Tupi-Guarani Ethnoastronomy Germano Bruno Afonso Department of Physics, Universidade Federal do Paran Thaisa Maria Nadal Department of Biology,

Universidade Tuiuti do Paran In this work, we present the empirical astronomical knowledge of the Tupi-Guarani, the main Brazilian Indians family, showing how they determinate the calendar and the cardinal orientation and how they associate the sky observations with the climate, the fauna and the flora of each region. uring the research we used historical documents reporting to the importance of astronomy in the daily life of this Indians family. In !"!#, the $rench %apuchin &issionary %laude d'(bbeville spent some four months among the Tupinamba of the &aragnan Island on the Brazilian coast. In the work he wrote afterwards, Histoire de la Mission de Pres Capucins en lIsle de Maragnan et terres circonvoisins, published in )aris, in !"!*, and one of the most important sources for the ethnography of the Tupi, he recorded about +, names of stars, constellations and planets known by the Indians on the Island. -e could, however, identify only a few of them. There is no consensus on the identification of the recorded Tupinamba constellations. $or instance, the .andoutin constellation was recorder by %laude d /(bbeville as 0hite 1hea, a constellation constituted of large et bright stars, some of which represent a beak2 the natives tell that it try to eat two other stars which are together and are denominated the two eggs. The 0hite 1hea constellation was identified by 1. 3ehmann-4ische, %. 4imuenda56 and (. &7trau8 between many tribes but all the figures they obtained of this constellation are different. They locate the 0hite 1hea near the sky region that the Temb7 94orth of Brazil: and the Guarani 9;outh of Brazil: showed us this constellation. The 0hite 1hea constellation has been recorded in practically all Tupi-Guarani groups and for all the groups we visited it was observed the same figure of the Temb7 and the Guarani. -owever, it does not coincide with none of the other figures of this constellation. The 0hite 1hea we present in this work is the easiest Tupi-Guarani constellation to identify in the sky and the most beautiful one we know. $or the Temb7, when the 0hite 1hea rises in the dawn it marks the begin of the season of the rain and for the Guarani it represents the begin of the season of the winter. In this work, we also present a lot of Tupi-Guarani constellations that we have rescued with the Brazilian Indians. It has become possible to identify many of the stars and constellations of the Tupinamba by comparing them in a more systematic way to those of other Tupi-Guarani tribes. The scientific community does not have such information, which may be lost forever-in one or two generation. <bservations of the sky, which we have performed alongside with the Indians of all Brazilian regions, turned it possible to verify that different groups of Tupi-Guarani Brazilian Indians have an astronomical system highly similar. (bove all, such usual system is relative to the apparent movements of the ;un, the &oon, =enus, )leiades and %ru8. The most important constellations are located in the &ilk 0ay and they are constituted of individual stars and clouds, mainly dark ones, such as %oal ;ack. 0e conclude that the Tupi-Guarani family has the same astronomical system, appro8imately, even when separated by time and space> plus four hundred years and plus three thousand kilometers, respectively.

Archaeoastronomy in Florianpolis (Brazil) Germano B. Afonso Department of Physics, Universidade Federal do Paran Maria C. Beltro National Museum, Universidade Federal do Rio de Janeiro Adnir A. Ramos Department of Tourism, Escola Superior de Turismo e Hotelaria In Brazil, evidences of the ancient astronomical knowledge appear as rock art 9rock paintings and engravings: and also in rock monuments 9oriented landmarks and stones alignments:. In this work, we present an astronomical study of an archeological site with these characteristics. This site is localized in $lorian?polis, ;anta %atarina ;tate, near the (tlantic <cean. There are two rocks each with a hole. <ne of them is oriented to the sunrise of the summer solstice and the other is oriented to the winter solstice. 0e have found also rocks oriented to the cardinal directions with a precision which is possible to be obtained only by some astronomical procedure. 4onetheless, we do not know the method used to orientate the rocks. -ere we present two astronomical methods used by the Brazilian Indians for orientation> In the night, the Brazilian Indians used and still use Crux for orientation, in the following way> they stretch, until the horizon, a straight line which unites the stars forming the larger arm of the cross, -%rucis e %rucis, known as &agalh@es and 1ubAdea, respectively. 0hen these stars are simultaneously on the same vertical circle 9same azimuth:, with 1ubAdea above and &agalh@es below, they found appro8imately the true south. uring the day, Brazilian Indians determine the north-south line the following manner> in the instant of the transit of the ;un, they determine the minimal shadow of a staff craved vertically on the horizontal ground 9the Gnomon:. To the south of the Tropic of %apricorn, the shadow of the staff, generally made of wood, always point to the true south in the instant of the solar transit. In this site, there is a monolith of !.", meters height, which is placed in the vertical position with its four sides oriented to the cardinal directions. This monolith is similar to monoliths we found in other Brazilian archeological sites, for instance, in )aranB ;tate and in Bahia ;tate. In the base of &ount 1oraima, ;tate of 1oraima, Brazil, frontier with =enezuela, near Guyana, there is a stone construction, which is also constituted of a central oriented monolith surrounded by a stone circle and alignments to cardinal directions. This construction is so ancient that even the )7mon Indians who live in the region do not know its origin. 0e asked the ;hamans of the Guarani Indians still living in the ;tate of )aranB, Brazil, what could be the meaning of the configuration of the oriented stone monument of $lorian?polis and they answered that, according to the Guarani cosmology, the four oriented faces of the monolith, pointing to the cardinal directions, represent the four gods who helped the great god to create the Carth and its inhabitants and that the direction of the monolith in the sky 9zenith: represents the great god. ;till nowadays, when the Guarani sleep outside the village, they thrust in the ground four arrows around their beds, in the direction of the cardinal points, asking for the gods' protection for that the animals, mainly the 5aguars, not to attack them. 0e conclude that the $lorian?polis site may be used by ancient Indians as a ceremonial center and as an astronomical observatory. (fter a more detailed study, the archeological site may serve as an environmental education facility, which may attract tourists to the region, as occurs at ;tonehenge 9Cngland: and several other sites around the world.

Archaeoastronomy in New Mexico !"A# A $i%erse an& En&an'ere& (esource By )u*ert A+ Allen ,r+ hubertaallenDcompuserve.com 4ew &e8ico is a large 9!#!,+E" sF. miles:, arid state in the southwest G;( where a noteworthy variety of archaeoastronomical sites and artifacts has been found. In #,,#, appro8imately !.H# million residents 9!: were unevenly distributed throughout the state. (lmost one-third of the population lives in a single county 9Bernalillo:, while rural areas may be sparsely populated - three of ++ counties have less than one person per sFuare mile 9#:. The $ederal government is the largest landholder in the state. 4ative (merican territories within the state border are sovereign and self-governing. The archaeological history of 4ew &e8ico includes the first finds of the nomadic %lovis culture, dated to appro8imately !,,,,, B%C. There is evidence of continuous habitation forward through the hunter-gather (rchaic )eriod and numerous I)uebloI )eriods which mark the rise of agriculture. The height of sophisticated )re-%olumbian architecture in the (merican ;outhwest occurred in what is now %haco %anyon 4ational -istorical )ark, in northwest 4ew &e8ico, by the peoples known as the (nasazi or (ncestral )uebloan 9preferred term:, peaking around the year !!,, (. . 3iving representatives of 4ative (merican groups includes the )ueblos, 4ava5o, and (pache tribes. ( sampling of known, described and reasonably well-argued cases of archaeoastronomy from 4ew &e8ico includes> (rchitecture and petroglyphs at %haco %anyon 9+:2 solstice aligned rock structures on high mountains 9*:2 a shadow-casting petroglyph calendar 9E:, Istar-headI petroglyphs 9":, and other carved circles, spirals and concentric circles with solstice orientations 9J: in the 1io Grande =alley2 pictographic 9painted: star ceiling panels 9H:2 and decorated war shields 9K:. This list illustrates the diversity of archaeoastronomical resources found in modern day 4ew &e8ico but is not e8haustive. The cultures thought to be associated with these specific e8amples includes (ncestral )uebloan 9%haco %anyon:, )re-and-)ost-%olumbian )ueblos, (pache and 4ava5o. Into historic times, anthropologists of the late !Kth century documented the sun-watching practices at Luni )ueblo in western 4ew &e8ico 9!,:. Gnfortunately, a host of bombardments face the archaeoastronomical resources of 4ew &e8ico. 3oss to development may remove sites before their astronomical connection can even be assessed. amage, vandalism and theft will worsen as population increases. Ironically, visitor and research impact has unintentionally damaged the ;un- agger calendar on $a5ada Butte, in %haco %anyon, by causing a shift of the huge shadow- casting rocks which interact with petroglyphs. ;adly, the ;un- agger which worked precisely up to the time its was rediscovered in the mid-!KJ,s, no longer accurately marks the seasons with its elaborate shadow-casting display 9!!:. In conclusion, we have 5ust begun to realize how diverse and wide-spread are the archaeoastronomical resources of 4ew &e8ico. (t the same time they are e8tremely finite, fragile and understudied. (s citizens from all over the (mericaMs gather, this paper makes a plea for more research, conservation and education of the archaeoastronomical resource in 4ew &e8ico and throughout the hemisphere. 1eferences> 9!: G.;. %ensus Bureau, #,,#. ;ee http>NNFuickfacts.census.gov 9#: G.;. %ensus Bureau, #,,,. ;ee http>NNFuickfacts.census.gov

9+: (nna ;ofar. IThe &ystery of %haco canyon.I ;olstice )ro5ect, Inc., !KKK. 9*: )eter Cidenbach. ITwo )rehistoric ;olstice <bservatories in the ;acramento &ountains, ;outhern 4ew &e8ico.I -uman ;ystems 1esearch, Inc., Tularosa, 4ew &e8ico, !KH!. 9E: -ubert (. (llen, Or. IThe )etroglyph %alendar> (n (rchaeoastronomy (dventure.I ;econd Cdition. -ubert (llen and (ssociates, (lbuFuerFue, 4ew &e8ico, #,,!. 9": Terry Ballone. )ersonal %ommunication, #,,#. 9J: Bob )reston. )ersonal %ommunication, !KKJ. 9H: )olly ;chaafsma. I1ock (rt in 4ew &e8ico.I &useum of 4ew &e8ico )ress, 4ew &e8ico, !KK#. 9K: Barton 0right. I)ueblo ;hields.I The -eard &useum, )hoeni8, (rizona, !KJ". 9!,: Cvan -adingham. ICarly &an and the %osmos.I Gniversity of <klahoma )ress, 4orman, <k., !KH*. 9!!: %haco %anyon 4ational -istorical )ark. )ublic Information isplay, #,,#.

-rientan&o pirmi&es# mitos y reali&a&es ,uan Antonio Belmonte Instituto de Astrofsica de Canarias, 38200 La Laguna, Tenerife, Espaa jba@ll.iac.es Cs relativamente frecuente Fue para demostrar las cone8iones culturales entre el =ie5o y el 4uevo &undo antes de %ol?n se use como prueba incuestionable la e8istencia de pirBmides a uno y otro lado del (tlBntico, despreciando cualFuier posibilidad de convergencia arFuitect?nica ante una problemBtica religiosa y social de indudable carBcter atBvico Fue obliga al uso de t7cnicas constructivas similares pero obtener resultados similares 9la pirBmide es la me5or forma de simular una montaPa donde acercarse a la divinidad:. %asi siempre, estos postulados difusionistas --por no calificarlos meramente de fantasiosos-- utilizan la orientaci?n o el simbolismo astron?mico presentes frecuentemente en estos monumentos para 5ustificar aun mBs si cabe sus especulaciones y son pl7yade los libros y las revistas en lengua hispana e inglesa en Fue el gran p6blico es bombardeado con teorAas de este tipo sin Fue se pueda encontrar el mBs mAnimo atisbo de espAritu crAtico entre sus pBginas. (FuA, en una primera parte del traba5o estudiaremos en detalle la orientaci?n astron?mica de algunas pirBmides americanas y del valle del 4ilo. Cn particular analizaremos, por un lado, la orientaci?n de los monumentos funerarios del 1eino (ntiguo en Cgipto, incluidas las pirBmides de la I= inastAa en Guiza, o de las pirBmides de la civilizaci?n kushita en ;udBn 9lugares arFueol?gicos de 4apata y &eroe:, y, por otro, algunos e5emplos paradigmBticos de orientaci?n o de simbologAa astron?mica en &esoam7rica como los Fue se dan en %hichen Itza, Tikal o el valle de &78ico, en lugares como Teotihuacan o Tenayuca, demostrando como, en cada caso, se refle5a una visi?n muy particular del %osmos de cada una de estas culturas, sin ning6n tipo de cone8i?n aparente entre las de un lado y otro del oc7ano Fue no sea la necesidad imperiosa de la especie humana de relacionarse de forma apropiada con el entorno ecol?gico y el marco social Fue le rodea en cada momento. $inalmente, cuestionaremos las teorAas Fue han Fuerido encontrar en las pirBmides del (rchipi7lago %anario --especialmente en las de GQAmar, en la isla de Tenerife-- el ne8o perdido de uni?n entre las pirBmides de ambas orillas del <c7ano (tlBntico. &ostraremos Fue, sorprendentemente pero en un sentido totalmente contrario al esperado por los Fue apoyan un origen prehispBnico de las mismas, 7stas sA Fue muestran, en su disePo arFuitect?nico, muy elaborado, y en su singular orientaci?n astron?mica, a los dos solsticios, tradiciones egiptizantes procedentes de (m7rica Fue refle5an los numerosos lazos humanos y culturales ya e8istentes entre ambas orillas del RcharcoS a mediados del siglo TIT, casi cuatro siglos despu7s del primer contacto2 pero Fue, en ning6n caso, apoyan pretendidas cone8iones en tiempos remotos entre los egipcios y los mayas 9o sus ascendientes los olmecas: con los RguanchesS de %anarias como principal ne8o de uni?n entre ambos.

La percepcin de la latitud geogrfica: otra dimensin de los estudios sobre calendarios mesoamericanos y arqueoastronoma. ,ohanna Bro&a Instituto de Investigaciones -ist?ricas, G4(&, &78ico

3a arFueoastronomAa debe vincular su campo de estudio interdisciplinario con la cultura y la historia. <frece la posibilidad de establecer nuevas Breas de conocimiento acerca de astronomAa y calendarios Fue se basan en observaciones y mediciones de campo de estructuras y sitios arFueol?gicos, asA como en su interpretaci?n.

Cn &esoam7rica las aportaciones de la arFueoastronomAa han consistido en los siguientes aspectos> !: la incorporaci?n del anBlisis especializado de la astronomAa al estudio de los calendarios y de las inscripciones prehispBnicas2 #: el estudio sistemBtico del principio de la orientaci?n en la arFuitectura mesoamericana y en la planeaci?n de ciudades y centros ceremoniales2 +: el hecho de Fue las orientaciones se alineen sobre puntos del horizonte estableciendo de esta manera calendarios de horizonte. Cstos 6ltimos e8presan la integraci?n de la observaci?n solar con el paisa5e y con el culto a los cerros Fue eran rasgos fundamentales de la cosmovisi?n prehispBnica. Cn este esfuerzo interdisciplinario, la colaboraci?n con la geografAa cultural tambi7n es fundamental. ;e estudia el espacio geogrBfico en sus dimensiones naturales y culturalmente transformadas. 3as sociedades mesoamericanas, a lo largo de su historia, tomaron posesi?n del espacio en t7rminos socio-econ?micos, polAticos, simb?licos y cientAficos. Tambi7n crearon lo Fue se ha denominado paisajes rituales. ;obre los primeros dos puntos e8iste ya una amplia bibliografAa especializada, mientras Fue la investigaci?n sobre los calendarios de horizonte y los paisajes rituales es mBs reciente. ( partir de estos enfoFues se pretende plantear una nueva lAnea de investigaci?n referida a la concepci?n indAgena acerca de la latitud geogrBfica, y de las propiedades calendBricas de los lugares como consecuencia de la latitud. U%?mo llegaron los antiguos mesoamericanos conceptualmente a percibir y constatar la latitud geogrBficaV U%?mo se la representaban cientAficamente yNo en t7rminos simb?licosV (l mismo tiempo se trata de procesos hist?ricos concretos Fue deben comprobarse mediante la arFueologAa. Cstos procesos tienen Fue vincularse tambi7n con la e8pansi?n polAtica de los estados mesoamericanos, principalmente el teotihuacano durante el periodo %lBsico. Cn esta perspectiva se investigaran en la ponencia una serie de e5emplos del centro asA como de las periferias sur y norte de &esoam7rica.

An.lisis &e !ni/ormi&a& &e las "eries 0unares &el 1er2o&o Maya 3l.sico# primeros resulta&os+ ,uan 4'nacio 3ases Mart2n Departamento de stro!"sica. #niversidad de $a $aguna. %eneri!e. &spa'a ,uan Antonio Belmonte A%il5s Instituto de stro!"sica de Canarias. %eneri!e. &spa'a. Al/onso 0aca&ena Garc2a Gallo Instituto de (ilolog"a. C.).I.C. Madrid. &spa'a 3as ;eries 3unares son clBusulas de signos glAficos, presentes en el conte8to de las notaciones calendBricas de numerosos te8tos mayas del )erAodo %lBsico, Fue contienen informaci?n astron?mica relativa a la 3una. 3os recientes avances en epigrafAa en las 6ltimas d7cadas y el notable incremento en el n6mero de ;eries 3unares accesibles a los especialistas durante estos 6ltimos aPos son motivos poderosos para incitarnos a efectuar una revisi?n de anteriores traba5os sobre este tema en particular. ( partir de la elaboraci?n de un %orpus, formado por +,J inscripciones, realizamos un estudio astron?mico-epigrBfico de la evoluci?n temporal y geogrBfica de las series lunares. &etodol?gicamente, el traba5o Fue presentamos se centra en un anBlisis a dos niveles, centro a centro y regionalmente, de posibles vAnculos en el cBlculo de las ;eries 3unares, estimados a partir de sencillos procedimientos num7ricos, Fue emplean como base el ciclo de !H meses lunares identificado por 3. ;chele, 4. Grube y $. $ahsen en !KK#. 3a representaci?n grBfica de dichos vAnculos genera diagramas de gran utilidad, los denominados )atrones de Gniformidad locales y regionales, de los Fue es posible obtener informaci?n muy valiosa. (sA, estos )atrones de Gniformidad permiten calcular en numerosos casos, y con un alto grado de fiabilidad, las ;eries 3unares Fue se encontrarAan asociadas a una cierta dataci?n calendBrica, y lo Fue es mBs importante, sin el uso e8plAcito de un cierto factor de correlaci?n entre los calendarios maya y 5uliano, como por e5emplo el G&T. 4uestro anBlisis pone de manifiesto una e8traordinaria continuidad temporal y geogrBfica en el empleo de dos sistemas de c?mputo lunar, con una diferencia de un mes entre uno y otro, basados en un ciclo de !H meses, al menos desde el )erAodo %lBsico Temprano, por lo Fue parece e8istir, con relativamente pocas e8cepciones, una continuidad de estos dos sistemas, Fue eventualmente podrAan reducirse a uno, desde mucho antes de los tres supuestos IperAodos de uniformidadI propuestos inicialmente por O.C. Teeple en !K+,. (dicionalmente se intuye la e8istencia de otros sistemas de c?mputo distintos en centros como %opBn o )usilhB. %omo aplicaci?n prBctica de los )atrones de Gniformidad, se propone un m7todo num7rico de ponderaci?n Fue permite obtener estimaciones de la duraci?n del mes sin?dico utilizado en cada centro. Cste m7todo se ha aplicado en !! sitios, con el ob5eto final de poder establecer los mecanismos de alternancia de meses de #K y +, dAas empleados por los escribas mayas en el )erAodo %lBsico en cada una de las ciudades. Csto nos permite, ademBs, revisar en profundidad la valores del mes sin?dico propuestos por Teeple en !K+,. 3os meses promedios Fue resultan de nuestros algoritmos se encuentran en todos los casos comprendidos entre los valores e8tremos de #K,E#K"#J y #K,E+E!*! dAas de Bonampak y Wuirigua, respectivamente, alcanzando su mB8ima en 4aran5o y )alenFue. Cstos resultados difieren del mes sin?dico observado en la actualidad en ,,,,! y ,,,,* dAas, lo Fue, aparentemente, podrAa suponer un error mB8imo de entre H" y +*E segundos por dAa en el cBlculo de la posici?n de la 3una.

$e cmo camina el "ol &urante 6unio &e lo 7ue se %e en el cielo y &e lo 7ue se comenta y se practica en la tierra+ -rali&a& y rituales en la su*re'in r2o "ala&o norte &e 3hile8+ 9ictoria 3astro: 9arinia 9arela; &ste mes hac"an la moderada !iesta del *nti +a,mi -!estejo del sol. , se gasta/a mucho en ello , sacri!ica/an al sol , enterra/a al sacri!icio llamado capac ocha-a!renta del In0a....1 ( partir de la informaci?n entregada por cronistas coloniales, se conoce de la profunda significaci?n otorgada en tiempos tardAos prehispBnicos a la posici?n de los astros, con relaci?n a la construcci?n de su calendario econ?mico ceremonial, Fue en definitiva organiza y regula la vida de personas y comunidades en las sociedades tradicionales hasta el presente. 3a regi?n de estudio no es una e8cepci?n. %oparticipa de la tradici?n andina en t7rminos estructurales y al mismo tiempo, ha ido integrando o yu8taponiendo los elementos de la cristiandad a su propio palimsesto. Cn esta construcci?n siempre dinBmica, la dimensi?n solar es una constante para la reproducci?n de la vida en todos sus planos, coadyuyado por la luna, en cuanto orienta el destino femenino en particular. Csta dimensi?n celeste se hace e8plAcita, con mucha fuerza durante 5unio. Cn este mes se articulan una serie de rituales organizados en torno a las deidades cat?licas de ;an (ntonio y ;an Ouan, patronos de llamas y corderos respectivamente. 3as comple5as festividades en torno a la reproducci?n, se desarrollan prBcticamente durante todo el mes. Cl tiempo de las ceremonias invita a la evocaci?n y a la observaci?n, de modo Fue los relatos se constituyen en cruciales para comprender los ne8os hist?ricos con el pasado y la necesaria construcci?n del tiempo presente. Cn esta ponencia seguiremos una lAnea argumental desde los antecedentes etnohist?ricos generales, a la particular situaci?n Fue afect? a las comunidades de esta regi?n en el siglo T=II con la e8tirpaci?n de idolatrAas, para alcanzar el presente, en donde presentaremos registros orales sobre como perciben Rel cielo y lo integran en su visi?n de &undoS, y las prBcticas rituales Fue se despliegan durante este mes de solsticio de invierno, ambos registros, realizados por nosotras en la regi?n de estudio.

$ondecyt !,!!,," epartamento de (ntropologAa, $acultad de %iencias ;ociales, Gniversidad de %hile. I. %arrera )into !,*E, XuPoa, ;antiago. %asilla !,.!!E. vcastroDuchile.cl + &useo %hileno de (rte )recolombino. Bandera +"!. %asilla +"HJ, ;antiago. vvarelaDmuseoprecolombino.cl
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)oma de (yala, !KH!> ##!.

0a mita& &el mun&o E%i&encias &e ar7ueoastronom2a en los An&es E7uinocciales 3rist*al 3o*o Ar2za'a Cl %onte8to arFueol?gico de los (ndes CFuinocciales o el valle de Wuito, ha sido soslayado y menospreciado por la comunidad cientAfica tanto local como internacional puesto Fue los mismo procesos hist?ricos protagonizados por la conFuista Inca y espaPola en un lapso de tiempo muy corto, impidieron Fue los sitios arFueol?gicos se conserven intactos, muchos de estos sitios fueron llevados casi al e8terminio, conservBndose algunas ruinas Fue ahora nos estBn revelando una informaci?n la cual esclarece la verdadera funcionalidad de estos sitios y su correspondencia, los cuales hasta aPos recientes fueron escogidos como polAgonos de tiro al blanco por parte de las fuerzas armadas del Ccuador. Cl ob5etivo del presente proyecto de investigaci?n inici? un estudio de todo el conte8to de este valle eFuinoccial, auto formulBndose varias preguntas como por e5emplo> R;i es Fue alrededor de todo el mundo, se han descubierto varios comple5os arFueol?gicos importantes de los cuales se han demostrado su relaci?n astron?mica, como es el caso de la pirBmides egipcias, de .ucatBn, sitios Incas, UWu7 pas? en la regi?n de los (ndes CFuinocciales, cuando aFuA no solamente se han encontrado evidencias del perAodo paleolAtico de hace !+.,,, a.p. 9!:, si no Fue sobre todo se dispone del me5or sitio alrededor del mundo para realizar observaciones astron?micas horizontalesV. %on estos sencillos cuestionamientos se inici? un detallado estudio, recolecci?n y procesamiento de datos, el cual permiti? entender mBs profundamente la relaci?n del entorno natural con las sociedades humanas Fue se han asentado en este privilegiado sitio desde hace trece milenios 9Ibdem:. 3as sociedades indAgenas al no contar con instrumentos ?pticos tuvieron la necesidad de utilizar el horizonte artificial como, instrumento de sePalizaci?n de ortos y ocasos de los astros, para poder desarrollar una medici?n mBs e8igente del tiempo y del espacio 9#:. Cn las zonas selvBticas o desiertos, este horizonte es muy cambiante debido a la vida vegetal o la erosi?n, entonces los me5ores sitios, son las elevaciones en el horizonte geogrBfico, el cual dispone de las me5ores condiciones para realizar observaciones horizontales. 3os (ndes CFuinocciales se encuentran atravesados perpendicularmente por la lAnea eFuinoccial donde se puede observar la b?veda celeste integralmente, tanto boreal como austral, tambi7n estB constituida por los (ndes <rientales para la observaci?n de los ortos y los (ndes <ccidentales para la observaci?n de los ocasos. Cstas caracterAsticas convierten a la zona en el me5or sitio alrededor del mundo para observaciones astron?micas horizontales. Cntre estas dos cordilleras se encuentra el monte %ateFuilla, hace cinco aPos por medio de los sistemas de posicionamiento global 9G);, Global )osition ;ystems:, se lleg? a encontrar Fue el sitio arFueol?gico ubicado en la cima de este monte, se encontraba e8actamente en el paralelo ,Y,',''. (l breve tiempo la investigaci?n demostr? Fue el posicionamiento del sitio no era casual, si no causal, ya Fue constituye un e5e matriz de un comple5o ordenamiento territorial, Fue fue desarrollado mediante la sabidurAa geod7sica y astron?mica de los indAgenas preincaicos. 3os sitos arFueol?gicos mBs relevantes de este valle se encuentran posicionados e8actamente en las direcciones Fue sePalan los ortos y ocasos solares de los solsticios y eFuinoccios, con una precisi?n en sus azimut, perfecta, Fue ha sido llevada a

la comprobaci?n con los sistemas de informaci?n geogrBfica 9GI;, Geographical Information ;ystems:. esde este sitio, al cual se le puede considerar el monumento arFueol?gico de la &itad del &undo, se pueden observar alrededor de veinte y cinco pueblos antiguos diferentes, tambi7n se pueden observar todos los sitios arFueol?gicos de la regi?n directamente sin ayuda de instrumentos ?pticos. ;e tiene trescientos sesenta grados de visibilidad. ( partir de la comprensi?n de este sitio estamos encontrando la funcionalidad astron?mica de varios sitios arFueol?gicos, la cual ha sido debidamente documentada y avalizada por el I4)% 9Instituto 4acional del )atrimonio %ultural:. -asta el momento e8isten alrededor de cincuenta videos documentos de los eventos astron?micos Fue se presentan en los diferentes sitios de la regi?n. %on la aplicaci?n de la tecnologAa satelital, este proyecto de investigaci?n ha llegado a un nivel de predictibilidad, ya Fue hemos podido localizar nuevos sitios arFueol?gicos por medio de la comprensi?n del ordenamiento territorial de base astron?mico, de origen preincaico del valle de Wuito. 3os resultados se encuentran debidamente documentados. 3a comprensi?n de todo este comple5o astron?mico nos estB ayudando a interpretar nuestros procesos hist?ricos desde otra perspectiva, la cual es, la medible, cuantificable y sobre todo comprobable. Csta nueva interpretaci?n nos estB ayudando en el presente a conocer sobre el adecuado uso de los recursos naturales Fue en el futuro nos ayudarB a conservarlos. BibliografAa> 9!: =illalba, &arcelo. !KKJ )onencia en el %ongreso de (mericanistas. Wuito Ccuador. 9#: (veni, (nthony. !KH, %<4%C)T<; C (;T1<4<&Z( )<;I%I<4(3 C&)3C( <; C4 3( (1WGITC%TG1( &C;<(&CI%(4( (4TIGG(. %ompilaci?n de (nthony $ (veni, (stronomAa en la (m7rica (ntigua, siglo TTI editores, s.a., %erro del (gua, &78ico.

$e la cosmo'on2a m2tica al sa*er cient2/ico en el mun&o maya $r+ Norman 3ruz Gniversidad de ;antiago epartamento de $Asica Cn el presente traba5o analizaremos la cosmogonAa maya tal como se e8pone en los libros sagrados de esta cultura. 4uestro anBlisis no apunta a realizar una comparaci?n entre el conocimiento natural Fue pudiera desprenderse de lo e8puestos en estos te8tos, en relaci?n a los conceptos de espacio, tiempo, materia y fuerzas naturales, con los modelos Fue hoy la ciencia moderna utiliza para la comprensi?n del mundo fAsico y, en particular, para entender el origen, evoluci?n y destino del universo. Gna comparaci?n directa y simple de nuestros conceptos actuales con los presentes en culturas antiguas tiene la evidente desventa5a de tratar de entender el pasado con un prisma Fue oculta el verdadero sentido Fue aFuellas concepciones tuvieron en su 7poca. ( partir de sus concepciones mAticas, el mundo maya establece una cultura fundamentalmente centrada en una concepci?n sagrada del acontecer c?smico y humano. Tal como se revela en otros estudios sobre la e8periencia religiosa de pueblos antiguos, la visi?n cosmog?nica de una cultura impregnaba todas las demBs actividades del hombre, desde su estructura social, su hBbitat, las etapas de su vida, sus ceremonias, etc. Tambi7n la civilizaci?n levantada por estos pueblos se hace eco de esto. 3as construcciones de ciudades y templos obedecen a pautas c?smicas2 y los conocimientos t7cnicos y cientAficos utilizados en la observaci?n de las estrellas y constelaciones son entendidos dentro de esta concepci?n original y mAtica. Cl conocimiento acabado del firmamento, la precisi?n de los calendarios y el conocimiento de los ciclos de la actividad celeste conviven en la cultura maya en asombrosa armonAa con una cosmovisi?n impregnada de sacralidad. 3a idea de %osmos , en el sentido dados por los griegos, constituye una intuici?n bBsica presente en el desarrollo de las ideas filos?ficas y cientAficas del pensamiento occidental. %omo se ha estudiado por mBs de un investigador, las ideas mAticas del mundo griego fueron materia prima e inspiraci?n de la filosofAa y posteriormente de la ciencia. 4o es de e8traPar entonces, Fue a trav7s de la historia de la ciencia occidental veamos la permanencia de concepciones Fue tuvieron un origen en lo mAtico, como lo fue el espacio, el mundo de las constelaciones y las fuerzas Fue originaban el movimiento. BasBndonos en estos antecedentes, analizaremos las particularidades de las concepciones mayas en relaci?n a la idea de cosmos. ;e pretende dar una un esFuema plausible de c?mo a partir de estas concepciones mAticas, donde el hombre y el mundo son concebidos en estrecha y fundamental relaci?n, se derivaron los instrumentos conceptuales Fue permitieron el desarrollo de un saber t7cnico y cientAfico, entendiendo por ciencia un cuerpo ordenado y sistemBtico de conocimientos, su5eto, por cierto, a cambios paradigmBticos a trav7s del tiempo, y Fue puede diferir, como es obvio, de nuestras actuales concepciones sobre lo Fue es o no cientAfico. ;e discutirBn especialmente las ideas relativas al espacio y el tiempo, Fue surgen de la intuici?n mAtica original, y como de ellas van surgiendo las apro8imaciones al mundo natural, a trav7s de procedimientos de medici?n y observaciones detalladas y precisas de los astros, constelaciones y fen?menos cAclicos de la naturaleza.

Suerte, Riqueza y Poder. Fragmentos metericos y la presencia de lo celeste entre los mocoves del Chaco Gimnez Bentez Sixto, Lpez Alejandro Martn & Granada Anah Facultad de Ciencias Astronmicas y Geofsicas, Universidad Nacional de La Plata Este trabajo aborda la relacin que los aborgenes mocoves, que habitan en la regin de campo del cielo, en el Chaco argentino, establecen entre los conceptos de suerte, poder y riqueza y los fragmentos metericos que se encuentran en esta zona. Los mocoves, que pertenecen al tronco lingstico guaycur, habitan la zona sur del Gran Chaco, en territorio de la Repblica Argentina. Originalmente cazadores recolectores, luego de la llegada de los espaoles adoptaron rpidamente la cultura ecuestre. Con la expedicin de Urzar, en 1710, se vieron obligados a desplazarse hacia las provincias argentinas de Corrientes y Santa Fe. A fines del siglo XIX y principios del siglo XX, el avance de la Sociedad Nacional hacia el Chaco, desde Santa Fe, provoc el retorno de muchos mocoves a zonas del Sur de la actual provincia del Chaco. Hoy, los mocoves sobrevivientes (alrededor de cinco mil) se encuentran en las provincias argentinas de Santa Fe y Chaco. En esta ltima, se hallan los asentamientos de Colonia Juan Larrea y Cacique Catn (Colonia Gral. Necochea), prximas al rea conocida como Campo del Cielo, donde realizamos nuestro trabajo de campo desde el ao 1999. Como ya sealara Marcel Mauss5, la riqueza confiere honor prestigio y autoridad. En particular, existen propiedades-talismn, que otorgan riqueza y poder, siendo portadoras de una cierta potencia. Se trata de objetos cuyo simple contacto es fuente de virtudes y fortuna. Su posesin asegura la abundancia, la fertilidad, la plenitud de fuerza y espritu. Tienen una cualidad generadora: "la riqueza produce riqueza". Muchos de estos objetos son metlicos (cobre1, plata y oro6,). Entre los mocoves de la zona de Campo del Cielo (regin que acoge una de la ms extensas dispersiones de meteoritos metlicos del mundo), los fragmentos metericos son concebidos, en este sentido, como objetos productores de suerte y riqueza. Se los concibe como objetos cargados de poder y de hecho muchos crteres metericos se consideran habitados por "poderosos". Quien encuentra un meteorito atrae riqueza y la fuerza necesaria para las tareas del monte. Pero entre los mocoves de Campo del Cielo, este rol que cumplen los fragmentos metericos no se conecta solamente con lo ya sealado respecto a las propiedades-talismn en general, sino que forma parte de un amplio juego de asociaciones entre lo celeste y la idea de abundancia. El sentido de muchas de las constelaciones mocoves est vinculado con esta idea. Adems, los habitantes del cielo, en general son seres femeninos y de gran poder. De hecho, en la actualidad, el inters cientfico y comercial, despertado por las masas metericas a las que hacemos referencia, es interpretado por los mocoves dentro del mismo universo de sentido, sirviendo como elementos de un discurso sobre las desigualdades entre criollos y aborgenes. Por todo esto creemos que la exploracin de la relacin entre lo celeste entendido como abundancia, los fragmentos metericos y las propiedades-talismn es de gran importancia para
E

Mauss Marcel, Ensayo sobre los dones. Motivo y forma del cambio de sociedades primitivas. En Mauss, Sociologia y Antropologia. Ed. Tecnos, Madrid, 1979. " -arris <livia, Phaxsima , 2ull2i. $os poderes , los signi!icados del dinero en el 3orte Potos" en4 $a Participaci5n Ind"gena en los Mercados )urandinos, pp. #+E-#H,.%eres, 3a )az, Bolivia !KHJ.

comprender la forma en que los mocoves abordan las ideas de suerte, poder y riqueza, en especial en el contexto de sus interacciones con la sociedad nacional.

E%i&encia &e conocimientos astronmicos en la 3ultura &e "an A'ust2n 3olom*ia

Manuel Arturo Izquierdo Pea Observatorio Astronmico Nacional,Univ. Nacional de Colombia. La cultura de San Agustn fue un pueblo que se desarroll en el sur de los andes colombianos, en el actual departamento de Huila, concentrado en el rea comprendida principalmente por los municipios de San Agustn y San Jos de Isnos. Este pueblo se desarrollo en un perodo que data del 1100AC al 800DC, aproximadamente. Se trat de una sociedad cuya economa estuvo principalmente basada en la agricultura y cuya estructura de poder al parecer estuvo en cabeza de chamanes, cuyo poder se sustentaba con el conocimiento de la naturaleza. El vestigio material ms representativo de aquel pueblo se encuentra en la famosa estatuaria que la hace clebre, la cual es muy estilizada y rica en rasgos geomtricos. No obstante, otro de los logros de esta cultura fue desarrollo de habilidades para dar forma al terreno segn sus necesidades, para as realizar la construccin de obras como terrazas, terraplenes, montculos, las cuales tienen un buen componente de monumentalidad, razn por la cual muchas de estas todava perduran y an son usadas por los actuales pobladores de la regin. El objetivo de esta ponencia es hacer un anlisis de algunas de estas construcciones monumentales, para ver cmo stas en buena parte fueron construidas en funcin de ejes que son el resultado de proyectar sobre el terreno los puntos de salida solar durante los momentos de los solsticios y los equinoccios. Desafortunadamente, es muy poco lo que se puede decir de las orientaciones originales de las estatuas agustinianas, pues por accin de la guaquera, de la cual ha sido vctima la regin por muchos aos, el conocimiento de la posicin original de la mayora de las estatuas conocidas se ha perdido, con la excepcin de unos pocos y afortunados casos. Se analizan los emplazamientos de La Chaquira y la Fuente de Lavapatas, vindolos como posibles lugares de observacin celeste, donde se ven elementos instrumentales de observacin astronmica tanto horizontal como cenital que se ven sustentados con informaciones de carcter etnogrfico y con resultados de investigaciones arqueoastronmicas realizadas en otros lugares de Amrica. Asmismo, se analiza el complejo funerario monumental del Alto de los Idolos, lugar donde al parecer se aplicaron en su construccin los conocimientos solares astronmicos que ste pueblo tuvo, pues su estructura sigue los dichos ejes que genera el Sol. Finalmente, enmarcada dentro de la visin integral de la naturaleza que tuvo el hombre americano, se muestra la posibilidad de la realizacin de una lectura ``mgica'' de sta, en la cual pueden reutilizarse nociones astronmicas como las de constelacin, aplicadas a fenmenos terrestres como montaas, ros, etctera, de tal manera que puede hablarse de la definicin de ``constelaciones terrestres'', cuyos patrones son dictados primariamente por la naturaleza, pero que en un momento dado son complementados por el hombre, quin busca integrar en stas construcciones de carcter sagrado. Con base en sto, se muestran las posiciones en el territorio de varios de los emplazamientos monumentales agustinianos, los cuales presentan alineaciones entre s y con las montaas circundantes, con lo cual se ve la intencionalidad integradora con el cosmos que al parecer tuvo este pueblo. Referencias

Izquierdo, Manuel Arturo. ``Prospeccin arqueoastronmica en la Cultura de San Agustn''. Universidad Nacional de Colombia, 1998. Versin web: http://www.observatorio.unal.edu.co/aizquier/aa-sanagustin/

0a construccin &el paisa6e a tra%5s &e las orientaciones astronmicas en el 3erro El 1lomo (<=;> m snm) 3hile+ "tanislaw 4waniszews?i ivisi?n de )osgrado Cscuela 4acional de (ntropologAa e -istoria &78ico, .$. Cs bien conocido Fue las investigaciones arFueol?gicas de la regi?n andina han revelado un sinn6mero de sitios situados en las inh?spitas cumbres montaPosas. entro del marco de la llamada arFueologAa de alta montaPa se han descubierto santuarios colocados en las cumbres y sobre las pendientes de toda la cordilliera andina entre EY y +EY de latitud sur 9Beorchia 4igris !KHE, aunFue se conocen otros sitios mBs en el Ccuador y =enezuela, p.e. 0agner !K"K:. Cstos antiguos centros rituales son estructuras de piedra y numerosas ofrendas Fue incluyen> los cadaveres de los humanos sacrificios, los entierros de estatuillas antropo- y zoomorfas 9de oro, plata y spondylus:, los restos de te5idos, de plumas y de cerBmica, los cantos rodados, los restos de lePa utilizada para hacer fogones, etc7tera. .a Fue en los aPos E,s el fechamiento de la mayorAa de estos sitios apunt? a la 7poca incaica, las primeras hip?tesis acerca de los ritos Fue se habAan celebrado en las cimas andinas partieron del anBlisis de la religi?n incaica. Cn particular, sumamente importante para aFuella [poca fue el traba5o arFueol?gico realizado con motivo de la e8pedici?n andino-arFueol?gica al %erro Cl )lomo 9E.*#E m: en donde fue hallado el cadBver momificado de un niPo de H a K aPos. (l describir la ubicaci?n de los restos de las construcciones de piedra, &ostny 9!KEJa> EK, !KEJb> !!*: subray? Fue 7stas fueron orientadas de tal manera Fue apuntaban al lugar en el horizonte en donde se veAa el sol saliendo el dAa #+ de diciembre, fecha del solsticio de verano, la cual fue relacionada con la fiesta incaica %apac 1aymi. ;eg6n las fuentes etnohist?ricas 9Garcilaso de la =ega !K"!: el culto solar fue introducido por los incas a todas las provincias conFuistadas. Gna de las fiestas mBs importantes, %apac 1aymi, se celebraba durante el solsticio de verano 9## de diciembre: y durante la fiesta se realizaron sacrificios de niPos 9Guaman )oma de (yala !KE":. ( partir de entonces se ha desarrollado la hip?tesis Fue relacion? las ceremonias en las cumbres andinas con el culto solar. Cste punto de vista fue compartido, entre otros, por 1ebitsch 9!K"":, 3inares &Blaga 9!K"":, 3e )aige 9!K"": y %abeza &onteira 9!KH!:. 4o es hasta los aPos H,s cuando 1einhard 9!KH+, !KHE: propus? una teorAa seg6n la cual fueron los ritos de fertilidad relacionados con el culto a la lluvia y la montaPa los Fue se habAan celebrado en las cimas andinas. 1ecientemente &c Cwan y van de Guchte 9!KK#: propusieron otra hip?tesis seg6n la cual las ofrendas de niPos en las cumbres andinas correspondAan a la fiesta incaica %()(% -G%-( asociada con el culto a huacas. (poyBndose en las relaciones de Betanzos 9!KHJ> E,, H*: ambos autores concluyeron Fue los sacrificios de niPos en las montaPas podAan relacionarse con los sacrificios hechos a todas las huacas alrededor de %uzco, el hecho Fue fue acompaPado por los enterramientos de niPos en todo el paAs. .a Fue uno de los argumentos claves para sostener la teorAa del culto solar se vincula con las orientaciones de las estructuras de piedra en el %erro Cl )lomo la presente ponencia propone re-evaluar las ideas acerca de la orientaci?n del comple5o ceremonial en Cl )lomo. 1eferencias bibliogrBficas 9a6n incompletas:>

Beorchia 4igris, (ntonio !KJH (nBlisis comparativo, descripci?n de los santuarios de altura y conclusiones provisorias en base a los antecedentes conocidos hasta 5unio de !KJH. +evista del Centro de Investigaciones r2ueol5gicas de lta Monta'a +> !!-!". !KHE Cl enigma de los santuarios indAgenas de alta montaPa . +evista del Centro de Investigaciones ar2ueol5gicas de alta monta'a E. Betanzos, !KHJ )uma , narraci5n de los incas. &adrid Garcilaso de la =ega, I. !KE" %he Incas4 %he +o,al Commentaries o! the Inca. (von, 4ew .ork. Guaman )oma de (yala, $. !KE" $a 3ueva Cr5nica , 6uen 7o/ierno. Cditorial %ultura, 3ima. \rahl 3., 3uis !KEJ %onstrucciones precolombinas. 6olet"n del Museo 3acional de Historia 3atural #J, !> HE-KE 93a momia del %erro Cl )lomo, ed. G. &ostny:. \rahl 3., 3uis y <scar GonzBlez $. !KEJ Cstudio geogrBfico y glaciol?gico. 6olet"n del Museo 3acional de Historia #J, !> KE-!,J 93a momia del %erro Cl )lomo, ed. G. &ostny:. &cCwan, %olin y &aarten van de Guchte !KK# I(ncestral Time and ;acred ;pace in Inca ;tate 1itualI. Cn4 %he ncient mericas, rt !rom )acred landscapes, 1.$. Townsend 9ed: pp. +EK-+J!. The (rt Institute of %hicago, %hicago. &ostny, Grete !KEJa Cstudio de los ob5etos. 6olet"n del Museo 3acional de Historia 3atural #J, !> +!-"+ 93a momia del %erro Cl )lomo, ed. G. &ostny:. !KEJb %onclusiones finales. 6olet"n del Museo 3acional de Historia 3atural #J, !> !!!-!!E 93a momia del %erro Cl )lomo, ed. G. &ostny:. 1ebitsch, &athias !K"" ;antuarios en altas cumbres de la puna de (tacama . nales de r2ueolog"a , &tnolog"a #!> E!H,. 1einhard, Oohann !KH+ -igh altitude archaeology and mountain worship in the (ndes. merican lpine 8ournal #E> E*-"J. !KHE ;acred mountains> an ethno-archaeological study of high (ndean ruins. Mountain +esearch and Development E,

$atin' the /i%e "uns o/ Aztec cosmolo'y an analysis o/ the so-calle& @1ie&ra &el "ol@ $r Arnol& 0e*eu/ Institute for the -istory of 1eligions Oagiellone Gniversity 1ynek Glowny +* \rakow, )oland It is broadly accepted that the fifth ;un of (ztec cosmology, the historical sun of (ztec impire should have ended with a solar eclipse on a day *-<llin, the last of the names of five suns consecutively created and destroyed. The names and order of these suns is known from many sources and archaeological inscriptions, the most famous being the so called ])iedra del ;olS or ]%alendario aztecaS. 3ooking in astronomical tables to find out when such an event might have taken place, the results were rather interesting. uring the entire (ztec time, an eclipse was impossible on such a day of the #", days calendar. This is due to a certain peculiarity of this time cycle which is congruent with the eclipse season. The time of revolution of the ;un between two consecutive passages on the nodes of &oon orbit is slightly less than a third of E#, days, the double of #",. The rate of regression of the node passage in the almanach is of one day for twenty years, and because an eclipse window is of +E days and zones safe of possible eclipses are of E# days, a certain day of the calendar will successively be possibly eclipses for J,, 9+E 8 #,: years and then safe for !,*, years 9E# 8 #,:. ;o the day *-<llin could not have been eclipsed between !,+HN*, (. . and #,H, (. . This result was of course very intersting as we know from various sources that the years !,+HN!,*, marked the start of the historical ;un of the (ztecs. It seemed then tha the (ztec reform of the preceding four;uns ;ystem into a five-;uns one was intended to ensure a !,*, years of (ztec domination without ]eclipseS of the state as well as of the ;un. The ne8t step was evidently then to e8amine if the same conditions were found for the four previous ;uns. The calculation gave impressive results. 0hen the day *-<llin entered its !,*, years of eclipse security zone, the preceding ;un *-(tl was 5ust entering the eclipse zone. The same mechanism led backwards through the ;uns *-Wuiahuitl, *-Checatl and *-<celotl starting then in the year +!!K B.%., for the start of the present era of E#,, years. This date is prominent in the resden code8 as the start of the =enus table and the %eremonies of the 4ew $ire %eremonies. This all also ment that the (ztecs took the same reference point as the classic &ayas for their cosmology. The analysis of the four smaller dates on the monument show mythological characters for the upper ones and historical ones for the lower ones. The numbers and organization of decorative elements of the stone confirm the hypothesis. (n animated clockwork reconstruction will be presented to make things easier to visualize.

Altas montaas y calendarios de horizonte en Mesoamrica 4smael Arturo Montero Garc2a ivisi?n de )osgrado de la Cscuela 4acional de (ntropologAa e -istoria y Gniversidad del Tepeyac ;on los grandes volcanes activos y e8tintos del centro de &78ico los instrumentos Fue han promovido el uso de calendarios solares de horizonte desde tiempos remotos. %on elevaciones superiores a *,,,, m Nnm y ubicadas en las inmediaciones de importantes centros urbanos, las altas montaPas han servido como guAa visual para calibrar la concordancia del ;ol con el calendario ritual durante el amanecer y el ocaso. (sA, al menos, desde el )reclBsico 9",, a. %.: las culturas mesoamericanas consideraron al ;ol como el astro principal Fue definAa al tiempo debido a la brillantez y regularidad en su aparente movimiento sobre el horizonte. ;e pondrB a consideraci?n de los participantes la disposici?n arFuitect?nica de edificios Fue sugieren una intenci?n en la edificaci?n y en la elecci?n del emplazamiento con referencia a las altas cumbre y fechas significativas del calendario ritual y productivo de la sociedad indAgena previa a la llegada de los europeos.

Mitos y reali&a&es &el calen&ario astronmico Mesoamericano (u%en Morante esde las primeras cr?nicas europeas en (m7rica, se empezo a hablar de la e8istencia de diversos calendarios, una realidad indiscutible fueron el calendario civil de +"E dAas y el sagrado de #", dAas. &enos conocidas fueron las noticias sobre un %(3C4 (1I< (;T1<4^&I%<, el cual por diversas razones nunca fue bien documentado por los cronistas, Fuienes sin embargo lo mencionan. 3os estudios de la arFueoastronomAa, ligados con los de la etnohistoria han dado frutos sorprendentes, entre ellos destacan los de (veni, Broda, %arlson, Iwaniszewski, Galindo, ;pra5c y Tichy. Cl tema involucra la e8istencia de aPos intercalares u otras correcciones calendBricas periodicas, tratadas desde el punto de vista etnohist?rico por )rem, Graulich y Tena. 3argos estudios sobre observatorios subterrBneos 9hecho por el suscrito: o sobre torres calendBricas 9hecho por Tichy: pueden unirse a las posibles evidencias de un calendarios astron?mico Fue en este traba5o nos lleva a preguntas acerca de sus usos y mane5o por parte de especialistas, al ligual Fue a sus implicaciones en el campo de la cosmovisi?n y la meteorologAa.

El E7uinoccio entre los 1ue*los Amerin&ios &el Noreste &e M5xico ($r+) Ailliam Breen Murray epartamento de %iencias ;ociales Gniversidad de &onterrey Garza GarcAa, 4uevo 3e?n, &78ico Cn la &esoam7rica antigua, la medici?n del tiempo remonta a 7pocas muy remotas. Cn la zona tropical, el paso del cenit enmarcaba el ciclo agrAcola. (l norte del Tr?pico de %Bncer, dependAa e8clusivamente de la observaci?n del movimiento anual del disco solar en el horizonte, y los efectos de sol y sombra Fue 7ste produce en el paisa5e natural. ichas observaciones se ven refle5adas en diversas maneras en los sitios de arte rupestre producidos por los grupos de cazadores y recolectores del noreste me8icano. 4os referimos particularmente a un con5unto de sitios en la zona fronteriza de los estados de 4uevo 3e?n y %oahuila ubicado a #"_ 3at. 4., cuya antigQedad remonta al perAodo (rcaico, Fue demuestran un inter7s especial en el eFuinoccio. 3os sitios varAan en tamaPo e iconografAa rupestre. Cl mBs grande 9y tal vez mBs antiguo: de ellos es Boca de )otrerillos 94.3.:2 allA, todos los grabados tienen una orientaci?n al horizonte este y el e5e esteNoeste es marcado en un con5unto petroglAfico directamente atrBs de la boca del caPon. <tros sitios en la misma regi?n 9)uerto Cl Indio y 3os $ierro, 4.3.: marcan la misma fecha en otras maneras y demuestran la continuidad de esta tradici?n arcaica en 7pocas posteriores. Ilustraremos a estos variantes para establecer su posible relaci?n con rituales efectuados en las fechas eFuinocciales. )ara indagar la naturaleza de estos rituales, se compararB los elementos fundamentales de esta tradici?n petroglAfica con las tradiciones documentadas en los c?dices y la arFuitectura de la &esoam7rica clBsica. (demBs, se e8aminarB su posible continuidad con las tradiciones actuales asociadas con la ;emana ;anta entre los rarBmuri cristianizados de la ;ierra Tarahumara.

9enus y el ma2z en las reli'iones in&2'enas &el Gran Nayar ,ohannes Neurath 9&useo 4acional de (ntropologAa, I4(-, &78ico:

Cn las religiones indAgenas del Gran 4ayar 9en el <ccidente de &78ico: se puede estudiar el conte8to agrAcola del culto mesoamericano al planeta =enus. )ara esto, retomaremos algunos de los escritos de \onrad Theodor )reuss sobre coras, huicholes y me8icaneros, asA como los resultados de las investigaciones recientes entre estos grupos. Cn t7rminos generales, las concepciones coras y huicholes sobre =enus se subordinan a una l?gica calendBrica solar, lo Fue implica Fue 9ya: no se practica la observaci?n de las diferentes fases de visibilidad o invisibilidad de =enus. ;in embargo, los persona5es mAticos asociados con la estrella de la maPana y la estrella de la tarde conservan una importancia Fue no debe considerarse circunstancial2 se e8plica, porFue las transformaciones cAclicas Fue sufre el planeta =enus constituyen un paradigma cultural de gran envergadura> la estrella de la maPana, identificada con el dios del maAz activo, se transforma peri?dicamente en su alter ego, el dios del maAz pasivo, identificado con la estrella de la tarde. Csta transformaci?n implica un RpecadoS 9en el sentido de incesto:, mismo Fue es la condici?n para la llegada de la temporada de las lluvias, concebida como un peFuePo diluvio y un nuevo inicio de la creaci?n. Cste momento zero del ciclo ritual anual tambi7n significa un nuevo comienzo de las peregrinaciones, Fue son actualizaciones rituales del via5e Fue hicieron los astros-ancestros a trav7s del inframundo Ren b6sFueda del (manecerS. 3as prBcticas de austeridad y purificaci?n de los peregrinos culminan en visiones de una nueva aparici?n de la serpiente de las nubes desde los Bridos terrenos del desierto oriental 90irikuta:.

Ar7ueoastronom2a y E&ucacin# 1ropuestas &e inte'racin curricular para la /ormacin inicial &e 1ro/esores 1ro/+ $a%i& -rellana Astor'a epartamento de $Asica Gniversidad de 3a ;erena

3os nuevos )lanes de Cstudio de las carreras de pedagogAa Fue se han puesto en prBcticas desde !KKK en la Gniversidad de 3a ;erena para renovar la formaci?n inicial de profesores, establecen una nueva Brea denominada R`rea de esarrollo )ersonal y ;ocioculturalS. Csta Brea considera la fle8ibilidad curricular para atender la formaci?n integral de los alumnos, ofreciendo alternativas mBs allB de su especialidad.
Cn este marco durante el aPo #,,# se ha dictado el curso denominado R(rFueoastronomAa )recolombinaS para alumnos de la Gniversidad de 3a ;erena, la incorporaci?n de la ensePanza de la (rFueoastronomAa en la formaci?n de profesores se inscribe en los procesos renovadores de la educaci?n chilena Fue se orientan hacia el rescate, preservaci?n y valorizaci?n de su patrimonio cultural, y a su inclusi?n en el currAculum escolar para ayudar al fortalecimiento de la identidad local. %onsideramos a la ensePanza de la (rFueoastronomAa )recolombina, como un componente principal del patrimonio cultural prehist?rico, Fue debe ser documentado cientAficamente y luego incorporado al currAculum de nivel medio de las escuelas de la I= 1egi?n como aporte de la ensePanza al desarrollo de la identidad cultural, con el ob5etivo Fue las nuevas generaciones tomen conciencia del valor Fue tiene este patrimonio cultural y la necesidad de preservarlo y protegerlo. 3a incorporaci?n de la ensePanza de la (rFueoastronomAa en el currAculum de estudio de las carreras de )edagogAa de nuestra Gniversidad permitirB a los estudiantes conocer manifestaciones de la vida espiritual de sus ancestros americanos y su cone8i?n con el cielo, analizar y refle8ionar sobre las e8periencias de vida del hombre prehist?rico, sus aspectos cognitivos, 7ticos y est7ticos, sobre sus visiones del -ombre, el Gniverso, la 4aturaleza y lo ;obrenatural. (demBs, comparar estas manifestaciones culturales y vivencias de sus ancestros con los problemas actuales de su propia e8istencia. ;e trata de hacer nuestras las vivencias de los ancestros en un mismo escenario Fue ha cambiado s?lo en algunos aspectos. )ero tambi7n consiste en una lectura de sus e8periencias pasadas para relacionarlas con nuestras propias vivencias y proyectos de vida, a fin de refle8ionar acerca de la e8istencia de la especie humana en el pasado, presente y futuro. 3a (rFueoastronomAa es una disciplina cientAfica Fue posibilita la interpretaci?n y el sentido de las culturas pasadas y su cosmovisi?n, ella nos permite el privilegio de acceder al mundo espiritual del hombre prehist?rico, conocer sus formas de pensamiento y el sentido Fue le dieron a su e8istencia, descubrir el mundo conceptual del hombre prehist?rico y los modos c?mo ordenaba su mundo natural y sobrenatural, en definitiva, acceder a sus elementos simb?licos Fue le permitieron comunicarse entre sA y dar testimonio de su pensamiento y e8istencia para las generaciones futuras.

Astronom2a en Tiwana?u $r+ 1e&ro 3+ 1aro&i Gniversidad de Buenos (ires 91ep. (rgentina:

%entro de (ltos Cstudios de las %ulturas (ndinas 91ep. de Bolivia:

Gna e8tensa bibliografAa se ha acumulado sobre Tiwanaku y su desenvolvimiento hist?rico, econ?mico, urbanAstico, cultural, religioso, etc. 9ver 3opez-;anson, !KKK: mientras Fue los estudios publicados sobre sus logros en el campo de la astronomAa deben considerarse todavAa notablemente insuficientes. ( partir de la sAntesis Fue presentara en la TTI General (ssembly, de la International (stronomical Gnion 9!KK!:2 donde resumA las investigaciones Fue llevara a cabo durante mas de diez aPos en el sitio y su Brea de influencia, y una vez radicado en 3a )az, Bolivia, he podido reunir una cantidad de informaciones Fue, interdisciplinariamente analizadas, nos han permitido discernir los conocimientos astron?micos e8tensivamente aplicados durante el desarrollo de la cultura altiplBnica. %on tal prop?sito se relev? el plano general de las construcciones en funci?n de las orientaciones astron?micas comprobadas sistemBticamente en el sitio. Cl eFuipo t7cnico registr? todos los eventos posici?nales observados en material fAlmico 9negativo color:, e8aminados a trav7s de instrumental especializado durante aPos sucesivos, confirmando las pautas te?ricas provistas por la informBtica. ;e llevaron a cabo comprobaciones durante solsticios y eFuinoccios desde !KK+, y se analizaron las soluciones ideadas por los constructores para resolver los desafAos planteados por la topografAa local para el emplazamiento de los edificios. ;e determinaron las orientaciones fundamentales de cada uno de ellos 9incluyendo observatorios, templos, pirBmides, etc.: y sus alineamientos de acuerdo a parBmetros preconcebidos, e5es y referentes Fue muestran la tendencia a establecerlos en relaci?n directa con los puntos de salida u ocaso del sol en los solsticios. Cstableci7ndose los puntos de observaci?n y Bngulos correspondientes para las fundaciones mas antiguas y los cambios significativos llevados a cabo durante las distintas etapas del desarrollo cultural, en la metodologAa y en la utilizaci?n de nuevos materiales lAticos para la fi5aci?n de pautas astron?micas mas precisas e imperecederas, como lo reFuerAan las progresivas determinaciones. Cn ese sentido Fueda definida con precisi?n la funci?n astron?mica del \alasasaya en sus diversas 7pocas> observaci?n de amaneceres en la primera, y de puestas del sol en la 6ltima, con detallados pormenores arFuitect?nicos Fue evidencian los notables conocimientos matemBticos, de la geometrAa y t7cnicas constructivas en relaci?n a reFuerimientos astron?micos especAficos.

;e estableci? definitivamente la funci?n de la Ipared oesteI, llamada )ared Balconera por )osnansky, comprobBndose su carBcter calendBrico rigurosamente funcional, y se midi? la precisi?n alcanzada tanto en su alineamiento como en la cuenta sistemBtica de los dAas, de los meses y del aPo a trav7s de los Imovimientos solaresI sePalados en ella por los antiguos astr?nomos. ;e estudiaron en dicho muro los marcadores para posibles sePalamientos de los pasos cenitales del sol por Tiwanaku. ;e especula sobre la posible utilizaci?n de Ie8tremosI en las posiciones lunares marcadas a lo largo del horizonte Fue brinda la pared, como intento de interpretar 9predecirV: los eclipses.
;e estudiaron ortos y ocasos helAacos de estrellas para m6ltiples eventos, y se comprob? la posible utilizaci?n de referencias estelares y de constelaciones identificadas para orientar en su direcci?n determinadas construcciones del sitio arFueol?gico.

;e efect6a, a partir de las comprobaciones obtenidas, la interpretaci?n astron?mico-calendBrica de la llamada )uerta del ;ol, del gran monolito denominado Bennett y de la estela )once, dentro de la secuencia de desenvolvimiento hist?rico ocurrida en el sitio. ;e amplAa la investigaci?n relativa a la evaluaci?n geol?gica y el origen y traslado de los materiales empleados en las construcciones. ;e presenta una interpretaci?n del calendario graficado en el tapiz hallado en la costa peruana 9hoy en el ;taatlichen &useums fur =alkerkunde, &unich:, y su relaci?n con la evoluci?n de las modificaciones ocurridas por cambios ideol?gicos sobre la cuenta del aPo y el traslado de fecha de inicio del mismo, durante el perAodo llamado e8pansivo de Tiwanaku. ;e presentan todos los registros de orientaciones astron?micas determinadas en el sitio, proyecciones cinematogrBficas de los eventos mas relevantes, evidencias fotogrBficas y grBficos demostrativos de las investigaciones realizadas.

3reatin' TeotihacanBs sacre& a%enue $amon E+ 1eeler ;everal e8planations for the orientation of Teotihuacanbs ;treet of the ead are discussed> those related to the cave under the )yramid of the ;un, %erro Gordo, the )leiades, the (ugust !+ sunset, and a calendrically-proportioned triangle using sunrise sight lines viewed from Teotihuacanbs Lapotec Barrio. <f these, the non-astronomical arguments are found to be weak, despite the profound effects produced by the loose association of both the cave and %erro Gordo with the city plan, leaving stellar or solar alignments as the principal candidates that might e8plain with more precision the orientation of the principal a8is of the city. %he Pleiades The case for a #HE_#HM alignment toward the setting )leiades is ultimately unsatisfactory at currently accepted dates. If the effects of atmospheric e8tinction at an elevation of #+,, m asl are taken into consideration, (lcyone, the bright central star, lay at the proper azimuth around #E, B.%., not (. . !E, as previously thought. This is apparently too early to have been the motive for orienting the ;treet of the ead, although the anomalous east-west orientation of !"_+,M found at the %iudadela and some other structures produces a date match at *E B.%., and may possibly be associated with the )leiades. ugust 9: The I(ugust !+ sunsetI motive, better defined as an (ugust-to-(pril #",-day interval between identical sunset positions, lies at an azimuth that coincides precisely with the sight line from the pecked circle marker in the =iking group to that on %erro %olorado. This implies both a solar motive for orientation and a remarkably precise observation of the ideal #HE_#,M sunset azimuth. ;apotec calendric geometr, imensions of ballcourts, stairways,and the solar-related Building O at &onte (lbBn embody calendar ratios of #", to +"E or +"E to EH*, the ritual, solar and =enus cycles. $rom Teotihuacanbs Lapotec Barrio 9Tlailotcan:, the morning ;un on the ;apotec solar zenith and nadir passage dates rises over the )yramid of the &oon and the )yramid of the $eathered ;erpent. This creates a fully constrained triangle with two sides in a ratio of #", to +"E, the lengths of the ritual and solar calendars. The ceremonial avenue becomes a #",-day ritual calendar having an angle that can only be #HE_#HM. %<o independent explanations converge These last two astronomical e8planations can each independentl, account for Teotihuacanbs !E_#H' orientation> 9!: the (ugust !+ sunset position, and 9#: the Lapotec calendro-astronomical triangle. 0e are challenged to e8plain, without resorting to coincidence, how both can be true. <wing to a slight change in the solar angles with a change in the observerbs latitude, the two e8planations converge only at the specific latitude of Teotihuacan. Thirty kilometers north or south of the latitude of Teotihuacan the Lapotec geometric construction would have directed the ;treet of the ead to a point on the horizon defining a #EK or #"!-day interval, rather than #",. Lapotecs appear to have sought out this favored latitude and helped lay out the city, and the multiethnic calendro-astronomical character of this site may have been the reason Teotihuacan prospered as a sacred place where cosmic events were remembered to have occurred.

1ersistencia y reno%acin# la 92a 0.ctea entre los Guaranies &el 3haco Boli%iano Gonzalo 1ereira Cuiro'a BasBndonos en la afirmaci?n de 1uggles y ;aunders 9!KK+:, Fue el cielo representa un recurso cultural Fue prevalece ante los procesos de aculturaci?n. ;e han realizado traba5os de campo en diferentes comunidades guaranAes del %haco boliviano, con el fin de comprender cuBl es la situaci?n actual de su conocimiento tradicional del cielo. Cl pueblo GuaranA de la cordillera, es uno de los grupos 7tnicos Fue ha padecido el mBs violento proceso de aculturaci?n. ;obre todo, despu7s del 6ltimo enfrentamiento contra el e5ercito boliviano, en la batalla de \uruyuki 9!HH#:, las comunidades sobrevivientes Fuedaron esclavas de los vencedores, situaci?n Fue, en algunos casos, prevalece en la actualidad. ( pesar Fue los GuaranAes de la cordillera, tambi7n conocidos como %hiriguanos, representan el tercer grupo 7tnico mBs importante en Bolivia, poco se ha estudiado acerca de su cultura, mucho menos a6n acerca de la forma en Fue perciben el cielo. %on la e8cepci?n de 3ehmann c 4itsche y su traba5o> R3a (stronomAa de los %hiriguanosS 9!K#*:, realizado a partir de entrevistas con algunos guaranAes Fue habAan emigrado a la (rgentina. e algunos comentarios casuales sobre 7sta temBtica de misioneros Oesuitas y $ranciscanos y algunos e8ploradores, muy poco se conoce sobre su prBctica astron?mica. Csta escasa pero valiosa informaci?n, Fue nos permite conocer algo de la percepci?n del cielo guaranA 9desde el siglo T=I hasta !K#*:. 4os permiti? comparar nuestros datos de campo y llegar a la conclusi?n Fue> 3a percepci?n, Fue los guaranAes tienen del cielo, no se ha mantenido inalterable. Csta se ha ido innovando, sin utilizar elementos culturales e8traPos a su forma de percibir el cielo. )ara fundamentar esta conclusi?n, realizaremos un anBlisis de la percepci?n guaranA de la =Aa 3Bctea, centrBndonos sobre todo en la regi?n Fue se encuentra entre ;agitario y la %ruz del ;ur. (llA, el guaranA de la cordillera, ha sabido> !.- )erpetuar sus constelaciones tradicionales, caracterizadas por> - Wue todas ellas representan a la fauna animal de las tierras ba5as de (m7rica. - CstBn representadas e8clusivamente por las nubes oscuras de la =Aa 3Bctea. - Tienen un significado profundamente religioso 9Tumpa:. #.- 1einterpretar algunas de esas constelaciones tradicionales> - ( diferencia de otros pueblos guaranAes, la figura central del cielo es el Xand6 Tumpa. - ( la fauna celeste, se ha aPadido un animal Fue lleg? con los espaPoles 9vaca:. +.- 1ecrear sus constelaciones tradicionales con nuevos elementos> - ;e ha dividido la constelaci?n del Xand6 Tumpa en otras constelaciones 9Xand6 )od, &baizoca:, sin cambiar la figura principal. - %ada nueva constelaci?n ha sido ligada con mitos o e8plicaciones Fue permiten mantener unida a la constelaci?n principal. *.- %oncebir nuevas constelaciones> - ;e diferencian de las tradicionales porFue no estBn representadas por manchas oscuras. - (l menos una de ellas se encuentra fuera de la =Aa 3Bctea. - 1epresentan mBs hechos hist?ricos Fue figuras discernibles. - Cn sus mitos, estBn ligadas con las constelaciones tradicionales.

New Nasca /i'ureDline measurements correlate& with the An&ean Mil?y Aay 1hyllis Burton 1itlu'a Astronomer Emerita The (dler )lanetarium e (stronomy &useum -uge animal, bird, plant and spiral figures were created about #,,, years ago on the desert ne8t to Ingenio =alley, #E kilometers north of the town of 4asca in southern )eru. It is in this area alone that there is a great concentration of at least +* figures created by moving aside dark rocks to e8pose the light sandNclay subsurface. &ost figures are between fifty and one hundred meters in their longest dimension and the contour lines that make the figures are between !, and #, centimeters wide. (ll but four of the fifteen groups of animal, bird and plant figures are at the corners or borders of Fuadrangles. The remaining four figures are connected to their respective Fuadrangles by lines emanating from the Fuadrangles. The largest features are the Fuadrangles, up to eight hundred meters long and fifty meters wide. ;pirals are along the northern border of the desert and three truncated spirals are along a ridge near to one of the Fuadrangles. There is no e8tant record as to why they were laboriously etched into the desert surface. 0hen invited to work with &aria 1eiche to confirm her measurements and to investigate an astronomical association between the figures, lines and the sky, this author made measurements of directions and dimensions at this site of hundreds of features throughout a ten-year period. The approach to the analysis of the data was to determine if there was compelling evidence that their construction might have been motivated by the (ndean animal bird, and plant figures viewed in dark spots along the &ilky 0ay. This was a new approach to understanding why a symbolic biosphere had been created upon the desert surface. The first hypothesis tested was that all figures of the same theme 9e.g., all !, birds: are attached to lines pointing in basically the same direction. $ollowing those positive results, the second hypothesis was that the ground figures aligned with the respective plant and animal figures seen by (ndean people in dark spots along the &ilky 0ay. Those results show a complete pathway across the &ilky 0ay of nine different figure-themes, many the same as seen by (ndean people today. ( third hypothesis was formed and tested that all of the lines e8tending to the desert horizon from each Fuadrangle should align within !N+rd of a degree at the same 3ocal ;idereal Time in the same year. $inally, a hypothesis was developed and tested that the azimuths of the long a8es of the Fuadrangles related to the overall interpretation. (n independent analysis was made of the probability of finding specific &ilky 0ay bright-star alignments at the Fuadrangle that has the whale figures, monkey, fo8, frigate bird, and seaweed figures. -ad all twenty-two of the lines at this center been randomly placed, it was estimated that the probability was less than ,.,,E that such a match would have occurred without intent. $rom the results of the tests of the four hypotheses, a seFuence of construction emerges from the astronomical dating that correlates with the dating of ceramics found there. ( model of how the site was used #,,, years ago is based upon the data presented and archaeological and ethnographical information gathered in recent decades for the )aracas and 4asca cultures.

Estu&io &e astronom2a &e posicin &el picto'ra/o Cuillacin'a &e EEl )i'uern@ Arman&o ,os5 Cui6ano 9o&niza 1C;G&C4 Informe final de investigaci?n en donde el autor presenta los resultadosdel estudio de (stronomAa de )osici?n adelantado en el pict?grafo de ICl -iguer?nI, ubicado en territorio hist?rico de la etnia de los Wuillacingas, cerca a la actual ciudad de ;an Ouan de )asto 9%olombia:, con el prop?sito de indagar las correspondencias Fue e8isten entre el sAmbolo circular con ocho rayos Fue aparece representado en esta obra rupestre y fen?menos estelares relacionados con el ;ol y el ritmo de las estaciones 9solsticio de invierno y solsticio de verano:. %<4%3G;I<4C; Cl estudio de (stronomAa de )osici?n realizado en el pict?grafo de ICl -iguer?nI, permite concluir Fue la orientaci?n y estructura de las paredes internas de la obra rupestre son de tales caracterAsticas, Fue pueden registrar la pro8imidad del solsticio de verano cuando se presentan de manera simultBnea los siguientes fen?menos> - Cn primer lugar, la sombra producida por la pared de roca interior es uniforme. - Cn segundo lugar, dicha sombra alcanza la menor distancia con respecto a la arista. - )or otro lado, durante las primeras horas de la tarde, el sAmbolo circular con ocho rayos es iluminado por el ;ol. - ( medida Fue transcurren las horas de la tarde, el sAmbolo circular con ocho puntas se va ocultando en el horizonte formado por la sombra uniforme. - ., finalmente, cuando dicha sombra uniforme pasa por el borde de la vara sostenida por uno de los monos. )or lo tanto, los antiguos Wuillacingas solamente necesitaban observar la aparici?n de estos sucesos en la pictografAa para saber Fue el ;ol habAa regresado al mismo punto del cielo, coincidiendo este momento, con el inicio de la estaci?n de verano en la regi?n. (simismo, en vista de Fue el sAmbolo circular con ocho rayos desempePa un papel muy importante en este control estacional y cronol?gico, parece l?gico deducir Fue dicha figura es una representaci?n solar, especialmente del ;ol en el atardecer del solsticio de verano. )ara los Wuillacingas, el conocimiento del momento del inicio de las estaciones de seFuAa y de lluvia, debi? 5ugar un papel muy importante en las actividades relacionadas con la agricultura y la cacerAa. )or lo tanto, las representaciones de animales en el pict?grafo de ICl -iguer?nI estarAan simbolizando el estrecho vAnculo de los ciclos de los animales con los ciclos c?smicos> &ientras Fue el croar de las ranas anuncia el tiempo de las lluvias, las lagarti5as despiertan de su letargo al llegar el verano.

El o*ser%atorio solar &e (incn 3hico (Noroeste ar'entino) Ale6an&ra $+ (eynoso &useo CtnogrBfico RO. B. (mbrosettiS, $$y3, Gniversidad de Buenos (ires. Wueremos presentar aFuA los distintos resultados y discusiones Fue surgen de la investigaci?n arFueoastron?mica Fue estamos realizando en el poblado indAgena de 1inc?n %hico, provincia de %atamarca, noroeste argentino. Cste traba5o se enmarca dentro del R)royecto .ocavilS, dirigido por la ra. &yriam Tarrag? 9&useo CtnogrBfico RO. B. (mbrosettiS, $$y3, Gniversidad de Buenos (ires:, dedicado al estudio de las sociedades agropastoriles Fue habitaron el valle de ;anta &arAa o .ocavil a partir del K,, d.%. hasta los primeros momentos despu7s de la conFuista espaPola. 3a localidad arFueol?gica 1inc?n %hico, de E,, hectBreas apro8imadamente y con fechados Fue muestran una ocupaci?n a lo largo del perAodo reci7n mencionado, es una de las mBs importantes de esta regi?n. Cl sitio 1inc?n %hico ! emplazado sobre un cerro, sus laderas y pie, conforma el centro poblado cabecera de dicha localidad. )recisamente es en el poblado, y en un sector especial del mismo caracterizado como ceremonial, donde realizamos esta investigaci?n. (llA se emplazan una serie de construcciones arFuitect?nicas Fue se destacan por su elaboraci?n y combinaci?n de cuidados bloFues de distintos colores2 en algunas, ro5o, blanco y gris y en otras gris y blanco. Csta elaborada decoraci?n de los muros fue lo Fue llam? en primer lugar la atenci?n sobre este espacio delimitado Fue conforma la Wuebrada del )uma y el (bra del ;ol. e estas construcciones 6nicas en todo el poblado, fueron tres las Fue consideramos interesantes para la e8ploraci?n arFueoastron?mica y mBs puntualmente para vincularlas con la observaci?n y marcaci?n del movimiento aparente del sol en el horizonte. 3as mismas estBn ubicadas sobre la pendiente de la ladera y se alinean en una orientaci?n este-oeste, de forma ascendente hacia el oeste. 3a primera de estas estructuras al pie de la ladera es la denominada )laza !!!2 la segunda el llamado 1ecinto de los <5itos y por 6ltimo, casi recortBndose en el horizonte, la )lataforma Tricolor. 3uego de una serie de consideraciones, Fue detallaremos en su oportunidad, se estableci? como punto de observaci?n la plaza en la base de la pendiente. esde allA, el azimut, tanto del 1ecinto de los <5itos, como de la )lataforma Tricolor, es de H!_ 9medido desde el sur hacia el oeste:. ( partir de un traba5o preliminar de planteamiento de hip?tesis y posterior realizaci?n de cBlculos de simulaci?n, pudimos apreciar ya en el terreno la clara vinculaci?n de estas estructuras con la observaci?n y marcaci?n del sol poniente durante el solsticio de verano 9#! de diciembre:. (sA, en este momento del aPo y observando desde la )laza !!! se puede ver c?mo el sol poniente se oculta 5usto detrBs de la )lataforma Tricolor, mientras los <5itos refuerzan la lAnea imaginaria Fue conforman el punto de observaci?n y el punto de referencia en el horizonte. %onsideramos entonces, Fue el solsticio de verano fue claramente sePalado a trav7s de la monumentalizaci?n arFuitect?nica. )or otra parte, debido a Fue realizamos observaciones a lo largo de un aPo, tambi7n evaluamos otras construcciones y posibles marcadores artificiales en funci?n del solsticio de invierno y los eFuinoccios de primavera y otoPo. )or 6ltimo, creemos Fue esta investigaci?n nos permite discutir el tema de la medici?n del tiempo y su vinculaci?n con la organizaci?n socioecon?mica de las comunidades pasadas, intentando entender, a su vez, c?mo se produce y circula el conocimiento astron?mico en tanto una de las bases del tiempo social.

3osmo%isin &e la etnia Aarao $omin'o ".nchez 1 dosanDc-com.net.ve

3a %osmovisi?n de la Ctnia 0arao, es probablemente, una de las mBs comple5as e interesantes de todas las etnias aborAgenes sobrevivientes en =enezuela. ;e trata por cierto de una etnia, cuyo idioma a6n no ha podido ser clasificado y la cual es, posiblemente, una de las mBs antiguas de las Fue ocuparon el territorio de =enezuela. 3as concepciones cosmol?gicas de los 0arao consideran la tierra como un disco Fue flota sobre un inmenso mar, el cual estB unido al firmamento. 3a tierra se sostiene apoyada por cuatro troncos Fue ocupan los puntos cardinales. ( su vez, este mundo contiene una serpiente de descomunal tamaPo, cuya cola, Fue se halla en el fondo del oc7ano, se bifurca en las cuatro direcciones cardinales y su cuerpo atraviesa el centro de ese sistema, hasta el firmamento. Cn este 6ltimo, e8iste la %asa del -umo, Fue nos es sino un huevo c?smico, el cual alberga uno de las deidades 0arao> Ma<ari, el cual se halla ubicado hacia el nororiente. ( 7ste ultimo se halla asociado el mito 6ahana. Cl -uevo %?smico, estB habitado por Ma<ari, representado por el gavilBn ti5ereta y su esposa, una gaviota, ademBs de cuatro pares de insectos y una serpiente con plumas de colores Fue hacen ruido de cascabeles, la cual se hace visible de vez en cuando, portando en su lengua bAfida una bola, de luz incandescente. Csta singularidad de la serpiente emplumada, es tal vez 6nica, dentro de las etnias aborAgenes en =enezuela.
As mismo, los Warao reconocen al Sol, la Luna, Venus, el cmulo estelar de Plyades, algunas constelaciones propias y la Va Lctea. Utilizan estos conocimientos astronmicos para sus actividades econmicas de subsistencia y para medir los meses y el ao. Son navegantes expertos tanto fluviales como martimos, con un amplio vocabulario marinero y adems poseen una curiosidad: usaron en viejos tiempos, una hoja de la palma manaca, colocada verticalmente dentro de la curiara, a manera de vela. Luego fabricaron velas ms completas, con conchas de palmeras, al estilo de las velas cuadras. Consideramos, segn nuestros conocimientos, que es la nica etnia en Venezuela que ha usado tal medio para navegar, aparte de los tradicionales remos.

0atitu&e Astronomy an& Geometry o/ the 3hacoan 3ulture o/ New Mexico Anna "o/aer ;olstice )ro5ect, 0ashington % 0e suggest that ancient people may have chosen %haco %anyon, 4ew &e8ico, for the development of their center of astronomy and ceremony because its latitude provides the opportunity for a uniFue integration of geometry and astronomy. (nother important factor for its selection may have been its distinctive topography. In contrast, we do not argue here that the longitude of the location of %haco %anyon had particular significance in its development. Between HE, and !!+, ( , the %hacoans constructed fourteen multistoried buildings in and near %haco %anyon, that contained more than +,,, rooms, and they built appro8imately #,, miles of roads 9for references to the background on %hacoan culture see ;ofaer !KKH:. The %hacoan culture is believed to have e8tended to a region of E,,,,, sFuare miles. The canyon probably served as a center for large ceremonial visitation from this region. It is estimated, however, that no more than !,E,, people lived in the canyon at any one time. The environment of %haco %anyon is spare> most of the %hacoans' food and pottery, and wood for construction, had to be imported. $or e8ample, it is estimated that the %hacoans transported !#E,,,, timbers over distances of E, to J, miles to use in their buildings in the canyon. <b5ects found in the canyon suggest that the %hacoan people also traded with cultures of &esoamerica. 1ecent studies have shown that the %hacoans e8pressed astronomy in the orientations of twelve of their fourteen ma5or buildings to the sun and the moon 9;ofaer et al !KK!2 ;ofaer !KKH:2 in the relationships of many of their ma5or buildings to each other over distances on lines to the sun and moon 9;ofaer !KKH:2 and in light markings of the solar and lunar cycles on spiral petroglyphs 9;ofaer, Linser and ;inclair !KJK2 ;ofaer, oggett and ;inclair !KH!: Carlier work also showed that the %hacoans incorporated in thirteen of their ma5or buildings the internal geometry that e8presses the relationships between the sun at eFuino8 9also the direction of east-west: and the moon at the ma5or and minor standstills 9;ofaer !KKH:2 and new work shows that one of the ma5or buildings, perhaps the most important %hacoan building, )ueblo Bonito, incorporates geometry that e8presses the relationship between the sun at eFuino8 and the sun at solstice 9;tein #,,!:. In this paper we show how only at the latitude of %haco %anyon 9+" degrees: these astronomic relationships which are incorporated in the buildings, also display three interesting geometric properties> !.: The two sun-moon angles incorporated in the buildings correspond with the angles that are obtained in the swinging of an arc off of a sFuare. #.: These two sun-moon angles also correspond with the geometry of the first two right angle triangles that are obtained through the even knotting of a string or standard units of measurement 9footnote !:. +.: The solar angles of )ueblo Bonito are also developed with the angles that are obtained in the swinging of an arc off of a sFuare, in a geometry that also generates the curve of )ueblo Bonito's back wall 9footnote #:. (s noted earlier, the geometric properties described here in the %hacaon buildings correspond with the relationships between the sun and the standstill moons, and the solstice and eFuino8 suns, uni7uely at the latitude of %haco %anyon. 0e note that the latitude of a location can be observed in naked eye

astronomy in the altitude of the sun at meridian passage on eFuino8 day. This altitude can be easily perceived to increase relative to a location's distance north of the eFuator2 and similarly the angle of the sun's shadow at this time could be observed to increase. The %hacoans recorded the meridian passage of the sun on eFuino8 day in light markings at two sites in %haco %anyon 9;ofaer and ;inclair !KHJ:. They probably knew that the altitude of the sun at that time would be significantly different at locations !,, miles to the north or the south. 90e also note with interest that at the latitude of %haco the angle of the sun at meridian passage on eFuino8 day is the same as the angle between the ma5or standstill moon and the eFuino8 sun, which the %hacoans incorporated in numerous buildings. This correspondence may have been another phenomenon that interested the %hacoan builders and astronomers.: It is of interest to note that several studies have shown that the astronomical aspects of latitude may have been significant factors in the choices made by &esoamerican cultures to locate and construct certain sites 9 Tichy, (veni and \elley, and Broda: 9footnote +:. 0e cannot prove our thesis that %haco was chosen for its latitude or even press it hard. 0e do, however, observe that only at %haco %anyon in the broad geography of the (merican ;outhwest, and in fact in the greater &esoamerican region, do topography and latitude provide the opportunity to view the sun and the moon in a spectacular environment an& to unite these primary celestial bodies with special geometries. Carlier work that has shown that the %hacoans redundantly e8pressed solar-lunar geometry in their architecture, and our new insights to the geometric properties of this astronomical geometry as well as their uniFue occurrence at %haco' latitude, cause us to reflect here on their motivations to center their great works at the barren %haco %anyon. )erhaps the canyon was chosen as a center of cosmology because its location, and conseFuently its relationships to the sun and moon, offered the compelling beauty of a united geometry and astronomy. 4<TC;> !.: These right angle triangles are the same as the first two right angle triangles of the )ythagorean triples 9Bronowski:. The )ythagorean triples is a series of numbers that defines a series of right angle triangles the sides of which are even integers. The series starts with the numbers +-*-E, E-!#-!+, and J#*-#E. In this series the sFuare of the first number eFuals the sum of the second two numbers. #.: These angles are the same as the angles of the golden section geometry. +.: <f further interest is the observation of the sFuare and cord method of construction in the &ayan culture from prehistoric to modern times 9%hristopher )owell pc !KKH:, and the occurrence of angles in &ayan art 9%lancy: and architecture 9-arrison: that correspond with the solar lunar internal angles of the %hacoan buildings. 1C$C1C4%C;> (veni, (nthony $., -orst -artung, and O. %harles \elley !KH#. R(lta =ista 9%halchihuites:, (stronomical Implcations of &esoamerican %eremonial <utpost at the Tropic of %ancer.S merican nti2uit,, !KH# Broda, Oohanna. #,,!. )aper presented at the ;olstice )ro5ect ;eminar on %hacoN&esoamerica, Grants, 4ew &e8ico. Bronowski, O. !KJ+. %he scent o! Man, %hapter E, 3ittle, Brown and %ompany, BostonNToronto. %lancy, $lora ;. !,HK. R;patial Geomtery and 3ogic in the (ncient &ayan &ind> &onuments.S In )eventh Palen2ue +ound %a/le 9=>=, The )alenFue 1ound Table ;eries, =ol. K, ed. &erle Greene, pp. #+J-#*#.

-arrison, )eter . !KHK. R;patial Geometry and 3ogic in the (ncient &ayan &ind> (rchitecture.S In )eventh Palen2ue +ound %a/le 9=>=, The )alenFue 1ound Table ;erioes, =ol. K, ed. &erele Greene, pp. #*+-#E#. ;ofaer, (nna. !KKH. RThe )rimary (rchitecture of the %hacoan %ulture> a %osmological C8pression.S In nasazi rchitecture and merican Design, ed. &orrow and )rice, Gniversity of 4ew &e8ico )ress, (lbuFuerFue. ;ofaer, (nna. !KK*. R%hacoan (rchitecture> ( ;olar-3unar Geometry.S In %ime and stronom, at the Meeting o! %<o ?orlds, ed. ;tanislaw Iwaniszewski et al. 0arsaw Gniversity, 0arsaw, )oland. ;ofaer, (nna, 1olf &. ;inclair, and Ooey B. onahue. !KK!. R;olar and 3unar <rientations of the &a5or Buildings of the %haco %ulture of 4ew &e8ico.S In Collo2uio Internazionale rcheologia e stronomia, ed. G. 1omano and G. Traversari. 1ivista di (rchaeologia, ;upplementi K, ed. Giorgio Bretshcneider, 1ome, Italy. ;ofaer, (nna, and 1olf &. ;inclair. !KHJ. R(stronomical &arkings at Three ;ites on $a5ada Butte, %haco %anyon, 4ew &e8icoS In stronom, and Ceremon, in the Prehistoric )outh<est, ed. Oohn %arlson and 0. Oames Oudge, p. *+-J,. &a8well &useumof (nthropogy, (lbuFuerFue. ;ofaer, (nna, 1olf &. ;inclair, and 3e1oy oggett. !KH#. R3unar &arkings on $a5ada Butte, %haco %anyon, 4ew &e8ico.S In rchaeoastronom, in the 3e< ?orld, ed. (nthony (veni, pp !"K-!H!. %ambridge Gniversity )ress, %ambridge, G. \. ;ofaer, (nna, =olker Linser, and 1olf &. ;inclair. !KJK. R( GniFue ;olar &arking %onstruct.S )cience #,">#H+-#K!. ;tein, Oohn. #,,!. )aper presented at ;olstice )ro5ect ;eminar on %hacoN&esoamerica, Grants, 4ew &e8ico. Tichy, $ranz. 9analysis of towers constructed in the .ucatan, at distances that mark one day's seperation of the sun's zenith passage. 4eed to find reference:

The South-of-East Skew of Mesoamerican Architectural Orientations: Astronomy and Directional Symbolism 4%an Fpra6c ;cientific 1esearch %enter of the ;lovenian (cademy of ;ciences and (rts Gosposka !+, ;I-!,,, 35ubl5ana, ;lovenia e-mail> spra5cDzrc-sazu.si The purpose of this paper, proposed to be presented at the ;ymposium (1W-!+ of the E! st International %ongress of (mericanists in ;antiago de %hile, is to e8plore the motives underlying a characteristic feature of architectural orientations in ancient &esoamerica, namely, their prevalent clockwise skew from cardinal directions. (rchaeoastronomical research carried out during the last few decades has revealed that civic and ceremonial buildings in &esoamerica were oriented predominantly on astronomical grounds, particularly to the ;unMs positions on the horizon on certain dates of the tropical year. (nother wellknown peculiarity of &esoamerican architectural orientations is that they tend to be skewed clockwise from cardinal directions, i.e. east of north or, viewed differently, south of east 9or north of west:. ( recently accomplished systematic study of orientations measured at a number of archaeological sites in central &e8ico has shown that the astronomical alignments allowed the use of observational calendars necessary for predicting important seasonal changes in the natural environment, as well as for an efficient scheduling of the corresponding agricultural activities. -owever, while the observational calendars served practical needs, there seems to be no compelling observational or practical motive for the predominant clockwise skew of architectural orientations with regard to cardinal directions. Gpon summarizing the evidence concerning the observational use and significance of astronomical alignments in &esoamerican architecture, and discussing the hypotheses forwarded so far on the possible significance of their prevalent south-of-east skew, I argue this tendency can be accounted for by the religious symbolism associated with the parts or sides of the universe. =arious types of evidence are presented to show that the dry season was conceptually related to the east and the rainy season to the west, and the most probable observational bases underlying these associations are also discussed. In view of this directional symbolism, which was apparently widely spread in &esoamerica, it is highly likely that the architectural orientations were considered to be IidealI if they recorded the dates in the dry season on the eastern horizon and those in the wet part of the year on the western horizon2 this could be achieved precisely with their south-of-east 9north-of-west: skew.

E6es y l2neas# 0a or'anizacin espacial &e la anti'ua 'eo'ra/2a sa'ra&a como *ase estructural &e los mapas in&2'enas mexicanos &el si'lo G94 Eleanor Aa?e ;33%NBirkbeck %ollege Gniversity of 3ondon e+wa?eH**?+ac+u? Elewa?eHaol+com Cn el siglo TT, en la d7cada de los ",, el arFueoastr?nomo $ranz Tichy abri? una nueva etapa en los estudios de los pueblos mesoamericanos. CnfocBndose al Brea de la %uenca de &78ico y la regi?n )uebla-Tla8cala, propuso entre otras cosas Fue la organizaci?n espacial de los antiguos habitantes se fundaba en un sistema radial de lAneas visuales Fue tenAan su orAgen en los cerros sagrados. icho sistema no s?lo determinaba la localizaci?n de los centros polAtico-religiosos importantes sino tambi7n la de los pueblos dependientes, la alineaci?n de los mismos, de los caminos Fue los conectaban, y de las estructuras arFuitect?nicas. $undamental para las investigaciones de Tichy era la presencia de las primeras iglesias cristianas del Brea, las cuales se construyeron directamente encima de las plataformas y los templos prehispBnicos y Fue, como pudo demostrar, heredaron las mismas alineaciones Fue los edificios precursores. &ientras Fue las hip?tesis de Tichy siguen sirviendo de inspiraci?n para toda una nueva generaci?n de arFueoastr?nomos, tambi7n pueden aplicarse a la disciplina de la historia del arte, principalmente en lo Fue se refiere a la cartografAa indAgena de la 7poca temprana colonial. )or la influencia europea, tanto t7cnica como cultural, Fue evidencian estas pinturas, muchas veces han sido vistas como muestra contundente del impacto de la presencia europea sobre no s?lo las convenciones grBficas tradicionales, sino la cosmovisi?n propia del pueblo Fue las produ5o. BasBndome en el estudio de algunos e5emplos de estos mapas y en las investigaciones de campo en las localidades por ellos designadas, esta ponencia tiene como ob5etivo presentar las primeras evidencias de Fue el fen?meno hipotetizado por Tichy en cuanto al sistema de organizaci?n espacial efectivamente se Fued? plasmado en los mapas, ya Fue sus autores recurrieron a ello, tanto para estructurarlos como para organizar sus elementos internos.

The Influence of Astronomical Observations in the GROUND PLAN of the Citadel on Machu Picchu, Per (aymon& E+ Ahite 1h+$+ ;teward <bservatory, The Gniversity of (rizona, TG%;<4, (L HEJ#!-,,"*, G.;.(.
It is now well-known that the Inkas of Ccuador and )er6 subdivided not only their entire empire into four sections, called su,us, but also every one of the cities, towns, village, and hamlets in a self-similar way. In fact, the Inkas called their own empire ta<antisu,u, or Rthe land of the four su,us.S The su,us cover differing amounts of area and are arranged in the following, clockwise, manner 9the directions are appro8imate:> a. ntisu,uffrom north to east-northeast2 b. Collasu,ufthe smallest su,u2 from east-northeast to southeast2 c. Cuntisu,ufthe largest su,u2 from southeast to southwest2 d. Chincha,asu,uffrom southwest to north. In his seminal work done in the )eruvian village of &ismanay, Grton 9!KJH: stated that the su,u boundaries were established by using not only traditional pathways emanating from the village, but also rivers or streams. Carlier, Luidema and )oole 9!KJ#: had drawn similar conclusions about the Inkaic capital, %uzco. $rom these authors, it appears that the su,u boundaries radiate outward from a point within the town 9city, village, hamlet: and it is at that point that the traditional ceremonial post, the ushnu, was erected. -ow, then, was the &achu )icchu %itadel divided into its suyusV There were no Rtraditional pathwaysS radiating from it as it was built anew by the Inka )achacuti .amFui 91owe !K"J:, ca. !*E, ( , on a narrow ridge Rfilling inS between &achu )icchu and -uana )icchu. The only path in and out of the %itadel is the spur of the Inka Trail constructed, ostensibly, under the Inka )achacuti's orders to provide access to his stronghold. The Grubamba 1iver winds around the 5utting -uana )icchu, flowing eastwards towards the town of Wuillabamba 9and, ultimately, the (mazon 1iver:, a kilometer or so below the %itadel's ridge. Therefore, its utility as a su,u boundary is spectacularly worthless. 0ithin the %itadel e8ists only a single tiny spring of water the flow from which cascades into a series of si8teen small basins stepped down the eastern flank of the site. The site of the spring is well off to the southern side of the site, i.e., insufficiently central within the area of the %itadel to be useful in establishing a su,u boundary. 4either is the direction of the re-channeled flow from the spring at all suitable. It is the contention of this author that the su,us at the &achu )icchu %itadel were established by appealing to the sky for the necessary criteria. In the proposed discussion, the evidence for the ancient 9Garcilaso de =ega !",K2 )achacuti .amFui ;alcamaguya !"!+, )oma de (yala !l.!"!+: and modern 9 earborn and 0hite !KH+2 earborn, ;chreiber, and 0hite !KHJ2 Grton !KJH2 0hite #,,#2 Luidema!KJJ: astronomical sophistication within the Inka culture will be reviewed, with its goal to establish the means by which the su,us within the %itadel may be established. The discovery of certain ground monuments, their e8istence provided by clues on the RIntihuatana ;tone,S is pivotal in the layout of the suyus. In addition, in &arch #,,#, this author and his colleagues made a series of measurements using the Geographic )ositional ;ystem satellites. The positional measurements were made of all of the astronomically significant sites within the %itadel. Gsing (lbert Bumstead's site map of the %itadel 9Bingham's cartographer> Bingham !K+H:, the results of these positional measurements will be applied to the suyu problem. $inally, a probable layout and orientation of its su,us within the %itadel will be proposed.

BIB3I<G1()-.
Bingham, -. !K+H, Machu Picchu4 a Citadel o! the Incas 94ew -aven, %T> .ale Gniv. )ress:. earborn, . ;. )., and 1. C. 0hite !KH+, RThe /Torreon' of &achu )icchu as an <bservatory,S 8ourn. Hist. stronom, <, pp. ;+J-;*K. earborn, . ;. )., ;chreiber, \. O., and 1. C. 0hite !KHJ, RIntimachay> ( ecember ;olstice <bservatory at &achu )icchu, )eru,S merican nti2uities <:, +*"-+E#. Garcilaso de =ega, G. ;. !",K, Comment@rios reales 9see also %he Incas4 the ro,al commentaries o! the In0a 7arcilaso de Aega , transl. &aria Oolas2 4ew .ork> The <rion )ress - pb g!K"!h:. )achacuti .amFui ;alcamaguya, Ooan de ;anta %ruz !"!+, +elaci5n de antigBedades de este re,no del PerC. )oma de (yala, $. G. !l.. !"!+, &l primer nueva cr5nica , /ien go/ierno 9%olecci?n (m7rica nuestra, !a ed.2 (m7rica antigua. > &78ico, .$. > ;iglo =eintiuno,

!KH,:.
1owe, O. -. !KHJ, R)achacuti's 1oyal Cstate at 9&achu: )icchu,S lecture presented at the annual meeting of the Institute of (ndean ;tudies, Berkeley, %(. Grton, G. !KJH, 6et<een &arth and )0,4 an ndean Cosmolog, 9(ustin, TT> The Gniversity of Te8as )ress:. 0hite, 1. C. #,,#, I(stronomy and Grban )lanning in the Inka CmpireI 9invited paper, Third I4;() %onference, )alermo, ;icily, E Oanuary #,,!: Memoirs o! the Italian stronomical )ociet,, ;pring #,,#, in press. Luidema, 1. T. !KJJ, RThe Inca %alendar,S in 3ative merican stronom, 9ed. (.$. (veni2 (ustin, TT> Gniv. of Te8as )ress:. Luidema, 1. T., and . )oole !KH#, R $os $imites de $os Cuatros )u,us Incaicos en el Cuzco,S 6ull. Inst. (r. &t. nd. G4N!-#, pp. H+-HK.

El 9olc.n 4ztacc2huatl como marca&or solar ,uan (a/ael Iim*ron (omero ivisi?n de )osgrado, Cscuela 4acional de (ntropologAa

Cl =olcBn IztaccAhuatl ocupado como marcador solar, para construir calendarios de horizonte en la regi?n sur de lo Fue fue la %uenca de &78ico. Cn esta ponencia Fueremos mostrar los resultados obtenidos de la observaci?n directa de las salidas y puestas solares, vistos desde varios sitios prehispBnicos y coloniales en el ;ur de lo Fue fue la %uenca de &78ico y probar Fue en Tochimilco se utiliz? el calendario de urBn, iniciando el !Y de marzo y conviviendo con otro agrAcola cuyo inici? es el !# de marzo. ;abiendo de antemano Fue para los me8ica del altiplano, muchos estudiosos han considerado casi universalmente, como vBlido el calendario de ;ahag6n. Cste calendario Fue regia sus actividades, iniciaba el aPo indAgena el !# de febrero. (sA, en la regi?n sur, las civilizaciones agrAcolas mesoamericanas Fue e8istieron antes y despu7s del %lBsico, ocuparon a los grandes volcanes, como el (5usco, el )opocat7petl el IztaccAhuatl, el ;an &iguel, como marcadores solares, para construir calendarios de horizontes, en diferentes asentamientos. 3os indAgenas, a estas prominencias tambi7n las consideraban como deidades y tenAan su fiesta en la treceava veintena del calendaro ritual.
ebido a las caracterAsticas del paisa5e surePo, se puede ver desde varios sitios la aparente inmovilidad del ;ol, Fue anuncia la llegada del solsticio de invierno, y Fue es registrada por su salida, la cual se realiza atrBs del volcBn )opocat7petl cuando el astro se detiene en la falda y hasta en el crBter de este coloso. &ientras Fue el (5usco marca estas mismas fechas solsticiales, pero con las puestas solares en sus picos. )or su parte, el IztaccAhuatl, posee un amplio perfil, el cual es propicio para ocuparlo como indicador calendBrico, ya Fue seg6n la octora Broda, en el horizonte de %uicuilco permite registrar el principio del aPo indAgena 9el !# de febrero: y la fiesta de TepeAlhuitl 9del +, de octubre:, dedicada a los cerros. (demBs, hemos encontrado Fue muchas de las iglesias coloniales, Fue ocuparon los mismos sitios donde hubo asentamientos indAgenas, heredaron su orientaci?n2 y otros fueron dirigidos hacia Rla mu5er blancaS, Fue registra diferentes fechas importantes, como el principio del aPo, los eFuinoccios, y las fiestas patronales. -asta aFuA podemos de5ar planteado el traba5o esperando abundar un poco mBs sobre estos temas, durante el E! %ongreso Internacional de (mericanistas, a reunirse en 5ulio del #,,+, en la Gniversidad de %hile.