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Marx, Engels, Lenin, Clara Zetkin, Trotsky

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legislao de proteo para a mulher trabalhadora, educao e proteo para as crianas e educao poltica para as mulheres. At 1908, na maior parte da Alemanha, as mulheres estavam proibidas de se filiar a qualquer grupo poltico. Para burlar essa lei, o SPD organizou dezenas de "sociedades para a auto-educao das trabalhadoras': organizaes livres que estavam parcialmente fora dos limites do partido, estreitam.entuigadas a-ele-De 1900 em diante se organizar co .~uais de ulhere socialistas para unificar esses grup se r-lhes uma direo. A partir de 1908, as mulheres puderam se filiar legalmente ao SPD, e o fizeram nas organizaes especiais de mulheres do partido. Nessa poca, Clara Zetkin dirigia uma equipe que publicava o j~nal Ig!:!:...aldade, destinado s mulheres trabalhadoras. Todos os artigos davam ~viso marxista do problema da opresso das mulheres, retratavam suas lutas e seus dramas nas fbricas; o jornal tinha sees de cartas onde as leitoras podiam denunciar os casos de machismo e preconceito, e sees educativas, com textos tericos para ajudar as mulheres trabalhadoras a conhecer a histria da luta de classes e elevar seu nlvel poltico. O Igualdade era muito apreciado pelas leitoras e chegou a ter uma circulao de mais de 100 mil exemplares at 1912, esgotando-se rapidamente a cada nova edio. A Revoluo Russa e a mulher A revoluo socialista na Rssia, em 1917, significou uma revoluo tambm na situao da mulher no mundo inteiro. Pela primeira vez um pas tomava medidas concretas para alcanar a igualdade entre homens e mulheres. A mulher russa teve participao ativa em todo o processo revolucionrio, apesar (e quem sabe por isso mesmo) da enorme carga de opresso, secular e brutal, que pesava sobre seus ombros, sobretudo entre as mulheres camponesas. Mas a coragem revolucionria empurrou para frente as mulheres trabalhadoras russas, que, j naqueles anos, concentradas nas grandes fbricas, tinham um papel decisivo na produo. A histria da revoluo, apesar de nem sempre ser fcil encontrar as citaes correspondentes, est repleta de exemplos sobre a abnegao, a garra e a coragem demonstradas pelas operrias russas naqueles dias terrveis e decisivos. A revoluo de fevereiro de 1917 - antessala da revoluo decisiva de outubro - iniciou-se no Dia Internacional da Mulher, com manifes-

taes massivas de mulheres em Petrogrado contra a misria provocada pela participao da Rssia na I Guerra Mundial. A guerra havia empurrado a mulher russa para o mercado de trabalho, e em 1917 um tero dos operrios industriais de Petrogrado eram mulheres. Nas fbricas txteis da regio industrial do centro, 50% ou mais da fora de trabalho era composta por mulheres. A militncia feminina era disputada palmo a palmo pelas diversas tendncias polticas. Tanto os bolcheviques, quanto os mencheviques tinham jornais especiais para as mulheres trabalhadoras, como o Rabotnitsa (A operria), publicado pelos bolcheviques, e o Golos Rabotnitsy (A voz da operria), de orientao menchevique. Os socialistas-revolucionrios, que lutavam por uma democracia burguesa na Rssia, por sua vez, defendiam a criao de uma "unio das organizaes democrticas de mulheres': que uniria os sindicatos e os partidos na batalha por uma repblica democrtica. Foi durante esse perodo que, seguindo o exemplo de outros pases do mundo, surgiu a ~ Iguais ~ que exigia o direito de voto para as mulheres e outras liberdades civis. Mas na Rssia, com a revoluo socialista, as mulheres conquistaram muito mais do que direitos democrticos. As conquistas da revoluo para as mulheres Com a Revoluo Russa, pela primeira vez na histria, o salrio feminino foi legalmente igualado ao masculino. Tanto que, ao fim da 11 Guerra, ao contrrio do que ocorreu nos pases capitalistas, na URSS se conservou a mo de obra feminina e se buscaram os meios para que estas tivessem maior qualificao. Havia mulheres em todos os setores da economia: nas minas, na construo civil, nos portos, enfim, em todos os ramos da produo industrial e intelectual. _ No entanto, logo depois da tomada do poder pelos soviets, a questao da mulher enfrentou o duro embate com a realidade. De fato, foi a primeira vez na histria que essa questo passou do plano da discusso, para a prtica. Em um pas atrasado em relao s questes morais e culturais como a Rssia, com uma enorme carga de preconceitos arraigados h sculos, e que caracterizam em geral os pases predominantemente camponeses, a questo da emancipao da mulher assumia, naqueles momentos difceis para o jovem Estado operrio, contornos to complexos quanto outros aspectos relativos transformao socialista.

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Por isso, Lenin e Trotsky, juntamente com muitas dirigentes mulheres, alm de se dedicarem a "explicar pacientemente" s massas, sobretudo s mulheres, quais eram as tarefas gerais do movimento operrio feminino da repblica sovitica, no esperaram para tomar as primeiras medidas nesse terreno e reverter a situao humilhante qual estavam submetidas as mulheres russas h sculos. Essas tarefas tinham dois aspectos fundamentais: 1) a abolio das velhas leis que colocavam a mulher em situao de desigualdade em relao ao homem e 2) a libertao da mulher das tarefas domsticas, o que exigia uma economia coletiva na qual ela participasse em igualdade de condies com o homem. Em relao ao primeiro aspecto, desde os primeiros meses de sua existncia, o Estado operrio realizou uma mudana radical na legislao referente mulher. Todas as leis que colocavam a mulher em uma situao de desigualdade em relao ao homem foram abolidas, entre elas, as leis sobre o divrcio, sobre os filhos naturais e sobre a penso alimentcia. Foram abolidos tambm, no direito familiar, todos os privilgios masculinos ligados propriedade. Dessa forma, a Rssia sovitica, apenas nos primeiros meses de sua existncia, fez mais pela emancipao da mulher do que o mais avanado dos pases capitalistas em todos os tempos. Foram introduzidos decretos que estabeleciam a proteo legal para as mulheres e as crianas que trabalhavam, o seguro social, a igualdade de direitos para as mulheres no matrimnio. Atravs da ao poltica do Zhenotdel, o departamento feminino do Partido Bolchevique, as mulheres conquistaram o direito ao aborto legal e gratuito nos hospitais do Estado. Mas no se incentivava a prtica do aborto, e quem cobrava para realiz-lo era punido. A prostituio e seu uso eram descritos como "um crime contra os vnculos de camaradagem e solidariedade': mas o Zhenotdel props que no houvesse penas legais para esse crime. Tentou atacar as causas da prostituio melhorando as condies de vida e trabalho das mulheres e deu incio a uma ampla campanha contra os "resqucios da moral burguesa" A primeira Constituio da repblica sovitica, promulgada em julho de 1918, deu mulher o direito de votar e ser eleita para cargos pblicos. No entanto, igualdade perante a lei ainda no igualdade de fato. Para a plena emancipao da mulher, para sua igualdade efetiva em relao ao homem, necessria uma economia que a livre do trabalho domstico e na qual ela participe de forma igualitria junto com

o homem. A essncia do programa bolchevique para a emancipao da mulher era sua liberao final do trabalho domstico por meio da socializao dessas tarefas. Lenin insistia em que o papel da mulher entro da famia era a chave de sua opresso: ...".
''A mulher, no obstante todas as leis libertadoras, continua uma escrava domstica, porque oprimida, sufocada, embrutecida, humilhada pela mesquinha economia domstica, que a prende cozinha, aos filhos e lhe consome as foras num trabalho bestialmente improdutivo, mesquinho, enervante, que embrutece e oprime. A verdadeira emancipao da mulher, o verdadeiro comunismo, s comear onde e quando comece a luta das massas (drigda pelo proletariado, que detm o poder do Estado) contra a pequena economia domstica, ou melhor, onde comece a transformao em massa dessa pequena economia em grande economia socialista:'

Nas condies da Rssia, essa era a parte mais difcil da construo do socialismo e a que requeria mais tempo para ser concretizada. O ~stado operrio comeou por criar refeitrios e creches modelo para liberar a mulher do trabalho domstico. E eram justamente as mulhe~esquem mais se empenhavam na sua organizao. Essas instituies, Instrumentos de libertao da. mulher de sua condio de escrava domstica, silrgiam em todas as partes onde era possvel, mas mesmo assim foram menos do que o necessrio. AA Rssia estava em guerra civil, sendo atacada por seus inimigos, e a carencia era geral, em todos os terrenos. Era o momento de lutar para vencer a guerra e s ento consolidar a revoluo e comear a construir a nova sociedade. Para isso, o jovem governo operrio precisava de todos os braos e pernas que pudesse mobilizar. Todo esse perodo postergou a realizao de muitas reivindicaes do povo russo, inclusive das mulheres. Elas tiveram de assumir, junto com os homens, as tarefas da guerra e da defesa do Estado operrio. Acossado por inimigos de todos os matizes, o Estado operrio estava ameaado. Em meio a essa situao extremamente crtica, o Partido Bolchevique convocou a...Y Conferncia das O er' . o para arregiment-Ias e coloc-Ias em movimento, para que sassem de seus lares e se incorporassem imediatamente s tarefas da revoluo. A Conferncia ocorreu em Moscou no dia 23 de setembro de 1919, por~anto, apenas dois anos aps a tomada do poder pelo proletariado. Lenn tomou a palavra para falar sobre as tarefas do movimento ope-

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rrio feminino na Repblica Sovitica, tanto as tarefas relacionadas passagem para o socialismo, como as que se colocavam imperiosamente na ordem do dia. Depois de ressaltar que o poder sovitico, como poder dos trabalhadores, inimigo de toda explorao, concretizou as mudanas mais radicais na legislao referente mulher, lembrou que, evidentemente, no bastam as leis, que preciso avanar no terreno prtico e, para isso, preciso construir o socialismo. ''A situao da mulher, no que se refere aos trabalhos domsticos, ainda continua penosa. Para que a mulher seja completamente emancipada e efetivamenteigual ao homem, precisoque os trabalhos domsticossejam coisa pblica e que a mulher participe do trabalho produtivo geral. Ento ela ter uma posio igual do homem:' Se a emancipao dos operrios deve ser obra dos prprios operrios, e da mesma maneira a emancipao das operrias deve ser obra das prprias operrias, elas deveriam arregaar as mangas e, junto com o poder operrio, comear a construir restaurantes e lavanderias coletivas, que as livrassem do peso das atividades domsticas. Mas para isso, Lenin insistiu que no apenas as mulheres militantes do partido, as mulheres conscientes, deveriam participar dessas atividades, mas tambm aquelas que no eram militantes. Isso porque as tarefas eram muitas e os braos, poucos. Assim ficava difcil cumprir as duas tarefas chaves para a manuteno do poder sovitico naquele momento: lutar no terreno militar contra as foras hostis e tambm na esfera do abastecimento, ou seja, garantir a distribuio de alimentos para a populao e para os soldados. Os especuladores se aproveitavam da situao para esconder os Vveres e cobrar preos abusivos. O que fez Lenin? Apelou para as mulheres inconscientes, mais especificamente, para as amplas massas de operrias no organizadas no partido. Este trecho do discurso que Lenin dirige s mulheres sem partido tornou-se, com o decorrer da histria, motivo de extremadas polmicas. Ele foi considerado machista, porque chamou as mulheres inconscientes a "ajudar os homens" na construo do Estado operrio, em outras palavras, a tornarem-se conscientes. Trata-se de uma acusao injusta contra Lenin, fruto de uma leitura equivocada de suas palavras e de seu objetivo ttico e estratgico naquele momento difcil da revoluo. Lenin parte da ideia de que a velha sociedade burguesa exigia para a atividade poltica uma prepa-

rao complexa, s acessvel aos homens. Mas com o Estado sovitico era diferente. Neste, a atividade poltica era acessvel a todos, porque se tratava da luta de classes, da luta contra os latifundirios e capitalistas, da luta pela supresso da explorao. E nessa atividade, o trabalho mais urgente no momento era o de organizao em larga e pequena escala. ''A mulher pode trabalhar mesmo no terreno militar, quando se trata de ajudar o Exrcito,de realizar em suas fileiras um trabalho de agitao.A mulher deve contribuir ativamente para que o ExrcitoVermelho se sinta cercado de nossa ateno,de nossos cuidados. Pode trabalhar tambm no abastecimento,na distribuio dos produtos, pela melhoria da alimentao das massas, para desenvolveros restaurantes que esto sendo criados em grande nmero em Petrogrado. Eis a os campos em que a atividade da operria adquire uma real importncia organizadora" Naquele momento, o treinamento militar e o abastecimento e alimentao pblica eram as duas prioridades. E ambas exigiam experincia anterior, gente treinada para isso, porque o jovem Estado operrio tinha urgncia de soldados e alimentos, mas no tinha tempo suficiente para preparar pessoal para isso. No Exrcito, apesar de haver muitas mulheres, a maioria, claro est, eram homens, uma distoro herdada da sociedade czarista, burguesa, patriarcal, que o jovem Estado operrio e Trotsky, responsvel pelo Exrcito Vermelho, no tiveram tempo suficiente para resolver antes da guerra civil. Quanto ao abastecimento e organizao da alimentao pblica, j havia um "exrcito" experiente nessas tarefas, tambm herdado da sociedade patriarcal. J que as mulheres mais conscientes, aquelas que eram militantes do Partido Bolchevique, estavam na frente de batalha ou em outras atividades centrais de organizao da revoluo, Lenin teve de apelar para as mulheres que ainda no eram militantes do partido para que se integrassem s tarefas da revoluo, para que sassem de casa e ajudassem a defender o Estado operrio, fazendo aquilo que elas mais sabiam fazer, assumir a responsabilidade pela alimentao. Os dirigentes soviticos chamavam as mulheres tambm a tomar parte cada vez maior na gesto das empresas pblicas e na administrao do Estado, bem como a se candidatarem como delegadas aos sov~e~s. Passados apenas dois anos da tomada do poder, em plena guerra Civil,com a Rssia cercada de inimigos da revoluo do lado de fora, e com um inimigo to poderoso como a fome do lado de dentro, Lenin

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apelou para as mulheres trabalhadoras e pobres. Durante a j citada IV conferncia das Operrias Sem Partido, Lenin declarou:
"A participao das mulheres tambm indispensvel para organizar e controlar as grandes fazendas agrcolas experimentais, para garantir que estas iniciativas no sejam abandonadas a si mesmas. Sem o concurso de grande nmero de trabalhadoras, urna obra desse tipo irrealizvel. A operria pode perfeitamente realizar esta tarefa, controlando a distribuio dos produtos, cuidando para que eles possam mais facilmente chegar populao. uma tarefa que no superior s foras da operria sem partido e, alis, sua soluo contribuir mais que qualquer outra coisa para a consolidao da sociedade socialista:'

Lenin afirma que, uma vez abolida a propriedade privada da terra e das fbricas, todos devero participar da edificao da sociedade socialista, no apenas os militantes do partido, mas tambm os no militantes, no apenas os homens, mas tambm as mulheres. Sem a participao de milhes e milhes de mulheres ~spalhadas ?or to~os os rinces do imenso territrio russo, era impossvel construir o SOCIalismo. E isso tinha de ser feito muito bem, para que a classe trabalhadora mostrasse ao mundo inteiro que poderia viver e administrar o pas sem os latifundirios e capitalistas. Ele lembra que o nvel de um povo se caracteriza mais facilmente pela situao jurdica da mulher. Sob esse ponto de vista, s a ditadura do proletariado, s o Estado socialista podem atingir e atingem. o grau mais alto da cultura. No entanto, isso no suficiente. O movunento operrio feminino russo no se contentou com uma igualdade puramente formal. Ao contrrio, assumiu a tarefa - rdua e longa, porque exige uma transformao radical da tcnica social e dos costumes - de lutar pela igualdade econmica e social da mulher, fazendo com. q~e ela participe do trabalho produtivo social, libertando-a da escravido domstica, que sempre improdutiva e embrutecedora.

A 11IInternacional, o programa e a organizao das mulheres


A III Internacional surgiu em 1919,no calor da Revoluo Russa,e suas elaboraes sobre o programa para a mulher j puderam incorporar as.e~perincias soviticas. Em suas memrias, Clara Zetkin descreve as Opllll-

es de Lenin sobre a questo da mulher, expressas em dois encontros que tiveram em Moscou, em 1920. Ela estava encarregada de elaborar a resoluo sobre o trabalho entre as mulheres para ser apresentada no III Congresso da Comintern, em 1921.A discusso com Lenin tem esse fundo. r A resoluo adotada pelo III Congresso da Comintern, em junho de 1921, tratava da orientao poltica e organizativa da Internacional. Em relao aos aspectos polticos, as Teses sobre o trabalho de propaganda entre as mulheres, escritas por Zetkin, destacam a necessidade da revoluo socialista para conseguir a liberao da mulher, e a necessidade de os partidos comunistas conquistarem o apoio das massas de mulheres se querem conduzir a revoluo socialista vitria. Se os comunistas fracassam na tarefa de mobilizar as massas de mulheres do lado da revolu as foras polticas reacionrias se esforaro por organiz-Ias contra eles. Afirma tambm que "no existem questes femininas especiais': Co isso no queriam dizer que no houvesse problemas que afetassem especialmente as mulheres ou reivindicaes especiais em torno das quais elas podem ser mobilizadas; isto est claro pelas reivindicaes enumeradas na resoluo. Esta afirmao significa apenas que no existe nenhuma questo que afete a mulher e que no seja tambm uma questo social mais ampla, uma questo de interesse vital para o movimento revolucionrio, pela qual tanto os homens como as mulheres devem lutar. No se dirigia c~ntra a exigncia de levantar reivindicaes especiais para as mulheres, mas precisamente o contrrio: buscava explicar aos trabalhadore~ e trabalhadoras mais atrasados que tais reivindicaes no podem ser ---descartadas como "preocupaes femininas" sem importncia. No IV Congresso da Comintern, no final de 1922, reafirmou-se a linha essencial da resoluo de 1921. O Congresso chamou a ateno sobre o fato de que algumas sees, no especificadas, no aplicaram as decises do ltimo congresso. Se mencionou especialmente o trabalho efetivo entre as mulheres feito pela seo chinesa, que havia organizado as mulheres segundo as linhas adotada pelo III Congresso. A Comintern dava muita importncia ao trabalho entre as mulheres mais oprimidas dos paises coloniais. Clara Zetkin, uma referncia para a luta das mulheres Nascida em 1857, Clara Zetkin foi uma das mais importantes dirigentes do Partido Social-Democrata Alemo e organizadora de sua seo feminina. Protagonista de grandes acontecimentos histricos,

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Clara Zetkin morreu em 20 de junho de 1933, na Unio Sovitica, onde se exilara pouco tempo antes, fugindo do avano do nazismo em seu pas. Sua morte evitou que ela presenciasse os aberrantes processos de Moscou levados adiante por Stalin a partir de 1936, quando os maiores dirigentes da Revoluo Russa foram assassinados. Sua morte evitou tambm que ela assistisse brutal perseguio stalinista contra os trotskistas, que hoje so os nicos que continuam defendendo a posio de classe que ela defendia em relao luta pela emancipao das mulheres.

diversos estabelecimentos, as operrias e, depois delas, as camponesas mais avanadas, apreciaram as imensas vantagens da educao coletiva e da socializao da economia familiar:' No entanto, essas conquistas Estado operrio: retrocederam com a burocratizao do

A IV Internacional mantm vivos o programa e os mtodos do marxismo em relao mulher


programa e os mtodos revolucionrios dos primeiros tempos da lU Internacional no morreram com a burocratizao imposta pelo stalinismo e com a contrarrevoluo poltica ocorrida na URSS no final dos anos 1920. Pelo contrrio, se mantiveram vivos dentro da Oposio de Esquerda Sovitica e depois na Oposio de Esquerda Internacional, que deram origem IV Internacional. Sob a direo de Stalin, a burocracia imps revoluo um regime de opresso cada v~z mais destrutivo em todas as esferas, o que resultou num retrocesso enorme de todas as conquistas obtidas pela mulher na Revoluo de Outubro. A familia foi recolocada em seu pedestal, o aborto voltou a ser ilegal, o divrcio se tornou cada vez mais difcil, a prostituio e a homossexualidade voltaram a ser considerados crimes, as creches foram fechadas ou tiveram seus horrios reduzidos. Em seu livro A revoluo trada, Trotsky dedicou longas pginas s consequncias da reao stalinista sobre a mulher e a famlia. No captulo intitulado "A famlia, a juventude, a cultura" Trosky expe as causas materiais que impediram a revoluo de proporcionar as alternativas necessrias ao sistema familiar. Explica tambm porque a burocracia se via obrigada, em seu prprio interesse, a reforar a famlia e aprofundar a opresso da mulher. Depois de afirmar que "a Revoluo de Outubro cumpriu honestamente a sua palavra no que se refere mulher'; lembra que: "No foi possvel tomar de assalto a antiga famlia, e no por falta de boa vontade; tampouco porque a famlia estivesse to firmemente arraigada nos coraes. Pelo contrrio, depois de um curto perodo de desconfiana em relao ao Estado e suas creches, jardins de infncia e seus

"Infelizmente, a sociedade mostrava-se demasiado pobre e pouco civilizada. Os verdadeiros recursos do Estado no correspondiam aos planos, nem s intenes do partido comunista. A famlia no pode ser 'abolida': preciso substitu-Ia. A verdadeira emancipao da mulher impossvel no campo da 'misria socializada. A experincia bem depressa confirmou esta amarga verdade formulada por Marx, oitenta anos atrs:' J em outro artigo, de 1938, intitulado "O governo sovitico ainda segue os princpios adotados h vinte anos?': Trotsky resumia o processo pelo qual foram anuladas as conquistas obtidas pelas mulheres depois da revoluo: "A posio da mulher o indicativo mais claro e eloquente para avaliar um regime social e a poltica do Estado. A Revoluo de Outubro inscreveu em sua bandeira a emancipao da mulher e criou a legislao mais progressiva da histria sobre o casamento e a famlia. Isto no quer dizer, claro, que s isso bastasse para a mulher sovitica ter, imediatamente, uma 'vida feliz: A verdadeira emancipao da mulher inconcebvel sem um crescimento geral da economia e da cultura, sem a destruio da unidade econmica familiar pequeno-burguesa, sem a introduo da preparao socializada dos alimentos e sem a educao. Enquanto isso, guiada por seu instinto de conservao, a burocracia se assustou com a 'desintegrao' da famlia. Comea a fazer elogios vida em famlia, ou seja, escravido domstica da mulher. Como se no bastasse, a burocracia restaurou a penalizao criminal do aborto, fazendo a mulher retroceder oficialmente posio de animal de carga. Em completa contradio com o abec do comunismo, a casta dominante restabeleceu desse modo o ncleo mais reacionrio e obscurantista do regime de classes, ou seja, a famlia pequeno-burguesa:' (Escritos, 1937-1938)

Em defesa do marxismo

na luta das mulheres

A Revoluo Russa foi o fato definitivo que dividiu guas entre aqueles que apoiavam o socialismo e aqueles que eram contra esse sistema, que

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de agitao. A mulher deve contribuir ativamente para que o E ' . lh . d ali os, Pela me ona a mentao das massas, para desenvolver os resta d /' urantes que ~sta? sen o criados em grande nmero.em Petrogrado. EISaIOS campos em que a atividade da operria adquire um . tnci . d a real Impor ancia organiza ora. A participao das mulheres tamb ' . di 'I emIn_ ispensave para organizar e controlar as grandes fazendas ag' I ". rico as expenrnentas, para garantr que estas iniciativas no sejam aba d d . n 0na as a SImesmas. Sem o concurso de grande nmero de trabalhado_ ras, .uma obra desse tipo irrealizvel. A operria pode perfeitamente realizar esta tarefa, controlando a distribuio dos produtos, cuidando para que eles possam mais facilmente chegar populao. uma tarefa que no superior s foras da operria sem partido e, alis, su soluo contribuir mais que qualquer outra coisa para a consolida~ da sociedade socialista. A?ol.indo a propriedade privada da terra e, quase completamente, das fabncas e das oficinas, o poder sovitico busca fazer com que dessa edificao econmica participem todos os trabalhadores, no apenas os membros do partido, mas tambm os sem-partido, no somente os homens, mas tambm as mulheres. Essa obra empreendida pelo poder sovitico s progredir com a condio de que em toda a Rssia no sejam centenas, mas milhes e milhes de mulheres que lhe deem apoio. Ento, estejamos certos, a construo socialista lanar raizes profundas. Os trabalhadores demonstraro que podem viver e governar sem latifundirios e sem capitalistas e a construo socialista ter na Rssia uma base to slida que nenhum inimigo interior ou exterior ser temido pelo poder sovitico.
Vierme lho o se se s sinta cerca d o d e nossa ateno, de nossos cuidad xerCIto t balh '. no abastecimento, na distribuio dos produtos. POde ra ar tam bem

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O P DER SOVITICO E A SITUAO

DA MULHER

Discurso pronunciado na IV Conferncia das Operrias Sem Partido, da cidade de Moscou, 25 de setembro de 1919.

o segundo aniversrio do poder sovitico nos impe passar em revistatudo aquilo que foi realizado no decorrer desse perodo e refletir sobrea significao e os fins da revoluo que realizamos. A burguesia e seus defensores nos acusam de haver violado a democracia. Declaramos que a revoluo sovitica deu democracia um impulso sem precedentes, tanto em amplitude, como em profundidades;esse impulso ela o deu precisamente democracia para as massas trabalhadoras exploradas pelo capitalismo, isto , democracia para a imensa maioria do povo, democracia socialista (para os trabalhadores),que se deve distinguir da democracia burguesa (para os exploradores,os capitalistas, os ricos). Com quem est a razo? Refletir sobre esse problema e aprofund-lo significa levar em conta a experincia desses dois anos e preparar-se melhor para seu posterior desenvolvimento. . A posio da mulher pe particularmente em evidncia a diferena entre a democracia burguesa e a socialista e d uma resposta particularmente clara ao problema que antes levantamos. Em nenhuma repblica burguesa (onde existe a propriedade privada da terra, das fbricas, das minas, das aes etc.), mesmo na mais democrtica, em nenhum lugar do mundo, mesmo no pas mais avan~ado,a mulher goza de plena igualdade de direitos. E isso apesar de aVerdecorrido 130 anos desde a grande Revoluo Francesa democr't' a Ico-burguesa . .Em seus discursos, a burguesia democrtica promete a igualdade e a liberdade, mas, de fato, at mesmo a repblica burguesa mais avan-

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~a~a .no deu metade feminina do gnero humano a plena igualdade jurdica com o homem, nem a libertou da tutela e da opresso dest ltimo. e A democra~ia bu~guesa uma democracia feita de frases pomposas, de expressoes altissonantes, de promessas grandiloquentes, de bel~s ~alavras de ordem de liberdade e de igualdade, mas, na realidade, dissunula a falta de liberdade e de igualdade da mulher, a falta de liberdade e de igualdade dos trabalhadores e explorados. A democracia sovitica ou socialista repele o verbalismo pomposo e falso, declara guerra impiedosa hipocrisia dos "democratas': dos Iatifun~irios, dos capitalistas ou dos camponeses bem alimentados que se ennquecem vendendo a preos exorbitantes seus excedentes de trigo aos operrios famintos. ~b~ixo esta mentira ignbil! A "igualdade" entre opressores e oprimidos, entre explorados e exploradores impossvel, no existe e jamais existir. No pode haver, no h e no haver verdadeira "liberdade" enquanto a mulher no for libertada dos privilgios que a lei recon~ece ao homem, enquanto o operrio no for libertado do jugo do cap~tal~ enquanto o campons trabalhador no for libertado do jugo do capitalista, do latifundirio, do comerciante. A que ponto os mentirosos e os hipcritas, os imbecis e os cegos, os burgueses e seus defensores enganam o povo falando-lhe de liberdade de igualdade, de democracia em geral! ' Ns dizemos aos operrios e aos camponeses: arrancai a mscara desses mentirosos, abri os olhos desses cegos. Pergunta-lhes. igualdade de qual sexo com qual sexo? De qual nao com qual nao? De qual classe com qual classe? Liberdade de qual jugo ou do jugo de qual classe? Liberdade para qual classe? Quem fala de poltica, democracia, liberdade, igualdade, socialismo sem fazer tais perguntas e sem coloc-Ias no primeiro plano, sem lutar contra as tentativas de esconder, dissimular e silenciar tais problemas, ~io.r inimigo do,s ~rabalhadores, um lobo em pele de cordeiro, o pior I~~~IgO dos operanos e camponeses, um servidor dos grandes latifundirios, do czar e dos capitalistas.

Em ~O.is anos, em um dos pases mais atrasados da Europa, o poder sov~etIcofez p~la emancipao da mulher, por sua igualdade com o sexo forte, mais do que haviam feito todas as repblicas avanadas, cultas, "democrticas" do mundo inteiro, no curso de cento e trinta anos.

Educao, cultura, civilizao, liberdade: a todas essas palavras altissonantes, em toda repblica burguesa e capitalista correspondem leis incrivelmente abjetas, de vilania repelente, grosseiramente bestiais, que consagram a desigualdade jurdica da mulher no que se refere ao casamento e ao divrcio, sancionam a desigualdade entre os filhos naturais e os "legtimos" e, atribuindo privilgios aos homens, humilham e ofendem a mulher. O jugo do capital, a opresso da "sagrada propriedade privada" o despotismo da estupidez burguesa, a cobia do pequeno patro impediram as repblicas burguesas mais democrticas de tocar nessas leis vis e abjetas. A repblica dos soviets, a repblica dos operrios e dos camponeses, varreu de um golpe, para sempre, todas essas leis, no deixando pedra sobre pedra dos edifcios constru dos pela mentira e hipocrisia burguesas. Abaixo essa mentira! Abaixo os mentirosos que falam de liberdade e de igualdade para todos, quando existe um sexo oprimido e classes de opressores, quando existe a propriedade privada do capital e das aes, quando existem indivduos que engordam com seus excedentes de trigo e subjugam os famintos. No liberdade para todos, no igualdade para todos, mas luta contra os opressores e os exploradores, liquidao de qualquer possibilidade de oprimir-e de explorar. Esta a nossa palavra de ordem! Liberdade e igualdade para o sexo oprimido! Liberdade e igualdade para o operrio, para o campons trabalhador! Luta contra os opressores, contra os capitalistas, contra o kulak especulador! Este o nosso grito de guerra, nossa verdade proletria, a verdade da luta contra o capital, a verdade que lanamos face do mundo capitalista, este mundo de frases melfluas, hipcritas, grandiloquentes, sobre a liberdade e a igualdade em geral, sobre a liberdade e a igualdade para todos. E justamente porque arrancamos a mscara a essa hipocrisia, porque, com energia revolucionria, realizamos a liberdade e a igualdade para os oprimidos e os trabalhadores, contra os opressores, os capitalistas e os kulaks, justamente por isso, o poder sovitico se tornou to querido aos operrios do mundo inteiro. Justamente por isso contamos hoje, no segundo aniversrio do poder sovitico, com a simpatia das massas operrias, dos oprimidos e

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dos explorados de todos os pases do mundo. Justamente por isso, no segundo aniversrio do poder sovitico, apesar da fome e do frio, apesar de todas as desventuras que nos acarretou a invaso da Repblica Sovitica Russa por parte dos imperialistas, estamos absolutamente certos de que nossa causa justa e de que o poder sovitico est destinado a vencer em todo o mundo.
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Publicado no Pravda, nO249, de 6 de novembro de 1919.

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AS OPERARIAS

Camaradas! As eleies para o Soviet de Moscou 16 devem provar que o Partido Comunista se afirma no seio da classe operria. As operrias devem participar em maior nmero das eleies.Primeiro e nico no mundo, o poder dos soviets aboliu completamente todas as velhas leis burguesas, as abominveis leis que punham a mulher num estado de inferioridade em relao ao homem, que reconheciam ao homem, para citar apenas um exemplo, uma posio de privilgiona esferado direito ma~ trimonial e das relaes com os filhos. Primeiro e nico no mundo, o poder dos soviets, como poder dos trabalhadores, aboliu todas aquelas vantagens que, originadas da propriedade, ainda hoje so atribudas ao homem no direito familiar nas repblicas burguesas mais democrticas. Onde existem latifundirios, capitalistas e comerciantes no pode existir igualdade entre o homem e a mulher, nem mesmo perante a lei. Onde no existem latifundirios, capitalistas e comerciantes, onde o poder dos trabalhadores constri uma nova vida sem tais exploradores, existe diante da lei a igualdade entre o homem e a mulher. Mas no basta. A igualdade diante da lei no ainda a igualdade efetiva. preciso que a operria conquiste a igualdade com o operrio no somente diante da lei, mas tambm de fato. Por isso as operrias devem participar em medida cada vez maior da gesto das empresas pbli16 As eleies para o Soviet de deputados operrios, camponeses e soldados de Moscou realizaram-se em fevereiro de 1920. Foram eleitos 1.532 deputados, dos quais 1.399 homens e l33 mulheres. A composio poltica do novo soviet era a seguinte: 1.220 comunistas, 50 candidatos a membro do partido, 50 simpatizantes, 40 mencheviques, 3 anarquistas, I social-democrata independente, I socialista judeu do Partido Unificado, 166 sem partido. (N. do E.)

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cas e da administrao do Estado. As mulheres faro rapidamente sua aprendizagem na administrao e estaro altura dos homens. Escolham, portanto, para o soviet um maior nmero de operrias, tanto comunistas, como sem partido. Desde que uma operria seja honesta, conscienciosa e d bom rendimento no trabalho, no importa que no pertena ao partido. Elejam-na para o Soviet de Moscou! Mais operrias para o Soviet de Moscou! Que o proletariado moscovita demonstre que est disposto a fazer tudo at a vitria, lutar contra a velha desigualdade, contra o antigo aviltamento burgus da mulher! O proletariado no alcanar a emancipao completa se no conquistar, primeiro, a completa emancipao das mulheres!

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O DIA INTERNACIONAL

DA MULHER (1920)

Publicado no Pravda, n= 40, de 22 de fevereiro de 1920.

O capitalismo alia igualdade puramente formal a desigualdade econmica e, portanto, social. Essa uma de suas caractersticas fundamentais' hipocritamente dissimulada pelos defensores da burguesia, pelos liberais e no compreendida pelos democratas pequeno-burgueses. Dessa caracterstica do capitalismo decorre, entre outras coisas, a necessidade, na luta decidida pela igualdade econmica, de reconhecer abertamente a desigualdade capitalista, e mesmo, em certas condies, de colocar esse reconhecimento explcito da desigualdade na base do Estado prol~trio (Constituio sovitica). Mas mesmo no que se refere igualdade formal (igualdade diante da lei, a "igualdade" entre o bem nutrido e o faminto, entre o possuidor e o espoliado), o capitalismo no pode dar prova de coerncia. E uma das manifestaes mais eloquentes de sua incoerncia a desigualdade entre o homem e a mulher. Nenhum Estado burgus, por mais progressista, republicano e democrtico que seja, concedeu completa igualdade de direitos ao homem e mulher. Ao contrrio, a Repblica Sovitica Russa varreu para sempre, de um s golpe, sem exceo, todos os resqucios das leis que colocavam os dois sexos em condies desiguais e garantiu imediatamente mulher a igualdade jurdica mais completa. J se disse que o ndice mais importante do progresso de um povo a situao jurdica da mulher. 17 Existe nessa frmula um gro de pro17 Aluso ao aforismo de Fourier: "O progresso social e as transformaes peridicas ocorrem em virtude do progresso da mulher em direo liberdade". "A ampliao dos direitos da mulher a base geral de todo progresso social': (N. do E.)

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funda verdade. Desse ponto de vista, apenas a ditadura do proletariado, apenas o Estado socialista, podia alcanar, e alcanou, o grau mais avanado do progresso. Por isso o novo impulso, de fora sem precedentes, do movimento operrio feminino est ligado criao (e consolidao) da primeira repblica dos soviets e, ao mesmo tempo, da Internacional Comunista. queles a quem o capitalismo oprimia de modo direto ou indireto, total ou parcial, o regime dos soviets - e apenas este regime - assegura a democracia. As condies da classe operria e dos camponeses mais pobres comprovam-no claramente. Comprovam-no claramente as condies da mulher. Mas o regime dos soviets o instrumento da luta final, decisiva, pela abolio das classes, pela igualdade econmica e social. No nos basta democracia, mesmo a democracia para os oprimidos pelo capitalismo, incluindo o sexo oprimido. O movimento operrio feminino prope-se como tarefa principal a luta por conquistar para a mulher a igualdade econmica e social e no apenas a igualdade formal. Fazer a mulher participar do trabalho social produtivo, arranc-Ia da "escravido domstica" libert-Ia do jugo degradante e humilhante, eterno e exclusivo do ambiente da cozinha e do quarto dos filhos: eis a principal tarefa. Ser uma luta prolongada porque exige a transformao radical da tcnica social e dos costumes, mas terminar com a vitria completa do comunismo.

o DIA

INTERNACIONAL DA MULHER (1921)

Publicado no suplemento do Pravda, n= 62, de 7 de maro de 1920.

, I

O principal resultado, o fundamental, obtido pelo bolchevismo e pela Revoluo de Outubro haver atrado para a poltica justamente aqueles que eram mais oprimidos sob o capitalismo. Eram camadas que os capitalistas escravizavam, enganavam, roubavam, tanto no regime monrquico, como nas repblicas democrtico-burguesas. Esse jugo, esse engodo, essa pilhagem do trabalho do povo por parte dos capitalistas era inevitvel enquanto existisse a propriedade privada da terra, das fbricas, das usinas. A essncia ~o bolchevismo, do poder sovitico, consiste em que, ao desmascarar a mentira e a hipocrisia do democratismo burgus, ao abolir a propriedade privada da terra, das fbricas e das usinas, concentra todo o poder do Estado nas mos das massas trabalhadoras e exploradas. Essas massas tomam a poltica em suas mos, a tarefa de construir uma nova sociedade. uma tarefa difcil: as massas estavam escravizadas, sufocadas pelo capitalismo, mas no existe nem pode existir outro caminho para sair da escravido do salrio, da escravido capitalista. No possvel, porm, atrair as massas para a poltica se no se atraem as mulheres. No regime capitalista, de fato, a metade do gnero humano, constituda pelas mulheres, sofre dupla opresso. A operria e a camponesa so oprimidas pelo capital e, alm do mais, mesmo nas repblicas burguesas mais democrticas, persiste, em primeiro lugar, a desigualdade jurdica, porque a lei no lhes concede igualdade com os homens e, em segundo lugar - e essa a questo essencial- elas sofrem a "escravido domstica" so "escravas domsticas",sufocadas pelo trabalho mais mesquinho, mais humilhante, mais

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como gostaramos que fosse. Seria, no entanto, inadmissvel se, com a desculpa da falta de meios econmicos, deixssemos de lado o assunto da formao de um novo sistema de vida. Infelizmente, a inrcia e os hbitos cegos constituem uma fora importante. Em parte alguma o hbito cego e mudo influi tanto quanto no obscuro e isolado interior da vida familiar. E quem chamado a lutar primeiro contra essa situao familiar desumana, seno a mulher? Com isso no quero dizer que os trabalhadores conscientes estejam livres da responsabilidade de lutar por uma transformao da estrutura econmica da vida familiar, sobretudo no que se refere alimentao, cuidado e educao das crianas. Mas quem luta com mais energia e persistncia pelo novo so os que mais sofreram com o velho. E na atual situao familiar, quem mais sofre a mulher, esposa e me. Esta a razo pela qual a mulher proletria comunista, e seguindo seus passos, toda mulher consciente, deve dedicar a maior parte de sua ateno e esforo ao trabalho de transformar a vida cotidiana. Apesar de que nosso atraso econmico e cultural nos cria muitas dificuldades e s nos permite atuar com lentido nesse campo, necessrio pressionar com a opinio pblica de todas as mulheres para que tudo o que se possa fazer com nossos recursos atuais seja feito. S assim poderemos abrir a porta do socialismo s operrias menos progressistas e conscientes, bem como s camponesas. Desejo muito sucesso em seu trabalho. Saudaes comunistas.

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A PROTEO DAS MES E A LUTA PELA CULTURA

Publicada no Pravda em 28 de novembro de 1923.

Camaradas! Vossa Conferncia importante porque o contedo das discusses demonstra que a construo de uma nova cultura socialista est sendo levada a cabo sob vrias perspectivas simultaneamente. Somente ontem tive a oportunidade de conhecer as teses apresentadas em vossa Conferncia e ainda no tive tempo de analis-Ias a fundo. Mas o que salta aos olhos desde a primeira leitura, ainda que no ~esteja diretamente envolvido no processo (embora ningum tenha o direito de permanecer margem deste) que vosso trabalho adquiriu uma extraordinria profundidade e concretude. Desde os problemas nebulosos sobre todos os aspectos da nossa cultura e nossa vida, que discutamos em 1918 e 1919, temos avanado at o pensamento e a atividade concretos, sem perder a perspectiva futura nem cair no desalento. E isto significa um grande avano, que se expressa amplamente nas teses sobre a proteo s mes e s crianas. Camaradas, o que mais me chamou a ateno (e suponho que o mesmo deve suceder-se com todo leitor das teses) foi a taxa de mortalidade infantil includa no trabalho da camarada Lebedeva. Assombrou-me. Provavelmente vocs j discutiram a questo muito mais concretamente, mas ainda que correndo o risco de ser repetitivo, vou abordar expressamente este ponto. A taxa compara a mortalidade infantil at um ano de idade de 1913 a 1923. So corretos estes dados? Esta a primeira questo que proponho a mim e a vocs. De todo modo, isto poder ser verificado. Creio que a taxa deve ser separada das teses e publicada em toda a imprensa sovitica e partidria, como elemento muito valioso de nosso inventrio cultural socialista.

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Segundo esta taxa, em 1913 a porcentagem de mortalidade infantil at um ano na provncia de Vladimir era de 29%; agora desceu para 17,5%. Na provncia de Moscou era de quase 28%, agora desceu a 14%. E em 1913 a Rssia era consideravelmente mais rica do que agora. Ns estamos nos aproximando do nvel produtivo de 1913, mas no de acumulao; faltar muito tempo at que alcancemos este nvel. Todo o pas deve conhecer estas estatsticas e elas devem ser constatadas publicamente. surpreendente que a taxa de mortalidade caia tanto com o desenvolvimento to baixo das foras produtivas e de acumulao no pas. Se assim, ento temos diante de ns a realizao mais importante da nossa nova cultura e do nosso esforo como organizao. Se assim, isto tem que ser tornado pblico no somente em nosso pas, mas em todo o mundo (...). muito gratificante ter tido xito na superao das condies do pr-guerra, mas elas no podem ser nosso parmetro. Devemos buscar outro, por enquanto no mundo civilizado capitalista: qual o nvel de mortalidade infantil na Alemanha, Frana, Inglaterra, Amrica? (...) Em relao ao trabalho industrial e agrcola, observamos o mesmo processo: at ontem, trabalhamos com os olhos postos no nvel do pr-guerra. Dizemos: nossa indstria no passado chegava a 75% do nvel pr-guerra; este ano, partindo de 1 de outubro, chegar, digamos, a 95%. E se as coisas forem bem, a 100%. J no temos que enfrentar as presses econmicas, militares e culturais que se abatem sobre ns vindas do exterior. Os inimigos capitalistas so mais cultos e mais poderosos que ns; sua indstria superior nossa, e possvel que, apesar da estrutura capitalista que prevalece entre eles, a mortalidade infantil em alguns de seus pases seja menor do que a nossa atual. Portanto, me parece que esta estatstica deve passar a ser um limite superado e um ponto de partida para vosso trabalho. Ao verific-Ia e lev-Ia ao conhecimento pblico, diremos: de agora em diante, no faremos mais comparaes com nosso nvel anterior guerra, mas sim com os pases de mais alto nvel cultural. O destino da me e do filho, esquematicamente falando, tomando os aspectos mais bsicos, depende, em primeiro lugar, do desenvolvimento das foras produtivas e, em segundo, da distribuio da riqueza entre os membros da sociedade, quer dizer, da estrutura social. Um Estado pode ser capitalista, socialmente estar numa etapa inferior do que um Estado socialista, e, ainda assim, ser mais rico que este. Esta precisamente a situao que a histria nos apresenta atualmente: os
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principais pases capitalistas so incomparavelmente mais ricos que ns, mas seu sistema de distribuio e de consumo pertence a uma etapa histrica prvia. Nossa estrutura social, pelas possibilidades que encerra, deve aspirar a alcanar critrios, padres e objetivos incomparavelmente superiores aos do capitalismo. Mas como o capitalismo ainda incomparavelmente mais rico que ns, nossa tarefa imediata deve ser alcan-lo, para logo deix-lo para trs. Isto significa que, depois de haver superado um limite, o do nvel pr-guerra, devemos nos impor uma segunda tarefa: igualar o mais rpido possvel as melhores realizaes dos pases capitalistas mais avanados, nos quais a ateno s mulheres e filhos dos trabalhadores est determinada pelo que favorece classe burguesa. Vocs poderiam se perguntar qual sentido tem o trabalho da vossa organizao se a situao da me e do filho depende em primeira instncia do desenvolvimento das foras produtivas do pas, e somente em segundo lugar da estrutura social, do modo de distribuio e consumo das riquezas. Qualquer estrutura social, inclusive a socialista, pode ver-se confrontada com a situao de contar com os meios materiais necessrios para obter um determinado avano, mas ainda assim no poder realiz-lo. As tradies servis, a estupidez conservadora, a falta de iniCiativa para destruir velhas formas de vida, tambm se encontram na estrutura socialista como remanescentes do passado. E a tarefa do nosso partido e das organizaes sociais que ele dirige, tais como a vossa, extirpar os costumes e a psicologia do passado, e evitar que as condies de vida mantenham-se num nvel inferior ao permitido pelas possibilidades socioeconmicas. parte a tecnologia, o grande problema consiste na presso do . Ocidente. Participamos do mercado europeu: compramos e vendemos. Como comerciantes, ns, quer dizer, o Estado, queremos vender caro e comprar barato; para vender bem preciso produzir barato, quer dizer, necessita-se de um alto nvel tecnolgico e de organizao da produo. Isto significa que, ao participar do mercado mundial, comeamos a competir com a tecnologia europeia e americana. E nisto, queiramos ou no, temos que avanar. Todos os problemas da nossa estrutura social, entre os quais se inclui o destino das mes e dos filhos, dependem do xito com que encaremos essa competio mundial. Todos temos claro que em nosso pas temos ajustado contas com a burguesia, que sobre a base da NEP nossa indstria estatal floresce e se desenvolve, que no h perigo de que o industrial privado compita com a indstria estatal no mercado. Mas

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no mercado internacional o competidor mais forte, mais poderoso, mais educado. O desafio econmico que devemos vencer alcanar a tecnologia europeia e americana para depois super-Ia. Ontem inauguramos uma fbrica a 130 quilmetros de Moscou, em Shatura. Ela significa um grande avano tcnico. Est construda sobre um rio. Se conseguirmos transformar em eletricidade toda a energia latente em nossos rios, as mulheres e as crianas se beneficiaro com isso. A celebrao de honra dos construtores desta fbrica foi uma demonstrao do que nossa cultura e de todas as suas contradies. (...) Entre Shatura e Moscou olhvamos a paisagem pela janela do trem. Selvas e pntanos intransitveis, tal como eram j no sculo 17. Por certo, a revoluo mudou a cultura de nossos povos, sobretudo dos mais prximos a Moscou, mas ... quantos sinais h de medievalismo, de atraso aterrador, sobretudo nas relaes familiares. Sim, certo que vocs, pela primeira vez, obtiveram grandes triunfos nas aldeias, pelos quais merecem a felicitao de todo cidado sovitico consciente. Mas as vossas teses de nenhuma maneira ocultam que ainda h muita ignorncia em todas as aldeias, inclusive nas que esto no caminho entre Moscou e Shatura. Ela ter que ser superada ao nvel de Moscou e de Shatura, porque Shatura significa a tecnologia mais avanada, na qual se baseia a eletrificao. Aqui podemos recordar uma vez mais as palavras de Lenin de que socialismo quer dizer poder sovitico mais eletrificao. Impulsionar as mudanas nos costumes para que acompanhem aos avanos tecnolgicos uma das vossas tarefas mais importantes, pois a vida cotidiana terrivelmente conservadora, incomparavelmente mais conservadora do que a tcnica. O campons e a camponesa, o operrio e a operria no contam com exemplos atraentes do novo, nem sentem a necessidade de segui-los. No que concerne tecnologia, a Amrica nos disse: "construam Shatura ou ns comeremos vosso socialismo, sem deixar nem os ossos:' Mas a vida cotidiana no acusa estes golpes diretamente; portanto, ali:-nidativa doItabalhe sesial faz-se es ecial eate-rretessria. J mencionei que, pela leitura das teses, compreendi o quo profundamente vocs tm penetrado no campo. E. A. Feder, em seu trabalho, assinala no somente a grande necessidade nas aldeias de centros de cuidado infantil, mas tambm at que ponto os camponeses esto conscientes de sua necessidade. Mas no faz muito - em 1918 e 1919 havia uma grande desconfiana a respeito desses centros, inclusive nas

cidades. Constitui uma grande vitria que a nova ordem social j tenha chegado famlia camponesa atravs desta via. Pois a famlia camponesa tambm se reconstruir gradualmente. (...) Como era a~s-_elha cultura no que diz respeito famlia e vida cotidiana? No cume estava a no reza, q e-estampou o selo a me lOcridade, baseando-se na ignorncia e no obscurantismo, sobre toda a vida social. Nosso proletariado, que surgiu do campo, alcanou facilmente o europeu em 30 ou 50 anos no terreno da luta de classes e da poltica revolucionria. Mas ainda persistem, tambm no proletariado, resqucios do velho, sobretudo em suas concepes morais sobre a famlia e a vida cotidiana. E o mesmo ocorre com os intelectuais de origem pequeno-burguesa. No se trata de empreender a tarefa utpica de transformar a velha famlia com argumentos de tipo jurdico. Mas, dentro das possibilidades materiais atuais, das condies de desenvolvimento social j garantidas, deve-se atuar tambm nos aspectos legais, como para orientar a famlia at o futuro. No momento no vou me referir lei sobre o matrimnio, que est em discusso, e sobre a qual me reservo o direito de opinar. Mas imagino que vossa organizao tambm participar na luta por obter uma correta lei matrimonial. Gostaria de mencionar apenas um argumento que me chocou. sinteticamente o seguinte: como se pode garantir me solteira os mesmos direitos de receber ajuda do pai que tem a me casada? Alguns - dizem que isto poderia estimular um tipo de relao efmera se a lei outorgasse esse direito me solteira. Camaradas, isto to monstruoso que chego a me perguntar: estamos realmente em uma sociedade que marcha at o socialismo, como em Moscou e Shatura, ou em algum lugar da selva que separa Moscou de Shatura? Essa atitude sobre a mulher no somente no comunista, como reacionria no pior sentido da palavra. Como podemos pensar em nosso pas que no se deve r:sp~itar qualquer ~ireito da mulher, que quem suporta as consequencias de toda umao conjugal, por transitria que esta seja? No creio que seja necessrio demonstrar a monstruosidade que implica este modo de propor a questo. um sintoma de que ainda temos arraigados muitos costumes, concepes e preconceitos que necessrio extirpar. A luta por melhorar a condio das mes e das crian~as neste m~mento a mesma que a luta contra o alcoolismo. Infelizmente, nao encontrei nenhum trabalho sobre o alcoolismo entre vossas teses.

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Como cheguei muito tarde, no posso pedir que o ponto seja includo no temrio desta reunio, mas solicitarei que esteja no prximo congresso e, sobretudo, que esteja na pauta do vosso trabalho habitual. (...) Se encararmos a situao das mes e das crianas em suas ligaes com outras questes, como o alcoolismo, nos daremos conta de que a tarefa bsica elevar a personalidade humana. A propaganda abstrata ou os sermes no ajudaro neste sentido. As disposies legais sobre a proteo da mulher e da criana nos perodos mais difceis de sua vida so absolutamente necessrias, e se extremarmos a legislao no ser em favor do pai, mais sim da me e da criana. E o faremos tendo em conta que os direitos da mulher, por mais que se garantam juridicamente, em virtude da moral reinante e dos costumes, no estaro totalmente assegurados at que cheguemos ao socialismo e, mais ainda, ao comunismo. , portanto, necessrio dar todo apoio jurdico possvel me e criana, para orientar a luta em vrias direes, inclusive contra o alcoolismo. Num futuro prximo, isto se constituir num aspecto muito importante do nosso trabalho. Mas o fundamental, repito, elevar a personalidade humana. Quanto melhor uma pessoa espiritualmente, de acordo com seus interesses e nvel, tanto mais exige de si mesmo e de seus amigos, homens ou mulheres; na medida em que as exigncias sejam mtuas, a relao ser mais slida, mais difcil de romper. Isto significa que a tarefa bsica se resolve em todos os campos do nosso trabalho social para o desenvolvimento da indstria, da agricultura, do bem-estar, da cultura, do conhecimento. Tudo isso no leva a relaes caticas, mas sim, ao contrrio, a relaes mais estveis, que, em ltima instncia, no necessitariam de nenhuma regulamentao legal. Voltando ao trabalho no campo, gostaria de citar as nossas comunas agrcolas. No faz muito, visitei duas grandes comunas agrcolas, uma na regio de Zaporozh, na Ucrnia, e a outra na regio de Tersk, no norte do Cucaso. Por certo, no se constituem numa "Shatura" de nosso modo de vida, ou seja, no podemos dizer que so o modelo da nova famlia como a fbrica de Shatura o para a nova tecnologia, mas no h dvidas de que so um avano, sobretudo se comparadas com o que as rodeia no campo. Na comuna h facilidades para a criao dos filhos, que se subvencionam com o trabalho cooperativo. H uma habitao para as meninas e outra para os meninos. Em Zaporozh, onde um dos membros da comuna artista, as paredes das habitaes das crianas esto muito bem decoradas com pinturas. Tem cozinha e refeitrio comuns, e uma parte destinada biblioteca e ao clube.

realmente um pequeno reino infantil. Sem dvida, significa um grande avano com respeito famlia camponesa. A mulher da comuna pode realmente sentir-se um ser humano. Por certo, camaradas, sou totalmente consciente de que este, em primeiro lugar, somente um pequeno osis e, em segundo lugar, no est garantida a sua sobrevivncia, j que a produtividade do trabalho nestas comunas ainda no est assegurada. Mas falando em termos gerais, toda nova forma social dar resultados se nela a produtividade no se estancar ou declinar. A construo do socialismo, ao assegurar a situao das mes e das crianas, somente ser possvel se a economia crescer. Se continuarmos na pobreza, o nico destino que nos aguarda o retorno barbrie medieval. Mas as comunidades agrcolas so uma demonstrao palpvel das novas possibilidades abertas, especialmente valiosas na atualidade, em que o desenvolvimento da produo de mercadorias no campo est dando lugar ao surgimento de algumas formas de estratificao capitalista entre os setores marginalizados dos kulaks e os camponeses pobres. Por isso para ns so to importantes todas as solues coletivas dos problemas econmicos, domsticos, culturais e familiares. O fato de que o campo, como se assinala nas teses, apoie cada vez em maior medida o estabelecimento de centros de educao infantil, qe at agora no existiam, e que este apoio tenha comeado pelas famlias camponesas pobres e se tenha estendido at os setores mdios, de uma importncia colossal. Mas ao mesmo tempo devemos fazer de cada aldeia uma pequena "Shatura" da produo e da vida familiar e domstica, quer dizer, comunas agrcolas. Creio que vocs devem prestar especial ateno a elas, desde o ponto de vista de sua estrutura social e domstica e da situao das mes e das crianas nelas. Interessou-me muito a atitude do campons na comuna. um "farol" comunista. "Farol" uma palavra que mostra o caminho. E devemos proclamar que este farol brilha numa regio habitada fundamentalmente por cossacos e seitas religiosas (batistas etc., que so elementos bastante conservadores), mas que no demonstram hostilidade diante das comunas. Este um verdadeiro triunfo. Alguns camaradas comentaram comigo que h crculos soviticos em que se opina que as com unas agrcolas esto fora de lugar, pois seriam demasiado avanadas para nossa poca. Isso no certo. A comuna um dos embries do amanh. Por certo, o trabalho preparatrio fundamental ser levado a cabo sobre aspectos mais bsicos: o desen-

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volvimento da indstria, sem o qual no ser possvel a industrializao da agricultura, e as formas cooperativas de distribuio dos benefcios econmicos, elementos essenciais para atrair at o socialismo o campons mdio. Mas junto com isto, contar com tais modelos de novas formas econmicas e novas atitudes familiares e domsticas no campo tambm significa preparar o amanh desde j, ajudar a desenvolver uma nova concepo sobre a mulher e a criana. Os marxistas dizem que o valor de uma estrutura social est determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas. Isto indiscutvel. Mas tambm podemos nos aproximar do problema desde a outra ponta do novelo. O desenvolvimento das foras produtivas no necessrio em si mesmo. Em ltima instncia, o desenvolvimento das foras produtivas necessrio para construir as bases de uma nova personalidade humana, consciente, que no obedea a nenhum amo na Terra, que no tema a nenhum senhor que esteja no cu; uma personalidade humana que resuma em si mesma o melhor de tudo o que foi criado pelo pensamento de pocas passadas, que avance solidariamente com todos os homens, que crie novos valores culturais, que construa novas atitudes pessoais e familiares, superiores e mais nobres que as que se originaram na escravido de classes. Deste ponto de vista, devemos dizer que, provavelmente, durante muito tempo ser possvel avaliar uma sociedade por suas atitudes diante da mulher, diante da me e de seu filho; e isto no se aplica somente para a evoluo da sociedade, mas tambm da personalidade individual. A mente humana no se desenvolve de forma homognea em todas as suas partes. Vivemos uma poca poltica, revolucionria, em que os operrios e as operrias esto se desenvolvendo na luta poltica revolucionria. E aqueles estratos da conscincia onde residem as concepes e tradies familiares, as relaes dos homens entre si e com as mulheres e as crianas, em geral permanecem intactos. A revoluo ainda no os despertou. A conscincia social e poltica avana muito mais rapidamente, devido estrutura do conjunto da sociedade e poca em que vivemos. Portanto, durante bastante tempo seguiremos construindo uma nova indstria, uma nova sociedade, mas no terreno das relaes pessoais conservaremos muitas reminiscncias medievais. Lenin nos ensinou a avaliar os partidos da classe operria de acor-1do com a sua atitude, em particular e em geral, frente s naes opri( midas, frente s colnias. Por que? Se tomarmos, por exemplo, o ope-

rrio ingls, ser relativamente fcil despertar nele a solidariedade com o proletariado de seu prprio pas; participar nas greves e, inclusive, estar disposto a fazer a revoluo. Mas que se sinta solidrio com um operrio chins, que o trate como a um irmo explorado, ser muito mais difcil, j que ele ter que romper com uma arrogncia nacion solidificada durante sculos. Da mesma maneira, camaradas, solidificou-se durante milnios, e no durante sculos, a posio do chefe da familia diante da mulher e dos filhos. Tenhamos em conta que a mulher a operria da familia. Vocs devem ser a fora moral que supere esse conservadorismo enraizado em nossa velha natureza asitica (...). . E todo revolucionrio consciente, todo comunista, todo operrio e campons progressista se sentir obrigado a apoiar esta luta com todas as suas foras. Desejo-lhes grande xito, camaradas e, sobretudo, desejo que a opinio pblica lhes preste mais ateno. Vosso trabalho, realmente modernizador, deve difundir-se amplamente pela imprensa, para receber o apoio de todos os elementos progressistas do pas para que as ajudem a triunfar na reconstruo do nosso modo de vida e de nossa cultura.

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Discurso III Conferncia Sindical sobre Proteo s Mes e s Crianas, realizada em 7 de dezembro de 1925.