Anda di halaman 1dari 13

GERAKAN SALAFI MODERN DI INDONESIA; Sebuah Upaya Membedah Akar Pertumbuhan dan Ide-ide Substansia nya Disusun untuk

memenuhi tugas matakuliah Gerakan Islam Modern

O eh! Muh" Ikhsan #$%&%'%#(( D)sen! DR" Muhammad *ut+i ,uhdi- MA

UNI.ERSI/AS INDONESIA PROGRAM PAS0ASAR1ANA PROGRAM S/UDI KA1IAN /IMUR /ENGA2 DAN IS*AM KEK2USUSAN KA1IAN IS*AM 1AKAR/A (%%3

GERAKAN SALAFI MODERN DI INDONESIA; Sebuah Upaya Membedah Akar Pertumbuhan dan Ide-ide Substansia nya Muhammad Ikhsan Pen4antar Indonesia nampaknya memang akan selalu menjadi lahan subur lahir dan tumbuhnya berbagai gerakan Islam dengan berbagai ragamnya; baik yang hanya sekedar perpanjangan tangan dari gerakan yang sebelumnya telah ada, ataupun yang dapat dikategorikan sebagai gerakan yang benar-benar baru. Dan sejarah pergerakan Islam Indonesia benar-benar telah menjadi saksi mata terhadap kenyataan itu selama beberapa kurun waktu lamanya. Dan kini, di era modern ini, mata sejarah semakin dimanjakan oleh kenyataan itu dengan tumbuhnya aneka gerakan Islam modern yang masing-masing menyimpan keunikannya tersendiri. agat pergerakan Islam Indonesia modern tidak hanya diramaikan oleh organisasi sema!am Muhammadiyah dan "#, tapi disana ada pemain-pemain baru yang juga se!ara perlahan $namun pasti- mulai menanamkan pengaruhnya. Mulai dari yang mengandalkan perjuangan politis hingga yang lebih memilih jalur gerakan sosial-kemasyarakatan. %alah satu gerakan Islam tersebut adalah yang menyebut diri mereka sebagai Salafi atau Salafiyah. %alah satu peristiwa &enomenal gerakan ini yang sempat menghebohkan adalah kelahiran 'askar ihad yang dimotori oleh a(&ar #mar )halib pada * +pril ,--- pas!a meletusnya kon&lik bernuansa %+.+ di +mbon dan /oso.012 )ulisan singkat ini akan men!oba mengulas sejarah dan ide-ide penting gerakan ini, sekaligus memberikan beberapa !atatan kritis yang diharapkan dapat berman&aat tidak hanya bagi gerakan ini namun juga bagi semua gerakan Islam di )anah +ir. Apa Itu Salafi? 3ata Salafi adalah sebuah bentuk penisbatan kepada al-Salaf. 3ata al-Salaf sendiri se!ara bahasa bermakna orang-orang yang mendahului atau hidup sebelum 4aman kita.0,2 +dapun makna al-Salaf se!ara terminologis yang dimaksud di sini adalah generasi yang dibatasi oleh sebuah penjelasan .asulullah saw dalam haditsnya5
Sebaik-baik

manusia adalah (yang hidup) di masaku, kemudian yang mengikuti mereka, kemudian

yang mengikuti mereka... 67.. 8ukhari dan Muslim9 8erdasarkan hadits ini, maka yang dimaksud dengan al-Salaf adalah para sahabat "abi saw, kemudian tabi(in, lalu atba al-tabiin. 3arena itu, ketiga kurun ini kemudian dikenal juga dengan sebutan al-Qurun al-Mufadhdhalah 6kurun-kurun yang mendapatkan keutamaan9.0:2 %ebagian ulama kemudian menambahkan label al-Shalih 6menjadi al-Salaf al-Shalih9 untuk memberikan karakter pembeda dengan pendahulu kita yang lain.0;2 %ehingga seorang salafi berarti seorang yang mengaku mengikuti jalan para

sahabat "abi saw, tabi(in dan atba al-tabiin dalam seluruh sisi ajaran dan pemahaman mereka.0<2 %ampai di sini nampak jelas bahwa sebenarnya tidak masalah yang berarti dengan paham Salafiyah ini, karena pada dasarnya setiap muslim akan mengakui legalitas kedudukan para sahabat "abi saw dan dua generasi terbaik umat Islam sesudahnya itu; tabi(in dan atba al-tabiin. +tau dengan kata lain seorang muslim manapun sebenarnya sedikit-banyak memiliki kadar kesalafian dalam dirinya meskipun ia tidak pernah menggembar-gemborkan pengakuan bahwa ia seorang salafi. %ebagaimana juga pengakuan kesalafian seseorang juga tidak pernah dapat menjadi jaminan bahwa ia benar-benar mengikuti jejak para alSalaf al-Shalih, dan $menurut penulis- ini sama persis dengan pengakuan kemusliman siapapun yang terkadang lebih sering berhenti pada tara& pengakuan belaka.
Ala

kulli hal, penggunaan istilah Salafi ini se!ara khusus mengarah pada kelompok gerakan Islam

tertentu setelah maraknya apa yang disebut 3ebangkitan Islam di +bad 1< 7ijriyah. )erutama yang berkembang di )anah +ir, mereka memiliki beberapa ide dan karakter yang khas yang kemudian membedakannya dengan gerakan pembaruan Islam lainnya. Se5arah Kemun6u an Salafi di Ind)nesia )idak dapat dipungkiri bahwa gerakan Salafi di Indonesia banyak dipengaruhi oleh ide dan gerakan pembaruan yang dilan!arkan oleh Muhammad ibn =+bd al->ahhab di kawasan a4irah +rabia. Menurut +bu +bdirrahman al-)halibi0*2, ide pembaruan Ibn =+bd al->ahhab diduga pertama kali dibawa masuk ke kawasan "usantara oleh beberapa ulama asal %umatera 8arat pada awal abad ke-1?. Inilah gerakan Salafiyah pertama di tanah air yang kemudian lebih dikenal dengan gerakan kaum /adri, yang salah satu tokoh utamanya adalah )uanku Imam 8onjol. Gerakan ini sendiri berlangsung dalam kurun waktu 1@-: hingga sekitar 1@:,. )api, a(&ar #mar )halib mengklaim $dalam salah satu tulisannya 0A2- bahwa gerakan ini sebenarnya telah mulai mun!ul bibitnya pada masa %ultan +!eh Iskandar Muda 61*-:-1*:A9. Disamping itu, ide pembaruan ini se!ara relati& juga kemudian memberikan pengaruh pada gerakangerakan Islam modern yang lahir kemudian, seperti Muhammadiyah, /B.%I%, dan +l-Irsyad. 3embali kepada al-Curan dan al-%unnah serta pemberantasan takhayul, bid(ah dan khura&at kemudian menjadi sema!am isu mendasar yang diusung oleh gerakan-gerakan ini. Meskipun satu hal yang patut di!atat bahwa nampaknya gerakan-gerakan ini tidak sepenuhnya mengambil apalagi menjalankan ide-ide yang dibawa oleh gerakan puri&ikasi Muhammad ibn =+bd al->ahhab. +palagi dengan mun!ulnya ide pembaruan lain yang datang belakangan, seperti ide liberalisasi Islam yang nyaris dapat dikatakan telah menempati posisinya di setiap gerakan tersebut. Di tahun @--an, -seiring dengan maraknya gerakan kembali kepada Islam di berbagai kampus di )anah air- mungkin dapat dikatakan sebagai tonggak awal kemun!ulan gerakan Salafiyah modern di Indonesia. +dalah a(&ar #mar )halib salah satu tokoh utama yang berperan dalam hal ini. Dalam salah satu tulisannya yang berjudul Saya Merindukan Ukhu ah !maniyah !slamiyah, ia men!eritakan kisahnya mengenal paham ini dengan mengatakan50@2
"etika

saya bela#ar agama di $akistan antara tahun %&'( s)d %&'*, saya melihat betapa kaum

muslimin di dunia ini ter+erai berai dalam berbagai kel,mp,k aliran pemahaman. Saya sedih dan sedih melihat kenyataan pahit ini. "etika saya masuk ke medan #ihad fi sabilillah di Afghanistan antara tahun tahun %&'* s)d %&'&, saya melihat semangat perpe+ahan di kalangan kaum muslimin dengan mengunggulkan pimpinan masing-masing serta men#atuhkan t,k,h-t,k,h lain... -i tahun-tahun #ihad fi sabilillah itu saya mulai berkenalan dengan para pemuda dari .aman dan Surian yang kemudian mereka memperkenalkan kepada saya pemahaman Salafus Shalih Ahlus Sunnah al /amaah. Saya mulai kenal dari mereka se,rang t,k,h dak ah Salafiyah bernama Al-0Allamah Mu1bil bin 2adi Al-3adii... "epiluan di Afghanistan saya dapati tanda-tandanya semakin mengge#ala di !nd,nesia. Saya kembali ke !nd,nesia pada akhir tahun %&'&, dan pada#anuari %&&4 saya mulai berdak ah. $er#uangan dak ah yang saya serukan adalah dak ah Salafiyah... a(&ar )halib sendiri kemudian mengakui bahwa ada banyak yang berubah dari pemikirannya, termasuk diantaranya sikap dan kekagumannya pada %ayyid Cuthub, salah seorang tokoh Ikhwanul Muslimin yang dahulu banyak ia lahap buku-bukunya. /erkenalannya dengan ide gerakan ini membalik kekaguman itu 1@- derajat menjadi sikap kritis yang luar biasa $untuk tidak mengatakan sangat ben!i-.0?2 Di samping a(&ar )halib, terdapat beberapa tokoh lain yang dapat dikatakan sebagai penggerak awal Gerakan Salafi Modern di Indonesia, seperti5 Da4id +bdul Cadir awwa4 68ogor9, +bdul 7akim +bdat 6 akarta9, Muhammad #mar +s-%ewed 6%olo9, +hmad Eais +si&uddin 6%olo9, dan +bu "ida( 6Dogyakarta9. "ama-nama ini bahkan kemudian tergabung dalam dewan redaksi Majalah +s-%unnah $majalah Gerakan Salafi Modern pertama di Indonesia-, sebelum kemudian mereka berpe!ah beberapa tahun kemudian. +dapun tokoh-tokoh luar Indonesia yang paling berpengaruh terhadap Gerakan Salafi Modern ini $di samping Muhammad ibn =+bd al->ahhab tentu saja- antara lain adalah5 1. ,. :. ;. #lama-ulama %audi +rabia se!ara umum. %yekh Muhammad "ashir al-Din al-+lbany di Dordania 6w. ,--19 %yekh .abi al-Madkhaly di Madinah %yekh MuFbil al->adi(iy di Daman 6w. ,--,9.

)entu ada tokoh-tokoh lain selain ketiganya, namun ketiga tokoh ini dapat dikatakan sebagai sumber inspirasi utama gerakan ini. Dan jika dikeru!utkan lebih jauh, maka tokoh kedua dan ketiga se!ara lebih khusus banyak berperan dalam pembentukan karakter gerakan ini di Indonesia. Ide-ide yang berkembang di kalangan Salafi modern tidak jauh berputar dari arahan, ajaran dan &atwa kedua tokoh tersebut; %yekh .abi( al-Madkhaly dan %yekh MuFbil al->adi(iy. 3edua tokoh inilah yang kemudian memberikan pengaruh besar terhadap mun!ulnya gerakan Salafi ekstrem, atau $meminjam istilah +bu +bdirrahman al-)halibi- gerakan Salafi Damani.01-2 /erbedaan pandangan antara pelaku gerakan Salafi modern setidaknya mulai mengeru!ut sejak terjadinya /erang )eluk yang melibatkan +merika dan Irak yang dianggap telah melakukan inGasi ke 3uwait. %e!ara khusus lagi ketika %audi +rabia mengundang pasukan +merika %erikat untuk membuka pangkalan militernya di sana. %aat itu, para ulama dan du(at di %audi $se!ara umum- kemudian berbeda pandangan5 antara yang pro0112 dengan kebijakan itu dan yang kontra.01,2 %ampai sejauh ini sebenarnya tidak ada masalah, karena mereka umumnya masih menganggap itu sebagai masalah ijtihadiyah yang memungkinkan terjadinya perbedaan tersebut. "amun berdasarkan in&ormasi yang penulis dapatkan

nampaknya ada pihak yang ingin mengail di air keruh dengan membesar-besarkan masalah ini. %e!ara khusus, beberapa sumber01:2 menyebutkan bahwa pihak Menteri Dalam "egeri %audi +rabia saat itu$yang selama ini dikenal sebagai pejabat yang tidak terlalu suka dengan gerakan dakwah yang ada- mempunyai andil dalam hal ini. #paya inti yang dilakukan kemudian adalah mendiskreditkan mereka yang kontra sebagai khawarij, 1uthbiy 6penganut paham %ayyid Cuthb9, sururi 6penganut paham Muhammad %urur ibn Hain al-=+bidin9, dan yang sema!amnya. Momentum inilah yang kemudian mempertegas keberadaan dua pemahaman dalam gerakan Salafi modern $yang untuk mempermudah pembahasan oleh +bu =+bdirrahman al-)halibi disebut sebagai-5 Salafi .amani dan Salafi 2araki.01;2 Dan sebagaimana &enomena gerakan lainnya, kedua pemahaman inipun terimpor masuk ke Indonesia dan memiliki pendukung. Ide-ide Pentin4 Gerakan Salafi /ertanyaan paling mendasar yang mun!ul kemudian adalah apa yang menjadi ide penting atau karakter khas gerakan ini dibanding gerakan lainnya yang disebutkan sedikit-banyak terpengaruh dengan ide puri&ikasi Muhammad ibn =+bd al->ahhab di a4irah +rabiaI %etidaknya ada beberapa ide penting dan khas gerakan Salafi Modern dengan gerakan-gerakan tersebut, yaitu5 1. 2a#r Mubtadi 6/engisoliran terhadap pelaku bid(ah9 %ebagai sebuah gerakan puri&ikasi Islam, isu bid(ah tentu menjadi hal yang mendapatkan perhatian gerakan ini se!ara khusus. #paya-upaya yang mereka kerahkan salah satunya terpusat pada usaha keras untuk mengkritisi dan membersihkan ragam bid(ah yang selama ini diyakini dan diamalkan oleh berbagai lapisan masyarakat Islam. Dan sebagai sebuah upaya meminimalisir kebid(ahan, para ulama +hl al-%unnah menyepakati sebuah mekanisme yang dikenal dengan ha#r al-mubtadi atau pengisoliran terhadap mubtadi.
[15]

Dan tentu saja, semua gerakan sala&i sepakat akan hal ini. +kan tetapi, pada prakteknya di Indonesia, masing-masing &aksi $sala&i .amani dan haraki- sangat

berbeda. Dalam hal ini, sala&i .amani terkesan membabi buta dalam menerapkan mekanisme ini. Eenomena yang nyata akan hal ini mereka terapkan dengan !ara melemparkan tahd5ir 6warning9 terhadap person yang bahkan mengaku mendakwahkan gerakan sala&i. /un!aknya adalah ketika mereka menerbitkan da&tar namanama ustad4 yang direkomendasikan dalam situs mereka www.sala&y.or.id. 01*2 Dalam da&tar ini di!antumkan @* nama ustad4 dari +!eh sampai /apua yang mereka anggap dapat diper!aya untuk dijadikan rujukan, dan =uniknya( nama-nama itu didominasi oleh murid-murid %yekh MuFbil al->adi(i di Daman. %ementara %ala&i 7araki !enderung melihat mekanisme ha#r al-mubtadi ini sebagai sesuatu yang tidak mutlak dilakukan, sebab semuanya tergantung pada maslahat dan ma&sadatnya. Menurut mereka, ha#r al-mubtadi dilakukan tidak lebih untuk memberikan e&ek jera kepada sang pelaku bid(ah. "amun jika itu tidak berman&aat, maka boleh jadi metode talif al-1ulub-lah yang berguna.01A2 ,. %ikap terhadap politik 6parlemen dan pemilu9.

7al lain yang menjadi ide utama gerakan ini adalah bahwa gerakan %ala&i bukanlah gerakan politik dalam arti yang bersi&at praktis. 8ahkan mereka memandang keterlibatan dalam semua proses politik praktis seperti pemilihan umum sebagai sebuah bid(ah dan penyimpangan. Ide ini terutama dipegangi dan disebarkan dengan gen!ar oleh pendukung %ala&i .amani. Muhammad +s-%ewed mislanya $yang saat itu masih menjabat sebagai ketua E3+> mengulas kerusakan-kerusakan pemilu sebagai berikut5 a. b. !. d. e. &. /emilu adalah sebuah upaya menyekutukan +llah 6syirik9 karena menetapkan aturan +pa yang disepakati suara terbanyak itulah yang dianggap sah, meskipun bertentangan /emilu adalah tuduhan tidak langsung kepada islam bahwa ia tidak mampu men!iptakan /artai-partai Islam tidak punya pilihan selain mengikuti aturan yang ada, meskipun aturan itu Dalam pemilu terdapat prinsip #ahannamiyah, yaitu menghalalkan segala !ara demi /emilu berpotensi besar menanamkan &anatisme jahiliah terhadap partai-partai yang ada.01@2 berdasarkan suara terbanyak 6rakyat9, padahal yang berhak untuk itu hanya +llah. dengan agama atau aturan +llah dan .asul-"ya. masyarakat yang adil sehingga membutuhkan sistem lain. bertentangan dengan Islam. ter!apainya tujuan-tujuan politis, dan sangat sedikit yang selamat dari itu. 8erbeda dengan %ala&i 7araki yang !enderung menganggap masalah ini sebagai persoalan ijtihadiyah belaka. Dalam sebuah tulisan bertajuk al-Musyarakah fi al-!ntikhabat al-6arlamaniyah yang dimuat oleh situs islamtoday.!om 6salah satu situs yang dianggap sering menjadi rujukan mereka dikelola oleh D.. %alman ibn Eahd al-=+udah9 misalnya, dipaparkan bahwa sistem peralihan dan penyematan kekuasaan dalam Islam tidak memiliki sistem yang baku. 3arena itu, tidak menutup mungkin untuk mengadopsi sistem pemilu yang ada di 8arat setelah =memodi&ikasi(nya agar sesuai dengan prinsip-prinsip politik Islam. +lasan utamanya adalah karena hal itu tidak lebih dari sebuah bagian adminstrati& belaka yang memungkinkan kita untuk mengadopsinya dari manapun selama mendatangkan mashlahat.01?2 Maka tidak mengherankan jika salah satu ormas yang dianggap sebagai salah satu representasi &aksi ini, >ahdah Islamiyah, mengeluarkan keputusan yang menginstruksikan anggotanya untuk ikut serta dalam menggunakan hak pilihnya dalam pemilu-pemilu yang lalu.0,-2 :. %ikap terhadap gerakan Islam yang lain.

/andangan pendukung gerakan Salafi modern di Indonesia terhadap berbagai gerakan lain yang ada sepenuhnya merupakan imbas aksiomatis dari penerapan prinsip ha#r al-mubtadi yang telah dijelaskan terdahulu. 8aik %ala&i Damani maupun 7araki, sikap keduanya terhadap gerakan Islam lain sangat dipengaruhi oleh pandangan mereka dalam penerapan ha#r al-mubtadi. %ehingga tidak mengherankan dalam poin inipun mereka berbeda pandangan. ika %ala&i 7araki !enderung =moderat( dalam menyikapi gerakan lain, maka %ala&i Damani dikenal sangat ekstrim bahkan seringkali tanpa kompromi sama sekali. Eenomena sikap keras %ala&i Damani terhadap gerakan Islam lainnya dapat dilihat dalam beberapa !ontoh berikut5

a.

%ikap terhadap Ikhwanul Muslimin

8arangkali tidak berlebihan jika dikatakan Ikhwanul Muslimin nampaknya menjadi musuh utama di kalangan %ala&i Damani. Mereka bahkan seringkali memelesetkannya menjadi Ikhwanul Mu&lisin.0,12 )okoh-tokoh utama gerakan ini tidak pelak lagi menjadi sasaran utama kritik tajam yang bertubi-tubi dari kelompok ini. Di %audi sendiri $yang menjadi asal gerakan ini-, &enomena =keben!ian( pada Ikhwanul Muslimin dapat dikatakan men!uat seiring bermulanya kisah /erang )eluk bagian pertama. +dalah D.. .abi( ibn 7adi al-Madkhali yang pertama kali menyusun berbagai buku yang se!ara spesi&ik menyerang %ayyid Cuthb dan karya-karyanya. %alah satunya dalam buku yang diberi judul Mathain Sayyid Quthb fi Ashab al-7asul 6)ikaman-tikaman %ayyid Cuthub terhadap /ara %ahabat .asul9.0,,2 %epengetahuan penulis, &enomena ini bisa dibilang baru mengingat pada masa-masa sebelumnya beberapa tokoh Ikhwan seperti %yekh Muhammad al-Gha4ali dan D.. Dusu& al-Caradhawi pernah menjadi anggota dewan pendiri Islami! #niGersity di Madinah, dan banyak tokoh Ikhwan lainnya yang diangkat menjadi dosen di berbagai uniGersitas %audi +rabia. Dalam berbagai penulisan ilmiah $termasuk itu tesis dan disertasi- pun karya-karya tokoh Ikhwan $termasuk 8i 9hilal al-Quran yang dikritik habis oleh D.. .abi alMadkhali- sering dijadikan rujukan. 8ahkan %yekh 8in 8a4 $Mu&ti %audi waktu itu- pernah mengirimkan surat kepada /residen Mesir, Gamal +bdul "aser untuk men!abut keputusan hukuman mati terhadap %ayyid Cuthb.0,:2 )erkait dengan ini misalnya, a(&ar #mar )halib misalnya menulis5 -i tempat Syekh Mu1bil pula saya mendengar berita-berita penyimpangan t,k,h-t,k,h yang selama ini saya kenal sebagai dai dan penulis yang menganu pemahaman salafus shalih. :,k,h-t,k,h yang telah menyimpang itu ialah Muhammad Surur bin 9ainal Abidin, Salman Al-Audah, Safar Al-2a ali, Aidl Al-Qarni, ;asir Al-Umar, Abdurrahman Abdul "hali1. $enyimpangan mereka terletak pada semangat mereka untuk mengelu-elukan t,k,h-t,k,h yang telah me ariskan berbagai pemahaman sesat di kalangan ummat !slam, seperti Sayyid Qutub, 2asan Al-6anna, Muhammad Abduh, /amaluddin Al-Afghani, Muhammad 7asyid 7idha dan lain-lainnya. 0,;2 Dan jauh sebelum itu, a(&ar #mar )halib juga melontarkan !elaan yang sangat keras terhadap D.. Dusu& al-Caradhawy $salah seorang tokoh penting Ikhwanul Muslimin masa kini- dengan menyebutnya sebagai =adu ullah 6musuh +llah9 dan Dusu& al-Cura4hi 6penisbatan kepada salah satu kabilah Dahudi di Madinah, 8ani Curai4hah9. Meskipun kemudian ia dikritik oleh gurunya sendiri, %yekh MuFbil di Daman, yang kemudian mengganti !elaan itu dengan mengatakan5 Dusu& al-Caradha 6Dusu& %ang penggunting syariat Islam9.0,<2 Di Indonesia sendiri, sikap ini berimbas kepada /artai 3eadilan %ejahtera 6/3%9 yang dianggap sebagai representasi Ikhwanul Muslimin di Indonesia. %e!ara umum, ada beberapa hal yang dianggap sebagai penyimpangan oleh kalangan %ala&i Damani dalam tubuh Ikhwanul Muslimin, diantaranya5 8ai(at yang dianggap seperti bai(at su&iyah dan kemiliteran.0,*2 +danya marhalah 6&ase-&ase9 dalam dakwah yang menyerupai prinsip aliran 8athiniyah.0,A2 Jrganisasi kepartaian 6tan5him hi5b9.0,@2

8erbeda dengan yang disebut %ala&i 7araki, mereka !enderung kooperati& dalam melihat gerakan-

gerakan Islam yang ada dalam bingkai nataa an fima ittafa1na 0alaih,

a natanashahu fima ikhtalafna

fihi.[29] 3arena itu, &aksi ini !enderung lebih mudah memahami bahkan berinteraksi dengan kelompok lain, termasuk misalnya Ikhwanul Muslimin. Meskipun untuk itu kelompok inipun harus rela diberi !ap Sururi oleh kelompok %ala&i Damani. Dayasan +l-%o&wa, misalnya, masih mengakomodir kaset-kaset !eramah beberapa tokoh /3% seperti D..+h4ami %ami(un a4uli.0:-2 b. %ikap terhadap Sururiyah %e!ara umum, Sururi atau Sururiyah adalah label yang disematkan kalangan %ala&i Damani terhadap %ala&i 7araki yang dianggap =men!ampur-adukkan( berbagai manhaj gerakan Islam dengan manhaj sala&. 3ata Sururiyah sendiri adalah penisbatan kepada Muhammad %urur bin Hainal +bidin. )okoh ini dianggap sebagai pelopor paham yang mengadopsi dan menggabungkan ajaran %ala&i dengan Ikhwanul Muslimin. Disamping Muhammad %urur, nama-nama lain yang sering dimasukkan dalam kelompok ini adalah D.. %a&ar ibn =+bdirrahman al-7awali, D.. %alman ibn Eahd +l-=+udah $keduanya di %audi- dan +bdurrahman +bdul 3haliF dari /amiyyah !hya al-:urats di 3uwait. Dalam sebuah tulisan berjudul Memb,ngkar $ikiran 2asan Al-6anna-Sururiyah (!!!) diuraikan se!ara rin!i pengertian Sururiyah itu50:12
Ada

sekel,mp,k ,rang yang mengikuti kaidah salaf dalam perkara Asma dan Sifat Allah, iman dan ta1dir. :api, ada salah satu prinsip mereka yang sangat fatal yaitu mengkafirkan kaum muslimin. Mereka terpengaruh ,leh prinsip !kh anul Muslimin. $el,p,r aliran ini bernama Muhammad bin Surur. Muhammad bin Surur yang lahir di Suriah dahulunya adalah !kh anul Muslimin. "emudian ia menyempal dari #amaah sesat ini dan membangun gerakannya sendiri berdasarkan pemikiranpemikiran Sayyid Quthub (misalnya masalah dem,nstrasi, kudeta dan yang se#enisnya)...[32] )ulisan yang sama juga menyimpulkan beberapa sisi persamaan antara Sururiyah dengan Ikhwanul Muslimin, yaitu5 3eduanya sama-sama mengka&irkan golongan lain dan pemerintah muslim. 3eduanya satu ide dalam masalah demonstrasi, mobilisasi dan selebaran-selebaran. 3eduanya sama dalam masalah pembinaan reGolusi dalam rangka kudeta. 3eduanya sama dalam hal tan5him dan sistem kepemimpinan yang mengeru!ut 6piramida9. 3eduanya sama-sama tenggelam dalam politik.0::2

7anya saja banyak =tuduhan( sebenarnya terlalu tergesa-gesa untuk tidak mengatakan membabi buta. +da yang tidak mempunyai bukti akurat, atau termasuk persoalan yang sebenarnya termasuk kategori ijtihad dan tidak bisa disebut sebagai kesesatan 6ba!a5 bid(ah9. ;. %ikap terhadap pemerintah

%e!ara umum, sebagaimana pemerintah yang umum diyakini +hl al-%unnah $yaitu ketidakbolehan khuru# atau melakukan gerakan separatisme dalam sebuah pemerintahan Islam yang sah-, Gerakan %ala&i juga meyakini hal ini. Itulah sebabnya, setiap tindakan atau upaya yang dianggap ingin menggoyang pemerintahan yang sah dengan mudah diberi !ap "ha ari#, bughat atau yang sema!amnya.0:;2

Dalam tulisannya yang bertajuk Memb,ngkar $emikiran Sang 6ega an :er,ris (!), +bu 7am4ah Dusu& misalnya menulis5
:,k,h-t,k,h

yang disebutkan !mam Samudra di atas 6maksudnya5 %alman al-+udah, %a&ar al7awali dan lain-lain $pen9 tidaklah ber#alan di atas manha# Salaf. 6ahkan per#alanan hidup mereka dipenuhi +atatan hitam yang menun#ukkan mereka #auh dari manha# Salaf... :ak ada hubungan antara t,k,h-t,k,h itu dengan para ulama Ahlus Sunnah. 6ahkan semua ,rang tahu bah a antara mereka berbeda dalam hal manha# (met,d,l,gi). :,k,h-t,k,h itu beride,l,gikan Quthbiyyah, Sururiyah, dan "hari#iyah...[35] Dalam Mereka Adalah :er,ris juga misalnya disebutkan5
..."emudian

dilan#utkan t,ngkat estafet ini ,leh para ru aibidhah 6sebutan lain untuk 3hawarij -pen9 masa kini sema+am -r. Safar Al-2a ali, Salman Al-Audah dan sang #ag,an k,ny,l Usamah bin <aden. Sementara !mam Samudra hanyalah salah satu bagian ke+il sa#a dari sindikat ter,risme yang ada di !nd,nesia. "ami katakan ini karena di atas !mam Samudra masih ada t,k,h-t,k,h kha ari# !nd,nesia yang lebih seni,r seperti= Abdullah Sungkar alias Ustad5 Abdul 2alim, Abu 6akar 6aasyir alias Ustad5 Abdush Shamad.[36] /ernyataan ini disebabkan karena tokoh-tokoh yang dimaksud dikenal sebagai orang-orang yang gigih melontarkan kritik =pedas( terhadap pemerintah 3erajaan %audi +rabia terutama dalam kasus penempatan pangkalan militer +% di sana. %ementara dua nama terakhir dikenal sebagai orang-orang yang gigih mem&ormalisasikan syariat Islam di Indonesia. %ebagai konsekwensi dari prinsip ini, maka mun!ul kesan bahwa kaum %ala&i !enderung =enggan( melontarkan kritik terhadap pemerintah. Meskipun sesungguhnya manhaj al-%ala& sendiri memberikan peluang untuk itu meskipun dibatasi se!ara empat mata dengan sang penguasa. "amun pada prakteknya kemudian, ternyata prinsip inipun sedikit banyak telah dilanggar oleh mereka sendiri. +bu =+bdirrahman al-)halibi misalnya $yang menulis kritik tajam terhadap gerakan inimenyebutkan salah satu penyimpangan %ala&i Damani5 Sikap Mela an $emerintah. Ia menulis5
-alam

beberapa kasus, #elas-#elas Salafy .amani telah mela an pemerintah yang diakui se+ara k,nsensus ,leh Ummat !slam !nd,nesia, khususnya melalui tindakan-tindakan <askar /ihad di masa pemerintahan Abdurrahman 3ahid. :anggal ( April >444, mereka mengadakan tabligh akbar di Senayan, tak lama kemudian mereka berdem, di sekitar !stana ;egara dimana Abdurrahman 3ahid sedang berada di dalamnya. "enyataan yang sangat mengherankan, mereka bergerak se+ara massal dengan memba a sen#atasen#ata ta#am. 6elum pernah !stana ;egara 7! didem, ,leh ,rang-,rang bersen#ata, ke+uali dalam peristi a di atas. Masih bisa dimaklumi, meskipun melanggar hukum, #ika yang melakukannya adalah angg,ta partai k,munis yang dikenal menghalalkan kekerasan, tetapi perbuatan itu #ustru dilakukan ,leh para pemuda yang me arisi manha# Salafus Shalih. Masya Allah, Salafus Shalih mana yang mereka maksudkan?[37] 7al lain lagi adalah bahwa hingga kini mereka masih saja melan!arkan kritik yang pedas terhadap /artai 3eadilan %ejahtera $yang dianggap sebagai bagian dari Ikhwanul Muslimin di Indonesia-. "amun kenyataannya sekarang bahwa /artai ini telah menjadi bagian dari pemerintahan Indonesia yang sah. 8eberapa anggota mereka duduk sebagai anggota parlemen, ada yang menjadi menteri dalam kabinet, bahkan mantan ketuanya, 7idayat "ur >ahid saat ini menjabat sebagai 3etua M/.-.I. 8ukankah berdasarkan kaidah yang selama ini mereka gunakan, kritik pedas mereka terhadap /3% dapat dikategorikan sebagai tindakan khuru# atas pemerintahI
Jafar

Umar Thalib Telah Menin

al!an "i#a$$$%

3alimat mungkin dapat dijadikan sebagai bukti &ase baru perkembangan gerakan %ala&i di Indonesia. %etelah sebelumnya dijelaskan bahwa dalam perjalanannya gerakan ini terbagi menjadi setidaknya , &aksi5 .amani dan haraki, maka setidaknya sejak dewan eksekuti& E3+> membubarkan E3+> dan 'askar ihad pada pertengahan Jktober ,--,, ada hembusan angin perubahan yang sangat signi&ikan di tubuh gerakan ini. %ala&i .amani ternyata kemudian berpe!ah menjadi , kelompok5 yang pro a(&ar dan yang kontra terhadapnya. a(&ar #mar )halib sejak saat itu dapat dikatakan menjadi =bulan-bulanan( kelompok eks 'askar ihad yang kontra dengannya. +palagi setelah D...abi( al-Madkhali $ulama yang dulu sering ia jadikan rujukan &atwa- justru mengeluarkan tahd5ir terhadapnya. /esantrennya di Dogyakarta pun mulai ditinggalkan oleh mereka yang dulu menjadi murid-muridnya. #niknya, kelompok yang kontra terhadapnya justru =dipimpin( oleh Muhammad #mar +s-%ewed, orang yang dulu menjadi tangan kanannya 6wakil panglima9 saat menjadi panglima 'askar ihad. a(&ar )halib-pun mulai dekat dengan orang-orang yang dulu dianggap tidak mungkin bersamanya. +ri&in Ilham =Majlis +4-Hikra( dan 7am4ah 7a4, !ontohnya. 3arena itu, Comar H+ $redaktur majalah Asy-Syariah yang dulu adalah murid a(&ar #mar )halibmenulis artikel pendek berjudul /afar Umar :halib :elah Meninggalkan "ita....[3&] Di sana antara lain ia menulis5
Adapun

sekarang betapa #auh keadaannya dari yang dulu (/afar Umar :halib, red). /angankan ma#lis yang engkau tidak mau menghadirinya saat itu, bahkan sekarang ma#lis d5ikirnya Arifin !lham kamu hadiri, me#lis 7efleksi Satu 2ati dengan para pendeta dan biksu kamu hadiri (di U@M, red), ma#lis dalam peresmian pesantren :a abin yang diprakarsai ,leh 2abib 7i5i1 Syihab, Abu 6akar 6aasyir Ma#elis Mu#ahidin !nd,nesia dan lain-lain. "amu hadiri #uga peringatan !sra Mira# sebagaimana dinukil dalam ma#alah Sabili dan banyak lagi... Apakah gurumu yang sampai saat ini kamu suka menebeng di belakangnya yaitu Syekh Mu1bil, sem,ga Allah merahmatinya, akan tetap memu#imu dengan keadaanmu yang sema+am ini??... Asy-Syaikh 7abi berkata= A...-an saya katakan= -ialah yang meninggalkan kalian dan meninggalkan manha# ini (manha# Ahlus Sunnah)... a(&ar sendiri belakangan nampak menyadari sikap kerasnya yang berlebihan di masa awal dakwahnya. Dan nampaknya, apa yang ia lakukan belakangan ini $meski menyebabkannya menjadi sasaran kritik bekas pendukungnya- adalah sebuah upayanya untuk memperbaiki kesalahan tersebut. Dalam artikelnya, Saya Merindukan Ukhu mengatakan5
...Saya

ah !maniyah !slamiyah , ia menulis pengakuan itu dengan

lupa dengan keadaan yang sesungguhnya may,ritas ummat di !nd,nesia yang tingkat pemahamannya amat rendah tentang !slam. Saya saat itu menganggap tingkat pemahaman ummatku sama dengan tingkat pemahaman murid-muridku. Akibatnya ketika saya menyikapi penyele engan ummat dari As-Sunnah, saya anggap sama dengan penyele engan ,rang-,rang yang ada di sekitarku yang selalu saya a#ari ilmu. :entu anggapan ini adalah anggapan yang dhalim. -engan anggapan inilah saya akhirnya saya a#arkan sikap keras dan tegas terhadap ummat yang menyimpang dari As-Sunnah alaupun mereka belum mendapat penyampaian ilmu Sunnah. Sayapun sempat menganggap bah a may,ritas kaum muslimin adalah Ahlul 6idah dan harus disikapi sebagai Ahlul 6idah. Maka tampaklah -ak ah Salafiyyah yang saya per#uangkan men#adi terku+il, kaku dan keras. Saya telah salah paham dengan apa yang saya pela#ari dari kitab-kitab para Ulama tersebut di atas tentang sikap Ahlul 6idah. Saya sangka Ahlul 6idah itu ialah semua ,rang yang

men#alankan bidah se+ara mutlak.[39] Penutup Demikianlah paparan singkat tentang gerakan %ala&i modern di Indonesia. %udah tentu masih banyak sisi gerakan ini yang belum tertuang dalam tulisan ini. Dan di bagian akhir tulisan ini, ada beberapa !atatan kritis yang perlu penulis kemukakan atas gerakan ini5 1. Diperlukan kajian yang komperhensi& tentang sejarah masa lalu ummat Islam, dan termasuk didalamnya sejarah generasi +s-%ala& +sh-%halih yang menjadi panutan semua gerakan Islam $ tentu saja dengan kadar yang berbeda-beda antara satu dengan yang lain-. Dan khusus untuk pendukung gerakan %ala&i ini, ada banyak sisi kehidupan +s-%ala& yang mungkin terlupakan; seperti5 kesantunan dan keari&an dalam menyikapi perbedaan yang masih mungkin untuk ditolerir, serta bersikap proporsional dan adil dalam menyikapi kesalahan atau kekeliruan pihak lain. ,. %alah satu kesalahan utama pendukung gerakan ini $khususnya %ala&i .amani- adalah ketidaktepatan dalam menyimpulkan apakah sesuatu itu dapat dikategorikan sebagai manhaj baku kalangan +s-%ala& atau bukan. Dalam kasus di lapangan, seringkali karakter pribadi seorang ulama dianggap sebagai bagian dari manhaj %ala&i. /adahal kita semua memahami bahwa setiap orang memiliki tabiat dasar yang nyaris berbeda. ika +bu 8akr dikenal dengan kelembutannya, maka #mar dikenal dengan ketegasannya. 8erbeda lagi dengan +bu D4ar yang keteguhan prinsipnya membuat dia lebih !o!ok hidup sendiri daripada terlalu banyak melakukan interaksi sosial. Dalam kasus %ala&i misalnya, sebagian pendukungnya banyak mengadopsi karakter %yekh .abi atau %yekh MuFbil misalnya, yang memang dikenal dengan karakter pribadi yang keras. /adahal masih banyak ulama rujukan mereka yang !enderung lebih toleran dan elegan. +khirnya, memang tidak ada gading yang tak retak. %etiap anak +dam itu berpotensi melakukan kesalahan, namun sebaik-baik orang yang selalu terjatuh dalam kesalahan adalah yang selalu bertaubat dan menyadari kesalahannya, kata "abi saw. %etiap gerakan sudah tentu memiliki sisi positi& dan negati&. Dang terbaik pada akhirnya adalah yang mampu meminimalisir sisi negati&nya dan semakin hari memiliki perubahan yang dapat dipertanggungjawabkan. 3allahul mu a11i1B 'i(inan M)ara* (er#en ahan Mei 2++6

DA7/AR PUS/AKA 1. 6eberapa "erusakan $emilu. Muhammad #mar +s-%ewed. Majalah %+'+ED. Bdisi KKK. )ahun 1???7. ,. :. -aftar Ustad5 yang :erper+aya. www.&reelists.orgLar!hiGesL%ala&iL1,-,--:Lmsg---1A.html -ak ah Salafiyah -ak ah 6i#ak, Meluruskan Sikap "eras -ai Salafi. +bu +bdirrahman +l-

)halibi. 7ujjah /ress. akarta. Metakan kedua. Maret ,--*. ;. <. *. A. @. ?. @erakan Salafi 7adikal di !nd,nesia. /enyunting5 amhari dan ajang ahroni. /). .ajaGra&indo /ersada. akarta. Metakan pertama. ,--;. 2a#r al-Mubtadi. 8akr ibn =+bdillah +bu Haid. Dar Ibn al- au4i. Dammam. Metakan kedua. !nd,nesia 6a+gr,under= 3hy Salafism and :err,rism M,stly -,nt MiC. International Mrisis /afar Umar :halib= Sang Ustad5 yang $enuh 3arna. www.tempointeraktiGe.!om. /afar Umar :halib :elah Meninggalkan "ita. Comar H+. '!. 1;1A7. Group. +sia .eport no.@:.1: %eptember ,--;.

www.sala&y.or.idLprint.phpIidNartikelO**;. Al-"hithab al--5ahaby. 8akr ibn =+bdillah +bu Haid. Maktabah al-%unnah. 3airo. Metakan pertama. 1;1@7. 1-. <isan al-0Arab. +bu al-Eadhl Muhammad ibn Man4hur. Dar %hadir. 8eirut. Metakan pertama. 1;1-7. 11. Madarik al-;a5har fi al-Siyasah baina al-:athbi1at al-Syariyyah Metakan kedua. 1;1@7. 1,. 1:. Memb,ngkar Memb,ngkar $ikiran $ikiran 2asan al-6anna-!kh anul 2asan Muslimin (!!). (!!!). www.sala&y.or.idLprint.phpIidNartikelO::*. al-6anna-Sururiyah www.sala&y.or.idLprint.phpIidNartikelO::@. 1;. Mereka Adalah :er,ris. 'uFman bin Muhammad 8a(abduh. 1<. Al-Musyarakah fi al-!ntikhabat al-6arlamaniyah. D.. =+bdullah ibn Ibrahim al-)huraiFy. www.islamtoday.netLprint.!&mIartidO,@*? dan www.islamtoday.netLprint.!&mIartidO,@?*. 1*. $asang Surut Menegakkan Syariah !slamiyah. a(&ar #mar )halib. Majalah %+'+ED. Bdisi ;-. )ahun 1;,,L,--1. 1A. 1@. $en#elasan $ersaksian -e an Syariah 3ahdah !slamiyah tentang $emilihan #mar Umum. www.wahdah.or.id. :entang .ayasan Al-S,f a. Muhammad +s-%ewed. www.sala&y.or.idLprint.phpIidNartikelO<<A. 1?. Saya Merindukan Ukhu ah !maniyah !slamiyah. a(&ar #mar )halib. Majalah %+'+ED. Bdisi <. )ahun 1;,*L,--<. a al-!nfialat al2amasiyah. =+bd al-Malik ibn +hmad .amadhany al- a4a(iry. Dar %abil al-Mu(minin. Dammam.

012 0,2 0:2 0;2

'ih. Majalah SA<A8., edisi < )ahun ,--<, hal. 1:. 'ih. <isan al-Arab, entri Sa-<a-8a. 'ih. Madarik al-;a5har, hal. :-, -ak ah Salafiyah -ak ah 6i#ak, hal. @ !bid.

0<2 Dari kata ini kita kemudian sering mendengarkan kata bentukan lainnya seperti Salafiyah 6yang berarti ajaran atau paham kesala&an9 atau Salafiyun)Salafiyin yang merupakan bentuk plural dari Salafi. 0*2 'ih. -ak ah Salafiyah, hal. 1- dan hal.:--:1. 0A2 $asang Surut Menegakkan Syariah !slamiyah, majalah %+'+ED, hal. ,-1,, edisi ;- tahun 1;,,L,--1. %eputar masalah ini juga dapat dilihat dalam 'aporan International Mrisis Group bertajuk !nd,nesia 6a+kgr,under= 3hy Salafism and :err,rism M,stly -,nt MiC, +sia .eport no.@:, 1: %eptember ,--;, hal. <-*. 0@2 Majalah SA<A8., hal. : 6Bdisi <, )ahun ,--<9. 0?2 'ih. /afar Umar :halib= Sang Ustad5 yang $enuh 3arna, http5LLwww.tempointeraktiGe.!om 01-2 'ih. -ak ah Salafiyah -ak ah 6i#ak, hal.1: 0112 Dang pro dalam hal ini misalnya adalah 2aiah "ibar al-0Ulama 6Dewan #lama 8esar9 di sana yang saat itu diketuai oleh %yekh +bd al-+4i4 ibn 8a4. 01,2 Dang kontra dalam hal ini misalnya adalah %yekh 7amud al-=#Fla 6seorang ulama senior yang seleGel dengan =+bd al-+4i4 ibn 8a49, %a&ar ibn =+bd al-.ahman al-7awali, %alman ibn Eahd al-=+udah, dan =+idh ibn =+bdillah al-Carni. )iga nama terakhir kemudian sempat di penjara, namun setelah lepasnya dari penjara ketiganya kemudian menjadi tokoh yang sering dijadikan rujukan pendapat oleh /emerintah %audi terutama dalam upaya meredam radikalisme alumni jihad +&ghan. 01:2 In&ormasi ini penulis dengarkan dari beberapa dosen Islami! #niGersity o& Madinah, seperti D.. %halih al-Ea(i4 dan D.. .usyud al-.usyud. 01;2 'ih. -ak ah Salafiyah, hal. ,01<2 'ih. /embahasan lengkap tentang masalah ini dalam 2a#r al-Mubtadi, karya D.. 8akr ibn +bdillah +bu Haid. 01*2 'ih. -aftar Ustad5 yang :erper+aya. 01A2 'ih. 2a#r al-Mubtadi, hal.1?. 01@2 'ih. 6eberapa "erusakan $emilu,Muhammad #mar +s-%ewed, Majalah %+'+ED, edisi KKK, hal. @-1<. 'ihat juga wawan!ara dengan Bko .ahardjo, ketua diGisi penerangan E3+> tanggal 1- +gustus ,--; dalam @erakan Salafi 7adikal di !nd,nesia, hal. 1,1. 01?2 'ih. Al-Musyarakah fi al-!ntikhabat al-6arlamaniyah, D.. =+bdullah ibn Ibrahim al-)huraiFy, www.islamtoday.netLprint.!&mIartidO,@*? dan www.islamtoday.netLprint.!&mIartidO,@?* . Dalam tulisan yang sama, ia menawarkan sebuah sistem pemilu Islam yang mengadopsi konsep Ahl al-2ill a-0A1d yang hanya melibatkan =orang-orang pilihan( dan bukan seluruh rakyat di sebuah tempat. 0,-2 'ih. $en#elasan -e an Syariah 3ahdah !slamiyah tentang $emilihan Umum, www.wahdah.or.id. 0,12 'ih. "esaksian :entang .ayasan Al-S,f a, hal.,, www.sala&y.or.idLprint.phpIidNartikelO<<A. 0,,2 8uku ini diterbitkan oleh Maktabah al-@huraba di Madinah. 0,:2 'ih. Al-"hithab al--5ahaby, karya D..8akr ibn +bdillah +bu Haid. 8uku ke!il ini pada mulanya adalah surat balasan %yekh 8akr untuk D...abi( yang memintanya memberi pengantar atas bukunya yang mengkritik %ayyid Cuthb se!ara tidak proporsional. /ermintaan itu justru ditolak dan dijawab dengan surat ini. D..8akr +bu Haid adalah anggota Dewan #lama 8esar %audi yang saat ini menjabat sebagai 3etua 3on&rensi Eikih Internasional 7abithah Alam !slami di Mekkah. 0,;2 Saya Merindukan Ukhu ah !maniyah !slamiyah, majalah %+'+ED hal.*, edisi < tahun ke <. 0,<2 'ih. Majalah %+'+ED edisi : tahun 1;1*, juga -ak ah Salafiyah -ak ah 6i#ak hal. :;. 0,*2 'ih. Memb,ngkar $ikiran 2asan al-6anna-!kh anul Muslimin 6II9, hal.: 0,A2 !bid., hal.* 0,@2 !bid., hal.@ 0,?2 #niknya prinsip ini justru diu!apkan oleh %yekh "ashiruddin al-+lbani dengan mengadopsi dan melakukan sedikit koreksi redaksional atas prinsip Ikhwanul Muslimin5 ;ata anu fima ittafa1na alaih a nad5uru badhuna badhan fima ikhtalafna fihi. 0:-2 'ih. $ersaksian tentang .ayasan Al S,f a, www.sala&y.or.idLprint.phpIidNartikelO<<A. 0:12 'ih. www.&reelists.orLar!hiGesLsala&yL11-,--:Lmsg---:;.html. 0:,2 www.sala&y.or.idLprint.phpIidNartikelO::@ . 0::2 !bid., hal. , 0:;2 'ih. Mereka Adalah :er,ris, hal.**;-A-,. 8uku setebal A,- halaman ini ditulis oleh 'uFman 8a(abduh $salah seorang murid %yekh MuFbil ibn 7adi al->adi(i di Indonesia- untuk membantah buku yang ditulis Imam %amudra, Aku Mela an :er,ris. 0:<2 Memb,ngkar $emikiran Sang 6ega an :er,ris (!), www.sala&y.or.idLprint.phpIidNartikelO@A@. 0:*2 0:A2 0:@2 0:?2 Mereka Adalah :er,ris, hal.<? -ak ah Salafiyah -ak ah 6i#ak, hal.*? 'ih. www.sala&y.or.idLprint.phpIidNartikelO**;. Majalah %+'+ED, edisi < tahun ke <, hal. ?-1-.