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R A N D

ES

I D E A S

Proslogion
San A n s e l m o (1033-1109), fue u n m o n j e y del m o n a s t e r i o de C a n t e r b u r y . Su o b r a ha sid< a lo largo de la historia de la filosofa, especialm< ovion, escrito hacia el ai

"Qu eres, pues, mi Dios y Seor, si nada mayor puede pensarse?"

I )e esta idea inicial se infiere que tiene que existir n puesto que, de lo contrario, sera p une l, con lo q u e se incurrira en una conti

folio

PROEMIO

Despus que, movido p o r los ruegos de algunos hermanos, escrib un opsculo como ejemplo de meditacin sobre la razn de la fe para una persona que razona calladamente consigo misma con el fin de investigar lo que n o sabe, juzgando que aqul estaba compuesColeccin dirigida por Joan-Caries Mlich Profesor titular de Filosofa de la Educacin Universidad Autnoma de Barcelona to p o r un encadenamiento de muchos argumentos, m e pregunt si no podra tal vez encontrar un nico argumento que n o necesitara de ningn otro para justificarse, y que l solo bastara para establecer que Dios existe verdaderamente y que es el sumo bien que n o necesita de ningn otro ser, y del cual todas las cosas necesitan 2007, para esta edicin, Ediciones Folio, S. A. Rambla de Catalunya, 135 08008 Barcelona Diseo de la cubierta: Tiffitext, S. L./Mauricio Restrepo Fotocomposicin: Lozano Faisano, S. L. (L'Hospitalet) Impresin: Primer Industria Grfica ISBN: 978-84-413-2213-4 D. L.: B-3416-2007 para existir y ser buenas, y t o d o lo dems q u e creemos s o b r e la sustancia divina. Y, como m e entregara a este pensamiento frecuentemente y con afn, unas veces m e pareca q u e estaba a p u n t o de encontrar lo q u e buscaba y otras que la claridad de la mente desapareca en absoluto. Finalmente, desesperado, quise cesar en la investigacin de una cosa que sera imposible descubrir. P e r o como quisiera desarraigar de m este pensamiento para que n o me distrajera, o c u p n d o m e la m e n t e en vano, de otras cosas que podran serme provechosas, entonces, aunque me resista, empez, con cierta importunidad, a adentrarse en m cada vez ms. Mas un da, cuando me encontraba muy fatigado, defendindome con vehemencia d e Ninguna parte de este libro puede reproducirse por ningn medio sin el permiso escrito de los editores.
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su importunidad, en la misma lucha de mis pensamientos se mostr aquello de lo que haba desesperado, pensamiento que entonces abrac con tanto afn como cuidado haba puesto antes en rechazarle.

San Anselmo

Y pensando luego que aquello que m e alegraba encontrar alegrara a algn lector si estuviera escrito, escrib, sobre esto mismo y algunas otras cosas, el siguiente opsculo partiendo de la situacin de quien intenta elevar su mente a la contemplacin de Dios, y que busca e n t e n d e r lo q u e cree. Y a u n q u e a este opsculo y a aquel que ms arriba record los juzgaba indignos del n o m b r e de libro y d e que se les antepusiera el n o m b r e del autor, pensando, sin embargo, que n o haban de dejarse sin algn ttulo p o r el que invitaran a leerlos a aquel a cuyas m a n o s viniesen, di a cada u n o el suyo: el primero se llamara Ejemplo de meditacin sobre la razn de la fe, y el segundo, La fe buscando el entendimiento. Pero, cuando u n o y otro haban sido ya transcritos p o r varios con estos ttulos, me rogaron muchas personas y principalmente el reverendo arzobispo de Lyon, H u g o , que ejerce en la Galia la legacin apostlica, el cual m e lo mand desde su apostlica autoridad, que escribiera en ellos mi nombre. Y para mayor facilidad llam a aqul Monologion, o sea, soliloquio, y a ste Proslogion, o sea, alocucin. Oh, p o b r e mortal! Deja un m o m e n t o tus ocupaciones, huye un p o c o de tus tumultuosos pensamientos, arroja tus pesadas inquietudes, abandona tus trabajosos quehaceres. Dedcate un instante a Dios y descansa un instante en El. Entra en el recinto de tu mente, arroja todo, excepto Dios y lo que te ayude a buscarle, y, cerrada la puerta, bscale. Di ahora, corazn mo, di ahora a Dios: Busco tu rostro, tu rostro, oh Seor, requiero!
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I
E X H O O N R T T E A M C P I L A N DE LA MENTE C I N DE DLOS

A LA C

Y ahora oh, T, Seor Dios mo! Ensea a mi corazn dnde y cmo d e b e buscarte y dnde y cmo te encontrar. Seor, si n o ests aqu, dnde te buscar ausente? Y, si ests en todas partes, por qu n o te veo presente? Ciertamente habitas en la luz inaccesible. Y dnde est la luz inaccesible? De qu m o d o llegar a la luz inaccesible? Quin m e guiar y me introducir en ella para que en ella te vea? Adems, por qu seas, p o r qu faz te buscar? N u n c a te vi, Seor Dios mo; nunca conoc tu faz. Qu har, Altsimo Seor, qu har ste tu lejano desterrado? Qu har tu siervo, ansioso d e tu amor y tan alejado de tu faz? Anhela verte, y tu faz est muy distante para l. Desea llegar a Ti, y tu morada es inaccesible. Ambiciona encontrarte, e ignora tu lugar. Intenta buscarte, e ignora tu rostro. Seor, eres mi Dios y eres mi Seor, y nunca te vi. T m e hiciste y m e volviste a hacer, y m e diste todos mis bie-

San Anselmo nes, y an no te conozco. Finalmente, fui hecho para verte y no hice an aquello para lo que fui hecho. Oh, msera suerte del hombre cuando perdi aquello para lo que fue creado! Oh, duro y funesto suceso aqul! Ay! Qu perdi y qu encontr? De qu se le priv y qu le ha quedado? Perdi la felicidad para la que fue hecho, y encontr la miseria para la que no fue hecho. Perdi aquello sin lo cual nadie es feliz, y le qued aquello por lo cual n o es sino msero. Entonces coma el hombre el pan de los ngeles, del que ahora est hambriento; ahora come el pan de los dolores, que entonces desconoca. Ay, pblico luto de los hombres! Universal llanto de los hijos de Adn! ste nadaba en la abundancia, nosotros suspiramos hambrientos. l era rico, nosotros mendigamos. l era feliz y se extravi mseramente; nosotros carecemos infelizmente y miserablemente deseamos, y ay! en el vaco permanecemos. Por qu l, que pudo hacerlo con facilidad, no nos guard aquello de que tan lamentablemente carecemos? Por qu nos priv de la luz y nos llev a las tinieblas? Para qu nos quit la vida y nos caus la muerte? Desgraciados! De dnde hemos sido expulsados, a dnde arrojados! De dnde precipitados, en dnde enterrados! D e la patria al exilio; de la visin de Dios a nuestra ceguera; de la alegra de la inmortalidad a la amargura y al horror de la muerte. Miserable mutacin de tan gran bien a tan gran mal! Grave dao, grave dolor, grave todo. Mas, ay, msero de m, uno entre los dems mseros hijos de Eva alejados de Dios! Qu intent? Qu hice? A dnde iba? A dnde llegu? A qu aspiraba? Por qu suspiro? Buscaba el bien, y he aqu la turbacin] Iba hacia Dios y ca sobre m mismo. Buscaba el descanso en mi soledad y encontr en mi intimidad la tribulacin y el dolor. Quera rer por el gozo de mi mente y me vi obligado a gemir por el gemido de mi corazn. Esperaba la alegra y he aqu que se agolpan los suspiros. Y T, hasta cundo, Seor, nos olvidars? Hasta cundo desviars tu faz de nosotros? Cundo nos mirars y nos escuchars? Cundo iluminars nuestros ojos y nos mostrars tu rostro?
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Proslogion Cundo nos volvers a Ti? Mranos, Seor, escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros. Vuelve a nosotros para que tengamos el bien sin el cual tan mal estamos. Ten piedad de nuestros trabajos y esfuerzos para alcanzarte; nada valemos sin Ti. T nos llamas, aydanos. Te ruego, Seor, para no desesperar suspirando, sino respirar con esperanza. Te lo ruego. Seor: mi corazn est amargado en su desolacin; endlzale con tu consuelo. H a m b r i e n t o comenc a buscarte; te suplico, Seor, que no acabe ayuno de Ti; famlico me dirig a Ti; que no vuelva insatisfecho. Pobre, acud al rico; msero, al misericordioso; haz que no regrese vaco y despreciado. Y si antes de que pueda comer, suspiro, dame algn alimento que comer despus de los suspiros. Seor, estoy encorvado, no puedo mirar sino hacia abajo; enderzame para que pueda dirigirme hacia arriba. Mis iniquidades se han alzado sobre mi cabeza, me rodean y me abruman como una pesada carga. Lbrame, descrgame de ellas; que su abismo no apriete su boca sobre m. Permteme ver tu luz desde lejos o desde lo profundo. Ensame a buscarte, y mustrate al que te busca, porque no puedo buscarte si no me enseas, ni encontrarte si no te muestras. Te buscar desendote, te desear buscndote, te encontrar amndote, te amar encontrndote. Te confieso, Seor, y te doy las gracias porque creaste en m tu imagen, para que me acuerde de Ti, te piense, te ame. Pero de tal modo est borrada por el contacto de los vicios, de tal modo oscurecida por el humo de los pecados, que no puede hacer aquello para lo que fue hecha, si T no lo renuevas y reformas. N o intento, Seor, llegar a tu altura, porque de ningn modo puedo comparar con ella mi entendimiento, pero deseo entender de alguna manera tu verdad que cree y ama mi corazn. Y no busco entender para creer, sino que creo para entender. Y tambin creo esto: que si no creyera, n o entendera.

Proslogion

pensarse, existe slo en el entendimiento, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse es lo mismo que aquello mayor que lo cual pued e pensarse algo. P e r o esto ciertamente no p u e d e ser. Existe, p o r tanto, fuera d e toda duda, algo mayor que lo cual nada p u e d e pensarse, tanto en el entendimiento como en la realidad.

II
QUE DIOS EXISTE VERDADERAMENTE

Seor, T que das la inteligencia de la fe, d a m e cuanto sepas que es necesario para que entienda que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos; creemos ciertamente que T eres algo mayor que lo cual nada p u e d e pensarse. Y si, p o r ventura, n o existe una tal naturaleza, puesto que el insensato dijo en tu corazn: no existe Dios} Mas el propio insensato, cuando oye esto mismo que yo digo:
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algo mayor que lo cual nada p u e d e pensarse, entiende lo que oye; y lo que entiende est en su entendimiento, aunque n o entienda que aquello exista realmente. Una cosa es, pues, que la cosa est en el entendimiento, y otra e n t e n d e r q u e la cosa existe en la realidad. Pues, cuando el pintor piensa lo que ha de hacer, lo tiene ciertamente en el entendimiento, p e r o no entiende que exista todava en la realidad lo que todava n o hizo. Sin embargo, cuando ya lo pint, n o slo lo tiene en el entendimiento, sino que tambin entiende que existe en la realidad, p o r q u e ya lo hizo. El insensato d e b e convencerse, pues, de que existe, al menos en el entendimiento, algo mayor que lo cual nada p u e d e pensarse, p o r q u e c u a n d o oye esto, lo entiende, y lo que se entiende existe en el entendimiento. Y, en verd a d , aquello mayor q u e lo cual n a d a p u e d e pensarse, n o p u e d e existir slo en el entendimiento. Pues si slo existe en el entendimiento puede pensarse algo que exista tambin en la realidad, lo cual es mayor. P o r consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada p u e d e

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III
QUE NO PUEDE PENSARSE QUE NO EXISTA

IV
C M O DIJO EL INSENSATO EN SU C O R A Z N LO QUE NO PUEDE PENSARSE

L o cual es tan cierto que n o p u e d e pensarse q u e n o exista. P u e s p u e d e pensarse que exista algo de tal m o d o que n o p u e d a pensarse que n o exista; lo cual es mayor que aquello que p u e d e pensarse que n o existe. P o r tanto, si aquello mayor que lo cual nada p u e d e pensarse, se p u e d e pensar que n o existe, esto mismo mayor que lo cual nada p u e d e pensarse, n o es aquello mayor que lo cual n a d a p u e d e pensarse, lo cual es contradictorio. Luego existe verdaderamente algo mayor que lo cual nada p u e d e pensarse, y de tal m o d o que n o p u e d e pensarse que no exista. Y esto eres T, Seor Dios nuestro. P o r tanto, existes verdaderamente, Seor Dios mo, de tal m o d o que n o es pensable que n o existas y con razn, pues si alguna inteligencia pudiese pensar algo mejor que T, la criatura se elevara entonces sobre el C r e a d o r y juzgara sobre el Creador, lo que evidentemente es absurdo. Slo de todo aquello que es distinto de Ti puede pensarse que n o existe. Slo T eres el ser ms verdadero de todos, y tienes, p o r tanto, la ms plena existencia de todos; p o r q u e quien n o es T n o es tan verdaderamente, y, p o r tanto, tiene existencia menos plena. Y, entonces, por qu dijo el insensato en su corazn, no existe Dios, siendo tan patente a la razn que T eres el ser mximo de todos? Por qu, sino p o r q u e l es necio e insensato? Cmo dijo el insensato en su corazn lo q u e n o p u d o pensar? O , cmo n o p u d o pensar lo que dijo en su corazn, siendo as que es lo mismo decir en su corazn y pensar? Ahora bien: si p o r una parte lo pens p o r q u e lo dijo en su corazn, y, p o r otra, n o lo dijo en su corazn porque n o p u d o pensarlo, entonces n o se dice algo en el corazn o se piensa de una sola manera. Pues de un m o d o se piensa una cosa cuando se piensa la voz que la significa; y de otro modo, c u a n d o se entiende aquello mismo que la cosa es. D e aquel m o d o p u e d e pensarse que Dios n o existe; de ste, en absoluto. As, pues, nadie que entienda lo que Dios es, puede pensar que Dios n o existe, a u n q u e diga estas palabras en su corazn sin ninguna significacin o con alguna extraa. Dios, pues, es aquello mayor que lo cual nada p u e d e pensarse. Q u i e n esto lo entiende bien, entiende ciertamente que existe de tal m o d o que ni en el pensamiento p u e d e siquiera n o existir. Q u i e n entiende, por tanto, que Dios existe as, n o puede pensar que no existe. Gracias a Ti, Seor. Gracias a Ti, p o r q u e lo q u e antes cre porque me lo otorgaste, ahora lo entiendo porque me Uuminas, hasta tal p u n t o que aunque n o quisiera creer que T existes, n o podra dejar d e entenderlo.

V
QUE DIOS ES AQUELLO QUE ES MEJOR QUE EXISTA QUE QUE NO EXISTA, Y QUE, N I C O EXISTENTE POR SI MISMO, HIZO TODAS LAS COSAS DE LA NADA

VI
C M O ES SENSIBLE NO SIENDO CUERPO

P e r o siendo mejor que seas sensible, omnipotente, misericordioso, impasible que que n o lo seas, cmo eres sensible si n o eres cuerQu eres, pues, mi Dios y Seor, si nada mayor p u e d e pensarse? Mas, qu sers sino el ser ms perfecto d e todos, nico existente p o r s mismo, que hizo todas las cosas de la nada? P u e s cualquier cosa que n o sea esto es menos que lo que p u e d e pensarse; p e r o esto n o p u e d e pensarse acerca de Ti. Qu bien, p o r tanto, p u e d e faltar al sumo bien p o r quien t o d o bien existe? As, pues, eres justo, veraz, b i e n a v e n t u r a d o y c u a n t o es mejor que exista que q u e n o exista; mejor es, en efecto, ser justo que injusto; bienaventurado que infeliz. po, o m n i p o t e n t e si n o p u e d e s t o d o , o misericordioso y a la vez impasible? Pues si slo las cosas corpreas son sensibles, porque los sentidos dicen orden al c u e r p o y en el c u e r p o estn, cmo eres sensible n o siendo cuerpo, sino el ms alto espritu, que es mejor que el cuerpo? Mas si sentir n o es sino conocer, o al menos, va para conocer, pues quien siente conoce segn la cualidad de sus sentidos, como los colores p o r la vista, los sabores por el gusto, n o hay inconveniente en decir que se siente de algn m o d o lo que de algn m o d o se conoce. P o r tanto, Seor, a u n q u e n o seas c u e r p o eres, sin embargo, supremamente sensible, segn el m o d o , tambin supremo, que tienes d e conocer todas las cosas, y no a la m a n e r a d e conocer del animal, es decir, con sus sentidos corpreos.

potentes son en l la adversidad y la perversidad y ms impotente es l contra ellas. D e ah, por tanto, mi Seor y Dios, que seas ms verdaderamente omnipotente porque nada puedes por impotencia, p o r q u e nada puedes contra Ti.

VII
C M O ES OMNIPOTENTE AUNQUE NO PUEDA MUCHAS COSAS

P e r o cmo eres omnipotente, si n o lo puedes todo? O cmo lo p u e d e s t o d o , si n o p u e d e s c o r r o m p e r t e , ni mentir, ni hacer q u e lo verdadero sea falso, que lo que est hecho no est hecho, y otras muchas cosas semejantes? Tal vez p o r q u e p o d e r estas cosas n o es potencia, sino impotencia? Pues quien p u e d e estas cosas p u e d e lo que n o es conveniente para s y lo que n o debe; cuanto ms p u e d a esto tanto ms p o d e r tienen sobre l la adversidad y la perversidad, y l menos contra ellos. Quien, p o r tanto, p u e d e as n o p u e d e con potencia, sino con impotencia. Esto n o se dice, pues, en el sentido d e que l mismo pueda, sino p o r q u e su impotencia hace que otro tenga p o d e r sobre l, o bien se trata d e un m o d o de hablar, y as se dicen muchas cosas impropiamente como cuando ponemos ser por no-ser, y hacer p o r lo que es no-hacer o p o r no hacer nada. Decimos as a m e n u d o a quien niega que exista alguna cosa: es como dices t que es, c u a n d o ms propiamente debiera decirse: no es como t dices que n o es. Tambin decimos: ste se sienta como lo hace aqul o ste descansa como lo hace aqul, siendo as que estar sentado es n o hacer algo, y descansar es no hacer nada. Y as, cuando alguien dice que tiene potencia d e hacer o padecer lo que para l no es conveniente o lo que n o debe, entindase impotencia en vez de potencia, porque cuanto ms tiene esta potencia tanto ms

VIII
C M O ES MISERICORDIOSO E IMPASIBLE

IX
C M O , ENTERA Y SUMAMENTE JUSTO, PERDONA A LOS MALOS Y SE COMPADECE CON JUSTICIA DE ELLOS

P e r o cmo eres misericordioso e impasible a la vez? Pues si eres impasible n o te compadecers, y si n o te compadeces tu corazn n o es infeliz p o r compasin del infeliz, lo cual es ser misericordioso. Y si n o eres misericordioso, por qu eres tan gran consuelo para los infelices? Cmo eres y n o eres misericordioso, Seor? Tal vez p o r q u e eres misericordioso segn nosotros y n o segn T? L o eres, ciertamente, segn nuestro sentido y n o segn el tuyo. As, pues, cuando nos miras a nosotros, mseros, sentimos el efecto d e la misericordia, pero T no sientes su afecto. Y eres misericordioso, pues salvas a los mseros y perdonas a tus pecadores, y no eres misericordioso porque no eres afectado por la compasin de ninguna miseria. Mas cmo perdonas a los malos si eres enteramente justo, sumam e n t e justo? Cmo, pues, enteramente justo, s u m a m e n t e justo, haces algo injusto? O qu justicia es dar vida sempiterna al merecedor d e muerte eterna? De dnde, b u e n Dios, b u e n o para buenos y malos, d e dnde que salvas a los malos, si T n o haces nada q u e n o sea justo? Tal vez p o r q u e tu b o n d a d es incomprensible permanece esto oculto en la luz inaccesible en que habitas? Verdaderamente, en lo ms alto y secreto de tu b o n d a d est oculta la fuente de donde mana el ro de tu misericordia. Pues siendo entera y sumamente justo, por esto, sin embargo, eres benigno para los malos, porque eres el sumo bien. Seras menos b u e n o si no fueras benigno para con el malo. Mejor es, pues, quien es b u e n o para buenos y malos que quien slo es b u e n o para los buenos y mejor es quien es b u e n o castigando y p e r d o n a n d o a los malos que quien lo es castigando slo. Eres, p o r tanto, misericordioso, p o r q u e eres entera y s u m a m e n t e b u e n o . Y, si bien se ve fcilmente por qu das bienes a los buenos y males a los malos, es, sin embargo, maravilloso que T, siendo enteramente justo y no necesitando de nadie, des tus bienes a los malos y culpables. Oh, profundidad de tu bondad, Dios mo! Se comprende por
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San Anselmo qu eres misericordioso, pero n o se alcanza a ver del todo. Se advierte el lugar de donde mana el ro, pero no se distingue la fuente de donde nace. Por la plenitud de tu bondad es por lo que eres piadoso con tus pecadores, mas en la profundidad de tu b o n d a d es donde est oculta la razn por la que eres as. Pues cuando das, llevado por tu bondad, bienes a los buenos y males a los malos, parece que la razn de la justicia lo pide. Mas cuando das bienes a los malos, se sabe, p o r una parte, que el sumo bien quiso hacer esto, pero maravilla, por otra, cmo la suma justicia pudo quererlo. Oh, misericordia! Con qu abundante dulzura y con qu dulce abundancia afluyes a nosotros! Oh, inmensidad de la bondad divina! Con qu amor debes ser amada por los pecadores! Pues de acuerdo con la justicia salvas a los justos, pero libras a los pecadores aunque la justicia les condene. A aqullos por sus mritos. A stos pese a sus faltas. A aqullos conociendo los bienes que les has dado, a stos perdonando los males que aborreces. Oh inmensa bondad, que as excedes a toda inteligencia, venga a m esta misericordia que procede de Ti con tan gran abundancia! Afluya a m la que fluye de Ti. Perdona con clemencia para no castigar con justicia. Porque aunque sea difcil entender cmo tu misericordia no est separada de tu justicia, es necesario suponer que de ninguna manera se opone a la justicia lo que brota de la bondad, la cual no existe sin justicia, antes bien concuerda con ella. Si eres ciertamente misericordioso por ser sumamente bueno, y no eres sumamente bueno sino por ser sumamente justo, eres misericordioso, por tanto, por ser sumamente justo. Aydame, justo y misericordioso Dios, cuya luz busco, aydame para entender lo que digo! Pues eres verdaderamente misericordioso porque eres justo. Por consiguiente, tu misericordia nace de tu justicia? Por consiguiente, perdonas a los malos por justicia? Si as es, Seor, si as es, ensame cmo es. Acaso porque es justo que T seas bueno de tal modo que no puedas ser pensado mejor, y que obres con tanto poder que no puedas ser pensado ms poderoso? Pues qu hay ms justo que esto? N o ocurrira ciertamente as si slo fueras bueno
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Proslogion retribuyendo y no perdonando, y si hicieras solamente buenos de los indiferentes y no de los malos tambin. D e este modo es justo que perdones a los malos y que hagas buenos de los malos. Finalmente, lo que no se hace justamente no debe hacerse, y lo que no debe hacerse, injustamente se hace. Por tanto, si no te compadeces justamente de los malos, no debes tener compasin. Y si no debes tener compasin, injustamente te compadeces. Lo cual, si no debemos decirlo, s debemos creer que te compadeces de los malos con justicia.

X
C M O CASTIGA Y PERDONA CON JUSTICIA A LOS MALOS

XI
C M O T O D A S LAS V A S DEL S E O R SON LA MISERICORDIA Y LA V E R D A D Y, SIN EMBARGO, E L S E O R ES JUSTO EN TODAS SUS V L A S

Pero tambin es justo que castigues a los malos; pues, qu ms justo que los buenos reciban bienes y males los malos? Cmo, p o r tanto, es justo que castigues a los malos, y cmo es justo que los perdones? Acaso castigas con u n gnero de justicia a los malos, y con otro gnero d e justicia los perdonas? Pues, cuando castigas a los malos, ello es justo p o r q u e conviene a sus mritos; cuando los p e r d o n a s justo es, n o p o r q u e convenga a sus mritos, sino a tu b o n d a d . Porque, p e r d o n a n d o a los malos eres justo segn T y n o segn nosotros; como eres misericordioso segn nosotros y n o segn T. As como salvndonos a los que con justicia podras perder eres misericordioso, n o p o r q u e sientas el afecto, sino p o r q u e nosotros sentimos el efecto d e tu misericordia, as eres justo, n o p o r q u e nos des lo debido, sino p o r q u e haces lo que te conviene como s u m o bien. Y de este modo, sin contradiccin, justamente castigas y justamente perdonas. P e r o no es justo tambin segn T, Seor, q u e castigues a los malos? E n efecto, justo es que T seas justo de tal m o d o que ms justo n o puedas ser pensado, lo cual n o seras de ninguna manera si slo dieras bienes a los b u e n o s y n o tambin males a los malos. P e r o es ms justo quien con bienes y males retribuye los mritos, que quien slo lo hace con bienes. Es justo, pues, justo y benigno Dios, tanto que castigues como que perdones. Verdaderamente, pues, todas las vas del Seor son la misericordia y la verdad* y, sin embargo, el Seor es justo en todas sus vas* Y, p o r cierto, sin contradiccin, p o r q u e a quienes quieras castigar, n o es justo que sean salvados; y a quienes quieras perdonar, n o es justo q u e sean c o n d e n a d o s . P u e s slo es justo lo q u e quieras e injusto lo que no quieras. As, p o r tanto, tu misericordia nace de tu justicia, p o r q u e es justo que seas de tal m o d o b u e n o que aun p e r d o n a n d o seas b u e n o . Y esto es, sin duda, p o r q u e lo sumamente justo p u e d e querer bienes para los malos. Mas de cualquier m o d o que p u e d e comprenderse por qu puedes salvar a los malos, con ninguna razn p u e d e comprenderse p o r qu, entre malos semejantes, salves ms a u n o s q u e a otros p o r tu suma b o n d a d , y condenas ms a unos que a otros por tu suma justicia. As, pues, eres
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San Anselmo

sensible, omnipotente, misericordioso e impasible, como tambin viviente, sabio, b u e n o , bienaventurado, eterno, y t o d o cuanto mejor es que exista que que n o exista.

XII QUE DIOS ES LA MISMA VIDA POR LA QUE VIVE, Y OTRAS COSAS SEMEJANTES

Ciertamente t o d o lo que eres n o lo eres p o r otro, sino p o r ti mismo. T eres, pues, la misma vida p o r la que vives; y la sabidura por la que sabes; y la b o n d a d misma p o r la que eres b u e n o para buenos y malos: y as d e todas las cosas semejantes.

XIII
C M O L SOLO ES ILIMITADO Y ETERNO, AUN CUANDO LOS OTROS E S P R I T U S SON T A M B I N ILIMITADOS Y ETERNOS

XIV
C M O Y POR Q U DIOS ES VISTO Y NO ES VISTO POR LOS QUE LE BUSCAN

Encontraste, alma ma, lo que buscabas? Buscabas a Dios y enTodo lo que de algn m o d o est encerrado en el lugar o en el tiempo es menos que lo que no est sujeto a ninguna ley d e lugar o tiempo. P o r tanto, puesto que nada hay mayor que T, ningn lugar o tiempo te contiene, sino que ests en todas partes y siempre: y como esto slo d e Ti p u e d e decirse, T solo eres ilimitado y eterno. Cmo, pues, otros espritus p u e d e n decirse ilimitados y eternos? Slo T verdaderamente eres eterno, p o r q u e slo T, entre todas las cosas, al igual que no dejars de ser, no comenzaste a existir. Pero de qu m o d o slo eres T ilimitado? Quiz por que el espritu creado es limitado comparado contigo e ilimitado comparado con el cuerpo? Es decir, es absolutamente limitado lo que cuando est todo en una parte no p u e d e estar a la vez en otra parte, lo cual slo se entiende de las cosas corpreas. Ilimitado es lo que est todo a la vez en todas las partes, lo cual slo se entiende de Ti. Limitado e ilimitado a la vez es lo que, estando todo en alguna parte, puede a la vez estar todo en otra parte, pero no, sin embargo, en todas las partes, y esto se entiende de los espritus creados. Pues si el alma n o estuviera toda en cada u n o de los miembros de su cuerpo, no sentira toda ella en cada uno. T nicamente, por tanto, Seor, eres ilimitado y eterno, aunque los otros espritus sean tambin, sin embargo, ilimitados y eternos. contraste a aquel que l era el ser mximo d e todos, mejor que el cual n a d a poda pensarse y q u e era la misma vida, la luz, la sabidura, la b o n d a d , la eterna bienaventuranza y la b i e n a v e n t u r a d a eternidad, y que estaba en todas las partes y siempre. P o r q u e si n o encontraste a tu Dios, qu es aquello que encontraste y aquello q u e entendiste con tan cierta verdad y con tan verdadera certeza? Pero, si en v e r d a d le encontraste, cmo es que n o sientes lo que encontraste? Por qu n o te siente mi alma, Seor Dios mo, si te encontr? Acaso n o descubri que quien encontr era la luz y la v e r d a d ? C m o e n t e n d i esto, sino v i e n d o la luz y la v e r d a d ? O p u d o e n t e n d e r algo en absoluto sobre Ti a n o ser p o r tu luz y p o r tu v e r d a d ? P o r tanto, si vio la luz y la verdad, te vio; si n o te vio, n o vio la luz ni la verdad. Acaso es la luz y la verdad lo que vio, n o vindote a Ti sin e m b a r g o todava, p o r q u e te vio hasta cierto p u n t o , p e r o n o te vio c o m o eres? Seor, Dios mo, f o r m a d o r y reformador mo, di a mi alma deseosa que eres distinto de lo que vio, para que vea claramente lo que desea. Ella se esfuerza para ver ms y nada ve ms all de lo que vio, sino tinieblas. Es decir, n o ve tinieblas, que n o las hay en Ti, sino ve que ella n o p u e d e ver ms a causa de sus propias tinieblas. Por
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San Anselmo

qu esto, Seor, p o r qu esto? Se ciega su ojo p o r su debilidad o se deslumbra p o r tu resplandor? Se ciega, ciertamente, por ella y se deslumhra por Ti. Se oscurece por su pequenez y es anegado por tu inmensidad. Se contrae por su estrechez y es vencida por tu grandeza. Cuan grande es aquella luz con la que brilla toda verdad que se hace visible a la mente racional! Cuan grande es aquella verdad en la que est todo lo que es verdadero y fuera de lo cual n o hay sino nada y falsedad! Cuan inmensa es ella que de una mirada ve todas las cosas que han sido hechas, y de qu y p o r quin y de qu m o d o h a n sido hechas de la n a d a ! Qu pureza, qu simplicidad, qu certeza, qu esplendor hay all! Ciertamente ms que lo que puede ser entendido p o r una criatura. P o r tanto, Seor, n o slo eres aquello mayor que lo cual nada p u e d e pensarse, sino tambin algo mayor d e lo q u e p u e d e pensarse. Y puesto que p u e d e pensarse q u e existe algo as, si T n o eres eso mismo, p u e d e pensarse algo mayor que T, lo cual n o p u e d e hacerse.
QUE ES MAYOR QUE LO QUE PUEDE PENSARSE

XV

XVI
QUE ES UNA L U Z INACCESIBLE LA QUE H A B I T A

XVII
QUE EN DIOS HAY A R M O N A , AROMA, SABOR, SUAVIDAD, BELLEZA A SU MODO INEFABLE

Verdaderamente, Seor, es una luz inaccesible aquella en la que habitas, pues ningn otro p u e d e penetrar en ella para verte completo. Yo n o la veo, p o r q u e es excesiva para m; y sin embargo, lo que veo, por ella lo veo; como el dbil ojo lo que ve lo ve p o r la luz del sol, aunque al mismo sol n o p u e d a mirar. N o p u e d e mi entendimiento mirarla. Brilla demasiado; n o llega a ella, ni soporta m u c h o tiempo el ojo de mi alma el avizorarla. Ciega con su fulgor, vence con su grandeza, abruma con su inmensidad, confunde con su extensin. Oh, suma e inaccesible luz! Oh, entera y feliz verdad, qu lejos ests de m que estoy tan cerca de Ti! Qu distante ests de mi mirada que tan presente est a la tuya! Ests presente y entera en todas las partes y no te veo. En Ti me muevo y en Ti soy, y a Ti n o p u e d o llegar. Dentro d e m y cerca de m ests, y yo n o te siento. An te ocultas a mi alma, Seor, en tu luz y beatitud; y por eso se encuentra ella todava en las tinieblas y en su miseria. Mira en derredor y n o ve tu belleza. Escucha, y n o oye tu armona. Huele, y n o percibe tu aroma. Gusta, y n o conoce tu sabor. Palpa, y no siente tu suavidad. Pues tienes, Seor, estas propiedades a tu m o d o inefable, las cuales diste de m o d o sensible a las cosas por Ti creadas; pero los sentidos de mi alma estn endurecidos, aturdidos, obstruidos por la antigua torpeza del pecado.

Proslogion

p u e d e verlas todas a la vez con u n a sola mirada, d e tal m o d o que de todas goce a la vez. De qu m o d o eres, Seor? Todas estas cosas son partes tuyas, o mejor, una cualquiera d e ellas es t o d o lo que T eres? Pues lo que est formado de partes no es u n o absolutamente, sino d e algn m o d o , mltiple y diverso d e s mismo, y p u e d e descomponerse, bien en la realidad, bien en el entendimiento. Pero estas cosas son ajenas a Ti, mejor que lo cual nada p u e d e pensarse. XVIII
QUE NI EN DIOS NI EN SU ETERNIDAD, QUE ES L MISMO, HAY PARTES

N o hay partes en Ti, Seor, ni eres mltiple, sino d e tal m o d o eres u n o e idntico a Ti mismo q u e n u n c a eres distinto de Ti mismo. Antes bien, eres la misma unidad por ningn concepto divisible. Por tanto, la vida, la sabidura y dems cosas n o son partes tuyas, sino que todas son una, y una cualquiera de ellas es t o d o lo que T eres y lo que son todas las restantes. P o r tanto, ni T tienes partes, ni tu

Y he aqu d e nuevo la turbacin; he aqu que de nuevo estoy en la tristeza y en el luto, b u s c a n d o el gozo y la alegra. Mi alma esperaba la saciedad y hela aqu de n u e v o o p r i m i d a p o r la indigencia. Pretenda comer y h e m e aqu ms hambriento. Intentaba alzarme hasta la luz de Dios y volv a caer en mis tinieblas. Y no slo caa en ellas, sino que m e siento envuelto por ellas. Ca antes que m e concibiera mi madre. E n ellas, ciertamente, fui concebido, y en su envoltura nac. Todos hemos cado en aquel en que todos h e m o s pecado. E n aquel que t o d o lo tena fcilmente, y que t o d o lo perdi desgraciadamente para l y para nosotros, p e r d i m o s t o d o lo que ignoramos cuando queremos buscar, lo que no encontramos cuando buscamos, y c u a n d o encontramos n o es lo que buscamos. Aydam e T, p o r tu b o n d a d : Seor, he buscado tu rostro; volver a buscar tu rostro, Seor, no apartes de m tu faz? Elvame hasta Ti. Purifica, cura, aguza, ilumina el ojo de mi mente para verte. Q u e mi alma rena sus fuerzas y con t o d o su entendimiento de nuevo se dirija hacia Ti, Seor. Qu eres, T, Seor, qu eres, T, qu entender d e Ti mi corazn? Eres ciertamente la vida, eres la sabidura, eres la verdad, eres la b o n d a d , eres la beatitud, eres la eternidad y eres t o d o verdadero bien. Muchas cosas son stas; mi estrecho entendimiento no
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eternidad, que eres T, en ninguna parte ni n u n c a es parte tuya o d e tu eternidad, sino q u e en todas partes ests entero y entera tu eternidad est siempre.

XIX
QUE NO E S T EN EL LUGAR NI EN EL TIEMPO,

XX
QUE EXISTE ANTES Y D E S P U S DE TODAS LAS COSAS,
AUN DE LAS ETERNAS

SINO QUE TODO ESTA EN L

P e r o si p o r tu eternidad fuiste, eres y sers, y si h a b e r sido n o es haber de ser, y ser n o es haber sido o haber d e ser, cmo siempre est entera tu eternidad? Acaso nada de tu eternidad pasa, para no existir ya, ni nada ha d e ser, c o m o si todava n o existiera? P o r tanto, n o exististe ayer o existirs maana, sino que existes ayer, hoy y maana. P o r consiguiente, ni ayer, ni hoy, ni maana existes, sino que existes, simplemente, fuera de t o d o tiempo. Pues ayer, hoy o maana no es nada sino algo en el tiempo; y aunque nada exista sin Ti, T n o ests, sin embargo, en el lugar o en el tiempo, sino, p o r el contrario, todas las cosas estn en Ti; nada, pues, te contiene, y T contienes a todas las cosas.

T llenas y comprendes todas las cosas; T existes antes y despus de todas las cosas. Y existes, ciertamente, antes que todas las cosas, p o r q u e antes que fueran hechas T existas. Sin embargo, cmo existes despus d e todas las cosas? Cmo existes despus de los seres que n o tendrn fin? Tal vez p o r q u e ellos n o podran existir sin Ti, y T, sin embargo, de ningn m o d o seras menos aunque ellos volvieran a la nada? As existes d e algn m o d o despus que ellos. Quiz tambin p o r q u e d e ellos p u e d e pensarse que tendrn fin, p e r o d e Ti en m o d o alguno? As, ellos tienen fin, en efecto, de algn modo, y T, de ninguno. Y ciertamente, lo que de ningn m o d o tiene fin est ms all d e lo que d e algn m o d o es finito. Acaso tambin superas todas las cosas eternas porque te est presente toda tu eternidad y la suya, mientras ellas n o tienen en su eternidad lo porvenir c o m o t a m p o c o tienen lo pretrito? As ests siempre ms all que ellas, estando siempre presente, o sindote siempre presente aquello a lo cual ellos todava n o han negado.

XXI
Si ESTO DEBE LLAMARSE E L SIGLO DEL S I G L O O L O S SIGLOS DE LOS S I G L O S

XXII
QUE L SOLO ES LO QUE ES Y EL QUE ES

T solo, p o r tanto, Seor, eres lo que eres y T eres el que eres. Es esto el siglo del siglo o los siglos de los siglos? Pues, as c o m o el siglo contiene todas las cosas temporales, as tu eternidad contiene los siglos mismos d e los tiempos. Y ella es siglo p o r su indivisible unidad, y siglos por su interminable inmensidad. Y aunque seas tan grande, Seor, que todas las cosas estn llenas de Ti y en ti estn, eres de tal m o d o carente de espacio que en Ti n o hay medio, ni mitad, ni parte alguna. P o r q u e lo que es una cosa en su t o d o y otra en sus partes, y en lo cual algo es mutable, no es absolutamente lo que es. Tampoco lo que lleg al ser del n o ser y q u e p u e d e pensarse q u e n o exista y que vuelve al n o ser, si n o subsiste p o r otro; y lo q u e tiene pasado, que ya n o es, y futuro, que todava n o es, t a m p o c o esto existe propia y absolutamente. T, sin embargo, eres lo que eres, p o r q u e lo que alguna vez o de algn m o d o eres eso eres enteramente y siempre. Y t eres quien propia y simplemente eres, porque ni tienes pasado ni futuro, sino slo presente, y no puedes ser pensado en ningn m o m e n t o como n o existiendo. Y eres tambin la vida, y la luz, y la sabidura y la beatitud y la eternidad y muchos bienes semejantes; y, sin embargo, n o eres sino u n nico y sumo bien, que te bastas absolutamente a Ti, y n o necesitas de ninguno, y del cual necesitan todas las cosas para existir, y para existir bien.

XXIII
QUE ESTE BIEN ES IGUALMENTE EL PADRE, EL HIJO Y EL ESPIRITU SANTO; QUE ES NECESARIAMENTE UNO, EL CUAL ES TODO, ENTERO Y N I C O BIEN

XXIV
CONJETURA SOBRE LA CUALIDAD

Y CANTIDAD DE ESTE BIEN

Despierta ahora, alma ma, y levanta tu e n t e n d i m i e n t o y piensa cuanto puedas acerca de cul y cuan grande es este bien. Pues si cada Este bien eres T, Dios Padre; este bien es tu Verbo, es decir, tu Hijo. C i e r t a m e n t e n o p u e d e h a b e r en el Verbo, con el cual a Ti mismo te nombras, otra cosa que lo que hay en Ti, ni nada mayor o menor, ya que tu Verbo es tan verdadero como T eres veraz. Y por tanto es la misma verdad que T, n o otra que T; y de tal m o d o T eres simple que d e Ti n o p u e d e nacer otro que el que T eres. Este mismo bien es el amor nico y comn a Ti y a tu Hijo, es decir, el Espritu Santo que procede de ambos. Y este amor n o es impar a Ti ni a tu Hijo, p o r q u e T te amas tanto a Ti y a l, y l a Ti, y a s mismo c u a n d o eres T y es l; ni es nada distinto de Ti y d e l lo que n o es dispar de Ti y ni de l; ni de la suma simplicidad p u e d e proceder otra cosa que sea distinta de aquello d e que procede. Y lo que es cada u n o d e ellos, eso es toda la Trinidad a la vez, Padre, Hijo y Espritu Santo, p o r q u e cada u n o ni es otra cosa q u e la unidad sumamente simple y la simplicidad sumamente una, la cual n o puede multiplicarse ni diversificarse. Ahora bien, lo uno es necesario. ste es aquel u n o necesario en el cual est t o d o bien; mejor, es el nico, total y solo bien. uno de los bienes son deleitables, piensa atentamente cuan deleitable ser aquel bien que contiene lo agradable d e todos los bienes, y n o cual lo hemos experimentado en las cosas creadas, sino de m o d o tan diferente como diferente es el Creador de la criatura. Si la vida creada es buena, cunto n o lo ser la vida creadora? Si la salud creada es agradable, cuan agradable no ser la salud creadora de toda salud? Si es amable la sabidura en el conocimiento de las cosas creadas qu amable n o ser la sabidura que cre todas las cosas de la nada? Finalmente, si en las cosas deleitables hay muchas y grandes delectaciones cul y cuan grande delectacin n o habr en aquello que hizo las mismas cosas deleitables?

Proslogion

y m u t u a m e n t e como a s mismos, y Dios a ellos ms que ellos a s mismos, p o r q u e ellos le amarn y se amarn a s y m u t u a m e n t e p o r l; y l a s y a ellos p o r s mismo. Si concordia, para todos ellos habr u n a nica voluntad, p o r q u e n o habr para ellos sino la sola voluntad de Dios. Si el poder, sern tan omnipotentes de su voluntad como Dios d e la suya, pues c o m o p u e d e Dios lo que quiere p o r s mismo, as podran ellos lo que quieran p o r l, p o r q u e c o m o ellos n o quieren otra cosa que lo que l, as l quiere lo que ellos quieXXV
C U L E S Y CUAN GRANDES BIENES HAY PARA LOS QUE GOCEN DE A Q U L

ren, y lo que l quiera n o podr n o ser. Si h o n o r y riquezas, Dios establecer sobre muchas riquezas a sus siervos buenos y fieles"
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ms

an, sern llamados hijos de Dios y dioses y d o n d e est su Hijo all estarn y sern herederos de Dios y coherederos de Cristo.
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Si la se-

guridad, ciertos estarn de que nunca y de ningn m o d o este bien les ha de faltar, como ciertos estarn de que n o han de perder aquello Oh, quin gozar de este bien! Qu tendr y qu n o tendr! Tendr, ciertamente, lo que quiera y lo que n o quiera n o tendr. All tendr bienes del cuerpo y del alma que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el corazn del hombre pens'' P o r tanto, por qu vagas, p o b r e hombre, a travs d e tantas cosas, b u s c a n d o los bienes d e tu alma y d e tu cuerpo? Ama el nico bien en quien estn todos; y eso basta. Desea el bien simple que es todo el bien; y es bastante. Pues qu amas, carne ma, qu deseas, alma ma? All est lo que amis, all est lo que deseis. Si os deleita la belleza, los justos brillarn como el sol? Si la velocidad, o la fortaleza o la libertad del cuerpo, a la que nada p u e d e oponerse, sern semejantes a los ngeles de Dios? porque se siembra un cuerpo animal y brota un cuerpo espiritual? p o r la potencia divina, si n o p o r la naturaleza. Si una vida larga y saludable, all la eternidad es saludable y eterna la salud, p o r q u e los justos vivirn eternamente y la salud de los justos viene del Seor.
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p o r su voluntad, ni de que Dios, que les ama, a ellos que le aman, se lo ha d e quitar, contra su voluntad, ni que a Dios y a ellos les ha de separar contra su voluntad algo ms potente q u e Dios. Cul y cuan g r a n d e gozo hay d o n d e hay tal y t a n t o bien? Corazn h u m a n o , corazn indigente, corazn experto en adversidades, mejor, aplastado p o r las adversidades cunto gozaras si tuvieras abundancia de todas estas cosas? Pregunta a tus intimidades si podran soportar tanto gozo por tanta felicidad. Y, ciertamente, si alguno a quien amaras tanto c o m o a ti mismo, tuviera la misma felicidad, se duplicara tu gozo, p o r q u e n o te alegraras menos por l que por ti mismo. Y si esto mismo tuvieran dos o tres o muchos ms te alegraras tanto p o r cada u n o d e ellos c u a n t o p o r ti mismo, si amaras a cada u n o d e ellos como a ti mismo. P o r tanto, en aquella perfecta caridad d e i n n u m e r a b l e s ngeles felices y d e h o m b r e s , d o n d e nadie ama a otro menos que a s mismo, n i n g u n o se gozar p o r cada u n o de los otros de m o d o distinto que p o r s mismo. Si, p o r consiguiente, el corazn del h o m b r e apenas soporta su gozo por tanto bien suyo, cmo ser capaz de tantos y tantos goces? Y ya que tanto c o m o se ama a uno, tanto se goza de su bien, como en aquella perfecta felicidad cualquiera amar sin comparacin ms a
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Si la hartura, se hartarn cuando aparezca la gloria del Seor.' Si la embriaguez, se embriagarn por la abundancia de la Casa de Dios." Si la msica, all los coros d e ngeles cantan sin fin a Dios. Si cualquier placer n o i n m u n d o , sino puro, con el torrente de su placer los saciar Dios.
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Si la sabidura, la propia sabidura de Dios se mos-

trar a ellos. Si la amistad, ellos amarn a Dios ms que a s mismos,

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San Anselmo

Dios que a s mismo y que a los otros que estn con l, as gozar sin medida ms de la felicidad de Dios que de la suya y de la de todos los que estn con l. Mas si de este m o d o aman a Dios con t o d o el corazn, con toda la mente y con toda el alma, y, sin embargo, t o d o el corazn, toda la mente y toda el alma n o bastan a la dignidad de este amor, verdaderamente se alegrarn de tal m o d o con t o d o su corazn, toda su m e n t e y toda su alma, que t o d o su corazn, toda su m e n t e y toda su alma n o bastarn a la plenitud d e su gozo. XXVI
Si S E R S T E EL GOZO PLENO QUE PROMETE EL S E O R

Dios mo y Seor mo, esperanza ma y gozo de mi corazn, di a mi alma si ste es el gozo de que nos hablas p o r tu Hijo: Pedid y recibiris para que vuestro gozo sea pleno. Encontr, pues, un gozo pleno y ms q u e pleno. C u a n d o t o d o el corazn, toda la mente, toda el alma, t o d o el h o m b r e estn llenos de este gozo, an sobrar gozo p o r encima d e toda medida. P o r tanto, n o t o d o aquel gozo entrar en los que gozan, sino que todos los que gozan entrarn en el gozo. Di, Seor, di a tu siervo d e n t r o de su corazn, si ste es el gozo en que entrarn tus siervos, los que han de entrar en el gozo de su Seor. Mas el gozo que gozarn tus elegidos, ni lo vio el ojo, ni lo oy el odo, ni nunca lleg al corazn del hombre.
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An n o dije, ni pens, Seor,

cunto se gozarn estos bienaventurados. Gozarn, en verdad, tanto como amarn. Amarn tanto como te conocern. Cunto te conocern, Seor, entonces, y cunto te amarn? Ciertamente, ni el ojo lo vio, ni lo oy el odo, ni nunca lleg al corazn del hombre en esta vida cunto te conocern y te amarn en aquella vida. Ruego, Seor, que te conozca, que te ame, q u e goce d e Ti. Y si n o p u e d o en esta vida plenamente, que al menos avance cada da en ese camino, en t a n t o q u e llega aquella plenitud. Q u e aqu progrese en m tu conocimiento y que all se haga pleno; que aqu mi gozo sea grand e en la esperanza y all pleno en la realidad. Seor, p o r medio de

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San Anselmo

tu Hijo, nos mandas, mejor, nos aconsejas pedir y prometes que recibiremos para que nuestro gozo sea pleno. Pido, Seor, lo que nos aconsejas p o r medio d e nuestro admirable consejero; que reciba lo que prometes p o r tu verdad para que mi gozo sea pleno. Mientras t a n t o m e d i t e s o b r e ello mi mente, hblelo mi lengua. melo mi corazn, converse mi b o c a d e ello. Q u e tenga d e ello h a m b r e mi alma y sed mi carne, y deselo toda mi sustancia hasta que entre en el gozo d e mi Seor, que es Dios trino y uno, b e n d i t o en los siglos. As sea.
RESPUESTA EN FAVOR DEL INSENSATO"
GAUNILO

1. Para quien d u d e o niegue que haya una naturaleza mayor que la cual nada p u e d a pensarse, se p r u e b a que existe aqulla, en primer lugar, p o r q u e el mismo que la niega o la p o n e en d u d a ya la tiene en la inteligencia, puesto que cuando oye hablar de ella entiende lo que se dice; y, adems, lo que entiende es necesario que est n o slo en el entendimiento, sino tambin en la realidad; y esto se p r u e b a as: es ms existir en la realidad que slo en el entendimiento, y si aquella naturaleza existe slo en el entendimiento, ser mayor que ella lo que exista tambin en la realidad, y as, lo que es mayor que todas las cosas ser m e n o r que alguna, y n o ser, p o r tanto, mayor que todas, lo cual es, ciertamente, contradictorio; y, p o r ello, es necesario que lo que es mayor que todas las cosas, lo cual ya se ha p r o b a d o que existe en el entendimiento, n o slo exista en l, sino tambin en la realidad, ya que d e otro m o d o n o podra ser mayor que todas las cosas. A esto p u e d e responderse tal vez: 2. Q u e si se dice que esto existe en mi entendimiento, no p o r otra cosa sino p o r q u e entiendo lo que se dice: no podra decirse tambin que estaban del mismo m o d o en mi entendimiento muchas cosas falsas y de ninguna m a n e r a existentes, cuando, dicindolas alguno, yo entendiera t o d o lo que l dijera? A n o ser que aquello sea d e naturaleza tal q u e n o p u e d a estar en el p e n s a m i e n t o del mismo m o d o que estn las cosas falsas y dudosas, y, p o r tanto, n o

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San Anselmo dir que aquello que he odo lo pienso o lo tengo en el pensamiento, sino que lo entiendo y lo tengo en el entendimiento; p o r q u e n o puedo pensar esto de otra manera sino entendiendo, esto es, comprendiendo racionalmente, que la misma cosa existe. Pero, en primer lugar, si esto fuera as, no ocurrira primero tener la cosa en el entendimiento y despus entender que la cosa exista; como ocurre en una pintura, la cual primero est en el entendimiento del pintor, despus en la obra. En segundo lugar, apenas podra creerse nunca, cuando lo dicho y lo odo fuera aquella naturaleza, que no puede pensarse nunca que no existe, del mismo modo que puede pensarse que Dios no existe. Porque, si no se puede, por qu toda esta disputa contra el que niega o duda que haya una tal naturaleza? Por ltimo, que aquello sea tal que no se pueda, luego de pensarlo, concebir, sino con conocimiento cierto de su indudable existencia, debe ser probado, segn entiendo, con un argumento indiscutible, y no con ste de que ya est en mi entendimiento cuando entiendo lo que oigo, en el cual, pienso que, de modo semejante, podran estar cualesquiera cosas inciertas y aun falsas, dichas por alguno cuyas palabras yo entendiera. 3. Por lo cual tampoco puede convenir a este argumento de un modo suficiente el ejemplo aquel del pintor que ya tiene en el entendimiento la pintura que ha de hacer. Pues aquella pintura, antes de hacerse, est en el mismo arte del pintor, y tal cosa, en el arte de cualquier artfice, no es sino una parte de su propia inteligencia, porque como dice San Agustn: Cuando el artesano va a hacer un arca, primero la tiene en el arte; el arca que se realiza no es vida, pero el arca que est en el arte es vida, porque vive en el alma del artfice en la cual estn todas estas cosas antes de ser realizadas. Cmo, pues, estas cosas son vida en el alma viviente del artfice, sino porque no son otra cosa que la ciencia y la inteligencia de su misma alma? Sin embargo, excepcin hecha de aquellas cosas que se sabe que pertenecen a la misma naturaleza de la mente, se percibe tambin la verdad, bien oyendo, bien pensando; y una cosa es, sin duda,
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Proslogion aquella verdad, y otra cosa el mismo entendimiento por el cual es captada. Por lo cual, aunque sea verdad que exista algo mayor que lo cual nada puede pensarse, sin embargo, este algo odo y entendido no es semejante a la pintura que, n o realizada todava, est en el entendimiento del pintor. 4. A esto se aade lo que anteriormente se ha dicho, a saber: que aquello mayor que todas las cosas que pueden pensarse, lo cual no puede decirse que es otra cosa que el propio Dios, n o puedo tenerlo en el entendimiento o pensarlo, al orlo, como una realidad que me sea conocida por su especie o su gnero, como tampoco al mismo Dios, del cual, por esto mismo, puedo pensar que n o existe. Pues ni conozco la misma cosa, ni por otra puedo deducir una semejante, supuesto que, como t mismo afirmas, n o puede existir ninguna cosa semejante. Porque si oyera hablar algo acerca de un h o m b r e desconocido para m, del que tampoco supiera que exista, por aquel especial o general conocimiento que tengo acerca de lo que es el hombre o los hombres, podra pensar sobre l segn la cosa misma que es el hombre. Y podra suceder que, habiendo mentido el que me hablara, no existiera el mismo hombre que yo haba pensado; sin embargo, yo habra pensado sobre l segn la verdadera realidad, no segn la de aquel hombre concreto, sino segn la de cualquier hombre. Mas cuando oigo decir Dios o algo mayor que todas las cosas, no puedo tenerlo en el pensamiento o en el entendimiento como tena este objeto falso, pudiendo pensar esto ltimo segn la realidad verdadera conocida por m, y aquello en ningn caso, a n o ser segn la palabra, con la cual sola, nunca o apenas puede ser pensado algo verdadero. Es cierto que, cuando se piensa as, n o se piensa tanto la misma voz, que es una cosa ciertamente verdadera, a saber, un sonido de letras o de slabas, cuanto el significado de la voz oda. Y no se piensa del mismo m o d o por aquel que conoce lo que suele significarse con aquella palabra, por el cual, ciertamente, es pensada la verdadera significacin, segn la realidad o slo segn el pensamiento, como por aquel

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San Anselmo que no conoce aquello y piensa slo segn el efecto promovido en su nimo por la audicin de la voz, intentando figurarse la significacin de la palabra percibida, con lo cual sera de admirar que conociera alguna vez una cosa con verdad. D e este modo, por tanto, y no de otro, est aquello en mi entendimiento cuando oigo y entiendo al que dice que existe algo mayor que todas las cosas que puedan pensarse. Esto, por lo que respecta a lo que se dice de que aquella suprema naturaleza existe ya en mi entendimiento. 5. Y el que tambin exista necesariamente en la realidad se me prueba porque, si no existiera, cualquier cosa que existiera en la realidad sera mayor que esto, y, por tanto, no sera mayor que todas las cosas aquello que ya ciertamente se ha probado que existe en el entendimiento; a esto respondo: si se dice que existe en el entendimiento lo que no puede pensarse segn cualquier cosa real, no niego que en mi entendimiento ocurra esto as, pero como de esto no puede seguirse de ninguna manera que exista tambin en la realidad, no le concedo que exista esto hasta que me lo pruebe con un argumento irrefutable. Porque quien dice que existe esto porque, de otro modo, lo que mayor que todo no sera mayor que todo, n o atiende bastante a aquel con quien habla. Yo, pues, no slo digo, sino que niego y dudo que aquello sea mayor que cualquier cosa real, y no le concedo otra existencia, si a eso puede llamarse existencia, que la que el espritu intenta dar a una cosa desconocida slo segn la voz oda. Cmo puede probarme, pues, que aquel ser mximo existe realmente porque conste que es mayor que todos, negndole yo a cada momento al menos dudando que conste esto, as como diciendo que aquel ser mximo est en mi entendimiento o en mi pensamiento del mismo modo que estn muchas cosas dudosas e inciertas? En primer lugar, pues, me resulta necesario tener certeza de que este ser mximo existe realmente en alguna parte, y entonces no ser dudoso que subsiste por s mismo porque es mayor que todo.

Proslogion 6. Por ejemplo: se dice que en alguna parte del ocano hay una isla a la cual por la dificultad, o mejor, por la imposibilidad de encontrar lo que no existe, llaman algunos Perdida, y de la cual se cuentan ms cosas que las que se atribuyen a las Islas Afortunadas; se aprecia su inestimable abundancia de todas las riquezas y delicias, y no estando habitada aventaja absolutamente a todas las dems tierras que habitan los hombres por la abundancia de productos. Yo entendera fcilmente a cualquiera que me dijera esto, en cuya comprensin no hay ninguna dificultad. Pero si, entonces, como si sacara alguna consecuencia, aadiera: N o puedes dudar en adelante que esta isla, superior a todas las tierras, existe realmente en algn lugar. Ella existe tambin en tu entendimiento, y n o de modo dudoso, y porque es la ms importante, n o existe slo en el entendimiento sino tambin en la realidad; le es, pues, necesario existir, porque si no existiera, cualquier otra tierra existente en la realidad sera ms importante que ella, y ella misma, entendida por ti como la ms importante, no sera la ms importante. Si por estas palabras aqul quisiera convencerme de que no deba ser puesta en duda, desde entonces, la existencia de aquella isla, yo creera o que se burlaba de m, o no sabra a quin juzgar como ms estulto: si a m, si lo admita, o a l, si juzgara haber afirmado con alguna certeza la existencia de aquella isla, a no ser que hubiera enseado que exista la misma superioridad de la isla como una cosa verdadera e indudablemente existente, y, de ningn modo, como algo falso o incierto en mi entendimiento. 7. Estas cosas respondi el insensato a lo expuesto. A quien asegura que tal ser mximo existe y que ni siquiera en el pensamiento puede no existir, y no prueba esto sino porque de otro modo no sera mayor que todo, puede contestarse lo mismo y decir: cundo dije yo que existe realmente un ser tal, esto es, mayor que todo, para que se me pueda probar que tambin existe en la realidad, de tal m o d o que no pueda siquiera pensarse que no exista? Por lo cual, ante todo, debe probarse con algn argumento que existe una naturaleza su49

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perior, esto es, mayor y mejor que t o d o lo que existe, para que, por esto, p o d a m o s c o m p r o b a r que n o carece de todas las dems cosas que le son necesarias a aquello que es mayor y mejor que todo. Cuand o se dice q u e esta cosa mxima n o p u e d e pensarse q u e n o existe, mejor se dira, quiz, que n o p u e d e e n t e n d e r s e q u e n o exista o que p u e d a n o existir. P o r q u e segn el sentido d e este verbo, n o p u e d e n entenderse las cosas falsas, las cuales pueden, ciertamente, ser pensadas del mismo m o d o que el insensato pens que Dios n o exista. Yo s con certeza que existo, p e r o s tambin q u e podra n o existir. Yo entiendo que aquel ser mximo, es decir, Dios, existe e i n d u d a b l e m e n t e n o p u e d e n o existir. P o r o t r a parte, n o s si p u e d o pensar q u e yo n o existo, e s t a n d o certsimo d e q u e existo. P e r o si p u e d o , por qu n o p u e d o pensarlo tambin d e otra cosa q u e sepa con la misma certeza? Y si n o p u e d o , ya n o sera esto p r o p i o d e Dios. El resto d e este libro est expuesto de m o d o tan veraz, esclarecido y magnfico, lleno d e utilidad y d e la fragancia de u n ntimo afecto piadoso y santo que, excepcin hecha del principio, rectamente pensado, p e r o menos firmemente demostrado, d e ningn m o d o debe desdearse, sino, por el contrario, debe ser demostrado ms vigorosamente y t o m a d o t o d o l con gran veneracin y alabanza. I. Dices t, quienquiera que seas, que afirmas que p u e d e decir estas cosas el insensato, que n o hay en el e n t e n d i m i e n t o algo mayor que lo cual n o p u e d a pensarse nada de m o d o distinto que lo que n o p u e d e pensarse segn u n a verdadera realidad, y que tanto se sigue q u e esto que digo mayor que lo cual nada p u e d e pensarse, porque exista en el entendimiento exista tambin en la realidad como que la isla Perdida exista ciertamente p o r q u e cuando se describe con palabras, el que escucha no d u d a que est en su entendimiento. Yo digo: si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no se entiende o piensa, ni est en el entendimiento o en el pensamiento, verdaderamente Dios o n o es aquello mayor que lo cual nada p u e d e pensarse, o n o se entiende ni se piensa y n o est en el entendimiento o en el pensamiento. C o m o firmsimo argumento de cuan falso es esto usar d e tu fe y d e tu conciencia. P o r tanto, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse verdaderamente se entiende y se piensa y est en el entendimiento y en el pensamiento. P o r lo cual o n o es verdadero aquello con lo que intentas refutar, o de ello n o se sigue lo que t opinas que concluye consecuentemente. C o m o no m e refuta con sus palabras el insensato contra el cual habl en mi opsculo, sino u n o n o insensato y catlico, que habla en favor del insensato, m e basta con responder al catlico.
RESPUESTA A GAUNILO
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San Anselmo A lo que piensas que porque se entienda algo mayor que lo cual nada puede pensarse, no se sigue que exista en el entendimiento, ni, si existe en el entendimiento, que exista tambin en la realidad, yo digo: si se puede pensar que existe, existe necesariamente. Porque aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no puede pensarse que exista, sino careciendo de comienzo. En cambio, lo que p u e d e pensarse que pueda existir, y no existe, p u e d e pensarse que exista a partir de un comienzo. Por consiguiente, aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no puede pensarse que pueda existir y no exista. Por tanto, si puede pensarse que existe, existe necesariamente. Ms an. Si slo puede pensarse, existe necesariamente. Pues nadie que niegue o dude que exista algo mayor que lo cual nada puede pensarse, niega o duda que, si existiera, pudiese no existir en la realidad y en el entendimiento, porque, de otro modo, no sera aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Pero cuanto se puede pensar y no existe, si existiera, podra no existir, bien en la realidad, bien en el entendimiento. Por lo cual, s puede pensarse, no puede no existir aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Mas supongamos que n o existe, si bien puede pensarse. Pero cuanto puede pensarse y no existe, si existiera no sera aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Por tanto, si existiera aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no sera aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, lo cual es totalmente absurdo. Es falso, pues, que no exista algo mayor que lo cual nada pueda pensarse, aunque pueda pensarse. Mucho ms an si puede entenderse y est en el entendimiento. Dir algo ms. Ciertamente lo que en alguna parte o alguna vez no existe, aunque exista en alguna parte y alguna vez, puede pensarse, sin embargo, que no exista nunca ni ninguna vez. Lo que n o existi ayer y existe hoy, lo mismo que se entiende que n o existi ayer puede sobreentenderse que nunca existiera. Y lo que no existe aqu y existe all, lo mismo que no existe aqu puede pensarse que n o existiera en ninguna parte. D e un modo semejante, cada una de
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Proslogion las partes de un todo no est donde y cuando estn las otras partes, y as, todas las partes y el mismo todo puede pensarse que no han existido nunca ni en ningn lugar. Pues, aunque se diga que el tiempo y el m u n d o existen siempre y en todas las partes, sin embargo, aqul n o existe siempre entero, ni ste est todo en todas las partes. Y, como cada una de las partes del tiempo n o existe cuando existen las otras, puede pensarse que nunca existen. Y cada una de las partes del m u n d o como n o est d o n d e estn las otras puede sobreentenderse que no pueden existir en ninguna parte. As, cuando est compuesto de partes puede ser descompuesto por el pensamiento y no existir. Por lo cual, todo lo que no est entero en cualquier lugar y en cualquier tiempo, puede pensarse que no existe. Mas aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, si existe, no puede pensarse que no existe. Si es de otro modo, no es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse; lo cual es contradictorio. De ningn modo, por tanto, existe entero en algn lugar o en algn tiempo, sino que existe entero siempre y por todas las partes. Piensas t que puede pensarse o entenderse o existir en el entendimiento o en el pensamiento aquello de quien entendemos estas cosas? Pues, si no puede, no pueden entenderse estas cosas acerca de l. Porque si dices que no se entiende y que no existe en el entendimiento porque no se entiende del todo, di que el que n o puede mirar la pursima luz del sol no ve la luz del da, que no es sino la luz del sol. Ciertamente, hasta aqu se entiende y est en el entendimiento aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, de tal modo que todas estas cosas acerca de l son entendidas. II. Tambin dije en la argumentacin que refutas que, cuando el insensato oye decir aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, entiende lo que oye. Quien no lo entienda, si es dicho en lengua conocida, o n o tiene entendimiento o lo tiene demasiado obstruido. Dije luego que si lo entiende, est en el entendimiento. No existe en ningn entendimiento lo que de m o d o necesario se ha demostrado que existe verdaderamente en la realidad? Mas di53

San Anselmo ees que aunque est en el entendimiento no se sigue, sin embargo, que se entienda. Pero ve que se sigue que est en el entendimiento porque se entiende, como lo que se piensa, por el pensamiento se piensa, y lo que por el pensamiento se piensa, en el pensamiento est como se piensa; as, lo que se entiende, con el entendimiento se entiende, y lo que con el entendimiento se entiende, est como se entiende en el entendimiento. Qu hay ms evidente? Dije despus que si existe slo en el entendimiento, puede pensarse que exista tambin en la realidad, lo cual es ms. Si, por tanto, existe slo en el entendimiento, esto mismo, mayor que lo cual nada puede pensarse, es a saber aquello mayor que lo cual puede pensarse algo. Pregunto: qu hay ms consecuente? Pues, si existe slo en el entendimiento, no puede pensarse que exista tambin en la realidad? Mas, ciertamente, aquello mayor que lo cual puede pensarse algo en ningn entendimiento es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. No se sigue, por tanto, que aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, si existe en algn entendimiento, no existe slo en el entendimiento? Pues, si existe slo en el entendimiento es aquello mayor que lo cual puede pensarse algo, lo que es contradictorio. III. Pero igual sera, dices, si alguno dijera que no poda dudarse que exista verdaderamente en la realidad una isla del ocano, que superara a todas las tierras por su fertilidad, a la cual se llamara, por la dificultad, mejor, por la imposibilidad de encontrar lo que no existe, Perdida, porque cualquiera entendera fcilmente su descripcin. Hablo confiado: porque si alguno encontrara, bien en la realidad, bien slo en el pensamiento, un existente, excepcin hecha de aquel mayor que el cual nada puede pensarse, al cual pudiera aplicarse la conclusin de mi argumentacin, encontrar y le dar la isla Perdida de modo que nunca la ha de perder. Pero se ve de modo manifiesto que aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no puede pensarse que no exista, porque existe por razn verdadera y cierta. D e otro modo no existira. Finalmente, si
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Proslogion alguno dice que l piensa que aquello n o existe, yo digo que cuando piensa esto, o piensa algo mayor que lo cual nada puede pensarse, o no lo piensa. Si no lo piensa, no piensa que no existe lo que n o piensa. Mas si lo piensa, piensa ciertamente algo que no puede pensarse que n o existe. Si pudiera pensarse que no existe, podra pensarse que tiene principio y fin. Mas esto no puede ser. Quien, por tanto, piensa esto, piensa algo que no puede pensarse que n o exista. Quien lo piensa no piensa que n o existe. En caso contrario pensara lo que n o p u e d e pensarse. Por consiguiente, n o puede pensarse que n o existe aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. IV. Y a lo que dices que, cuando se afirma que esta mxima cosa n o puede pensarse que no exista, quiz fuera mejor decir que no puede entenderse que no exista o no pueda existir, sigo creyendo que es mejor decir: n o puede pensarse. Pues si yo dijera que n o puede entenderse que esta cosa no exista, quiz t mismo, que dices que segn el sentido de este verbo las cosas falsas no pueden entenderse, objetaras que nada de lo que existe puede entenderse que no exista. Por lo cual n o sera propio de Dios el n o poder entender que no existe. Porque si alguna de las cosas que existen, muy ciertamente puede entenderse que no existen, de modo semejante tambin otras cosas ciertas puede entenderse que no existen. Pero, si se considera atentamente, no puede objetarse esto al pensar. Porque si no puede entenderse que no existe ninguna de las cosas que existen, puede pensarse que no existe ninguna, excepto Aquel que es el mximo ser. Slo puede pensarse que no existen todas las cosas que tienen principio y fin o constan de partes y, como ya he dicho, todo cuanto no est entero en algn lugar o alguna vez. Slo no puede pensarse que no existe aquello en que no hay ni principio ni fin, ni consta de partes, lo cual no encuentra el pensamiento a no ser siempre, en todas partes y entero. Sabe, pues, que puedes pensar que no existes aun cuando ests certsimo de que existes, aunque me admiro de que t dijeras que
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San Anselmo no lo sabas. Pues pensamos que no existen muchas cosas que sabemos que existen, as como existen muchas cosas que no sabemos que existen, no juzgando, sino fingiendo que las cosas son tal como pensamos. Y as podemos pensar que algo no existe aun cuando sabemos que existe, porque a la vez suponemos aquello y sabemos esto. Y no podemos pensar que algo no existe cuando sabemos que existe, porque no podemos pensar que existe y no existe a la vez. Si alguno, pues, distinguiese de esta manera estas dos sentencias de mi discurso, entender que pueda pensarse que algo no existe cuando se sabe que existe, y que todo, excepto aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, aun cuando se sabe que existe, puede pensarse que no existe. Es, pues, propio de Dios no poder juzgar que no existe, y, sin embargo, n o p u e d e pensarse que muchas cosas no existen mientras existen. Juzgo, sin embargo, que en mi obra he dicho de modo suficiente de qu manera puede pensarse que Dios no existe. V. Es fcil, aun para el poco sabio, apreciar el alcance que tengan las otras objeciones que me haces en nombre del insensato y, por tanto, haba pensado aplazar el mostrarlo. Pero como he odo que, al parecer, pesaron en el nimo de algunos lectores, dir unas palabras sobre el asunto. En primer lugar, repites frecuentemente que yo digo que lo que es mayor que todas las cosas est en el entendimiento, y, si est en el entendimiento, est en la realidad, pues de otro modo lo que es mayor que todo no sera mayor que todas las cosas: en ninguna de mis palabras se encuentra tal razonamiento. N o es igualmente vlido decir mayor que todos que decir aquello mayor que lo cual nada puede pensarse para probar que existe en la realidad lo que se dice. Si alguno dice que .aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no es algo en la realidad, o p u e d e n o existir, o puede pensarse que no existe, puede refutrsele fcilmente. Porque lo que no existe puede no existir, y lo que puede no existir puede pensarse que no existe. Y cuanto puede pensarse que no existe, si existe,
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Proslogion no es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Lo cual, no existiendo, si existiera, n o sera aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Pero no puede decirse que aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, si existe, no es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, o que, si existiese, n o sera aquello que n o p u e d e pensarse mayor. Se manifiesta, pues, que, si n o existe, ni puede n o existir, ni puede pensarse que no exista. De otro modo, si existe, no es lo que se dice; y, si existiera, n o sera lo que se dice. Sin embargo, parece que no es tan fcil poder probar esto acerca de lo que se dice que es mayor que todas las cosas. Pues no es tan patente que lo que puede pensarse que no existe no es mayor que todas las cosas que existen, como que no es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse; ni de tal modo es indudable que si existe algo mayor que todas las cosas no es otra cosa que aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, o, que si existiera, no habra otra cosa semejante, como es cierto con respecto a aquello que se dice que mayor no puede pensarse. Pues si alguien dice que existe algo mayor que todo lo que existe, y que esto mismo, sin embargo, puede pensarse que no exista, podra, empero, pensarse algo mayor que esto, aunque no exista? No se puede inferir, si esto es as, que no es mayor que todo lo que existe, como se dira evidentemente que no es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse? As, el argumento que emplea la expresin mayor que todos necesita de otro distinto de l para ser concluyente; en cambio, el que emplea la expresin mayor que lo cual nada puede pensarse basta por s mismo, sin necesitar de otro. Por tanto, si no puede concluirse del mismo modo de aquel que dice mayor que todos lo que por s mismo concluye aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, me reprendiste injustamente el que yo dijera lo que no dije, por diferir tanto todo esto de lo que yo dije. Y, si puede probarse por otro argumento, no me debiste reprender el haber dicho lo que t puedes probar. Y el que conoce que esto se puede hacer mediante aquello mayor que lo cual nada puede pensarse se da cuenta fcilmente si es posible. Pues de ningn
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San Anselmo m o d o puede entenderse aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, sino como lo nico mayor que todas las cosas. Por tanto, as como aquello mayor que lo cual nada puede pensarse se entiende y est en el entendimiento y as se asegura su existencia verdaderamente real, as lo que se dice mayor que todas las cosas se entiende que existe en el entendimiento, y, por tanto, se concluye que existe en la realidad por necesidad. Ves, pues, qu rectamente me comparaste a aquel necio que p o r slo entender lo descrito quera afirmar que exista la isla Perdida? VI. A lo que objetas que cualquier cosa falsa o dudosa puede entenderse y estar en el entendimiento lo mismo que aquello de que yo hablaba, me admiro que sintieras esto contra m, que quera probar algo dudoso, para lo cual era suficiente, en principio, que mostrara de cualquier modo que era entendido y estaba en el entendimiento, a fin de considerar despus si exista slo en el entendimiento como las cosas falsas, o en la realidad como las verdaderas. Pues si las cosas falsas y las dudosas se entienden y existen en el entendimiento de tal modo que cuando son pronunciadas el que las oye entiende lo que da a entender el que habla, nada impide que lo que he dicho se entienda y exista en el entendimiento. Mas, de qu modo convendr entre s el que digas que entiendes las cosas falsas que pueda decir uno cualquiera, y que afirmes que aquello que se tiene en el pensamiento de modo distinto que las cosas falsas no lo piensas o no lo tienes en el pensamiento, sino que lo entiendes y lo tienes en el entendimiento, porque no puedes pensar esto de otro modo que entendindolo, esto es, comprendiendo racionalmente que existe en la misma realidad? De qu modo conviene, por una parte, entender las cosas falsas, y, por otra, que entender es comprender racionalmente que algo existe? N o a m, sino a ti toca aclararlo. Porque, si tambin las cosas falsas son entendidas de alguna manera y en esto, precisamente, consiste estar en el entendimiento, no debiste reprenderme porque dije que aquello mayor que lo cual nada puede pensarse se entenda y en el entendimiento

Proslogion estaba, aun antes de que fuera cierto que aquello exista en la realidad. VIL Despus, a lo que dices que apenas es posible creer que no pueda pensarse que no exista este ser del mismo modo que puede pensarse que Dios no existe, respondan por m los que posean, siquiera sea en escasa medida, la ciencia de disputar y argumentar. Pues, es razonable que niegue alguien lo que entiende porque se diga que existe aquello que niega porque no entiende? O , si alguna vez se niega lo que de algn modo se entiende, como ocurre con lo que de ninguna manera se entiende, no es ms fcil probar lo que es dudoso acerca de algo que existe en algn entendimiento que acerca de lo que no existe en ninguno? Por lo cual no es creble que alguien niegue aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, lo cual, oyndolo, se entiende de alguna manera, porque niegue a Dios, cuyo sentido n o piensa de ninguna manera. O si lo niega, porque no lo entiende absolutamente, no se probara ms fcilmente lo que de algn modo se entiende que lo que n o se entiende de ninguno? N o sin razn, pues, present contra el insensato para probar que Dios existe aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, porque a Dios no lo entenda de ninguna manera, y esto lo entiende de alguna. VIII. El que tan afanosamente pruebes que aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no es tal como es una pintura no realizada en el entendimiento del pintor, sin motivo lo haces. Pues n o he usado de la pintura pensada como si quisiera afirmar que aquello era de lo que se trataba, sino slo para mostrar que poda haber algo en el entendimiento que se entendiera como no existente. Tambin lo que dices que aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no lo puedes tener en el entendimiento, o pensarlo conforme una cosa conocida para ti segn un gnero o una especie, porque ni conociste la misma cosa, ni puedes conjeturarla por otra semejante, es algo totalmente distinto; porque, puesto que todo
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San Anselmo bien menor es semejante a uno mayor en cuanto que es bien, se manifiesta a cualquier mente racional que, ascendiendo de los bienes menores a los mayores por aquellas cosas mayor que las cuales podemos pensar algo, podemos deducir aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Quin, por ejemplo, no puede pensar, aunque piense que no exista realmente lo que piensa, que si hay algn bien que tenga principio y fin es mucho mayor que ste, un bien que, aunque comience, n o tenga, sin embargo, fin; y que, as como ste es mejor que aqul, del mismo modo ser mejor que ste el que no tenga principio ni fin aunque siempre cambie desde el pasado por el presente hacia el futuro; y que haya o n o en la realidad algo semejante, mejor ser an que ste aqul que ni necesita ni est obligado a cambiar o a moverse? No puede pensarse esto? O puede pensarse algo mayor? O no es esto de aquellas cosas de las que puede pensarse algo mayor y deducir de ah aquello mayor que lo cual nada puede pensarse? Hay algo, pues, de lo cual puede deducirse aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. As puede fcilmente refutarse al insensato que no respeta la sacra autoridad, si niega que aquello mayor que lo cual nada puede pensarse puede deducirse de otras cosas. Mas si algn catlico negara esto, recuerde que: las perfecciones invisibles de Dios, aun su eterno poder y su divinidad, se han hecho visibles despus de la creacin del mundo por el conocimiento que de ellas nos dan sus criaturas?'
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Proslogion la cual nada puede pensarse no pueda pensarse o entenderse. Pues aunque haya alguno tan insensato que diga que no hay algo mayor que lo cual nada puede pensarse, no ser, sin embargo, tan atrevido que diga que no puede pensar o entender lo que se dice. Y si se encuentra alguno as no slo deben rechazarse sus palabras, sino tambin l mismo debe ser despreciado. As, pues, todo el que niegue algo mayor que lo cual nada puede pensarse, entiende y piensa la negacin que hace. Negacin que no puede ser entendida o pensada sin sus partes componentes. Y una parte de ella es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Todo el que niegue esto entiende y piensa aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Es evidente que de modo semejante puede pensar y entender que no puede no existir. Quien as piensa, piensa algo mayor que el que piensa que no existe. Por tanto, cuando se piensa algo mayor que lo cual nada puede pensarse, si se piensa que puede n o existir, no se piensa aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Mas no puede pensarse y no pensarse lo mismo a la vez. Quien piensa aquello mayor que lo cual nada puede pensarse no piensa lo que puede existir, sino lo que no puede no existir. Por tanto, es necesario que exista lo que piensa, porque lo que puede no existir no es lo que piensa. X. Juzgo que he demostrado en el libro de que habl, n o con argumentacin dbil, sino necesaria, que existe realmente algo mayor que lo cual nada puede pensarse, y que aquella argumentacin no puede ser debilitada por la fuerza de ninguna objecin. Pues la significacin de este discurso contiene en s tanta fuerza que se prueba necesariamente que esto existe, porque se entiende o se piensa, y tambin que existe cuanto debemos creer sobre la sustancia divina. Creemos, pues, de la sustancia divina todo cuanto puede pensarse que es mejor que exista que no exista. Por ejemplo, es mejor que sea eterna que no sea eterna, que sea buena que no buena, que sea la misma bondad que no lo sea. Nada, en efecto, de esto puede no ser aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. Es,
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IX. Pero aunque fuera verdadero que no puede pensarse o entenderse aquello mayor que lo cual nada puede pensarse, no sera falso, sin embargo, que puede pensarse y entenderse la expresin aquello mayor que lo cual nada puede pensarse. As como nada prohibe que se nombre lo inefable, aunque n o pueda decirse aquello que se dice inefable, y del mismo nodo puede pensarse lo no pensable aun cuando n o pueda pensarse aquello a lo que conviene llamar n o pensable; del mismo m o d o cuando se dice aquello mayor que lo cual nada puede pensarse puede, sin duda, pensarse y entenderse lo que se oye, aunque aquella cosa mayor que - 60 -

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pues, necesario que aquello mayor que lo cual nada p u e d e pensarse sea lo q u e es necesario creer sobre la esencia divina. Te doy gracias p o r tu benignidad, tanto en la la reprensin como en la alabanza d e mi libro. Pues tan laudatoriamente expusiste las cosas que te parecieron dignas d e apoyo que resulta evidente que aquello que te pareci dbil lo criticaste con benevolencia y n o con malevolencia.
NOTAS

1. Ps. 26. 2. Ps. 13,1. 3. Ps.24,10. 4. Ps. 144,11. 5. Ps. 26,13 y 14. 6. I Cor. 2, 9. 7. Mt. 13,43. 8. Mt.22,30. 9. I Cor. 15,44. 10. Sap.5,15. 11. Ps.36,39. 12. 16,17. 13. Ps.35,9. 14. Ps. 35,9. 15. Mt.25,21. 16. Rom. 8,16. 17. Rom. 8,17. 18. Is. 66. 19. Esta contestacin al libro de San Anselmo fue escrita por Gaunilo, monje benedictino del siglo XI, que vivi en el monasterio de Mermoutier. 20. Rom. 1,20.

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