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C omentrio B blico

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G n e sis a D eutero n m io

CB)

Todos os direitos reservados. Copyright 2005 para a lngua portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina. Beacon Bible Commentary 10 Volume Set Copyright 1969. Publicado pela Beacon Hill Press of Kansas City, uma diviso da Nazarene Publishing House, Kansas City, Missouri 64109, EUA. Edio brasileira publicada sob acordo com a Nazarene Publishing House.

Traduo deste volume: Lus Aron de Macedo Preparao de originais e reviso: Reginaldo de Souza Capa e projeto grfico: Rafael Paixo Editorao: Joede Bezerra CDD: 220- Comentrio Bblico ISBN: 05-263-0685-5

P ara maiores informaes sobre livros, revistas, peridicos e os ltimos lanamentos da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br Casa Publicadora das Assemblias de Deus Caixa Postal 331 20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Impresso no Brasil

4a Impresso/2012 - Tiragem: 2.000

BEACON HILL PRESS


COMISSAO EDITORIAL A. F. Harper, Ph.D., D.D. Presidente W. M. Greathouse, M.A., D.D. Secretrio W. T. Purkiser, Ph.D., D.D. Editor do Antigo Testamento Ralph Earle, B.D., M.A., Th.D. Editor do Novo Testamento CORPO CONSULTIVO E. S. Phillips Presidente J. Fred Parker Secretrio G. B. Williamson A. F. Harper Norman R. Oke M.A. Lunn

EDIO BRASILEIRA
DIREO-GERAL Ronaldo Rodrigues de Souza Diretor-Executivo da CPAD SUPERVISO EDITORIAL Claudionor de Andrade Gerente de Publicaes COORDENAO EDITORIAL Isael de Araujo Chefe do Setor de Bblias e Obras Especiais

Prefcio
Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa para ensinar, para redargir, para corrigir, para instruir em justia, para que o homem de Deus seja perfeito e perfei tamente instrudo para toda boa obra (2 Tm 3.16,17). Cremos na inspirao plenria da Bblia. Deus fala com os homens pela Palavra. Ele fala conosco pelo Filho. Mas sem a palavra escrita como saberamos que o Verbo (ou Palavra) se fez carne? Ele fala conosco pelo Esprito, mas o Esprito usa a Palavra escrita como veculo de revelao, pois Ele o verdadeiro Autor das Santas Escrituras. O que o Esprito revela est de acordo com a Palavra. A f crist deriva da Bblia. Esta o fundamento da f, da salvao e da santificao. E o guia do carter e conduta cristos. Lmpada para os meus ps tua palavra e luz, para o meu caminho (SI 119.105). A revelao de Deus e sua vontade para os homens so adequadas e completas na Bblia. A grande tarefa da igreja comunicar o conhecimento da Palavra, iluminar os olhos do entendimento e despertar e aclarar a conscincia para que os homens apren dam a viver neste presente sculo sbria, justa e piamente. Este processo conduz posse da herana [que ] incorruptvel, incontaminvel e que se no pode murchar, guardada nos cus (Tt 2.12; 1 Pe 1.4). Quando consideramos a traduo e a interpretao da Bblia, admitimos que somos guiados por homens que no so inspirados. A limitao humana, como tambm o fato inconteste de que nenhuma escritura de particular interpretao, ou seja, no tem uma nica interpretao, permite variao na exegese e exposio da Bblia. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) oferecido em dez volumes com a apropriada modstia. No suplanta outros. Nem pretende ser exaustivo ou conclusivo. O empreen dimento colossal. Quarenta dos escritores mais capazes foram incumbidos dessa tare fa. So pessoas treinadas com propsito srio, dedicao sincera e devoo suprema. Os patrocinadores e editores, bem como todos os colaboradores, oram com fervor para que esta nova contribuio entre os comentrios da Bblia seja til a pregadores, professores e leigos na descoberta do significado mais profundo da Palavra de Deus e na revelao de sua mensagem a todos que a ouvirem. G. B. Williamson

Como Usar o Comentrio Bblico Beacon


A Bblia um livro para ser lido, entendido, obedecido e compartilhado com as pes soas. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi planejado para auxiliar dois destes quatro itens: o entendimento e o compartilhamento. Na maioria dos casos, a Bblia sua melhor intrprete. Quem a l com a mente aberta e esprito receptivo se conscientiza de que, por suas pginas, Deus est falando com o indivduo que a l. Um comentrio serve como valioso recurso quando o significa do de uma passagem no est claro sequer para o leitor atento. Mesmo depois de a pes soa te r visto seu particular significado em determ inada passagem da Bblia, recompensador descobrir que outros estudiosos chegaram a interpretaes diferentes no mesmo texto. Por vezes, esta prtica corrige possveis concepes errneas que o leitor tenha formado. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito para ser usado com a Bblia em mos. Muitos comentrios importantes imprimem o texto bblico ao longo das suas pginas. Os editores se posicionaram contra esta prtica, acreditando que o usurio comum tem sua compreenso pessoal da Bblia e, por conseguinte, traz em mente a passagem na qual est interessado. Outrossim, ele tem a Bblia ao alcance para checar qualquer referncia citada nos comentrios. Imprimir o texto integral da Bblia em uma obra deste porte teria ocupado aproximadamente um tero do espao. Os editores resolveram dedicar este espao a recursos adicionais para o leitor. Ao mesmo tempo, os escritores enriquece ram seus comentrios com tantas citaes das passagens em debate que o leitor mantm contato mental fcil e constante com as palavras da Bblia. Estas palavras citadas esto impressas em tipo negrito para pronta identificao.

E s c l a r e c im e n t o d e P a s s a g e n s R e l a c io n a d a s

A Bblia sua melhor intrprete quando determinado captulo ou trecho mais longo lido para descobrir-se o seu significado. Este livro tambm seu melhor intrprete quando o leitor souber o que a Bblia diz em outros lugares sobre o assunto em conside rao. Os escritores e editores do Comentrio Bblico Beacon (CBB) se esforaram conti nuamente para proporcionar o mximo de ajuda neste campo. Referncias cruzadas, relacionadas e cuidadosamente selecionadas, foram includas para que o leitor encontre a Bblia interpretada e ilustrada pela prpria Bblia.

T ratam ento d o s P ar g ra fo s

A verdade da Bblia melhor compreendida quando seguimos o pensamento do es critor em sua seqncia e conexes. As divises em versculos com que estamos familia rizados foram introduzidas tardiamente na Bblia (no sculo XVI, para o Novo Testa mento, e no sculo XVII, para o Antigo Testamento). As divises foram feitas s pressas e, por vezes, no acompanham o padro de pensamento dos escritores inspirados. O

mesmo verdadeiro acerca das divises em captulos. A maioria das tradues de hoje organiza as palavras dos escritores bblicos de acordo com a estrutura de pargrafo co nhecida pelos usurios da lngua portuguesa. Os escritores deste comentrio consideraram a tarefa de comentar de acordo com este arranjo de pargrafo. Sempre tentaram responder a pergunta: O que o escritor ins pirado estava dizendo nesta passagem? Os nmeros dos versculos foram mantidos para facilitar a identificao, mas os significados bsicos foram esboados e interpretados nas formas mais amplas e mais completas de pensamento.

I n t r o d u o d o s L iv r o s d a B b l ia

A Bblia um livro aberto para quem a l refletidamente. Mas entendida com mais facilidade quando obtemos um maior entendimento de suas origens humanas. Quem escreveu este livro? Onde foi escrito? Quando viveu o escritor? Quais foram as circuns tncias que o levaram a escrever? Respostas a estas perguntas sempre acrescentam mais compreenso s palavras das Escrituras. Estas respostas so encontradas nas introdues. Nesta parte h um esboo de cada livro. A Introduo foi escrita para dar-lhe uma viso geral do livro em estudo, fornecerlhe um roteiro seguro antes de voc enfronhar-se no texto comentado e proporcionar-lhe um ponto de referncia quando voc estiver indeciso quanto a que caminho tomar. No ignore o sinal de advertncia: Ver Introduo. Ao final do comentrio de cada livro h uma bibliografia para aprofundamento do estudo.

M a p a s , D ia g r a m a s e I l u s t r a e s

A Bblia trata de pessoas que viveram em terras distantes e estranhas para a maioria dos leitores dos dias atuais. Entender melhor a Bblia depende, muitas vezes, de conhecer melhor a geografia bblica. Quando aparecer o sinal: Ver Mapa, voc deve consultar o mapa indicado para entender melhor os locais, as distncias e a coordenao de tempo relacionados com a poca das experincias das pessoas com quem Deus estava lidando. Este conhecimento da geografia bblica o ajudar a ser um melhor pregador e pro fessor da Bblia. At na apresentao mais formal de um sermo importante a con gregao saber que a fuga para o Egito era uma viagem a p, de uns 320 quilmetros, em direo sudoeste. Nos grupos informais e menores, como classes de escola dominical e estudos bblicos em reunies de orao, um grande mapa em sala de aula permite o grupo ver os lugares tanto quanto ouvi-los ser mencionados. Quando vir estes lugares nos mapas deste comentrio, voc estar mais bem preparado para compartilhar a infor mao com os integrantes da sua classe de estudo bblico. Diagramas que listam fatos bblicos em forma de tabela e ilustraes lanam luz sobre as relaes histricas da mesma forma que os mapas ajudam com o entendimento geogrfico. Ver uma lista ordenada dos reis de Jud ou das aparies ps-ressurreio de Jesus proporciona maior entendimento de um item em particular dentro de uma srie. Estes diagramas fazem parte dos recursos oferecidos nesta coleo de comentrios.

0 Comentrio Bblico Beacon (CBB) foi escrito tanto para o recm-chegado ao estu do da Bblia como para quem h muito est familiarizado com a Palavra escrita. Os escritores e editores examinaram cada um dos captulos, versculos, frases, pargrafos e palavras da Bblia. O exame foi feito com a pergunta em mente: O que significam estas palavras? Se a resposta no evidente por si mesma, incumbimo-nos de dar a melhor explicao conhecida por ns. Como nos samos o leitor julgar, mas o convidamos a ler a explanao dessas palavras ou passagens que podem confundi-lo em sua leitura da Pala vra escrita de Deus.

E x e g e s e e E x p o s i o

Os comentaristas bblicos usam estas palavras para descrever dois modos de elucidar o significado de uma passagem da Bblia. Exegese o estudo do original hebraico ou grego para entender que significados tinham as palavras quando foram usadas pelos homens e mulheres dos tempos bblicos. Saber o significado das palavras isoladas, como tambm a relao gramatical que mantinham umas com as outras, serve para compre ender melhor o que o escritor inspirado quis dizer. Voc encontrar neste comentrio esse tipo de ajuda enriquecedora. Mas s o estudo da palavra nem sempre revela o ver dadeiro significado do texto bblico. Exposio o esforo do comentarista em mostrar o significado de uma passagem na medida em que afetado por qualquer um dos diversos fatos familiares ao escritor, mas, talvez, pouco conhecidos pelo leitor. Estes fatos podem ser: 1) O contexto (os versculos ou captulos adjacentes), 2) o pano de fundo histrico, 3) o ensino relacionado com outras partes da Bblia, 4) a significao destas mensagens de Deus conforme se relacionam com os fatos universais da vida humana, 5) a relevncia destas verdades para as situa es humanas exclusivas nossa contemporaneidade. O comentarista busca explicar o significado pleno da passagem bblica sob a luz do que melhor compreende a respeito de Deus, do homem e do mundo atual. Certos comentrios separam a exegese desta base mais ampla de explicao. No Comentrio Bblico Beacon (CBB) os escritores combinaram a exegese e a exposio. Estudos cuidadosos das palavras so indispensveis para uma compreenso correta da Bblia. Mas hoje, tais estudos minuciosos esto to completamente refletidos em vrias tradues atuais que, muitas vezes, no so necessrios, exceto para aumentar o enten dimento do significado teolgico de certa passagem. Os escritores e editores desta obra procuraram espelhar uma exegese verdadeira e precisa em cada ponto, mas discusses exegticas especficas so introduzidas primariamente para proporcionar maior esclare cimento no significado de determinada passagem, em vez de servir para engajar-se em discusso erudita. A Bblia um livro prtico. Cremos que Deus inspirou os homens santos de antiga mente a declarar estas verdades, para que os leitores melhor entendessem e fizessem a vontade de Deus. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) tem a incumbncia primordial de ajudar as pessoas a serem mais bem-sucedidas em encontrar a vontade de Deus conforme revelada nas Escrituras descobrir esta vontade e agir de acordo com este conhecimento.

A j u d a s p a r a a P r e g a o e o E n s in o d a B b l ia

J dissemos que a Bblia um livro para ser compartilhado. Desde o sculo I, os pregadores e professores cristos buscam transmitir a mensagem do evangelho lendo e explicando passagens seletas da Bblia. O Comentrio Bblico Beacon (CBB) procura incentivar este tipo de pregao e ensino expositivos. Esta coleo de comentrios con tm mais de mil sumrios de esboos expositivos que foram usados por excelentes prega dores e mestres da Bblia. Escritores e editores contriburam ou selecionaram estas su gestes homilticas. Esperamos que os esboos indiquem modos nos quais o leitor deseje expor a Palavra de Deus classe bblica ou congregao. Algumas destas anlises de passagens para pregao so contribuies de nossos contemporneos. Quando h esbo os em forma impressa, do-se os autores e referncias para que o leitor v fonte origi nal em busca de mais ajuda. Na Bblia encontramos a verdade absoluta. Ela nos apresenta, por inspirao divi na, a vontade de Deus para nossa vida. Oferece-nos orientao segura em todas as coisas necessrias para nossa relao com Deus e, segundo sua orientao, para com nosso semelhante. Pelo fato de estas verdades eternas nos terem chegado em lngua humana e por mentes humanas, elas precisam ser colocadas em palavras atuais de acordo com a mudana da lngua e segundo a modificao dos padres de pensamento. No Comentrio Bblico Beacon (CBB) nos empenhamos em tornar a Bblia uma lmpada mais eficiente para os caminhos das pessoas que vivem no presente sculo. A. F. H a r p e r

0 Pentateuco
A Bblia comea com um grupo de cinco livros de importncia capital. Conhecemolos como Pentateuco, palavra derivada de um termo grego que significa livro de cinco partes. Desde os primrdios, Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio so reconhecidos como o cerne do cnon do Antigo Testamento. O Pentateuco a primeira das trs divises principais da Bblia dos hebreus. E conhecido por Tor ou Lei, termo que tambm inclui a idia de ensino, instruo ou orientao. A prpria Bblia descreve a Tor (ou pores dela) como neste livro da Lei (Dt 29.21; 30.10); este livro da Lei (Dt 31.26); livro desta Lei (Dt 28.61; Js 1.8); livro da Lei de Moiss (Js 8.31; 23.6; 2 Rs 14.6), que so expresses equivalentes a livro da Lei (Js 8.34) ou livro de Moiss (2 Cr 35.4). O ttulo livro da Lei do SENHOR (2 Cr 17.9) era usado no tempo do rei Josaf para ensinar o povo. O rolo de papel descoberto pelo sacerdote Hilquias no Templo descrito como livro da Lei (2 Rs 22.8,11), livro do concerto (2 Rs 23.2,21; 2 Cr 34.30), livro da Lei do SENHOR, dada pelas mos de Moiss (2 Cr 34.14) e livro de Moiss (2 Cr 35.12). O texto de Esdras 6.18 fala do livro de Moiss. Livro da Lei de Moiss, livro da Lei, livro da Lei de Deus, livro, na Lei de Deus e livro da Lei do SENHOR, seu Deus so expresses usadas nas passagens paralelas de Neemias 8.1,3,8,18 e 9.3. Os dizeres de Neemias 13.1 identificam que o trecho de Deuteronmio 23.3-5 proveniente do livro de Moiss. O nome Lei de Moiss mencionado em 1 Reis 2.3 e Daniel 9.13. O Novo Testamento alude igualmente a livro de Moiss (Mc 12.26) e lei de Moiss (1 Co 9.9) e atribui mandamentos e declaraes autorizados a Moiss (Mt 19.7; 22.24; Mc 7.10; 10.3; At 3.22; Rm 9.15; 10.19). H tambm numerosas referncias no Novo Testa mento lei como um tribunal de apelao final.

C o nted o e F orm a

Os livros do Pentateuco contm vrios tipos diferentes de material. H histria (Gnesis), legislao (xodo), ritu a l (Levtico), governo (Nmeros) e retrica (Deuteronmio) com muitas combinaes e sobreposies de tipos literrios. O registro histrico abrange um tremendo perodo de tempo da criao do mundo morte de Moiss, intervalo mais longo que todas as demais histrias bblicas juntas. O fato de cada um dos cinco livros da lei ser uma unidade literria mostra-se por terem sido originariamente preparados como livros distintos e pelo fato de cada um ter quase o comprimento mximo possvel de ser acondicionado em um antigo rolo de papel. Os livros esto obviamente relacionados em continuidade de seqncia histrica e por sua ordem necessria. Depois do Gnesis, cada livro pressupe aquele ou aqueles que o precedem.

A u t o r ia

O problema da autoria dos livros do Pentateuco complexo. No prprio texto bblico, estes livros so annimos e no contm nada que indique a autoria de qualquer um deles. A antiga tradio judaico-crist credita-os em sua totalidade a Moiss. Os prprios livros atribuem partes de xodo e Nmeros, e grande parte de Deuteronmio, diretamente autoria de Moiss, e os estudiosos conservadores no encontram razo para questionar tais declaraes (x 24.4; 34.28; Nm 33.2; Dt 1.1; 4.44; 5.1; 27.1; 29.1; 31.1,9,22,30; 32.44; 33.1). Por outro lado, o texto nas referncias citadas acima faz diferena entre o que Moiss escreveu ou falou e o que foi escrito sobre ele. H tambm alguns elementos no-mosaicos que uma leitura atenta torna evidente. As palavras de Gnesis 14.14 contm o nome D para referir-se ao lugar at aonde Abrao perseguiu os cinco reis que tinham inva dido Sodoma. Este nome foi dado somente no tempo dos juizes (Jz 18.29), o que implica que este versculo foi escrito (ou editado) depois do tempo de Moiss. Gnesis 36.31 fala dos reis de Edom que reinaram antes que reinasse rei algum sobre os filhos de Israel, palavras que indicam tempo de escrita posterior coroao de Saul (1 Sm 8.5ss.). A descrio do trabalho de Moiss em xodo, Levtico e Nmeros est na terceira pessoa, muito diferente da narrativa registrada em primeira pessoa nos discursos de Moiss em Deuteronmio. H duas homenagens bem merecidas feitas ao grande legisla dor que devem ter sido escritas por outra pessoa. A primeira est registrada em xodo 11.3: Tambm o varo Moiss era mui grande na terra do Egito, e a outra em Nmeros 12.3: Era o varo Moiss mui manso, mais do que todos os homens que havia sobre a terra. As palavras de xodo 16.35: E comeram os filhos de Israel man quarenta anos, at que entraram em terra habitada; comeram man at que chegaram aos termos da terra de Cana, s poderiam ter sido escritas depois da morte de Moiss e do cruzamento do rio Jordo (Js 5.10-12), visto que o ato de comer o man narrado no tempo passado. O texto de Nmeros 21.14,15 faz citaes do livro das Guerras do SENHOR. Este era compreensivelmente um livro de poesia que descrevia os atos de Deus em prol do seu povo durante os anos de peregrinao no deserto. Nada conhecido fora desta aluso. Pode ter sido um dos escritos do prprio Moiss. O trecho de Nmeros 32.34-42 descreve as cidades construdas pelas tribos de Rben, Gade e Manasss no territrio que receberam no lado oriental do rio Jordo. Eles no possuram este territrio seno depois da conquista de Cana, na qual tiveram grande participao (Js 22.1-9). Deuteronmio 2.10-12,20-23 so passagens parentticas acrescentadas posterior mente para explicar o significado de termos e condies que j no estavam em voga. O relato da morte de Moiss em Deuteronmio 34.1-12 foi escrito aparentemente depois do surgimento dos profetas (Dt 32.10), durante os dias de Samuel. Citaes em outros lugares da Bblia ao que Moiss escreveu remontam ao Livro de Deuteronmio, com a possvel exceo de Esdras 6.18, que determina passagens de N meros ao livro de Moiss; e de Marcos 12.26, que cita o livro de Moiss para aludir narrativa que xodo faz da chamada de Moiss na sara ardente. Nestas referncias,
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ao menos possvel que a expresso livro de Moiss signifique livro sobre Moiss ou livro baseado na autoridade de Moiss. Por exemplo, 1 e 2 Samuel so nomeados con forme o nome deste grande profeta, embora sua morte seja registrada em 1 Samuel 25.1, muitos anos antes de ocorrerem os eventos de 2 Samuel. Consideraes como estas, em vez das reavaliaes da moderna crtica literria e histrica, levam os estudiosos conservadores s precaues sensatas expressas pelo Prof. G. Aalders na sua marcante obra, A Short Introduction to the Pentateuch (Breve Intro duo ao Pentateuco). O importante o reconhecimento da autenticidade e integridade desta poro to significativa da Palavra de Deus. O consenso da tradio bblica estabelece a certeza da autoridade mosaica do Pentateuco. Quando este fato distintamente reconhecido, a questo quanto a quem de fato escreveu os livros pode ser deixada com segurana onde Orgenes deixou o problema da autoria de Hebreus: S Deus sabe. Estudantes interessados encontraro a posio conservadora firmemente declarada no livro do Prof. Aalders mencionado acima (Chicago: InterVarsity Christian Fellowship, s.d.); Oswald T. Allis, The Five Books of Moses (Filadlfia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1949); David A. Hubbard, Pentateuch, The New Bible Dictionary, editado por J. D. Douglas (Londres: InterVarsity Fellowship, 1962), pp. 957-964; como tambm no breve exame feito por Aalders em The Historical Literature of the Old Testament, The New Bible Commentary, editado por Francis Davidson (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1956), pp. 31-34. W. T. Purkiser

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0 Livro de

GNESIS

George Herbert Livingston, B.D., Ph.D.

Introduo
A. Ttulo No Antigo Testamento hebraico, a primeira palavra do texto, bereshit, no princpio, serve de ttulo para o livro de Gnesis. Tomar a primeira frase ou palavra de uma obra literria para denomin-la era prtica comum no antigo Oriente Prximo. A traduo grega chamada Septuaginta (LXX) toscamente igualou este termo de abertura com a palavra gnesis, que significa origem ou fonte. A palavra grega permaneceu em nossas verses bblicas, porque descreve notavelmente bem o contedo do livro. E o livro dos comeos: o comeo do universo, do homem, do pecado, da salvao, da nao hebraica, da aliana com os homens. Martinho Lutero foi o primeiro a anexar ao ttulo antigo a frase: O Primeiro Livro de Moiss, mantida na maioria das verses bblicas. Lutero a considerou apropriada visto que o Livro de Gnesis o primeiro dos livros do Pentateuco e Moiss fora tradici onalmente considerado o autor de todos os cinco livros.

B. Autoria Uma breve discusso da autoria no faz justia massa de literatura sobre o assun to nem complexidade dos problemas. A controvrsia gira em torno da questo se o Livro de Gnesis, como o conhecemos em todos os manuscritos existentes, foi produto de Moiss e seu tempo ou de escritores desconhecidos em uma poca muito posterior. Ao longo dos ltimos dois sculos, os estudiosos se dividem entre os que aceitam a autoria ou autori dade mosaica e os que consideram que o material do Livro de Gnesis trabalho de muitos autores desconhecidos (ver anlise em O Pentateuco). O texto do livro no menciona o nome de Moiss e, como dito anteriormente, foi Lutero (1483-1546) quem juntou ao ttulo a anotao sobre Moiss. Levando em conta que o derradeiro acontecimento narrado em Gnesis ocorre muito tempo antes dos dias de Moiss, os estudiosos ortodoxos defendem que ele modelou o material antigo em sua forma atual. Esta opinio se baseia principalmente nas seguintes evidncias internas: a) nos outros quatro livros do Pentateuco, no sentido de que vieram de Moiss ou pelo menos do seu tempo de vida e sob sua direo; b) no restante do Antigo Testamento, o qual liga a Moiss o contedo de todo o Pentateuco; e c) no Novo Testamento, que afirma serem os livros do Pentateuco (principalmente Deuteronmio) da autoria de Moiss.

C. Data e Composio Estes itens esto estreitamente relacionados com a discusso da autoria, portanto, todos os trs devem, de certo modo, ser tratados juntos. Atribui-se a Johann Eichhorn, professor na Universidade de Iena, Alemanha, em fins do sculo XVIII, a rejeio da amplamente aceita autoria mosaica do Pentateuco. Ele fundamentou seus argumentos em duas supostas fontes para o Livro de Gnesis
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rotuladas de J, para aludir a Jeov, e E, para Elohim, as quais, segundo ele, vieram a existir depois do tempo de Moiss. Na verdade, esta anlise de fonte foi feita pela primei ra vez por uma mdica francesa, Jean Astruc, vrias dcadas antes de Eichhorn. Nos primeiros trs quartos do sculo XIX, os professores alemes discutiam se havia muitas fontes, duas fontes ou apenas uma fonte para o Livro de Gnesis. Eles dataram estas fontes ao longo de todo o tempo entre Salomo e Esdras. Usando como indcios a ocorrn cia de diversos nomes divinos, as diferenas de vocabulrio e a suposta divergncia de pontos de vista teolgicos, a controvrsia predominou entre uma histria de composio fragmentada e uma unidade bsica em construo. Julius Wellhausen1foi o primeiro a popularizar com xito a idia de trs fontes prin cipais em Gnesis: J (fonte jeovista), E (fonte elosta) e P (fonte sacerdotal [p de Priestercodex}). A fonte J era datada do sculo IX a.C.; a E era datada do sculo VIII a.C.; e a P era datada do sculo V a.C. Esta viso se tornou padro entre seus seguidores e altamente popular nos crculos protestantes e judaicos em todo o mundo ocidental. A Igreja Catlica Romana reagiu negativamente teoria. Hermann Gunkel2procurou estender-se sobre a posio de Wellhausen examinando as formas literrias da antiga maneira de contar histrias conforme ilustrada em Gnesis. Ele concluiu que, antes de 1000 a.C., houve um longo perodo de transmisso oral de grande parte do contedo do Livro de Gnesis antes de ser solidificado nos denominados documentos J ,E e P. Em anos mais recentes, os estudiosos que rejeitam a autoria mosaica so mais favo rveis idia de um longo perodo de desenvolvimento da tradio oral em torno dos centros tribal e cultual, em vez da existncia de fontes escritas. Otto Eissfeldt3 foi o proponente principal desta abordagem. Houve tambm a tendncia a considerar que o livro foi concludo nos tempos do exlio e que possui um carter substancialmente mosai co. W. F. Albright defendeu esta posio.4 Os estudiosos conservadores consistentemente defendem que a teoria descrita aci ma inaceitvel, sendo incentivados pelo volume de evidncias contrrias fornecidas pelos estudos no antigo Oriente Prximo. Com vigor renovado, insistem que evidncias descobertas mais recentemente tornam possvel e altamente provvel a composio de Gnesis na poca de Moiss. Vrios manuscritos, inclusive o tipo alfabtico, estavam em uso sculos antes dos dias de Moiss, produzindo-se uma grande quantidade de literatu ra, grande parte dela significativa para os estudos em Gnesis. Sabe-se hoje que a trans misso oral de recordaes importantes, sobretudo as pertinentes santidade, tem um grau de preciso no menos que espantosa. Cada vez mais os estudiosos defendem que o contedo de Gnesis 1 a 11 deve ter entrado na coletnea de fatos e tradies hebraicas antes do tempo de Abrao. Atualmente, aceita-se que a orientao social, econmica e poltica das histrias dos patriarcas est solidamente arraigada no perodo de 2000 a 1500 a.C.5A nica barreira tem a ver com a teologia. H um reconhecimento crescente de que crenas monotestas predominavam entre os hebreus nos dias de Moiss,6mas s os estudiosos conservadores ousam asseve rar que o monotesmo era desde o incio a f dos patriarcas.7 A questo se resolve em uma pergunta bsica: Gnesis era mosaico ou uma miscel nea de composio e origem? Este comentrio sustenta a posio conservadora de que Gnesis mosaico em sua composio e data.
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D. Estrutura 0 Livro de Gnesis tem uma introduo (1.12.3) e dez divises, cada uma das quais introduzida pela palavra hebraica toledot (geraes, origens), que os estudiosos admitem ter o significado de histria, conto ou relato em vez de simplesmente genealogia. Estas divises ocorrem em 2.4; 5.1; 6.9; 10.1; 11.10; 11.27; 25.12; 25.19; 36.1; 37.2.0 livro tambm pode ser dividido em duas sees principais: a primeira de 1.1 a 11.26 e a segun da de 11.27 at o fim. Aprimeira destas divises lida basicamente com as origens primevas, e a segunda, com o estabelecimento da relao de concerto de Deus com os antepassados do povo hebraico. Ou conforme G. C. Morgan,8 as divises podem ser vistas em trs par tes. A primeira diviso seria de 1.1 a 2.25, que se ocupa da gerao; a segunda seria de 3.1 a 11.32, que lida com a degenerao; e a terceira seria de 12.1 a 50.26, que se centra liza na regenerao. Depois do relato introdutrio da criao, o livro se concentra fundamentalmente em homens importantes e seus descendentes. Estes homens so Ado, No, Abrao, Isaque, Jac e Jos. Personagens de menor importncia relacionados a estes indivduos notveis so tratados pelo simples alistamento de suas genealogias. Em Gnesis, h um movimento seqencial que passa do universal para o especfico. A histria da criao do universo concentra a ateno em Ado e sua esposa, Eva; depois se estende para traar de modo incompleto o aumento dos seus descendentes pelas li nhagens de Caim e de Sete. Tendo descrito vigorosamente a corrupo destes povos em 6.1-4, o relato anuncia a deciso do Todo-poderoso em puni-los por meio de um grandioso dilvio, mas, ao mesmo tempo, salvar um remanescente dando proteo a No e sua famlia numa arca. Os descendentes de No tambm so apresentados no aumento nu mrico e na expanso via migrao atravs de uma lista genealgica. Abrao vem em primeiro plano. Geograficamente, os primeiros onze captulos so direcionados ao vale mesopotmico (ver Mapa 1). Depois da resposta de Abrao ao chamado de Deus para se mudar, as hist rias relacionadas a ele esto centralizadas principalmente em Cana (ver Mapa 2), com apenas algumas histrias gadas ao Egito ou a sua antiga casa em Har. Com exceo de ter uma esposa de Har, Isaque completamente limitado vida em Cana, mas Jac passou vinte anos em Har e os ltimos anos de vida no Egito, embora na juventude e meia-idade estivesse em Cana. Exceto por sua juventude, Jos passou seus anos de ma turidade no Egito, parte numa priso e parte como poderoso funcionrio do governo.

E. Propsito e Mensagem O propsito principal do Livro de Gnesis mostrar como Deus escolheu o povo de Israel para ter uma relao de concerto com Ele. Essa escolha se revela na forma em que Ele lidou com os progenitores dos israelitas. Ainda que haja semelhanas notveis entre outros escritos antigos e as histrias bblicas da criao, da queda do homem e do dilvio, o interesse bblico na origem do universo basicamente teolgico. Seu empenho decla rar que todas as coisas procedem e so sustentadas por um Deus Criador. O politesmo e suas nuanas so deliberadamente ignorados.
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No Livro de Gnesis, o interesse na origem do homem e na origem do pecado diz respeito fundamentalmente natureza do relacionamento entre o homem e Deus, tanto em sua comunho original quanto em sua posterior oposio negativa e desobediente vontade de Deus. O relacionamento original sempre considerado como o ideal e a meta de todos os procedimentos futuros de Deus com o homem. As misericrdias de Deus so estendidas aos homens para que o relacionamento positivo seja restabelecido pela atividade salvadora de Deus, a qual determinada num sistema de concerto. Os vislum bres da realizao futura dos propsitos redentores de Deus so orientados para um grande cumprimento de uma reconciliao no s individual, mas tambm nacional, internacional e universal entre Deus e o homem. Por conseguinte, os temas messinicos na parte final do Antigo Testamento e no Novo Testamento so encontrados em Gnesis. Do ponto de vista teolgico, o teor de Gnesis inflexivelmente monotesta. O pa ganismo no abertamente questionado ou rejeitado; amplamente ignorado. Gnesis descreve somente exemplos limitados da prtica idlatra, os quais so repudiados indiretamente (como em Gnesis 22) ou diretamente (como em Gnesis 23). A anlise racional e o mpeto religioso do paganismo na Mesopotmia, em Cana e no Egito esto quase que totalmente ausentes. O nmero limitado de temas religiosos e locues literrias, que so encontrados tanto na antiga literatura mesopotmica quanto no material em Gnesis, incidental para os principais destaques das histrias de Gnesis. Eles tiveram sua importncia largamente sobreestimada por alguns estudiosos do Antigo Testamento. O Livro de Gnesis desafia a validade do politesmo, do dualismo, do desmo e do pantesmo, no pela anlise negativa de suas fraquezas, mas pela afirmao positiva da unidade, soberania e realidade pessoal divina. Em Gnesis, h a apresentao das qua lidades pessoais e dinmicas da relao divino-humana dentro do concerto, sobretudo na forma narrativa e, secundariamente, por meio de resumos genealgicos.

28

Esboo
I. C r i s e s I n d iv id u a is e D e c a d n c ia C o l e t i v a ,

1.1 11.26

A. O Criador em Ao, 1.12.3 B. 0 Criador em Relao Criao, 2.43.24 C. O Assassinato e Seu Resultado, 4.1-24 D. A Expanso de um Novo Comeo, 4.256.8 E. A Corrupo Universal e Seu Resultado, 6.911.26 II. A b r a o , o H om em q u e D e u s E s c o l h e u , 11.2725.11 A. As Relaes da Famlia de Tera, 11.27-32 B. Estrangeiro em Nova Terra, 12.114.24 C. O Concerto de Deus com Abrao, 15.117.27 D. A Espera pelo Verdadeiro Filho, 18.120.18 E. Antigas Lealdades Testadas, 21.122.19 F. Assumindo Responsabilidades por Outros, 22.2025.11 III. I s m a e l, o H om em q u e D e u s S e p a r o u , 25.12-18 IV. I s a q u e , o H om em c u j a V id a D e u s P o u p o u , 25.1928.9 A. Um Guisado em troca do Direito de Primogenitura, 25.19-34 B. O Procedimento de Isaque com seus Vizinhos, 26.1-33 C. Isaque e sua Famlia, 26.3428.9 V. J a c , o H o m em q u e D e u s R e f e z , 28.10 35.29 A. Confrontado por Deus, 28.10-22 B. Amor Frustrado no Morre, 29.1-30 C. Dolorosa Competio, 29.3130.24 D. Pastores Inteligentes, 30.2531.55 E. Profunda Crise Espiritual, 32.1-32 F. Irmos Conciliados, 33.1-17 G. Tragdia em Siqum, 33.1834.31 H. O Concerto Renovado em Betei, 35.1-15 I. Viagem Toldada pela Tristeza, 35.16-29 VI. E s a , o H om em q u e A c e i t o u d e V o l t a s e u Ir m o , 36.1-43 A. As Esposas de Esa e seus Filhos, 36.1-8 B. Os Filhos e Netos de Esa, 36.9-14 C. A Proeminncia dos Descendentes de Esa, 36.15-19 D. Os Filhos dos Moradores das Cavernas, 36.20-30 E. Os Reis de Edom, 36.31-39 F. As Regies onde os Edomitas Habitavam, 36.40-43
29

. J o s , o H om em q u e D e u s P r o t e g e u ,

37.150.26

A. Vendido como Escravo, 37.1-36 B. A Frouxido Moral de Jud, 38.1-30 C. As Provaes de Jos no Egito, 39.140.23 D. A Dramtica Ascenso de Jos ao Poder, 41.1-57 E. Problemas Misteriosos no Egito, 42.145.28 F. O Novo Lar no Egito, 46.147.31 G. Vises do Futuro, 48.150.26

Seo

CRISES INDIVIDUAIS E DECADNCIA COLETIVA


Gnesis 1.111.26

Em uma srie de histrias e genealogias altamente condensada, esta seo do livro trata da origem do universo, da origem da ordem nesta terra, da origem da vida, da origem do homem, da origem do pecado, da violncia e desordem, e da origem das dife renas nacionais e lingsticas.

A. O

C riad or

em

Ao, 1.12.3

Pela brevidade e beleza da composio e do estilo, esta vinheta sobre a criao inigualvel. O Deus-Criador domina a cena. Ele fala e imediatamente se forma a ordem, proporcionando um belo lugar de habitao e de abundantes suprimentos para a criao mais sublime de todas: o homem. Majestade e poder marcam cada sentena. 1. O Ato Inicial (1.1,2) Em resposta pergunta Quem fez todas as coisas?, a Bblia declara ousadamente: Deus... criou (1). Em resposta pergunta Quem anterior e maior que todas as coi sas?, com igual ousadia a Bblia anuncia: No princpio... Deus.1 O cu e a terra no so Deus nem deuses; nem Deus igual natureza. Deus o Criador e a natureza seu trabalho manual. Embora feita por Deus, a terra no estava pronta para o homem. Ainda estava em desordem, sem forma e vazia (2), e no havia luz. Contudo, havia atividade. O Espri to de Deus se movia continuamente sobre a face das guas.
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G nesis 1.3-16

C rise e Decadncia

2. 0 Dia da Luz e das Trevas (1.3-5) Energia necessidade vital para o hbitat do homem, e luz energia. Por conse guinte, a primeira ordem de Deus foi: Haja luz (3). A nfase na palavra falada de Deus to grande que cada dia criativo comea com uma ordem ou expresso da vontade divina.2Em seguida, ocorre a execuo da ordem e a declarao culminante: Era bom ou equivalente (e.g., 4,10,18). 3. O Dia das guas Divididas (1.6-8) As guas foram separadas, e acima da terra havia uma expanso (6). A palavra expanso ou firmamento transmite a idia de solidez.3 Contudo, a nfase na palavra hebraica original raqia no est no material em si, mas no ato de expandir-se ou na condio de estar expandido. Por isso, a palavra expanso muito apropriada. Em diversos lugares do Antigo Testamento, o ato de estender os cus proeminente (ver J 9.8; 26.7; SI 104:2; Is 45.12; 51.13; Jr 51.15; Zc 12.1). A evidncia de que Deus o Criador acha-se no ato de estender e no no carter do que foi formado.4Ao longo do Antigo Testamento, o interesse se centraliza nas relaes de Deus com a natureza e o homem. Deus o Criador, e a partir desta declarao o Antigo Testamento passa a mos trar que a natureza uma criatura e uma ferramenta. Do mesmo modo, Deus julga, livra e cuida do homem. 4. O Dia da Terra e do Mar (1.9-13) O terceiro ato de Deus dizia respeito formao de um futuro hbitat para o ho mem, que criatura da terra. O alimento para o homem, a vegetao, cresce na terra. Sob a ordem de Deus, terra e mar se separaram, e forma, vida e beleza enfeitaram a terra. O texto no descreve como estas separaes ocorreram, nem h uma lista das foras dinmicas e naturais envolvidas. Ao invs disso, a relao de um Criador pode roso com uma criatura obediente e flexvel o tempo todo, e claramente, mantida dian te do leitor. Dramaticamente, Deus se voltou para a terra agora visvel e deu-lhe ordens. Apare a a poro seca (11) no era admisso de que as substncias inorgnicas possuam o poder inerente de produzir vida.5Muito pelo contrrio, a vida em si acha-se, no final das contas, na palavra criativa de Deus e imediatamente surge em resposta sua ordem. Seguindo um padro de pares luz e trevas, guas que estavam sobre e guas que estavam debaixo, terra e mares , agora ocorre uma srie de grupos de trs. Erva, erva dando semente... e rvore frutfera (12) so agrupamentos muito generalizados e no devem ser considerados classificaes botnicas no sentido moderno. A frase conforme a sua espcie6indica limites aos poderes de reproduo. Mas no fornece um projeto que esboa linhas limtrofes. O destaque est na segurana observvel da natureza: trevo produz trevo, trigo produz trigo, etc. E assim foi (11) e ainda . 5. O Dia dos Dois Luminares (1.14-19) Os pagos adoravam o sol, a lua e as estrelas como deuses e deusas de poder formi dvel. Na narrativa deste dia da criao, o luminar maior (16) e o luminar menor nem mesmo so nomeados. Em poucas sentenas hbeis, o autor descreve a criao des32

Crise e Decadncia

Gnesis 1.16-28

tes corpos celestes, os quais, depois, so incumbidos de executar certas tarefas nos cus.7 Eles possuem uma dignidade de governo e nada mais. As estrelas tambm recebem no mais que uma meno honrosa. Que golpe contra o paganismo! 6. O Dia dos Pssaros e dos Peixes (1.20-23) Pelo motivo de a luz e as trevas serem comuns a ambos os dias, o primeiro dia (3-5) e o quarto dia (14-19) esto relacionados. Tambm o segundo (6-8) e o quinto (20-23) esto relacionados no ponto em que lidam com a expanso, em cima, e as guas, embai xo. No quinto dia, Deus falou uma palavra para as guas (20), as quais produziram criaturas e pssaros encheram o ar. No versculo 21, vemos outra trade: as grandes baleias... todo rptil de alma vivente... e toda ave de asas. O texto no nos conta como as guas colaboraram com o Criador, mas para enfatizar a estreita ligao entre Deus e estas criaturas empregado o verbo criou.8As diferenas surpreendentes entre a vida botnica e a biolgica so atribudas a um ato divino. Deus os abenoou (22). No Antigo Testamento, a bno divina um ato criativo e uma capacitao para que aquele que a recebe cumpra seu destino segundo a vontade de Deus. Neste caso, a vontade de Deus que as criaturas se reproduzam abundantemente... conforme as suas espcies (21). Este ato serviu para anular a condio anterior vazia (2). 7. O Dia dos Animais e do Homem (1.24-31) Dando mais uma ordem: Produza a terra alma vivente (24), Deus encheu a terra de criaturas: as bestas-feras da terra (os animais selvagens, 25), gado e... todo rp til que se move sobre a terra (26). Mas este dia teria a coroao do ato criativo. A deidade, em deliberao, disse: Faa mos o homem (26).9 Esta criatura tinha de ser diferente. Deus disse que o homem tinha de ser feito nossa imagem, tendo certa semelhana com a realidade, mas care cendo de plenitude. O homem devia ser conforme a nossa semelhana, tendo similitude geral com Deus, mas no sendo uma duplicata exata. No era para ele ser um pequeno Deus, mas definitivamente tinha de estar relacionado com Deus e ser o portador das caractersticas distintivas espirituais que o marcam exclusivamente como ser superior aos animais.1 0 Em 1.26-30, encontramos O Homem Feito Imagem de Deus. 1) Um ser espiritual apto para a imortalidade, 26ab; 2) Um ser moral que tem a semelhana de Deus, 27; 3) Um ser intelectual com a capacidade da razo e de governo, 26c,28-30 (G. B. Williamson). Uma das marcas da imagem de Deus foi Ele ter dado ao homem o status e o poder de governante. O direito de o homem dominar (28) ressalta o fato de que Deus o equipou para agir como governante. A aptido para governar implica em capacidade intelectual adequada para argumentar, organizar, planejar e avaliar. A aptido para governar im plica em capacidade emocional adequada para desejar o mais alto bem-estar dos sditos, apreciar e honrar o que bom, verdadeiro e bonito, repugnar e repudiar o que cruel, falso e feio, ter profunda preocupao pelo bem-estar de toda a natureza e amar a Deus que o criou. A aptido para governar implica em capacidade volitiva adequada para esco lher fazer a toda hora o que certo, obedecer ao mandamento de Deus indiscutivelmente e sem demora, entregar alegremente todos os poderes a Deus em adorao jovial e parti cipar em uma comunho saudvel com a natureza e Deus.
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Gnesis 1.28-31

Crise e Decadncia

Deus criou o homem para ser uma pessoa que tivesse autoconscincia, autodetermi nao e santidade interior (Ec 7.29; Ef 4.24; Cl 3.10). A imagem foi distribuda sem dis tino de macho e fmea, tornando-os iguais diante de Deus. Como Deus abenoou (22) o que previamente havia criado (21), assim Deus outra vez abenoou (28) esta fase da sua obra. Incumbiu o homem com a responsa bilidade de reproduzir-se e sujeitar sua superintendncia a terra e tudo que nela havia. O ato de abenoar o gnero humano de significado mais amplo que o de abenoar os animais (22). O homem capaz de ter conscincia dessa bno e pode responder a ela. Abenoar em relao a um ser racional ato de transmitir um senso da vontade de Deus para o abenoado. Isto especialmente significativo para o homem, pois a ordem de procriar coloca a aprovao de Deus no ato de reproduo. Essencialmente, a relao homem-mulher na procriao boa, est dentro da vontade de Deus e bsica para o bem-estar deles. No Antigo Testamento, h dois aspectos para o ato de conceder bnos. Da parte de Deus, h o ato de um Ser superior concedendo favor a quem dependente dele. Da parte do homem, h o retorno da gratido ao Doador de dons (Gn 24.48; Dt 8.10). Aspecto importante da bno de Deus era a concesso de poder e habilidade para sujeitar e dominar (28) os outros seres criados que habitam a terra. Mas era uma autori dade delegada, um governo subordinado, pelo qual o homem prestava contas a Deus. Presumimos que a responsabilidade de controlar a vida animal no acarreta o direito de abusar dela, caso contrrio no teria sido bom. Deus concedeu ao homem o direito de usar os frutos da vida vegetal para comida (29). Isto no lhe deu o privilgio de explorar a natureza, deixando para trs estrago e desolao. O cuidado apropriado dos frutos da vida vegetal tem necessariamente de acar retar o cultivo (2.15) e a conservao dos recursos naturais. O fato de os animais, sujeitos ao controle do homem, tambm se alimentarem de plantas, toda a erva verde (30), destaca ainda mais a responsabilidade que pesa sobre o homem. Ele responsvel por controlar a natureza de modo que a natureza supra as necessidades de todas as criaturas vivas e no s as necessidades do homem (ver 9.3 sobre a permisso de comer carne). A morte de animais no mencionada, embora no haja razo para presumir a ausncia de morte animal antes da queda. O foco est na vida, na harmonia, na ordem e na aptido de forma e funo para o domiclio terrestre do homem. Em 1.1-5, 26-31, vemos a Criao pela Vontade Onipotente, com a idia central no versculo 1.1) Causa adequada, 1,2; 2) Desgnio evidente, 2-5; 3) Homem semelhante a Deus, 26-30; 4) Concepo onisciente, 31 (G. B. Williamson). 8. O Dia do Santo Descanso (2.1-3) Os primeiros trs versculos deste captulo pertencem apropriadamente ao conte do do captulo 1, visto que trata do stimo dia na srie da criao. Durante seis dias, Deus esteve criando e formando a matria inorgnica, as plantas, os animais e o homem. De certo modo, tudo isso ocupa e est relacionado com o espao. O homem recebeu a ordem especfica de sujeitar o que se encontrava no mbito espacial. Deus inspecionou tudo e considerou muito bom; Ele concluiu tudo que quis criar.
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Crise e Decadncia

Gnesis 2.1-3

Certos rabinos antigos ficaram aborrecidos porque pensaram ter visto aqui uma indicao de que Deus trabalhara no sbado. O rabino Rashi declarou que o que faltava para o mundo era descanso, e assim o ltimo ato de Deus foi a criao do Sbado, no qual h quietude e repouso.1 1 Nos Dez Mandamentos, a relao dos seis dias do trabalho de Deus com as coisas materiais para um dia de descanso serve de base para a observncia do homem de um dia de descanso (Ex 20.8-11). Este um dia estabelecido por Deus e deve ocorrer regular mente. Outros dias importantes podem ser estabelecidos pelo homem e oscilar conforme as estaes, mas este dia independente das estaes ou dos problemas de fixar uma data especfica. Neste dia, a ordem de Deus para o homem conquistar a natureza posta de lado e o homem reconhece uma lei superior, na qual ele se entrega a Deus. No Salmo 95.11 h a aluso de que Deus nega um descanso (um sbado) a quem o desobedece. O escritor do Livro de Hebreus se apropria desta sugesto para declarar que ainda resta um descanso sabtico para o povo de Deus: Procuremos, pois, entrar naque le repouso (Hb 4.11). O sbado indicaria a cessao de atos de desobedincia e a aceita o do governo de Deus sobre o ser interior. Ao contrrio do sabbattu babilnico, no qual demnios perigosos perambulavam li vremente, o sbado institudo aqui foi santificado por Deus. Era para ser um dia de alegria e contentamento, de renovao interior, de louvor a um Deus misericordioso. Na crena pag, certas foras naturais, coisas, lugares, animais ou pessoas eram intrinseca mente santos, at divinos; mas em nenhuma parte desta histria da criao a santidade atribuda a algo que venha da natureza. Tudo que Deus havia criado era muito bom, mas nada foi considerado santo. O primeiro item que foi declarado santo a poro de tempo do sbado. Deus reservou o sbado para que nele o homem aprofundasse sua relao com seu Criador. Deus santificou o stimo dia da criao, estabelecendo com ele uma relao especial. Nos Dez Mandamentos, o homem tem de santificar repetidamente o sbado, reconhecen do que ele tem uma relao especial com Deus.1 2 O fato de, basicamente, a santidade estar associada com o tempo e no com um lugar fixo possibilitou no exlio a construo de sinagogas. Desta forma, as duas institui es, o sbado e a sinagoga, puderam resistir a todas as vicissitudes da disperso; at hoje permanecem foras poderosas no judasmo. O mesmo verdadeiro acerca do sbado e a igreja crist ao longo da histria. A base do sbado foi trocada do evento da criao para o evento da ressurreio; por conseguin te, o tempo foi mudado do sbado para o domingo. Contudo, o mesmo princpio subjacente persiste; seis dias so dados para o domnio do homem sobre a natureza, mas o stimo dia o Dia do Senhor.

B . O C ria d o r

em

R elao

C r ia o , 2 .4 3 .2 4

A significao especial do homem como a mais sublime criao de Deus o ponto central desta histria. Ela descreve a relao ideal entre Deus e o homem, a qual, por sua vez, a base para a relao ideal entre o homem e a mulher no casamento. Como ponto contrastante, aqui mostrada a natureza do pecado que leva estas relaes ao caos.
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G nesis 2.3-10

Crise e Decadncia

A histria tem uma seqncia clara. H um cenrio geral (2.4-14), uma ordem (2.1517), a insero do ato criativo (2.18-25), um ato de violao (3.1-8), um questionamento (3.9-13), um julgamento (3.14-21) e uma expulso (3.22-24). Pelo fato de o captulo 3 conter a narrativa da violao e do julgamento, seu tom de dvida, medo e raiva nota velmente diferente do encontrado no captulo 2, que possui uma atmosfera de paz, har monia e encanto. 1. O Homem com o Flego da Vida (2.4-7) A palavra geraes tem um significado mais vasto que o termo genealogia. O conceito de origens (4) no essencial palavra. H outras dez ocorrncias em Gnesis (5.1; 6.9; 10.1; 11.10,27; 25.12,19; 36.1,9; 37.2), uma delas (37.2) sem ter genealogia; mas, na maioria dos casos, apresentado muitos acontecimentos significativos, como tambm uma genealogia. Certos expositores colocariam a primeira parte do versculo 4 com o material prece dente, mas nas outras ocorrncias em Gnesis a expresso: Estas so as origens de (ou geraes de), serve de cabealho ao que vem a seguir. E o que acontece aqui. H paralelo entre os versculos 4 e 5 deste captulo e os versculos 1 e 2 do captulo 1. Porm, o captulo 2 fala pouco sobre os eventos criativos intermedirios que levam criao do homem. No h indicao clara de que a histria no captulo 2 tenha alguma parte na seqncia de tempo do aparecimento de plantas e animais. Pelo contrrio, a ateno focada no fato de que sem chuva e o cuidado vigilante do homem a terra era originariamente estril. Por conseguinte, Deus forneceu umidade e formou o homem para que as plantas que precisam de cultivo frutificassem. Mais detalhes sobre a criao do homem so dados aqui que em 1.27. Em 2.7, o homem apresentado como criatura da terra. Ele formado do p. Com profundo inte resse, Deus inalou vida no homem, ato que reala o fato de que a vitalidade do homem e a dinmica interna vm diretamente de Deus. Qualquer outro objeto do afeto e esperan a do homem iluso. Ele feito para dois mundos; portanto, ser separado de Deus murchar como o fruto de uma videira cortada. As duas expresses: o flego da vida (7, nishmat chayyim) e a alma vivente {nefesh chayyah) tm muito em comum. Ambas podem ser usadas para referir-se tanto a ani mais como ao homem. Flego (nishmat) est mais associado com o homem, mas desig nado a animais em 7.22. Alma vivente se aplica a todos os tipos de animais em 1.20,21,24,30; 2.19; 9.12,15,16. O termo hebraico nefesh tem conotao mais ampla que o termo nishmat. Ambos podem significar respirao, flego, hlito, mas nefesh tambm inclui estes significa dos: ser vivo, alma, vida, ego, pessoa, desejo, apetite, emoo e paixo.1 3 O homem nico. Ele o que , porque Deus... soprou em seus narizes o flego da vida. Deus nunca fez isso com um animal. 2. O Jardim da Delcia (2.8-14) A palavra jardim (8) traduo da palavra hebraica gan, que designa lugar fecha do. A Septuaginta traduz o hebraico por paraso, paradeison, termo persa que significa um parque. den no traduzido mas transliterado para nosso idioma. Basicamente, significa prazer ou delcia. Parece indicar uma regio. den pode ser derivado da palavra assria
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Crise e Decadncia

Gnesis 2.10-16

edinu, que significa plancie, pradaria ou deserto e designa a terra entre o rio Tigre e o rio Eufrates. Se a frase saa um rio (10) for compreendida no sentido de rio acima, o jardim estaria situado no vale mesopotmico inferior. Se for entendida no sentido de rio abaixo, teria de estar situado na Armnia, onde as nascentes dos rios Tigre e Eufrates se originam perto uma da outra (ver Mapa 1). Atualmente, no h como obter concluso definitiva sobre esta questo. Mais importante para a histria a presena da rvore da vida e da rvore da cincia do bem e do mal (9). Pelo visto, a primeira rvore mencionada era a fonte de vida, da qual o homem, depois que pecou, teve de ser separado (3.22-24). Uma rvore de vida mencionada em Provrbios 3.18; 11.30; 13.12; 15.4, onde, em sentido figurado, representa fonte de felicidade, sabedoria e esperana. A frase tambm encontrada no Livro do Apocalipse como o dom supremo para o crente fiel (Ap 2.7) e como smbolo da vida eterna (Ap 22.2,14). Com respeito rvore da cincia do bem e do mal, os dois opostos, o bem e o mal, representam os extremos da cincia ou conhecimento e, assim, servem de expres so idiomtica para referir-se perfeio neste caso, oniscincia e poder. Em Deuteronmio 1.39 e Isaas 7.14-17, a falta de conhecer o bem e o mal indica imaturida de, ao passo que em 2 Samuel 19.35, a plena maturidade est, por vias indiretas, associ ada com a habilidade de discernir entre o bem e o mal. Mas Gnesis 3.5 sugere que este poder atributo divino, e Provrbios 15.3 faz a afirmao clara de que equivalente de oniscincia (ver 2 Sm 14.17; 1 Rs 3.9). O rio Pison (11) nunca foi satisfatoriamente identificado, embora haja suposies, entre as quais figuram o rio Indo, da ndia. Havil (11) diz respeito a um pas arenoso que produz ouro bom. Essa terra tambm produzia bdlio (12), resina de grande valor conhecida pelos israelitas (ver Nm 11.7). E duvidoso que pedra sardnica (12) seja a traduo correta do termo hebraico sfioham ; a Septuaginta sugere berilo. A identificao de Giom (13) desconhecida. H muito que o rio Nilo conjetura favorita, porque a Septuaginta e a Vulgata identificam a palavra hebraica kush (Cuxe) com a Etipia. Mas, pela razo de Gnesis 10.7-10 mencionar que os descendentes de Cuxe so rabes e tribos ou cidades mesopotmicas, h quem afirme que Giom o rio Araxes, que desgua no rio Ciro e depois desemboca no mar Cspio. Cuxe seria o nome hebraico para referir-se aos cassitas que habitavam naquela regio. O nome do terceiro rio Hidquel (14), que o famoso rio Tigre (ver Mapa 1), o qual em acdio antigo era chamado idiqlat. O rio Eufrates corre paralelo ao rio Tigre, com o qual se unia para irrigar o vale mesopotmico. Ainda um rio importante. O nome assrio era puratu, mas no persa antigo era ufratu, que serviu de base para a palavra grega euphrates.u 3. A Ordem que Fixou Limites (2.15-17) Quando Deus colocou o homem no jardim (15), Ele lhe deu duas tarefas: para o lavrar e o guardar. Em contexto agrcola, lavrar significa cultivar, ao que inclui o ato de podar videiras. Quando ordenou o SENHOR Deus ao homem (16), Ele deixou claro sua relao soberana com o homem e a relao subordinada do homem com Ele. Deus tinha este direito, porque Ele o Criador e o homem a criatura.
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Gnesis 2.17-24

Crise e Decadncia

Para expressar proibio, aqui empregada a maneira mais forte possvel em hebraico para colocar a rvore da cincia do bem e do mal (17) fora da alada do homem. Visto que o discurso direto inerentemente pessoal, a ordem: No comers, pessoal e a qualidade do negativo hebraico a coloca em negao permanente. A impor tncia da ordem aumentada pela severidade do castigo. Isto muito forte na sintaxe hebraica, sendo que a fora um tanto quanto mantida na traduo com a palavra certamente. 4. A Mulher que Deus Formou (2.18-25) Havia um aspecto da criao de Deus que no estava totalmente satisfatrio. O fato de o homem ainda estar s (18) no era bom. O isolamento prejudicial. Por deduo, a relao social, ou seja, o companheirismo, bom. Por conseguinte, Deus determinou fornecer ao homem uma adjutora que esteja como diante dele, literalmente, uma ajudante que lhe correspondesse, algum que fosse igual e adequada para ele. Uma ajudante certa que o complete (VBB). A Bblia Confraternidade traduz: Uma ajudante como ele mesmo. Considerando que no h formas de tempos verbais em hebraico, no se conclui necessariamente que Deus formou os animais depois de ter formado o homem. Pode igualmente significar que depois que o homem foi colocado no jardim, os animais que Deus previamente formara foram trazidos a Ado (19). A seqncia de tempo no o item importante aqui. Um aspecto da imagem de Deus foi demonstrado pelo poder de Ado discernir a natureza de cada animal e dar um nome certo, pois em hebraico, nome e carter coinci diam. Quando Ado ps os nomes (20), ele mesmo foi capaz de discernir que nenhum dos animais era uma adjutora que estivesse como diante dele. Ele, como tambm Deus, tinha de saber disso para apreciar o que Deus estava a ponto de fazer. O sono pesado (21) o tipo no qual os sentimentos ou capacidade emotiva deixam de funcionar normalmente. Ver Gnesis 15.12; J 4.13; 33.15, onde a frase est ligada com vises; e 1 Samuel 26.12 e Jonas 1.5, onde o termo no est relacionado com vises. Ver tambm Isaas 29.10, onde a expresso sugere falta de sensibilidade espiritual. A costela (22) pode significar o osso e a carne que a envolve. E a parte do corpo mais prxi ma do corao, que para os hebreus era o lugar dos afetos. A mulher no foi feita de substncia inferior. Para acentuar a singularidade deste ato, usado um verbo hebraico diferente (yiben), que significa construir, detalhe completamente perdido na palavra traduzida por for mou. Deus trouxe-a a Ado para sua aprovao e avaliao. Assim, parte da histria segue a seqncia dos dias criativos no captulo 1, isto , a deciso (18-20), o ato criativo (21,22) e a aprovao (23). De imediato, Ado (23) viu a convenincia desta ajudante. Ela era parte ntima dele, osso dos meus ossos e carne da minha carne e, desta forma, adequada para ele. Mas ele tambm demonstrou sua posio de autoridade ao lhe dar um nome. Com efeito, esta foi a instituio da relao matrimonial. Desde o princpio, Deus quis que o casamento fosse exclusivo e ntimo. No era simplesmente para a mulher agarrar-se ao homem como um apndice. Para deixar clara a responsabilidade do ho mem, Deus ordenou que o homem se apegasse sua mulher (24) no compromisso
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Crise e Decadncia

Gnesis 2.253.5

mtuo da verdadeira unio. O casamento tem de permanecer irrompvel ao longo da vida, pois foi dito: E sero ambos uma carne, ou seja, uma identificao completa entre si. E nisto eles no se envergonhavam (25). 5. A Mulher que a Serpente Iludiu (3.1-5) A serpente (1) se enfiou sorrateiramente no jardim tranqilo como um visitante sinistro. Por todo o antigo discurso semtico, os rpteis estavam relacionados com influ ncias demonacas e este versculo descreve que a criatura era mais astuta que todas as alimrias do campo. medida que a histria progride, a serpente apresentada em todos os lugares como instrumento de certo poder espiritual oculto. No Novo Testa mento, Jesus relaciona a serpente ao diabo (Jo 8.44), como tambm o faz Paulo (Rm 16.20; cf. 2 Co 11.3; 1 Tm 2.14) e Joo (Ap 12.9; 20.2). Em todos estes exemplos, a fonte da tentao objetivamente distinta de Deus ou do ser humano. Em nenhum caso, a ser pente considerada apenas a personificao da tentao1 5ou a representante do poder da tentao.1 6 A serpente comeou a conversa com uma expresso de surpresa: No comereis de toda rvore do jardim?, e passou a citar erroneamente a ordem original de Deus, tornando-a absurda. A proibio original estava relacionada s com uma rvore, mas a serpente disse de toda rvore, frase que em 2.16 encontrada na ordem permissiva e no na ordem negativa (2.17). A serpente ps em dvida a bondade de Deus: Ele foi muito restritivo, retendo desnecessariamente benefcios de grande valor. Esta primeira pergunta era aparentemente inocente, mas enganou a mulher (2), fazendo com que ela tambm citasse erroneamente a ordem. Ela tornou a proibio mui to mais forte do que realmente era. Deus no dissera: Nem nele tocareis (3). Mas Ele fizera a ameaa de castigo muito mais forte do que para que no morrais. Ela tornou, sem perceber, a ordem irracional e o castigo mera possibilidade, em vez de ser um resul tado inevitvel. A mulher perdeu a oportunidade de ouro de derrotar a sugesto da ser pente. Tivesse ela citado a ordem corretamente e se aferrado a ela, o inimigo no teria podido prosseguir com seu intento. A serpente percebeu a vantagem e passou a negar categoricamente a verdade da declarao punitiva de Deus, declarando positivamente: Certamente no morrereis (4). Ele concentrou seu ataque incitando ressentimento contra a restrio e suscitando desejo de poder. Deus no estava usando a finalidade da morte como dispositivo para sonegar ao gnero humano a descoberta de algo se abriro os vossos olhos (5)? Ele no estava impedindo o homem de possuir um bem que o homem tinha o direito de ter? A serpente estava acusando Deus de motivo imprprio, de egoisticamente manter o homem em nvel de existncia inferior. O verdadeiro destino do homem, a serpente indicou, era ser como Deus. A caracterstica principal do ser divino era o poder de saber o bem e o mal.1 7 Este saber no era conhecimento abstrato, mas a habilidade prtica de saber todas as coisas, inclusive a inteligncia de inventar e estabelecer pa dres ticos. Engenhosamente, a serpente sugerira que desobedecer a ordem de Deus ocasiona ria, no a morte, mas uma vida completa e rica para o homem. No foram feitas promes sas positivas, s a sugesto de possibilidades que eram fascinantes e misteriosas. Este era o apelo nuclear do paganismo, a crena de que grandes realizaes, pensamento
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G nesis 3.6-10

Crise e Decadncia

profundo ou ritual cuidadosamente observado introduziriam a pessoa no reino divino. Este tambm o pecado bsico do homem, alcanar o estado de ser absolutamente livre e auto-suficiente. Em 3.1-6, temos O Apelo da Serpente. 1) Ao desejo fsico, 6ab; 2) curiosidade intelectual, 5; 3) disposio de auto-afirmao, 1,3 (G. B. Williamson). 6. O Ato de Violao (3.6-8) Os argumentos da serpente atraram trs facetas da natureza da mulher, cada uma parte legtima de sua natureza de criatura. A fome fsica foi estimulada, pois aquela rvore era boa para se comer (6). O apetite esttico foi provocado, pois era agrad vel aos olhos. E a capacidade de sabedoria e poder foi atiada, pois era rvore desej vel para dar entendimento, o que inclua a habilidade de dominar os outros (cf. a tentao de Jesus, Mt 4.1-11; Lc 4.1-13; 1 Jo 2.16). Na verdade, h muito que a mulher fora derrotada e sua contemplao logo resultou em ao. A ordem de Deus foi desobedecida e, incrivelmente, seu marido a seguiu na desobedincia. Depois de terem comido, foram abertos os olhos de ambos (7), mas no do modo em que a serpente indicou. Em vez de passarem para um nvel de existncia superior, eles caram a um nvel inferior. Eles conheceram que estavam nus. Em vez de ficarem unidos com Deus, alcanando essncia igual com Ele, eles foram alienados um do outro pela conscincia de que seu ato no produziu o que esperavam.1 8A frustra o estava relacionada com o novo conhecimento de nudez. A desobedincia gerou culpa e vergonha. Em reao ao sentimento de vergonha, os dois apanharam folhas de fi gueira, com as quais fizeram para si aventais (ou cintas). Eram tangas simples e transpassadas. O homem e a mulher estavam familiarizados com a voz do SENHOR Deus (8), como se deduz pela comunho freqente com o Criador. A virao do dia expresso idiomtica para aludir noite, pois no Oriente Prximo sopra um vento fresco sobre a terra ao pr-do-sol. Desta vez, o casal no estava preparado para encontrar-se com Deus. A expresso a presena caracteristicamente vvida em hebraico. No uma influn cia vaga e indefinvel, mas uma confrontao direta, bem definida e pessoal. O casal culpado escondeu-se, mas de nada adiantou. 7. A Intimao para Comparecer na Presena de Deus (3.9-13) A pergunta: Onde ests? (9), no foi feita por Deus no saber o paradeiro deles, mas porque Ele queria induzir a resposta e fazer o homem e a mulher sarem do esconde rijo pela prpria confisso. A resposta de Ado: Temi (10), esclarece o motivo de terem se escondido. Participar do fruto da rvore no o fez semelhante a Deus, como sugeriu a serpente, mas compro meteu sua verdadeira essncia de ser homem diante de Deus. Deus conhece o bem e o mal da perspectiva da bondade divina e soberana. Mas o homem, sendo homem e dependente de Deus, s pode conhecer o bem e o mal da perspec tiva da obedincia vontade de Deus ou da perspectiva da desobedincia, que a rejei o da vontade expressa de Deus. O alcance do homem ao estado divino s o lanaria no papel da desobedincia; por conseguinte, seu conhecimento do bem e do mal estava mis turado com culpa e medo.
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Crise e Decadncia

Gnesis 3.11-16

A primeira pergunta foi feita diretamente ao homem: Comeste tu? (11). Ado no tinha desculpa, porque ele sabia qual era a ordem. Tratava-se de uma proibio simples e clara. Mas Ado no enfrentou sua responsabilidade; ele passou a culpa para a esposa ela me deu (12) e Deus no a deu para ele? Certamente, ela era digna de confiana como guia para a ao. A mulher (13) tambm tentou evadir-se da responsabilidade, dizendo: A serpente me enganou. Ento ela se deu conta de que a serpente a fez de boba. Em 3.6-11, G. B. Williamson destaca Deus e o Pecador. 1) O pecado causa culpa pessoal, 7,10,11; 2) O pecado separa Deus e o homem, 8b; 3) Deus busca o homem peca dor, 8a,9; 4) Deus perdoa a culpa do homem, 21. 8. O Pronunciamento dos Veredictos (3.14-19) Os pecados cometidos esto refletidos nas punies, as quais foram aplicadas em partes. A serpente (14) foi amaldioada. Mais que traduo incorreta, pois sugere que outros animais tambm foram amaldioados. O sentido correto parte ou separado de entre. Moffatt traduz: Uma maldio em ti de todas as criaturas! A serpente posou como supremamente sbia, mas sua maneira de se locomover sempre seria smbolo de sua humilhao. A frase sobre o teu ventre no significa que a serpente tinha original mente pernas e as perdeu no momento em que a maldio foi imposta, mas que seu modo habitual de locomoo tipificava seu castigo. A frase p comers idiomaticamente equivalente a tu sers humilhado (cf. SI 72.9; Is 49.23; Mq 7.17, onde a frase lambero o p tem claramente este significado). O castigo envolveria inimizade (15), hostilidade entre pessoas. A semente da ser pente, que Jesus relaciona aos mpios (Mt 13.38,39; Jo 8.44), e a semente da mulher, tm ambas sentido fortemente pessoal.1 9Deus disse serpente: A Semente da mulher te ferir a cabea. Compare a referncia de Paulo a isto em Romanos 16.20. A serpente s poderia ferir o calcanhar da Semente da mulher. De fato, ferir no forte o bastante para traduzir o termo hebraico, que pode significar moer, esmagar, destruir. Uma cabea esmagada que leva morte contrastada com um calcanhar esmagado que pode ser curado. O versculo 15 chamado proto-evangelho, pois contm uma promessa de espe rana para o casal pecador. O mal no tem o destino de ser vitorioso para sempre; Deus tinha em mente um Vencedor para a raa humana. H um forte carter messinico neste versculo. Em 3.14,15, vemos O Calcanhar Ferido. 1) O Salvador prometido era a Semente da mulher o Deus-Homem; 2) Esta Semente Santa feriria a cabea da serpente conquistar o pecado; 3) A serpente feriria o calcanhar do Salvador na cruz, ele morreu (G. B. Williamson). O castigo da mulher seria o oposto do prazer que ela procurou no versculo 6. Ela conheceria a dor (16) no parto, que bem diferente do novo tipo de vida que ela tentou alcanar pela desobedincia. Igualmente, a futura ligao do seu desejo ao seu marido era repreenso sua deciso de buscar independncia. Ela sempre seria dependente dele. Em 3.1-15, Alexander Maclaren v Como o Pecado Entrou. 1) O induzimento ao mal, 1-5; 2) A entrega ao tentador, 6; 3) As conseqncias fatais, 7-15. Deus ps uma maldio diretamente na terra em vez de coloc-la no homem. Ado foi comissionado a trabalhar com a terra (2.15), mas j no seria por puro prazer. O homem se
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G nesis 3,17-24

Crise e Decadncia

submeteu to facilmente ao apelo da mulher que ele comeu o fruto proibido. Agora seu trabalho na terra seria misturado com dor (17). De todos os lados, ele seria confrontado por competidores: espinhos e cardos (18), que crescem profusamente sem cultivo e no produzem comida para o homem. Em Osias 10.8, estas plantas aparecem como smbolos de julgamento e desolao no lugar da adorao. Compare tambm com Juizes 8.7,16; 2 Samuel 23.6; Salmo 118.12; Isaas 32.13; 33.12; Jeremias 4.3; 12.13 e Ezequiel 28.24. Em todo caso, uma conotao ruim ligada natureza destas plantas (ver tb. Mt 13.7; Hb 6.8). A morte fsica no seria imediata, mas seria inevitvel, porquanto s p e em p te tomars (19). O tipo imediato de morte que o homem sofreu foi espiritual: separao de Deus. Em 3.14-19, encontramos retratada A Maldio Causada pelo Pecado. 1) Na ser pente, 14; 2) Na mulher, 15,16; 3) Em Ado, 17,19.4) Na terra, 17b,18 (G. B. Williamson). 9. A Expulso do Jardim do den (3.20-24) Na melancolia sombria do julgamento havia raios de esperana e misericrdia. O homem podia ver a possibilidade de um futuro atravs de sua esposa. Agora ele a chama Eva (20), que significa vida, pois dela viria uma posteridade. Misericordioso, Deus providenciou para eles t n ica s de p eles (21). Estas indumentrias podem ter vindo de animais sacrificados, ainda que o texto no o diga especificamente. H um toque de ironia na observao divina de que este casal humano como um de ns (22). A preposio de (min) destaca uma ntida distino entre Deus e o homem em vez de mostrar identidade. Est em contraste com como um, que denota unidade. O homem e a mulher tinham buscado ser como Deus, que sabe o bem e o mal, como seres que so soberanos. Mas nunca poderiam alcanar este status. Eles s possuam o flego (2.7) e a imagem (1.26,27) de Deus. Por conseguinte, sua intruso em um mbito que no era deles foi uma negao do seu estado de criatura e uma rebelio contra a singularida de do Criador. O homem tinha de ter o acesso impedido rvore da vida para que ele no se fixasse na rebelio. Os querubins (24) so seres angelicais que representam o poder de Deus e esto relacionados com seu trono. Duas figuras de querubins estavam na tampa da arca (x 25.18-22; 37.7-9), e muitos estavam entretecidos nas cortinas do tabernculo (x 26.1,31; 36.8,35) e esculpidos nas paredes e portas do templo (1 Rs 6.23-35; 2 Cr 3.10-13). Ezequiel os descreveu com a combinao de quatro faces: um leo, um boi, uma guia e um ho mem, com mos de homens, ps de bezerros e quatro asas (cf. as quatro criaturas de Ap 4.6-8). Estas criaturas foram incumbidas com a tarefa de deter o acesso do homem rvore da vida enquanto este estiver carregado com o fardo do pecado.2 0

C. O A s s a s s i n a t o e s e u R e s u l t a d o , 4.1-24

Um aspecto terrvel do pecado que ele no pode ser isolado nem obliterado facil mente. Executa progressivamente sua obra devastadora na sociedade, de gerao em gerao. O pecado de Ado e Eva no causou infortnio apenas para suas vidas; passou de pai para filho, de poca para poca. A histria no captulo 4 ilustra dolorosamente este fato e as genealogias ampliam as repercusses do mal por todas as geraes.
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Crise e Decadncia

G nesis 4.1-8

1. 0 Assassinato de um Irmo Crdulo (4.1-16) Na estrutura geral, esta histria muito semelhante anterior. Tem um cenrio (4.1-5), um ato de violao (4.8), uma cena de julgamento (4.9-15) e a execuo da sentena (4.16). A histria dos primeiros dois rapazes nascidos a Ado e Eva (1) reala as repercus ses do pecado dentro da unidade familiar. Os rapazes, Caim e Abel (2), tinham tempera mentos notavelmente opostos. Caim gostava de trabalhar com plantas cultivveis. Abel gostava de estar com animais vivos. Ambos tinham uma disposio de esprito religioso. Os filhos de Ado levaram sacrifcios ao SENHOR (3), o primeiro incidente sacrifical registrado na Bblia. Que Abel tambm trouxe dos primognitos das suas ovelhas e da sua gor dura (4) no quer dizer necessariamente que animais so superiores a plantas para propsitos sacrificais. Por que atentou o SENHOR para Abel e para a sua oferta (5) fica evidente medida que a histria se desenrola. A primeira pista aparece quase imediatamente. Caim no suportava que algum ou tro ficasse em primeiro lugar. A preferncia do Senhor por Abel encheu Caim de raiva. S Caim podia ser o nmero um. O Senhor no estava ausente da hora da adorao. Ele abordou Caim e lhe deu um aviso. Deus no o condenou diretamente, mas por meio de um jogo de palavras informou Caim que ele estava em real perigo. Em hebraico, a palavra aceitao (7) , literalmen te, levantamento, e est em contraste com descaiu (6). Um olhar abatido no compa nhia adequada de uma conscincia pura ou de uma ao correta. O mpeto das perguntas de Deus era levar Caim introspeco e ao arrependimento. Se Caim tivesse feito bem (7), com certeza Deus o teria graciosamente recebido. Mas, e se Caim no tivesse feito bem? Esta era a verdadeira questo que Caim ignorava, pois ele lanava a culpa em Abel. A ameaa sua vida espiritual no estava longe. O pecado estava bem do lado de fora da porta, pronto para levar Caim runa. Precisamos examinar duas palavras no versculo 7. A palavra traduzida por pecado (.hattat) pode significar pecado ou oferta pelo pecado. A ltima opo est fora de ques to, porque a presena fora da porta no parece ser til; sinistra. A palavra jaz (robesh) um substantivo verbal. O problema para o tradutor : Esta palavra serve de verbo, jaz, ou de substantivo, dando o sentido: O pecado est de tocaia? E. A. Speiser destaca que o acdio, uma das origens do hebraico bblico, tem basica mente a mesma palavra, rabishum (note que as primeiras trs consoantes so as mes mas), que significa demnio. Esta histria bblica vem do mesmo local geogrfico; as sim, se considerarmos que robesh um emprstimo do acdio, a soluo est mo.2 1O texto descreve o pecado como um demnio malvolo, pronto para se lanar sobre Caim se este sair da presena de Deus sem se arrepender. Deus graciosamente ofereceu a Caim o poder de vencer o pecado: Sobre ele dominars. A ltima poro do versculo 7 pode ser parafraseada: Tu deixaste o fogo da raiva arder por dentro; por conseguinte, quando tu deixares meu domiclio, o pecado te toma r. E melhor dominares a raiva para que a destruio no te vena. Mas Caim saiu da presena de Deus e a raiva se transformou em cime, o qual, por sua vez, se tornou em dio assassino junto com um plano ardiloso. No campo, um dia a ao m foi executada Caim... matou (8) Abel deliberadamente e sem provocao.
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Gnesis 4.8-26

Crise e Decadncia

Mas Caim no pde evitar o SENHOR (9). Logo se desenvolveu a cena de julgamen to. A voz do sangue do teu irmo clama a mim desde a terra (10) vvida expresso idiomtica que significa: Tu podes tentar esquecer teu ato de violncia, mas eu no posso. O que quer que acontea com meus filhos questo de preocupao pessoal para mim. O privilgio de cultivar a vida vegetal foi tomado de Caim e ele foi banido para o deserto, a fim de ser fugitivo e errante (12). A exposio do seu pecado mudou Caim. O dio arrogante se tornou em medo covar de misturado com autopiedade. Ele estaria suscetvel do mesmo destino que desferiu ao irmo. No pde nem suportar o pensamento. Mas Deus no escarneceu dele. Mais uma vez sua misericrdia suavizou o castigo. Ps o SENHOR um sinal em Caim (15). Assim, Caim partiu para enfrentar uma vida totalmente nova, longe de Deus. A designa o terra de Node (16) significa terra de vagueao, e no parece ser o nome de uma regio especfica que no seja sua direo geral para a banda do oriente do den. De 4.2-9, G. B. Williamson analisa Caim e Abel. 1) A diferena nos homens at entre irmos, 2b,5b,6,8,9; 2) A diferena significativa nas suas ofertas, 3-5a (cf. Hb 11.4); 3) Eis uma revelao da bondade e severidade de Deus, 7a. 2. Os Descendentes de Caim: Criativos mas Impiedosos (4.17-24) A importncia de Caim foi exaurida, e a linhagem de sua posteridade rebelde incompletamente apresentada em forma genealgica abreviada. A esposa de Caim foi, implicitamente, uma irm (cf. 5.4) que partiu com ele para o exlio. Caim comeou a construir uma habitao fortalecida, uma cidade (17), e orgu lhosamente a chamou de Enoque, o nome do seu primeiro filho. A procura de Caim e seus filhos por segurana estava simbolizada pela construo de muros pesados, a pro criao de muitos filhos com esposas mltiplas e o poder da percia profissional, do armamento e do dio. O primeiro poema da Bblia (23,24) serve de ilustrao da amar gura feroz que envenenou o esprito destes homens. O significado do versculo 23 : Matei um homem [meramente] por me ferir e um jovem [s] por me golpear e me ferir (BA). Alcanaram o pico da habilidade e realizao, mas tambm se chafurdaram nas profundezas do mal.

D . A E xpanso

de um

N ovo C omeo, 4 .2 5 6.8

No Livro de Gnesis, as linhas de pensamento ou grupos de indivduos menos im portantes recebem pouca ateno para logo serem descartados. O interesse focalizado nas doutrinas ou pessoas que so centrais aos procedimentos redentores de Deus com o homem. 1. O Terceiro Filho de Ado (4.25,26) O rapaz que substituiu o Abel assassinado recebeu um nome bem adequado. Sete (25) significa designado ou colocado, o que indicava a misericrdia de Deus. Ele deu a Ado e Eva um filho que preservaria a f no nico Deus verdadeiro. Foi nesta famlia que o fogo da verdadeira adorao foi luminosamente mantido aceso. Aqui estava a base para a esperana de que a piedade era possvel entre os homens.
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Crise e Decadncia

G nesis 5.16.2

2. Abundncia de Anos, mas Escassez de F (5.1-32) Os versculos 1 e 2 so uma sinopse de 1.27,28, e na forma h a forte sugesto de que esta genealogia uma unidade em si mesma. A verdadeira meta do ato criativo de Deus era que o homem fosse semelhana de Deus (1). Essa semelhana foi corrompida pelo pecado no jardim do den. A semelhana foi torcida at nas realizaes culturais dos descendentes da linhagem de Caim. E Sete no era verdadeiramente semelhana de Deus. Ele possua o estado corrompido do homem pecador, porque era semelhan a de Ado. No h nmero de anos na terra que mude esse fato. O resultado do pecado era morte fsica, e o nico modo de a pessoa evitar esse destino foi ilustrado na vida de Enoque. Ele andou... com Deus; e no se viu mais, porquanto Deus para si o tomou (24). A nica fuga da morte era pela comunho ntima com Deus, junto com um ato de livramento do Todo-poderoso. Exceto por isso, todos deveriam morrer {e.g., 5,8,11). Uma comparao das genealogias em ambos os Testamentos logo deixa claro vrias caractersticas. So genealogias altamente seletivas e no alistam necessariamente toda gerao. Um estudo de pai e filho, que s pode ser feito adequadamente em hebraico, revela que estes termos podem ser aplicados, respectivamente, a qualquer antepassado ou a qualquer descendente. O papel das genealogias na Bblia nem sempre fornecer uma cronologia histrica; sua funo varia de lugar para lugar. E interessante observar um ponto de comparao entre a linhagem de Caim e a linhagem de Sete. O stimo depois de Caim foi Lameque, que era o eptome da hostilida de furiosa, embora seus trs filhos fossem gnios criativos. O stimo na linhagem de Sete foi o piedoso Enoque, que Deus para si... tomou. No (29), o dcimo na linhagem de Sete, e seus trs filhos comearam uma nova populao depois do dilvio. No h modo fcil de explicar a longa extenso de vida atribuda aos patriarcas relacionados no captulo 5. A vida mais curta de Lameque, 777 anos. A mais longa de Metusalm, 969 anos. Estudiosos conservadores tomam uma de duas possveis interpre taes. Alguns (notavelmente John Davis, na sua obra muito consultada Dicionrio da Bblia, e mais recentemente Bernard Ramm) sugerem que os nomes representam o ho mem individual e o seu cl. Um paralelo bblico encontrado em Atos 7.16, onde o nome Abrao se refere sua famlia ou cl, visto que o procedimento informado ocorreu depois da morte do patriarca. Outros destacam que nos primrdios da raa, antes que o pecado prolongado e persistente reduzisse a vitalidade humana e as doenas se desen volvessem ao ponto em que esto hoje, idade avanada e vigor longo eram bem possveis. 3. A Grande Apostasia (6.1-8) As genealogias de Caim e de Sete so coroadas por uma histria, que veemente em sua acusao. Extensa controvrsia ainda gira em torno desta passagem. Um aspecto do problema centraliza-se no significado da frase os filhos de Deus (2). Pela razo de esta frase aparecer em J 1.6; 2.1; 38.7 e Daniel 3.25 como designao a seres divinos ou anjos, argumenta-se que os anjos cados vieram terra e se casaram com mulhe res (cf. SI 29.1; 89.6, onde poderosos e filhos dos poderosos aludem a Deus).2 2Contudo, em nenhuma parte das Escrituras h a descrio de seres divinos corrompendo o gnero huma no. Eles sempre so benficos em suas relaes com o homem. Jesus foi claro em declarar que os que sero ressuscitados nem casam, nem so dados em casamento; mas sero como os anjos no cu (Mt 22.30). Por conseguinte, esta viso contrria ao teor geral da Bblia.
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Gnesis 6.2-4

Crise e Decadncia

A presena muito difundida de histrias mitolgicas entre os antigos pagos, remon tando aos hurritas (1500-1400 a.C) e descrevendo deuses e deusas da natureza engajados em relaes ilcitas entre si, levam alguns a advogar que esta passagem um conto mitolgico. Contudo, admite-se prontamente que mitologia ertica no aparece em ou tros lugares na Bblia. Por isso, os estudiosos concluram que o escritor de Gnesis alte rou um conto mitolgico e, com um jeito envergonhado, o apresentou como justificao para o julgamento de Deus que logo viria.2 3 Outro ponto de vista popular que os filhos de Deus eram descendentes de Sete. De importncia aqui a palavra Deus (haelohim), que em outros lugares no Antigo Testamento significa o nico Deus verdadeiro e, assim, o distingue das deidades pags. Este ponto de vista parece tornar impossvel a teoria mitolgica. Na verdade, no se pode discutir que o conceito de uma relao filial entre Deus e seus adoradores seja estranho ao Antigo Testamento. Esta questo no se apia em uma frase precisa; apia-se em um conceito.2 4 Em referncia ao verdadeiro Deus h uma de clarao em Deuteronmio 32.5, que diz: Seus filhos eles no so, e a sua mancha deles (hb., banaw, filhos dele). Tambm em referncia a Deus, o salmista (SI 73.15) disse: Tambm falarei assim; eis que ofenderia a gerao de teus filhos (hb., banayka, teus filhos). E certo que nestes contextos seus filhos e teus filhos so equivalentes a filhos de Deus. E de forma mais clara, Osias (Os 1.10) disse acerca de Israel: Se lhes dir: Vs sois filhos do Deus [el hay ] vivo. No pensamento do Antigo Testamento, he elohim e el hay quase no poderiam ter sido dois deuses distintos. Repare tambm em Osias 11.1 a frase meu filho, que se remonta ao Senhor. No Novo Testamento, a expresso filhos de Deus ocorre em referncia a seres hu manos em Joo 1.12; Romanos 8.14; Filipenses 2.15; 1 Joo 3.1 e Apocalipse 21.7. Estas passagens do Novo Testamento no so extradas do paganismo, mas esto solidamente baseadas no conceito do Antigo Testamento mencionado acima. A concluso de que os adoradores do Senhor (4.26) da linhagem de Sete tambm eram os filhos de Deus preenche de maneira natural a lacuna entre as genealogias e o dilvio. Estes homens no escolheram suas esposas com base na f, mas por impulso, sem considerao pela formao religiosa. Seguiu-se corrupo aps esta vida devassa e Deus reagiu com ira divina. A palavra hebraica traduzida por contender (3, yadon) tem vrios significados. A formao verbal pode aludir a razes que significam permanecer, ser humilhado ou, remetendo-se ao acdio, proteger, servir de proteo. Contender, trabalhar, esforar-se ou proteger se ajustam bem ao contexto. O homem no devia sentir-se mimado, porque ele tambm carne. Ele foi posto em provao por cento e vinte anos. Em 6.3, h o pensamento interessante No para Sempre. 1) O Esprito de Deus contende com o homem; 2) O Esprito nem sempre contender; 3) O homem pode achar graa aos olhos do Senhor, 8 (G. B. Williamson). A traduo gigantes (4, nefilim) remonta Septuaginta. O contexto do outro exem plo onde a palavra aparece (Nm 13.33) sugere estatura incomum, mas na verdade o tamanho fsico no tem nada a ver com o significado da palavra. Literalmente, o termo nefilim significa os cados ou aqueles que caem sobre [atacam] os outros. Em todo caso, eram indivduos malvolos. Eles precederam e coexistiram com o ajuntamento dos filhos de Deus e das filhas dos homens. Nada no texto apia a idia de que eles
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Crise e Decadncia

Gnesis 6.4-9

eram descendentes deste ajuntamento que os rivalizavam como vares de fama, ou seja, homens de notoriedade e renome. A reao de Deus aos assuntos da sociedade humana aumentava de intensidade medida que a corrupo pecaminosa se tornava dominante em escala universal. A degra dao do homem estava interiormente completa, era s m continuamente (5). A frase arrependeu-se o SENHOR (6), e outras semelhantes (ver Ex 32.14; 1 Sm 15.11; Jr 18.7,8; 26.3,13,19; Jn 3.10), incomoda muitos estudiosos da Bblia. O conceito comum de arrependimento est relacionado com afastar-se de atos imorais. Assim, uma mudana de direo, de carter e de propsito inerente no ato.2 5 Duas passagens no Antigo Testamento asseveram definitivamente que Deus no mente e se arrepende como o homem (Nm 23.19; 1 Sm 15.29). Um estudo das passagens relacionadas acima mostra que o arrependimento divino no brota da tristeza por ms aes feitas. As mudanas na rela o do homem com Deus resultam em mudanas nos procedimentos de Deus com o ho mem. Quando o homem se afasta de Deus para o pecado, Deus muda a relao de comu nho para uma relao de repreenso julgadora. Quando o homem se afasta do pecado para Deus, este estabelece uma nova relao de comunho. Este o arrependimento divi no. Em nosso texto (6), Deus muda de comunho para julgamento. As mudanas de relacionamento que Deus executa nunca so descritas no Antigo Testamento como algo impessoal ou passivo. Deus sempre est profundamente envolvi do. Visto que a mudana de relao pessoal, que melhores termos humanos se usariam do que expresses profundamente emocionais? Assim, pesou a Deus em seu corao. Quando o homem peca, Deus julga; mas Ele tambm sofre intensamente. Deus no se gloriou no ato de julgamento implementado a seguir. Toda palavra do pronunciamento est imbuda de agonia. Que criei (7) sugere Todos os produtos da minha criatividade amorosa devem ser destrudos, exceto um. S um homem era adorador de Deus: No, porm, achou graa aos olhos do SENHOR (8). De 6.5-8, G. B. Williamson analisa O Dilvio. 1) O julgamento pelo pecado inevi tvel, 5-7; 2) Ajustia indestrutvel, 8; 3) A fidelidade de Deus aos homens que confiam e obedecem inaltervel, 8.

E. A C o r r u p o

U n iv e r s a l e S e u R e s u lta d o ,

6.911.26

Um indivduo se destaca novamente como objeto principal da preocupao de Deus. De pois de livrar No e sua famlia do dia da destruio, Deus estabeleceu uma relao de con certo com eles. Mas as promessas de guardar o concerto ainda estavam soando quando entrou a profanao para turvar o relacionamento, e as coisas no melhoraram com o aumento e difuso da posteridade por toda a terra. Parece ser triste repetio de uma velha histria. 1. As Faanhas do Justo No (6.99.17) Embora esta histria seja popularmente conhecida como A Histria do Dilvio, h pou cos detalhes sobre o dilvio em si. O foco principal est nas relaes de Deus com o gnero humano, sobretudo com aqueles com quem Ele escolhe tratar diretamente, e nas respostas que do s afirmaes que Ele faz acerca deles. No o personagem proeminente da histria e sua obedincia de importncia para o ato de salvao de Deus e no apenas para julgamento.
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G nesis 6.9-18

Crise e Decadncia

A seqncia da histria composta de cenrio (6.9-12), uma srie de ordens (6.13 7.5), a execuo do julgamento (7.6-24), a dilatao da misericrdia (8.1-22) e um con certo (9.1-17). a) Um Justo em um Mundo Corrupto (6.9-12). Imediatamente, No (9) definido como indivduo incomum, embora as caractersticas associadas a ele no sejam incomuns entre os homens de Deus no Antigo e Novo Testamento. Ele era justo (tsadik ), ou seja, vivia de acordo com um padro, marcando a vida com obedincia a Deus e interesse pelo gnero humano. Ele era reto (tamim ), isto , era indiviso em sua lealdade, orientada em direo a uma meta definida e motivado por paixo controladora.2 6Como Enoque (5.24), No andava com Deus, ou seja, desfrutava de comunho ininterrupta e ntima com Deus. Este andar infundia as caractersticas anteriormente mencionadas com uma ternura e profundidade de relao interpessoal com Deus que transcende a religio formal. A condio moral da gerao de No no s se contrasta com a vida de No, mas elucida os termos que a descrevem. A corrupo do povo se destacava como o oposto da justia de No. No exibia fidelidade e conformidade vontade de Deus; o povo no. A autenticidade de No, sua qualidade de vida sadia (tamim) era radicalmente diferente da violncia (11, chamas) que permeava a sociedade dos seus dias. Uma comparao dos versculos 11 e 12 com o versculo 5 indica que esta violncia era interior, severa mente contaminada com imaginaes imorais e tendncias corruptas. A declarao viu Deus (12), no significa que Ele precisou de informao, mas que a situao na terra era de sua grande preocupao e exigia srio exame. Note significa dos semelhantes desta frase em 30.1,9 e 50.15. Em cada caso, uma avaliao da situao resultou em deciso e, depois, em ao. b) O Julgamento de Deus sobre a Raa Humana (6.137.5). Apalavra divina: O fim de toda carne vindo perante a minha face (13), ressoou como toque de morte pela conscincia de No. O fato de a terra estar cheia de violncia no podia continuar sem controle. Deus tomou a deciso e estava pronto para passar ao. A falta de lei do povo estava desenfreada, assim a punio tinha de ser drstica. O gnero humano e sua casa, a terra, seriam destrudos. A terra foi destruda no sentido de deixar de sustentar vida no decorrer da durao do dilvio. O julgamento no devia ser privado da oportunidade de salvao. No recebeu ori entaes especficas. Ele tinha de tomar madeira de gofer (14) e construir uma estru tura grande e semelhante a uma caixa. No se sabe como era realmente a madeira de gofer, mas o betume era material asfltico razoavelmente comum no vale mesopotmico. Aceitando-se o cvado de aproximadamente 45 centmetros de comprimento, a arca teria cerca de 137 metros de comprimento, 22 metros de largura e 13 metros de altura. A ventilao era fornecida por uma janela (16) ou abertura de luz, que pode ter sido espa ada ao redor da extremidade do topo. Quanto questo dos detalhes construtivos, o texto diz pouco. Uma porta estava do lado da arca, mas no h indicao de qual era a relao da porta com os trs nveis da arca. Um dilvio de guas (17) foi o expediente do julgamento, mas um pacto (18) seria estabelecido com No (ver 9.9-17). Esta a primeira vez que a palavra pacto (ou concer to) aparece no Antigo Testamento. Em passagens posteriores o modo preferido de des
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Crise e Decadncia

Gnesis 6.18 7.20

crever a relao pessoal entre Deus e as pessoas com quem Ele escolheu ter uma relao especial. Neste caso, No e sua famlia imediata, inclusive noras, foram os poucos esco lhidos. Neste ponto, a relao de concerto era apenas uma promessa. Em seguida, o Senhor informou a No que ele tinha de colocar casais de pssaros e ani mais na arca. A frase conforme a sua espcie (20), tambm encontrada em 1.21,24,25 em referncia aos animais, vaga no que tange s pretensas classificaes de animais. S os grupos gerais so especificamente mencionados: aves (20, of), animais (behemah) e rptil {remes). Atualmente, as espcies de animais so de aproximadamente um milho. Seria erro presumir que o povo de antigamente pensasse em espcies de animais no mesmo sentido. O conceito pode estar mais prximo aos termos classes, ordens, famlias ou gneros, mas hoje no h meio de determinar a questo. A arca tambm foi abastecida com comida (21). Ainda que a palavra de Deus fosse incomum, No seguiu obedientemente as instrues. Em Hebreus 11.7, h a observao de que No temeu quando obedeceu a Deus. Pedro o chamou pregoeiro da justia (2 Pe 2.5). De 6.9-22, Alexander Maclaren pregou sobre O Santo entre Pecadores. 1) O santo solitrio, 9-11; 2) A apostasia universal, 11,12; 3) A dura sentena, 13; 4) A obedincia exata de No, 22; 5) A defesa da f, 7.21-23. Depois que a arca estava pronta, o SENHOR (7.1) apareceu a No outra vez. Ele foi elogiado por sua obedincia identificada pela palavra justo. O que No fez contou com a aprovao de Deus. A lista dos animais que entram na arca faz distino entre animal limpo (2) e animais que no so limpos. Os animais limpos, em sentido ritualista, foram privile giados para entrar sete e sete. Se o significado sete pares ou trs pares mais um indivduo extra no est claro. Dos animais no limpos s um par de cada um foi permi tido. No feita classificao entre aves (3) imundas e limpas, mas tambm tinham de entrar sete e sete. No teve sete dias (4) para carregar a arca antes do incio do julga mento. Este viria na forma de um dilvio que destruiria o homem e os animais. No obedeceu prontamente mensagem de Deus em todos os detalhes. c) O Dilvio (7.6-24). Na poca desta catstrofe, era No da idade de seiscentos anos (6). A descrio da entrada na arca de um evento tranqilo e ordeiro, que se deu do modo como Deus ordenou que fosse feito. De acordo com o tempo estabelecido, vieram as guas do dilvio (10). A segunda anotao cronolgica menciona o ms e o dia quando irrompeu o dilvio. A fonte das guas era dupla: jorraram de baixo, do grande abismo (11), e se derrama ram de cima, pelas janelas do cu. Esta brevidade de descrio ocasiona uma avalanche de conjecturas relativas ao significado destes termos.2 7A Bblia se contenta em apenas dizer que esta turbulncia continuou por quarenta dias e quarenta noites (12). Antes do incio do dilvio, No e sua famlia, com os animais, j estavam na arca conforme a ordem divina. Deus, ento, fechou a porta de forma que a arca flutuou com segurana sobre as guas em formao que cresceram grandemente (18) at cobrirem todos os altos montes que havia debaixo de todo o cu (19). As guas subiram quinze cvados (20), distncia de cerca de 6,75 metros, mas no informa se esta medida era do cume da montanha mais alta at superfcie das guas ou de algum outro ponto de partida.2 8
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Gnesis 7.21-24

Crise e Decadncia

As guas cumpriram seu propsito mortal, destruindo as criaturas que esto mais vontade no seco (22) do que em cima ou dentro dgua. A destruio acentuada duas vezes (21,23), pois o julgamento era assunto apavorante. Somente os que estavam na arca escaparam da fria da tempestade, cujas conseqncias perduraram por um total de cento e cinqenta dias (24).2 9

A Cronologia do Dilvio
G nesis 7 e 8
7.6 Idade de No (600 anos) 7.7-10a Carregando a arca . 7.10b,1 1 A chuva comea ) 7 dias
Dia 17 do m s 2 do ano 600

8.5 As guas recuam

73 dias

8.5 Os cumes das montanhas aparecem

Dia 1 do m s 10 do ano 600

40 dias < 8.6,8,9 No abre a janela e liberta uma pomba (que volta).................................................... ' r 8.10,11 Pela segunda vez, No envia uma pomba (que volta com uma folha no bico). .7 dias i 8.12 Pela terceira vez, No envia uma pomba (que no volta)......................................... 7 dias \ 36 dias < 8.13 As guas finalmente se escoam
Dia 1 do m s 1 d o ano 601

> 90 dias

> 57 dias

8.14 Terra seca; todos saem da arca

Dia 27 do m s 2 do ano 601

Tempo total do Dilvio: um ano e dez dias

50

Crise e Decadncia

Gnesis 8.19.13

d) Mas Deus se Lembrou (8.1-19). Adeclarao lembrou-se Deus (1) como um raio de luz em uma cena escura. Violncia e corrupo trazem uma colheita de destruio, mas a obedincia fiel de uns poucos evoca expresses de bondade do Juiz celestial. O dilvio no ia durar para sempre, nem aqueles que estavam na arca iam ficar nela como se estivessem numa priso. Uma vez mais, Deus agiu, fazendo soprar um vento seco por sobre as guas, que continuamente retrocederam do cume das montanhas. Logo, a arca (4) encalhou nos montes de Ararate, uma cadeia de montanhas na Turquia oriental. Lentamente, os cumes dos montes (5) mais baixos foram aparecendo. Quando abriu No a janela da arca (6) e enviou a pomba (8), ainda no havia terra seca para ela pousar, por isso voltou... para a arca (9). Uma semana depois, ele enviou novamente a pomba (10), que voltou com uma folha de oliveira no seu bico (11). Depois de outros sete dias (12), libertou a pomba pela terceira vez. Desta feita, no voltou, instigando No a tirar a cobertura da arca (13). Ele no permitiu que ningum sasse at que a terra estivesse completamente seca, 57 dias depois. Note que no versculo 13, as guas se secaram (harevu ), mas no versculo seguinte a terra esta va seca (yavesah). A mudana do verbo hebraico indica uma seca mais completa que o esgotamento das guas de sobre a terra (13). Em resposta ordem de Deus, No (18) abriu a arca e tudo que havia nela veio para fora da arca (19). e) Sacrifcio e Promessa (8.20-22). Saindo da arca, No dirigiu seus pensamentos e aes primeiramente a Deus. Sacrificou no altar (20) animais e pssaros limpos, dos quais havia nmero em excesso (7.2,8,9), e Deus respondeu. Aqui, a frase ch ei rou o suave cheiro (21) no indica que Deus estava sofregamente faminto, mas que estava ciente do ato de No e o aprovava.3 0 Deus toma a resoluo interior de no usar um dilvio outra vez como meio de punio. As razes para tal punio ainda permaneciam, porque a im aginao do corao do homem m desde a sua m eninice (21), mas a misericrdia de Deus impediria um dilvio como punio. Isto no significa que no haveria mais punies. Enquanto o pecado persistir entre os homens, a punio vir, embora por outros meios. Como sinal da sua deciso, Deus estabeleceu uma regularidade de seqncias naturais que encorajariam o homem a ter esperana no futuro. f) O Concerto de Deus com No (9.1-17). Rememorativo de 1.28,29, abenoou Deus a No e a seus filhos (1), os quais receberam uma ordem igual de povoar a terra. Eles tinham de dominar sobre todas as outras criaturas da terra. Alm de vegetais para co mer, agora recebem a permisso de comer carne, com certa limitao. Eles no tm per misso de participar de carne na qual fique sangue (4). O sangue era smbolo da vida, e no homem particularmente no tinha de ser tratado de modo leviano. Deus fez o homem conforme a sua imagem (6) e, por isso, tinha uma condio especial. Tendo esclarecido o papel inigualvel do homem sobre a terra, Deus passa a dar mais destaque sua relao especial com o homem estabelecendo um concerto (9) com No e seus descendentes. A nfase deste concerto estava na misericrdia e no na puni o misericrdia estendida a todas as criaturas. O fato de um arco... na nuvem (13) ser o sinal peculiar deste concerto no significa que antes no houvesse arco-ris. Sua estreita associao com a chuva parece ter sido seu valor primrio como sinal do concerto
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Gnesis 9.13-26

Crise e Decadncia

de Deus de que um dilvio universal no aconteceria novamente. A questo to impor tante que reiterada seis vezes nos versculos 11 a 17. As nuanas teolgicas das experincias de No relacionadas ao dilvio esto implci tas, mas so claras. A origem da dificuldade acha-se na rebelio do homem contra Deus, sua imaginao e propenso ao mal. Deus no tolera o pecado alm de certa medida. H um ponto terminal que resulta em julgamento para o homem, mas no sem dor para Deus (6.6). Deus deu o primeiro passo na preparao do julgamento provendo a subsis tncia dos que vivem obedientemente na sua presena. Os outros foram julgados porque excluram Deus de suas vidas. As experincias de No descrevem Deus como Senhor completo de todas as foras naturais, algumas das quais Ele usa como ferramentas para julgamento ou salvao. A preocupao de Deus no meio do julgamento salientada na declarao de que Ele se lembrou daqueles que estavam na arca. Por mais perigosa que lhes fosse a situao, eles nunca estavam ausentes dos pensamentos de Deus. Quando o perigo passou, o Senhor comprovou sua preocupao entrando em relao de concerto pessoal com o homem e criatura, fazendo livremente promessas de misericrdias futu ras. A relao de Deus com o homem no estava na natureza de um complexo de foras naturais chamado deuses e deusas caracterizados por capricho e pirraa. Ele o DeusCriador que exige retido e pune a corrupo. Seus procedimentos com o homem so profundamente pessoais. 2. Desintegrao Espiritual (9.1811.26) A despeito das lies do dilvio, os homens no foram totalmente verdadeiros a Deus. a) Leviandade na famlia de No (9.18-29). No era lavrador da terra, como fora Caim. Cuidar de plantas se tornou sua grande paixo e entre elas estava a videira. Esta a primeira vez que a produo de vinho aludida na Bblia, e significativo que esteja ligada com uma situao de desgraa. No pode ter sido inocente, no conhecendo o efeito que a fermentao causa no suco de uva nem o efeito que o vinho fermentado exerce no crebro humano. Isto no impediu que a vergonha entrasse no crculo familiar. Perdendo os sentidos, No tirou a roupa e se deitou nu. Anudez era detestada pelos primitivos povos semticos, sobretudo pelos hebreus que a associavam com a libertinagem sexual (cf. Lv 18.5-19; 20.17-21; 1 Sm 20.30). Um dos filhos de No, Cam (22), entrou na tenda. Vendo o pai, ele no o ajudou, mas irreverentemente desdenhou a seus irmos a condio de No. Os outros dois filhos imediatamente cobriram a nudez do seu pai (23), entrando na tenda discre tamente, de costas. Recuperando os sentidos, No ficou sabendo do que aconteceu e falou com seus fi lhos. Ele deixou Cam sem bno e concentrou sua reprimenda em Cana, cujos descen dentes historicamente se tornaram um povo marcado por moralidades srdidas e princi pal fonte de corrupo para os israelitas. A adorao canania de Baal desceu s mais baixas profundezas da degradao moral. Embora os cananeus obtivessem certo poder, como os fencios, pelo trfico martimo no Mediterrneo, eles nunca conseguiram se tor nar grande nao. Quase sempre foram dominados por outros povos. A bno colocada em Sem (26) tem forte tnica religiosa, e esta linhagem dos des cendentes de No teve papel importante na transmisso da mensagem de redeno para
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Crise e Decadncia

G nesis 9.27-10.10

o mundo. A mais proeminente destas naes foi Israel, a quem foi dada a revelao de Deus preservada na Bblia. Particularmente no tempo de Davi e Salomo, Israel regeu sobre os cananeus, usando-os na construo do primeiro templo em Jerusalm. A beno dada a Jaf (27) envolvia um jogo de palavras, pois o nome significa que aumenta. A linhagem de Jaf se multiplicou e desempenhou um papel superior como portadores de poder poltico por meio dos persas, gregos e romanos. Evangelizado por Paulo e outros, de todos os povos este foi o mais receptivo ao cristianismo e, assim, veio a habitar nas tendas de Sem (27). Fatos poucos significativos ocorreram nos ltimos dias de No. Como aqueles que o antecederam, ele morreu (29). b) A Propagao dos descendentes de No (10.1-32). Temos aqui o mesmo procedi mento em dar genealogias como no captulo 5, onde os filhos de Caim so meramente alistados para que a ateno seja concentrada em Sete. As linhagens de Jaf e Cam so contadas brevemente e depois postas de lado. O versculo 5 afirma claramente que esta lista est baseada no s em divises familiares, mas em distines nacionalistas e lingsticas. Embora os nomes remontem a indivduos, as genealogias se relacionam primariamente com as naes que descendem de Jaf. Eles ocupavam as regies do nor te, estendendo-se pela Turquia, as ilhas do mar Mediterrneo e no sul da Europa. As lnguas destes povos eram principalmente indo-europias. Pelos registros assrios, Gomer (2) foi identificado com os cimrios. Magogue prova velmente termo para designar a todos os nortistas (ver Ez 38.2; 39.1,6), mais particularmen te aos habitantes da Turquia oriental, onde aparentemente se situavam Tubal e Meseque. Madai era a antiga nao Mdia que, no sculo VI a.C., associou-se com os persas para formar o Imprio Persa. Jav era a nao grega jnica que foi proeminente nas obras de Homero. provvel que Tiras relacionava-se aos tirsenos gregos que viviam nas ilhas do mar Egeu. H quem pense que eles possam ter sido os etruscos. Asquenaz (3) ficava situado possivelmente na cadeia de montanhas do Cucaso, perto dos mares Negro e Cspio (cf. J r 51.27). Pode ter certa relao com o nome mesopotmico de Ashguza, que eram os citas. Rifate vivia em Anatlia ou Turquia. Togarma parece ser igual ao nome mesopotmico Tegarama, situado perto de Carqumis, junto ao rio Eufrates. Elis (4) tambm consta em listas cuneiformes como Elashiya, antigo nome de Chipre. Trsis tambm pode ter sido Chipre em tempos mais antigos, mas os gregos situavam os Tartesos na costa sul da Espanha imediatamente a oeste de Gibraltar. Quitim, igual ao grego Kition, estava situado em Chipre. Dodanim pode ter sido os troianos de Anatlia ou os habitantes de Rodes, ilha do mar Egeu. Na Septuaginta, a traduo grega do Antigo Testamento, este nome soletrado com um r inicial. Em hebraico, os caracteres d e r so quase iguais, sendo facilmente confundidos. Cuxe (6) est relacionado com duas regies geogrficas diferentes. Este povo se estabelece primeiramente na cidade de Kish, no vale da Mesopotmia, e depois se torna os cassitas. Parece que alguns deles tambm migraram para o sul da Arbia, pois todas as famlias alistadas em 10.7 eram habitantes daquela terra. Houve, ento, um movi mento na Abissnia, na frica oriental (a atual Etipia). Os descendentes de Cuxe, que ficaram no vale da Mesopotmia, honraram um heri chamado Ninrode (8), que cons truiu um reino (10) de cidades-estados proeminentes: Babel, Ereque, Acade e Caln. Pelo visto, o ttulo caador (9) se refere tendncia de Ninrode vitimar as pessoas e
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Gnesis 10.11-29

Crise e Decadncia

explorar os recursos naturais. O caador est em contraste com a palavra semtica comum pastor, que designa um regente que tem no corao o bem-estar das pessoas. O reino de Ninrode se estendeu at ao rio Tigre, onde foi construdo o ltimo centro do poder assrio, formado por Nnive, Reobote-Ir, Cal (11) e Resm (12). E interessante que o nome atual das runas de Cal seja Ninrode. Mizraim (13) o nome hebraico para aludir ao Egito, que teve sua origem no vale do Nilo. A oeste do Egito est a terra de Ludim, os lbios. Os outros povos alistados no versculo 13 no foram ainda identificados. Sabe-se hoje que Patrusim (14) era o povo de Patros, no alto Egito. Casluim era a ptria dos filisteus, de quem a Palestina obteve o nome. Caftorim era o povo de Creta, que tambm era a ptria original dos filisteus. Os cananeus se tornaram um povo de fala semtica e eram conhecidos pelos gregos como fencios. Suas cidades principais foram Sidom (15) e Tiro, que ainda existe no moderno Lbano. Por muito tempo os cananeus foram politicamente dominados pelos egpcios. Hete seria os hititas, que construram um centro de poder na Anatlia cen tral (Turquia), mas alguns deles fundaram colnias na Palestina, sendo que a mais conhecida estava em Hebrom (23.23,24). O jebuseu (16) representa os habitantes hurrianos de Jerusalm antes de ser tomada pelo rei Davi (2 Sm 5.6-10). O cl do amorreu ocupou os altiplanos da Palestina e da Transjordnia. O heveu (17) tambm era um nome para se referir aos colonos hurrianos da Palestina, mas o grupo girgaseu desconhecido na histria. Todos os povos alistados no versculo 14 viviam no norte de Sidom estendendo-se at ao rio Orontes e estavam, em geral, sob o controle poltico do Egito nos primitivos tempos do Antigo Testamento. As fronteiras dos cananeus (19) abrangiam a regio litornea do Mediterrneo indo bem ao sul, chegando a Gaza, e estendendo-se abaixo do vale do Jordo at o mar Morto. Esta descrio se harmoniza perfeitamente com resqucios de suas colonizaes que duraram de mais ou menos 1750 a.C. a cerca de 1300 a.C., descobertos por arquelogos na antiga Palestina. Os filhos de Eber (21), nome que mais tarde ficou restrito somente ao povo hebreu, aqui designa o povo de fala semtica no deserto da Arbia e em torno dele. Porm, Elo (22), que est a leste do vale da Mesopotmia, no era semita. O povo de Assur (Assria) venceu os sumrios, o povo de Sinar, em cerca de 2200 a.C., e se tornou um imprio poderoso. Arfaxade parece situar-se ao nordeste dos assrios. Lude se tornou a nao da Ldia. Ar se tornou o influente povo aramaico (Sria), cujo idioma e escrita se torna ram o meio de comunicao internacional durante o perodo dos imprios assrio, babilnico e persa. Damasco era a capital da Sria. Uz (23) fica a leste do rio Jordo, ao longo do deserto da Arbia. J pertencia a este grupo (J 1.1). Nada sabido sobre Hul, Ge ter e Ms. A maioria dos povos mencionados com Joct (25) desconhecida, mas inscries rabes falam de Hazar-Mav (26), de Obal, Abimael e Sab (28), de Ofir e Havil (29). Sab famosa porque a rainha de Sab viajou a Jerusalm para ver o rei Salomo (1 Rs 10.1-13). Houve muitos casamentos entre as pessoas destes povos, mas basica mente ocorreu uma diviso entre eles de acordo com grupos lingsticos. Assim tende mos a falar acerca deles em termos de caractersticas de linguagem indo-europia, semtica e camita.3 1
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Crise e Decadncia

G nesis 11.1-10

c) A confuso de lnguas (11.1-9). O cenrio desta histria curta, mas intrigante, forma-se depois do dilvio com os descendentes de No que se agruparam por uma ln gua comum e logo comearam a migrar para novos territrios. Cronologicamente, a his tria est relacionada com as fases mais primitivas de migrao, pois 10.25 fala de uma diviso de povos nos dias de Pelegue e 11.8 menciona um espalhamento de cls. O relato foi colocado depois das trs genealogias do captulo 10 para que sua relao com a profe cia de No (9.25-27) no fosse perturbada. Mudando-se da regio do monte Ararate, os povos se instalaram em Sinar (2), que o vale da Mesopotmia, o local dos vestgios mais antigos da civilizao por ns conheci do. O vale banhado pelos rios Tigre e Eufrates, sendo muito frtil. A histria nos conta que, em assemblia, os novos habitantes de Sinar tomaram uma deciso totalmente fora da vontade de Deus. O propsito da ao proposta claro. Queriam fama: Faamo-nos um nome (4). E desejavam segurana: Para que no sejamos espa lhados sobre a face de toda a terra. Ambas as metas seriam alcanadas somente pelo empreendimento humano. No h dvida sobre a ingenuidade das pessoas. No tendo pe dras, fabricaram em seu lugar tijolos de barro que depois queimaram bem (3). Viram a utilidade do betume (asfalto) abundante na rea e o usaram como cal ou argamassa. Tra balharam com persistncia at que houvesse bastante tijolo para o projeto de construo. O interesse principal deste povo estava numa torre (4), embora tambm houvesse a construo de uma cidade. A torre ia alcanar os cus. Nada dito sobre um templo no topo da torre, por isso no est claro se a torre era como os zigurates que houve mais tarde na Babilnia. Havia morros enormes e artificiais feitos de tijolo, alguns elevandose at 90 metros acima da plancie circunvizinha. Colocados no centro das cidades, eram encimados por um templo dedicado a uma deidade pag e, em inscries antigas, h a descrio de que chegavam at o cu. O paganismo estava indiretamente envolvido nesta histria, pois havia um mpeto construtivo em direo ao cu e o nico verdadeiro Deus foi definitivamente omitido de todo o planejamento e de todas as metas. Mas Deus no estava inativo. Ele observava o que estava acontecendo e logo mostrou sua avaliao da situao. O homem no foi cria do como ser independente de Deus. Ser nossa imagem (1.26) significava que o homem estava dotado de grandes poderes e que era totalmente dependente de Deus para sua essncia de vida e razo de ser. H ironia no monlogo do Senhor. Os povos estavam unidos, tinham comunicao aberta entre si, contudo arruinaram estas bnos em rebelio contra o Criador. Deus no permitiria ser ignorado, e a loucura da iluso humana de que posses e atividades criativas eram insuperveis no ficaria sem confrontao. O julgamento de Deus logo manifestou estas iluses. Para demonstrar que a uni dade humana era superficial sem Deus, Ele introduziu confuso de som na lngua humana. Imediatamente estabeleceu-se o caos. O grande projeto foi abandonado e a sociedade unida, mas sem temor de Deus, foi despedaada em segmentos confusos. Em hebraico, um jogo de palavras no versculo 9 pungente. Babel (9) significa confuso e a diversidade de lnguas resultou em balbucios ou fala ininteligvel.3 2 d) Alinhagem de Sem (11.10-26). Esta genealogia mais seletiva que a de 10.21-32. Parece continuar de onde parou a genealogia no captulo 5, e tem algumas das mesmas
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Gnesis 11.10-26

Crise e Decadncia

caractersticas. Do-se as idades de vrios homens, e como No foi o dcimo depois de Ado, assim Tera (24) foi o dcimo depois de Sem (10). Trs filhos so nomeados com No e trs filhos so nomeados com Tera. Em contraste com a linhagem de Sem em 10.21-32, esta lista traa a linhagem por Arfaxade (11), ignorando os outros filhos de Sem. A genealogia inclui os filhos de Pelegue (16), que no tm lugar em outra lista. Por meio desta genealogia, a histria passa depressa de No a Abro (26), o principal perso nagem da prxima histria da redeno.

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Seo

II

ABRAO, O HOMEM QUE DEUS ESCOLHEU


Gnesis 11.2725.11 Um dos homens mais extraordinrios dos tempos antigos agora o centro das aten es. Abrao exaltado como homem de Deus em trs importantes religies no mundo de hoje: o judasmo, o cristianismo e o islamismo. Durante os primeiros anos, seu nome era Abro (27), que significa pai exaltado.1As histrias relacionadas com sua vida diante de Deus so diretas, apresentando os destaques de suas aventuras espirituais. Mas seus momentos de crise tambm so registrados, quando a incredulidade lhe golpeou a alma e ele se envolveu em situaes desagradveis com os outros.

A. As R elaes d a

F am lia de T e r a ,

11.27-32

Muitos nomes desta curta genealogia ainda persistem em nomes de cidades no alto vale da Mesopotmia. Provavelmente, as novas cidades receberam os nomes dos primiti vos colonizadores, como acontece hoje. Em antigos registros assrios, acha-se um lugar chamado montculo de Tera. A cidade de Har (27) existe hoje s margens do rio Balique. Ur dos Caldeus (28) foi uma das cidades-estados mais ricas j desenterradas das culturas mais antigas do vale da Mesopotmia. O deus-lua Nanar era adorado ali, e um dos mais famosos reis de Ur foi Ur-Namu. Josu 24.2 declara que a famlia de Tera adorava dolos. A cidade foi destruda em cerca de 2100 a.C. e, logo em segui da, ocorreu grande migrao para o oeste. Chamavam-se amoritas as famlias que se mudaram para o oeste. A famlia de Tera estava entre estes migrantes. Planejavam evidentemente ir primeiro terra de Cana (31), mas foram detidos, pois morreu Tera em Har (32).
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G nesis 12.1-9

A brao

B. E strangeiro em N ova Terra, 12-1 14.24

A resposta de Abro ao chamado divino de mudar-se para outro pas prende a imaginao de muitos pesquisadores como a vontade de Deus. Sua viagem em f no foi um conto de fadas fantstico, mas tem a marca qualitativa de luta realista em um mundo hostil. Abro teve reveses, mas perseverou na busca do que acreditava ser a vontade de Deus. 1. Ordem e Resposta (12.1-9) A estrutura desta histria simples. H uma ordem misturada com promessa (1-3), o ato de obedincia de Abro (4-6) e a teofania ou apario de Deus a Abrao marcada por promessa, ao que Abro respondeu adorando (7-9). A ordem de Deus era clara, mas severa. Abro (1) tinha de deixar a casa e a paren tela e mudar-se para uma nova terra. Quando chegou dita terra, os cananeus (6) habitavam ali, mas Deus prometeu: A tua semente darei esta terra (7). A outra pro messa dizia respeito a uma posteridade que se tornaria uma grande nao (2). Os descendentes de Abro seriam os possuidores da nova terra. Abro conheceria as bn os de Deus e seria conhecido como grande homem. Ele seria canal de bno (2) para os outros. De tal modo Ele estaria relacionado com eles que o destino dessa gente seria determinado pelo modo que o tratassem. Deus seria gracioso com quem o ajudasse e castigaria quem o amaldioasse. A influncia de Abro seria mundial, uma graa divina e uma bno para muitas naes. Em vez de discutir com Deus, partiu Abro (4), embora fosse da idade de setenta e cinco anos. Mas no foi sozinho, pois Sarai, sua mulher, L, filho de seu irmo (5), e um grupo considervel de servos o acompanharam. A terra de Cana atualmente conhecida por Palestina. A primeira parada importante de Abro foi em Siqum (6; ver Mapa 2; Gn 33.18,19; Js 24.1) ou Sicar (Jo 4.5). Hoje, uma cidade prxima chama-se Nablus. Antigamente, a cidade era importante porque, por ali, passavam duas rotas comerciais: uma lesteoeste e outra norte-sul. Ao norte, o monte Ebal se destacava abruptamente sobre a cidade e, ao sul, o monte Gerizim empinava seu cume. O carvalho de Mor tradu o correta. Abro chegou Terra Prometida; mas outros tinham chegado antes, pois esta vam... os cananeus na terra. Parecia que a promessa de Deus foi anulada por este fato. Para encorajar Abro, Deus renovou e fortaleceu a promessa, declarando especifi camente: A tua sem ente darei esta terra (7). Em resposta, Abro construiu um altar e adorou a Deus. Movendo-se em direo sul, Abro se fixou em uma montanha entre Betei (8; ver Mapa 2) e Ai. Este ltimo nome significa as runas. Recente trabalho arqueolgico revelou que este local j estava abandonado por no mnimo 500 anos quando Abro che gou. As runas eram originalmente uma cidade-fortaleza, evidentemente construda pe los egpcios em 2900 a.C. e destruda em cerca de 2500 a.C. Nesta montanha, Abro construiu outro altar e adorou a Deus. Logo prosseguiu indo para a banda do Sul (9). Nesta passagem (12.1-9), temos Um Exemplo de F. 1) A ordem e a promessa divina, 1-3; 2) A obedincia de f, 4,5; 3) A vida na terra, 6-9 (Alexander Maclaren).
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A brao

Gnesis 12.10 13.10

2. Em vez de Bno, um Causador de Problemas (12.1013.4) Deus prometeu que Abro seria uma bno (2) e que nele seriam benditas todas as famlias da terra (3). Mas quando desceu Abro ao Egito (10; ver Mapa 3), por causa de uma fome em Cana, ele estava longe de ser uma bno para as pessoas daquele pas. A severidade da fome levou Abro e sua gente ao bem irrigado delta do rio Nilo em busca de comida para o gado e para as famlias que serviam Abro. Parece que ele ouviu falar da moralidade desenfreada dos egpcios, pois, movido por medo matar-me-o a mim (12) , pediu esposa, Sarai (11), que mentisse sobre o relacionamento que ti nham.2 O perigo que Abro antecipou era real, pois logo os prncipes (15) repararam em Sarai e a levaram casa de Fara. Nessa conjuntura, Abro prosperou (16), pois lhe vieram presentes de animais e escravos em abundncia. As coisas no iam to bem com Fara (17). Feriu... o SENHOR a Fara com grandes pragas e a sua casa, porque o desejo sexual deste monarca ameaava exter minar a promessa divina de que Abro teria uma posteridade. Descobrindo que Abro no dissera toda a verdade sobre sua esposa, chamou Fara a Abro (18), repreendeu-o severamente e o expulsou do Egito. Foi uma experincia humilhante para Abro e, apesar da riqueza, seu retorno para Cana quase no foi uma marcha de vitria. Voltando lentamente para Betei (3), o patriarca se curvou diante do altar que, dantes, ali tinha feito (4) e adorou. Sua viagem ao Egito no foi uma bno para ningum. A banda do Sul (1) seria o pas de Jud (BA). 3. A Escolha que Conduziu para Baixo (13.5-18) No era s Abro que era rico em rebanhos, vacas e tendas (5), seu sobrinho L tambm tinha rebanhos numerosos. Faltando bons pastos durante todo o ano, os altiplanos da Palestina no proporcionavam bastante comida e gua. Houve contenda (7) entre os pastores nos campos, de forma que tornou imperativa uma conferncia entre tio e sobri nho. Eles no podiam perder de vista a presena e ameaa implcita dos cananeus e ferezeus na terra. Este era o cenrio de uma das decises cruciais tomadas no crculo da famlia de Abro. Em seguida, ocorre o dilogo entre Abro (8) e L. De acordo com os costumes da poca, a soluo do problema teria sido bastante simples. O lder do cl implementaria a soluo que protegesse os prprios interesses com pouca considerao aos interesses do concorrente. Mas Abro preferiu dar a vez ao sobrinho. Insistiu que L se apartasse (9) do crculo da famlia de Abro, mas deu ao homem mais jovem a opo de escolher a regio da Palestina para apascentar seus rebanhos. Do lugar onde estavam acampados perto de Betei, o vale do Jordo lhes era visvel a leste. L escolheu ir nessa direo. Em torno de Jeric, como hoje, os campos eram pon tilhados por muitas fontes, e no lado sudeste do mar Morto ribeiros de guas descendo dos altiplanos irrigavam os campos frteis. A regio era to verdejante que dois smbolos de fertilidade, o jardim do SENHOR (10) e a terra do Egito, foram as nicas expres ses adequadas para descrev-la. Isto estava em ntido contraste com a terra seca da regio montanhosa central da Palestina.
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Gnesis 13.10 14.7

A brao

Neste ponto, L no sabia do destino que se abateria sobre a terra que ele acabara de adotar. Mas a histria recebe um clima de suspense com a observao de que Sodoma e Gomorra seriam destrudas. Sodoma (13) especialmente mencionada como cidade prejudicial moral, pois eram maus os vares de Sodoma e grandes pecadores contra o SENHOR.3 Em 13.5-13, G. B. Williamson apresenta o tema AEscolha de L. 1) Aescolha de L revelou seu carter, 10,11; 2) Aescolha de L o levou a Sodoma, 12,13; 3) Aescolha de L resultou em perda incalculvel, 13 (cf. 19.1-28). Depois da partida de L, o SENHOR apareceu a Abro e renovou, com acrscimos, as promessas feitas anteriormente (14). Ordenando que Abro inspecionasse a terra (15), o Senhor lhe disse que tudo era um presente aos seus descendentes, que seriam to numerosos como o p da terra (16). Mas Abro tambm tinha de reivindic-la como sua terra, percorrendo-a em todo canto que lhe agradasse. Imediatamente, Abro foi para o sul e se instalou nas pastagens frteis em tomo de Hebrom (18), que na poca chamava-se Manre. Foi o terceiro lugar onde o Abro edificou... um altar junto ao qual adorou o SENHOR. Num primeiro instante, a escolha de L prometia ser mais lucrativa, mas estava relacionada com uma situao potencialmente explosiva. A generosidade de Abro parecia ter-lhe sido danosa, se considerada sob a tica dos costumes da poca. Mas, s vezes, decises difceis devem ser tomadas quando o homem busca fazer a vontade de Deus. No obstante, em virtude das promessas e da ajuda do Senhor, o futuro de Abro garantia lucros profusos. 4. Crise no Vale (14.1-24) Inesperadamente, o perigo proveniente do norte tornou-se realidade na forma de um ataque maldoso de quatro reis. A identificao de Anrafel (1) com Hamurbi, impor tante monarca babilnico, exercia forte atrao a certos estudiosos do Antigo Testamen to h vrias dcadas.4 Contudo, achados arqueolgicos relacionados a Hamurbi o da tam depois do tempo de Abrao. Sinar era um nome antigo para se referir Babilnia. Arioque notavelmente semelhante ao antigo nome Ariukki, ao norte da Babilnia, na terra dos hurrianos ou horeus. Nada sabido de um Quedorlaomer, mas Elo era o nome dos altiplanos a leste do rio Tigre. Tidal foi um dos reis hititas chamado Tudkhula ou Tudhaliya.5 Os cinco reis que se uniram em aliana defensiva no vale de Sidim (3), regio sul do mar Morto, estavam mal preparados para repelir os invasores. Eles se renderam e por doze anos (4) foram vassalos dos estrangeiros. Depois se rebelaram e o resultado foi de sastroso. Os invasores voltaram e cruelmente mataram os habitantes do alto planalto, a leste do mar Morto (ver Mapa 2). Alguns destes povos eram lembrados como gigantes. Quanto aos refains (5), ver Gnesis 15.20 e Deuteronmio 2.11; e tambm Deuteronmio 3.11, onde o termo traduzido por gigantes. Os zuzins eram os mesmos que os zanzumins de Deuteronmio 2.20. Quanto aos emins, ver Deuteronmio 2.10,11. Pelo visto, o termo horeus (6) foi usado para aludir aos habitantes aborgines de Edom (Gn 36.20; Dt 2.12,22). Estes ficavam perto dos ricos depsitos de minrio de cobre na regio sul do Arab, e lgico que era por este minrio que os reis se interessavam primariamente. Depois das vitrias descritas nos versculos 5 e 6, os reis se dirigiram para o deserto ao sul e oeste do mar Morto, pilhando o frtil osis de Cades (7, Cades-Barnia; ver
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Abrao

Gnesis 14.8 15.1

Mapa 3) e destruindo o povoado em Hazazom-Tamar, que a atual En-Gedi. A princi pal batalha com os reis defensores ocorreu no vale de Sidim (8) e acabou em completa derrota e caos. Os vencedores levaram muito saque e muitos escravos, entre os quais estava L e a sua fazenda (12). Um fugitivo da invaso contou a Abro (13) o destino de L. O patriarca, normal mente amante da paz, reuniu uma companhia de trezentos e dezoito (14) homens. Com habilidade e coragem eles conseguiram resgatar L, muitos outros cativos e grande parte do saque depois de rdua perseguio de mais de 160 quilmetros em direo norte at D (ver Mapas 2 e 3). Na viagem de retorno a Hebrom, Abro e sua companhia passaram pela antiga Je rusalm, atravessando o vale de Sav (17), possivelmente o vale de Cedrom. Um grupo dos distintos e gratos lderes da terra o encontrou ali. Pela primeira vez, Abro provara ser uma bno aos vizinhos (ver 12.2,3). Melquisedeque (18), o honorvel sacerdote-rei de Salm (Jerusalm), deu comi da e bebida aos vencedores e pronunciou uma bno a Abro (19). O nome Deus Altssimo (18) era, naqueles dias, designao comum da divindade no pas da Palesti na. Em ateno aos atos do sacerdote-rei, Abro deu o dzim o de tudo (20) a Melquisedeque. O rei de Sodoma (21) tinha menos inclinao religiosa. Pediu seu povo de volta, contudo foi bastante generoso em oferecer a Abro todo saque proceden te do combate. Abro tinha pouco respeito por este homem e respondeu que fizera o voto de no ficar com nenhum bem que pertencesse ao rei de Sodoma, para que, depois, isso no fosse usado contra ele por aquele indivduo repulsivo. Abro tambm deixou claro que o seu Deus tinha o ttulo de SENHOR (22) e no era apenas outra deidade canania. A nica coisa que Abro pediu foi que os soldados fossem recompen sados pelos servios prestados e que seus aliados, Aner, Escol e Manre (24), tivessem participao no saque. O carter robusto de Melquisedeque e seu status como respeitado sacerdote-rei tornaram-se significativos em posteriores pronunciamentos sobre o muito esperado Messias. O Salmo 110.4 relaciona o Messias na ordem de Melquisedeque e o escritor da Epstola aos Hebreus cita esta poro dos Salmos para mostrar que Cristo este tipo de ordem sacerdotal no lugar da ordem arnica (Hb 5.6,10; 6.20; 7.1-21). O escritor de Hebreus enfatiza o significado do nome e status de Melquisedeque para assinalar que ele e Cristo eram homens de justia e paz (Hb 7.1,2). A prxima correlao um destaque na fora e valor pessoal e no na linhagem. Seu ofcio no passou automaticamente a outro. Cristo Sumo Sacerdote e no somente sacerdote, e em vez de dar somente uma bno, Cristo salva perfeitamente (Hb 7.25,26).6

C.

O C o n c e r t o d e D e u s co m A b r a o , 15.1 17.27

Diferente das religies pags dos vizinhos de Abro, cuja crena era politesta e centrada na natureza, a crena de Abro era monotesta e centrada no concerto. Nem a Babilnia, a Sria ou o Egito conhecia uma religio que fosse pessoal, com uma relao dinmica operando entre Deus e o homem. Mas Deus estabeleceu tal relao com Abro e seus descendentes fazendo um concerto com ele.
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Gnesis

15.1-13

A brao

1. O Concerto de Deus comAbro (15.1-21) Na sociedade do alto vale da Mesopotmia fazer concertos era prtica comum entre homens e entre naes.7Deus usou esta forma de relao pessoal como meio de transmi tir sua revelao a Abro (1) e seus descendentes. A comunicao ocorreu por meio de uma viso na qual o Fazedor do Concerto acalmou o medo de Abro e se identificou como seu escudo e grandssimo galardo. O termo escudo denota proteo; e galardo, com seus adjetivos, transmite a idia de graciosidade abundante. As duas palavras re presentam um Deus que se preocupava muito com as ansiedades que Abro tinha. Segue-se um dilogo no qual Abro revela sua profunda angstia. Deus prometeu que Abro teria um filho (12.1-7; 13.14-17). Mas no veio nenhuma criana para abenoar sua casa. Por qu? A lei dos hurrianos, prevalecente em torno de Har, de onde veio Abro, tomava providncias para que um casal sem filhos adotasse um servo para cuidar deles na velhice e enterr-los. Em troca, o herdeiro adotado receberia a riqueza da fam lia. Evidentemente, Abro adotara o damasceno Eliezer (2), mas ele no estava satis feito. Esta proviso no correspondia com a promessa que Deus lhe fizera. Um nascido na minha casa (3) traduo correta. Em resposta a Abro, o SENHOR (4) lhe garantiu que Eliezer no seria o herdeiro, mas que Deus ainda daria a Abro um herdeiro de quem ele seria o pai. Para reforar a promessa, Deus ordenou a Abro: Olha, agora, para os cus e conta as estrelas (5). A vasta gama de estrelas que salpicavam o cu seria comparvel ao nmero de descen dentes que consideraria Abro como pai. A reao de Abro foi completa rendio vontade de Deus e a aceitao da promes sa como resposta adequada s suas dvidas. Pela primeira vez na Bblia ocorre o verbo crer (6). Basicamente, significa estar firmemente determinado ou fundamentado. Neste contexto, significa que Abro se fundamentou na integridade de Deus. Diante disso, Deus aceitou este ato de f como ato de justia que desconsiderou a dvida anterior. Este versculo foi muito importante para Paulo, que o usou para demonstrar em Romanos 4 que crer em Deus a base para obter salvao e que a justia um dom de Deus. Praticamente o mesmo argumento usado em Glatas 3 (ver comentrios sobre estes w. no CBB, vols. VIII e IX). Em 15.1, indicada A F de Abrao. 1) O registro da fidelidade: Depois destas coisas (cf. caps. 1214); 2) A recompensa da fidelidade, 1-6 (G. B. Williamson). O prximo dilogo se concentra na relao da terra (7) com a semente de Abro. Depois de breve referncia ao chamado que anteriormente fizera a Abro, Deus repetiu a promessa de que a Palestina seria uma casa para os filhos do patriarca. Abro pediu alguma prova tangvel, visto que ele no possua nada da terra pela qual peregrinava. Foi neste contexto que o concerto foi realmente estabelecido. Seguindo procedimentos antigos no estabelecimento de concertos, Deus orientou Abro a preparar trs animais uma bezerra, uma cabra e um carneiro (9), os trs de trs anos e dois pssaros uma rola e um pombinho. Depois de sacrific-los, Abro dividiu as carcaas dos animais e as colocou no cho, vigiando-os para proteg-los de aves (10) que se alimentam de carnia. Pondo-se o sol (12), Deus apareceu a Abro na forma de grande espanto e grande escurido (um terror e medo de estremecer, BA). A mensagem do Revelador estava cheia de detalhes acrescentados s promessas anteriores. Sobre a semente (13), Deus disse que a posse da terra no seria imediata,

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A brao

G nesis 15.14 16.11

mas que os descendentes de Abro teriam de habitar primeiro em outra terra. L, seri am escravizados por quatrocentos anos, em cujo perodo eles conheceriam a aflio. Mas Deus julgaria aquela gente (14) e libertaria o povo de Abro. O prprio Abro no possuiria toda a terra, mas teria um senso de paz (15) na velhice e morte. Voltando ao assunto da terra, Deus indicou que os amorreus (16), que ento a habitavam, tinham de ganhar tempo para demonstrar sua falta de responsabili dade e abundncia de iniqidade. A terra no lhes seria arrancada at que o ato estives se fundamentado em firme base moral. No momento em que o sol se ps (17), Deus se manifestou de maneira diferente. Ele simbolizou sua participao e autenticao do concerto passando entre os animais sacri ficados como um forno de fumaa e uma tocha de fogo. Nas Escrituras, freqente o fogo simbolizar a presena de Deus. O captulo tem uma observao sucinta, destacando que a promessa de concerto inclua as fronteiras da Terra Prometida. Elas se estenderiam desde o rio do Egito (18), o Udi el-Arish, a meio caminho entre a Filstia e o Egito, at ao grande rio Eufrates. Em seguida, h uma lista dos dez grupos que habitavam em Cana nos tem pos de Abro. De 15.5-18, Alexander Maclaren pregou sobre O Concerto de Deus com Abro. 1) A promessa de Deus, 5,7; 2) A f triunfante de um homem, 6; 3) A verdade do evangelho: Foi-lhe imputado isto por justia, 6; 4) O concerto reafirmado, 7,13-18. 2. A Esposa Substituta (16.1-16) O tempo passou e Sarai (1) continuava sem filhos. Deus no prometeu que o filho viria dela (15.4) e o problema de uma promessa no cumprida permanecia. Na opinio de Sarai, a resposta era o costume da ptria de onde vieram. Este costume dizia que a esposa sem filhos tem de oferecer ao marido uma criada para servir no lugar dela. A descendncia seria considerada sua.8Sarai tinha uma serva egpcia chamada Agar, que ela ofereceu a Abro (2). Abro aceitou a oferta e pouco tempo depois Agar teve um filho. Emoes profundas e intensas no corao de cada participante estavam emaranha das com o problema de interpretar uma promessa divina por meio de providncias le gais. Agar (4) ficou arrogante com sua senhora, e Sarai ficou amarga e abusiva (5). Indo ao marido, ela o acusou de priv-la dos direitos bsicos de esposa e exigiu que tomasse uma atitude. A Bblia Ampliada traduz o versculo 5a assim: Que [minha responsabili dade pelo] meu erro e privao de direitos estejam sobre ti! Era contrrio ao costume da ptria de onde vieram as esposas servas mostrarem desrespeito esposa principal. Abro <6) recusou punir Agar, mas permitiu que Sarai agisse como quisesse. O mesmo costume que permitia uma esposa substituta no permitia a expulso desta esposa depois que ela ficasse grvida, qualquer que fosse sua atitude. Mas Sarai era diligente. Ela afligiu-a, forando a moa a fugir. Agar estava a caminho de sua ptria, o Egito, quando o Anjo do SENHOR (7) lhe apareceu numa fonte ao chegar ao deserto de Sur (ver Mapa 2). Em resposta pergun ta, Agar (8) confessou que estava fugindo de Sarai. Em vez de mostrar compaixo, o Anjo do SENHOR ordenou que a moa voltasse sua senhora (9). Em troca desta submisso ao abuso, Agar recebeu a promessa de numerosa semente (10). A criana que nasceria se chamaria Ismael (11), como lembrana que Deus ouviu a orao de desespero
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Gnesis 16.12 17.12

A brao

que ela fez. O filho teria carter incomum. Ele no se ajustaria bem com a famlia quieta de Abro. Ele amaria a vida selvagem e livre do deserto. Poucos seriam os homens que gostariam do seu jeito. Aresposta de Agar foi gratido e adorao. Deus reparou em sua situao aflitiva e ela ficou grata. Em vez de se ressentir com a ordem, ela fielmente refez o caminho de volta tenda de Sarai. Em honra de sua grande experincia espiritual, ela deu nome ao poo de Laai-Roi (14, A fonte daquele que vive e me v). Ela no resolveu problema algum fugin do. Agora ela enfrentava a dificuldade perante Sarai com coragem e nova esperana. No devido tempo, o filho nasceu e Abro (15), evidentemente inteirado da experin cia de Agar junto ao poo, chamou a criana Ismael (cf. 11). Ele teve um filho, mas no foi quem Deus prometeu. 3. O Sinal do Concerto (17.1-27) Treze anos se passaram e novamente apareceu o SENHOR a Abro (1). Tpico de ocasies de estabelecimento de concerto, o Divino se identificou com Abro. Ele era o Deus Todo-poderoso (El Shaddai). No dado outro detalhe, mas Ele tinha uma or dem para Abro. Era curta, mas severa: Anda em minha presena e s perfeito. Em ocasio anterior, Enoque ilustrou a primeira parte da ordem vivendo uma vida de com pleta obedincia e aceitao a Deus (5.34). No tambm foi designado perfeito (cf. 6.9), significando que era um homem de vontade nica, um homem de integridade. Abro tinha de ser como estes homens de Deus. Reagindo informao que Deus desejava renovar o concerto (2) de promessa com ele, caiu Abro sobre o seu rosto (3), tomado pelo conhecimento de que Deus estava falando com ele. A prostrao do patriarca era postura comum em seus dias para mos trar reverncia ou temor extremo. Em 17.1-6, vemos o tema A Garantia de Deus a Abro. 1) Deus todo-suficiente, la ,4-6; 2) Deus Juiz onisciente, 2,3; 3) O ideal eterno de Deus para o homem a perfei o, lb (G. B. Williamson). A mensagem de Deus para Abro estava dividida em quatro partes: 17.5-8, 9-14, 15,16 e 19-21 em dois casos entremeados com conversa envolvendo Abro. A primeira palavra de Deus reiterou a realidade da relao do concerto (4), mas a promessa de uma semente foi aumentada: Sers o pai de uma multido de naes. O concerto foi reforado pela mudana do nome de Abro para Abrao (5). A promessa foi ampliada incluindo uma posteridade de reis (6). Outra adio foi a garantia de que a relao seria perptua (7). Tambm seria pessoal, para que a semente de Abrao afir masse que seu Deus era o Deus que havia feito o concerto. Isto foi possvel, porque o prprio Deus estabeleceu a relao e no porque eles tomaram a iniciativa de busc-lo. Nova observao tambm foi acrescentada na promessa da terra: seria em perptua possesso (8). A F que Espera Recompensada o tema de 17.1-9. 1) O carter de Deus e o nosso dever, 1; 2) O sinal do concerto, 5; 3) A substncia do concerto, 2,4,7,8 (Alexander Maclaren). A segunda palavra se concentrou na manuteno do concerto (9) e no sinal do concerto (11). Era uma srie de ordens. A estipulao bsica foi: Todo macho ser circuncidado (10). O tempo normal para circuncidar a criana seria aos oito dias (12)
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A brao

Gnesis 17.13-18.1

de vida. No haveria distino de classes, pois no concerto quem estava escravizado tinha posio igual aos homens livres. Os servos poderiam participar no concerto per ptuo (13), mas diriam a quem no fosse circuncidado: Aquela alma ser extirpada dos seus povos (14). At onde se sabe, a instituio do rito da circunciso entre o povo de Abrao foi o primeiro golpe contra o mal da escravido e a favor da igualdade humana diante de Deus. A terceira palavra dizia respeito relao de Sarai (15) com o nascimento do filho prometido. Este ponto nunca foi esclarecido nas outras conversas entre Deus e Abrao. Ela precisava mudar de nome. A forma mais arcaica Sarai seria mudada por nova ortografia, Sara (15). Pelo que se sabe, as duas ortografias significam princesa. Ela seria uma bno divina, a me de um filho (16), e mais, a me das naes e de reis de povos. Pela segunda vez, caiu Abrao sobre o seu rosto (17), mas desta vez ele riu-se. A idade dele e da esposa impediriam o cumprimento de tal promessa. Com certeza seria melhor pensar em termos do bem-estar de Ismael (18). Mas Deus era insistente. Sara seria me, e o nome do filho seria Isaque (19). Aqui h um jogo de palavras, pois Isaque significa risada. Aquilo que pareceria cmico do ponto de vista humano seria mesmo a realidade. Quanto a Ismael (20), Deus tinha planos para abeno-lo como o ascendente de doze prncipes, de uma grande nao. No obstante, o concerto no seria com sua linhagem; seria com Isaque (21), a quem Sara daria luz em seu devido tempo. Tendo recebido as ordens e promessas de Deus, Abrao obedeceu imediatamente. No mesmo dia circuncidou todos os machos de sua casa (23). Nessa poca, Abrao tinha noventa e nove anos (24) e Ismael (25) treze. A circunciso se tornou o sinal do com promisso hebreu com uma crena religiosa que permaneceria por sculos ao longo dos tempos do Antigo Testamento. Era uma crena notavelmente diferente de qualquer povo circunvizinho. Eis uma crena fundamentada na revelao de Deus e estruturada na relao pessoal com o homem, em vez de estar estruturada nas foras naturais.9

D . A E sp e r a

pelo

V er d a d eir o F il h o , 1 8 .1 2 0 .1 8

Estes trs captulos (1820) esto entre a promessa que Sara teria o verdadeiro herdeiro e o cumprimento da promessa. Os captulos 18 e 19 remetem o leitor de volta ao contedo dos captulos 13 e 14. As fortunas e infortnios de L so comuns a ambos os conjuntos de captulos. O captulo 20 tambm se refere a um acontecimento anterior, o logro do Fara do Egito pertinente ao verdadeiro parentesco de Sara e Abrao. Como nos captulos anteriores, o carter de Abrao brilha radiantemente em contraste com o de L, mas no tanto em comparao ao do monarca estrangeiro. 1. No para Rir (18.1-15) Para que o leitor no se perca com os detalhes da histria, o primeiro versculo deixa claro que o que est envolvido uma teofania, uma apario do SENHOR (1), na tenda de Abrao nos carvalhais de Manre. Abrao estava descansando na sombra durante o calor do dia, ou seja, uma ou duas horas antes e depois do meio-dia.
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Gnesis 18.2-20

A brao

Erguendo os olhos, Abrao se espantou ao ver trs vares (2). Imediatamente, rea giu com a hospitalidade que ainda hoje subsiste entre o povo da Palestina. Curvando-se diante deles, Abrao implorou que os estranhos parassem em sua tenda, tirassem o p dos ps, lavando-os, e descansassem debaixo da rvore (4). O patriarca disse que lhes serviria uma refeio e depois eles poderiam continuar a viagem, porquanto por isso chegastes at vosso servo (5). Os estranhos responderam graciosamente ao convite, e Abrao (6) foi correndo aos rebanhos para apanhar uma vitela, no sem antes mandar que Sara preparasse bolos no borralho (ARA). A manteiga (8) poderia ser do leite de vacas, de cabras ou de camelos. O leite era provavelmente azedo. Ainda hoje, na Pales tina, leite coalhado reputado em alta conta como bebida refrescante em um dia quente. De acordo com o costume, as mulheres do acampamento no se mostravam enquanto as visitas estivessem presentes, nem o anfitrio comia com os convidados. Seu dever era lhes atender em tudo de que precisassem. A indagao sobre sua mulher (9) deve ter surpreendido Abrao como falta de edu cao, porque sua resposta tem um tom de surpresa. O desenrolar da cena mostra que Abrao foi, pouco a pouco, compreendendo que um dos visitantes era diferente dos ou tros. Foi ele (10) que prometeu que a futura maternidade de Sara seria uma realidade. Embora Abrao j tivesse sido informado disso (17.15-19), Sara no sabia. Ela riu-se (12) consigo mesma, meditando na improbabilidade de ser me na sua idade. Mas ficou chocada e amedrontada quando ouviu o estranho, agora chamado SENHOR (13), ques tionar o marido dela sobre a incredulidade secreta que ela sentia. Ele perguntou: Have ria coisa alguma difcil ao SENHOR? (14), e reafirmou: Sara ter um filho. A mu lher foi pega desprevenida e resmungou uma negao, s para ser repreendida de novo. Foi assim que Sara ficou sabendo do seu futuro papel nos propsitos de Deus para o seu povo, tropeando na soleira da porta do impossvel, do ponto de visto humano. Nesta histria (18.1-4,9-14), encontramos provas de que: 1) Deus permite que situa es impossveis se desenvolvam, 10-12; 2) Deus pode fazer o aparentemente impossvel, 13; 3) Deus glorificado na comprovao do seu poder, 14 (G. B. Williamson). 2. Uma Intercesso Persistente (18.16-33) Havia outro aspecto da visita dos homens que estava reservado para os ouvidos de Abrao. Tendo reafirmado a promessa de Deus de um filho por meio de Sara, e tendo demonstrado a habilidade divina de conhecer os pensamentos secretos de uma mulher, o SENHOR (17) no teve dificuldade em convencer Abrao da gravidade do prximo item das notcias. O breve monlogo (17-19) revela a confiana que o SENHOR tinha neste homem, baseado em avaliao cuidadosa do seu carter. Podia-se confiar que Abrao orde naria e ensinaria seus filhos de certa maneira que a vontade divina revelada a ele prosse guisse nas geraes futuras. Assim, haveria continuidade na justia (19, tsedakah). Este termo conota fidelidade a padres prprios, quer morais ou judiciais. A conservao do juzo (mishpat), ou seja, a manuteno de relaes harmoniosas entre as pessoas, no seria apenas assunto de uma gerao. O Senhor queria a continuidade desses valores, e Abrao, com seus descendentes, dava a promessa de cumprimento da vontade divina. As sim, Ele se sentia justificado em revelar parte de sua preocupao pessoal a Abrao. A apreenso divina tambm dizia respeito a Sodoma e Gomorra (20), pois clamo res de queixa chegavam ao SENHOR e indicavam que o pecado se agravara muito. O
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Gnesis 18.20 19.4

SENHOR estava a caminho de fazer uma inspeo pessoal das condies. O forte antropomorfismo desta cena no sugere ignorncia da parte de Deus. A nfase est foca lizada na profunda preocupao do SENHOR acerca dos males sociais; eles no passam despercebidos. Outra nfase est na justia bsica de Deus. Ele no executa julgamentos baseados em rumores; Ele sabe, em primeira mo, qual a situao. Alm disso, Ele est propenso a considerar outros meios, que no a destruio, para corrigir as coisas. Ele est inclinado a ouvir e avaliar as oraes daqueles que nele confiam. Quando Abrao ouviu falar sobre Sodoma e Gomorra, grande preocupao tomou conta de sua alma, pois ele estava totalmente ciente da residncia de L prximo a essas cidades. O senso de justia de Abrao logo se expressou. Com certeza o justo (23, tsaddik), que vive de modo digno na presena de Deus, no deve ser punido com o mpio. Abrao comeou com muito otimismo. Suponha que houvesse cinqenta justos na cidade (24), seria justo Deus destru-los? A resposta divina foi que o Senhor pouparia a cidade se cinqenta justos (26) fossem encontrados. Mas, e se faltassem apenas cinco pessoas (28) para chegar a esse nmero, haveria o desastre? Abrao conhecia muito bem seu lugar diante de Deus, pois em termos de poder e autoridade ele era p e cinza (27). Contudo, persistiu, abaixando a quantidade de qua renta e cinco para quarenta (29), depois, para trinta (30), em seguida, para vinte (31). A cada vez o Senhor consentia o pedido do patriarca. Por fim, chegou ao nmero dez (32), que era quase o tamanho da famlia de L. Recebendo a garantia de que o juzo seria retido se dez justos fossem encontrados, Abrao parou de interceder. O resultado teria de depender da condio espiritual da famlia do seu sobrinho. Em 18.20-33, segundo G. B. Williamson, nossa ateno dirigida a O Justo Juiz. O foco est no versculo 25. 1) A extenso da misericrdia de Deus em responder a orao, 23-26; 2) A execuo do julgamento de Deus sobre os pecadores impenitentes, 20,21 (cf. 19.23,24); 3) A iseno dos justos, 26-32 (cf. 19.12-22). 3. No Havia nem Dez (19.1-29) A histria deste captulo tem vrias partes distinguveis. O cenrio est nos versculos 1 a 3. Depois, segue-se a situao da crise (4-11), a hora da deciso (12-16), o ato de libertao (17-22) e a ao de julgamento (23-29). Dois dos homens, agora chamados anjos (1), chegaram a Sodoma logo depois de deixar Abrao em Hebrom, embora a distncia entre os dois lugares fosse de dois dias habituais de viagem. L estava porta da cidade, lugar onde os homens tinham o hbi to de se reunir no fim de um dia de trabalho. Era na porta que as pessoas resolviam suas questes legais (Rt 4.1-12). L cumprimentou os estranhos e lhes ofereceu hospedagem. Rendendo-se persistncia de L, os anjos foram tratados com hospitalidade generosa. Pouco antes de irem dormir, L e seus novos amigos ouviram um tumulto fora da casa. Era uma multido dos vares de Sodoma (4), de todas as idades, inflamados por luxria bestial. O famoso pecado da cidade estava se mostrando em toda sua feira. Os homens queriam que os estranhos lhes fossem entregues para manter atos homossexu ais com eles, pecado que veio a ser conhecido por sodomia. L ficou chocado e confuso pela exigncia. Em sua perplexidade, L, sem perceber, revelou outro grande pecado dos seus dias: a desvalorizao trgica da condio feminina.
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G nesis 19.4-32

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Valorizando mais a honra dos visitantes masculinos do que o bem-estar de suas duas filhas (8) jovens, L as ofereceu aos homens para que abusassem delas como quisessem. Mas os homens consideraram a oferta um insulto e acusaram L de ser estrangeiro arrogante. Este camarada veio aqui como imigrante e fica agindo como juiz (9cd, VBB). Vendo o perigo que L corria, os visitantes o salvaram da turba e afligiram os ho mens com cegueira (11). O hebraico indica que a cegueira foi causada por um deslum brante flash de luz. Os anjos no precisavam aprofundar mais a investigao. A condio moral de Sodoma estava nitidamente clara. Exortaram L (12) que avisasse todos os membros da casa, incluindo genros, para que se preparassem para fugir da cidade. No havia dvida da iminncia do julgamento. L obedeceu ordem, mas recebeu m acolhida de seus gen ros (14). S ficaram quatro na famlia, longe do mnimo que Abrao fixara para salvar a cidade da destruio (18.32). A medida que chegava a hora da partida, L parecia por demais inerte para a ao. Os vares (16) tiveram de pegar pela mo a ele, sua esposa e filhas para fazer com que sassem da cidade. Sob as condies firmadas pelo pedido de Abrao, os homens no tinham a obrigao de fazer isso. Preocuparam-se com L e sua famlia s por que o SENHOR lhe foi misericordioso. No permetro da cidade, a famlia recebeu mais orientaes: Escapa-te por tua vida; no olhes para trs de ti e no pares em toda esta campina; escapa l para o monte (17). Mas L (18) ainda no estava inteiramente ciente da magnitude do desas tre que viria. Os vagos perigos das montanhas lhe metiam mais medo, por isso rogou pelo privilgio de se esconder em uma aldeia vizinha chamada Zoar, que quer dizer pequena (20). Um dos anjos lhe concedeu o pedido, mas o exortou que chegasse aldeia o mais rpido possvel. L chegou a Zoar (22) no momento exato, pois a hora da destrui o foi ao amanhecer. O destino de Sodoma e Gomorra (24) foi apavorante. O texto no menciona um terremoto, mas poderia ter acontecido, liberando da terra gases explosivos que, mistura do com os depsitos de enxofre da regio, criaram uma cena espantosa. Nem todos da famlia fugitiva conseguiram escapar. A mulher de L olhou para trs (26), desobede cendo ordem do anjo, e morreu, tornando-se uma esttua de sal. Na histria da fuga de L (19.15-26), Alexander Maclaren v O Destruidor Veloz. 1) A demora e o salvamento de L, 15,16; 2) Escapa-te por tua vida, 17-22; 3) A horrvel destruio, 23-25; 4) O destino dos morosos, 26. De lugares altos e seguros, a leste de Manre, outra figura triste inspecionava a fumaa que subia da terra (28). Ele sabia qual era a causa da fumaa, mas ainda no sabia que seu sobrinho L fora misericordiosamente guardado do holocausto pelos anjos. Ainda lhe era desconhecido o fato de que esta libertao ocorreu porque Deus se lem brou de Abrao (29). 4. A Embriaguez de L (19.30-38) A histria final da vida de L no aprazvel. Como No (9.20-23), L se enredou com vinho (32) depois da espetacular fuga da morte. Mas, neste exemplo, suas filhas tambm se envolveram. L acabou se recolhendo nos montes, apesar dos seus temores anteriores (19), e estabeleceu casa em uma caverna remota.
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Gnesis 19.32-20.12

Temos de julgar o incidente com compaixo, pois a srie de calamidades que se aba teu sobre os trs de maneira nenhuma era comum. Eles no sabiam se algum no vale tambm conseguiu escapar como eles. As moas estavam em renhido dilema. Onde have ria um homem para casar com elas, e como haveria um filho para continuar o nome do seu pai? Estas no eram questes de pequena monta na sociedade em que viviam. A soluo que delinearam foi escandalosa, embora conseguissem racionaliz-la para contentamento prprio. Mas elas sabiam melhor que discutir o assunto com o pai. O plano era insensibilizar o pai com vinho e depois manter relaes sexuais com ele. Sendo bem-sucedidas no esquema, deram, no devido tempo, luz filhos. A histria no parece estar anexada ao relato da destruio de Sodoma e Gomorra para condenar L ou suas filhas. Ao contrrio disso, o propsito parece ser meramente contar como surgiram os moabitas e os amonitas e por que eles foram considerados pa rentes prximos do povo hebraico. Por outro lado, no h senso de aprovao moral. 5. Fracasso em ser uma Bno (20.1-18) Abrao ficava extremamente apavorado sempre que tinha relao estreita com um poder poltico que era mais forte que o dele. A reputao dos vizinhos pagos provavel mente lhe dava razo para o medo. Aqui, como no relato da viagem de Abrao ao Egito (12.14-20), a desconfiana do patriarca nos regentes pagos se concentra na luxria que tinham por variedade de mulheres nos harns. Nenhuma histria nega que existisse tal cobia. Ambas as histrias descrevem casualmente que Fara e Abimeleque (2) leva ram Sara para sua companhia, assim que descobriram que ela era irm de Abrao. Foi o medo de Abrao pela prpria vida que o motivou a no esclarecer a relao peculiar de irm-esposa comum em sua ptria, mas no entendida na Palestina ou no Egito. O resultado de Abrao no dizer toda a verdade sobre sua relao com Sara foi situao repleta de ironia. Deus interveio na questo, mas no primeiramente para seu servo. Deus se revelou em um sonho a Abimeleque (3) e lhe apresentou os verdadeiros fatos do caso, mostrando o perigo pessoal por cometer este pecado. Abimeleque protestou dizendo que no sabia e afirmou que ele e seu povo, no que dizia respeito ao assunto, eram justos (4). Ele confiou na verdade das declaraes feitas por Abrao e Sara, por isso reivindicou sinceridade (tam , basicamente a mesma pala vra traduzida por perfeito em 17.1) e pureza de mos (5). A primeira expresso diz respeito motivao interior, a ltima, ao em si. No versculo 6, Deus estava propenso a aceitar a ignorncia de Abimeleque como testemunho de sua sinceridade de corao, mas tambm acrescentou que foi a atividade providencial divina que impediu que Abimeleque cometesse pecado. Deus lhe deu uma ordem. Abimeleque tinha de devolver Sara a Abrao e buscar seu dom proftico de inter cesso para que a vida de Abimeleque fosse poupada (7). A alternativa era castigo severo. A obedincia imediata de Abimeleque foi seu mrito. Ele chamou todos os seus servos (8) e, tendo-lhes contado o sonho, mandou que Abrao se apresentasse para uma reunio pessoal. O monarca pago censurou asperamente o patriarca pelo que ele fez e exigiu uma explicao. Abrao admitiu ter agido na presuno de que no h temor de Deus neste lugar (11) e que eles o matariam. Explicou tambm os costumes matrimo niais incomuns de sua ptria. Uma mulher poderia ser irm (12), neste caso meia-irm, de um homem e esposa. Ele sara de casa em obedincia a Deus, mas com medo do
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Gnesis 20.1321.10

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mundo pago pelo qual viajava. Assim, combinou com sua esposa que, em todos lugares que fossem, ela diria: E meu irmo (13). Abimeleque no discutiu com Abrao, mas lhe devolveu a esposa junto com um pre sente de gados e criados e lhe disse que peregrinasse por onde lhe agradasse. Depois advertiu (16) a mulher, indicando que nunca deveria se envergonhar de dizer que Abrao era seu marido: Eis que elas (mil moedas de prata) te sejam por vu dos olhos (16).1 0 Os versculos observam o fato de que Deus j havia castigado parcialmente Abimeleque e seu povo afligindo as mulheres com esterilidade. A funo de Abrao como profeta ser intercessor, um porta-voz para Abimeleque (17) na presena de Deus. Este foi o modo de ele ser uma bno para estes vizinhos pagos. Sua influncia para o bem poderia ter sido bem maior. Deus respondeu misericordiosamente orao e afastou a calamidade.

E . A n t ig a s L e a l d a d e s T e st a d a s , 2 1 . 1 2 2 .1 9

O centro da discusso se volta para o cumprimento da promessa de um filho, sendo Sara a me. A chegada de Isaque criou uma srie de crises na casa de Abrao envolvendo Agar e seu filho. At o papel supremo do prprio Isaque pareceu posto em perigo no complexo das ligaes pessoais que compunham a vida do patriarca. Em 21.22-34, h a histria do pacto feito com Abimeleque, a primeira relao clara e amigvel que Abrao estabeleceu com os vizinhos pagos. 1. Doloroso Ato de Separao (21.1-21) A histria tem diversas partes: o cumprimento da promessa (1-8), o problema do cime (9-11), a instruo divina (12,13), a separao (14-16), a promessa divina (17,18) e o cumprimento da promessa (19-21). A mensagem que Sara (1) teria um filho (2; cf. 17.15-17; 18.9-15) foi cumprida no tempo certo. Sob todos os aspectos entendia-se como ato incomum de poder criativo divi no, porque ambos os pais j tinham passado da idade de gerar filhos. A criana nasceu e foi chamada Isaque, de acordo com a ordem do Senhor (17.19) em reconhecimento que ambos os pais tinham rido do que parecia impossvel. A primeira risada brotou da incre dulidade, mas agora Sara (6) riu por causa da alegria de uma impossibilidade realizada. Deus cumpriu sua palavra. Ele tinha o poder de produzir vida sempre que quisesse, a despeito das circunstncias naturais. Nada dito com respeito ao desmame de Isaque, mas s vezes este acontecimento era adiado at a criana ter trs anos. A ocasio era comemorada com um banquete, costume que ainda comumente observado no Oriente Prximo. A ocasio trouxe baila a antiga tenso que existiu na concepo de Ismael (16.4-6). Mas desta vez foi Ismael que zombou (9) do beb Isaque. Era mais do que Sara podia suportar. Ela foi falar com Abrao (10) numa fria colrica, exigindo a expulso desta serva e o seu filho. O nascimento de Isaque foi srio golpe para Agar e Ismael. Sendo o filho nico de Abrao, Ismael era o herdeiro de tudo que seu pai possua e da posio de liderana no cl. De acordo com a lei da ptria de Abrao, esta posio de herdeiro foi negada pelo nascimento de Isaque. No sabemos se Agar e Ismael estavam cientes deste fato, mas Sara estava e destacou o ponto ao marido.
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Gnesis 21.11-34

E pareceu esta palavra mui m aos olhos de Abrao (11), porque a lei de sua ptria garantia que, se um filho nascesse da verdadeira esposa, a esposa substituta e seu filho tinham de continuar aos cuidados do pai de ambas as crianas.1 1 Mas Deus (12) tambm se preocupava com o assunto e deu instrues especiais, pois neste caso o costu me no prevaleceria. Agar tinha de sair da famlia para que a posio de Isaque ficasse cristalinamente clara. No obstante, Ele cuidaria de Agar e seu filho (13), fazendo deles uma nao por causa de Abrao. Pela manh, de madrugada (14), Abrao deu uma proviso de po e um odre de gua a Agar, e ela se foi com o menino para o deserto. Em pouco tempo, a gua (15) acabou e a fora fsica se exauriu. Deixando o menino debaixo de uma das rvores, Agar se afastou a curta distncia, esperando a morte (16). Enquanto chorava, ela ouviu o Anjo de Deus (17) falar com ela, acalmando seus temores e prometendo um grande futuro para o rapaz. Ela voltou obedientemente ao menino e, dando uma olhada ao redor, viu um poo (39), do qual tirou gua para extinguir a sede de ambos. A seqncia seria um futuro abenoado por Deus, material e fisicamente. O menino se tomou hbil flecheiro (20), peregrinando no deserto de Par (21), e logo se casou. Deus demonstrou sua misericrdia aos desventurados, e Agar aprendeu importantes lies de f. A lealdade de Abrao a Sara e seu filho permaneceu indisputada, porque Deus lhe deu a orientao necessria em tempos de dificuldades. 2. A Unio de Laos Amigveis (21.22-34) Apesar dos aspectos desagradveis do primeiro contato de Abrao com Abimeleque, este rei de Gerar (20.2) ficou impressionado pelo modo de vida do patriarca entre seu povo. Ele e o prncipe do seu exrcito, Ficol (22), abordaram Abrao e pediram um pacto de amizade. As palavras introdutrias de Abimeleque foram corteses. Ele reconhe ceu o fato de Deus ser com o patriarca, e por isso desejava garantias de que, no futuro, Abrao no mentiria (23) a ele ou a seu filho. O incidente envolvendo Sara ainda lhe afligia a memria (20.1-18). Ele se serviu da beneficncia prestada a Abrao naquela ocasio como base para o apelo de que o patriarca fosse beneficente com ele. Estava oferecendo a regra de ouro ao inverso (s bom para mim, como fui bom contigo) como fundamento de amizade duradoura. Abrao passou a montar uma cerimnia pactuai segundo os costumes dos seus antepassados. E o primeiro pacto feito entre iguais registrado nas Escrituras. Primei ro, Abrao apresentou uma queixa que estremeceu as relaes entre seus pastores e os homens de Abimeleque. Um poo que abastecia de gua os rebanhos foi tomado por fora (25). Abimeleque expressou surpresa ao ouvir o fato e afirmou desconhecer o incidente (26). Evidentemente prometeu corrigir a injustia, pois Abrao presenteou gado ao visitante. O prximo movimento do patriarca confundiu Abimeleque, pois sete cordeiras (28) foram separadas do rebanho. Por qu? Aresposta era que seriam em testemunho (30) de que o poo junto do qual os homens estavam sentados pertencia a Abrao. Diferente dos costumes pagos dos seus antepassados, Abrao no invocou uma srie de deuses e deusas para testemunhar o acordo. Ele ofereceu um presente que serviria de selo do concerto 32). Solenemente os dois homens fizeram um juramento de compromisso e finalizaram a cerimnia. O poo recebeu o nome conforme esta ocasio. O nome Berseba (33, ainda hoje
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G nesis 21.34 22.9

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o nome de uma cidade em Israel) pode significar poo do juramento ou poo das sete. Em hebraico, jurar e sete (neste caso as sete cordeiras) tm a mesma soletrao. Abrao (33) tornou o lugar um dos centros de sua extensa atividade pastoril. Plan tou um bosque e adorou o nome do SENHOR, Deus eterno. Pela primeira vez, Abrao ganhou o respeito de um monarca pago vizinho e estabeleceu uma relao formal mutu amente benfica. Foi a primeira etapa no cumprimento da promessa que ele seria uma bno para os povos entre os quais estivesse (ver 12.2,3). 3. Demonstrao Convincente de Amor por Deus (22.1-19) Os elementos estruturais desta histria so o cenrio (1), a ordem divina (2), o ato de obedincia (3-10) e a bno resultante (11-19). Aqui est retratada uma das experincias mais tremendas registradas em Gnesis. Toca s raias mais profundas da certeza que o crente tem de que o Deus que promete fiel, ainda que d ordens para destruir a prova de que suas promessas esto sendo cumpridas. Abrao se manteria fiel a Deus embora seu mais precioso tesouro na terra fosse eliminado? Para os leitores modernos, a traduo tentou (1) gera confuso. Insinua muita coi sa, levantando as perguntas: Deus estava instigando este homem a cometer pecado?, e: Deus queria mesmo humilhar e ferir seu mais dedicado adorador? A palavra hebraica (.nissah) significa testar ou colocar em prova, e h tradues que preservam este sig nificado (cf. AEA). Neste exemplo, Deus estava testando a suprema lealdade espiritual de Abrao tocando na vida fsica de Isaque, a quem amas (2). Havia aspectos da ordem que eram racionalmente inexplicveis. Uma comunidade pag justificaria o sacrifcio humano dizendo que a vida dos sacrificados servia para fortalecer os deuses da comunidade em tempos de adversidade severa. Mas no havia semelhante adversidade na vida de Abrao ou do seu cl. Matar Isaque no seria de nenhum proveito bvio para a vida do rapaz, a vida de Abrao ou a vida coletiva do cl. At pior, contradizia as promessas de Deus. A base lgica do ato no seria entendida facilmente pelos outros, e a ordem no refletia bem a natureza moral do Deus de Abrao. A execuo do ato no destacaria o carter moral de Abrao. Contar a Sara o que Deus ordenou no contribuiria concebivelmente para o seu bem-estar mental ou emocional, nem contar para os servos ou para Isaque o verdadeiro propsito da viagem os inspiraria a cooperar em tudo. Por conseguinte, o leitor apanhado pela agonia extrema do pai obediente que, em silncio, deixa o acampamento sem falar para a me o destino do filho. Sentimos a ten so enquanto a lenha para o holocausto (3) era cortada e amarrada aos animais, enquanto o pai andava quilmetro aps quilmetro carregando um vaso que continha brasas para o fogo. A punhalada de dor interna do pai parece quase insuportvel ao avistar o monte Mori (2), podendo somente dizer aos moos: Ficai-vos aqui com o jumento, e eu e o moo iremos at ali; e, havendo adorado, tornaremos a vs (5). E, em seguida, a inevitvel pergunta: Onde est o cordeiro para o holocausto? (7). Que esforo supremo de f ao responder: Deus prover para si o cordeiro para o holocausto (8). H agonia infinda na frase: Assim, caminharam ambos juntos. Isaque j suspeitava do que aconteceria? Todo detalhe preparatrio para o sacrifcio foi deliberado e meticuloso. Era como se cada pedra do altar (9) tivesse como argamassa o sangue do pai, e cada madeira da pira
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estivesse impregnada com suas lgrimas no choradas. Qual foi a agonia de Abrao ao amarrar as cordas nos pulsos e tornozelos do rapaz, e colocar o corpo em cima do altar? Quais eram os pensamentos amedrontados do rapaz? E agora o ato final: apanhar o cutelo (10), a faca do sacrifcio. Quando que Deus vai providenciar um cordeiro? A Epstola aos Hebreus diz que Abrao considerou que Deus era poderoso para at dos mortos o ressuscitar (Hb 11.18). Mas o texto que estudamos no revela esta convico interior. Deixa-nos em ardente expectativa quando o cutelo apanhado. Mas, uma voz clamou e o cutelo parou em seu trajeto. Todo o sofrimento de entrega sincera de Abrao dissolveu-se em maravilha quando ouviu a palavra: Porquanto agora sei que temes a Deus (12). Ele no reteve Isaque a quem amava afetuosamente. Deus providenciou um sacrifcio em substituio do rapaz. Um carneiro... travado pelas suas pontas num mato (13) estava ali perto. Este era o sacrifcio tencionado por Deus. O amor de Abrao por Deus foi ameaado por um amor paternal e profundamente enraizado por Isaque. Este filho era a prova que Deus cumpriu suas promessas e o meio fsico pelo qual viria a posteridade. Abrao tinha mesmo de ser testado se amava Deus acima de tudo em tal situao concreta, para que no houvesse mistura de lealdades. A recompensa por ter passado na prova foi o retorno do filho da beira da sepultura. Nesta experincia, Deus renovou as promessas relativas multiplicao da semente (17) de Abrao, seu poder sobre os inimigos e seu papel como canal de bnos para todas as naes da terra (18). Para Abrao, o monte Mori era um novo lugar. Em honra da revelao da graa de Deus na hora da provao, deu ao lugar outro nome, O SENHOR prover (14, JeovJir, que significa o Senhor v e prover). Podemos estar certos de que a volta para casa foi bem diferente da viagem ao monte Mori. Abrao enfrentou a ameaa devasta dora da morte e venceu seu poder pela confiana plena na integridade de Deus. Por outro lado, Deus demonstrou claramente que o sacrifcio que Ele deseja inteireza de corao, rendio s suas ordens.1 2 Em 22.1-14, vemos O Teste da F. 1) O verdadeiro teste, 1,2; 2) A resposta da confiana, 3-10; 3) A recompensa da obedincia, 11-14 (A. F. Harper).

F. A s su m in d o

R e s p o n s a b ilid a d e s p o r O u t r o s ,

22.2025.11

Aps uma genealogia de transio, as histrias neste grupo descrevem Abrao em relao sua famlia quando as necessidades provocadas por morte e casamento exigi ram sua ateno. 1. Os Descendentes de Naor (22.20-24) Esta rvore genealgica de interesse por causa do aparecimento de Rebeca (23), a qual, no captulo 24, se torna personagem central como esposa de Isaque. Naor (20) tambm teve uma esposa e uma concubina (24), como Abrao. Delas nasceram doze filhos, fato comparvel a Ismael (25.13-16) e aos doze filhos de Jac (35.23-26). Dois dos filhos de Naor, Uz e Buz (21), tm contrapartes na terra de Uz (J 1.1) e em Eli, [...] o buzita (J 32.6). No est claro se estes filhos foram os progenitores das tribos, embora certa especulao tenha-se concentrado nesta possibilidade.1 3
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Gnesis 23.1 24.1

A brao

2. A Morte e Sepultamento de Sara (23.1-20) O registro da morte e sepultamento de uma mulher incomum no Antigo Testa mento. Mas Sara (1) foi a me do to esperado filho e atingiu a idade madura de cento e vinte e sete anos. Ela proeminente na histria, porque foi a primeira da famlia de Abrao a morrer. O respeito e a decncia comum exigiam que o corpo fosse colocado em algum lugar. Mas a verdadeira significao desta histria que, depois de longo tempo, uma poro da Terra Prometida se tornou posse do patriarca. Veio Abrao lamentar (2) mais bem compreendido por Moffatt como: Indo Abrao para dentro de casa. Nos dias de Abrao, era costume enterrar os mortos em cavernas e Abrao sabia que havia uma caverna perto de Quiriate-Arba, mais tarde conhecida por Hebrom (ver Mapa 2), que era adequada para suas necessidades. Ele estava ansioso em ter um ttulo de propriedade que, sem sombra de dvida, fosse reconhecido como seu. A maneira apropriada de negociar tal compra era barganhar pela propriedade na presena de uma assemblia de lderes da comunidade. Neste caso, os lderes eram os filhos de Hete (3), que poderiam ter sido colonizadores da terra dos hititas ou residen tes de longa data na localidade. Abrao estava em desvantagem e sabia disso. Admitiu publicamente que era estrangeiro e peregrino (4), ou seja, algo comparvel a um estrangeiro residente. Fez forte apelo aos filhos de Hete (5) para lhe permitirem com prar a terra como lugar de sepultamento. Logo Abrao ganhou a aprovao da influente famlia de Hete, que o chamou prn cipe de Deus (6). O prximo passo era obter seus servios como intermedirios entre ele e Efrom, filho de Zoar (8), o dono da cova de Macpela (9). Abrao garantiu a todos que estava disposto a pagar pela propriedade o devido preo. Ento falou Efrom (10). Ele ofereceu dar de presente o campo, junto com a cova (11), para Abrao. Esta era maneira indireta de comear o negcio. Mas Abrao no queria um presente. Queria um ttulo de propriedade legalmente comprovado, e s uma compra poderia cumprir este propsito. No tpico modo do Oriente Prximo, Efrom (13) casualmente mencionou um preo exorbitante de quatrocentos siclos de prata (15). Provavelmente para surpresa de todos, Abrao no pechinchou. Prontamente tirou a proviso de moeda corrente e pesou quatrocentos siclos de prata (16). A expresso correntes entre mercadores significa que a prata foi avaliada por taxa de cmbio que os comerciantes da localidade aprovaram. No h como saber o valor da prata no dinhei ro de hoje, mas comparado com os 17 siclos de prata que Jeremias pagou pela herdade em Anatote (Jr 32.9), o preo parece altssimo. O contedo do versculo 17 impressiona como os dizeres de uma escritura de terre no. O local e os vrios aspectos da propriedade, inclusive o campo (17), a cova e todo o arvoredo, foi autenticado na presena de todos na assemblia. Depois de tanto tempo, uma poro da terra, ainda que pequena, pertencia a Abrao (19) e seus descendentes. Sara foi imediatamente sepultada na cova do campo de Macpela.1 4 3. Em Busca da Moa Certa (24.1-67) Como patriarca do cl, Abrao tinha a responsabilidade de providenciar uma noi va para Isaque. A histria que narra esta busca uma das narrativas mais bem escri tas e mais atraentes da vida de Abrao. O cenrio apresentado nos versculos 1 a 9.
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Abrao

Gnesis 24.1-25

Em seguida, temos a busca e seu sucesso (10-27), depois a cena de negociao (28-61) e, por ltimo, o casamento (62-67). De acordo com os costumes do seu tempo, e ainda vigentes nas famlias menos ocidentalizadas do Oriente Prximo, o idoso pai tinha um importante dever a fazer pelo filho.1 5Abrao nunca ficou favoravelmente impressionado com o carter moral dos povos no meio dos quais estava em Cana. Seus pensamentos retrocederam ptria onde seus parentes ainda viviam. Ele queria uma moa com formao religiosa seme lhante a de Isaque. O texto no deixa claro se o servo, o mais velho da casa (2), era o Eliezer menci onado em 15.2, mas certos comentaristas percebem ser esta a situao.1 6A importncia que Abrao dava ao projeto de achar uma esposa pode ser medida pelo fato de exigir um voto solene do servo. A forma descrita era habitual no Oriente. A pedido de Abrao, o homem colocou a mo debaixo da coxa do seu senhor e recebeu instrues.1 7A esposa de Isaque no devia ser dos cananeus (3), mas de sua parentela (4). Se a moa se recusas se a ir para Cana, Isaque no deveria ser levado de volta para o norte, porque Deus deu a promessa de que a semente de Abrao (7) receberia esta terra. Abrao estava certo de que Deus providenciaria uma esposa enviando seu Anjo adiante da face do servo. Abrao dependia de Deus para cumprir o que prometeu. Se a moa se recusasse a ir, o servo estaria livre do juramento (8). Os detalhes da preparao para a viagem e a prpria viagem so passados por alto apenas com a meno de que dez camelos (10) compunham a caravana. Nesta poca, havia a cidade de Naor, talvez em honra do av de Abrao (11.22-26). O idoso servo escolheu um lugar junto a um poo de gua (11) onde havia a possibilidade de mulhe res aparecerem. A f religiosa de Abrao exerceu ntida influncia no servo que tambm era homem profundamente piedoso. Parado junto ao poo, imediatamente antes da hora em que as moas saam a tirar gua, ele ergueu a voz em orao. Seu maior desejo era que a escolha da esposa para Isaque no fosse deciso sua, mas que fosse escolha de Deus. Conhecendo suas prprias dificuldades em discernir a vontade de Deus, ele pediu que o SENHOR, Deus (12), mostrasse sua vontade mediante uma srie de acontecimentos. Estes acontecimentos tambm serviriam a um propsito secundrio, ou seja, revelar o carter da moa. Tinha de ser uma jovem que mostrasse boa vontade pelo estranho, algum que estivesse disposta a fazer a tarefa extra que denotava generosidade. Da parte de Deus, a srie de acontecimentos mostraria a fidelidade s promessas do concer to. A palavra traduzida por beneficncia (12, chesed), mas tem o significado mais amplo de lealdade a promessas feitas e de misericrdia em tempos de dificuldades. A orao de Eliezer era de extrema confiana e de alta expectativa. O servo estava no lugar certo, no momento certo, e submeteu suas necessidades a Deus. Antes que ele acabasse de falar (15), a resposta orao comeou a se desenrolar diante dos seus olhos. Rebeca, sobrinha de Abrao, apareceu junto ao poo. Ela satisfazia todas as exigncias fsicas e legais, mas no era o bastante; assim, o servo fez a pergunta-chave. Sem hesitao, ela lhe serviu gua (18) e depois, espontaneamente, comeou a tirar gua (20) para os camelos. Boquiaberto, Eliezer viu seu pedido ser cumprido ao p da letra. Recompondo-se, o idoso homem deu um pendente de ouro (22) de grande peso e duas pulseiras de ouro. Esbaforido, ele perguntou pela famlia da moa. Ao saber que
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Gnesis 24.2625.4

A brao

ela pertencia linhagem de Abrao expressou muita alegria, de forma que sem se per turbar inclinou-se (26) e fez uma orao de louvor. O Deus do seu senhor confirmou as promessas, mostrando beneficncia (27, chesed; tambm aparece nos w. 12,14) e ver dade (emet). As aes de Deus na vida dos que o seguem se correlacionavam com as promessas feitas a eles. Mas havia outra razo para este resultado surpreendente. O servo comportou-se no caminho de modo obediente e totalmente aberto para ser guiado pelo SENHOR. A preocupao de Abrao por seu filho, a obedincia completa do servo e a generosidade sincera da moa combinaram com a orientao do Senhor para ocasionar um pleno cumprimento de maravilhas da promessa divina. As notcias sobre o estranho puseram a famlia de Rebeca em movimento. Labo (29), um dos irmos dela, correu ao encontro do homem junto fonte (30), levou-o para casa e deu comida aos camelos (32). Antes que o servo de Abrao se sentasse para comer (33), ele insistiu que tinha de contar por que viera. Contou uma histria comovente sobre a riqueza de Abrao e tudo que seria passado para Isaque. Repetiu o teor do juramento ao qual seu senhor o fez jurar; e depois revisou os detalhes do incidente junto ao poo, inclusive a orao e a srie de aes que coincidi ram com seu pedido a Deus. Por fim, o assunto foi colocado francamente diante da fam lia: Eles deixariam Rebeca voltar com ele para ser a esposa de Isaque? A principal dife rena entre as palavras finais do servo para a famlia e as palavras de sua orao junto fonte de gua (13,27) que as palavras beneficncia (chesed) e verdade (emet) so trocadas de Deus para a famlia (49). At este ponto, Deus havia sido fiel s suas promes sas. Agora a famlia tomaria parte do pleno cumprimento da promessa dada com respei to a Isaque? Muito dependia da resposta que dessem, pois se recusassem, o cumprimento da promessa se frustraria. A resposta foi positiva. Labo e Betuel (50) reconheceram os procedimentos do Senhor e puseram de lado sua prpria autoridade humana. Esta era deciso de tamanha importncia que o servo de Abrao inclinou-se terra diante do SENHOR (52) nova mente. Depois deu ricos presentes a cada membro da famlia. Pela manh (54), o servo tinha notcias inesperadas para a famlia. Ele desejava comear imediatamente a viagem de volta para Cana. Sua misso estava completa e ele queria entregar a moa a Isaque o mais cedo possvel. A famlia protestou dizendo que deveriam passar uns dias com a amada Rebeca antes da viagem, mas deixaram que ela decidisse por si. E se ela recusasse o pedido do servo? Mas no recusou. Deu uma resposta pronta: Irei (58). Assim uma srie de decises pessoais cruciais, cuja negativa poderia ter impedido a vontade de Deus, foi feita em obedincia ao propsito divino, levando a aventura a um final feliz. Com a bno da famlia (60) soando nos ouvidos, Rebeca viajou para o sul com a caravana de camelos. Ao trmino da viagem, a corajosa moa teve o primeiro vislumbre do homem que ela escolheu inteiramente pela f, e no ficou desapontada. Modestamen te, tomou ela o vu e cobriu-se (65). Um casamento sem namoro, mas com muita orientao do Senhor, foi consumado com amor e carinho. 4. Distribuindo Presentes (25.1-6) Abrao ainda tomou outra esposa e esta unio foi frutfera. Quetura (1) teve seis filhos (cf. 1 Cr 1.32,33) e destes vieram sete netos e trs bisnetos. Isto completa a evidn
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A brao

Gnesis 25.5-11

cia genealgica oferecida em Gnesis de que se cumpriu a promessa de Deus que Abrao seria o pai de muitas naes (17.4). Abrao (5) ainda tinha responsabilidades com Isaque e com estes outros descen dentes. Como filho herdeiro, os principais direitos de Isaque deveriam ser salvaguarda dos, mas os direitos dos outros filhos tambm deveriam ser reconhecidos. A soluo do patriarca foi dividir seus bens. Tudo o que tinha (ou seja, a poro principal) foi para Isaque, e pores menores, designadas presentes (6), foram para os outros filhos. Estes foram enviados para a terra oriental de Cana, para que no futuro no houvesse dispu tas sobre direitos Terra Prometida. 5. A Morte e Sepultamento de Abrao (25.7-11) O perodo da vida de Abrao foi de cento e setenta e cinco anos. Silenciosamente, com um senso de realizao, o patriarca foi congregado ao seu povo (8). Esta frase significa mais que morrer. Inclui a prtica de colocar o corpo em uma sepultura com os restos mortais dos antepassados (cf. 25.17; 35.29; 49.29,33; Nm 20.24; 27.13).1 8Pela ex presso em si no est claro se a vida depois da morte faz parte do seu significado prim rio. Uma comparao entre Gnesis 15.15 e Hebreus 11.13-16, juntamente com as pala vras de Cristo em Mateus 22.31-33, no deixa dvidas de que a vida aps a morte estava inerente na expresso. A declarao no inclui o conceito de que o lder morto passou da condio humana para a condio divina idia comum s naes pags daquela poca. O corpo de Abrao foi posto cuidadosamente ao lado dos restos mortais de Sara, sua mulher (10), e depois os dois filhos, Isaque e Ismael (9), voltaram s suas tarefas cotidianas. Isaque (11) fixou residncia junto ao poo Laai-Roi, onde Deus apareceu a Agar, me de Ismael (ver 16.14; 24.62). As bnos de Deus se concentraram em Isaque. Diversas caractersticas destacam Abrao como homem extremamente incomum em seus dias. Ele obedeceu s instrues expressas de Deus (12.4; 15.10; 17.23; 21.14; 22.3), ainda que nas ocasies em que as instrues no estavam devidamente claras, ele tenha hesitado (16.4; 17.17). No h meno de ele ter adorado outro Deus (12.7,8; 13.4,18; 15.10,11; 17.3; 19.27; 20.17; 21.33). Ele respeitava e por vezes temia os homens de auto ridade nas terras que visitou (12.12,13; 14.17,18; 20.1-13). Era de esprito generoso e isento de ganncia (13.8,9; 14.23; 17.18; 18.3-8; 21.14). Ele sabia perdoar e interceder pelos outros (18.22,23; 20.17; 21.25-31). Tinha amor firme por Deus (22.16), e sabia assu mir responsabilidade pelos outros (23.1,2,19; 24.1-9,67; 25.5,6). Acima de tudo, sabia crer em Deus quando no havia provas visveis (15.6). Com relao ao concerto, aprendemos pela vida de Abrao que Deus inicia o concer to (12.1; 13.17), protege o participante do concerto (12.17; 18.1), prende-se com promes sas (12.1-3,7; 13.14-17) e coloca o homem sob deveres a cumprir (17.1,9; 18.19). A f e a obedincia na vida de Abrao determinaram a tnica no restante do Antigo e em todo o Novo Testamento.

77

Seo

III

ISMAEL, 0 HOMEM QUE DEUS SEPAKOU


Gnesis 25.12-18 Uma das caractersticas de estilo no Livro de Gnesis o ato de dispensar, por meio de uma ou mais genealogias, pessoas estreitamente relacionadas com quem Deus esco lheu. Compare as aes dispensadoras feitas com Caim (4.17-24), Jaf (10.2-5), Cam (10.6-20), os descendentes de Sem, exceto com a famlia de Tera (11.10-26), e mais tarde com Esa (36.1-43). Chegou o momento de retirar a famlia de Ismael do registro da principal linha do procedimento de Deus com o povo do concerto. A genealogia uma demonstrao, em parte, de que as promessas de Deus a Agar (12) se cumpriram (ver 16.12; 21.18). Os doze filhos de Ismael no s foram prncipes (16), mas seus seguidores enche ram muitos acampamentos de tendas e se espalharam por vasto territrio. Castelos traduo ruim; seria melhor aldeias. Foram nmades e percorreram a terra da frontei ra leste do Egito (18), atravessando a Arbia central, at a fronteira sul de Assur (Assria) ao longo do rio Tigre (ver Mapa 1).

78

Seo

IV

ISAQUE, 0 HOMEM CUJA VIDA DEUS POUPOU


Gnesis 25.1928.9 No Livro de Gnesis, a vida de Isaque ofuscada pela f ousada de seu pai, Abrao, e pelas qualidades dramticas da vida de seu filho, Jac. Contudo, a primeira parte da vida de Isaque est longe de ser comum. Ele foi um presente milagroso de Deus aos idosos pais, cumprindo uma promessa h muito feita. No momento mais crucial de sua mocidade, ele se entregou docilmente ao pai, embora percebesse que ele estava a ponto de mat-lo. No h dvida de que o livramento da morte no monte Mori causou um efeito permanente em sua perspectiva religiosa. Um incidente que poderia ter gerado medo de seu pai desencadeou uma confiana firme em sua sabedoria. Isaque reagiu confiantemente aos esforos de Abrao em obter uma esposa para ele e recebeu a noiva com gratido que logo amadureceu em amor. O restante de sua vida est registrado principalmente em dois captulos. Ele foi uma ponte slida entre geraes.

A. Um G u is a d o

em troca do

D ireito

de

P r im o g e n it u r a ,

25.19-34

A genealogia que abre esta seo extremamente curta, alistando somente o pai, o filho e sua esposa, cuja rvore genealgica inclui apenas o pai e a irm dela. Pad-Ar (20), a ptria de Rebeca, a extenso dos planaltos entre a regio superior dos rios Eufrates e Tigre (ver Mapa 1). Como Sara, Rebeca (20) era estril (21); e como Abrao (19), Isaque estava pro fundamente aflito por este infortnio e orava para que o SENHOR lhes concedesse fi lhos. Uma comparao entre os versculos 20 e 26 mostra que passaram vinte anos para que os filhos nascessem. Durante a gravidez, Rebeca se afligiu por causa da atividade
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Gnesis 25.2326.1

ISAQUE

excessiva em seu ventre. Se assim , por que sou eu assim? (23). Desesperada, ela buscou ajuda do SENHOR. Foi assim que ela ficou sabendo que tinha gmeos, que eles eram de carter diferente e que seriam genitores de dois povos distintos. Tambm lhe foi dito que os descendentes do mais novo (que o v. 26 indica que foi determinado pela seqncia do nascimento) construiriam a nao mais forte. A me nunca esqueceu esta mensagem. No nascimento, a diferena entre os bebs gerou reaes de evidente admirao nos pais, levando-os a lhes dar nomes de acordo com a aparncia. O primeiro menino era ruivo (25, admoni se ar). Estas palavras hebraicas tm ligaes bvias com Edom e Seir, nomes comumente associados com a futura ptria dos descendentes deste menino. Igual mente, o nome Esa significa cabeludo. O nome do segundo menino foi inspirado pelo fato incomum de estar agarrando o calcanhar do irmo (26) quando nasceu. O nome Jac (26) significa agarrador de calcanhar. A diferena entre os meninos se intensificou conforme cresciam. Sendo de constitui o robusta, a caa foi o primeiro amor de Esa. Ele apreciava a arte de atirar em ani mais selvagens. Jac tinha prazer em cuidar de animais domesticados. Talvez seja esta a razo de ele ser chamado varo simples (27). A palavra hebraica tam, traduzida por reto em Gnesis 6.9. O carter contrastante dos rapazes despertou gostos e desgostos nos pais, que ten deram a colocar uma cunha emocional entre eles. O distinto Isaque (28) desenvolveu forte preferncia pelo rude Esa; a vivaz Rebeca concentrou a ateno no menos din mico Jac. No h que duvidar que a me confiara a Jac o teor da mensagem que Deus lhe pronunciou antes do nascimento dos meninos (23). Ambos deveriam saber que os costu mes dos antepassados favoreciam o primognito como herdeiro legal posio tribal do pai. Jac tambm sabia que, mediante acordo, o direito de primogenitura poderia ser transferido para um irmo mais novo.1 Astuciosamente, Jac escolheu a oportunidade e pegou Esa em seu momento mais fraco, quando ele estava fisicamente exausto e faminto depois de caada extenuante. Jac (29) era bom cozinheiro e preparou um guisado gostoso. Usou todos esses elemen tos como alavanca para barganhar com um Esa demasiadamente faminto para se im portar. Esa, quase de forma irreverente, vendeu seu direito de primogenitura em troca do guisado. Jac (34) se aproveitou de Esa, mas Esa julgou mal o valor de sua primogenitura (cf. Hb 12.15,16). Em 25.29-34, G. B. Williamson nos apresenta o tema A Troca que Esa Fez. 1) Esa comerciou valores eternos por satisfao temporal, 31,32; 2) A troca de Esa foi irrevogvel, 33; 3) A barganha esperta de Jac no era lucro lquido (cf. 27.36,41).

B. O P r o c e d im e n t o

d e I s a q u e co m s e u s V iz in h o s ,

26.1-33

Semelhante s relaes de Abrao com os vizinhos pagos, os contatos de Isaque com o povo de Cana tinham um padro alterado de desconfiana, pacincia e reconcili ao. At as bnos de prosperidade concedidas por Deus ao patriarca pareciam impe dir os esforos de Isaque em estabelecer uma paz amvel com eles.
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ISAQUE

Gnesis 26.1-21

1. As Promessas do Concerto feitas a Isaque (26.1-5) Uma fome (1) forou Isaque a sair da terra semi-rida do sul e oeste de Cana para buscar pastagem ao longo da plancie costeira a leste do mar Mediterrneo (ver Mapa 2). Era territrio de Abimeleque, rei dos filisteus, perto da fronteira do Egito. Mas logicamente a regio mais rica do delta do Egito estava atraindo Isaque para essa direo. Foi ento que apareceu-lhe o SENHOR (2). Deus disse a Isaque que ficasse longe do Egito. Renovou as promessas dadas a Abrao, e as aplicou a Isaque. Cana seria a casa de Isaque e l ele conheceria a presena de Deus. Novamente, Deus destacou a idia da sem ente como as estrelas dos cus (4) e ressaltou a garantia de que todas as naes da terra colheriam bnos dos seus descendentes. A promessa de Deus foi passada para Isaque, porquanto Abrao obe deceu minha voz (5). Este incidente ocorreu provavelmente antes do nascimento de Esa e Jac. A hist ria narrada nos versculos 6 a 11, onde Isaque diz que Rebeca sua irm, seria improv vel se meninos inquietos estivessem brincando ruidosa e descomedidamente pelas ten das de Isaque. As palavras referentes a semente indubitavelmente compuseram a spli ca de Isaque por um filho (25.21). 2. Engano Feito de Novo (26.6-16) O medo dificultou os patriarcas de estabelecerem relaes amigveis com os vizi nhos pagos. Os valores morais dessa gente eram tais que uma famlia estrangeira se sentiria justificada em ter medo. Aceitava-se que os reis pagos tivessem direitos conubiais de toda mulher que lhes agradasse. Como Abrao (12.10-13; 20.2,11-13), Isaque se de fendeu de suposto dano pessoal no peculiar costume dos seus antepassados: o casamento com irm-esposa. Neste arranjo, at uma prima ou uma no-parenta seria adotada na famlia como irm do noivo e, assim, seria legalmente irm e esposa. Em sua relao com Rebeca, Isaque informou os filisteus sobre o aspecto de irm (7), mas no sobre o aspecto de esposa. Os pagos no fizeram movimento que indicasse desejo por Rebeca. Abimeleque (8) viu casualmente Isaque no que teria sido uma situ ao comprometedora com uma irm e suspeitou da verdade. Chamou Isaque, checou as suspeitas e, depois, o reprovou. Abimeleque declarou que Isaque poderia ter enganado um filisteu, fazendo este pecar contra Rebeca. O engano de Isaque, provocado por medo, diminuiu a opinio que o pago tinha sobre ele, negando a oportunidade de o patriarca ser uma bno. Isaque permaneceu no territrio fazendo bom uso dos poos (15) cavados no tempo de Abrao. A produo extraordinria das colheitas era resultado de irrigao possibilitada pela gua tirada dos poos. Este feito reproduzido amplamente em Israel nos dias de hoje. O aumento da riqueza do patriarca, por causa da bno de Deus sobre ele, gerou inveja no corao dos filisteus, que entulharam todos os poos e expulsaram Isaque (16). 3. A Demonstrao de Pacincia sob Presso (26.17-25) Reabrindo outros poos (18) de Abrao em rea diferente, Isaque tentou preparar novos campos para plantao. Em vez de aprenderem os novos e importantes mtodos de agricultura com Isaque, os filisteus tolamente continuaram entulhando os poos e expul sando o patriarca para outro lugar. Eseque (20) significa disputa, rixa; Sitna (21)
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Gnesis 26.22-34

I saque

inimizade, hostilidade; Reobote (22) quer dizer lugar, espao, alargamento. Em vez de brigar, Isaque se mudava, cavava outros poos, os quais eram repetidamente entulhados na sua presena, e depois se retirou definitivamente da regio, acabando por se estabele cer em Berseba (23). Em 26.17-22, achamos Lugar Reobote (ver o v. 22). 1) Lugar para homens que buscam paz para viver em paz, 21,22; 2) Os recursos de Deus so suficientes para todos terem bastante, 22; 3) A pacincia recompensada com paz e prosperidade, 22 (G. B. Williamson). Pela segunda vez, Deus apareceu a Isaque e reafirmou as promessas do concerto reveladas primeiramente a Abrao (24) e concernentes a uma posteridade abundante. O Senhor se empenhou em acalmar seus temores e lhe garantir da permanente pre sena divina. Isaque respondeu com grata adorao num altar (25) recentemente construdo. Nos versculos 24 e 25, identificamos o tema Alguns Elementos da Felicidade Hu mana. Do lado humano: 1) Adorao: Edificou ali um altar, 25; 2) Vida familiar: Ar mou ali a sua tenda, 25; e 3) Segurana Financeira: Os servos de Isaque cavaram ali um poo, 25. Estes elementos foram combinados com o lado divino: 4) A orientao de Deus: No desas. Habita na terra, 2; 5) Sua presena: Eu sou contigo, 24; e 6) Sua bno: Abenoar-te-ei, 24 (ver tb. 26.12,29). 4. A Pacincia gera Paz (26.26-33) Agora Abimeleque (26), com o amigo Ausate e Ficol (provavelmente ttulo mili tar), visitaram Isaque (27) em Berseba. Isaque estava desconfiado e os acusou de odilo. O patriarca ficou surpreso quando os visitantes testificaram que estavam impressio nados com a pacincia de Isaque e lhe disseram que tinham se convencido de que o SENHOR estava com ele (28). Pediram que queixas antigas fossem postas de lado e que somente os aspectos bons de suas relaes fossem reconhecidos. O pedido era um tanto quanto a regra de ouro modificada: Trata-nos com base nas coisas boas [29] que te fize mos. Queriam fazer um pacto para governar as relaes futuras entre as partes. Isaque respondeu sem hesitao dando um banquete (30). Na manh seguinte, concluram o pacto de amizade fazendo promessas solenes uns aos outros na forma de juramentos. Este exemplo dramtico de que, se duas partes de um conflito mutuamen te perdoam e esquecem, a paz (31) pode ser uma realidade. O clmax foi a descoberta feliz de gua em um poo (32) recentemente cavado, fato que deu ensejo para Isaque ratificar o nome que Abrao dera ao lugar: Berseba (33; ver 21.30,31). A primeira parte do nome (ber) significa poo. A ltima parte {seba) quer dizer sete ou juramento.

C.

I s a q u e e s u a F a m lia ,

26.3428.9

Quando lemos os captulos 26 e 27, surge extraordinrio contraste. Apesar de tratar desajeitadamente a situao por causa do medo da moral dos seus novos vizinhos, Isaque imediatamente admitiu seu medo e mentira. Basicamente ele era homem de paz e fazia tudo o que podia para evitar problemas. Foi pronto em fazer um pacto para resolver
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ISAQUE

Gnesis 26.34 27.18

velhas adversidades. Por outro lado, no foi to bem-sucedido com a famlia. A astcia pouco tica dos familiares o colocou em situao muito embaraosa. Os desejos indulgen tes e a insensibilidade com que Isaque tratou as promessas de Deus feitas sua esposa geraram disputas e divergncias e no paz. 1. As Ms Escolhas de Esa (26.34-35) A falta de julgamento de valor de Esa quando vendeu seu direito de primogenitura a Jac (25.29-34) foi igualada por seu desinteresse pelo desejo dos pais com respeito s esposas que tomou. Seguiu exclusivamente a chamada dos seus apetites fsicos quando escolheu duas moas pags como companheiras. Ignorou o costume de ser guiado pelo julgamento dos pais, e desconsiderou o fato de que os padres morais da cultura de onde estas moas vinham eram demasiadamente mais baixos que os dos seus antepassados. Amargura de esprito (35) a expresso usada para descrever a profunda ferida de Isaque e Rebeca. 2. Uma Bno em Segredo (27.1-29) Isaque (1) ficou velho e cego, e possivelmente estava bastante doente. Pelo menos, ele acreditava que estava prestes a morrer, embora tenha vivido por mais outros quaren ta anos (35.28). Ele resolveu que era tempo de passar a bno patriarcal ao sucessor. De acordo com os costumes dos seus antepassados, esta bno pertencia a Esa, o filho mais velho. Chamando Esa, o homem idoso pediu que o filho apanhasse uma caa e preparasse a carne para um banquete cerimonial preparatrio para dar a bno.2Tal ao ignorava a mensagem de Deus a Rebeca de que o maior servir ao menor (25.23), acerca da qual Isaque seguramente sabia. Tambm ignorava a venda do direito de primogenitura a Jac, sobre o qual Isaque provavelmente sabia (25.29-34). Mas Rebeca (5) no tinha esquecido, nem Jac (6). As reaes de Rebeca e Jac ao plano de Isaque no trazem total descrdito ao carter de cada um. Na realidade, todos os quatro participantes desta histria so coerentemen te apresentados de modo desfavorvel. A parcialidade parental de um filho acima do outro por pai e me (25.28) conduzira a um desarranjo de entendimento entre eles. Isaque ignorava Rebeca e ela foi incapaz de falar com ele sobre seu erro. Desesperada, Rebeca se voltou a Jac, recrutando seu apoio para implementar um plano de engano. Ele deveria trazer do rebanho dois bons cabritos (9), para que ela preparasse o tipo de guisado que Isaque gostava. Jac o levaria a Isaque e receberia a bno antes que Esa voltasse. O desejo excessivo do velho homem por certo guisado saboroso foi o ponto de entrada para esta trama. Jac (11) no objetou o plano, mas viu um ponto fraco. Seu corpo no tinha os plos abundantes que Esa tinha, e Isaque poderia insistir em tocar em Jac para garantir identificao certa. A bno (12) poderia se tom ar em maldio. De forma audaciosa, a me replicou: Sobre mim seja a tua maldio (13), e mandou o rapaz fazer o que ela dizia. Quando Jac voltou, Rebeca (15) j sabia como resolver o problema. Colocou as peles dos cabritos (16) nas mos e em volta do pescoo de Jac. A dupla maquinadora negligenciou um item: a diferena entre a voz dos dois filhos. O velho pai imediatamente notou a diferena e reagiu com suspeita quando Jac se
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Gnesis 27.19-46

I saque

identificou como Esa, teu primognito (19). O idoso Isaque (20) quase o apanhou em erro por causa da rapidez em apanhar a caa; Jac s pde murmurar: Porque o SE NHOR, teu Deus, a mandou ao meu encontro. O momento de tenso chegou quando Isaque teimou em sentir o corpo de Jac (21). Parcialmente satisfeito, Isaque pediu a caa e comeu. Mas era bvio que o som da voz o intrigava. Sob o artifcio de pedir um beijo, o pai cheirou o cheiro das suas vestes (27). Mas Rebeca havia antecipado esta ao (15). Por fim, convencido, Isaque passou a dar a bno. A bno patriarcal era uma forma de ltima vontade e testamento. Bnos orais eram consideradas to irrevogveis para todas as partes como um contrato escrito.3Isaque desejou que a prosperidade para o filho brotasse da riqueza da terra, mas tambm lhe deu o domnio sobre as outras naes (29), como tambm sobre a prpria famlia. O recebedor da bno seria protegido pela justia divina; quem tivesse contato com ele receberia maldio por amaldio-lo e bno por ser gracioso com ele. Quando a bno foi dada, Jac saiu da tenda. 3. O Choque da Descoberta (27.30-40) Quase em seguida, Esa (30) estava ocupado preparando a carne que trouxera da caa. Desconhecedor do ato de Jac, ele levou o guisado saboroso (31) para Isaque, seu pai (32), na plena expectativa de receber a bno. O pai ficou pasmo ao ouvir-lhe a voz e soube imediatamente o que acontecera. Ele foi enganado. O velho homem ficou abalado at ser tomado de um estremecimento muito grande (33). A bno que deu era do tipo definitiva e no podia ser revogada. A medida da reao de Esa vista em seu grande e mui amargo brado (34) e em seu apelo melanclico de que o pai ainda o abenoasse. Hebreus 12.17 observa que o erro terrvel de Esa foi a venda do direito de primogenitura (25.29-34) e que agora seus esforos em reparar o erro eram muito tardi os, pois ele nunca chegou a se arrepender de fato de sua tolice. Esa colocou toda a culpa em Jac (36), mas a culpa do irmo no podia justificar a sua. Isaque s conseguia pensar na plenitude do seu ato de abenoar Jac e foi somente depois dos rogos persistentes de Esa que ele consentiu em dar a Esa uma bno menor. Esa tambm seria prspero, mas teria de viver pela espada (40) e aceitar o papel de servo de Jac e seus descendentes por certo tempo, depois do qual ele tinha o direito de sacudir ojugo do teu pescoo. Aexpresso: Quando te libertares, melhor: Quan do ficares impaciente (Moffatt). Esta bno no era grande coisa, mas tinha um raio de esperana para Esa. 4. dio de Irmo, Coisa Espantosa (27.41-46) A decepo e amargura de Esa se engessaram na resoluo: Matarei a Jac, meu irmo (41). Como Caim, ele permitiu que sua reao vantagem ganha pelo irmo mais novo fosse governada por emoes negativas. Esa (42) no guardou os pensamentos para si e logo a palavra chegou aos ouvidos de Rebeca e depois aos de Jac, causando medo e gerando novas artimanhas. Sempre diligente, Rebeca aconselhou Jac a sair de casa em busca de segurana. Ela previa que tal viagem duraria curto tempo, pois o furor (44) de Esa seria de pouca durao. No era sua inteno perder Jac depois que seu plano enganador tivesse afastado Esa completamente dela.
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ISAQUE

Gnesis 27.46-28.1-9

0 problema imediato de Rebeca era como justificar a viagem de Jac a Har. Esa no podia desconfiar que essa ao evasiva estava sendo feita para frustrar sua inteno de matar Jac, ou ele poderia agir antes mesmo da morte do pai. O primeiro movimento de Rebeca foi queixar-se das esposas de Esa, as filhas de Hete (46), e depois mostrar seu sentimento de que se Jac se casasse com as moas da regio, para que me ser a vida? O estratagema foi concebido com sagacidade e alta eficincia. 5. A Incumbncia de Achar uma Esposa (28.1-9) A crtica feita por Rebeca acerca das esposas de Esa convenceu Isaque (1) de que no deveria mais haver noras pags. Ao mesmo tempo, ele no percebeu que Rebeca estava tendo sucesso em encobrir um esquema para afastar Jac da presena de Esa. O velho pai chamou a Jac, e abenoou-o, e ordenou-lhe que voltasse ptria dos seus ancestrais para achar uma mulher (2) como esposa. Desta vez, por escolha e no por ignorncia, Isaque concedeu a Jac outra bno que o Deus Todo-poderoso (3) lhe daria, prometendo uma posteridade numerosa. As promessas do concerto feitas a Abrao de semente e terra (4) foram essencialmente repetidas. Agora, franca e incon testavelmente, Jac era o portador do concerto para a nova gerao. Sua partida do crculo familiar foi justificada vista de todos. Vendo, pois, Esa (6) que a nova condio de Jac estava ligada sua disposio em tomar uma esposa dentre os parentes em Pad-Ar (5), novas idias lhe surgiram. Talvez ele conseguisse recuperar a estima dos pais se tomasse uma esposa dentre paren tes prximos. Mas ele no estava interessado em quem estava em terras distantes; pre sumiu que as filhas de Ismael serviriam. No se deu conta de que, se assim fosse, Jac teria sido enviado a Ismael. O silncio no versculo 9 aps o relato do ato de Esa fala com eloqncia. O papel de Rebeca na vida de Isaque comeou em alto nvel, mas deteriorou at chegar s profundezas do engano e do medo. Quando Rebeca aparece nas pginas da Bblia ela brilha como modelo de pureza (24.16), hospitalidade (24.18), boa vontade em trabalhar sem pensar em recompensa (24.19,20), capacidade de tomar decises segundo a vontade manifesta de Deus (24.58). Foi corajosa ao trilhar caminhos no percorridos dando-se a um noivo desconhecido (24.67) e hbil em consolar um homem solitrio (24.67). Demonstrou pronta disposio em buscar a ajuda de Deus e aceitar sua palavra (25.22,23). Conforme os filhos cresciam, Rebeca foi mudando. Reagiu preferncia de Isaque por Esa concentrando seu afeto em Jac (25.28). Na hora da dificuldade, quando ouviu os planos de Isaque abenoar Esa, ela caiu moralmente aos pedaos. Toda sua desenvoltura, a capacidade de tomar decises rpidas e planejar um curso de ao, foi deformada pelo medo medo de que o seu filho preferido no fosse devidamente reconhecido. Entregou-se aos dispositivos do engano (27.6-17) e aos estratagemas inteligentes perfeitamente camu flados por professa preocupao em uma companheira adequada para Jac (27.46), mas na realidade motivado por interesses egostas: Por que seria eu desfilhada? (27.45) Planejava chamar Jac de volta para casa (27.45), mas a viso que teve do filho favorito indo embora foi a ltima imagem dele. Seus ltimos dias devem ter sido vazios e tristes. A vida de Isaque foi poupada, e em 35.28,29 est registrada sua morte com a idade madura de 180 anos. Mas com a partida de Jac para Pad-Ar, Isaque tambm saiu da cena dos procedimentos ativos de Deus com os portadores do concerto patriarcal.
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G nesis 28.1-9

I saque

Embora de temperamento diferente em relao a Abrao, seu pai, ou a Jac, seu filho, Isaque foi um homem que Deus usou a seu modo. Nascido como filho da promessa, Isaque poderia ter sido arrogante. Mas toda vez que ele aparece na histria do andar de Abrao com Deus ele retratado como submisso (22.6,9), possuidor de uma confiana juvenil no pai e em Deus (22.7,8). Ele no interferiu nos esforos de Abrao obter uma esposa para ele. Este episdio descreve que ele era meditativo (24.63) e capaz de amor tenro por sua finada me e por sua noiva (24.67). Ele sabia orar (25.21; 26.25).

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S eo V

JAC, O HOMEM QUE DEUS REFEZ


Gnesis 28.1035.29 Jac andou sozinho em um mundo estranho. Deixou para trs um pai envelhecido, que no percebeu que seu favoritismo por Esa poderia t-lo levado a contrariar a vontade de Deus, conforme foi revelada a Rebeca (25.23). Deixou para trs um irmo amargurado e enraivecido que, no tendo senso dos verdadeiros valores, s pensava em ter sido roubado pelo esperto Jac. Deixou para trs uma me perturbada que, sabendo algo da vontade de Deus para Jac, complicou o propsito divino por meio de subterfgio mal planejado. Mas Jac no ficou sozinho por muito tempo; Deus o encontrou, e uma moa tambm o encontrou. Afligiram-lhe o corao um arranjo matrimonial contrrio ao seu gosto e um sogro no muito confivel. No obstante, Deus o conduziu por uma experincia nova e transformadora, uma reconciliao com o irmo, em padres de luz e sombra que lentamente fortaleceram e amadureceram seu carter diante de Deus.

A. C o n fr o n ta d o

po r

D eu s, 2 8 .1 0 -2 2

As principais visitaes de Deus a Jac foram dramticas e perturbadoras. O incidente em Betei no foi exceo; ele no esperava o que aconteceu naquela noite, nem jamais ia esquecer o significado do que lhe ocorrera. Antes desse episdio, pare ce que Jac nunca teve muita considerao pela vontade de Deus para ele. Depois dessa experincia, sua vida foi dominada por um interesse profundo pela vontade divina.
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Gnesis 28.10-19

J ac

1. Um Travesseiro Duro (28.10,11) A viagem para Har (10; ver Mapa 1) superava 480 quilmetros e a distncia a um lugar (11) era de cerca de 110 quilmetros de Berseba. Visto que a noite j cara e ele estava cansado, Jac fez uma cama rudimentar no cho, reunindo algumas pedras (11) para fazer a vez de cabeceira {mera ashotaw, lit., apoio para a cabea). A histria no d indicao de que Jac esperava ou buscava uma experincia espiritual incomum. 2. A Visita Surpresa (28.12-15) O sonho veio sem induzimento humano e seu contedo foi dado pelo SENHOR (13), que o dominou. A escada (12) era ligao visual entre o terrestre e o divino. Os anjos de Deus eram os mensageiros, a linha de comunicao entre o homem e Deus. No havia imagem de Deus no sonho, apenas a conscincia de uma relao soberana de Deus que est em cima (13) de tudo. O elemento surpresa enfatizado por uma viso em trs partes na descrio do sonho (12,13). Nas visitaes de Deus ao homem no perodo do concerto, comum haver uma decla rao introdutria que identifica aquele que fala primeiro. Neste caso, o Orador deixou claro que Ele era o mesmo que havia visitado o av de Jac, Abrao, e seu pai, Isaque. Aqui no est envolvido o politesmo. Em cada exemplo, o mesmo Deus era o Comunicador do concerto. O teor das promessas de Deus permaneceu o mesmo. A terra (13) em que Jac estava deitado era um presente de Deus. No apenas para ele, mas para sua semente (14), que se multiplicaria como o p da terra, sem poder ser contada, e como a agulha da bssola que se move a todas as direes do mundo. Isto acarretaria interao com outras naes e, como se deu com Abrao (12.3), era da vontade de Deus que essas interaes fossem benditas, ou seja, contribussem para o bem-estar e esclarecimento espiritual. Muitas das promessas tinham significao mais pessoal. Como Isaque (26.24), Jac deveria conhecer a presena ntima do Senhor, mas um novo padro tambm foi estabe lecido. Jac estava saindo, mais voltaria seqncia que seria repetida muitas vezes na histria dos seus descendentes. A estabilidade da presena de Deus estava ligada com sua fidelidade em pr em prtica seus propsitos nos assuntos dos homens. 3. A Resposta de Jac (28.16-22) O sonho e a mensagem acordaram Jac, deixando-o plenamente desperto e ciente de ter tido um encontro com Deus, para o qual no estava nem um pouco preparado. O medo tomou conta do seu corao. Para ele, o lugar era terrvel (17), ou seja, dava medo. Nitidamente apreendeu o sobrenatural, mas, ao mesmo tempo, no perdeu a razo. Es tava totalmente consciente de que algo muito incomum havia acontecido e que envolvia Deus. Os termos para esta experincia foram Casa de Deus {Betei) e porta dos cus. Jac respondeu com trs aes significativas. A primeira foi de natureza ritualista. Para comemorar a ocasio, a pedra (18) foi posta em p e ungida com azeite. Fez isto no porque era homem primitivo que acreditava que as pedras tinham esprito, mas pelo fato de estar convencido da integridade do seu encontro com Deus e desejoso de testemunhar dessa f. O segundo ato foi renomear o lugar para colocar o nome em concordncia com a nova experincia. Para Jac, Luz (19) no dizia nada, mas Betei nunca perderia sua significao. O terceiro ato foi um compromisso selado com um
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v o to

G nesis 28.20 29.14

(20). Pelo motivo de a primeira palavra que Jac proferiu ter sido condicional: S e D e u s f o r c o m i g o , h quem o retrate estar em rdua barganha com o Todo-poderoso, muito semelhante com suas negociaes com Esa.1Mas o contexto descreve Jac como homem que foi quebrantado por Deus. Ele estava pronto a nivelar as promessas imere cidas com uma declarao voluntria de lealdade a Deus. Ao aceitar que a auto-revelao de Deus foi genuna e em reconhecimento de sua soberania, Jac estava disposto a dar o d z i m o (22) para Deus.2 Em 28.10-22, descobrimos o Encontro Inesperado com Deus. 1) O pano de fundo da histria, 27.128.9; 2) Uma revelao inesperada, 10,11; 3) Descobrindo a ligao entre a terra e o cu, 12-15; 4) Resposta certa revelao de Deus, 16-22 (A. F. Harper).

B . A m or F r u st r a d o

no

M o r r e , 2 9 .1 - 3 0

Pouca coisa relatada acerca do restante da viagem de Cana, exceto que Jac f o i(1). E provvel que esta terra designava principal mente a regio ao redor de Damasco, mas tambm pode ter includo Har (ver Mapa 1). Jac apareceu na sossegada comunidade de Har com mpeto e vigor. Ele sabia por que tinha ido at l, e a primeira moa que encontrou era exatamente quem queria. Ela mostra boa vontade, mas o pai dela no. Os procedimentos de Labo com Jac foram extremamente desconcertantes, sobretudo no dia do casamento de Jac.
s e te r r a d o s f ilh o s d o O r ie n te

1. Os Rebanhos no Campo (29.1-8) O fato de Jac ter encontrado pastores que conheciam seus parentes deve ser consi derado cumprimento da promessa de Deus estar com ele. Sendo pastor, Jac notou coisas diferentes nos mtodos de apascentar rebanhos. Era meio-dia e j havia t r s r e b a n h o s d e o v e l h a s reunidos perto de u m p o o n o c a m p o (2) provavelmente uma cisterna , mas ningum lhes dava gua. Havia u m a g r a n d e p e d r a tapando o p o o . A explica o pela demora em dar gua s ovelhas apresentada nos versculos 3 e 8, mas Jac no sabia disso at que indagou sobre a identidade dos pastores e se conheciam Labo. Os pastores no eram preguiosos. Estavam esperando a filha de Labo chegar com seu rebanho, para que todos ajudassem na remoo da pedra e depois tapassem o poo novamente. Como na histria do captulo 24, esta narrativa assinala a segurana pesso al das mulheres na sociedade de Har, mesmo em campo aberto.
2. O Rapaz Encontra a Moa (2 9 .9 -1 4 ) A viso da prima R a q u e l (1 0 ) mudou J a c em um modelo de fora. A grande pedra, que exigia o poder combinado de um grupo de pastores, foi prontamente retirada pelos arrancos vigorosos do estranho de Cana. Cntaro aps cntaro de gua foi tirado do poo para as ovelhas da moa. R a q u e l (11) deve ter ficado agradavelmente surpresa quando foi beijada pelo emocionado J a c , o qual se identificou como seu primo. O termo ir m o (12 ) tem aqui o sentido de parente; na verdade, Jac era sobrinho de Labo. Como Rebeca (24.28), Raquel correu para casa com a notcia da chegada do estra nho. A reao da casa foi imediata e hospitaleira. Labo, maneira autenticamente oriental, a b r a o u e b e i j o u o parente. Na hora da refeio com a famlia, Jac os emoci-

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G nesis 29.15-31

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onou com a histria de sua viagem. Durante um ms, no houve indicao de que Labo no tivesse pensamentos de puro afeto por Jac. Um fato se salienta claramente: Ache gada de Jac no teve as expresses de profunda devoo religiosa evidenciadas no servo de Abrao ao chegar mesma casa anos antes (24.32-49). 3. O Duplo Casamento (29.15-30) Durante a vigncia daquele ms, evidente que Jac (15) trabalhou com os reba nhos de Labo. Esta situao fez com que Labo sugerisse o ajuste de um acordo salari al. Sem dvida, ele notou o interesse de Jac por Raquel (16) e viu a oportunidade de aproveitar-se de seu sobrinho. Esta filha no era a mais velha, fato que deu ao pai impor tante vantagem legal. Lia significa vaca selvagem. Ela possua olhos tenros (17), o que no quer dizer necessariamente que fosse um defeito visual. Bem pode ser que os olhos fossem atraentes, caracterstica fsica a seu favor. Por outro lado, Raquel (que significa ovelha) era bonita e Jac a amava (18). Jac tambm esteve pensando no assunto e fez uma proposta imediata. Ele traba lharia sete anos por Raquel. No era do seu conhecimento as complicaes por trs da oferta, mas Labo as conhecia e esperou o momento propcio.3 Chegou a data marcada para o casamento e Jac estava ansioso para ter sua amada s para si. Labo preparou o habitual banquete (22) nupcial. Porm, naquela noite, ele no apresentou Raquel, mas Lia (23), para ser esposa de Jac. O vu nupcial e a escu rido esconderam esta mudana aos olhos do noivo. Pela manh (25), a surpresa e o desapontamento de Jac no tiveram limites. Com fria, ele repreendeu Labo pelo logro, mas Labo permaneceu impassvel. Era ilegal dar a filha mais nova em casamento, enquanto a filha mais velha ainda fosse solteira (26), mas havia uma soluo. Se Jac trabalhasse por outros sete anos (27), Labo lhe daria Raquel assim que terminasse a semana de festividades nupciais de Lia. Para Labo, a transao era bom negcio. Ele conseguiu casar a filha primognita sem atrativos e obteve a promessa de mais sete anos de mo-de-obra especializada de Jac. Nem se esforou em justificar o fato de no ter informado Jac sobre as leis matri moniais daquele pas, quando Raquel foi pedida em casamento pela primeira vez. Se gundo o costume local, ele deu para cada filha uma criada pessoal.

C. D olorosa C ompetio, 29.3130.24

O registro da disputa que se desenvolveu na famlia de Jac no nada agradvel. Tambm serve de base concreta para uma proibio feita posteriormente: o casamento de irms com um s homem e ao mesmo tempo (Lv 18.18). Igualmente importante, esta subdiviso fornece informaes sobre a origem dos nomes das doze tribos de Israel, des crevendo as circunstncias do nascimento de cada um dos filhos de Jac. Cada nome reflete algo dos motivos, emoes e religiosidade das duas irms. 1. A Esposa No Amada foi Abenoada (29.31-35) A palavra hebraica traduzida por aborrecida (31, senuah) nem sempre transmite fortes conotaes negativas. O contexto deste exemplo favorece um significado mais brando
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Gnesis 29.31 30.13

(cf. v. 30). Jac despejava afeto em Raquel, mas no menosprezava ou rejeitava Lia. O fato de ela dar luz filhos dele demonstra que a relao carecia apenas do calor do verdadeiro amor. No dada explicao para o favoritismo que o SENHOR (31) demonstrou a Lia, exceto que sua f na misericrdia divina expressa no versculo 32. Quanto a Raquel, ela foi a terceira esposa nesta famlia temporariamente estril Sara, Rebeca e agora Raquel. Os nomes dos filhos de Jac foram baseados primariamente nos sons das palavras ou frases e no no significado literal direto. O nome do primeiro filho, Rben (32), era uma exclamao, que significa: Olhe, um filho! O verbo olhar creditado para o teste munho de Lia. A esperana de seu marido ter o verdadeiro amor por ela no foi concre tizada. O nome do segundo filho, Simeo (33), est baseado no verbo hebraico shama, que significa tem ouvido ou foi ouvido. Est inserido em outro testemunho da miseri crdia de Deus, ainda que no fosse amada pelo marido. O nome do terceiro filho, Levi (34, juntado, anexo), est relacionado com o verbo se ajuntar (yillaweh). D um vislumbre das profundezas da ansiedade de Lia pelo afeto humano que Jac firmemente lhe negava. Teve ainda outro filho, Jud (35, lou vor), que sugere a amplitude oscilatria de suas emoes: de uma dor interna expres so de ao de graas ao SENHOR. 2. A Esposa Amada fica Desesperada (30.1-8) Embora fosse bonita e amada, Raquel (1) logo descobriu que fortes sentimentos de inveja incitavam seu corao contra Lia. Os valores daqueles dias davam elevada im portncia ao fato de ter filhos e ela no tinha nenhum. Irracionalmente, ela exigiu que Jac lhe desse filhos, diante do que ele respondeu furiosamente: Estou eu no lugar de Deus? (2). Mas Raquel se lembrou, como Sara (16.2), que a lei da regio permitia a esposa sem filhos ter posteridade por meio de uma esposa substituta. Impulsivamente, ela deu a Jac a serva Bila (4), que logo teve um filho um filho que Bila no podia dizer que era dela, pois legalmente pertencia a Raquel. Quando chamou o menino D 1.6), que significa juiz, justificao ou defesa, ela no estava pensando que Deus a con denava, mas que a julgava digna de misericrdia. O nome que Raquel deu ao segundo filho de Bila, Naftali (8), quer dizer lutan do e est baseado em com lutas... tenho lutado. Pelo fato de a primeira parte da frase ser literalmente lutas de Deus (naphtaley elohim), h quem afirme que Ra quel estava se perdendo em magias. Mas no h razo para crer que ela estava fa zendo algo que no fosse orar com fervor a Deus, embora suas emoes estivessem tingidas de inveja. 3. A Contrapartida (30.9-13) Lia tambm tinha uma serva, que ela prontamente deu a Jac como outra esposa substituta. Zilpa, por sua vez, deu luz dois filhos. Embora o nome Gade (11) queira dizer tropa, seu significado mais comum boa fortuna, o que se ajusta muito melhor neste contexto e aceito na maioria das mais recentes tradues bblicas. O nome do prximo menino, Aser (13, feliz ou bendito), tambm era exclamao da extrema sa tisfao de Lia e sua serva estarem gerando mais que Raquel.
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G nesis 30.14-34

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4. No por Mgica, mas Deus que d Vida (30.14-24) Sendo criana, Rben (14) inocentemente trouxe mandrgoras dos campos de tri go para sua me. Os bagos amarelos desta planta eram altamente reputados por ter a capacidade mgica de produzir fertilidade. Quando Raquel os viu, ela caiu na tentao de obt-los para cura de sua esterilidade.4 Para isso, fez uma barganha srdida com a irm. A tnica que o paganismo dava em supersties mgicas atraa as mulheres em prticas repulsivas. Jac no contestou, nem resistiu. Apesar da implicao de valores morais distorcidos, Deus concedeu fertilidade a Lia, e Raquel descobriu que a magia no resolvia seu problema. Lia pelo menos reco nhecia a atividade de Deus, embora entendesse mal a razo da misericrdia de Deus. Seu equvoco est incrustado no nome do quinto filho, Issacar (18), que significa alu guel ou pagamento. O nome estava baseado no acordo feito entre Lia e Raquel. O sexto filho (19), Zebulom (20, habitao), reflete o desejo ardente e permanente que Lia tinha pelo afeto do marido, que nem sequer seis filhos lhe deram. Este nome o nico dos doze filhos que tm paralelo mesopotmico. O termo acdio zubullu significa presente de noivo e, assim, liga-se expresso boa ddiva (20). S uma filha (21) atribuda a Jac. Seu nome Din, que significa julgamento, mas nenhum testemunho pessoal foi ligado ao nome. Mais tarde, esta moa iria figurar em cena trgica (cap. 34). Para Raquel (22), as mandrgoras foram inteis. Quando finalmente deu luz um filho ela entendeu que foi um ato especial da misericrdia divina. Lembrou-se Deus termo associado com orao respondida. O nome que ela deu ao garoto foi Jos (24, que significa adio, acrscimo). Pela f, ela esperava outro filho como presente de Deus. Para ela, a superstio pag perdeu sua atrao.

D . P a s to r e s I n te lig e n te s , 3 0 . 2 5 3 1 .5 5

Depois do casamento de Jac com as duas irms, a histria se concentrou na luta que elas empreenderam entre si na questo de gerar filhos. Agora, a luta ocorre entre Jac e Labo, at se separarem em paz apreensiva. 1. Acordo Obtido com M-F (30.25-43) Quando Jac (25) cumpriu o segundo perodo de sete anos de servio, ele falou com Labo acerca do futuro. Jac pediu permisso para que ele tomasse suas mulheres (26) e famlia e voltasse sua terra. Mas Labo o convenceu a ficar, pois ele se aproveitava do seu trabalho. Caso esta fosse a atitude de Labo, Jac havia planejado uma segunda proposta. Superficialmente, as exigncias salariais de Jac pareciam curiosamente absurdas para Labo. Naquele pas, as cabras, em geral, so totalmente pretas ou marrons escuras e a cor normal das ovelhas totalmente branca, embora ocorressem variaes. Jac quis selecionar as cabras de cor pouco comum e as ovelhas de cor escura para formar seu reba nho. Ele ficaria somente com as cabras e ovelhas de cor indefinida que aparecessem entre a descendncia do rebanho bsico. Esta diviso seria modo fcil de evitar engano quanto a quem pertencia determinados animais. Jac disse: E a minha honestidade dar testemu nho de mim no futuro, toda vez que voc resolver verificar o meu salrio (33, NVI).
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Gnesis 30.35 31.24

Labo concordou, mas tomou uma precauo. Imediatamente, e em segredo, sepa rou dos rebanhos os animais das cores que Jac queria e os enviou para longe (35,36). Este ato era violao do esprito do acordo, mas no momento Jac no podia fazer nada. Ele tinha seus prprios estratagemas. Exteriormente, seus procedimentos parecem um tipo supersticioso de magia, mas depois ele confessou s suas esposas que foi Deus que o instruiu na procriao seletiva (31.10-12). Descascou nelas riscas brancas (37) tra duo apoiada por Moffatt. Na verdade, ele estava limitando a linhagem da procriao masculina aos carneiros com colorao peculiar, e colocando a descendncia em reba nhos separados. Desta forma, aumentava radicalmente o nmero de filhotes e cordeiros de cor indefinida de gestao em gestao. Alm disso, ele mantinha somente os melho res animais para a procriao seletiva, e deixava os animais inferiores para os rebanhos de Labo. Esta era a verdadeira razo por que seus rebanhos eram to numerosos e fecundos (31.9). 2. Uma Reunio de Famlia (31.1-16) O sucesso de Jac com os rebanhos deu ocasio para os filhos de Labo (1) fazerem observaes maliciosas sobre a honestidade do cunhado. Recusaram admitir sua habilidade como criador ou a providncia de Deus na vida de Jac. Pior ainda, Labo acreditou nos filhos, no levou em conta o fato de ele prprio ser desonesto e hostilizou Jac. Evidentemente Jac temeu por sua vida e buscou a orientao de Deus. O Senhor lhe deu permisso para voltar (3) e ressaltou de novo sua promessa: Eu serei contigo. No confiando nas pessoas do acampamento principal, Jac pediu que Raquel e Lia (4) fossem ao local do seu campo para realizarem uma reunio de famlia. Notando a mudana na atitude de Labo, Jac destacou a presena de Deus em seus assuntos, sua diligncia pessoal como pastor e a desonestidade de Labo. Jac deu a Deus (9) todo o crdito pela prosperidade obtida, pela orientao na criao do rebanho e pela nova proposta de fugir para Cana. Neste assunto, Raquel e Lia (14) estavam unidas. Concordaram que o pai foi injusto. Lembraram com ntido ressentimento que Labo as humilhara quando as ven deu como propriedade e usou o dinheiro (15) que pertencia a elas e a seus filhos. De boa vontade lhe deram o consentimento para retornar a Cana. 3. A Fuga e a Perseguio (31.17-24) Jac sagazmente tirou proveito do fato de Labo ter ido tosquiar as suas ove lhas (19) que estavam em lugares distantes. Sem que ningum soubesse, Raquel levou consigo os dolos que eram equivalentes a ttulos da propriedade de Labo.5 Sem dar indicao de suas intenes, Jac e suas esposas dirigiram os rebanhos para 0 sul, atravessaram o rio Eufrates e passaram abaixo de Damasco, em direo ao planalto a leste do m ar da Galilia chamado m ontanha de Gileade (21; ver Mapas 1 e 2). Quando Labo ficou sabendo da fuga, reuniu alguns irmos (23), ou seja, parentes, e perseguiu Jac at alcan-lo. Mas antes que Labo (24) encontrasse Jac, Deus o encontrou em um sonho, advertindo-o a no tra ta r Jac nem bem nem mal. Deus estava mostrando que Ele tem muitas maneiras de ajudar os que lhe pertencem.
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Gnesis 31.25-49

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4. A Investigao (31.25-42) 0 dramtico encontro de Labo e Jac ardilosamente contado. Emoes variadas so reveladas de modo hbil e sutil e o suspense mantido at o fim, com mudanas repentinas de ironia tornando interessante o todo. Primeiramente, Labo atacou Jac com indignao, acusando-o de ser ladro que traficava vidas humanas. Acusou o genro de total descortesia ao fugir. Com um toque de autopiedade, Labo se descreveu como o mais generoso dos homens, privado de exibir afeto s suas filhas e da hospitalidade de dar uma festa de despedida. Com falsa virtude, Labo declarou que tinha o poder de punir severamente, mas que no o faria, porque Deus interveio. Em seguida, Labo depreciou Jac como rapaz saudoso de casa que tinha de voltar para a casa do pai (30). Mas tambm o acusou de salafrrio odioso, que havia furtado os deuses de Labo. Jac no se defendeu. Apenas admitiu que foi o medo que o motivou, medo que estava baseado na profunda desconfiana da integridade de Labo e do seu uso irrespon svel de fora (31). Mas a ltima acusao de Labo feriu Jac, que impulsivamente deu ao sogro a permisso de revistar o acampamento, acrescentando que se algum fosse pego com os deuses (32) deveria morrer. Jac no sabia que sua amada esposa, Ra quel, era a parte culpada. Mas Raquel foi esperta e disse que no podia se levantar diante do pai porque estava menstruada. Ela colocou os objetos na albarda (sela) de um camelo, e assentara-se sobre eles (35). Vexado por sua acusao parecer infundada, a raiva de Labo diminuiu. Agora foi a vez de Jac enfurecer-se e censurar o sogro, exigindo uma explicao de suas aes. Labo o acusou de roubo, mas no conseguiu provas. Por sua vez, Jac acusou Labo de h muito ser desonesto e de maltrat-lo. Pelo servio diligente e irrestrito que Jac pres tou, Labo o havia explorado. S as misericrdias providentes do Deus dos pais de Jac o salvaram, e, ainda mais, Deus havia repreendido Labo em sonho recente (42). 5. O Pacto de Paz (31.43-55) Labo (43) estava em desvantagem, contudo protestou ilogicamente que as mulhe res, as crianas e o gado lhe pertenciam. Se Jac tivesse sido escravo, isso ficaria claro naquele dia, mas Jac afirmou que era um verdadeiro genro. Certos estudiosos concluem que ele pode ter sido um filho adotado e, nesse caso, no haveria dvida sobre o direito de propriedade.6 O sogro estava disposto a esquecer as sutilezas legais a favor de um concerto (44). Todos os detalhes externos da ao de fazer concerto estavam em concordncia com as prticas vigentes naqueles dias: a pedra posta em coluna (45), o monto de pedras (46) sobre o qual comeram uma refeio e os votos ou juramentos feitos ali. Cada um deu ao lugar um nome em sua lngua nativa: Labo, em aramaico, e Jac, em hebraico. O termo aramaico, Jegar-Saaduta (47), e o hebraico, Galeede, querem dizer o monto do testemunho. O lugar tambm foi chamado Mispa (49), que significa torre de vigia ou torre de observao. A declarao no versculo 49 tornou-se uma bno entre os cristos. Contu do, neste contexto imediato a palavra transmite um aviso. O Senhor cuidaria para que Jac no cruzasse para o norte daquele marcador de fronteira, nem Labo cruzaria para
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Gnesis 31.50 32.6

o sul dessa linha, para fazerem mal uns aos outros (cf. 52). Sendo a parte mais forte, Labo colocou vrias limitaes para Jac no futuro. Ele tinha de tratar as filhas de Labo com decncia e abster-se de tomar mais esposas. Mesmo que ningum esteja conosco, atenta que Deus testemunha entre mim e ti (50), observou Labo. Con cluindo, cada um fez um juramento, Labo no nome do Deus de Abrao e do Deus de Naor (53). Jac fez seu voto no nome do Deus do Temor de Isaque, seu pai. Depois dos votos, comeram a refeio comunal da carne de um animal sacrificado. Pela manh, de madrugada, Labo era outro homem, despedindo-se com beijos afetuosos (55) e uma bno divina. Labo foi um homem imprevisvel. Por um lado, mostrou hospitalidade ao servo de Abrao (24.31) e depois a Jac. Exteriormente, deu mostras de bondade at a altercao final com Jac. Por outro lado, astutamente se aproveitou do fato de Jac desconhecer as leis locais e fez o melhor que pde para explorar Jac e as filhas. Ironicamente, acabou perdendo as filhas, seu melhor pastor, seus netos e grande parte dos rebanhos. Depois do pacto em Galeede, ele nunca mais os viu. Deu a impresso de ser virtuoso, mas na verda de no dava valor algum vida ntegra.

E . P r o f u n d a C r is e E s p i r i t u a l ,

32.1-32

A questo com Labo estava resolvida, mas agora havia uma ameaa maior no sul. O iminente encontro com Esa abalou Jac at ao fundo de sua alma e preparou o cen rio para uma das lutas e vitrias espirituais significativas no Livro de Gnesis. Peniel, onde se deu o fato, tornou-se sinnimo de experincia de crise espiritual que radicalmen te transforma a alma. 1. Atividades de Nova Conscincia Espiritual (32.1,2) Desde que Labo se tornou hostil a ele, Jac ficou mais sensvel aos procedimentos de Deus e obteve ajuda e orientao. Agora uma visitao dos anjos de Deus (1) o despertou novamente e, em certa medida, o preparou para a luta que viria. Maanaim (2) significa "dois acampamentos ou dois grupos. Diz respeito ao acampamento de Jac e ao acampa mento invisvel e circundante dos anjos de Deus que protegiam Jac e sua famlia. De 32.1,2, Alexander Maclaren pregou sobre Maanaim: os Dois Acampamentos. 1) Anjos de Deus nos encontram na estrada poeirenta da vida comum, 1; 2) Os anjos de Deus nos encontram pontualmente na hora da necessidade, 2; 3) Os anjos de Deus apa recem na forma que precisamos: O exrcito de Deus, 2. 2. Medo Incitado por Culpa (32.3-8) Jac sabia que agora tinha de tratar com Esa, contra quem to gravemente havia pecado no passado, e que, at onde sabia, ainda queria feri-lo. Mas Jac estava disposto a buscar paz fazendo o primeiro movimento para estabelecer uma nova relao. Para esse propsito, enviou mensageiros (3) ao sul, ao territrio de Edom (ver Mapa 2), com a histria do sucesso de Jac e um pedido para encontrar graa (5) aos olhos do irmo. Esta frase equivalente a pedido de perdo pelos erros passados. Os m ensagei ros (6) voltaram com a notcia de que Esa se dirigia para o norte com quatrocentos
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G nesis 32.6-24

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homens, aparentemente com ms intenes em relao a Jac. Logicamente, os mensa geiros de Jac no tinham falado com Esa. O medo invadiu o corao de Jac e ele imediatamente tomou medidas defensivas. Com desconsiderao pela vida de alguns que o acompanhavam, ele os mandou frente para receber o mpeto do ataque esperado. Esta ao permitiria que os outros escapassem. 3. Rogo por Ajuda Divina (32.9-12) O segundo movimento de Jac foi orar a Deus em busca de livramento. Ele no advogava o conceito pago de muitos deuses. Dirigiu suas oraes ao Deus de meu pai Abrao e Deus de meu pai Isaque (9). Identificou este Deus com o SENHOR que lhe dera mandamentos e promessas. Era o mesmo Deus que encontrava seus servos a qual quer hora e em qualquer lugar que quisesse. Era o Deus que tinha o direito e o poder de dizer: Vai, e: Volta; tinha a integridade e o poder de cumprir sua promessa de estar com Jac e de fazer-lhe bem. No havia arrogncia hipcrita na orao de Jac. Prontamente admitiu sua indigni dade em receber as beneficncias (10) divinas, ou seja, aes de bondade. A fidelidade seria as mensagens de mandamento, promessa e instruo. A elevao de Jac da pobreza para a riqueza era devida inteiramente ajuda de Deus. Contudo, devido ao natural medo humano, a caravana foi separada em dois grupos por causa do esperado ataque de Esa. O alvo da orao era obter livramento divino, pois Jac estava tomado pelo medo. Sua morte e a matana de suas esposas e filhos pareciam iminentes. Terminou a orao pleiteando a validade das promessas divinas e a fidelidade de Deus em cumpri-las me diante proteo preventiva. 4. Presentes de Reconciliao (32.13-23) Depois da orao, Jac deu nova dimenso ao propsito do acampamento dividido. Os primeiros grupos no receberiam apenas o impacto inicial de um ataque, mas serviri am como emissrios de paz, levando presentes para Esa. Em vez de dois grupos, agora havia trs, cada um com presentes e a mensagem que Jac estava indo. A esperana de Jac era aplacar a ira de Esa (20), de forma que quando ele entrasse em cena Esa o aceitasse amavelmente. O verbo aplacarei (20, kipper) significa literalmente cobrir, mas veio a significar a tristeza do ofertante por ter cometido uma ao errada e seu desejo de pedir perdo, para que uma relao correta e aproveitvel fosse estabelecida. Esta a primeira oca sio em que a palavra usada na Bblia com este significado. Quando esta mensagem simblica era transmitida ao indivduo contra quem se havia pecado, esperava-se que a raiva mudasse em misericrdia, com a resposta de franqueza e sinceridade que tornaria a reconciliao uma realidade. Nesse momento, Jac e sua famlia estavam acampados junto ao vau de Jaboque (22), um rio que corta um vale profundo nos planaltos a leste do rio Jordo, mais ou menos a meio caminho entre o mar da Galilia e o mar Morto (ver Mapa 2). 5. Crise Noite (32.24-32) Jac tinha enviado todos os outros para a margem sul do vau de Jaboque e passado a noite s (24). Pelo menos no comeo. Na escurido, um varo, que no versculo 30 se
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Gnesis 32.25-30

identifica como Deus, lutou com Jac. Durante a luta, Jac teve um quadril deslocado, mas prolongou o combate insistindo que no deixaria de lutar at que o abenoasse (26). Jac precisava desesperadamente de ajuda, mas antes de obt-la tinha de confessar o pecado que estava simbolizado pelo seu nome, agarrador de calcanhar ou enganador. Em resposta luta, Deus mudou seu nome para Israel (28), aquele que luta ou prevalece com Deus. A mudana de nome, como se deu com Abrao e com Sara, indicava mudana de status e mudana do ser interior. Jac no tinha certeza de quem estava lutando com ele at ao trmino do combate. Levantou-se e, mostrando sua nova menta lidade, chamou o lugar Peniel (30), que significa face a face com Deus. Sua prpria inaptido fsica lhe seria testemunha constante de que a batalha realmente havia ocor rido. Seus descendentes tambm tinham de comemorar o fato abstendo-se de comer a coxa (32), ou o msculo do nervo citico, de animais que costumavam comer. Em 32.22-30, vemos como Jac se Torna Israel. 1) Jac, o suplantador, 27; 2) Jac, o lutador, 24-26; 3) Jac, o prevalecedor, 28 (G. B. Williamson). A luta noturna de Jac gerou as caractersticas bsicas das experincias espirituais significativas de homens e mulheres do Antigo e do Novo Testamento. Charles Wesley entendia que o episdio de Peniel era um tipo da experincia crist em que se baseou para compor seu famoso hino Vm, Tu, o Desconhecido. O fato de o pecado contra os outros tambm ser um ato que afeta a relao de Deus com o homem central neste episdio. Jac no tinha de enfrentar somente Esa; teve de enfrentar Deus em primeiro lugar. Alis, Deus o enfrentou na agitao da culpa para lev-lo a um pleno reconhecimento da pecaminosidade do seu ser e da necessidade de mudana radical. Jac lidava com um problema difcil. Se ele no conseguisse resolver realisticamen te sua alienao de Esa, ou procurasse trat-la de maneira desonesta e inadequada, ele corria o risco de inflamar ainda mais a raiva de Esa. Semelhantemente, se ele no confessasse seu pecado a Deus, ele incorreria no desgosto divino. A princpio, Jac tendeu a se servir de expedientes imprprios. Ele temia o poder de Esa e amava a vida e a riqueza que tinha. Estava inclinado a sacrificar parte de seu sqito a Esa para escapar com a vida e algumas posses. Resolveu, ento, enviar presentes e mediadores entre ele e Esa. Na orao, reconheceu que era indigno, mas no admitiu que era pecador. Queria a bno, mas detestava repudiar sua natureza enganosa. Mas Jac foi vitorioso, porque se firmou em slida base espiritual no decorrer da luta. Afirmou o domnio de Deus sobre sua vida e reivindicou as promessas que Deus lhe deu em Betei e em Har. Apoiou seu futuro na validade e fidelidade de Deus em cumprir o que havia prometido. Declarou suas necessidades, pediu ajuda e, com deter minao, esperou a bno, ainda que lhe custasse a confisso do pecado de sua perver so interior. Testemunhou publicamente acerca da ajuda de Deus dando um nome ao lugar.7Jac estabeleceu uma mxima evanglica bsica: f aceitao da misericrdia imerecida de Deus. Em 32.9-12,24-30, vemos onde Deus Confronta o Homem pela Segunda Vez. 1) Um homem cujos recursos no bastavam, 9-12; 2) Um homem sozinho com Deus, 24; 3) Um homem que no receberia uma negativa como resposta, 26; 4) A confisso que traz a bno, 27-30 (A. F. Harper).
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Gnesis 33.M 8

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F. I rmos C onciliados, 33.1-17 Outras histrias no Livro de Gnesis j haviam descrito conflitos fatais entre ir mos (4.1-8) e profundas diferenas entre irmos (9.22,23; 21.9-14). Este o primeiro exemplo registrado de reconciliao entre irmos separados por discrdia. A histria contada com destreza. 1. Um Encontro Repleto de Emoo (33.1-4) Jac ainda no estava certo das intenes do irmo e fez outro rearranjo da famlia. Desta vez, ps na frente as duas esposas secundrias, Bila e Zilpa, com seus filhos (2), depois Lia e seus filhos e, por ltimo, Raquel e Jos. Esta ordem indica algo do valor relativo que ele dispensava aos membros de sua famlia. Mas desta feita, em vez de permanecer atrs como pretendia a princpio (32.20), ele foi mancando frente de todos e se curvou ao cho sete vezes (3). Para surpresa de todos, Esa (4) no foi hostil, mas ficou profundamente comovido e alegre quando abraou o irmo e o beijou. Juntos choraram. 2. Entendendo-se Novamente (33.5-11) Esa conhecia Jac, mas no os outros, por isso Jac apresentou sua famlia, grupo por grupo, e cada grupo, por sua vez, cortesmente se inclinou (6). O irmo mais velho ficou confuso com os trs grupos de servos com presentes que o abordaram. Jac explicou que os presentes eram dados para ele achar graa aos olhos (8) do irmo afastado. Mas h muito que Esa no guardava rancor contra Jac, e indicou que no precisava dos presentes. Contudo, aceitou-os quando Jac insistiu. No eram necessrios para apaziguar a raiva de Esa, porque Deus h muito tempo preparou seu corao para perdoar Jac. Mas o corao de Jac s foi preparado naquela manh, ento os presentes representavam gratido e afeto, em vez de apaziguamento. 3. Preparando-se para Partir (33.12-17) Esa queria que Jac voltasse para casa com ele, na fortaleza escarpada e monta nhosa de Seir (14), situada a sudeste do mar Morto (ver Mapa 2). Mas Jac alegou que os rebanhos e a famlia o sobrecarregariam muito para manter o passo com Esa e seus homens. Pediu, e lhe foi concedido, que fossem para o sul na sua prpria marcha. A separao foi amigvel e em ntido contraste com o modo como os irmos tinham se separado h vinte anos.

G. T ragdia em S iqum , 33.1834.31 Esta histria dolorosa comea uma srie que se concentra nas qualificaes dos filhos de Jac como portadores dignos das promessas e responsabilidades do concerto. A comunidade em Siqum tinha padres culturais diferentes relativos a mulheres da queles padres postulados por Jac e sua famlia. Quando Din foi injuriada pelo con fronto desses padres culturais, a natureza incivilizada de alguns dos filhos de Jac veio tona.
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33. 18 34.24

1. 0 Estabelecimento em uma Nova Comunidade (33.18-20) Depois de terem ficado certo tempo prximo de Sucote (17), na margem oriental do rio Jordo, a famlia de Jac foi para os planaltos a oeste e pareceu gostar do que encon traram. Abrao tambm viveu por curto perodo em Siqum (18; cf. 12.6). Mas Jac decidiu tirar proveito permanente dos frteis pastos a leste da cidade. Comprou terras e estabeleceu um lugar de adorao que chamou Deus, o Deus de Israel (20). 2 .AAo Vergonhosa (34.1-5) Como indicado pelas histrias de Rebeca (24.15-28) e de Raquel (29.6-12), o povo de Har permitia que as moas tivessem considervel liberdade de movimento longe de casa ou do acampamento, porque os padres morais da regio lhes davam segurana. Parece que a famlia de Jac esperava a mesma considerao pelas mulheres na comuni dade de Siqum. Estavam a ponto de ter uma tremenda surpresa. Din (1) saiu sozinha para visitar amigas e foi molestada no campo pelo jovem filho (2) do prncipe daquela localidade. Siqum, filho de Hamor, heveu, provavelmente pertencia a um grupo hurriano que migrou para a regio algum tempo antes. Provavel mente deve ter passado uma dcada desde que Jac se despediu pela segunda vez de Esa, pois Din foi a stima criana que Lia deu luz e agora era adolescente. Siqum estuprou Din e depois tentou persuadi-la falou afetuosamente (3) no bastante forte a aceitar suas investidas em base permanente. Ele teve xito, porque a levou para casa e exigiu que o pai lhe desse a moa como esposa (4). O jovem no tinha senso do erro, e foi bastante arrogante no modo em que falou com o pai. Quan do Jac (5) ficou sabendo disso, no fez nada at que seus filhos voltassem dos campos com os rebanhos; agiam como unidade familiar na tomada de decises. 3. As Negociaes (34.6-19) A crise exigia uma reunio entre as duas famlias envolvidas. Hamor (6) e Siqum representavam um lado, e Jac e seus filhos (7) raivosos representavam o outro. O encontro foi aparentemente civilizado, mas um desvairado ressentimento fervia no cora o dos filhos de Jac, pois para eles isso (a violao de Din) no se devia fazer. O argumento de Hamor foi simplesmente que Siqum queria Din. Mas ofereceu algumas vantagens. A famlia de Jac receberia plenos direitos de cidadania pelo casa mento entre as duas famlias, passe livre, participao no comrcio (10) e direitos de propriedade. De forma impulsiva, Siqum inseriu a possibilidade de dar dote consider vel (11), pois ele desejava desesperadamente Din como esposa. Foram os filhos de Jac (13) que responderam com uma proposta inocente, a qual, no obstante, tinha implicaes letais. Insistiram que seu peculiar costume da circunci so fosse aceito por toda a populao masculina da cidade; caso contrrio, eles deixariam a regio. No suspeitando do ardil, pai e filho aceitaram o plano. 4. A Confiana Franca e o Logro Oculto (34.20-31) Hamor e Siqum (20) levaram a proposta para a cidade, onde os homens estavam acostumados a se reunir para as discusses e decises da comunidade porta da cida de. Os argumentos do pai e do filho convenceram os concidados das vantagens do casa mento com um dos membros da famlia de Jac e concordaram que submeter-se circun-

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Gnesis 34.24 35.4

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ciso no era preo alto. Todos os que saam da porta da cidade (24) uma expres so idiomtica para se referir a homens capazes de portar armas. Todos foram circunci dados, uma operao que os debilitava por alguns dias. Simeo e Levi (25) sabiam que homens circuncidados no podiam lutar; assim, no momento oportuno, foram cidade, mataram todo macho, inclusive Hamor e Siqum (26), e resgataram a irm. Vieram os outros filhos de Jac (27) e fizeram uma pilhagem geral da cidade e dos rebanhos. Levaram cativos os sobreviventes. Jac ficou profundamente chocado e reprovou os dois que tinham executado o crime. Ele sabia qual seria a reao dos habitantes rurais adjacentes, e que seu cl poderia ser exterminado. Mas os rapazes no se arrependeram, replicando com a pergunta: Faria, pois, ele a nossa irm, como a uma prostituta? (31) Claro que a resposta No! Mas em sua clera extremada, os filhos de Jac ficaram cegos a alternativas violncia. Jac percebeu nitidamente que o episdio desqualificava estes dois filhos mais velhos como aptos para assumir as responsabilidades do concerto no futuro. Ele no esqueceu o fato, mas reservou a punio maior para depois (cf. 49.5-7).

H. O C oncerto R enovado

em

B etel, 3 5 .1 -1 5

No incidente anterior, Jac estava basicamente em segundo plano, mas foi bastante ferido por tudo que aconteceu. Nesta histria, ele desempenha papel predominante ou tra vez, conduzindo a famlia em experincias significativas que culminaram em Betel, onde teve seu primeiro encontro com Deus. 1. Uma Ordem Divina (35.1) Deus encontrou Jac (1) na intensidade do vvido sofrimento espiritual produzido pelo crime contra Din e pelos crimes cometidos por seus filhos contra Siqum. A palavra foi clara e simples. Jac deveria subir a Betel e adorar o Deus cuja nica expresso exterior seria um altar. A visita a Betel seria importante, porque foi l que Deus apa receu a Jac pela primeira vez. 2. A Rejeio da Idolatria (35.2-5) Exceto pela breve referncia a imagens que Raquel roubou do pai (31.19,30-35), esta a primeira descrio de posse de dolos na famlia patriarcal. Jac deve ter tomado conhecimento da existncia dessas imagens, mas at ento no havia realizado nenhu ma ao drstica. Neste contexto, a ordem: Purificai-vos (2), significa livrar-se dos dolos e das prticas associadas a eles. A outra ordem: Mudai as vossas vestes, parece ter tido significado simblico, denotando mudana de lealdade e prtica religiosa. Em lugar da adorao aos deuses da natureza e suas supersties, Jac prometeu tempos de adorao ao verdadeiro Deus (3), que respondeu suas oraes e tornou real sua presena ao longo de muitos anos. Deus era distinto da natureza, mas sempre poderoso em sua relao pessoal com quem se entregava a Ele. O poder de sua presena era sentido por todos na famlia, conforme indicado pela pronta obedincia. As arrecadas (4), ou seja, brincos em forma de argola (cf. ARA) tambm eram expresso da crena pag, um tipo de talism de boa sorte. Moffatt os chama seus amuletos de pingentes. O cl estava em
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Gnesis 35.5-18

perigo mortal, mas Deus cuidou da situao, pois em vez de violncia contra a famlia de Jac, terror (5) seria sentido pelos habitantes da regio. 3. A Segunda Apario de Deus em Betei (35.6-15) Deve ter sido ocasio solene para Jac quando ele voltou a Betei (6) e construiu o altar (7) preparatrio de adorao. Recordaes vvidas do acontecimento verificado tantos anos antes devem ter-lhe lampejado pela mente. Uma nota de tristeza foi acrescentada s outras emoes, quando a ama de Rebeca morreu e foi sepultada (8). A Bblia no registra a morte de Rebeca ou quando a ama se uniu ao crculo familiar de Jac, mas evidente que ela estava com eles tempo suficiente para ganhar o afeto da famlia. Cha maram o local do sepultamento Alom-Bacute, que quer dizer carvalho do choro. O primeiro elemento da apario de Deus a Jac foi uma bno que inclua a reite rao do novo fato da vida de Jac: a mudana do seu nome para Israel (10). Visto que estava relacionado com duas visitaes divinas importantes, este fato ganharia mais significado para o patriarca e seus descendentes. O outro elemento foi a repetio do primeiro concerto feito com Abrao. Depois de Deus ter-se identificado, Ele deu uma ordem (11) muito semelhante a que deu a Ado e Eva (1.28). Esta ordem estava relacionada com as promessas h muito feitas a Abrao (17.5,6), que sua posteridade seria uma nao e multido de naes e reis (11). Deus repetiu a promessa de que a terra (12) seria de Israel e de seus filhos como presente. A teofania (apario divina) era ato confirmador do compromisso de Deus com as promes sas passadas e a validao das realidades espirituais vigentes. A resposta de Jac foi muito semelhante ao seu primeiro encontro com Deus no mesmo lugar. Ele ps uma coluna de pedra (14) e derramou sobre ela azeite. Este era testemunho pblico de que o Deus de Jac era verdadeiramente o Deus que se revela ao homem. A proclamao do novo nome do lugar, Betei (15, casa de Deus) foi igualmente um testemunho da f de Jac.

I. V ia g e m T o l d a d a p e l a T r is t e z a ,

35.16-29

A presena de Deus no eliminou a tristeza ou a dor da vida de Jac, mas o preparou e o sustentou durante os tempos de aflio. Agora sua disposio era de bondade e com paixo, revelando extraordinria capacidade de suportar sofrimento. 1. A Perda da Amada Raquel (35.16-20) A esposa favorita de Jac, Raquel (16), teve um segundo filho, mas custou-lhe a vida. Em seu ltimo flego de vida, Raquel chamou a criana Benoni (18, filho da minha tristeza), mas Jac rompeu o precedente e rejeitou a escolha de Raquel. Chamou o menino Benjamim, que, literalmente, significa filho da mo direita. Considerando que, para o povo semtico, a mo direita era lugar de honra e fora, h comentaristas que supem que este novo nome significava o Filho da Boa Fortuna.8Em vista das circuns tncias, outra explicao parece mais provvel. Quando um habitante da Palestina de signava direes, ele costumeiramente ficava em p olhando para o leste; por conseguin te, a mo direita ficava no sul. O segundo filho de Raquel foi o nico filho na famlia de
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Gnesis 35.19-29

J ac

Jac que nasceu ao sul de Har; portanto, possvel que o nome signifique o filho do sul ou filho sulista.9 H muito que a tradio afirma que o acompanhamento de Jac estava situado em um cume de morro distante cerca de trs quilmetros ao sul da atual Jerusalm. O lugar ainda leva o nome de Ramat Rahel, ou seja, Cume do Morro de Raquel. Atualmente h um edifcio pequeno ao lado da estrada para Belm (19), poucos quilmetros ao sul de Ramat Rahel, que conhecido por Tmulo de Raquel. Desconhecemos o fato de este ser o verdadeiro local da coluna (20) que Jac erigiu em honra de Raquel. 2. A Concupiscncia Venceu Rben (35.21,22a) Migdal-Eder (21), que significa Torre de Eder, s entrou na histria como lugar onde foi cometido um pecado vulgar. Caso contrrio, o local seria desconhecido. O inci dente ali ocorrido aumentou a tristeza de Jac. Seu filho primognito, Rben (22), vio lou os padres da moral vigente cometendo incesto com Bila, uma das esposas secund rias de Jac. O ato no s era flagrante pecado contra a santidade do casamento; era tambm desdenhoso desafio da autoridade tribal do seu pai. Jac no puniu Rben ime diatamente, mas no esqueceu (ver 49.3,4). No que dizia respeito a Jac, o ato descartou Rben como lder do concerto. 3. Lista dos Filhos de Jac (35.22b-26) Os filhos de Jac (22) esto alistados de acordo com suas respectivas mes e no pela idade. Os filhos das esposas, Lia (23) e Raquel (24), so colocados antes dos filhos das servas, Bila (25) e Zilpa (26). Este resumo uma ponte que prenuncia as histrias que descrevem a sina dos filhos. A frase que lhe nasceram em Pad-Ar (26) modificada pela histria do nasci mento de Benjamim (35.16-18). No se julgou necessrio repetir o que era bvio. 4. A Morte de Isaque (35.27-29) Finalmente, Jac voltou ao seu idoso pai, a quem muitos anos antes havia engana do. A antiga doena de Isaque (27.1,2) no foi fatal. Fazia tempo que Rebeca tinha morrido. As velhas feridas tinham sido curadas e a volta ao lar foi em paz. Assim tambm a morte de Isaque ocorreu em paz, pois os dois irmos, Esa e Jac (29), uniram-se para sepul tar o pai na cova de Macpela. Esta srie de trs experincias (19-29) indicava verdadeiro problema para Jac. No havia mais filhos, e os membros mais velhos dos doze mostravam sinais infelizes de maldade moral. A gerao passada no mais vivia e agora Jac era o nico portador vivo das responsabilidades do concerto. O concerto ia morrer com ele? Se no, quem era digno de ocupar seu lugar?

102

S eo VI

ESA, O HOMEM QUE ACEITOU DE VOLTA SEU IRMO


Gnesis 36.1-43 Este captulo uma compilao de seis listas antigas relacionadas a Esa e sua poste ridade. Esto colocadas aqui para lhe dar uma sada da histria do procedimento de Deus com a linhagem de Abrao. Deste ponto em diante, a Bblia descreve os edomitas de certo modo antagnicos aos israelitas. Os edomitas nunca so retratados genuinamente religio sos, embora pesquisas arqueolgicas revelem que eles possuam dolos pagos. A primeira lista (36.1-8) trata das esposas de Esa e seus filhos e voltada para Cana. A segunda tambm inclui os netos, mas est ligada terra de Edom (Seir, ver Mapa 2), regio sudeste do mar Morto, em alguns pontos elevando-se a mais de 900 metros acima do nvel do mar. A terceira lista designa os filhos de Esa como chefes de cl. A quarta oferece a rvore genealgica dos horeus, que significa moradores das ca vernas, que ocupavam a terra antes da chegada da famlia de Esa. A quinta genealogia registra um grupo de reis edomitas que precederam o surgimento dos reis em Israel. A sexta lista enumera os descendentes de Esa de acordo com as regies geogrficas que se tomaram, por aproximao, suas respectivas habitaes em tempos antigos. Uma listagem bem parecida com estas seis aparece em 1 Crnicas 1.35-54.

A. As

E s p o s a s d e E s a e s e u s F il h o s,

36.1-8

Os textos de 26.34 e 28.9 registram que as esposas de Esa eram: Judite, Basemate e Maalate. Levando em conta que as moas do Oriente Prximo tinham o hbito de mudar de nome quando casavam, parece que Basemate (26.34) era igual a Ada (36.2), e que Maalate 28.9) era igual a Basemate de 36.3. A Judite de 26.34 no parece ser a mesma moa
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Gnesis 36.2-31

E sa

Oolibama de 36.2. Obviamente que Judite, filha de Beeri, heteu (26.34) ou no teve filhos ou morreu em tenra idade, e que Oolibama foi tomada em seu lugar. Devemos observar que o nome do pai dela, An, e do av, Zibeo, aparecem na lista dos filhos de Seir (36.20). Os textos samaritano, grego e siraco trazem a leitura filha de An, filho de Zibeo, a qual provavelmente correta. E verossmil que o termo heveu deva ser entendido como sinnimo de horeu (36.20), o que ocorre com freqncia na Bblia, ou como variante textual, visto que os caracteres hebraicos para as letras v e r so de forma ligeiramente diferente. A partida de Esa para a montanha de Seir (8) parece ter sido uma separao pacfica de Jac. A frase a terra... no os podia sustentar (7) indica que as pastagens eram insuficientes para suas extensas propriedades de gado.

B. Os F i l h o s e N e t o s d e E s a , 36.9-14

Os edomitas estavam agora na montanha de Seir (9) e esta genealogia leva a linhagem para outra gerao. Elifaz (12) tinha uma esposa secundria, cujo filho foi Amaleque. Seus descendentes se tornariam inimigos implacveis do povo de Israel.

C. A P r o e m in n c ia d o s D e s c e n d e n t e s d e E s a , 36.15-19

Neste registro, notvel a presena do termo hebraico alluf, traduzido por prnci pes (15). O significado da raiz do termo boi, mas um termo primo prximo, elef, quer dizer mil. Este fato levou alguns a suporem que o significado aqui lder de mil.1 Outros tradutores preferem chefe. Com base na frase que ocorre periodicamente: Na terra de Edom (16), props-se que a traduo melhor seria cls.

D. Os F i l h o s d o s M o r a d o r e s d a s C a v e r n a s , 36.20-30

Esta lista diz respeito aos moradores daquela terra (20) antes da chegada de Esa. Parece indicar que os descendentes de Esa e os filhos de Seir, que j habitavam a regio, logo se casaram entre si, formando um s povo. Este povo era descendente dos horeus. O termo horeu significa troglodita ou mora dor das cavernas, que, pelo visto, foi o modo de vida dos primitivos habitantes de Seir. Horeu tambm um nome que os hebreus usavam para se referir a uma nao nosemtica conhecida por ns pelo nome hurrianos. Este povo dominava a regio superior do vale do Tigre, mas teve colonizadores na Palestina (ver comentrios do cap. 34). E duvidoso que existisse relao fsica entre os hurrianos e este povo.2

E. Os R eis de E dom, 36.31-39

O foco de interesse aqui retorna para os edomitas e para o poder que os descenden tes de Esa conquistaram.
104

E sa

Gnesis

36.31-43

0 ofcio de rei no era determinado por hereditariedade, mas era concedido a ho mens que se destacavam como lderes. Durante sculos, esta foi uma caracterstica dos edomitas. Naquela poca primitiva, Edom (31) no tinha cidades fundadas. H estudiosos que argumentam que a frase antes que reinasse rei algum so bre os filhos de Israel mostra que Moiss no escreveu o Pentateuco. A suposio diz que essas palavras indicam uma data durante ou depois do perodo do reino de Israel para a composio do Pentateuco. Mas esta idia no foi conclusivamente comprovada pelas pesquisas arqueolgicas que afirmam o fato de Edom no ter tido reis no tempo de Moiss. Deve-se observar tambm que, mesmo que esta frase tivesse vindo de per odo posterior, pode ser entendida como nota marginal que migrou para o texto sem afetar a autoria mosaica.

F. As R e g i e s

o n d e o s E d o m ita s H ab ita v a m ,

36.40-43

Se, nesta lista, o nome El (41) deve-se entender como forma mais curta da palavra Elate, ento todos os nomes registrados aqui seriam designaes de regies geogrficas situadas a sudeste e ao sul do mar Morto. O termo prncipes (40, alluf) aparece aqui de novo, sendo comentado mais extensi vamente em 36.15-19. E mais bem traduzido pela palavra chefes ou cls? Ou um nome para designar o territrio governado por estes povos? O assunto no de fcil soluo, e, no momento, no h resposta definitiva para esta questo.

105

Seo

VII

JOS, O HOMEM QUE DEUS PROTEGEU


Gnesis 37.150.26 A narrativa das provaes e triunfos de Jos uma das histrias mais bem apre ciadas do Antigo Testamento. No captulo 37, o foco do Livro de Gnesis passa de Jac para seu filho preferido. A princpio, Jos aparece como tpica criana mimada. No tinha um relacionamento afvel com os irmos e eles o consideravam um delator insuportvel, que contava tudo ao pai. E seus sonhos, os quais Jos contava com satisfao, eram eficientes em criar fortes sentimentos hostis contra ele. Em conse qncia disso, uma srie de tragdias se abateu sobre Jos, levando-o a ir parar em uma priso escura. Mas Jos era jovem de f robusta, e Deus no o abandonou. Uma sbita reviravolta de acontecimentos levou-o ao poder de uma das maiores naes do antigo Oriente Prximo. De sua posio de poder, Jos pde ajudar sua famlia quando esta foi para o Egito em busca de alimento. Foi tambm capaz de castigar os irmos e depois perdo-los. Em resultado disso, um Jac extremamente aflito encontrou nova esperana e nova alegria na vida; sua famlia tambm encontrou um novo lar na terra de Gsen no Egito.

A.

V e n d id o c o m o E s c r a v o ,

37.1-36

O engano desempenhou papel repulsivo nos procedimentos imaturos de Jac com Isaque e com Esa, e tambm nas relaes com Labo. Agora retornaria ao crculo fami liar pela tenso que se formou entre os filhos mais velhos de Jac e Jos. O sofrimento advindo dessa situao perseguiria Jac por muitos anos, pelo fato de Jos ter sido cru elmente vendido por seus irmos para estrangeiros.
106

J os

Gnesis

37. 1-18

1. A Posio Vantajosa de Jos (37.1-4) Isaque teve a fraqueza de preferir um dos filhos acima do outro (25.28). Agora o prprio Jac (1) estava fazendo a mesma coisa, talvez porque Jos o fazia lembrar Ra quel. O resultado foi uma diviso entre Jos (2), ento com dezessete anos, e seus meio-irmos. Parte do ressentimento era justificada, pois Jos era dado a tagarelar, so bretudo acerca dos filhos menos favorecidos de Bila e Zilpa. Alm disso, Jac presen teou Jos com um traje especial que o destacava em relao aos outros. Trata-se de um antigo problema como traduzir corretamente a expresso hebraica ketonet passim, tnica de vrias cores (3). No h dvida acerca do termo ketonet, que significa casaco, tnica ou roupa de baixo. A outra palavra, passim, tem o significado de extremidade ou pulso e, talvez, tornozelos. Por conseguinte, h tradutores que preferem casaco com mangas. Em 2 Samuel 13.18, ocorre a mesma expresso hebraica na descrio das roupas especiais usadas por Tamar e pelas outras filhas do rei. A expresso paralela em acdio, kitu (kutinnu) pisannu, designa roupo, enfeitado com ornamentos de ouro, sobre o qual eram colocadas imagens de deusas. Isto levou certos estudiosos a sugerir a traduo: tnica ornamentada.1 Em todo caso, a roupa destacava Jos em relao aos outros. Os meio-irmos reconheceram o traje como marca de favoritismo, e aborreceram-no (4) por isso. 2. Os Sonhos Provocadores (37.5-11) Talvez por ingenuidade ou por simples arrogncia, Jos (5) gostava de contar a seus meio-irmos os sonhos incomuns que tinha. Isso s servia para aumentar a raiva que sentiam dele. Superficialmente, o primeiro sonho (5-8) que Jos contou era inofensivo. O sonho mos trava uma cena de colheita, mas os molhos (7), representando seus meio-irmos, prestavam homenagem ao molho de Jos. Os ouvintes imediatamente entenderam a insinuao e per guntaram com raiva: Tu, pois, deveras reinars sobre ns? (8). Para eles, a resposta s poderia ser um enftico No! Nem imaginavam que se tomaria realidade. O outro sonho (9) tinha a ver com os corpos celestes: O sol, e a lua, e onze estre las se inclinavam a Jos. Ouvindo o relato do sonho, Jac repreendeu (10) o rapaz, porque entendeu que o sol o simbolizava, a lua representava Raquel e as onze estrelas descreviam seus outros filhos. Mas o pai ficou pensativo com a histria e guardava este negcio no seu corao (11), ou seja, mantinha-o na memria. 3. O Menino de Recados (37.12-22) Nos planaltos da Palestina central, os rebanhos se espalhavam em vasta extenso territorial para encontrar pastagem. J fazia certo tempo que os filhos de Jac tinham ido apascentar os rebanhos perto de Siqum (13) e ele desejava informaes sobre o bem-estar dos filhos. Lembrou-se indubitavelmente do perigo de vingana devido ao ata que dos filhos ao povo da terra (cf. 34.24-30). Jac enviou Jos (13) em viagem a Siqum (14), que distava aproximadamente 96 quilmetros de Hebrom (ver Mapa 2). De um homem amigvel em Siqum, Jos descobriu que os rebanhos tinham ido a Dot (17), cerca de 32 quilmetros mais ao noroeste. Quando Jos apareceu no horizonte, os irmos logo conspiraram contra ele (18). Tiveram inteno assassina, mas tram aram de forma que ningum descobrisse o

107

Gnesis 37.19-36

J os

envolvimento deles. O libi seria uma besta-fera o comeu (20). Esperavam anular a fora preditiva dos sonhos de Jos. Mas um dos irmos discordou. Rben (21) no apoiaria planos para derramar sangue, e os persuadiu a prender o menino numa cova (22), ou cisterna, ali perto. Sua inteno era libertar Jos secretamente, para ento vol tar para o pai. 4. A Terrvel Venda (37.23-28) Jos deve ter ficado surpreso e chocado ao ser tratado com tanta brutalidade pelos meio-irmos. Em questo de segundos, lhe tiraram a tnica (23) e o desceram em uma cisterna vazia (24). Enquanto os irmos comiam, uma companhia de ism aelitas (25) se aproximou. Transportavam mercadorias de Gileade, que fica a leste dos planaltos do rio Jordo (ver Mapa 2). A carga era de especiarias (tragacanto, arbusto baixo de cujo tronco se extrai uma goma; goma de alcantira); blsamo, que colhido fazendo-se incises na casca do tronco do lentisco ou aroeira-da-praia; e mirra, outra goma que exsuda das folhas da roselha.2 Os egpcios compravam estes m ateriais para a indstria de embalsamento e para medicamento. Jud (26), que no tinha estmago para os planos dos irmos, persuadiu-os a ven der Jos aos mercadores (28). Muitos leitores ficam confusos com o fato de que aqui e no versculo 36 aparece o nome midianitas, ao passo que no versculo 25 e na ltima parte do versculo 28 ocorre o nome ismaelitas. Os estudiosos presumem que haja duas histrias do incidente entrelaadas aqui. Mas so apenas dois nomes para se referir aos mesmos homens descendentes de Abrao e dos hbitos nmades e comerciantes. Os midianitas so novamente identificados por ismaelitas em Juizes 8.22-24. Quando a caravana chegou ao acampamento, os irmos (no os midianitas) tiraram o rapaz da cova e o venderam por vinte moedas de prata (28; vinte siclos de prata, ARA). No eram moedas, mas peas de metal pesadas em balanas. Compare este preo com os valores expressos em Levtico 27.3-7. O preo normal de um escravo no tempo de Moiss era de 30 siclos de prata (x 21.32; Zc 11.12; cf. Mt 26.15). A caravana levou Jos ao Egito. 5. A Mentira e a Agonia (37.29-36) Enquanto os irmos comiam, Rben (29) estava apascentando os rebanhos como artifcio para que, secretamente, pudesse libertar Jos. Mas quando chegou cova, ficou chocado por no encontrar Jos. Extremamente aflito, rasgou as suas vestes. Expressou sua aflio aos outros (30) e estes o ignoraram. Para encobrir a ao, mata ram um cabrito e tingiram de sangue (31) a tnica que pertencia a Jos. Levaram a pea de roupa ao pai, sabendo que ele presumiria que Jos havia sido morto por uma besta-fera (33). A reao de Jac foi imediata e dolorosa. Conforme o costume dos seus dias, como fez Rben (29), Jac rasgou as suas vestes, e ps pano de saco sobre os seus lombos (34). Suas expresses de tristeza prolongada alarmaram a famlia e esta procurou consollo (35). Ironicamente, poderiam ter-lhe acalmado a tristeza, contando-lhe a verdade, mas Rben no revelou o segredo. Enquanto isso, Jos era vendido a um oficial egpcio chamado Potifar (36).
108

J os B . A F r o u x i d o M o r a l d e J u d , 38.1-30

Gnesis 38.1-14

Esta histria parece uma intruso na histria de Jos. Talvez foi inserida aqui para elucidar por que Jud, que mais tarde figurou significativamente na histria, foi desqualificado para ser o lder da quarta gerao no concerto com Deus. Revela notavel mente as extremas tentaes morais a que, por habitarem entre os cananeus, os filhos de Jac estavam sujeitos. Os acontecimentos da histria cobrem um perodo de tempo paralelo s provaes e triunfos de Jos no Egito, e oferecem explicao parcial para a mudana final para o Egito. Se a integridade do concerto precisava ser mantida, eles deviam, por certo tempo, estar afastados da corrupo da vida religiosa e social de Cana. 1. Um Casamento fora das Normas do Concerto (38.1-5) Em seu relacionamento com os vizinhos cananeus (2), Jud viu uma moa canania que o atraiu. Casou-se com a filha de Sua e, no devido tempo, ela deu luz trs filhos: Er (3), On (4) e Sel (5). Em sua criao, estes filhos estiveram sob a macia influncia dos relapsos padres morais de sua me e parentes cananeus. 2. O Levirato que no Deu Certo (38.6-11) Quando Er tinha idade para casar, o que era normalmente no meio da adolescncia, Jud lhe deu como esposa uma moa canania chamada Tamar (6). Mas Er era mau (7) e morreu antes que o casal tivesse filhos. O texto indica que a morte do rapaz foi ato de julgamento divino. O costume do levirato era praticado amplamente entre os povos do antigo Oriente Prximo, porque se dava muita importncia na conservao do nome do filho primognito por meio de um filho.3Se o filho mais velho morresse prematuramente sem deixar filhos, era responsabilidade do prximo filho mais velho tomar a viva como esposa. Porm, os filhos nascidos por esta unio pertenceriam legalmente ao irmo morto e no ao verda deiro pai. Neste caso, o prximo filho mais velho, On (8), recusou assumir sua responsabilida de. Mostrou, de maneira vergonhosa, desdm por Er e desprezo por Tamar. Seu castigo foi a morte, ordenada pelo SENHOR (10). O terceiro rapaz era muito novo para casar, por isso Jud (11) disse a Tamar que esperasse na casa de seu pai. Mas Jud no conseguiu resistir sugesto de que ela pode ter sido a culpada pela morte dos outros filhos. 3. A Evaso de Responsabilidade de Jud (38.12-23) Depois do luto apropriado por sua esposa falecida, Jud estava ocupado tosquiando ovelhas com seu amigo e possivelmente sogro, Hira (cf. w. 1,2). Tamar (13), cansada de esperar Sel (14), que j era adulto, decidiu forar Jud a agir. Ela estava muito mais preocupada com os aspectos legais da situao do que com a moral. A lei comum lhe dava o direito de ter filhos por um irmo, ou pelo menos por um parente do marido morto. Na realidade, sua obrigao era dar um filho ao falecido. Con siderando que Jud parecia estar mantendo deliberadamente Sel longe dela, decidiu envolver o prprio Jud. No havia recursos legais em tribunais, por isso ela dependia de um embuste inteligente.
109

Gnesis 38.14-26

J os

Observando cuidadosamente os movimentos de Jud, ela viu que ele ia sozinho para Timna ou En (Js 15.34). A frase: Entrada das duas fontes (14), traduo do nome da cidade Enaim (cf. ARA), mais corretamente traduzida por um lugar aberto. No mo mento certo, ela mudou de vestes e ps um vu, roupa de prostituta (15, zonah) comum. Postou-se beira da estrada para atrair Jud, que reagiu exatamente como ela havia pensado. Tamar no se interessou pelo pagamento um cabrito do rebanho (17) , visto que ela estava obtendo algo de Jud que depois o identificaria indiscutivelmente. Sob sua insistncia, ela ficou com o selo (18), que provavelmente tinha forma cilndrica com um buraco longitudinal pelo centro, tendo por fora um desenho ou emblema talhado que o distinguia. O leno, ou melhor, cordo, que era passado pelo selo para ser pendu rado no pescoo. Tambm ficou com o cajado que o lder tribal ou de cl usava como smbolo de autoridade. Ningum se equivocaria com a identificao do proprietrio des tes objetos. Concludo o estratagema, Tamar voltou imediatamente para casa e vestiu as ves tes da sua viuvez (19), e Jud voltou para cuidar dos seus rebanhos. Jud tinha escr pulos, talvez com um sentimento subjacente de culpa, em levar pessoalmente o cabrito (20) para a suposta prostituta, por isso o enviou por meio de um amigo. O amigo adulamita no perguntou sobre o local de uma prostituta comum (zonah), mas sobre uma prostituta cultual canania (qedeshah), a qual desfrutava de mais status nos crcu los sociais cananeus. Todos disseram ignorar tal pessoa nas redondezas. O adulamita informou a Jud, que imediatamente percebeu que poderia cair em desprezo (23, ser chantageado) pela pessoa que possua os objetos que o identificavam. Jud pareceu frus trado e confuso. Justificando-se a si mesmo, disse ao amigo: Eis que tenho enviado este cabrito, mas tu no a achaste. 4. A Armadilha Acionada (38.24-26) Quase trs meses depois (24) deste incidente, chegou a Jud o rumor que Tamar estava grvida. Obviamente ela havia sido infiel s suas obrigaes com o filho de Jud. Esta notcia enfureceu Jud, que exigiu que ela fosse publicamente queimada viva (cf. Lv 21.9; Dt 22.20-24). Quando Tamar foi levada para a execuo, pediu apenas um privilgio: a identifica o do homem a quem pertencia certos objetos que estavam com ela. Assim que Jud (26) os viu, percebeu o que Tamar havia feito e como sua falta de firmeza moral o havia tornado vulnervel trama dela. Confessou que ele era o homem responsvel pela condi o dela. A observao de Jud: Mais justa ela do que eu (26), fornece interessante luz lateral ao significado do termo hebraico tsedeqah. Tem, basicamente, a conotao legal de estar no direito ou ter uma causa justa. Para ns, Tamar cometeu ato moralmente condenvel, mas em sentido tcnico, na lei do levirato, ela estava em seu direito. Ela conseguiu um filho atravs do homem responsvel em providenciar que um parente do seu marido lhe fosse dado como marido substituto. Diante de todos ficou comprovado que Jud foi negligente em seu dever de dar Sel a Tamar, e que era o responsvel por engravidar a mulher a quem tinha condenado furiosamente morte. Logicamente que nenhum dos dois est altura dos mais sublimes conceitos de justia na Bblia, mas Jud estava mais errado que Tamar.
110

J os

Gnesis 38.27-39.12

5. Os Gmeos de Tamar (38.27-30) O relato do nascimento dos filhos descreve um incidente incomum que deu origem aos nomes dos filhos gmeos de Jud. A mo de um gmeo apareceu e foi marcada com um fio roxo (28), mas a mo se recolheu e a outra criana nasceu primeiro. O nome Perez (29) significa fazer brecha ou forjar por, designando assim seu carter agressi vo. O significado do outro nome, Zer (30), incerto. Foi por Perez que a linhagem de descendentes passou a Boaz, depois a Davi, at chegar a Jesus Cristo (1 Cr 2.3-15; Mt 1.3-16; Lc 3.23-33).

C. As P r o v a e s

d e J o s n o E g ito ,

39.140.23

As reaes de Jos ao estresse e infortnio foram notadamente diferentes das expres sadas pelos seus irmos quando enfrentaram situaes difceis. Eles tinham reagido com fortes sentimentos negativos, envolvendo cime, concupiscncia e dio que resultaram em assassinato (34.25), incesto (35.22), tramas de morte seguidas da venda escravido (37.2028), empedernido logro de seu pai (37.31-33) e imoralidade irresponsvel (38.15-26). Em contraste com os irmos, Jos era jovem de extraordinria fora moral, que no se entregou amargura, autopiedade ou desespero. Venceu as dificuldades com corajoso senso de responsabilidade e altos valores morais. Em toda a situao, demonstrou confi ana em Deus, sabedoria bondosa em seus procedimentos com os outros e honestidade concernente a toda confiana nele depositada. 1. Aprisionado sob Falsa Acusao (39.1-20) O novo senhor egpcio de Jos, Potifar (1), logo notou as qualidades incomuns do carter do escravo e cada vez mais foi lhe confiando as tarefas domsticas. O testemunho do texto que o SENHOR estava com Jos (2) e que at o senhor pago percebia este fato. Em conseqncia disso, a Palavra diz que Jos achou graa a seus olhos (4). Esta expresso significa que Potifar reagiu com benevolncia e bondade para com Jos e o elevou a uma relao servial mais pessoal nos afazeres da casa. Com a promoo houve aumento de responsabilidade, condio que Jos lidou com destreza, de forma que, por Jos, o SENHOR abenoou a casa do egpcio (5), ou seja, os negcios de Potifar prosperaram. A frase Jos era formoso de aparncia e formoso vista (6), prepara o cenrio para o incidente que vem a seguir. Ilustra perfeitamente os perigos de altos cargos em ambientes pagos. A mulher de seu senhor (7) era pessoa mal acostumada e impulsi va, sem ter o que fazer. Faltavam-lhe padres morais, e quando o marido se ausentava procurava outros homens encantadores e atraentes. Logo Jos se tornou alvo de suas atenes e na primeira oportunidade fez uma proposta indecorosa. Em contraste com Jud (38.16), Jos resistiu ao convite. Explicou racionalmente que sua posio, com a pertinente carga de responsabilidade, tornaria tal ato uma viola o de confiana (8). Acima de tudo, como faria Jos este tamanho mal e pecaria contra Deus? (9). A mulher no via as coisas desse modo, por isso continuou importu nando e convidando-o. Por fim, num momento favorvel, agiu com insistncia: Ela lhe pegou pela sua veste (12) para o puxar para si. Jos se libertou e fugiu da casa, deixan111

Gnesis 39.13340.23

J os

do para trs a sua veste, a qual ela usou eficazmente contra ele. Quando chamou os homens de sua casa (14), ela acusou o hebreu (servindo-se totalmente do preconceito racial) de investidas indecorosas e afirmou que ela resistiu gritando com grande voz. Repetiu a acusao ao marido que, por esta causa, mandou prender Jos. O fato de Jos no ter sido imediatamente executado sugere que o senhor (20), ainda que enfurecido, no estava plenamente convencido da inocncia da esposa.4 2. O Intrprete de Sonhos (39.2140.23) O controle que Jos mantinha de suas atitudes era importante. Mas o escritor desta histria entendia que a boa harmonia com o carcereiro-mor (21) era por causa da benignidade (chesed) ou misericrdia do SENHOR. Esta palavra est estreitamente ligada com a relao do concerto e, assim, fica claro que Jos foi o escolhido por Deus como sucessor de Jac na estrutura do concerto. Logo Jos estava a cargo de muitos detalhes dos procedimentos prisionais. Este fato se deu por que o SENHOR estava com ele; e tudo o que ele fazia o SENHOR prosperava (23). Havia mais que contro le de atitude e trabalho eficiente. Na vida de Jos, existia mais uma importantssima vantagem: a preocupao ativa e a benignidade de Deus. Ser servo na corte do rei do Egito (1) era negcio arriscado. Dois dos servos do rei foram postos na priso (3), devido a certas imprudncias no mencionadas no texto. Ambos ficaram a cargo de Jos (4). Certa noite, cada um dos dois prisioneiros teve um sonho (5) que os confundiu e os deprimiu. Cada um conforme a interpretao do seu sonho fica melhor como cada sonho com a sua prpria significao (ARA). Contaram o sonho a Jos que, por sua vez, ofereceu ajuda, dizendo: No so de Deus as interpretaes? (8). Diante desta oferta, cada um contou-lhe o sonho. O copeiro-mor (9) disse que sonhou com uma vide que tinha trs sarmentos (10), ou ramos, cujos cachos amadureciam em uvas. O chefe dos copeiros pegou o copo de Fara (11), espremeu o suco das uvas no copo e o ps na mo de Fara. A interpreta o de Jos foi que os trs sarmentos seriam trs dias (12), e que dentro desse prazo o copeiro seria restaurado ao seu antigo trabalho. Levantar a tua cabea (13) melhor te libertar (Moffatt) ou te chamar (Smith-Goodspeed). Jos se aproveitou do momento para fazer um apelo pessoal, dizendo que, quando fosse restaurado, o copeiro usasse de compaixo (14) e mencionasse a Fara as injusti as que tinham posto Jos na priso do Egito. Ele esperava que isto o levasse libertao. Em seguida, o padeiro-mor (16) contou seu sonho, no qual ele estava levando trs cestos brancos (16, salley hori). Brancos boa traduo deste termo se entendermos que se refere a pes brancos, mas a mesma frase pode significar cestos de vime. Nova mente o nmero trs designava trs dias (18). Mas este homem no seria restaurado ao cargo. Tambm seria chamado por Fara (Fara levantar a tua cabea sobre ti), mas como diz a ARA: Fara te tirar fora a cabea. As aves (17) bicando os pes assa dos deu este mau agouro, porque elas comeriam a carne (19) do padeiro, enquanto o corpo estivesse pendurado num madeiro. A expresso levantou a cabea (20) em pregada pela terceira vez para denotar libertao da priso. O destino de cada homem foi como Jos havia predito. Porm, para desapontamento de Jos, o homem cuja vida foi poupada no se lembrou de Jos (23).
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de

D . A D ramtica A scenso

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ao

P oder , 41.1-57

O caso de Jos parecia no ter soluo at que se passaram dois anos inteiros (1). Fara teve um sonho que desafiou a percia interpretativa dos melhores adivinhos do Egito. O impasse levou o copeiro-mor a se lembrar de Jos que, quando levado presen a de Fara, revelou com preciso o segredo do sonho. Foi recompensado no apenas com a libertao da priso, mas com a ascenso posio de poder ao lado do prprio Fara. 1. O Sonho Enigmtico (41.1-8) O sonho de Fara parecia enganosamente simples. Em p junto ao rio (1), o qual, no Egito, s podia ser o rio Nilo, Fara viu sete vacas, formosas vista e gordas de carne (2), sarem da gua e pastarem no prado. Outras sete vacas (3) tambm saram da gua, mas eram feias vista e magras de carne. O que era incomum foi que estas vacas magras comiam as vacas gordas. Fara acordou, mas dormindo outra vez sonhou (5) que brotavam de um mesmo p sete espigas cheias e boas. A palavra espiga alude a plantas que produzem cereais, como trigo ou cevada, e no a milho. Cheias (5) aqui tem o sentido de serem robustas e saudveis. Em contraste com esta excelente qualidade, sete (6) outras es pigas midas e queimadas do vento oriental brotaram e consumiram as espigas saudveis. Perturbado pelos sonhos, Fara chamou todos os adivinhadores do Egito e todos os seus sbios (8). Contando-lhes os sonhos, Fara buscava uma explicao, mas ningum sabia interpretar os sonhos. Entendiam que tais sonhos continham men sagens ocultas relativas a eventos futuros e era importante que fossem decodificados. 2. A Revelao do Segredo (41.9-36) Foi nesta conjuntura que o copeiro-mor (9) lembrou seu perodo na priso em que ele e o padeiro-mor (10) tinham sonhado e Jos interpretou os sonhos corretamente. Conforme a interpretao do seu sonho (11) melhor com a sua prpria significa o (ARA). O copeiro contou a histria a Fara. Jos foi chamado e, depois de preparado s pressas para uma audincia com Fara (14), foi introduzido sua presena. Quando Fara lhe disse que ele tinha a reputao de ser intrprete de sonhos, Jos protestou, afirmando que o poder no estava nele, mas em Deus (16). Os adivinhos pagos se van gloriavam de possuir poderes prprios, embora quase sempre junto com um deus ou deusa. Jos, como todos os crentes no verdadeiro Deus, considerava que a predio do futuro era um dom divino. Predies exatas s ocorrem quando Deus escolhe d-las aos seus servos.5Moffatt traduz a frase: Deus dar resposta de paz a Fara (16), assim: E a resposta de Deus que responder a Fara. Fara (17) contou os sonhos com alguns toques de reao pessoal. Ele havia ficado particularmente impressionado com o fato de as sete vacas (19) esquelticas comerem as sete vacas gordas (20) sem causar mudana na aparncia fsica. Nenhum dos ma gos (24) conseguiu decifrar os sonhos. Jos (25) no teve dificuldade em interpretar. Mas ao faz-lo destacou propositalmente que o nico Deus (ha elohim, o termo hebraico tem o artigo definido enftico que denota distino) verdadeiro estava prestes a agir no Egito. Tratava-se de testemunho
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surpreendente na presena do monarca, que era considerado pelo povo como o deus sol em forma fsica, mas que neste caso foi impotente. Este verdadeiro Deus notificou a Fara o que estava a ponto de fazer. Os dois sonhos formavam uma unidade com uma mensagem relacionada com as futuras condies de colheita no Egito. As sete vacas formosas (26) e as sete espigas formosas simbolizavam sete anos de safras abundantes. Seus respectivos opostos re presentavam sete anos de fome (27), que viriam imediatamente depois dos sete anos de grande fartura (29). A chuva no fator significativo no clima do Egito, estando quase que completamen te ausente no Alto Egito. Portanto, a profecia s poderia significar que as inundaes do rio Nilo, as quais acontecem nos meses de vero e fertilizam o vale, ocorreriam normal mente por sete anos. Mas nos sete anos seguintes seriam insuficientes para que as co lheitas no Egito amadurecessem devidamente. Durante sculos, a proviso de comida no Egito dependeu das inundaes do rio Nilo e que nem sempre foram suficientes para as necessidades agrcolas.6 Jos reparou que, visto que ambos os sonhos significavam a mesma coisa, a situao era urgente, porque a coisa era determinada de Deus (32) e logo aconteceria. Jos passou a dar a Fara alguns conselhos prticos que no faziam rigorosamente parte da interpretao. Sugeriu que um varo entendido e sbio (33) fosse incumbido com a responsabilidade de juntar e armazenar todo o excesso das colheitas durante os sete anos de fartura (34) para que houvesse alimento durante os sete anos de fome (36). 3. A Nomeao de Surpresa (41.37-45) Em reunio deliberativa, Fara e seus servos (37) chegaram concluso de que a interpretao e os conselhos de Jos eram excelentes. Fara (38) o caracterizou varo em quem h o Esprito de Deus, e informou a Jos (39) que resolveram que ele seria o homem indicado para supervisionar o plano de armazenamento de colheitas. Seu cargo estaria ao lado do prprio Fara em termos de poder e autoridade. Para simbolizar o novo ofcio de Jos, Fara lhe deu o anel que usava (42), no qual estava estampado o selo de autoridade, vestiu-o de vestes de linho fino, e ps um colar de ouro no seu pescoo. Deu-lhe um carro (43), no qual desfilou publicamente com a proclamao de que ele deveria ser honrado pela populaa. Em seguida, mudoulhe o nome (45) para Zafenate-Paneia, que quer dizer abundncia de vida ou o deus fala e vive. Por fim, Jos se casou com uma moa de famlia de alta posio da cidade sacerdotal de Om (45). Os gregos chamavam esta cidade Helipolis; ainda hoje um subrbio da atual Cairo. O nome da moa era Asenate, que significa algum pertencen te deusa Neith.7Jos foi lanado em estreito contato com o paganismo do Egito, mas no foi vencido por ele. 4. O Projeto de Conservao das Colheitas (41.46-57) Jos foi levado para o Egito quando tinha apenas dezessete anos (37.2). Fazia treze anos que estava no Egito e ainda era jovem de trinta anos (46) quando se tornou o segundo governante mais poderoso em posio no Egito. Ele sabia exatamente o que fazer. Durante os anos de colheitas abundantes, juntou todas as colheitas que iam alm das necessidades imediatas do povo e as armazenou em numerosas cidades (48) do
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Egito. Produziu... a mos-cheias (47) melhor produziu abundantemente (AEA). Durante este tempo, nasceram-lhe dois filhos (50). O primeiro foi chamado Manasss (51, que esquece) como testemunho de que Deus havia apagado dos pensamentos tris tes e ntimos de Jos os anos de trabalho e de toda a casa de meu pai. O segundo filho foi chamado Efraim (52, dupla fertilidade) como testemunho das providncias misericordiosas de Deus na terra da minha aflio. A Cano do Exlio dada em 41.50-52. 1) Esquecimento do trabalho, 51; 2) Frutificao em tempos de adversidade, 52 (W. T. Purkiser). Quando chegaram os sete anos de fome (54), o Egito estava preparado com uma grande proviso de alimentos armazenada para a emergncia. Mas a seca cruzou as fronteiras do Egito e atingiu a Palestina e outros pases vizinhos. Dentro do prprio Egito, logo as pessoas sentiram fome e pediram comida. Sem demora, Jos as abasteceu de provises segundo um plano j em execuo. As pessoas tiveram permisso de com prar os gros armazenados e, assim, tiveram o suficiente para comer. Habitantes de outros pases ficaram sabendo da proviso que havia no Egito e foram comprar (57) alimentos.

E. P roblemas M isteriosos

no

E gito, 4 2 .1 4 5 .2 8

A seca levou a famlia de Jac a sair para comprar alimentos fora de Cana e o nico lugar em que havia mantimentos venda era o Egito. Mas quando os filhos de Jac foram para o Egito, passaram por inesperadas dificuldades. Por alguma razo, o primeiro-ministro fez acusaes logicamente injustas contra eles e exigncias que de safiavam pronta explicao. Mas o primeiro-ministro sabia com quem estava lidando e achava-se determinado a extrair vantagem extrema do fato de os filhos de Jac no o terem reconhecido. O caso terminou de modo inesperado e dramtico. Foi um fim que convenceu Jos da mudana interior dos irmos; surpreendeu-os revelando que o irmo que eles venderam era a autoridade que estava diante deles; e encheu de alegria um oprimido e agoniado pai que ouviu maravilhado que o rapaz que ele julgava morto estava vivo. 1. Suspeita e Acusao (42.1-28) Em vista da seca, Jac censurou os filhos: Por que estais olhando uns para os outros? (1, traduo apoiada por Moffatt). Em conseqncia disso, dez filhos foram despachados para comprar alimentos no Egito (3). O mais novo ficou em casa, pois Jac se opunha a deixar Benjamim (4) ir, para que lhe no suceda, porventura, algum desastre. A relutncia do pai revela sua lembrana dolorosa do desaparecimento de Jos e um medo permanente e corrosivo de que os outros mostrassem profundo desafeto pelos filhos de Raquel. Para comprar mantimentos, eles tinham de obter visto da pessoa encarregada pelo programa, sobretudo se fossem estrangeiros. Imediatamente, Jos conheceu-os (7) e decidiu mostrar-se estranho para com eles, fazendo um interrogatrio hostil. Acusouos de serem espias (9), mas eles protestaram que eram homens de retido (11). A nudez da terra (9) fica melhor como at que ponto a terra indefesa (Moffatt; cf.
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ARA). Consideravam-se honestos, afirmao que deve ter feito Jos rir consigo mesmo. Visto que Jos persistia nas acusaes, fizeram um relato preciso da situao da famlia. O fato de Benjamim no estar com eles deu a Jos a oportunidade de fazer mais presso. No imps vingana, mas se serviu de sua autoridade para prov-los severamente e faz-los revelar quem realmente eram. Isso (14) significa como j vos disse: sois espies (ARA). A acusao de serem espies tinha a inteno de revelar o verdadeiro propsito de terem ido ao Egito; o encarceramento era para impression-los com a amplitude do po der que ele exercia sobre eles. A ordem de Jos para que enviassem algum a buscar Benjamim escondia o intento de descobrir a verdadeira atitude que demonstravam para com seu irmo, o outro filho de Raquel. Pela vida de Fara (15) um tipo de juramen to: To certo quanto vive Fara (Moffatt). Depois de trs dias (17), mudou um pouco de ttica, pois j havia engendrado novos expedientes para fazer o teste. Chamou-os sua presena e disse que poderiam ir para casa. Mas um deles tinha de ficar como refm at que o irmo mais novo (20) fosse trazido para o Egito. Este desdobrar dos fatos revelou uma conscincia coletiva que os provou e amedrontou. A memria do que fizeram a Jos ficou mais intensa com o passar dos anos. No h que duvidar que Rben (22) se agitou nessa conscincia muitas vezes, e agora os lembrava que a justia estava alcanando-os. Jos conversava com eles por meio de intrprete (23), assim no tinham como sa ber que ele entendia o que falavam na lngua materna. Ao ouvir o que diziam foi tomado por tamanha comoo que teve de sair para se refazer, pois no conseguiu conter a emo o. Sozinho, chorou (24) provavelmente de alvio e um pouco de alegria pelo fato de a dureza e o dio terem dado lugar angstia de alma sobre o pecado que cometeram. A escolha de Simeo como refm pode indicar que ele foi o cabea da trama contra Jos. Sem os irmos saberem, Jos deu ordens para que o dinheiro (25) pago pelos man timentos fosse colocado no saco de cada homem. Na primeira parada a caminho de casa, descobriram o dinheiro quando abriram um saco para alimentar os animais (27). A explicao para esta reviravolta estava alm do imaginvel, mas com temor suspeita ram que Deus (28) tinha algo a ver com isso. Os irmos tinham um relato estranho para contar ao pai (29). Ao ser informado da exigncia do egpcio em ver Benjamim, da priso de Simeo e do misterioso reembolso do dinheiro, Jac ficou quase histrico em sua aflio e medo. Responsabilizou os filhos por todos os seus infortnios, pela perda de Jos (36), de Simeo e, agora, a ameaadora perda de Benjamim. Rben (37) procurou acalmar os temores de Jac oferecendo-lhe os seus dois filhos como refns, os quais poderiam ser mortos caso ele no voltasse com Benjamim do Egito. Mas Jac no se convenceu. Desconfiava intensamente dos filhos mais velhos e se preo cupava muito pelo nico filho que restava de sua amada Raquel. Perder Benjamim leva ria Jac a descer com tristeza sepultura (38). 2. O Retorno Cheio de Medo ao Egito (43.1-34) A continuao da fome (1) forou a famlia de Jac a ir ao Egito (2) pela segunda vez para comprar mantimentos. Jud (3) insistiu que no ousariam ir sem Benjamim. Israel (6, Jac) protestou incoerentemente que eles no deveriam ter contado ao oficial de Fara
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sobre a existncia de Benjamim. Mas Jud (8), como seu irmo Rben (42.37), ofereceu-se como fiador (9), ou seja, como garantia de que Benjamim voltaria em segurana. Enfrentando bravamente o que parecia o inevitvel, Israel (11) instruiu os filhos a levarem um presente para o varo, que consistia em algumas iguarias de Cana. Devi am devolver o dinheiro (12) em dobro pelo pagamento da primeira compra, s para o caso de o reembolso ter sido mesmo um erro. O idoso pai concluiu suas palavras com uma nota de confiana resignada na misericrdia do Deus Todo-poderoso (14) para que seus filhos voltassem, mas agora ele estava pronto a aceitar a perda de todos, se chegasse a esse ponto. Vendo, pois, Jos a Benjamim com eles (16) ficou satisfeito pela grande mudan a ocorrida na atitude dos irmos e ordenou que os criados preparassem um banquete para todos. Os irmos ficaram ressabiados com a ida casa (18) do oficial e imediata mente suspeitaram que algo ruim lhes sucederia. Temiam a acusao de roubar o di nheiro que estava nos sacos, sendo escravizados por isso. Por precauo, abordaram o varo que estava sobre a casa de Jos (19) para explicar que tinham ficado perple xos quando acharam o dinheiro nos sacos e que agora os devolviam a Jos. Tambm garantiram que dispunham de mais dinheiro para pagar por mais comida. Nosso di nheiro por seu peso (21) interpretado por Smith-Goodspeed assim: Todo o nosso dinheiro (cf. ARA). A resposta do administrador deve t-los deixado mais surpresos e ressabiados. Tratou-os com amabilidade e admitiu que ele foi o responsvel pelo dinheiro nos sacos. O vosso dinheiro me chegou a mim (23) significa Recebi o vosso dinheiro. Sem ter conhecimento disso, tinham acabado de provar que no eram os homens gananciosos que venderam o irmo por vinte moedas de prata. Estavam agindo como homens honestos. Simeo (23) foi trazido da priso e se juntou aos outros. Todos foram adequadamente tratados, inclusive os animais. Os irmos ficaram esperando ansiosamente com os presentes em mos. Quando Jos chegou para a refeio do meio-dia (25), apresentaram-lhe os presentes e se inclinaram humildemente aos seus ps. Perguntando-lhes so bre o pai, Jos viu a Benjamim, seu irmo (29), novamente. Foi demais. Sufocado pela emoo, deixou seus irmos e, no silncio do quarto, chorou (30). Recompondo-se, lavou o rosto (31) e voltou sala de jantar. Em tpico estilo oriental, eles comeram em grupos separados de acordo com distin es de cargo e etnia. Os egpcios (32) eram particularmente cuidadosos em se manter separados dos outros, sendo fortemente preconceituosos contra os hebreus.8 Conforme prosseguia a refeio, assim continuava o padro de incidentes inexplicveis. Percebe ram que estavam sentados em ordem do mais velho ao mais moo (33). Jos no s compartilhou com os irmos parte dos pratos que comia, mas deu a Benjamim poro de comida cinco vezes maior do que a de qualquer deles (34). Alm disso, a ocasio revelou festejo e alegria (34). 3. O Misterioso Reembolso (44.1-13) Jos ainda no havia terminado com os irmos. J estava satisfeito por demonstra rem que diziam a verdade sobre a famlia em Cana. Foram honestos com relao ao dinheiro colocado nos sacos de mantimento. Jac confiou Benjamim aos cuidados deles e ele chegou com segurana. A extenso de tempo entre as viagens deve lhe ter sugerido
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que Jac deixou Benjamim ir de m vontade. Jos queria testar a extenso da probidade dos irmos em relao ao irmo. Queria ver se abandonariam Benjamim, como fizeram com ele h tanto tempo. Para obter esta informao, instruiu o administrador de sua casa (1) a recolocar o dinheiro nos sacos pela segunda vez. Mas devia esconder no saco de Benjamim o copo de prata (2) de Jos, de seu uso. Depois que a caravana partiu, enviou o administrador para acus-los de roubar o copo (4). Ele bem adivinha (5) significa que prediz eventos futuros ou descobre conhecimento oculto. Como ocorreu com Jac diante de Labo (31.32), os irmos negaram com veemncia a acusao de roubo e afirmaram com audcia que quem fez tal coisa deveria morrer (9). Alm disso, disseram que de boa vontade todos se tornariam escravos. Para assombro e desapontamento dos irmos, o copo foi encontrado no saco de Benjamim (12). 4. A Acusao e o Apelo (44.14-34) Os irmos ficaram completamente alucinados pelo desenrolar dos acontecimentos e prostraram-se diante de Jos em terra (14). No sabeis vs que tal homem como eu bem adivinha? (15). Em profunda agonia, totalmente incapazes de se defender, disseram: Achou Deus a iniqidade de teus servos (16). Parece que Jos cedeu um pouco, pois props deix-los ir em liberdade. Benjamim, porm, teria de ficar como escra vo. Superficialmente, parecia um gesto misericordioso, pois lhes dava a oportunidade de irem embora sem acusao ou punio. Mas Jud (18) no podia ir embora sem o irmo Benjamim. Chegando-se ao oficial egpcio, derramou sua alma num apelo que uma obra-prima da literatura. Primeiramente, Jud revisou o caso at aquele momento. Lembrou que o funcion rio egpcio havia perguntado pela sua famlia, descobrindo que o mais novo era muito querido do pai e, depois, tinha exigido que ele fosse trazido para o Egito. Embora lhe causasse grande sofrimento, tinham falado ao pai (24) acerca da exigncia. Jud se deteve habilmente na ternura do pai que havia perdido o filho que lhe era mais afetuosamente amado e se ops a deixar ir o outro filho da esposa amada, tambm por temer sua perda. Ressaltou as palavras de Jac: Se... lhe acontecer algum desastre, fareis descer as minhas cs com dor sepultura (29). As palavras tinham o desg nio de causar o maior impacto emocional possvel no homem diante dele. Em seguida, Jud enfatizou que ele mesmo se ofereceu como fiador ao pai (32) para levar o rapaz de volta ou ser culpado para sempre. Para provar a seriedade da garantia, Jud se ofereceu para ficar como escravo no lugar de Benjamim, a fim de que este pudesse ir para casa. Seu ltimo mpeto foi pessoal, pois ir para casa e ver o pai morrer de desgosto seria muito doloroso. Ele preferiria viver como escravo. Para Jos, a mudana que viu em Jud deve ter lhe surpreendido. Este era o homem que exortou seus irmos a vender Jos como escravo, e agora estava disposto a tornar-se escravo para defender Benjamim com a prpria vida. Jud, que ajudou a enganar Jac acerca da morte de Jos, agora se portava audaciosamente leal a Jac, mesmo a grande custo pessoal. Ele no ousou assumir uma posio abertamente contra os irmos quando a trama estava em execuo, mas agora se colocava bravamente diante de um homem de grande poder. Anteriormente, a ganncia e a paixo lhe governavam a vida, mas agora estava pronto a fazer um sacrifcio altssimo em prol de outro.
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5. A Revelao Surpreendente (45.1-15) O apelo de Jud atingiu seu propsito; afetou profundamente o homem que detinha tamanho poder sobre a vida deles. Impulsionado pela emoo, Jos (1) ordenou que todos sassem da sala e, para espanto de todos, comeou a chorar em voz alta. Seu cora o duvidoso estava satisfeito; seus irmos no eram mais os homens insensveis que o tinham vendido para a escravido. Anunciou dramaticamente: Eu sou Jos (3), e perguntou novamente pelo pai. Os irmos ficaram mudos, incapazes de acreditar no que tinham acabado de ouvir. Se este fosse Jos, com certeza ia castig-los. Mas Jos os tranqilizou, pedindo que no se re preendessem pelo que lhe haviam feito, porque, para conservao da vida, Deus me enviou diante da vossa face (5). Jos entendeu ento que Deus invalidou a inteno m dos seus irmos e tornou possvel ele ser alto funcionrio no Egito. Nessa condio, abriu caminho mudana da famlia de Cana, atingida pela falta de chuva, para a terra onde ele havia armazenado alimentos contra a fome. Os irmos pensaram que tinham se livrado dele vendendo-o como escravo. Mas Deus o usou para salv-los do perodo de fome em que no haver lavoura nem sega (6). Deus me tem posto por pai de Fara, e por senhor de toda a sua casa (8) melhor Deus me fez primeiro-ministro de Fara, chefe de todo o seu palcio (Moffatt). Transformando a m inteno em bem e dando fora durante tempos de angstia, Deus mostrou que seu propsito ltimo redentor e que suas relaes com os homens so fomentadas pelo amor. Jos detalhou seus planos para fazer toda a famlia se mudar para a terra de Gsen (10; ver Mapa 3). O versculo 12 traduzido fluentemente por Smith-Goodspeed: Vedes por vs mesmos, e meu irmo Benjamim v tambm, que sou eu mesmo quem vos fala (cf. ARA). Depois, lanando de si a dignidade de soberano, abraou o irmo Benjamim (14) e juntos choraram. Fez o mesmo com cada um dos irmos (15), e s assim falaram com ele. O caminho para a plena reconciliao foi rduo para Jos e seus irmos. Os irmos tiveram de enfrentar a culpa, confessar os pecados (42.21,22) e reconhecer que Deus estava castigando-os (42.28). Tiveram de pedir misericrdia (44.27-32) e mostrar que haviam mudado (44. 33-34). Para Jos, a provao tambm foi penosa. Teve de se asse gurar da nova sinceridade dos irmos pondo-os em situaes embaraosas, algumas das quais causando sofrimento em seu pai. Teve de manter o disfarce como egpcio, embora estivesse ansioso para se revelar. Quando chegou a hora da revelao, sua posio e poder tornaram difcil seus irmos acreditarem que ele era mesmo o irmo Jos e que ele realmente os havia perdoado. 6. Ordens para Mudarem-se (45.16-24) A nova (16) de que os homens que vieram de Cana eram irmos do primeiroministro do Egito mexeu com a corte faranica. Quando chegou aos ouvidos de Fara, ele ordenou que a famlia de Jos se servisse de provises e carros (19) para transpor tar o cl inteiro para o Egito. A expresso no vos pese coisa alguma das vossas alfaias (20) significa no vos importeis com vossos bens (Smith-Goodspeed; cf. ARA). Jos se encarregou de abastecer os irmos de tudo que precisassem para a mudana. A cada irmo deu mudas de roupa, mas abarrotou Benjamim (22) de bens e vveres e
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enviou grande quantidade de gneros alimentcios para o pai (23). No contendais pelo caminho (24) traduo apoiada por Moffatt. 7. O Filho Considerado Morto Est Vivo (45.25-28) A volta para casa foi diferente desta vez. No houve mistrios e nem exigncias desconcertantes, somente notcias incrveis. A informao de que Jos (26) estava vivo foi choque quase comparvel notcia de que ele havia morrido por um animal. O que convenceu Jac foi a histria detalhada do que aconteceu no Egito e os carros (27) que foram enviados carregados de comida e presentes. Ento, seu esprito reviveu (27). O desejo ardente de Jac era ver Jos antes de morrer (28). Os resultados do perdo e da reconciliao j eram visveis. Abundncia de alimen tos estava disponvel sem custo. A vida de Jac foi poupada devido ao retorno de Benjamim e notcia de que Jos vivia. A unidade familiar foi restaurada, e percebia-se a libertao da culpa e do medo.

F. O Novo L a r n o E g i t o , 46.147.31

Apesar da notcia de que Jos estava no Egito, no era fcil para Jac sair de Cana, pois era a Terra Prometida. Mas com a permisso divina, Jac fez a mudana com todo o seu considervel sqiiito, recebeu acolhimento alegre de Jos e viu sua famlia ser instalada em regio bem irrigada e produtiva do delta do Nilo. Era a con cluso feliz de uma vida repleta de enganos, aventuras, momentos de tenso, adversidades, tristezas e alegrias e, acima de tudo, uma vida recheada das misericrdias de Deus. 1. Jac Recebe Permisso para se Mudar (46.1-7) Jac e sua famlia habitavam em Hebrom (37.14; ver Mapa 2). Ao saber das espan tosas notcias de que Jos estava vivo e era alto funcionrio no Egito, Israel (1, Jac) partiu imediatamente para o Egito. Enquanto viajava em direo a Berseba, Jac pro vavelmente se lembrou de que o av Abrao teve uma experincia desagradvel no Egito (12.10ss.), e que Deus disse a Isaque para no ir ao Egito (26.2). Deve tambm ter se lembrado de que Deus falou a Abrao que seus descendentes iriam habitar naquele pas por certo perodo (15.13-16). Com pensamentos em ebulio, Jac adorou, oferecendo sacrifcios ao Deus de Isaque, seu pai. Embora no haja registro, claro que fez oraes por orientao e proteo. A resposta de Deus chegou somente ao anoitecer, mas a palavra foi positiva: No temas descer ao Egito (3). A mensagem tambm continha promessas. A famlia de Jac se tornaria uma grande nao; Deus faria Jac tornar a subir (4) e estaria sempre com ele; e Jos poria a mo sobre os teus olhos, ou seja, estaria presente na hora da morte de Jac. Jac levantou-se daquele lugar com todas as dvidas dirimidas. Este no era outro Deus, mas o nico Deus verdadeiro que apareceu a Isaque, seu pai. No hebraico, o artigo definido ha distingue este Deus que fala de todos os falsos deuses. Tudo e todos ligados a Jac caminharam em direo ao Egito e logo chegaram na fronteira.
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Gnesis 46.7-34

Uma significativa reviravolta de acontecimentos ocorreu na vida do patriarca e de sua famlia com o selo da aprovao de Deus. O propsito de Deus era preservar a fam lia do patriarca como unidade, separando-a da putrefao espiritual e da imoralidade e idolatria dos cananeus. Alguns dos filhos mais velhos j tinham sido atingidos por essa putrefao. Os egpcios seriam suficientemente diferentes, de forma que o casamento inter-racial e a idolatria no teriam to forte atrao como em Cana. Ao mesmo tempo, os descendentes de Jac estariam associados de perto com as realizaes positivas da cultura. Estariam vivendo ao lado das principais rotas comerciais internacionais daque les tempos. 2. Um Registro dos Filhos de Jac (46.8-27) Nesta lista, a famlia de Jac separada de acordo com as mes; so somados o nmero de filhos, netos e bisnetos. Visto que os filhos de Jud, Er e On... morreram na terra de Cana (12), presume-se que Din e Jac, ou uma segunda filha ou nora no mencionada, estejam includos no total de trinta e trs (15). Uma neta de Jac e Lia (15) mencionada com relao a Aser (17), filho de Zilpa (18), dando a soma total de dezesseis almas nesta linha familiar. Alm dos dois filhos de Jos (20), so designados dez filhos a Benjamim (21), embora ainda fosse jovem. Talvez nascimentos mltiplos fosse caracterstica desta famlia. A tra duo grega d a Benjamim trs filhos, seis netos e um bisneto, situao improvvel para algum to moo. Os dois filhos de Bila so alistados como tendo cinco filhos. O total de todos os registrados aqui de 70 pessoas, mas a verdadeira soma de 66 menos Jac, Jos e seus dois filhos. No so contadas as esposas de nenhum dos homens, e s uma filha e uma neta so claramente includas no total. A referncia em Atos 7.14 mudana de Jac para o Egito menciona 75 pessoas; segue a traduo grega, que inclui mais cinco descendentes de Jos pelos filhos dele. 3. O Dramtico Encontro entre Pai e Filho (46.28-34) Jac enviou frente Jud (28), o novo lder dos irmos, para acertar os detalhes da acomodao no Egito e combinar a melhor ocasio possvel para a reunio de pai e filho. Sendo alto funcionrio, Jos tinha acesso aos melhores meios de transporte do Egito, um carro (29), com qual logo alcanou seu pai. Eles se abraaram e choraram por longo tem po. Depois do abrao, o idoso Israel (30, Jac) estava pronto para mor rer, como se a meta de toda sua vida tivesse sido atingida. O filho que estava perdido foi achado. Jos voltou a ateno grande necessidade imediata diante de si: obter a aprova o formal de Gsen (34) como regio do Egito na qual a famlia de Jac residiria. Por ter conhecimento profundo dos procedimentos governamentais do Egito, Jos deu instrues detalhadas relativas a como abordar Fara (33). A situao era delicada, porque os egpcios (34) consideravam os pastores de baixa posio social, e devia estar claro que a visita deles seria temporria. Os registros egpcios revelam que esta no foi a primeira vez que povos de Cana tinham migrado para o Egito em anos de escassez. Provavelmente nenhum outro grupo teve to alta representao diante de Fara como a famlia de Jac.
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Gnesis

47.1-19

J ose

4. A Permisso para Residncia Temporria (47.1-6) Em termos atuais, pode-se dizer que Jos deu vistos de entrada para a famlia de Jac. Mas a permisso para a residncia temporria de alguns anos tinha de vir do prprio Fara (1). Sabedor dos procedimentos egpcios, o prprio Jos cuidou da manei ra mais apropriada de abordar Fara. Os cinco irmos selecionados (2) fizeram o apelo que Jos os instruiu a fazer. Ressaltaram o fato da terrvel necessidade que os motivou a se mudar para o Egito (4). Fara ficou impressionado e, felizmente, deu permisso para habitarem na terra de Gsen. Fara tambm fez um pedido inesperado. A famlia de Jac recebeu a oferta de empregos privilegiados na economia egpcia: Se sabes haver entre eles homens capa zes, pe-nos por chefes do gado que me pertence (6, ARA). 5. O Homem de Deus se Encontra com Fara (47.7-12) O prximo passo era apresentar Jac a Fara (7), ocasio repleta de contrastes interessantes. O povo considerava Fara um ser divino, o filho do sol e regente sobre uma nao politesta.9 Jac j havia tido vrios encontros pessoais com o nico Deus verdadeiro e estava em relao de concerto com Ele. Neste momento, Fara tinha o poder de receber ou rejeitar Jac, mas Jac tinha a promessa do verdadeiro Deus de que Ele levaria os israelitas de volta para Cana, e no haveria Fara que impedisse isso. O povo esperava que Fara tivesse poder sobre todos os aspectos da vida do Egito. Mas foi Jos, filho de Jac, que de fato governou o pas durante o perodo de crise. Com o decorrer do tempo, a linhagem faranica acabou, mas os descendentes de Jac e sua crena religi osa ainda esto em vigor hoje. Fara notou que Jac era idoso, cuja idade estava muito acima da expectativa de vida do egpcio comum. Quando perguntado: Quantos so os dias dos anos de tua vida? (8), Jac revelou sua idade, mas no se vangloriou. Homens de vida longa tm suas recordaes de tragdia. Mesmo cento e trinta anos (9) eram poucos compara dos com a idade dos antepassados de Jac. Este era outro contraste entre o homem-deus de vida curta e a longevidade de um homem de Deus. Quando entrou e quando saiu da presena de Fara, Jac o abenoou (7,10). O texto de Hebreus 7.7 declara que, sem contradio alguma, o menor abenoado pelo maior. Sob o cuidado atento de Jos, a famlia de Jac prosperou. Todas as coisas necess rias lhes foram providenciadas. A terra de Ramesss (11) aludia a Gsen e era um ttulo comum na ocasio em que o Pentateuco foi escrito. 6. O Programa de Prosperidade de Jos (47.13-26) A seca, que no Egito (13) era a falta da inundao do rio Nilo em seus movimentos regulares de vero, continuou deixando as pessoas sem colheita. O plano de armazenamento de gros implementado por Jos mostrou-se inestimvel. Mas a poro de mantimentos no era dada de graa. Os alimentos tinham de ser comprados com qualquer coisa que o povo tivesse. No se conheciam moedas ou cdulas nos dias de Jos, assim o dinheiro (14) que as pessoas levavam era provavelmente metais preciosos e jias. Quando estes produtos acabaram, o governo recebia gado (16), em seguida terras de particulares e, por ltimo, as pessoas se tornaram escravas em troca de po (19).
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J os

G nesis 47.2048.4

Teoricamente, toda a terra, gado e as pessoas pertenceram a Fara, e em certos perodos da histria do Egito esta era a verdadeira situao. Mas ocorreram perodos de fraqueza no poder quando as propriedades e empreendimentos particulares gover navam. A fome era um meio pelo qual se restabelecia o antigo absolutismo. Houve somente uma exceo. A terra dos sacerdotes (22) no pde ser tocada pela classe governante. Para amenizar o sofrimento do povo (23), Jos lhes deu sementes com a condio de que um quinto da produo seria paga ao governo. Esta cifra muito menor que os 50% ou mais que os meeiros tm de pagar, e imposto mais baixo que muitos cidados pagam em pases civilizados de hoje. 7. O Voto de Jos para seu Pai (47.27-31) Durante dezessete anos (28) o patriarca morou no Egito, vendo sua famlia pros perar na terra de Gsen (27). Sentindo o fim se aproximar, chamou a Jos (29). Israel queria assegurar-se que seus restos mortais seriam colocados na cova de Macpela. Usando termos comuns linguagem de concerto, como graa e usa comigo de benefi cncia e verdade, ele pediu solenemente que Jos jurasse que o enterraria em Cana conforme as promessas de Deus registradas em 28.13-15 e em 35.11,12. Quando Jos fez o voto, agiu segundo o costume (ver 24.2) pondo a mo debaixo da coxa de Jac. Era sublime momento de f para Jac e, assim que Jos se comprometeu, o patriarca agoni zante adorou. O versculo 31 declara que Israel inclinou-se sobre a cabeceira da cama (31). Em Hebreus 11.21, seguindo a Septuaginta, lemos: Jac [...] adorou encosta do ponta do seu bordo. No idioma hebraico, a diferena mittah, cama, e matteh, bordo. Levando em conta que os manuscritos hebraicos s tinham consoantes, a dife rena surge de duas tradies distintas de pronncia.

G. A n t e c i p a e s

do F u tu r o ,

48.150.26

Os captulos finais de Gnesis esto fundamentados nas ocorrncias de morte no presente ou futuro imediato, e no futuro de longo alcance dos descendentes de Jac. Sempre ressaltado que a terra de Egito no o lar permanente deste povo. Eles tm de ter os olhos voltados para Cana. Para enfatizar este ponto, Jac foi enterrado na caver na sepulcral da famlia e Jos foi embalsamado para futuro sepultamento em Cana. 1. Jac Adota os Filhos de Jos (48.1-22) Uma piora na sade de Jac levou Jos (1) e seus dois filhos para o lado da cama do idoso patriarca. Com dificuldade, Jac se sentou para receb-los. Tratava-se de uma reunio importante, sobre a qual pai e filho j haviam conversado. As recordaes de Jac viajaram quele momento significativo em Luz (3, Betei; ver 28.10-22). Naquela ocasio, o Deus Todo-poderoso lhe apareceu, tornando-se pessoal mente real e transmitindo-lhe as promessas do concerto. Agora Jac queria passar estas promessas do concerto, junto com obrigaes anexas, para seus descendentes. J conhe cia a vontade de Deus concernente a qual filho seria separado para este privilgio, mas no contou a ningum.
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Gnesis 48.549.1

J os

A primeira medida de Jac foi adotar os dois filhos de Jos. Colocou-os no mesmo nvel que Rben e Simeo (5), os dois filhos mais velhos.1 0Jac nunca esqueceu a perda de Raquel, assim queria honr-la elevando estes netos condio de filhos e, por conse guinte, tribos em Israel. O nome de Jos seria perpetuado por outros filhos aptos que nasceriam (6). Efrata (7) um nome antigo de Belm, inserido pelo escritor para tornar o local claro. Os olhos embaados de Jac (10; cf. ARA) notaram duas outras pessoas no quarto. Certificando-se de que eram Efraim e Manasss, passou a fazer os gestos rituais de adoo comuns entre seu povo. O pai recebia os filhos legtimos colocando-os entre os joelhos (12; cf. ARA); foi assim que foram reconhecidos estes filhos adotivos. O prximo passo era o ato formal de pronunciar a bno que era irrevogvel para o povo de Jac. Desconhecendo as intenes do pai, Jos posicionou os filhos de acordo com o costume, ou seja, o filho mais velho em frente mo direita do pai tribal (13). Anteci pando este movimento, Jac cruzou as mos e pronunciou a bno do concerto sobre o mais novo, Efraim (14). Daquele momento em diante, Efraim seria o representante do concerto diante de Deus. Descontente com o procedimento do pai, Jos tentou mudar a posio das mos de Jac, mas Jac lhe disse que a ao foi intencional. Avisadamente (14) seria conscientemente. Pela terceira vez, o filho mais novo na linhagem patriarcal tomou o lugar do filho mais velho (ver 17.19,20; 27.27-29). Na bno, Jac testificou do Anjo que me livrou de todo o mal (16). Esta a primeira vez que a palavra livrar (go el), com o sentido de resgate, aparece nas Escritu ras. Est baseada na obrigao de um homem da mesma famlia comprar de volta a propriedade hipotecada de um parente infeliz, ou comprar de volta o prprio parente da escravido (Lv 25.25-55). Jac percebeu que sua desonestidade com Esa e suas dificuldades com Labo fo ram um mal que ameaou prend-lo. Mas Deus o ajudou a acertar as coisas com Labo e a reconciliar-se com Esa. Deus tambm o livrou dos maus caminhos dos seus filhos mais velhos e lhe devolveu Jos. Estes foram os atos de Deus que lhe deram esperana e alegria ao corao. Na sua opinio, estes eventos eram redentores, porque ele devia tudo ao que Deus havia feito a favor dele. Aquele que agiu to eficientemente no passado abenoaria os rapazes e produziria a redeno para estes netos. Alm da bno especial em Efraim (17), Manasss (cf. 27.39,40) tambm foi aben oado. Aforma desta bno: Deus te ponha como a Efraim e como a Manasss (20), ainda usada entre os judeus. Jac tambm prometeu que Jos voltaria para Cana (21), pois esta era a vontade de Deus. Jos teria um pedao (22) s seu daquela terra. Ficava em Siqum. No resta outro registro da batalha com os amorreus que esteja relacionado com a propriedade de Jac desta parte do pas. Josu 24.32 declara que o corpo embalsamado de Jos foi enterrado na parte do campo que foi comprada dos filhos de Hamor (ver tb. Jo 4.5,6). 2. Jac Abenoa Seus Filhos (49.1-28) Com exceo do primeiro versculo, esta poro bblica est na forma potica, rica em paralelismo de pensamento, jogo de palavras e metforas. Era momento solene, pois o patriarca estava declarando sua vontade final e apresentando seu testamento antes de morrer.
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J os

Gnesis 49.1-13

H forte trao de ironia no tratamento de Jac com Rben (3). Como primognito, seu lugar era de alto privilgio e responsabilidade. Deveria ter sido lder de fora, vi gor, alteza e poder. Mas Rben deu as costas s coisas mais excelentes e se rebaixou ao nvel mais inferior. Procurou demonstrar liderana poluindo o leito (4) do pai em gros seiro ato de incesto (cf. 35.22). Jac no se esqueceu do fato e, agora, Rben tinha de pagar elevado preo por sua loucura. A Tragdia da Instabilidade Espiritual ilustrada nas palavras de Jac a respeito de Rben: 1) Homem de grandes possibilidades, 3; 2) A excelncia perdida de Rben: No sers o mais excelente, 4; 3) O erro fatal: Inconstante como a gua, 4 (W. T. Purkiser). Simeo e Levi (5) esto agrupados, porque tinham chefiado o massacre sangrento de Siqum (34.25-29). O choque de Jac quando ficou sabendo deste incidente est vividamente descrito nesta condenao do ato irrefletido. Moffatt traduz assim: Em seus planos, minha alma, nunca participe; corao meu, no se una ao seu conselho! (cf. ARA). Nenhum deles teria territrio tribal em Cana, mas seriam espalhados entre as outras tribos (ver Js 19.1-9; 21.1-42). Jud (8) demonstrou ser homem melhor na maturidade do que na juventude e, antes da mudana para o Egito, evidenciou habilidade de liderana. O nome significa louvor e, assim, seria o louvor da famlia de Jac como lder militar e poltico. Sua coragem seria igual do leo (9); mas, acima de tudo, a realeza viria da tribo de Jud (1 Sm 16.1-13; 2 Sm 2.1-4; 5.1-5). Muita controvrsia gira em torno da palavra Sil (10), que pode ter o significado de descanso ou doador de descanso. Este o nome da cidade onde a arca descansou at o tempo de Samuel (1 Sm 4.1-22). Mas visto que esse local nunca foi importante na hist ria de Jud, parece no haver ligao com esta profecia no versculo 10. Uma antiga traduo aramaica contm a frase at que o Messias venha, e esta interpretao detm forte posio no entendimento judaico e cristo do texto. O Targum Grego, o Targum Samaritano e o Targum de Onquelos do uma leitura que indica uma palavra hebraica composta, que significa, literalmente, aquele que dele (cf. Ez 21.27). Esta interpreta o tambm aponta significao messinica, a qual tem sido contestada.1 1 Os protestantes esto bastante unidos em considerar que Jesus o cumprimento desta predio que saiu dos lbios de Jac. Entendida dessa forma, esta profecia signifi cava que alm das tribos de Israel os povos do mundo obedeceriam quele que viria.1 2A traduo de Smith apanhou o esprito de realeza contido nesta descrio da liderana de Jud: Ele amarra o jumento videira, E o filho do jumento mais escolhida videira; Lava a roupa em vinho, E os mantos no sangue de uvas; Seus olhos so mais escuros que o vinho, E seus dentes mais brancos que o leite. A principal caracterstica de Zebulom (13) era a associao com o comrcio marti mo. Estes povos seriam vigorosos comerciantes.
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Gnesis 49.14 50.4

J ose

Issacar (14) estaria relacionado com a tarefa do trabalhador e faria seu trabalho de modo fiel e imaginativo. Teria o eptome de O Contribuinte ou O Pagador de Impostos. O nome D (16) significa juiz. Mas que juiz fraco! Em vez de justia, a traio marcaria suas decises que afligiriam o queixoso como o veneno da vbora (17). Quando Jac proferiu este pronunciamento, no pde deixar de desabafar com angstia: A tua salvao espero, SENHOR! (18). As palavras sobre os prximos trs filhos foram curtas. Gade (19) seria oprimido, mas no final venceria. Aser (20) seria prspero tendo excesso de alimentos. Naftali (21) conhe ceria a liberdade e seria abenoado com a capacidade de proferir palavras agradveis. Em contraste com estes trs, Jac transbordou com predies de um futuro frutfe ro para Jos (22). Embora perseguido, este filho foi sustentado pelas mos do Valente de Jac (24). Este era o Deus que foi o Pastor, Protetor e Pedra de Israel em toda sua vida. O Todo-poderoso (25) seria liberal com suas bnos, cinco das quais so enu meradas. Jos seria diferente de todos os seus irmos (26). Moffatt traduz partes dos versculos 24 e 25 significativamente: O Valente de Jac te apia, A Fora de Israel te sustenta. Oh, o Deus de teu pai que te ajuda, O Deus Todo-poderoso que te abenoar. Em 49.22-26, G. B. Williamson destaca Jos, Ramo Frutfero. 1) As tribulaes de Jos, 23 (cf. 37.17-36); 2) A tentao de Jos, 24 (cf. 39.7-20; 40.14,23); 3) O triunfo de Jos, 25,26 (cf. 4.39-46). Benjamim (27) semelhante a lobo, que devora a presa pela manh e divide o esplio noite (Smith-Goodspeed; cf. ARA). A violncia tomaria parte em sua aquisio de riquezas. 3. A Morte de Jac (49.29-33) Tendo distribudo suas bnos, Jac mencionou seu desejo j revelado a Jos (47.2931). Ele deveria ser sepultado na cova que est no campo de Macpela (29,30), que foi comprada por Abrao (23.1-20). Era a sepultura dos seus antepassados e de Lia (31), sua esposa. Jac queria ter certeza de que na vida e na morte seus filhos manteriam os olhos voltados para Cana como sua verdadeira casa. Tendo tratado do ltimo detalhe, no havia mais necessidade de delongas. Jac foi congregado ao seu povo (33), como aconteceu com Abrao e Isaque. 4. O Sepultamento de Jac (50.1-14) Jos (1) foi tomado pela emoo. Pondo de lado a dignidade de sua alta posio, chorou sobre o corpo sem vida do pai. Mas tambm conhecia o seu dever. Na morte, Jac teria o melhor. Por quarenta dias (3) o corpo permaneceu no processo de embalsamento, e mais trinta dias foram gastos no luto, algo que no ocorreu com Abrao ou Isaque. Em seguida, Jos foi casa de Fara (4), ou seja, dirigiu-se aos funcionrios da corte, para explicar o voto que Jac lhe pediu e obter permisso para cumpri-lo. Jos
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J os

Gnesis 50.5-26

garantiu que voltaria (5). O pedido foi passado a Fara (6), que concedeu permisso para Jos deixar o pas e, mais importante de tudo, nomeou um grupo de representantes oficiais para comparecer no funeral. Numeroso sqito formado por israelitas e egpcios ps-se a caminho da cova de Macpela. Na eira do espinhal (10, ou eira de Atade, ARA), presumivelmente perto da caverna sepulcral, a comitiva observou sete dias de luto por Jac. Os eananeus (11) nativos ficaram impressionados com a presena de tantos funci onrios do Egito e com o luto sobre Jac, a quem bem conheciam. Diante disso, deram outro nome eira: Abel-Mizraim, que quer dizer o luto dos egpcios. O sepultamento na cova do campo de Macpela (13) ocorreu formalmente e a comitiva fnebre voltou para o Egito. 5. Os Irmos Medrosos (50.15-21) A morte de Jac trouxe tona o medo que por vrios anos esteve submerso na mente dos irmos de Jos. Ser que com a morte do pai, Jos despejaria represlias contra eles? No conseguiam acreditar que ele j os havia perdoado totalmente. Em conjunto, resol veram deixar claro que o arrependimento pelas aes passadas era verdadeiro, ainda que esse arrependimento nunca tivesse sido verbalizado (cf. 45.4-15). Discretamente, os irmos enviaram uma mensagem a Jos antes que fossem cha mados para uma reunio. Pela primeira vez ocorre no registro bblico um pedido de perdo de maneira franca e direta, embora estas palavras de Jac para Esa: Para achar graa aos olhos de meu senhor (33.8,10), se aproximem disso. O teor da comunica o tocou o corao de Jos, promovendo outra cena de reconciliao profundamente comovente. A forma fsica dos irmos prostrados relembra um dos sonhos de Jos, contra o qual tinham reagido com crueldade (37.5-8). Ainda que Jos possusse supremo poder humano para se vingar, sua alma foi invadida por uma maior influncia: a prontido em perdoar. O nico Deus verdadeiro dominou o dio humano e o tornou em bem para conservar em vida a um povo grande (20). A bondade de Jos expulsou o medo importunador, e os irmos saram genuinamente unidos em termos de respeito e amor mtuo. 6. O ltimo Pedido de Jos (50.22-26) Chegava o momento da morte do quarto dos grandes patriarcas. A morte no causou terror para Abrao (25.7-11), Isaque (35.27-29) ou Jac (49.28-33). O mesmo se deu com Jos. Como aconteceu com seu pai, Jos se assegurou que, no fim, seus restos mortais seriam postos para descansar na Terra Prometida. Reunindo os irmos (24), Jos reiterou a f do seu pai, declarando que Cana era o verdadeiro lar dos israelitas. Obteve deles um juramento: Fareis transportar os meus ossos daqui (25). Tendo cuidado disso, Jos morreu em paz com a idade de cento e dez anos (26). Foi embalsamado, colocado num caixo e, por algum tempo, sua mmia permaneceu com os irmos no Egito. De 50.22-26, Alexander Maclaren expe o tema A F de Jos. 1) A f sempre a mesma embora o conhecimento varie; 2) A f exerce sua mais nobre funo em nos sepa rar do presente; 3) A f d vigor aos homens no cumprimento dos seus deveres.

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Notas
INTRODUO 'Julius Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel (Edimburgo: Adam & Charles Black. 1885).
2 Hermann Gunkel, The Legends of Genesis (Nova York: Schocken Books, 1964, embora tenha sido publicado pela primeira vez em 1901). 3 Otto Eissfeldt, The Old Testament (Nova York: Harper & Row, 1965). W. F. Albright, The Archaeology of Palestine (Baltimore: Penguin Books, 1963), pp. 224-226. 5 G. E. Wright, Biblical Archaeology (Filadlfia: The Westminster Press, 1957), pp. 43, 44. f f Y . Kaufmann, The Religion of Israel (Londres: George Allen & Unwin, Limited, 1961), pp. 127-149. 7 M. F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1951); E. J. Young, An Introduction to the Old Testament (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1956); G. L. Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1964). 8 G. C. Morgan, The Analyzed Bible (Nova York: Fleming H. Revell Company, 1907), Vol. I, pp. 9-27.

SEO I 'Para inteirar-se da construo gramatical de Gnesis 1.1-3, ver J. Skinner, A Criticai and Exegetical Commentary on Genesis (The International Critical Commentary; editado por S. R. Driver et al.; Edimburgo: T. & T. Clark, 1930), vol. I, pp. 12-19; J. P. Lange, Genesis, Commentary on the Holy Scriptures, vol. I (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, reimpresso, s.d.), pp. 161-165; E. J. Young, The Interpretation of Genesis 1:2, Westminster Theological Journal, vol. XXIII (Maio de 1961), pp. 151ss.
2 Para informar-se de anlises relativas ao comprimento do dia de Gnesis 1, ver Tayler Lewis, Genesis (Introduction), em Lange, op. cit., pp. 131-143; H. E. Dosker, Day, The International Standard Bible Encyclopedia, editado por James Orr et al., vol. II (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, reimpresso, 1949), pp. 787-789. 0 dr. H. Orton Wiley de clara: A narrativa da criao em Gnesis primariamente um documento religioso. No pode ser considerada declarao cientfica e, ao mesmo tempo, no deve ser considerada contraditria cincia. E ilustrao suprema da maneira na qual a verdade revelada elucida indiretamente os campos cientficos. A palavra hebraica yom, que aqui traduzida por dia, ocorre no menos que 1.480 vezes no Antigo Testamento, sendo traduzida por algo em torno de mais de cinqenta palavras diferentes, inclusive termos como tempo, vida, hoje, idade, para sempre, continuamente e perpetuamente. Com este uso flexvel do termo original, impossvel dogmatizar ou exigir restrio firme a um s desses significados. Presumimos que a crena originariamente ortodoxa defendia um dia solar de 24 horas, e que a igreja alterou sua exegese sob a presso das atuais descobertas geolgicas. Como destaca o dr. Sheed, este um dos erros de ignorncia. A melhor exegese hebraica nunca considerou que os dias de Gnesis fossem dias solares, mas perodos de dia de durao indefinida. [...] Nem este o significado metafrico da palavra, seno o original que significa colocar perodo a ou denota um tempo autocompletado (Christian Theology, vol. I [Kansas City, Missouri: Beacon Hill Press, 1940], pp. 454, 455). 3 S. R. Driver, The Book of Genesis, Westminster Commentaries, editado por W. Lock, vol. I (Londres: Methuen & Company, Limited, 1911), pp. 6, 7.

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4 K. M. Yates, Genesis, The Wycliffe Bible Commentary, editado por Charles Pfeiffer et al. (Chica go: Moody Press, 1962), p. 3. 5 E. F. Keven, Genesis, The New Bible Commentary, editado por F. Davidson (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1953), pp. 77, 78. 6 J. B. Payne, The Concept ofKinds in Scripture, Journal of the American Scientific Affiliation, vol. X, n.22 (Junho de 1958), pp. 17-20. 7 John Calvin, A Commentary on the First Book of Moses Called Genesis, traduzido para o ingls por John King, vol. I (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, reimpresso, 1948), pp. 66-87. 8 H. C. Leopold, Exposition of Genesis, vol. I (Grand Rapids: Baker Book House,1950), pp. 79-81. 9 U. Cassuto, A Commentary on the Booh of Genesis, traduzido para o ingls por Israel Abrahams (Jerusalm: The Magness Press, 1961), pp. 55-57. 1 0 P. Heinisch, Theology of the Old Testament, traduzido para o ingls por W. G. Heidt (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 1955), p. 170. 1 1 A. Cohen, The Soncino Chumash (Hindhead, Surrey, Inglaterra: The Soncino Press, 1947), p. 8. 1 2 A. J. Heschel, The Sabbath (Nova York: Farrar, & Straus & Young, Incorporated, 1951), pp. 3-32. 1 3 F. Brown; S. R. Driver e C. A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: Clarendon Press, 1952), ad loc. Driver, op. cit., p. 40. l3 A. Richardson, Genesis IXI, Torch Bible Commentaries (Londres: SCM Press, Limited, 1953), p. 71. Driver, op. cit., p. 44. ' H. Renckens, Israel s Concept of the Beginning (Nova York: Herder & Herder, 1964), pp. 273-277. lsIb., pp. 277-279. !9 Em hebraico, o pronome singular isto (hu) pode designar um indivduo. * J E. H. Browne, Genesis, The Bible Commentary, editado por F. C. Cook, vol. I (Nova York: Charles Scribners Sons, 1892), pp. 49-52. J'E. A. Speiser, Genesis, The Anchor Bible (Garden City, Nova York: Doubleday & Company, 1964), pp. 32, 33. ~ Ver Kevan, op. cit., p. 83, e Yates, op. cit., pp. 11,12. 'Ver Speiser, op. cit., pp. 45, 46. Leupold, op. cit., vol. I, pp. 250-254. R. H. Elliott, The Message of Genesis (Nashville: Broadman Press, 1961), pp. 64, 65. "A. Richardson, editor, A Theological Word Book of the Bible (Nova York: The Macmillan Company, 1951), ad loc.
' B. Ramm, The Christian View of Science and Scripture (Grand Rapids: William B. Eerdmans

Publishing Company, 1955), pp. 229-249. ~J. C. Whitcomb e H. M. Morris, The Genesis Flood (Grand Rapids: Baker Book House, 1961), pp. 1, 2. ~7b., pp. 3-7. Browne, op. cit, p. 73.
129

3 1 E. A. Speiser, Ethnie Divisions of Man, The Interpreter s Dictionary of the Bible, editado por G. A. Buttrick, vol. K-Q (Nashville: Abingdon Press, 1962), pp. 235-242. 3 2 I. Asimov, Words in Genesis (Boston: Houghton Mifflin Company, 1962), pp. 103,104.

SEO II 1 C. A. Potts, Dictionary of Bible Proper Names (Nova York: Abingdon Press, 1922), p. 17. 2 Speiser, Genesis, op. cit., pp. 91-94. 3 H. E. Kyle, The Book of Genesis, Cambridge Bible for Schools and Colleges (Cambridge: University Press, 1921), p. 165. 4 R. D. Wilson, A Scientific Investigation of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1959), pp. 26, 64-66. B Speiser, Genesis, op. cit., pp. 106-108. 6 C. F. Keil e F. Delitzcsh, The Pentateuth, Biblical Commentary on the Old Testament, vol. I (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1949), pp. 208, 209. 7 G. E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East (Pittsburgh: The Biblical Colloquim, 1955), pp. 24-50. 8 C. F. Pfeiffer, The Book of Genesis, Shield Bible Study Series (Grand Rapids: Baker Book House, 1958), p. 51. 9 J. P. Milton, God s Covenant of Blessing (Rode Island, Illinois: Augustana Press, 1961), pp. 88-91. Speiser, Genesis, op. cit., p. 150. Outros estudiosos entendem que o v. 16 significa que os pre sentes de Abimeleque limparam a reputao de Abrao e Sara: Diante de todos os homens vocs esto inocentados e recompensados (BA; cf. ARA). nC. F. Pfeiffer, The Patriarchal Age (Grand Rapids: Baker Book House, 1961), p. 110. 1 2 S. Kierkegaard, Fear and Trembling (Londres: Oxford University Press, 1939); exposio difcil deste captulo, mas recheado de insights. 1 3 Driver, op. cit., p. 223; Leupold, op. cit., vol. II, pp. 638, 639. 1 4 G. Cornfeld, Adam to Daniel (Nova York: The Macmillan Company, 1961), pp. 73-77. 1 5 Roland de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions (Nova York: McGraw-Hill Book Company, Incorporated, 1961), pp. 29-32. T. Whitelaw, Genesis, The Pulpit Commentary, editado por H. D. M. Spence et al., vol. I (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1961), p. 296. 1 7 M. H. Pope, Oaths, The Interpreter s Dictionary of the Bible (Nashville: Abingdon Press, 1962), pp. 575-577. 1 8 Vaux, op. cit., pp. 56-61. SEO IV 1 C. H. Gordon, Introduction to Old Testament Times (Ventnor, Nova Jersey: Ventnor Publishers, Incorporated, 1953), pp. 112,113. 2 Ib., pp. 114, 115. 3 Speiser, Genesis , op. cit., pp. 212, 213.
130

SEO V H. M. Buck, People of the Lord (Nova York: The Macmillan Company, 1966), p. 342.
2 W . H. Griffith-Thomas, Genesis (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1946), pp. 264, 265. 3 Gordon, op. cit., pp. 115,116. 4 Skinner, op. cit., pp. 388, 389, nota de rodap. 5 J. Paterson, The Hurrians, Studies Semitics et Orientalia, vol. II (1945), pp. 113,114. 6 J. M. Holt, The Patriarchs of Israel (Nashville: Vanderbilt University Press, 1964), pp. 98-102. 7 A. Clarke, Genesis, The Holy Bible with Commentary and Critical Notes, vol. I (Nova York: Carlton & Porter, s.d.), n.2200-202. 8 Leupold, op. cit., vol. II, p. 924. 9 Speiser, Genesis, op. cit., p. 274.

SEO VI
Skinner, op. cit., pp. 432-434. Ver C. A. Simpson, Genesis (Exegesis), The Interpreter s Bible, editado por G. A. Buttrick (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1952), vol. I, p. 746, que contm ponto de vista contrrio a Speiser, Genesis, op. cit., pp. 282, 283.

SEO VII
Speiser, Genesis, op. cit., pp. 289, 290. _ > W . Walker, All the Plants of the Bible (Nova York: Harper & Brothers, 1957). E. W . Heaton, Everyday Life in Old Testament Times (Nova York: Charles Scribners Sons, 1956), pp. 77, 78; Vaux, op. cit., pp. 37, 38. Keil e Delitzsch, op. cit., pp. 345, 346. Kaufmann, op. cit., pp. 40-52, 78-101. L. Casson et al., Ancient Egypt (Nova York: Time, Incorporated, 1965), pp. 28-49. Leupould, op. cit., pp. 1.034-1.036; Speiser, Genesis, op. cit., p. 314. "S. Davis, Race-Relations in Ancient Egypt (Londres: Methuen & Company, 1953), pp. 74-88. T. Hamlyn, Egyptian Mythology (Londres: Paul Hamlyn, Limited, 1965). Vayx, op. cit., pp. 51, 52. Skinner, op. cit., pp. 521-524. Huffman, op. cit., pp. 42-44.

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134

C omentrio B blico

0 Livro de

XODO

Leo G. Cox

Introduo
xodo recebe seu nome pela Septuaginta, uma traduo grega do Antigo Testamen to em uso nos dias de Jesus Cristo. O ttulo hebraico era somente as primeiras palavras do texto: Estes, pois, so os nomes dos filhos de... (l.l).1A palavra xodo d o tema da primeira metade do livro, visto que denota grande quantidade de pessoas saindo de uma regio. A ltima metade do livro descreve o estabelecimento das instituies, das leis e da adorao em Israel.

A. Autor e Data O texto bastante claro ao indicar que o autor foi testemunha ocular dos aconteci mentos descritos no livro. As vvidas descries das pragas do Egito, das trovoadas no monte Sinai e do man no deserto requerem a presena de uma testemunha. Os detalhes minuciosos relacionados com as fontes de gua e as palmeiras em Elim, as duas tbuas de pedra, a adorao do bezerro de ouro e muitos outros elementos apontam uma tes temunha ocular.2Considerando que h pouca ou nenhuma evidncia de adies posteri ores ao livro, presumimos com segurana que o escritor de xodo comps o material durante ou logo aps as experincias registradas no livro. Tomando como certo que um israelita contemporneo aos fatos tenha escrito as narrativas em xodo, fcil deduzir que Moiss foi o autor. O autor no poderia ter sido um israelita comum; ele era altamente talentoso, educado e culto. Quem estava mais bem preparado entre todos estes escravos que Moiss? Jesus afirmou que a lei foi escrita por Moiss (Mc 1.44; Jo 7.19-22); seus discpulos tambm atestaram este fato iJo 1.45; At 26.22). H evidncias internas no prprio livro de que Moiss escreveu certos trechos (17.14; 24.4). Connell escreve: Nada no livro entra em conflito com a afirmao de Moiss ser o autor. A meno freqente do nome de Moiss na terceira pessoa tem paralelos nos livros de Isaas e Jeremias. Alm disso, o registro do seu chamado no captulo 3 contm as mesmas marcas de autenticidade que as narrativas desses profetas.3 A alta crtica contesta a afirmao de Moiss ter escrito o Pentateuco e assevera que estes livros so compilao de documentos escritos em diversas pocas posteriores. Esta posio radical, que nega a autoria mosaica do Livro da Lei, no to amplamente de fendida hoje como foi outrora. Embora muitos estudiosos liberais ainda questionem a autoria mosaica do Pentateuco, achados arqueolgicos do a estudiosos de todas as for maes teolgicas um respeito maior pela historicidade dos acontecimentos que descre ve.4A luz da pesquisa atual, no h razo slida para abandonar a viso tradicional de Moiss ter escrito xodo durante a peregrinao no deserto. A verdadeira data do xodo do Egito e da doao da lei um problema que, durante sculos, os estudiosos ainda no solucionaram. As datas sugeridas vo de 1580 a.C. a 1230 a.C. Achados arqueolgicos sugerem data em algum ponto do sculo XIII, embora esta afirmao conflite com a data apresentada em 1 Reis 6.1. O caso no questo de doutrina, mas questo de esclarecimento histrico.6
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B. Contedo 0 material encontrado em xodo segue com naturalidade a narrativa do Livro de Gnesis. A palavra pois (1.1) une esta narrativa com o relato que a antecede. O materi al em xodo no teria sentido sem os relatos de Gnesis. Depois de breve referncia ao que vem antes, o autor descreve uma mudana da situao. O povo de Deus, outrora convidado e protegido de Fara, tornou-se uma nao de escravos. Jeov incumbe-se de libertar o povo dos que o oprimem e fazer dele uma nao governada pelas instituies e leis de Deus dadas por revelao divina. O xodo um quadro das grandiosas operaes de Deus, redimindo e criando um povo para si mesmo. O tema de xodo claramente a redeno pelos atos poderosos de Deus. O lder de Israel o Todo-poderoso que opera em seu servo Moiss e por meio dele. A tarefa de libertao parecia impossvel, mas Deus a realizou com mo poderosa. O estabelecimen to deste povo difcil em nova ptria como nao religiosa mostra-se impraticvel, mas o livro termina com o triunfo da graa de Deus. O foco est no carter de Deus que aquele que se revela como poderoso e justo e, ao mesmo tempo, terno e perdoador. Israel rememoraria estes acontecimentos por estas pginas da histria, e veria talvez com mais clareza do que o Israel do xodo o Deus que se revelou a seu povo. O propsito em escrever o livro evidente. Esta narrativa dos atos de Deus em libertar seu povo do Egito e de lhe dar leis e instituies seria lembrana constante do interesse especial de Deus por Israel e fator de unio na adorao. Israel nunca poderia ter se tornado e permanecido como povo cujo Deus o Senhor sem a conscin cia destas ocorrncias divinas na histria de sua existncia. Recontar estes eventos gerou f nas geraes posteriores de Israel. Estes mesmos eventos so espiritualizados na grande redeno feita por Jesus Cristo na cruz do Calvrio. Os cristos olham estas manifestaes divinas como smbolos da obra de Deus a favor deles em Cristo (ver Jo 1.29; Hb 8.5; 10.1).

138

Esboo
I. A Opresso no E g ito , 1.1 11.10

A. Introduo, 1.1-22 B. A Preparao do Libertador, 2.14.31 C. O Preldio para a Libertao, 5.17.13 D. As Pragas do Egito, 7.1411.10
II. L ibertao e V it r ia s , 12.1 18.27

A. A Pscoa, 12.1-36 B. O xodo, 12.3715.21 C. A Viagem para o Monte Sinai, 15.2218.27


III. O Concerto no M o nte S in a i, 19.124.18

A. O Concerto Proposto por Deus, 19.1-25 B. Os Dez Mandamentos, 20.1-17 C. O Medo do Povo, 20.18-20 D. As Leis do Concerto, 20.2123.33 E. A Ratificao do Concerto, 24.1-18
IV. A I n stitui o da A dorao a D e u s , 25.140.38

A. A Planta do Tabernculo, 25.131.18 B. A Quebra e a Restaurao do Concerto, 32.134.35 C. A Construo do Tabernculo, 35.138.31 D. A Confeco das Roupas, 39.1-31 E. Os Trabalhos Prontos So Apresentados a Moiss, 39.32-43 F. A Montagem do Tabernculo, 40.1-33 G. A Dedicao Divina, 40.34-38

139

Seo

A OPRESSO NO EGITO
xodo 1.111.10 A.
Introduo,

1.1-22

1. O Crescimento de Israel no Egito (1.1-7) O escritor de xodo liga este livro diretamente ao precedente com a palavra pois (1). Moiss no est contando outra histria, mas est acrescentando outro captulo da vida do povo de Deus. Todas as revelaes de Deus esto conectadas com as ltimas revela es cumprindo as primeiras. a) De um comeo pequeno (1.1-5). Estes, pois, so aos nomes dos filhos de Isra el, que entraram no Egito (1). Deus conhece seus filhos, quer sejam numerosos ou no. Deus repete o nome de seus filhos muitas vezes (ver 6.14-26; Gn 35.23-26; 46.8-26) para enfatizar o interesse que Ele tem por eles e o desejo de que as geraes futuras fiquem familiarizadas com Ele. Cada um dos filhos de Jac foi para o Egito com sua casa. Ningum foi deixado para trs. As onze pessoas aqui nomeadas (2-4) junto com Jos (5), que j estava no Egito, compem a famlia de Jac de doze filhos. Com exceo de um, todos os seus filhos nasceram durante o perodo em que o patriarca morou nas proximidades de Har (ver Mapa 1) com o sogro Labo. Benjamim, o mais novo, nasceu na viagem para Cana (Gn 35.23-26). Jac levou toda sua famlia para o Egito a fim de estar com Jos. O nmero total de almas, ou pessoas, foi setenta, todas sendo descendentes diretas de Jac. provvel que havia outros indivduos nas casas que no descenderam de Jac. O cl de Abrao continha 318 homens adultos (Gn 14.14), e segundo este mesmo princpio, o nmero das vrias famlias com seus respectivos servos que entraram no Egito poderia
140

xodo 1.6-8

A Opresso no E gito

ter chegado a milhares de pessoas.1Mesmo assim, houve tremendo crescimento de Israel no Egito, ainda que contado com base em um comeo dessa extenso. b) Os lderes morrero (1.6). Os pais e lderes tm de morrer; este o modo de vida na terra. Jos faleceu e todos os seus irmos (6). Aqueles de quem muito dependemos, no final das contas, partiro. O crescimento dependente da morte. Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas, se morrer, d muito fruto (Jo 12.24). Uma gerao passa para outra assumir o lugar. E assim com o povo de Deus como tambm com as demais pessoas do mundo. c) O cumprimento da promessa de Deus (1.7). Os filhos de Israel frutificaram, e aumentaram muito. Ainda que os homens que Deus escolheu morram, Ele cuida dos filhos que ficam. Deus prometeu para Abrao que lhe aumentaria a semente (Gn 12.2; 15.5; 17.1-8) e aqui, no Egito, esta promessa foi cumprida. Quando Israel saiu do Egito o total computava cerca de 600.000 homens, alm das mulheres e crianas (12.37). Levan do-se em conta o tempo decorrido, no se tratava necessariamente de crescimento incomum.2 Mas considerando o ambiente hostil, esse aumento mostrava a providncia especial de Deus. O que Deus prometeu ao gnero humano na criao (Gn 1.28) agora estava tendo cumprimento na sua famlia escolhida. As palavras aumentaram muito provm do hebraico que significa abundar ou enxamear como se d com os insetos e na vida mari nha (ver Gn 1.20; 7.21).3Os israelitas no somente eram muito numerosos, mas foram fortalecidos grandemente. E lgico que esta expresso indica sade e vigor. Moiss reconheceu esta providncia graciosa quando escreveu: Siro miservel foi meu pai, e desceu ao Egito, e ali peregrinou com pouca gente; porm ali cresceu at vir a ser nao grande, poderosa e numerosa (Dt 26.5). A terra que se encheu deles diz respeito a Gsen, onde Jac e seus filhos se insta laram (Gn 47.1,4-6,27). No h dvida de que com o passar do tempo eles cresceram a ponto de este lugar se tornar pequeno demais, levando-os a se relacionar com os egpcios em outras regies do pas. O aumento numrico logo chamou a ateno do rei. 2. A Escravizao de Israel no Egito (1.8-14) a) Favores esquecidos (1.8). As breves palavras: Um novo rei... que no conhece ra a Jos, transmitem muita histria. O desempenho de Jos na preservao do Egito foi apreciado por seus contemporneos. Agora uma nova dinastia, como provavelmente significam estas palavras, assumiu o poder no Egito. A dinastia dos hicsos reinou no Egito de aproximadamente 1720 a.C. at 1570 a.C. Estes reis eram estrangeiros e foram expulsos por este novo rei. Parece que a nova dinastia, a dcima oitava, odiava todos os povos associados com os reis anteriores, sobretudo os hebreus.4 O novo rei desconhecia Jos e no se importava com o passado do Egito. Esquecer Jos tambm significava esquecer Deus. Ao desconsiderar o povo de Deus, Fara fixou a mente e o corao contra Jeov. E comum a recusa em se lembrar do passado resultar em rebelio presente. Todo aquele que fixa o rosto contra Deus ter dias infelizes.
141

A Opresso no E gito

xodo 1.9-15

b) Opresso desculpada (1.9,10). Homens maus buscam razes para justificar seus caminhos diante de outros homens e a seus prprios olhos. Este novo rei exagerou o problema dizendo que o povo... muito e mais poderoso do que ns (9). Amedronta va-lhe o aumento numrico dos israelitas e a fora que possuam. O favor de Deus para com seu povo despertou cimes no rei. O monarca temia a possibilidade de Israel se unir com os inimigos do Egito em uma guerra (10). No h evidncias de Israel ter intenes blicas, mas surpreendente o mal que o corao carnal pode ler nas intenes de outros homens. Na mente do rei, o maior desastre seria o povo sair da terra (10, ARA). possvel que todos soubessem a esperana de Israel se estabelecer na Palestina. Se Fara temia a presena desse povo no Egito, por que no o mandou sair em vez de procurar destrulo (16,22)? Possivelmente porque tinha medo que se tornasse uma nao forte naquela regio. c) Crueldade engendrada (1.11,13,14). A sabedoria mundana sabe inventar mtodos cruis. O rei queria debilitar o poder dos israelitas, quebrando-lhes a vontade como gru po e levando-os a se tornar como os egpcios. De acordo com avaliaes posteriores (Js 24.14; Ez 20.7-9), alguns israelitas fizeram exatamente isso. Sob circunstncias nor mais, tais mtodos teriam cumprido o desgnio do rei. Os maiorais de tributos (11) eram supervisores gerais cujos mtodos tiranos eram famosos. Provavelmente alguns desses chefes de servios fossem israelitas (5.14). H [...] lugar para pensar que eles os faziam trabalhar desumanamente e, ao mesmo tempo, os obrigava a lhes pagar exorbitante tributo.5 Cidades de tesouros eram cidadesarmazns onde eram armazenados provises e armamentos. As tarefas para os israelitas ficaram muito amargas com dura servido (14). Pelo visto, o trabalho no campo refere-se a projetos de irrigao ou ao cuidado dos reba nhos do governo,6ou possivelmente a levar tijolos para os lugares de construo.7A es cravido era to cruel quanto o homem podia torn-la sem infligir a morte. d) Intenes contrariadas (1.12). Quando Deus interfere em prol do seu povo, os maus desgnios dos homens no tm sucesso: Quanto m ais os afligiam , tanto m ais se m ultiplicavam e tanto m ais cresciam . Trata-se de reverso da lei na tural, mas semelhante interveno divina frustrou muitas vezes os perseguidores do povo de Deus. Ao conceder favor especial ao seu povo, Deus neutralizava o poder tirnico. No houve libertao da escravido, mas nas pessoas permanecia vigor e fora. Estes resultados incomuns confundiam os maiorais de tributos. No conseguiam entender o que estava acontecendo, de maneira que se enfadavam por isso os egpcios passaram a temer os israelitas (NVI). Havia algo sinistro e enervante na situ ao.8Este ambiente s fazia aumentar o medo e a crueldade. 3. Ameaa Existncia de Israel (1.15-22) O escritor de Exodo est compondo o cenrio para o nascimento e proteo milagro sa de Moiss. A reao dos israelitas confundiu o maldoso rei do Egito e seus conselhei ros, que tiveram de recorrer a mtodos mais severos para debilitar Israel.
142

xodo 1.152.1

A Opresso no E gito

As aes de Fara e seus conselheiros ilustram a ACrescente Ousadia do Mal. 1) A opresso geral do bem, 8-14; 2) O assassinato secreto dos inocentes, 15-21; 3) O exterm nio total e franco da vida, 22. a) A anulao da trama secreta (1.15-21). Considerando que Israel se multiplicou mesmo sob dura escravido, o rei decidiu atacar o segredo da fora: os bebs do sexo masculino. A fim de evitar publicidade, ele se serviu da cooperao das parteiras das hebrias (15) para que matassem os meninos ao nascerem. Talvez estas parteiras fos sem egpcias designadas exclusivamente s hebrias.9As duas parteiras nomeadas eram provavelmente chefes de uma instituio de parteiras, visto que duas no dariam conta de todo o Israel.1 0O propsito do rei era aniquilar os meninos e misturar as meninas na populao egpcia. Este plano acabaria com Israel como nao. Os assentos (16) eram tamboretes ou banquinhos prprios para o parto, sendo comuns no Egito, Mesopotmia e entre os hebreus. Mais uma vez Deus frustrou a inteno do rei. Estas parteiras temeram a Deus (17) e no obedeceram ordem do monarca. A influncia israelita sobre os vizinhos foi eficaz. A razo que as parteiras deram ao rei era verdadeira: as mulheres hebrias... so vivas (19); elas davam luz antes que a ajuda das parteiras chegasse. Dessa forma, Deus protegeu as mes hebrias e deu s parteiras uma desculpa satisfatria ao rei. A f em Deus capacita os homens a dar uma razo para no errarem.1 1Deus honrou estas parteiras com casas (21; famlia, ARA). E possvel que tenham se casado com israelitas e se tornado membros do povo escolhido de Deus.1 2 b) A abertura da ameaa (1.22). Quando os homens lutam contra Deus, acabam chegando s raias do desespero. O rei do Egito no sabia mais o que fazer. Por duas vezes tentou reduzir a fora de Israel e fracassou. Tinha de tomar medidas drsticas. Era imperativo que abrisse o jogo e exigisse o extermnio dos hebreus. Desta vez, no precisava somente da ajuda dos maiorais de tributos ou das par teiras. Fara encarregou todos os egpcios com a ordem de afogar os bebs do sexo masculino. No versculo 22, no original hebraico, no ocorre as palavras aos hebreus, mas esto subentendidas (cf. ARA). Por esta poca, os israelitas estavam mais espa lhados entre o povo do Egito do que quando estavam concentrados na terra de Gsen. Estavam mais vulnerveis. Sem a providncia de Deus, este decreto teria acabado com Israel. O captulo 1 retrata como Deus Guarda o seu Povo: 1) Quando pouco em nmero, 5-7; 2) Quando sob opresso, 8-14; 3) Quando ameaado de extino, 15-22.

B. A P reparao

do

L ib er ta d o r ,

2.14.31

1. O Nascimento, Proteo e Disciplina de Moiss (2.1-25) Da perspectiva humana, o opressor egpcio fizera um dito que implicava na extino de Israel. Se todos os meninos fossem afogados no rio, como uma nao sobreviveria? Com a superviso de todo o povo para cumprir este desgnio mau, no havia jeito huma no de resistncia. Parecia que o fim chegara.
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A Opresso no E gito

xodo 2.1-14

a) A providncia secreta de Deus (2.1-10). Deus tinha um homem e uma mulher da casa de Levi (1) em quem poderia confiar um segredo. Moiss no era o primeiro filho do casal, pois a irm Miri tinha idade o suficiente para cuidar do irmo (4; Nm 26.59). Alm disso, o irmo de Moiss, Aro, era trs anos mais velho que ele (6.20; Nm 26.59). Parece que o dito do rei entrou em vigor depois do nascimento de Aro, sendo Moiss o primeiro filho deste casal cuja vida estava em perigo por causa da proclamao do rei. A f dos pais (Hb 11.23) claramente ilustrada quando a me viu que ele era for moso e escondeu-o trs meses (2). Depois, ela o colocou em uma arca e a ps nos juncos borda do rio (3). A f sempre resulta em ao, mesmo quando a ao arris cada. Vivendo pela f, a me tambm mostrou inteligncia. Ela colocou o beb num lugar do rio onde a princesa do Egito normalmente freqentava. Tambm disps que a filha ficasse em um ponto estratgico para fazer a pergunta certa no momento certo (4,7). Para saber (4) ou observar. Tambm foi ato de f a mulher hebria entregar o filho nas mos da princesa egpcia. Esta me, como ocorreu mais tarde com Ana e Maria, estava convencida de que seu filho era escolhido de Deus e estava disposta a entreg-lo provi dncia divina. A graa de Deus est revelada na compaixo mostrada pela filha de Fara (6). Mesmo quando os homens maus fazem o pior que podem, Deus, por seu gracioso poder, coloca boa vontade e amor tenro no corao das pessoas que esto perto do tirano. Mal sabia o rei mpio que Deus estava executando seu plano secretamente, mesmo quando parecia que o monarca mundano estava tendo sucesso. Tambm interessante notar que, para criar o prprio filho, a me hebria foi paga com parte do dinheiro de Fara (9). Este outro exemplo de que a ira do homem posta para louvar a Deus. E certo supor que Moiss (10) foi criado como prncipe egpcio e recebeu a melhor educao possvel para um jovem daqueles dias. O nome, Moiss, era lembrana cons tante de sua origem, pois o significado hebraico tirado para fora e o significado egp cio salvo da gua (VBB, nota de rodap). Pelo que deduzimos, as primeiras palavras da me produziram fruto que se manteve vivo no corao do rapaz. Em seu interior se desenvolveu um senso de justia e um dio da injustia que acabaram brotando em suas aes posteriores. b) As aes prematuras de Moiss (2.11-15). As injustias que os israelitas sofriam deram a Moiss um senso de misso. Quando tinha idade para agir por conta prpria, examinou pessoalmente a carga que seus irmos suportavam. Quando viu que um va ro egpcio feria a um varo hebreu (11), seu desejo de ajudar o povo veio tona. Percebeu que tinha razo em punir o malfeitor, ainda que soubesse que tal ao seria perigosa. Feriu ao egpcio (12), matando-o, depois de se certificar de que ningum estava olhando. Moiss no tinha autoridade do Egito para corrigir estes males, e Deus ainda no o comissionara. Agindo por conta prpria, entrou em dificuldades. No dia seguinte, quando tentou resolver uma diferena entre dois hebreus, Moiss ficou sabendo que o assassinato do egpcio fora descoberto (14). Tambm ficou sabendo que havia injustia entre seus irmos. O povo que no apoiava o homem que queria ajud-lo ainda no estava preparado para ter um libertador. E um autodesignado maioral (ou prn cipe, ARA) e juiz tambm no estava preparado para ser o libertador. Moiss teve de espe rar o tempo de Deus para receber mais instrues de uma Autoridade superior. O rei logo
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xodo 2.15 3.6

A Opresso no E gito

tomou conhecimento do que Moiss fizera, mas antes de Fara agir, Moiss f u g i u para a terra de Midi (15; ver Mapa 3), onde quarenta anos depois (At 7.30) seria comissionado. c) Moiss em Midi (2.16-25). Os midianitas eram descendentes de Quetura e Abrao (Gn 25.1-4). Habitavam pelas redondezas do monte Sinai, na pennsula do Sinai a leste do Egito, do outro lado do mar Vermelho. Esta montanha tambm era conhecida por Horebe (3.1).1 3O sacerdote de Midi (16) chamava-se Reuel (18), que significa ami go de Deus.1 4 Em outros pontos do texto, conhecido por Jetro (e.g., 3.1; 4.12). Tinha sete filhas que apascentavam as ovelhas do pai, mas que passavam maus momentos com os pastores que maltratavam as moas. Moiss, sempre pronto a ajudar os desvalidos, levantou-se para socorr-las. O texto no fala como conseguiu lidar sozinho com o grupo de pastores, mas conseguiu mant-los afastados enquanto as moas davam de beber ao rebanho (17). Em conseqncia desta bondade, Moiss achou uma casa e uma esposa (21). Aqui se tornou pai do primeiro filho em terra estranha (22). O nome Grson no sugere apenas estranho, mas indica exlio, banimento (VBB, nota de rodap). Durante o tempo da permanncia de Moiss em Midi, o povo oprimido no Egito sentiu mais intensamente o peso esmagador da escravido (23). Os lderes do Egito ti nham recorrido servido cruel para manter os hebreus em sujeio, descontinuando a poltica de matar os recm-nascidos do sexo masculino. Mas Deus estava cuidando dos seus. Ele ouviu o gemido do povo e se lembrou do concerto (24). Deus adiou a libertao de Israel at que Moiss e Israel estivessem prontos. Moiss precisava das disciplinas do deserto, e o desejo de Israel por liberdade precisava aumentar. A escravido continuada no Egito uniu o povo de Israel no desejo por liberdade e na f de que s Deus podia livr-lo. Deus ouve os clamores do seu povo, mas espera at a plenitude do tempo para dar a vitria. Conheceu-os Deus (25) sig nifica Deus se preocupava com eles (VBB). 2. O Chamado e a Comisso de Moiss (3.14.17) a) A sara ardente (3.1-6). De acordo com Estvo (At 7.23), Moiss tinha quarenta anos quando matou o egpcio, e, depois de outros quarenta anos, ele encontrou o Senhor na sara ardente (At 7.30). Depois deste perodo no deserto, Deus viu que seu povo e Moiss estavam prontos para o milagre de libertao. Aqui, o sogro de Moiss recebe o nome Jetro (1), embora seja possvel que Jetro fosse o filho de Reuel e, portanto, cunha do de Moiss.1 5Ainda pastor, Moiss estava nas proximidades de Horebe, o monte de Deus (1), tambm chamado Sinai (ver Mapa 3). E provvel que Horebe fosse o nome dado cadeia de montanhas, ao passo que Sinai dissesse respeito a um grupo menor ou a um nico cume.1 6 Os estudiosos da Bblia consideram que o anjo do SENHOR (2) na sara ardente seja Cristo pr-encarnado,1 7embora o Novo Testamento nunca use essa expresso para se referir a ele. Na Bblia, uma chama de fogo simboliza a presena de Deus (Hb 12.29). Este fato despertou a curiosidade de Moiss, momento em que Deus falou com ele. En to, encobriu o seu rosto, porque temeu olhar para Deus (6). Ele no podia ficar em p levianamente na presena de Deus, e aprendeu que a presena divina santifica o lugar onde Ele aparece (5).
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A Opresso no E gito

xodo 3.6-14

Nos versculos 1 a 6, vemos o tema O Servo de Deus. 1) O emprego no qual se engajou, 1; 2) A viso que testemunhou, 2; 3) A resoluo que fez, 3; 4) A proibio que recebeu, 5; 5) O anncio que ouviu, 6.1 8 b) O plano divino (3.7-10). Deus se envolveu na situao difcil do seu povo. Ele disse: Tenho visto atentamente, tenho ouvido e conheci (7). Pode ter esperado muitos anos, mas sabia o tempo todo. Estas palavras garantem que Deus ouve atentamente os clamores de tristeza e conhece os apuros humanos. Deus sempre est agindo no mundo, porque nele vivemos, e nos movemos, e existi mos (At 17.28). Interfere na histria em ocasies especiais para se revelar e realizar sua vontade. Ele disse a Moiss que desceu para livrar seu povo do Egito (8). Havia um lugar preparado para eles numa terra boa, larga e que mana leite e mel. Esta descrio no significa que Cana era mais frtil que o Egito, mas que era uma terra boa, frutfera e suficientemente espaosa para Israel. Tratava-se de uma terra identificada pelos nomes dos povos cuja iniqidade estava cheia, tendo de renunciar a terra a favor dos escolhidos de Deus (Gn 15.16-21).1 9 Embora Deus pudesse ter livrado Israel diretamente por uma palavra, preferiu fa zer sua obra por seu servo. Disse Deus a Moiss: Eu te enviarei a Fara (10). Este homem, outrora autodesignado libertador, tinha de ir presena do orgulhoso rei e tirar Israel do Egito sob a direo de Deus. Identificamos O Envolvimento de Deus com o seu Povo em cinco declaraes: 1) Tenho visto atentamente, 7; 2) Tenho ouvido, 7; 3) Conheci, 7; 4) Desci, 8; 5) Eu te enviarei, 10. c) As instrues divinas (3.11-22). A princpio, Moiss contestou o plano de Deus uslo. Viu: a) sua incapacidade: Quem sou eu?; e b) a impossibilidade da tarefa: E tire do Egito os filhos de Israel? (11). O prncipe que h quarenta anos era confiante em si mesmo agora temia a tarefa. Era mais sbio no que concerne capacidade humana de ocasionar a libertao, mas ainda tinha de aprender o poder de Deus. Como freqente hesitarmos quando olhamos para ns mesmos ato que devemos fazer ; mas no precisamos ter medo quando olhamos para Deus! Certamente eu serei contigo (12) sugere que quando Deus escolhe um mensagei ro, Ele no se baseia na habilidade do indivduo, mas na submisso deste vontade de Deus. Deus assegurou a Moiss que ele e o povo serviriam a Deus neste monte depois que Israel fosse libertado do Egito. Aexpresso: Isto te ser por sinal, est corretamente traduzida. Moiss percebeu que, como porta-voz de Deus, ele tinha de convencer o povo. As pesso as perguntariam: Quem este Deus que est te enviando? Qual o seu nome? (13). Os deuses egpcios tinham nomes, e as pessoas iam querer saber o nome do Deus delas. Aqui em Horebe, Deus disse: EU SOU O QUE SOU (14). O original hebraico uma forma da palavra Yahweh (Jeov). O tempo indefinido, podendo significar igualmente o passado, o presente ou o futuro.2 0Deus se revelou a Moiss no como o Criador o Deus de poder Elohim, mas como o Deus pessoal de Salvao, e tudo o que contm o eu sou ser manifestado pelos sculos por vir.2 1Este nome tambm revelou sua eternidade Ele era o Deus de vossos pais e este seria seu nome eternamente: Seu memorial de
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xodo 3.154.15

A Opresso no E gito

gerao em gerao (15). Mais tarde, este Ser divino disse que seria ele aquele que , e que era, e que h de vir, o Todo-poderoso (Ap 1.8). E evidente por Gnesis 4.26 (onde Yahweh traduzido por o SENHOR) que aqui Moiss recebeu uma explicao de um nome h muito conhecido (cf. tb. 6.3 e os comentrios feitos ali). Moiss foi comissionado a reunir os ancios de Israel (16), inform-los quem era Deus e que Ele ouvira os clamores do povo. Ele falaria que Deus prometeu libertar os israelitas do Egito e lhes dar por herana a terra de Cana (17; cf. CBB, vol. II). Deus disse a Moiss que o povo lhe daria ouvidos (18). As pessoas concordariam em levar a petio ao rei. Pedir uma viagem de trs dias para sacrificar ao SENHOR (18) era um teste da disposio de Fara em cooperar com Deus. E indubitvel que havia reticncia [reten o de informao] aqui, mas no falsidade.2 2 Deus deu a Fara todas as chances para cooperar com Ele. Mas Ele sabia que o rei no concordaria, nem mesmo por uma mo forte (19). Deus sabe tudo, at o que Ele no faz por decreto. Deus prometeu fazer grandes maravilhas no Egito, para que, no fim, Israel tivesse permisso de sair (20). Quando sassem, cada mulher deveria pedir haveres dos egpci os (22), que mostrariam graa a estas pessoas (21) dando dos seus tesouros. Conside rando que estavam escravizados por longo tempo, os israelitas tinham direitos a esta remunerao. Desta forma, Israel despojaria o Egito (22). Nos versculos 14 a 22, h uma revelao de O Deus Eterno: 1) Ele revela seu nome, 14-16; 2) Ele mostra seu plano, 17,18; 3) Ele assegura seu poder, 19-22. d) Os sinais divinos (4.1-9). Moiss era muito humano, e sua f ainda estava fraca. Ele disse acerca dos hebreus: Eis que me no crero (1). Deus ento pacientemente lhe deu mais garantias. Usando o cajado comum de pastor, Deus deu provas do seu poder sobrenatural (2,3) transformando a vara em cobra. O segundo sinal para Moiss foi a mo que ficou leprosa (6,7). Se as pessoas no cressem no primeiro nem no segundo sinal, creriam no terceiro: a transformao das guas do rio em sangue quando fossem despejadas em terra seca (9). Alm do carter miraculoso, estes sinais ensinavam lies importantes. Avara, sm bolo do pastor ou trabalhador comum, quando entregue a Deus se torna maravilha e poder. A lepra, smbolo do pecado e corrupo no Egito, pode ser curada imediatamente pelo poder de Deus. O sangue, sinal de guerra e julgamento, garantia vingana pela maldade dos egpcios.2 3 e) O mtodo divino (4.10-17). Depois de receber estes sinais, Moiss tinha todos os motivos para aceitar a tarefa de Deus e crer em sua palavra. Mas ainda no estava propenso a obedecer, dando mais uma desculpa: Sou pesado de boca e pesado de lngua (10). Moiss no sentiu mudana alguma embora tivesse falado com Deus; ainda se sentia pesado de boca. Mas Deus lhe assegurou que a vitria seria dada por meio de Moiss (11,12), mesmo quando prometeu vencer o problema da incredulidade do povo. Moiss, porm, no estava convencido; a verdade que ele no queria ir para o Egito. O significado do versculo 13 : Ah! Senhor! Envia outra pessoa (cf. ARA). Por causa disso, se acendeu a ira do SENHOR contra Moiss (14). Mas, o nico castigo dado a Moiss foi o compartilhamento de liderana com Aro, seu irmo. Aro
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A Opresso no E gito

xodo 4.16-27

seria a boca (16), ou o porta-voz, e Moiss seria Deus, ou o profeta. Moiss parece que concordou com este arranjo, pois suas objees cessaram. Deus respondeu a todos os receios deste homem. Mas o arranjo foi secundrio em termos de qualidade e perfeio. Aro mostrou-se ser muito mais um obstculo que uma ajuda (e.g., 32.1-25; Nm 12.1,2). O segredo do sucesso de Moiss foi levar esta vara na mo (17). Neste captulo, levar AVara de Deus significa: 1) A rendio completa de si mesmo a Deus, 2-4; 2) O meio pelo qual as pessoas reconheceriam a presena de Deus, 5; 3) O canal pelo qual Deus mostraria seu poder, 17. 3. A Volta de Moiss para o Egito (4.18-31) a) A prestao de contas (4.18-20). Moiss, agora submisso ao plano de Deus, pri meiramente foi obter permisso de Jetro para ir embora e voltar ao Egito (18). No lhe apresentou todas as razes para a mudana, mas o motivo que deu foi suficiente para obter aprovao. Seus irmos eram as pessoas de sua nao, os israelitas. Jetro disse: Vai em paz. Deu liberdade a Moiss e, assim, no ps impedimento ao plano de Deus. Deus garantiu que as pessoas que procuravam a vida de Moiss estavam mortas (19). Moiss comeou a viagem com sua mulher e dois filhos (20; cf. 18.3,4), embora parea que depois do episdio da circunciso (24-26), ele os tenha mandado de volta a Jetro (18.2) e prosseguido sozinho com Aro (29). E lgico que as palavras tornou terra do Egito (20) uma declarao geral que teve cumprimento no versculo 29. Pode ser traduzida por: Ps-se a voltar para a terra do Egito.2 4 b) A repetio da mensagem (4.21-23). Deus instruiu Moiss mais uma vez que, quando chegasse ao Egito, executasse as maravilhas diante de Fara. Deus tambm lhe disse que endureceria o corao de Fara para que o rei no deixasse o povo ir (21; ver comentrios em 7.13 acerca do endurecimento do corao de Fara). A vitria de Deus sobre este tirano no seria rpida, mas a vitria final seria do Senhor (cf. 3.20). Deus deu todas as oportunidades para Fara obedecer. Logo o Senhor lhe avisaria que, visto que Israel era o primognito (22) de Deus, a recusa em obedecer significaria morte aos primognitos do rei (23). Pouco a pouco ficaria claro para Fara que ele estava oprimindo o povo de Deus e a recusa era rebelio contra o Deus Todo-poderoso. c) A disciplina para Moiss (4.24-26). Estes trs versculos so difceis de interpretar. Embora Moiss estivesse obedecendo a Deus ao voltar para o Egito, algo estava errado. Deus institura o rito da circunciso para todos os filhos de Israel. Parece que Moiss se circuncidou e executou o rito em seu primeiro filho. A reao de Zpora (25,26) indica forte desaprovao do ato e sugere que Moiss havia concordado em no circuncidar o segundo filho a fim de agradar a esposa. Mas Deus exigia obedincia, e forou Zpora a aceitar o que parece ter sido extrema aflio para o marido (24). A obedincia trouxe cura para Moiss (26), mas o incidente ocasionou a volta de Zpora para a casa do pai (18.2). d) O relato a Aro (4.27,28). O Senhor instruiu Aro para que fosse ao encontro de Moiss, ao deserto (27). Deus fez o trabalho preparatrio em ambos os irmos. Talvez tenham se encontrado no monte Sinai depois da volta de Zpora para casa.
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xodo 4.285.7

A Opresso no E gito

Moiss contou a Aro tudo que Deus lhe dissera, e tambm lhe falou sobre os sinais (28). O relato breve, mas obviamente Aro aceitou a revelao que Deus dera a Moiss sem colocar nada em dvida. e) O relato para opovo (4.29-31). Os dois irmos voltaram para o Egito e conclamaram uma reunio com os ancios (os homens de liderana) dos filhos de Israel (29). Tendo Moiss contado a Aro as palavras de Deus no encontro que tiveram (28), foi Aro que falou todas as palavras e fez os sinais perante os olhos do povo (30). Como Deus prometera (3.18), o povo creu nas palavras e nos sinais (31). Era ocasio de alegria, quando estes hebreus oprimidos ficaram sabendo que Deus ouvira seus clamores e esta va pronto para agir; eles inclinaram-se e adoraram.

C. O P r e l d io

para a

L iber ta o ,

5.17.13

1. A Primeira Visita a Fara (5.1-23) Chegou o momento da prova. Moiss e Aro estavam equipados e instrudos. O povo estava informado e parecia preparado para seguir a Deus. Estava na hora de confrontar o tirano. a) A recusa do rei (5.1-5). Ao homem que mantinha Israel em seu poder, Moiss e Aro proferiram a palavra de Deus: Deixa ir o meu povo (1). No h que duvidar que Fara ficou surpreso, porque ele considerava que Israel era seu povo. Fazia mais de quatro sculos que os hebreus estavam no Egito. Como algum poderia pedir a lealdade destes escravos e exigir que fizessem uma festa de sacrifcio? Alm disso, Fara no reconhecia autoridade seno a si prprio. Ele perguntou: Quem o SENHOR, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? (2). Havia muitos deuses no Egito, e este rei conhecia todos. Para ele, as pessoas tinham de manipular os deuses e no lhes obedecer. Seu ultimato foi: No conheo o SENHOR, nem tampouco deixarei ir Israel. Moiss e Aro mantiveram-se firmes na petio. Disseram ao rei: O Deus dos hebreus nos encontrou (3). Pediram permisso para fazer uma viagem de trs dias a fim de sacrificar ao Deus que serviam. No nico tipo de linguagem que Fara entendia, avisaram que, caso o pedido fosse negado, o Senhor o julgaria: E ele no venha sobre ns com pestilncia ou com espada. Mas o rei recusou assim mesmo. Fara os acusou de preguiosos, indivduos que procuram fugir da responsabilidade apelando para a religio. Por que fazeis cessar o povo das suas obras? (4). Para ele, tratava-se de preguia e afronta. Em outras palavras: Por que afastar as pessoas do traba lho? Os dspotas sempre acham difcil acreditar que os sditos tenham uma causa justa. b) O aumento de trabalho (5.6-14). O rei, furioso, ordenou imediatamente que os exatores do povo e os oficiais (6)2 5 israelitas aumentassem o trabalho dos escravos. Em vez de fornecer a palha dos campos j cortadas e prontas para uso, os exatores do povo exigiram que as pessoas mesmas colhessem palha para si (7). A palha era mistu rada com barro para deixar mais forte os tijolos secos ao sol. O restolho era a parte
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A Opresso no E gito

xodo 5.86.1

inferior do talo das gramneas. Embora houvesse o trabalho extra de juntar a palha, a conta (o nmero) dos tijolos fabricados devia permanecer a mesma (8). Este tirano, insensvel ao bom senso, estava determinado a minar a vontade do povo. Nem se dava conta de que no podia ir contra Deus. Ele poderia ser cruel com o povo de Deus, mas as palavras que ouvira no eram palavras de mentira (9). Os exatores do povo e seus oficiais executaram as ordens de Fara (10,11). Os escravos se espalharam por toda a terra do Egito a colher restolho (12). Os exatores (13), com medo de perderem o emprego, pressionavam duramente os oficiais hebreus. Quando a cota de tijolos no foi atingida, aoitaram os oficiais dos filhos de Israel (14). Os esforos de Moiss e Aro tiveram efeito oposto ao esperado. c) Os trs apelos (5.15-23). Os oficiais dos filhos de Israel (15) achavam que ti nham feito algo de errado. E lgico que Fara no exigiria que estes escravos cumpris sem tarefas descabidas. Foram diretamente presena do rei para pedir explicaes: Por que fazes assim a teus servos? Pensaram que a falha estava no povo do rei (16). Mas estes oficiais hebreus ficaram sabendo da verdade. Fora o prprio rei que fizera a exigncia. Ele afirmou que os hebreus eram ociosos (preguiosos), porque queriam sa crificar ao SENHOR (17). Desumanamente renovou a demanda do trabalho (18). O segundo apelo foi feito pelos oficiais a Moiss e Aro (20). Viram que, com Fara, a porta estava fechada e que estavam em situao ruim. Em aflio (19) significa em extrema dificuldade. Botaram a culpa em Moiss e Aro (20), afirmando que eles tor naram os israelitas (no o nosso cheiro, mas simplesmente nos, ARA) repelentes diante de Fara e diante de seus servos e deram a eles a espada nas mos (21), ou seja, puseram em perigo a vida dos hebreus. As vezes, a f iniciante fraca. No princpio, estes homens tinham crido em Moiss, mas esta prova severa levou-os a duvidar. Moiss logicamente estava errado! Como Deus poderia estar em ao quando as coisas ficaram piores? Ainda tinham de aprender que fica mais escuro justamente antes do raiar do dia, que todas as coisas devem ser conta das como perda (Fp 3.8) para que Deus se tome tudo e que Deus liberta quando a pessoa chega ao fim de si mesma. O terceiro apelo foi feito por Moiss ao SENHOR (22). Em vez de dar uma resposta aos oficiais, ele foi diretamente a Deus. Muitas vezes ftil fazer o contrrio, sobretudo quando a mente est confusa. Era nitidamente claro que a situao piorara. No havia sinal externo de que Deus comeara uma libertao. Moiss perguntou: Por que me enviaste? (22). O Senhor se agrada quando vamos sua presena com nossos por qus? e para qus? Quando a f est em crescimento sempre h retrocessos. Deus freqentemente nos humilha antes de mostrar seu brao forte. Muitos santos clamaram: At quando, verdadeiro e santo Dominador? (Ap 6.10), mas Deus cuida de cada movimento dos seus filhos sofredores. 2. A Renovao da Promessa e da Ordem (6.1-13) Deus no deixou Moiss na mo. A demora na libertao no significava renncia da promessa. Deus estava trabalhando em seus propsitos. Smith-Goodspeed traduz o versculo 1 assim: Agora vers o que farei a Fara; forado por um grandioso poder ele no s os deixar ir, mas os expulsar da terra. Outras dificuldades tinham de vir sobre Israel (5.19), mas a promessa de Deus ainda era certa.
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xodo 6.2-13

A Opresso no E gito

O valor da promessa estava no fato de Deus endoss-la: Eu sou o SENHOR (2). Os antepassados de Israel conheciam o Deus Todo-poderoso (3), o Deus de poder e fora dominante. Aqui a idia primria de Jeov concentra-se, pelo contrrio, em sua exis tncia absoluta, eterna, incondicional e independente.2 6Ambos os nomes eram muito antigos e amplamente conhecidos (Gn 4.26; 12.8; 17.1; 28.3), mas Deus se manifestou principalmente pelo nome de El Shaddai, Deus Todo-poderoso. Para este grande li vramento, o prprio Deus revelou o pleno significado de Yahweh, o Senhor. Esta no outra narrativa do chamado de Moiss, diferente da anterior, como advogam muitos estudiosos liberais,2 7mas trata-se de uma renovao das promessas a Moiss com maior destaque a um povo desanimado.2 8 A nova revelao neste nome retratava que Deus se ligara com seu povo por concer to (4). Este concerto comeou com os patriarcas e inclua a promessa da terra de Cana, por onde, durante muitos anos, vaguearam como peregrinos e estrangeiros (Gn 15.18). Deus se lembrou do concerto quando ouviu o gemido dos filhos de Israel por causa da escravido (5). Ele no esqueceu; somente esperara at que os filhos estivessem pron tos para cumprir sua parte no concerto. Deus ordenou que Moiss renovasse a confiana dos israelitas. Ele tinha de lhes dizer que seriam libertos da servido egpcia, que Deus os resgataria com brao es tendido (ao especial e vigorosa, ATA) e com juzos grandes (6) sobre os opressores. Israel seria o povo especial de Deus e lhe daria a terra da promessa por herana (7,8). Estas palavras tranqilizadoras foram apoiadas pela declarao: Eu, o SENHOR. Embora a promessa fosse feita com firmeza, os lderes de Israel no ouviram a Moiss, por causa da nsia do esprito e da dura servido (9). Embora tivessem crido antes (4.31), o aumento da crueldade os abatera tanto que meras palavras de pro messa no bastariam. As vezes Deus tem de operar para que creiamos em suas promes sas. Mais tarde, nos lembraremos das palavras da promessa. Quando Moiss (10) no pde convencer Israel, duvidou que pudesse convencer Fara (11), a quem agora Deus o dirigia. Se Israel no lhe dava ouvidos, por que Fara escutaria? Incircunciso de lbios (12), de acordo com a expresso idiomtica em hebraico, seria um defeito que interfere com a eficincia.2 9O ouvido incircunciso era um ouvido que no ouvia (Jr 6.10), e o corao incircunciso era um corao que no entendia. A boca de Moiss no podia falar com clareza. Mas a despeito da debilidade humana, Deus falaria. Ele daria mandamento para os filhos de Israel e para Fara, e o assunto seria resolvido (13). Encontramos em 5.22 a 6.13, certos Problemas para a F: 1) A demora de Deus em agir, 22,23; 2) Espritos desanimados e abatidos, 9; 3) Pessoas indiferentes, 12; 4) Enfer midades fsicas, 9. Nos versculos 1 a 8, temos estas Garantias para a F: 1) O poder de Deus, 1; 2) O nome de Deus, 3; 3) A resposta de Deus, 5; 4) O relacionamento de Deus, 7; 5) A promessa de Deus, 8. 3. A Genealogia de Aro e Moiss (6.14-27) Neste ponto, o autor de xodo chegou ao fim de uma narrativa preliminar sobre a libertao dos israelitas da terra do Egito. O drama da vitria estava a ponto de comear. Seu desejo, como tambm o de Deus, era manter o relato nitidamente relacionado com a
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xodo 6.13 7.2

histria, e sobretudo com a histria do povo de Deus. A tarefa de Moiss e Aro era tirar esse povo da terra do Egito (13). O autor escrevia sobre estes dois homens (26,27) e seus nomes achavam-se na genealogia oficial. Por esta razo, o autor inclui essa poro da genealogia aqui. A lista comea com Rben (14) e Simeo (15), os dois irmos mais velhos de Levi. Estes dois personagens e seus descendentes foram, primeiramente, mencionados para mostrar onde Levi se encaixava na lista e, tambm, para indicar que freqente a esco lha de Deus deixar de lado o primognito.3 0 Estes eram chefes de famlias, ou cls, e alm dos nomes da primeira gerao nenhum outro dado para os filhos destes dois irmos mais velhos. A preocupao primria aqui era o relato da famlia de Levi, da qual descendiam Moiss e Aro. As idades de Levi (16), Coate (18) e Anro (20) no so dadas por razes cronolgicas, mas para mostrar a boa providncia de Deus revelada a esta famlia antes mesmo que a tribo fosse escolhida para prestar servios sacerdotais.3 1Pela primeira vez, a genealogia da tribo de Levi apresentada em detalhes (cf. Gn 46.9-11; Nm 3.18-33). O Anro do versculo 18 no pode ser o mesmo do versculo 20, porque vrias gera es se interpem entre eles. Este mtodo de registro genealgico no era incomum para os hebreus.3 2O autor deu os descendentes dos parentes de Moiss e Aro (19,21,22,24), mas seu interesse primrio fixava-se nestes dois lderes. C or (24), primo de Moiss, mencionado mesmo que depois seja narrada sua morte; ele includo porque seus filhos sobreviveram (ver Nm 16.1; 26.11). Joquebede (20, me de Moiss) era tia de Anro, sendo provavelmente da mesma idade. Esse tipo de casamento no era raro antes da lei (Lv 18.12).3 3Aqui, o autor no menciona os descendentes de Moiss, mas relaciona o filho e o neto de Aro, respectiva mente, Eleazar (23) e Finias (25). O nome da esposa de Aro, Eliseba (23), mais conhecido em sua forma grega Elisabete. O autor quer que os leitores saibam quem eram Moiss e Aro. Ningum deveria se equivocar com a identidade desses servos de Deus. Estes so Aro e Moiss (26) que receberam as palavras de Deus e as falaram a Fara, rei do Egito (27). Segundo os seus exrcitos (26) no significa necessariamente exrcitos de homens armados; diz respeito organizao sistemtica por tribos e famlias quando Israel se punha em or dem para marchar. 4. A Segunda Visita a Fara (6.287.13) a) A mensagem para Fara (6.287.7). Os versculos 28 e 29 repetem a ordem de Deus para que estes dois lderes fossem presena de Fara. Moiss ainda relutava, por causa do seu defeito de fala (30; cf. v. 12 e comentrios ali), dando outra vez destaque ao plano de Deus usar Aro. Mas o lugar de Moiss era de importncia vital. Ele era como Deus sobre Fara (1). E freqente Deus colocar seu povo como deus sobre os filhos e vizinhos, em posies de autoridade e cargos de responsabilidade no buscados por eles. Nestas funes, como importante falarmos todas as suas palavras (2)! Embora estivesse claro que o corao de Fara seria endurecido e ele no ouviria (4), eles tinham de falar assim mesmo (ver comentrios em 7.13 sobre o endurecimento do corao de Fara). Junto com o endurecimento do corao do rei haveria multiplicidade
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xodo 7.3-13

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de sinais e maravilhas (3) e viriam grandes juzos (4). Quanto expresso os meus exrcitos consulte os comentrios encontrados em 6.26. Deus estava prestes a punir o Egito e mostrar misericrdia ao seu povo. Ele estava pronto a exercer estas duas aes de certo modo a fazer com que os egpcios soubessem que eu sou o SENHOR (5). As atividades de Deus no deveriam ser feitas em segredo; eles tinham de mostrar o poder e a glria divina. Ele esteve trabalhando por trs das cenas com Moiss e Aro, e anteri ormente com seus pais, em segredo. Ele abriu o corao dos ancios quando foram infor mados sobre os movimentos de Deus. Mas o Deus que esperou com pacincia por tantos anos agora estava pronto para se mostrar abertamente vista de todos. Com a garantia dessa palavra, Moiss e Aro (6) agiram. As idades exatas destes servos do Senhor so apresentadas como data para estes tremendos acontecimentos (7). b) O primeiro milagre diante de Fara (7.8-12). Quando Fara pedisse confirmao na forma de milagre, Moiss e Aro tinham de estar preparados com a vara de Deus que Moiss agora confiara a Aro (9). O propsito do milagre era provar as afirmaes que os servos de Deus faziam sobre a orientao sobrenatural. Quando Aro lanou a vara dian te de Fara, ela tomou-se em serpente (10). Fara chamou os sbios e encantadores (11), e estes magos (feiticeiros e ilusionistas, ATA) do Egito tambm transformaram suas varas em serpentes mediante seus encantamentos. A magia era amplamente pra ticada no Egito e consistia principalmente na composio e emprego de feitios, os quais acreditava-se que exercesse poderoso efeito sobre os homens e os animais irracionais.3 4 No est claro se as aes praticadas por estes mgicos eram resultado inteiramente de manipulao humana ou se havia o poder sobrenatural de espritos malignos.3 5 Em todo caso, o ato tendia a desacreditar o milagre da vara de Aro. Este intento foi compensado quando a vara de Aro tragou as varas (12) dos outros. Qualquer que seja o poder que Deus permita os inimigos possurem, sua fora sempre maior. Contudo, parece que Deus permite a presena de bastante engano junto com seus milagres para que os coraes duros, que escolheram endurecer, fiquem ainda mais endurecidos (13; cf. 22). c) O corao de Fara endureceu (7.13). H um problema concernente ao endureci mento do corao de Fara. O versculo 13 corretamente traduzido por: O corao de Fara se endureceu, mas no versculo 3 Deus diz claramente: Endurecerei o cora o de Fara. Tambm est escrito que Fara endureceria o prprio corao (8.15). E possvel que nesta situao tenhamos trs estgios. Primeiro, a pessoa endurece o cora o conscientemente (8.15,32; 9.34). Fara decidiu resistir e se opor vontade de Deus e, assim, tornou o prprio corao mais inflexvel. Segundo, em conseqncia disso, o cora o se endurece pela ao das leis psicolgicas (7.14,22; 9.7,35). Terceiro, quando Deus viu que Fara estava determinado a resistir, Ele mesmo endureceu o corao do monarca 17.3; 9.12; 10.1,20,27; 14.4,8). Tratava-se de julgamento divino sobre o indivduo (9.11,12), o qual enquanto tivesse vida, coragem fsica e poder humano continuaria resistindo a Deus.3 6 Certamente no devemos dizer que Deus leva o homem a ser mau. Fara era res ponsvel por sua m escolha e por afastar seu corao de Deus. Porm, quando a pessoa fixa sua vontade contra Deus, ento Deus a entrega aos desejos ignbeis que existe em seu corao (Rm 1.24); como eles se no importaram de ter conhecimento de Deus, as-

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xodo 7.13-25

sim Deus os entregou a um sentimento perverso (Rm 1.28). Deus mostra misericrdia a quem se entrega a Ele e endurece a quem o resiste (Rm 9.18). Talvez o julgamento de Deus coloque alguns que se afastam da luz em certo lugar onde eles no podem mais se voltar para Ele (Hb 10.26-30). Deus concedeu vida e habilidade para a resistncia de Fara a fim de fazer maior demonstrao de seu poder e glria.3 7 Deus s endurece o corao de quem primeiro endurece o prprio corao. Ele ocasiona este endurecimento mediante interveno extraordinria ou pelas respostas comuns s experincias da vida.3 8

D. As P rag as

do

E g ito ,

7.1411.10

1. As guas se Tomam em Sangue (7.14-25) a) O anncio do sinal a Moiss (7.14-19). Deus estava pronto a desafiar a resistncia de Fara. Para isso, deu ordens para Moiss ir presena do rei quando este fosse s guas (15). Esta ida ao rio Nilo pela manh era provavelmente para adorar.3 9Pe-te em frente dele significa para encontr-lo (VBB; cf. ARA). Enquanto resistia ao Se nhor, Fara ainda confiava em seus deuses. Esta primeira praga era um ataque direto a um objeto egpcio de adorao. Para este sinal, Moiss estava de posse da vara. Moiss devia avisar o rei acerca do que Deus estava a ponto de fazer e por que o faria (16-18). Fara via claramente que estas coisas foram feitas segundo a palavra dos servos de Deus. Moiss deveria lhe dizer que este Deus dos hebreus o tinha enviado (16) e que este julgamento era para que o monarca soubesse que Jeov era Deus eu sou o SENHOR (17).4 0 b) A execuo do sinal diante de Fara (7.20-25). Moiss passou a palavra de Deus para Aro, que feriu as guas que estavam no rio (20). A ordem inclua as guas que havia nas correntes, rios, tanques e ajuntamentos (19). Provavelmente as guas, transformadas em sangue, entraram nos lugares secundrios em resultado da praga no rio Nilo, a principal fonte do sistema hidrogrfico.4 1A mudana na gua foi tamanha que matou os peixes (21), tomando-a imprpria para consumo humano. Os egpcios foram forados a cavar poos para terem gua (24) de beber. Mais uma vez os magos (22) conseguiram falsificar o milagre. O texto no diz onde acharam gua para fazer seus encantamentos. Talvez tenham se servido da pequena proviso de gua dos poos recentemente abertos. A fraude que implementaram foi sufi ciente para fazer com que o corao de Fara ficasse mais endurecido. Ele recusou dar ouvidos a Moiss e Aro, como o SENHOR tinha dito. Deus predisse este endureci mento, porque sabia que Fara endureceria o corao e tambm porque sabia que a primeira praga no o mudaria. Deus sabe at as coisas que Ele no determina. Por fazer Israel sofrer, Fara e sua gente estavam sentindo o peso da mo de Deus. O rei egpcio sabia que era verdade, mas nem ainda nisto ps seu corao, ou seja, no se preocu pou nem mesmo com isso (23, Smith-Goodspeed). A praga continuou por sete dias (25), perodo que poderia ter sido encurtado se Fara tivesse se rendido. Mas ele provavelmente tinha gua dos poos para uso prprio, por isso no se importou com a aflio do povo egpcio.4 2
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xodo 8.1-10

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Os versculos 14 a 25 revelam O Servo Fiel de Deus. 1) Ele ouve as instrues de Deus, 15-19; 2) Ele faz precisamente o que Deus diz, 20; 3) Ele testemunha o grandioso poder de Deus, 21-25. 2. A Praga das Rs (8.1-15) a) As instrues de Moiss eAro (8.1-5). Deus manda Moiss novamente presena de Fara para exigir: Deixa ir o meu povo (1). Talvez a repetio fosse montona, mas neste caso era necessria para manter a questo clara. Deus pedia somente uma coisa de Fara, e isto Moiss devia repetir at que se tornasse uma ordem nunca esquecida: Dei xa ir o meu povo. Fara suportou a praga de sangue por sete dias. A continuao da recusa resultaria agora em rs (2). A questo estava clara, pois Deus disse: Se recusares... eis que feri rei. Era aviso misericordioso para que o rei pudesse ter evitado a praga. Mas coraes endurecidos desafiam os avisos de Deus. As rs surgiriam do rio (3) Nilo e de outros volumes de gua (5). A palavra original em hebraico indica que as rs vieram do lodo dos pntanos, dos quais as guas mingua ram.4 3Estas criaturas repugnantes, embora no perigosas, tomariam a vida miservel. A praga afetaria o quarto e a cama onde os egpcios eram especialmente limpos. Os fornos (buracos abertos no cho) e as amassadeiras (gamelas, tigelas) ficaram cheios de rs, tornando quase impossvel fazer assaduras. A praga afetaria o rei e seus servos i oficiais) bem como o povo (4) comum. b) A reao de Fara (8.6-15). Levando-se em conta que o rio Nilo era considerado sagrado pelos egpcios, para eles esta praga, como as outras, era uma competio entre deuses. At as rs eram objetos de adorao,4 4e por isso no deveriam ser mortas. Pode mos imaginar a angstia do egpcio piedoso quando, ao andar ou abrir a porta, esmagava essas criaturas. Ainda desta vez os magos egpcios puderam falsificar o ato de Aro (7). O melhor que fizeram foi aumentar umas poucas rs s multides que Deus j trouxera (6). Pare ce que estes magos no conseguiram fazer com que as rs sumissem. Pela primeira vez, a obstinao de Fara fraquejou; chamou Moiss e Aro para pedir ajuda. No caso das guas transformadas em sangue, ele se servia dos poos, ainda que seu povo sofresse, mas no havia alvio destas rs. No conseguia dormir ou comer, por isso pediu clemncia. Mostrava-se convencido de que Deus enviara as rs e que s Ele poderia acabar com elas. Quer tivesse sido sincero ou no, prometeu deixar o povo (8) ir. Moiss estava disposto a ouvir Fara e lhe conceder o pedido. As palavras: Tu te nhas glrias sobre mim (9), so difceis de traduzir do original hebraico; devem ter sido uma expresso idiomtica egpcia no usada em hebraico. O possvel significado era: Submeto-me tua vontade, ou: Estou feliz por cumprir tua ordem. Era provavel mente expresso de cortesia de um inferior para um superior.4 5Moffatt e a Verso Bbli ca de Berkeley sugerem a idia: Tu podes ter a honra de dizer quando (cf. ARA). Em vez de pedir alvio imediato, o rei disse: Amanh (10). Havia a esperana subjacente de que at l as rs acabassem por meios naturais. Mas Moiss era destemido. Seguiu risca o pedido do rei para que Fara soubesse que ningum h como o SENHOR, nos
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A Opresso no E gito

xodo 8.12-20

so Deus, que tanto traz julgamento quanto mostra misericrdia. Nesta altura dos aconte cimentos, Moiss estava muito mais confiante no propsito e no poder de Deus. Quando saiu da presena de Fara, Moiss clamou ao SENHOR (12) para que acabasse com as rs. Embora soubesse que Deus o faria, precisava interceder. E do agra do de Deus que peamos com fervor mesmo quando Ele j prometeu fazer. Deus respon deu a orao matando as rs (13), em vez de fazer com que voltassem para o rio, como indicava a promessa (11). Dessa forma, o Senhor deixou com os egpcios uma lembrana do julgamento divino sobre eles (14). E interessante notar que, quando Deus falou, Moiss e Aro obedeceram (5,6). Quando Fara fez o pedido a Moiss, ele o atendeu (8,9). Quando Moiss clamou a Deus, o Senhor fez como Moiss pediu (12,13). Anica interrupo neste crculo foi a falta de sinceridade por parte de Fara. Vemos a pouca profundidade do arrependimento de Fara no fato de ele ter endure cido o corao quando o julgamento foi retirado (15; cf. 7.13 e comentrios ali). A pala vra descanso significa literalmente espao aberto. Assim que teve flego ele endure ceu o corao novamente.4 6Como muitos, este homem se mostrava flexvel ao ser afligi do, mas no entregava sua vontade a Deus. Quando a dificuldade passava, ele era a mesma pessoa obstinada que antes, ou pior. Vemos nos versculos 1 a 15 O Julgamento e a Misericrdia de Deus. 1) As prova es vm para que sejamos levados ao arrependimento, 1-6; 2) Durante as provaes, o arrependimento pode ser temporrio, 8,15; 3) Deus mostra sua misericrdia ao pecador mais orgulhoso, 12,13; 4) O servo de Deus deve ser til s almas penitentes, 9-11.4 7 3. A Praga dos Piolhos (8.16-19) Desta vez sem aviso ou oportunidade de rendio, Deus mandou que Moiss disses se a Aro para ferir o p, que se tornaria em piolhos (16, ou mosquitos, segundo Moffatt e Smith-Goodspeed). Estes insetos atingiram os homens e o gado (17). Ataca vam a pele, o nariz, os ouvidos e os olhos, causando muita irritao e at morte.4 8 Com tantos piolhos todo o p da terra no havia meio de encontrar alvio. Pela primeira vez, os magos, com sua magia, no conseguiram imitar o feito (18). Primeiramente, porque, neste caso, no receberam aviso prvio sobre o que esperar. Depois, a situao chegou a um ponto em que era claramente obra de Deus. Deus permi te que os mpios cheguem longe, mas h um limite onde so detidos. A confisso: Isto o dedo de Deus (19), no era necessariamente reconhecimento da superioridade de Jeov tanto quanto era reconhecimento do fim da magia humana. Desta feita, no havia meio de produzirem uma duplicao enganosa. Seus encantamentos acabaram. A mentira e desobedincia de Fara (8,15) deixaram seu corao to duro que esta confisso sequer o amedrontou; ele no os ouvia nem a seus servos, nem a Moiss. 4. Os Enxames de Moscas (8.20-32) a) O aviso e a praga (8.20-24). Uma vez mais Deus manda Moiss confrontar Fara pela manh cedo, quando o monarca est a caminho das guas, provavelmente para comparecer a uma cerimnia religiosa (20; cf. 7.15). O servo de Deus tinha de repetir a ordem: Deixa ir o meu povo, e avisar Fara que se ele recusasse o pedido haveria uma
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xodo 8.219.5

A Opresso no E gito

praga de moscas (21). No hebraico no est claro que tipo de inseto era: se mosca, mos quito (Moffatt), besouro ou uma mistura de insetos.4 9A Verso Bblica de Berkeley diz que eram moscas-da-madeira (inseto tambm conhecido por moscardo, tavo, mosco). O que quer que sejam, eram grandes enxames e a terra foi corrompida (24), ou seja, foi destruda por eles. Os egpcios tambm consideravam estes insetos sagrados, sendo errado mat-los. Poderiam entrar nas casas, arruinar a moblia decorativa e tornar a vida insuportvel para as pessoas. No havia poder humano que os vencesse. Algo diferente aconteceu com esta praga. Com as outras pragas, os israelitas na terra de Gsen sofreram juntamente com os egpcios, mas nesta Deus separou o seu povo dos egpcios (22). Ele salvaguardou seu povo do julgamento. Este ato anuncia clara mente que o Senhor destas pragas era o Deus dos hebreus. O povo de Deus, por causa da humanidade comum, pode sofrer alguns julgamentos enviados sobre os mpios, mas at certo ponto, quando, ento, poupado do pior. b) A reao e a contraproposta de Fara (8.25-32). A reao de Fara a esta praga foi imediata. Ele fez uma contraproposta: Ide e sacrificai ao vosso Deus nesta terra (25). Mas Moiss tinha a resposta na ponta da lngua. No conviria aos israelitas sacri ficarem no Egito, porque o sacrifcio de animais sagrados aos egpcios lhes seria uma abominao (26), levando-os provavelmente a apedrejar os israelitas. Moiss manteve seu pedido de caminho de trs dias ao deserto (27). Quando Deus ordena, no h lugar para barganhas com homens perversos. Fara reconheceu que Moiss tinha razo. Ele concordou em deixar Israel ir, mas somente a curta distncia deserto adentro (28). Moiss acreditou no que Fara disse (quem sabe entendendo as palavras no vades longe como referncia aos trs dias de viagem) e prometeu rogar ao SENHOR (29). Mas advertiu: Somente que Fara no mais me engane. Deus, conforme a palavra de Moiss, retirou as moscas e no ficou uma s (31). A completa suspenso desta praga fez com que o rei ficasse mais inflexvel e no deixou ir o povo (32). Em face de to grande apresentao da verdade, o prprio Fara endureceu ainda mais o corao (cf. comentrios em 7.13). Sua vontade estava cada vez mais renitente contra Deus e seu povo. Os versculos 20 a 32 mostram O Corao Rebelde. 1) Sofre no julgamento, 20-24; 2) Sugere uma contraproposta, 25,26; 3) Faz fraudulentamente uma concesso, 28; 4) Recebe sinais da misericrdia de Deus, 29-31; 5) Recusa petulantemente o plano de Deus, 32. 5. A Morte do Gado (9.1-7) Deus pacientemente continuou exigindo de Fara (1) a liberao dos israelitas o povo do concerto. Avisou que se o rei continuasse recusando deix-los ir (2), viria outra praga. Deus poderia ter destrudo Fara em um instante e tirado seu povo do Egito, mas preferiu recorrer vontade deste tirano perverso. O gado do Egito tornou-se o alvo desta quinta praga (3). Pela primeira vez a Bblia faz meno a cavalos. Desconhece-se a natureza desta pestilncia gravssima, mas era fatal para o gado (6). Os aspectos milagrosos desta praga so: a ocorrncia no gado, que est no campo 13), afastado do contato com animais infetados; a iseno do gado dos israelitas (4); e o tempo exato do acontecimento (5).
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xodo 9.6-14

No devemos entender em sentido absoluto a declarao todo o gado dos egpcios morreu (6). Em hebraico, o termo todo designa grande nmero em vez de completude, totalidade.5 0Ainda havia gado que sofreu com a stima praga (20,21). Esta doena afetou o gado que estava no campo (3). Alm disso, o gado que morreu era do Egito, dando destaque ao fato de que o gado de Israel no morreu (4), e este pode ser o significado do versculo 6. O corao de Fara se endureceu de novo quando descobriu que o gado de Israel no foi atingido (7; cf. 7.13 e comentrios ali). Ele permitiu que o cime e o dio gerassem mais obstinao contra Deus. E possvel que pensou em requisitar o gado de Israel para substituir o que perdera. 6. A Sarna e as Ulceras (9.8-12) Na sexta praga, como na terceira, no houve repetio da exigncia a Fara e ne nhum aviso foi dado. Moiss estava perante o rei, pegou cinzas do forno (o forno de olaria onde se fabricavam tijolos) e as lanou no ar. As cinzas se tornaram em tumores que se arrebentavam em lceras nos homens e nos animais (11, ARA). O milagre estava nas cinzas que se tornaram em p mido (9) e se espalharam por todo o Egito, produ zindo sarna ou furnculos. Presumimos que Israel tambm escapou desta praga. O texto menciona os magos (11), mas desta vez eles esto aflitos com a sarna, inca pazes de competir com o poder de Deus ou de permanecer na presena de Moiss. Nada mais ficamos sabendo sobre esses magos por este registro bblico. Aqui, pela primeira vez, mencionado que o SENHOR endureceu o corao de Fara (12), cujo ato foi previsto em 7.3. O julgamento de Deus comeara sobre este homem perverso, tornando seu corao ainda mais duro. Quando os homens persistem na desobedincia, chega o momento em que Deus envia a operao do erro, para que creiam a mentira (2 Ts 2.11). Sobre o endurecimento do corao de Fara ver coment rios em 7.13. 7. O Granizo e o Fogo (9.13-35) a) O pedido a Fara (9.13-17). Esta praga foi prefaciada pela exigncia e aviso freqentemente repetidos (13,14). Entrementes, Fara esperava seus visitantes indese jveis pela manh cedo. Ele no conseguia se livrar destes homens que eram agouros do mal. Embora as pragas no seguissem umas s outras com aumento de intensidade, ha via um aumento global de perigo de vida. Moiss deveria dizer a Fara: Esta vez envi arei todas as minhas pragas sobre o teu corao, e sobre os teus servos, e sobre o teu povo (14). A competio se aproximaria mais do rei mpio e o impacto seria de maior intensidade. O propsito de Deus era claro: Para que saibas que no h outro como eu em toda a terra (14). Esta praga continha vrias caractersticas inditas: 1) E prenunciada com uma mensagem invulgarmente longa e excessivamente medonha (w. 13-19). [...] 2) E a pri meira praga que ataca a vida humana; e o faz em grande escala: todos os homens e animais expostos a esta calamidade perecem (v. 19). 3) E a mais destrutiva s proprieda des que todas as outras anteriores. [...] (v. 31). 4) E acompanhada com demonstraes
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xodo 9.15-35

A Opresso no E gito

terrveis. [...] (v. 23). 5) feita para testar o grau de f ao qual os egpcios atingiram. [...] (v. 20).5 1 Granizo e trovo, ou at chuva, eram raros no Egito, e tais fenmenos climti cos que acompanhavam estas tempestades eram desconhecidos pelos egpcios. As palavras: Agora tenho estendido a mo (15), so mais bem traduzidas por: J eu poderia ter estendido a mo (ARA). O original hebraico transmite a possibilidade do passado. Deus estava dizendo que poderia ter dado um fim rpido a Fara e seu povo. S no o fizera porque queria mostrar o seu poder e dar glria ao seu nome (16). Deus alongara a vida de Fara e permitira que ele continuasse resistindo para que Deus reve lasse os grandiosos poderes de que dispunha a favor do povo que clamara a Ele. Por estes atos poderosos seu nome seria anunciado em toda a terra. E provvel que no haja acontecimento na histria que seja mais amplamente conhecido que a libertao de Israel do Egito. O versculo 17 um desafio na forma de pergunta a Fara: Tu ainda te levan tas contra o meu povo, para no os deixar ir? Um rei que se exaltou contra o poder divino tornou-se meio de maior glria para Deus. b) O aviso e a promessa (9.18-21). O aviso (18) dado aos egpcios, que at agora desconheciam o confronto que havia entre Fara e Moiss, foi a oportunidade de se pro teger e ao seu gado. Eles tinham de levar para casa os homens e os animais a fim de se protegerem (19). Alguns egpcios temeram a palavra do SENHOR (20) e tomaram medidas urgentes para se resguardar. Outros, porm, no deram ateno palavra do SENHOR (21) e nada fizeram. Estes fatos nos fazem lembrar dos tempos do Novo Testa mento. Quando Jesus falava, alguns criam em sua palavra, ao passo que outros no. c) A intensidade da praga (9.22-26). Os fenmenos climticos de troves, saraiva e fogo devem ter sido terrveis (23-25). As pedras eram to grandes que mataram ho mens e animais e quebraram as rvores (25). Nunca houve algo assim na terra do Egito (24). As colheitas de cevada e linho estavam suficientemente germinadas para serem destrudas, enquanto que o trigo e o centeio (holius sorghum, no o centeio no sentido comum)5 2ainda estavam por germinar, por isso permaneceram inclumes (31,32). A mo protetora de Deus estava sobre os israelitas, que escaparam da tempestade na terra de Gsen (26). d) A reao de Fara (9.27-35). Desta vez, Fara ficou tremendamente amedronta do. Confessou: Pequei; o SENHOR justo (27). Pediu clemncia e prometeu: Eu vos deixarei ir (28). Moiss atendeu o pedido de Fara para que este soubesse que a terra do SENHOR (29). Mas a esta altura Moiss sabia que o rei e seu povo ainda no temeriam diante do SENHOR Deus (30). E fcil para o indivduo cujo corao duro se endurecer ainda mais quando a adversidade passa (34; cf. 7.13 e comentrios ali). Muitos confessam os pecados, fazem promessas e parecem arrependidos sob julgamento, mas acabam revelando o verdadeiro eu quando a dificuldade diminui. A profundidade da mudana conhecida quando as circunstncias externas mudam. No versculo 31: O linho, na cana significa O linho estava em boto (Moffatt). Os versculos 27 a 30 retratam O Falso Arrependimento. 1) Possui a caracterstica de confisso, 27; 2) Reconhece a justia de Deus, 27; 3) Admite a incapacidade pessoal e busca a ajuda de Deus, 28; 4) Promete melhorias, 28; 5) Carece do temor de Deus, 30.6 3
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A Opresso no E gito

xodo

10.1-10

8. A Praga dos Gafanhotos ( 10. 1- 20) a) Razes para o endurecimento do corao de Fara (10.1,2). Deus deu a Moiss duas razes para ele endurecer o corao de Fara e de seus servos. A primeira, que Ele queria fazer estes seus sinais no meio deles (1). Tivesse Fara se rendido antes, as ltimas e maiores maravilhas no teriam sido feitas. Em semelhante situao, os egpci os no teriam ficado convencidos das aes divinas. Deus prolongou a agonia at que todos vissem sua glria. A segunda razo que Deus queria que as geraes futuras do seu povo, Israel, soubessem e recontassem esta libertao maravilhosa vezes sem conta (2). O aumento da intensidade dos sinais e sua multiplicao causaram profunda impresso nos israelitas e os convenceu incontestavelmente de que Deus era o SENHOR. As palavras: As coisas que fiz no Egito, so mais corretas por: Como zombei dos egpcios (ARA). Havia iro nia divina no fato de a obstinao de Fara ter levado a maiores manifestaes da glria e do poder de Deus.5 4Estas garantias repetidas a Moiss o prepararam para a teimosia de Fara, visto que lhe foi dito muitas vezes que Deus tinha uma mo no estado emocio nal do monarca (cf. 7.4,5 e comentrios ali). b) O anncio a Fara (10.3-6). Moiss foi a Fara e lhe deu a nova mensagem de forma clara e s pressas. O prolongamento destas aflies era por causa do orgulho de Fara: At quando recusas humilhar-te diante de mim? (3). Desta feita, Deus tra ria gafanhotos (4) para a terra. Eles cobririam a face da terra (5) e comeriam tudo que restou das outras pragas. Estes gafanhotos entrariam nas casas e constituiriam tre menda ameaa jamais vista no Egito (6).5 5 Depois deste anncio, Moiss e Aro saram apressados da presena do rei. c) A tentativa de acordo (10.7-11). Os servos de Fara (7), os funcionrios da corte mais prximos ao rei, comearam a argumentar. Primeiro, os magos ficaram impressiona dos com o poder de Deus (8.19). Segundo, alguns egpcios creram o suficiente para retirar o gado e os escravos do campo quando a praga foi anunciada (9.20). Agora altos funcion rios egpcios criam que aconteceria o que Moiss dizia. Suplicaram a Fara que no permi tisse mais que este Moiss lhes fosse por lao (7; ou cilada, ARA). A nica salvao para o Egito era ceder e deixar o povo israelita ir. A palavra homens aqui (7) se refere a todo o povo. Os servos sabiam, melhor que Fara, que o Egito estava quase arruinado. Por esta razo, Moiss e Aro (8) foram levados outra vez presena do rei. Pela primeira vez, Fara cedeu antes do incio da praga. Deu permisso para os israelitas partirem, mas tentou fazer outro acordo. Ele permitiria a ida dos homens se deixassem suas famlias e rebanhos. Seu objetivo era destruir a totalidade da proposio opondo-se aos detalhes. Moiss deixou claro que todos iriam os meninos, os velhos, os filhos, as filhas, as ovelhas e os bois (9). Sempre bom saber perfeitamente os prprios pla nos ao lidar com um oponente da verdade. O versculo 10 mais bem traduzido por um tipo de juramento: Esteja o Senhor convosco, se algum dia eu vos deixar ir com seus pequeninos! Vede que tendes algum propsito mau em mente (ATA). O rei considerava a concesso plena do pedido como se fosse uma blasfmia: To improvvel quanto vos deixarei ir com vossos filhos to improvvel que vs ides em vossa viagem, sendo igual
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L xodo 10.11-22

A Opresso no E gito

mente to improvvel que Jeov estar convosco.6 6 Fara ficou enfurecido ao sentir a presso e ver a firmeza de Moiss. Ele poderia chegar a um acordo, mas nunca ceder completamente. Fara admitiu o que sabia desde o princpio. Este povo queria a liberdade. Acusou essas pessoas de serem mal-intencionadas (10). Teria a garantia do retorno dessa gente ao Egito retendo os filhos. Os vares (cf. 7) poderiam ir (11); Fara insinuou que desde o incio era isso mesmo que eles queriam. Sentia-se exasperado e imediatamente expul sou Moiss e Aro da sua presena. d) A invaso dos gafanhotos (10.12-15). Sem mais avisos, Deus enviou os gafanho tos (12). Vemos o aspecto milagroso no fato de os insetos surgirem quando estendeu Moiss sua vara (13). O vento soprou por 24 horas, trazendo gafanhotos de muito lon ge. No era comum que eles estivessem sobre toda a terra do Egito (14). Nunca houve nem haver tamanha infestao de gafanhotos. Quando o registro bblico diz que eles cobriram a face de toda a terra (15), signi fica a terra do Egito, exceto, presumimos, a terra de Gsen onde Israel habitava. Se os israelitas tivessem sofrido com esta praga, depois de terem sido isentos das outras, teria sido pior para eles do que para os egpcios, pois teriam mais a perder. Entendemos que a diviso de Deus entre Israel e o Egito continuou valendo para todas as pragas depois das moscas (8.22). No est claro se cobrir a face de toda a terra significava uma camada espessa de gafanhotos no cho ou nuvens grossas no ar. Provavelmente a primeira op o 7 a correta.5 8 e) O abrandamento de Fara (10.16-20). Sob a presso deste julgamento, Fara pe diu a Moiss que trouxesse alvio. E habitual homens obstinados sejam movidos mais por emoes momentneas do que pela razo. Desta vez, Fara admitiu ter pecado con tra o SENHOR e contra Moiss (16). Pediu perdo pelo pecado e queria alvio desta morte, a praga (17). Superficialmente, parecia muito sincero. Quando Moiss orou ao SENHOR (18), Deus enviou um vento ocidental fortssimo (provavelmente vento noroeste vindo do mar Mediterrneo) que varreu os gafanhotos para o mar Vermelho. Nenhum gafanhoto permaneceu na terra. Ningum em so juzo duvidaria do fato de a mo de Deus estar nesta praga e em sua remoo. Mas nem as emoes do medo e preocupao ou as faculdades racionais da mente muda riam o corao de Fara. Seu corao estava to firme contra Deus que ele no se rende ria. Agora Deus o tornara escravo da teimosia e o dirigia a um triste fim (cf. 7.13 e comentrios ali). Visto que se aferrava em sua resistncia a Deus, Fara se tornaria exemplo de maldade de corao perverso e, por conseguinte, do poder do Deus Todopoderoso. 9. As TVeras (10.21-29) No houve anncio para esta nona praga. Sob as ordens de Deus, Moiss estendeu a sua mo para o cu, e houve trevas espessas em toda a terra do Egito por trs dias (22), trevas que podiam ser apalpadas (21). A maioria dos estudiosos concorda que foi o hamsin, uma tempestade de areia to :emida no Oriente, que ocasionou estas trevas.5 9O milagre estava em que veio segundo a
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A Opresso no E gito

xodo 10.23 11.3

palavra de Deus (21) e no ocorreu onde o povo de Deus habitava (23). As trevas eram to densas que os homens no se viam uns aos outros. No necessrio supor a inexistncia de luz artificial ou o fato de as pessoas no se movimentarem em seus lares.6 0 Toda a atividade comercial e empresarial cessou e a populao egpcia ficou em casa. Agora Fara estava pronto para outra contraproposta. Depois de cham-lo, disse a Moiss: Ide, servi ao SENHOR; somente fiquem vossas ovelhas e vossas vacas (24). Igual a Satans! Cede quando forado, mas busca uma pequena concesso. Mui tas pessoas sucumbem s sugestes malignas e aceitam a proposta. Mas Moiss no! Ele declarou: Nem uma unha ficar (26). Moiss sabia qual era a ordem de Deus, embora ainda no dispusesse de todas as razes. Esperava mais instrues conforme o desdo brar dos acontecimentos. Os cristos nunca conseguiro plena vitria enquanto derem lugar ao diabo. H quem insista que um pequeno pecado no faz mal, ou que sempre fica algum mal no corao. Mas a Palavra de Deus clara: Que [...] vos despojeis do velho homem (Ef 4.22); Despojai-vos tambm de tudo (Cl 3.8); No deis lugar ao diabo (Ef 4.27). Nenhum acordo com Satans jamais resultar em vitria total ou liberdade completa para o filho de Deus. O Senhor ainda tinha algo a tratar com Fara. Deus desejava mostrar o que Ele faz com quem lhe resiste to cabalmente. Em vez de Fara permitir a sada de Israel, Deus endureceu ainda mais o corao do monarca (27; cf. comentrios sobre 7.13). A raiva deflagrou-se furiosamente sobre Moiss, quando Fara ordenou que o servo de Deus se afastasse para sempre, ameaando-o de morte se o visse novamente (28). Pelo menos por uma vez Moiss ouviu a voz da verdade em Fara, e respondeu: Bem disseste; eu nun ca mais verei o teu rosto (29). Faltava pouco para Deus terminar com Fara. No havia muita coisa que este tirano pudesse fazer, preso como estava nos laos do seu corao arrogante. Nos captulos 8 a 10, vemos Os Perigos das Concesses ao Pecado. 1) Permanecendo perto do mundo: Sacrificai... nesta terra, 8.25,28; 2) Negligenciando a religio em fam lia: Deixai os vares irem, 10.8-11; 3) Retendo os bens materiais: Deixai as ovelhas e as vacas ficarem, 10.24; 4) Vencendo por total compromisso: Nem uma unha ficar, 10.26. 10. O Anncio da ltima Praga (11.1-10) a) Deus fala com Moiss (11.1-3). Talvez estes versculos sejam parentticos, porque os versculos 4 a 8 so continuao da narrativa da ltima visita de Moiss a Fara. Alguns estudiosos advogam que a traduo deveria ser: O SENHOR tinha dito a Moiss (l).610 pensamento que Deus j dissera essas coisas a Moiss (ver 3.21,22), que inseriu as palavras neste momento oportuno. Outros duvidam da validade desta traduo e asseveram que Deus deu estas palavras a Moiss quando este estava na presena de Fara.6 2 Em qualquer caso, a mensagem no deixava dvida. Ainda haveria mais uma praga e, depois, Fara lanaria Israel para fora do Egito. Quando esse momento chegasse, os filhos de Israel, homens e mulheres, deveriam pedir aos egpcios jias de prata e de ouro (2). A idia era arrancar dos egpcios tesouros de valor. Como exrcito conquistador, os israelitas deveriam despojar os egpcios (3.22). Por receberem graa... aos olhos dos egpcios (3), as provises com as quais Israel seria lanado para fora do pas aumentariam. O versculo 3 d um vislumbre por trs
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xodo 11.3-10

A Opresso no E gto

dos bastidores do Egito, enquanto ocorria a franca competio entre Fara e Moiss. No cenrio do palco pblico, parecia que Moiss estava fracassando, com Fara recusandolhe os pedidos e acusando-o de ms intenes e insubordinao. Mas o povo comum esta va impressionado com o Deus de Israel e comeava a honrar o servo e o povo do Senhor. Com a nona praga, os egpcios passaram a considerar os israelitas como povo de Deus e a lhes desejar o bem. A razo para estas boas graas deve-se em grande parte ao lder, Moiss, que a esta altura era grandemente estimado na terra do Egito (3, SmithGoodspeed). A competio com Fara e as resultantes vitrias haviam elevado Moiss aos olhos dos egpcios e lhe colocado no mesmo nvel que Fara, o qual era venerado como deus na terra.6 3 b) Moiss fala com Fara (11.4-8). No versculo 4, a conversa com Fara continua o de 10.29. O rei poderia ter evitado esta catstrofe final se tivesse agido com prudn cia e sensatez, mas seu corao era excessivamente duro. A meia-noite (4) da calamidade indicava a hora do dia, mas no de qual dia. Neste julgamento, Deus agiu diretamente sem ao por parte de Moiss. O primognito sem pre se referia a homens, e era o orgulho e alegria dos egpcios. O filho mais velho era a esperana, o esteio e o sustento da casa, o companheiro do pai, a alegria da me, o objeto de reverncia do irmo e da irm. Era o prncipe hereditrio da coroa e o sucessor do pai. Ningum concebia maior angstia, exceto a matana geral do povo, do que a morte sbita em cada famlia daquele em torno de quem se construam os mais sublimes so nhos e as mais profundas esperanas.6 4Nesta noite morreriam os primognitos, desde o primognito do palcio do rei at ao primognito da choupana da mais simples criada (5). A serva que est detrs da m pode ser a escrava atrs do moinho manual (VBB). Este desastre geraria um grande clamor (6), que ressoaria em toda a terra do Egito. Quem viaja para o Oriente sabe como so estridentes os gritos que os enlutados do.6 0Este seria o maior clamor jamais ouvido antes ou depois desta desgraa. Neste julga mento, Deus protegeria o seu povo (7). Nem mesmo um co latiria entre os israelitas ningum morreria. Foi Deus que estabeleceu a diferena entre o seu povo e os egpcios. Moiss previu a urgncia dos servos de Fara. Eles se curvariam diante de Moiss e insistiriam que ele e o povo partissem (8). Neste momento, Moiss prometeu: Eu sai rei. Neste ponto, Moiss deu sua ltima palavra a Fara; ele nunca mais o veria. Este rei perverso selou sua destruio e estava pronto para o julgamento final de Deus. Moiss saiu da presena de Fara em ardor de ira, mas no por estar frustrado. Ele sentia a justa indignao de Deus por causa deste homem que pensava ser bastante forte para desafiar Deus e que por sua obstinao trouxera destruio entre os egpcios. Nada mais restava a Fara, seno a punio final de Deus. Ele desperdiou o dia da oportunidade. c) Resumo geral (11.9-10). Estes dois ltimos versculos do captulo 11 so um resu mo geral dos encontros com Fara. As recusas do rei resultaram nos atos poderosos de Deus. Estas coisas foram preditas (9) e se realizariam (10). Apesar do tirano de corao duro, o Deus Todo-poderoso cumpriria seu propsito e o faria com mo poderosa. O Povo de Deus no captulo 11 : 1) Honrado e respeitado pelos inimigos, 2,3; 2) Protegido por Deus das devastaes do julgamento, 4-7; 3) Liberto da escravido pela poderosa mo de Deus, 1,8-10.
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S eo I I

LIBERTAO E VITRIAS
xodo 12.118.27
A . A P s c o a , 1 2 .1 - 3 6

A libertao de Israel do Egito foi acontecimento extraordinrio que sempre seria lembrado por Israel. O termo pscoa tem vrios sentidos. O acontecimento em si era a passagem de Deus sobre os filhos de Israel quando o destruidor matasse os primognitos egpcios (23,27). A festa na poca do acontecimento chamava-se a Pscoa do SENHOR (11). Israel celebraria esta festa todos os anos por memria (14). A palavra pscoa usada para descrever todas estas trs situaes. 1. As Instrues de Moiss acerca da Primeira Festa da Pscoa (12.1-13) Deus instituiu um ano novo para Israel. O ano se iniciava costumeiramente no outo no com o ms de tisri. Mas agora, o primeiro dos meses do ano religioso seria abibe (13.4), seis meses antes do comeo do ano civil.1Depois do exlio, o ms de abibe tornouse conhecido por nis.2 Moiss tinha de instruir os israelitas a tomar um cordeiro para cada casa (3) aos dez deste ms de abibe. O versculo 3 fica mais claro assim: Cada homem arranjar um cordeiro para sua famlia paterna, um cordeiro para cada casa (VBB). Se o cordeiro fosse muito para uma s famlia, os vizinhos deviam se reunir de acordo com a quantida de de pessoas para que um cordeiro fosse comido (4). A escolha do cordeiro quatro dias antes da festa (cf. v. 6) era para observar o animal. O animal no devia apresentar m cula (5) e tinha de ter menos de um ano de idade. O animal mais novo indicava inocn cia. Este cordeiro (se/i) podia ser uma ovelha ou cabrito, embora na prtica s se usas sem ovelhas.3
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xodo 12.6-17

L ibertao e V itrias

No dcimo quarto dia, o cordeiro seria morto tarde (6, lit., entre as tardes). Podia significar entre o pr-do-sol e o cair da noite ou entre o declnio do sol e o pr-dosol. Lange acreditava que era no comeo da tarde, pois assim haveria mais tempo para as atividades pascais.4Moffatt traduz: Todo membro da comunidade de Israel matar o cordeiro entre o pr-do-sol e o cair da noite. O povo colocaria o sangue do cordeiro em ambas as ombreiras e na verga da porta (7), ou seja, nos batentes dos lados e de cima das portas das casas (NTLH). Podia ser uma janela guarnecida de trelia que ficava em cima da porta.6Os israelitas comeriam a carne noite, depois de t-la assada ao fogo (8). O texto no identifica as ervas amargosas, mas eram tradicionalmente endvia (tipo de chicria), agrio, pepino, rbano, alface e salsa. O cordeiro era assado inteiro com a cabea, os ps e a fressura (9) ou as entranhas. Os comentaristas judeus dizem que os intestinos eram tirados, lavados e limpos, e depois colocados de volta no lugar; assavam o cordeiro em um tipo de forno.6Nada ficava do cordeiro at pela ma nh seguinte; o que no era comido deveria ser queimado (10). Podemos entender os detalhes dos versculos 5 a 10 como um tipo de Cristo, o Cor deiro de Deus. 1) Era puro e imaculado, 5; 2) Morreu no final da tarde, 6; 3) Aplica seu sangue no corao dos crentes, 7; 4) Torna-se o Substituto para o portador da ira de Deus, 8,9; 5) Tem de ser recebido totalmente pelo crente, 10. Deve ser recebido sem o fermento do pecado e em tristeza de arrependimento segundo Deus, 8. Enquanto comiam, os israelitas deviam estar prontos para a viagem, com as longas vestes reunidas e presas nos lombos com cinta (ll).7Deviam estar com os sapatos nos ps e o cajado na mo, enquanto comiam s pressas ao pelo menos em parte simblica da prontido do cristo pela volta de Cristo. Durante a noite, Deus feriria os egpcios e executaria juzos em todos os deuses do Egito (12). Os egpcios reputariam a morte de todos os animais primognitos do Egito como julgamento sobre seus deuses.8 O sangue vos ser por sinal que Deus veria e no feriria quem estivesse na casa onde o sangue fora aspergido (13). 2. As Festas da Comemorao (12.14-20) Este dia, o dcimo quarto do ms de abibe, foi separado por Deus como estatuto perptuo (14) para Israel. Era uma lembrana anual da grande libertao do Egito. Tinha de ser celebrada para sempre. S em Cristo esta ordenao foi verdadeiramente cumprida eternamente. Os cristos celebram a Ceia do Senhor, o memorial pelo Cordei ro de Deus que foi morto. Esta prtica continuar at que seja observada de novo no Reino de Deus (Mt 26.29). A Festa da Pscoa ocorria imediatamente antes da Festa dos Pes Asmos (17). No preciso considerar que os versculos 15 a 20 foram acrescentados em instituio posterior desta festa.9A estreita ligao com a Pscoa tornou esta festa parte essencial da primeira ocorrncia. Os israelitas no tinham po fermentado na Pscoa, e por causa da pressa em partir no tiveram tempo para prepar-lo. Tambm deixaram o fermento, smbolo do Egito.1 0 A Festa dos Pes Asmos durava sete dias, comeando no dia seguinte Pscoa. No primeiro e no ltimo dia da festa haveria santa convocao (ajuntamento sagrado), nos quais no se trabalhava (16). Estes dois dias no eram sbados no sentido exato da palavra, mas dias de adorao. A festa era uma lembrana do xodo, a sada do Egito. Exrcitos (17), melhor hostes (ARA).
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L ibertao e V itrias

xodo 12.18-32

A importante lio desta festa era a completa separao do fermento. No deveria haver fermento no po e nem mesmo nas casas (18,19). Toda pessoa que comesse fermento (de forma persistente e consciente) seria cortada da congregao de Israel, quer dizer, perderia os privilgios e direitos de israelita.1 1Esta ordem se aplicava ao israelita de nascen a o natural da terra e ao estrangeiro que se juntava ao povo de Israel por escolha. Para os israelitas, o po no levedado era sinal de que entraram numa nova vida com Deus, livres dos males do Egito. O fermento tipo de corrupo causada por fermentao.1 2Simbo liza a velha vida de pecado e a natureza pecaminosa no homem. Paulo escreveu: Alimpaivos, pois, do fermento velho. [...] Pelo que faamos festa, no com [...] o fermento da maldade e da malcia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade (1 Co 5.7,8). Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento claro o ensino de limpeza total de todo o pecado. 3. As Instrues para os Ancios (12.21-28) Agora Moiss estava pronto para comunicar o que Deus lhe dissera. Como neces srio o homem de Deus saber em primeira mo qual mensagem a entregar! Deviam usar um molho de hissopo para aplicar o sangue do cordeiro na verga da porta, e em ambas as ombreiras (22). Esta planta era muito apropriada para aspergir san gue e por seu uso freqente para este propsito veio a ser smbolo de purificao espi ritual (cf. SI 51.7).1 3A ordem era para que os israelitas esperassem at manh para sarem da casa onde o sangue fora aspergido (22). Moiss assegurou aos ancios que o Senhor passaria sobre Israel quando fosse ferir os egpcios com o destruidor (23). O primognito no seria atingido quando Deus visse o sangue. Era necessrio providenciar o sangue e que este fosse aspergido fato signi ficativo para nossos dias em referncia expiao de Cristo (1 Pe 1.18,19). Este culto (25, a atividade da noite) seria renovado anualmente como lembrana, ou lio prtica, para os filhos (24-27). Quando os israelitas se inteiraram dos planos de Deus, inclina ram-se e adoraram (27). A promessa de Deus de favorec-los com exclusividade os fez humildes e despertou neles emoes santas. Tendo encontrado Deus na adorao, foram os filhos de Israel e fizeram... como o SENHOR ordenara (28). 4. Morte no Egito (12.29-36) Como Deus predissera, todos os primognitos na terra do Egito foram feridos meia-noite (29). Em vez de serva (11.5), que foi mencionada como a condio social mais baixa na profecia, agora diz o cativo que estava no crcere. Talvez houvesse pouca diferena em termos de posio social entre eles. Fara deve ter sabido que ocorreria esta praga, porque Moiss lhe falara (11.4,5), mas seu corao duro o cegou para as coisas sobre as quais no deveria ter dvida. Porm, quando se deu a calamidade, no houve escusa da verdade os primognitos estavam mortos. Ocorreu um grande clamor; em toda casa havia um filho morto (30). Enquanto ainda era noite, Fara chamou a Moiss e a Aro e ordenou no s lhes permitiu que sassem do Egito, levando tudo consigo (31,32). Esta ordem foi dada por desespero e no por consentimento livre. Suas palavras: Abenoai-me tambm a mim, expressavam o desejo de evitar mais calamidades. Temos aqui humilhao extrema sem contrio de corao.1 4Visto Moiss ter dito que no veria mais Fara (10.29), imagina mos que foram os servos de Fara que entregaram a mensagem a Moiss.
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xodo 12.33-38

L ibertao e V itrias

No s Fara e seus servos, mas todos os egpcios apertavam ao povo israelita para que fossem logo embora. Os egpcios pressionavam o povo para que se apressasse em sair do pas (NVI). Temiam que todos fossem mortos (33). A traduo de Moffatt do versculo 34 indica a pressa com que o povo de Israel saiu: Assim o povo agarrou apres sadamente a massa, antes mesmo de levedar, e embrulhou as amassadeiras nas roupas, levando-as nos ombros. J haviam pedido jias dos egpcios em tamanha quantidade que os egpcios ficaram empobrecidos (35,36). Temos a impresso que muitos ajudaram Israel a se aprontar antes mesmo da Pscoa. Agora insistiam que fossem depressa. Foi assim que Israel fugiu da escravido egpcia depois de espantosa noite de vitria. O verbo hebraico shael (pediram, 35) pode ser traduzido igualmente por pediram ou exigiram. Os hebreus tinham a receber quantia considervel em salrios pelo trabalho involuntrio e no pago. A vitria de Deus para Israel trouxe A Grande Salvao observada nos versculos 26 a 36. 1) O pr-requisito: Os filhos de Israel fizeram como o SENHOR ordenara, 26-28; 2) A proteo: O SENHOR passou sobre as casas dos filhos de Israel, 27,29,30 (cf. ARA); 3) A proviso: O SENHOR deu graa ao povo, 31-36.

B. O x o d o , 12.37 15.21

1. A Partida do Egito (12.37-42) a) O nmero dos que se puseram em marcha (12.37-39). No dia seguinte noite da morte dos primognitos dos egpcios, partiram os filhos de Israel para Sucote (37). No sabemos a localizao certa deste lugar, embora fosse viagem curta de um dia de Ramesss para o leste em direo ao mar Vermelho (ver Mapa 3). Deve ter sido tarefa custosa levar este grande grupo a um ponto central; talvez tivessem feito um planejamento para quando o momento da vitria chegasse. Muita controvrsia gira em torno da questo do nmero de israelitas que saiu do Egito. Os estudiosos liberais, pouco propensos a considerar providncia milagrosa, re cusam-se a aceitar um nmero alto como implica o montante de seiscentos mil ho mens.1 5 Contestam a possibilidade de a populao israelita aumentar tanto levando em conta o tempo decorrido e as condies adversas descritas. Tambm rejeitam a possibilidade de tantas pessoas sobreviverem no deserto. Existe a indicao de que a palavra hebraica que se refere a mil (elep) possa ser traduzida por cl ou famlia, como ocorre em outros lugares da Bblia (e.g., Jz 6.15).1 6Neste caso, o nmero total de 600 cls seria bem menos. Mas considerando a bno especial de Deus, aceitamos que Israel crescera a uma populao estimada de quase trs milhes de pessoas.1 7Sob o poder especial de Deus, as provises no deserto teriam sido adequadas. A mistura de gente (38) que partiu com Israel eram egpcios que se ligaram a Israel e sua religio; tambm eram escravos estrangeiros que, por esse meio, buscavam liberdade, e pessoas que tinham se casado com os hebreus. Mais tarde, essa gente se tornou tropeo para Israel (Nm 11.4). E interessante observar que Israel possua ove lhas e vacas. Estes rebanhos j eram deles antes das pragas e foram protegidos da
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L ibertao e V itrias

xodo 12.39 13.2

destruio (9.4). O registro bblico no explica como os israelitas poderiam possuir tanto gado no Egito. Conjeturamos que as bnos de Deus estavam sobre Israel durante a escravido. Chadwick sugere que pode ter havido uma revolta antes desta poca, a qual concedeu certos privilgios para estes escravos no Egito.1 8Em todo caso, Deus lhes abas tecera com grande multido de gado. A partida sbita do Egito pegou os israelitas at certo ponto desprevenidos, pois no haviam preparado comida (39) para a viagem. S comeram bolos asmos. Este era o tipo de alimento que deveriam comer por sete dias durante a festa comemorativa (15). b) A data da partida (12.40-42). O tem po que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e trinta anos (40). O autor no especifica se toda essa estadia foi s no Egito, ou tambm inclua o tempo na Palestina. Paulo (G1 3.17) d a entender que a lei foi dada 430 anos depois de Abrao. Mas Estvo (At 7.6) disse que Israel ficou na escravido em terra estrangeira por 400 anos. O n mero redondo 400 concorda com o nmero que aparece em Gnesis 15.13, cuja pas sagem tambm indica que estes anos foram passados em aflio. E seguro presumir que o autor quis se referir aos anos passados na terra do Egito.1 9 Na realidade, o tempo foi datado no relgio de Deus com uma exatido que comprovava a Palavra divina (41). Que noite inesquecvel! Essa foi a noite em que o SENHOR ficou vigiando (NTLH); manteve seus filhos sob observao cuidadosa (42). No futuro, todas as geraes de israelitas a celebrariam como noite da viglia. Para Israel, foi como o dia em que nasce ram de novo; os cristos o celebram como o dia feliz em que seus pecados foram lavados pelo sangue de Jesus! 2. A Lei da Pscoa (12.4313.2) Moiss recebeu mais instrues pertinentes celebrao da Festa da Pscoa: 1) O filho de estrangeiro no deveria comer a Pscoa (43); 2) estrangeiros e servos, depois de circuncidados, tornavam-se israelitas e poderiam comer a Pscoa (44,48); 3) deviam comer o cordeiro numa casa e nada dele poderia ser levado para fora da casa (46); 4) no podiam quebrar osso algum do cordeiro (46); 5) a mesma lei se aplicava ao natural e ao estrangeiro (49). Os ltimos trs pontos enfatizam a unidade na comunho. No devia haver diviso na congregao de Israel o cordeiro era um e o povo era um. Assim, em Cristo todos so um; as divises no tm lugar em seu corpo (1 Co 13). A resposta dos israelitas foi imediata (50). A recente vitria tornou seus coraes obedientes. Quando Deus trabalha, a vitria completa. Exrcitos (51), melhor tur mas (NVI) ou tribos (NTLH). Mas as bnos de Deus dadas a um povo trazem res ponsabilidades. Visto que o Senhor poupara homens e animais, agora estes deveriam ser consagrados a Ele (2). Deus pediu a estes homens que lhe dessem o que lhe era devido. O verbo santificar conforme usado aqui e ao longo do Antigo Testamento tem o significado de consagrar ou separar para propriedade especial de Deus, tendo paralelo no significado do Novo Testamento que inclui pureza moral (Ef 5.25-27; Hb 9.13,14). Neste sentido mais amplo do Antigo Testamento, o termo santificar usado para se referir a pessoas e coisas.
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xodo 13.3-17

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3. O Discurso de Moiss (13.3-16) a) O dia da recordao (13.3-10). Moiss tinha de relatar ao povo as instrues que Deus lhe dera. Os versculos 3 a 7 repetem grande parte do que aparece em 12.14-20 (ver comentrios ali). No versculo 5, Moiss nomeou cinco das sete naes cuja terra Israel herdaria. As outras duas eram os ferezeus e os girgaseus que provavelmente eram me nos importantes (cf. CBB, vol. II). A importncia de lembrar este mesmo dia (3) devia ser passada para os filhos (8). O sinal sobre tua mo e a lembrana entre teus olhos (9) no seriam os escritos fsicos ou filactrios (cf. Dt 6.4-8).2 0 O que devia ser lembrado era a festa e as palavras da boca que vm do corao.2 1Em certa medida, os objetos fsicos ajudam a lembrar os atos graciosos de Deus, mas o meio mais eficaz de transmisso a lei do SENHOR... em tua boca (9) o corao transbordante de louvor e testemunho passado para os filhos. Deus sabe que os homens o esquecem com facilidade, por isso ordenou: Tu guardars este estatuto a seu tempo [no dia certo, ARA] de ano em ano (10). b ) A consagrao dos primognitos (13.11-16). Outra lembrana constante era a en trega dos primognitos a Deus (2,12) e as respostas s perguntas dos filhos (14) a respei to das cerimnias. Todos os primognitos machos do gado pertenciam a Deus (12) e deve riam ser oferecidos em sacrifcio ao SENHOR (15). Tudo o que abre a madre (15) diz respeito a todos os machos que abrem a madre (ARA). O vocbulo tudo aqui deve ser considerado aluso a animais limpos.2 2 Os animais imundos, como os jumentos (13), ti nham de ser resgatados pela substituio de um cordeiro ou cabrito. Se no fossem res gatados, os animais imundos deveriam ser mortos. O jumento mencionado porque foi o nico animal de carga levado do Egito. Para os meninos havia um arranjo especial. Considerando que no podiam ser sacri ficados como oferta, tinham de ser resgatados (15). Mais tarde, a obrigao do servio a Deus foi transferida para os levitas, e o preo da substituio pelo primognito macho foi fixado em cinco siclos (Nm 3.47).2 3Este pagamento servia como reconhecimento do direi to de Deus sobre os primognitos. A razo para esta exigncia clara. Deus tirou Israel do Egito matando os primognitos (15) egpcios. Portanto, os israelitas deveriam contar a histria repetida mente a todos os filhos, sobretudo ao primognito. Este ato redentor e sacrifical deveria ser uma lembrana por sinal sobre tua mo e por frontais entre os teus olhos 116; ver comentrios sobre o v. 9). 4. A Coluna de Nuvem e a Coluna de Fogo (13.17-22) A rota direta e norte entre o Egito e a Palestina (ver Mapas 2 e 3) tinha aproximada mente 320 quilmetros e podia ser percorrida em cerca de duas semanas. Quando Deus tirou os israelitas do Egito, Ele os levou por um percurso mais longo a fim de evitar o encontro com os filisteus (17) blicos. Os filhos de Israel no eram treinados para a batalha e a f em Deus ainda era fraca. Eles poderiam se arrepender quando vissem a guerra e voltar para o Egito. O Senhor conhecia a fora limitada do seu povo e o prote geu de tentaes inadequadas (ver 1 Co 10.13). Por vezes, os caminhos de Deus no so
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xodo 13.18 14.7

os mais simples e diretos. Ele guiou Israel pelo caminho do deserto perto do mar Vermelho (18; ver comentrios sobre o mar Vermelho em 14.2). A palavra armados (18), embora termo militar no original hebraico, deve ser refe rncia maneira organizada da marcha. Moffatt diz: Os israelitas saram do Egito em formao metdica. Esta organizao pode ter sido planejada durante o perodo de disputa com Fara.2 4 Atendendo ao pedido de Jos quando estava morrendo (Gn 50.25), Moiss levou os ossos (19) deste patriarca. Pode-se afirmar que Moiss sabia de tudo sobre este antigo lder e que se fortaleceu na f pela firme esperana que havia em Jos. No devido tempo, Israel enterrou respeitosamente os ossos de Jos na terra de Cana (Js 24.32). A prxima parada de Israel depois de Sucote foi Et, entrada do deserto (20; ver Mapa 3). A localizao destes lugares incerta, em grande parte por que no sabe mos o ponto exato da travessia do mar Vermelho.2 5Mas onde quer que tenha sido o local, Deus era o Lder. Ele aparecia diante de Israel na forma de uma coluna de nuvem (21, provavelmente de fumaa) de dia, e uma coluna de fogo, noite. A coluna ficou bas tante tempo com Israel servindo de guia nas viagens. Simbolizava o Esprito Santo, um Fogo (Mt 3.11), que guia o cristo no andar cotidiano. Vemos ALuz Guia de Deus nos versculos 17 a 22.1) Conduz os filhos de Deus para longe dos caminhos de maior perigo, 17; 2) Leva, s vezes, por caminhos circulares pas sando por lugares indesejveis, 18a; 3) Dirige de forma ordeira e obediente, 18b; 4) Lide ra com provas incontestveis de que Ele est com eles, 21,22. 5. A Travessia do Mar Vermelho (14.1-31) a) Um lugar arriscado (14.1-4). Visto que o texto bblico no anuncia o local preciso onde ocorreu a travessia, melhor presumir que os filhos de Israel iniciaram a jornada da terra de Gsen (ver Mapa 3) rumo fronteira do Egito, onde cruzaram para entrar no deserto. Em seguida, Deus lhes ordena que voltem (2; retrocedam, ARA) e acampem junto ao mar. No h como definir se viraram para o norte, em direo ao lago Manzal,2 6 ou para o sul, em direo aos lagos Amargos.2 7O que est claro que havia um volume de gua diante deles como obstculo ao cruzamento. Fara comeou a reavaliar a libertao dos escravos. Talvez soube da jornada apa rentemente a esmo, e sups que estivessem embaraados na terra (3) e que o deserto os encerrara. Para ele, o Deus dos israelitas, embora poderoso no Egito, era impotente no deserto. Pensou que estavam irremediavelmente perdidos. Lgico que Israel teria sido destrudo se no fosse a interveno do Deus Todo-poderoso. Por vezes, Ele nos coloca em situaes de aperto para nos livrar e nos mostrar que Ele o SENHOR (4). b) A perseguio de Fara (14.5-9). Irritados pela recente derrota e frustrao causa da pela perda de tantos trabalhadores (5), Fara e seus servos (os conselheiros) muda ram de idia. Pensando que Israel estava praticamente encurralado no deserto, o rei aprontou o seu carro e tomou consigo o seu povo (6; exrcito, NVI). Tambm tinha seiscentos carros escolhidos (7) e muitos outros que conseguira reunir sem demora (pensamento subentendido na expresso todos os carros).2 8 Com esta fora militar humana, Fara saiu apressadamente em perseguio dos israelitas. Seu corao
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xodo 14.8-19

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duro ficou mais duro ainda, porque, para ele, estes escravos tinham sado com alta mo < 8; afoitamente, ARA; triunfantemente, NVI). Contraste esta condio com o grande medo que logo sentiriam (10). Foi a toda velocidade ao local onde estavam acampados junto ao mar (9; ver Mapa 3). Pi-Hairote significa lugar de juncos, no lado egpcio do mar Vermelho (VBB, nota de rodap). c) O medo do povo (14.10-12). Vendo o exrcito de Fara se aproximando, o corao dos israelitas se derreteu, levando-os a clamar ao SENHOR (10). Foi um clamor deses perado, porque viam nada mais que a morte diante de si; s restava repreender Moiss por t-los tirado do Egito para morrerem no deserto (11). Para eles, a escravido era melhor que a morte, e Moiss deveria t-los deixado em paz no Egito (12). Em termos de um slogan dos dias atuais, eles sentiam que seria melhor sofrer e estar vivo do que no sofrer e estar morto. Estes israelitas, como tantos novos-convertidos, embora libertos da escravido do trabalho forado, ainda possuam um corao mau e infiel. Estavam com muito medo e cheios de dvida, logo esquecendo os atos poderosos de Deus feitos a seu favor. Tinham concordado com os lderes, mas agora, diante da iminente catstrofe, a falta de compro misso srio se revelou. d) O propsito de Deus (14.13-18). Como freqente a f fraquejar justamente quan do Deus est pronto para fazer sua maior obra! Mas Deus tinha seu homem de f. O texto no diz o quanto Moiss tremia por dentro, nem perceptvel que ele j soubesse o que Deus ia fazer. Mas os encontros que teve com Deus lhe deram a certeza de que Deus estava no controle. No havia nada que as pessoas poderiam fazer, exceto aquietar os temores, ficar quietas e ver o livramento do SENHOR (13). Deus disse a Moiss (4) que ocorreria outra vitria, e ele creu na palavra de Deus. Ele pde declarar: O SENHOR pelejar por vs, e vos calareis (14). To-somente acalmem-se (14b, NVI). No havia necessidade de mais clamores a Deus. Chegara o momento de marchar. Tratava-se de uma marcha de f, pois diante deles s havia guas traioeiras; mas a ordem de Deus era clara: Marchem (15). Em nosso andar espiritual, chegamos a um ponto em que as oraes medrosas cessam e o passo de f deve ser dado. Todas as vezes que os filhos de Israel temeram o desamparo de Deus, Ele estava trabalhando em seus propsitos. A barreira de gua frente deles se dividiria quando a mo de Moiss se estendesse com a vara (16). O corao duro de Fara o levaria a se apoiar demasiadamente na bondade Deus e seguir Israel, mas o plano de Deus era des truir o exrcito egpcio para, assim, obter glria e honra para si (17). Seria tarde demais para Fara e seus cavaleiros (18), mas o restante dos egpcios saberia quem o SENHOR. No versculo 15, observamos o desafio de Deus ao seu povo: Marchem! 1) A histria os impulsionava para frente, 1.13,14; 2) O presente os empurrava para frente, 14.9,10; 3) O futuro os estimulava para frente, 3.8; 14.13,14 (G. B. Williamson). e) A coluna de proteo (14.19,20). O Anjo de Deus (19), chamado o anjo do SENHOR em 3.2, que estava na frente de Israel, passou agora para trs do acampa mento. O movimento invisvel de Deus foi verificado no movimento visvel da coluna da
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xodo 14.19-31

nuvem, que se retirou de diante dos israelitas e se ps atrs deles. Esta coluna ficou entre os dois acampamentos, impedindo os egpcios de chegar perto de Israel toda a noite (20). A coluna trouxe escuridade para os egpcios, enquanto que Israel tinha luz no acampamento.2 9 Vemos nos versculos 10 a 20, o processo de Como Vencer o Medo. 1) Ficamos ame drontados ao ver o poder de Satans, 10; 2) Expressamos nossa angstia pelas providn cias de Deus, 11,12; 3) Sentimos alvio quando a palavra de Deus dada com clareza, 13 18; 4) Aquietamo-nos completamente quando a presena de Deus se manifesta, 19,20. f) O caminho pelo mar (14.21-25). Naquela noite, quando Moiss estendeu a sua mo sobre o mar... as guas foram partidas (21). Um forte vento oriental fez o mar se tornar em seco, talvez para secar o leito de onde as guas recuaram. Devemos ser cautelosos em no forar a linguagem potica (15.8; SI 78.13) em rgida expresso literal e concluir que as guas desafiaram a gravidade ou se congelaram em bloco sli do.3 0A palavra muro (22) se refere barreira de gua que ficou em ambos os lados de Israel enquanto atravessavam em marcha.3 1 O registro bblico no determina a distncia do cruzamento pelo mar e a largura da passagem. A rea era suficiente para que quase trs milhes de pessoas atravessassem em uma noite e bastante ampla para que todos os exrcitos de Fara ficassem no meio do mar (23). Ou os egpcios consideraram a abertura no mar uma ocorrncia natural ou ento, na sua dureza, se apoiaram na misericrdia de Deus quando marcharam pela abertura. O texto no diz se Fara entrou com o exrcito, mas todos os seus cavalos, carros e cavaleiros (23) entraram (o v. 9 no registra a entrada do exrcito). Na viglia daquela manh (24), entre duas e seis da manh,3 2Deus alvoroou os egpcios. Pode ser que a coluna diante dos egpcios tenha comeado a lampejar, talvez com raios. Os egpcios ficaram com medo e passaram a ter problemas com as rodas dos carros (25), que emperravam (ARA) ou atolavam (NTLH), de forma que transitavam dificultosamente. Pelo visto, o leito seco do mar estava afundando com o peso dos cavalos e carros. Disseram: Fujamos... porque o SENHOR por eles peleja contra os egpcios. Mais uma vez, estes mpios reconheceram o poder de Deus. A confuso dos egpcios deu tempo para Israel completar a travessia e para todos os egpcios ficarem no leito do mar. g) A morte dos egpcios (14.26-31). Deus inverteu a ao e as guas voltaram ao lugar (26). O texto no declara se houve uma reverso do vento (ver 15.10). O retorno das guas foi to sbito e forte que alcanou os egpcios quando tentavam fugir e os matou (27,28). As mesmas guas que serviram de muro para o povo de Deus (29) tornou-se meio de destruio para os egpcios. Esta ltima disputa entre Deus e Fara, resultando em vitria final e completa para o Senhor, impressionou fortemente os israelitas. A situao parecia desesperadora na noite anterior. Agora Israel viu os egpcios mortos na praia do mar (30). As guas turbulentas, ou a mar, levaram os corpos praia. O Senhor salvara os israelitas; toda a prova necessria estava diante dos olhos deles. Quando viu Israel a grande (31) obra, temeu o povo ao SENHOR e creu. Este ato poderoso expulsou o medo que os atormentara (10) e implantou um verdadeiro temor
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xodo 14.32 15.8

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de Deus um temor que conduziu a uma f viva. Com esta manifestao, os israelitas distinguiriam o Libertador misericordioso do Juiz santo dos descrentes, a fim de que crescessem no temor de Deus e na f que j haviam mostrado.3 3 A palavra hebraica traduzida por creu (31) significa confiou (ARA); este tipo de f toma conta da pessoa. O povo podia entregar os problemas a Deus e acreditar em Moiss, seu servo, porque a f se tornou mais personalizada. Nos versculos 10 a 31, vemos A Libertao Poderosa de Deus. 1) A favor de um povo temente, 10-15; 2) Com poder sobre os obstculos da natureza, 16,19-24; 3) Dos inimigos rebeldes de Deus, 17,18,25-28; 4) Na criao de um povo crente, 29-31. 6. Os Cnticos de Libertao (15.1-21) a) O cntico de Moiss (15.1-19). O que mais natural que cantar canes de louvor quando Deus concede tremendas libertaes? Depois de um perodo de forte opresso e uma noite escura de desespero, dar-se conta de que a vitria de repente veio fato que traz ondas de alegria ao corao. A Bblia registra este cntico de Moiss, o qual se torna r o ttulo da cano dos remidos no ltimo dia (Ap 15.3). Os crticos afirmam que este cntico, ou certos trechos, foi composto muito depois dos dias de Moiss e inserido aqui por editores.3 4Baseiam suas opinies principalmente em idias encontradas nos versculos 13 e 17, que falam sobre a habitao da tua santidade e o lugar da habitao de Deus, o santurio. O argumento pressupe que Moiss no poderia ter sabido destes conceitos que ainda estavam no futuro de Israel. Mas quem aceita o fato da inspirao divina para homens como Moiss no v problemas nisso. O uso do passado ou presente profticos (como no v. 13) no incomum no Antigo Testamento (e.g., Is 9.6). A simplicidade do poema e seu poder de descrio indicam que os dias de Moiss foi o tempo da composio do poema.3 5 (1) Deus o Heri (15.1-3). Deus grande, pois Ele lanou no mar o cavalo e o seu cavaleiro (1). O SENHOR, que a fora e o cntico, tambm a salvao (2) do cantor, bem como o Deus de seu pai (seu antepassado). A frase lhe farei uma habita o mais bem traduzida por eu o louvarei (ARA). Sua vitria sobre os egpcios provou que Deus era varo de guerra (3), antropomorfismo que descreve seu poder na bata lha. Este tipo de linguagem para se referir a Deus em termos humanos encontra-se por todo o Antigo Testamento. Seu nome Yahweh, traduzido por o SENHOR, ainda que Fara no o reconhecesse. (2) O Senhor, supremo sobre todos (15.4-12). Adestra (6) ou mo direita do Senhor, outro antropomorfismo, destruiu os inimigos afundando-os no mar, os quais desceram s profundezas como pedra (5). Sob o olhar de Israel, os capites armados foram submersos pela inundao que voltava. Deus, que excelente em majestade, derrotou os adversrios e em furor os consumiu como restolho (7). O texto descreve que o vento que moveu as guas foi como o sopro dos narizes de Deus (8). A linguagem potica usa analogias humanas para descrever a atividade de Deus sem se prender a literalismo rgido. Quando Deus se moveu, as guas ficaram como um monto, e os abismos coalharam-se no corao do mar. Estas palavras podem ser referncia s guas que
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xodo 15.9-23

se amontoaram como muros em cada lado de Israel,3 6ou diz respeito ao fechamento das fontes de onde as guas vinham.3 7 O versculo 9 mostra a atitude desafiante do inimigo. Vemos a soberba de sua autoconfiana e desejo (alma). Mas quando Deus soprou com o seu vento, eles foram submersos (10). Aqui h a sugesto de um fato novo: o vento tambm foi usado para fazer as guas do mar retrocederem. Deus maior que todos os deuses (11); nada se iguala sua glria, santidade e poder. Esta a primeira meno explcita da santidade de Deus no Antigo Testamento (cf. 3.5). Ele estendeu a mo direita e a terra os tragou (12). O mar considerado parte da terra. (3) O Senhor o Bei de Israel (15.13-19). Deus guiou e salvou seu povo (13); Ele os guiou (est guiando-os).3 8A habitao da tua santidade aluso certa Terra Prome tida. Conforme o autor antevia o movimento rumo Palestina (o termo palestina provm do nome do inimigo, Filstia), ele via a preocupao e o medo tomarem conta dos habi tantes, por causa do poder de Deus (14). Edom, os moabitas e Cana (15) sentiram um medo terrvel. Espanto e pavor, causados pela grandeza do brao de Deus (16), imobilizaram os inimigos at que Israel cruzasse a fronteira. O assentamento final em Cana era certo. O poema fala com tanta certeza do assentamento na terra e o levanta mento do santurio, realizaes que ainda estavam no futuro, como se j fossem fatos (17). O Senhor reina eterna e perpetuamente (18), enquanto o exrcito de Fara foi destrudo e o povo de Israel, poupado (19). O escritor do cntico transbordava de alegria por causa deste tremendo acontecimento. b) O Cntico de Miri (15.20,21). Pelo visto, Miri, a irm de Aro (20), tinha posio igual a Aro, mas no igual a Moiss. Era profetisa, a primeira mencionada na Bblia. O tamboril era um pandeiro. Danas solenes como expresso de adorao, em bora apropriadas no tempo de Moiss e dos salmistas, so sujeitas a abuso e nunca en contraram boa receptividade no culto de adorao da igreja crist.3 9 Supomos que quando Miri lhes respondia (21; cf. v. 1), ela e as mulheres canta vam as palavras deste refro em resposta a cada uma das partes do Cntico de Moiss. Tocavam instrumentos e se movimentavam com graa entre as cantoras numa dana imponente e solene.4 0

C. A V iag em

para o

M o n te S in a i ,

15.22 18.27

1. Em Mara e em Elim (15.22-27) Os israelitas andaram trs dias no deserto (a leste do mar Vermelho) e no acha ram gua (22). A f do povo precisava de mais provas. Uma grande vitria como a travessia do mar Vermelho proporcionou uma viso maravilhosa da onipotncia de Deus; mas no treinou a f para os problemas cotidianos. A necessidade diria de comida e bebida prova a f do povo mais que os obstculos maiores. Mas Deus estava treinando seu povo em todos os aspectos da vida, por isso os levou s guas amargas de Mara (23; ver Mapa 3). Imagine a comovente decepo de pessoas sedentas encontrando gua e verificando que era impotvel.
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xodo 15.24-16.4

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Viajantes nesta regio do deserto de Sur (ou de Et, Nm 33.8) confirmam que as fontes so extremamente amargas, que o lugar destitudo de rvores, gua e, exceto no comeo de primavera, pastagens.4 1 O povo murmurou contra Moiss (24). A liderana cara, porque a culpa pela adversidade recai nos lderes. Estas pessoas sabiam que Moiss era homem de Deus; por isso, o pecado tambm era contra Deus. Grandes experincias com Deus no curam ne cessariamente o corao mau e queixoso. A murmurao cessa apenas quando crucifica mos o eu e entronizamos Cristo somente (Ef 4.31,32). A nica coisa que Moiss poderia fazer era clamar ao SENHOR (25). No h dvida de que Deus teria fornecido gua potvel em resposta f paciente de Israel, se tivessem permanecido firmes. O Senhor s vezes satisfaz nossos caprichos em detrimento da f. Aqui, as guas se tornaram doces, quando Moiss lanou um lenho nelas, mas a f de Israel continuou fraca. Desconhecemos mtodo natural que explique este milagre. Deus usou esta ocasio para ensinar uma lio a Israel, dando-lhes estatutos e uma ordenao (25). Se as pessoas ouvissem a Deus e obedecessem inteiramente sua palavra, elas seriam curadas de todas as enfermidades que Deus tinha posto sobre o Egito (26). Assim como Deus curou as guas amargas de Mara, assim Ele curaria Israel satisfazendo-lhes as necessidades fsicas e, mais importante que tudo, curando o povo de sua natureza corrompida. Deus queria tirar o esprito de murmurao do meio do povo e lhe dar uma f forte. Nem todas as experincias da vida so amargas. O prximo acampamento de Israel foi em Elim, osis com doze fontes de gua (uma para cada tribo) e setenta palmei ras (27). Tivesse Israel suportado a amargura das guas de Mara, logo estaria festejan do em Elim. A pouca pacincia de muitos crentes embota o fio aguado da vitria alegre quando esta ocorre. Elim era um lugar bonito para acampar, mas no era o destino dos israelitas. 2. O Man e as Codornizes (16.1-36) a) Outra murmurao de Israel (16.1-3). Israel deveria ter aceitado os estatutos de Deus e crido em sua ordenao (15.25). O fato de no terem agido assim resultou em mais reclamaes. Tinham deixado para trs um deserto (Sur) e entrado em outro (Sim) a caminho do monte Sinai e j fazia um ms que viajavam (1). Pelo visto, o suprimento de comida estava diminuindo e no havia evidncia externa de novas provises. Deus permitiu que o problema surgisse como prova para a f de Israel. Mas o povo murmu rou contra Moiss e contra Aro (2), desejando ter morrido no Egito com os estma gos cheios em vez de morrer de fome no deserto (3). Parece que comiam bem no Egito, e agora as coisas estavam piores. Claro que o alimento necessrio para a vida fsica, mas Deus no esquecera do povo. Ele teria suprido as necessidades de maneira mais satisfatria se Israel tivesse permanecido pacientemente firme na f. b) A promessa de po e carne (16.4-12). No h que duvidar que o tempo todo Deus sabia como alimentaria os israelitas no deserto. Quando murmuraram, o Senhor revelou seu plano de fornecer po dos cus (4) para colherem a poro para cada dia a rao para cada dia (Smith-Goodspeed). At no fornecimento de po Deus faria uma pro
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xodo 16.5-17

va: Queria ver se o povo andaria em sua lei ou no. No sexto dia, as pessoas achariam quantidade suficiente de po para durar dois dias, em cumprimento da lei do sbado (5). Deus queria que estes israelitas soubessem que aquele que os tirou do Egito ainda estava com eles. A tarde sabereis (6) e amanh vereis (7). A glria mencionada no versculo 7 diz respeito realizao da mo de Deus no suprimento do po, ao passo que a glria referida no versculo 10 era a manifestao especial de Deus na nuvem. Moiss repreendeu os israelitas por murmurarem contra ele e Aro, pois nada signi ficavam era Deus quem os conduzia (7). Quando Deus lhes desse carne e po para comer, eles saberiam que o Senhor ouvira as murmuraes feitas contra ele (8). De certo modo, fornecer comida desta maneira era uma repreenso. Deus no forneceu co mida s porque reclamaram; Ele queria que soubessem que Ele era o Senhor e que no estava contra seus servos, mas contra quem murmurava. Os filhos de Israel seriam humilhados diante de Deus. Aro os reuniu, dizendo: Chegai-vos para diante do SENHOR, porque ouviu as vossas murmuraes (9). Quando se aproximaram e olharam para o deserto, de repente a glria do SENHOR apareceu na nuvem (10). A prova inconfundvel da presena de Deus na coluna de fogo autenticou as palavras de Moiss e preparou o povo para a glria mais encoberta do milagre que ocorreria.4 2 A glria do Senhor deu a estes fracos seguidores de Deus a oportunidade de ver o mal dos seus coraes quando contemplassem a fidelidade de Deus para com eles. Com a realizao do milagre da carne e do po, eles saberiam que o SENHOR era o seu Deus (12). Ele teve pacincia com estes crentes fracos, cuja f neces sitava de crescimento; em outra poca, depois de terem tempo para amadurecer (Nm 14.11,12), eles foram punidos por causa da permanncia na incredulidade. c) Deus envia codornizes e po (16.13-21). As codornizes, que subiram e cobri ram o arraial (13), faziam seu trajeto habitual de migrao pelo mar Vermelho, em grande quantidade nesta poca do ano, e, cansadas pelo vo longo, [...] podiam ser captu radas facilmente perto do cho.4 3 Na manh seguinte, houve um orvalho ao redor do acampamento (13). Quando o orvalho se secou, encontraram uma coisa fina e semelhante a escamas, fina como a geada sobre a terra (14, ARA). Quando viram, as pessoas perguntaram: Que isto? (15). Moiss respondeu: Este o po que o SENHOR vos deu para comer. O nome man proveniente da pergunta [Que isto?], ou a semelhana no som tem relao com as duas palavras originais [man hu]. u H quem procure identificar o man bblico com as substncias naturais encontra das nesta regio. Embora semelhantes em certos aspectos, estas substncias naturais no se ajustam narrativa bblica. No surgem em grande quantidade, nem podem ser o principal alimento. Ocorrem somente durante curto perodo do ano. O man da Bblia: 1) Foi o principal alimento nutritivo para Israel por quarenta anos; 2) Era fornecido em quantidades grandes; 3) Ocorria ao longo do ano inteiro; 4) Aparecia somente em seis dos sete dias da semana; e 5) Criava bichos se fosse guardado por dois dias, exceto no sba do.4 5Obviamente este man era um milagre de Deus, sendo um tipo do Cristo que desceu do cu (Jo 6.32-40). As instrues para colher o man eram inequvocas. Cada famlia tinha de colher quantidade suficiente para o consumo de um dia: um gmer por cabea (16), cerca de
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xodo 16.18-34

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1,3 litro, e segundo o nmero de pessoas da famlia. Pelo milagre do aumento ou da diminuio de acordo com a necessidade vigente,4 6 no sobejava para quem colhesse muito, nem faltava para quem colhesse pouco (18). Moiss foi claro em dizer que nada do man deveria ser deixado para o dia seguinte (19). Alguns israelitas, que ainda precisavam aprender acerca da obedincia explcita, guardaram uma proviso de man at o dia seguinte, mas criou bichos e cheirava mal (20). Considerando que o man guardado para o sbado no estragava (24), ficou evidente a desobedincia dos ofensores, os quais foram punidos com a deteriorao do alimento. Neste episdio, a lio de Deus para Israel, como tambm para os cristos, que os crentes tm de depender de Deus dia aps dia. A vida de Cristo no cristo preservada a cada momento por sua permanncia em Deus. A obedincia diria e cuidadosa resulta em proviso regular; o descuido traz perturbao e julgamento. Israel aprendeu a colher o man pela manh, antes que o sol o derretesse (21); o alimento espiritual colhido de manh cedo suporta o calor do dia. d) A observncia do sbado (16.22-31). No sexto dia, quando alguns israelitas co lhiam quantidades duplas de man, todos os prncipes da congregao (22) no entenderam. Moiss repetiu a regra sem deixar dvidas: No haveria man no sbado (25). No sexto dia, eles tinham de cozer no fogo (assar) ou cozer em gua (ferver; usado como po ou mingau) o que precisavam e guardar para o dia seguinte (23). Apren deram que o man guardado para o stimo dia no se estragava (24). Estes versculos indicam um conhecimento do sbado anterior ao recebimento dos Dez Mandamentos (20.8-11). Deus estabeleceu um dia de descanso na criao do mundo (Gn 2.2,3); este fato era provavelmente conhecido por Abrao, visto que em certo sentido era observado pelos babilnios. Mas nem os primitivos hebreus nem os egpcios conhe ciam uma semana de sete dias.4 7 Levando em conta que depois da criao o sbado mencionado somente neste momento, podemos supor que esta uma renovao da ob servncia sabtica. Durante a opresso egpcia, a observncia teria sido impossvel; por tanto, para estas pessoas as palavras de Moiss eram novidade.4 8 Embora Moiss tivesse deixado claro que no haveria po no dia de sbado (26), mesmo assim alguns do povo saram para colher (27). Sempre h quem no acredita na palavra de Deus, desta forma recusando guardar seus mandamentos e leis (28). A ordem tornou-se mais explcita: Ningum deveria sair do seu lugar no stimo dia (29). Ningum deveria sair do acampamento; as pessoas tinham de descansar no sti mo dia (30). Ver mais comentrios sobre o sbado em 20.8-11. O man era como semente de coentro (31), uma semente pequena e cinzentobranca, com sabor picante e agradvel, usada amplamente como tempero para cozinhar.4 9 Tinha gosto de bolos feitos de farinha de trigo, leo e mel. O alimento que Deus dava era agradvel ao paladar. e) O man comemorativo (16.32-36). Moiss, sob ordens divinas, ordenou que fosse colocado diante do SENHOR um vaso contendo um gmer cheio de man (33), na casa de Deus, diante do Testemunho (34). Este recipiente seria guardado para as geraes (32) futuras. O escritor aos Hebreus mencionou a existncia de um vaso de
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xodo 16.34-17.4

ouro de man no Santo dos Santos (Hb 9.3,4). O texto bblico no informa se a ordem de Deus foi dada neste momento ou mais tarde quando a arca do concerto foi construda. Presumimos que, perto do fim da vida, Moiss adicionou esta seo (32-36) ao Livro de xodo.5 0 O Testemunho (34) diz respeito aos Dez Mandamentos que tambm foram depositados na arca do concerto. Para ficar registrado, Moiss afirmou que os filhos de Israel comeram man at que chegaram aos termos da terra de Cana. Esta afirmao no significa que no tinham outro tipo de comida no caminho, mas que sempre havia a proviso do man. Josu registrou a cessao deste milagre depois de chegarem terra da promessa (Js 5.10-12). O gmer e o efa (36) eram medidas de capacidade usadas no Egito, e esta nota era necessria porque somente o efa continuou sendo usado como medida em Israel.5 1 Um efa correspondia a cerca de 37 litros. O gmer seria, ento, de aproximadamente 3,7 litros. No captulo 16, o alimento de Deus para Israel aponta para o Po Vivo do Novo Testamento, Cristo, o Nosso Man. 1) E dado aos famintos e perturbados, 1-3; 2) Torna se a manifestao da glria de Deus, 4-12; 3) Satisfaz plenamente quem o colhe, 13-18; 4) E eficiente pela obedincia cotidiana, 19-30; 5) Trata-se de experincia comemorada para sempre, 31-34. 3. A Pedra em Refidim (17.1-7) Israel prosseguiu a viagem do deserto de Sim, fazendo suas paradas (1, ARA), ou seja, em etapas, at chegar a Refidim (ver Mapa 3), provavelmente Refadi, vale no muito distante de Horebe (6). Este nome identifica a cadeia de montanhas que inclui o Sinai.5 2A palavra Refidim quer dizer descansos ou lugares para descansar.6 3 O povo estava sedento e esperava achar gua neste lugar, mas no acharam nada. Sob qualquer aspecto, Deus no estava tornando as coisas fceis. Mais uma vez, o povo contendeu com Moiss, exigindo gua (2). O fato de Moiss conhecer esta regio pode ter levado os israelitas a pensar que ele deveria saber onde havia gua. Mas no foi Moiss que escolheu conduzir Israel por este caminho. Ele era apenas o representante de Deus. Esta situao era para tentar (ou testar) ao Se nhor. Deus no se mostrou satisfatrio em todas as ocasies? No dava para confiar que Ele daria gua? Moiss estava descobrindo que este povo era uma provao para sua pacincia. Sem ajuda divina, havia base segura para sentirem-se alarmados. A menos que en contrassem gua, eles morreriam, como tambm os filhos e o gado (3). No podemos culp-los pela preocupao, mas onde estava a f? No tinham eles visto muitas mani festaes do poder de Deus, suficientes para terem a certeza de que Ele no os decepcio naria? Alguns ainda estavam, no mnimo, hesitantes e logo poderiam provocar tumulto e influenciar toda a multido. Era fcil tornarem-se perigosos. Clamou Moiss ao SENHOR (4). No havia atitude mais sbia a tomar que esta; as pessoas estavam prestes a apedrej-lo. Moiss e, quem sabe, outros estavam dispos tos a esperar o tempo de Deus, sabendo que o Senhor no os abandonaria. O Senhor pode demorar para, assim, fazer uma maior maravilha, como fez com Lzaro quando Jesus se deteve at o amigo morrer (Jo 11.20-23). Mas o que Moiss poderia fazer com estes indi vduos revoltosos? Eles no estavam mais dispostos a esperar por Deus.
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xodo

117.5-12

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Misericordiosamente, Deus o instruiu sobre o que fazer. Ele tinha de passar adi ante do povo com alguns ancios (lderes nomeados) de Israel e com a vara de Deus na mo (5). Que consolo esta vara deve ter sido para Moiss! Com ela, ele realizou maravilhas. Deus prometeu estar diante de Moiss sobre a rocha, em Horebe (6), provavel mente na mesma cadeia de montanhas do Sinai (ver nota 52 para inteirar-se de outra explicao). Quando o esforo humano fracassou, Deus estava pronto para exercer seu poder. Moiss tinha de ferir a rocha da qual sairia gua. O ato produziu gua suficiente para satisfazer as necessidades deste grande exrcito de pessoas e animais. Deus sabia onde havia gua e tinha o poder de fazer brotar fontes no deserto. Os ancios foram testemunhas deste grande milagre. Moiss chamou o lugar Mass e Merib, provao e conteno, porque o povo estava em necessidade e forou Deus a se manifestar (7). Nomes mais bonitos seriam dados a essas experincias, se o povo, sem censura e incredulidade, tivesse esperado pacientemente o tempo de Deus e o deixado agir! Cristo a Agua que extingue a sede espiritual do homem (Jo 7.37). Ele a pedra espiritual da qual emana a bebida espiritual (1 Co 10.4). Essa pedra foi ferida para que a graa flusse e alcanasse toda a humanidade (ver G1 3.1). Nos versculos 1 a 7, vemos Deus, Nossa Pedra. 1) A Pedra pedra de tropeo para os descrentes, 1-4; 2) A Pedra tem de ser ferida para que a graa flua, 5,6; 3) A Pedra satisfaz a sede de quem dela bebe, 6b; 4) A Pedra simboliza a cruz, emblema de vergonha, 7. 4. A Derrota dos Amalequitas (17.8-16) a) A batalha (17.8-13). Enquanto ocorria o milagre da pedra, os amalequitas inves tiram contra os filhos de Israel (8), atacando os fracos da retaguarda que estavam abatidos e cansados (Dt 25.18). Considerando que o ataque aconteceu em Refidim (cf. 1), envolveu quem ainda no tinha chegado ao acampamento. Amaleque era descen dente de Esa (Gn 36.12,16), embora no fizesse parte de Edom como nao.5 4A desconsiderao dos amalequitas para com Deus e o ataque ao seu povo colocou-os sob o julgamento de Deus. Josu (9), mencionado aqui pela primeira vez, era conhecido por Osias (Nm 13.16), mas Moiss o chamou Jeosu (contrado para Josu), que significa Jeov Salva o.5 6 Moiss incumbiu este seu ajudante (24.13, seu servidor) a formar um exrcito para lutar contra o inimigo. Este exrcito muniu-se com o armamento dos egpcios mor tos (14.30,31), e Josu liderou o exrcito no confronto com o inimigo (10). A batalha ocorreu no vale, porque Moiss subiu ao cume do outeiro com a vara de Deus (9), levando consigo Aro e Hur (10). Hur, que ajudou Aro quando Moiss subiu ao monte (24.14), era av de Bezalel (31.2), o arteso habilitado para construir o Tabernculo. De acordo com Josefo, a tradio judaica identifica Bezalel como o marido de Miri.6 6 Quando Moiss levantava a sua mo (11), com a vara estendida (9), Israel pre valecia, mas quando o brao ficava cansado, Amaleque prevalecia. Aro e Hur sus tentaram as (12) mos de Moiss, colocando uma pedra para ele se sentar e seguran-

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xodo 17.13 18.5

do-lhe os braos at o fim do dia. Ento Josu, sob as ordens de Deus, desbaratou a Amaleque (ARA) e seus exrcitos com a espada (13). A vara de Deus indica nitidamente a importncia da orao e da f. A vitria na batalha contra Satans ocorre quando a orao eficaz. O povo de Deus, quando ora a Deus com f, derrota as foras invisveis de Satans. O apoio de outras pessoas na orao ajuda a obter esta vitria. Os lderes responsveis na obra de Deus no seriam bemsucedidos sem o sustento da orao dos crentes. A Orao: 1) E necessria quando o inimigo ataca, 8; 2) Torna-se poderosa no mon te de Deus, 9,10; 3) Precisa do sustento de outras pessoas, 11,12; 4) Prevalece na vitria eficaz, 13. Nos versculos 8 a 16, temos o tema A Orao Traz Vitria. 1) A obra de Deus prospera pela orao, 8-11; 2) H necessidade de unio na orao, 12,13; 3) Os altares testificam para as geraes futuras que Deus responde a orao (G. B. Williamson). b) O memorial (17.14-16). A batalha com os amalequitas no terminara, pois have ria uma vitria final. A expresso num livro (14; no livro, ATA) indica que os livros de Moiss j estavam em curso de composio.5 7 O sucessor de Moiss tambm tinha de conhecer o plano de Deus, por isso Deus ordenou que Moiss o lesse em voz alta para Josu (14, Moffatt). No fim, Amaleque seria aniquilado. Moiss edificou um altar (15), e o chamou: O SENHOR minha bandeira (JEOVA-Nissi). Este seria um sinal de que os amalequitas, que tinham posto uma mo na bandeira do Senhor (16, RSV), estariam sob julgamento de Deus at serem destrudos. O povo de Deus fora atacado por um inimigo de Deus; portanto, guerra ininterrupta seria a sentena dessa gente. O rei Saul foi punido porque no executou a ordem de Deus para destruir os amalequitas (1 Sm 15). A total aniquilao deste povo ocorreu nos dias de Ezequias (1 Cr 4.41-43). Na prescincia de Deus, vemos a impenitncia contnua des te povo violento e blico. A rivalidade das naes resulta em julgamento feito pelo nico que redunda em seu louvor a ira do homem (SI 76.10). Repetidas vezes nas Escrituras, verificamos que o pecado quer pessoal ou nacional autodestrutivo. 5. A Visita de Jetro (18.1-27) a) A chegada de Jetro (18.1-5). Jetro, sacerdote de Midi, sogro de Moiss (1: ver comentrios em 2.18), ficou sabendo por meios indiretos o que Deus fizera a Israel. Zpora, a mulher de Moiss (2), tinha voltado para a casa dos pais depois do comeo da viagem ao Egito (4.18-26) e l permaneceu at que Israel chegou a Horebe. Os dois filhos (3) de Moiss nasceram quando ele morava com o sogro em Midi (2.22; 4.25) e haviam ficado com a me. O primeiro filho tinha o nome de Grson, porque Moiss era peregrino em terra estranha. O segundo filho foi chamado Eliezer (4), porque Moiss ficou livre da espada de Fara (2.15). No se sabe de que idade eram nesta ocasio: talvez fossem bastante jovens ou tivessem quase quarenta anos, visto que Moiss per maneceu em Midi por 40 anos (ver At 7.23,30). Pelo visto, Jetro chegou justamente quando Israel se aproximava da vizinhana do monte Sinai, chamado o monte de Deus (5; cf. 3.1; 17.6; e 19.1), pouco depois da derrota dos amalequitas, mas antes de chegarem ao monte Sinai.
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xodo 18.6-16

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b) O relato de Moiss a Jetro (18.6-8). O versculo 6, em vez de ser um discurso de Jetro feito diretamente a Moiss, foi provavelmente uma mensagem enviada a Moiss ou uma informao prestada por terceiros acerca da chegada de Jetro (cf. ARA). Ao ser informado, saiu Moiss ao encontro de seu sogro (7). De acordo com o costume orien tal, Moiss inclinou-se (curvou-se em sinal de respeito, NTLH) e beijou seu sogro. A relao entre estes homens sempre foi de alto respeito. Sempre procuravam o bem um do outro em tudo. Moiss relatou a Jetro todas as coisas que o SENHOR tinha feito por Israel e como o Senhor dera vitria sobre Fara e os egpcios (8). Foi cuidadoso em dar a Deus toda a glria e no tomar nada para si. Tambm contou sobre as adversidades que lhes ocorrera ao longo do caminho e como o SENHOR os livrara. c) O elogio de Jetro (18.9-12). Para um homem como J e tro alegrar-se ao ficar saben do dessas ocorrncias indica corao aberto diante do SENHOR (9). As naes so repu tadas inimigas de Deus, e mais tarde os midianitas o foram (Nm 35). Deus no conside rava os egpcios, os amalequitas ou os outros povos seus inimigos apenas porque no eram israelitas; uma nao era m porque as pessoas que a compunham eram ms. Porm, freqente Deus ter filhos vivendo entre povos que so maus. Quando Deus encontrava um justo como Jetro Ele o honrava (cf. Melquisedeque, Gn 14.18-20; Abimeleque, Gn 20.6; e J, J 1.1,8). Desconhecemos o quanto Jetro sabia sobre o Deus de Israel antes desta ocasio. Seus antepassados eram descendentes de Abrao. Ele era sacerdote (cf. v. 1) e, por conseguin te, religioso. Moiss vivera com ele 40 anos, mas isto foi antes da experincia da sara ardente. Pelo menos o corao de Jetro era sincero. Quando ficou sabendo das aes do Senhor, disse: Bendito seja o SENHOR (10, Yahweh), e, assim, identificou o Deus da vitria de Israel. E verdade que disse que o Senhor era maior que todos os deuses (11), em vez de dizer que era o nico Deus. Contudo, esta linguagem semelhante que Salomo expressou na dedicao do Templo (2 Cr 2.5) e que o salmista usou para louvar (SI 135.5). A concepo que Jetro tinha dos outros deuses era a oposio que faziam ao Senhor (11). Portanto, eram espritos malignos. A ltima parte do versculo 11 tem tambm esta tradu o: [O SENHOR] livrou este povo de debaixo da mo dos egpcios, quando agiram arro gantemente contra o povo (ARA). As palavras agora sei indicam que Jetro inteirou-se de algo novo e significam que neste momento ele se converteu a Jeov.8 A devoo religiosa de Jetro o moveu a fazer holocausto e sacrifcios para Deus 12). Aro e os ancios de Israel uniram-se na ocasio e comungaram com Jetro. Uni ram-se na adorao do mesmo Deus, a despeito da diferena de nacionalidade e cultura. Jetro no se tornou israelita, mas tornou-se um com Israel em seu amor por Jeov. d) O conselho de Jetro (18.13-23). No dia seguinte, Jetro observou Moiss julgar o povo (13). Moiss exercia a plena funo de juiz para estes dois milhes ou mais de pessoas, sem dividir a responsabilidade com os outros. Jetro questionou a sabedoria de Moiss em servir s (14) e manter as pessoas esperando o dia todo para terem seus casos resolvidos. Moiss apresentou suas razes (15,16) para fazer o trabalho assim: 1) Ele buscava a vontade de Deus para resolver as questes, e 2) aproveitava a ocasio para ensinar ao
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xodo 18.17-26

povo os estatutos de Deus e as suas leis. Considerando que ele era o nico com quem Deus dava sua palavra, ele achava necessrio agir diretamente com as pessoas em rela o a todos os problemas. Mas Jetro no ficou satisfeito com estas explicaes. O que Moiss estava fazendo no era bom (17). Mesmo um homem de sua fora no podia esquecer que era humano e se cansaria (18) com este tipo de procedimento. Jetro disse: Tu s no o podes fazer. Moiss deveria saber acerca disso, mas ele, como tantos outros, precisava de um amigo para lhe mostrar. Este mtodo no s era trabalhoso em si, mas tambm causava dificul dades para as pessoas que eram foradas a esperar na fila. No podemos deixar de admirar a cortesia e coragem de Jetro. Quem teria a ousadia de corrigir um homem que, sob a direo de Deus, trouxera pragas ao Egito, abrira o mar, arranjara gua e po no deserto e liderava mais de dois milhes de pessoas? Moiss, que recebia ordens diretamente de Deus, agora tinha de ouvir uma mensagem de Deus para ele. Jetro no negou a posio de Moiss como porta-voz de Deus; ele ainda estaria pelo povo diante de Deus (19), quer dizer, representaria o povo perante Deus (ARAj. Tambm continuaria sendo tarefa de Moiss ensinar os estatutos e as leis (20) e dirigir o povo no caminho em que deveriam andar e no que deveriam fazer. Contudo, para cumprir sabiamente os propsitos de Deus, Moiss deveria escolher homens capazes, tementes a Deus, homens de verdade, que aborream a avare za, e coloc-los sobre o povo por maiorais de mil, de cem, de cinqenta e de dez (211. Talvez estes nmeros se refiram a famlias e no a pessoas.5 9 Os homens serviriam na funo de juizes de tribunal inferior e tribunal superior, cada lder de grupo menor res ponsvel a quem estava acima dele. Quem no estivesse satisfeito com uma sentena de instncia inferior poderia apelar para um tribunal superior. Isto significaria que inume rveis sentenas no chegariam a Moiss (22). Ficamos imaginando por que Moiss no implementara esse processo antes ou usa ra um plano semelhante. Ele j tinha ancios e prncipes que representavam o povo em diversas ocasies. Os conceitos eram famosos no Egito e Jetro conhecia este tipo de orga nizao.6 0 As qualificaes para estes juizes eram sensatas; tinham de se preocupar somente com a aprovao de Deus e no com a dos homens, ser imparciais nos veredictos e refratrios a subornos (21).6 1 Jetro teve o cuidado de reconhecer a autoridade do homem com quem falava. Seu desejo era que fosse resoluo de Moiss: Se isto fizeres (23). Tambm no desconsiderava o fato de que Moiss agia sob autoridade divina: E Deus to mandar. Se Moiss visse o bom senso neste mtodo e Deus o dirigisse em sua execuo, ento ele suportaria o cargo e o povo teria paz. e) A implementao do novo plano (18.24-27). Moiss percebeu a praticabilidade e sensatez do plano sugerido por Jetro e fez tudo quanto tinha dito (24). Supomos que Moiss buscou e obteve a permisso de Deus para praticar este mtodo. Escolheu os homens necessrios e os ps por cabeas sobre o povo (25). Estes homens eram maiorais e julgavam o povo em todo tempo (26). Os assuntos mais difceis traziam a Moiss, mas cuidavam das questes menores. Em Deuteronmio 1.9-18, Moiss narrou detalhadamente a nomeao destes juizes, ali chamados capites e governadores. Foram nomeados na ocasio em que Israei
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xodo 18.26,27

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estava a ponto de deixar o monte Sinai aps o recebimento da lei. Naquele texto, temos a impresso de que as pessoas tinham voz ativa na escolha dos capites e governadores (Dt 1.13). Esta informao pode significar que, embora Jetro desse o conselho antes do monte Sinai e do recebimento da lei, a organizao s foi implementada em sua totalida de quando Israel estava pronto para prosseguir viagem.6 2 O ministrio de Jetro estava concludo. Moiss o despediu para sua terra (27). Pelo visto, Zpora e seus filhos ficaram com Moiss. Encontramos nos versculos 13 a 23 As Qualificaes para Lderes. 1) Humilda de no aconselhamento, 13-17; 2) Reconhecimento da fraqueza humana, 18; 3) Preocu pao pelo melhor de Deus, 19,20,23; 4) Integridade de carter, 21,22; 5) Boa vontade em obedecer, 24-26.

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S eo III

O CONCERTO NO MONTE SINAI


xodo 19.124.18 Os israelitas chegaram ao lugar onde Deus queria fazer deles uma comunidade reli giosa peculiarmente sua. Os meses no monte Sinai realizaram duas coisas: 1) Israel recebeu a lei de Deus e instrues sobre o caminho de Deus; e 2) a multido que saiu do Egito unificou-se no incio de uma nao.1Este perodo de grande importncia para compreendermos a vontade de Deus revelada no cerne da lei. As teorias crticas do sculo XIX, que negavam a existncia do Tabernculo e torna vam a maioria destas leis mero reflexo de costumes vigentes em sculos posteriores, foram amplamente abandonadas nos ltimos anos. Hoje em dia, a maioria dos estudio sos admite que o mago destas leis foi dado no monte Sinai por Moiss. Quem advoga que a lei a revelao de Deus aceita que sua forma atual substancialmente o teor recebido por Moiss. Mesmo quando os crticos negam esta idia, no conseguem entrar em consenso sobre quais leis so mais recentes.2

A. O C o n c e r t o P r o p o s t o

por

D e u s , 19.1-25

1. A Apresentao do Concerto no Monte Sinai (19.1-8) No terceiro ms depois da sada do Egito, os filhos de Israel chegaram ao deserto do Sinai (1; ver Mapa 3). A tradio judaica afirma que o dia foi o Pentecos tes e que a Festa de Pentecostes comemorava o recebimento da lei. Porm, a expres so hebraica no mesmo dia no suficientemente especfica para indicar um dia exato.3
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0 M inistrio de S amuel

1 S amuel 3.3-20

O relato da rpida resposta de Samuel ao que ele julgou ser a voz de Eli, e o reconhe cimento de Eli de que Deus falava com o rapaz, uma das histrias favoritas do Antigo Testamento. Samuel ainda no conhecia o Senhor (7) - em hebraico, yada, conhe cer, significa mais que o conhecimento intelectual (cf. comentrio sobre 2.11). Implica em conhecimento pessoal. At agora, Deus no tinha aparecido a Samuel com vises profticas, embora o Senhor o preparasse para o lugar que deveria ocupar. Em resposta s palavras de Samuel, Fala, Senhor, porque o teu servo ouve (910), ao quarto chamado do Senhor, Deus disse as suas primeiras palavras profticas ao jovem. A esta altura ns podemos perceber a disposio para ouvir como uma condio para as palavras posteriores de Deus (cf. At 26.14-18). Aparentemente, houve algum tipo de apario visual, pois o texto afirma, veio o Senhor, e ali esteve (10) - em hebraico, yatsab, esteve, tipicamente quer dizer apresentar-se perante8. A mensagem era simi lar quela trazida pelo homem de Deus, sem referncia de nome, em 2.27-36, exceto que anunciava a proximidade da poca do julgamento na casa de Eli. Vou eu a fazer (11) significa literalmente: Eu estou fazendo. Os acontecimentos j naquela ocasio modela vam aquilo que proporcionaria o cumprimento das predies feitas previamente. Inme ras tradues posteriores trazem Eu irei fazer. Tiniro ambas as orelhas (11) era uma expresso comum que significava ouvir com horror e medo (cf. 2 Rs 21.12; J r 19.3). Ouvindo o Chamado de Deus o tema dos versculos 1-10. As principais verdades so: (1) Deus est em silncio quando a Sua Palavra no conhecida, 1; (2) O chamado de Deus pode ser confundido, 2-7; (3) A Palavra de Deus transmitida quando os seus servos ouvem, 8-10. Como havia sido anunciado previamente, Eli deve compartilhar do destino dos seus filhos pecadores, embora ele mesmo tenha sido um homem virtuoso. O seu pecado foi no usar a sua autoridade para interromper ou pelo menos conter a conduta sacrlega dos dois, apesar de saber o que eles faziam de errado (13). Fazendo-se... execrveis - a Septuaginta diz blasfemaram Deus. O problema tinha ultrapassado o ponto sem re torno, isto , j era irreversvel, e nem sacrifcio nem oferta de manjares (14) pode riam repar-lo. A repetio das palavras para sempre (13-14) indica a terrvel certeza das aes poderosas de Deus. Parece que o primeiro aviso (2.27-36), embora expresso em um futuro absoluto, tinha o objetivo de ocasionar uma mudana na atitude de Eli com relao aos seus filhos (cf. o aviso de Jonas a Nnive, 3.4, e os seus resultados, 3:10, 4.12). Mas existe um fim definitivo para a rebelio impenitente, e um pecado para a morte, e para esse no h orao (1 Jo 5.16). Somente com o firme pedido de Eli na manh seguinte Samuel revelou-lhe a nature za da mensagem que o Senhor tinha dado. Existe algo de pattico e ainda assim nobre na maneira humilde como o sumo sacerdote aceita as tristes notcias de Samuel (18)9. O crescente reconhecimento, entre o povo de Israel, de que o Senhor estava com Samuel e fazia dele o Seu porta-voz, est indicado em 19-21. Cair em terra (19), isto , deixar de ocorrer, ou ser provada errada. Desde D at Berseba (20) a tpica manei ra de descrever a extenso e a amplitude da terra (cf. Jz 20.1). D estava no extremo norte, Berseba era o ponto mais ao sul. Profeta do Senhor (20). O registro de Atos 3.24: E todos os profetas, desde Samuel, todos quantos depois falaram, tambm anunciaram estes dias, indica que Samuel foi o primeiro de uma nova ordem ou linhagem de profetas. A palavra nabi (provavelmente de
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0 Concerto

xodo 19.8-13

compromisso, mas as promessas podem ser sinceras e nos lembraro da responsabilida de assumida. Se as pessoas tomarem decises sem este temor religioso, seguiro o cami nho da incredulidade. Emoo religiosa no coero. Estas pessoas eram livres para aceitar ou rejeitar as propostas de Deus. O Senhor no fora os homens a fazer um concerto com Ele, mas cria a atmosfera que possibilita a escolha favorvel. Sem haver primeiro o trabalho de Deus. o homem nunca reage favoravelmente. 2. A Santificao do Povo (19.9-15) O povo precisava se aprontar para desfrutar a maior experincia da vida humana ouvir a voz de Deus. O Senhor disse a Moiss trs coisas: Eis que eu virei a ti numa nuvem espessa; o povo ouvir, falando eu contigo; e te crer eternamente (9). Al guns israelitas recusaram reconhecer Moiss como porta-voz de Deus; quando passavam por dificuldades, muitos em Israel hesitavam em confiar no servo de Deus. Apesar de tudo que Moiss dissera e fizera, os descrentes ainda afirmavam que era s a voz dele e que ele fazia mgicas. Mas agora estas pessoas veriam Deus na nuvem espessa e ouviriam a voz de Deus sem intermedirios. Assim, Deus autenticaria as palavras de Moiss. De muitas formas mesmo impossvel acreditar que as palavras que uma pessoa fala so as palavras de Deus at ouvirmos pessoalmente Deus nos falar sem rodeios. Pelo que entendemos, os israelitas ouviam um som que no era a voz de Moiss, atravs do qual eles reconheciam Deus falando com eles (20.1; ver Dt 4.11,12). Para a maioria dos cristos, a voz de Deus ouvida pela voz do Esprito Santo no corao (Rm 8.16). Quando sua voz ouvida, ento a palavra de Deus atravs do homem, audvel ou escrita, torna-se meio de f. Ainda vigora a promessa relativa s pessoas que crem em Moiss eternamente, visto que cristos e judeus consideram Moiss o porta-voz de Deus. Para que Israel estivesse preparado para ouvir Deus diretamente, Moiss tinha de santific-los hoje e amanh (10). Esta santificao exterior, smbolo da pureza interior que s Deus d (cf. comentrios em 13.2), levaria dois dias inteiros. A limpeza externa abrangeria: 1) Lavar o corpo, 2) lavar as roupas e 3) abster-se de relaes sexuais.1 Mesmo depois desta santificao, o povo tinha de ficar separado do monte por limites (12), ou cercas, para que nenhum homem ou animal tocasse o monte. Se tocasse, seria morto imediatamente. Se pessoa ou animal transpusesse a cerca, ningum deveria tocar nessa pessoa ou nesse animal (13; cf. NTLH), pois fazer isso significaria toque direto no monte. Tal ofensor deveria ser morto a pedradas ou flechadas. Todos estes regulamentos tinham a funo de ensinar ao povo a necessidade de santidade, a qualidade impressionante de Deus, e a exigncia de absoluta obedincia a Deus. A desateno era intolervel; at um animal inocente teria de morrer se o dono no o mantivesse afastado do monte. Deus desceria diante dos olhos (11) do povo, mas este no deveria presumir intimidade com Ele. O caminho ainda no estava aberto para as pessoas irem presena de Deus com ousadia (Hb 4.16). Embora no versculo 12 haja a proibio de subir o monte, algumas pessoas tinham a permisso de subir quando a buzina (13) soasse longamente. Pelo que deduzimos, as pessoas mencionadas no versculo 13 pertencem a um grupo especial; em outro momen to, Moiss, os sacerdotes e os setenta ancios (24.1,2) tiveram permisso de subir.1 1Mes mo assim, deveriam subir depois de ouvirem a buzina. O versculo alude ao ajuntamen186

xodo 19.14-20.1

O Concerto

to de pessoas quando Deus estava prestes a falar,1 2embora o original hebraico signifique mais que isso. O sentido dos versculos 16 e 17 favorece a opinio de que a buzina chama va Israel do acampamento para o p do monte. Por isso, Moiss... santificou o povo (14; cf. comentrios em 13.2). 3. Deus no Monte Sinai (19.16-25) Com todas essas preparaes e avisos, o povo estremeceu (16) quando Deus mani festou sua presena. Chegara o momento de verem Deus, assim os israelitas puseramse ao p do monte (17). A experincia tinha o propsito de criar um verdadeiro temor de Deus nas pessoas e prepar-las para respeitar a lei de Deus. Alm dos troves e relmpagos (16) e do sonido de buzina mui forte, a monta nha estava em chamas; subia fumaa do fogo, como fumaa de um forno, e todo o monte tremia grandemente (18). Fumegava melhor estava coberto de fumaa (NVI). At Moiss tremeu de medo com a viso (Hb 12.21). Apesar de todo esse medo, com o clangor cada vez mais longo e forte da buzina, Moiss falava, e Deus lhe res pondia em voz alta (19). A mesma voz que ele ouvira na sara ardente agora falava do monte em som claro e apavorante que todos ouviam. Chamou o SENHOR a Moiss (20) para subir ao monte, ao proibida para os outros, e Moiss subiu. Quase imediatamente, Deus mandou Moiss de volta para re forar o aviso para o povo no traspassar os limites do monte santo (21). Os sacerdotes, que se chegam ao SENHOR (22), receberam uma mensagem especial. Quanto a san tificar, ver os comentrios no versculo 10 e em 13.2. Estas pessoas no eram os levitas, que ainda no tinham sido separados; eram provavelmente os primognitos que exerci am funes sacerdotais (ver 24.5).1 3Talvez conjeturaram que tinham tanto direito quan to Moiss de subir ao monte. Deus conhecia suas intenes, por isso ordenou que Moiss voltasse para evitar uma catstrofe. O SENHOR lanar-se sobre eles seria na forma de praga, ou com fogo ou morte direta, como no caso de Uz (2 Sm 6.7,8). Moiss, desconhecedor das possveis intenes do povo, lembrou Deus que todas as precaues foram tomadas e que ningum subiria involuntariamente o monte Sinai 1 23). Mas Deus sabia mais que Moiss; o servo do Senhor tinha de falar novamente para o povo que somente ele e Aro (24) poderiam subir. Aqui Deus est deixando claro que Ele escolhe quem quer, e que outros tm de permanecer em sua vontade. Tambm importante discernir a voz de Deus e segui-la, mesmo quando achamos que no h peri go. Deus conhece os coraes dos homens e as pessoas no. Quanto a santifica-o (23), ver comentrios em 13.2. Moiss (25) obedeceu, evitando assim uma tragdia. A Santidade de Deus, revelada no captulo 19: 1) Requer santidade em quem se aproxima de Deus, 5,6,10,11; 2) Separa Deus de todas a suas criaturas, 12,13; 3) Mani festa a presena de Deus em majestade aterrorizante, 16-20; 4) Comunica-se com os pecadores, 7-9,21-25.

B . O s D ez M

an d a m en to s,

2 0 .1 - 1 7

Deus falou (1) com o povo do monte em chamas. O texto em Deuteronmio declara nitidamente que Deus no monte, do meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com gran187

0 Concerto

xodo 20.1,2

de voz (Dt 5.22) deu estes mandamentos para a assemblia. No sabemos como Deus falou em voz audvel, mas Israel entendia que a voz que ouviam era de Deus. Esta era uma voz audvel e terrvel, a voz de Jeov, soando como trombeta pela multido (19.16: 20.18).1 4Este modo de descrever o evento no indica que Deus tenha cordas vocais como o homem, mas assevera que Deus criou um som audvel que, de forma inteligvel, enun ciava suas palavras para o homem. Depois que ouviram aquela voz, preferiram que Moiss (19) lhes falasse. E importante saber que era o SENHOR, teu Deus (2), que estava falando. Nos dias de hoje, quando se fala em nova moralidade e quando h telogos que anunciam que Deus est morto, precisamos saber onde est a autoridade divina. Estas pala vras foram ditas por Deus ao povo como normas orientadoras para toda a humanidade. No basta afirmar que so pertinentes apenas para a poca em que foram dadas. Deus queria que os israelitas entendessem claramente que fora Ele mesmo que lhes dera os mandamentos.1 5 Alm disso, as pessoas ouviram todas estas palavras (1). No original hebraico, os Dez Mandamentos so chamados dez palavras (34.28; Dt 4.13; 10.4; da o ttulo Declogo, lit., dez palavras). Estes dizeres no foram copiados do Egito ou de outras naes, como alguns suspeitam. As declaraes do monte Sinai so nobres e inteiramente diferentes de qualquer coisa encontrada em todo o conjunto da literatura egpcia.1 6 Deus deu estas palavras no como meio de salvao, porque este povo j estava salvo do Egito, mas como norma de conduta. Levando em conta que a obedincia era uma clusula para a continuao do concerto (19.5), estas palavras se tornaram a base de perseverana na qualidade de povo de Deus. Paulo deixou claro que a observncia da lei no meio de salvao pessoal, pois a justificao pela f em Cristo (G1 2.16). A lei conduz a Cristo, mas no salva (G1 3.24). Se no verdade que podemos cumprir a lei para ganhar o cu, igualmente falso que podemos quebr-la sem sermos punidos ou sentirmos remorso.1 7Deduzimos que esta lei moral foi dada como fundamento providen cial para a f do povo de Deus. Quem o ama observa sua lei. Dividir a lei em lei moral, lei cerimonial e lei civil , por um lado, til, e, por outro, enganoso. Lgico que a lei moral do Declogo bsica e expressa a responsabilidade de todos os homens. Mas as outras leis dadas a Israel tambm eram igualmente obrigatri as. As leis de Deus eram demonstrao de sua justia por meio de smbolos e forneciam uma disciplina pela qual os israelitas poderiam ser conformados santidade de Deus." As leis sociais e cerimoniais mudam, mas as relaes fundamentais entre Deus e o ho mem, e entre os homens, conforme exaradas no Declogo, so eternas. A diviso dos Dez Mandamentos entendida de modos variados. Seguindo Agosti nho, a Igreja Catlica Apostlica Romana e a Igreja Luterana consideram os versculos 2 a 6 o primeiro mandamento e dividem o versculo 17, que trata da cobia, em dois man damentos. O judasmo hodierno reputa que o versculo 2 ordena a crena em Deus e a primeira palavra; e combina os versculos 3 a 6 na segunda. A diviso aceita nos primrdios da igreja torna o versculo 3 o primeiro mandamento e os versculos 4 a 6 o segundo. Esta posio foi apoiada por unanimidade pela igreja primitiva, e mantida hoje pela Igreja Ortodoxa Oriental e pela maioria das igrejas protestantes.1 9 Os primeiros quatro mandamentos compem a primeira tbua do Declogo e mos tram a relao apropriada do homem com Deus. Tm seu cumprimento no primeiro grande
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xodo 20.3-6

O Concerto

mandamento: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o teu pensamento (Mt 22.37). Os ltimos seis mandamentos lidam com as rela es humanas e cumprem-se no amor ao prximo como a si mesmo. 1. O Primeiro Mandamento: No Ter Outros Deuses (20.3) O versculo 2 a introduo do primeiro mandamento. Deus identifica quem tirou os filhos de Israel da servido egpcia: O SENHOR. Visto que ele os libertara e provara que era supremo, eles tinham de torn-lo seu Deus. No havia lugar para competidores. Todos os outros deuses eram falsos. Diante de mim (3) significa lado a lado comigo ou alm de mim.2 0Deus no espe rava que Israel o abandonasse; Ele sabia que o perigo estava na tendncia de prestar submisso igual a outros deuses. Este mandamento destaca o monotesmo do judasmo e do cristianismo. O primeiro mandamento probe todo tipo de idolatria mental e todo afeto imoderado a coisas terrenas e que podem ser percebidas com os sentidos.2 1 No existe verdadeira felicidade sem Deus, porque Ele a Fonte de toda a alegria. Quem busca alegria em outros lugares quebra o primeiro mandamento e acaba na penria e em meio a aconteci mentos trgicos. 2. O Segundo Mandamento: No Fazer Imagens (20.4-6) Como o primeiro mandamento afirma a unidade de Deus e um protesto contra o politesmo, assim o segundo afirma sua espiritualidade e um protesto contra a idola tria e o materialismo.2 2 Embora certas formas de idolatria no sejam materiais por exemplo, a avareza (Cl 3.5) ou a sensualidade (Fp 3.19) , o segundo mandamento con dena primariamente a fabricao de imagens (4) na funo de objetos de adorao. Este tipo de idolatria sempre existiu entre os povos pagos mais simplrios do mundo. A his tria de Israel comprova que esta tentao traioeira. Estas imagens pags eram feitas na forma de coisas vistas no cu, na terra e nas guas. Estas imagens no deveriam se tornar objetos de adorao: No te encurvars a elas (5). Os versculos 4 e 5 devem ser considerados juntos. No h condenao para a confeco de imagens, contanto que no se tornem objetos de venerao. No Tabernculo 25.31-34) e no primeiro Templo (1 Rs 6.18,29) havia obras esculpidas. A idolatria consis te em transformar uma imagem em objeto de adorao e atribuir a ela poderes do deus que representa. Se considerarmos que gravuras ou imagens de pessoas possuam poderes divinos e que sejam adorados, ento elas se tornam dolos. Deus apresentou os motivos para esta proibio. Ele Deus zeloso, no sentido de que no permite que o respeito e a reverncia devidos a Ele sejam dados a outrem. Deus no regateia o sucesso ou a felicidade para as pessoas, como faziam os deuses gregos. E para o bem dos filhos de Deus que eles devem consagrar e reverenciar o nome divino.2 3 Deus pune a desobedincia (5) e recompensa a obedincia (6). Muitos questionam o julgamento nos filhos de pais ofensores, mas tais julgamentos so temporrios (ver Ez 18.14-17) e aplicam-se s conseqncias, como, por exemplo, doenas, que natural mente seguem as ms aes. O medo de prejudicar os filhos deveria exercer coibio salutar na conduta dos pais. As perdas que os filhos sofrem por causa da desobedincia parental podem levar os pais ao arrependimento. Na pior das hipteses, a pena vai at
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0 C oncerto

xodo 20.7-12

terceira e quarta gerao, ao passo que a m isericrdia mostrada a mil gera es quando h amor e obedincia. 3. O Terceiro Mandamento: No Tomar o Nome de Deus em Vo (20.7) Tomar o nome do SENHOR, teu Deus, em vo recorrer ao irrealismo, ou seja. servir-se do nome de Deus para apelar ao que no expresso do carter divino.2 4Tal uso profano do nome de Deus ocorre no perjrio, na prtica da magia e na invocao dos mortos. A proibio contra o falso juramento e tambm inclui juramentos levianos e a blasfmia to comum em nossos dias. Este mandamento no obsta o uso do nome de Deus em juramentos verdadeiros e solenes.2 6 Deus odeia a desonestidade, e pecado srio algum usar o nome divino para encobrir um corao mau, ou para se fazer melhor do que se . A pessoa que procura disfarar uma vida pecaminosa, ao mesmo tempo em que professa o nome de Cristo, quebra este terceiro mandamento. Tais indivduos so culpados diante de Deus (7) e s recebem misericrdia depois de se arrependerem. Os justos veneram o nome de Deus por ser santo e sagrado. 4. O Quarto Mandamento: Santificar o Sbado (20.8-11) O uso do verbo lembra-te (8) insinua que fcil negligenciar o dia santo de Deus. Tinha de ser mantido em ininterrupta conscincia e santificado, ou seja, retirado do emprego comum e dedicado a Deus (ATA). Todo o trabalho comum seria feito em seis dias (9), ao passo que o stimo dia o sbado do SENHOR, teu Deus (10). Era um dia dedicado, separado, a ser dado inteiramente a Deus. Ningum deveria trabalhar neste stimo dia. O senhor no deveria fazer seus ser vos trabalharem. At os animais tinham de descansar do trabalho cotidiano. Havia proi bies especficas, como a ordem de no colher man (16.26), no acender fogo (35.3), no apanhar lenha (Nm 15.32-36). Embora o foco seja negativo, a lei permitia o trabalho necessrio, como o trabalho de sacerdotes e levitas no Templo, o atendimento a doentes e o salvamento de animais (cf. Mt 12.5,11). A razo para observar o sbado que Deus fez a terra em seis dias e ao stimo dia descansou; portanto, abenoou o SENHOR o dia do sbado e o santificou (111. As Escrituras no fazem uma lista de coisas que se deve fazer no sbado. A inferncia inequvoca que o dia de descanso e adorao. As ocupaes seculares e materialistas devem ser substitudas por atividades espirituais. Cristo condenou o legalismo que deu ao dia a forma severa e insensvel, embora no tenha anulado a sacralidade do dia. Foi ordenado para o bem do homem (Mc 2.23-28). A observncia do dia do Senhor (domingo) como o sbado cristo preserva o princ pio moral que h neste mandamento. A mudana do sbado judaico para o sbado cristo foi feita gradualmente sem perder necessariamente o propsito de Deus para este dia santo.2 6Notamos que os versculos 9 e 10 no especificam o sbado nem o stimo dia da semana como o dia do descanso sabtico. A letra do mandamento cumprida pela obser vao do dia seguinte aos seis dias de trabalho, como faz o cristo. 5. O Quinto Mandamento: Honrar os Pais (20.12) Honra a teu pai e a tua me o primeiro mandamento em relao aos homens e rege o primeiro relacionamento que a pessoa tem com outrem: a relao dos filhos com os pais.
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xodo 20.13-15

O Concerto

Este mandamento to bsico que amplamente universal. A maioria das sociedades reco nhece a importncia de filhos obedientes. A melhor exegese deste versculo a exortao de Paulo encontrada em Efsios 6.1-3, onde ele destaca as responsabilidades de pais e filhos. Com este mandamento ocorre uma promessa. Quem honra os pais tem a garantia de vida longa. O propsito desta promessa visava a nao em sua permanncia na Palestina e o indivduo que obedece. A promessa ainda vigora: a nao cujos filhos so obedientes permanece sob a bno de Deus, e os indivduos obedientes aos pais tm a promessa de vida mais longa. Haver excees a esta regra, mas aqui destacamos sua aplicao geral.2 7 6. O Sexto Mandamento: No Matar (20.13) A vida a possesso humana mais estimada e errado privar algum da vida sem justa causa. A histria de Israel mostra que este mandamento no absoluto. Houve a adio de outras clusulas, como o homicdio desculpvel (21.13), o homicdio acidental (Nm 35.23) e o homicdiojustificvel (22.2). Israel tambm foi autorizado a matar os inimigos. No h exegese racional que condene a pena de morte ou a guerra simplesmente com base neste mandamen to. Jesus esclareceu seu significado quando o citou: No matars (Mt 19.18). No h justificativa para a instigao de motins e rebelies desnecessrias ou ou tras condies semelhantes que levem ao derramamento de sangue. H responsabilida de evidente pelo cuidado adequado em viagens, projetos construtivos e jogos esportivos onde haja perigo. Esforos individuais e comunitrios so necessrios para a preserva o da vida humana. Mas este mandamento no requer nem justifica o prolongamento da vida por meio de remdios e equipamentos auxiliares quando a esperana pela vida normal se extingue. 7. O Stimo Mandamento: No Adulterar (20.14) Apureza sexual o princpio subjacente neste mandamento. Adultrio constituiu-se em relaes sexuais ilcitas feitas por algum casado. Tratava-se de pecado contra a famlia. Mas este mandamento aplicvel a todos os tipos de imoralidade sexual. A concepo em vigor atualmente que afirma haver excees a esta regra no tem justifica tiva. Jesus deixou claro que o adultrio est no corao e ocorre antes do ato (Mt 5.28). Este mandamento condena todas as relaes sexuais que acontecem fora do lao matri monial. Tambm infere a proibio de atos que precedem e conduzem ao ato sexual. 8. O Oitavo Mandamento: No Furtar (20.15) Este mandamento regula o direito da propriedade particular. E errado tomar de outro o que legalmente dele. Constitui roubo quando a pessoa se apossa do que legal mente pertence a uma empresa ou instituio. No h justificativa para a apropriao mesmo quando a pessoa sente que o produto lhe devido. Este mandamento quebrado quando a pessoa intencionalmente preenche a declarao do Imposto de Renda com in formaes falsas, desta forma retendo tributos devidos ao governo. Esta prtica impr pria mesmo que o cidado desaprove o governo. Tambm passa a ser roubo o ato de tirar vantagens de outrem na venda de proprieda des ou produtos, ou na administrao de transaes comerciais. E imprprio pagar salri os mais baixos do que devem receber por direito. O amor do dinheiro o pecado bsico condenado por este mandamento. A obedincia perfeita somente com um corao puro.
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0 Concerto

xodo

20.16-21

9. O Nono Mandamento: No Dar Falso Testemunho (20.16) Enquanto que o roubo nos priva da propriedade, a conduta da falsa testemunha nos rouba da boa reputao. Seja no tribunal ou em outro lugar, nossa palavra sempre deve ser verdadeira. No devemos divulgar um relato at que verifiquemos sua veracidade. A repetio da fofoca imoral; antes de falar devemos averiguar a correo do que dize mos. H ocasies em que mesmo a informao verdadeira no deve ser propagada; no temos a obrigao de anunciar a todos o que sabemos que a verdade. Mas quando falarmos, at onde sabemos, sempre devemos dizer a verdade. 10. O Dcimo Mandamento: No Cobiar (20.17) Este ltimo mandamento est por baixo dos quatro precedentes, visto que atinge o propsito do corao. Matar, adulterar, roubar e mentir so resultados de desejos erra dos que inflamam nosso ser. E singular que a lei hebraica inclua este desafio ao nosso pensamento e inteno. Os antigos moralistas no reconheciam esta condio e no condenavam os desejos maus.2 8 Mas no corao onde se inicia toda a rebelio, e este mandamento revela o aspecto interior de todos os mandamentos de Deus. Paulo reconheceu este aspecto interior da lei quando se conscientizou de sua condi o pecaminosa (Rm 7.7). Muitas pessoas so absolvidas de crimes com base em atos exteriores, mas so condenadas quando levam em conta os pensamentos interiores. Es tes desejos cobiosos so, por exemplo, pela propriedade ou pela mulher pertencente ao prximo (17). Tais desejos criminosos precisam ser purgados pelo Esprito de Deus; s assim viveremos em obedincia perfeita santa lei de Deus.

C . O M ed o

do

P ovo , 2 0 .1 8 - 2 0

Os israelitas estavam perto de uma montanha em chamas e ouviram a voz do Deus Todo-poderoso. Que experincia tremenda! Quando viram esse cenrio, afastaram-se e se puseram de longe (18). O medo tomou conta deles. Pediram a Moiss que lhes servisse de intermedirio, dizendo: Fala tu conosco, e ouviremos; e no fale Deus conosco, para que no morramos (19). Nestas circunstncias, sentiram que no estavam to preparados para questionar a posio de Moiss como profeta de Deus como antes estiveram (17.1-4). Moiss lhes deu uma palavra tranqilizadora. No havia necessidade de temerem excessivamente, pois Deus veio para provar-vos (20), ou seja, testar se vs respeitareis seus mandamentos.2 9 No precisavam ter medo dos relmpagos, mas deviam ter uir. temor santo para que no pecassem contra Deus. Os filhos de Deus no precisam ter medo das providncias divinas, mas essencial possurem um temor piedoso que os leve reverncia e obedincia.

D. A s

L e is d o C o n c e r t o , 2 0 . 2 1 2 3 .3 3

1. A Lei do Altar (20.21-26) Enquanto o povo medroso se mantinha a distncia segura do monte ardente, Moises se chegou escuridade, onde Deus estava (21). Os mesmos fenmenos que repeli192

xodo 20.2221.2

O Concerto

ram as pessoas atraram Moiss. A verdadeira diferena estava no corao. A f de Moiss o atraa a Deus. Deus d ao seu servo o que denominamos o Livro do Concerto (20.2223.33). Em vez de falar diretamente com o povo, Ele se serviu de Moiss como mediador, conforme pediram (19). Deus queria que os israelitas soubessem que aquele que falava por Moiss era o mesmo que falara com eles desde os cus (22) quando lhes dera o Declogo. Quer Deus fale diretamente ou por meio do seu ministro, o teor transmitido a sua palavra. Israel no devia fazer representaes de deuses de prata e de ouro. No fareis outros deuses comigo (23) significa para me rivalizar (VBB). Somente Jeov era o Deus dos israelitas, por isso no deveria haver feitio de imagens de qualquer tipo. Os falsos deuses no deveriam participar da glria do Deus de Israel, nem compartilhar a adorao do povo. Estas restries complementam o segundo mandamento. Para se aproximar de Deus, o povo deveria fazer um altar de terra (24). A elevao simbolizava o levantamento do homem em direo ao Deus do cu. A simplicidade do altar fazia o homem tirar a ateno de si mesmo e das coisas materiais para o Deus Exaltado. Obviamente, nesta poca Israel conhecia holocaustos e ofertas pacficas, embora o uso no Egito tivesse sido restrito. Em todo lugar onde eu fizer com que meu nome seja lembrado (24, RSV) indica o propsito de Deus em conhecer Israel e o abenoar. O lugar onde eu fizer celebrar a memria do meu nome (24) refere-se, provavelmente, a lugares onde Ele se manifes tou a Israel durante a peregrinao. Em poca posterior, quando se desejasse um memorial mais permanente, Israel poderia fazer altares de pedras (25), mas s com pedras no lapidadas; usar ferramentas profanaria as pedras. O uso de pedras em sua forma natu ral impedia que, nesta poca, Israel fizesse embelezamentos artsticos, provavelmente por causa do perigo de idolatria. Nas construes posteriores e permanentes, permitiuse a utilizao de altares mais elaborados (27.1-8; 30.1-5). Deus ensinou o povo a come ar com o simples e passar para o mais complexo, medida que o crescimento espiritual fosse justificando. A restrio no versculo 26 foi dada antes das instrues pertinentes s roupas sa cerdotais (28.42). Os altares no deveriam ter degraus. As vestes folgadas que os cabeas sacerdotais das tribos usavam no eram adequadas para subir degraus na presena de pessoas. Deus sempre quer que as coisas sejam feitas com decncia e ordem. 2. As Leis Regulamentares Concernentes Escravido (21.1-11) No devemos nos esquecer de que estes estatutos (1, leis detalhadas) foram dados a Israel para a situao social em que viviam. Deus aplicou seus princpios morais s necessidades vigentes em Israel. A lei no exigia que houvesse escravido, mas, visto que existia, estas leis regulamentares regeriam a manuteno das relaes certas. Os princpios ticos se aplicariam em qualquer tipo de estrutura social que prevalecesse. Os israelitas tinham de julgar quais eram as aes corretas sob o sistema que estivessem, da a necessidade destas normas. a) Leis Regulamentares Concernentes aos Escravos (21.2-6). A pobreza era o motivo de o homem se vender a quem o pudesse comprar. O tempo de servio seria limitado a seis anos; mas no stimo ano ser liberto, sem precisar pagar nada (2, NVI). Estas
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0 Concerto

xodo 21.3-14

regras s se aplicavam aos escravos hebreus (Lv 25.44-46). O propsito dos regulamen tos era proteger os direitos individuais. No ano sabtico, o escravo sairia livre com sua mulher (3) se ela tivesse entrado na escravido com ele. Mas, se o escravo se casou com uma das escravas do seu senhor, ele no poderia lev-la consigo quando sasse em liberdade, nem levar os filhos (4). Ele poderia ficar, se o amor que tivesse pela famlia ou senhor (5) fosse tamanho que ele desejasse permane cer escravo. Quando manifestasse o desejo definitivo de permanecer, seu senhor o leva ria aos juizes (6) para obter a ratificao do caso. A prova pblica e permanente da livre inteno do escravo era dada quando o senhor furava a orelha do escravo com um furador. Por este sinal, ele se tornaria escravo para sempre. Como a orelha parte inte grante do rgo da audio, simboliza a boa vontade em obedecer. Desta forma, at na escravido havia a garantia de liberdade de escolha. b) Leis Regulamentares Concernentes s Escravas (21.7-11). A filha vendida em es cravido tinha mais direitos que o homem. Se permanecesse solteira, poderia sair livre como qualquer escravo ao trmino de seis anos (Dt 15.12,17), embora esta clusula seja adendo posterior. Pelo visto, a situao aqui a do pai que vende a filha (7) para se casar com o senhor (8) dela ou o filho (9) do senhor dela. Se o senhor no ficasse satisfeito com a moa, ela seria resgatada, ou seja, comprada de volta, mas no poderia ser vendida a um estrangeiro (8). Se ela se tornasse esposa do filho do senhor dela, este tinha de tratla como filha (9). Mesmo que o marido tomasse outra esposa, a ex-escrava tinha direito a mantimento, vestes e obrigao marital (10). Se estas trs condies no fossem atendidas, ela sairia de graa (11), sem ter de pagar nada. O propsito desta prtica era o pai melhorar a situao econmica da filha. Ela se tornaria parte da casa de uma famlia mais abastada. Estas normas impediram que o senhor se aproveitasse da famlia pobre, maltratando a moa. Estes regulamentos no apoiavam a instituio da escravido, mas protegia os direitos de indivduos que j esta vam no sistema. 3. Leis Regulamentares Concernentes a Crimes sujeitos a Pena Capital (21.12-17) O sexto mandamento no deixou dvidas ao condenar o homicdio. Estas normas elucidam a lei e declaram a pena, que era a pena de morte por apedrejamento. Os opo nentes pena de morte que se fundamentam apenas no sexto mandamento no inter pretam a escritura com correo. O mesmo Legislador que ordenou no matar instruiu que o assassino certamente morrer (12). Deus distinguia entre homicdio culposo, ou seja, o assassino quis e premeditou, e homicdio doloso, ou seja, resultante de ato no intencional por parte do assassino. Se o indivduo no armou cilada (13) para a vtima, mas na providncia de Deus o matou (no h acidentes com Deus), ento o assassino poderia fugir para um lugar de refgio (Nm 35.22-28). Ali, o assassino estaria seguro at que a questo fosse julgada e a verda de determinada por tribunal apropriado. Se o indivduo fosse culpado de homicdio culposo (ou premeditado), seria tirado do altar e executado (14). E possvel que os altares fossem considerados lugar de refgio. Muitos no mundo antigo tinham escrpulos em retirar o criminoso de um altar para aplicar a sentena, mas a lei mosaica considerava que este escrpulo injustificado era superstio e se recusava a sancion-lo.3 0
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xodo 21.15-25

O Concerto

Ferir (15) um dos pais era reputado crime passvel de pena de morte. Estimava-se o ataque aos pais crime to srio como se resultasse em morte. Certamente o ato era propositado. Os filhos tinham de honrar os pais que os representavam diante de Deus. Os dois pais desfrutavam posio e importncia iguais, e a pena era a mesma por ferir qualquer um. Pelo visto, o filho considerado responsabilizado pelo delito seria adulto o bastante para prestar contas pelo ato. Reputava-se crime passvel de pena capital roubar ou seqestrar um homem (16) e mant-lo como escravo ou vend-lo para a escravido. Esta ao era to grave quanto o assassinato, visto que tomava a liberdade que era estimada como a vida. Nesta norma, temos a condenao da lei mosaica da prtica comum de escravizar pessoas fora. Amaldioar a seu pai ou a sua me (17) significava recorrer sob juramento a Deus para que este se unisse contra seu representante na terra. Tratava-se de crime punvel com a morte. 4. Leis Regulamentares Concernentes a Crimes no sujeitos a Pena Capital (21.18-32) a) A briga entre homens (21.18,19). A lei mosaica reconhecia a perversidade dos homens eles brigam e se ferem (18). Quando algum feria com pedra ou com punho (talvez sem a inteno de matar) e a vtima no morresse, mas conseguia levantar-se e andar (19) com o auxlio de uma bengala, a pena era o pagamento pelo tempo que se perdera e pelos cuidados mdicos. A responsabilidade do agressor s acabava quando a vtima ficasse totalmente curada. b) A morte de um escravo (21.20,21). Na sociedade pag, os escravos tinham poucos direitos, quando os tinham. Mas Deus reconhecia o valor dessas pessoas; Ele ps o escra vo e a escrava no mesmo nvel elevado, quando exigiu a punio do senhor que matasse um escravo (20). O texto no diz com clareza se a pena era a morte.3 1Se o escravo sobre vivesse por um ou dois dias (21), no havia pena. O motivo que a sobrevivncia comprovava que o senhor no desejara matar o escravo, mas o castigava para corrigi-lo. Se o escravo morresse depois, a perda econmica do escravo seria a pena do senhor. c) A mulher grvida (21.22,23). No incomum que numa disputa entre homens uma esposa fique ferida ao tentar intervir. Se a mulher estivesse grvida e perdesse a criana, o homem que a feriu teria de pagar uma multa ao marido conforme a estipula o dos juizes. Levando em conta que a morte da criana fosse acidental, no se impu nha a pena de morte. Se ocorressem mais danos (23), como a morte da mulher, aplicavase a pena capital, a menos que o assassino pudesse provar que o ato no fora intencional tf. 13,14). d)A lei da vingana (21.24,25). Rawlinson acredita que a lei da vingana era muito mais antiga que Moiss, que a aceitou como dispositivo tolervel e no como mtodo pro bo.3 2Leis similares eram proeminentes nas sociedades de antigamente, sendo encontra das no Cdigo de Hamurbi.3 3 Por ser difcil administrar a exigncia de o ofensor sofrer dano equivalente ao causado, mais tarde a lei foi comutada por multa em dinheiro, exceto para assassinato.3 4 Jesus no disse que esta lei era injusta, mas pediu que o amor e o
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0 C oncerto

xodo 21.26-35

perdo prevalecessem (Mt 5.38-48). Na prtica, a pena de talio, como se chama, resul tou em um cdigo de justia mais misericordioso do que o prevalecente em muitos cdigos pagos. Estas colees de leis aplicavam a punio mais extrema por ofensas comparativa mente minoritrias. Aqui, a punio estava limitada ao tamanho do crime. e) O dano a escravos (21.26,27). Temos aqui modificao imediata da lei da vingan a. Se o senhor ferisse um olho ou um dente do escravo, ele tinha de libert-lo, quer fosse homem ou mulher. Os olhos eram considerados o bem mais precioso do homem, ao passo que os dentes eram o menos. Esta clusula serviria de restrio aos senhores na punio dos escravos, visto que mesmo a extrao acidental de um dente poderia privlos de ter o escravo. Esta lei reflete o reconhecimento do valor humano, ato no encontra do em lugar algum entre as naes daquele perodo. f) O dano por animal (21.28-32). Se algum boi chifrasse uma pessoa at a morte, o animal deveria ser apedrejado e a sua carne (28) no podia ser comida. Ser absolvi do significa estar sem culpa. O dono do boi seria responsabilizado pela tragdia se soubesse que o animal era perigoso e nada fizera para evitar a morte seria negligncia criminal. Neste caso, era culpado de crime equivalente a assassinato e deveria ser morto junto com o animal (29). Em tais casos, havia uma clusula para resgate. A famlia da pessoa morta poderia pedir uma soma em dinheiro (30), a qual o dono do boi pagaria e, assim, salvaria a vida. Este resgate tambm era permitido se a pessoa morta fosse um filho ou uma filha (31). Se a famlia pedisse um resgate muito alto, os juizes seriam convocados para resolver a questo (cf. 22). No caso de escravos mortos por boi, pagava-se ao senhor a quantia fixada por lei como preo de escravo: trinta siclos de prata (32). O boi seria apedrejado, como ocorria na morte de um homem livre, desta forma constatando a dignidade humana do escravo. 5. Leis Regulamentares Concernentes a Direitos de Propriedade (21.3322.17) As leis anteriores sobre crimes sujeitos ou no a pena capital eram adendos ao sexto mandamento: No matars. Por outro lado, a legislao apresentada a seguir perti nente a propriedades est relacionada com o oitavo mandamento: No furtars. Estas leis reconheciam o direito de propriedade particular. Quando estes direitos eram infrin gidos, havia a exigncia da devida compensao. a) Uma cova aberta (21.33-34). Covas no cho eram comuns no Oriente, pois eram usadas para armazenamento de gua e de cereais. Quando no eram tampadas constitu am perigo para as pessoas. O responsvel por ter cavado a cova tinha de pagar pelo ferimento causado a um animal que nela casse (33). Aps o pagamento ao dono do valor do animal, o infrator poderia exigir a carcaa do animal morto. Pelo visto, havia o direito de o gado pastar livremente pelos campos. b) O boi contra boi (21.35,36). Considerando que os animais pastavam juntos pelos campos sem cerca, um boi poderia matar outro. Quando isso acontecesse, os donos dos
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xodo 21.35-22.8

O Concerto

bois dividiriam o valor do boi vivo e repartiriam o animal morto (35) em partes iguais. Se fosse sabido que o boi que feriu e matou era perigoso, seu dono teria de pagar o preo total ao dono do boi morto e poderia ficar com o animal morto (36). Em casos controver sos, haveria testemunhas diante de um jri. Pelo visto, a prova de negligncia sria era considerada muito importante nestas decises. c) O roubo (22.1-4). Bois e ovelhas so usados como exemplos de roubo, porque eram animais muito comuns. O texto no indica a razo de pagar cinco bois por um boi e quatro ovelhas por uma ovelha (1). Talvez a perda de bois fosse mais grave, porque eram animais utilizados no trabalho, ao passo que as ovelhas eram criadas para o forne cimento de l e carne. Minar (2) era a ao de cavar uma parede de barro em propriedade alheia. Se o intruso fosse pego no ato e morto, no haveria culpa a quem o matasse. Tratava-se de homicdio justificvel. Se houvesse decorrido tempo, como do a entender as palavras se o sol houver sado sobre ele (3), ento matar o ladro no seria justificvel e tal assassinato estaria sujeito pena.3 5E possvel que o significado desta clusula seja que no havia culpa m atar o ladro noite, mas que constitua delito faz-lo durante o dia. Em todo caso, se o ladro vivesse, teria de fazer restituio total ou, se no pudesse pagar, seria vendido como escravo (3). Se o ladro no tinha matado ou vendido o animal que roubara, ele poderia fazer restituio pagando em dobro (4) em vez de quatro ou cinco vezes mais (1). Neste caso, ele devolveria o animal roubado e acrescentaria mais um. d) A violao dos direitos de propriedade (22.5). Embora parea que em certas reas os animais tinham liberdade de andar a esmo (21.33-36), tambm havia campos ou vi nhedos particulares onde era proibido entrar. Os hebreus reconheciam terras particula res e propriedades privadas . Se algum propositalmente deixasse o gado pastar na vi nha ou campo de outra pessoa, ele teria de reembolsar com o melhor produto do seu campo e vinha. e) O fogo (22.6). Em certos perodos do ano, as pessoas juntavam mato seco nos campos para queimar. Se por descuido, o fogo se espalhasse e queimasse os gros estoca dos ou empilhados nos campos, o indivduo que acendeu o fogo tinha de pagar por completo o que fora queimado. Estas normas ensinavam o cuidado e promoviam o res peito pelos direitos de propriedade dos outros. f) Os bens sob custdia (22.7-13). Nas sociedades primitivas, onde no se conhe ciam transaes bancrias, era costume deixar bens nas mos de outras pessoas. Em tais casos, havia necessidade de leis protetoras. Se dinheiro ou bens entregue aos cuidados de outrem fossem roubados por um ladro, o culpado, depois de capturado, teria de pagar o dobro (7). Se o ladro no fosse encontrado, o depositrio dos valores ou objetos teria de comparecer perante os juizes para que o caso fosse resol vido (8). A palavra traduzida por ju izes poderia ter sido vertida por Deus, embora o contexto indique o sentido de juizes que agem como representantes ou agentes de Deus (cf. ATA).
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0 Concerto

xodo 22.9-18

O versculo 9 explica o que acontecia quando duas partes afirmavam ter direito ao mesmo objeto. A questo, que tambm poderia surgir nas circunstncias descritas no versculo 8, quando o dono acusava o depositrio de desonestidade, seria resolvida pe rante Deus pelos juizes. Qualquer que fosse a deciso tomada, a pessoa condenada teria de pagar o dobro outra. Alm de bens e dinheiro, tambm se entregava gado aos cuidados de outra pessoa (10). Se durante o perodo da guarda o animal morresse ou fosse ferido ou desaparecesse, era necessrio haver um juramento diante do SENHOR (11, NVI) entre as partes para provar a inocncia do depositrio. Quando o dono aceitava esse juramento, no havia restituio. Se durante a guarda o animal fosse furtado, teria de haver restituio (12). Esta regra era diferente da lei relativa questo do dinheiro ou bens descrita no versculo 7. Havia o pressuposto de que os pastores, quando responsveis, poderiam evitar o roubo de animais, ao passo que dinheiro era tomado com mais facilidade. Se o animal fosse morto por outro, a pessoa incumbida de guardar o animal estaria livre da culpa se pudes se mostrar o animal morto como evidncia (13). O pastor alerta talvez no evitasse o ataque de um animal selvagem, mas poderia recuperar parte da carcaa como prova. Neste caso, no haveria necessidade de restituio. g) O emprstimo (22.14,15). A pessoa era responsvel pelo que pedira emprestado. Se o animal emprestado fosse ferido ou morresse e o dono no estivesse presente, o tomador do emprstimo teria de fazer plena restituio (14). Se o dono estivesse pre sente quando o animal fosse ferido ou morresse, no haveria restituio (15). Estar presente o tornava responsvel mesmo quando outra pessoa estivesse usando o animal. A questo era diferente quando se tratava de algo alugado. O contratante no deve ria compensar pelo dano da coisa alugada, visto que o risco de dano poderia ter sido levado em conta no clculo da quantia do aluguel.3 8As palavras ser pelo seu aluguel podem ser traduzidas por: O dano est incluso no aluguel (ATA). h) A seduo de uma virgem (22.16,17). A seduo de uma virgem era uma forma de roubo. O pai esperava que o casamento da filha lhe trouxesse um dote. Se um homem a seduzisse (com o consentimento dela) e tivesse relaes sexuais, ele teria de pagar o dote e a tomar por esposa (16). Se o pai lhe recusasse a permisso de ser esposa do sedutor, como pena o culpado teria de dar dinheiro conforme ao dote das virgens (17). O registro bblico no diz qual era a quantia. Supomos que era maior que o dote de esposa.3 , Este ato no era considerado transgresso do mandamento de no cometer adultrio, mas do mandamento de no roubar. 6. Outros Crimes Punveis com a Morte (22.18-20) Feiticeira (18) era a mulher que praticava feitiaria, ao de confiar em espritos ma lignos.3 8Esta norma no validava a realidade de comunicao genuna com espritos malig nos, mas condenava a provocao que a feitiaria representava f no verdadeiro Deus. Esta prtica causava ferimentos fsicos e perdas na vida das pessoas. A feiticeira preparava medicamentos com mistura de ervas e, assim, tomava-se preparadora de compostos veneno sos.3 9Se tal pessoa persistisse nestas prticas profanas e perigosas deveria ser morta.
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xodo 22.19-29

O Concerto

Relaes sexuais com animais (19) eram prtica freqente nas religies pags. Isra el no poderia tolerar semelhante perversidade, por isso o ofensor teria de ser morto. O cdigo mosaico (Dt 13.1-16) condenava cabalmente o reconhecimento de falsos deuses (20). Deus no teria rivais; os israelitas tinham de abandonar toda semelhana de falsa adorao. Em Israel, quem incentivasse ou perpetuasse objetos da religio pag teria de ser totalmente destrudo. 7. Deveres Vrios (22.21-31) a) Contra a opresso (22.21-24). O povo de Deus no deveria oprimir ou atormentar o estrangeiro (21). Os israelitas no podiam esquecer que foram estrangeiros na terra do Egito. O Pai Celestial sempre considera odioso m altratar os estrangeiros. Deus tinha compaixo especial pela viva e pelo rfo (22). Os ouvidos divinos estavam perfeitamente afinados ao clamor aflito dessas pessoas (23). Quem afligisse esses desafortunados sofreria sob a ira de Deus (24). Este homem malvado seria morto e sua esposa e filhos, abandonados. A histria da punio de Israel s mos dos babilnios reflete o cumprimento deste malefcio. E interessante reparar que estas transgresses de Israel foram castigadas mais diretamente por Deus mediante naes inimigas do que pelas pessoas em Israel investidas de poder. No h que duvidar que transgresses como estas eram cometidas com mais freqncia pelas prprias pessoas em Israel que deti nham o poder de administrar justia. b) O emprstimo (22.25-27). Deus tinha considerao pelos pobres e proibia os ricos de tirar vantagem deles. Quando o pobre tivesse de obter um emprstimo (um adianta mento salarial para comprar comida), no deveria ser cobrado usura (25, juros). Aqui no tratada a idia de juros nos emprstimos comerciais, pois esta prtica foi uma evoluo posterior. Se o credor levasse uma pea de roupa como penhor, teria de devolvla ao anoitecer (26). Esta roupa era uma capa exterior, larga e esvoaante, desnecessria durante o dia, mas usada especialmente pelos nmades para dormir nas noites frias (27). Reter tal penhor e causar sofrimento ao pobre que no podia pagar traria o desfavor de Deus. Ele misericordioso (compassivo) e espera que seu povo tenha esprito seme lhante. c) As obrigaes para com Deus (22.28-31). A palavra juizes (28) neste contexto tambm pode ser traduzida por Deus (cf. ARA).4 0 Os israelitas deviam desprezar os deuses estrangeiros (Is 41.29; 44.9-20). Ningum deveria insultar Deus ou os juizes devi damente escolhidos, nem deveria maldizer o prncipe dentre o povo. O prncipe era a pessoa mais importante de cada tribo, sendo considerada representante de Deus. Era falta comum demorar dar a Deus a parte que lhe cabia das primcias ou pri meiros frutos (29). Esta ordem exigia levar imediatamente a Deus em sacrifcio o que Ele afirmara lhe pertencer. Licores mais bem traduzido por o que sai pelo escoadouro das vossas prensas (RSV; cf. ARA). Em 13.12, registra-se que os primognitos pertencem ao Senhor. Tinham de ser resgatados pelo pagamento de uma soma estipulada. Os primognitos dos bois e das ovelhas deviam ser dados em sacrifcio. O prazo de espera permitido para sacrificar
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0 Concerto

xodo 22.3023.8

esses animais era os primeiros sete dias para ficarem com a me (30). Tratava-se de ato misericordioso me do animal, que durante este perodo de tempo precisava do recmnascido para ser reconfortada e recuperar a sade. O animalzinho tinha de ser entregue ao oitavo dia. Deus ordenou ao povo: Ser-me-eis homens santos (31). Significava essencialmen te tornar-se santo de corao e esprito. Mas esta santidade interior era prognosticada pelos sinais externos da pureza de Deus. Estes homens santos no deviam comer ani mais despedaados por animais selvagens no campo. Estes animais se tornavam cerimonialmente impuros pelos animais impuros que os dilaceravam e tambm pelo san gue que ficava na carne. Homens santos de corao querem agir como Deus. Por essa razo, acham fcil seguir as leis claramente definidas por Deus. Os versculos 18 a 31 mostram A Natureza de Deus. 1) Severa na punio do mal, 18-20; 2) Compassiva com os necessitados, 21-27; 3) Digna de respeito e obedincia, 2830; 4) Expectante da santidade no seu povo, 31. 8. Instrues ticas (23.1-9) a) Prestar falso testemunho (23.1-3). No devemos admitir falso rumor (1) nem espalh-lo (AEA). O homem de Deus nunca deve ser testem unha falsa em tribunal ou em qualquer outro lugar. Ele se une com o mpio quando quebra o nono mandamento. Mesmo quando a multido (2) estiver no lado errado, o homem de Deus tem de tomar posio solitria pelo que certo. Podemos contar que a multido erre, porque muitos tomam o caminho largo (Mt 7.13,14). O significado do versculo 2b : Vs no deveis [...] prestar testemunho no tribunal de modo a apoiar uma maioria injusta (Moffatt). Nem devemos ser parciais com os pobres em suas questes judiciais (3). Mesmo que a lei proteja os pobres, o entusiasmo pela causa dos pobres no deve perverter a justia. O juiz ou jri tem de julgar de acordo com a retido e no segundo o apelo popular. Nestes dias em que h o movimento popular pelos direitos civis, direitos penais e mitigao da pobreza, os direitos dos outros cidados tambm devem ser protegidos. b) Ajudar o inimigo (23.4,5). Na antigidade, no se reconhecia que os inimigos tivessem algum direito.4 1 Mas o foco que o Novo Testamento d ao amor antecipado nesta exortao em ajudar o inimigo (4). Se o animal do inimigo se perder, sem falta lho reconduzirs. Se encontrasse o animal do inimigo cado sob uma carga, deveria ajudlo a erguer a carga (5). Esta traduo mais clara da ltima parte do versculo: No deixes o homem lutando sozinho, ajuda-o a libertar o animal (ATA). Trabalhar junto com o inimigo para ajud-lo a pr o jumento de p poderia enfraquecer os sentimentos ruins entre os homens. c)No perverter a justia (23.6-8). Estas instrues so dirigidas aos juizes. Os pobres deveriam receber julgamento justo (6), embora fosse comum ocorrer o contrrio. Sempre que houvesse falsa acusao, o juiz no deveria dar sentena que matasse o inocente e o justo (7). Deus no justifica ojuiz perverso de forma alguma. O juiz jamais deveria aceitar presente (8, suborno). A necessidade desta regra sempre atual. Mais tarde, Israel foi muito longe no mal pernicioso de aceitar subornos (1 Sm 8.3; Is 1.23; 5.23).
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xodo 23.9-19

O Concerto

d) Lembrar-se do estrangeiro (23.9). Esta repetio da advertncia encontrada em 22.21, embora aqui a idia tenha relao especial com a ao em questes legais. Os israelitas sabiam como os estrangeiros se sentiam, por isso tinham timas razes para serem amveis e justos com eles. 9. A Observncia do Sbado (23.10-13) a) O ano sabtico (23.10,11). As outras naes no guardavam um ano de descanso para a terra a cada sete anos, por no terem legislao a respeito. Para um povo agrcola, esta medida talvez fosse muito drstica. De acordo com a interpretao de 2 Crnicas 36.21, Israel negligenciou esta prtica 70 vezes, ou mais ou menos a metade, entre o xodo e o Cativeiro. A lei foi dada para testar a obedincia dos israelitas, favorecer os pobres, visto que no stimo ano podiam participar dos frutos (11) e proporcionar tempo de comunho especial com Deus.4 2 b) O dia sabtico (23.12,13). Neste trecho, nada acrescentado declarao do quarto mandamento. O texto repete o propsito de animais, escravos e estrangeiros descansa rem e tomarem alento. Este stimo dia era o dia de Deus, quando nem se devia menci onar o nome de outros deuses (13). Estes sbados eram lembrana constante para os judeus de suas obrigaes ao Deus de Israel. 10. As Principais Festas (23.14-19) a) As trs festas (23.14-17). Trs vezes no ano, todos os homens tinham de compa recer perante Deus em comemorao especial (14,17). A primeira ocasio era a Festa dos Pes Asmos (15), que estava junto com a Pscoa (cf. 12.14; Lv 23.5). Imediatamen te aps a Pscoa, a festa continuava por sete dias (ver comentrios em 12.15-20). Esta festa comemorava particularmente a fuga do Egito e era celebrada levando presentes a Deus. O versculo 15 diz: Ningum aparea de mos vazias perante mim (ARA). A Festa da Sega (16) era o Pentecostes (Lv 23.15-22; Nm 28.26-31; Dt 16.9-12), oca sio em que se apresentavam os primeiros frutos de campos previamente plantados. A Festa da Colheita tambm se chamava a Festa dos Tabernculos (Lv 23.34-43; Nm 29.12-40; Dt 16.13,14). Ocorria no final do outono, aps o trmino das colheitas, e durava uma semana. Era oportunidade de agradecimento. Rawlinson escreve: Do ponto de vista religioso, os festivais eram aes de graas nacionais pelo recebimento de bn os naturais e milagrosas. A primeira festa se referia ao comeo da colheita e liberta o do Egito; a segunda festa dizia respeito ao trmino das colheitas de gros e traves sia do mar Vermelho; a terceira festa aludia colheita final dos frutos e s muitas bn os recebidas no deserto.4 3 b) As ofertas nas festas (23.18,19). A oferta de sangue (18) era feita principalmente na Pscoa e no deveria ser oferecida com po levedado (18). Nada do cordeiro, at a gordura, deveria ficar at de manh; o que sobrasse seria queimado (12.10). Nestas festas, os israelitas levavam casa de Deus as primcias, os primeiros frutos (19), que simbolizavam a consagrao do todo.
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0 Concerto

xodo 23.19-31

Soa estranha a instruo para no cozer o cabrito no leite de sua me. Talvez indi que o erro de permitir que algo que foi ordenado para criar vida (o leite) seja meio de morte. H quem sugira que o cabrito preparado dessa maneira era uma iguaria muito extravagan te para as festas.4 4E mais provvel que a proibio esteja ligada com a prtica canania que dizia que comer carne preparada dessa maneira promovia a fertilidade. Sua relao com esta cerimnia pag a tomava imprpria para o povo de Deus.4 8O Senhor no queria que os israelitas copiassem procedimentos que pudessem facilitar o povo cair na idolatria. 11. A Promessa Divina de Vitria (23.20-33)

a) A vitria pelo Anjo do Senhor (23.20-22). Este Anjo era o mensageiro de Deus, o Esprito incriado em quem Deus se revelou. Em 33.15,16, chamado a presena de Jeov, porque a natureza essencial de Jeov estava manifesta nele.4 6A coluna de nuvem e de fogo era smbolo exterior do Anjo. Foi enviado diante dos israelitas para proteg-los e lev-los ao lugar que Deus preparara para eles (20). Israel deveria obedecer este Anjo, porque Deus no perdoaria a rebelio contra a voz desse ser angelical (21). Ele tem em si a autoridade de Deus. Obedecer significa ter vitria, porque Deus lutar por Israel e derrotar os inimigos (22). b) A vitria sobre os inimigos (23.23,24,27-33). Esta outra lista dos inimigos que Israel encontraria em Cana (23; cf. CBB, vol. II). Deus prometeu que o Anjo de Deus iria frente do povo, e que Ele destruiria os inimigos de Israel como nao. Este aviso especial foi repetido muitas vezes: Os israelitas no deveriam se inclinar diante dos deuses dessas naes, nem servi-los (24). O povo de Deus no deveria implementar estas prticas pags na adorao. O Senhor exigia que Israel destrusse totalmente es tas falsas religies e quebrasse suas imagens. Os conquistadores gostavam de guardar os objetos de adorao das naes derrotadas como relquias, mas esta ao s serviria de lao para o povo de Deus (33). Foi a desobedincia a esta diretiva que acabou colocan do Israel sob o julgamento de Deus. Deus repete a promessa de vitria total dos israelitas sobre as naes da Palestina (27). O terror de Deus viria sobre os cananeus; o Senhor os expulsaria como se houvesse vespes perseguindo-os (28). H quem entenda vespes no sentido literal, mas a ex presso foi usada figurativamente para descrever os exrcitos de Israel ao encalo dos inimigos. Deus no prometeu libertao instantnea; os habitantes da terra seriam der rotados gradualmente conforme Israel fosse capacitado para aumentar e herdar a terra (30). A sbita destruio deixaria a terra deserta e vtima de animais selvagens (29). Espiritualmente, a libertao que Deus ocasiona no corao mpio instantnea, mas h muitos inimigos a serem vencidos pelo cristo santificado em seu andar dirio. A medida que crescemos, nos habilitamos para vencer mais desses inimigos e herdar poro maior da terra que Deus prometeu. As fronteiras de Israel se estenderiam do mar Vermelho, no sul, ao mar dos Filisteus (o mar Mediterrneo), no oeste. No leste, ficaria o deserto e, no norte, o rio Eufrates (31; ver Mapa 2). Israel alcanou estas fronteiras somente no reinado de Salomo (1 Rs 4.21,24; 2 Cr 9.26). Os israelitas no conseguiram manter esses limites nacionais por causa da desobedincia.
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xodo 23.32-24.5

O Concerto

O povo de Deus no deveria fazer concerto (acordo) com as naes da Palestina nem com os seus deuses (32). Estes povos pagos no deveriam habitar na terra como naes para no levar Israel ao pecado; os deuses certamente seriam uma armadilha para Israel (33). Deus queria que estes povos com sua adorao pag fossem destrudos como naes. Lange escreve: Pelo visto, o propsito primrio de Jeov em destruir os cananeus dizia respeito capacidade coletiva e pblica desses povos e no visava as pessoas em si. Na medida em que se submetessem, Jeov permitiria os indivduos vive rem na qualidade de pessoas.4 7 c) As bnos temporais (23.25,26). Se obedecessem a Deus, os israelitas teriam a garantia divina de que os inimigos seriam aniquilados e que haveria proviso de po e gua (25). Deus tambm prometeu tirar do meio deles as enfermidades. Assegurou aumento extraordinrio de animais e pessoas, junto com vida longa (26). Obedecer a Deus e viver de modo justo garantem bnos temporais como resultado habitual, embo ra os cristos passem por tribulao neste mundo (Jo 16.33). O cumprimento completo desta promessa ocorrer na era vindoura. Os versculos 20 a 33 retratam O Filho de Deus Vitorioso. 1) Obediente voz de Deus, 20-22; 2) Confiante nas promessas de Deus, 23-28; 3) Paciente com o plano de Deus, 29-31; 4) Alerta aos avisos de Deus, 32,33.

E. A R atificao

do

C oncerto,

24.1-18

1. O Concerto Selado com Sangue (24.1-8) Moiss estava no monte (19.3) recebendo o livro do concerto (7), o qual agora teria de ser selado. Tendo descido para o povo (19.25), ele foi mandado de volta presena de Deus no monte com Aro, seus dois filhos e setenta dos ancios de Israel (1). Estes ancios eram os chefes das tribos e famlias de Israel que foram lderes no Egito; por meio deles Moiss se comunicava com o povo (3.16; 4.29; 12.21; 17.5,6). O grupo tinha de subir para adorar, mas permanecer longe de Deus. Somente Moiss poderia se chegar ao SENHOR (2); os outros tinham de ficar mais distantes. O povo no teve acesso algum ao monte (ver 19.12,13). No Antigo Testamento, no havia esta aproximao livre a Deus que temos hoje em Cristo (cf. Hb 10.19-22). Antes que o grupo subisse ao monte, Moiss veio e contou ao povo todas as pala vras (3) que o Senhor lhe dera. Estas palavras e estatutos so o teor registrado do que chamamos Livro do Concerto (20.2223.33). Depois que o povo ouviu, respondeu a uma voz, dizendo: Todas as palavras que o SENHOR tem falado faremos. Na reverncia e inspirao do momento, talvez sem se dar conta da grande dificuldade que teriam em obedecer, os israelitas fizeram esta promessa a Deus. Depois de escrever todas as palavras do SENHOR (4), Moiss, pela manh de madrugada, construiu um altar com doze monumentos (colunas, ARA) ao p do monte. O altar representava Deus, e os doze pilares representavam as doze tribos de Israel. Aqui estava sendo decretado um acordo entre estas pessoas e o Senhor. H olocaustos (5) eram ofertas expiatrias e marcas de autodedicao, ao passo que sacrifcios pacficos (ofertas de paz, NTLH) indicavam agradecimento pelas
203

0 Concerto

xodo 24.6-11

bnos de Deus. E stas ofertas foram oferecidas por jo v e n s especialm ente selecionados em favor de Israel. As ofertas mostravam gratido por serem includos no concerto e salientavam a determinao de Israel ser inteiramente consagrado ao servio de Deus.4 8 A metade do sangue (6) das vtimas sacrificadas foi colocada em bacias para uso posterior; a outra metade Moiss espargiu sobre o altar. Este sangue no altar deno tava a consagrao do sacrifcio que representava o povo a Deus. O sangue tambm representava a parte de Deus no concerto. Na presena do sacrifcio e do altar, Moiss leu para o povo o que escrevera no livro do concerto (7). Ele j relatara esta mensagem oralmente (3), mas os israelitas precisa vam conhecer claramente o concerto que faziam com Deus. Mais uma vez o povo prome teu ser obediente. A outra metade do sangue guardado nas bacias (6), Moiss o espar giu sobre o povo (8); chamou este sangue o sangue do concerto. Este foi o primeiro concerto feito com Israel e foi selado com o sangue de sacrifcios de animais. O Novo Testamento descreve o novo ou segundo concerto que substituiu o antigo e foi selado com o sangue de Cristo (Hb 8.69.28). Se o antigo concerto exigia a obedincia total das pessoas vontade de Deus, certamente no se esperava menos daqueles que fizessem parte do novo concerto (Hb 12.18-29). 2. O Encontro com Deus (24.9-11) O grupo requisitado a subir o monte (v. 1) subiu (9), depois de selar o concerto com o sangue. Os sacerdotes, Aro, Nadabe e Abi, eram os representantes espirituais do povo, enquanto que os setenta ancios eram os lderes polticos. So chamados esco lhidos (11), indicando que eram de nobre nascimento e pessoas altamente respeitadas pelo povo que representavam. Parece que nesta experincia de encontro com Deus, todos participaram de uma refeio sacrifical, porque eles comeram e beberam (11). O sacrifcio envolvia uma refei o sacrifical, e Moiss, obedecendo a ordem do versculo 1, levou os ancios ao monte para comer a carne do sacrifcio e, assim, comungar com Deus a quem a ofereciam.4 9 Durante esta refeio os participantes tiveram uma experincia especial com Deus. O texto afirma que eles viram o Deus de Israel (10,11). Devemos entender esta viso do Senhor como manifestao de Deus, uma teofania, quando os olhos podem ver niti damente uma representao da Pessoa divina. No devemos ir alm dos limites im postos em 33.20-23 para concebermos o que constitua a aparncia de Deus; ao mesmo tempo, temos de consider-la viso de Deus em alguma forma de manifestao que tornou a natureza divina discernvel aos olhos humanos.5 0 Nesta apario, Deus se revelou em sua amabilidade como Convidado a uma refeio e no se mostrou em tro ves e terremotos medonhos como na outra vez. Debaixo de seus ps (10) havia um pavimento de pedra de safira to claro quanto o cu. Os escolhidos (11) no fica ram com medo; comeram e beberam com alegria na presena divina sem medo de morrer. Moffatt traduz o versculo 11a: O Eterno no fulminou este chefes de Israel [como poderiam ter esperado]. Deus lhes mostrou o lado gentil, adorvel e atraente do seu carter, e no seu lado terrvel e aterrador; e foram instrudos a esperar um estado final de felicidade, no qual os servos do concerto de Deus habitariam continuamente em sua presena.5 1
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xodo 24.11-18

O Concerto

Esta experincia graciosa tambm indicava o dia quando, sob o novo concerto, os filhos de Deus desfrutariam o privilgio mais sublime: a conscientizao da presena de Cristo na santa ordenana da Ceia do Senhor. Os versculos 3 a 11 pintam Um Concerto com Deus. 1) As clusulas declaradas com clareza, 3a,4,7a; 2) As promessas feitas com confiana, 3b,7b; 3) O sangue aspergido com profuso, 5,6,8; 4) O Divino manifestado com glria, 9-11. 3. Moiss Volta ao Monte (24.12-18) Israel recebeu o Declogo e o Livro do Concerto. Mas agora, depois de sua ratificao pela nao, Deus tinha instrues adicionais para dar ao seu povo especial. Para manter a vida religiosa, os israelitas precisavam de uma forma definida de culto e regulamentos que tratassem das aparncias como, por exemplo, pessoas santas, lugares, ritos e ceri mnias. As leis contidas no Declogo e no Livro do Concerto eram importantes, mas Deus precisava dar a Israel os rituais e as leis cerimoniais que formam o tema principal do restante do Livro de xodo. a) O chamado (24.12-14). Moiss foi chamado a subir o monte para receber as tbu as de pedra, e a lei, e os mandamentos (12), os quais Deus escrevera. Os Dez Manda mentos foram escritos nas tbuas (cf. 31.18; Dt 5. 22). J a lei e os mandamentos registrados em outros lugares, continham instrues para o santurio e o sacerdcio, e as leis rituais encontradas em Levtico e Deuteronmio.5 2 O propsito para registrar estes princpios era para que Moiss pudesse transmiti-los ao povo. Moiss levou Josu consigo (13). O texto no informa se Josu entrou na nuvem ' 18), mas a declarao no versculo 2 insinua que somente Moiss chegou perto de Deus. Antes de sair, Moiss pediu aos ancios que permanecessem com o povo e que, em sua ausncia, levassem toda questo a Aro e Hur (14). Ele ficaria fora por certo tempo. b) A aproximao a Deus (24.15-18). Quando Moiss subiu, uma nuvem cobriu o monte (15). O versculo 16 identifica que a nuvem a glria do SENHOR. Esta nuvem de glria permaneceu no monte seis dias sem haver voz. Estes eram dias de preparao para Moiss antes de entrar diretamente na presena de Deus. Josu provavelmente estava com ele durante estes dias. Os israelitas podiam ver a nuvem, que para eles tinha a aparncia de um fogo consumidor no cume do monte (17), mas eles sabiam que Moiss ia se encontrar com Deus na nuvem. No stimo dia, Deus chamou Moiss e ele entrou no meio da nuvem. Permane ceu no monte quarenta dias e quarenta noites (18) sem comer (Dt 9.9). Josu deve ter ficado a certa distncia (32.17). O povo permaneceu no vale, e logo mostrou falta de f cometendo um pecado terrvel (32.1-6) enquanto Moiss estava no monte.

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S e o I V

A INSTITUIO DA ADORAO A DEUS


xodo 25.140.38 No perodo de quarenta dias em que Moiss permaneceu no monte, Deus lhe apre sentou os mtodos de adorao a ser dados ao povo. Moiss forneceu as instrues e o povo confeccionou os objetos usados na adorao. O fracasso de Israel enquanto Moiss esteve ausente est registrado entre a revelao dos projetos a Moiss e a fabricao e montagem do santurio. Esta seo final do Livro de xodo revela a pacincia de Deus em lidar com seu povo rebelde e mostra os detalhes minuciosos que so requisitos para o povo ador-lo.

A. A P l a n t a d o T a b e r n c u l o , 2 5 .1 3 1 .1 8

1. As Ofertas para a Construo do Tabernculo (25.1-9; cf. 35.4-19) Antes da construo de um lugar de habitao para Deus, o povo teria de levar suas ofertas. Cada israelita daria conforme o corao o movesse voluntariamente (2). A oferta para a casa de Deus no era um imposto, mas uma doao de livre e espontnea vontade. Os metais preciosos que Israel possua nesta poca eram provenientes da riqueza dos ancestrais e dos ricos presentes recebidos dos egpcios na sada do xodo. A pilhagem que os israelitas realizou entre os amalequitas angariou mais riquezas. A proviso de ouro (3) foi abundante; tambm levaram prata e cobre (bronze, provavelmente). O azul, a prpura e o carmesim (4) se referiam a fios de linho dessas cores. O linho fino era uma linha macia e branca torcida da fibra do linho. Plos de cabras eram comumente usados para confeccionar tendas, e tais materiais ainda hoje so utili zados para esse fim no Oriente Prximo.1
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xodo 25.5-19

A I nstituio da A dorao

O norte da frica era famoso por suas peles de carneiros tintas de vermelho (5); Israel trouxe estes materiais do Egito. Visto que os texugos no eram naturais do norte da frica, provvel que a palavra original se refira a alguma criatura marinha (cf. NVI, nota de rodap; peles finas, ARA; NTLH).2A madeira de cetim provinha da accia, rvore encontrada com abundncia na pennsula do Sinai.3 A descrio do azeite para a luz (6) mais detalhada em 27.20. As especiarias eram necessrias para fazer o leo da uno e o incenso. No est claro o que seriam as pedras sardnicas (7). Israel tinha de fazer um santurio no qual Deus habitaria (8). Embora o Senhor no possa ser contido em uma habitao, era do seu agrado se manifestar por meio de um edifcio. O santurio seria feito de acordo com o modelo do tabernculo mostrado no monte (9; cf. Hb 8.5). O santurio, ou santo lugar, era aluso geral totalidade das instalaes do edif cio, inclusive o ptio, ao passo que o termo tabernculo ou Tenda do Encontro (27.21, NVI) se aplicava somente tenda. Outros nomes usados para se referir ao santurio so o tabernculo do SENHOR (Nm 16.9) e o tabernculo do Testemunho (38.21). Mais tarde, o nome templo foi aplicado ao santurio depois de ficar mais permanen temente situado em determinado local (1 Sm 1.9; 3.3). 2 .A Moblia do Tabernculo (25.10-40; cf. 37.1-29) a) A arca do Testemunho (25.10-22). O objeto mais sagrado do Tabernculo era a arca (ver Diagrama A). Era chamada a arca do Testemunho (22), a arca do SENHOR (1 Sm 4.6), a arca de Deus (1 Sm 3.3) e a arca do concerto do SENHOR (Dt 10.8).4 A arca era uma caixa ou ba feito de madeira de cetim (10), medindo aproxima damente um metro e 12,5 centmetros de comprimento por 67,5 centmetros de largura e profundidade. O cvado era medida linear de mais ou menos 45 centmetros. A arca era revestida de ouro puro (11) por dentro e por fora; tratavam-se provavelmente de lmi nas de ouro. A coroa de ouro era uma moldura de ouro que formava uma beirada.5 Nos quatro cantos da arca havia argolas de ouro (12). Por estas argolas, tambm revestidas de ouro (13), colocavam-se varas que serviam para carregar a arca (14). As varas, ou bastes, nunca deveriam ser removidas da arca (15), pois assim se evitava a necessidade de tocar na arca; tambm era lembrana constante da mobilidade de Deus. Dentro da arca seria colocado o Testemunho que Deus daria a Moiss (16). O Testemunho era, provavelmente, as duas tbuas de pedra (31.18) contendo o Declogo 'cf. 16.34). O propiciatrio de ouro puro (17) era uma laje que servia de tampa para a arca 'ver Diagrama A). Suas dimenses eram exatamente as mesmas da arca. Chamava-se propiciatrio, porque era o lugar da expiao onde estava simbolizada a misericrdia. Os querubins (18), j mencionados como guardies do jardim do den (Gn 3.24), cons tituam uma alta categoria de anjos associada com a presena de Deus (19). Aidia mais predominante uma forma humana com asas, como o egpcio ma, ou verdade, to freqentemente visto em arcas egpcias, que abrigava um emblema de deidade.6 Em cada lado, tinha de haver um querubim com as asas erguidas e estendidas sobre o propiciatrio, enquanto as faces deles ficavam olhando para baixo em direo ao meio
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A I nstituio da A dorao

xodo

25 .20-29

da arca (20). Desta maneira, eles vigiavam a revelao de Deus ao homem ao mesmo tempo em que viravam o rosto em ato de humildade para no ver a glria de Deus. L, de cima do propiciatrio, Deus prometeu comungar com Moiss e lhe revelar toda a sua vontade (22). H lies maravilhosas que a arca e o propiciatrio ensinam sobre os fatos espiritu ais. O ouro puro era precioso, como a presena santa de Deus. O ouro dentro da arca, que no podia ser visto, representava a pureza que Deus deseja no corao dos homens. Colocar os mandamentos na arca revestida de ouro tornou-os preciosos e belos, simboli zando a lei escrita no corao dos homens. O propiciatrio era colocado em cima da arca, porque a misericrdia [de Deus] trans cende a justia. Rawlinson escreve:
O ensino da arca sob este aspecto era, primariamente, o que Davi ensinou no Salmo 85: A misericrdia e a verdade se encontraram. Misericrdia sem justia sentimentalismo fraco, subversivo da ordem moral. Justia [verdade] sem misericrdia uma severidade moral teoricamente sem defeito, mas re voltante aos sentimentos instintivos do homem. E preciso a sntese das duas qualidades. Alei, entesourada no lugar mais santo do santurio, defendia a pu reza e perfeio terrvel de Deus. O propiciatrio, que se estendia sobre a lei, atribua misericrdia sua posio diretiva superior. As figuras dos querubins mostravam o olhar fixo dos anjos com surpresa e admirao pelo modo de Deus unir a misericrdia com a justia. Uniu-as pelo sofrimento vicrio, o qual Ele aceita como expiao. Por fim, a presena divina, prometida como algo perma nente, dava a sano de Deus ao plano expiatrio. E por este meio que o homem pode ser reconciliado com Deus e que as exigncias da justia e da misericrdia [podem ser] satisfeitas.7

b) A mesa da proposio (25.23-30). Era uma mesa plana e lisa feita de madeira de cetim (23; madeira de accia, ARA), como a arca, e revestida com ouro puro (24). Media cerca de 90 centmetros de comprimento, por 45 centmetros de largura e 67,5 centmetros de altura. Como decorao, havia uma coroa de ouro, ou borda, em torno da extremidade superior; este ornamento servia para impedir que o po escorregasse da mesa (ver Diagrama A). A moldura ao redor, da largura de uma mo (25), era uma faixa de uns oito centmetros de largura colocado entre as pernas da mesa imediatamente abaixo da coroa de ouro. Esta faixa servia de suporte para as pernas da mesa. A coroa de ouro na faixa era uma borda ou beira de ouro para fins decorativos. As argolas de ouro (26) para as varas eram semelhantes s argolas da arca. O versculo 27 indica que as argolas foram fixas na faixa perto do meio das pernas da mesa. Os varais (28), ou bastes, tinham as caractersticas das varas da arca e eram usados para transportar a mesa. Os pratos (29) serviam para carregar o po. As colheres eram clices para derra mar o incenso sobre o po, identificando-o como sacrifcio (Lv 24.7).8As cobertas (ta as, NTLH) e tigelas eram para armazenar e despejar o vinho da oferta de bebida. Todos estes utenslios eram feitos de ouro puro.

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xodo 25.30-40

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Sobre a mesa na presena de Deus devia ficar continuamente o po da proposi o (30). Eram os pes da Presena (NVT). No eram alimentos para Deus, mas smbo los do po espiritual pelo qual Israel seria alimentado. Por sua qualidade, os pes lem bravam que os israelitas dependiam de Deus para satisfao das necessidades cotidia nas.9Havia 12 pes, representando todas as tribos. Os pes tinham de ser substitudos todos os sbados (Lv 24.5,8). O po da proposio tambm significava a comunho ininterrupta do povo de Deus com Ele. O po indicava Cristo, o Po Vivo (Jo 6.35). c) O candelabro (25.31-40). Certos crticos bblicos tm dvidas sobre a origem do Tabernculo durante os dias de Moiss e consideram que grande parte do material en contrado nestas descries foi escrita em poca muito posterior.1 0Asseveram que o can delabro descrito neste texto s foi conhecido centenas de anos mais tarde. Contudo, re centes descobertas feitas por W. F. Albright confirmam a existncia de candelabros de descrio similar j em 1200 a 1400 a.C. (ATA, nota de rodap). O castial (31), mais propriamente um candelabro ou suporte de lmpadas, era feito de ouro puro (ver Diagrama A). Para seu fabrico foi usado um talento de ouro puro (39), cujo peso cerca de 42,6 quilos. O p e as canas so mais corretamente o pedestal e a haste (NVI), sendo que a haste a hstea vertical do meio, chamada castial mesmo no versculo 34. As copas, mas e flores eram seus clices, suas roms e seus botes1 1 (as taas, as flores e os botes, NVI). Estes ornamentos eram para decorar a haste e seus braos ou hastes secundrias. De cada lado da haste central saam trs canas ou braos as seis canas (32) que, com a haste central, formavam sete recipientes ou suportes para as lmpadas, como um candelabro. Havia trs copos (clices com formato de flor de amndoa) em cada brao, cada um com sua ma e flor (33), enquanto que na haste central havia quatro desses clices (34). Supomos que cada brao tivesse uma decorao de trs clices, um em cada ponta e mais um no centro, enquanto que a haste central tinha quatro clices, um em cada ponto de onde saam os braos (35) e mais um na ponta. As repeties no versculo 35 dizem simplesmente: Haver um clice [a base verde do boto da flor] debaixo de cada par dos seis braos [que saem da haste central] (VBB). Estes clices eram impres sos diretamente no material da haste central e dos braos (36).1 2 As lmpadas (37) eram colocadas em cima das seis canas ou braos e da haste central. O texto no descreve como eram, mas julgamos que tinham a forma de tigelas ou pires possivelmente com um lado comprimido formando uma beira estreitada. Estas lmpadas eram acesas durante a noite para iluminar o ambiente. Colocava-se leo no pires e havia um pavio que se estendia at beira estreitada.1 3 Os espevitadores (38) serviam para aparar, pela manh, o morro do pavio das lmpadas. O excesso de cinza era cortado do pavio e colocado nos apagadores, onde tam bm ficavam os espevitadores. O versculo 40 uma recomendao de Deus para que Moiss fizesse todas estas coisas de acordo com o modelo que lhe fora mostrado no monte. Pelo visto, Deus lhe apresentara em viso o Tabernculo e sua moblia, e depois forneceu instrues mais detalhadas. Na Bblia, freqente a luz ser usada como smbolo de Deus; Jesus a Luz do Mundo. Estas lmpadas no Tabernculo geravam luz pelo leo, tipo do Esprito Santo. Israel tinha
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xodo 26. M 7

de ser luz no mundo, como hoje os cristos devem ser. Joo falou sobre as sete lmpadas de fogo, as quais so os sete Espritos de Deus (Ap 4.5), indicao clara ao Esprito Santo. 3. O Tabernculo (26.1-37; cf. 36.8-38) a) As coberturas (26.1-14). A armao do Tabernculo propriamente dito tinha 4,5 metros por 13,5 metros (ver Diagrama A). As cortinas (1, coberturas) iam por cima da estrutura de madeira (18-30) e serviam de teto e telhado. Estas cortinas para cobrir eram feitas de linho fino colorido com formas de querubins tecidas no pano. Devia haver dez cortinas, cada uma medindo cerca de 12,6 metros por 1,8 metro. Estas eram enlaadas (costuradas) uma na outra em grupos de cinco (3), fazendo duas coberturas amplas de 12,6 metros por 9 metros cada. No lado que media 12,6 metros de cada uma destas coberturas amplas, havia cinqenta laadas (4). Ajuntura a borda ou extremidade do tecido. As laadas servi riam de encaixe (5), de forma que estas duas cortinas grandes se prendessem uma na outra com cinqenta colchetes (6), ou ganchos, de ouro, formando uma cobertura grande de 12,6 metros por 18 metros. O propsito de poderem ser divididas em duas partes era para facilitar o transporte. Esta cobertura era colocada em cima da estrutura santa. O registro bblico no detalha exatamente como isso era feito. Imaginamos que houvesse bastes longitudinalmente dispostos em cada ponta da cobertura com uma viga mestra de telhado no meio. A cortina era bastante grande (18 metros) para cobrir todos os 13,5 metros da armao do Tabernculo, sobrando 4,5 metros na parte da fren te, formando um tipo de varanda, ou na parte de trs, ou parcialmente em ambas as extremidades. Tambm sobrava alguma coisa dos lados, dependendo da altura da viga mestra de telhado, e era firmada no cho com cordas e estacas. Em cima desta primeira cobertura era colocada uma segunda cortina feita dos p los de cabras (7). Esta cortina era feita de modo semelhante que a primeira, exceto que as cortinas eram 90 centmetros mais compridas (8; ou seja, cada uma media 13,5 me tros por 1,8 metro), e havia onze peas (9). Juntadas, estas cortinas formavam a segunda cobertura grande 90 centmetros mais larga e 1,8 metro mais comprida que a primeira (ou seja, esta segunda cobertura grande media 13,5 metros por 19,8 metros). As duas sees, uma formada com cinco cortinas e a outra com seis, eram unidas por cinqenta colchetes de cobre (11, bronze) em vez de ouro. Colocada em cima da cobertura inter na, esta se estendia por 45 centmetros a mais de cada lado (13), como uma sanefa. O comprimento extra era dobrado parcialmente, formando um detalhe decorativo na fren te do Tabernculo (9) e o comprimento restante ficava dependurado na parte de trs (12). Mais duas coberturas, uma feita com peles de carneiro e a outra com peles de texu go (ver comentrios em 25.5), foram confeccionadas para serem postas em cima das duas primeiras (14). Estas coberturas eram mais impermeveis, mantendo a chuva e o calor do lado de fora. O texto no diz qual era o tamanho dessas peles, mas com certeza eram bastan te grandes para cobrir a rea superior que ficava rente ao Tabernculo propriamente dito. b ) A estrutura de madeira (26.15-30). As tbuas para o tabernculo (15), feitas de madeira de cetim (accia), mediam 4,5 metros de comprimento por 67,5 centmetros de largura (16). No h meno da espessura. Levando em conta que as rvores de accia
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xodo 26.18-33

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nesta regio eram baixas, estas tbuas foram feitas pela juno de vrias peas. As tbu as eram colocadas em p, lado a lado, em torno do edifcio, formando os dois lados e a parede de trs. As duas coiceiras eram pinos (lit., mos) que ficavam na ponta inferi or de cada tbua para prend-las por encaixe nas bases de prata (19). Em cada lateral do Tabernculo (18,20) tinha de haver vinte tbuas, cada uma com duas bases de prata, bastante pesadas (ver 38.27), para a fundao de cada tbua (19,21). As duas coiceiras em cada tbua se encaixavam com firmeza a estas duas ba ses, firmando a tbua em p. Para a banda do meio-dia, ao sul (18) significa literal mente no lado sul, direita. Os nativos do Oriente ficavam de frente para o leste quan do ensinavam caminhos. Visto que o Tabernculo era face leste, o sul seria direita, o norte ficaria esquerda e o oeste estaria atrs.1 4 No lado ocidental devia ter seis tbuas (22) com mais duas tbuas para formar os dois cantos do tabernculo (23). O texto no detalha como eram dispostos estes pila res de canto (24). Pelo visto, eram fixos de certa forma a manter a largura do edifcio em dez cvados (seis tbuas do somente nove cvados) ou 4,5 metros. As oito tbuas (25) deste lado tinham o mesmo nmero de bases e coiceiras como as outras. No total, perfa ziam 48 tbuas e 96 bases. Para unir as tbuas, foram feitas barras de madeira de cetim (26), cinco para cada lado e cinco para a parte de trs do Tabernculo. A ltima frase do versculo 27 mais bem traduzida por para as tbuas na parte de trs do tabernculo, para [formar] a parede que fica no lado ocidental (ATA). Uma barra, no meio, colocada transversal mente e a meia distncia nas tbuas verticais (28), ia de ponta a ponta das paredes laterais e dos fundos. Aparentemente as outras quatro barras de cada parede eram mais curtas. Todas estas tbuas e barras eram revestidas de ouro (29), com tambm eram as argolas nas tbuas pelas quais as barras eram colocadas. Novamente Deus lembra Moiss que construsse este edifcio de acordo com o pa dro mostrado no m onte (30). A imagem mental do bloco construtivo formada at aqui est ganhando nitidez. Com tbuas de 4,5 metros de altura, havia dois lados emparedados de 13,5 metros de extenso cada, uma parede de 4,5 metros de largura na parte de trs e uma frente aberta. Em cima desta estrutura estava esticada uma cortina de quatro camadas, provavelmente sobre uma viga mestra de telhado cobrindo totalmente a construo. c) O vu e o biombo (26.31-37). Um vu (31), de confeco semelhante primeira cobertura (1), dividia o Tabernculo em dois compartimentos (33). Para pendurar o vu, havia quatro colunas de madeira de cetim cobertas de ouro (32) fixadas sobre quatro bases de prata semelhantes s tbuas das paredes. O nmero par de colunas sugere que eram de comprimento igual e, portanto, no chegavam altura do telhado da tenda presumindo que o telhado fosse inclinado. O vu era pendurado debaixo dos colchetes (33), ou ganchos (6,11), unindo-se com as coberturas. A menos que esta declarao seja muito geral, significaria que o vu que divide os dois compartimentos foi colocado mais ou menos na metade do Tabernculo. Aceitamos que o santurio (o Lugar Santo) tivesse 9 metros de comprimento e o lugar santssimo (o Santo dos Santos), 4,5 metros, embora em nenhum lugar da Bblia encon tremos esta informao.1 5E possvel que a sobra de 4,5 metros da cobertura grande (ver
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xodo 26.34-27.2

comentrios no v. 6) ficasse na parte de trs do Tabernculo. Com este arranjo, a juno da cobertura grande se situaria exatamente em cima do lugar tradicional do vu. E interessante destacar que a teoria de um telhado plano descrita por Davis tambm per mite este tipo de diviso.1 6 A arca do Testemunho, com o propiciatrio tampando a arca (34), foi colocada no lugar santssimo, que era dentro do vu (33). A mesa da proposio e o castial (35) foram acondicionados fora do vu (ou, sua frente), no Lugar Santo. A mesa ficava na banda do norte, ou esquerda de quem entrasse, e o candelabro ficava no sul. O altar de incenso (30.1-6) tambm foi colocado no Lugar Santo perto do vu (ver Diagrama A). Para a abertura da frente do Tabernculo, confeccionaram outra cortina, chamada biombo (36, RSV; reposteiro, ARA). A cortina era menos elaborada, pois no tinha querubins, provavelmente porque ficava mais longe da arca e era comumente usada pelos sacerdotes. Este biombo ficava pendurado por cinco colunas de madeira de cetim (37) revestidas de ouro e com colchetes, ou ganchos, de ouro. As bases eram de cobre (bronze), pois o uso desta entrada era mais comum. Considerando que havia cin co colunas, conjeturamos que fossem de comprimentos desiguais, com a coluna central servindo de suporte para a viga mestra de telhado que sustentava as coberturas.1 7 H excelentes lies espirituais no captulo 26. A cobertura graciosamente colorida que estava por baixo das outras coberturas s podia ser vista por dentro do Tabernculo. De fora, os plos de cabra, as peles de carneiro e de texugo davam uma aparncia muito comum, mas de dentro a beleza era notria. De fora, o caminho de Deus parece montono e pouco atraente, mas para o cristo a viso interior gloriosa. Muitos artigos a mesa, a arca, as tbuas, o altar de incenso eram feitos de madeira de accia comum, mas revestidos de ouro. Esta madeira tipifica a humanidade comum, imperfeita e defeituosa , mas revestida com a presena de Deus. Pessoas desprovidas de valor prprio so enriquecidas com o ouro da glria divina. Havia graus na aproximao a Deus. L fora estava o mundo, separado do Lugar Santo por uma cortina. A entrada por esta cortina ocorre espiritualmente pelo arrepen dimento e f. Uma vez dentro, o adorador recebe a alegria diria da luz e do po vivo, como tambm ao de graas constante tipificado pelo altar de incenso. Mesmo para estes adoradores, um vu os separava da presena mais ntima de Deus. Na cruz, o vu foi rasgado em dois (Mt 27.51), possibilitando o acesso a Deus pela f. Mas os cristos tm de ter ousadia para entrar no Santurio [o Lugar Santssimo], pelo sangue de Je sus (Hb 10.19). H cristos que, pela f, desfrutam a experincia mais rica da plenitude espiritual, ao passo que outros ficam fora do vu. 4. O Altar Grande (27.1-8; cf. 38.1-7) Um altar de bronze fazia parte importante da adorao de Israel. Situado fora do santurio propriamente dito, era o primeiro objeto que se via quando a pessoa chegava ao lugar santo. Era lembrana constante da necessidade de expiao e arrependimento. Neste altar, o animal sacrifical era oferecido a Deus como expiao pela culpa. Este altar (1) era feito de madeira de cetim (accia) revestida de cobre (2, bron ze). Tinha formato quadrado, medindo 2,25 metros de cada lado por 1,35 metro de altu ra. Era uma caixa oca e (8) aberta de ambos os lados. Tinha varas colocadas em argolas com a finalidade de transport-la (6,7) de modo semelhante moblia do Tabernculo.
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xodo 27.2-17

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Considerando que Israel s devia fazer altares de terra ou com pedras naturais, sem uso de instrumentos de ferro (20.24,25), julgamos que este altar semelhante a caixa era cheio de terra sempre que Israel assentava acampamento.1 8Os animais sacrificais eram colocados em cima da terra que enchia a armao de madeira e bronze. Nos quatro cantos do altar havia pontas (2) que faziam parte da estrutura. Ti nham provavelmente a forma de chifre de animal. Eram importantes como smbolos de poder e proteo (1 Rs 1.50). Os chifres eram besuntados com o sangue do animal sacri ficado (Lv 4.7). Estes chifres, apontando para o cu, falavam do Deus a quem o altar fora construdo, e indicava a capacidade divina em ajudar, proteger e socorrer os seus adoradores.1 9Denotavam a vitria do homem sobre o pecado mediante a expiao sim bolizada pelo altar. Os instrumentos usados com relao ao altar eram feitos de bronze. Havia caldeirinhas (recipientes) para recolher as cinzas (3), ps para remover as cinzas, ba cias para receber o sangue, garfos para organizar os pedaos de carne e braseiros, usados provavelmente para levar as brasas de fogo para o altar de incenso. No est claro para que servia o crivo de cobre em forma de rede (4,5), ou onde era colocado, pois impossvel identificar o cerco do altar (5). Poderia ter sido uma grade prxima do topo do altar para pegar pedaos dos animais que cassem, ou poderia ficar na base para impedir que os ps dos sacerdotes tocassem o altar.2 0 5. O Ptio (27.9-19; cf. 38.9-28) E interessante assinalar que o altar foi descrito antes do ptio que rodeava o tabernculo (9), como ocorreu com a moblia do Tabernculo, que foi detalhada antes da estrutura propriamente dita (25.1026.30). Este ptio servia de recinto cercado para os israelitas que iam adorar diante do Tabernculo. Era espao reservado para os adoradores se separarem do mundo exterior e conferia santidade na aproximao pre sena de Deus (ver Diagrama B). O ptio era um retngulo de 45 metros de comprimento por 22,5 metros de largura. Em cada lado, no sul e no norte (9-11), havia vinte colunas com as bases feitas de cobre (bronze). O lado do ocidente precisava de dez colunas (12). Quanto expresso ao lado do meio-dia, para o sul (9), ver comentrios em 26.18. Estas colunas eram firmadas no cho em suas bases por meio de cordas fixas ao cho com pregos, ou seja, estacas (19, ARA). Entre as colunas havia faixas confeccionadas em prata (11). Trata vam-se de barras entre as colunas sobre as quais a cortina era pendurada pelos colche tes feitos de prata (17). Uma cortina de linho fino torcido, provavelmente na cor branca,2 1medindo 2,25 metros de altura (18), estendia-se pelos lados, por trs e na fren te, onde havia trs colunas de cada lado da porta (14,16). A porta com nove metros de largura ficava no lado leste, no meio da frente do Tabernculo (16). Era uma cortina de pano azul, e prpura, e carmesim como tam bm de linho fino torcido, sustentada deste lado por quatro colunas centrais. Cingi das de faixas de prata (17) boa traduo (cf. NTLH). Toda vez que o Tabernculo era montado, a frente sempre ficava voltada para o leste. A cortina para a porta era seme lhante que estava pendurada em frente do Tabernculo propriamente dito (26.36,37). O Tabernculo e o ptio ensinam passos sucessivos na aproximao a Deus. Os ma teriais mais preciosos estavam no Lugar Santssimo; o Lugar Santo tinha menos orna213

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xodo 27.1728.5

mentos, ao passo que os materiais no ptio eram os mais simples. Quanto mais perto nos aproximamos de Deus, mais glria e graa h. S o sumo sacerdote podia entrar no santurio mais sagrado. Os outros sacerdotes serviam no compartimento exterior. Os israelitas leigos s tinham permisso de entrar no ptio, e somente quando estivessem cerimonialmente limpos. Os imundos tinham de permanecer fora do ptio. Em Cristo, o vu foi rasgado em dois e hoje todos podemos entrar no santssimo. Mesmo assim, ainda h quem permanea do lado de fora, distncia de Deus, por falta de f e dedicao. 6. O leo para as Lmpadas (27.20,21) Moiss recebe instrues relativas ao leo para as lmpadas que estavam no Lugar Santo. O azeite puro de oliveiras (20, leo) era batido em vez de ser modo em moinho. O leo mais puro, que dava melhor queima, era obtido por este mtodo, usando azeitonas selecionadas pouco antes de amadurecer. Este procedimento exigia mais cuidados que o processo habitual; o leo amplamente considerado tipo do Esprito Santo. O leo era para fazer arder as lmpadas continuamente. No significava dia e noite, visto que havia iluminao das lmpadas acesas tarde (30.8; 1 Sm 3.3). Este fogo tinha de estar aceso sempre pela noite inteira. O versculo 21 toma por certo o sacerdcio da famlia de Aro e designa a seus inte grantes a tarefa de cuidar do leo das lmpadas e das atividades que vo desde a tarde at pela manh. A orientao fora do vu se refere ao Lugar Santo, frente da cortina que fecha o Santo dos Santos. Poro em ordem quer dizer faro. Manter as lmpadas acesas era servio a favor dos filhos de Israel (ARA). Os ministros de Deus devem manter a luz de Deus brilhando constantemente. Nos versculos 20 e 21, A Luz Brilhante resultado de: 1) O trabalho do povo a preparao, 20a; 2) O trabalho dos ministros a perpetuao, 21; 3) O trabalho do Esprito Santo a iluminao, 20b. 7. A Indumentria dos Sacerdotes (28.1-43; cf. 39.1-31) a) Introduo (28.1-5). Deus escolheu Aro, o irmo de Moiss, e seus descendentes, para servir de sacerdotes. At este momento, Moiss era o nico mediador, mas foi a famlia de Aro, e no a de Moiss, que foi escolhida para administrar perante Deus a favor de Israel (1). As vestes destes sacerdotes eram especiais e consideradas santas (2). Tpico da pureza interior do povo de Deus, os objetos externos eram separados para propsitos santos. Estas roupas tambm eram para glria e ornamento. Seria incom patvel e desprovido de glria o sacerdote ministrar com roupas simples e sem brilho no Tabernculo graciosamente colorido. Deus, o Autor de tudo que bom e bonito, deseja que seu povo seja formoso e que haja beleza nos procedimentos de adorao. Deus concedeu esprito de sabedoria (3) a homens sbios para capacit-los a fazer estas vestes. Deus, que criou a beleza, d ao homem a apreciao divina pela beleza e a aptido divina para cri-la. Certas produes que o mundo chama arte no passam de imoralidade, mas a verdadeira arte de Deus. No versculo 4, h uma lista dividida em grupos dos artigos para o sumo sacerdote, os quais so detalhados separadamente nos versculos seguintes. Os materiais eram os mesmos para as cortinas do Tabernculo (5), exceto que havia ouro.
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xodo 28.6-32

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b) O fode (28.6-14). Esta pea de roupa era um colete com a frente e as costas unidas por tiras em cima de cada ombro e por um cinto cintura (6-8).2 2Cinto de obra esmerada (8) melhor faixa habilmente tecida (RSV). Era rico em cores (6). Nas tiras dos ombros havia incrustaes de pedras sardnicas nas quais estavam gravadas os nomes dos filhos de Israel (9), seis tribos em cada pedra (10). Segundo as suas geraes diz respeito ordem de nascimento. Logicamente alguns israelitas aprende ram a arte da lapidao quando eram escravos no Egito. Os nomes eram fixos nas pedras engastadas ao redor em ouro (11), ou seja, com engastes de filigranas de ouro.2 3 Estes nomes eram levados aos ombros do sacerdote enquanto ele ministrava dian te do SENHOR (12), smbolo da responsabilidade dos ministros em levar o povo a Deus. Os nomes ficavam perante Deus quando o sacerdote estava na presena santa. Esta era a garantia de que Deus cuida dos seus filhos e se lembra deles. Pelo visto, os engastes de ouro (13) tambm eram fechos ou prendedores para as cadeiazinhas, ou correntes (ARA), de ouro puro (14) que as prendiam ao fode. Tal vez fossem usados para firmar o peitoral ao fode (ver 22-26).2 4 c) O peitoral (28.15-30). O peitoral do juzo era firmado com segurana ao fode e feito do mesmo material que este (15). Aqui, juzo significa orculo ou judicial; era meio pelo qual a vontade de Deus era buscada e normalmente encontrada (VBB, nota de rodap). Obra esmerada seria trabalho de perito (RSV). O material era dobrado para formar uma algibeira com cerca de um palmo (22 centmetros) quadrado i 16). Havia nele quatro ordens (fileiras, NVI; carreiras, NTLH) de trs pedras preciosas cada (17). Desconhecemos a verdadeira natureza das pedras, embora haja esforos para identific-las.2 5 Os engastes (20) seriam as filigranas das pedras. Os nomes das doze tribos de Israel eram gravados nestas pedras (21). Em cima, o pei toral era preso s tiras dos ombros do fode com as cadeiazinhas, ou correntes (ARA), de ouro puro unidas aos anis de ouro (22-26; ver tb. 13,14). Na parte de baixo do peitoral, havia dois outros anis que eram fixados ao cinto do fode (27) com um cordo de pano azul (28). Assim, o sumo sacerdote levava os nomes dos filhos de Israel sobre os ombros, lugar de fora, e sobre o corao (29), para com sabedoria e compaixo ser o mediador do povo perante Deus.2 6O Urim e o Tumim (30) eram provavelmente pedras colocadas no peitoral que representavam juzo concernente vontade de Deus. O sumo sacerdote era o juiz do povo e fazia suas resolues servindo-se destas pedras.2 7 Simbolizavam poder e sabedoria na tomada de decises. No captulo 28, vemos que O Representante de Deus perante os Homens : 1) Intercessor pelo povo de Deus, 12; 2) Compassivo em prol do povo de Deus, 29; 3) Juiz sbio do povo de Deus, 30. d) O manto do fode (28.31-35). Esta roupa era tecida em uma pea nica, sem emendas, com uma abertura para a cabea (32). A palavra hebraica traduzida por co lar de cota de malha de significado incerto. Pelo visto, o conceito de uma extremi dade reforada com bainha para evitar rasgos. O manto provavelmente no tinha man gas. Era de cor azul (31) e usado debaixo do fode e do peitoral.2 8 O contraste entre o manto e o peitoral daria destaque a este. Ao longo da borda, ou barra (NTLH), desta
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xodo 28.33-39

pea de roupa que ia at os joelhos, havia alternadamente roms feitas de material colorido e campainhas de ouro (33,34). H discordncia sobre o significado das decoraes na bainha do manto. As roms simbolizam fertilidade ou possivelmente nutrio para a alma. As campainhas, ou sininhos (NTLH), tocam louvores a Deus e representam a alegria no servio. O sonido dos sininhos era ouvido pelos israelitas no ptio, enquanto o sacerdote ministrava diante de Deus no santurio. Assim, os adoradores participavam com o sumo sacerdote na orao e louvor enquanto o ouviam, embora no pudessem ver. A ameaa para que no morra (35) foi feita para avisar o sacerdote a no deixar de fazer com que os sininhos continuassem emitindo sons para o povo ouvir.2 9Hoje, o ministrio dos servos de Deus deve ser de modo que as pessoas participem na adorao a Ele e no sejam meras espectadoras. A adora o vira formalidade quando a congregao fica apenas observando. e) O turbante e o camiso (28.36-39). O sumo sacerdote usava cabea uma mitra (37), artigo que melhor entendemos por turbante, algo semelhante a uma coroa. Era feito de linho fino (39). Na frente do turbante havia uma lmina de ouro puro (36), na qual estavam gravadas as palavras Santidade ao SENHOR. Quando o sumo sacer dote se colocava diante do povo, os primeiros objetos do traje sacerdotal que chamavam a ateno eram o peitoral enfeitado com jias e trazendo os nomes de Israel e a placa de ouro em sua testa proclamando santidade a Deus. Sempre devemos anunciar que o Deus de Israel santo e justo. As religies pags criavam deuses como os homens, profanos e impuros. Mas Deus se relevou a Israel como Ser absolutamente puro e santo. O propsito desta revelao no era deixar os israelitas continuamente envergonhados de si mesmos, mas inspir-los a se tornar como Deus. Para que sejais santos; porque eu sou santo (Lv 11.45), era mandamento que o povo de Deus sempre tinha de obedecer. A falta de santidade em seu povo se destacava todas as vezes que viam esta placa de ouro. O sacerdote entrava na presena de Deus levando a iniqidade das coisas santas (38), quer dizer, fazendo expiao pela culpa criada pelo pecado do homem. Constatamos, ento, ousadia diante do trono de graa neste minis trio desenvolvido por um sacerdote pecador em prol de pessoas pecadoras quando se punha com confiana diante de um Deus santo esperando receber aceitao (Hb 4.16). Quando o sacerdote ficava diante do propiciatrio fazendo expiao pelos integrantes do povo, ele e os integrantes do povo por meio dele recebiam o perdo de Deus; mas quando viam a santidade divina, eram transformados de glria em glria, na mesma imagem, como pelo Esprito do Senhor (2 Co 3.18). E hipocrisia ministrarmos diante de Deus com os dizeres Santidade ao SENHOR estampados na testa, ao mesmo tempo em que abrigamos iniqidade no corao. Procla mar a necessidade de pecaminosidade contnua por parte do adorador dedicado ao Santo degrada o poder de Deus em purificar. Com certeza, um Deus santo que deseja um povo santo pode purificar para si as pessoas a fim de serem como ele mesmo (Tt 2.14). O trabalho do ministro levar o povo de Deus santificao, sem a qual ningum ver o Senhor (Hb 12.14).3 0 A roupa de baixo dos sacerdotes era uma tnica de linho fino (39), mais corretamente um camiso ou tnica3 1e um cinto. O camiso tinha mangas e ia at aos tornozelos. Ficavam de fora as mangas e o pedao do camiso que aparecia abaixo do
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xodo

28 .39 - 29.6

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manto. Era preso ao corpo por uma faixa ou cinto ricamente colorido e bordado como as tapearias decorativas do santurio.3 2Este cinto e a maior parte do camiso no ficava mostra. Mas mesmo assim, as roupas ntimas tambm tinham de ser perfeitas, j que Deus as v, da mesma forma que os motivos do crente tm de ser puros, visto que Deus conhece at nossos pensamentos mais secretos. f) As roupas para os filhos (28.40-43). O vesturio dos sacerdotes comuns era sim ples, comparado com as roupas do sumo sacerdote, mesmo que consideremos que o linho fino era um tecido suntuoso e altamente valorizado naqueles dias. Estes sacerdotes menos importantes usavam uma tnica (40), que era um casaco ou camisa presa na cintura com cinto ou faixa. As tiaras ou gorros (NVI) eram provveis faixas de linho ou solidus. Esta roupa, embora simples, era branca, smbolo da pureza dos santos. Quanto ao verbo santificars (41), ver comentrios em 13.2. A outra pea de roupa, cales de linho (42), era calas compridas ou ceroulas usadas pelos sacerdotes comuns e pelo sumo sacerdote. O versculo 41 antecipa a investidura descrita no prximo captulo (ver comentrios em 39.7-9). Moiss tinha de mandar confeccionar as roupas e depois consagrar a famlia do irmo ao sacerdcio. Os sacerdotes tinham de usar esta indumentria sempre que ministrassem no san turio. O termo santurio no versculo 43 tambm indica o ptio, onde estava o altar de bronze. Os sacerdotes eram considerados culpados se negligenciassem o traje adequado nas ministraes, estando sujeitos pena de morte. Este estatuto era perptuo. 8. A Consagrao dos Sacerdotes (29.1-46) Depois de descrever o traje sacerdotal, Deus disse a Moiss como ordenar os sacer dotes para os deveres santos. Estes sacerdotes tinham de oferecer sacrifcios pelos pr prios pecados, ser vestidos com as roupas, ungidos com o leo santo e comer das ofertas sacrificais. a) Introduo (29.1-9). Em preparao cerimnia de posse do sacerdcio, foram predispostos um novilho, e dois carneiros sem mcula (1), com po asmo, bolos asmos e coscores (ou filhs) asmos em um cesto (2,3). Asmos quer dizer sem fer mento (NVI). Amassados com azeite, ou leo, significa misturados com leo, e unta dos com azeite tem o sentido de aspergidos com leo (VBB). Estes itens deviam ser levados com Aro e seus filhos (4) porta da tenda da congregao, ou seja, do Tabernculo. Ali, os sacerdotes seriam lavados com gua. Esta lavagem exterior sm bolo da limpeza interior e corresponde ao batismo nas guas. Os sacerdotes usavam a pia de cobre (30.17-21) para este propsito (cf. Diagrama B). Nestes versculos, a investidura de Aro descrita com muita brevidade (5,6). Em Levtico 8.7-9, h um relato mais completo onde o procedimento desdobrado em nove atos. Moiss vestiu Aro com: 1) o camiso de linho, 2) o cinto debaixo, 3) o manto do fode, 4) o fode, 5) o cinto do fode, 6) o peitoral, 7) o Urim e Tumim, 8) o turbante e 9) a placa no turbante. Aqui em xodo, a descrio do vesturio omite os passos dois e sete, a Drdem cinco e seis est invertida e a placa de ouro no turbante chamada coroa da santidade. Este nome indica o carter da realeza do sumo sacerdote.

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xodo 29.7-24

O azeite da funo (7), descrito em 30.22-33, seria derramado na cabea de Aro. ato simblico do batismo com o Esprito Santo. Os filhos de Aro, em trs aes, seriam vestidos com os camises, cintos e gorros (8,9). Estes atos de investidura e uno empossavam estes homens e seus sucessores no ofcio sacerdotal para o resto da vida em estatuto perptuo. S em Cristo h o cumprimento da eternidade deste ofcio (Hb 5.6). b) As ofertas (29.10-18). Os sacerdotes fariam primeiramente a oferta pelo pecado e o holocausto. Considerando que eram homens e pecadores, tinham de oferecer pelos pr prios pecados e tambm pelos pecados do povo (Hb 5.3). O novilho (10) seria morto depois de ser levado ao altar e de Aro e seus filhos terem posto as mos sobre a cabea do novilho. Este ato significa que os pecados destas pessoas foram postos no animal. A morte imediata mostrava a pena do pecado, mas tambm indicava a expiao no sacrifcio de Jesus na cruz. A ao de pr o sangue do novilho (12) nas pontas do altar e em sua base enfatizava a necessidade de dar a vida pela salvao. Partes do corpo do animal, inclusive a gordura, eram queimadas sobre o altar e o restante era levado para fora do acampamento, a fim de ser queimado (13,14), tipificando Cristo que padeceu fora da porta (Hb 13.11,12). O redenho era o lbulo ou apndice do fgado. Nenhuma parte desta oferta era comida pelos sacerdotes, como geralmente no se comi am as ofertas pelo pecado (Lv 4.11,12; cf. Lv 10.17-20). O holocausto (18) era um dos carneiros levado cerimnia de consagrao (1). Era morto de modo semelhante oferta pelo pecado e o sangue era aspergido sobre o altar. O versculo 17 fica mais claro assim: Corte o [carneiro] em pedaos, lave as vsceras e as pernas e coloque-as ao lado da cabea e das outras partes (NVI). O carneiro inteiro era queimado no altar como cheiro suave (18) para o SENHOR. No holocausto, a idia intencional era de abnegao e no de expiao. Esta abnegao agradvel a Deus. visto que a oferta pelo pecado nunca era considerada de cheiro suave.3 3Esta oferta repre sentava a entrega das pessoas a Deus para servi-lo em esprito de adorao. c) O sacrifcio da posse (29.19-37). O segundo carneiro (19), chamado carneiro das consagraes (22), era morto da mesma maneira que os outros animais (19). Parte do sangue era colocada primeiramente na orelha direita, no dedo polegar da mo direita e no dedo polegar do p direito de cada um dos sacerdotes (20). Em seguida, o restante do sangue era derramado sobre o altar. Desse sangue que estava ali, junto com leo, era aspergido sobre Aro, seus filhos e suas vestes (21). O sangue na ponta da orelha direita dedicava a audio a Deus; no dedo pole gar da mo direita, o sangue consagrava simbolicamente os servios feitos pelas mos: o sangue no dedo polegar do p direito devotava a Deus o andar nesta vida. A mistura de sangue com leo simboliza a unio ntima que existe entre a justificao e a santificao o sangue expiatrio e a graa santificadora do Esprito Santo.3 4A pessoa e as vestes dos sacerdotes eram santificadas (21), quer dizer, tornadas santas por serem dedicadas ao servio santo. Moiss poria nas mos dos sacerdotes partes deste carneiro das consagraes, junto com pores do po, bolos e coscores que estavam na cesta (22,23; ver v. 2). Por um movimento horizontal em direo ao altar, os sacerdotes tinham de apresent-los como oferta ritualmente movida, simbolizando entrega a Deus (24). Depois, Moiss quei218

xodo 29.25-46

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mava a poro de Deus no altar (25) por cheiro agradvel ao Senhor. Retinha o peito do carneiro das consagraes para si (26), a parte que normalmente ia para o sacerdote que oficiava a oferta do peito do movimento.3 5 O peito e o ombro dos sacrifcios pacficos como pode ser chamado este tipo de oferta (28) eram pores habituais para o sacerdote (27). O peito era movido em movimento horizontal e o ombro era alado (ou erguido) em movimento vertical em atos simblicos de d-los a Deus. Quanto palavra santificars, ver comentrios em 13.2. As vestes santas (29) do sumo sacerdote eram passadas para o filho na ocasio da consagrao deste para a funo sacerdotal (29). A cerimnia de posse do novo sacerdote durava sete dias (30). Depois de uma digresso nos versculos 27 a 30 para descrever os aspectos perma nentes deste ritual, o registro bblico volta consagrao. Aro e seus filhos (32) ti nham de cozinhar (31) e comer, junto com o contedo que restasse do cesto de po (cf. 23), as pores de carne no queimadas no altar ou dadas a Moiss. Esta refeio sacrifical tambm ocorria no oferecimento dos sacrifcios pacficos, quando os ofertantes comiam parte do sacrifcio. Este comer os santificava e os consagrava, tipo do po e carne de Cristo que d vida e santidade ao crente. Neste caso em particular, somente os sacerdo tes podiam comer e tudo que sobrasse do sacrifcio at a manh seguinte tinha de ser queimado (33,34). Este repasto sacrifical era marca de comunho com Deus e dos sacer dotes entre si. Quanto ao termo santific-los (33), ver comentrios em 13.2. O perodo da cerimnia de consagrao durava sete dias (35), o nmero perfeito de Deus. Pelo visto, a oferta pelo pecado era repetida a cada dia (36). A mesma oferta que limpava e consagrava os sacerdotes tambm dedicava o altar. Este era ungido (Lv 8.11,15) e considerado santssimo (37; cf. comentrios em 13.2). Tudo que tocasse o altar tinha de ser santo ou o altar seria profanado. d) Concluso (29.38-46). Influenciado pela consagrao dos sacerdotes, o escritor passa a mostrar os requisitos para os sacrifcios dirios sobre o altar (38). A oferta diria era dois cordeiros novos, simbolizando entrega imediata a Deus, um pela ma nh e o outro noite (39). Com estes dois sacrifcios havia ofertas de carne e de libao com po e vinho (40), em grande parte para a comodidade dos sacerdotes.3 6A dcima parte de um efa era cerca de trs litros, e a quarta parte de um him era mais ou menos 5,7 litros. Tudo isso era um cheiro suave a Deus (41), agradvel a Ele, em con traste com a idia de que a maldade dos mpios uma fumaa em suas narinas. Quando as pessoas fizessem suas ofertas a Deus, Ele as encontraria (42) enquanto falava com o sacerdote, o representante divino. O verdadeiro poder santificador a glria de Deus (43), no os objetos materiais que Ele santificou. A obedincia de Israel a Deus nestas cerimnias era a garantia do poder santificador divino (cf comentrios em 13.2). Deus santificaria o Tabernculo e o altar para uso especial, e a casa de Aro para sua obra peculiar (44). Por causa desta santificao, os israelitas seriam filhos de Deus e Deus habitaria entre eles (45). Assim, eles saberiam que eu sou o SENHOR, seu Deus (46). Hoje, estas verdades so cumpridas de forma gloriosa nos crentes em Cristo! Pri meiramente, levaram seus pecados ao p da cruz e, pela f, receberam o perdo de Deus. Em obedincia humilde, oferecem sacrifcios dirios de louvor e orao que so aceit
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xodo 29.46-30.10

veis a Deus. Com a lei escrita no corao, recebem a santidade de Deus pela obedincia verdade que o Esprito mostra (1 Pe 1.22) e, por fim, o Esprito de Deus habita neles continuamente. No captulo 29, vemos Os Privilgios do Crente: 1) A expiao em Cristo vista na oferta pelo pecado, 10-14; 2) A entrega a Cristo encontrada no holocausto, 15-18; 3) A consagrao e santificao so reveladas no sacrifcio da dedicao, 19-37; 4) Adedicao diria observada nos sacrifcios ininterruptos, 38-42; 5) A plenitude do Esprito pro metida na habitao da deidade, 43-46. 9. Questes Relativas ao Santurio (30.1-38) a) O altar de incenso (30.1-10). No fcil inferir a razo para que a anlise dos assuntos tratados neste captulo esteja neste ponto do relato mosaico. Ou Moiss descre ve o que foi omitido nos captulos anteriores ou Deus o dirigiu a colocar a matria bblica nesta ordem. No h que duvidar que as instrues para o Tabernculo estariam incom pletas sem estas orientaes. O altar para queimar o incenso (1) tinha formato similar ao altar de bronze, exceto que era menor (ver Diagrama A). Media 45 centmetros quadrados por 90 cent metros de altura (2). A madeira de cetim (accia) era revestida com puro ouro (3), e todas suas partes, inclusive a coroa de ouro, que provavelmente era uma beirada se melhante da mesa da proposio, tambm eram revestidas de ouro. Seu transporte se dava como a outra moblia por meio de varais enfiados em argolas de ouro (4,5). Este altar de ouro ficava diante do propiciatrio, perto da arca, mas frente do vu (6). Tinha necessariamente de estar no Lugar Santo, visto que o sumo sacerdote entrava no Lugar Santssimo somente uma vez por ano e o incenso devia ser queimado diariamente (7). Sua localizao perto do Lugar Santssimo responsvel por ter sido listado em Hebreus 9.4 como pea que ficava dentro do vu.3 7Era neste altar que Deus se encontrava particularmente com a pessoa que, dia a dia, oferecia o incenso. A queima do incenso, cuja composio descrita nos versculos 34 a 38, ocorria pela manh (7), quando as lmpadas eram acesas, e novamente tarde (8). A idia de in censo contnuo diz respeito sua permanncia diria e no manuteno de fogo dia e noite.3 8O altar de ouro era para uso exclusivo da combusto do incenso apropriado (9 1 ; incenso estranho seria uma oferta diferente do tipo designado (ver 34-38). Este altar no devia ser usado para fazer holocaustos, ofertas (de cereal, NVI) ou libaes; estas oblaes eram oferecidas somente no altar de bronze. Contudo, uma vez no ano, no Dia da Expiao, o sumo sacerdote colocava sangue nas pontas do altar de ouro para fazer expiao pelo altar (10). At o altar de incenso precisava de expiao por causa dos pecados deliberados ou erros inconscientes dos homens. O significado espiritual deste altar no deixa dvidas. O incenso representava as oraes dos santos (Ap 8.3). A expiao no altar de bronze reconciliava os adoradores com Deus, ao passo que o incenso de cheiro suave completava o procedimento com comunho. Sob este aspecto, a oferta de incenso no era s uma espiritualizao e transfigurao do holocausto, mas uma completude dessa oferta.3 9Para os cristos, esta oferta de ora o ininterrupta no sentido de constante atitude de orao e tambm nos perodos habituais de meditao e intercesso.
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xodo 30.11-25

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b) O dinheiro de resgate (30.11-16). Com toda a probabilidade, Moiss estava pen sando em fazer um censo cuidadoso dos israelitas. O primeiro nmero obtido foi, talvez, uma estimativa. Deus agora o instruiu a exigir de cada israelita o resgate da sua alma (12). Apalavra resgate significa expiao e transmite a mesma idia encontrada no versculo 15. Anteriormente (25.2), Deus disse a Moiss que pedisse a Israel ofertas voluntrias. Mas aqui temos um tipo de imposto. O no pagamento deste tributo signifi caria que poderia haver uma praga nos transgressores. A quantia exigida de cada homem no era grande, a metade de um siclo (13). No se tratava de imposto arrecadado segundo a capacidade de pagar, mas baseado na verda de da igualdade de todos os homens perante Deus. Aos olhos de Deus, o pobre se senti ria igual ao rico; o rico no podia comprar o favor de Deus, visto que s tinha permisso de dar meio siclo (15). Este resgate devia ser pago somente pelos homens amadurecidos, de vinte anos para cima (14). Por que chamado dinheiro das expiaes (16)? A oferta pelo pecado no fizera a devida expiao? Este pagamento era um reconhecimento da indignidade diante de Deus e da incapacidade de expiar os prprios pecados. Era uma declarao afirmativa de que s Deus pode pagar o preo da redeno; meio siclo era apenas um smbolo ou sinal da aceitao do concerto de Deus com Israel. Este primeiro imposto era para ser dedicado ao servio da tenda da congregao e foi usado para fazer as bases de prata para o Tabernculo (38.25-28). Estas bases seriam lembrana constante da obrigao dos israelitas com Deus e da expiao que Deus lhes fizera. possvel que este imposto tenha se tornado obrigao anual (2 Cr 24.9). Provavel mente foi o imposto para o qual Pedro achou pagamento na boca do peixe (Mt 17.24-27).4 0 Os versculos 11 a 16 desenham A Redeno do Homem: 1) E exigida de todas as pessoas, 12-14; 2) E a mesma para cada pessoa, 15; 3) E lembrada continuamente, 16. c) A pia de bronze (30.17-21). Colocada entre a tenda da congregao e o altar de bronze (ver Diagrama B), havia uma pia feita de cobre (18, bronze). No so dadas especificaes, embora suponhamos que tivesse a forma de vaso com pedestal e base, tudo de metal slido. Servia para o acmulo de gua para a lavagem cerimonial (19,20). possvel que houvesse torneiras e bicas.4 1 Este lavatrio era usado pelos sacerdotes para se lavarem antes de ministrarem no Tabernculo ou no altar de bronze. Agua meio de purificar a carne e tipo do Esprito Santo que limpa a alma. A pia era lembrana constante da santidade que Deus exigia dos israelitas e ressaltava que a limpeza est de mos dadas com a piedade. d) O leo da santa uno (30.22-33). Deus mandou Moiss fazer um leo especial de uno. Os ingredientes eram pura mirra, canela aromtica, clamo aromtico, cssia e azeite de oliveiras (23,24). Os siclos (23) aqui se referem diretamente a peso e no a valor monetrio como ocorre no versculo 15. As quatro especiarias (duas vezes mais de mirra e cssia que os outros dois ingredientes) seriam misturadas com um him de azeite de oliva (cerca de 6,6 litros). O perfumista (25) era um farmacutico ou botic rio. Estes produtos aromticos, por terem propriedades curativas e fragrncia, torna vam a substncia perfumada apropriadamente tpica do Esprito Santo, que santifica e unge o povo de Deus.
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xodo 30.26 31.2

Esta composio foi usada primeiramente para ungir a tenda da congregao (o Tabernculo) e sua moblia (26-29). Estas peas sagradas ficariam santificadas (29), ou seja, seriam separadas para uso santo. Tendo sido santificada, a moblia do Tabernculo s poderia ser tocada pelo que fosse santo (cf. comentrios em 13.2). Depois da consagrao do Tabernculo, Moiss ungiu os sacerdotes para a funo especial que desempenhariam (30; cf. 29.21). Este ato os consagraria ao ofcio sagrado, simbolizando a uno do Esprito Santo nos servos de Deus. Moiss disse a Israel que este leo tinha de ser permanente (31); nunca deveria ser usado na carne do homem (32), ou seja, para propsitos comuns; e sua frmula nunca deveria ser copiada. Haveria uma maldio em quem fizesse um leo santo como este, ou o aplicasse impropriamente (33). O Esprito Santo muito semelhante a esta combinao de substncias odorferas e leo! Ele perfuma e cura a alma ungida; tom a santo todos que o recebem; no pode ser falsificado e quem procura substitu-lo cai na condenao de Deus; no dado ao mundo, mas a quem redimido pelo sangue de Cristo; e sempre o mesmo. e) O incenso santo (30.34-38). O incenso que seria queimado no altar de incenso tinha um perfume especial. As especiarias usadas, quando corretamente misturadas, formariam um perfume (35) na forma de substncia slida; assim, as pores seriam quebradas para serem queimadas no altar.4 2Um perfume segundo a arte do perfumista seria um incenso misturado pelo perfumista (RSV). O incenso era oferecido no altar onde Deus se encontrava com o sacerdote (36) e, por isso, tinha de ser considerado coisa santssima. No se deveria fazer cpia exata do incenso (37), porque era santo para o SENHOR. Todo aquele que reproduzisse a composio exclusiva seria extirpa do de Israel (38). O odor deste incenso ardente servia para lembrar os sacerdotes e o povo que eles tinham se dedicado a Deus e que Deus os aceitara. A Vida Entregue a Deus : 1) Formada conforme o desejo de Deus, 34,35; 2) Que brada para ser queimada, 36a; 3) Santificada com a presena de Deus, 36b. 10. A Nomeao de Bezalel e Aoliabe (31.1-11) Para fazer com preciso os muitos detalhes exigidos na construo do Tabernculo e de todas as suas moblias e acessrios, Moiss precisava de trabalhadores especializados. Deus no ia produzir este lugar de adorao mediante um ato milagroso do seu poder, mas por meio de homens capacitados para o trabalho; esta era tarefa que seus filhos podiam e deviam fazer. Deus no faz para suas criaturas o que elas podem fazer por si mesmas. E apropriado reconhecer que Deus chama as pessoas de muitas maneiras. J cha mara por nome a Bezalel (2), como tambm Moiss fora chamado. Agora esta desig nao revelada a Moiss, que mais tarde informaria Bezalel e Israel dessa escolha (35.3036.3). Deus chamou Moiss diretamente, mas estes homens, at onde sabe mos, foram chamados por Moiss sem receberem palavra direta de Deus. Embora Deus escolhesse por nome a Bezalel e Aoliabe (6), logicamente coube a Moiss nomear mui tas outras pessoas para o trabalho. E inspirador ser chamado por nome direta ou indiretamente por Deus, mas tambm importante ser nomeado por quem Deus auto riza a escolher obreiros.
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xodo 31.3-17

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O Esprito Santo de Deus seleciona e unge certas pessoas para o trabalho espiritual do seu Reino, como pregar ou ensinar. Deus tambm escolhe, capacita e dirige seus ser vos no empreendimento e feitura das coisas materiais. Bezalel e seu assistente, Aoliabe, foram chamados para dar beleza s formas materiais do Tabernculo. Para esta tarefa, houve o enchimento do Esprito de Deus, de sabedoria, e de entendimento, e de cincia em todo artifcio (3). Os homens aqui foram nomeados por Deus para fazer trabalhos artsticos com ouro, prata, cobre (bronze), madeira, pano e pedras (4,5). Eles seguiriam as instrues detalhadas dadas a Moiss (7-11), conforme tudo que te tenho mandado (11). Estes homens usariam sua percia e orientariam os outros todo aquele que sbio de corao (6) no desempenho desta parte da obra de Deus. Sabedoria denota alcance de mente e fora de capacidade; o poder de julgar a melhor coisa a fazer. Entendimento a capacidade de compreender as partes diferen tes de um trabalho e sua forma completa. Cincia indica o conhecimento de materiais pela prtica e experincia.4 3A habilidade de fazer coisas bonitas e teis um dom de Deus. Neste texto, esto em vista a capacitao natural que pode ser treinada e aperfei oada e o dom da graa recebido pelo Esprito Santo. Os dons do Esprito so em grande parte estas capacitaes naturais dedicadas a Deus e inspiradas pelo Esprito. Estes dons so achados nas expresses vocais e no intelecto, mas tambm em trabalhos manu ais e na percepo visual. E verdade que as habilidades naturais dadas por Deus podem ser deturpadas. Mui tos rejeitam as obras artsticas por causa da depravao comum neste tipo de habilida de. Contudo, em todas as habilidades, o talento verdadeiro e divino deve ser distinguido do talento falso e humanstico. Deus ama a beleza, e criou muitas coisas bonitas para o prazer dos homens; dotou suas criaturas com a faculdade de criar beleza, e vemos aqui o produto do trabalho manual de Deus. Os cristos no devem viver para este mundo no sentido de ficarem presos s coisas temporais, esquecendo-se das eternas. Nas expresses artsticas, seja na arquitetura, pintura, msica ou mecnica, o reconhecimento do lado eterno obsta a secularizao e, assim, valoriza o tempo e a eternidade. O homem que trabalha em mquinas pode tor nar-se escravo da mquina, mas esta condio evitada se ele vir em seu trabalho a criao do Esprito de Deus pelas aptides que possui. E possvel que o homem moderno se destrua com seu gnio cientfico, porque, infelizmente, os controles dos produtos da cincia caem nas mos de homens maus. Mas os cristos devem se esforar para usar as habilidades cientficas para a glria de Deus. possvel dedicar as habilidades pessoais a Deus para serem usadas diretamente na obra do Senhor, na melhoria da sociedade ou no ganho de meios para sustentar a causa de Cristo. 11. A Observncia do Sbado (31.12-17) Nesta passagem, h um retorno importncia de Israel cumprir todas as exigncias relativas ao sbado santo. No est muito claro por que o assunto tratado novamente neste ponto do registro bblico. Talvez, com as novas instrues sobre o Tabernculo, houvesse o temor de Israel esquecer as declaraes anteriores concernentes aos dias santos. Estes versculos apresentam dois aspectos novos pertinentes ao sbado.
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xodo 31.17 32.1

Deus dissera a Moiss que o sbado era um sinal (17; cf. 13) entre mim e os filhos de Israel. 0 primeiro sinal dado a Israel foi a circunciso; agora, Deus adiciona o sinal do sbado como marca distintiva do seu povo. Este sinal do sbado distinguia Israel das outras naes mais que a circunciso, porque nenhuma outra nao jamais o adotou. Persistiu nos tempos romanos a marca e insgnia do judeu.4 4 Tornou-se um vnculo sacramental entre Israel e Deus. Nas vossas geraes (13; cf. 16) significa por todos os sculos (Moffatt; cf. NTLH). Este texto declara que a contaminao do sbado seria punvel com a morte (14,15). Pode parecer drstico para as pessoas dos dias de hoje, mas o concerto de Israel com Deus era exclusivo. O sbado fazia parte desse concerto e seu sinal. Todo aquele que quebrasse o sbado cometeria infrao do mais srio carter e, no que lhe dizia respeito, acabava completamente com o concerto entre Deus e Israel. A pessoa que assim anulasse o concerto seria extirpada do meio do seu povo (14), quer dizer, separada ou excomungada do meio dele. O indivduo perderia o direito de viver como filho de Deus. Devemos destacar que esta observncia externa, junto com outros sinais exterio res, como a circunciso, as leis dietticas, etc., so especificamente traduzidas para o Novo Testamento em evidncias internas e espirituais do discipulado (cf. Rm 2.28,29; G1 4.9,10; Cl 2.16,17.4 5A prtica do sbado cristo, o domingo, de natureza espiritual e lei escrita no corao. Trata-se de um dia para descanso e recomposio de foras, como era o sbado para Israel (17). 12. As Tbuas do Testemunho (31.18) Como concluso experincia vivida no monte durante os quarenta dias, Deus deu a Moiss duas tbuas do Testemunho, feitas de pedra e escritas pelo dedo de Deus. Estas foram as tbuas mencionadas quando Deus pediu que Moiss subisse ao monte (24.12); tinham de ser colocadas na arca (25.16); foram estas tbuas de pedra que Moiss quebrou cheio de raiva (32.19). Depois, Deus fez outras (34.4) e Moiss as colocou na arca (40.20). Estas so as tbuas que davam significao ao Tabernculo. Nestas tbuas, o Declogo foi inscrito pelo dedo de Deus. Com esta expresso, no devemos entender uma mo literal, mas um poder divino invisvel (cf. Lc 11.20).4 6Des conhecemos o mtodo que Deus usou para produzir estas tbuas.

B. A Q u e b r a

e a

R estaur ao

do

C oncerto,

32.134.35

Os captulos 32 a 34 registram a apostasia de Israel enquanto Moiss estava no monte; tambm narram o resultante castigo e a subseqente restaurao. O relato tem seqncia natural neste momento crtico do registro e s pode ser entendido neste con texto. Considerar este trecho insero posterior cria mais problemas que resolve. 1. A Idolatria de Israel (32.1-6) O povo ficou inquieto quando o lder visvel permaneceu no monte durante os qua renta dias (1; cf. 24.18). A insatisfao a esse respeito levou os israelitas a se juntarem em grupo para fazer um pedido especial a Aro, em cujas mos foram deixados. Levan ta-te, disseram, faze-nos deuses que vo adiante de ns. A palavra deuses nor224

xodo 32.1-7

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malmente traduzida por Deus. O pedido no significava necessariamente que estes indi vduos estivessem rejeitando Jeov; queriam uma forma visvel entre eles que represen tasse Deus. Moiss, que fora como Deus para eles, desaparecera e a pacincia para espe rar a volta do lder acabara. A reao de Aro ao pedido sugere esforo em evitar a calamidade. Ao pedir que arrancassem os pendentes de ouro (2) e lhos trouxesse, talvez Aro contasse com a recusa deles.4 7No fcil mulheres e crianas abrirem mo de seus ornamentos, e essa resistncia teria protelado o pedido que fizeram. Se Aro esperava oposio ao pedido, logo ficou desapontado, porque todo o povo arrancou os pendentes de ouro que estavam nas suas orelhas (3) e lhos deu. O corao carnal no mede sacrifcios para satisfazer seus desejos pecaminosos. Levando em conta que Aro comeara concordando com este pedido perverso, no havia mais como parar. Tomou os presentes de ouro e formou um deus para o povo (4). Na situao em que poderia ter se mostrado lder capaz, Aro falhou miseravelmente. A maioria das imagens antigas era feita de madeira e banhada a ouro.4 8Este dolo tinha forma de bezerro, ou touro de pouca idade, formato comum entre os egpcios, que representava fertilidade e fora. Ou, como sugere Rawlinson, Aro retrocedeu aos deu ses [...] dalm do rio (Js 24.14), encontrados na Babilnia, pensando que esta seria re presentao mais segura do Deus de Israel.4 9 Quando o bezerro ficou pronto, as pessoas disseram: Estes so teus deuses, Israel, que te tiraram da terra do Egito (4). Como fcil o corao carnal se afastar da verdadeira adorao de Deus! Quando Aro notou a que ponto as pessoas estavam indo, parece que tentou controllas erigindo um altar diante da imagem e proclamando uma festa ao SENHOR (5). Talvez quisesse conservar alguma semelhana com a adorao de Deus mantendo o nome Yahweh no festival. Este ato lembra os esforos de conservar uma forma de piedade sem ter seu poder (2 Tm 3.5) e o sincretismo que h em grande parte do cristianismo nominal. Qualquer que tenha sido a inteno de Aro, fracassou lamentavelmente em reter a adorao aceitvel a Deus. O povo se entregou a um excesso emocional que o levou idola tria e apostasia. Levantou-se de madrugada e assentou-se a comer e a beber; e depois a folgar (6). Embora comer e beber na adorao fizessem parte do plano de Deus, neste caso no havia adorao espiritual somente a satisfao dos desejos pecaminosos da carne. Deram rdeas s paixes no folgar, a subseqente dana orgaca que quase sem pre acompanhava os ritos idlatras. Ver tambm o versculo 25 e 1 Corntios 10.6,7.so Identificamos Os Passos para a Apostasia em: 1) A impacincia com a providncia de Deus, la; 2) O desejo de sinais visveis na adorao, lb-4; 3) A transigncia com as verdadeiras formas de adorao, 5; 4) A entrega a paixes carnais, 6. 2. Moiss fica sabendo do Pecado de Israel (32.7-14) a) A avaliao e ameaa de Deus (32.7-10). Moiss teria voltado ao acampamento totalmente desinformado da idolatria de Israel no tivesse Deus lhe falado. Foi ato de misericrdia revelar esta tragdia a Moiss antes de descer do monte. Deus tambm usou esta oportunidade para provar a f e a coragem do seu servo. Deus disse a Moiss: Vai, desce; porque o teu povo, que fizeste subir do Egito, pecou (7). Este linguajar d a impresso que Deus renuncia a este povo e reputa Moiss
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xodo 32.7-14

lder e libertador dessa gente. O pecado sempre nos separa de Deus, embora o Senhor nunca esteja disposto a nos deixar de pronto. Na posio de Moiss, a atitude mais fcil a tomar era negar maiores responsabilidades por este povo, mas as experincias nos ltimos meses fizeram algo neste homem. Ele no era lder de Israel por escolha prpria e muitas vezes se sentira impotente diante de seguidores rebeldes. S por Deus ele che gara a este ponto, e o Deus que o levara at ali no ia falhar nesse momento crucial. A avaliao que Deus fez desta multido perversa clara: O povo se corrompeu (7); depressa se desviou e colocou um bezerro no lugar de Deus (8); era obstinado (9; de dura cerviz, ARA); Ele estava muito irado com o povo (10). De dura cerviz (9, ARA) expres so aplicada a cavalo ou boi rebelde que no se deixa ser controlado por rdeas. Israel se recusara a obedecer ao concerto que fizera com Deus. Este provavelmente foi o maior teste que Moiss teve que suportar. Deixa-me, Deus disse, que eu os consuma; e eu farei de ti uma grande nao (10). No h como negar que seria justo Deus tomar esta providncia; bvio que Ele teria cumprido a ameaa se Moiss no tivesse intercedido. Deus conhecia seu servo, sabia que ele passa ria no teste e que se tornaria mediador. Moiss viu a realidade da ira de Deus, rejeitou a oportunidade de glria egosta e suplicou pelo povo e pela glria de Deus. b) A orao prevalecente (32.11-14). Moiss respondeu s palavras de Deus insistin do que este era o povo que Deus tirara da terra do Egito (11). O servo do Senhor estava disposto a aceitar sua parcela pessoal na libertao do Egito, mas ele sabia que fora Deus quem realmente exercera grande fora e mo forte. Destruir este povo agora desgraaria Deus aos olhos dos egpcios (12), dando a entender que ele agira com m inteno. Toda a glria passada que fora obtida no conceito dos egpcios seria perdida, se Deus, num acesso de raiva, consumisse o povo. Com coragem que s poderia vir de uma f robusta, Moiss rogou: Toma-te da ira do teu furor e arrepende-te deste mal contra o teu povo. Pediu, tambm, que Deus se lembrasse das promessas feitas aos patriarcas, a quem, pelo seu nome, jurara dar a terra da promessa eternamente (13). Nesta defesa perante Deus, h trs argu mentos para o Senhor no exterminar o povo. Este procedimento: 1) Anularia as vitrias anteriores; 2) daria aos egpcios ocasio para se gloriarem; 3) quebraria a promessa feita a Abrao. Todos estes argumentos foram apelos fundamentados na glria de Deus com certeza um verdadeiro exemplo de orao intercessora. Deus se agradou da intercesso de Moiss; Ele ps de lado a ameaa. O verbo arre pendeu-se (14) usado como expresso antropomorfa para descrever a mudana de ao de Deus em relao aos israelitas, visto que ocorreria uma mudana neles. O prop sito eterno de Deus nunca muda, mas Ele se digna em trabalhar com os homens em sua~ maneiras inconstantes de ao, e este trabalho descrito na linguagem dos procedimen tos humanos. O arrependimento tambm transmite a idia de dor no corao de Deus no caso da destruio do seu povo.5 1Quando ira santa se manifesta junto com amor santo, a combinao da ira com o sofrimento do amor ocasiona a oferta de misericrdia. Este seria o tipo de arrependimento segundo Deus especialmente revelado na expiao em Cristo. Esta mesma qualidade pode ser sentida por pais cristos quando descobrem o amor dolorido vencendo a raiva e mostrando misericrdia a um filho que se rebela contra eles e comete pecado voluntarioso.
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xodo 32.15-20

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Os versculos 7 a 14 pincelam um retrato de O Verdadeiro Intercessor. 1) Reconhe ce a ameaa da ira de Deus, 7-lla; 2) Roga pela glria de Deus, llb-13; 3) Recebe respos ta do corao de Deus, 14. 3. Moiss Confronta os Israelitas Pecadores (32.15-24) a) As tbuas do testemunho so quebradas (32.15-19). Neste momento, h um foco nas tbuas (15) de pedra que d significao ao ato de Moiss quebr-las. Por conterem os Dez Mandamentos, as tbuas representavam o cerne da lei; por haverem sido escritas na pedra, de ambas as bandas, retratam a permanncia e completude; por serem obra de Deus e a escritura ser a mesma escritura de Deus (16), emprestavam-lhes autoridade e perfeio. As tbuas eram a essncia do concerto entre Israel e Deus e seriam colocadas no santurio mais sagrado. Foram lavradas de modo sobrenatural e dadas a Moiss para apresent-las a Israel. Josu (17) deve ter ficado em um lugar no monte onde esperava o retorno de Moiss. Nada sabia sobre o pecado de Israel, mas ouvira o barulho do acampamento e pensara se tratar de alarido de guerra. Moiss respondeu que no era alarido dos vitoriosos (vitria) ou alarido dos vencidos (derrota). Era alarido dos que cantam (18), talvez um clamor de vozes ou gritaria que a essa distncia era ambguo.6 2 Neste momento, Moiss no disse a Josu que sabia o que se passava no acampamento. Quando Moiss chegou ao arraial e viu pessoalmente o pecado do povo o bezer ro e as danas sua raiva acendeu-se (19) e ele quebrou as tbuas ao p do mon te. Quando o relato deste mal foi indireto, Moiss teve compaixo e suplicou pela mo derao da ira de Deus (11). Quando viu pessoalmente o mal do povo, sentiu a mesma ira que Deus expressara (10). No devemos supor que a raiva de Moiss era paixo desenfreada. Para aquele cujo corao puro, sempre h a conscincia da infmia terrvel que o pecado ocasiona em Deus. Os santos tm emoes profundas da ira santa contra a perversidade. Mas a ira santa tem de ser abrandada com compaixo amorosa. Moiss tinha em mos a prpria lei que condenava morte este povo rebelde. Se a punio da lei fosse implementada imediatamente, Israel teria de morrer. O povo quebrara a lei. Enquanto estava diante dos israelitas e observava a lascvia que faziam, Moiss ergueu a lei acima da cabea e, provavelmente vista de todos, lanou as tbuas ao cho com fora e mpe to. Ele lhes trouxera algo de que eram indignos. Estavam totalmente desqualificados para receber este dom de Deus.5 3Ou as tbuas tinham de ser quebradas ou o povo tinha de ser destrudo. Moiss quebrou as tbuas. No h indicao neste trecho ou em outro lugar da Bblia que Moiss tenha sido censurado por praticar este ato. O que ele fez aqui em um momento deve ter deixado impresso duradoura. Sua ao declarava a ira e a misericrdia de Deus. O concerto de Israel fora quebrado; a prova jazia aos ps de Moiss, como tambm estava no procedi mento das pessoas. Se Deus fosse continuar presente com Israel, tinha de ser por mise ricrdia e pela renovao do concerto. b) A imagem eAro (32.20-24). Moiss deu cabo do dolo rapidamente; queimou-o no fogo, moendo-o at que se tornou em p, depois espalhou as cinzas e o p sobre a gua
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xodo 32.20-30

potvel, e forou o povo a beber (20). O interior do dolo era de madeira que queimou e a placa de ouro foi reduzida a p.5 4Assim o povo teve de sofrer pelo pecado cometido. Em seguida, Moiss pediu explicaes a Aro (21). Este colocou a culpa no povo, dizendo: Este povo inclinado ao mal (22, maldade, ruindade). Os israelitas esta vam determinados a fazer as coisas a seu modo e Aro concordou com eles. Falou que pegou o ouro que recebeu deles, colocou-o no fogo e saiu este bezerro (24). D a impres so de que Aro estava querendo dizer que houvera um milagre.5 5 Como fcil os lderes religiosos procederem como Aro! Antes de agirem, sondam meticulosamente a opinio pblica. Pensam que imprudente ser muito rgidos. Julgam necessrio tolerar as fraquezas carnais e concordar com as tendncias atuais. Acreditam que no se pode ter sucesso, a menos que se acompanhe a multido; para eles, melhor abrir mo da verdade exarada na Bblia do que perder a influncia sobre as pessoas. Assim, consentem tacitamente com a introduo lenta do mundanismo na esperana de que permanea alguma semelhana com os princpios cristos. O que diro no dia do acerto de contas? 4. O Castigo dos Idlatras (32.25-29) Embora Deus tivesse misericrdia do povo por causa da intercesso de Moiss (14), esta graa s seria concedida a quem se arrependesse. Alguns ainda permaneciam rebel des. Despido (25) mais bem traduzido por desenfreado (ARA) ou completamente sem controle (NTLH). Eles estavam desonrando Deus aos olhos dos inimigos de Israel provavelmente ainda havia amalequitas pelas redondezas. Assim, Moiss fez a pro clamao: Quem do SENHOR, venha a mim (26). Em resposta, muitos dos filhos de Levi (a palavra hb. traduzida por todos no significa necessariamente todos os levitas sem exceo) se reuniram em volta de Moiss. Mais tarde, esta tribo foi separada como famlia sacerdotal; sua devoo a Deus se evidenciou publicamente neste ato. Moiss ordenou que estes levitas empunhassem as espadas, passassem pelo arrai al de porta em porta e matassem, se necessrio, irmos, amigos e vizinhos (27). Pelo visto, alguns levitas tambm tiveram de ser mortos. Entendemos que estas investidas se abateram sobre os rebeldes que se recusaram a se submeter a Moiss e ao Senhor.5 6Trs mil homens (28) morreram at que a ordem foi restaurada. Este ato de obedincia por parte dos levitas os consagrou a Deus. Hoje vocs se consagraram ao [servio do] SENHOR (29, NVI). A bno que receberam foi o fato de terem sido escolhidos como a tribo dedicada ao servio de Deus (Nm 3.6-13).5 7 Nesta ocasio, Deus usou esses escolhidos para cumprir a tarefa sacerdotal de executar os julgamentos divinos. Seus ministros devem ser resolutos na justia bem como abastados na misericrdia. Aro fracassara neste ponto. 5. A Intercesso de Moiss pelo Israel Pecador (32.30-35) A primeira intercesso de Moiss por Israel (11-14) foi uma splica a Deus para poupar os israelitas da destruio imediata, por causa da ardente ira divina contra eles. Ele fora bem-sucedido no intento; Israel como nao fora poupado, e a idolatria, destruda. Os rebeldes foram mortos ou vencidos, mas as tbuas contendo a lei foram quebradas; o concerto j no existia. Moiss tinha de achar um meio de voltar a uma relao de con certo com Deus.
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xodo 32.30 33.3

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Com um Israel penitente esperando o veredicto de Deus, Moiss lembrou o povo do grande pecado cometido (30). Depois, prometeu subir ao SENHOR para ver se have ria um meio de fazer propiciao pelo pecado. Moiss, na presena de Deus, confessou o pecado de Israel fazer deuses de ouro (31). Seu desejo era que o povo fosse restaura do ao favor de Deus pelo perdo divino: Agora, pois, perdoa o seu pecado (32).6 8 Se Deus no perdoasse o seu povo, Moiss pediu que ele fosse riscado do teu livro, que tens escrito. Neste versculo, riscar significa cortar da comunho com o Deus vivo, ou do reino daqueles que vivem na presena de Deus e entregar para a morte.5 9O amor de Moiss pelos israelitas era to grande que ele no se importava em viver, a menos que Deus os perdoasse. A expiao pelo pecado era o processo mais precioso que Moiss co nhecia. S Deus poderia realizar esse evento, e a base para o perdo universal estaria somente no dom de Deus manifestado em seu Filho Jesus. Mas no corao de Moiss havia o amor que promove tal expiao, como tambm havia em Paulo (Rm 9.2,3). A resposta de Deus a Moiss foi que o indivduo que pecar ter o nome riscado do livro (33). Moiss no poderia fazer expiao por Israel, mas o perdo est implcito no fato de Deus aprovar a permanncia de Moiss na liderana do povo rumo Terra Pro metida (34). Deus fez a Moiss a mesma promessa de que o Anjo do Senhor iria diante do povo (23.20,23), com a diferena revelada em 33.2,3 de que o prprio Deus no os acom panharia. A pena pela quebra da lei no foi totalmente indultada, embora tenha sido modificada para Israel continuar existindo. Identificamos nos versculos 31 a 34 O Verdadeiro Intercessor. 1) Confessa os pe cados do povo, 31; 2) Busca perdo para o povo, 31a; 3) Oferece-se a favor do povo, 32b, 4) Recebe a resposta de Deus em prol do povo (33,34). Embora Israel fosse perdoado e tivesse a permisso de permanecer como povo de Deus, certas penas permaneceram. A presena de Deus com eles seria mediada pelo Anjo, mesmo que houvesse um dia final de ajuste de contas. Quando feriu o SENHOR o povo (35), alguns sofreram imediatamente pelos pecados cometidos, talvez com cala midades entre eles. Quando pecamos, Deus nos perdoa por Cristo e nos restaura ao seu favor, mas certas conseqncias advm como lembranas da lei quebrada. Devemos ob servar tambm que coraes impenitentes no podem ser perdoados. Ainda que o castigo no venha de imediato, o dia do ajuste de contas vir. Intercesso o tema dos versculos 30 a 34.1) A necessidade de intercesso, 30; 2) O exemplo de intercesso, 31-33; 3) A recompensa da intercesso, 34 (G. B. Williamson). 6. O Arrependimento e a Reconciliao de Israel (33.1-23) a) A oferta de justia moderada (33.1-3). Deus disse a Moiss que levasse o povo terra prometida a Abrao, a Isaque e a Jac (1). Achou-se um meio pelo qual a pro messa de Deus seria cumprida. O anjo (2) de Deus expulsaria os inimigos, e a terra seria fecunda em leite e mel (3). O Senhor assegurou bnos materiais ao povo. Entretanto, um importante aspecto da promessa anterior foi omitido. Embora prometesse enviar um anjo, Deus em pessoa no iria com o povo. Os israelitas eram obstinados e, se Deus os conduzisse, correriam o risco de ser fulminados pela ira divina. O Anjo mencionado em 23.20,23 tem de ser o Filho de Deus, pois era o prprio Deus que conduzia o povo sem intermedirios. Aqui, o anjo era um ser que represen
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xodo 33.4-11

taria Deus apropriadamente, mas Deus em sua presena pessoal mais imediata esta ria ausente.6 0Contudo, possvel que a ltima parte do versculo 3 fosse um aviso. A presena de arrependimento ocasionaria, mais tarde, a renovao da promessa da presena de Deus (14-17). b) O lamento de Israel (33.4-6). Para os israelitas, esta era m n o tcia (4). Esta ameaa despertou neles a conscientizao do que perderam. Eles se lembravam da colu na de nuvem (13.21), da deliberao de Deus quando necessria (15.25), da ajuda na batalha (17.8-13) e da presena prxima (13.22). As pessoas do mundo passam muito bem sem Deus, mas quem experimenta a presena divina sabe que no h como se dar bem sem Ele. Esta realidade trouxe a Deus muitos que tinham se afastado. Quando nos damos conta do pecado e do vazio que ele traz, ficamos propensos a nos arrepender em pano de saco e cinzas. Deus ordenou que Israel tirasse os atavios (5; jias, NTLH; enfeites, NVI) como sinal de arrependimento, mas a prontido em obe decer se deu com a tristeza segundo Deus antes mesmo da ordem (4). Estes atavios eram braceletes, pulseiras e, talvez, presilhas ou argolas usadas no tornozelo, as quais eram usadas pelos homens no Egito deste perodo.6 1Foram tirados como prova de obedi ncia desde o monte Horebe em diante (6, ARA) e, mais tarde, empregados na constru o do Tabernculo (35.22). c) O encontro de Deus com Moiss (33.7-11). E tomou Moiss a tenda, e a esten deu para si fora do arraial, desviada longe do arraial, e chamou-lhe a tenda da congregao (7). Esta tenda era a tenda do prprio Moiss (ATA), onde ele se encon trava com Deus e aconselhava o povo.6 2Depois do pecado da idolatria, Moiss colocou sua tenda fora do acampamento, porque Deus j no podia habitar entre o povo (3). A presen a da tenda fora do acampamento lembrava Israel do pecado cometido. O povo tinha de sair do acampamento para consultar o Senhor. Saindo Moiss tenda (8) da congregao, todo o povo se colocava cada um frente da porta de sua tenda e ficava olhando at Moiss entrar na tenda. Quando entra va, descia a coluna de nuvem, e punha-se porta da tenda, enquanto o SENHOR falava com ele (9). Visto que estavam arrependidos, os israelitas se levantaram e ado raram (10), enquanto Deus falava face a face com Moiss, como algum que fala com o seu amigo (11). Quando Moiss retornava ao arraial, Josu permanecia nesta tenda, possvel indicao prvia do favor a ser mostrado a Josu como sucessor de Moiss. Aprendemos trs grandes lies neste relato. 1) Deus sofre com o pecado dos seus filhos e, por causa disso, a presena divina se retira deles. O crente sente um vazio sempre que desobedece a Deus, entristecendo o Esprito Santo. Esta narrativa ou o teor do Novo Testamento no ensina uma restaurao fcil e pronta ao favor de Deus (cf. 1 Co 5.1-5; 2 Co 7.6-13). 2) Mas os que se arrependem ainda podem, se desejarem, aproximarse de Deus (Hb 13.13). Ali, podem ver a Presena divina e ouvir sua palavra. 3) Para aquele cujo corao puro h comunho face a face com Deus. O encontro de Moiss com Deus garante que todo o crente tem alegria jubilosa quando no h nada entre a alma e o Salvador. Hoje, a igreja precisa recuperar este senso de temor e respeito pela presena santa de Deus. No raro as pessoas verem Deus como algum que tolera o pecado, deixa
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xodo 33.11-17

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passar as faltas e facilita o caminho de volta ao favor divino. Consideram o arrependi mento um simples pedido de desculpas. Mas Deus sofre profundamente com o pecado; o Calvrio prova disso. O pecado livre hoje com a esperana de perdo fcil amanh desconsidera a natureza santa de Deus e toma por certo a misericrdia barata. O verda deiro arrependimento caro, mas o nico meio de chegar f e presena redentora de Deus. O povo de Israel viu que estava custando muito a ele e a Deus para que a restau rao fosse plena. d) A promessa da presena de Deus (33.12-17). Estes versculos pintam a terceira vez que Moiss intercedeu pelo povo. Na primeira vez (32.11-14), ele obteve a moderao da ira de Deus sobre o povo. Na segunda vez (32.30-35), obteve o perdo para os israelitas e uma promessa modificada de lev-los a Cana. Desta vez, Moiss recebeu a garantia da plena restaurao dos filhos de Israel ao favor de Deus e do restabelecimento total da presena de Deus com eles. Moiss sabia que Deus renovara a ordem para ele fazer subir a este povo (12) a Cana; tambm sabia que Deus o favorecera com graa pessoal. Todavia, estava confuso quanto ao modo ou com quem seria feita a viagem. Rogou uma revelao do teu cami nho (13), de forma que conhecesse Deus ainda com mais clareza e nitidez e encontrasse graa aos olhos divinos. Moiss no era espiritualmente egosta; no estava pedindo a bno de Deus somente por prazer pessoal. Assim, acrescentou: Atenta que esta na o o teu povo; sentia-se inadequado para conduzir o povo sem a garantia de que Deus iria com ele. Na verdade, Moiss no queria conduzir o povo a menos que Deus estivesse com eles: Se a tua presena no for conosco, no nos faas subir daqui (15). Esta presena de Deus em sua plenitude demonstraria que Moiss e o povo foram totalmente restaurados graa (16), e seria a verdadeira marca de supremacia entre as naes. A nica justificativa para a existncia de Israel como nao era ser inteiramente do Se nhor. Quando a igreja perde a plenitude do Esprito de Deus, ela deixa de ser diferente como instrumento de Deus. As splicas de Moiss prevaleceram. Deus afirmou: Ir a minha presena conti go para te fazer descansar (14). Que garantia esplendorosa! O esprito intranqilo de Moiss suplicara que Deus poupasse o povo. Ele quebrara as tbuas de pedra, destrura o dolo e dirigira a execuo dos transgressores; contudo, no descansou at que lhe fosse garantido que a graa de Deus seria completamente restabelecida ao povo. Os servos de Deus no conseguem ter paz at que saibam que Ele respondeu as oraes. Quando responde e a presena divina certeza, h grande tranqilidade. Deus condescende em responder o clamor do homem. Declarou a Moiss: Farei tam bm isto, que tens dito (17). H coisas que Deus faz porque os crentes oram, caso contrrio, ele no faria. A integridade pessoal do intercessor vital; Deus acrescentou: Porquanto achaste graa aos meus olhos; e te conheo por nome. Quem suplica a Deus deve ser o primeiro a se certificar se tem uma relao certa com Deus. A orao feita por um justo pode muito em seus efeitos (Tg 5.16). Identificamos A Presena Divina nos versculos 1 a 17. 1) E sujeita provocao, 1-6; 2) Honra a separao, 7-11; 3) Responde a intercesso, 12,13,15,16; 4) Concede a restaurao, 14,17.
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xodo 33.18 34.1

e) O pedido de Moiss para ver a glria de Deus (33.18-23). Amaioria dos crentes se satisfaz com a experincia da presena de Deus com muito menos que Moiss. Eis um homem a quem Deus dera mais que a qualquer outro, e ainda queria mais. Quanto mais perto nos aproximamos do cu, mais do cu queremos; quanto mais experimentamos de Deus, mais de Deus queremos. Moiss implorou: Rogo-te que me mostres a tua gl ria (18). A glria de Deus se manifesta na mente mortal pelas evidncias de sua bonda de. Contudo, esta revelao a Moiss foi de certo modo incompreensvel por ns que no a vimos uma viso direta da bondade divina no turbada pelas limitaes de suas manifestaes habituais atravs das formas terrenas.6 3O que Moiss desejava era uma viso da glria ou do ser essencial de Deus, sem qualquer figura e sem vu.6 4Tratava-se de pedido ousado. Deus prometeu a Moiss concesso parcial da petio. Toda a sua bondade (19) pas saria por diante de Moiss. Aira de Deus arrefecera e suas ameaas foram postas de lado. Ele estava pronto para revelar sua grande misericrdia e compaixo queles que, embora indignos, experimentariam sua graa. A proclamao do nome do SENHOR era anncio de compaixo, clemncia, longanimidade, misericrdia e fidelidade (cf. 34.6, ARA). O Senhor disse a Moiss que ele no podia ver a face de Deus e viver (20). S no mundo vindouro poderemos ter totalmente a viso beatfica. Moiss tinha de se satisfazer, en quanto fosse mortal, com algo menos que desejava. Por ora, no nos permitido alcanar e possuir tudo que nos espera no futuro. Mas naquele dia veremos face a face (1 Co 13.12). Deus prenunciou a teofania (a manifestao visvel de si mesmo) a Moiss, que mais tarde a veria (cf. 34.5-7). Deus prometeu coloc-lo sobre a penha (21) e sua glria pas saria. Quando acontecesse isso, Deus cobriria Moiss com a mo (22) enquanto Ele passasse, mas retiraria a mo para que Moiss o visse pelas costas (23). Desta forma, Moiss veria o reflexo do resplendor que Ele deixaria atrs de si, mas que, ao mesmo tempo, indicaria palidamente o que seria a plena magnificncia da sua presena.6 5Para esta experincia, a linguagem humana seria inadequada, como se deu com Paulo quando foi levado ao terceiro cu (2 Co 12.2). Os filhos de Deus que tm corao puro recebem vises de Deus que so enigmas para a mente mundana e incompreensveis para o cora o carnal. Mas para os santos em Cristo estas vises trazem o cu terra, ao mesmo tempo que ainda arde neles o desejo de ver as glrias do cu. 7. A Volta para o Monte (34.1-9) a) As segundas tbuas de pedra (34.1-4). Com a restaurao dos filhos de Israel ao favor divino, Deus os aceitou como tendo renovado a parte que lhes cabia no concerto.6 6 Ainda restava Deus renovar sua parte escrevendo novamente a lei em outras tbuas de pedra. Alei quebrada tinha de ser restaurada. Moiss precisava subir outra vez o monte, receber a lei e voltar ao povo. Quando pecamos contra Deus, necessrio que as primei ras obras sejam feitas de novo (Ap 2.5). Temos de dedicar tempo para restabelecer os que se desviaram. E desastroso que ocorram transgresses na igreja que perturbam a paz e o testemunho. Mas quando ocorrem, faz-se necessria a restaurao antes que se dem outras melhorias. Deus mandou que Moiss talhasse duas tbuas de pedra, nas quais Deus anun ciou que escreveria as mesmas palavras que estavam nas primeiras tbuas (1).
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xodo 34.1-10

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Moiss tinha de fazer as pedras, mas Deus faria a escritura. Na primeira ocasio, Deus fizera as pedras e a escritura (32.16), mas agora Ele exigiu que Moiss fizesse uma par te. No se tratava de castigo por Moiss ter quebrado as pedras; mas indica que o cami nho de volta a Deus, depois da transgresso, requer mais para o crente que peca do que para o pecador inconverso. Desta vez, Moiss tinha de subir o monte sozinho (3); todos os outros deviam perma necer no acampamento. Embora breves, as instrues para Israel foram as mesmas que as anteriores (19.12,13). Moiss foi cuidadoso em seguir as instrues explcitas de Deus. Fez as tbuas de pedra (4) e, pela manh de madrugada, subiu ao monte como Deus lhe ordenara. b) A viso de Deus (34.5-9). Deus cumpre sua promessa de se revelar: O SENHOR desceu numa nuvem (5). Os homens dos dias de hoje depreciam a linguagem bblica de um Deus que sobe, desce ou sobe numa nuvem; mas estas frases antropomorfas retm um conceito de Deus que mais seguro e mais significativo que reduzi-lo a uma abstrao como o ground of being (o fundamento do ser) ou a inferncia inevitvel. Embora esteja bvio nesta apario a Moiss que a realidade de Deus foi um tanto quanto evasiva, contudo a experincia foi dramtica e real. O nome do SENHOR foi proclamado de maneira indita (5); este nome era Yahweh, Yahweh Elohim (JEOV, o SENHOR, Deus). O nome do SENHOR era indicao de sua natureza. Ele se revelou como mise ricordioso e piedoso, tardio em iras e grande em beneficncia e verdade (6). Deus acabara de mostrar que guarda a beneficncia (misericrdia, ARA) em milha res de Israel, que perdoa a iniqidade, e a transgresso, e o pecado (7). Iniqidade transmite a idia de pecados cometidos por disposio perversa; trans gresso rebelio contra Deus. A palavra original para aludir a pecado significa errar o alvo; e no Antigo Testamento, [] a palavra mais geral para se referir a peca do.6 7A beneficncia (7; misericrdia, ARA) de Deus vasta, abrangendo todo o mal da raa humana. E interessante assinalar que aqui a misericrdia proclamada em primeiro lugar e, em seguida, ocorre um aviso para ningum presumir que Deus tolera a iniqidade (cf. 20.5,6). Deus no pode e no perdoar os impenitentes que persistem no pecado. Embora o Senhor seja grande em misericrdia, os mpios sero destrudos, mes mo que tenham experimentado uma vez a graa de Deus (cf. Hb 6.4-6). Para quem pediu uma viso direta de Deus, esta experincia de ver somente as costas de Deus (33.23) trouxe humildade: Moiss apressou-se, e inclinou a cabea terra, e encurvou-se (8). No em v repetio, mas com desejo forte e urgente, Moiss orou: Senhor... v agora... no meio de ns... perdoa a nossa iniqidade e... tomanos pela tua herana (9). O tema dos versculos 1 a 8 As Tbuas de Pedra. 1) Os mandamentos so perma nentes, 1; 2) Os mandamentos so benevolentes, 5-7; 3) Os mandamentos so transcen dentes, 8 (G. B. Williamson). 8. A Renovao do Concerto (34.10-28) a) A promessa de Deus (34.10,11). Deus renova com Moiss formalmente o concerto quebrado. Prometeu conduzir Israel fazendo maravilhas (10), que seriam maiores aos
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xodo 34.10-26

olhos do povo que qualquer coisa jamais feita. Ele as chamou coisa terrvel o que fao contigo. O que estou a ponto de fazer com vocs inspira terror (VBB). O Senhor expulsaria os inimigos da terra da promessa (11). As maravilhas se cumpriram mais tarde em ocorrncias como a queda dos muros de Jeric (Js 6.20) e a matana dos inimi gos com chuva de pedra (Js 10.11). Ainda que Moiss no tenha vivido para ver estas vitrias, a promessa de Deus cumpriu-se para seu povo. b) O aviso contra a idolatria (34.12-16). O mal de formar alianas com os povos da Terra Prometida era uma possibilidade real. Os israelitas tinham de se guardar (12) e no fazer concerto com os moradores, porque este procedimento seria um lao para eles. Para se proteger, Israel tinha de derrubar os altares, quebrar as esttuas e cortar os bosques (13). No deviam permitir que continuassem existindo. As esttuas (colu nas, ARA) e os bosques (postes-dolos, ARA) eram objetos de culto erigidos para a adorao de deuses e deusas da mitologia canania. Estavam ligados com o culto a Baal, e foram introduzidos em Israel pela fencia Jezabel (1 Rs 18.19).6 8Ritos grotescamente imorais eram praticados com relao s colunas e bosques, e estas foram fonte contnua de tentao para os israelitas at o exlio.6 9 Acerca da declarao de que Deus zeloso (14), ver nota em 20.5. Todo concerto com os moradores da terra (15) levaria Israel a se unir com eles em festas a dolos e casamentos entre si, resultando em apostasia e idolatria (16). Casar-se com algum liga do a uma falsa religio o caminho mais rpido para a desobedincia. Os filhos se prostituem segundo os deuses das esposas. A idolatria, quer pag ou da atualidade, forma de adultrio espiritual. A pessoa infiel ao compromisso com Deus, quando o corao busca seguir os deuses deste mundo. Em nossa sociedade, quase impossvel salvar nossos filhos da exposio a essas tentaes. Colocadas juntas em escolas pblicas e atividades comunitrias, as crian as crists so sujeitas diariamente a estas sedues. Nossa nica esperana a instilao de coragem e f que resistiro ao engodo de dolos mundanos e casamen tos com no-crentes. Quando ocorrem alianas erradas e outros erros em nossa fam lia, h o recurso graa redentora de Deus e ao poder da orao intercessora pelo Esprito Santo. c) Vrias proibies (34.17-26). Muitas destas proibies so repeties de ordens anteriores. O recente pecado de Israel tomou imperativa a repetio do mandamento de no fazer deuses de fundio (17). As instrues encontradas nos versculos 18 a 20 so analisadas em 12.14-20; 13.3-13; e 23.15. O mandamento sobre o sbado (21; ver comentrios em 23.12) acrescenta a necessidade de observar o dia santo na aradura e na sega. Os israelitas deviam resistir tentao de, no dia de Deus, arar quando ame aava chover ou de colher quando a colheita estava madura. Era fcil ento, como hoje, justificar o trabalho quando havia obrigaes a cumprir.7 0 Para verificar a anlise dos dizeres dos versculos 22 e 23, ver comentrios em 23.16,17. No versculo 24, os filhos de Israel recebem a promessa de amplificao de fronteiras (termo; territrio, ARA) pela obedincia e, quando comparecessem s festas anuais, livramento de ataques estrangeiros terra. Comentrios sobre as instrues dadas nos versculos 25 e 26 so achados em 23.18,19.
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xodo 34.27 35.1

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d) A finalizao do concerto (34.27,28). Deus disse a Moiss: Escreve estas pala vras (27) as palavras que Deus acabara de lhe dizer (10-26). Conforme o teor des tas palavras significa com base nestas palavras (Smith-Goodspeed; cf. NTLH). Estes acordos renovaram o concerto do Senhor com o povo. Clarke supunha que o procedimen to inclua uma cpia das tbuas de pedra para Israel, visto que as originais seriam colo cadas na arca.7 1 Em todo caso, foi Deus que escreveu os dez mandamentos nas duas tbuas (28; o pronome oculto ele [escreveu] deve ser entendido como referncia a Deus; ver v. 1), e Moiss escreveu o restante do concerto. O servo do Senhor ficou no monte quarenta dias e quarenta noites, como da primeira vez, e jejuou em ambas as ocasies (cf. 24.18; Dt 9.9). Deus lhe deu fora especial para fazer estes jejuns. 9. O Brilho do Rosto de Moiss (34.29-35) Os israelitas constataram um fato incomum quando Moiss desceu do monte. Ele no sabia, mas a pele do seu rosto resplandecia (29), pois ele havia falado com Deus (NTLH; cf. NVI). Seu semblante irradiava um brilho divino em resultado do en contro face a face com Deus. Quando Aro e os filhos de Israel olharam para Moiss, temeram de chegar-se a ele (30); mas Moiss os incentivou, chamando-os. Diante disso, Aro e os prncipes da congregao se aproximaram para ouvi-lo (31). Depois (32), todos os filhos de Israel tambm se aproximaram para ouvir o relato completo de Moiss. Enquanto falava, a face de Moiss brilhava diante do povo. Aps ter acabado de falar, ele colocou um vu sobre o seu rosto. O original em hebraico indica que o vu foi colocado depois de Moiss falar (cf. ARA; NTLH; NVI; o texto da RC insinua que ele ocultou a face enquanto falava). Pelo visto, Moiss tirava o vu quando entrava perante o SENHOR (34), depois saa e falava a mensagem ao povo com a face descoberta, co brindo-a em seguida (para inteirar-se dos motivos, cf. comentrios em 2 Co 3.13). Esta evidncia visual convenceu Israel que a mensagem de Moiss era de Deus. H quem considere que o brilho era a semelhana do homem a Deus, a qual foi perdida na queda (Gn 1.27) e ser nossa na ressurreio.7 2A glria na face de Moiss era similar ao brilho de Cristo no monte da transfigurao (Lc 9.29-31), compartilhado tambm por Moiss e Elias. Pode ser que Estvo experimentou um brilho deste tipo quando compa receu diante do Sindrio (At 6.15). Em 2 Corntios 3.7-18, Paulo afirma que esta glria pertence aos crentes em Cristo que vem as realidades de Deus com [a] cara descober ta. Este brilho interior do crente irromper no dia da segunda vinda de Cristo e na ressurreio (cf. 1 Jo 3.1,2). Os versculos 29 a 35 descrevem A Face Brilhante. 1) E recebida num encontro com Deus, 29; 2) E descoberta por quem est pronto a ouvir, 30-32,35a; 3) oculta a quem est endurecido para ouvir 33,35b; 4) E renovada na volta da presena de Deus, 34.

C. A C o n s t r u o

d o T a b e r n c u lo ,

35.138.31

Nos captulos restantes de xodo, grande parte do material repetio das instrues dadas a Moiss no monte (ver 25.1031.11). O leitor deve consultar os comentrios nestas passagens para informar-se da descrio do Tabernculo e sua moblia. Os co mentrios nesta seo esto limitados matria nova e s variaes que ocorrem.
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A I nstituio da A dorao

xodo 35.1 38.8

1. As Ofertas Voluntrias (35.136.7) Moiss reuniu o povo para instru-lo sobre as necessidades do Tabernculo (1). Falou, primeiramente, da importncia do dia de sbado (1-3). E possvel que o zelo religioso, mesmo em construir a casa de Deus, pusesse em perigo a observncia deste mandamento. Em seguida, Moiss animou quem tinha corao voluntariamente disposto a dar uma oferta de matrias-primas para a fabricao dos artigos necessrios para o Tabernculo (4-9). Insistiu que todos os sbios de corao (10; todos os homens h beis, ARA) fizessem tudo o que o SENHOR mandara (10; cf. 10-19). Os filhos de Israel responderam com prontido. Seus coraes estavam abertos ao Senhor, por isso retriburam com suas ddivas (20-29). Seus coraes moveram-se e seus espritos os impeliram (21). Deram de acordo com sua prpria capacidade, visto que todos os que podiam dar (24, NTLH) levaram oferta aos trabalhadores. As mulheres tambm ofertaram o que puderam (25,26) fazendo trabalhos manuais. Os presentes mais caros foram dados pelos prncipes (27). No se esperava que ningum desse ou fizesse algo que estivesse fora de suas habilidades ou capacidade, e todos que deram ou fizeram agiram de bom corao. Moiss deixou claro que Bezalel (30) e Aoliabe (34) foram escolhidos para execu tar determinadas tarefas por causa de suas habilidades especiais (30-35). Nem todos tm a aptido de fazer todas as diversas tarefas na obra de Deus. Mas importante que cada um aprenda a fazer de boa vontade as coisas que sabe e pode fazer. Temos a obrigao de aprimorar as habilidades nas quais somos peritos. Deus enche tais pesso as de sabedoria, entendim ento e cincia (31) no trabalho que Ele escolheu que faam. Estes trabalhadores seletos tambm eram hbeis em ensinar os outros para ajud-los no servio a Deus (34). Os materiais trazidos pelo povo foram entregues a estes artesos especializados (36.1-3). Quando se verificou que o povo levava mais que o necessrio para a obra (5), Moiss passou a ordem (6) para ningum mais levar ofertas. Quando o Senhor abre o corao das pessoas para dar, nunca h falta na obra. Deus ama ao que d com ale gria (2 Co 9.7). Nesta seo, As Ofertas a Deus: 1) Originam-se de um corao disposto a dar, 35.21,22,26; 2) So fornecidas de acordo com a habilidade de cada um, 35.10,24,25,35; 36.1,2,4; 3) Resultam em fartura, 36.5-7. 2. A Execuo do Trabalho (36.838.20) Esta seo registra a obedincia implcita dos trabalhadores s instrues explcitas que Deus dera a Moiss no monte (ver comentrios em 25.1027.19). O texto hebraico mostra notoriamente a preciso da execuo do trabalho.7 3 Esta repetio de detalhes prova a lealdade minuciosa de Israel seguir rigorosamente as instrues de Deus. Tudo o que Ele dissera era importante, e nenhum detalhe foi negligenciado. O registro teste munho da obedincia perfeita de Israel a esse respeito. Nova informao dada acerca dos espelhos levados pelas mulheres que se reuniam para ministrar (ARA) porta da tenda da congregao (38.8). Os espelhos eram fei tos de bronze muito bem polido. Eram abundantes no Egito e as prprias mulheres de l os faziam para us-los.7 4As israelitas tambm tinham esses espelhos e os levaram em oferta
236

xodo 38.8 39.43

A I nstituio da A dorao

de cobre (bronze) para a fabricao do altar (2) e da pia (8). altamente louvvel a oferta dessas mulheres para o altar de Deus proveniente de material originalmente criado para uso pessoal. Trata-se de triunfo da religiosidade feminina sobre a vaidade feminina.7 6 3. O Valor dos Metais (38.21-31) E difcil interpretar em valores atuais a importncia monetria destas ofertas. Johnson escreve:
O ouro chegou a 29 talentos e 730 siclos ou cerca de 40.940 onas de peso troy. A prata mencionada adveio apenas do dinheiro da expiao (30.13,14), e atingiu 100 talentos e 1.775 siclos ou perto de 140.828 onas de peso troy. No foi feito cmputo das doaes voluntrias de prata. Esforos em estimar os metais preciosos em valores da moeda corrente de hoje no significam muito, pois no temos meio de saber o valor cambial daqueles dias. [...] O bronze usado pesava em torno de trs toneladas.7 6

A quantia era alta e revelava a dedicao do povo de Deus. E tambm significativo assinalar que o edifcio descansava em bases de prata, as quais foram feitas com o meio siclo dado de forma igual por todo homem em Israel (38.26,27).

D. A C o n fec o

das

R o upas,

39.1-31

Este o relato dos trabalhadores que confeccionaram as roupas de acordo com as instrues dadas a Moiss no monte (28.1-43). H somente pequena variao na ordem de alguns itens. A narrativa ressalta o trabalho cuidadoso e qualificado dos artesos e enfatiza a exatido da fidelidade s instrues de Deus. As palavras: como o SENHOR ordenara a Moiss, so repetidas seis vezes neste trecho bblico (1,5,7,21,26,31). As pessoas queriam seguir explicitamente as palavras de Deus.

E. Os

T r a balh o s P r o n to s

So A p r e se n t a d o s

M o is s ,

39.32-43

Levou cerca de seis meses a construo do Tabernculo, sua moblia e utenslios.7 7 Quando tudo estava pronto, as peas foram levadas a Moiss (33) para inspeo. Ele conhecia o padro e era o nico qualificado para dar a palavra final. Se algo estivesse imperfeito ou defeituoso, teria sido rejeitado, mas nada disso ocorreu. Os trabalhadores trabalharam com zelo e ateno, e Moiss lhes garantiu que o trabalho fora feito como o SENHOR ordenara (43). Receberam a recompensa que todo bom trabalhador almeja: a aprovao de um trabalho bem feito. Moiss abenoou aqueles que fizeram o trabalho de modo to fiel e hbil. Connell escreve: Ficamos nos perguntando por que todos os detalhes minuciosos do Tabernculo e seus acessrios foram repetidos com tanta particularidade nestes captu los. Ocorrem-nos, pelo menos, duas razes: a narrativa inspirada mostra como estes homens foram cuidadosos em seguir fielmente todos os detalhes do padro que Deus lhes ordenara; e como Deus se agrada e mantm o registro exato da obedincia do seu povo.7 8
237

A I nstituio da A dorao

xodo 40.1-38

F. A M ontagem

do

T abernculo,

40.1-33

Deus instruiu Moiss a erguer o Tabernculo no primeiro ms, no primeiro dia do ms (2), exatamente dois anos depois de partirem do Egito. Os versculos 2 a 8 des crevem a colocao da moblia. Quando tudo estava em seu lugar, Moiss ungiu o tabernculo e toda sua moblia com o azeite da uno (9-11). O leo, tipo do Esprito Santo, tornaria estes objetos sagrados. As coisas materiais separadas para Deus so tornadas santas pelo toque de Deus (cf. comentrios em 13.2). Nos versculos 12 a 15, h instrues detalhadas sobre a consagrao de Aro e seus filhos (12). A passagem de Levtico 8.1-13 d a entender que a cerimnia de uno do Tabernculo e dos sacerdotes ocorreu em data posterior.7 9O uso da palavra perptuo (15) s pode se referir permanncia do ofcio sacerdotal na mesma famlia por muitas geraes; Cristo o nico sacerdote verdadeiramente perptuo (Hb 7.17,23-25,28). Quando a data marcada chegou no ms primeiro, no ano segundo, ao pri meiro do ms (17) , a montagem do Tabernculo estava pronta segundo as instrues (16-33). Cada pea estava armada e no lugar, comeando com o tabernculo propria mente dito (18,19), a instalao da arca dentro do Santo dos Santos (20,21) e a colocao do vu. Em seguida, mobiliaram o Lugar Santo com seus objetos (22-27) e puseram na frente a coberta (cortina) da porta (28). Por fim, montaram o altar do holocausto, a pia e o ptio (29-33). Ficamos imaginando a emoo e a admirao que as pessoas sen tiram quando viram diante de si os resultados de suas contribuies tomando forma (ver Diagrama A e B). Pela primeira vez, quando este dia memorvel chegava ao fim, colocaram o po sobre a mesa da proposio (23), acenderam as lmpadas do candelabro (25) e queimaram no altar de ouro o incenso de especiarias aromticas na presena do Senhor (27). Moiss, e Aro, e seus filhos, lavaram-se na pia antes de comearem a ministrar (31).

G. A D edica o

D iv in a ,

40.34-38

O povo fez o melhor que pde nas ofertas voluntrias de bens e servios; os trabalha dores especializados moldaram as matrias-primas em obras de arte adorveis; Moiss aprovara os produtos finais e, segundo instrues, colocara-os na ordem apropriada para a casa de Deus. Quando chegou a tarde no acampamento de Israel havia o novo santurio em seu meio. O povo estava contente e Moiss tambm. De repente, a nuvem (34), que at ali os guiara, moveu-se e pousou nas coberturas da tenda da congregao e a glria do SENHOR (um fogo ardente) encheu o Tabernculo santo. A glria era to luminosa que Moiss, que tentara entrar no santurio, no pde entrar (35). At este homem que falara com Deus face a face e que brilhara com a luz celestial constatou que, por enquan to, no dava para entrar em um lugar com tanta glria. Nos versculos 36 a 38, o escritor antecipa o plano de Deus para o futuro. A nuvem e o fogo descansavam sobre o tabernculo como caractersticas permanentes. Sem pre que a nuvem se movia, o tabernculo tinha de pr-se em movimento; sempre que a nuvem ou o fogo parava, a casa de Deus tinha de parar (36,37). Este padro se seguiu
238

xodo 40.38

A I nstituio da A dorao

em todas (38) as jornadas de Israel. Pelo visto, mais tarde a intensidade da glria (35) se limitou ao Lugar Santssimo, pois os sacerdotes tinham de ministrar no Lugar Santo. A partir de ento os israelitas podiam se alegrar na certeza de que o favor de Deus voltara. O caminho de volta a Deus depois de pecarem fora longo e rduo. Por certo tempo ficaram, talvez, entregues prpria sorte, mas agora sabiam que Deus estava com eles em misericrdia. Com esta observao gloriosa de perdo perfeito e aceitao divina, o Livro de xodo, uma narrativa do plano redentor de Deus, chega ao fim. Nestes versculos finais, vemos A Salvao Perfeita de Deus. 1) Feita pela obedin cia implcita de quem o busca, 33; 2) Entrada instantnea glria divina, 34,35; 3) Pre sena ininterrupta do Esprito Santo (36-38).

239

Notas
INTRODUO JJ. Coert Rylaarsdam (Introduction and Exegesis) e J. Edgar Park (Exposition), The Book of Exodus, The Interpreter s Bible, editado por George A. Buttrick et al., vol. I (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1952), p. 833.
2 George Rawlinson, Exodus, Commentary on the Whole Bible, editado por Charles J. Ellicott, vol. I (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, s.d.), pp. 188,189. 3 J. Clement Connell, Exodus, The New Bible Commentary, editado por R. Davidson (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1954), p. 106. Philip C. Johnson, Exodus, The Wycliffe Bible Commentary, editado por Charles F. Pfeiffer e Everett F. Harrison (Chicago: Moody Press, 1962), p. 51.
r Tb.

SEO I George Rawlinson, Exodus (Exposition and Homiletics), The Pulpit Commentary, editado por H. D. M. Spence e Joseph S. Exell, vol. I (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, s.d.), p. 1.
2 Ib., p. 9.

3 Rylaarsdam, IB, vol. I, p. 853. Johnson, op. cit., p. 53. 5 Adam Clarke, A Commentary and Critical Notes, vol. I (Nova York: Abingdon-Cokesbury, s.d.), p. 293.
6 Ib. 7 Ib., p. 294.

8 Rylaarsdam, IB, vol. I, p. 855. Rawlinson, PC, vol. I, p. 17. John Peter Lange, Exodus, Commentary on the Holy Scriptures (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, s.d.), p. 3. Joseph S. Exell, Homiletical Commentary on the Book of Exodus, The Preacher s Complete Homiletical Commentary on the Old Testament (Nova York: Funk & Wagnalls, 1892), p. 10. 1 2 Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, vol. I (Nova York: Fleming H. Revell Company, 1706), ad loc., nota de rodap. Johnson, op. cit., p. 54.
uIb.

Rawlinson, CWB, vol. I, p. 198. 1 6 Johnson, op. cit., p. 54. "Clarke, op. cit., vol. I, p. 303. 1 8 Exell, op. cit., p. 32. Johnson, op. cit., p. 54.

240

2 0 Connell, op. cit., p. 109. 2 1 Johnson, op. cit., p. 55. 2 2 Rawlinson, PC, vol. I, p. 58. 2 3 /., pp. 87, 88. 2 4 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 204. 2 5 Johnson, op. cit., p. 56. 2 6 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 208. 2 7 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 888. 2 8 Lange, Exodus, p. 17. 2 9 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 209. Connell, op. cit., p. 111. 3 1 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 210. 3 2 /6., p. 204. 3 3 Connell, op. cit., p. 112. 3 4 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 211. 3 6 Cf. a sugesto em Connell, op. cit., p. 112. 3 6 Exell, op. cit., p. 139. 3 7 Connell, op. cit., p. 110. 3 8 Johnson, op. cit., p. 58. 3 9 Lange, Exodus, p. 20. Connell, op. cit., p. 112.

ilIb. 4 2 Rawlinson, CWB, vol. I, pp. 213, 214. 4 3 Lange, Exodus, p. 211. 4 4 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 214. 4 5 /.,p. 215. 4 6 Johnson, op. cit., p. 58. 4 7 Exell, op. cit., p. 164. 4 8 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 215. 4 9 Johnson, op. cit., p. 59. S 0 Ib. 5 1 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 219. 5 2 / p. 221. 5 3 Rawlinson, PC, vol. I, pp. 220, 221. Johnson, op. cit., p. 60. 5 5 VerJl 1.1-4. 5 6 Lange, Exodus, p. 30.
241

5 1 Rawlinson, PC, vol. I, pp. 224, 225. 5 8 Clarke, op. cit., vol. I, pp. 340, 341; Rawlinson, CWB, vol. I, pp. 222-224. Johnson, op. cit., p. 60. Rawlinson, CWB, vol. I, p. 225. 6 1 Clarke, op. cit., vol. I, p. 345; Johnson, op. cit., p. 60; Rawlinson, CWB, vol. I, p. 226. 6 2 Exell, op. cit., p. 220. G 3 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 226. ulb.
m Ib., p. 227.

SEO II
Hawlinson, CWB, vol. I, p. 227. 2 Johnson, op. cit., p. 61. 3 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 228.
Tb., p. 36.

5 Rawlinson, PC, vol. I, p. 259. 6ft., p. 260. 7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 229.
sIb.

9 Johnson, op. cit., p. 61. Lange, op. cit., p. 88. uClarke, op. cit., vol. I, p. 353.
uIb., p. 351.

1 3 Connell, op. cit., p. 115. 76. Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 925. Johnson, op. cit., p. 62. "Rawlinson, CWB, vol. I, pp. 232, 233. 1 8G. A. Chadwick, The Book of Exodus, The Expositor s Bible, editado por W . Robertson Nicoll, vol. I (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1947), p. 170.
1 9 / 6.

Rawlinson, CWB, vol. I, p. 235. 2 1 Johnson, op. cit., p. 63. 2 2 Rawlinson, PC, vol. I, p. 300. 2 3 Pfeiffer, op. cit., p. 63. 2 4 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 236. 2 5 Ver anlise de possveis teorias em Emil Kraeling, Bible Atlas (Nova York: Rand McNally & Company, 1956), pp. 101-106.
242

Johnson, op. cit., p. 64. 2 7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 237.


2 S Ib., p. 238.

2 9 Connell, op. cit., p. 116. 3 0 Rawlinson, CWB, vol. I, pp. 239, 240. 3 1 Clarke, op. cit., vol. I, p. 371; Connell, op. cit., p. 116. 3 2 Johnson, op. cit., p. 64.
3 3 Ib.

3 4 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 941. 3 5 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 241. 3 6 Connell, op. cit., p. 116. 3 7 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, pp. 943, 944. 3 8 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 243. 3 9 Connell, op. cit., p. 117. Rawlinson, CWB, vol. I, p. 245. illb. 4 2 Pfeiffer, op. cit., p. 66. 4 3 Connell, op. cit., p. 117. 4 4 Pfeiffer, op. cit., p. 66. 4 5 Rawlinson, CWB, vol. I, pp. 247, 248. 4 6 Connell, op. cit., p. 118. 4 7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 247. *76., p. 249. 4 9 Pfeiffer, op. cit., p. 66. Rawlinson, CWB, vol. I, p. 250. 5 76. 5 2 Pfeiffer, op. cit., p. 66. Contudo, a maioria dos gegrafos considera que Horebe e Sinai so nomes diferentes para aludir ao mesmo monte: o atual Jebel Musa. 5 3 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 250. 5 4 Pfeiffer, op. cit., p. 66. Connell, op. cit., p. 118. Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 960. 5 1 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 252. Pfeiffer, op. cit., p. 67.

"76. Rawlinson, CWB, vol. I, p. 255. Connell, op. cit., p. 119. 6 2 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 255.
243

SEO III Johnson, op. cit., p. 61. 2 Ib. 3 Ib. 4 Connell, op. cit., p. 119. 5 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 841. G Johnson, op. cit., p. 68. Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 841. 8 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 256. 9 Lange, op. cit., p. 70. Rawlinson, PC, vol. I, p. 1.
uIb., p. 117.

Henry, op. cit., nota de rodap. 1 3 Connell, op. cit., p. 120. Johnson, op. cit., . 68. 1 5 Rawlinson, PC, vol. I, p. 130. 1 6 Ib. 1 7 Chadwick, op. cit., vol. I, p. 191. Johnson, op. cit., p. 68. w Ib., p. 69. 2 0 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 260. 2 1 Clarke, op. cit., vol. I, p. 402. 2 2 Rawlinson, PC, vol. I, p. 131. 2 3 Connell, op. cit., p. 120. M Ib., vol. I, p. 983. 2 5 Connell, op. cit., p. 120. 2 6 John D. Davis, The Westminster Dictionary of the Bible (Filadlfia: The Westminster Press, 1944), p. 362. 2 7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 262. w Ib., p. 263. 2 9 Connell, op. cit., p. 121. 3 0 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 267. 3 1 Ib., pp. 267, 268. 3 2 Ib., p. 268. 3 3 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 1.000. 3 4 Connell, op. cit., p. 121. 3 5 Lange, op. cit., p. 91. 3 6 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 271. slIb.
244

3 8 Connell, op. cit., p. 122. 3 9 Lange, op. cit., p. 93. 4 0 Rawlinson, PC, vol. I, p. 192. Mais uma vez, o escritor usa o nome Elohim, que em geral repre senta Deus. Mas, de modo equilibrado e hebraico com o termo prncipe, que aparece na frase seguinte, tem de denotar juizes como ocorreu previamente [em 22.7] (VBB, nota de rodap.). "Rawlinson, CWB, vol. I, p. 273.
i2 Ib., p. 274. i3 Ib., p. 275.

Lange, op. cit, p. 97. 4 5 Johnson, op. cit., p. 73.


46J.

4 7 Lange, op. cit., p. 98. 4 8 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 278. 4 9 Connell, op. cit., p. 124. Johnson, op. cit., p. 74. 5 1 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 278. Johnson, op. cit , p. 74.

SEO IV
Rawlinson, CWB, vol. I, p. 280. 76. 3 Johnson, op. cit., p. 75. Outros povos da antigidade tambm tinham o hbito de usar bas sagrados. Eram emprega dos pelos gregos e egpcios, e serviam de estojos para dolos, smbolos das deidades ou outros objetos sagrados (Davis, op. cit., p. 41). 76. 6 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 282. 7 Rawlinson, PC, vol. I, pp. 250, 251. 3 Johnson, op. cit, p. 75. 76., p. 76. Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, pp. 1.020-1.026. uRawlinson, CWB, vol. I, p. 284. 1 2 Para ver um diagrama deste candelabro, ver Diagrama A; cf. tb. Lange, op. cit., p. 116. Johnson, op. cit., p. 78. 1 4 Rawlinson, PC, vol. I, p. 263. 1 3 Lange, op. cit , p. 117 (ver a nota de rodap da obra de Lange, onde h uma anlise feita pelo tradutor). :6 Lange, op. cit., p. 588.
245

1 7 Rawlinson, PC, vol. I, p. 264. Rawlinson, CWB, vol. I, p. 288. 1 9 Rawlinson, PC, vol. I, p. 271. 2 0 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 2894. 2 1 Johnson, op. cit., p. 78. 2 2 Rawlinson, PC, vol. I, p. 279. 2 3 Johnson, op. cit., p. 78. 2 4 Rawlinson, PC, vol. I, p. 286. 2 5 Johnson, op. cit., pp. 78, 79. 2 6 /.,p. 78. 2 7 Connell, op. cit., p. 127. 2 8 Rawlinson, PC, vol. I, p. 289.
29J 0 .

3 0 Ib., pp. 291, 292.

3 1 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 296. 3 2 Johnson, op. cit., p. 79. 3 3 Chadwick, op. cit., vol. I, p. 224. 3 4 Johnson, op. cit., p. 296. 3 5 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, p. 1.050. 3 6 Rawlinson, PC, vol. I, p. 300. 3 7 Johnson, op. cit., p. 80. 3 8 Rawlinson, PC, vol. I, p. 304. 3 9 Johnson, op. cit., p. 81. 4 0 Chadwick, op. cit., vol. I, p. 226. 4 1 Rawlinson, PC, vol. I, p. 308. 4 2 Johnson, op. cit., p. 81. 4 3 Clarke, op. cit., vol. I, p. 461. Rawlinson, PC, vol. I, p. 318. 4 5 Johnson, op. cit., p. 82. " Connell, op. cit., p. 129. 4 7 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 309. ^Johnson, op. cit., p. 82. 4 9 Rawlinson, PC, vol. I, p. 322. Connell, op. cit., p. 129. 5 1 Johnson, op. cit., pp. 82, 83. 5 2 Connell, op. cit., p. 129. 5 3 Rawlinson, PC, vol. I, pp. 334, 335.
246

M Ib., p. 339. m Ib.

Connell, op. cit., p. 130. 5 7 Rawlinson, PC, vol. I, p. 340. 5 8 Connell, op. cit., p. 130. 5 9 Johnson, op. cit., p. 83. Connell, op. cit., p. 130. Rawlinson, PC, vol. I, p. 348. 6 2 Rylaarsdam, IB (Exegesis), vol. I, pp. 1.071,1.072. 6 3 Connell, op. cit., pp. 130,131. Johnson, op. cit., p. 84.
m Ib.

6 6 Rawlinson, PC, vol. I, p. 359. 6 7 Connell, op. cit., p. 131. 6 8 Johnson, op. cit., p. 84. 6 9 Connell, op. cit., p. 131. Rawlinson, PC, vol. I, p. 370. 7 1 Clarke, op. cit., vol. I, pp. 473, 474. 1 2 Rawlinson, PC, vol. I, p. 320. 7 3 Rawlinson, CWB, vol. I, p. 325. 7 4 Connell, op. cit., p. 132. 7 5 Rawlinson, PC, vol. I, p. 389. 7 6 Johnson, op. cit., p. 85. "Rawlinson, CWB, vol. I, p. 331. 7 8 Connell, op. cit., p. 132.
7 9 / 0.

247

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C omentrio B blico

0 Livro de

LEVTICO

Dennis F . Kinlaw

Introduo
A. Nome 0 nome do Livro de Levtico nos vem da Septuaginta atravs da Vulgata. Durante os primeiros sculos da era crist, a Bblia dos cristos era a Bblia grega. Jernimo a tradu ziu para o latim no sculo IV (terminou em 405 d.C.). Esta traduo, chamada Vulgata, tomou-se a Bblia da igreja ocidental at a Reforma. Na Septuaginta, Leveitikon era o nome do terceiro livro do Pentateuco. Em portugus ficou Levtico, atravs do latim Leviticus. O livro tem este nome porque trata do sistema levtico de adorao no Antigo Testamento. B. Autoria O livro em si no atesta a autoria humana, mas a divina. Vinte dos 27 captulos comeam com a frmula: Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo, ou semelhantes. Em sua maioria, o Senhor manda que Moiss transmita uma mensagem a Israel (e.g., 1.13.17; 4.15.19) ou a Aro e seus filhos (e.g., 6.9,25; 8.1,2). Ocasionalmente, o texto diz que Deus falou com Moiss e Aro (11.1; 13.1; 14.33; 15.1). Pelo menos uma vez Deus fala somente com Aro (10.8). A maior parte do material do livro apresenta mensagens vindas diretamente de Deus para Moiss. A perspectiva tradicional da igreja era que Moiss deu este livro a Israel e, conseqentemente, a ns. O surgimento da moderna erudio crtica rejeitou esta perspectiva. A adoo da hiptese de fontes documentrias (J [fonte jeovista], E [fonte elosta], D [fonte deuteronomista], P [fonte sacerdotal, o p de Priestercodex]) levou ao ponto de vista de que Levtico fazia parte do cdigo sacerdotal. Esta norma, diziam, teve muitos sculos de compilao e s recebeu sua forma final no perodo ps-exlico. Insistiam que grande parte do material, como o suposto Cdigo da Santidade, captulos 17 a 26, era mais antigo que o perodo ps-exlico, e que parte do material referente lei tambm podia ser bastante antiga. Era convico firme da maioria dos crticos que a fonte P era a mais tardia dos elementos que compunham o Pentateuco. Estudos recentes abalam a patente unanimidade neste ponto entre os estudiosos. O trabalho de especialistas como J. Pedersen, Ivan Engnell, Yehezkel Kaufmann e outros revelam certas ambigidades.1 Estudos da lei no antigo Oriente Prximo tornam este fato evidente: h pouco texto em Levtico que tenha paralelo no mundo antigo que tam bm no tenha paralelo na literatura do segundo milnio a.C. Levando em conta o teor de Levtico que comum ao mundo do Israel antigo no h razo para supor que Levtico no seja do perodo mosaico. Os ltimos estudos feitos por eruditos como W. F. Albright mostram que razovel presumir que a especificidade monotesta singular da religio de Israel remonta aos dias de Moiss.2Atualmente, os estudiosos tm mais conhecimentos sobre a tradio legal do mundo do segundo milnio a.C. no Crescente Frtil. A luz destes novos conhecimentos possvel dizer que o carter legal da religio de Israel, conforme vemos em Levtico, se ajusta ao perodo mosaico e possa ser igualmente de origem mosaica.
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C. Data do Pentateuco 0 perodo alocado pelo Pentateuco para a doao desta lei e para os acontecimentos incrustados no Levtico de preciso ntida. Est datado entre a montagem do Tabernculo no primeiro ms do segundo ano depois da partida de Israel do Egito (Ex 40.17) e o primeiro dia do segundo ms daquele mesmo ano (Nm 1.1).

D. Mensagem importante verificar a mensagem de Levtico para acompanharmos a progresso do Pentateuco. Gnesis nos conta o chamado do patriarca Abrao e a eleio de sua famlia para exercer a funo de concerto na histria humana. xodo narra a grandiosa libertao dos descendentes de Abrao, os israelitas, da escravido do Egito e o estabele cimento do concerto de Deus com este povo no Sinai. xodo tambm expe o carter legal deste concerto e o testemunho do concerto no Tabernculo e o culto a ser administrado ali. Levtico um tipo de manual dado aos sacerdotes e ao povo de Israel para que sou bessem fazer a adorao exigida pelo concerto de maneira eficaz e aceitvel ao Deus de Israel. Levtico um manual de como cultuar a Deus. H tambm instrues diversas sobre como viver de forma que tal adorao seja aceitvel ao Senhor, o Deus do concerto. O teor do livro revela os princpios bsicos da religio do Antigo Testamento. As afirmaes a seguir esto implicitamente indicadas ao longo do texto levtico. 1. No possvel comunho com Deus exceto com base na expiao do pecado. Os captulos iniciais de Levtico descrevem vrias ofertas que so necessrias para que a expiao e a comunho sejam efetuadas. 2. O homem no pode expiar os prprios pecados. Faz-se necessrio um sistema de mediao. O papel dos sacerdotes, os filhos de Aro, desempenhado em cada trecho do livro. O sistema pressupe um mediador. 3. A expiao deve ser de acordo com o plano divino. Note a poro aprecivel de Levtico que discurso direto de Deus. Repare no fim trgico de Nadabe e Abi quando cultuaram segundo padres prprios em vez de seguir o padro de Deus dado por Moiss. 4. Somente o bom, o limpo e o so (o perfeito) aceitvel como sacrifcio a Deus. O homem no pode se aproximar de Deus de mos vazias. Deus faz estipulaes rgidas sobre o que lhe agrada. 5. As pessoas que andam com Deus devem ser santas, porque Ele santo. Esta exigncia responsvel pela forte nfase na diferena entre o limpo e o imundo, o puro e o abominvel, o santo e o profano. Levtico um manual sobre o santo. A santidade exigida no meramente cerimonial. tambm tica e social, como no captulo 19, que em grande parte recapitulao do Declogo. O tema do livro a justia moral e interior. de Levtico que temos o mandamento: Amars o teu prximo como a ti mesmo (19.18). O significado deste requerimento explicado nos mnimos detalhes e esta explicao est em clusulas de justia pessoal e social. 6. A comunho com Deus envolve o compromisso da vida total. O livro deixa muito claro que nenhuma rea da existncia pessoal est fora do direito do Deus de Israel controlar. H instrues sobre alimentos, hbitos sexuais, posse de propriedades, ofertas
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a Deus, as ocasies certas da verdadeira adorao e as relaes pessoais com o prximo e o estrangeiro. O Santo de Israel exigiu que a vida inteira de quem anda com Ele seja colocada sob seu controle soberano e sua influncia santificadora. Para quem conhece o Novo Testamento, no difcil identificar nas declaraes aci ma as razes da devoo crist. Talvez a expresso no esteja to desenvolvida quanto a encontrada no Novo Testamento, mas os princpios so notavelmente os mesmos. E at Levtico sente a necessidade de uma maneira melhor. Esta necessidade manifestada minuciosamente na exigncia de mediadores do sistema levtico, os sacerdotes arnieos. Os esforos medianeiros necessrios por si mesmos so indicativos de que este sistema no insupervel. Era s um tipo que apontava um caminho ainda mais excelente, um caminho elucidado em Cristo e seu novo concerto e que em Levtico prenunciado.

255

Esboo
I. U m M anual d e A dorao, 1.17.38

A. Instrues para os Israelitas, 1.16.7 B. Instrues para os Sacerdotes, 6.87.38


II. A Consagrao dos S a c erd o tes , 8.1 10.20

A. Moiss Consagra Aro e seus Filhos, 8.1-36 B. Aro Assume o Ofcio Sacerdotal, 9.1-24 C. Um Caso de Sacrilgio, 10.1-20 III. As L e is R ela tiv a s I m pureza Cerim o n ia l, 11.1 15.33 A. A Impureza Cerimonial causada por Animais, 11.1-47 B. A Impureza Cerimonial causada pelo Parto, 12.1-8 C. A Impureza Cerimonial causada pela Lepra, 13.114.57 D. A Impureza Cerimonial causada por Fluxos, 15.1-33 IV. O D ia
da

E xpiao, 16.1-34

A. A Preparao de Aro, 16.1-19 B. O Bode Expiatrio, 16.20-34 C. Algumas Concluses


V. A S antidade na V ida D i ria , 17.120.27

A. O Ato de Abater Animais para Consumo Prprio, 17.1-16 B. Os Regulamentos Sociais, 18.120.27 VI. A S antidade
dos

S a c erd o tes , 21.122.33


as

VII. Os D ia s S antos e

F esta s , 23.1-44

A. O Sbado, 23.1-3 B. A Pscoa, 23.4-8 C. As Ofertas das Primcias, 23.9-14 D. A Festa das Semanas, 23.15-22 E. Os Dias Santos do Stimo Ms, 23.23-44
V III. O Oleo S anto , o P o S anto e o N ome S anto , 24.1-23

A. O leo Santo, 24.1-4 B. O Po Santo, 24.5-9 C. O Nome Santo, 24.10-23

256

IX. Os Anos S antos, 25.1-55 A. 0 Ano Sabtico, 25.1-7 B. O Jubileu, 25.8-55


X. P alavras F in a is d e P romessa e A viso , 26.1-46

A. Idolatria, Sbados e o Santurio, 26.1,2 B. Promessa, 26.3-13 C. Aviso, 26.14-46 XI. A pn d ic e : S o bre V otos e D zim o s , 27.1-34

S eo I

UM MANUAL DE ADORAO
Levtico 1.17.38 A relao de Levtico com xodo indicada na frase de abertura do livro. Em xodo, Deus fala do monte. Aqui, Ele fala do Tabernculo. xodo encerra com o relato da dedica o do Tabernculo e a vinda da glria de Deus para ench-lo. Agora, Deus fala com os israelitas do lugar onde Ele escolheu habitar entre eles. A palavra que Ele fala tem a ver com o modo em que o povo, agora resgatado pela mo poderosa do Senhor, adorar e servir o seu Deus. Levtico o manual de adorao dos antigos hebreus. Comea com normas de sacrifcio.

A.

I n s t r u e s p a ra o s I s r a e l i t a s ,

1.16.7

De imediato, o leitor informado sobre a origem divina e a conseqente autoridade da mensagem que est sendo dada. E chamou o SENHOR a Moiss e falou com ele da tenda da congregao (1). Moiss no tem permisso para entrar no Tabernculo (x 40.35), por isso Deus, de dentro, fala com Moiss, de fora. S. R. Hirsch sugere que a inteno estabelecer o fato de que a palavra de Deus veio a Moiss em vez de surgir em seu interior como produto de sua conscincia religiosa.1A palavra falada de origem sobrenatural. A expresso tenda da congregao mais bem traduzida por Tenda do Encontro (NVI). A palavra para descrever tabernculo a mesma palavra hebraica para aludir a tenda (ohel). O termo traduzido por congregao derivado de um radical hebraico (yd) que significa nomear, designar, marcar, estabelecer. Assim, a melhor leitura seria tenda do encontro marcado. A adorao no opo para o povo de Deus. E obrigao.
258

Um Manual de A dorao

Levtico 1.1,2

Deus marcou um encontro com o homem em um lugar designado (o Tabernculo). O encontro marcado objetivava estabelecer comunho de acordo com os procedimentos no meados (caps. 122) e os tempos certos (caps. 2325). No so os hebreus que decidem como e quando vo cultuar. Essas decises so tomadas inicialmente por Deus para os redimidos. 1. A Lei do Holocausto (1.1-17) a) O mandamento de Deus (1.1,2). Este manual de adorao comea com a oferta de sacrifcios: Quando algum de vs oferecer oferta ao SENHOR (2). As palavras ofe recer e oferta so derivadas do mesmo radical primrio que significa chegar perto de, achegar-se, aproximar-se. A questo que Levtico trata de como os hebreus podem viver em proximidade com Deus. E isso envolve ofertas ou sacrifcios. Oferta (qorban) a noo mais prxima de um termo geral no Antigo Testamento para se referir a sacri fcio. E o termo usado para aludir a todos os tipos de ofertas apresentadas a Deus. A idia do radical no nem sacrifcio nem oferta, conforme nosso entendimento destas palavras. Significa algo levado para perto de. E usado exclusivamente no Antigo Testa mento com aluso relao do homem com Deus e revela o propsito desta seo de Levtico; a inteno era instruir os hebreus sobre como se achegar a Deus. Trata-se de lugar-comum entender que cultuar implica em sacrificar ou ofertar. Mas, de maneira nenhuma os sacrifcios estavam limitados a Israel. Era parte essencial da religio do mundo no qual os israelitas viviam. H muito que os estudiosos se empenham em achar a idia controladora por trs dos sacrifcios religiosos. Alguns sugerem que seja comunho, ato simbolizado pela refeio comum. Outros enfatizam a propiciao, a substituio ou a gratido festiva. E bvio que o sacrifcio algo multifacetado da mesma maneira que a relao do homem com Deus. Envolve comunho, mas comunho com Deus implica em propiciao, gratido e petio. Assim, nossa ateno remetida novamente idia de proximidade e intimidade com Deus. Tudo que diz respeito a aproximar-se de Deus est implcito no sacrifcio. Este conceito explica as cinco variedades de ofertas analisadas nos captulos a seguir: holocausto, oferta de manjares, oferta de paz, oferta pelo pecado e oferta pela culpa. Cada oferta fala de uma faceta diferente da proximidade com Deus. Levtico toma por certo que quando os homens se achegam a Deus, eles no devem ir de mos vazias. H algo sobre a relao que torna correto e apropriado os homens leva ram uma oferta. Desde os tempos do Novo Testamento fcil esquecer esta verdade. Mas sempre temos de nos lembrar de que, embora os crentes possam se aproximar de Deus com ousadia, eles no devem ir de mos vazias. Sob o antigo concerto, os adoradores iam com ddivas prprias. Hoje, os crentes vo com a prpria Ddiva de Deus, seu Filho Jesus, como base de aproximao e intimidade dos adoradores com Deus. As ddivas do Antigo Testamento eram de tipos diferentes. Podiam ser animais de gado ou rebanho, aves ou cereais. Eram acompanhadas por ingredientes como sal, mel, incenso ou vinho. Verificamos o propsito de tudo isso no versculo 3: Ele oferecer, de sua prpria vontade, perante o SENHOR. O hebraico oferece esta traduo melhor: Ele o oferecer para sua aceitao perante o Senhor (cf. ARA). Todo este sistema fornecido para que os homens se aproximem e obtenham aceitao. Isto requer sacrifcio.
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L evtico 1.2,3

Um Manual de A dorao

Para a igreja primitiva era bvio que aqui estavam os fundamentos para o ensino do Novo Testamento sobre a necessidade do sacrifcio de Cristo, para que houvesse a verda deira comunho entre o homem e Deus. Quando Joo Batista identificou Jesus como o Cordeiro de Deus, que tiraria o pecado do mundo, o entendimento judaico apoiava-se intensamente neste Livro de Levtico. Os animais para sacrifcio provinham de rebanhos de gado, vacas ou ovelhas. Tratavam-se de animais domesticados. Animais selvagens eram inaceitveis. A tradi o judaica sugere uma razo para esta inaceitabilidade: no custariam nada para o ofertante. b) A oferta de gado (1.3-9). O termo hebraico traduzido por holocausto {olah) significa, literalmente, aquilo que vai para cima. Tambm se chamava oferta quei mada (9), porque o olah era totalmente queimado no altar (com exceo do couro que ia para o sacerdote). As vezes, o vocbulo qualificado pelo adjetivo todo. Em outros sacrifcios, partes da oferta eram comidas pelos sacerdotes ou at pelos ofertantes. Mas no holocausto, a oferta inteira subia para Deus por cheiro suave. Hirsch supe que isto indique a necessidade e a aspirao de esforar-se para subir mais alto.2 Micklem afirma que significa auto-oblao total a Deus em louvor e amor.3Esta autoentrega e louvor esto impreterivelmente unidos na expiao, pois o versculo 4 diz que para a expiao do ofertante. A totalidade da oferta para Deus. A oferta tem de satisfazer as especificaes divi nas. E Deus quem determina o que e como deve ser dada. Tem de ser um macho sem mancha (3; sem defeito, NVI). H quem imagine que Paulo tinha esta oferta em men te quando exortou os romanos a apresentar os corpos em sacrifcio vivo, totalmente acei tvel a Deus (Rm 12.1,2). S o melhor suficientemente bom para Deus, e tem de ser oferecido sem reservas para que o homem seja aceito por Deus. A expresso: Ele por a sua mo sobre a cabea do holocausto, identifica o ofertante e a oferta. Esta prescrio para todos os sacrifcios de animais. Compare a mesma ocorrncia na oferta de paz (3.2), na oferta pelo pecado (4.4), no oferecimento do carneiro da consagrao (8.22), no ritual do Dia da Expiao (16.21) e at na apresenta o dos levitas como oferta de movimento (Nm 8.10). A prtica no mencionada especi ficamente com relao oferta pela culpa, mas considerando que 7.7 afirma que havia um ritual para a oferta pelo pecado e para a oferta pela culpa, inferimos que esta tam bm fazia parte daquele ritual. A tradio judaica indica que a mo tinha de ser imposta sobre o animal com certa presso, ao mesmo tempo que o ofertante confessava os peca dos. O Targum de Jnatas diz: Ele por a mo direita com firmeza. Outras fontes judai cas revelam que ambas as mos eram usadas. Em outros rituais, este ato poderia ter outra significao, mas aqui caracteriza a separao que o ofertante faz de sua ddiva a Deus e a identificao completa com o que oferece. Keil escreve: Para tornar perfeito o ato de abnegao, era necessrio que o ofertante morresse espiritualmente; que, pelo mediador de sua salvao, ele pusesse a alma em comunho viva com o Senhor, aprofundando essa comunho como se estivesse na morte do sacrifcio que morrera por ele; e colocasse os membros do corpo sob a vontade das operaes do gracioso Esprito de Deus. Desta forma, o adorador era renovado e santificado no corpo e na alma e entrava em unio com Deus.4
260

Um M anual de A dorao

L evtico 1.4-10

Esta identificao era para que a oferta fizesse a expiao pelo ofertante (4). A palavra hebraica significa cobrir em cima de. H quem interprete que tenha o signifi cado de cobrir a face da pessoa que errou. Na Bblia, quer dizer cobrir o pecado para que Deus, que no pode v-lo com iseno de nimo (Hc 1.13), no o veja. Mais uma vez o propsito est em termos de proximidade e intimidade com Deus; indica aceitao ou boa acolhida. Esta proximidade no espacial, mas espiritual e pessoal. Tal proximi dade no pode ocorrer sem sacrifcio. Os sacerdotes (5), identificados como filhos de Aro, matavam o animal, escoavam o sangue e o aspergiam roda sobre o altar para que todos os lados fossem atingidos. Em seguida, cortavam o animal em pedaos (6) e o colocavam sobre o altar para ser queimado. Todo verdadeiro entendimento desta exigncia tem de passar pela anlise da funo do sangue em sua relao com a vida e a morte. Snaith insiste que a razo primria para dispor do sangue desta maneira, porque tabu, muito sagrado e muito perigoso para o homem comum lidar.5 Como mostra 17.11, o sangue era proibido para o israelita, talvez porque o sangue representasse a vida. Por isso, certos expositores asseveram que aqui representa a vida libertada do corpo e agora apresentada a Deus.6Nesta perspecti va, o foco no est na morte, mas na vida. Parece injusto evidncia bblica ignorar o fato de que a maioria das aluses a sangue no Antigo Testamento esteja ligada morte. Ao falarmos sobre este sistema sacrificatrio e sua relao com o sacrifcio de Cristo, necessrio enfatizarmos que a base de nossa comunho com Deus inclui a morte de Cris to. Paulo diz que fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho. Esta verdade no nega a liberao de vida. Por isso, Paulo acrescenta: Muito mais, estando j recon ciliados, seremos salvos pela sua vida (Rm 5.10). Os deveres dos sacerdotes, os filhos de Aro (7), esto claramente definidos. No devemos nos esquecer de que este arranjo representava um novo processo na vida do povo de Deus. No perodo patriarcal, cada chefe de famlia agia como sacerdote. Agora, no concerto mosaico, h o estabelecimento de uma nova ordem que prepararia o modo de entender o ministrio de Cristo, o grande Sumo Sacerdote, conforme vemos na Epstola aos Hebreus. Este sacrifcio seria uma oferta queimada, de cheiro suave ao SENHOR (9). Concernente ao cheiro suave, Noth declara que esta frase origina-se do linguajar cultual e formas de pensamento pertencentes terra dos dois rios. Ele observa que a narrativa do dilvio na Epopia de Gilgamesh conta como os deuses cheiraram o cheiro suave do sacrifcio oferecido depois do dilvio.7Micklem comenta que supor que esta passagem insinua que o Deus de Israel literalmente apreciava o cheiro seria to tolo quanto ima ginar que o incenso usado nas igrejas catlicas porque se acredita que Deus gosta do odor.8O que est claro que a atividade religiosa do homem tem de agradar a Deus, e que, quando feita de acordo com a sua Palavra, o agrada. O corte do animal em pedaos e a disposio no altar, de forma que o fogo passasse entre eles, pode ser comparado com Gnesis 15.3-10,17,18. Neste registro bblico, o concer to de Deus com Abrao selado pela passagem do fogo divino entre os pedaos da oferta. c)Aoferta de ovelhas, cabras ou aves (1.10-17). Os versculos 10 a 13 explicam a oferta de carneiros ou cabritos. As instrues dos rituais so curtas, no repetindo o bvio. A nica informao adicional que o animal era morto ao lado do altar, para a banda do
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L evtico 1.112.1

Um M wi \i de A dorao

norte (11). A razo, talvez, que as cinzas ficavam no lado do oriente (16), os recipientes para a lavagem dos sacerdotes situavam-se no ocidente (x 30.18) e a rampa, no sul. A preocupao da antiga lei hebraica pelos pobres revelada na proviso dos versculos 14 a 17; podiam-se oferecer pssaros pequenos para o holocausto (cf. 5.7). Com esta informao, vemos mais nitidamente o nvel social de Maria, me de Jesus, confor me nos revela Lucas 2.24. Pelo visto, o ato de dar e a atitude por trs da ddiva so mais importantes que o valor da ddiva. Em virtude do tamanho das aves (14), o ritual era naturalmente diferente. No havia imposio de mos, e o sangue era espremido (15) e no aspergido. A primeira parte do versculo 17 est mais claro assim: Seja rasgado nas asas, mas no cortado em dois (BBE; cf. ARA; NTLH; NVI). Todas as partes do pssaro que poderiam ser teis ao homem eram oferecidas a Deus. 2. A Lei da Oferta de Manjares (2.1-16) a) As providncias bsicas (2.1-3). A oferta de manjares era um oferecimento de farinha ou cereais bem modos (1). A palavra hebraica (minchah ) denota uma ddiva ou oferta em geral. E usada em Gnesis 4.3 para descrever a oferta de Caim, mas em Gnesis 33.10 usada para se referir ao presente de Jac a seu irmo. Em Juizes 3.15-18, usada para aludir a tributo. Quando a palavra empregada com relao a sacrifcio, transmite o significado geral de algo dado a Deus ou o significado mais restrito, encon trado aqui, de oferta de gros ou de cereais. Tal oferta era o resultado do trabalho huma no e da fecundidade da terra. Representava a consagrao a Deus do fruto do trabalho realizado pela pessoa. A oferta era voluntria, como est implcito pela frase quando alguma pessoa oferecer oferta de manjares. E comum a oferta de manjares ser apresentada no Antigo Testamento como oferta que acompanha os sacrifcios de animais (Nm 15.1-6). O ritual aqui apropriado para esta oferta dual e para a apresentao de uma oferta de cereais sozinha. A oferta de manjares podia estar crua (1-3) ou cozida (4-16). Se estivesse crua, era acompanhada por azeite (leo) e incenso (2). O leo era parte vital da alimentao diria dos antigos hebreus. Nesta condio, no Antigo Testamento representa alegria, nutrio e prosperidade. A palavra hebraica (shemen) significa gordura, corpulncia, fertilidade, riqueza. Note o uso da palavra em Deuteronmio 32.13; J 29.6 e Isaas 61.3. Micklem sugere que simbolizava poder estimulante e santificador.9 Consideran do esta ligao com a uno dos sacerdotes e o uso com o candelabro de ouro, Allis julga que indicava a presena graciosa do Esprito Santo na iluminao e santificao.1 0A presena oportuna do Esprito Santo na obra e na adorao do crente , sem dvida, o que o torna aceitvel a Deus. O incenso era uma resina aromtica de cor amarelo-claro, de gosto amargo, mas de perfume muito agradvel. Era ingrediente usado no santo leo da uno (x 30.34), como incenso (Jr 6.20), queimado como perfume (Ct 3.6), oferecido com o po da proposi o (24.7) e presenteado a Cristo como ddiva inestimvel (Mt 2.11). Erdman afirma que caracterizava orao e louvor.1 1Por certo, h base bblica para a noo de que orao e louvor so eminentemente aceitveis a Deus quando os homens lhe apresentam suas ddivas.
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Um Manual de A dorao

L evtico 2.2-11

Dos quais tomar dela um punhado (2) fica mais claro assim: Um dos sacerdo tes pegar um punhado da farinha com o azeite e o incenso e o queimar no altar (ARA). A parte da oferta de manjares que era queimada chamava-se memorial. Este termo (azkarah ) ocorre somente sete vezes no Antigo Testamento, seis em relao oferta de manjares e uma vez concernente ao incenso, que era queimado na ocasio da apresenta o do po da proposio. Estudos sobre o emprego do verbo lembrar-se (zakar ) nos ltimos anos mostrou nuanas teolgicas significativas.1 2Quando Deus se lembra, abrese nova situao na qual h socorro para os justos e julgamento para os injustos. A inver so desta condio indica que, quando o homem se lembra da fidelidade de Deus, o resul tado f e obedincia renovadas. Isto fica bvio quando recordamos o papel da mem ria na instituio e celebrao da Ceia do Senhor (Lc 22.19; 1 Co 11.24,25). No cerne da adorao est a lembrana pelo homem e por Deus do compromisso do concerto e da promessa do concerto. A identificao desta oferta como coisa santssima (3) quer dizer que s poderia ser comida pelos descendentes masculinos de Aro: os sacerdotes. As ddivas ao Senhor eram santssimas (qodesh qodashim), reservadas somente para os sacerdotes; santas ( qodesh), utilizadas para o sustento da famlia dos sacerdotes; ou simplesmente ofertas (qorbanim ), que eram para a manuteno do Tabernculo ou, depois, do Templo. Em Marcos 7.11, Corb referncia a uma ddiva deixada em testamento para a manuten o do Templo aps a morte do testador. Desta forma, o legado ficava indisponvel para as necessidades da famlia. b) As ofertas de cereais cozidos (2.4-11). As ofertas de alimentos cozidos podiam ser preparadas de trs modos: 1) assadas no forno (4), 2) cozidas na caoula, ou caarola (5), ou 3) preparadas na sert, ou frigideira (7). No podia haver fermento ou mel (11). Estes ingredientes podiam ser oferecidos como primcias, mas no como ofertas para serem queimadas no altar. Os hebreus talvez percebessem que a fermentao insinuava desintegrao e corrupo; desta forma, indi cando impureza. Nos escritos rabnicos, o fermento usado como smbolo do mal. Os escritos pagos mostram atitude semelhante. Plutarco disse: O fermento nasce da cor rupo, e corrompe aquilo com que misturado. [...] Toda fermentao um tipo de putrefao.1 3Nos Evangelhos (Mt 16.6; Lc 12.1), Jesus usa figurativamente o fermento dos falsos ensinos dos fariseus e saduceus. Paulo fala dos asmos [pes sem fermento] da sinceridade e da verdade (1 Co 5.7,8). A proscrio do fermento na Festa da Pscoa outra questo. Ali, o po sem fermento era lembrana da escravido de Israel e chama va-se po de aflio (Dt 16.3). Entre os vizinhos de Israel, era comunssimo o uso do mel em sacrifcios.1 4Talvez seja por isso que mel e leite, ambos elementos importantes da dieta, no deviam ser oferecidos em sacrifcio. Levando em conta que o fermento era proibido nas ofertas de manjares, havia a exigncia de utilizar sal (13). O sal tinha grande valor no mundo antigo, e era necessrio para a vida. Simbolizava a permanncia no fato de que dava imunidade contra a corrup o. Tambm indicava comunho e fidelidade, visto que os concertos eram selados com uma refeio comum, na qual o sal era ingrediente importante. Participar do sal era estabelecer um lao entre o anfitrio e o convidado. Note o nome que Deus d ao concerto que fez com Aro e seus filhos (Nm 18.19) e ao concerto que fez com Davi e seus descen
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L evtico 2.12 3.5

Um Manual de A dorao

dentes (2 Cr 13.5): concertos de sal. Hirsch supe que, da mesma forma que o sal conser va os alimentos da influncia da decomposio, assim o concerto protege as partes con tratantes das influncias externas prejudiciais ao vnculo estabelecido.1 5 c) A oferta das primcias (2.12-16). Esta oferta era composta de gros novos e macios, assados e modos (14). Era apresentada a Deus como proclamao de que todo crescimento vem de Deus. Da mesma forma que o primognito dos homens e dos animais pertenciam a Deus, as primcias (ou primeiros frutos) dos campos eram dadas a Ele. Tudo era de Deus, mas a aceitao das primcias na funo de representantes da totalidade significava que o homem estava livre para usar o restante com sentimento de gratido. Em 2.8-16, identificamos o significado espiritual de A Oferta de Manjares. 1) Este tipo de oferta envolve adorao e servio, 8-10; 2) Todos os frutos do labor humano per tencem a Deus, 12,14; 3) As instrues para as ofertas de manjares so dignas de nota: o leo representa o Esprito Santo; o incenso caracteriza a orao; a ausncia de fermento indica pureza; a proibio de mel mostra que no h nada para fermentar ou se deterio rar.; o sal pressupe a conservao; o fogo denota a aceitao de Deus; o cheiro suave fala do prazer de Deus, 9,11,13,15 (G. B. Williamson). 3. A Lei da Oferta de Paz (3.1-17) Para entender tudo o que diz respeito ao sacrifcio pacfico (ou oferta de paz), o leitor tambm deve examinar a passagem registrada em 7.11-34. Pelo visto, esta oferta era essencialmente uma refeio comum, na qual o sacerdote e o adorador participavam e da qual as partes mais seletas eram dadas a Deus. Sua oferta (1) ou seu presente (VBB). Comparando com o holocausto, somente uma poro deste tipo de oferta era quei mada. A gordura que no estivesse misturada com a carne do animal e que pudesse ser extrada dos intestinos e rins tinha de ser oferecida com os rins e o redenho (o lbulo, NVT) do fgado (4,5). Se fosse uma ovelha palestina com sua cauda invulgarmente gor durosa, a gordura da cauda tambm tinha de ser oferecida. Todos estes elementos eram colocados em cima do holocausto que estava sendo oferecido e queimado. Dar a gordura a Deus corresponde disposio do sangue. A gordura era considera da as substncias poupadas do animal, um armazenamento para necessidades futu ras.1 6No Antigo Testamento, usada metaforicamente para descrever as pores mais suculentas e valiosas. Tais coisas pertencem legalmente a Deus. Havendo entregado isto a Deus, o que sobrava do animal era para o deleite do sacerdote e do povo. O sacrifcio pacfico (ou oferta de paz) denota que o ofertante est em comunho com Deus. Caso contrrio, no lhe seria permitido comer a carne do animal. Keil afirma que o objetivo era invariavelmente salvao, quer ao de graas pela salvao j rece bida, quer splica pela salvao desejada. Aqui, salvao deve ser considerada em seu sentido mais amplo. No radical hebraico, a palavra paz (shalom ) significa estar inteiro, so, completo. Como acrescenta Keil, a palavra neste texto supe a srie completa de bnos e poderes, pela qual a salvao ou integridade do homem em sua relao com Deus estabelecida e garantida.1 7Um estudo das referncias a este sacrifcio encontra das nos livros histricos apia a afirmao reveladora de que as ofertas de paz acompa nhavam os holocaustos em tempos de grande alegria (e.g., 2 Sm 6.17) e tambm em tempos de maior necessidade (e.g., Jz 20.26). Em 7.12,16, vemos que os sacrifcios pacfi264

Um Manual de Adorao

Levtico 3.6 4.2

cos (as ofertas de paz) podiam ser ofertas de louvores, ofertas de voto ou ofertas volunt rias expresso do senso pessoal de dependncia e necessidade de Deus nas mais vari adas circunstncias. O sacrifcio poderia ser de gado (1), gado mido (6, ovelha) ou cabra (12). Consi derando que o animal oferecido no ia para o altar, no h prescries sobre sexo e idade. O animal no podia ter mancha (1,6; defeito, NVI). O ofertante tinha de impor a mo sobre a cabea da sua oferta (2,8,13), matar o animal e apresentar ao sacerdote os pedaos a serem oferecidos. Em seguida, o oficiante os queimava no altar. A poro apre sentada era o manjar da oferta queimada ao SENHOR (11), de cheiro suave (16). No necessrio ver nestas palavras referncia a alimentar Deus, como ocorria entre os vizinhos de Israel. O Deus de Israel no dependia dos adoradores. Ele almejava comu nho com eles e queria que pensassem que esta oferta de paz era comida de comunho. Observe o uso da palavra cear mesmo em uma passagem do Novo Testamento, como Apocalipse 3.20. E considere o papel da Ceia do Senhor na igreja crist. Os antigos hebreus tinham de reputar esta legislao com seriedade. Este fato indicado pela expresso estatuto perptuo ser nas vossas geraes, em todas as vossas habitaes (17). Esta declarao ocorre 17 vezes em Levtico. 4. A Lei da Oferta pelo Pecado (4.15.13) Agora, nossa ateno passa das ofertas de cheiro suave para a oferta pelo pecado e a oferta pela transgresso (ou oferta pela culpa, ou expiao da culpa). A importncia des ta mudana indicada pelas palavras introdutrias: Falou mais o SENHOR a Moiss, dizendo (4.1). Daqui em diante, esta frmula torna-se mais comum em Levtico, mas esta a primeira ocorrncia desde 1.1. No restante do livro, a expresso aparece 28 vezes. Andrew Bonar, impressionado com a freqncia desta frmula e outras semelhan tes, observou que no h livro que contenha mais das palavras ditas por Deus que Levtico.1 8 Esta prerrogativa da instituio e do regulamento destes sacrifcios para Deus tem de ser mais que mera declarao de que os sacrifcios de Israel eram diferentes dos seus vizinhos. No ser desse modo que o Antigo Testamento esclarece a seus leitorqs que a salvao no meramente o resultado da sensibilidade ou razo religiosa humana? A salvao est baseada em sacrifcio, e o sacrifcio que expia foi institudo por Deus. A tnica do sistema sacrifical hebraico est em algo que feito para o homem. E verdade que o homem que sacrifica envolve-se com o sacrifcio no fato de levar a oferta, impor a mo sobre ela (ato de identificao) e mat-la. Porm, a obra de expiao algo que feito para Ele. O sacerdote age como mediador em um sistema institudo por Deus. O papel de Cristo est profeticamente descrito nestes rituais. a) As regras para as ofertas (4.1-35). A oferta pelo pecado e a oferta pela transgres so representam um novo tipo de sacrifcio: o sacrifcio da expiao. Os captulos 1 a 3 no dizem nada sobre as ocasies em que o holocausto, a oferta de manjares e a oferta de paz teriam de ser apresentados. As ofertas de cheiro suave eram voluntrias. Mas aqui, a legislao mosaica descreve a oferta pelo pecado e a oferta pela transgresso e estipula as ocasies nas quais tinham de ser oferecidas. Estas ofertas so obrigatrias para todos que, estando no concerto, se tornam culpados acerca do que se no deve fazer (2). H
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L evtico 4.3-35

Um Manual de A dorao

um ritual prprio para camadas sociais diferentes: 1) o sacerdote ungido (3-12), 2) a congregao (13-21), 3) o prncipe (22-26) e 4) qualquer outra pessoa do povo (27 35). O animal sacrificado na oferta variava conforme a importncia da pessoa que tives se pecado. O sacrifcio em prol do sacerdote (3) ou da congregao (14) era um novi lho. O sacrifcio em prol do prncipe (22) era um bode tirado de entre as cabras, macho sem mancha (23; sem defeito, NVI), ao passo que o sacrifcio em prol da pes soa do povo da terra (27) era uma cabra (28) ou uma cordeira (32). A seriedade da culpa variava segundo a posio social de quem pecava. O pecado do sacerdote era mais srio que o do prncipe ou de uma pessoa comum. Como representan te do povo diante de Deus, o pecado do sacerdote transmitia culpa para todo o povo. Pelo visto, ele profanava o prprio lugar santssimo. O sangue da oferta pelo pecado dele era colocado sobre as pontas do altar do incenso aromtico (7) no Lugar Santo, ao passo que o sangue da oferta pelo pecado do prncipe ou do cidado comum era colocado sobre as pontas do altar do holocausto (25,30) no ptio do Tabernculo. O sangue da oferta pelo povo era tratado como o sangue do sacrifcio pelos sacerdotes (cf. 7,18). A razo disso talvez esteja no fato de se esperar que Israel fosse um reino sacerdotal (x 19.6). Vemos uma diferena na oferta pelo pecado do sacerdote e do povo e na oferta pelo pecado dos prncipes e dos cidados comuns. No primeiro grupo, a carne dos animais sacrificados tinha de ser queimada fora do acampamento (cf. 12,21), ao passo que os sacerdotes tinham de comer a carne dos sacrifcios em prol do segundo grupo. Exceto por esta diferena, o ritual para as diversas classes era o mesmo. O ofertante levava o sacrifcio, impunha a mo na cabea do animal, matava-o e o dava ao sacerdote. O sacerdote que oficiava o ato aspergia o sangue perante o Senhor, besuntava com sangue os chifres do altar e despejava o resto do sangue base do altar do holocausto; neste altar, queimava a gordura, os rins e o redenho (lbulo, NVI) do fgado. Verificamos a influn cia deste ritual no modo de o Novo Testamento entender a morte de Jesus quando se serviu desta terminologia e destes conceitos na Epstola aos Hebreus (Hb 9.10-23; 10.19-22). O nome da oferta pelo pecado (chattath ) um substantivo deverbal de errar [o alvo], no atingir [o objetivo], ficar aqum, ser insuficiente. Descrio apropriada, pois a oferta tinha a inteno de cobrir os pecados por erro (22, bishgagah; ou por ignorn cia, ARA). Estes pecados so conhecidos por pecados cometidos inconscientemente, sem perceber. O oposto de tais pecados so os cometidos mo levantada (Nm 15.30; com arrogncia, cf. NVI; cf. Ex 14.8); tratavam-se de pecados pelos quais no havia sacrif cio. Pelo que se percebe, a diferena no est no mbito do conhecimento tanto quanto est na atitude do corao. O pecado mo levantada cometido com atitude de desa fio arrogante a Deus, ao passo que o pecado cometido por erro surge da fraqueza huma na. Keil deduziu: Mas pecar por erro no meramente pecar por ignorncia (13,22,27; 5.18), pressa, descuido ou falta de considerao (5.1,4,15), mas pecar sem querer ou involuntariamente (Nm 25.11,15,22,23).1 9 Aqui, o crente do Novo Testamento sente algo da insuficincia do sistema sacrifical levtico. No havia proviso para os pecados mais hediondos como blasfmia, adultrio e assassinato. No episdio em que Nat relevou o pecado de Davi contra Bate-Seba e Urias no h referncia a sacrifcios. A incapacidade de este sistema prover meio de remisso dos pecados insolentes assinala a necessidade de um caminho melhor o caminho encontrado em Cristo.
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Um Manual de A dorao

L evtico 5.1-10

b) As transgresses que requerem oferta pelo pecado (5.1-13). Existem trs casos que exigem a oferta pelo pecado. O primeiro tem a ver com o homem que viu ou ficou sabendo de algo que tenha relao com um caso, mas que, quando convocado pelo magistrado, se recusou a revelar o que sabe. A traduo ouvindo uma voz de blasfmia (1) amb gua. A palavra hebraica vertida por voz, Hirsch a traduz por demanda.2 0 H vrias ocasies em que voz poderia ter sido traduzida por reclamao, splica, pedido, peti o, demanda (cf. Gn 3.17; 4.23). ARevised Standard Version traduz a expresso assim: adjurao pblica para testemunhar. Moffatt traduz o versculo: Se algum pecar per manecendo calado quando adjurado a apresentar provas como testemunha de algo que viu ou soube. Adjurar colocar sob juramento, jurar, colocar sob pena de maldio. No devemos presumir que caso um hebreu escondesse a verdade ou falseasse os fatos causando prejuzo a outrem, ele ficasse livre da culpa oferecendo uma oferta pelos pecados. O versculo 5 mostra que ele tinha de confessar o pecado, e 6.5 indica que ele tinha de fazer a devida restituio. Para exemplos de homens que mantiveram silncio at serem postos sob juramento, ver Josu 7.19; Juizes 17.2; Mateus 26.63 e Joo 9.24. A restituio est implcita neste tipo de erro, conforme assinala esta declarao: Levar a sua iniqidade (1); nos casos subseqentes, o texto diz apenas que a parte envolvida culpada (2-4). O segundo caso diz respeito impureza cerimonial contrada por tocar em bestafera imunda (2, animal selvagem, NVI), animal imundo (animal domesticado), rp til imundo (lit., coisas pululantes) ou imundcia dum homem (3,4). Os captulos 12 a 15 oferecem uma anlise mais profunda sobre casos de impureza; ver as consideraes expostas ali. Pelo que deduzimos, aqui a pessoa se tornava imunda sem perceber, desta forma negligenciando os ritos purificatrios prescritos (11.24-31). Ao ficar sabendo que estava cerimonialmente imundo, o hebreu tinha a responsabilidade em fazer o sacrifcio necessrio. O terceiro caso trata da promessa feita irrefletidamente. Se o homem tolamente jurar fazer algo que ruim (4), ele errar em cumprir o voto. Contudo, culpado por ter feito tal voto. Se prometer fazer algo bom e no puder cumprir, culpado deste fracasso. Em ambos os casos, o culpado tem de confessar o pecado (5) e apresentar a oferta pelo pecado. No versculo 6, esta oferta chamada expiao (expiao da culpa, 15; ou, mais apropriadamente, oferta pela transgresso, ou oferta pela culpa). A anlise da oferta pela transgresso comea somente em 5.14. O uso do termo aqui est indubitavelmente ligado ao fato de que transgresso significa culpa. Lgico que h estreita relao entre a oferta pelo pecado e a oferta pela transgresso. A compaixo bsica inerente na lei est refletida nos versculos 7 a 13. Nos tempos do Novo Testamento, a lei era encarada como algo penoso. Jesus acusa os escribas e fariseus de tornar a lei insuportvel para os homens (Mt 23.2-4). Esta passagem levtica revela preocupao pelos pobres. Se o indivduo no tivesse condies financeiras para levar um gado mido, poderia levar duas rolas ou dois pombinhos (7). Se ainda fosse muito, poderia levar a dcima parte de um efa (uns 3,7 litros) de flor de fari nha (11). Note a semelhana entre esta passagem e 1.14-17. Um dos pssaros era para ser oferecido em holocausto (10). Allis ressalta que na oferta pelo pecado somente a gordura era queimada no altar.2 1 Considerando que em caso de pssaros seria impossvel remover a gordura, a carne de um pssaro era consumida
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L evtico 5.10-19

Um Manual de A dorao

totalmente no altar, representando a poro do Senhor da oferta pelo pecado (chamavase holocausto, porque o sacrifcio era queimado inteiro no altar), enquanto que o outro pssaro era dado ao sacerdote, representando sua poro da oferta pelo pecado. O oferecimento de farinha como oferta pelo pecado diferia da oferta de manjares regular no ponto em que no acompanhava leo ou incenso. O punho cheio de memorial era queimado no altar junto com as outras ofertas queimadas (12). Assim, ficava mis turado com as ofertas no altar e atingia o valor de um sacrifcio de sangue. Portanto, esta oferta no exceo ao princpio de que sem derramamento de sangue no h remisso (Hb 9.22). 5. A Lei da Oferta pela Culpa (5.146.7) A palavra traduzida por transgresso (15) derivada de um radical que significa agir deslealmente ou traioeiramente. O contexto para este pecado o concerto. No devemos nos esquecer de que estas leis no so dadas para os homens em geral. So dadas para os israelitas em particular, homens que entraram em concerto com o Senhor e assumiram certas responsabilidades. O Senhor tem de ser o Deus deles e eles tm de ser o seu povo. Indubitavelmente, por isso que no h clusulas para violaes delibe radas e voluntariosas do concerto pecar mo levantada. Semelhante pecado poria o transgressor fora do prprio concerto que estas leis definem. Note o palavreado: Quan do alguma pessoa cometer uma transgresso e pecar por ignorncia. H dois casos que exigem a oferta pela transgresso (culpa). Um a reteno no intencional das coisas sagradas do SENHOR. Isto diz respeito a dzimos, ofertas, primcias e coisas semelhantes. Estes pertenciam a Deus e tinham de ser dados aos sacerdotes. O ofertante devia levar uma oferta, um carneiro sem mancha do reba nho, de valor comparvel perda que os sacerdotes tinham sofrido. O significado do original no muito claro no que tange estimao em siclos de prata. Pelo que se deduz, significa a estipulao de uma quantia em dinheiro do valor da oferta a fim de se calcular o montante da quinta parte (16, 20% do valor) que, como multa, seria pago em restituio. Em vez de estar baseado no siclo babilnico que era de valor menor, xodo 30.13 identifica que o siclo do santurio (15) estava baseado no padro monetrio fencio. A base moral da legislao levtica bvia aqui. Micklem diz:
Levtico se ocupa com o ritual da oferta pelo pecado, mas a exigncia de arre pendimento lana por terra a idia supersticiosa de que a oferta em si tem a eficcia de tirar o pecado. No h indicao de que sem arrependimento haja expiao. Se levantarmos a objeo teolgica de que Deus no exige nada mais que arrependi mento para conceder perdo, negligenciamos a exigncia de restituio tanto quan to possvel. O verdadeiro arrependido no s diz: Perdoa-me, mas tambm: O que fao quanto a isso?2 2

O segundo caso de oferta pela culpa diz respeito a atos que so proibidos na lei do concerto, os quais exigem restituio, mas que so desconhecidos pelo pecador (17-19). Visto que ningum sabe qual foi a perda, ou mesmo se houve perda, o ofertante leva a oferta pela transgresso sem a expiao adicional. Note o desejo de se guardar do mais leve pecado. Quando examinado luz do concerto e de sua redeno graciosa, tal sacrif
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L evtico 5.196.9

cio visto como o desejo natural da conscincia sensvel de expressar positivamente gratido e dependncia. Repare na atitude de J em J 1.5. O ideal a inculpabilidade. O fim desta seo (6.1-7) trata dos prejuzos causados ao prximo em questes de propriedade. Estas questes dizem respeito a logro (pertinente a algo que algum deixou em depsito de outrem), roubo, ganho injusto por extorso (2) ou apropriao de algo achado pertencente a outrem (3). Estas so as situaes mais prximas de atos de pecado conscientes e voluntariosos encontrados nesta subdiviso (5.146.7). So assuntos que no seriam conhecidos sem que o pecador revelasse. Se reveladas, tais aes eram pun veis (ver Ex 22.7-13 para inteirar-se dos procedimentos legais envolvidos nestes assun tos). Aqui, o contexto mostra a relao inseparvel entre a religio e a tica em Israel. Pecar contra outra pessoa dentro do concerto era pecar contra o Deus do concerto. Assim, a relao que o indivduo tinha com o prximo afetava, particularmente, a relao que o indivduo tinha com o Senhor. O Senhor o Fiador da propriedade do prximo. Pecar contra o prximo pecar contra Deus. A frase o que deps na sua mo (2) indica a transferncia de bens materiais, na qual algo era depositado ou colocado em outras mos. A Septuaginta traduz a frase por koinonia. Tinha a ver com uma atividade comercial. Quanto expresso conforme a tua estimao (6), ver comentrios em 5.15. Em caso de danos propriedade, no bastava a restituio. Assim como a transgres so exigia uma oferta pela culpa, a quinta parte (5) do valor da propriedade envolvida tinha de ser acrescentado ao capital e ser devolvida ao dono. S ento a oferta pela culpa era eficaz para expiar a transgresso.

B. I nstrues

para os

S acerdotes, 6.87.38

1. A Lei do Holocausto (6.8-13) A seo introdutria de Levtico (1.16.7) endereada aos israelitas (1.2) e a palavra de Deus para eles sobre os sacrifcios que o Senhor exigia. Agora, Deus se dirige aos sacerdotes, Aro e seus filhos (9), que tm de executar estes rituais. Estas instrues so prestimosas para entendermos mais acerca do sistema sacrificatrio levtico e sa significao. Primeiramente, ficamos sabendo que o fogo tinha de ser mantido aceso continua mente no altar (9-13). O texto de xodo 29.38,39 nos informa que um holocausto era oferecido pela manh e outro tardinha. Era a gordura do sacrifcio da tarde que mantinha o fogo do altar queimando a noite toda. Uma chama permanente queimando diante da deidade no exclusividade da religio bblica. E expresso da intuio hu mana que louvor e adorao contnuos devam subir do homem para Deus. Se esta realidade sentida por quem conhece pouco da graa divina, quanto mais relevante que o corao do crente seja cheio de orao incessante e louvor permanente! Acerca do fogo, Micklem comenta:
[O fogo] chama a ateno dos cristos para o sacerdcio eterno do Senhor Jesus Cristo, o grande Sumo Sacerdote, que vive sempre para interceder por ns (Hb 7.25) e sacerdote eternamente, segundo a ordem de Melquisedeque (Hb 5.6). Ele
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L evtico 6.9-23

Um Manual de A dorao

oferece sua obedincia eterna ao Pai, um sacrifcio aceitvel, em benefcio de todos; ele o sacerdote, e sua obedincia e seu amor perfeito a Deus so o cordeiro: estes ele oferece em nome de todos os homens, porque no se envergonha de lhes chamar irmos (Hb 2.11).2 3

O sacerdote recebe instrues relativas roupa que usaria para, todas as ma nhs, retirar as cinzas do altar (11). Os trajes sacerdotais regulares no deviam ser usados para esta tarefa. Muitos ficam surpresos ao constatarem quanto espao dedicado na Bblia roupa. Ainda mais quando diz respeito s vestes dos sacerdotes. A idia transm itida que nossa aparncia perante Deus importante. Esta verdade mais desenvolvida no Novo Testamento e na hinologia crist. Jesus falou sobre a necessidade de veste nupcial (Mt 22.11-14). Em Apocalipse, somos aconselhados a comprar vestes brancas (Ap 3.18) e a guardar as vestes (Ap 16.15). O registro bblico tambm afirma que a noiva do Cordeiro se veste de linho fino, puro e res plandecente; porque o linho fino so as justias dos santos (Ap 19.8). O assunto tratado em Levtico diz respeito roupa do mediador que fica entre Deus em sua santidade e o adorador. 2. A Lei da Oferta de Manjares (6.14-23) O sacerdote tinha de pegar um punho cheio (15) da oferta de manjares, com seu azeite (leo) e incenso, e oferecer como memorial. No ptio da tenda, o principal sacer dote e seus filhos comeriam o restante (16) da oferta de manjares sem levedura (17). A expresso coisa santssima (17) menciona-se em conexo com as trs ofertas que eram para o uso de Aro e seus filhos: a oferta de manjares, a oferta pelo pecado e a oferta pela transgresso (culpa). Tambm usada para se referir a qualquer coisa con sagrada, a qual no podia ser vendida ou resgatada (27.28). Esta estipulao explicada com a concluso: Tudo o que tocar nelas ser santo (18). O significado exato desta declarao no est explcito. H quem interprete dessa forma: tudo que tocasse as coisas santas deveria ser santo (Is 52.11). Outros entendem que tambm deve significar que quem toca no altar fica santo e nunca mais pode voltar vida secular. A referncia de Jesus ao poder de o altar santificar uma oferta (Mt 23.19) indicaria que estes dois pontos de vista esto corretos. Em Nmeros 16.38, lemos acerca dos incensrios de Dat e Abiro: Porquanto os trouxeram perante o SENHOR; pelo que santos so. No fato de pequena monta os homens se apresentarem a Deus. Ele leva o homem a srio e, por conseguinte, exige o que lhe foi dado. Esta consagrao amplamente ilustrada no Antigo Testamento. Os versculos 19 a 23 descrevem a oferta especial de Aro e de seus filhos (20; i.e., o sumo sacerdote). E conveniente que esta seo lide com as instrues para os sacerdo tes. Esta oferta era feita pelo sumo sacerdote no dia em que fosse ungido como sacer dote. A palavra contnua d a entender que depois desse dia a oferta tinha de ser feita todas as manhs e todas as tardes ao longo do seu sumo sacerdcio. Esta oferta era apresentada pelo sumo sacerdote a favor de si mesmo e a favor de todos os sacerdotes. Portanto, tinha de ser totalmente queimada (22). Os sacerdotes tomavam parte nas coisas santssimas oferecidas pelos outros. No podiam participar das ofertas feitas por eles mesmos e para eles (23).
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Um Manual de A dorao

L evtico 6.24 7.10

3. A Lei da Oferta pelo Pecado (6.24-30) A expiao do pecado (ou oferta pelo pecado) tambm era coisa santssima (25) e tinha de ser comida pelos sacerdotes no ptio da tenda da congregao (26). Nenhuma pessoa impura podia toc-la. Todos que a tocassem ficavam santos e tinham de ser consa grados a Deus. Toda roupa manchada com o sangue da oferta pelo pecado tinha de ser lavada no lugar santo (27). O vaso (28), no qual a carne era preparada para os sacerdo tes, tinha de ser quebrado se fosse de cermica, ou esfregado e lavado com gua se fosse de cobre (bronze). Tudo que o tocasse devia ser limpo e separado do uso comum. O versculo 30 fica mais inteligvel com estes dizeres: Porm no se comer nenhuma oferta pelo pecado, cujo sangue se traz tenda da congregao, para fazer expiao no santurio; no fogo ser queimada (ARA; cf. NVI). Repare nesta explicao: O sangue da oferta pelo pecado ser aspergido no propiciatrio, dentro do Santo de Santos; por esta razo, a carne tambm muito sagrada para consumo humano (VBB, nota de rodap). Em 10.17, Moiss mostra a santidade da oferta pelo pecado, quando diz que foi dada para os sacerdotes comerem, a fim de levarem a iniqidade da congregao e fazerem expiao por ela perante o Senhor. Todo este ritual apresentado para ressaltar a impor tncia de distinguir entre o santo e o profano. A incapacidade ou recusa em fazer essa diferenciao sempre desastrosa (ver cap. 10). Muitos escritores tm uma queda em relacionar o conceito de santo, mostrado aqui, com a idia vigente em crculos religiosos pagos. A comparao de Micklem elucidativa. Os comentaristas so propensos em dizer que esta santidade mero tabu, mas o termo capcioso. O objeto de tabu (o vocbulo derivado das religies primi tivas da Polinsia) perigoso por si mesmo, assim como o misterioso domiclio do mana* ou poder mgico ou sobrenatural. Isto no idntico idia de que um objeto sacrossanto, porque foi posto em relao com o Deus vivo. No h que duvi dar que havia muita superstio em Israel; mas esta concepo de santidade no superstio. Como exemplo relativamente inadequado da situao contempornea, o homem dos dias de hoje no considera que os tmulos consagrados memria dos antepassados contenham algum poder sobrenatural; mas ele os trata com reve rncia e no como pedras comuns, por causa do uso ao qual foram dedicados. Era este, porm com mais brilho do que imaginamos, o sentido da santidade de coisas ligadas aos sacrifcios em Israel.2 4 4. A Lei da Oferta pela Culpa (7.1-10) Esta seo deve ser comparada com a narrativa mais longa registrada em 5.1 a 6.7. A semelhana entre a oferta pela expiao do pecado (ou oferta pelo pecado) e a oferta pela expiao da culpa (ou oferta pela transgresso) ganha destaque relevan te aqui (7). A funo sacerdotal na oferta pela transgresso est mais clara, e o texto anuncia as pores sacerdotais do holocausto e da oferta de manjares (8-10). *De acordo com a crena animista dos povos polinsios, mana a fora ou poder espiritual proveniente dos elementos da natureza que exerce ao no homem ou nos objetos. (N. do T.)
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L evtico 7.11-38

Um Manual de A dorao

5. A Lei da Oferta de Paz (7.11-38) Os sacrifcios pacficos (ofertas de paz) tinham trs variedades: ofertas de louvores (12), ofertas votivas (16) e ofertas voluntrias (29). O primeiro tipo era oferecido por benefcios recebidos de Deus. O Salmo 107.22 fala de tal sacrifcio feito depois da liber tao de situaes de perigo. A oferta de paz a nica oferta na qual o adorador tem permisso de participar. O sacrifcio de louvores tinha de ser comido no dia do seu oferecim ento (15). Allis prope que esta ordem visava incentivar um esprito de compartilhamento, convidando amigos ou vizinhos, sobretudo os pobres e necessita dos, para participar desta ocasio festiva (Dt 12.12).2 5A perptua bondade de Deus por seus filhos deve ser incentivo permanente ao compartilhamento alegre. Ser que no haveria algo a ser aprendido com o fato de ser chamado sacrifcio de louvores (12)? Ser que h ou jamais deveria haver verdadeiros louvores que no custem nada quele que agradece? De toda oferta... um (14) significa um bolo de cada oferta (RSV; cf. NTLH; NVI). O sacrifcio do seu voto (16, oferta votiva) era prometido a Deus na esperana de receber ajuda divina (SI 66.13,14; 116.1-19). A oferta voluntria ou espontnea era ofere cida quando o adorador se conscientizava das ternas misericrdias de Deus e de sua fidelidade ao concerto, sentindo-se obrigado a ofertar. O Tabernculo foi construdo origi nalmente com ofertas voluntrias (Ex 35.5,21). Esta traduo mostra com mais nitidez o carter voluntrio desta oferta: Todo aquele que desejar apresentar sua oferta de paz [...] tem de levar uma poro [...] como doao (29, VBB; cf. NTLH). A caracterstica da oferta de paz como ato de comunho no estava bvia em 3.1-17. Aqui, esta particularidade esclarecida. A oferta, quer de gado, cordeiro ou cabra, se fosse para louvores, tinha de ser acompanhada por bolos asmos e po levedado. No se tratava de ofertas de manjares, pois no se colocava incenso sobre eles e nada era queimado no altar. Estes alimentos acompanhavam a oferta e contribuam para mostrar a caracterstica desta oferta como ocasio de comunho entre Deus, o sacerdote e o povo. O uso do po levedado (13) revela a diferena essencial entre esta oferta e o holocausto, que era queimado inteiro no altar, e as outras ofertas que recebiam o qualitativo de santssimas. H instrues minuciosas sobre quando as ofertas eram comidas (15-17), quem po deria com-las (20,21), o que podia ser comido (24-26) e quais pores pertenciam a quem (31-35). Estas instrues e a penalidade sria por desobedincia levar a iniqidade (18) ou ser extirpado do povo (20) , pe em relevo a seriedade da adequao cerimonial em Israel. Isto no significa que a santidade exigida aqui era meramente cerimonial. A diferenciao entre a santidade moral e a santidade cerimonial no faz parte da legisla o levtica. O desempenho cerimonial era considerado reflexo da atitude da pessoa para com o Senhor, cuja santidade era eminentemente moral. O manual de instrues para os sacerdotes (6.87.38) conclui com um pargrafo conciso (37,38). Este registro chama a ateno dos israelitas para o fato de que esta legislao derivava sua importncia e autoridade do Senhor, que os resgatara do Egito e que se revelara a eles no monte Sinai (38).

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S eo II

A CONSAGRAO DOS SACERDOTES


Levtico 8.110.20 Os captulos iniciais (17) de Levtico lidam com os sacrifcios que o Senhor exige em seu culto. Esta seo (810) apresenta ensinamentos relativos aos agentes da medi ao: os sacerdotes. O sistema levtico admite este papel medianeiro dos filhos de Aro. Este fator prenuncia o quadro do Novo Testamento do verdadeiro culto fundamentado na funo mediadora de Cristo. A importncia da preciso na execuo destes assuntos torna-se evidente com o destaque contnuo que o texto bblico d obedincia estrita s ordens do Senhor dadas a Moiss (cf., e.g., 8.4,5,9,13,17,21,29,34,36). O captulo 8 narra a consagrao dos sacerdotes, e o captulo 9 descreve a inaugura o do culto no Tabernculo. O captulo 10 conta a histria de Nadabe e Abi, e ressalta o perigo de o povo no observar o culto ao Senhor segundo as ordens dadas. O Senhor deve ser santificado naqueles que se aproximam dele, e essa ao tem de ser feita de acordo com o seu querer.

A . M o is s C o n sa g r a A r o e s e u s F ilh o s ,

8.1-36

As estipulaes ordenadas nos captulos 28, 29 e 40 de xodo, concernentes aos ritos, sacrifcios e cerimnias da ordenao dos sacerdotes, agora seriam cumpridas por Moiss. Precisamos destacar que Aro e seus filhos no foram escolhidos por Israel. Deus os escolhera (cf. Hb 5.4,5). Tampouco consagraram a si mesmos. Moiss, na funo de representante de Deus, exerceu este ato para eles. Com isso, constatamos o carter limi tado do sacerdcio levtico. Os sacerdotes no tinham de controlar Israel, mas ministrar perante o Senhor a favor de Israel. Aqui ocorre o estabelecimento da separao do ofcio
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L evtico 8.1-13

Consagrao dos S acerdotes

de profeta, sacerdote e rei, que seria mantida at vinda do Messias, pois ele preenche ria todas as trs funes simultaneamente. 1. A Preparao (8.1-9) A gravidade dos fatos registrados aqui indicada em cada detalhe apresentado. A consagrao tinha de ser feita publicamente na presena de toda a congregao porta da tenda da congregao (3). Nunca mais Aro e seus filhos seriam considera dos israelitas comuns. Moiss os lavou com gua (6), pois estar impuro no recinto santo ocasionaria a morte (x 30.19-21). Vestiu-os com as roupas feitas especialmente para eles. Descuido ou desobedincia na questo do vesturio quando servissem na pre sena divina podia ser fatal (x 28.35,43). Fazem-se necessrias algumas consideraes sobre o fode e o Urim e o Tumim (7,8). O trecho de xodo 39.22-26 descreve o fode. Tratava-se de um traje exterior que ia dos ombros aos quadris, sendo preso cintura por um cinto. Era feito de ouro, de pano azul, prpura e carmesim e de linho fino torcido (ARA). Era objeto de grande valor e beleza. Sobre esta pea de roupa ia um peitoral confeccionado com material semelhante ao fode. No peitoral, havia pedras preciosas bordadas. Era no peitoral que ficavam o Urim e o Tumim. O sacerdote se servia do Urim e do Tumim para declarar a vontade de Deus (Nm 27.21; Dt 33.8,10). Como explicao to plausvel quanto outra sobre as caracte rsticas destes objetos a sugesto de que se tratavam de duas pedras chatas: em um lado de cada uma das pedras estava escrito Urim (derivado de arar, amaldioar) e no outro lado de cada uma delas estava escrito Tumim (derivado do radical tamam, ser perfeito). Deste modo se obteriam resposta afirmativa (Tumim-Tumim), negati va (Urim-Urim) ou indeterminada (Tumim-Urim; Urim-Tumim). Este tipo de dispo sitivo oracular era extremamente comum no mundo antigo. Talvez seja muito impor tante assinalar que as referncias a esta prtica so muito limitadas: pararam com Saul e no voltaram a ocorrer at o perodo ps-exlico, quando a profecia cessara em Israel (Ed 2.63; Ne 7.65). 2. As Unes (8.10-13) Moiss ungiu com leo os sacerdotes e as moblias do Tabernculo. No Antigo Testa mento, o profeta (1 Rs 19.16), o rei (1 Sm 9.16; 10.1) e o sacerdote eram ungidos assim. Em hebraico, o verbo ungir (mashach ) o radical do qual se deriva a palavra Messias (o ungido). O Messias tinha de ser ungido no apenas com leo, mas com o Esprito Santo (Is 11.2; 42.1; Lc 3.22). Aqui, a uno simboliza a separao dos sacerdotes para Deus e a investidura com o poder divino (charisma) necessrio para o exerccio do minis trio santo. Micklem diz: No antigo concerto, os sacerdotes eram ungidos com leo, sim bolizando o Esprito, e com sangue, simbolizando o sacrifcio expiatrio que ainda ocorre ria. Os sacerdotes sob o novo concerto so simbolicamente ungidos com leo e com san gue, mas no literalmente, pois hoje a realidade j chegou.1 Moiss tambm ungiu o Tabernculo e tudo que nele havia, indicando a separao ao Senhor e a aceitao cerimonial destes objetos. Quem lidava com os vasos (Is 52.11) e o Tabernculo tinha de ser santo. A distino entre pessoas e coisas no era tanta em Israel como entre os homens de hoje. Ambos podiam ser santos e no-santos.
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Consagrao dos S acerdotes

Levtico

8 .149.4

3. Os Trs Sacrifcios (8.14-29) Os sacerdotes e o Tabernculo tambm tinham de ser expiados (15,34). Moiss ofe receu por Aro e seus filhos uma expiao do pecado (14; oferta pelo pecado, ARA), um holocausto (18) e a oferta da consagrao (22; oferta de ordenao, NVI). Aro e seus filhos, como as pessoas que iriam representar, precisavam de expiao. O sangue do carneiro da consagrao (22) era colocado na ponta da orelha direita, sobre o po legar da mo direita e sobre o polegar do p direito (23). O sacerdote tinha de ouvir a palavra de Deus, encher as mos com o ministrio das coisas santas e andar em luga res santos. Pelo que deduzimos, para o israelita antigo, ningum devia ou podia exercer tal ministrio sem a asperso do sangue sacrifical e a separao completa para as coisas santas. A palavra hebraica traduzida por consagrao (milluim ), que derivada do radi cal male, encher, indica o carter desta separao. Onde nosso texto tem vos consa grar (33), o texto hebraico diz, literalmente: vos encher as mos. No versculo 27, Moiss tomou a oferta de movimento (cf. 25,26) e encheu as mos de Aro e seus filhos, que, por sua vez, a moveram diante do Senhor. Pelo visto, as mos cheias simbo lizam o fato de que a vida do sacerdote tinha de ser cheia com nada mais que coisas santas. Ele no pertencia a si mesmo nem devia se sustentar. Tinha de viver do servio do Tabernculo (31,32), e sua vida tinha de ser dedicada exclusivamente a servio de Deus em favor de Israel. No seria este modo pictrico de dizer que o sacerdote, como Cristo aos doze anos de idade (Lc 2.49), tinha de tratar dos negcios de seu Pai? 4. A Consagro dos Sacerdotes (8.30-36) Por sete dias, os sacerdotes ficavam isolados dos demais israelitas e das atividades normais para serem dedicados ao Tabernculo e ao Senhor (33). Neste perodo, eram proibidos de sair dos arredores do Tabernculo. Ano observncia desta separao fora da ocasionaria a morte. Desta forma, apresentada a viso geral da consagrao no Antigo Testamento a servio do Senhor.

B. Aro A ssume o Ofcio S acerdotal, 9.1-24

Este captulo um referencial da adorao no Antigo Testamento. Registra os pri meiros sacrifcios pblicos de Israel sob o regime do sacerdcio levtico. No captulo 8, os sacrifcios foram oferecidos na ordenao de Aro e seus filhos, mas o povo ficou s obser vando; no participou. Agora, os sacerdotes comeam de fato o ministrio de mediao. Este era dia importante para Israel. O SENHOR apareceria para coroar a ocasio (4,23,24). Para preparar o aparecimento de Deus, Aro ofereceu por si e seus filhos uma expi ao de pecado (oferta pelo pecado, ARA) e um holocausto (7,8). A oferta pelo peca do de Aro era um bezerro (2,8), e seu holocausto, um carneiro (2). Esta a nica ocasio (com o v. 3) na qual a legislao sacrifical exigia um bezerro. Rashi comenta a respeito do bezerro: Este animal foi escolhido como oferta pelo pecado para anunciar ao sacerdote [Aro] que o Santo, bendito seja Ele, lhe concedeu expiao por meio deste bezerro por causa do incidente do bezerro de ouro anteriormente feito.2

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L evtico 9.5-23

Consagrao dos S acerdotes

O pensamento judaico tradicional sempre v significao em cada detalhe deste pro cesso. Snaith ressalta que o carneiro era lembrana da obedincia de Abrao em amar rar Isaque (Gn 22.9).3Cita tambm a significao relacionada a estas ofertas que o Targum de Jerusalm menciona: o bode (15) visto como lembrana do bode que os irmos de Jos mataram (Gn 37.31, ARA); o bezerro (8) lembra o bezerro de ouro (Ex 32.4); e o cordeiro (3) recorda o fato de Isaque ter sido amarrado como cordeiro para o sacrifcio (Gn 22.7). Apropria sofreguido em ver significado em cada detalhe sugere a importn cia que estes eventos representavam para o antigo Israel. Segundo o rito (16) significa de modo regular (Moffatt) ou de acordo com as prescries (VBB; cf. NVI). O fato de Aro apresentar a oferta pelo pecado e o holocausto a favor de si mesmo e de seus filhos mostra o auto-entendimento que o Antigo Testamento tinha das limitaes de seu prprio sistema sacrificatrio. Ningum, nem mesmo o sumo sacerdote Aro, es tava preparado para servir a Deus ou adorar a Deus sem que primeiro fosse feita expia o por ele. O escritor aos Hebreus (Hb 7.27) aceita esta realidade como prova da superi oridade do novo concerto e de Cristo, o verdadeiro Sumo Sacerdote. As ofertas de Aro pelo povo formavam um padro para o culto de Israel ao Senhor. Aro ofereceu a expiao do pecado (oferta pelo pecado, ARA), o holocausto (3), o sacrifico pacfico (oferta de paz, NTLH) e a oferta de manjares (4). A omisso da oferta pela transgresso (culpa) confirma o fato de que esta oferta era primariamente para ocasies em que ocorresse o dano e a reparao estivesse sendo feita. A ordem dos sacrifcios revela o entendimento levtico acerca da aproximao apro priada a Deus na adorao. Keil comenta:
A oferta pelo pecado sempre era a primeira, porque servia para remover a alienao do homem com o Deus santo e para tirar os obstculos sua aproximao a Deus. Esta alienao era proveniente do pecado e retirada por meio da expiao do pecador. Depois, vinha o holocausto, como expresso da rendio completa da pessoa expiada ao Senhor; e por ltimo, a oferta de paz, por um lado, como expres so vocal de agradecimento pela misericrdia recebida e orao para que ela conti nuasse e, por outro lado, como selo de comunho do concerto com o Senhor na refei o sacrifical.4

A concluso adequada para este culto a presena do Deus vivo manifesto em sua glria ao povo (23). A palavra glria termo peculiarmente bblico. A idia do radical hebraico (kabed ) ser pesado, ter peso, pesado. A forma substantivada empregada no mundo antigo para aludir aparncia do esplendor que acompanha um grande personagem. Brockington explica que, na Bblia, glria se refere quilo que os homens podem perceber, originalmente pela viso, da presena de Deus na terra.6Note o uso do termo em Ezequiel 1. A palavra fala das seguintes experincias em tempos e situa es diversas: Israel no Sinai; Salomo e o povo quando o Shequin encheu a casa de Deus; Isaas no Templo; os pastores nos arredores de Belm; e os discpulos no monte da Transfigurao. O nome do santurio do Antigo Testamento, a tenda da congregao (5), em hebraico chamava-se A Tenda do Encontro Marcado (cf. NVI). E onde Deus mantm seu encontro marcado com o pecador quando este satisfaz as condies divinas. Deus
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Consagrao dos S acerdotes

Leytico 9.24 10.10

comparece inexoravelmente a este encontro. O ponto culminante deste dia de adorao foi atingido quando o fogo do Senhor veio e consumiu o holocausto no altar (24). Deus comungou com o povo do seu concerto, Israel. Com o fim deste captulo, o papel de Moiss como mediador comea a mudar. Aqui, ele que leva Aro ao Tabernculo. Assim, a subordinao do sacerdcio arnico de monstrada a olhos vistos. Mas, neste momento, Moiss transmitiu todas as funes sa cerdotais a Aro e seus filhos. Aro e Moiss saram do tabernculo e ergueram as mos abenoando todo o povo (23). Ento, a glria do SENHOR apareceu a todo o povo. A bno pode ter sido a registrada em Nmeros 6.24-26. Na presena de Deus, o povo jubilou e caiu sobre as suas faces (24).

C. U m Caso de S acrilgio , 10.1-20

1. Nadabe e Abi (10.1-7) O captulo 9 retrata a maneira apropriada de aproximar-se do Senhor e as conse qncias maravilhosas dessa aproximao decorosa. No captulo 10, a cena passa a ser de tragdia. Israel v os efeitos inevitveis da aproximao presunosa ao Senhor. A alegria e reverncia da apario da glria de Deus no captulo 9 so substitudas pelo terror que sobrevem quando Deus age em julgamento contra o pecado. O texto no registra a natureza do pecado de Nadabe e Abi (1). Os comentaristas tm algumas sugestes: o incenso no foi feito de acordo com as instrues de Moiss (Ex 30.34-38); o fogo no era proveniente do fogo que estava queimando no altar (16.12); a oferta foi feita no momento errado (Ex 30.7,8); os infratores usaram incensrios inade quados (os deles mesmos); Nadabe e Abi assumiram uma funo devida exclusivamen te ao sumo sacerdote; ou eles estavam sob influncia alcolica (cf. 8-11). E impossvel falar com certeza sobre este aspecto. O ponto essencial que os dois sacerdotes exerce ram funes sacerdotais de maneira oposta s ordens do Senhor. Moiss deixou claro que o Senhor deve ser santificado (3) naqueles que se aproximam dele, a fim de que Ele seja glorificado diante de todo o povo. Esta uma ilustrao de que, no Antigo Testa mento, a obedincia era muito mais importante do que o sacrifcio (1 Sm 15.22). O povo de Israel teve a permisso de lamentar esta grande tragdia (6), mas Aro e seus dois filhos restantes foram proibidos de mostrar as marcas normais de luto: desco brir a cabea e soltar os cabelos ou rasgar as roupas. No deviam dar a Israel a aparn cia de questionamento ou lamentao por causa do julgamento de Deus. Moiss os lem brou de que o azeite da uno do SENHOR (7) estava sobre eles. O servio de Deus no pode ser detido por questes pessoais. O incndio (6) seria o fogo que o Senhor Deus acendeu (VBB; cf. v. 2). 2. A Proibio de Bebida Forte (10.8-11) A proscrio de vinho para os sacerdotes antes de servirem no Tabernculo indica a seriedade do papel sacerdotal. Os sacerdotes tinham de distinguir para Israel o santo e o profano, o imundo e o limpo (10). Nadabe e Abiu falharam neste ponto e aparente mente agiram com presuno. Israel fica impressionado com a seriedade de semelhante
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L evtico 10.10-20

Consagrao dos S acerdotes

fracasso. Existe um modo certo de se chegar a Deus (cap. 9). Essa aproximao traz bnos. Para achegar-se a Deus e ser aceito, o homem no deve ousar ir de acordo com suas condies e a seu modo. Tentativas como estas causam desolao (cf. a histria de Ananias e Safira, At 5.1-11). A interdio de lcool para os sacerdotes quando em servio divino aplicvel aos crentes hoje. Os cristos sempre precisaro da habilidade de pensar com lucidez acer ca do que santo e do que no . Hoje, estatisticamente certo que alta porcentagem de acidentes automobilsticos com mortes resultado direto da diminuio da capaci dade de raciocinar do motorista por causa do lcool. Se fosse contada toda a histria do dano espiritual e fsico causado por este mal, ficaramos convencidos da sabedoria divi na desta ordem. 3. As Instrues aos Sacerdotes (10.12-20) Moiss falou com Aro acerca das pores das ofertas que pertenciam aos sacerdo tes para consumo prprio (12). Da oferta de manjares, os sacerdotes e suas famlias comeriam o peito da oferta do movimento e a espdua (o ombro) da oferta alada (14). Os sacerdotes comeriam no lugar santo (12,13) a oferta pelo pecado oferecida a favor do povo (no a oferecida pelos sacerdotes a favor de si mesmos). Deus deu aos sacerdotes estas ofertas para que levassem a iniqidade da congregao (17). Aro, por causa das tristes ocorrncias daquele dia (19), no se sentira digno de comer a oferta e queimou-a no altar. Moiss o repreendeu severamente por isso (16-18), mas se satisfez com as explicaes de Aro (20). Enquanto o captulo 9 narra um dia gloriosamente instrutivo, o captulo 10 registra um dia trgico.

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S eo III

AS LEIS RELATIVAS IMPUREZA CERIMONIAL


Levtico 11.115.33 Os israelitas tinham de ser um povo santo, porque estavam em concerto com o Senhor, o Santo. Esse concerto requeria que todas as reas desse povo santo tinham de estar em conformidade com as exigncias de Deus. Estas exigncias, at onde diziam respeito adorao, estavam explicadas minuciosamente em Levtico 1 a 7. O estabele cimento do sacerdcio e o comeo do ministrio foram descritos na segunda seo (8 10). Os sacerdotes tinham de ensinar a diferena entre o santo e o profano, o limpo e o imundo (10.10). Esta terceira seo do livro revela o que o concerto significava nos as suntos pertinentes vida cotidiana (caps. 1115). Esta revelao est em termos, do que limpo e do que no . Trta de questes dietticas, o contato com carcaas de animais e a impureza cerimonial de pessoas, roupas, moblia e casas. O propsito de todos este tpicos declarado com todas as letras: para que Israel no se contaminasse (11.44).

A. A Im p u re za C e r im o n ia l c a u s a d a p o r A n im a is, 11.1-47

As palavras-chave desta seo so limpo, imundo, abominao, contaminar, santifi car e santo. Um rpido olhar pelo captulo 11 para contar as ocorrncias destas palavras ressalta o propsito desta subdiviso: fazer a diferena entre o limpo e o imundo. Nos captulos 11 a 15, s a palavra imundo e variantes ocorrem 100 vezes. A diferenciao feita nestes captulos soa estranha ao homem hodierno que pouco l e sabe do mundo antigo. Talvez o ponto mais importante no seja as especificaes do que limpo e imundo, mas a motivao subjacente que exigia a delineao de tais limi tes. A verdade aqui que Deus se preocupa com a vida total do seu povo, que nada est
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Levtico 11.1-17 12.8

As Leis Relativas Impureza Cerimonial

fora do interesse divino. Porm, segundo o entendimento exarado no Novo Testamento sobre as exigncias de Deus, bvio que muitos itens mencionados no tm significao moral ou tica. O texto de Gnesis 7.2 registra nitidamente que este costume de diferenciar o limpo e o imundo muito mais antigo que Moiss. O estudo dos outros povos antigos revela um sistema semelhante. O provrbio: A mesma coisa feita por duas pessoas no a mesma coisa, tem sua aplicabilidade aqui. Eichrodt mostra que estas restries, to incomuns a ns, podem ter tido significao mais religiosa e, no final das contas, mais moral do que se pensa primeira vista. Sua sugesto que, por estas leis, tudo que tinha a ver com deuses estrangeiros ou seu culto era condenado como imundo. Animais, como o porco, figuravam nos ritos sacrificatrios cananeus. Ratos, serpentes e lebres foram proibidos, porque os povos antigos os consideravam possuidores de poder mgico especial.1 Os povos antigos tambm reputavam que os processos da vida sexual e as prticas relacionadas aos mortos tinham significao mgica e espiritual. A identificao de deu ses e deusas cananeus com a gerao e o nascimento e dos deuses egpcios com o culto aos mortos ajudam a explicar as exigncias legais nas coisas relativas a estas funes. Beber sangue como parte da adorao de certos animais, ou meio de induzir profecia exttica, ou parte de rito orgaco em contextos idlatras pode ter ligaes com as leis pertinentes a sangue. Doenas que foravam a separao das pessoas do grupo social e, por conse guinte, extirpavam os israelitas da comunidade do Senhor, eram vistas como doenas contagiosas. Isto levou Eichrodt a concluir que esta pureza ritual seria nada mais que smbolo, uma expresso externa, da inteireza espiritual ou perfeio moral.2Lgico que podemos dizer que a igreja de hoje no demonstra capacidade suficiente para discrimi nar entre o santo e o profano e entregar-se com determinao ao primeiro.

B. A Im p u re za C e r im o n ia l c a u s a d a p e l o P a r t o , 12.1-8

Tradicionalmente, este captulo difcil para os comentaristas. O problema expli car por que o parto estaria associado com a impureza. A fertilidade era obedincia ao mandamento divino exarado em Gnesis 1.28. Os filhos eram recebidos como bons pre sentes de Deus (Gn 33.5) e tinham de ser altamente estimados (SI 127128). A mulher frtil era considerada abenoada, ao passo que a mulher que no tinha filhos era julgada estar sob maldio. Certos estudiosos vem aqui um dualismo oculto que percebia a carne humana como estando associada com o mal. Outros reputam que a impureza no parto era o resultado da queda do homem. Por conseguinte, a impureza era testemunho do fato de que o ho mem nasce para o pecado e a perdio, a menos que encontre Deus. A chave para entendermos este breve captulo talvez esteja na associao do parto com o mistrio do sexo e da vida, e com os fluxos que acompanham a parturio. A anli se deste captulo est na mesma seo do captulo 15, que trata da imundcia presente em vrios fluxos. Pode ser que as consideraes deste captulo tenham estreita associa o, particularmente com 15.19-27. No devemos esquecer que havia infinitamente mais mistrio relacionado vida para o homem antigo do que para a mente hodierna. Micklem parafraseia assim os versculos 2 a 4: Quando a mulher d a luz um filho, a prpria
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As L eis R elativas I mpureza C erimonial

Levtico 12.8 13.1

intuio manda que ela permanea em excluso por uma semana; em seguida, o menino deve ser circuncidado; mesmo assim ela tem de ficar em casa um ms, e a primeira vez que sair deve ser para ir igreja.3Na sociedade de hoje, a medicina moderna eliminou grande parte das complicaes de parto, e o conhecimento biolgico suprimiu o mistrio. Diante disso, quem pode dizer que certos costumes no sejam necessrios para restaurar o elemento gracioso de mistrio e sacralidade em tais situaes? H estreita identificao de certas deidades cananias com a concepo e o nasci mento. Talvez este fator tenha contribudo para a intensificao da legislao levtica relativa impureza cerimonial ligada aos processos de nascimento. Outro fator igual mente vlido seria a associao do nascimento com poderes mgicos e demonacos vigen te entre as naes vizinhas de Israel. Devemos afirmar, entretanto, que a impureza nos textos levticos nunca poder demonaco em si mesmo. Como Kaufmann destacou, a impureza nada mais que um estado de sade precrio e, comparada com as concepes pags, no em si mesma fonte de perigo, visto que no de origem divina ou demona ca.4Apesar de esta passagem ser to estranha para o mundo moderno, bastante com preensvel do ponto de vista do antigo Oriente Prximo. O perigo estava em colocar o impuro em contato com a santidade. O poder destrutivo jaz na fonte da santidade. Faziase necessrio um ato apropriado para restabelecer o imundo comunho redentora com a comunidade do concerto e o Deus do concerto. Neste caso, permitia-se me voltar a participar na comunho do concerto e na adorao. Se fosse menino, teria de ser circuncidado no oitavo dia. A me de Jesus seguiu este padro cuidadosamente (Lc 2.21). Era o sinal da participao no concerto dado a Abrao. Os crticos afirmam que a circunciso s se tornou smbolo de iniciao em Israel durante e depois do exlio.5Mas Gnesis 17, xodo 4.25 e esta passagem indicam outra coisa. Para apreciarmos o significado da circunciso no antigo concerto, devemos notar a comparao com o batismo sob o novo concerto conforme Paulo descreveu em Colossenses 2.10-15.

C.

A Im p u re za C e r im o n ia l c a u s a d a p e l a L e p r a , 13.1 14.57

Em hebraico, o assunto sob anlise aqui chamado tsaraat. A Septuaginta traduziu este termo por lepra. O resultado que uma coletnea de situaes foi classificada pelo nome de lepra. Abrange pestilncias que aparecem na pele dos homens, nas roupas que usam ou nas casas em que moram. O foco da seo est concentrado na questo da purificao e impureza, deste modo limitando as informaes a este aspecto. O termo comumente usado aqui p rag a (13.2; lit., surto, ataque). A impureza bastante sria para fazer que a pessoa contaminada tenha de ser excluda do acampa mento (13.45,46). Se fosse roupa, a pea inteira ou a parte infetada devia ser queimada (13.52,57). Se fosse uma casa, as pedras contaminadas tinham de ser tiradas da casa e levadas a um lugar imundo, fora da cidade (14.40). Se a contaminao no mostrasse estar sob controle, a casa devia ser demolida e as pedras, as madeiras e a argamassa levadas a um lugar imundo (14.45). O registro bblico no fala sobre o tratamento do doente. Diante disso, h quem deduza que a doena era incurvel. O interesse deste captulo primariamente identifi
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Levtico 13.1-52

As Leis Relativas Impureza Cerimonial.

car a doena e oferecer providncias para lidar com a impureza relacionada. A referncia purificao (14.2) indica nitidamente que era curvel. Waterson julga que a lepra aqui diz respeito a uma variedade de doenas infecciosas, inclusive a prpria lepra.6 1. O Diagnstico (13.1-59) Era dever do sacerdote determinar a presena de lepra e dar instrues relativas ao tratamento da concomitante impureza. Esta seo apresenta informao sobre a forma de o sacerdote identificar a lepra no corpo humano (1-46), numa pea de roupa (47-59) e numa casa (14.33-48). Pelo visto, a lepra na roupa era um tipo de mofo ou fungo. A lepra na casa era provavelmente uma forma de caruncho na madeira ou de lquen contagioso na pedra. a )Alepra no corpo (13.1-44). Seis casos so tratados aqui: a pstula (2-8), a empo la causada pela lcera (18-23), a empola causada pela queimadura de fogo (24-28), a chaga no cabelo ou na barba (29-37), as empolas na pele (38-39) e a ferida na calva humana (42-44). Se o sacerdote diagnostica prontamente que o caso lepra, o indivduo de imedi ato declarado imundo (3). Se o sacerdote tem dvidas, ele fecha o indivduo por sete dias (4). Se a praga no se espalhou nos sete dias, o indivduo ficar fechado por outros sete dias (5). Se a doena no se espalhou, o sacerdote o declarar limpo. O homem lavar as suas vestes e ser limpo (6). Se o apostema (a pstula, 2) na pele se estende grandemente, o sacerdote o declarar leproso (7,8). Se houver alguma vivificao da carne viva, o sacerdote o declarar leproso (10,11). Tornando a carne viva e mudando-se em branca, ou se a praga se tom ou branca, ser decla rado limpo (16,17). No caso de queimadura, se no se espalhou depois de sete dias, o indivduo ser considerado limpo (28). A chaga (30-37) diz respeito a uma mancha ou escabiose do escalpo. A calvcie natural no era sinal de impureza (40,41). b) O isolamento da lepra (13.45,46). O leproso tinha de se separar da sociedade. Suas vestes teriam de ser rasgadas, sua cabea, descoberta (cf. Deixa soltos os cabe los da cabea, RSV) e teria de cobrir o beio superior (45). Estes eram sinais de luto (10.6). Banido da comunho do povo, o leproso tinha de avisar de sua imundcia a todos que se aproximassem dele. Estava no s socialmente morto, mas era o portador de contgio que ocasionaria a mesma morte a quem ainda estava socialmente vivo. No h ritual para limpar o leproso, mas h proviso para pronunci-lo limpo caso se livrasse da doena. O fato de Jesus ter deixado um leproso toc-lo indica a apreciao que o Senhor fazia de si mesmo. Ele transcendeu as leis da impureza cerimonial no ponto em que exortava os outros a observarem. A purificao dos leprosos tambm indicao do ministrio radical das curas de Jesus (Mt 11.5). c) A lepra nas roupas (13.47-59). Tratava-se provavelmente de um fungo que apare cia nas roupas. Estas poderiam ser de linho, l ou couro (47,48). Se a roupa tivesse manchas esverdeadas ou avermelhadas (49), o sacerdote tinha de retirar a pea de uso por sete dias (50). Se a praga tivesse se espalhado (51), era leprosa. O artigo de vestu rio tinha de ser queimado. Lepra roedora (52) lepra maligna (ARA) e, portanto,
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As Leis Relativas Impureza Cerimonial

Levtico 13.53 14.18

contagiosa. Se a praga no tivesse se espalhado, a pea de roupa seria lavada e guarda da por mais sete dias. Se no tivesse mudado de aparncia (cor, ARA), as reas infectadas seriam queimadas. Se a praga tivesse mudado de aparncia, as reas infectadas seriam rasgadas da roupa. Se a praga tivesse se espalhado, a pea de roupa tinha de ser queimada (53-57). Se com a lavagem da roupa, a praga desaparecesse, a roupa era lava da de novo e declarada limpa (58). 2. A Lei da Purificao (14.1-57) Esta seo dividida em duas partes. A primeira trata da lei regular de purificao para o leproso. A segunda diz respeito aos pobres que no podem cumprir as exigncias habituais para a purificao. Uma terceira seo prescreve o ritual para a purificao de uma casa, e em seguida, apresenta as instrues para o diagnstico de casas leprosas. a) O ritual regular de purificao (14.1-20). O procedimento apresentado aqui em detalhes lembra a consagrao dos sacerdotes (caps. 79) e o ritual para o Dia da Expi ao (cap. 16). Da mesma forma que houve o dia em que o leproso foi declarado imundo, agora h um ritual e tempo apropriados para a restaurao do leproso comunidade. Este ritual no era considerado meio de purificao, mas servia para atest-la. O indivduo que tinha a doena era levado ao sacerdote, que o encontrava fora do arraial (2,3). O leproso no podia entrar no acampamento at que fosse declarado lim po. Se o sacerdote constatasse que a doena desaparecera, o imundo tinha de levar duas aves, um pau de cedro, carmesim e hissopo (4). Uma das aves seria morta num vaso de barro sobre guas vivas (5; correntes, ARA). A ave viva (6), o pau de cedro, o carmesim e o hissopo seriam submersos no sangue da ave que foi degolada sobre as guas vivas (ou correntes). Com estes, o sacerdote tinha de aspergir o imundo sete vezes (7). Depois, o sacerdote tinha de declarar o homem limpo e soltar a ave viva em campo aberto. O homem que fora imundo tinha de lavar as vestes, raspar os plos e cabelos, tomar banho e permanecer fora da sua tenda por sete dias (8). No stimo dia (9), ele tinha novamente de raspar todos os plos e cabelos, lavar as vestes, lavar o corpo cuidadosamente e ser restabelecido famlia e sociedade. No dia oitavo (10), o sacerdote que faz a purificao tinha de oferecer sacrif cios por quem fora imundo. Era a srie total de sacrifcios levticos: oferta pela culpa, oferta pelo pecado, holocausto e oferta de manjares. Trs dzimas (10) 6,6 litros (VBB); um logue meio litro (VBB). Do sangue (14) da oferta pela culpa, o sacerdo te tinha de colocar sobre a ponta da orelha direita, sobre o dedo polegar da mo direita e no dedo polegar do p direito do indivduo a ser declarado limpo. Observe a semelhana do ritual para o restabelecimento do leproso com o usado para a consagrao do sacerdote (8.23,24). Em seguida, o sacerdote tinha de aspergir o azeite diante do Senhor por sete vezes (16), besuntar de azeite a ponta da orelha direita, o polegar da mo direita e o polegar do p direito, como fizera com o sangue (17), e derramar o restante do azeite sobre a cabea da pessoa que estava sendo declarada limpa (18). O propsito de tal cerimnia complicada era restaurar o indivduo a seu lugar entre o povo do concerto de Deus. Tendo sido excludo da comunidade e da adorao, agora estava sendo reintroduzido no reino sacerdotal que se esperava que Israel fosse. Verificamos a seriedade da separao da comunidade nos detalhes deste ritual de restaurao.
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Levtico 14.18 15.1

As Leis Relativas Impureza Cerimonial

comum as pessoas compararem a lepra ao pecado e considerarem esta passagem uma parbola. A lepra insidiosa (raramente sendo percebida em seu comeo), progres siva, penetrante, amortecedora, repugnante e isoladora.7 O caminho de volta comu nho exigia expiao e consagrao. O homem no foi feito para tal separao, e obriga o da igreja abrir o caminho de volta para a pessoa que foi excluda. b) O ritual para os pobres (14.21-32). Aqui, como em outros lugares, a legislao levtica faz ajustes para as ofertas do pobre (21). Duas rolas ou dois pombinhos (22) substituam o holocausto e a expiao do pecado (oferta pelo pecado, ARA); a dzima de um efa de farinha (21; 3,3 litros segundo a VBB; cf. comentrios no v. 10) servia para a oferta de manjares. A expiao da culpa (24; oferta pla culpa, ARA) no foi diminuda. E lgico que esta era a condio mnima para a restaurao comunho at para a pessoa mais pobre. Certas condies devem ser satisfeitas por todos. c) A lepra nas casas (14.33-57). E significativo que esta orientao seja dada antes do futuro estabelecimento de Israel em Cana. A passagem d testemunho da promessa feita a Abrao (e.g., Gn 12.7; 13.17). A praga (34), provavelmente, o desenvolvimento de fungos ou liquens. Sua fonte divina (34b). A origem da lepra no estava relacionada a um esprito maligno. O Antigo Testamento d pouca importncia s causas secund rias e no atribui estas condies a um rival demonaco do Senhor. O homem que suspeitasse haver lepra em casa (35), tinha de chamar o sacerdote. Se houvesse dvida, todas as moblias deviam ser retiradas imediatamente da casa (36), para que no ficassem contaminadas e tivessem de ser destrudas. Covinhas (37, riscas; cf. ARA) de cor verde ou vermelha seriam as marcas indicadoras da lepra. Se estivessem presentes, a casa devia ser fechada por sete dias (38). Se a praga se espa lhasse, as pedras contaminadas teriam de ser removidas para fora da cidade num lugar imundo (40). A casa seria raspada (41) e as raspas levadas para fora. Ento, reconstruiriam a casa. Se a praga voltasse (43), a construo seria declarada imunda (44), demolida e os destroos levados para um lugar imundo (45). Todo aquele que entrasse na casa quando estivesse fechada seria imundo at tarde (46). Quanto frase lepra roedora (44), ver comentrios em 13.51. Oritual para a purificao requeria duas aves, um pau de cedro, carmesim e hissopo (49). O cedro, o hissopo, o carmesim e uma ave viva seriam imersos no sangue (51, ARA) da ave degolada e nas guas vivas (15; guas correntes, ARA). Com tudo isso, a casa seria aspergida sete vezes. A ave viva era, ento, solta no campo. Desta maneira, a expiao era feita pela casa (53). O captulo conclui com um breve sumrio (54-57).

D. A Im p u re za

C e r im o n ia l c a u s a d a p o r F l u x o s ,

15.1-33

Este captulo trata das emisses dos rgos genitais e a conseqente impureza. A palavra carne (2) usada eufemicamente para se referir aos rgos sexuais. O texto examina quatro categorias: as emisses anormais (patolgicas) dos homens (2-15); as emisses sexuais normais dos homens (16-18); o fluxo menstrual normal das mulheres (19-24); e os fluxos sangneos anormais das mulheres (25-30).
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As L eis R elativas Impureza Cerimonial

Levtico 15.1-29

1. As Emisses Anormais dos Homens (15.1-15) Todas as emisses dos rgos sexuais ocasionavam imundcia (3) cerimonial. As emisses fsicas resultavam em impureza aps o trmino da emanao ativa. Dizia res peito no s ao indivduo com o fluxo, mas tambm a todo aquele que o tocasse ou tocas se algo em que o contaminado tivera contato ntimo. O valor higinico desta legislao evidente. Contudo, difcil acreditar que esta legislao tivesse apenas propsitos sani trios. Pelo que inferimos, as pessoas doentes no tinham lugar no Tabernculo ou na comunidade de adoradores. Esta mais uma ilustrao do fato de que, no mundo do Antigo Testamento, era muito difcil ter xito em fazer diferena entre o aspecto fsico e o espiritual, entre o lado religioso e o puramente secular. A impureza higinica tornava o homem inaceitvel comunho ntima com Deus ou com as pessoas. Israel percebia que estes aspectos externos tinham significao interna. Para a purificao, o indivduo impuro precisava lavar o corpo (10) ou qualquer coisa contaminada por ele, com exceo dos vasos de barro que tinham de ser quebra dos (12). O imundo por fluxo tinha de contar sete dias (13) a partir da cessao da emisso anormal para se banhar e lavar as vestes. Limpo assim, ele deveria oferecer uma expiao do pecado (15; oferta pelo pecado, ARA) e um holocausto de duas rolas ou dois pombinhos (14) para expiao (15). Fica claro que esta reconciliao no moral, mas se trata de restaurao social comunidade religiosa. 2. As Emisses Sexuais Normais dos Homens (15.16-18) A impureza destas emisses semelhante ao caso precedente, exceto que no havia exigncia de purificao. O tempo (esperar at tarde) e a lavagem do corpo e da roupa eliminavam a impureza. No devemos supor que esta impureza signifique algo que Deus proibiu. A nica contaminao proibida a um israelita leigo era ter relao sexual com uma mulher menstruada. O ponto central nesta passagem manter o impuro afastado do santo. O perigo a ser evitado era contaminar o santo (note no v. 31 a referncia a contaminar o Tabernculo). 3. O Fluxo Menstrual Normal das Mulheres (15.19-24) Este tipo de impureza similar da seo imediatamente precedente. O tempo (em vez de at tarde, aqui de sete dias), o banho e a lavadura da roupa removem a impureza. No h necessidade de sacrifcio, visto que esta funo normal da vida da mulher. A sua imundcia (24) significa a menstruao dela (NVI; cf. ARA; NTLH). 4. Os Fluxos Sangneos Anormais das Mulheres (15.25-33) Este problema tratado basicamente da mesma maneira que o problema analisado no pargrafo inicial do captulo. Sete dias (28) aps a cessao do fluxo, a mulher tinha de se lavar a si e a suas roupas (o texto indica isto, embora no o declare). No oitavo dia (29), ela devia fazer as ofertas. Comparando este captulo com a literatura paralela dos vizinhos pagos de Israel, verificamos a que patamar ia a f de Israel em contraste com a deles. Os conceitos de purificao e impureza cerimonial so comuns a Israel e seus vizinhos. E comum, tam bm, o uso de lavagens e sacrifcios para a purificao. Na literatura no-bblica, esta impureza estava relacionada aos demnios e poderes malignos. Os ritos purificatrios se
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Levtico 15.29-33

As L eis R elativas I mpureza Cerimonial

tornavam questo de conflito com as foras do mal. Havia, portanto, necessidade de encantamentos e feitios mgicos. Na Bblia, no h sequer um rastro de semelhante conflito. Falta a aura de terror dos espritos produtores de impureza. S o Senhor deve ser temido. E a obedincia humilde s suas leis sempre coloca o ser humano de volta ao ponto em que possvel a aproximao a Deus e a retomada do lugar do indivduo na comunidade religiosa. Este captulo d mais notabilidade histria da cura da mulher com fluxo de san gue (Mc 5.25-34). O fato de ela tocar em Jesus fala que ela possua f de no contaminlo. Jesus no sentiu necessidade de se lavar aps ter sido tocado. Esta condio revela que, embora nascido sob a lei (G14.4), Jesus transcendia as reivindicaes da lei. Ele no estava preso por ela. Como os fariseus devem ter ficado admirados e enfurecidos por ele no se sentir contaminado pelo toque de uma mulher cerimonialmente imunda! Algum maior que Moiss chegara!

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S eo I V

O DIA DA EXPIAO
Levtico 16.1-34 Este captulo o ponto alto do Livro de Levtico. Nele, Deus apresenta a expiao por Israel. Em outros lugares, fora possvel fazer expiao pelas pessoas ou objetos. Aqui, a expiao feita em prol dos sacerdotes, do prprio lugar santo, da Tenda do Encontro, do altar e de todo o Israel. Era a expiao de todas as impurezas, iniqidades, transgres ses e pecados. Sob o antigo concerto, este o momento em que o Senhor e seu povo, pela mediao do sumo sacerdote, tm a relao mais ntima possvel. Constatamos a seriedade desta ocasio pela referncia morte dos dois filhos de Aro, quando se chegaram diante do SENHOR e morreram (1). O ritual deste captulo tinha o propsito de possibilitar a aproximao do sumo sacerdote na presena do Senhor sem ocasionar tragdia. Deus fala a Moiss para lembrar a Aro que at o sumo sacerdote no podia se chegar a Deus diretamente e sempre que quisesse. A orga nizao religiosa de Israel era semelhante a uma pirmide. Das doze tribos somente uma foi escolhida, a tribo de Levi, para servir na funo sacerdotal. Dessa famlia, ape nas um homem podia entrar na presena de Deus no Santo dos Santos, o santurio interno do Tabernculo. Este homem, o sumo sacerdote, tinha permisso de entrar s um dia por ano: o Dia da Expiao. Nesse dia, ele s podia ir presena de Deus sob as circunstncias mais minuciosamente prescritas. O Senhor santo e no devemos nos achegar a Ele sem o devido cuidado para que a santidade no seja conspurcada. A diver sidade de Deus sua santidade e a pecaminosidade do homem foram demonstradas com extrema dramaticidade no ritual deste dia em seu contexto histrico e nacional. Felizmente, o comentarista no fica entregue prpria imaginao e discernimento sobre a interpretao das figuras e smbolos apresentados aqui. Na Epstola aos Hebreus, sobretudo no captulo 9, h uma interpretao acerca da obra expiatria e medianeira de
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1 R eis 4.4-7

R eino Uxido: S ob a Casa de Davi

d. Comandante do exrcito : Benaia (4.4). Como j foi mencionado anteriormente (2.35), Benaia foi promovido de um mero capito da guarda real a comandante do exr cito, em substituio a Joabe. e. Os sacerdotes Zadoque e Abiatar (4.4). Est claro que Abiatar j havia sido deposto (2.27,35). No existe base para se supor que tenha havido um perdo. C. F. Keil, de Theodoret, explica que Abiatar tinha sido destitudo da sua funo sacerdotal, mas no de sua identidade ou dignidade sacerdotal, uma vez que esta era heredit ria2 1 . H. L. Ellison sugere que o nome Abiatar aparece aqui como uma prova da escrita mecnica dos escribas2 2 . f. Sobre os provedores: Azarias, filho de Nat (4.5). Azarias era o principal prove dor sobre os administradores, cujos nomes e regies so relacionados subseqentemente (7-19). Nat, o pai de Azarias e Zabude, era filho de Davi (no o profeta Nat; cf. 2 Sm 5.14). Azarias e Zabude eram, portanto, sobrinhos de Salomo. g. Um sacerdote (tambm chamado do oficial-mor, ministro de Estado), amigo do rei: Zabude (4.5). Zabude era um dos conselheiros particulares do rei (veja 2 acima, sobre Azarias, filho de Zadoque). h. O mordomo: Aisar (4.6). Introduzido por Salomo, este foi um posto permanente na corte de Jerusalm (cf. 18.3; 2 Rs 18.18). Nas referncias bblicas, este provedor est significativamente associado com o palcio, como governador ou como ministro de rela es exteriores, e corresponde ao vizir ou primeiro-ministro do Egito. Este era o cargo ocupado por Jos; Fara lhe disse: Tu estars sobre a minha casa (Gn 41.40). A partir do que se conhece a respeito das suas responsabilidades em Gnesis, alm dos detalhes de fontes egpcias, muito se sabe a respeito das atribuies do primeiro-ministro. Todas as manhs ele se apresentava ao rei, a fim de relatar determinados assuntos e receber instrues para aquele expediente. Ele abria os gabinetes do palcio e dava incio ao dia pblico. Ele encaminhava e selava todos os documentos importantes e supervisionava todos os departamentos: justia, obras pblicas, finanas, exrcito, etc. i. Sobre o tributo ou superintendente dos que trabalhavam forados: Adoniro (4.6). Trata-se provavelmente de Adoro (2 Sm 20.24) do gabinete de Davi. Aparente mente um jovem durante o reinado dele, continuou por todo o governo de Salomo e at o de Robo (12.18). Uma vez mais, os ltimos copistas parecem no ter tido certeza sobre a correta grafia de seu nome. 6. Indicaes para os Novos Distritos (4.7-19) Os doze provedores (4.7) eram governadores-residentes, e cada um deles ad m inistrava a sua provncia ou o seu distrito para onde fora indicado. A tarefa menci onada especificamente era a de prover alimento para a corte de Jerusalm, cada um deles em um ms em particular. Muito provavelmente, este era o principal objetivo da coleta, porque se entende que eles eram coletores de impostos. Eles tambm for mavam parte do exrcito permanente, criado na poca de Davi, se no durante a
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0 Dia da E xpiao

L evtico 16.22-31

senta. Este exemplo do fato de que, se duas interpretaes so possveis e uma delas tende a arrastar o Antigo Testamento ao nvel dos vizinhos pagos de Israel, esta inter pretao a preferida por certos crticos. No necessrio associar este ritual do bode expiatrio com a adorao de stiros ou demnios dos lugares rochosos do deserto. A palavra hebraica azazel composta por dois elementos: ez, que quer dizer bode, e azei, que tem grande chance de ser proveniente do radical semtico que significa ir para longe, ir embora, partir, desaparecer. Portan to, como conclui Snaith, o significado seria simplesmente: O bode foi embora.3 E muito comum o Antigo Testamento se servir de uma figura para ilustrar um con ceito. Aqui, o conceito ilustrado o perdo: algum, que no o pecador, leva o pecado embora. O verbo hebraico traduzido por levar (22) usado no Antigo Testamento no sentido de perdoar (e.g., SI 32.1; Is 53.4,12). O Antigo Testamento entende que o pecado algo que tem de ser levado embora, e que o perdo significa algum levar os pecados por outrem. Esta passagem consistente com muitas outras passagens no Antigo Testa mento. A base est fundamentada nesta e em outras passagens para entendermos corretamente a obra expiatria de Cristo. No h que duvidar que esta passagem parte do contexto histrico para compreendermos verdadeiramente as palavras de Joo Batis ta sobre Jesus: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Depois que o bode foi despachado, Aro tinha de mudar de roupa (23), lavar o corpo (24) e fazer um holocausto a favor de si e do povo. O homem que levou o bode tambm devia lavar as vestes e tomar banho para depois voltar ao arraial (26). A pessoa que levou para fora do arraial as pores da oferta pela expiao do pecado (27; oferta pelo pecado, ARA) a fim de serem queimadas precisava igualmente lavar as vestes e tomar banho (28) antes de entrar no arraial novamente. O fato de ser considerado sbado de descanso (31) e dia de jejum (este o signifi cado da expresso: afligireis a vossa alma, 29,31) destaca a solenidade deste ritual. Este jejum mencionado em Atos 27.9 e era o mais rigoroso de todos os jejuns em Israel. A cerimnia deste dia tinha de ser estatuto perptuo (31) para Israel.

C . A lg u m a s C o n c l u s e s

No difcil tirarmos concluses bvias deste captulo sobre o que o Antigo Testa mento entende quanto ao pecado e seu perdo. No antigo concerto, todas as pessoas esto em posio de igualdade. Aro tem de fazer expiao primeiro por si, depois pelo prprio Tabernculo, pelo altar e pelo lugar santo, bem como por Israel. Todos tinham a mesma necessidade de expiao. Nada em Israel estava pronto de si mesmo para a co munho ou uso por Deus. Todos precisavam da cobertura da expiao. Ademais, patente que ningum pode expiar adequadamente os prprios pecados. A pessoa precisa da ajuda de outrem. Havia um bode que levava embora as transgresses. Os filhos de Israel estavam aprendendo que precisavam de Outro para levar-lhes os pecados. Este fato apresentado com toda nitidez em Isaas 53. Por fim, fica implcita a insuficincia do sistema levtico. As ordens para este Dia da Expiao eram um estatuto perptuo para Israel. O dia tinha de ser repetido anualmen te. Este sistema no previa o perdo final de pecado. Implorava por um concerto melhor,
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Levtico 16.31-34

O Dia da E xpiao

um grande Sacerdote e um Portador de Pecado mais excelente. Levtico no suficiente. Precisa da Epstola aos Hebreus para ter seu cumprimento. Mas certo que ningum entender ou apreciar adequadamente a glria desta carta do Novo Testamento sem que entenda a srie de episdios dramticos apresentada aqui.

S eo V

A SANTIDADE NA VIDA DIRIA


Levtico 17.120.27
A . 0 A to
de

A b a ter A n im a is

para

C o n su m o P r pr io , 1 7 .1 - 1 6

A maioria dos crticos v nesta seo o comeo do que se chamou Cdigo da Santida de (caps. 1726). Consideram um documento independente que foi incorporado ao cha mado documento sacerdotal para, na opinio deles, completar a parte mais antiga de Levtico. Outros entendem que o captulo 17 tem relao mais estreita com o texto prece dente e conseqncia lgica. Allis disse:
O Dia da Expiao apresenta com excelncia a significao do sacrifcio na vid do povo do concerto. Destaca, tambm, a sacralidade exclusiva do sangue quando diz que neste nico dia o sangue sacrifical levado ao lugar santssimo e aspergido na arca do concerto para a obteno da remisso de todos os pecados de todas as pessoas. Diante disso, apropriado que o captulo seguinte ressalte particularmente os dois aspectos do sacrifcio que dizem respeito especificamente a todas as pessoas.1

Aqui, vale perguntar se os documentos antigos deveriam ser forados a se ajustar aos cnones modernos da consistncia lgica. O contedo deste e dos captulos subseqentes material importante para o sacerdote ao servir no santurio e ao ensinar o povo. 1. O Abatimento de Animais para Sacrifcio (17.1-9) No mundo antigo, todo o ato de matar animais era considerado sacrifcio. Em hebraico, a palavra habitual para aludir a sacrificar (zabach) significava, originalmente, matar,
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Levtico 17.1 18.1

A S antidade na V ida Diria

abater. H quem entenda que no antigo Oriente Prximo o uso de animais para consu mo era raro e que toda matana estava relacionada com sacrifcio. E bem possvel. No nos esqueamos de que o mundo antigo no diferenciava o sagrado do secular na propor o que o homem ocidental faz. A vida estava envolta em mistrio. Matar um animal acarretava implicaes religiosas. Neste caso, o hebreu tinha de levar o boi, ou o cordei ro, ou a cabra (3) porta da tenda da congregao (4) antes de mat-lo. Ali, seria morto como sacrifcio pacfico (5; oferta de paz, NTLH) perante o SENHOR. O sacer dote oficiante tomava determinada poro do animal (6) e devolvia o restante a quem o ofertava. Assim, o ofertante recebia os alimentos, mas no antes de admitir ritualmente que o po dirio provinha de Deus. A passagem tambm deixa claro que esta prtica era orientada a um costume pago comum no mundo daqueles dias: oferecer o animal abatido aos demnios do deserto. A palavra hebraica traduzida por demnios (7) significa os cabeludos ou os bodes (os dolos em forma de bode, NVI; os stiros, RSV). Os antigos julgavam que o mundo nobblico de ento estava cheio de espritos. Era freqente a adorao destes espritos ser acompanhada pela conduta mais indecente. Sacrificar a estes demnios significava prostituir-se. Desconhecemos a seriedade plena desta prtica, mas certo que a passa gem visava prevenir associao que seria prejudicial f religiosa de Israel. 2. A Significao do Sangue e Sua Proibio (17.10-16) Talvez as exigncias da seo precedente tivessem o propsito de evitar o consumo de sangue. No se tratava de novo quesito na legislao levtica (cf. Gn 9.4). O sangue era o componente mais religiosamente significativo na vida dos israelitas. Deus disse: Vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma, porquanto o sangue que far expiao pela alma (11). Por ser o meio da vida fsica e o elemento mais importante na expiao do pecado, o sangue era peculiarmente do Senhor. Comer sangue era convidar a excomunho de Israel ser extirpado do seu povo (10). Esta regra se aplicava aos filhos de Israel e ao estrangeiro que peregrine entre vs (12). At o sangue do animal morto na caa tinha de ser cuidadosamente derramado no cho e coberto com p (13). Era, provavelmente, ao que indicava o respeito que teria de ser dado ao sangue. O animal que morresse por causas naturais (o morto) ou o que fosse dilacerado por animais selvagens (15) no devia ser comido; existia o perigo de haver sangue na carne. Estes animais no podiam ser usados para consumo em Israel.

B. Os R e g u la m e n t o s S o c ia is , 18.120.27

A legislao nesta seo abrange ampla gama de assuntos. Revela at que ponto a lei tinha o propsito de regular todos os aspectos da vida humana. Para quem estava em relao de concerto com o Senhor no havia parte da vida isenta do domnio divino. Esta seo tem a caracterstica repetitiva da expresso: Eu sou o SENHOR, e a variao: Eu sou o SENHOR, vosso Deus. Estas expresses aparecem 20 vezes nos captulos 18 e 19. Israel tinha de ser diferente das outras naes (18.3), porque o Senhor diferente. Essa diferena a santidade divina. Os versculos finais desta seo (20.24-26) identifi cam que o Deus de Israel o SENHOR, vosso Deus, que vos separei dos povos (24).
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A S antidade na Y ida Diria

LevItico 18.1-23

Em 20.26, ficamos conhecendo o propsito da separao: para serdes meus. Esta sub diviso revela algo do que significa ser santo nas relaes sociais e religiosas. Esta legislao mostra uma das coisas que a tornam inigualvel no mundo antigo. Como diz Eichrodt, h a expressa determinao de relacionar a totalidade da vida com a vontade absolutamente predominante de Deus. E o apelo natureza de Deus, repu tando-a como a verdadeira sano, remove a lei firmemente da esfera da arbitrariedade e relativismo humanos e a fundamenta na esfera metafsica.2O apelo no meramente tico; religioso. Em nossos dias, o apelo para os homens fazerem o que certo se baseia, em grande parte, em razes utilitrias e humanitrias. Tal apelo est perdendo fora cada vez mais. No seria, ento, o momento de este mundo secular se voltar a estas pginas antigas e receber ensino? A base para determinar o certo e o errado a Palavra de Deus. At agora no h sociedade que sobreviva sem que sua tica moral goze de sano religiosa. 1. As Relaes Sexuais Ilegais (18.1-30) a) De onde obtemos os padres? (18.1-5). Este captulo dirigido aos filhos de Israel (2). O SENHOR o Deus deste povo que, por esse motivo, tem de ser diferente das outras naes da terra. Os israelitas no devem assumir os padres do Egito (3), de onde vieram, nem de Cana, para onde vo. Devem assumir os padres do Senhor que lhes d estes estatutos e juzos (5). H a promessa de que, se aceitarem o cami nho do Senhor, os israelitas vivero. Aqui vemos a extraordinria diferena entre o crente em Deus e o no-crente. O mundano assume padres pelo contexto em que vive; o crente, do seu Deus. b) Os padres sexuais (18.6-23). Esta seo trata da proibio de intimidade sexual em certas relaes familiares. Os comentaristas procuram determinar se estas ordens tm a ver com o casamento ou no. E lgico que algumas relaes analisadas aqui no prevem ocorrncia dentro dos laos matrimoniais legtimos. Contudo, no seria inade quado pensar que esta seo forneceu base para possveis ligaes matrimoniais. As leis matrimoniais modernas esto, em sua maioria, baseadas nas limitaes registradas aqui. A seo comea com as relaes mais prximas, pai e me (7), e vai para as mais distantes, por exemplo, a mulher de teu irmo (16). Descobrir a nudez (6) significa ter relaes sexuais (cf. NTLH). O hebraico usa duas palavras para se referir a carne. Uma tem o sentido de a carne interna, cheia de sangue, junto aos ossos, enquanto a outra quer dizer a carne prxima da pele.3A primeira palavra a usada ao longo deste captulo. No versculo 6, ambas so usadas: parenta da sua carne, cuja traduo lite ral carne da sua carne. A proibio examinada aqui diz respeito a incesto. A legislao levtica rgida quando se trata de proteger a santidade dos laos matrimoniais para afastar os problemas resultantes da promiscuidade. Deus se preocupa com a pureza das relaes ntimas designadas a serem praticadas dentro desse lao. Este padro estava em explcito conflito com a prtica dos vizinhos de Israel. E freqente o versculo 16 ser citado como ordem opositora ao levirato (cf. coment rios em Gn 38.8). Na realidade, o versculo 16 fala contra a intimidade sexual com a esposa de um irmo enquanto este ainda vive.
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Levtico 18.24 19.25

A S antidade na Y ida Diaria

O significado do versculo 18 : Enquanto sua esposa ainda estiver viva, no tome a irm dela por rival (VBB; cf. NVI; NTLH). No versculo 21, entendemos que a meno a M oloque tenha a ver com o rito pago de jogar crianas nas chamas do fogo sacrifical. O texto hebraico no menciona a palavra fogo (note que o termo est grifado na RC, indicando que adio do tradutor, e no ocorre na ARA, NTLH e NVI). Por causa do contexto que trata de irregularidades sexu ais, Snaith sugere que a proibio diz respeito a dar crianas aos santurios para serem treinadas como prostitutas ou prostitutos.4As referncias no Antigo Testamento no so bastante claras e o nosso conhecimento dos vizinhos de Israel no suficientemente extenso para sabermos exatamente o que est envolvido aqui. A nica indicao o uso ilcito de crianas provavelmente em situaes sexuais. Visto que a homossexualidade e a bestialidade eram conhecidas nos crculos religiosos cananeus, poderamos considerar que os versculos 21 a 23 formam uma unidade. So prticas deste tipo que esta legisla o e o texto de Gnesis 15.16 prevem serem as razes para Deus permitir que os cananeus percam a posse da terra (cf. w. 24,25). c) Aviso ao povo do concerto (18.24-30). Este captulo se encerra com um aviso a Israel. Se levarmos a srio Gnesis 15.16 e 50.24,25, parte da f de Israel era a certeza de que Deus ia dar a terra de Cana para os israelitas e desapropriar os cananeus. Agora. Deus avisa a nao que esta promessa no automtica nem incondicional. Se os israelitas fossem condescendentes com a iniqidade do povo expulso, ento Israel tambm seria vomitado da terra (28). Deus santo e suas promessas so moralmente condicionadas. A palavra solene: Eu sou o SENHOR, vosso Deus (30), a firme garantia dessa verdade. 2. A Santidade e Algumas Leis Diversas (19.1-37) Percebemos nitidamente que este captulo uma unidade em si mesma. Este fato patente pela frmula introdutria (1; cf. 18.1; 20.1). O tema indicado na ordem: Santos sereis (2). Este captulo revela o que a legislao levtica entendia por santidade na vida diria. Para o leitor moderno, parece uma compilao de exortaes diversas que abran gem uma vintena ou mais de assuntos. A primeira vista, no tem padro organizacional. Porm, sua natureza desconexa no deve nos impedir de v-la como unidade. Trata-se de coletnea extraordinria de assuntos vrios comparvel a Romanos 12 e 13. Talvez um estudo dessas duas passagens mostre as semelhanas e dessemelhanas na compreen so do viver santo na vida diria do ponto de vista do antigo e do novo concerto. Aqui esto certos princpios elementares de maior destaque do Antigo Testamento. Em 19.1-4, encontramos A Santidade, a Palavra-Chave de Levtico. 1) Deus a Fonte de toda a santidade, 1,2; 2) Deus o Padro da santidade, 2; 3) Santidade sepa rao do mal e separao para Deus, 3,4 (G. B. Williamson). H a sensao de que este captulo uma miniatura da lei levtica. Repare no con tedo: respeito pelos pais e pelos sbados (3); abstinncia da idolatria (4); procedimento correto dos sacrifcios pacficos (5-8); preocupao pelos pobres e estrangeiros ao no fazer uma colheita total das plantaes (9,10); proibio de roubar, mentir e negociar com falsidade (11); de jurar falsamente e profanar o nome de Deus (12); de se aproveitar do surdo e do cego (14); de fazer julgamentos injustos (15); de fofocar (16); de odiar o prximo (17); de se vingar (18); de misturar raas, sementes ou tecidos (19); de comer o
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A S antidade na V ida Diria

Levtico 19.26-35

fruto das trs primeiras safras de rvores frutferas (23,25); de comer sangue (26); de praticar ocultismo (26b,31); de cortar o cabelo impropriamente ou de se golpear pelos mortos (27,28); de prostituir a prpria filha (29); de fazer transaes comerciais deso nestas (35,36); ordem para respeitar os mais velhos (32); amor pelo prximo e pelo estrangeiro como o amor que se tem por si mesmo (18,33,34). No deixe de notar que a lista indica o carter humanitrio da lei levtica. No aceitars (15) significa no sers parcial com o pobre (RSV). Nem respeita rs o grande significa nem mostrars preferncia por ele (ATA; cf. NTLH; NVI). Prse contra o sangue do prximo (16) era arriscar a vida por falso testemunho (NTLH). O significado do versculo 17b : Repreendam com franqueza o seu prximo para que, por causa dele, no sofram as conseqncias de um pecado (NVI). Este padro se aproxima do padro do Novo Testamento quando probe a vingana e exige o amor pelo prximo e pelo estrangeiro como se tem por si mesmo. A meno de estrangeiro (34) tom a imaterial se o prximo significa o israelita prximo, como diz Snaith, ou qualquer prximo.5Este captulo inteiro passagem extremamente prtica e serviu para ensinar aos antigos hebreus o que significava viver uma vida santa. A maior parte do captulo dispensa comentrios. E, em sua maioria, de carter obri gatrio, declarado no modo imperativo negativo ou em ordem direta e positiva na segun da pessoa. No diferencia entre as exigncias cerimoniais e as exigncias ticas. O Se nhor a sano por trs de ambas. O principal assunto a justia e retido social, mas tambm a religio apropriada. Alguns quesitos so estranhos ao leitor moderno. A proibio de misturar semente e tipos de tecido (19) ilustra o princpio da separao. Os judeus o chamavam habdalah, tendo de caracterizar tudo que diz respeito vida. O que Deus separou, eles tinham de manter separado. Pelo visto, produtos hbridos so proibidos. Talvez tenham existido elementos cuja significao h muito se perdeu para ns. O texto de Deuteronmio 22.9 11 repete e amplia o material que se encontra aqui. A proibio de comer fruto de rvores novas (23) , como ressalta Snaith, um princpio agrcola que permitiria as rvores pro duzirem frutos melhores.6As primcias, ou primeiros frutos, pertenciam ao SENHOR (24). Talvez achassem que os frutos produzidos nos primeiros trs anos no eram oferta aceitvel ao Senhor. O termo incircunciso (23) a maneira hebraica de dizer que o fruto vedado (ARA) para os israelitas ou que as frutas foram proibidas (NVI) para consumo. Os versculos 20 a 22, que tratam da serva, ou escrava (ARA), ilustram as limita es do antigo concerto. Este exemplo de um dos grandes perigos da escravido. A moa envolvida estaria plena disposio do seu senhor. A palavra desposada (20) engano sa. Claro que ela estava prometida, mas ainda no fora feito o pagamento. Se fosse noiva ou casada, a pena teria sido a morte de ambos (cf. Dt 22.23,24). A mulher aqui estava disposio do seu senhor como estava Agar (Gn 16.1), ou Bila e Zilpa (Gn 30.4,9). O vocbulo hebraico usado shiphchah e no amah. Significa escrava que pertence a seu senhor. A legislao levtica no considerava que este ato fosse necessariamente violao do stimo mandamento. Sero aoitados (20) melhor ser feita uma investigao judicial (VBB). Na vara (35) seria em medidas [...] de comprimento (NTLH). Este captulo excelente ilustrao do fato de que a legislao levtica procurava colocar a totalidade da vida humana e suas relaes sob o controle soberano do Senhor. O
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Levtico 19.36 20.16

A S antidade na Y ida Diria

captulo comea com a ordem para ser santo, porque o SENHOR o Deus de Israel (2). E termina com a ordem de observar estes estatutos e ordenaes, porque foi Deus que tirou Israel da terra do Egito (36). Desta forma, as reivindicaes da lei levtica esto, na verdade, fundamentadas no fato da graa. 3. Moloque, o Ocultismo, Pais e Aberraes (20.1-27) Este captulo retoma grande parte dos assuntos tratados no captulo 18. Porm, no esforo de revelar a seriedade extrema destes pecados, estipula as penas. Conclui com uma exortao santidade mais longa do que a do trmino do captulo 18. a) Mais sobre Moloque (20.1-5). No sabemos de tudo que est envolvido em dar crianas a Moloque (3; cf. comentrios em 18.21). O texto nos informa que a pena era a morte por apedrejamento. Deus tambm colocaria a face contra esse homem e o extir paria do meio do seu povo (3). O israelita que desse sua semente, ou seus filhos (ARA), para Moloque, equivaleria, disse Deus, a contaminar o meu santurio e pro fanar o meu santo nome. Tratava-se de adultrio espiritual. O texto de 2 Reis 23.10 determinativo para a maioria dos estudiosos explicar esta prtica. A passagem fala sobre fazer passar a seu filho ou sua filha pelo fogo a Moloque. H evidncias em achados pnicos que os cartagineses queimavam crianas em sacrif cios. Elas eram colocadas nos braos de uma esttua de bronze do deus Crono. Dali, caam rolando para o fogo sendo totalmente queimadas. Estas referncias em Levtico esto devidamente interpretadas.7Temos de lembrar que bastante extenso o intervalo cronolgico entre o material pnico e estas referncias. Como mencionamos em 18.21. Snaith prope que o significado dar filhos e filhas prostituio cultual. b) Acerca do ocultismo (20.6-8,27). A proibio bblica de magia importante para entendermos como atuava o monotesmo revolucionrio em seu mundo. As religies pa gs proibiam a magia negra, quer dizer, a magia que ocasionasse dano aos homens. Mas a Bblia no faz esta diferenciao. No concedente com a afirmao de que haja ajuda sobrenatural para o homem alm do Senhor. Tentar obter ajuda pelo ocultismo era negar a soberania do Senhor e equivalia idolatria. Feitiaria, bruxaria e magia so proble mas to srios na sociedade hodierna quanto eram no mundo antigo. O cristo deve ser muito cuidadoso em se manter intencionalmente dependente s do Senhor conforme a ordem dada a Israel. O uso do ocultismo (6) ou sua prtica (27) significava morte. Santificai-vos (7) aqui significa separai-vos com a finalidade de obedecer a Deus. c) Respeito pelos pais (20.9). Igualmente srio era o pecado de amaldioar os pais. Em xodo 21.17, a pena para este pecado era a morte. A frase: O seu sangue sobre ele. significava que as leis de vingana de sangue no se aplicavam neste caso (cf. Ez 18.13). d) Aberraes sexuais (20.10-21). Este pargrafo sobre conduta sexual ilcita seme lhante ao encontrado em 18.6-20,22,23, com a diferena de que aqui so apresentadas as prescries das penas. As relaes sexuais proibidas so estas: com a mulher do seu prximo (10), com a mulher de seu pai (11, no a prpria me), com a sua nora (12). com pessoa do mesmo sexo (13), com animal (15), com a mulher e sua filha (14), com
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A S antidade na V ida Diria

Levtico 20.17-26

irm ou meia-irm (17), com a mulher menstruada (18), com tia (19), com a esposa do tio (20) ou com a mulher de seu irmo (21). Todos estes pecados foram proibidos sob pena de os culpados serem mortos, extirpados do povo ou, por ato divino, ficarem sem filhos. A referncia a morrer sem filhos talvez signifique a sentena de morte para os participantes, o que impediria a possibilidade de descendentes. Confuso (12), aqui, significa incesto (RSV). e) Advertncia e exortao (20.22-26). Este pargrafo bastante parecido com o tre cho de 18.24-30. Deus adverte os israelitas que a terra os vomitar, caso no se separa rem do estilo de vida dos cananeus. Israel deve ser um povo santo para habitar em uma terra santa e andar com um Deus santo.

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S eo V I

A SANTIDADE DOS SACERDOTES


Levtico 21.122.33 A chave para esta seo est em 21.6,8. Os sacerdotes tinham de ser santos ao Senhor, porque eles apresentavam as ofertas (6) a Deus. Tinham de se proteger da contaminao que ocorria por contato com o morto (1,2; exceto em casos que envolvi am pessoas prximas da famlia, como me, pai, filho, filha, irmo ou irm soltei ra). As referncias a cortar os cabelos, a barba ou golpear a carne (5) diziam respei to a luto pelos mortos. A passagem de 19.27,28 probe tais procedimentos de luto para todo o Israel. A mulher (7) do sacerdote tinha de ser aceitvel. Ao casar, devia ser virgem. O texto estipula que no podia ser meretriz. Esta ordem reflete o fato indubitvel de que a pros tituio cultual era comum entre os vizinhos de Israel. A filha do sacerdote (9) tinha igualmente de se manter pura. A prostituio da filha do sacerdote era punvel com a morte. O sacerdote e sua famlia imediata tinham de ser santos. As estipulaes para o sumo sacerdote (10) eram ainda mais rigorosas. Ele no devia descobrir a cabea, nem rasgar as vestes sinais de luto permitidos aos sacer dotes comuns. Tinha de se casar com virgem (14) das filhas de Israel, caso contrrio, sua semente (15) seria profanada. Ele era o smbolo da mais alta pureza. No devia haver nada nele que contaminasse o santurio (12). A expresso: Nem sair do santu rio, refere-se provavelmente a sair com a finalidade de ficar de luto e no significa que tinha residncia fixa dentro do Tabernculo. O sacerdote no podia ter falta (17), ou defeito fsico (NTLH; cf. ARA). Neste aspecto, tinha de ser como os animais que eram oferecidos para os principais sacrifci os. Tinha de ser fisicamente so e sexualmente sadio (20d). O defeito fsico impediria o filho de Aro servir no lugar santo, mas no o privaria dos outros direitos pertencentes
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A S antidade dos S acerdotes

L evItico 21.2222.33

aos sacerdotes (22). Significava to-somente que o homem s podia se aproximar do vu ou do altar (23), se fosse fisicamente perfeito. O sacerdote, quando estivesse imundo (22.6) por qualquer razo (1-9), no devia tocar as coisas santas (2). Aqui, h uma lista de modos em que o homem poderia se contaminar. O sacerdote imundo (e todo sacerdote ficaria, s vezes) tinha de esperar at tarde (6) e tomar banho para poder comer das coisas santas (cf. cap. 13; 15.1-12). O sacerdote que fosse descuidado neste ponto traria sobre si pecado (9) e lhe ocasiona ria a morte. Eu sou o SENHOR que os santifico significa eu sou o Senhor que os separo (VBB) para um ministrio especial. Todos os membros legtimos da famlia do sacerdote podiam tomar parte das coisas santas. Mas estas pessoas no: o estranho (ou estrangeiro, ARA), o hspede, o jor naleiro (10; ou empregado, NVI) ou a filha, que agora fazia parte da famlia do mari do (12). Todo membro prximo podia participar: a filha do sacerdote que fosse viva ou repudiada (13; ou divorciada, ARA), ou o escravo (11, ARA). Se algum, por enga no, comesse das coisas santas, precisava devolver a quantidade consumida mais um quinto como reparao (14). Os versculos 15 e 16 so uma declarao sumria: Os sacerdotes no profanaro as ofertas sagradas que os israelitas apresentam ao SENHOR (15, NVI; cf. NTLH). O pargrafo final nesta seo (22.17-33) enfatiza que Deus no aceitava oferta que tivesse defeito (20), exceto no caso de oferta voluntria (23). A oferta tinha de ser perfeita. Os sacerdotes no deviam aceitar sacrifcios defeituosos dos prprios israelitas ou da mo do estrangeiro (25). O animal recm-nascido s era aceitvel depois do dia oitavo em diante (27). O animal e sua cria no podiam ser abatidos no mesmo dia (28). A obedincia a estes assuntos refletia a separao dos israelitas ao SENHOR (31) e lhe permitia santific-los para si mesmo (32).

Seo

VII

OS DIAS SANTOS E AS FESTAS


Levtico 23.1-44 Este captulo apresenta as reunies m arcadas de Israel com o seu Deus. O termo traduzido por solen id ad es (2) a palavra hebraica moed, que significa hora m arcada. A lista relacionada aqui tra ta das santas convocaes (2), en tre elas, as trs grandes festas (chaggim ) anuais. A palavra solenidades (moed ) enfatiza a fixao da poca e da reunio, ao passo que o termo convocaes salien ta o carter festivo ou alegre. A adorao de Israel tinha de ser fator de alegria. H verdadeira liberdade quando o dever um prazer. Este era o plano de Deus para Israel.

A. O S b a d o , 23.3
O sbado era um sinal especial do concerto de Deus com Israel (Ex 20.8-11; 31.12-17), embora no fosse desconhecido antes do Declogo. Gnesis retrata que o sbado est baseado no padro divino registrado na criao (Gn 2.1-3). Deus desta cou este ponto para Israel quando deu o man (Ex 16.5,22-26). Pelo que deduzimos, era observncia distintam ente israelita, no com partilhada com seus vizinhos cananeus.1 Tratava-se do Dia do Senhor, e a razo bsica para observ-lo era que pertencia a Deus. Dar um dia a Deus era importante reconhecimento de que todo o tempo lhe pertencia, da mesma m aneira que dar o dzimo reconhecia sua proprieda de soberana de todas as coisas. Profanar o sbado era ato extremamente srio. A violao ocasionaria a pena de morte (Nm 15.32-36). Aposio do sbado neste cap tulo comprova que este era o dia santo bsico para Israel.
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Os Dias Santos e as Festas

L evtico 23.3-9

A observncia era a cessao de todo trabalho. O descanso indicado para este dia mais completo que o designado para as outras ocasies sagradas. Note a diferena entre nenhuma obra (3) com nenhuma obra servil (7,8,21,25,35,36; laboriosa, RSV). Talvez a atitude de Israel para com o sbado como instituio religiosa bsica tenha algo a ver com nossa poca, quando o Dia do Senhor ficou quase indistinguvel dos outros.

B. A P s c o a , 23.4-8

Nossa ateno dirigida s verdadeiras solenidades (4; festas fixas, ARA) de Israel. A primeira a Pscoa ou Festa dos Asmos (5,6; Festa dos Pes Asmos, ARA), a mais importante das festas anuais. No pensamento crtico atual h forte insistncia para reputar que esta festa, como tambm a Festa das Semanas e a Festa dos Tabernculos, eram festas originalmente agrcolas que Israel copiou dos vizinhos pagos e pouco a pouco as transformou nas festas bblicas apresentadas aqui. S podemos dizer que o texto que temos em mos no contm reflexos de tais origens. E verdade que os vizinhos de Israel tinham festas agrcolas e pastorais que, de certo modo, eram anlogas. Mesmo em Israel, havia ntida conscincia do ciclo natural, e es tas trs festas comemoram trs fases do ano agrcola: o corte do primeiro molho ou feixe de cereais, o fim da colheita de cevada e de trigo e a colheita das uvas. Os israelitas estavam cnscios de que o Senhor era o Doador da generosidade da natureza (cf. cap. 26). Era adequado reconhecerem nas festas a dependncia que tinham de Deus para terem o po dirio. O fato exclusivo em Israel era a referncia histrica ligada s festas. Talvez a Festa dos Pes Asmos fosse comemorao da estao do ano, mas tinha maior signi ficao que isso. Era tambm a Pscoa, a comemorao da redeno de Israel do Egito. Pela crena religiosa de Israel, vemos sua singularidade no mundo de ento. A festa no estava relacionada apenas ao ciclo natural. Tinha relao primria a um Deus soberano, que trabalha geralmente na natureza e especificamente em amor da eleio por atos redentores na vida dos que lhe pertencem. As festas recordavam para Israel o xodo e suas implicaes teolgicas. Neste aspecto, o Antigo Testamen to consistente com o Novo. A f da igreja crist est baseada nos eventos histricos da encarnao, paixo, ressurreio e ascenso de Cristo e da vinda do Esprito San to no Dia de Pentecostes. O crente tambm fundamenta a base emprica de sua f nas experincias de sua prpria histria do novo nascimento, no testemunho e batismo do Esprito e, talvez, no chamado divino. Esta f pode ser assinalada a um calendrio de modo to claro quanto Wesley fez. Este personagem histrico disse que experimentou a graa redentora de Deus mais ou menos s quinze para as nove, em uma capela na Rua Aldersgate, no dia 24 de maio de 1738. Israel experimentara tal redeno e, nestas festas anuais, se lembrava deste fato e da proviso providencial de Deus. Esta Pscoa era a contraparte do antigo concerto da ceia do Senhor instituda sob o novo concerto. Ambas apontavam um cordeiro morto e um povo redimido.
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L evtico 23.9-24

Os Dias Santos e as Festas

C. As

O f e r t a s d a s P r im c ia s ,

23.9-14

Levtico determina quatro leis a serem obedecidas quando Israel entrasse na terra de Cana. Esta a terceira (as outras trs esto registradas em 14.34; 19.23; 25.2). Este mandamento tem a ver com o comeo da colheita. Considerando que todo o produto da terra vem do Senhor que a fez e a sustenta, dar as primcias (10) reconhecer a propri edade divina. A apresentao desta oferta (14) significava a santificao do restante da colheita, pois os israelitas s tinham permisso de participar do produto depois que ti vessem apresentado esta oferta. Tratava-se de outra das inumerveis lembranas na Bblia de que nosso po dirio dado por Deus. Para inteirar-se do uso simblico desta cerimnia no Novo Testamento, consulte Romanos 8.23; 11.16; 16.5; 1 Corntios 15.20,23 e 16.15. Duas dzimas (13) seriam cerca de 7,2 litros (VBB), e o quarto de um him seria mais ou menos 1,3 litro (VBB).

D. A F e s t a

das

S em a na s,

23.15-22

Esta a Festa das Colheitas. Como a apresentao das primcias indicava o comeo da colheita, esta festa comemorava o seu fim. E a mais naturalista das festas de Israel. Este ponto evidente no uso de levedura (17) nos pes oferecidos e no fato de que sua associao histrica no provinha do Antigo Testamento, mas foi adicionada posterior mente. A festa era reconhecimento jubiloso da fidelidade graciosa do SENHOR (20) em dar outra colheita, e reconhecia alegremente a boa mo divina na vida diria comum. No Novo Testamento, tem seu cumprimento na Festa de Pentecostes. E adequado recordar que, em Lucas 11.11-13, Jesus fala da prontido de um pai terreno em dar po, carne e ovos aos seus filhos, e a prontido muito maior de nosso Pai celestial em nos dar o seu Esprito Santo. Claro que no dom da abundncia divina todas as nossas necessidades dirias so atendidas. Esta festa ocorria ao trmino da colheita. Considerando que Deus dera da sua gene rosidade aos seus filhos, era extremamente apropriado que eles se lembrassem do po bre e do estrangeiro (22).

E. Os D ia s

S a n t o s d o S t im o M s ,

23.23-44

O aspecto sacro do nmero sete tema comum ao longo do Pentateuco. Talvez a quantidade incomum de dias especiais neste ms seja pelo fato de ser o stimo ms. Da mesma maneira que o stimo dia era santo, assim seria o stimo ms. 1. A Festa das Trombetas (23.24,25) O primeiro dia do ms stimo (24) tinha de ser dia especialmente santo em Israel, um descanso, uma santa convocao. No se podia fazer obra servil (laboriosa, RSV) nesse dia (5). Israel tinha mais de um modo de contar o tempo. Este era o stimo ms do ano eclesistico, mas tambm era o primeiro ms do calendrio civil. Era tambm a festa de
302

Os Dias Santos e as Festas

L evtico 23.24-44

ano novo. Payne diz que a jubilao (24; sonidos de trombetas, AEA; cf. NTLH; NVI) era maneira antropomorfa de lembrar Deus sobre as necessidades de seu povo.2Anunci ava o comeo do ms em que ocorria o grande Dia da Expiao e se comemorava a alegre Festa dos Tabernculos. 2. O Dia da Expiao (23.26-32) O captulo 16 descreve este dia santo do ponto de vista de Aro e os sacerdotes. Aqui, apresentado em vista do povo e suas responsabilidades (cf. comentrios em 16.29-14). Observe a seriedade com que este dia devia ser tratado. Era dia quando no se devia fazer nenhuma obra (28) dia de completo descanso (32). Tambm era dia em que afligireis a vossa alma (27; humilhem-se, NVI; cf. tb. w. 29,32). O esprito da Festa dos Tabernculos era o mais alegre do ano. Tinha de ser precedido por verdadeiro arre pendimento e f na Festa da Expiao. No guard-la com toda reverncia poderia signi ficar excomunho ou morte (29,30). 3. A Festa dos Tabernculos (23.33-44) Estes so outros textos que oferecem mais esclarecimentos sobre esta festa: Nme ros 29.12-38; Deuteronmio 16.13-15; 31.10-13; Esdras 3.4 e Neemias 8.18. Esta festa tinha um ponto em comum com a Pscoa e a Festa dos Pes Asmos: durava oito dias. O primeiro e o ltimo dia tinham de ser dias de santa convocao (35,36), nos quais no se fazia nenhuma obra servil. Dia solene (36) chamado dia de restrio (reunio solene, ARA; NTLH; reunio sagrada, NVI). E dia de reunio festiva; no fareis tra balhos pesados (VBB). A passagem de Nmeros 29 nos fala que as ofertas para o holocausto eram 13 bezerros para o primeiro dia e um a menos para cada dia subseqente. Os israelitas tambm tinham de oferecer 14 cordeiros e dois carneiros a cada dia com as apropriadas ofertas em cereais e bebida, um bode para a oferta pelo pecado e o holocausto regular com seus acompanhamentos de cereais e bebida. No oitavo dia, as ofertas seriam um bezerro, um carneiro, sete cordeiros, ofertas em cereais e bebida e o holocausto regu lar com seus devidos acompanhamentos. A festa comemorava o final do ano agrcola, quando acabava a colheita do produto da terra (39); tinha o propsito de expressar gratido a Deus por sua proviso. Uma folhagem ou ramagem de palmas (40) era amarrada, de um lado, a um ramo de rvores espessas (murta) e, do outro, a um ramo de salgueiros de ribeira. Chamava-se lulab. Era carregada e abanada a intervalos apropriados, junto com frutos na celebrao religi osa. A tradio diz que, como parte do ritual, os israelitas recitavam o Salmo 118 durante a festa. A caracterstica principal desta festa era o costume de fazer tendas (42) de ramos em copas e morar nelas durante a festa. Assim, o povo lembrava a proviso de Deus para Israel (43) durante os longos anos de peregrinao no deserto. Como a Pscoa era lem brana do xodo, esta festa recordava a experincia no deserto. Desta forma, so evoca dos os dons de Deus pela generosidade da natureza e pela graa divina. No de admirar que era considerada ocasio de intensa alegria (40). Com esta festividade, completava-se o calendrio sagrado de Israel.

303

S eo V I I I

0 LEO SANTO, O PO SANTO E O NOME SANTO


Levtico 24.1-23
A. O l e o S a n t o , 24.1-4

Um grande castial (4; candelabro, NVI) de ouro com sete lmpadas (ver Diagra ma A) proporcionava a iluminao do Tabernculo. O trecho de xodo 25.31-40 descreve sua construo, enquanto xodo 27.20,21 detalha a composio do azeite (ou leo) e seu abastecimento. As lmpadas a leo tinham de ficar acesas continuamente no Tabernculo perante o Senhor (3). O castial foi colocado no lado sul do lugar santo (ver Diagrama A), compartimento desprovido de outra fonte de luz. Era abastecido com o mais puro azeite de oliveira (2). A significao simblica deste candelabro talvez esteja na pro messa de que Israel tinha de ser a luz entre as naes do mundo. A viso registrada em Zacarias 4 apia esta idia, como apia a viso de Joo em Apocalipse 1.12-20. Confira tambm a funo dos crentes descrita em Filipenses 2.15. Esta funo tem de ser perp tua e s possvel pela capacitao do Esprito Santo, simbolizado pelo azeite de olivei ra, puro. A expresso por em ordem as lmpadas (4) significa conservar em or dem as lmpadas (ARA; cf. NVI) no candelabro.

B. O P o S anto , 24.5-9

Nesta subdiviso, temos instruo relativa aos pes da proposio. A passagem de xodo 25.23-30 descreve a mesa para os pes (ver Diagrama A). Aqui, os sacerdotes ficam sabendo para que serve a mesa pura (6). Eles tinham de fazer doze bolos (5: pes, ARA) para serem mantidos perante o SENHOR (6) o tempo inteiro. Sobre os
304

leo S anto, P o e Nome

Levtico 24.7-22

pes iam pores de incenso puro (7). De acordo com a tradio judaica, o incenso era queimado no altar do holocausto junto com as ofertas de leo e vinho quando, a cada semana, os pes velhos eram substitudos por novos. Os pes velhos serviam de alimen to para os sacerdotes (9). Os pes simbolizariam o fato de que o po dirio do homem um presente de Deus. Sugerem tambm que o trabalho das mos do homem deve ser devolvido a Deus, que d ao homem aquilo com que ele trabalha.

C. O N

om e

S a n t o , 2 4 .1 0 - 2 3

Esta insero conta a histria de um homem que blasfemou o nome do SENHOR (11) e informa a pena resultante. O Declogo no estabeleceu a pena especfica por profanao do nome divino. Por conseguinte, Moiss buscou orientao do SENHOR (12) sobre o que fazer com o culpado. A priso (12) seria sob custdia (ATA). Em Nmeros 15.32-36, intercalada histria semelhante sobre violao da lei sabtica. Neste caso de blasfmia, o envolvido era s meio-israelita, pois seu pai era egpcio (10). Este indivduo representaria a m istura de gente mencionada em xodo 12.38. A resposta para ambas as situaes mostra que, nesta questo, no h diferena entre o israelita e o no-israelita: Qualquer que amaldioar o seu Deus levar sobre si o seu pecado (15). Este fato ilustrao de que no havia proviso de sacrifcio para quem violasse o prprio Declogo. Os sacrifcios eram apenas para quem estava em concerto, e a violao do Declogo significava o repdio ao concerto. E difcil para as pessoas de hoje entende rem tamanha severidade pelo que se chama mero pecado verbal. Mas os antigos conside ravam que os pecados verbais tinham uma realidade genuna. E vale perguntar: O que demonstra a atitude da pessoa para com o sagrado e o Deus santssimo mais que o modo pelo qual usa as palavras santas? Erdman escreve:
Nada mais perigoso ou mais prejudicial para uma comunidade ou nao do que a irreverncia s coisas sagradas. A profanao e a blasfmia so pecados que acarretam culpa invulgar. A reverncia a Deus o fundamento da religio e da moralidade. H uma mensagem para os nossos dias neste episdio trgico que enfatiza a necessidade de reverenciarmos o Nome Santo.1

Esta histria de blasfmia usada para trazer baila uma srie (17-22) de exem plos da Lei de Talio o princpio de olho por olho, dente por dente (20). Todas estas informaes j foram mencionadas no Pentateuco, mas aqui so repetidas para mostrar que este princpio se estende a israelita e no-israelita (22). Muitos argumentam que Jesus repudiou este princpio no Sermo da Montanha; o fato verdadeiro no que tange vingana pessoal. Allis tem razo ao asseverar que o propsito deste incidente firmar uma lei de justia pblica, no de vingana particu lar, e que a indenizao por danos provavelmente toma a forma de multa.2Esta posio apoiada pelos seguintes fatos: 1) S o assassinato (Nm 35.31,32) excludo de crimes para os quais h resgate; e 2) a lei mosaica se opunha mutilao. No nos esquea mos de que o princpio de olho por olho bastante bsico a todas as leis civilizadas.
305

Levtico 24.22,23

leo S anto, P o e Nome

De fato, no h como jogar uma partida esportiva exceto sob determinadas regras b sicas: o que certo para um jogador certo para outro e toda violao desta regra tem de receber a devida pena. Os procedimentos interpessoais so outra questo. Mas mesmo nesta rea, o amor que oferece a outra face diz pouco parte ofendida, a menos que esta e o ofensor saibam a diferena entre a justia e a injustia.

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S eo I X

OSANOS SANTOS
Levtico 25.1-55 No captulo 23, o sbado como dia de descanso foi tratado com relao s festas sagradas. Agora, o mesmo princpio vlido para o stimo ano (25.1-7) e o qinquagsimo ano, perodo que coroa sete ciclos de sete anos (25.8-55).

A. O A no S a b t ic o , 25.1-7

O princpio do sbado (2), instituio que parece ter sido exclusiva para Israel (ver cap. 23), ampliado para os anos. A suspenso do trabalho no stimo dia um consagrao do tempo. A ordem descansar durante todo o stimo ano. O tempo, como todos os outros recursos, pertence a Deus. A observncia do stim o ano (4) ilustra o direito de Deus sobre o tempo de Israel e a exigncia de que Israel confie nele para a proviso de suas necessidades. Referncia a esta observncia ocorre em xodo 23.10,11, onde o contexto indica interesse humanitrio. H tambm refern cias em Deuteronmio 31.10; 2 Reis 19.29; Neemias 10.31; e no livro apcrifo de 1 Macabeus 6.49,53. Josefo declara que este ano sabtico foi observado durante os dias de Alexandre, o Grande {Antiguidades Judaicas, XI, viii, 6) e no tempo do rei Herodes (XIX, xvi, 2). Tcito tambm se refere a essa prtica em sua obra intitulada Histria (5.4). Os versculos 6 e 7 parecem modificar a limitao do versculo 5. O significado pro vvel que, ainda que no haja cultivo formal, devem ser feitos colheita e armazenamento de colheitas durante o ano sabtico. O que cresce por si mesmo pode ser usado para consumo durante o perodo.
307

Levtico 25.8-46

Os A nos S anto-

B. O J u b i l e u , 2 5 .8 -5 5

A observncia efetiva do Ano do Jubileu em Israel tem sido seriamente contestada. H quem proponha que represente a teorizao sacerdotal e nunca uma poltica factual.' Snaith ressaltou que em 2 Reis 19.29 (e Is 37.30) so usadas palavras hebraicas diferen tes para aludir a o que cresce por si mesmo no primeiro ano (saphiach) e o que cresce por si mesmo no segundo ano (sachish ).2 Este ano tinha de comear no ms stimo, aos dez do ms, no Dia da Expiao (9), com o soar da trombeta do jubileu. Tinha de ser ano de soltura e liberdade na terra a todos os seus moradores (10). A terra e o povo recebiam um sbado (descan so), e todas as propriedades que foram alienadas do dono original seriam devolvidas. Encontramos na histria de Nabote ilustrao do princpio exarado aqui. O rei Acabe queria comprar-lhe a vinha. Mas Nabote no a vendeu, porque, como herana da famlia, pertencia aos seus descendentes como tambm a ele (1 Rs 21.3). Esta prtica significava que a terra era avaliada conforme o nmero dos anos que faltava para o jubileu (15), para que ocorresse a transferncia de propriedade. O preo de compra era determinado pelo nmero dos anos das novidades, ou seja, pelo nmero de colheitas e no pelo valor prprio da terra. Este era destaque extraordinrio do ensino do Antigo Testamento de que a propriedade pertencia ao Senhor a terra minha (23). Ele a dera em custdia para certas famlias israelitas, e no se vender permanentemente a outrem. Deus era o Dono permanente. A propriedade dentro de cidade murada (29) era exceo a esta lei. Podia ser res gatada pelo vendedor no prazo de um ano inteiro; caso contrrio, ficava vendida inde finidamente (30). Esta limitao de resgate no valia para as casas dos levitas, as quais ficavam em cidades. Suas propriedades poderiam ser resgatadas a qualquer hora por um levita (32), visto que tais cidades eram a nica possesso dessas pessoas em Israel (33; cf. Nm 35.1-5). Se a propriedade dentro dos muros da cidade no fosse resgatada por um levita, voltaria a ele no ano do jubileu. O campo do arrabalde das suas cidades (34; as pastagens pertencentes s cidades levticas, cf. NVI) no podia ser vendido de forma alguma. O Ano do Jubileu tambm tinha de ser ano de liberao de escravos (35-55). Na introduo desta subdiviso acha-se uma mensagem que expressa preocupao pelos pobres em Israel (35). Se o indivduo no podia se sustentar, esperava-se que um hebreu providenciasse que fosse sustentado. Sob o antigo concerto, no se devia aceitar usura (36; juros, ARA; cf. NVI; NTLH) por dinheiro emprestado ao pobre. O sustento dos necessitados era manifestao de verdadeiro temor do Senhor. Deus exigia isto dos israelitas, visto que os tinha comprado da terra do Egito (38) e os sustentaria at que os estabelecesse na terra que lhes dera. O hebreu que ficasse to pobre a ponto de se vender para outro hebreu, no podia ser tratado como escravo (39), mas como jornaleiro (40; trabalhador contratado, NVI) ou peregrino (residente temporrio, NVI) at o Ano do Jubileu. Deus disse: No te assenhorears dele com rigor (43), ou seja, no os trate com crueldade (NTLH), ou com tirania (ARA), ou com aspereza (cf. w. 46,53). Os israelitas podiam possuir os nohebreus como escravos (44) e d-los como propriedade familiar (46). Tal no se fazia com os hebreus. Alm disso, se em Israel o hebreu fosse comprado por um estrangeiro
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Os A nos S antos

Levtico 25.47-55

ou por um peregrino (47), esse hebreu poderia ser resgatado (48). Um parente o resga taria por um preo consistente com o tempo que faltasse para chegar o Ano do Jubileu (50), quando ento sairia livre sem pagamento. A razo dada para a vigncia desta lei (55) a mesma que se aplicava propriedade. Os hebreus foram resgatados por Deus e eram propriedade exclusivamente divina. No estava certo outro ser dono deles. Suas habilidades profissionais poderiam ser contratadas por outrem, mas eles poderiam ser possudos somente por Deus que os resgatara. No seria esta uma palavra para ns acerca da dignidade de todo filho de Deus e de nossa responsabilidade uns pelos outros?

309

S eo X

PALAVRAS FINAIS DE PROMESSA E AVISO


Levtico 26.1-46 Ao longo do Pentateuco, habitual que sees que tratem de leis sejam finalizadas com uma exortao obedincia (x 23.20-33; Dt 28.1-68). Este captulo d uma palavra final de promessa e aviso. Em primeiro lugar, h um lembrete sobre a proibio de idola tria (1). Este lembrete est conectado a uma declarao sobre a importncia de reveren ciar os sbados e o santurio (2). Em seguida, Israel recebe a promessa de bnos mltiplas se for obediente (3-13). Por ltimo, h extensa promessa de castigo e julga mento por desobedincia. Mas o castigo e o julgamento sero moderados pela misericr dia do Senhor, sua recordao do concerto e o compromisso ligado a Ele (14-46).

A.

I d o l a t r i a , S b a d o s e o S a n t u r io ,

26.1,2

Este captulo d a impresso de ser o captulo final do livro. Representa o cerne do compromisso de Israel ligado ao concerto e o faz lembrar da primeira tbua do Declogo. H quatro palavras usadas aqui para se referir a objetos idlatras. A primeira, dolos (elilim ), quer dizer falsos deuses; derivada de um radical hebraico que tem o signifi cado de ser fraco, sem valor, uma coisa de nada. A prxima palavra imagem de escultura {pesei), que significa algo talhado em madeira ou pedra. Esttua (massebah diz respeito coluna de pedra. Rashi entendia que figura de pedra (maskit) significava uma pedra esculpida na qual os homens se prostravam ou para a qual olhavam.1A natu reza no-icnica da adorao do Deus de Israel estava em absoluto contraste com a reli gio de todos os vizinhos de Israel. A Bblia nunca se cansa de nos lembrar dessa verda de. Nesta passagem, os sbados e a reverncia do santurio so colocados em importn cia igual fidelidade ao nico Deus verdadeiro.
310

P romessa e A viso

Levtico 26.3-20

B.

P ro m essa ,

26.3-13

Este trecho ressalta os benefcios graciosos da obedincia ao Senhor. Este texto cheio de promessas reflete a unidade de tudo da vida. Vemos aqui descrio da relao emptica entre o homem e a natureza, condio revelada nas obras dos profetas. Tendo o homem uma relao correta com seu Criador, tudo na vida se comportar de maneira proveitosa. Haver, por conseqncia, fartura de alimentos (4,5), vitria nacional (68), paz e fertilidade na famlia (9). Melhor de tudo, Deus diz: Eu vos serei por Deus, e vs me sereis por povo (12). Esta passagem lembra o paraso do qual o homem foi expulso (Gn 23) e prenuncia mensagens que os profetas ainda anunciariam (Ez 48.35; Am 9.11-15). O carter pessoal desta promessa retratado no uso comum da primeira pessoa quando Deus fala com o povo do concerto. A boa inteno divina para com os israelitas nesta promessa est garantida pela libertao provida por Deus quando eles eram escravos (13). Smith esclarece o significado do versculo 5: A debulha durar para vs at o tempo da vindima, e o tempo da vindima durar at o tempo da semeadura, de forma que comereis tudo que quiserdes dos vossos alimentos (Smith-Goodspeed; cf. NTLH). Comereis o depsito velho, depois de envelhecido; e tirareis fora o velho, por causa do novo (10) melhor comereis o velho da colheita anterior e, para dar lugar ao novo, tirareis fora o velho (ARA; cf. NTLH; NVI). E o Senhor, o Deus de Israel, que dar todas estas coisas para o seu povo obediente, porque Ele pode e porque quer. E importante ver nesta passagem a afirmao do poder de Deus bem como sua benevolncia. Temos de manter em mente que esta palavra foi dada a um povo que estava em um mundo que contava que todos estes benefcios esta vam sob o domnio de outros deuses. A passagem comea com uma negao dos outros deuses (1,2) e continua com a promessa de que o Deus de Israel tem poder e quer dar o melhor para o seu povo. A verdade peculiarmente aplicvel ao mundo de hoje. O ho mem moderno considera que todas estas bnos esto ao alcance do seu poder. Nosso problema no dependncia de imagens de madeira e pedra, mas de processos cientfi cos, engenhosidade humana e sorte. O homem moderno precisa lembrar que sade, abun dncia e paz ainda esto sob o domnio do Senhor.

C. Aviso, 26.14-46
1. Se Vocs no me Ouvirem (26.14-39) Se Israel no for obediente aos mandamentos do Senhor (14), Deus responder com castigo, julgamento e destruio. Esta histria est entretecida em uma seqncia de condies se (e.g., 14,15,18,21), que descrevem as desobedincias que podem levar a resultados cada vez mais medonhos. Este captulo que ilustra a relutncia do Senhor em afligir seu povo, mas tambm demonstra o fato de que a eleio de Israel no o isen tou do que o Senhor exige: obedincia. As Escrituras no dizem que as leis de retribuio moral afetam somente os no-eleitos. Os eleitos recebero maior condenao por terem mais conhecimento. Aqui, vemos o carter longnimo do Deus que castiga na esperana de salvar os que lhe pertencem. As conseqncias de andarem em desacordo com a lei do
311

L evtico 26.21-46

P romessa e A viso

Senhor sero: Enfermidades (16), fome (16,26), praga (21), peste (25), guerra, opresso do inimigo (17), devastao (30-33), terror e cativeiro (33). Moffatt esclarece o versculo 16 desta maneira: Eu vos sujeitarei a aflies terr veis, a consumpo e febre que enfraqueam os vossos olhos e corroam a vossa vida; vs semeareis sementes em vo, pois sero os vossos inimigos que comero as colheitas (cf. NTLH; NVI). Executar a vingana do concerto (25) melhor soltarei a espada da guerra sobre vs, em castigo por vossa quebra de contrato (Moffatt; cf. NTLH). Os dize res do versculo 26 so descries vvidas de condies de fome: Quando eu vos privar do po que vos sustenta, dez mulheres precisaro apenas de um forno para assar o que tiverem, e o po ser distribudo em raes, at que nunca mais tenhais o suficiente (Moffatt). 2. Ento Vocs Confessaro (26.40-46) Se os israelitas aprenderem com o castigo do Senhor Deus, duas condies podem desviar a ira de Deus: Confisso (40) e humilhao (41). Estes procedimentos faro o Senhor se lembrar do concerto (42) que fez com os pais e o levaro a reverter a ira e a redimi-los como fez com seus pais (44,45). Este captulo altamente apropriado, pois sua filosofia de histria pertinente para as naes nominalmente crists do Ocidente!

312

S eo X I

APNDICE: SOBRE VOTOS E DZIMOS


Levtico 27.1-34 A consagrao de pessoas e coisas para o Senhor, alm das exigncias da lei, era conhecida no Antigo Testamento por votos. Vemos exemplos de votos nas aes de Ana (1 Sm 1.11) e de Jeft (Jz 11.30,31). Particular voto (2) melhor oferta de voto (VBB). Este registro bblico fornece as condies para a avaliao do valor da coisa prometida a Deus e a comutao do voto de acordo com o valor. Em sua maioria, nos casos citados aqui, no h mudana de propriedade. H o pagamento ao Senhor de valor equivalente. A avaliao era afetada pelos padres daqueles dias quanto idade e sexo. Percebemos em Deuteronmio 23.21-23, a seriedade com que o voto tratado. Mas o carter humani trio da legislao levtica tambm consta na proteo prescrita na lei para o pobre (8). Se o voto fosse de animal (9), o animal prometido tinha de ser oferecido. No podia ser substitudo. Fazer o voto de oferec-lo significava que se tornara santo (10). No podia mais voltar vida comum. Se fosse animal imundo (11), o sacerdote tinha de estipular um valor (12) sobre o animal e vend-lo. Se o ofertante desejasse resgatar (13) o animal imundo, pagaria o valor estipulado mais um quinto. Este mesmo tratamento era concedido no caso de quem votava uma casa ao SENHOR (14,15). Na questo de voto de campo (16; terras, NVI), havia uma diferena entre o que fora herdado e o que fora comprado. Fica mais fcil compreender o significado do versculo 16 assim: Se algum oferecer para o servio de Deus, o SENHOR, uma parte dos terre nos que recebeu do pai, o sacerdote far a avaliao do terreno de acordo com a quantida de de sementes necessria para seme-lo, na base de cinqenta barras de prata por cem quilos de cevada (NTLH; cf. NVI). A propriedade era avaliada segundo as clusulas do Ano do Jubileu (16-24). A terra herdada poderia ser resgatada pelo valor estipulado mais um quinto (19). Caso contrrio, tornava-se santo ao SENHOR (21), ou seja,
313

L evtico 27.23-34

V otos e Dzimos

tornava-se propriedade dos sacerdotes. Se a propriedade fosse comprada, era avaliada em termos da proximidade do Ano do Jubileu (23). A pessoa daria de acordo com o valor em perspectiva. No Ano do Jubileu (34) o bem voltaria ao dono original. O versculo 25 fica mais inteligvel desta forma: Todos os preos sero calculados de acordo com a tabe la oficial; a barra padro, o siclo, vale vinte geras (NTLH; cf. NVT). O primognito (26) dos animais limpos no podia ser dedicado ao Senhor, pois que j era dele (x 13.2; 34.19). O primognito de animal imundo (27) era avaliado e podia ser resgatado pelo valor estipulado mais um quinto. Se no fosse resgatado, tinha de ser vendido, visto que era imundo e no podia pertencer a um sacerdote. Os versculos 28 e 29 revelam o significado do termo consagrado (cherem). Aquilo que era consagrado era separado irrevogavelmente para Deus. Era santssimo ao SE NHOR e, nessa condio, no podia ser vendido ou resgatado. Tinha de ser exterminado dentre os homens. O texto mostra a finalidade da consagrao segundo a perspectiva de Deus. A consagrao no devia ser feita levianamente nem desfeita casualmente. Trata va-se de processo irreversvel. O dzimo (30) poderia ser resgatado com a oferta de seu valor acrescido de um quin to (31). Esta clusula valia para o produto do campo e para as vacas e ovelhas. Tudo o que passar debaixo da vara (32) um quadro do pastor ou boiadeiro separando o dzimo. mais clara a traduo do versculo 32 feita por Moffatt: O dzimo do rebanho ou do gado, todo o dcimo animal contado pelo pastor, ser consagrado para o Eterno (cf. NTLH; NVI). Era proibido determinar este dzimo de modo interesseiro. O homem no podia escolher para Deus o bom ou o mau (33). Se tentasse ajustar o dzimo trocando os animais, era obrigado a dar o animal oferecido e o animal pelo qual o trocou. Toda a dcima parte de tudo pertencia a Deus inexoravelmente.

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Notas
INTRODUO Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction (Chicago: Moody Press, 1964), pp. 83-131.
2 F. W . Albright, From Stone Age to Christianity (Baltimore: Johns Hopkins Press, 1940).

SEO I 1 S. R. Hirsch, The Pentateuch Translated and Explained, traduzido para o ingls por Isaac Levy, vol. Ill, partes I e II, 2.- edio (Londres: Isaac Levy, 1962), p. 3.
2 Ib ., p. 10.

3 Nathaniel Micklem, The Book of Leviticus (Exegesis and Exposition), The Interpreter s Bible, edita do por George A. Buttrick et al., vol. II (Nova York: Abingdon-Cokesbury Press, 1951), p. 15. 4 C. F. Keil e F. Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament, vol. II, traduzido para o ingls por James Martin (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1949), p. 291. 5 N. H. Snaith, Leviticus, Peake s Commentary on the Bible, editado por M. Black (Nova York: Thomas Nelson & Sons, 1962), p. 242. 6 L. L. Morris, Blood, The New Bible Dictionary, editado por J. D. Douglas et al. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1962), p. 160. 7 Martin Noth, Leviticus, The Old Testament Library (Filadlfia: The Westminster Press, 1965), p. 24. 8 Micklem, op. cit., p. 17.
sIb., p. 18.

Oswald T. Allis, Leviticus, The New Bible Commentary, editado por F. Davidson et at. (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1953), p. 138. Charles R. Erdman, The Book of Leviticus (Nova York: Fleming H. Revell Company, 1951), p. 27. 1 2 0. Michel, Theological Dictionary of the New Testament, editado por Gerhard Kittel, vol. IV (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1967), pp. 675-683. 1 3 A. T, Chapman e A. W . Streane, The Book of Leviticus, The Cambridge Bible for Schools and ' Colleges (Cambridge: The University Press, 1914), p. 8. i4 Hirsch, op. cit., p. 67.

aIb., p. 70. Ib., p. 80. Keil, op. cit., p. 299. ^Andrew A. Bonar, A Commentary on the Book of Leviticus (Nova York: Robert Carter & Brothers, 1863), p. vii. _ s Keil, op. cit., p. 303. ^Hirsch, op. cit., p. 20. Allis, op. cit., pp. 139,140. ^Micklem, op. cit., p. 29. ~Ibid., p. 34.
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uIbid., pp. 35, 36. 2 5 Allis, op. cit., p. 141.


SEO II Micklem, op. cit., p. 45. 2 Rashi, Pentateuch with Targum Onkelos, Haphtaroth and Rashi s Commentary, traduzido para o ingls e comentado por M. Rosenbaum e A. M. Silbermann, Leviticus (Nova York: HebrewPublishing Company, s.d.), p. 35. 3 N. H. Snaith, Leviticus and Numbers, The Century Bible (Camden, Nova Jersey: Thomas Nel son & Sons, 1967), p. 71. 4 Keil, op. cit., pp. 345, 346. 5 L. H. Brockington, Presence,A Theological Dictionary of the Bible, editado por Alan Richardson (Nova York: The Macmillan Company, 1951), pp. 172-176.

SEO III 'Walther Eichrodt, Theology of the Old Testament, The Old Testament Library, traduzido para o ingls por J. A. Baker, vol. I (Filadlfia: The Westminster Press, 1961), pp. 134,135. Expla nao mdica sobre muitas destas exigncias so dadas por S. I. McMillen, None of These Diseases (Westwood, Nova Jersey: Fleming H. Revell Company, 1963).
2 Eichrodt, op. cit., p. 137. 3 Micklem, op. cit., p. 60. 4 Yehezkel Kaufmann, The Religion of Israel, traduzido para o ingls por Moshe Greenberg (Chi cago: The University of Chicago Press, 1960), pp. 103,104. 5 Helmer Ringgren, Israelite Religion, traduzido para o ingls por David E. Green (Filadlfia: Fortress Press, 1966), p. 203. 6 E. W . Masterman, Leprosy, Dictionary of Christ and the Gospels. Para inteirar-se de uma an lise das doenas da Bblia, ver o artigo de A. P. Waterson em NBD, pp. 313ss. 7 Erdman, op. cit., p. 68.

SEO IV O altar de incenso, que estava situado fora do vu, ou seja, sua frente, pertencia ao Santo dos Santos [ver Diagrama A], No podia ficar dentro do vu, ou seja, atrs deste, porque todos o; dias os sacerdotes tinham de oferecer incenso nesse altar. No Dia da Expiao, o sumo sacer dote colocava o incenso ardente no incensrio, atrs do vu, no Santo dos Santos (VBB, nota de rodap, ad loc.).
2 Noth, op. cit., p. 125. 3 Snaith, op. cit., p. 113.

SEO V
Allis, op. cit., pp. 150,151. 2 Eichrodt, op. cit., p. 75.

316

3 Francis Brown, S. R. Driver e Charles A. Briggs, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford: The Clarendon Press, 1907), p. 984b. 4 Snaith, op. cit., p. 125.

5 Ib.,p. 136. 6 /., p. 133. 7 Roland de Vaux, Ancient Israel: Its Life and Institutions (Nova York: McGraw-Hill Book Company, Incorporated, 1961), pp. 444,445. SEO VII 'H. H. Rowley, Worship in Ancient Israel (Filadlfia: Fortress Press, 1967), p. 91.
2 J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962), p. 406.

SEO VIII
'Erdman, op. cit., p. 127. 2 Allis, op. cit., p. 158.

SEO IX
Snaith, op. cit., p. 162. 2 Loc. cit.

SEO X
'Snaith, op. cit., p. 169.

317

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319

C omentrio B blico

0 Livro de

NMEROS

Lauriston J. Du Bois

Introduo
A. Nome e Escopo Em nossa Bblia, o ttulo deste quarto livro do Antigo Testamento Nmeros, confor me o ttulo dado pela Vulgata Latina: Numeri. E usado, sem dvida, para destacar os dois censos registrados em seu texto. O primeiro fazia parte do programa organizacional do povo de Israel aps a sada sbita e dramtica do Egito. O outro tinha a ver com a prepa rao em p-los em ordem de marcha para a viagem Terra Prometida. Mas, na verdade, estas numeraes ocupam pequena poro do livro, qual seja, os captulos 1 a 4 e 26. Por conseguinte, de vez em quando surgem propostas de outros ttulos mais apropriados. Os hebreus tinham o costume de destacar uma palavra do incio das frases do livro para intitularem a obra. Por conseguinte, s vezes Nmeros chamado E ele falou ('Vaidabber), da sua primeira palavra. A maioria das Bblias hebraicas d o ttulo No deserto (Bemidbar), que alm de ser a quinta palavra hebraica do primeiro versculo, tem a ver com o cenrio do corpo principal do livro. No que diz respeito ao contedo, Nmeros poderia ser designado o Livro de Moiss.1 Ao longo destas pginas, Moiss retratado como homem de Deus de maneira mais incisiva que nos dois livros precedentes e, talvez at mais, que no livro seguinte. Ele domina a cena como legislador, intercessor, pacificador, provedor, conselheiro sbio, es tadista astuto, general inteligente, lder ntegro e servo de Deus. O Livro de Nmeros tambm poderia ter o ttulo A Histria da Fidelidade de Deus. O enredo bsico do livro Deus trabalhando entre o povo.2 Ele a Coluna de Fogo, durante a noite, a Coluna de Nuvem, durante o dia, o Provedor de gua e man, o Capi to frente dos exrcitos, a Presena pairadora acima e ao redor de todo o acampamen to. Por conseguinte, no decorrer dos sculos, Nmeros tem contribudo de forma subs tancial para firmar a f basilar dos israelitas em Deus. O objetivo do livro seria identificado com mais preciso e clareza pelo ttulo Pere grinao. O versculo-chave no estaria no princpio, mas profundamente enraizado no cerne do registro: Ns caminhamos para aquele lugar de que o SENHOR disse: Vo-lo darei; vai conosco, e te faremos bem; porque o SENHOR falou bem sobre Israel (10.29). Ou olhando o livro da posio vantajosa da histria hebraica e crist, poderamos intitul-lo A Tragdia de um Povo Murmurador. O livro est salpicado de registros de murmurao e reclamao dos israelitas por causa dos sofrimentos pelos quais passa vam. Contm, como centro histrico, o grande pecado de incredulidade em Cades-Barnia, onde o povo passou da crtica aos lderes para a crtica ao prprio Deus.3 Embora haja quem julgue que este livro no seja to detalhado ou to autntico quanto os outros livros histricos, contudo significante para a histria de Israel e para a histria dos procedimentos de Deus para com seu povo.4

B. Estrutura De muitas maneiras, Nmeros singular na estrutura e no tratamento dos dados que apresenta. No um livro independente que carrega seu prprio significado caracte323

rstico, mas , com Levtico, a parte intermediria de uma histria contnua que vai de Gnesis a Deuteronmio, e na verdade se estende at Josu. [...] Isto significa que [...] eles desempenham parte crucial no entendimento dos outros livros.5Dentro do livro, os dizeres que vo de 1.1 a 10.10 tm relao com Levtico e xodo e as experincias orien tadas ao Egito, ao passo que a poro a partir de 10.11 aponta para frente, para as experincias orientadas a Cana. Nmeros composto de narrativa, instruo, leis, ritos religiosos e literatura pica. O arranjo destes tipos de composio d a impresso de que o material veio de muitas fontes. Em certos lugares, por exemplo, a matria legislativa, que est entremeada com narrao, provm e mostra conexo natural com essa narrativa. Em outras ocasies, porm, tal relao no evidente.6 A narrativa em si desigual e entrecortada. No se desdobra numa histria cont nua e devidamente elaborada. Apresenta o registro de certos incidentes, alguns tratados com muita brevidade e outros com mais detalhes. Por exemplo, o livro d ateno minu ciosa aos preparativos para a partida do Sinai e s ocorrncias que precederam a derrota espiritual em Cades. D menos ateno ao relato da marcha final para Cana e aos acontecimentos que o cercam. Oferece apenas uma observao curta e pouqussimas respostas s perguntas relativas aos 38 anos das peregrinaes no deserto. O livro deve ser lido levando em conta esta natureza retalhada. Pelo visto, no h padro de organizao que atenue as transies abruptas, explique os pontos ambguos ou preencha as lacunas numerosas. H muitos comeos e muitos fins. Estes espaos vazios para entendermos com mais profundidade a estrutura de Nmeros no enfraque cem sua posio no cnon das Santas Escrituras. Ainda permanece relato confivel des ta famosa migrao do povo israelita do Sinai para Cana.

C. Achados Arqueolgicos E lamentvel que no haja mais documentaes da pesquisa arqueolgica e campos relacionados que se apliquem s regies e pocas que abrangem o Livro de Nmeros. Os achados para datar o livro so limitados e poucos deles esto devidamente comprovados para no serem questionados. Em conseqncia disso, necessrio depender bastante da tradio para questes como o trajeto da rota da viagem, os locais de muitos acontecimentos mencionados e outros dados no explicitados pelo registro bblico. Estes locais importantes, como o monte chamado Sinai, os poos de Cades-Bamia e muitos dos lugares em que pararam no caminho (33.1-37), no podem ser identificados com preciso em um mapa contempor neo. Todo esforo em mostrar a rota da peregrinao , na melhor das hipteses, mera estimativa que espraia em muitas probabilidades.7 H achados aos quais os arquelogos do certa importncia. Evidncias mostram que estas regies desrticas nem sempre foram to estreis e improdutivas quanto so hoje. Talvez estas reas proporcionassem certa medida de sustento alimentcio para uma grande multido de pessoas como a Bblia registra, embora ainda fossem necessrios os milagres que Deus fez para que pudessem sobreviver. Tambm h provas que indicam que a regio do Sinai, durante aqueles tempos, ostentava a produo de metais (ferro,
324

cobre e talvez outros). Estes fatos explicariam os nomes encontrados no registro deste perodo relativos a metais, fuso e coisas semelhantes. Apoiariam tambm a insinuao bblica de que estas reas no eram to remotas e devastadas como denotam as condi es atuais.8 Certos estudiosos9entendem que as melhores evidncias da arqueologia sustentam a data posterior do xodo (por volta de 1300 a.C.). Duas destas evidncias se revelam da mxima significao. 1) Existe datao mais exata da origem da dinastia dos hicsos no Egito, cujo comeo acreditamos que coincide com os dias de Jos e a migrao de Jac e sua famlia para o Egito. 2) Certos indcios ratificam a idia de um surgimento bastan te sbito de cidades fundadas no sul da Palestina e na Transjordnia no sculo XIII a.C. Estas condies certamente eram pertinentes quando os israelitas estabeleceram contato com estas reas no percurso da viagem. H especulaes relativas autoria de Nmeros. Contudo, poucas evidncias desco bertas mudam a posio tradicional, que advoga ser Moiss o autor da maior parte do livro.1 0 Podemos manter esta postura apesar da sugesto de interpolaes feitas pelo compilador original ou por algum revisor posterior, e apesar da presena de composies da literatura pica um tanto quanto sem conexo, as quais seriam provenientes de ou tras fontes. Carecemos de provas incontestes que nos levem a atribuir a autoria bsica a algum que no Moiss. Em sua maioria, os dados apoiadores que cobrem este perodo so limitados, mais at que os dados que cobrem os tempos do estabelecimento de Israel em Cana. Por conseguinte, estas fontes externas oferecem muito pouco para preencher os espaos vazios e, basicamente, quase nada acrescentam s informaes registradas no relato bblico.

Esboo
I. P r e pa r a e s no S in a i ,

1.110.10

A. O Censo, 1.12.34 B. As Providncias para os Levitas, 3.14.49 C. As Responsabilidades Sociais, 5.1-31 D. O Voto Nazireu, 6.1-21 E. A Bno Sacerdotal, 6.22-27 F. As Ofertas dos Prncipes, 7.1-89 G. A Purificao dos Levitas, 8.1-26 H. Na Vspera da Partida, 9.110.10

II. Do M o nte

pa r a o

D eser to ,

10.1114.45

A. A Mudana do Acampamento, 10.11-36 B. A Reclamao do Povo, 11.1-9 C. O Fardo Pesado de Moiss, 11.10-17 D. A Promessa de Deus de Carne para o Povo, 11.18-23
325

E. A Doao do Esprito, 11.24-30 F. A Chegada de Codornizes, 11.31-35 G. O Pecado de Miri, 12.1-15 H. O Grupo de Espies Inspeciona Cana, 12.1613.33 I. A Reao do Povo, 14.1-10 J. O Julgamento de Deus, 14.11-45
III. As E xperincias no D e s e r to , 15.1 19.22

A. Os Anos de Obscuridade B. A Reviso de Certas Leis, 15.1-41 C. A Insurreio de Cor, 16.117.13 D. Os Deveres Levticos e Sacerdotais, 18.1-32 E. As Providncias para a Purificao, 19.1-22
IV. D e Cades a M oabe , 20.122.1

A. Os Acontecimentos em Cades, 20.1-21 B. Para Cana, Finalmente, 20.2221.4 C. A Serpente de Bronze, 21.4-9 D. Os Incidentes na Marcha, 21.1022.1
V. Os E pisdios D ramticos d e B alao, 22.224.25

A. As Caractersticas Exclusivas da Seo B. O Convite de Balaque e a Resposta de Balao, 22.2-41 C. A Primeira Profecia, 23.1-13 D. A Segunda Profecia, 23.14-26 E. A Terceira Profecia, 23.2724.13 F. A Quarta Profecia, 24.14-25
VI. Os A contecimentos em M oabe, 25.132.42

A. Os Fracassos Morais, 25.1-18 B. Outro Censo, 26.1-65 C. A Lei da Herana Universal, 27.1-11 D. Josu Escolhido, 27.12-23 E. As pocas Designadas de Adorao, 28.129.40 F. Os Votos das Mulheres, 30.1-16 G. Guerra Contra os Midianitas, 31.1-54 H. O Estabelecimento Fora de Cana, 32.1-42
V II. Coletnea d e F atos D iv erso s , 33.136.13

A. Os Acampamentos do Egito a Cana, 33.1-56 B. O Contorno das Fronteiras, 34.1-29 C. As Cidades de Refgio, 35.1-34 D. Casamento e Herana, 36.1-13
326

S eo I

PREPARAES NO SINAI
Nmeros 1.110.10 A cena introdutria do Livro de Nmeros ocorre dez meses e meio depois da chegada do povo de Israel ao monte Sinai. Foi um ms aps a concluso do Tabernculo1(Ex 40.133) e pouco mais de um ano a partir do incio do xodo. O livro principia colocando Israel no meio das instituies centrais de sua existncia nacional: o sacerdcio e a habitao de Deus no Tabernculo.2 Comea abruptamente com uma ordem de Deus para Moiss fazer a soma (2; o recenseamento, NVI) de toda a congregao.

A. O C e n s o , 1.12.34 1. O Propsito do Censo (1.1-3) Este censo (numerao) tinha relao estreita com outro censo feito anterior mente (x 30.11-16). O prim eiro se concentrava em torno da necessidade de proventos para sustentar o santurio e era, de certo modo, a base para cobrar um imposto por cabea. Levando em conta que o segundo censo era de natureza m ilitar e no religiosa, muitos estudiosos acham que, no que diz respeito aos registros, era mera extenso do primeiro e que no houve duas numeraes, mas s uma.3 Este tambm estava relacionado com o censo feito mais tarde, em Moabe, antes da en trada dos israelitas em Cana (cap. 26). Aquele censo tinha a ver com a designao territorial para as tribos. John Wesley foi feliz ao expressar o propsito deste censo. Ele declarou que era, em parte, para que o grande nmero de pessoas atribusse ao louvor da fidelidade de Deus o cumprimento de suas promessas de multiplic-lo; em parte, para a melhor
327

Nmeros 1.1-46

P reparaes no S inai

arrumao do acampamento; e, em parte, para que esta contagem fosse comparada com a outra ao final do livro. Ali, verificamos que nenhum indivduo de toda esta vasta multido exceto Calebe e Josu sobreviveu, constituindo-se em exortao exce lente para que todas as geraes futuras evitem se rebelar contra o Senhor.4 So registros exatos como estes que formaram a essncia do conhecimento genealgico to importante para a histria secular e religiosa dos judeus. Serviram de centro cadastral da nao, preservando para a histria detalhes que faltam em cultu ras de tantas outras naes. Considerando que os totais estavam em nmeros redon dos, perfeitamente evidente que os propsitos deste censo fossem atingidos com es tas cifras gerais. A ordem de Deus era: Levantai o censo de toda a congregao dos filhos de Isra el, segundo as suas famlias, segundo a casa de seus pais, contando todos os homens, nominalmente, cabea por cabea. Da idade de vinte anos para cima (2,3a, ARA). Conforme o nmero dos nom es de todo varo (2) melhor alistando todos os homens (NVI). Este censo dizia respeito ao servio militar, pois envolvia todos os que saem guerra (3). Neste sentido, no era diferente do recrutamento para o servio militar comum a muitas naes dos dias de hoje. Todo israelita homem (exceto quem fosse da tribo de Levi) era soldado e tinha de servir nesta funo medida que Israel apertava o passo em direo a Cana. Por vezes, alguns aventam que os velhos estavam isentos desse servio militar, mas em nenhuma parte do texto h o registro de uma idade de aposentadoria. Pelo que deduzimos, a deficincia fsica era a nica exceo para tal servio. 2. O Padro do Censo (1.4-19) Moiss e Aro tinham de realizar o censo com a ajuda de um homem de cada tribo, que fosse cabea da casa de seus pais (4). E provvel que fossem pessoas comuns, em comparao ao censo anterior, no qual os levitas foram os assistentes. Talvez a dife rena tenha sido ocasionada pelo fato de que este era um censo poltico e militar. Mesmo assim, os nomes dos assistentes na maioria das ocorrncias incorporam alguma aluso a Deus e, pelo visto, indicam que o povo percebia que Deus estava presente com eles desde o incio da peregrinao.5 Foram esses os escolhidos dentre a comunidade, lderes das tribos dos seus antepassados, chefes dos cls de Israel (16, NVI). E lgico que Moiss, Aro e estes assistentes montaram postos aos quais os re presentantes das tribos e/ou das famlias das tribos se dirigiam. Considerando que fazia pouco tempo que o censo anterior fora feito, presumimos que os registros j estavam em ordem e s precisavam ser apresentados. Os representantes declara ram a sua descendncia (18; lit., anunciaram ter nascido). Foram alistados em trs categorias: 1) Por tribo; 2) por famlia; e 3) pela casa paterna. A preciso de semelhante registro tornou possvel que as geraes posteriores determinassem a genealogia de Jesus.6 3. Os Resultados do Censo (1.20-46) Podemos identificar e analisar melhor os resultados do censo na forma de tabela. Para efeito de comparao, damos os nmeros paralelos ao censo feito em Moabe (cap. 26).
328

P reparaes no S inai
T ribo C enso
no

Nmeros 1.47-50
S inai C enso
em

M oabe

Rben Simeo Gade Jud Issacar Zebulom Efraim Manasss Benjamim D Aser Naftali
T otal

(caps. 12) 46.500 59.300 45.650 74.600 54.400 57.400 40.500 32.200 35.400 62.700 41.500 53.400 603.550

(cap. 26) 43.730 22.200 40.500 76.500 64.300 60.500 32.500 52.700 45.600 64.400 53.400 45.400 601.730

Claro que estas cifras se referem apenas a homens de guerra, adultos com vinte anos de idade ou mais. Vrias regras foram usadas para determinar o nmero total da congregao, contando as mulheres, crianas, a mistura de gente e os levitas. O acrs cimo sugere, no mnimo, dois milhes de pessoas e, no mximo, trs milhes de pessoas. Em todo caso, era um grupo considervel para se aventurar em tal viagem. Estudiosos liberais e conservadores no concordam quanto ao nmero de pessoas envolvidas. Os estudiosos liberais insistem em afirmar que o nmero mostrado est ver gonhosamente errado. Seus argumentos no esto fundamentados em erros comprova dos no registro ou em provas documentadas de fontes externas. O raciocnio se origina desta premissa: Milagres no so possveis. A terra no podia sustentar tamanho grupo de pessoas sem a ocorrncia de milagres. A mente moderna forada a desconsiderar o relato bblico tachando-o de inexato. Por outro lado, os estudiosos conservadores se fir mam resolutamente na confiana de que os milagres so possveis e que Deus os fez conforme declaram os registros bblicos. Persistem em dizer que ningum conseguiu autenticar a sugesto de erro no clculo destas cifras. Alm disso, o relato concorda com outros registros bblicos como Deuteronmio 29.5; Salmo 78.26-28 e 1 Corntios 10.4, que apiam a idia de que os israelitas formavam nmero muito grande de pessoas quando viajaram do Egito para Cana. Por conseguinte, os estudiosos conservadores acreditam que o total registrado deste censo est basicamente correto.7 O total final tabulado no censo feito em Moabe se aproxima do total obtido por aque les que deixaram o Sinai, embora haja mudanas nos totais das tribos. Assim, houve uma substituio da velha gerao pela nova, de acordo com a sentena de julgamento imposta por Deus em virtude da incredulidade da nao em Cades-Barnia (14.27-37). 4. A Excluso dos Levitas (1.47-54) Os levitas (47) foram excludos desta parte do censo e dos regulamentos exigidos para as outras tribos. O texto no apresenta o motivo de a tribo de Levi ter sido sepa rada por Deus para o servio especial. E muito provvel que seja por causa do fato de
329

Nmeros 1.502.1

P repaeaoes no S inai

Levi ser a tribo qual Moiss e Aro pertenciam ou porque esta tribo foi pronta em advogar a causa de Deus no incidente do bezerro de ouro (Ex 32.26). Pelo que deduzi mos, o decreto era uma ratificao da poltica que j estava em vigor (cf. Lv 25.32). Em todo caso, Deus separou os levitas e lhes deu responsabilidades especficas. A ordem foi: Tu, pe os levitas sobre o tabernculo do Testemunho... e sobre tudo o que lhe pertence (50). Os levitas foram submetidos a um censo separado (3.14.49) e cada famlia da tribo tinha responsabilidades especficas no cuidado da Tenda do En contro. Quando o tabernculo partir (51) melhor quando for a hora de a Habita o ser transportada (VBB). 5. A Posio das Tribos (2.1-34) Um dos principais propsitos do censo era organizar o acampamento em um plano de marcha. E neste ponto, talvez mais que em qualquer outro, que se evidenciam os primeiros passos na nacionalidade. Nesta organizao, havia um esboo das relaes intertribais; a estrutura de uma cidade com endereos onde as pessoas podiam ser localizadas; um plano de marcha, de forma que o transporte fosse feito em ordem; e um plano de adorao para que as atividades e questes religiosas e poltico-militares do povo no ficassem irremediavelmente separadas.8Um diagrama explica melhor o esboo do acampamento. N
O-

s
Aser

Naftali

Benjamim

Meraritas

Issacar

Efraim

Gersonitas

Tenda do Encontro

Moiss Aro e seus filhos

Jud

Manasss

Coatitas

Zebulom

Gade
330

Rben

Simeo

P reparaes no S inai

Nmeros 2.1 3.39

A posio central da Tenda do Encontro era significativa para o alinhamento das tri bos. O povo nunca devia esquecer que Deus est no meio do seu povo. Tambm digno de nota que cada tribo tinha de assentar cada um debaixo da sua bandeira, segundo as insgnias da casa de seus pais (2). No temos registro exato do que seriam estas insg nias. Talvez houvesse somente quatro, representando a tribo lder de cada lateral do quadrado. Atradio judaica designa um leo para Jud, uma cabea humana para Rben, um boi para Efraim e uma guia para D.9Segundo os seus esquadres (9,18) melhor segundo as suas companhias (RSV) ou segundo os seus batalhes (Moffatt).

B. As P r o v id n c ia s

para o s

L e v it a s ,

3.14.49

1. Aro e Moiss (3.1-4) Aro e Moiss (1) pertenciam tribo de Levi e, de certo modo, eram seus lderes. Pelo visto, os filhos de Moiss encontraram posies em seu grupo familiar (coatitas), ao passo que os filhos de Aro foram consagrados (3) ou ordenados1 0para levar avante os deveres sacerdotais. S Eleazar e Itamar (4) estavam envolvidos nesta poca, pois os outros dois filhos morreram ao oferecer sacrifcios profanos (Lv 10.1,2). H evidncias que apiam a opinio de que os levitas ajudaram os sacerdotes, os filhos de Aro (3), nos deveres sacerdotais sagrados (cf. Jz 17.5,10,13).1 1Se for verdade, significa que foi em data posterior na histria judaica que estas funes foram exclusivamente separadas para os sacerdotes. Esta seria a resposta questo de como uma congregao to grande pde ser servida por nmero to exguo de sacerdotes. 2. A Consagrao dos Levitas (3.5-13) Como vimos em 1.47-54, Deus tinha um plano especial reservado para os levitas. Eles seriam os assistentes dos sacerdotes. Deus ordenou que Moiss levasse a tribo de Levi e a pusesse diante de Aro (6). Este um dos mais antigos relatos registrados sobre a consagrao de pessoas ao Senhor, ato extremamente bsico para a mais sublime relao do cristo com Deus (Rm 12.1,2). Esta consagrao tinha propsitos santos: o cuidado de todos os utenslios da tenda da congregao e a administrao do ministrio do tabernculo (8). Tratava-se de servio de tempo integral para o Senhor no mais pleno significado do termo. Estas so as sementes de outra verdade: a consagra o exclusivamente para os filhos de Deus (Jo 14.17), pois o estranho que se chegar morrer (10). O vocbulo estranho usado (cf. tb. 1.51; 16.40) no sentido de toda pessoa no autorizada; ou na situao espiritual, toda pessoa impura ou inepta. O princpio da idia de separar certas pessoas para a posse de Deus acha-se na Pscoa (Ex 13.2,11,12), quando Deus santificou todo o primognito em Israel, desde o homem at ao animal (13). Mas em vez de requerer seu direito de todo o primognito que abre a madre (12), Deus tomou para si todas as pessoas da tribo de Levi, inclusive os animais. 3. O Censo dos Levitas (3.14-39) Era necessrio, em harmonia com o plano geral do censo, enumerar a tribo de Levi, contando as crianas do sexo masculino de um ms de idade;1 2mas tambm enumerar os homens entre trinta e cinqenta anos de idade, que realizariam o trabalho de cuidar do
331

Nmeros 3.394.49

P reparaes no S inai

Tabernculo e ministrar sob a direo dos sacerdotes. O captulo 3 relata os resultados do censo geral dos levitas e especifica o posicionamento das famlias em relao Tenda do Encontro (ver Diagrama acima). O captulo 4 faz uma lista total de quem estava apto para servir nestas tarefas diversas. Os resultados das duas tabulaes so os seguintes: Famlia Crianas do sexo masculino de um ms para cima 7.500 8.600 6.200

Gersonitas Coatitas Meraritas Moiss e Aro Total

Homens entre 30 e 50 anos 2.630 2.750 3.200

Posio Oeste Sul Norte Leste

22.300

8.580

A soma no versculo 39 fica em menos 300 do total de crianas do sexo masculino de um ms para cima segundo listagem por famlias, dando um total de 22.000. Alguns sugerem que pode ter havido um erro na transcrio do total. Outros entendem que os 300 seriam os primognitos dos levitas que j eram do Senhor e, por conseguinte, no foram contados com aqueles que serviriam como substitutos dos primognitos de ou tras tribos. Para quem gosta de analisar meticulosamente estes nmeros ainda ficam alguns problemas sem soluo, mas no h mtodos de clculo que sejam melhores que estes. Em todo caso, a totalizao (39) foi usada como base de clculo para o nmero de pessoas a ser resgatadas por oferta. Para inteirar-se de uma descrio das tarefas das famlias levticas, ver comentrios no captulo 4. 4. A Redeno dos Primognitos de Israel (3.40-51) Para que a troca dos levitas correspondesse ao nmero de todos os primognitos (40) das outras tribos, Deus instruiu Moiss a contar os primognitos e comparar as somas com os totais da tribo de Levi. Apareceu uma diferena de duzentos e setenta e trs (46) pessoas. Para sanar esta diferena houve um plano de redeno, ou seja, em vez de os primognitos serem entregues ao servio do Senhor, apresentaram uma oferta de cinco siclos1 3 por cada um. A taxa de cmbio era estimada pelo siclo do santurio (47) de vinte geras (cf. x 30.13; Lv 27.25). provvel que o total de 1.365 siclos no tenha sido coletado das famlias, mas tirado das tesourarias tribais e entre gue a Aro e seus filhos num montante total. O nmero dos nomes (40,43) simples mente o nmero (VBB). Este plano de redeno um vislumbre do grande plano de redeno em Cristo para todos os homens e tambm ressalta o direito que Deus tem dos primeiros produtos da vida e das posses do indivduo. 5. Os Deveres das Famlias Levticas (3.25,26,31,36; 4.1-49) Cada uma das trs famlias dos levitas recebeu deveres especficos a cumprir. Estas tarefas objetivavam tornar eficiente o cuidado da Tenda do Encontro e estipular o pro
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Nmeros 4.495.3

cesso de mont-la e desmont-la conforme a necessidade. Estes deveres so especifica dos nos captulos 3 e 4 e divididos entre os coatitas, os gersonitas e os meraritas. Os coatitas (alistados primeiramente no cap. 4), e de certo modo a elite dos levitas, tinham de cuidar1 4dos objetos sagrados relacionados adorao: a arca, a mesa, o cas tial, os altares, os utenslios, o vu e todo o seu servio (3.31; 4.5-15). Esta famlia estava sob a superviso direta do sacerdote Eleazar (3.32), e sujeita a regulamentos mais rgidos que as outras (4.15). Contudo, havia certas excees que precisavam ser levadas em conta, visto que os coatitas eram responsveis em aprontar para a viagem estes elementos sagrados da Tenda do Encontro (4.17-20). No h dvida de que tinha de haver reverncia pelos objetos sagrados, sentimento que deve sobrevir em todas as reas de nossa vida. Os gersonitas (alistados primeiramente no cap. 3) tinham de cuidar da tenda, das cortinas e das cobertas os artigos leves da Tenda do Encontro (3.25,26; 4.25-28). Os meraritas eram responsveis pelas peas pesadas e incmodas do Tabernculo: as tbuas, os varais, as colunas, as bases e os artigos pesados da estrutura (3.36,37; 4.31,32). Estavam debaixo da mo (sob a superviso, NVI; cf. ARA; NTLH) de Itamar (4.33), que tambm foi o supervisor durante a construo da Tenda do Encontro (x 38.21).

C. As R e s p o n s a b ilid a d e s

S o c ia is ,

5.1-31

A viagem longa e difcil que estava frente de Israel envolveria problemas sociais latentes que surpreenderiam a imaginao. Era de se esperar que certas leis anterior mente expostas fossem revistas na vspera da partida. Este captulo menciona trs leis que dizem respeito a reas em que problemas mais srios surgiriam: higiene, honestida de e moralidade. 1. Srios problemas de sade e saneamento ocorrem quando um grupo grande de pessoas se acampa em contiguidade muito prxima sem instalaes adequadas confor me os padres atuais. Claro que havia certas implicaes religiosas nas leis elativas lepra e, talvez, nas leis relativas ao contato com corpos mortos. O fato de doenas com outros sintomas tambm estarem envolvidas ressaltam a questo da higiene. S precisa mos imaginar a situao de saneamento que Moiss enfrentava, a possibilidade de epi demias e a ameaa constante sade das pessoas, para percebermos algumas razes para as regras rgidas aqui impostas. O versculo 2 menciona trs condies especficas: a lepra (Lv 13.3); a infeco (emis ses sexuais, fluxos menstruais, feridas purulentas, etc.; Lv 15.2); e a impureza por causa de contato com algum morto (2; cf. Lv 21.1). No h como equipararmos ple namente todos estes regulamentos com os conceitos hodiernos de causa e cura de doen as, mas no difcil ver que a sade das pessoas tinha de ser protegida. Mesmo com essas doenas para as quais era duvidosa a causa de contgio e/ou contaminao, o isola mento ainda era o procedimento prescrito. Pelo que deduzimos, as reas fora do arrai al (3) foram designadas como lugares aos quais as pessoas infectadas iam e onde recebi am certos cuidados.
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Nmeros 5.3-17

P reparaes no S inai

Por outro lado, h a forte indicao de que a impureza detestvel a um Deus santo. As pessoas imundas tinham de ser retiradas de onde contaminariam outras e, tambm, no deveriam contaminar o acampamento, no meio (3) do qual o Deus santo habita. Esta idia integrante a esta questo, to predominante nas passagens da lei: Deus quer que as pessoas entre as quais Ele habita sejam seu povo. A impureza moral e espi ritual, bem como a fsica, no tem lugar lado a lado com um Deus santo. Nestas leis e nestes mandamentos esto as sementes de dois conceitos significativos abundantes na Palavra de Deus: a idia do santo e a idia da famlia de Deus (Lv 11.44; 26.12). Estas duas idias condizem com o conceito de santidade crist, o plano de Deus de um povo santo a quem Ele possa chamar seu. 2. A segurana da propriedade pessoal outro problema srio quando h numerosas pessoas muito prximas entre si e a desonestidade no est sob controle. O direito de propriedade de todos deve ser protegido (5-10). Alei esboa os procedimentos para lidar com quem viola este direito.1 5 Em linhas gerais, isto: a restaurao dos bens injusta mente tomados com a adio do quinto (7) ou 20%. Ou no caso da impossibilidade de tal restituio, porque a pessoa que causou prejuzo no tem resgatador (8), a quantia deve ser levada ao sacerdote junto com o carneiro da expiao. Este retrato exato, embora incompleto, relativo ao perdo de pecados. H a necessidade de arrependimento, o teste da restituio e o fato da reconciliao. 3. Ainda outro problema diz respeito a relacionamentos matrimoniais (11-31). Aquesto aqui no se tratava de adultrio comprovado, pois leis concernentes a esta condio eram claras e prescreviam a pena de morte (Lv 20.10). Este regulamento relacionava-se com situaes em que no se podia comprovar a infidelidade (13,29) ou em que a conduta da esposa despertava suspeitas (cf. NTLH). No feito no for apanhada (13) melhor no foi apanhada no ato (NTLH; cf. ARA; NVI). Sob estas circunstncias, o marido, com a esposa, podia ir ao sacerdote levando uma oferta. Este procedimento no diferente do julgamento por ordlio* que vigo rava em muitos povos primitivos, embora neste caso houvesse a bno de Deus. Foi indubitavelmente sancionado por Ele luz de possveis prticas semelhantes conheci das pelos israelitas. No h exemplo registrado nas Escrituras em que o ordlio tivesse sido usado. De acordo com o Talmude, esta prescrio cessou 40 anos antes da destrui o de Jerusalm; por conseguinte, durante a vida terrena de Jesus. Estes fatos do crdito opinio de que esta era prescrio interina para o deserto e, sendo assim, no tinha significao maior.1 6 No processo de preparar o povo para a viagem, esta prescrio e os princpios ligados fidelidade matrimonial recebem lugar proeminente. Talvez a severidade da pena j servisse para o propsito em vista. O ordlio se concentrava na gua santa e no p que houvesse no cho do tabernculo (17). Estas prescries devem ter impressionado todos os envolvidos com a
*Prova judiciria feita com a concorrncia de elementos da natureza (fogo, ferro em brasa, gua fervendo, duelo, etc.), cujo resultado decidia a inocncia ou culpa de um acusado e era interpretado como um julgamento divino. (N. do T.)
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P reparaes no S inai

Nmeros 5.186.7

preocupao de Deus sobre esse assunto. A oferta de manjares dos cimes (18) era feita pela mulher. Sua cabea era descoberta; concordava com a lei e a pena, dizendo: Amm! Amm! (22); e bebia a gua amarga (23) que dissolvera a tinta na qual a lei fora escrita em pergaminho. Se a mulher fosse culpada, a gua amarga causaria srias reaes nos rgos femininos. Se no fosse culpada, seria declarada limpa, e a gua amarga a levaria a ser fecunda para gerar filhos. Estas eram as prescries referentes ao homem que acusava a esposa de infidelida de e mulher, para que no fosse condenada injustamente. A pureza moral e a fidelidade matrimonial sempre devem ser os fundamentos de uma sociedade. A honestidade e a probidade na relao matrimonial tm de existir para que o casamento d certo e tenha as bnos de Deus.

D. O V oto

N a z ir e u ,

6.1-21

1. O Plano para o Voto (6.1-8) O voto de nazireu (2) era uma das prescries exclusivas de Deus para o povo. Fala de todos que podiam fazer o voto, homens e mulheres de qualquer tribo e em qualquer momento da vida. Ao longo do Antigo Testamento h prescries para os sacerdotes e levitas cumprirem antes de exercerem os servios religiosos especiais. Este voto prepara o terreno para a universalidade do evangelho no Novo Testamento, que possibilita todas as pessoas que escolheram agir assim a entrarem na obra de Deus. A palavra nazireu derivada do hebraico nazir, que significa separar. Mais tarde, na histria hebraica, este voto era prtica bastante comum representada por pessoas famosas como Sanso, Samuel e Joo Batista. O voto nazireu era extremamente severo, mais que os votos sob os quais os sacerdotes serviam. a) O nazireu prometia se abster de vinho e bebida forte (3). O termo geral seria bebidas inebriantes. O vinagre est incluso na lista de proibies, porque os hebreus o fabricavam de bebidas intoxicantes que tinham azedado.1 7 No podia to mar suco de uvas (NTLH; NVI) e nem comer uvas frescas ou secas (provavelmen te, em bolos de passa). O nazireu tinha de se privar de tudo o que a videira produzis se, at da semente ou das cascas (4; cf. ARA) ou uvas verdes ou gavinhas (SmithGoodspeed). b) Durante o tempo do voto, o nazireu tinha de deixar o cabelo crescer; sobre a sua cabea no passar navalha (5). Era como smbolo externo do seu voto a Deus e indi cava, na linguagem dos rituais, que ele era limpo. c) O nazireu no devia chegar perto do corpo de um morto (6), pois tal contato o tornaria cerimonialmente impuro. Esta determinao era to rgida que ele no podia ajudar no enterro de pessoas do prprio parentesco (7). O nazireu era uma pessoa separada (Tt 2.14), e durante o perodo do voto pres tava servios especializados a Deus. Tambm havia a implicao espiritual de que
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Nmeros 6.8-23

P reparaes no S inai

todos os dias do seu nazireado ele tinha de ser santo ao SENHOR (8). O voto falava de limpeza fsica pessoal, de pureza cerimonial no que tange lei e de discipli na moral forte. Os sinais externos davam evidncia ao mundo de que o indivduo era nazireu. Vemos nesta relao uma previso do propsito de Deus para todos os seus fi lhos, uma escolha pessoal e voluntria no sentido de serem pessoas separadas, um povo santo e dedicado ao servio de Deus. Isto est claramente relacionado, em esp rito e propsito, aos votos de consagrao do Novo Testamento cristo (cf. 2 Co 6.14,16 18). Indica o desejo do corao de Deus de que todos os seus filhos sejam nazireus em esprito. 2. A Purificao da Contaminao (6.9-12) Caso o nazireu inadvertidamente entrasse em contato com algo morto, ficaria cerimonialmente impuro. Para esta condio, Deus forneceu meios de limpeza. O indiv duo tinha de rapar a cabea (9) e levar a oferta de duas rolas ou dois pombinhos (10) para o sacerdote fazer expiao por ele. Deus no faz exigncias sem prover meios de cumprimento e uma expiao, quando necessria (1 Jo 2.1,2). Acabea do seu nazireado (9) figura de linguagem para se referir a sua pessoa (Mofatt). 3. A Concluso do Voto (6.13-21) O voto nazireu durava um perodo especfico de tempo, como indica a expresso os dias do seu nazireado (13). Provavelmente, no era menos de um ano e poderia ser para toda a vida. Quando o perodo expirasse, o nazireu tinha de comparecer diante do sacerdote com um cordeiro para o holocausto (oferta da consagrao); uma cordeira para a expiao da culpa (oferta pelo pecado, ARA; a expiao pelos pecados come tidos durante o perodo dos votos vinha, na verdade, antes do holocausto); um carnei ro para a oferta pacfica (14; oferta de paz, NTLH); e um cesto de bolos asmos e coscores asmos, junto com uma oferta de manjares e suas libaes (15; para a oferta de louvores). Esta era a srie completa de todas as ofertas que Deus exigira (Lv 14). Mediante cerimnias apropriadas, o sacerdote desobrigaria o indivduo do voto, que, ento, estaria livre para seguir um curso habitual da vida. A cabea raspada era o sinal de que ele cumprira o voto e no era mais nazireu.

E . A B n o S acer d ota l , 6 .2 2 - 2 7

1. Seu Lugar Neste ponto do registro, sem referncia particular ao contexto, encontramos inseridas as palavras aprazveis da bno conhecida por Bno Sacerdotal. Esta era a frmula que os sacerdotes tinham de usar para abenoar um povo consagrado e santificado (Dt 21.5). Esforos em determinar a origem desta bno, datando-a em perodo muito posterior, no se mostraram convincentes. E no h razes aceitveis para acreditar que estas palavras rituais no foram usadas anteriormente (cf. Lv 9.22), ou que no foram formalizadas neste momento da histria hebraica. Em todo caso, a
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Nmeros 6.23-27

Bno Sacerdotal foi extensivamente utilizada na adorao judaica ao longo dos scu los e, pelo menos em parte, foi empregada nos crculos cristos. 2. Seu Valor Pelo visto, nesta fase da histria de Israel, os sacerdotes receberam autoridade para usar o nome divino. Eles abenoavam de maneira semelhante ao que o pai oriental fazia, quando abenoava seus filhos no nome de Deus. O grande valor do texto a maneira na qual exalta o carter de Deus diante do povo. A bno consiste em trs sentenas que tomam os versculos 24 a 26. Cada versculo uma parelha de versos com a segunda poro apresentando a aplicao da graa sugerida na primeira. 3. Seu Texto a) O SENHOR te abenoe e te guarde (24). A bno de Deus a bondade de Deus em ao, disse Joo Calvino. Esta bno a garantia da proteo de Deus e de sua mo estendida sobre as pessoas que lhe pertencem. A bno no abrangia apenas os aspectos fsicos da vida (SI 91), mas tambm dizia respeito s questes espirituais mais profundas (Jo 17.9-15; 1 Ts 5.23). b) O SENHOR faa resplandecer o seu rosto sobre ti e tenha misericrdia de ti (25). O rosto de Deus sua presena voltada em direo ao homem ou desviada dele. Os israelitas sempre foram incansavelmente lembrados do favor de Deus pela representao do rosto divino voltado em direo a eles e pela presena e glria celestiais em seu meio. Quando o rosto de Deus est voltado favoravelmente para o homem, h perdo; a graa de Deus estendida para satisfazer a necessidade humana (SI 21.6; 34.15). c) O SENHOR sobre ti levante o seu rosto e te d a paz (26). Este o ser total de Deus que se pe em ao pela salvao do seu povo. O resultado paz; o tipo de paz que vem, no pela disciplina da mente humana, mas pela presena do Esprito Santo de paz (Jo 14.26,27). E mais que mera ausncia de discrdia, pois expressa o bem-estar e segurana positivos daquele cuja mente est fixa em Deus.1 8 d) Assim, poro o meu nome sobre os filhos de Israel, e eu os abenoarei (27). O nome do Deus de Israel significa mais que meras letras formando a palavra. Seu nome faz parte do seu ser e no pode ser desassociado de sua natureza (Ex 3.13,14) nem do seu concerto (Ex 6.3). Por conseguinte, pr o nome do Deus do concerto sobre o povo tinha verdadeiro significado. No podia ser feito sem autoridade divina. Este fato decla ra verdade sublime; quando os israelitas aceitaram o nome de Deus como seu, estavam reconhecendo a paternidade divina e a qualidade de filhos. Estavam tomando para si a natureza e o sobrenome divinos. Isto possibilitava a bno de Deus sobre eles e a bno deles sobre o mundo. Idia semelhante expressa pelo pensamento do Novo Testamen to de a igreja ser o corpo de Cristo.1 9 Nos versculos 22 a 26, vemos A Bno de Deus. 1) A consagrao de uma vida separada traz a bno da proteo de Deus, 24; 2) O favor de Deus mostrado na sua graa, 25; 3) A comunho com Deus experimentada na paz, 26 (G. B. Williamson).
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Nmeros 7.1-89

P reparaes no S inai

F. As O fe r ta s d os P rn cip es, 7.1-89

1. O Equipamento para os Levitas (7.1-9) A prontido da Tenda do Encontro e a proteo dos materiais e provises para a adorao eram parte vital da preparao para a viagem do Sinai. Moiss montou o Tabernculo (a Tenda do Encontro), o ungiu, e o santificou, e todos os seus u ten slios (l).2 0 Foi ento que os prncipes das tribos levaram suas ofertas. As ddivas serviram de ato de adorao e supriram de equipamentos e materiais essenciais que os sacerdotes e levitas precisariam quando desempenhassem seus deveres no futuro. Como sempre devia ser, estas ofertas de adorao tiveram um valor prtico na obra global de Deus. Os seis carros e doze bois foram entregues aos cls de Grson (7) e Merari (8), de forma que pudessem transportar os materiais pesados que compunham a Tenda do En contro. Dois carros foram para os filhos de Grson, que cuidavam dos artigos leves (4.25), e quatro carros foram para os filhos de Merari, que tinham de transportar arti gos mais pesados, como as tbuas, os varais, as colunas e as bases (4.31,32). Os filhos de Coate (9) no necessitavam de carros, porque sua tarefa era levar aos ombros a arca e os utenslios de adorao sagrados. 2. As Ofertas das Tribos (7.10-88) Logo em seguida s ddivas iniciais de carros, os prncipes, cada um em dia sucessivo, levaram ofertas para a consagrao do altar (11). Cada um a apresen tou segundo a ordem qual foram designados no acampamento, comeando com a tribo de Jud. A oferta de cada prncipe era idntica. Levaram tambm recipientes que seriam usados na adorao, inclusive um prato de prata, uma bacia de prata (13) e uma taa de ouro (14; vasilha de ouro, NVI). Cada prncipe tambm levou os ingredientes para compor uma oferta de manjares, um holocausto (15), uma ex piao do pecado (16; oferta pelo pecado, ARA) e um sacrifcio pacfico (17; oferta de paz, NTLH). Pelo que deduzimos, nem todas estas provises foram imedi atamente usadas. Parte delas foi estocada para sacrifcios que seriam oferecidos de pois. Presumimos que estas ofertas eram limpas e estavam a ltu ra de cada especificao da lei (Lv 2.1; 3.1; 4.3). Com a oferta do ltimo prncipe, da tribo de Naftali, a consagrao do altar esta va completa (84). Estas ofertas supriram a preparao espiritual para a viagem. Como sempre, oferta significativa custa algo s pessoas. Junto com Davi, em data muito poste rior, poderiam dizer em essncia: No oferecerei ao SENHOR, meu Deus, holocaustos que me no custem nada (2 Sm 24.24). 3. A Resposta de Deus (7.89) Este tipo de sacrifcio agrada a Deus. Quando o ltimo dos prncipes tinha levado suas ddivas, Moiss entrou na Tenda do Encontro para falar com Deus. Ali, ouviu a voz que lhe falava de cima do propiciatrio (89). Deus o notificou que, deste tempo em diante, ali no lugar santo, Moiss receberia as mensagens de Deus.2 1Adorao e sacrif cio devem resultar em ouvir a mensagem de Deus (Is 6.1-8). Era um bom comeo para a viagem Terra Prometida.

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Nmeros 8.1-26
L e v it a s ,

G. A P u r if ic a o d o s

8.1-26

1. As Luzes (8.1-4) A iluminao das sete lmpadas (2) marcava, pelo visto, a concluso da santificao dos sacerdotes (Ex 40.4). Era, neste sentido, sinal de que estavam prontos para oferecer sacrifcios a favor do povo. Nesta ocasio, era o passo final em preparao purificao dos levitas e em sua prontido aos deveres sagrados. A luz das lmpadas era smbolo constante do poder e presena de Deus. Este simbolismo da luz tambm tem profunda significao espiritual para hoje, como ilustram as verdades espirituais do Novo Testa mento (ver uma ilustrao do candeeiro [4] no Diagrama A). 2. As Instrues para a Purificao (8.5-15) At este ponto, tudo que fora dito em relao ao servio especial e santo dos levitas tinha projeo futura. Agora, chegava a hora de cumprir seus deveres. Mas antes de comear, os israelitas tinham de estar espiritual e pessoalmente preparados. S um povo santo pode fazer uma obra santa. Por conseguinte, Deus ordenou: Assim lhes fars, para os purificar (7). Este era mais exatamente um rito de purificao do que mera mente de consagrao.2 2 Os passos estavam completos; envolvia uma limpeza fsica bem como uma purifica o cerimonial e legal. Vemos aqui o primeiro uso registrado da gua da expiao (7; gua da purificao, NTLH; NVI), cuja descrio est em 19.9,17,18. Pelo que deduzi mos, este agente especial de purificao foi feito de antemo e estava disponvel quando os sacerdotes precisavam. Esta tremenda descrio do sangue de Cristo, do qual era tipo, imediatamente disponvel quando preciso (Hb 9.13,14; 1 Jo 2.1,2). Os passos na purificao dos levitas sugerem o plano divino para a purificao dos filhos de Deus hoje (cf. Is 52.11): 1) Proviso para a purificao (1 Jo 1.7); 2) Preparao para a purificao (Cl 3.5-8); 3) Cumprimento da purificao (Hb 10.22). Alm do ritual, a congregao (o texto no informa por quais representantes) imps as mos sobre os levitas (10). Este ato significava que os israelitas dedicavam os levi tas a um servio especial no lugar dos primognitos de Israel. Pelo ato de impor as mos, os israelitas se comprometiam em prover a subsistncia dos levitas enquanto estes se ocupavam deste servio santo. 3. O Plano de Deus para os Levitas (8.16-26) Este plano de Deus para os levitas j apareceu vrias vezes e, aqui, serve de recapi tulao do que ocorreu antes. Talvez fosse um assunto melindroso ou no fora devida mente entendido. Em todo caso, era parte importante do esquema organizacional de Deus para Israel, e Moiss o repetia minuciosamente sempre que o assunto surgia em pauta. Com o trmino da cerimnia de purificao e expiao, os levitas passaram a exercer o seu ministrio como o SENHOR ordenara (22). Assim foi posto em anda mento o padro que prevaleceu ao longo da histria de Israel. Todos os levitas entre 25 e 50 anos de idade2 3do sexo masculino e fisicamente capazes (24,25) faziam este servio ao Senhor. O versculo 26 fica mais inteligvel com esta verso: Depois disso, eles ajudaro seus colegas de trabalho na Tenda do Encontro de acordo com o ofcio, mas no deixaro de desempenhar os deveres regulares (VBB).
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Nmeros 9.1 10.2

P reparaes no S inai

H. N a V sper a da P ar tid a , 9.110.10 I. A Observao da Pscoa (9.1-14) A Pscoa (2) era o evento central no padro de adorao para os israelitas (x 12.127). Embora os procedimentos estipulados fossem minuciosos, contudo, na prtica, ha via discrepncia considervel. Por exemplo, esta era a segunda observncia pascal, ape sar do transcurso de dois anos desde a primeira. No h registro de outra observncia exceto na chegada a Cana (Js 5.10). Aqui, relacionada com as preparaes para a via gem, Deus ordenou uma observncia da Pscoa, a seu tempo determinado, conforme todos os seus ritos (3).2 4Com todas as provaes que jaziam frente, no h dvida de que Israel precisava ser lembrado do grande poder de Deus. Havia excees s regras.2 5Quem estivesse imundo por corpo morto ou se achas se em jornada longe (10), podia observar a Pscoa um ms depois no segundo ms, no dia catorze (ll).2 6Esta prescrio de Deus visava obviamente quem fosse atingido por circunstncias de fora maior. No versculo 13, Deus fez advertncias srias sobre o uso destas circunstncias como desculpa. Havia prescrio para o estrangeiro (14). Neste contexto, a palavra significa proslito ou estrangeiro residente, algum que lana ra a sorte com os israelitas, mas no era nativo. Mesmo nestes primeiros dias dos proce dimentos de Deus para com o povo, h cuidadosa combinao do esprito da lei com a letra da lei. A essncia do pecado a desobedincia intencional e acintosa, no uma falha cometida sem saber. 2. A Nuvem e o Fogo (9.15-23) A promessa da presena contnua de Deus e de sua orientao ininterrupta no trans curso de toda a viagem dos israelitas do Egito para Cana , a partir de ento, mananci al de bnos a todas as geraes. Desde que saram do Egito, os israelitas desfrutavam, de dia, a coluna de nuvem e, de noite, a coluna de fogo (Ex 13.21). Mas aqui Deus lhes garantiu que a mesma presena pairadora estaria com eles enquanto viajassem. Depois do trmino de sua construo, a Tenda do Encontro se tornou o lugar de repouso da coluna de nuvem e da coluna de fogo quando a congregao se acampava. Alm destes smbolos visveis da presena de Deus, os filhos de Israel tinham a ordem direta do dito do SENHOR (18) para instru-los enquanto viajavam. Ainda que o texto aqui reflita retrospeco, mostrando que foi editado luz de tempo posterior, a promessa de Deus na vspera da partida estava garantida. Tais promessas realmente no se prendem a tempo (Jo 16.7,13; Hb 13.5). 3. As Trombetas de Prata (10.1-10) No era tarefa de pequena monta planejar o movimento de congregao to vasta. O acampamento fora organizado minuciosamente para tornar esta ao mais fcil. Deus mandou que os israelitas fizessem duas trombetas de prata (2) que seriam tocadas pelos sacerdotes para chamar a assemblia e levantar acampamento (2, RSV). Tendo em vista que o material das trombetas era de prata, no eram as trombetas de chifres de carneiro conhecidas por shofar. Estas eram usadas em situaes diferentes e na adorao judaica posterior. As trombetas de prata usadas nesta ocasio tinham provavelmente a forma de tubo longo e fino com a ponta em forma de sino. Cada trom340

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beta emitia tom diferente, para que os sons produzidos por estes dois instrumentos fossem facilmente distinguveis.2 7 O sonido de ambas as trombetas sinalizava que a congregao inteira tinha de reu nir-se (3). O sonido de uma trombeta chamava apenas os prncipes (4). O toque reti nindo (5), sons curtos e fortes (NTLH; cf. NVT), indicava que os acampamentos tinham de se pr em marcha. O primeiro sinal retinindo era para os arraiais da banda do oriente; o segundo era para os arraiais da banda do sul (6). Pelo que deduzimos, havia o terceiro e o quarto sinais que chamavam os arraiais situados no lado do oeste e do norte, em harmonia com as direes previamente determinadas (cap. 2). Seguindo as instrues, h um monlogo sobre o lugar das trombetas (8) na vida de Israel. Elas seriam usadas para chamar os exrcitos a pelejar contra o inimigo (9) e para ajudar a celebrar os dias festivos e os sacrifcios (10). O uso de trombetas tinha de ser por estatuto perptuo nas geraes de Israel (8) e por lembrana diante de Deus (10).

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S eo I I

DO MONTE PARA O DESERTO


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A . A M udana
do

A cam pa m en to , 1 0 .1 1 - 3 6

1. O Comeo da Viagem (10.11-13) Em vista de todas as preparaes precedentes, no h dvida de que o acampamen to estava em polvorosa com a mudana. O povo ficara neste mesmo local quase um ano inteiro (Ex 19.1). O tempo decorrido mais a intensa concentrao nos procedimentos de partida devem ter colocado a expectativa em grande agitao. Finalmente, o grande dia amanheceu! A nuvem se alou (11), as trombetas soaram (5) e os filhos de Israel partiram, segundo as suas jornadas do deserto do Sinai (12; ver Mapa 3), na or dem de marcha que fora estabelecida. 2. A Ordem das Tribos e seus Lderes (10.14-28) Aqui alistamos as tribos com os nomes dos lderes entre parnteses. Esta lista estabelecia a ordem da marcha: Jud (14; Naassom), Issacar (15; Natanael), Zebulom (16; Eliabe), os gersonitas e meraritas (17) saam carregando a T