La prctica de Zazen: la meditacin de los Budas

Sangha del Maestro Kosen

I.- ZAZEN: Postura del Despertar (1) La prctica de Zazen es el secreto del Zen. Zazen es difcil, lo s. Pero practicando cotidianamente es muy eficaz para la expansin de la conciencia y el desarrollo de la intuicin. Zazen no libera solamente una gran energa, es una postura de despertar. Durante su prctica no hay que querer alcanzar nada, sea lo que sea. Es solamente concentracin sobre la postura, la respiracin y la actitud del espritu, sin objeto. La Postura. Sentado en el centro del zafu (almohadn redondo), se cruzan las piernas en loto o en medio loto. Si, debido a una imposibilidad, se cruzan simplemente las piernas sin poner el pie sobre el muslo, conviene apoyar fuertemente las rodillas en el suelo. En la posicin de loto, los pies presionan sobre cada muslo, zonas que comprenden importantes puntos de acupuntura, correspondientes a los meridianos del hgado, de la vescula y de los riones. Antiguamente, los samuris estimulaban automticamente estos centros de energa por la presin de sus muslos contra el caballo. La pelvis debe estar basculada hacia adelante, al nivel de la quinta vrtebra lumbar. La columna vertebral marca una curva en ese punto a partir de l la espalda est bien derecha. Se empuja la tierra con las rodillas y el cielo con la cabeza. El mentn est recogido y la nuca estirada, el vientre relajado, la nariz en la vertical del ombligo. Se est como un arco tenso cuya flecha sera el espritu. Una vez en esta posicin, se ponen los puos cerrados (envolviendo el dedo pulgar) sobre las rodillas y el tronco, con la espalda bien derecha, se balancea hacia la izquierda y hacia la derecha, siete y ocho veces, reduciendo poco a poco el movimiento hasta encontrar la vertical bien equilibrada. En este momento se saluda (gassho), es decir, se unen las palmas de las manos delante de s, a la altura de los hombros, con los brazos bien horizontales. Se pone la mano izquierda en la mano

Es intil esperar encontrar el ms mnimo rastro de conformismo, actitudes convenientes o comportamiento estereotpico con el monje Kosen: no hay. El monje Kosen es de la lnea de los grandes maestros iconoclastas, libres de toda coaccin, libres de toda forma de dogma y siempre divergente. Stphane Thibaut, as es su nombre de nacimiento, empez su animada vida en 1950 en Pars. Despus de muchas experiencias en la agitacin del mundo, se encuentra con la prctica del Zen transmitido, con el hombre que lo trajo al Occidente, el Boddhidharma de los tiempos modernos: el Maestro Taisen Deshimaru. Stphane tiene entonces 19 aos. Se vuelve su discpulo, se afeita su melena de hippie y recibe la ordenacin del monje Zen. Desde entonces dedicar su vida a la prctica y seguir a su maestro por todas partes, hasta la muerte de ste 15 aos ms tarde. En 1984 el Maestro Niwa Zenji, la autoridad ms alta del Zen Soto en Japn, le da la transmisin (el shiho), hacindolo as el 83er sucesor del Buda Shakyamuni en la tradicin Soto. Desde entonces, una Sangha internacional se forma alrededor suyo. El monje Kosen promueve dojos cada vez ms numerosos, da conferencias, desarrolla un sitio revolucionario en Internet y contina de mltiples maneras la misin de su maestro: dar a la humanidad el tesoro del verdadero Zen. En 1997 public su primer libro: La Revolucin Interior. En 1999 fund en Argentina con la ayuda de toda su Sangha el primer templo Zen de Amrica Latina, el templo Shobogenji, situado en Capilla del Monte, Crdoba. En Europa igual que en Amrica Latina. En Cuba igual que en Canad, numerosos discpulos siguen su enseanza de Sesshin a Sesshin, de continente a continente.

derecha, palmas hacia el cielo, contra el abdomen. Los dedos pulgares estn en contacto y mantenidos horizontales gracias a una ligera tensin, ni montaa ni valle. Los hombros caen naturalmente, como echados hacia atrs. La punta de la lengua toca el paladar. La mirada se posa naturalmente a un metro delante de s, aproximadamente. De hecho, est dirigida hacia el interior. Los ojos permanecen semi-cerrados, sin mirar nada -aunque intuitivamente se vea todo! La respiracin desempea un papel fundamental. El ser vivo respira. Al comienzo de la vida es la respiracin. La respiracin Zen no es comparable a otra. Se trata sobre todo de establecer un ritmo lento, poderoso y natural. Si se est concentrado sobre una espiracin suave, larga y profunda, y la atencin est centrada en la postura, la inspiracin vendr naturalmente. El aire s arrojado lentamente y en silencio, mientras que el empuje debido a la espiracin desciende poderosamente sobre el vientre. Se empuja sobre los intestinos, provocando as un masaje muy saludable para los rganos internos, Los maestros comparan la espiracin Zen con el mugido de una vaca o con la espiracin del beb que grita inmediatamente despus de haber nacido. La actitud del espritu. La respiracin justa slo puede surgir de una postura correcta. De la misma manera la actitud del espritu se desprende naturalmente de una profunda concentracin sobre la postura fsica y sobre la respiracin. Quin tiene aliento vive mucho tiempo, intensamente, apaciblemente. El ejercicio de la respiracin justa permite neutralizar los choques nerviosos y dominar los instintos y las pasiones, as como controlar la actividad mental. La circulacin cerebral mejora notablemente. La corteza cerebral se reposa, y el flujo consciente de pensamientos es detenido, mientras que la sangre afluye hacia las capas profundas. Mejor regadas estas capas se despiertan de un semi-sueo, y su actividad da una impresin de bienestar, de serenidad, de calma, cercana al sueo profundo, pero en pleno estado de vigilia. El sistema nervioso se relaja, el cerebro primitivo entra en plena actividad. Se es receptivo, se est

atento al ms alto grado, a travs de cada una de las clulas de nuestro cuerpo. Se piensa con el cuerpo, inconscientemente, y toda dualidad, toda contradiccin queda superada, sin usar energa. Los pueblos llamados primitivos han conservado un cerebro profundo muy activo. Al desarrollar nuestro tipo de civilizacin hemos educado, hemos afinado al intelecto, pero hemos perdido la fuerza, la intuicin, la sabidura ligada al ncleo interno del cerebro. Esta es la razn por la que el Zen es un tesoro inestimable para el hombre moderno, por lo menos para aquel que tiene ojos para ver y orejas para or. Gracias a la prctica regular de Zazen tenemos la oportunidad de convertirnos en un hombre nuevo, volviendo al origen de la vida. As se puede acceder a la condicin normal del cuerpo y del espritu (que son uno), comprendiendo la existencia desde su raz. Sentado en Zazen, se deja pasar las imgenes, los pensamientos, las formaciones mentales que surgen del inconsciente, pasan como nubes en el cielo y terminan por desaparecer si no les prestamos ninguna importancia. Como sombras delante de un espejo, las emanaciones del subconsciente pasan y se desvaneces. As se llega al inconsciente profundo, sin pensamiento, ms all de todo pensamiento ( hishiryo), verdadera pureza. El Zen es muy simple, y al mismo tiempo muy difcil de comprender. Requiere esfuerzo y repeticin como la vida misma-. Sentado en Zazen, sin meta, sin buscar nada, si vuestra postura, vuestra respiracin y la actitud de vuestro espritu estn en armona, comprenderis el verdadero Zen, la naturaleza de Buda. La Forma y la fuerza: Shi-sei La postura se dice en japons: Shi-sei. DE hecho se trata ms bien de una mezcla de chino y japons que designa: shi: la forma y sei: la fuerza. La forma designa la postura que debe ser tan bella como sea posible. Pero la postura de Zazen no es solamente forma, sino que debe estar siempre unida al elemento sei, es decir, la fuerza, la actividad. La forma es importante, desde luego, debe ser justa, pero si no tiene fuerza, o energa, est incompleta. La unidad de los dos elementos constituye la

postura. Otra manera de designarla es ikioi, de iki, respiracin, y o, vida, energa vital. Cuando observo vuestras posturas, me doy cuenta que algunas tienen una fuerte actividad y otras no. Cmo se puede ver esto? --La barbilla est bien recogida. Si la actividad disminuye, la barbilla se desploma o sube. Si se piensa demasiado, la cabeza cae. --La espalda est bien derecha y la pelvis basculada hacia delante. --La nuca est tensa, formando una lnea derecha, ni curvada ni rota. Hay muchos hilos nerviosos que pasan por la nuca. El cerebro es regado mejor cuando la circulacin es activada. La forma y la fuerza son estrechamente interdependientes. No se trata de un formalismo anticuado, sino de la prctica de una postura perfecta que ha sido estudiada y profundizada por la lnea de todos los maestros. En China, en un templo Zen, el maestro dijo un da a sus discpulos durante la prctica de Zazen: --Qu hacis? --No hacemos nada. --No, hacis sin hacer. La esencia de la marcha: Kin-Hin En el Dojo son enseadas las cuatro actitudes fundamentales del cuerpo: como estar de pie, cmo caminar, cmo sentarse, cmo acostarse. Estas son las posturas originales. Las que tomamos habitualmente, las actitudes a las que nos dejamos ir, la mayora de las veces son posturas imperfectas.

La postura de pie, y en marcha, es muy importante. Se la llama Kin-Hin. Maurice Bejart ha reconocido en ella el origen de los pasos y de las posturas de danza enseadas en el ballet clsico europeo. La postura es la siguiente: Estamos de pie, con la columna vertebral derecha, el mentn recogido, la nuca tensa, la mirada puesta a unos tres metros delante de s, es decir, poco ms o menos a la altura de la cintura de la persona que nos precede cuando caminamos en fila india. El dedo pulgar de la mano izquierda est encerrado en el puo izquierdo, el cual es posado sobre el plexo solar. La mano derecha envuelve el puo izquierdo y las dos manos estn firmemente apoyadas la una contra la otra y contra el esternn, durante la respiracin. Se separa los codos y los ante-brazos son mantenidos horizontales. Los hombros estn relajados y lanzados hacia detrs. Al comienzo de la espiracin se avanza con la pierna derecha un medio pie, y se apoya enrgicamente contra el suelo la planta del pie, precisamente con la raz del dedo gordo, como si se quisiera imprimir una huella en el suelo. Existe una profunda correspondencia entre esta extremidad del pie y el cerebro. Es bueno sentir el contacto con la tierra. La rodilla est bien tensa, la pierna entera est en tensin as como todo el lado derecha, desde la cima de la cabeza hasta la punta del pi. La otra pierna, el otro lado, permanecen flexibles, relajados. Al mismo tiempo, se espira profundamente por la nariz, lentamente, hacindola lo ms larga posible, pero sin forzar y sin ruido. Cuando llega a su trmino, se marca un tiempo de pausa, se relaja el cuerpo y la inspiracin surge por ella misma, automticamente, libremente. Al comienzo de la espiracin siguiente, se cambia de pierna y todo el proceso vuelve a comenzar, apoyndose sobre el pie izquierdo y dejando relajada la pierna derecha. Se trata de una marcha rtmica, como la de un pato. La tensin y la relajacin, los tiempos fuertes y dbiles se alternan. Los maestros Zen dicen que se trata de avanzar como un tigre en la selva o

como un dragn en el ocano. El pi se apoya slidamente y en silencio, como los paso de un ladrn. Durante esta marcha no se debe mirar la cara de las dems personas, la mirada est vuelta hacia el interior, como si se estuviera slo consigo mismo. Se dejan pasar los pensamientos, como durante Zazen. La marcha en Kin-Hin se basa en la postura sedente de Zazen. A lo largo de una jornada de sesshin se alternan ambas prcticas. El cuerpo y el espritu vuelven a encontrar su unidad, as como una resistencia y un dinamismo remarcables. Kin-Hin es, como Zazen, un mtodo de profunda concentracin. La energa, empujada por la respiracin, es reunida en el bajo vientre, lugar en el que es verdaderamente activa. Kin-Hin es un entrenamiento a la estabilidad. Las Artes marciales japonesas se han basado en esta postura de piernas y en la concentracin de la energa en el hara ( Centro de gravedad del cuerpo, situado a algunos centmetros por debajo del ombligo. Esta postura es enseada en la prctica de Judo, del karate, del aikido, del tiro con arco. En nuestros das, se tiende a olvidar esta influencia de la actitud espiritual en la prctica de las artes marciales. Se busca la fuerza solo a travs de la tcnica. Do, de judo o aikido, significa Va. Las artes marciales no son ni una tcnica de competicin, ni un deporte, sino un mtodo para alcanzar el dominio de s, el control de la energa, a travs del abandono del ego (El yo personal y posesivo, productor de ilusiones) y de la comunin con el orden del universo. Es un entrenamiento de la conciencia: no se lanza la flecha, la flecha parte en el instante preciso en el que, inconscientemente, se est preparado, despojado de s mismo. Sentarse en silencio El verdadero Zen se prctica sin motivaciones, sin meta, sin ni siquiera buscar el satori (despertar), Pongo el acento sobre la

esencia del Zen: Zazen. El canto de los Sutras, las ceremonias en los templos son acciones hermosas, pero no esenciales. No hay ninguna necesidad de ir al Japn para la autntica enseanza del Zen. El verdadero Zen existe aqu y ahora, en nuestro cuero y en nuestro espritu. Si la postura y la respiracin, el espritu vuelve a encontrar su condicin normal, natural. La voz, cuando se recitan los Sutras, proviene del bajo vientre, y no de la garganta como en el canto occidental. Todo se vuelve justo cuando encontramos la armona de la respiracin con el instante presente. El tiempo de una respiracin no vuelve. No se puede repetir cuando ya se ha acabado. Esta es la razn por la que debemos tener cuidado en hacerla bien, deca el Maestro Dogen. No hay nada que obtener. NO hay que llegar a nada. No buscar la verdad, no huir de las ilusiones. Simplemente, estar presente, aqu y ahora, en nuestro espritu y en nuestro cuerpo. Entonces aparece la conciencia profunda y pura, universal e ilimitada.

El espritu del gesto: Zanshin Este es un trmino que se encuentra muy a menudo en la prctica de la esgrima japonesa (kendo. Zanshin es el espritu que permanece sin apegarse, el espritu que permanece vigilante. Hay que tener cuidado con la accin y permanecer atento a lo que pueda ocurrir despus. Hay, por ejemplo, una manera Zanshin de cerrar la puerta, de posar un objeto, de tomar una comida o de conducir un coche e incluso de permanecer inmvil. Se posan los objetos con precaucin, se suspende el movimiento durante una fraccin de segundo antes de cerrar una puerta con el fin de que no de un portazo. Yo insisto siempre sobre el saludo de las dos manos en gassho: antes y despus de la meditacin de Zazen, o bien cuando uno quiera moverse, o cambiar de piernas durante Zazen: hay que saludar as. En este saludo mantiene la concentracin de la energa, y es una seal de respeto a los dems. Esta educacin tambin se encuentra en el arte floral (Ikebana), en la ceremonia del t, en la caligrafa. Es difcil estar en lo que se ha hecho, pero es ms difcil an permanecer atengo para lo que pueda suceder a continuacin. Originalmente, la palabra

Zanshin proviene del arte del sable y significa: Prestar atencin al adversario. Zanshin se aplica a todos los actos de la vida. La belleza natural del cuerpo es el reflejo del entrenamiento del espritu a la concentracin en los gestos. El trabajo manual (sam), se trate de las faenas caseras o de la agricultura, del arte o de la artesana no condiciona solamente la salud del cuerpo y la habilidad de los dedos, sino tambin la agilidad del cerebro. Los gestos se vuelven fciles y controlados a travs de la prctica, y el cuerpo encuentra su belleza. La accin natural es inconsciente y perfectamente bella. Hay una profunda relacin entre los dedos y el cerebro, Los Antiguos conocan esta relacin y le prestaban una gran atencin. Anaxgoras, el maestro de Platn, escribi: El hombre piensa porque tiene una mano. Debemos saber pensar con nuestros dedos!

INICIACION A LA PRCTICA: SABADOS 10.00 HS Horarios Dojo de Buenos Aires

Lunes No hay No hay Martes 6.50 hs 18.50hs Mircoles 6.50 hs 18.50hs Jueves 6.50 hs 18.50hs Viernes 6.50 hs 18.50hs Sbado 10.50hs Domingo 10.50hs

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