Anda di halaman 1dari 367

Pengantar Penerbit

>

, .
Buku dengan |udu "Membuka Kedok Tokoh-Tokoh Liberal
dalam Tubuh NU" karya KH. Muh. Na|h Mamoen n hadr d saat
fenomena para caon kandndat Ketua Umum PBNU pada Muktamar
NU ke-32 d Makassar Suawes Seatan tu terdr dar tokoh-tokoh NU
kontroversa yang terbat dan membea aran-aran sesat. Daam
ha n, setdaknya ada beberapa tokoh yang terbat dan membea
aran-aran sesat yang ma|u ke pemhan Ketua Umum PBNU yatu:
1. Shoahuddn Wahd yang pernah membea Ahmadyah, dengan
mengatakan, "Negara tdak boeh meru|uk fatwa Ma|s Uama
Indonesa (MUI). Negara tu ru|ukannya UUD 1945 dan undang-
undang."
2. U Abshar Abdaa, Mantan petngg Jaringan Islam Liberal
(JIL).
3. Sad Aq Srad| (Sy'ah) yang pernah menghna Nab Muhammad
SAW dan merendahkan para Shahabatnya, menyamakan akdah
Isam dengan Krsten.
4. Masdar Fard Mas'ud (|IL) yang pernah merubah waktu
peaksanaan ha|.
5. Ahmad Bag|a yang pernah mendukung aran sesat Lembaga
Dakwah Isam Indonesa (LDII) dengan mengrm surat protes
kepada MUI tentang fatwa sesat aran tersebut.
Menanggap perkembangan merebaknya caon Ketua Umum
PBNU, se|umah tokoh dan masyarakat menoak paham Lberasme,
karena tu mereka akan membendung terphnya kanddat Ketua
Umum PBNU yang pro-Lbera daam Muktamar Makassar.
Penoakan paham Lbera |uga dawa oeh para kya muda
NU |awa
Tmur dengan mengadakan daog terbuka antara saah satu caon
kanddat ketua umum PBNU, U Abshar Abdaa dar |arngan Isam
Lbera (|IL) dan Forum Kya Muda (FKM) NU |awa Tmur d Pondok
Pesantren Bum Shaawat Tuungagung Sdoar|o |awa Tmur. Forum
tersebut memnta pen|easan U tentang tusannya "Menyegarkan
Kembali Pemahaman Islam" yang konyo.
Forum tersebut |uga mengadakan daog terbuka dengan caon
kanddat annya, Sad Aq Srad|. Para kya tu memnta karfkas
atas keterbatannya men|ad agen Sy'ah d Indonesa dan sekagus
memnta pen|easan beberapa makaah Sad Aq yang kontroversa.
Para tokoh kandndat Ketua Umum PBNU adaah bagan kec
dar tokoh-tokoh NU yang terbat dan mendukung keberadaan aran
sesat. Tokoh-tokoh NU yang terbat dengan |arngan Isam Lbera
(|IL), Sy'ah serta aran-aran sesat annya mash banyak, bak
struktura maupun non-struktura. Mereka adaah ddkan Gus Dur
daam pemkran-pemkran kufur, menympang dan berseberangan
dar aturan Syarat Isam.
Daam bagan akhr buku n, penus menyorot NU pasca
Muktamar Makassar daam sebuah catatan "Catatan Muktamar
Makassar". Beau mena, terphnya Ras Aam dan ketua Umum
PBNU tu penuh dengan muatan potk dan cacat hukum.
Menurutnya, terphnya Ras Aam dan ketua umum PBNU terndkas
adanya ntervens pemerntah dan meanggar tata tertb yang
termaktub d bab VII tentang pemhan Ras Aam dan ketua umum
PBNU.
Semoga kehadran buku n bsa men|ad tambahan nformas
tentang NU yang sudah meenceng |auh dar Oonun Asas yang
dcetuskan oeh KH. Hasym Asy'ar, memaham keberadaan tokoh-
tokoh Isam yang sudah men|ad agen orentas barat untuk
menghancurkan akdah dan kemanan umat Isam, sehngga kta
mampu bagamana seharusnya kta paham kemudan berskap.
Semoga bermanfaat.
Sarang, 9 Shofar 1431 H.
15 |anuar 2011 M.
Membuka Kedok
2
Muqoddimah

Nahdatu Uama (NU) ddrkan pada tangga 31 |anuar


1926 M, sebaga organsas tertua dan terbesar d duna yang
memk masa puuhan |uta umat. Daam per|aanannya bukan
berart tdak mengaam berbaga probematka. Probem-
probem yang ter|ad d tubuh NU cukup beragam. Ada yang
memang sudah warsan dar orang-orang terdahuu, yang
banyak orang tdak berusaha untuk memaham dan
mempea|arnya, ada |uga probem-probem tersebut muncu
dar kaangan eksterna ataupun dar kaangan nterna NU tu
sendr. Mua dar sutnya menertbkan pengaturan secara
organsators dan admnstratf sampa kepada usuan
menguang kemba makna "Nahdhoh", mengkrts Qonun
Asasi warsan Syaikh Hasyim sy!ari serta menghapus dua
madzhab Abu Hasan a-Asyary dan Abu Mansur a-Maturdy
serta Madzahbu Fuqaha a-Arbaah.
Sean|utnya, se|umah perubahan besar ter|ad d kaangan
NU. Perubahan-perubahan tersebut dmotor oeh gerakan
kaangan muda NU yang mempunya atar beakang penddkan
campuran: pesantren dan penddkan modern. Mereka seakan-
akan men|ad counter part kaangan uama tradsona daam
mendnamsas NU. Perubahan tu tdak hanya menyangkut
organsasona, bahkan sudah mempertanya-kan poa yang
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&
seama n danggap baku. Sstem bermadzhab contohnya,
terus-menerus dkrts oeh kaum pemkr modern yang datang
dar kaangan NU sendr.
Untuk menndak an|ut keputusan Khtthah NU 1926 d
Stubondo, NU membentuk organsas yang bernama
Lak'esdam (La|nah Ka|an dan Pengembangan Sumber Daya
Manusa), sebuah organsas sayap NU yang bertu|uan
mengmpementaskan Syu'un Itima'iyah daam praktk nyata.
Desan awa Lakpesdam sebetunya menyerupa LSM dmana
aktvtasnya dtu|ukan terhadap pengembangan masyarakat
meau peathan-peathan kewrausahaan, pertanan, tambak
udang, dan se|ensnya. Lakpesdam pun tdak tanggung-
tanggung men|an hubungan dengan embaga donor mk
kafrn, Asia !ondation.
Begtu |uga berasas potk yang ter|ad pada masa
reformas, angsung dmanfaatkan oeh Gus Dur untuk
membangun sebuah kekuatan parta potk yatu PK(. Kendat
tdak resm menyatakan dr sebaga parta NU. Tdak dapat
dpungkr, pada awanya, PKB adaah parta resm NU dmana
pembentukannya PBNU turut aktf membdannya. Kegagaan
Gus Dur mempertahankan kurs kepresdenan dan gaganya
Hasym Muzad men|ad wak presden berpasangan dengan
Megawat, tampaknya membuat perpotkan NU mua
mendera.
Keputusan kemba ke Khtthah 1926 tdak hanya memutar
bandu potk NU. Dampak an yang peru mendapat perhatan
adaah berasas dan sekuarsas pemkran keagamaan yang
teah dtanamkan oeh Gus Dur.
Sebaga contoh, daam sebuah semnar tentang Isam dan
potk d Indonesa, d Corne Unversty, 12 Apr 1992, Gus Dur
mengatakan bahwa NU akan seau menghndar formasas
a|aran Isam d daam peraturan perundang-undangan Negara.
Menurutnya, setap upaya untuk menformakan a|aran Isam ke
daam perundang-undangan negara akan bersfat dskrmnatf
terhadap keompok an. Contohnya adaah gagasan tentang
undang-undang zakat yang memungknkan warga negara Isam
Membuka Kedok
)
memperoeh potongan pa|ak atas se|umah zakat yang teah
dbayarkan. "Kaau orang Isam boeh mendapat potongan,
bagamana dengan penganut agama sean Isam?" Kata Gus
Dur samb menambahkan ""alam suatu negara harus hanya
ada satu hukum yang tidak membedakan agama# ras dan
keyakinan politik rakyatnya".
Gagasan Gus Dur semacam tuah yang menurut se|umah
tokoh NU sebaga saah satu contoh sekuarsme yang
dkembangkan d tubuh NU. n*ar . +ulmanan, koordnator
Forum Generas Muda NU, mengatakan, "saat n teah ter|ad
sekuarsme dtubuh NU, buktnya banyak kaangan NU,
terutama kaangan mudanya yang dengan tegas menoak
agama d|adkan sebaga andasan potk dan dengan tegas
menghendak tatanan potk sekuer. Saah satu aasannya
adaah akan ter|adnya dskrmnas terhadap keompok non-
Isam dan men|adkannya sebaga warga negara keas dua. In
akan mengancam kesatuan Negara."
Penyebaran sekuarsme d tubuh NU nah yang
tampaknya dkawatrkan oeh KH. Yusuf Hasym, paman Gus
Dur. Praktek do'a bersama se|umah penganut agama.
Masuknya Gus Dur sebaga pengurus d beberapa organsas
Yahud. |uga angkah potk Gus Dur daam mendukung Mega
dan keompok Nasonas-Sekuer. Tak heran |ka mendapat
sorotan ta|am dar kaangan uama NU. "Warga NU harus
berskap krts terhadap angkah potk Gus Dur tersebut, bak
tu berupa taktk sesaat apaag kaau bersfat pemkran
konseptua yang mendasar," kata Sholahuddin ,ahid.
Gus Shoah mengatakan, "Mega dan keompok Nasonas-
Sekuer secara konssten menoak masuknya Syar'at Isam ke
daam egsas nasona. Tahun 1973 keompok Nasonas-
Sekuer menga|ukan rancangan Undang-undang Perkawnan
yang dtoak keras oeh umat Isam, termasuk NU. Tahun 1989
keompok n |uga menentang rancangan Undang-Undang
Peradan Agama dan Rancangan Undang-Undang Penddkan
Nasona.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
-
Sean|utnya Gus Shoah mengatakan, "Pemkran potk
Gus Dur ddasarkan pada vs potk yang demokrats, sekuer
dan nasonas. Bahkan sudah ada komtmen antara Gus Dur
dengan keompok Nasonas-Sekuer dan ABRI untuk
men|adkan Indonesa sebaga masyarakat sekuer. Padaha
sebeumnya, Gus Dur beum menentang egsas a|aran Isam.
Pada Agustus 1975 Gus Dur menus sebuah artke d Ma|aah
Prsma dengan |udu "Menadikan $ukum Islam Sebagai
Penunang Pembangunan".
Krtk terhadap sekuarsme Gus Dur |uga dkemukakan
oeh .us Ishom Had/ik, pengasuh pondok pesantren
Tebureng |ombang. Ia mengatakan, "Kecemasan Gus Dur
bahwa dukungan terhadap parta agama baka meahrkan
formasas a|aran agama dan mengancam ntegras nasona,
sebetunya amat berebhan, aneh tap nyata. Sementara
fenomena Isamfoba sedkt banyak sudah enyap dar pkran
tokoh Nasonas-Sekuer, Gus Dur |ustru mash menympan
kecurgaan".
Begtu |uga penyebaran paham Purasme yang dusung
Gus Dur sudah menyebar dan men|ad kegatan keagamaan d
kaangan umat Isam, dengan dah ukhuwah, toerans dan
sosa kemasyarakatan.
|1|
Dampak Purasme adaah pendangkaan aqdah. D neger
n, doa bersama ntas agama yang mebatkan tokoh-tokoh NU
bukan pemanda-ngan asng ag. Baru-baru n acara serupa
dseenggarakan d Sdoar|o yang mebatkan seorang tokoh
NU, Hasyim Mu/adi. Acara yang dber tema "!orum
Silaturahmi Nasional %intas Agama" tu dheat d GOR Sdoar|o
pada har |umat, 22 |anuar 2010. Acara yang dhadr oeh
menter pertahanan Purnomo Yusgantoro dan Gubernur |atm
Soekarwo tu daam rangka mendoakan Gus Dur. Sebeumnya
da |uga pernah hadr pada acara do'a bersama d Surabaya,
pada har Senn tangga 17 Agustus 1998, bertepatan dengan
HUT RI ke-53, dan hadr d acara tersebut Pendeta Wsmo
1
. As'ad Sad A, Pergolakan di &antung 'radisi N()
Membuka Kedok
0
(Krsten), Romo Kurdo (Katok), Parsada Hndu Indonesa
(Hndu), dan Bngk Irawan (Kong Hucu).
Keterbatan PBNU d bawah Ro's Aam KH. Sahal
Mah1ud/ dan Ketua Umumnya, KH. Hasyim Mu/adi sebaga
penyeenggara kegatan do'a bersama antar umat beragama
|uga pernah ter|ad. Acara do'a bersama ntas agama yang
bertema "Indonesia *erdo'a" d |akarta 6 Agustus 2000 tu pun
menua protes d kaangan uama-uama NU. Para uama NU
prhatn terhadap et NU yang sudah tdak ag menghraukan
ayat-ayat Aah dan perngatan dar Nab Muhammad SAW.
Sebaga pengurus PBNU, mestnya mereka tahu bahwa pada
Muktamar NU ke-30 d Kedr teah memutuskan tentang
keharaman meakukan kegatan do'a bersama ntas agama.
|2|
Begtu |uga adanya pendran tga gere|a ega d Pandaan
Pasuruan yang Izn Mendrkan Bangunan (IMB) tga gere|a
tersebut dpermasaahkan oeh warga setempat, bahkan
keberadaannya yang ega sangat meresahkan masyarakat.
Karena sebeumnya, sudah ada dua gere|a resm, sehngga
masyarakat pun mengrm surat protes kepada phak
pemerntah daerah Pasuruan, namun pemerntah kesannya
dam tanpa ada tanggapan. Yang men|ad keheranan
masyarakat Pandaan adaah apa yang dakukan KH. Hasym
Muzad seaku Ketua Tanfdzyah PBNU, yang tba-tba
mendatang tempat badah umat Krstan yang |umahnya
hanya ma orang tersebut daam rangka member dukungan
keberadaan gere|a ega tersebut sekagus meresmkannya
tanpa adanya konfrmas sebeumnya dengan masyarakat
setem-pat. Berta pembeaan Ketua Tanfdzyah PBNU n
sempat drs oeh Koran +adar *romo.
Ker|asama antara PBNU dengan Syah |uga pernah ter|ad
daam acara Konferens Uama Sunn-Sy'ah pada har Seasa-
Rabu 3-4 Apr 2007 d Bogor. Acara yang dprakarsa oeh NU
serta ddukung oeh Muhammadyah dan Pemerntah tu daam
rangka meredam konfk yang berkepan|angan antara Sunn-
2
. Surat PCNU Kodya Surabaya kepada PBNU, tertangga 23 |umadh
Ua 1421 H/ 23 Agustus 2000 M.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2
Sy'ah d Irak dan pentngnya menggagakan upaya musuh
daam memecah beah musmn.
Sebagamana komentar Kya Hasym bahwa pernyataan
Syaikh 3usu1 4ardla*i saat kun|ungan-nya ke Indonesa
|anuar 2007, bahwa kaum Sy'ah Irak teah membanta kaum
Sunn d Irak, dan |uga pernyataan beau bahwa A-Our'an yang
ada d Iran teah mengaam dstors (tahrf). Ungkapan Syakh
Yusuf Oardaw saat Muktamar +oha, Oatar pada buan
|anuar 2007, menurut kya Hasym adaah pernyataan yang
provokatf.
Terseenggaranya konferens tersebut sebaga
mpementas dar pernyataan presden SBY saat men|amu
presden Goerge Bush daam kun|ungannya d Bogor.
Menurutnya masaah Irak bukan hanya tanggung |awab AS tap
|uga men|ad tanggung|awab duna.
Acara serupa |uga pernah dseenggarakan d Hote Sutan
|akarta, 19-21 Desember 2009. Acara yang bertema
"Kon,erensi Persaudaraan Muslim "unia" n menurut Hasym
merupakan bentuk ker|asama antara P($% dengan t#"aqrib
(aina Mad/ahib l#Islamiyyah yang berpusat d Iran dan
beraran Sy'ah. D hadapan PWNU seuruh Indonesa cak
Hasym mengatakan bahwa konferens yang sedang
berangsung merupakan bagan dar kegatan Internatona
5on1eren6e 71 Islami6 S6holars (ICIS) pra-Muktamar NU
yang ke-32. Sean|utnya cak Hasym yang |uga seaku presden
ICIS mengatakan, "Kaau kta ker|asama dengan keompok
Sy'ah, bukan berart kta men|ad Sy'ah. Pang tdak dengan
mengadakan pertemuan dengan Sy'ah, kta bsa mengetahu
apa yang mereka mau, dan poss kta setara, kta tdak berada
d bawah."
|3|
Tdak heran, |ka banyak kaangan yang menuduh Kya
Hasym teah menyeberang ke Sy'ah karena serngnya cak
Hasym membea keompok Sy'ah dengan serng mengun|ung
kaum Sy'ah d Irak dan Iran. "Saya ke Irak dan Iran bukan
untuk membea Sy'ah, saya tdak membea Sy'ah sebaga
3
. http-..///)media Indonesia)
Membuka Kedok
8
a|aran, tap saya membea Sy'ah sebaga masyarakat yang
ter|a|ah", kata cak Hasym saat menghadr perngatan seratus
har wafatnya KH. Yusuf Hasym. Drnya menemu keompok
Sunny-Sy'ah |ustru untuk mendamakan mereka, kahnya.
Kya Hasym Muzad teah meakukan kebohongan besar,
|ustru keompok Sunn d Irak-ah yang d|a|ah dan dhabs oeh
keompok Sy'ah dengan ke|am dan sads, begtu |uga
keompok Sunn d Iran, d|a|ah dan dhangkan seakan-akan
yang ada hanya keompok Sy'ah.
Penoakan formasas Syar'at Isam |uga datang dar
tokoh-tokoh Isam sendr. Pada tangga 10 Agustus 2002
beberapa orang Lbera berkumpu d Hote Indonesa, d
antaranya: KH. Hasyim Mu/adi (Ketua PBNU), Sya1i!i Ma!ari1
(Ketua Muhamadyyah), Masdar 9arid Mas!udi (Pengurus
PBNU), %lil bshar bdalla (Lakpesdam NU), dan beberapa
orang dar Yayasan Paramadna mk $oerkholis Ma:id.
Mereka membuat pernyataan dengan pers bahwa mereka
menoak Syar'at Isam secara ega. Menurut mereka, ika
Syari'at Islam dilaksanakan akan menimbulkan bahaya dan
menimbul0kan kemuna,ikan.
Penoakan berakunya Perda-Perda Syarat yang meput
Undang-Undang Perkawnan, Undang-Undang Ekonom Syarat
d dan keberha-san penerbtan surat berharga Syar'at
negara. |uga mendapat perawanan dan penoakan dengan
dkomandan oeh PDS dan PDIP serta beberapa anggota fraks
PKB dan fraks Gokar, mereka memnta pmpnan DPR agar
menyurat Presden untuk membatakan Perda-Perda Syarat
tersebut, kata ketua fraks PDS 5onstant Pongga*a yang
ddampng seorang tokoh Gokar yang ngaku NU, $usron
,ahid.
Berkut petkan wawancara GATRA dengan ketua Umum
PBNU KH. Hasyim Mu/adi (HM), Rabu 19 Apr 2006 d
gedung PBNU |akarta.
GATRA: Skap NU pada penerapan Syarat Isam?
HM: Syarat Isam sekarang dterma dengan apror, pro
dan kontra. Satu ss, ada tuntutan Syarat harus dakukan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
;
secara tekstua. D phak an, ada orang mendengar kata
Syarat sa|a sudah nger. Istah Arabnya ada I,rath (berebhan
mengamakan agama) dan 'a,rith (meremehkan, onggar, dan
cuek daam beragama). Menurut NU, masaahnya bukan pro
dan kontra Syarat. Tap bagamana metodoogs
pengembangan Syarat daam NKRI. Syarat tdak boeh
dhadapkan dengan negara. NU sudah punya poanya. Bahwa
'athbi1 al0Syari2at (apkas Syarat) secara tekstua dakukan
daam ci3il society, tdak daam nation0state. Apkas sosa tu
untuk |amaah NU, untuk |amaah Isam sendr. Da harus taat
berbadah, taat zakat, dan sebaganya. Sehngga Frman Aah:

) ,

) .(

: 44 .(
"*arang siapa yang tidak menghukum dengan apa yang
diturunkan Allah# maka mereka itu orang ka,ir". (OS. A-Madah:
44).
Ungkapan

(barang sapa) d sn maksudnya orang,


bukan nsttus.
GATRA: Pandangan NU pada kampanye khafah?
HM: Khafah daam art apa? Kaau daam art Khuafaur
Rosydn yang pernah ada seteah Rasuuah tu sudah tdak
reevan ag sekarang. Tap kaau khafah dmaksudkan sebaga
pemerntah yang demokrats, mungkn mash kta pertahankan.
Menurut pandangan NU, ketka Rasu wafat, ada dua ha
yang tdak dputuskan Rasu. Pertama, sapa penggantnya.
kedua, dengan proses apa penggant dangkat. Sehngga Rasu
yang wafat har Senn, baru Rabu sore dmakamkan, karena
menunggu keputusan musyawarah sapa peng-gantnya.
Artnya, khafah tu bukan perntah Rasu. Kaau bukan
perntah, maka khafah tu masaah Itihadiyah (has
pemkran), bukan Syar2i (ketetapan Tuhan atau Nab).
Penerapannya sesua konds negara, konds bangsa,
ruang, waktu, dan pemkran. Sehngga tdak ogs
memaksakan khafah daam art makna khafah zaman
Membuka Kedok
<=
Khuafaur Rasydn. Nah, begini0begini n yang membuat resah
berbaga keompok yang tdak mengert duduk masaahnya.
Bagamana pengamaan Isam yang reevan untuk konteks
keknan? Umat Isam sebaknya angsung men|adkan Isam
sebaga agama yang produktf.
|angan ag bertka pada aspek smbok, tdak khafah,
Syarat atau tdak Syarat. Ya sudah, agama Isam kta
aksanakan secara apkatf. Meahrkan persaudaraan,
keadan, dan kemakmuran, sehngga Syarat |angan hanya
dpkrkan secara smbok. Kta mengurus petan supaya
makmur, tu Syarat. Kta mengngnkan Indonesa aman, tu
Syarat. Indonesa harus berkeadan, tu Syarat. Ma1ashid Al0
'asyri2, na esens Syarat yang harus segera wu|ud. |angan
dgeser ke permasaahan smbok yang mengakbatkan
perpecahan, sehngga Isam tdak produktf.
GATRA: Anda menyerukan mpementas Syarat secara
maknaw
bukan harfyah. Apakah anda menempatkan RUU Ant
Pornograf dan Pornoaks (APP) sebaga contoh mpementas
Syarat secara maknaw. Ternyata menua penoakan keras
|uga?
HM: Khusus RUU APP, PBNU sudah punya pendapat secara
organsators. Bukan pendapat ketua umumnya sa|a. Kta
memerukan RUU APP dsahkan men|ad UU dengan
memperhatkan masukan serta kebhnekaan yang ada. In
pentng. Karena tanpa aturan, kta akan sut mengerem
tayangan dan penampan yang mengekspotas pornograf dan
seks meebh dossnya. Sehngga mengakbatkan dampak
negatf terhadap budaya generas muda yang hedons sekarang
n. Meuasnya ,ree se4 |uga mengakbatkan penyakt. Skap
PBNU n mewak perasaan orang tua, guru, penddk, dan para
kya.
D an phak, kebhnekaan kta tak bsa dsamaratakan.
Karena tu, harus ada e4ception daam RUU n, untuk mewak
kebhnekaan adat, agama, atau budaya. Msanya, yang karena
agama orang Ba bertean|ang dada. Kaau agamanya memang
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<<
menyuruh begtu, kta harus toer. Begtu |uga orang Papua
paka Koteka. Tap kaau paka koteka d Pasar Baru (|akarta),
n porno. Kaau mau tean|ang ya d tempat tean|ang. |angan
tean|ang d Stasun Gambr (|akarta), msanya.
Menyangkut kawasan parwsata, ya dnyatakan sa|a
bahwa daerah n daerah wsata, sehngga orang boeh
ber|emur d pasr dengan bkn. Tap |angan ber|emur d
Stasun Tanah Abang (|akarta) paka bkn. In semua harus
dtata. Kaau sama seka tdak ada rambu-rambu, maka yang
drugkan umumnya generas muda.
Kenapa sekarang ada pro dan kontra begn kuat? Karena
ada pro-kontra kepentngan. Pertama, pornograf dan pornoaks
n sudah men|ad bagan penetras budaya goba. Kedua, da
sudah men|ad ndustr. |ad antara penetras dan ndustr n
sang memperkokoh. Memperkenakan budaya yang nant bsa
membongkar send-send Syarat sekagus dapat duit, betapa
nkmatnya. In skaa besar. Maka umat Isam Indonesa |angan
merasa pornograf sebaga masaah sederhana, n masaah
berat.
Karenanya pendekatan hukum boeh kta perkenakan.
Tap pendekatan hukum sa|a beum cukup untuk mendung
budaya musm. Harus ada gerakan kebudayaan bersama.
Msanya oeh NU dan Muhammadyah, dmua dar drnya
sendr, keuarganya, dan anak-anaknya. Sebaga musm sudah
sopankah? Sebaga orang Indonesa, sopankah? Sebab kaau
hanya gerakan hukum, dan hukum tdak bsa mengangkat
budaya, maka orang ekstrem akan memaka hukum untuk
gerakan kekerasan.
GATRA: Apakah peru pembuatan Perda yang mengadops
Syarat Isam untuk men|aga ketertban?
HM: Itu saya kra tdak peru. Masng-masng Perda cukup
mendorong pos agar menegakkan KUHP dengan benar. Tdak
peru Perda karena sudah ada KUHP.
GATRA: Bagamana dengan Perda tentang Syarat baca A-
Ouran untuk rekrutmen PNS atau mau |ad pengantn?
Membuka Kedok
<2
HM: Ya ndak usahah. Itu semua nant akan mengganggu
sstem hukum Indonesa. Kaau ada persyaratan baca A-Ouran,
sepert tu, tak usah masuk Perda, cukup ketentuan tekns sa|a.
Phak teman-teman musm sendr sebaknya memh tathbi1
Syari2at n secara maknaw, tata hukum Isam secara tata na
tdak secara tekstua. Ada ndkas Perda Isam n sekadar
komodtas potk untuk kepentngan Pkada.
Ada |uga. Itu kan pkran oka. Kta tdak boeh meakukan
ha parsa dan tempora yang kemudan tdak menyatu dengan
sstem nasona. In |uga dpcu sstem otonom daerah yang
memberkan keonggaran. Kaau tdak dkontekskan dengan
hukum nasona, negara kta n negara kesatuan atau negara
federa? Kaau negara federa sekaan dtetapkan, sehngga
sstemnya sendr-sendr. Tap tu berbahaya menurut saya
untuk ntegrtas Nasona.
|4|
Perubahan-perubahan d kaangan NU n sungguh menark
untuk damat secara seksama. Aasannya adaah organsas NU
se|ak awa berdrnya ddesan sebaga forum kaangan uama
tradsona daam mempertahankan poa keberaga-maannya.
Nama Nahdatu Uama yang dapat dartkan sebaga
kebangktan uama mencermkan bahwa d daam organsas
n, otortas tertngg adaah uama. Yang dpresentaskan
daam embaga Syuryah. Sedangkan komtmen
mempertahankan poa keberagamaan, tercemn dar gars
organsas untuk seta terhadap paham Ahussunnah wa
|ama'ah dengan cara bermadzhab. Dengan gars sepert n, NU
seau dpaham sebaga organsas yang berkomtmen men|ad
trads, sehngga cr ortodoks dan konservatsme sangat kuat.
Perubahan-perubahan tersebut bukanah pro-ses
mendadak. Seau ada konds yang men|ad pra-syarat bag
muncunya perubahan. Serng kema|uan ekonom dan sosa
yang berangsung se|ak dekade 1970-an, komuntas NU mua
berkenaan dengan nsttus-nsttus modern. Pesantren yang
awanya terstruktur daam sstem penddkan otonom dan
mandr, ama-keamaan mua bersentuhan dengan sstem
4
. Laporan utama Ma|aah 5atra eds 25, Senn 1 Me 2006.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<&
penddkan kurkuum nasona. Perkenaan n mengantar
generas NU untuk mengenyam penddkan modern. Tap
penddkan modern memang bagakan kotak pandora. Seka
generas muda NU bersentuhan dengannya, maka dampak
|angka pan|angnya tdak terkrakan.
Mereka bukan sa|a mengena pemkran-pemkran krts
yang sudah keuar dar pakem trads pesantren, meankan
mampu men|an |arngan uas d uar komuntas-komuntas d
uar NU, gerakan maupun Non05o3ernment 6rgani7ation.
Kebetuan saat tu NU mash dwarna domnas kaangan uama
tua dan pots, sehngga kurang member ruang terhadap
generas muda. Akhrnya pergumaan pemkran ter|ad.
Trads Fqh yang men|ad |antung pandangan duna
masyararakat nahdhyyn mua dbahas. Paradgma Fqh kask
tu, secara mengagumkan dapat men|ad nstrumen pentng
daam meneaah probem-probem kontemporer, termasuk
daam merespons bentuk negara sekuer, penermaan terhadap
asas tungga Pancasa dan seterusnya.
Sean|utnya, benh-benh berasas NU mua muncu.
Faktor sosoogsnya dsebabkan muncunya generas muda NU
yang berpenddkan campuran, sedangkan faktor potknya
adaah otortaransme orde baru. |uga faktor pertumbuhan
Non05o3ernment 6rgani7ation (NGO) yang mua berkprah d
kaangan warga Nahdhyyn. Ketga faktor n men|ad kunc
pentng ahrnya keputusan kemba ke Ktthah NU 1926.
Seteah tu, ter|adah proses trasformas generas muda NU
bak yang berasa dar kaangan terpea|ar maupun kaangan
uama. Dar proses nah kemudan sebuah peruba-han
paradgma pemkran NU mua berangsung.
Fenomena paham neo-Lberasme d kaangan NU mua
dagendakan. Karena sebetunya tu|uan utama dar semangat
Khtthah 1926 adaah men|ad-kan organsas n ebh
memperhatkan masaah sosa ekonom dan budaya
masyarakat secara ebh serus. Cara NU daam merespon
persoaan n sesungguhnya unk. Secara tdak angsung,
bersentuhan dengan persoaan kontemporer tu, dakukan
Membuka Kedok
<)
terebh dahuu oeh anak muda NU yang berpenddkan
campuran. Mereka bergerak sebaga aktvs NGO atau
akadems yang tentunya ebh terbuka.
Kebetuan su n, mua men|ad perhatan badan duna
dan embaga donor. Word Bank meau se|umah rsetnya pada
dekade 1960-an sudah merekomendaskan pentngnya
mengatas probem endemk modernsas, khususnya kemsk-
nan akut negara-negara yang baru tahap awa meaksanakan
modernsas. Lembaga duna n |uga mua meragukan
kemampuan negara untuk mengatas masaah n. Maka,
aternatf yang terseda adaah memanfaatkan NGO untuk
meaksanakan agenda pengentasan kemsknan,
pemberdayaan dan yang se|ensnya.
Daam skema nah yang meatar beakang merebaknya
NGO pada awa dekade 1970-an. LP3ES dbentuk pada tahun
1971 dengan konsentras awa program pengembangan
masyarakat dengan dukungan FNS (Frederch Naumann
Stftung), sebuah organsas dar |erman. D sampng tu ada
NGO Bna Desa dan Bna Swadaya Tan. Sektor kesehatan ds
oeh PKBI yang banyak mempromoskan masaah kesehatan
reproduks. Sementara tu, su ngkungan dtangan WALHI dan
bantuan hukum oeh LBH.
Generas awa NGO n umumnya bercorak
deveopmentas. Agenda mereka terutama dtu|u-kan pada
netrasas dampak pembangunan atau modernsas, sepert
pembangunan UKM pada daerah-daerah yang men|ad kantong
kemsknan, pembangunan sektor nforma, dorongan terhadap
tumbuhnya nsatf untuk mengatas probem sosa ekonom
yang mereka aam dan agenda-agenda annya.
Pendekatannya terkadang terkesan charty, mnma
penyeesaan tngkat ad hoc dar probem akut pembangunan.
In tdak bsa dhndar karena kuatnya repres rezm saat tu.
Mereka harus membangun mage bahwa gerakannya netra
potk. Untuk tu, stah NGO pun tdak mereka gunakan ag
dan dgantkan dengan stah LSM (Lembaga Swadaya
Masyarakat).
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<-
Kasus Kedung Ombo merupakan contoh yang pang serng
dkutp, yang menggambarkan mash kuatnya repres negara.
Kasus tersebut men|ad ekspermen pertama kaangan "LSM
Gerakan" daam meakukan mobsas pada eve akar rumput
dan gerakan advokas. Tak ama kemudan pada awa tahun
1993 muncu kasus pembunuhan aktvs buruh Marsnah. Kasus
n sekagus menanda pasang nak gerakan NGO d bdang
perburuhan. Akhrnya muncu stah LSM Gerakan dan LSM
Pembangunan.
Kemudan embaga-embaga donor dan badan duna tu
mua mencurahkan perhatannya terhadap su demokratsas,
penguatan cv socety, promos HAM, gender dan good
governance. Isu n dtangkap oeh LSM Pembangunan dengan
menggear berbaga program penddkan demokratsas,
penguatan keembagaan masyarakat dan beragam program
annya. Lakpesdam dan Fatayat NU, P3M, dan yang annya,
organsas-organsas d bawah naungan NU n akhrnya
beker|asama dengan kafrn ewat 'he Asia !oundation sebaga
penyokong dana operasonanya.
Program Purasme saat n men|ad su yang cukup ars.
Banyak LSM dan keompok-keompok masyarakat annya
men|adkan su Purasme n men|ad program ker|a mereka.
Demkan |uga, banyak embaga donor menyedakan dana
untuk membaya su tersebut. Basanya su Purasme n
dkatkan dengan su demokratsas. The Wahd Insttute,
msanya, sebaga LSM yang mengembangkan pemkran-
pemkran Gus Dur yang seama n dkena sebaga tokoh
puras, men|adkan su Purasme dan demokratsas sebaga
tema sentranya. Isu Purasme oeh The Wahd Insttute
dmaksudkan untuk membangun pemkran Isam moderat
yang dapat mendorong tercptanya Demokras, Purasme
agama-agama, mutkuturasme dan toerans d kaangan
kaum musm d Indonesa dan seuruh duna. The Wahd
Insttute |uga mengemban komtmen untuk menyebarkan
gagasan musm progresf yang cnta dama dengan
mengedepankan toerans dan sang pengertan d masyarakat
duna Isam dan barat. Insttut n |uga membangun daog d
Membuka Kedok
<0
antara pemmpn agama-agama dan tokoh-tokoh potk d
duna Isam dan barat.
D sampng agenda-agenda goba, terdapat tga agenda
ke-Isaman yang dproduks oeh kaangan muda NU.
1. Jaringan Islam Liberal
Aktvsnya %lil bshar bdalla, Lut1i ssyaukani,
hmad Sahal, $ong Mahmada, bdul Muqsit .ho/aly dan
an-annya. Kemuncuannya datarbeakang oeh muncunya
gerakan Isam konservartf dan fundamentas yang
memanfaatkan berasas potk masa reformas. Mereka
dengan geto menyuarakan pentngnya menyegarkan
pemkran Isam dengan pendekatan ebh bera.
2. Islam Emansipatoris
Lahr daam upaya keuar dar dema yang dhadrkan
paradgma Isam bera dan Isam fundamentas. Ms dan
a|aranya tdak |auh berbeda dar Isam bera, bahkan bsa
dkatakan pen|emaan baru dar Isam bera. Hanya sa|a ttk
toak Isam emanspators terfokus pada probem kemanusaan.
Teks suc bak yang prmer, sekunder maupun terser tdak
d|adkan ttk sentra perdebatan, sebagamana yang ter|ad
pada skrpturas, deoogs, moderns, fundamentas dan
beras. Meankan subordnat terhadap pesan mora, etka
ataupun sprtua. Dengan andasan n, Isam emanspators
ngn mengundang perhatan pada persoaan-persoaan r
keumatan-kerakyatan yang secara akut menghmpt apsan
besar masyarakat yang terpnggrkan, bak secara ekonom,
potk dan budaya. Maka agendanya adanya pemberdayaan
ekonom rakyat, penddkan yang merata dan murah, |amnan
kesehatan dan kese|ahteraan bag rakyat banyak,
pemberantasan korups serta penegakan hukum dan
pemerntahan yang bak dan bersh yang memhak rakyat.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<2
Pengusung gagasan Isam emanspators adaah Masdar
9arid Mas!udi, drektor PEM, >uhairi Misra*i L6, Muhtadin
?, +?. ?umadi, +?. $oer ri1ah, gus Muhammad dan
li Shobirin. Daam meaksanakan program-programnya,
mereka men|an ker|asama dengan beberapa mtra, d
antaranya: PGNU, RMI dan pesantren, beberapa mtra ,unding
agency PEM antara an: 'he !ord !oundation, Partnership dan
'he Asia !oundation. Beberapa organsas yang beker|asama
dengan P3M antara an ICW, PSPK/FITRA, Lakpesdam NU,
YLBHI, BISMI, Debt Wacth, INFID, IIIT dan PBNU.
. Islam Trans!ormati!
Pendekatan Isam bera dan emanspators tampaknya
beum memuaskan. Mereka menganggapnya mash bersfat
kutura. Gagasannya hanya sebatas pengembangan
demokras, purasme, toerans, cv socety, kebebasan
berekspres dan sebaganya. Sedangkan persoaan yang ebh
struktura, sepert dampak gobasas dan pembangunan,
hegemon kaptasme, neo-koonasme, dabakan daam
wacana mereka. Dengan kata an, mereka kurang tertark
untuk membaca dan menyuarakan konds obyektf sosa yang
dakbatkan modernsas. Wacana yang mereka angkat tdak
berphak pada masyarakat yang termar|nakan. Sederhananya
dapat dkatakan bahwa hermeneutka sebaga metode,
dgunakan hanya sebaga pembaharuan pemkran Isam, dem
kepentngan keas menengah. Sementara tu keompok
masyarakat yang terkena mar|nasas sosa sepert terempar
daam ruang kosong.
Teoog Isam tranformatf adaah sebuah teoog yang
dmaksudkan untuk menggerakkan rakyat bawah untuk
mengubah drnya dan berperan daam perubahan sosa yang
mendasar. Isam tranformatf menghendak agama sebaga
ruang tranformas sosa yang mampu meakukan
pemberdayaan (enpo/erment) terhadap masyarakat.
Untuk tuah peru pemaknaan baru terhadap teks-teks
otortas Isam, A-Ouran dan Sunnah Nab, secara krts dan
Membuka Kedok
<8
hermeneuts. Pemaknaan baru n dperukan supaya tema-
tema agama dapat dkontekskan maknanya untuk sebuah
gerakan pembebasan rakyat dan dapat memberkan nspras
untuk sebuah anti0hegemony atau bahkan counter hegemoni
terhadap sstem yang menndas.
Penggagas utama Isam tranformatf adaah Moeslim
bdurrahman. Inteektua Musm beratar beakang keuarga
Muhammadyah n, daam keseharan |ustru banyak bergeut
dengan seabreg persoaan umat tradsona, d pesantren, dan
pedesaan. Tokoh an yang tdak bsa dabakan adaah
Mansour 9aqih. Aktfs yang dbesarkan oeh P3M dan LP3ES
n sangat banyak memberkan panduan bag aktfs LSM daam
mendesan ker|a-ker|a sosa. Gagasan n |ustru ebh banyak
dker|akan oeh LSM-LSM NU. LkS adaah saah satu LSM yang
ternspras dengan gagasan Isam transformatf. LSM n
bergerak meakukan rset Isam dan sosa, dskus berkaa,
peathan HAM, Isam d pesantren, bea|ar bersama (kursus)
tematk wacana Isam transformatf dan toeran, penerbtan
buetn Al0Ikhtila, untuk |ama'ah mas|d, takshow d meda,
program audo vsua, advokas tan, advokas keb|akan
pemerntah oka, dan an sebaganya.
Aktor annya adaah I$+IP" (Institute 1or So6ial
Strengtening@ Institut Study) untuk penguatan masyarakat.
LSM n serng mendapatkan cap "N( Progresi,". LSM n
dmotor para mantan aktvs organsas atau pergerakan
mahasswa (PMII) dar beberapa perguruan tngg d |awa
Tengah (UNSI Wonosobo dan STAINU Kebumen) serta
Yogyakarta (IAIN Sunan Ka|aga). INDIPT sesua dengan
namanya, bergerak daam bdang penguatan. Tga bdang
garapannya antara an:
a.Penguatan masyarakat meau penngkatan purasme
dan perdamaan.
b. Penguatan masyarakat meau penngkatan
demokras dan partspas masyarakat.
c.Penguatan masyarakat meau penngkatan hak dan
partspas potk perempuan. Daam menggarap ketga ha d
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<;
atas INDIPT membawa semangat dan na-na purasme,
toerans, demokras dan kesetaraan gender. D sampng tu,
INDIPT |uga membawa prnsp perubahan sosa ter|ad dar
bawah, dar masyarakat sendr dan bukannya dar atas 8top
do/n9.
Daam perkembangannya, INDIPT memk |arngan
dengan berbaga keompok pro-demokras dan kesetaraan
gender d Kebumen antara an PMII, Sodartas Perempuan
Kebumen (SPK), Stud Antar Pesantren (SAP), PC IPPNU, Syfa
Mtra Perempuan. LSM INDIPT |uga memk |arngan dengan
berbaga gerakan perempuan d uar Kebumen sepert
Sodartas Perempuan Mageang (SIPMA), Sodartas
Perempuan Cacap (SPC), Sodartas Perempuan Banyumas
(Supermas).
Apaba dcermat ebh |auh, beragam agenda yang
men|ad fokus perhatan LSM NU tersebut d atas, semua
berangkat dar wacana kesaman. Mereka menggunakan
"Wacana Isam" sebaga ttk berangkat, sekagus nstrumen
untuk meakukan tranformas sosa ewat berbaga agenda
progam yang d|aankannya. Sementara subyek yang sasaran
progamnya adaah kya-kya, para santr dan masyarakat NU
pada umumnya.
Mengapa a|aran Isam harus men|ad p|akan awa? Ada
dua aasan yang bsa dkemukakan.
Pertama, mereka menganggap terdapat probematka
daam a|aran Isam kask. Dengan asums n mereka
menyerang berbaga konstruks a|aran teoog, Tasawuf dan
Fqh kask yang danggap tdak kompatbe dengan semangat
zaman. Serangannya bukanah berangkat dar proposs kaum
moderns atau neo-moderns yang angsung menoak habs
terhadap trads, meankan menggunakan pemkran post
modernisme yang sangat krts terhadap berbaga bentuk
domnas, bak pada eve sosa potk maupun wacana.
Hubungan gender umpamanya, dtengara banyak daam
a|aran Isam kask yang dwarna dengan probem patrark
atau domnas ak-ak yang tdak mencermnkan kesetaraan
Membuka Kedok
2=
gender. Krtk pedas terhadap masaah npun tercermn,
msanya daam buku Kembang Setaman Perka/inan, karya
Forum Ka:ian Kitab Kuning (FK3) yang dpmpn oeh Sinta
$uriyah bdurrahman ,ahid. Buku n menganass secara
ta|am ktab (1ud al0%uain karya Imam Nawaw Banten,
sehngga ktab n dpandang "harus dilakukan perombakan dan
penyesuaian agar tidak ketinggalan 7aman". Pkran-pkran
krts masaah gender daam duna pesantren dan a|aran Isam
kask n sekarang banyak dakukan oeh kya Husein
Muhammad, pengasuh pesantren Darut-Tauhd, Ar|awnangun
Crebon, sekagus Ketua Keb|akan Fahmna Insttute.
Krtk terhadap Fqh kask yang banyak dakukan oeh
Moqsith .ha/ali. Anak muda yang men|ad oksponen utama
|arngan Isam Lbera yang pernah aktf d Ma'had A Stubondo
n sangat serus dengan proyek pembaharuan Fqh. Daam
pandangannya, Fqh kask yang banyak beredar d pesantren
sekarang n ebh banyak dwarna oeh pendekatan Fqh yang
bercorak ekusf, rasa, patrarks, agrars dan oka Arab.
Pendekatan n |eas danggap tdak kompatbe dengan
semangat zaman. Oeh karena tu Abdu Muqsth banyak
menawarkan terhadap prnsp-prnsp Qa/a'idul (shul.
Mengapa harus Qa/a'idul (shul? Daam pandangan Muqsth d
stuah nt masaahnya. Metodoog usu Fqh ama danggap
terau banyak peran aka pubk.
|5|
Kampanye kondom |uga pernah dakukan oeh KH. Sahal
Mah1ud/, ha tu dmua ketka Drs. Soeted|o Yuwono Kepaa
BKKBN |amb menggarap program KB mua tahun 75-76 d
berbaga pondok pesantren. Kya Saha-ah yang berperan aktf
membantunya. Kya Saha yang pertama ka membantu
memasyarakatkan KB d pesantren-pesantren |awa Tengah
utamanya |awa Tengah bagan utara. "Program KB yang
kemudan men|ad gerakan KB n men|ad ancar sampa
sekarang, tu tdak terepas dar peran dan |asa para kya,
sepert Kya Saha Mahfudz," ucap Soeted|o penuh syukur.
|6|

5
. As'ad Sad A, Pergolakan di &antung 'radisi N()
6
. ///)menkokesra)co)id)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2<
Apakah para kya-kya tu tdak mengetahu surat edaran
dar "iem Sinar .aruda "imur wayah |awa, Madura dan Ba
dengan akte 1 tangga 13 Desember 1973 pengahan No. 2/
1973 tangga 20 Desember 1975, Dt|en Sospo No. Lt.
Krstensas usaha Perwra pe|uang angkatan 45, penanggung
|awab Pendeta Imbas T.G.M.A. perwra PKRI NPV. 10. 041. 726
aamat sekretarat Kompek |aabewang 20 Saatga (dahuu
Tem Rohan Krsten/Pantekosta)? Surat edaran tersebut
tertangga 20 November 1991 dtu|ukan kepada para pendeta
dan pmpnan wa gere|a caon para pengn| d seuruh |awa,
Ba dan Madura.
Surat tersebut bers tentang program krstensas d
Indonesa sampa dengan tahun 2000. snya, untuk men|adkan
umat Krsten d Indonesa semakn banyak mengaahkan umat
Isam d Indonesa, maka dantaranya harus dtempuh dengan
|aan sebaga berkut:
1. Semua gere|a d Indonesa harus mengnstrukskan
kepada semua warganya untuk arangan mengkut program
Keuarga Berencana (KB). Ingat bahwa mengkut KB (birth
control) d daam a|aran Krsten adaah dosa besar, dan
meanggar aturan serta a|aran gere|a yang akan mendapat
kutukan dar Tuhan Yesus Krstus.
2. Mengntensfkan gerakan KB d kaangan umat
Isam dengan bermacam cara, dengan memberkan penataran-
penataran tentang KB kepada tokoh-tokoh Isam sepert kya,
uama dan para santr d pondok-pondok pesantren. Memasang
poster serta pakat-pakat dengan an|uran untuk ber-KB d
daerah-daerah yang penduduknya mayortas Isam agar
mereka men|aankan KB. Sedang pemasangan sogan KB d
daerah Krsten hanya untuk mengeabu yang dasarnya meng-
ngatkan orang Krsten untuk tdak ber-KB. Untuk men|aankan
keb|aksanaan n, maka 80 dokter harus orang Krsten,
semua bdan dan |uru rawat pun demkan |uga, agar dapat
memberkan kemudahan d daam memasang kontraseps bag
orang Isam dan dapat berpura-pura memasang aat
kontraseps bag orang Krsten.
Membuka Kedok
22
3. Memerntahkan kepada semua warga Krsten untuk
memperbanyak anak dan membantu orang mskn dengan
segaa kebutuhan bak mora maupun matera. Kta harus
memberkan kesempatan ker|a kepada warga Krsten
membatas bahkan menutup kesempatan ker|a kepada orang-
orang Isam, terutama pengusaha-pengusaha yang beragama
Krsten untuk tdak member kesempatan ker|a kepada pegawa
yang beragama Isam untuk berbadah.
Ituah d antara program krstensas d bdang KB yang
teah dsepakat oeh Tem Snar Garuda Tmur yang
beker|asama dengan Amerka, dengan kun|ungan mereka ke
Amerka pada tangga 15 Oktober 1991, mereka memnta
petun|uk tentang ms krstensas, men|adkan agama Krsten
sebaga agama bangsa Indonesa. Surat edaran tersebut
dtandantangan oeh Pendeta Umbas T.G.M.A., perwra PKRI
Npv. 10. 041 726/ Saatga, atas nama Dewan Pengurus Tem
dan Penanggung|awab.
Kaau para kya-kya daam mengkampanyekan dan
meegakan program KB tu berp|ak pada surat An-Nsa' ayat 9,
apa tdak peru dtn|au uang penafsrannya?

) .(

: 9 .(
""an hendaklah takut kepada Allah orang0orang yang
seandainya meninggalkan di belakang mereka anak0anak yang
lemah# yang mereka kha/atir terhadap 8keseahteraan9
mereka# oleh sebab itu hendaklah mereka berta1/a kepada
Allah dan hendaklah mereka mengucapkan perkataan yang
benar)" (OS. An-Nsa' 9)
(...

) , > _ :
,, > J
, o, J ,
. , :_ .. .
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2&
, J ,.

|)

,. , ,

:
...(_

>

) . . _ ,L
,> . > l . oL
, ) .,J
_,L 4 _ / 181 .(
Ayat n untuk seseorang yang menngga duna serta
mennggakan anak yang mash kec dan da dkhawatrkan
mewasatkan seuruh hartanya kepada orang an. Sehngga
anaknya men|ad terantar dan men|ad beban orang an.
. (...

) . L
. _ , ,
, J , c. | : _
. , , . c.
, . ) .o

J 4 _/
213 .(
_) c. _ _

,
, _ :c , _J
_ ,_, )) , ,, c .((
_ | _ ,| c . ?,,
_ , : c .. ?c. _ c

,c

. ))

:_ ((

_ c., > ,
_,) ., , .(c.,
Ayat n perntah bag orang-orang mukmn agar
memperhatkan ah warsnya |angan sampa kebanyakan
daam berwasat. Drwayatkan dar uama saaf bahwasanya
berwasat tu |angan sampa meebh sepertga dan mereka
Membuka Kedok
2)
berkata bahwasanya seperma tu ebh utama darpada
seperempat dan seperempat ebh utama dar sepertga.
Sepert yang dterangkan daam Hadts d atas.
|ad, kaau ayat tersebut dbuat da untuk meegakan KB,
menurut kam tdak sesua dan bertentangan dengan ayat:
J

. _

| ,

.L

)) .(

: 31 (
.

) .(

: 6 (
Dan |uga bertentangan dengan kadah:

"

"

"Melestarikan keturunan", yang mana ha tersebut sudah


men|ad kesepakatan para uama, sepert dkatakan Syakh Abu
Zahrah.
c, . ,

.(
: . 36 )
|uga keputusan Lembaga Ka|an Isam d Caro.
>

c,

.)

,
1

- ) .r

o. .

.) >|
,>

..

2 | - c , . ) J
J

. J| >| >>

) ,

(> ,L

>

o
,. .
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2-
3 J - . ,>

, > . .o>
4

- _>) ,

. :_
>J

. >

.
.) : . 50 (
+r. Siti Musdah Mulia, Dosen pascasar|ana UIN, sosok
wanta nyeeneh, agen Zons murahan d Indonesa, seau
menyuarakan kesetaraan gender, mearang pogam,
memperboehkan kawn kontrak, memperboehkan nkah beda
agama, hukum wars ak-ak dan perempuan sama, bersama
tmnya 11 orang dtambah kontrbutornya 16 orang, |uga
kucuran dana dar embaga kafr 'he Asia !oundation,
mengeuarkan buku 5ounter Legal +ra1t Kom'ilasi Hukum
Islam (KHI) yang snya meresahkan masyarakat karena
menghaakan yang haram dan mengharamkan yang haa,
sehngga MUI meau Menter Agama mencabut dra,t tersebut.
Tokoh femns tu |uga meakukan perombakan terhadap
hukum perkawnan dengan aasan kontekstuasas. Tap,
berbeda dengan buku !i1ih %intas Agama, yang menekankan
faktor |umah umat Isam sebaga konteks yang harus d|adkan
pertmbangan hukum. Musdah mehat konteks peperangan
sebaga ha yang harus d|adkan dasar penetapan hukum. Ia
menus: "|ka kta memaham konteks waktu turunnya Surat A-
Mumtahnah Ayat 10 arangan n sangat wa|ar mengngat
kaum kafr Ourasy sangat memusuh Nab dan pengkutnya.
Waktu tu konteksnya adaah peperangan antara kaum Mumn
dan kaum kafr. Larangan meanggengkan hubungan
dmaksudkan agar dapat ddentfkas secara |eas mana
musuh dan mana kawan. Karena tu, ayat n harus dpaham
secara kontekstua. |ka konds peperangan tu sudah tdak ada
ag, maka arangan yang dmaksud tercabut dengan
sendrnya."
Membuka Kedok
20
Musdah yang sudah buta hatnya dan kacau pkrannya
karena kebanyakan makan uang Zons, |uga secara terbuka
menyatakan dukungannya terhadap egasas perkawnan
sesama |ens. Daam satu makaahnya yang ber|udu "Islam
Agama +ahmat bagi Alam Semesta", a menus:
"Menurut hemat saya, yang darang daam teks-teks suc
tersebut ebh tertu|u kepada peraku seksuanya, bukan pada
orentas seksuanya. Mengapa? Sebab, men|ad heteroseksua,
homosek-sua (gay atau esb), dan bseksua adaah kodrat,
sesuatu yang gi3en atau daam bahasa Fqh dsebut
sunnatuah sementara peraku seksua bersfat konstruks
manusa. |ka hubungan se|ens atau homo, bak gay atau esb
sungguh-sungguh men|amn kepada pencapaan-pencapaan
tu|uan dasar tad, maka hubungan demkan dapat dterma."
Musdah yang semua namanya tdak terkena mesk daam
usa reatf muda sudah menyandang gear doktor, perempuan
ag, karena da punya kontrak dengan Zons dan |uga pengen
terkena maka da mengamakan pepatah arab "Kencingilah
Sumur :am0:am Maka Kau Akan 'erkenal".
7
Musdah yang pernah menerma penghargaan sebaga
"Women of the Year 2009" dar "I% Premio Interna7ionale %a
"onna "ell 'Anno" pada tangga 27 November 2009 d Hote
Grand Ba, Sant Vncent, Aosta Itaa sebaga tokoh
pengusung Sekuars, Puras, Lberas sehngga da
mendapatkan uang sebesar 50.000 Euro dan |uga pernah
mendapatkan uang 6 myar dar 'he Asia !oundation) Amerka
tu berka-ka kencng sembarangan. Terakhr kencngnya
berbuny "homoseksual dan $omoseksualitas adalah alami dan
diciptakan oleh 'uhan# karena itu dihalalkan oleh Islam".
Pendapatnya tu dmuat d haran 'he &akarta Post, eds |umat
28 Maret 2008.
|8|

Larangan terhadap praktek homoseksua sudah |eas
daam A-Ouran. Ksah kaum Nab Luth AS yang dbnasakan
Aah karena gemar mempraktekkan orentas seks
7
. Tantangan Dakwah Kontemporer, %iberalisasi di Indonesia.
8
. Ma|aah Sabili, 19 Shafar 1431 H.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
22
menympang ternyata tdak dgubrs oeh Musdah, da tetap
kencng ke sana-kemar.
L

) |

>

_ >

>

>

>


) .(

>

: 80 - 84 (
Krtk terhadap masaah gender dan Fqh kask tersebut d
atas hanyaah sebagan dar agenda kaangan muda NU. Mash
banyak ha an yang men|ad agenda mereka. Tap yang |eas
memper-hatkan bahwa gerakan kaangan muda NU
beakangan n memang teah bergerak |auh, tdak hanya
meakukan upaya kontekstuasas a|aran Isam kask,
sebagamana pernah drnts oeh Masdar dan kya Saha
Mahfudz, ebh dar tu, mereka meakukan krtk wacana yang
ta|am terhadap a|aran-a|aran Isam kask. Daam bahasa
pemkran post0tradisionalisme, n dsebut membongkar
hegemon wacana, bak trads maupun modernsme.
Kedua, kendat pun mereka mengkrts berbaga bentuk
trads pemkran kask Isam, namun mereka tetap percaya,
wacana Isam tradsona bsa d|adkan ttk toak untuk
meaku-kan tranformas sosa. Semangatnya bukanah kemba
ke asa atau pemurnan sebagamana yang dakukan oeh
kaum moderns, meankan |ustru berangkat dar khazanah
Isam trads tu sendr. Daam pandangannya, revtasas
trads adaah agenda pentng daam meakukan trasformas
sosa. Trads yang teah dbershkan dar unsur hegemon dan
domnas. Untuk tuah mereka menyodorkan gagasan "Isam
Emanspators dan Isam Trasformatf" guna meawan segaa
bentuk domnas dan hegemon. Daam pandangan mereka,
Isam harus dhadrkan sebaga etka pembebasan. Segaa
Membuka Kedok
28
bentuk hegemon mereka tentang, segaa pemusatan mereka
awan (disetering), tdak ada tafsr tungga daam agama,
sebagamana pernah dgagas oeh Gus Dur.
Sementara tu, NGO-NGO NU membutuhkan dukungan dar
embaga-embaga donor untuk menyebarkan agenda
pemkrannya. Begtu |uga, embaga-embaga donor
memerukan NGO-NGO dem kepentngan gobanya. Dengan
perspektf nah kta bsa mehat bergarahnya se|umah
embaga-embaga donor untuk mendukung program-program
yang d|aankan NGO NU. Sebagan besar embaga-embaga
donor tu berasa dar Amerka, sepert %SI+, $+I, "he sia
9oundation, 9ord 9oundation, "i1a 9oundation, dan
annya. Ada |uga embaga donor dar Eropa sepert
Partnershi'. Lembaga-embaga n sedang
mengkonsentraskan pada agenda pengembangan Isam
moderat, meau pengembangan purasme dan toerans.
Muncunya agenda n tdak terepas dar kepentngan goba
Amerka dengan dah pemberantasan terorsme.
Kemudan muncu Said qil Sira:dA Wak Katb Aam
PBNU, anak ddk, kader penerus ms dan a|aran Gus Dur, yang
mempunya atar beakang penddkan Unverstas Ummu Ouro
|urusan Fsafat. Da ngn memodernsaskan pemkran
pengurus dan warga NU. Bahkan mendaur uang kemba "Asas
NU", yatu madzhabnya dua Imam (Abu Hasan a-Asyary dan
Abu Mansur a-Maturdy) serta Madzahbu Fuqaha a-Arbaah.
Demkan |uga Masdar 9arid Mas!udi, seorang yang
mempunya atar beakang penddkan campuran, sstem
penddkan pesantren dan penddkan modern d IAIN
Yogyakarta n angsung menggebrak. D bawah payung
Syurah, mua tahun 1987, Masdar mengorgansr serangkaan
dskus d PBNU mengena ktab Saaf (kunng). Ktab kask d
kaangan pesantren n d|adkan sasaran anass tekstua dan
konstektua dengan menghadrkan dosen-dosen muda IAIN dan
para pengkrtk annya.
Masuknya %lil bshar bdalla d Lakpesdam semakn
menambah probema d tubuh NU. Tokoh |arngan Isam Lbera
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2;
(|IL) n d bawah payung Lakpesdam mengagendakan
kegatannya pada tga aspek utama, yatu membendung
fundamentas Isam, mencegah muncunya kekerasan yang
mengatasnamakan Isam dan mengembangkan demokras,
mengharga HAM dan mengembang-kan paham Isam bera
yang toeran, puras dan emanspatf.
|9|
Muktamar PBNU ke-32 akan daksanakan pada tangga 22
Maret 2010 M d Makassar Suawes Seatan. Segudang
probematka NU bak yang bersfat nterna maupun eksterna
beum mencapa ttk temu. Muncunya kandndat-kanddat
caon Ketua Umum PBNU kontroversa merupakan garapan
pentng bag uama-uama sepuh NU yang mash konss dengan
a-Ouran dan as-Sunnah serta dspn mu warsan uama
Sala,ussholih. Semua berharap, Muktamar bersh dar Money
Politic, ntervens asng, membebaskan kepengurusan NU dan
organsas-organsas d bawahnya dar masuknya orang-orang
yang mempunya paham Lberasme, Sekuarsme, Purasme,
Wahaby, Sy' dan paham-paham kufur annya, mengembakan
NU ke pesantren, karena pesantren merupakan satu-satunya
benteng Isam yang kokoh, sehngga NU kemba solid sepert
duu, ber|aan sesua dengan cta-cta uama saafusshoh para
pendr NU, sebagamana tertuang daam Qonun Asasi warsan
$adlratussyaikh Hasym Asy'ar.
Daam upaya pembentengan akdah, kya Hasym Asy'ar
teah menga|arkannya, sebagamana yang tertuang daam
Mu1oddimah Qonun Asasi NU, yatu warga NU harus menoak
bd'ah dhoaah semsa aran sesat, kufur sepert Sy'ah,
Lberasme, Purasme, Sekuarsme serta paham-paham sesat
annya yang dkembangkan oeh Gus Dur dan antek-anteknya.
Sepatutnya warga NU bertanya, mengapa PBNU menerma
kun|ungan presden Iran pada tangga 22 Me 2006 d Kantor
PBNU? Padaha tdak rahasa ag, pemerntah Iran
menyedakan beasswa bag pea|ar Indonesa yang ngn
bea|ar d Oum Iran, yang msnya tak an adaah untuk bea|ar
memperdaam akdah Sy'ah yang saah satu a|arannya
9
. As'ad Sad A, Pergolakan di &antung 'radisi N(.
Membuka Kedok
&=
mendskredtkan hngga mencac-mak bahkan sampa beran
mengkafrkan Shahabat Nab SAW, yang nantnya bsa
dsebarkan d Indonesa. Ataukah KH. Saha Mahfudz dan KH.
Hasym Muzad sebaga pengurus besar NU pada masa tu teah
meakukan kontrak dengan mereka?
Sebaga bukt, pada saat acara PKNU d Gedung Geora
Surabaya, K.H. Hasym Muzad mengatakan bahwa pada saat
n NU teah mengrm 64 anak NU bea|ar ke Amerka dan Iran.
KH. Hasym Muzad ber|an| sepuangnya nant cak Hasym akan
member mereka |abatan d PBNU. Seteah kepuangannya saat
n, mereka menuntut |an| KH. Hasym Muzad dan akhrnya KH.
Hasym Muzad ber|an| akan menaruh mereka d cabang-
cabang NU d seuruh Indonesa.
Apakah n bentuk reasas kontrak NU yang menurut
keterangan KH. Hasym Muzad, pada sebuah acara d Maang
pada tangga 6 |un 2007, bahwa PBNU daam operasonanya
setap buan membutuhkan dana 120 |uta, yang pada akhrnya
pemerntah Iran menyanggup untuk membantu mendonorkan
dana tersebut ke PBNU dengan syarat anak-anak NU ada yang
dkrm bea|ar ke Iran.
Berkut n kam sebutkan sebagan tokoh-tokoh bera d
Indonesa, bak yang masuk daam kepengurusan NU secara
struktura ataupun non-struktura, sepak ter|ang,
penympangan dan |awabannya.
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&<
bdurrahman ,ahid
bdurrahman ,ahid, seorang peopor Isam Lbera
d Indonesa (Greg Barton). Gus Dur ahr d
Denanyar, |ombang, |awa Tmur pada tangga 4
Agustus 1940 M. Putra tertua dar pasangan KH. Wahd Hasym
dan H|. Shoehah. Penddkan-nya dmua dar Sekoah Rakyat
(SR) d |akarta pada tahun 1953, kemudan masuk SMEP
(Sekoah Menengah Ekonom Pertama) d Yogyakarta tamat
tahun 1956 dan menga| d pondok pesantren mk KH. A
Mashum. Kemudan d pondok Tegare|o Mageang, au pndah
ke pondok pesantren Tambak Beras |ombang pada tahun 1959-
1963.
A
Guru prvat bahasa Inggrsnya adaah seorang tokoh
GERWANI (Gerakan Wanta Indonesa) sebuah organsas
mante PKI (Parta Komuns Indonesa) yang meahrkan tragedy
gerakan 30 September 1965 yang keam tu. Pada waktu
men|ad murd SMEP a sudah hafa |umah pdato STAIN daam
bahasa Inggrs. D ma|aah Tempo 1997, a pernah menus
sebuah artke yang saah satu snya menyatakan semen|ak
bersentuhan dengan Marxsme pandangannya tehadap agama
Isam mengaam perubahan'.
Kemudan a mean|utkan studnya ke Mesr (1964-1966) d
sn a gaga dan tdak bsa mean|utkan. Lau a terbang ke
Baghdad dan masuk Fakutas Adab (1966-1970), namun d stu
pun tdak serus bea|ar |ustru ebh sbuk berhubungan dengan
parta Ba'aths, sebuah parta nasonas yang menyerukan
revous tota daam konsep dan na-na peradaban untuk
debur dan dahkan ke pangkuan sosasme.
Parta Ba'aths berpegang pada de sekuer yang
meemparkan Isam |auh-|auh dan mempersetankannya. Parta
yang dpengaruh oeh de Sosasme dan Marxsme n
ddrkan oeh Mi6hael 1laq, seorang Krsten Ortodoks
(Maront) yang punya komtmen kuat kepada Gere|a Tmur.
Membuka Kedok
&2
Menurut Kholid Ma*ardi mantan Dubes Indonesa d Syra,
Abdurrahman Wahd bukan sa|a tertark pada parta n, bahkan
a men|ad anggota nt parta.
Sepuang dar kuah d uar neger pada tahun 1974, Gus
Dur memua karrnya sebaga Cendekawan dengan menus
d berbaga koom d berbaga meda massa nasona. Pada
akhr dasawarsa 70-an suam Shnta Nuryah n mengukuhkan
dr sebaga saah satu dar banyak cendekawan Indonesa
yang terkena dan ars sebaga pembcara pubk.
Da |uga damanah oeh yayasan Aumn Tmur Tengah
untuk mengeoa sebuah pesantren d kawasan Cgan|ur |akarta
seatan. Sayangnya amanat n tdak pernah daksanakan
dengan bak meankan a sbuk d uar. Berka-ka a
dngatkan akan amanatnya, namun tdak ada |awaban yang
past. Seteah masaah n berarut-arut dan memakan waktu
bertahun-tahun akhrnya a pun hengkang dar stu kemudan
tdak mennggakan satupun santr.
Gus Dur yang pernah mengenyam penddkan d a-Azhar
tap tdak tamat tu kemudan berkecmpung d duna sen
dengan men|ad DPH Dewan Kesenan |akarta d Taman Isma
Marzuk |akarta (1983-1985) dan Ketua Dewan |ur Festva Fm
Indonesa (FFI) dan Badan Sensor Fm (BSF). Tahun 1984
meau dukungan Leonardus Benny Moerdan, |endra Katok
yang pernah membanta ratusan umat Isam pada perstwa
Tan|ung Prok nakah Abdurrahman Wahd men|ad Ketua
Umum Tanfdzyah Nahdatu Uama dengan menggeser KH.
Idham Khod yang mash banyak pengaruhnya d Nahdatu
Uama dengan bertu|uan menghancurkan sayap potk
Nahdatu Uama.
Pada tahun 1995 daam Muktamar Nahdatu Uama d
Taskmaaya |awa Barat a terph kemba men|ad Ketua
Nadatu Uama. Yang menark, ternyata semua n tdak
terepas dar dukungan keompok Kathok dan LSM, sepert
Marsam Sman|utak (Kathok), Hary T|an Saah (CSIS), Sae
Nabahon (Krsten) dan Rahman Toeng (tokoh Sosas).
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&&
Untuk merayakan kemenanganya dadakan pesta merah
d delanta +is6otheque yang basa dgunakan untuk dansa
dan tempat peacuran, yang dhadr hampr semua LSM.
Karr Gus Dur kan meon|ak, seteah terph sebaga Ketua
Umum PBNU pada Muktamar NU d Stubondo tahun 1984. Saat
tu hubungan NU dengan pemerntah sedang mesra-mesranya.
Kendat daam per|aanan sean|utnya, oyatas Gus Dur tak
seau berkomprom dengan pemerntah. Msanya, ketka
pemerntah berencana mendrkan Pembangkt Lstrk Tenaga
Nukr (PLTN) d Mura, Gus Dur menentangnya. Demkan pua
ketka Habb mendrkan ICMI, Gus Dur menentangnya dengan
mendrkan 97?+BM (Forum Demokras) sebuah LSM yang
senga|a dbentuk untuk menggoyangkan kepemmpnan
Soeharto paska io royo0royo 1992. Para aktvs FORDEM n
terdr keompok Kathok, Marhaens, Nasonas Sekuer,
keompok Sosas serta kaum kr annya. Kesemuanya men|ad
u|ung tombak gerakan oposs daam menentang pemerntah.
Skap tu berangsung sampa pemerntahan Soeharto. Dan
sekarang n men|ad sen|ata keompok sekuer untuk
menghantam Isam.
Saah satu kprah Gus Dur saat mash memmpn NU
adaah berhas membawa organsas tu ke Khtthahnya, yatu
keuar dar potk prakts pada tahun 1984. Kendat demkan,
pada tahun 1999, a pua yang membawa NU kemba ke duna
potk. Mesk daam format yang berbeda karena dakukan
meau pembentukan PKB, parta yang seau dgembor-
gemborkan sebaga anak kandung NU. Sementara Gus Dur
tdak mengaku parta an bentukan orang-orang NU sean
PKB. Bahkan sebeum pemu Gus Dur pernah ngomong d
"eleCisi Pendidikan Indonesia ("PI) bahwa dar "dubur
ayam bsa keuar teur dan ta ayam". Ketka dtanya apa
maksudnya, Gus Dur men|awab "yang teur tu PKB, dan yang
an ta ayamnya".
Ia |uga men|ad garda terdepan daam membea keompok
sekuer dan Krsten/Kathok. Termasuk d antaranya,
dukungannya terhadap Megawat dan PDI (parta Demokras
Membuka Kedok
&)
Indonesa) yang merupakan parta Nasonas Sekuer. |uga
mendukung PRD (Parta Repubk Demokrat)
penggant/renkarnas PKI (Parta Komuns Indonesa). Maka
Bersama Romo Sandyawan a membea para tokoh PRD meau
Insttut Sosa |akarta.
Pengaaman-pengaaman annya d organsas
International Co,erence +eligion ;orld yang berpusat d Roma.
Meskpun a bukan anggota nt, namun atas desakan wak
Uskup d Austraa dan Rabb Yahud dar Barat, a akhrnya
men|ad presden organsas tu. Kesepakatan ker|asama untuk
ms perdamaan tu dtanda dengan penyaaan n yang
dakukan oeh Gus Dur. Da |uga men|ad Dewan Penasehat
%iberty !or All !oundation bersama KH. Musthofa Bsr, Abdu
Munr Mukan, Amn Abduah, Azyumard Azra, Romo Magns
Suseno dan Ahmad Dhan. Sebuah organsas yang mempunya
ms perdamaan antar umat beragama yang berpusat d
Wnston Carona Amerka. Ia |uga men|ad anggota DIAN
(Daog Antar Agama) yang bermarkas d Unverstas Wacana
Saatga |awa Tengah, Sebuah Unverstas Krsten terbesar d
Asa Tenggara.
D sampng tu a |uga men|ad anggota Insttut Shimon
Peres yang berpusat d Israe. Karena tu a ebh serng terhat
d Israe (8 ka boak-bak ke Israe bersama LB. Moerdan)
ketmbang ke Mekkah. Sebeumnya a mendapat penghargaan
dar Yayasan ?amon Magsasay (Phpna) atas |asanya daam
membangun toerans d kaangan umat beragama d
Indonesa.
Abdurrahman Wahd yang serng berkumpu dengan Rabb,
Pastor dan Pendeta memang oeh para Uama daku sebaga
|ago kontroversa karena pemkran-pemkrannya yang
nyeneh dan ngawur. Semsa daam kasus "Assalamu'alaikum"
yang menurut Gus Dur bsa dgant dengan "seamat pag", dar
keakuannya tu a pernah dpangg dan dmarah oeh sesepuh
Uama Nahdatu Uama, KH. A Maksum, pmpnan pondok
pesantren Krapyak Yogyakarta.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&-
KH. A Yafe mengundurkan dr dar kepengurusan d
Nahdatu Uama karena tdak tahan atas tndak-tanduk Gus
Dur yang menurut-nya |auh meampau batas. KH. Yusuf
Hasym bahkan putus asa daam menasehat keponakannya
atas pemkran dan de-de mrng yang carut marut ag
amburadu. Da tdak ag pedu pada aknat dan adzab Aah
SWT bahkan ebh dar pada Syathon a'natuah. Sampa-
sampa Gus Dur sudah |arang shoat dengan aasan perutnya
gendut tdak bsa su|ud.
Gus Dur pernah mengusukan kepada peme-rntah agar
mearang gerakan dakwah sebab menurutnya, apaba para da
euasa dengan dakwahnya maka bsa akan meahrkan traged
sepert yang ter|ad d A|azar. Lebh dar tu a mengatakan
bahwa "kalau umat Islam berkuasa di Indonesia maka orang
Kristen dan Katholik akan dibantai". Ha n a katakan karena
memang a sangat ant dengan kema|uan umat Isam d bdang
potk.
Makanya a dengan tegas menoak men|ad anggota ICMI
yang menurutnya organsas tu dsusup kaum ekstrms yang
akan mendrkan negara Isam d Indonesa.
Menurutnya semua agama tu sama sa|a, penganut Krsten
tu tdak kafr, (|awa Pos. 18 |un 2006), bahkan meskpun A-
Ouran teah menyatakan dengan tegas bahwa Yahud dan
Nashran memusuh umat Isam.
|10|
Daam kuah umum d depan mahasswa dan dosen
Unverstas Krsten Petra Surabaya, Gus Dur dtanya, "Mengapa
menurut peraturan pemerntah |aga penyembehan bnatang
kok harus orang beragama Isam?" Mendapat pertanyaan
sepert tu, Gus Dur maah menyatakan keheranan. "Mengapa
|uga urusan |aga sa|a peru peraturan pemerntah? peraturan
soa |aga tu |eas dskrmnatf!" , kata Gus Dur. Ia
men|easkan, "Daam Fqh hanya dsebutkan, yang pentng
daam menyembeh bnatang dsebut nama Tuhan. D sana
tdak d|easkan apakah |aga harus beragama Isam atau tdak)
"Da bang, "d Tmur Tengah sa|a (a tdak menyebut Tmur
10
. Cupkan Seebaran !orum Cinta *angsa.
Membuka Kedok
&0
Tengahnya, negara mana tu) tdak ada orang rbut-rbut soa
|aga. D sana sudah basa, yang menyembeh bnatang orang
Yahud kemudan yang makan dagngnya orang Isam."
|awaban Gus Dur tersebut memperoeh tepuk tangan merah
dar para mahasswa dan dosen Unverstas Krsten Petra
Surabaya tu.
Pada bagan an, Gus Dur menerma pertanyaan soa
kawn campur antar agama yang bertentangan dengan
Undang-Undang Pokok Perkawnan tahun 1974 (termasuk
kawn antara musmat dengan pra non-Isam). Gus Dur
bukannya memperkuat ketentuan tu, maah seoah menga|ar
cara menghndarkan/meecehkan hukum Isam. Da bang,
"Sekarang kan sudah banyak yang menkah meau kantor
catatan sp. Mereka bsa meakukan kawn ar ke negara an.
Mereka bsa ke Sngapura dan meakukan pernkahan d Kantor
Catatan Sp sana. Kemudan datang ag ke sn untuk
mencatatkan kemba ke Kantor Catatan Sp tentang
pernkahannya d uar neger tu."
Pada awa tahun 1998, a terserang stroke. Tap, tm
dokter berhas menyeamatkannya. Namun stroke
mengakbatkan penghatan Gus Dur semakn memburuk. Pada
saat a dantk men|ad presden, a sudah ddeskrpskan meda
masa barat sebaga <nyaris buta=. Sean karena stroke, dduga
probem kesehatannya |uga dsebabkan oeh faktor keturunan
yang dsebabkan hubungan darah yang erat d antara kedua
orang tuanya.
Gus Dur adaah presden keempat. Dtus daam stus
tokoh Indonesa, beum genap satu buan men|abat presden,
mantan ketua umum Nahdatu Uama (1984-1999) tu sudah
mencetus-kan pendapat-pendapat yang memerahkan kupng
sebagan besar anggota DPR d hadapan sdang egsatf, yang
anggotanya sekagus sebaga anggota MPR yang baru sa|a
memhnya tu. Gus Dur menyebut Sdang Dewan Legsatf tu
sepert taman kanak-kanak.
Tak ama kemudan seteah men|abat men|ad presden, a
pun menyatakan akan membuka hubungan dagang dengan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&2
Israe, negara yang dbenc oeh masyarakat musm Indonesa.
Pernyataan n mengundang reaks keras dar kaangan umat
Isam. Seang beberapa waktu, a pun memecat beberapa
anggota kabnet persatuannya, termasuk Hamzah Haz, ketua
umum PPP. Berbaga keb|akan dan pemecatan n
membuatnya semakn nyata |auh dar konspras kepentngan
yang memungknkannya terph ag men|ad presden.
Ketka tu, pada sdang umum MPR 1999, poros tengah
yang gaga menggokan saah seorang tokohnya sendr
men|ad presden (B|. Habbe, Amn Ras, Hamzah Haz, dan
Yusr Ihza Mahendra), merangku Gus Dur untuk dapat
mengaahkan Megawat Soekarno Putr. Sehngga Mega dan
partanya yang memenangkan pemu hanya mendapatkan
kurs wak presden.
Terphnya Gus Dur n, yang akhrnya dber |uukan
"presden wsata", karena serngnya keuyuran ke Luar Neger
tanpa tu|uan yang |eas, ketimbang mengurus negaranya
sendr tu teah menun|ukkan sosok kontroversa, kontroversa
daam keayakan potk demokras. Gus Dur dar parta kec
(11) mampu mengaahkan Mega dar parta pemenang
pemu (35), Kotroversa mengena fsk Gus Dur yang buta.
Pengamat potk LIPI menyebutnya sebaga keceakaan
se|arah. Memaukan!
Pada awanya, banyak orang optms bahwa duet Gus Dur-
Mega yang se|ak ama sudah bersaudara akan anggeng dan
kuat. Apaag dtopang dengan susunan kabnet persatuan yang
mengakomodr hampr semua kekuatan potk.
Namun sepert kata pepatah, sepanda-panda tupa
meompat, akhrnya |atuh |uga. D mata orang, kepercayaan
dr Gus Dur tampak terau berebhan. Ia serng ka
meontarkan pendapat dan mengamb keb|akan yang
kontroversa. Penghatannya yang semakn buruk mungkn
dmanfaatkan oeh para pembsk d sektarnya. Gus Dur pun
serng menggant anggota kabnetnya dengan semaunya
dengan berpayung hak prerogratf. Tndakan penggantan
menter n berpuncak pada penggantan Laksamana Sukard
Membuka Kedok
&8
dar |abatan Meneg BUMN dan Yusuf Kaa dar |abatan
Memperndag, tanpa sepengetahuan wapres Mega dan ketua
DPR Akbar Tan|ung.
DPR mengnterpeas Gus Dur, mempertanya-kan aasan
pemecatan Laksamana Sukard dan |usuf Kaa yang dtudng
Gus Dur meakukan KKN. Se|ak saat tu, Megawat pun mua
mengamb |arak dengan Gus Dur. Dukungan potk dar
egsatf kepada Gus Dur men|ad sangat rendah. D sn Gus
Dur tampaknya sudah upa bahwa daam sebuah negara
demokras tdak mungkn ada seorang presden (eksekutf)
dapat memmpn tanpa dukungan potk (yang terwak daam
egsatf dan parta).
Anehnya, seteah ke|adan tu Gus Dur yang saat |ad
presden menghadr Kontes ;aria se-Indonesa d TMII, maam
Mnggu 26 |un 2006 tu |ustru semakn antang menyatakan
dr mendapat dukungan dar rakyat. Sementara sebagan
besar wak rakyat d DPR dan MPR semakn menun|ukkan skap
berbeda, tdak ag mendukung Gus Dur.
Lau terkuakah kasus *uloggate dan *runeigate. Gus Dur
dduga terbat. Kasus n membuahkan memorandum DPR.
Seteah memorandum II tak dgubrs Gus Dur, akhrnya DPR
memnta MPR agar menggear Sdang Istmewa (SI) untuk
memnta pertanggung |awaban Gus Dur sebaga presden.
Gus Dur meakukan perawanan, tndakan DPR dan MPR tu
danggapnya meanggar UUD. Ia menoak penyeenggaraan SI-
MPR dan mengeuarkan dekrt membubarkan DPR dan MPR.
Tap dekrt Gus Dur n tdak mendapat dukungan. Hanya
kekuatan PKB dan PDKB (Parta Demokras Kash Bangsa) yang
member dukungan. Bahkan karena dekrt tu, MPR
mempercepat penyeenggaraan SI pada 23 |u 2001. Gus Dur,
akhrnya kehangan |abatannya sebaga presden keempat
seteah a menoak memberkan pertanggung |awaban daam SI
MPR tu, dan Wapres Megawat dangkat men|ad presden pada
24 |u 2001.
Seepas SI-MPR, Gus Dur seaku Ketua Dewan Syuro PKB
memecat pua Mathor Abdu |a dar |abatan Ketua Umum
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&;
PKB. Tndakan n kemudan drespon Mator dengan menggear
Muktamar PKB yang meahrkan dua kepengurusan PKB, yang
kemudan men|ad popuer dsebut PKB Batu Tus (pmpnan
Mator) dan PKB Kunngan (pmpnan Gus Dur). Kepengurusan
PKB n harus beran|ut ke pengadan kendat upaya ru|uk terus
berangsung.
Gus Dur serng berbcara keras menentang potk
keagamaan sektaran. Pendrannya serng menempatkannya
pada poss sut, meawan pemmpn Isam annya d
Indonesa. Sepert ddrkannya Ikatan Cendekawan Musm
Indonesa (ICMI) yang dketua B|. Habbe, Gus Dur secara
terbuka menentang. Ia menyebut ICMI akan menmbukan
masaah bangsa d kemudan har, yang daam tempo kurang
dar sepuuh tahun ternyata pernyataannya tu bsa dbuktkan
benar atau tdak. Lau, a mendrkan Forum Demokras sebaga
penyembang ICMI.
Mesk daku a besar antara an karena NU, namun vs
potk Gus Dur daku rekan-rekan dekatnya sebaga meebh
kepentngan organsas, bahkan kadang meampau
kepentngan Indonesa. Ha n tercermn dar kesedaannya
menerma kedudukan d Simon Pere/ Pea6e 5enter dan saat
da mengusukan membuka hubungan dengan Israe.
D masa Orba, saat Soeharto amat berkuasa, Gus Dur
dkena sebaga saah seorang tokoh yang cn untuk dkuasa.
Bahkan Gus Dur dapat memanfaatkan Keuarga Cendana
dengan menga|ak Mbak Tutut berkeng mengun|ung pondok-
pondok pesantren. Gus Dur |uga beberapa ka menyempatkan
dr mengun|ung Pak Harto seteah engser.
Gus Dur termasuk orang yang serng meontarkan
pendapat kontroversa. Bahkan ketka men|abat presden RI
ke-4 (20 Oktober 1999-24 |u 2001) dan berhent |ad presden,
kebasaan meontarkan sesuatu yang nyleneh tdak pernah
berhent. Sampa-sampa, kata yang serng dontarkan untuk
menyederhanakan sesuatu men|ad ungkapan yang umum d
masyarakat, "gtu a|a kok repot!"
Membuka Kedok
)=
Ia |uga pengamat sepak boa yang ta|am anassnya.
Bahkan, seteah penghatannya benar-benar terganggu, pada
Paa Duna |un 2002 au, a |uga mash antusas member
komentar mengena proyeks |uara.
Duu, daam |angka waktu setengah tahun seteah dantk
sebaga presden, ndkas KKN Gus Dur sudah mua bsa
drasakan, terbukt dengan angkah-angkah potk Gus Dur
yang d antaranya:
1. Gus Dur pernah mengangkat Bondan Gunawan
sebaga P|s. Sekretars Negara dan Marsam Sman|utak
sebaga Sekretars Kabnet (Tempo, 7 Me 2000). Keduanya
adaah kawan bak Gus Dur d Forum Demokras (Fordem),
beakangan Bondan mengundurkan dr karena terbat Buak-
rantegate.
2. Gus Dur pernah mengangkat Hasym Wahd, aas
Gus Im (adk bungsunya) sebaga staf ah cacuk d BPPN
(Repubka, 10 Me 2000). Beakangan Gus Im mengundurkan
dr.
3. Hary Supangat (mantan drektor keuangan Tekom)
menyuap Roz Munr sebesar 10 Mar untuk merah drut
tekom (Tempo, 7 Me 2000). Rozy Munr adaah pengurus NU
yang ketka tu dangkat Gus Dur sebaga Meneg Investas/
Pembnaan BUMN menggantkan Laksamana Sukard yang
dcopot Gus Dur.
4. Mengangkat Let|end Luhut Pan|atan sebaga
Memperndag menggantkan Yusuf Kaa (Tempo, 7 Me 2000),
(Repubka, 11 Me 2000). Luhut sudah se|ak ama dpersapkan
Gus Dur, bahkan pernah dsukan bahwa Luhut akan
menempat poss Pangma TNI. Luhut terkat Singapore
Connection, antek $oakiau Singapore yang memk
kepentngan bsns dan potk terhadap Indonesa.
5. Hasym Wahd menerma uang sebesar Rp. 35
Mar dar Sapuan (Wak Kepaa Buog) agar bsa menempat
poss kepaa Buog (Tempo, 7 Me 2000). Sapuan akhrnya
mengaku ha tu sebaga pn|aman. Beakangan Sapuan gaga
menempat poss kepaa Buog, dan |abatan tu dberkan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
)<
kepada Rza Ram, yang kn men|abat sebaga Menko
Perekonoman. Ironsnya, Sapuan |ustru d|eboskan ke daam
tahanan.
6. KH. Noer Muhammad Iskandar SO, meakukan
bsns dengan Km |ohanes Mua tanpa mengeuarkan dut
sepersen pun (Tempo, 14 Me 2000), mendrkan PT Bum
Berkah Se|ahtera (Berkah Fnance dan Berkah Haraman). Kya
Iskandar adaah kaangan terdekat NU, anggota fraks PKB,
yang pernah terbat persengkuhan (dengan modus nkah
mutah) dengan Dew Wardah (hat "rama Pernikahan
Semalam Seorang Kyai, ma|aah Gatra, eds 13 Apr 1996).
7. Khoru Anam, mantan Ketua GP Anshor NU, Ketua
Dewan Pengurus PKB, kn men|abat sebaga komsars Baa
Leang Surabaya (Tempo, 14 Me 2000). Baa n pernah
ddskuafkas oeh BPPN pada Cacuk. Kn Baa Leang
tersebut mendapat order besar seteah masuknya Khoru
Anam.
8. Suwondo, saah seorang dukun peharaan Gus Dur
merangkap tukang p|at, dsuruh Gus Dur untuk menghadap
Sapuan (Ketka tu Waka Buog) dengan membawa pesan dar
stana bahwa Gus Dur butuh dana Rp. 35 Mar sebaga dana
takts presden (Tempo, 14 Me 2000). Sampa saat n
keberadaan Suwondo, eak Tonghua tu tak berbekas baga
dtean bum.
9. Safuah Yusuf, keponakan Gus Dur dan Ketua
umum GP Anshor (Tempo, 14 Me 2000) kut men|abat sebaga
komsars d perusahaan yang baru ddrkan bersama-sama
dengan Km |ohanes Mua, sang kongomerat htam.
10. Gus Dur menyatakan sudah mundur dar Haraw,
namun Musthafa Zuhad sebaga operatur bsns Gus Dur mash
men|abat sebaga Drut. Sementara tu, Edward Soeryad|aya
teman Gus Dur, kn men|abat sebaga Preskom haraw
Sekawan (Kompas, 14 Maret 2000). Oeh karenanya, keuarga
Soeryad|aya serng keuar masuk stana.
11. Sapuan mengatakan, aktor utama Buoggate
adaah Gus Dur dan Suwondo, (|urna Indonesa, 3 |un 2000).
Membuka Kedok
)2
Gus Dur menurut Sapuan, dua ka memanggnya untuk mnta
dana Buog, dan Suwondo menndakan|ut sesua pesan
presden. Sebeumnya Sapuan tdak beran terbuka, karena dr
dan keuarganya terancam. Beakangan DPR dan Por akan
mengamankannya.
12. Ma|aah Gatra eds 22 Me 2000, menyorot adanya
ndkas permanan Presden Gus Dur daam penyeesaan
dama d Candra Asr, D|ayant, Texmaco, Ra|awa Group, Ra|a
Garuda Mas, dan AW Ar. Permanan yang dmaksud adaah
daam bentuk kepemkan saham, fee ttp orang dan an-an.
Ketua Dewan Syuro PKB n, dcaonkan partanya men|ad
Capres berpasangan dengan Marwah Daud Ibrahm sebaga
Cawapres Pemu Presden 2004. Namun pasangan n tdak
dooskan KPU dkarenakan Gus Dur dna tdak memenuh
persyaratan kemampuan rohan dan |asman untuk
meaksanakan kewa|ban sebaga presden, sesua dengan
pemerksaan kesehatan tm Ikatan Dokter Indonesa. Akbat
penoakan KPU (22 Me 2004) n, Gus Dur meakukan berbaga
upaya hukum, antara an menggugat KPU secara pdana dan
perdata ke pengadan dengan menuntut gant rug Rp 1
tryun, meaporkan ke Panwasu seteah sebeumnya
meakukan udicial re3ie/ ke MA dan MK. Ia pun berketepatan
akan berada d uar system |ka upaya pencaonannya tdak
berhas.
Begtuah Gus Dur, tokoh penuh kontroversa. Pernyataan
dan tndakannya serng membuat gerah dan banyak menua
krtk. Mua dar pernyataannya yang ngn menggantkan
ucapan "Assaamu'aakum" dengan "seamat pag" sampa
pernyataannya yang cukup beran dengan mengatakan bahwa
"A-Ouran adaah ktab pang porno seduna". Pernyataan
menghebohkan tersebut membuat penoakan dar umat Isam
ketka a d Purwakarta.
Traged "A-Ouran ktab pang porno se-duna" bukan yang
pertama ka dan mungkn |uga bukan yang terakhr. Terau
kontroversnya Gus Dur pernah membuat tokah sepuh NU KH.
Asad Syamsu Arfn memh mu,aro1oh (keuar) dar NU
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
)&
karena menganggap Gus Dur bagakan mam shoat yang
kentut sehngga tdak sah makmum d beakangnya.
Seepas dar |abatan presden, kontrovers terus
menyemut Gus Dur. Ia bahkan pernah dnobatkan sebaga
anggota kehormatan %egium Christus (Laskar Krstus) pada
buan |anuar 2002 d Geanggang Oah Raga (GOR) Kampus
Unverstas Manado d Tataran Tondano, Kabupaten Mnahasa,
Suawes Utara. Gus Dur dph oeh Laskar Krstus sebaga
anggota kehormatan karena Gus Dur dna se|aan dengan
ms Legum Chrstum. Sebaga anggota kehormatan, Gus Dur
mendapat tugas khusus. Kata Lucky Senduk, Sekretars Umum
Legum Chstum kepada 'empo Ne/s +oom, "Tugas Gus Dur
sebaga u|ung tombak menoak pemberakuan Pagam |akarta
dan meau NU mendung orang Krsten d |awa."
Gus Dur |uga pernah memberkan kata pengantar daam
buku "Aku *angga &adi Anak PKI" tusan +r. ?ibka ":i'taning
Ploreriyati pada buan Agustus 2002 sehngga memcu
keuarnya buku karangan Hartono Ahmad |az ber|udu "Gus
Dur Men|ua Bapaknya".
Gus Dur serngka memberkan pernyataan yang dna
serng memo|okkan Isam dan membea keompok non-Musm.
Sepert daam kasus Ambon. Pernyataan tentang Purasme
|uga serng a kumandangkan. Baru empat har men|abat
sebaga presden Gus Dur sudah memberkan pernyataan yang
cukup menge|utkan umat. Daam kun|ungannya ke Institut
Mahatma .andhi d Denpasar Ba, daam acara doa bersama
yang dber nama Agni $orta, Gus Dur mengeuarkan
pernyataan bahwa Mahatma Gandh adaah orang suc. "Saya
adaah orang musm yang menganut paham Mahatma
Gandh". Kemudan katanya, "Bag saya semua agama tu
sama, d Isam pun banyak yang berkeah karena agama".
Ketka meetus perstwa Stubondo yang men|ad
penyebab terhadap sangat saktnya umat Isam, a sudah
berada d Vatkan. Maka a datang dan memnta maaf kepada
pemmpn gere|a mengatas namakan umat Isam seraya
mencar kambng htam dar kaangan umat Isam sendr.
Membuka Kedok
))
Ketka ter|ad perstwa Taskmaaya a pun meemparkan
tuduhan ke sana sn sesama musm.
Pada waktu tu, sedang hangat-hangatnya kasus Mas|d
Babr yang dhancurkan orang-orang Hndu d Inda. Namun d
hadapan orang-orang Isam Gus Dur berkata, "Mengapa kta
marah kepada mereka yang menyerang mas|d Babr? Kenapa?
karena toh |auh sebeumnya , mas|d Babr tu teah men|ad
ku, kta datang kta |adkan mas|d. Sekarang orang an
datang mnta dubah ag." Pernyataan n aneh, karena PBNU
mengeuarkan pernyataan yang snya menyesakan ter|adnya
nsden Ayodhya (penghacuran mas|d Babr) dan yang
menandatangannya adaah da sendr dan sek|en PBNU
Ikhwan Syam.
Ketka musyawarah Ma|s Uama Indonesa (MUI) yang
berakhr tangga 29 |u 2006, menetapkan 11 fatwa d
antaranya mengharamkan paham Lberasme, Purasme serta
paham Ahmadyyah, se|umah tokoh masyarakat yang
tergabung daam Aans Masyarakat Madan untuk Kebebasan
beragama dan berkeyaknan, sepert Gus Dur, KH. Musthofa
Bsyr, Dawam Rahar|o, U Abshor Abdaa, |ohan Efend,
pendeta Wnata Sarn dan tokoh-tokoh annya, mendesak MUI
untuk mencabut fatwa tersebut. Mereka berargumen, fatwa
semacam tu serng d|adkan andasan untuk meakukan
kekerasan terhadap phak an. Sean tu, Indonesa bukanah
negara Isam, tap negara nasona. |ad ukuranya |uga nasona,
kata Gus Dur d kantor PBNU.
|11|
Langkah-angkah Gus Dur yang konyo ag kontroversa
senga|a dakukan dem men|aankan tugas da sebaga
mssonares mengemban ms suc dar keompok Krsten/
Kathok yang daam hat mereka terdapat segudang kebencan
terhadap Isam daam pebaga ha yang mense|ahterakan umat
Isam. Meskpun seandanya da |ad penghun neraka yang
pang bawah yang tdak akan mungkn dkeuarkan ag dar
neraka da tetap membea non-Isam karena da sudah
memprokamrkan dr sebaga garda terdepan askar Yesus
11
. Arsy A'a A-Maudud, +akyat Indonesia Menggugat 5us "ur)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
)-
Krstus dan agama sesat annya serta aran dan paham sesat
ag menyesatkan.
Gus Dur beran memprotes Aah SWT dan menghna A-
Ouran yang statusnya adaah kaam Iah, mencac-mak
Rasunya dengan mengatakan "Nab Muhammad apa! Da kan
manusa basa yang tdak mempunya kestmewaan apapun",
dan mengkader manusa sepert Sad Aq, Masdar Fard
Mas'ud, U Abshar Abdaa dan annya yang asanya adaah
manusa basa berevous men|ad Da||a-da||a pra-Da||a
sebaga agen murahan Zons-sabs nternasona guna
membombardr Isam. In menun|ukkan bahwa da sudah
menampakkan wu|ud as dar penampakan Syaithan yang
bukan hanya menakut-nakut manusa, meankan sudah
merubah wu|ud manusa men|ad bs-bs meskpun daam
wu|ud dhohrnya berbentuk manusa. Syathan sa|a tdak beran
menentang Aah dengan terang-terangan ag gambang dan
tdak beran menampakkan wu|ud as terhadap manusa daam
msnya menyesatkan manusa.
Sederet pernyataan kontroversa Gus Dur yang membuat
umat Isam mengeus dada bahkan banyak kya yang duu
sebaga pendukung fanatknya, kn mennggakan da, karena
ucapan dan tndak akunya yang keterauan bahkan terkadang
kufur. Berkut n sebagan dar sekan banyak rentetan
kontrovers yang dakukan Gus Dur, dantaranya:
1. Asas Parta.
KH. Mas Subadar Pasuruan, mengatakan, bahwa
sesungguhnya para kya seama n tdak pernah sreg dengan
asas Parta Kebangktan Bangsa (PKB) yang terbuka. Para kya
mengngnkan asas parta berupa Isam aa Ahussunnah wa
|amaah, tetap dar pada terus menerus rbut, para kya
terpaksa mengkut kemauan orang/keompok yang
menghendak asas terbuka tersebut. Para kya mengaah
dengan dah apaah artnya sebuah wadah, yang pentng snya
mengkut Isam aa Ahussunnah wa |amaah.
Namun kenyataannya, tdak sepert yang dpredks
banyak kya, Gus Dur membuat konsep kepengurusan PKB
Membuka Kedok
)0
dengan 50 NU, 25 non-NU dan 25 non-Musm.
Sebagamana dsampakan pada acara hau KH. Hasym Lathf
Sdoar|o.
Perbedaan para kya dan Gus Dur soa formas
kepengurusan non-Musm d DPP PKB semakn terhat |eas
usa Muktamar II PKB d Semarang. Para kya mempergok
se|umah nama non-Musm d |a|aran dewan Syuro dan Tanfdz
yatu, Ratu Krshna Bagoes Oka (Dewan Syuro) Hermaw
Fransskus Tasm SH. Dr. Mara Pakpahan MA. Msc. Anak Agung
Ngurah Agung SE. Drs. Aexus Gregorus Pate (Dewan
Tanfdz). In yang membuat para kya shock. Puncaknya pada
pemu 2004, Gus Dur menempatkan tokoh Kathok, A.B.
Susanto sebaga caeg urut nomor satu dar PKB untuk daerah
pemhan |akarta Pusat, |akarta Utara, |akarta Tmur dan
kepuauan Serbu, beserta ketua DPW PKB Suawes Utara,
Ferry Tnggogoy.
2. Rehabtas PKI.
Gus Dur pada saat men|ad presden bersemangat
menghapus ketetapan MPRS no. XXV tahun 1966 tentang
komunsme. |uga Permntaan maaf yang dsampakan Gus Dur
kepada keuarga anggota PKI yang men|ad korban perstwa
G/30 S PKI yang sungguh meuka hat umat Isam, karena tdak
sedkt umat Isam men|ad korban keke|aman PKI.
Sehar seteah pernyataan tu bergur, Ketua MPR Amn
Ras, member tanggapan, "Dengan aasan apapun, ba
ketetapan tu dcabut, akan sangat membahayakan". Pendapat
serupa |uga datang dar ketua DPR Akbar Tan|ung, "Boeh sa|a
presden mengeuarkan statement, tap nstans terakhr yang
memutuskan adaah MPR," u|ar Akbar. Tanggapan |uga datang
dar Hartono Mard|ono, Ketua umum Parta Buan Bntang
"Mencabut ketetapan tu bukan urusan presden, meankan
MPR". Gus Dur menurut Hartono, sebaknya segera mengurus
pemuhan ekonom, supaya sektor r bsa |aan.
Hartono |uga memnta Gus Dur mencermat s ketetapan
yang bers empat butr substans tu. Pertama, pembubaran
PKI. Kedua, pearangan PKI d Indonesa. Ketga, pearangan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
)2
a|aran Komunsme, Marxsme dan Lennsme. Dan keempat,
arangan menyebaruaskan a|aran tersebut.
Keempat substans tu, kata Hartono, sudah dadops
daam undang-undang nomor 29/1999, yang menambah
ketentuan daam Ktab UU Hukum Pdana (KUHP) khususnya
pasa 107, yang snya, ba pearangan tu dtabrak, artnya
makar, maka ancaman hukumannya antara 12 dan 20 tahun,
u|ar Hartono.
3. RUU Ant Pornoaks dan Pornograf.
Keakuan Gus Dur semakn men|ad-|ad. D saat umat
Isam mengharapkan adanya UU APP, sebaknya Gus Dur
bersama strnya, Shnta Nuryah ber|uang mat-matan untuk
menoaknya. Bahkan keduanya tak segan-segan turun |aan
untuk berdemo.
Menanggap pro-kontra RUU APP yang saat tu sedang
dgodok d gedung DPR RI, Gus Dur menghmbau para anggota
DPR untuk menoaknya. Menurutnya, para anggota dewan yang
menyetu|u RUU APP tu hanya karena takut pada Isam gars
keras. "Itu kan potsas agama. Mereka takut pada Isam gars
keras, yang memandang agama secara forma," katanya saat
memberkan sambutan pada har uang tahun ke-58 str
tercntanya, Sntha Nuryyah. "Kaau anggota DPR nggak beran
mengubah RUU APP masyarakat yang akan mengubahnya, dan
saya akan ber|uang untuk mengubah," tegasnya.
Menurut Gus Dur, sesuatu danggap pornograf tu |ka
tdak mempunya na sosa sama seka. Karena, apapun yang
danggap memk na sosa tdak usah dpermasaahkan.
Mantan ketua PBNU tu au mencontohkannya dengan trads
masyarakat Ba dan Papua, yang tdak berpakaan sebaga
ekspres kutura yang tdak peru datur oeh UU. "Nggak peru
ada UU pornograf. Masak peraturan menentukan moratas
masyarakat tu kan ucu. Itu kayak pang suc sa|a," mbuhnya.
Seakan tak ngn ketnggaan oeh sang suam, daam
sambutan d har utahnya str tokoh yang penuh kontroversa
n |uga menyorot dengan ta|am RUU APP. Menurutnya, RUU tu
berangkat dar cara pandang yang sesat dan prasangka bahwa
Membuka Kedok
)8
peraku mora kaum perempuan men|ad penyebab kerusakan
mora d neger n. Padaha, kebobrokan mora tu |uga banyak
dsebabkan para pemmpn yang tdak bertanggung |awab
mense|ahterakan warganya. "Karenanya, negara dan para
pengamb keputusan supaya membatakan RUU APP," tuntut
mantan bu negara tu.
4. Ktab A-Ouran Pang Porno seduna.
Gus Dur memang keterauan, da bukan hanya buta
matanya tap |uga buta mata hatnya.
5. Aran Ahmadyah.
Ketka berangsung acara perayaan uang tahun Gus Dur
ke-65 (Kams 4 Agustus 2005), hadr beberapa tokoh puras
mengecam fatwa Ma|s Uama Indonesa (MUI) tu. Perayaan
uang tahun tu dber tema "Merayakan Purasme".
Beberapa tokoh agama dan aktfs bergantan menyatakan
kesan dukungan terhadap Gus Dur, termasuk menyampakan
protesnya, ketdaksetu|uan terhadap arangan a|aran
Ahmadyyah. Gus Dur sendr mengatakan, "Sege terhadap
Mas|d Ahmadyyah Bogor harus dcabut besok." Amr |emaat
Ahmadyyah Abdu Basth yang hadr d tempat tu angkat
bcara. Mendesak pos agar segera menangkap peaku
pengrusakan mas|d Ahmadyyah.
6. Karkatur Nab.
Umat Isam seduna gempar dengan terbtnya kartun yang
mencerca Nab Muhammad SAW d sebuah ma|aah Denmark.
Kartun tu dbuat begtu hna, meecehkan sosok bagnda Rasu.
Tdak keru kaau umat Isam pun tersnggung. Demo pun
marak d mana-mana. Hampr d seuruh negara, kaum
musmn bergerak. Mereka memprotes tndakan ma|aah
Denmark tersebut.
Pada tangga 22 Februar 2006, Gus Dur d wawancara
rado Nederland. Menurut pengakuannya Gus Dur sendr |uga
tdak setu|u dengan pemuatan kartun tu. Tetap
pernyataannya terhadap keompok yang meakukan
demonstras (aks turun |aan) sungguh bertoak beakang.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
);
Msanya, ketka dtanya wartawan rado tersebut soa |utaan
umat Isam yang tersnggung, Gus Dur men|awab, "Ah! Itu sih
omong kosong, tu bkn-bknan a|a. Dar 900 |uta kaum
musmn d seuruh duna, nggak ada tga |uta yang
tersnggung kok. Yang an nggak," kata Gus Dur waktu tu.
Begtu |uga ketka dtanya soa Arswendo, dengan has
angket pendapat yang menempatkan Nab Muhammad SAW
pada perngkat ke-9. Ketka tu Gus Dur berkomentar tdak
peru dbea. ">ndak peru dbea. Sekarang |uga begtu,
menurut saya nggak peru dbea," kata Gus Dur.
7. Mat-matan bea Inu.
Kepopueran penyany dangdut asa Pasuruan Inu
Daratsta berbuah kecaman dar banyak kya, sebab daam aks
panggungnya Inu seau membawakan goyangan-goyangan
erots goyang ngebor yang d kategorkan Porno-Aks. Baga
vrus, goyang Inu merasuk ke masyarakat uas sebaga
syndrome dengan membawa dampak yang memprhatnkan.
Berbaga protes kya bak dar Pasuruan sendr maupun |awa
Tmur cukup drespon aparat keposan dengan menceka aks
panggung Inu.
Anehnya, tdak sedkt pua keompok masyarakat yang
mendukung Inu, antara an dar keompok ant RUU APP yang
men|adkan Inu sebaga kon penoakan RUU APP. Dan dengan
aasan tersendr Gus Dur termasuk sosok yang meakukan
pembeaan terhadap Inu. Gus Dur |uga menyesakan aks
Forum Betaw Rempug (FBR) yang mengancam akan mengusr
Inu Daratsta dar |akarta karena menoak Rancangan Undang-
Undang Ant Pornograf-Pornoaks (RUU APP).
Bahkan sebeumnya, Gus Dur mendorong Inu Daratsta
untuk terus berkarr sesua dengan ekspres dan cr khasnya
bergoyang ngebor. "Setahu saya kebebasan berekspres dan
berkesenan tdak bertentangan dengan undang-undang," kata
Gus Dur sebagamana dkutp 5atra, Seasa, 29 Apr 2003.
Daam pertemuan tu, |awaban Gus Dur atas pertanyaan
Inu perha kasus "pembokotan" atas drnya oeh H. Roma
Irama dan H|. Camea Mak. "H. Roma Irama tdak berhak
Membuka Kedok
-=
untuk memasung atau mengekang ekspres berkesenan
seseorang daam ha n Inu, karena tu bertentangan dengan
hak asas manusa, mengngat kebebasan berekspre-s dan
berkesenan tdak meanggar undang-undang," kata Gus Dur
dengan tegas.
Ia menekankan, yang berhak menentukan sesuatu atau
seorang bersaah atau meanggar UU adaah Mahkamah Agung
(MA), bukan orang per orang termasuk H. Rhoma Irama. "Untuk
tu, Inu harus dbea mat-matan," u|ar ketua Dewan Syuro
Parta Kebangktan Bangsa (PKB) tu, seraya menambahkan
dengan memnta Inu untuk tdak amb pusng dan terus
bergoyang sepert yang seama n dperagakan.
Tentu sa|a skap Gus Dur daam membea Inu sepert n
menmbukan keprhatnan mendaam bag para kya.
|12|
8. Aryantgate.
Kasus persengkuhan yang menghebohkan antara Gus Dur
yang saat tu men|abat sebaga ketua PBNU dengan seorang
|anda bernama Aryant Boru Stepu, bahkan sampa beredar
foto Gus Dur memangku mesra Aryant.
Aryant menuturkan, daam kesaksannya, yang tertangga
29 |u 2000. Da kena Gus Dur ketka menunakan badah Ha|
d Makkah. Saat tu da dkenakan oeh teman Gus Dur
bernama H. Suaman. Sepuang ke tanah ar, hubungan
mereka semakn mesra. Aryant menuturkan hubungan ntm
pertama ka yang a akukan dengan Gus Dur ketka
berkun|ung ke Ba. Mereka menyewa sebuah va, yang pada
saat tu mereka berempat. Yakn Aryant, putrnya, Gus Dur dan
H. Suaman. Se|ak tu Aryant serng bersama Gus Dur d
sebuah kamar Hote Harco |n. Raden Shoeh No. 12 |akarta
Pusat.
Kn, gosp tu tersebar uas sampa ke uar neger. Rado
Nederland msanya, menyarkan su tersebut. Demkan pua
beberapa meda neger tetangga. Lama-keamaan hubungan
keduanya retak, karena Aryant tdak tahan dengan uah Gus
12
. Sembilan Alasan Mengapa Kyai0kyai 'idak 8lagi9 *ersama 5us "ur.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
-<
Dur yang tdak pernah menepat |an|nya akan menkah
Aryant. |uga dsebabkan banyaknya wanta d sekeng Gus
Dur.
Menurut pengakuan Aryant sendr, pada saat da akan
menemu Gus Dur d kantor PBNU, |aan Kramat Raya, |akarta
Pusat, a memergok Gus Dur sedang bersama dengan seorang
perempuan yang bernama Putr, str seorang pot. Mua saat
tuah hubungan mereka mua renggang.
Mengena kasus tersebut, PWNU |awa Tmur meau Ketua
Tanfdzyahnya. Drs. A Maschan Moesa Ms. pada tangga 22
Agustus 2000 mengnstrukskan ke seuruh cabang NU se-|atm,
untuk mencegah ha-ha yang tdak dngnkan. "Sehubungan
dengan kemungknan adanya berta yang menayangkan
gambar Gus Dur dengan seorang perempuan yang bukan
mahramnya, maka kam teah mengnstrukskan keseuruh
cabang NU dan |a|arannya, khususnya generas muda, untuk
menykap ebh dengan skap yang |ernh dan proporsona,
dan tdak menanggap dengan skap-skap yang destruktf dan
kontra produktf annya", katanya.
9. Ruwatan Gur-Dur.
Pembeaan kepada Gus Dur Daam kasus beredarnya kaset
VCD kegatan ruwatan Gus Dur d Parangtrts Yogyakarta, pada
tangga 28-29 |un 1999, |uga datang ag dar KH. A Maschan
Moesa Ketua Tanfdhyyah |awa Tmur. Da menanggap-nya
dengan prasangkanya bahwa Gus Dur tak benar-benar kut
daam acara ruwatan tu. "Yang saya hat d VCD-nya, Gus Dur
hanya dam sa|a, Gus Dur tdak kut-kut. Da hanya kaosan
(paka kaos) sa|a. |ad, ya tu bukan rtua, Gus Dur hanya basa-
basa sa|a", kata A Maschan.
A Maschan menambahkan, acara tu bukan rtua, dengan
argumen bahwa presden hanya mengenakan kaos, "Yang
begn-begn (memperagakan orang sedang menyembah) kan
Romo Tungga, yang duu bernat meruwat presden d Soo.
Gus Dur hanya paka kaos. Daam konteks Isam, yang tdak
boeh kan perbadatannya," |easnya.
Membuka Kedok
-2
Tap, apakah ruwatan tu dadakan untuk mendukung Gus
Dur? Menurut keyaknan orang |awa, Nya Roro Kdu atau Ratu
Kdu mendukung Gus Dur men|ad pemmpn. Kata A, "Gus
Dur dmnta untuk meakukan ruwatan tu, nampaknya oke-oke
sa|a."
10. Buoggate.
Kasus yang menggeapkan uang negara sebesar 35 myar
pada masa Kabuog d|abat oeh |usuf Kaa tu mebatkan
seorang Tonghoa musm, Suwondo, tukang p|at sekagus
penasehat sprtua Gus Dur.
11. Brunegate.
Uang bantuan dar Sutan Hassana Bokah sebesar USD 2
|uta, daku Gus Dur masuk ke kantong bendahara prbadnya,
H. Masnuh, seorang pengusaha kayu dar Surabaya yang kn
tngga d |aan Iran, |akarta Pusat. Gus Dur |uga men|easkan,
carnya dana tersebut yang semua untuk bantuan
kemanusaan masyarakat Aceh atas bantuan Aryo Wowor,
orang terdekat Sutan Hassana Bokah.
12. Memhak Paus.
Umat Isam d seuruh duna mengecam keras pdato Paus
Benedctus XVI yang dsampakan saat awatan ke sebuah
kampus d |erman. Paus mengutp pernyataan seorang kasar
Krsten Ortodoks abad XIV, Manue II Paaeogus, yang
menyebutkan bahwa Isam menyebarkan agama dengan
pedang. Umat Isam merasa tersakt dengan pernyataaan tu
dan memprotes dengan berun|uk rasa d hampr seuruh
beahan duna.
Geombang protes |uga da|ukan beberapa pemmpn dan
pemuka agama Isam d negara-negara mayortas berpenduduk
musm. Pemmpn negara Pakstan, msanya, angsung bernat
mencabut Dubesnya d Vatkan. Begtu pua, penyesaan
dungkapkan presden RI Suso Bambang Yudoyono d Havana.
Bahkan pemuka agama Krstenpun menyatakan
penyesaannya. Yahudpun tdak tngga dam, mereka maah
protes membakkan kenyataan bahwa semua kekerasan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
-&
dakukan oeh Krsten, Hoocaust dan pen|a|ahan pasca PD I.
Hampr semua kaangan menyesakan.
Paus pun, akhrnya menyatakan penyesaan dengan
mengatakan bahwa tu bukan pendapat drnya meankan
mengutp ucapan seorang kasar Krsten Ortodoks abad ke-14
yang mengkrtk beberapa a|aran Nab Muhammad.
Namun Gus Dur berpendapat an. Menurut Gus Dur, pdato
Paus Benedctus XVI tu tdak ada yang menyudutkan Isam.
Pdato paus danggap-nya norma-norma sa|a. "Ah nggak
(menyudutkan umat Isam). Pang yang bang gtu FPI atau
FBR. Saya membacanya norma-norma sa|a," cetus Gus Dur,
panggan akrab presden ke-5 RI tu usa membuka dskus
pane d Hote Atet Centur Park, Senayan, |akarta, Senn, 18
September 2006.
Karena tu, Gus Dur mempertanyakan kenapa Paus harus
danggap bersaah, sehngga harus mnta maaf. Permntaan
maaf yang dsampakan Paus, mbuh da, ebh karena
pernyataannya teah menmbukan kerbutan. "Paus tu mnta
maaf karena menmbukan rbut, bukan substansnya kan,"
tandas Gus Dur. Lag-ag pendapat Gus Dur mengundang
poemk. Dan ag-ag pendapat Gus Dur tdak se|aan dengan
para kya. Ha n semakn menumpuk keprhatnan mendaam
d kaangan para kya.
|13|
Gus Dur |uga terbat daam |arngan Krsten Indonesa
sebagamana yang teah dsampakan oeh KH. Abdu Hamd
Badow pada tangga 25 |umad Akhr 1416 H/ 18 November
1995 M sebaga berkut:
1. Keterangan dan pengakuan Gus Dur sendr
kepada saya bahwa da (Gus Dur) teah memanfaat-kan dana
bantuan keuangan dar Kardna Yuwono Semarang (kardna
adaah kepaa Pastur). D kantor PBNU |akarta sebeum
Muktamar NU d Cpasung, pada saat tu Gus Dur ddampng
sdr. Ghoffar Rahman (mantan Sek|en PBNU). Dan pada waktu
13
. Arsy A'a A-Maudud, +akyat Indonesia Menggugat 5us "ur.
Membuka Kedok
-)
tu pua Gus Dur menun|ukkan foto da bersama Kardna
Yuwono kepada saya.
2. Pengakuan Gus Dur bahwa da teah menerma
dana bantuan keuangan se|umah Rp. 600.000.000,- (Enam
Ratus |uta Rupah) dar PT. Grameda (badan usaha mk
Krsten). Latar beakang Gus Dur menerma uang dar Grameda
sbb:
Pada saat montor (penerbtan mk Grameda) dbrede
oeh pemerntah, Gus Dur membeanya. Kemudan Gus Dur
menerma dana keuangan sebanyak tersebut dar Grameda.
|awaban Gus Dur pada waktu rapat NU Cabang |ombang
tangga 13 Nopember 1995 bahwa uang tersebut d atas sudah
daporkan Muktamar NU d Yogyakarta adaah tdak benar,
karena pada Muktamar NU d Yogyakarta tdak ada aporan Gus
Dur atau PBNU. Dan yang sangat musyk adaah kasus montor
ter|ad pada tahun 1991. Sedangkan kegatan Muktamar NU d
Yogyakarta ter|ad pada tahun 1989. |ad, |eas |awaban Gus
Dur sama seka tdak benar.
3. Keterangan dokter Chudzafah: Gus Dur seama
drawat d rumah sakt, baya pengobatan seuruhnya dbayar
oeh Kompas (surat kabar mk Krsten). Informas tersebut
dberkan kepada saya dsakskan oeh H. Safu Masykur d PHI
Kwtang |akarta.
4. Gus Dur dengan Moerdan (tokoh Krsten)
hubungannya sangat erat dan ntm seka. Gus Dur penah
memu|-mu| Moerdan sebaga presden RI. Dengan setrateg
sepert tu Gus Dur dan orang Krsten berharap Moerdan
men|ad wak presden. |ka ter|ad komposs sepert tu, maka
Gus Dur men|ad pahawan bag orang-orang Krsten. Imbaan
Gus Dur memang amat maha seka, karena Gus Dur teran|ur
dbe.
5. An|uran dan mbauan Gus Dur kepada NU untuk
memh PDI atau Goput, sehabs seesa Muktamar PPP d
|akarta. Mengapa Gus Dur se|auh tu merusak Khtthah 1926
dan meanggar undang-undang Pemu? Karena parta Krsten
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
--
berfus daam parta PDI, maka Gus Dur harus kut and untuk
PDI.
6. Gus Dur safar bersama Megawat ketua umum
PDI. Gus Dur bsa beraasan, bersat dah, tetap frasat dan
keta|aman sasah seorang mukmn tdak bsa dtpu. Sungguh
memaukan tndakan Gus Dur tersebut.
7. Gus Dur mengatakan bahwa "|ka keadaan
mendesak saya sap kampanye PDI". Ha tu dkemukakan d
depan saya, Hem (wartawan Edtor/ Tras), M. Ishaq
(pengamat) pada acara wamatu Arusy putr H. Shobh Ubad
d |akarta.
8. Bank Nusuma sampa saat n beum memaka
sstem Isam, padaha Muktamar NU d Yogyakarta
mengusukan berdrnya Bank Isam dan Undang-undangpun
sekarang teah memperbo-ehkan berdrnya bank Isam. Ha n
dsebabkan Bank Nusuma beker|a sama dengan |awa Pos yang
pmpnan tertnggnya d|abat seorang Krsten bernama Erc
Samoa.
9. Gus Dur bercumbu rayu dengan negara-negara
Krsten dan semakn men|auh hubungan dengan negara-negara
Isam. Apaag dengan negara Brune yang beraqdah sama
dengan NU. Adapun pernyataan Gus Dur bahwa da dusr dar
Mesr karena da ant Barat, menurut saya adaah aasan yang
dbuat-buat untuk menutup mesranya hubungan Gus Dur
dengan Barat dewasa n.
Begtu |uga, |ka nformas dar Nurman Numer benar,
tentu sangat mengerkan tokoh sepert Gus Dur mash bercoko
d tengah umat Isam. Informas Nurman sut dkatakan benar
namun sut |uga dkatakan tdak benar sama seka. Sepak
ter|ang Gus Dur seama n memang serng seka dragukan
kredbtasnya untuk kebakan umat dan bangsa kaau tdak
bsa dkatakan untuk memenuh ambs prbad atau keompok.
Bukan s seebarannya yang pentng, tap bahwa kta
harus membuka se|eas-|easnya sosok seorang tokoh panutan
sangat dan|urkan, sehngga penan akhr tentu kta serahkan
kepada umat.
Membuka Kedok
-0
Menru ucapan Gus Dur baru-baru n tentang Soeharto,
ada tempat bag Gus Dur untuk berbuat bath, ada tempat |uga
Gus Dur berbuat keba|kan.
Keba|kan yang dakukan Gus Dur tentu tdak sedkt.
Bagamana teganya dhabskan untuk warga NU tentu n
adaah sumbangan berharga bag NU. Bagamana da membuat
NU nkusf dan toeran terhadap warga non-Musm tentu
pantas dtauadan.
Tap bukan namanya Gus Dur kaau tdak mudah seka
ter|ebak ke daam skapnya yang kontroversa, rons dan
akhrnya cenderumg men|ad bath.
Ba kta pada satu ss mehat Gus Dur adaah pendukung
demokras dan mengan|urkan |abatan presden hanya dua ka,
sebaknya d NU Gus Dur tdak menampakkan kengnan untuk
dgantkan meskpun sudah beasan tahun sudah men|ad
Ketua.
Kta |uga mendengar Gus Dur sangat menye-rukan
persatuan meau wadah rekonsas nasona, tap d ss an
da geto menghantam dan menuduh orang an yang sangat
berpengaruh, sepert Ad Sasono, Amen Ras.
Da mengecam penndasan beberapa keompok Isam
terhadap kaum mnortas, tap da tdak pedu terhadap
perasaan umat Isam yang tertndas oeh kebadapan Benny
Moerdan yang sangat da doakan dan dukung.
Sebaga orang yang danggap uama, Gus Dur gampang
man tuduh dan ftnah, tap kadang kaa sut meakukan
pembuktan, msanya daam beberapa yang bersentuhan
dengan awan potknya sepert ICMI.
Ap dendam Gus Dur nampaknya tdak mudah padam,
sementara dar ss akhak Isam dendam tu sangat darang.
Kta mehat bagamana sutnya Gus Dur untuk tdak berusaha
menghantam Amn Ras, padaha Amn Ras cukup soder
mendukung persatuan dmana da rea untuk berkun|ung ke
Cgan|ur. Gus Dur menuduh Amn Ras pn-pan dan tdak
konssten, sementara Amn Ras sendr semen|ak tahun 1993
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
-2
sudah men|ad musuh Soeharto dan sekarang saah seorang
tokoh tokoh Reformas. Sedang Gus Dur sendr sangat serng
berman-man, msanya oncat ke Megawat, ke Tutut, ke
Megawat ag, dsb.
Daam gagasan daog Nasona Gus Dur sangat kehatan
seka bermanuver untuk kepentngan prbad, apaag seteah
gagasan tersebut dtoak sebagan besar masyarakat. D stu
nampak seka Gus Dur tdak berskap egowo dan arf
sebagamana seorang tokoh panutan mehat kenyataan d
masyarakat. Kehatan seka Gus Dur kesa, kemudan
meepaskan tanggung|awab sebaga bagan dar bangsa |ka
ter|ad kerusuhan dan yang patut dsesakan adaah merama
akan ada kerusuhan. |ustru ucapan seorang tokoh sepert Gus
Dur yang akan memcu ter|adnya kerusuhan.
Saya hanya mehat Gus Dur sebaga seorang manusa
basa yang bsa berbuat bak dan buruk. |ka sekranya Gus Dur
serngka berskap meawan arus tanpa dasar yang |eas dan
ogs, maka seharusnya Gus Dur menyerahkan suatu
permasaahan kepada orang yang memang benar-benar ah
dan berwenang. Meskpun NU ddrkan oeh kakek Gus Dur,
tap Isam tdak menganut asas monark daam suatu
organsas.
Peru dperhatkan bahwa Gus Dur mempu-nya hubungan
khusus dengan kaangan ZIPS (Zons Internasona Pangs dan
Sekuer) dengan bukt data sebaga berkut:
1. Waktu kec pernah tngga d Pondok Pesantren
au sekoah Sekoah Rakyat (SR) d |akarta pada tahun 1953,
kemudan masuk ke Sekoah Menengah Ekonom Pertama
(SMEP) d |og|a.
2. Kegemaran Gus Dur se|ak kec adaah membaca
komk, nove dan buku-buku sat, begtu |uga hobnya
menonton boskop dan tdak tertark mempea|ar agama Isam,
menurut pengakuan sendr ketka dwawancara d TPI daam
acara |aya Suprana Show.
3. Stud d Mesr dan Irak tdak uus aas gaga.
Membuka Kedok
-8
4. Saah satu anggota parta Sosas Baaths Irak
secara resm dan mempea|ar buku-buku tentang paham
Sosasme, Marxsme dan Sekuarsme.
5. Anggota resm LSM Sekuer Indonesa yakn CSIS
(Repubka 6 Me 1999) yang dbna oeh LB. Moerdan, ah
Sponase ddkan CIA Amerka. CSIS adaah embaga yang
dahrkan dengan peranan besar dar seorang Pastor keahran
Beanda Peter Beek S|, yang punya kontak khusus dengan CIA
Amerka dan orang n dcurga sebaga agen BLACK POPE d
Indonesa. Back Pope adaah seorang kardna yang
mengepaa operas potk Kathok d seuruh duna, menurut
pen|easan Goerge |unus Adt|ondro (G|A) yang dkutp oeh
Tabot Abad nomor 26 tahun I, 6-12 Me 1999, haaman 7.
6. Dekat dengan tokoh-tokoh ant-Isam sepert LB.
Moerdan kaangan etns Cna, Yahud, Romo Sandyawan, Sae
Nabahan, Sofan Wanand, Vatkan, CIA, Yerussaem d (Tekad
21 Desember 1998), termasuk tokoh CSIS |B. Krstad.
7. Menerma bantuan dar kaangan ant-Isam
maupun has dar |ud sepert bantuan Rp. 50 |uta untuk
pondok pesantren Gresk yang berasa dar SDSB oeh Sudomo.
8. Berperan besar menerapkan gerakan kemba ke
Khtthah 1926 d daam yayasan NU sebaga Ketua PBNU,
keputusan tu menghaang kekuatan potk Isam d parta
Potk PPP.
9. Mengan|urkan supaya ucapan
"Assaamu-'aakum" dgant dengan seamat pag, sore, maam
(perss Musthafa Kema At Tatruk d Turk).
10. Menyatakan bahwa Isam tdak menyuruh
membentuk negara Isam karena tdak pernah dtemukan d
daam A-Ouran secara harfah.
11. Senang dan bangga |ad Ketua Badan Sensor Fm
(BSF) dan Ketua Dewan |ur Festfa Fm Indonesa (FFI).
12. |ad anggota Daog Antar Iman (DIAN) d
Unverstas Krsten d Saatga (Unverstas Krsten Satya
Wacana, Saatga |ateng). Berkat usu Uskup Yahud Gus Dur
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
-;
dangkat men|ad presden Internatona Converence on
Regon and Peace yang berpusat d Roma Itaa.
13. Pernah mengusukan pada pemerntah untuk
mearang kegatan dakwah Isam d Indonesa.
14. Seau bertegas keras bahwa NU tdak boeh
dbawa-bawa ke ranah potk (sementara Gus Dur yang
mengkam drnya sendr sebaga uama NU, apa yang
dakukan seama n adaah berpotk).
15. Anggota resm yayasan Yahud (Yayasan Smon
Perez) d Yerussaem Israe.
16. Bangga men|ad satu-satunya orang yang bukan
Yahud yang men|ad keuarga Yahud sampa bersu|ud atas
pengakuan tersebut .
17. Menuduh Isam sebaga bang kerok kerusuhan
yang ter|ad d beberapa daerah d Indonesa.
18. Membea Theo S|afe seorang Krsten radka
ketka menghna umat Isam dan mearang phak aparat untuk
mempersoakan kasus tu, dan bahkan Gus Dur mengatakan
|ustru Theo S|afe membea Isam.
19. Mengagung-agungkan tokoh Bathnah bernama
Eyang Gust At, tergambar daam zarah khususnya ke makam
tokoh Bathnah yang satu n (Tekad, 21 Desember 1998).
20. Membuka hubungan khusus dengan paranorma
bernama Sewondo d Keapa Gadng, |akarta.
21. Mendrkan parpo yang tdak berasaskan Isam
(PKB) dan menurutnya akan berkoas dengan PDI-P yang pada
saat tu dkuasa et Krsten.
22. Parta yang ddrkannya (PKB) dketua oeh anak
buahnya (Mator) yang uusan Unverstas Krsten d Saatga.
23. Vs yang dbawa oeh partanya (PKB) sama
dengan vs CSIS yatu tdak setu|u menon|okan parta Isam.
Membuka Kedok
0=
24. Mementngkan kepentngan mnortas (non-
Musm) darpada kaum mayortas (Musm) dan mengngnkan
negara sekuer. (Abad no.26, 12 Me 1999).
25. Pernah mengatakan "Isam kanan adaah musuh
besar saya".
26. Mendrkan parta Potk (PKB) yang tdak
berasaskan Isam dengan menyatakan bahwa asas tersebut
tdak dperukan, karena hanya akan mengotak-ngotak umat
sa|a dan pembatasan daam per|uangan Isam. (Meda
Indonesa, Rabu 17 Maret 1999).
Kemudan kam kutpkan bahaya pemkran Gus Dur yang
seharusnya bag seorang musm peru drenungkan dan
dhayat kemudan d|auh serta dtanggap dengan kaca mata
hukum Isam yang dterangkan oeh Aah SWT meau Rasu-
Nya dengan terang benderang tdak ada yang samar sama
seka, yatu:
Dengan sebab-sebab d atas, kta "memaham" terus-
menerus Gus Dur, meskpun sekarang teah menghadap
kepada Aah SWT untuk mempertang-gung |awabkan atas
segaa apa yang teah dperbuat seama hdup d duna.
Meskpun da sudah tngga nama tap pennggaan de-de
ngawurnya, sepak ter|angnya yang kontroversa dan yang oeh
banyak orang kafrn, munafqn dkam sebaga sebuah
panutan, yang tak an adaah rangkaan poa pkr yang sangat
berbahaya bag mora dan aqdah umat Isam, yang
pengaruhnya meebh shr-shr, "dukun tenung re/angan
syetan" yang mengrmkan "racun0racun a1idah dan moral".
Sampa-sampa dengan suatu makar dan tpu daya syathan
ewat orang-orang yang dkadernya, serta dgembar-
gemborkan ewat corong meda massa ngn dnobatkan
men|ad pahawan negara, guru bangsa, bapak Purasme,
namanya ngn d|adkan sebuah nama sebuah |aan, bahkan
akan dresmkan men|ad seorang Wa. Dar stu peruah kam
beberkan bahaya-bahaya pemkran Gus Dur.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
0<
1. Gus Dur mengatakan, ".....memper|uangkan Isam
meau negara kebanyakan hanyaah mem-per|uangkan
kepentngan potk atau deoog".
2. Kepentngan akhrnya meru|uk kepentngan potk
sendr, bahkan tndak kekerasanpun mereka akukan
semuanya atas nama Isam".
3. Lan|ut Gus Dur, ktab suc A-Ouran teah menyatakan
bahwa kta memang dbuat berbeda-beda, Aah
memerntahkan manusa untuk beragam agama, bahkan daam
ha perbedaan agama, kta dperntahkan berbeda keyaknan
8%anaa A'malunaa ;alakum A'malukum9.
4. Berpkr tanpa asas Isam, daam sebuah per|uangan
bukanah sesuatu yang dtentang oeh Isam.
5. Fatwa potk Parta Kebangktan Bangsa (PKB) d
Bandung men|eang Pemu |un 1999 tertangga 13 Februar
1999 dakukan oeh sektar 56 Ka Sunda dengan KH. Imang
Mansur Burhan, Ketua Ma|s Syuro DPW PKB Bandung |awa
Barat, fatwanya berbuny: "Seluruh penganut Ahlussunnah /al
&ama'ah di Indonesia /aib memilih PK*".
6. Pada saat debat Capres d TPI, Gus Dur mengatakan
bahwa PKB adaah "teornya" NU, sementara warga NU annya
yang tdak memhak PKB adaah taknya (kotorannya) NU.
7. Tangga 18 |un 1999, Gus Dur membuat pernyataan
ngawur dan kontrovesa kemba, dengan mengusukan d
masa yang akan datang mest adanya pemsahan antar kepaa
negara dan kepaa pemerntahan.
Marah kta mengngat kemba, bahwa tga tahun sebeum
ke|atuhannya, Gus Dur pernah men|ad musuh Soeharto,
seteah kata-katanya yang mengecam Soeharto dkutp oeh
Adam Schwarz daam bukunya "A Nation in ;aiting". Ia
sebeum-nya |uga men|ad orang nomor satu daam "Forum
demokras" yang merupakan saah satu peopor suara ant-
Soehato seteah "Pets 50".
|14|
14
. Arsy A'a A-Maudud, +akyat Indonesia Menggugat 5us "ur.
Membuka Kedok
02
D daam neger, Gus Dur adaah seorang tokoh
kontroversa. Tap d mata Internasona Gus Dur aksana Dewa
yang dpu|a-pu|a. Segudang penghargaan dberkan kepadanya
karena pembea-annya terhadap kesesatan atas nama Hak
Asas Manusa (HAM) dan Demokras. Mash segar daam
ngatan kta, ketka Gus Dur bertoak ke Amerka tangga 3 Me
2008 untuk memenuh undangan Organsas Zons Yahud
Internasona untuk menerma penghargaan The |ewsh Meda
of Vaor, sebuah meda penghargaan bag orang-orang yang
terbukt beran men|ad tameng bag kepentngan Zons-
Yahud. Smon Wesentha Center (SWC) adaah sebuah LSM
ternama d Amerka yang bergerak daam bdang penegakan
HAM yang mendung kepentngan kaum Zons Yahud
Internasona.
D tahun yang sama (2008), saah satu tokoh pendr
Shmon Perez Insttute n, mendapat penghargaan dar 'emple
(ni3ersity# Philadelphia, AS. Nama Abdurrahman Wahd
ddedkaskan perguruan tngg tu untuk penghargaan
terhadap stud dan pengka|an kerukunan antar umat
beragama (Abdurrahman Wahd Char of Isamc Study). Tempe
Unversty mena Gus Dur sebaga saah satu tokoh d duna
Isam yang ber|uang untuk daog antar umat beragama. Sean
dber penghargaan, Gus Dur |uga men|ad narasumber d
se|umah forum.
Sebeumnya (1994), Gus Dur menerma Ramon Magsaysay
Award, Phpna. Gus Dur |uga banyak memperoeh gear
Doktor Kehormatan (Doktor Honors Causa) dar berbaga
embaga penddkan, d antaranya: Doktor Honors Causa
Unverstas |awahara Nehru Inda (2000), Twente Unversty-
Beanda (2000), bdang perdamaan dar Soka Unversty,
|epang (2002), bdang hukum dar Konkuk Unversty Seou-
Korea Seatan (2003), bdang kemanusaan dar Netanya
Unversty Israe (2003) dan se|umah negara an.
D daam neger sendr, Gus Dur mendapat-kan Suard
Tasrf Award dar Aans |urnas Independen (A|I) sebaga
Pe|uang kebebasan ber-ekspres, persamaan hak, semangat
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
0&
keberagaman dan demokras d Indonesa (2006). Kemudan,
Gus Dur |uga dtasbhkan sebaga "Bapak Konghucu" oeh
beberapa tokoh Tonghoa d |awa Tmur
. |15|
Pasca menngganya Gus Dur, bukan berart mereka
berhent sampa d sn, propaganda aneka perusakan terhadap
Isam ewat orang-orang ddkan Gus Dur yang kebnger
dengan sokongan dana dar Zons Internasona tu akan terus
mereka ancarkan. Dengan sokongan dana yang begtu besar,
mereka mampu mengendakan meda massa, terutama meda-
meda eektronk (Teevs), sehngga yang keuar dar meda tu
snya hanya pu|an, kekaguman, fantas, obses yang meng-
agungkan tokoh sepert Gus Dur.
Gus Dur kn tngga nama, tokoh kontrover-sa yang
mempunya se|uta |uukan dan penghargaan dar kaum kafr-
zons, mua dar bapak Purasme sampa Anggota Dewan
Kehormatan Lascar Krstus teah menngga duna pada har
Rabu tangga 30 Desember |am 18.45 WIB d rumah sakt Cpto
Mangunkusuma |akarta dengan segudang penyakt yang
ddertanya. Namun, a|aran dan tngkah akunya yang
menebarkan kekufuran dan pemurtadan teah mengakar kuat
dhat para pendukungnya.
Gus Dur hanya manusa basa yang tdak uput dar khaf.
Maka mereka yang seama n mena Gus Dur sebaga
superman, sosok yang bermaqom wa, yang segaa ucapan
dan prakunya seau benar mau mengevauas penaannya.
Sehngga bsa memposskan Gus Dur sebaga manusa basa.
Sebenarnya kam tdak ngn mengungkt-ungkt ke|eekan
dan dosa orang yang sudah menngga duna. Tap kam
merasa prhatn dengan fenomena yang terau membesar-
besarkan Gus Dur, sehngga Presden pun menyebutnya
sebaga bapak Purasme dan Mutkuturasme. Beum ag
usuan sebagan keompok untuk men|adkannya sebaga
pahawan nasona, |uga usuan agar nama Gus Dur dabadkan
sebaga nama |aan, nama Unverstas dan an sebaganya.
Kam hanya ngn member nformas daam rangka
15
. Ma|aah Sabili# 19 Shafar 1431 H.
Membuka Kedok
0)
membenteng aqdah umat Isam khususnya generas santr,
Gus-gus pesantren penerus per|uangan Isam. Kam takut dan
khawatr mereka akan menru apa yang pernah dakukan Gus
Dur, tanpa tahu kaau tu saah, bahkan dengan sendrnya
orang akan men|ad murtad.
Doa bersama antar umat beragama contoh-nya, sebuah
kegatan keagamaan yang marak dakukan oeh kaangan
umat Isam. Mereka berama-rama meakukannya hanya
dengan da bahwa kya, pmpnan |am'yah mereka pernah
meakukannya. Kaau sudah demkan berart kemungkaran
bahkan pemurtadan akan semakn mera|aea. Inah bentuk
darpada paham Puras-me yang kufur tu yang dsebarkan
oeh Gus Dur dan antek-anteknya.
Pembeaan Gus Dur datang dar Hasym Muzad, cak
Hasym memakna Purasme daam dua art, Sosoogs dan
Purasme daam perspektf teoogs yang berat menyatakan
bahwa semua agama sama. Karenanya yang dmaksud
Purasme daam NU adaah Purasme daam perspektf
sosoogs.
|uga pembeaan datang dar anak kesayangan Gus Dur,
Sad Aq, kya NU asa Crebon tu mengatakan bahwa
Purasme yang dper|uangkan Gus Dur daam art Puratas,
|ad bukan pengertan bahwa kebenaran semua agama sama.
Sean|utnya Sad mengatakan bahwa yang dmaksud Presden
adaah kema|emukan dan kebhnekaan.
Apakah cak Hasym dan kang Sad sudah buta mata
hatnya, hanya karena mereka dber fastas kedudukan d NU
oeh Gus Dur..? Kaau memang yang dmaksud Gus Dur
Puratas agama, kenapa Gus Dur tdak pernah member
ketegasan tentang tu..? Tap maah |ustru Gus Dur dan antek-
anteknya mengecam fatwa MUI yang mengkufur-kan paham
Purasme. Apakah keduanya tdak mehat apa yang pernah
domongkan dan dakukan Gus Dur..? Yang katanya Krsten,
Yahud-Nashran tdak kafr, semua menu|u kebakan, bsa
masuk surga bersama kta, meakukan doa bersama antar
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
0-
umat beragama, dbapts d.? Itukah makna Puratas aa Gus
Dur sepert apa yang dkatakan cak Hasym dan kang Sad..?
Isam mengaku adanya Puratas agama, yang mengaku
eksstens semua agama, etns, suku bangsa, daam kontek
Bhneka Tungga Ika. Karena Isam menga|arkan "%akum
"inukum /a %iyadin" tap |ka yang dmaksud adaah
Purasme agama, yang mengaku kebenaran semua agama,
Isam dengan tegas menoak paham tu.
Dampak Purasme adaah pendangkaan aqdah. Usuan
sebagan keompok untuk men|adkan ";isata +eligi" terhadap
makam Gus Dur adaah bentuk darpada Purasme agama dan
penghnaan terhadap keuarga besar Pondok Pesantren
Tebureng |ombang. Proyek yang dkabarkan akan menean
baya 150 Myar tu nantnya bsa men|ad kerangka besar
pembangu-nan sektor parwsata d |awa Tmur. Kaau sampa
n ter|ad, maka pondok pesantren Tebureng hanya akan
tngga nama, keagungan dan kestmewaan pondok
pennggaan Hadrotus-syakh Hasym Asy'ar yang
mennggakan segudang se|arah kut mewu|udkan
kemerdekaan Negara Repubk Indonesa, yang penuh dengan
barokah perahan-ahan akan srna. Semua orang mua dar
kaangan umat Isam, Krsten, Kathok, Hndu, Budha, pe|abat,
masyarakat, ak-ak, perempuan akan bebas keuar masuk
kawasan pesantren. Ms mereka menghancurkan Isam ewat
pesantren sebaga benteng kokoh daam men|aga aqdah umat
Isam sudah mua mereka |aankan. Dengan dah ker|asama,
penghormatan Gus Dur, bahkan dengan dah mengenang |asa
KH. Hasym Asy'ar dan para Masyaykh pondok pesantren
Tebureng, mereka dengan perahan-ahan akan menguasa
pesantren, sehngga ama-keamaan mereka akan tahu
keemahan pesantren sehngga mereka mengetahu dar ss
mana akan menghancurkannya.
Ituah dampak mengerkan atas apa yang pernah
dakukan Gus Dur. Dengan bantuan |n-|nnya yang seta
mengkutnya hngga menngga, Gus Dur mampu membuat
para Uama, Kya, Ibu Nya, Gus-Gus Pesantren, Asatdz, Santr
Membuka Kedok
00
tdak ag mampu untuk berbuat krts. Mereka seakan
kehangan mu yang pernah mereka dapatkan dar uama-
uama saaf.
Kehadran ma|aah Arab-pegon Atturots pada eds kedua,
Rab'u awa 1431/ Pebruar 2010, yang pada koom Isu Aktua
ada tusan dengan |udu "*ingkai Kepahla/anan 5us "ur", |uga
bentuk dar sfat fanatk (ta'ashub) yang berebhan, sehngga
mena Gus Dur bagakan sang pahawan, superman pembawa
kema|uan Isam dan bangsa Indonesa.
Begtu |uga daam koom Mausu'ah, makna Lbera
darahkan ke makna yang mengarah ke makna bahasa
(etmoog). Tanpa menghadrkan makna termnoognya.
Seakan-akan memang ada kesenga|aan untuk mengkaburkan
makna yang sesungguhnya tentang Lberasme. Mengapa
mereka tdak mengatakan bahwa berasme adaah
memaham nash-nash agama (A-Ouran dan Assunnah) dengan
menggunakan aka pkran yang bebas, dan hanya menerma
doktrn-doktrn agama yang sesua dengan aka pkran semata.
Yang oeh MUI teah dfatwakan haram.
Sekarang Gus Dur teah menyeesakan ms dan cta-
ctanya yatu men|ad promotor neraka seama-amanya sepert
sesembahannya, Syetan, Ibs, Bethorokoo, Ny Roro Kdu.
Kemudan yang akan menyusu meneruskan ms dan cta-cta
Gus Dur yang akan dmnta pertanggung|awabannya oeh Aah
aah orang-orang yang menganut |e|ak angkahnya yang |eas
d hadapannya nant ada maakat Zabanyah (maakat
penyksa orang-orang durhaka d aam kubur) dan maakat
Mak d Neraka nant yang teah menunggu dengan
mempersapkan seabrek sksaan yang tada habs ag tada
bsa dbayangkan oeh sapapun. Semoga Aah mendung kta
dar makar-makar syathan dan manusa-manusa yang
meneruskan ms-msnya.
Gus Dur tak hent-hentnya menyebarkan ftnah. Sampa
menngga pun bencana pemurtadan yang dtmbukan dar
a|arannya yang beker|asama dengan Syathan, Ny Roro Kdu,
Bethorokoo dan annya terus berangsung.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
02
Pasca menngganya Gus Dur, para pe|abat, pots dan
pengamat sbuk dengan wacana untuk memberkan
penghormatan dunaw yang terakhr kepada Gus Dur. Ada
yang ngn men|adkan nama Gus Dur sebaga nama |aan,
gear bapak Purasme, dan |uga menobatkannya sebaga
Pahawan Nasona hngga merehabtas namanya sebaga
Buoggate dan Brunegate yang meengserkan drnya dar kurs
kepresdenan pada buan |u 2001.
Menyanggup usuan Parta Gokar, PDI, PKS, PPP, PKB dan
para tokoh nasona, Presden Suso Bambang Yudhoyono
setu|u dan akan mempertmbangkan masukan se|umah phak
untuk menganugerah Gus Dur men|ad Pahawan Nasona.
Sesua UU No 20/2009 tentang gear, tanda |asa dan tanda
kehormatan yang baru dsahkan pada Me 2009 masukan nama
caon Pahawan Nasona harus dbahas ebh dahuu. Yakn oeh
Dewan Gear, Tanda |asa, dan Tanda Kehormatan yang kn
beum terbentuk.
Pemberan gear Pahawan Nasona untuk Gus Dur terau
berebhan dan harus ada kepastan potk yang menegaskan
Gus Dur sama seka tdak terbat daam kasus dana Yanatera
Buog sebesar Rp 3,5 Myar dan bantuan Sutan Brune sena
Rp 14 Myar. Pansus Buoggate yang dbentuk DPR pun sama
seka tdak berhas membongkar skanda tersebut.
Kaum musmn yang ber|had d Paestna, Afganstan,
mereka katakan pen|a|ah, mereka cap sebaga terors, tetap
ketka ada seorang yang nyeneh, yang kebetuan cucu seorang
pendr NU menngga duna, da dkatakan pahawan bangsa,
guru bangsa, dan banyak yang merasa kehangan da,
waaupun da pernah mengatakan a-Ouran tu porno,
memboehkan komuns tetap ekss d neger n, tokoh yang
menoak RUU ant Pornograf dan Pornoaks, menoak Isam
sebaga dasar Negara, berhubungan mesra dengan Isra.
Sungguh sangat trags dan dsayangkan.
***
Membuka Kedok
08
Said qil Sirad:
ad Aq Srad|, Seorang tokoh NU yang merangkap
|abatan sebaga Penasehat Pemuda Krsten
Indonesa, mengatakan: "Tauhd Isam dan Krsten
sama sa|a". Kehadran sekte Krsten yang menamakan drnya
"Kansah Ortodoks Syra" d bawah pmpnan Bambang
Noorsena sempat menark perhatan besar berbaga kaangan,
karena berbeda dengan gaya Krsten annya. Krsten ortodoks
Syra tamp mrp dengan gaya umat Isam. Yakn dengan
khas dom-dom ke-Isaman dan ke-Araban. Mereka
mengucapkan saam dengan ucapan "Assaamuaakum", ak-
aknya berpec dan bergams dan wantanya |uga ber|bab. A-
ktab yang dbaca mereka |uga berbahasa Arab dan cara
meantunkannya pun sepert Oroatu Ouran, yang stah
mereka dsebut 'ila/atul Inil. Sambutan postf serta dukungan
atas muncunya Krsten ortodoks Syra yang kebabasan tu
|ustru datang dar seorang tokoh NU yang nyamb ker|a sebaga
Penasehat Angkatan Muda Krsten Repubk Indonesa.
S
Skap tokoh NU asa Pamanan, Crebon, |awa Barat yang
kontroversa tu mengngatkan kepada apa yang pernah
dakukan pendahuunya, Abdurrahman Wahd aas Gus Dur
dan Noer Khos Mad|d. Tudngan mrng tu bermua dar
se|umah skapnya yang dna nyeneh. Msanya, a men|an
pershahabatan yang begtu erat dengan tokoh-tokoh non-
musm. Sepert Romo Mangun W|aya, Romo Mud| Sutrsno,
dan Romo Sandyawan Sumard. Bahkan dengan ancangnya da
beran mengkafrkan Imam Ghoza daam dsertasnya merah
gear doktor d Unverstas Ummu Ouro Makkah. Sehngga da
dkafrkan oeh 14 kya atas tndakannya tersebut. Daam buku
"Menu|u Daog Teoogs Krsten-Isam" karangan Bambang
Noersena, Sad memberkan kata penutup yang
membahayakan dan menyesatkan, "Dar ketga macam Tauhd
d atas (Tauhd a-Rububyyah, Tauhd a-Uuhyyah, Tauhd a-
Asma' Wa ash-Shfat), maka Tauhd Kansah Ortodoks Syra
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
0;
tdak memk perbedaan yang berart dengan Isam. Secara a-
Rububyyah, Krsten Ortodoks Syra |eas mengaku bahwa
Aah SWT adaah Tuhan sekaan aam yang wa|b dsembah.
Secara a-Uuhyyah, mereka |uga mengkrarkan "%a Ilaha
Illallah" sebaga ungkapan ketauhdannya. "Sementara dar
Tauhd A-Asma' Wa-Shfat, secara substansa tdak |auh
berbeda. |ka daam Isam Sunn, kaam Tuhan yang Qodim tu
turun kepada manusa meau Muhammad, daam bentuk a-
Ouran, maka Krsten Ortodoks Syra berpandangan bahwa
Kaam Tuhan turun men|ema (Ta|assud) dengan Ruhu Oudus
dan perawan Maryam men|ad manusa. Perbedaan n tentu
sa|a sangat wa|ar daam duna teoog, termasuk daam teooq
Isam. Wahas, keyaknan Krsten ortodoks Syra dengan
Isam Sunn, waaupun berbeda daam perbadatan (Syarat),
pada hakekatnya memk persamaan yang sangat substansa
daam bdang Tauhd," ungkapnya.
|16|
Pernyataan Sad Aq tad sungguh sangat keterauan dan
sangat |eas menympang dar Aqdah Isam. Dengan
menyamakan Tauhd Isam dengan Krsten. Dengan demkan,
berart teoog Sad Aq sama sesatnya dengan teoog Krsten
yang dusung oeh para pendeta dan teoog krstan. |ka da
mash merasa sebaga umat Isam, maka seharusnya da
bertobat kepada Aah SWT. dan mencabut semua
omongannya, karena omongan-omongan tersebut dengan
sendrnya teah menggugurkan kesamannya.
Begtu |uga sangat dsayangkan otak pemkran Sad Aq
yang sudah terkontamnas oeh pemkran Gus Dur dan
men|aankan kontrak Zons Internasona, sehngga dengan
ancangnya beran mengkrtk para Shahabat Nab, ebh rons
keberadaan KH. Iyas Ru'yat dan KH. Saha Mahfudz sebaga
Ros Syuryah dam serbu bahasa seakan mendukung
pemkran Sad yang kacau dan nga/ur tu. Bahkan oeh PBNU
Sad dan KH. Drs. Noer Iskandar MA. yang |uga punya
pemkran sama dengan Sad Aq dserah menyusun pedoman
16
. Bud Handranto, ?@ 'okoh Islam %iberal Indonesia.
Membuka Kedok
2=
Ahussunnah Wa a-|amaah, yang keduanya mempunya hauan
Mu'tazah-Sy'ah.
Keterbatan Sad Aq dan Gus Dur daam Sy'ah bsa
dhat dar pernyataan dan serngnya boa-bak ke Iran. Kagum
kepada Khomen, dengan menyebutnya sebaga ;aliyullah,
Isam tdakah |auh berbeda dengan Sy'ah, NU dan Sy'ah
mempunya kutur sama, Tahan, Dzba'an, cnta Ah Bat d.
Sad Aq daam makaahnya yang dpresentaskan daam
Semnar Nasona PMII d |akarta, 8 Agustus 1995, dan d Kantor
PBNU pada tangga 19 Oktober 1996, yang banyak kam
temukan daam makaah tersebut banyak ke|anggaan dan
kesaahan yang amat fata, tga dantaranya adaah:
1. Se|arah mencatat, begtu tersar berta Rasuuah
wafat dan dgantkan oeh Abu Bakar, hampr semua penduduk
|azrah Arab menyatakan keuar dar Isam. Seuruh suku-suku
d tanah Arab membeot seketka tu |uga. Hanya Madnah,
Makkah dan Thof yang tdak menyatakan pembeotannya.
Inpun kaau dka| secara seksama bukan karena agama, bukan
ddasar kemanan, tap karena kabah. Pkran yang mendasar
orang Makkah untuk memeuk agama Isam adaah ogka,
bahwa kemenangan Isam adaah kemenangan Muhammad,
sedang Muhammad adaah orang Ourasy, penduduk as kota
Makkah. Dengan demkan kemenangan Isam adaah
kemenangan suku Ourasy. Kaau begtu, tdak peru murtad.
Artnya tdak murtadnya Makkah tu bukan karena agama, tap
karena sogan yang dgunakan Abu Bakar d Ban Saqfah, "al0
A'immatu Min Quraisy", (haaman 3 aena V).
2. a. D masa-masa awa pemerntahan kra-kra
enam tahun pemerntahan Khafah Utsman keadaan wa|ar-
wa|ar sa|a. Semuanya ber|aan dengan bak, kemenangan
ter|ad dmana-mana, katakanah sukses. Namun dmasa-masa
akhr ketka usanya mua an|ut, Utsman mua pkun.
(haaman 6 aena I).
b. Begtupun ketka dtanya tentang pengangkatan
Gubernur dan pembantu-pembantu Khafah yang semuanya
dar kaangan fam, a tegas bahwa tu karena adanya ayat A-
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2<
Ouran, ";a Atid7al Qurba", utamakan dahuu kerabat. Ketka
tu Utsman sudah pkun dan sudah seayaknya mundur.
(Haaman 7 aena I).
3. Se|ak tu Mutawakk mendapat gear Nashruah
(pembea madzhab Ahussunah Wa a-|amaah) muaah ahr
Hadts "Sataftarqu Umaty"........dst, bahwa umat Isam akan
terpecah men|ad 73 goongan hanya satu yang seamat. Ada
ag rwayat yang mengatakan "Kuuha F |annah Ia Wahd"
(semua masuk surga kecua satu). Persoaannya, kaau kta
terma vers "Kuuha Fnnar Ia Wahd" tmbu pertanyaan:
Sapa yang satu tu? Drwayatkan bahwa Nab men|awab
"orang yang sepert aku dan Shahabatku" au sapa atau
madzhab mana, parta mana yang mampu dan berhak
menyatakan kam nah sepert Rasuuah dan Shahabat-
Shahabatnya. Dengan demkan Hadts n sut dterma
keshahhannya. Yang |eas Hadts n datarbeakang oeh
konds potk ketka Mutawwak nak men|ad Khafah.
(Haaman 15 aena III).
Dan komentar kam atas ke|anggaan-ke|anggaan daam
makaah Sad Aq yang teah kam paparkan adaah sebaga
berkut:
1. Sad Aq daam makaahnya |eas teah memvons,
bahwa penduduk Madnah, Makkah dan Thof yang memeuk
Isam dengan kemanannya, tdak ag beragama Isam seteah
wafatnya Rasuuah SAW. Sebab kata-kata "hanya Madnah,
Makkah dan Thof yang tdak menyatakan pembeotannya, n
pun kaau dka| secara seksama, bukan karena agama, bukan
ddasar kemanan tetap karena kabah", mengandung art,
bahwa penduduk Madnah, Makkah dan Thof keuar dar Isam
hanya sa|a tdak menyatakan pembeotannya, yang semata-
mata karena fanatsme kesukuan. Tuduhan yang sangat ke| n
|uga tertu|u kepada Nab Muhammad SAW.
Penaan Sad Aq n |eas bertentangan dengan fakta
se|arah yang terekam daam tarkh-tarkh Isam yang mu2tabar.
Dan terhadap prbad Sad Aq beraku sabda Rasuuah yang
Membuka Kedok
22
drwayatkan oeh Imam Bukhor daam Ktabu Adab dan
drwayatkan oeh Imam Musm daam Ktabu Iman.
2. Kata "Pkun" yang daamatkan kepada Utsman bn
Affan oeh Sad Aq, merupakan penghnaan dan cac mak
terhadap prbad Shahabat Utsman, Khafah Nab yang ketga
serta pernah men|ad menantu Rasuuah (dua ka). Perbuatan
dan ucapan yang demkan n |eas termasuk dosa besar
(kabar) berdasarkan Hadts Nab rwayat Musm daam bab:
""iharamkan Mencaci0Maki Shahabat".
3. Bagamana bsa, dan memaka apa, orang
semacam Sad Aq menyatakan Hadts "Sata,tari1u (maty"
sut dterma keshahhannya, bahkan sampa mengatakan
Hadts tersebut datar beakang potk ketka Mutawakk
men|ad Khafah? Padaha Hadts d atas oeh Imam Turmudz
dkatagorkan Hadts yang Hasan dan shahh? Dengan demkan
Sad Aq berart memandukan Hadts yang dnyatakan shahh
Imam Turmudz dan annya.
_, _ _
, c

) :_

>

. .

o ,(

._.
, , _ _ _ :
_ ,

| >

>

| c

>

_ ,( . : _ _ ? _ .

) :

o ,(_

._.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2&
Daam mena Shahabat Utsman Sad sungguh keterauan
dengan mengatakan sayydna Utsman pkun, meakukan
Nepotsme, menghambur-hamburkan uang, seakan Sad
merasa ebh mua darpada Shahabat. Perbuatan dan ucapan
Sad termasuk dosa besar bahkan bsa kufur.
_, _ _ _ : _
, J

) :

. .

>

>

o .(

.,.
Kesalahan "ara #erpikir $aid %&il
Kesaahan Sad Aq n bukan kesaahan parsa atas
produk pemkran sa|a, yakn sepert kesaahan Uama ba ada
saahnya, meankan kesaahan Sad Aq adaah kesaahan cara
berpkrnya (vrus otak). Da banyak membaca karangan orang-
orang Sy'ah atau orang-orang modern yang cara berpkrnya
dengan pkran aa barat dan meecehkan Isam sepert Thoha
Husan orang buta yang men|ad Pendkbud d Mesr, Oosm
Amn dan an-an, serta orang-orang Orentas yang memang
mengbarkan perang pkran, perang se|arah, dan an
sebaganya.
Pedoman Sad Aq adaah ba orang Isam memu| orang
Isam peru du| kebenarannya, tetap ba mencac sesama
orang Isam (sepert mencac drnya sendr) n dterma. Kaca
mata htam yang da paka, sehngga se|arah kehatan htam
semua.
Sad Aq cerdas, tap karena banyak membaca
karangannya orang-orang yang sepert d atas, maka
ter|angktah da oeh vrus Orentas, Lberas dan Sabs.
Sebagamana bs tu cerdas tap berhubung kecerdasannya
terkena vrus, maka sebagamana nasb Sad Aq yang
ter|angkt vrus sesat ag mensesatkan.
Membuka Kedok
2)
'ola 'ikir $aid %&il dan (ahudi
Sad Aq yang ddukung oeh Gus Dur, memk poa pkr
non-Isam, cara pkr yang dgarskan oeh orang Yahud dan
yang tak bertuhan yang mereka bungkus dengan kata mah.
Imah bag mereka adaah mennggakan keyaknan agama
dengan obyektf pkran tanpa memkrkan kebenaran, dan
kebenaran bag mereka adaah nsb tdak ada kebenaran yang
mutak, meskpun dar Aah dan Rasu-Nya. Segaanya boeh
dkrtk, dtn|au uang, dbenah, dsesuakan dengan sosa
kutura dan sosa potk. Na'ud7ubillah)
Kata mereka, pendapat kam benar ada kemungknan
saah, dan pendapat orang an saah ada kemungknan benar.
Maka ba ada yang tdak cocok, tdak setu|u, bahkan sampa
memurtadkan, membd'ahkan, mereka akan tenang sa|a
karena mah yang nsb tu.
Seakan urusan mah adaah urusan duna tdak ada
hubungan pahaa dan dosa, apaag dengan neraka. Lupa atau
mengngkar bahwa segaa yang dakukan atau yang dkatakan
d duna akan dmnta pertanggung |awaban d har kamat
nant. Agama bag mereka tdak ubah dengan sosa kutura
atau sosa potk yang setap saat bsa dgant dma|ukan,
dmundurkan, dtn|au uang d. (Apakah mereka kra Tuhan
dan sfat-sfat-Nya |uga peru dsesuakan dengan sosa-
sosa..?). Bahkan Sad Aq dengan gegabah menympukan
bahwa ms Isam adaah potk.
Rngkasnya, waaupun dengan a-Ouran dan Hadts
mereka tetap "Sami'na ;ata,akkarna# 'suma 'abahhasna ;a
'aaddalna# !aabaina ;a Ashoina".
Inah cara berpkr Yahud dan orang-orang yang tak
bertuhan yang punya predkat Imuan Internasona. Orang-
orang yang ah agama, bak para Shahabat dan an-an yang
sami'na /a atho'na2 mereka anggap tdak mah, |umud,
ekstrm, taqd buta dan an-an, bahkan dengan pandangan
yang merendahkan, bak secara terang-terangan atau mpst.
Sad Aq yang konon kabarnya adaah seorang se|arawan
ternyata banyak menus kesaahan yang fata daam
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2-
mengungkapkan se|arah para Shahabat Rasuuah SAW
sehngga cenderung bertndak gegabah dan tak seektf,
menet mana se|arah yang benar dan yang pasu. Akbatnya
Sad Aq ebh bangga ba menemukan catatan se|arah yang
|ustru menyudutkan poss Shahabat. Padaha, at#"hobary
sendr daam pengakuannya hanya sekedar menus apa yang
a dapatkan. Soa benar dan tdaknya a tdak bertanggung
|awab. Maka, sangat konyo seka ba referens se|arah yang
beum dsarng tersebut d|adkan pegangan.
. , L
_> c> , _ c>
_, . . _,L
_ ,J _,L or .
_ ,, o | .>
. ,
, . o ,
_L , .
, , _,L _ .. .
:_
," L _ , _ _ .
> o . cL. _ |
. c . , _ J
_ . | . , >, _
l, , _ J| ..
_ _, . , o _,
. o . . . >
, > . J . _
, , _ , . , | . ,
Membuka Kedok
20
| | , . ."|
) _,L 1 _/ 7 - 8 ) . ( _ _
30 - 31 .(
Maka kam sangat menyayangkan Dr. Sad Aqe ba
sembarangan menuk referens se|arah tanpa mengecek sapa
sebenarnya pengarang ktab tersebut. Sepert Thoha Husan
msanya yang dnuk pada makaahnya ha. 10 adaah seorang
ah bdah yang tdak boeh d|adkan pegangan.
c | ) , .
o . . c. .>
L. _ _ c >.
) c , . . | ,.
_ _> | ,
. .) ., . ,.>
. L ) , , .
, ,. , , . > ,,
> , J _ _> . . ,
, o , > L
, > ,. L > _ , _
. .,,
Tap, waaupun bagamana hebatnya a|aran Taqyyah
Syah tetap yang namanya bangka akan tercum |uga.
Buktnya, Khomen yang katanya mengkomando revous Iran
untuk menggungkan Sy'ah Iran, sebenarnya yang men|ad
tu|uan utamanya bukanah per|uangan merebut kekuasaan,
tap tak an dan tak bukan adaah menyebarkan a|aran <Syi2ah
Imamiyah=-nya. Apaag bertu|uan menggungkan penguasa
yang am. Sama seka bukan tu tu|uan Khuman. Lhatah
nukan d bawah n:
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
22
_ . _ ,
_ > _ | .> J
o . , c. _ >.
.> L .> .L ,
c. _ _ L
,> _ L r , . .
_ c _ , . , _
, .) | . _ , .)
_ c. _ . _. c.
_ ..) , , .)
. _ .L
.) _ ..) ,
, _ , J " " ."
.".) _ .
_ _ _ . ,
J . _.
_ . . _ ...)
.) ) _ 33 .(
_ L .) _. . _
, . _ . , _ . _
: J . _>
_ . , . ,,> .
_ , | .)
. .) . . ,
. . , |. > . ,, .
Membuka Kedok
28
, > , _ , . ,> .
. , L ,> _ l .| , _,
_) ._ . ) _ .
.) _ 26 .(
. .) _ _ , c
J . | " :_ _ ., . .
, _ | _ . . > .
_, , .> _
L , , . . )
_ . _
, . . .
.) .) _ 49 .(
_ _ _) 75 . ( .) _
, . :_ | " , _
,

. , _ _> ,,r
, >, . , ,
, .",
c , _ _ c. . _
, .) _ . . c .
. ,, . _
, , , . .| . _.
. .) . _ _
, , L ,> . .. L
.) _, > L > >
| _, . , , ,L
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2;
_ . _. ..) L ,
, .) . ,L _ L J
L, ., , , .)
.) .. ) _ 37 .(
Sad Aqe |uga bukan untuk sekedar sukses beaka.
Namun, sebenarnya da mengemban ms Syah Iran ke
Indonesa. Lebh tepatnya semua penduduk Indonesa
(khususnya warga Nahdatu Uama) akan dmasukkan ke aran
Syah, bar bareng-bareng masuk neraka bersama da. Betapa
ke|am dan cknya manusa bernama Sad Aqe tu. Senga|a da
duduk d atas berpakaan Pengurus Besar NU, tap ternyata
ngn menghancurkan NU dan umumnya umat Isam dengan
pkran-pkran Syahnya.
Sebaga bukt menon|o bahwa Sad Aq adaah antek
Syah, da gemar mengungkap tusan se|arah yang
meecehkan para Shahabat Nab. Sebagamana budaya Syah
|uga men|eek-|eekkan dan mengkafrkan para Shahabat
Rasuuah SAW.
_ , :_ . . , ,
| , . . , , ) _ L l
L _ , L _,
, ., "" , -_
| _ . - . ,> _ >
> , L .) ..>. ) _
73 - 74 .(
Ituah muut kotor Khomen, seorang tokoh yang ddewa-
dewakan orang Iran dan manusa yang teah rusak mata
hatnya. Shahabat Abu Bakar yang teah mendapat gear a-
Shddq |ustru dkecam dan dhnanya. Dan angkah Khomen
Membuka Kedok
8=
tersebut |uga dtru oeh s Sad Aq. Katanya, "Abu Bakar tak
punya ntegrtas, Umar hanyaah putra mahkota yang berart
terphnya tdak ewat pemusyawaratan, tap dtun|uk angsung
oeh Abu Bakar." Dan ebh trags adaah nasb Sayydna
Utsman. Beau dpkun-pkunkan oeh Sad Aq dan dtuduh
suka menghambur-hamburkan uang pada kerabatnya.
D antara kesaahan Sad Aq pada Sayydna Utsman bn
Affan Ra adaah:
Pertama, daam makaahnya no.14, Sad mengatakan
bahwa pada enam tahun terakhr dar kekhafahan Utsman
ter|ad banyak kesaahan yang bersumber-kan dar Marwan
dengan mengangkat pe|abat dar goongan Ban Umayyah.
Bagamanakah sebenarnya permasaahan tersebut?
Sapakah sebenarnya Marwan? Apakah da seorang yang tak
pantas |ad pe|abatnya? Dan saahkah ba kekhafahan
Sayydna Utsman dwarna keompok Ban Umayyah? Atau
bagamanakah sebenarnya perstwa tersebut? Maka, tusan-
tusan d bawah n akan member pen|easan secara gambng
dan pan|ang ebar kepada Sad Aq yang sebenarnya beum
begtu pengaaman tentang se|arah para Shahabat Rasuuah
SAW.
. . , , , . J|
.. _, . . , ,
,) . . , _ 89 .(
. . _, L _
c ,, . , ,L) . , 5 /
_ 26 .(
, , | . , .
, ., . , r , .
| _ _ ..
, ) .L _ _ 38 .(
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
8<
. _ : . o. | .
o. | c> . , .
c> . , . . > .c> :
. , ,, . o> , c>
. . . > . . . .
_ , . J
, , . , ., _
, . ,,|, , ,
J , > .
.
. . . > ,,> |
_ . | . c, _
L J _L > . _ J|
., , , , _, , .L
c . _ o. : _
. , , | .) .o ,
6 _/ 248 .(
c, _ > L _ .
, | :_ > , . ,
, . , _ , . : >
_) :l >
. , , , . ( ,
| _, , , ,
. ., , | c
.,, . | _, , ., |
Membuka Kedok
82
. , o, _, ,
. .. > , , . >
.), . (, _, _
., , . . . . ,
, .| > .| .
. _ | :_ . . J
J .| L, , _ J| .
.| . J _ _ .
>. _ , L L L
J .
, , _ J
. _ c _,
, oJ _ .
,. > | L , ,
| _, , ,,.
_, , ,| .>
_

) :

>

>

:>) .(

61 .(
| _> _,
, , J ?. | | :
. oJ , , , :_ , .
, , , _, ) , >
, , _, , .| ,
, _ .. _ , .
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
8&
. , L , J _ .
J r .or . | :_ . . ,
or . . . .>J | :_
,. , , ,| > ,L _> .
,r . ., , J
. _ .J
> : L . ,, _ . ,,
L :_ , , J J
_

, , . _ ,
, , . ,L .
_ . o . _ ,
. o . .) .) .
, _ 238 - 241 .(
| o , > > > .>
, _ . . ., .
. | _ , . .
, , ,> .J . |
:L
, , .. _ , , oJ
, . o> _, _ _
. , J _, . , oJ
. . .. .
_, ,. .. .L
_> ,| c .. ,
, _, ,
Membuka Kedok
8)
. , . .,
_ | _,L _ .
,) . , _ 94 .(
, _ o
.| | _
_, ,. _, . . , >>
r _, ,
.. >. _ . ,
o> J , _ _ |
_, , . , _
o> _,L o , , , ,)) . 3 _/
637 - 638 .(
, o >. J _ . _
, ,. , |
, . , . . >
> . . ,>, .
. .J
. , , , _, c,
. . l _
> .| ,. _
> ) _ . _. .
, > , ,. . .
, oJ . . , o > . | ,
J| L > , , |
. ._ c, , _, .
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
8-
_, . .L . o , .
| , o. ., . . . ,
,L . .
| , , _ , ,
. r , .) .o. 3 _/
188 .(
. . _.. _
.. , >
, o ) > c |
, . _
L _ J . , . .
. _ >. . L
, _ . .
_ , . . ._
J J | , , . ,, .
. , , J . _ . |
_, , .
, > _ J J ,
. ,r . _ ,
. . _, . J J .|
_ > , . ,
| :_, J J > .
_ , . ,r ,
, .
.L. _ >J > .) > | _
Membuka Kedok
80
> _ , .. , _,
, , r > , L
_ ,. ,
, ,> , .. _ . >
, > J J , . ,
. . > > . _ J
, , , o , > ,
. J J| . . , _,
> ,, . , .
_ > .L , _ : _,
c , _ ,J c
) ., _ _ 34 - 35 .(
. c> , _ J| > J
_ , . ,
.

. , , > L
_ _ . ..| o.| . _, .
_ , .
_ . > _, c _, .
,) . 7 _ / 187 .(
, > . _L . , _|
, > , _ . o
. > . | . , _
> . , > . o _L
, , | _J . . _
, . o ,
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
82
| c, . o. , , . > _
L , | , . ,
. | , . ,
, , , ,) . 7 _/ 192 .(
, > _,L _ :o,
> , . , | . .
. , ,, . ,, L, _
,, ,> , . , ,
. J.

>

) :

>

:) (,

33 o ,( J
> . . . _
. > _ _ J ,. , ,
, . .
, L c, .r
o, , . , . ,
. . , _, , .
, , ,) . 7 _/ 204 .(
_ .) > :> , > , _.
. () , . , , ,
, _, _ _> , ., . :_ _.
. | . c | , _
c _ , _
Membuka Kedok
88

) :.

>

c _ .(. c :
. ! c ?c :c
_

, . o _. . c> c
. , , , , ,
. . , ., _ : c>
> o ..r , >. . c> ,
, , l ,
, ,) .. 7 _ / 198 .(
. : , , , _,
. > ,L . , J
. . :> .>
. ,> . , . .. . ,
_ , , r . | : .
. , , ,L , ,| .
o . | . J >
.> | > J .> > |
,> , . . >J | , c,.
. .> . | >. J
.> , . , .> .
> .) . , 6 _/ 244 .(
_. , . _
_, ,

) :_

| !

>

.(_

_.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
8;
. _ | : _,
, _

| , ) . _
142 .(
. . : , . , _, , .
. _ , _, .
| , , . . , . ,
_, , J .. J . l > .
_ .
J . ,, ,
, , . | . c, . . ,
. , _, , , L , .. . |
. , . , _, , L .
.L . . .| .
.> . J o. J|
. ., ,L .
. _ _ _ , > J .| >
,r L _ _, . _
L. o, . L , J , .
_ . , . . . , _,
, J . ,, . ,
c> . .
, _ . ., , _, , _
o, _ , , . > _,
, J| . . _
>> . . . , , ,
Membuka Kedok
;=
> _, , o
. >> .) . ,
6 _/ 245 .(
. : . . c> . .
:> .> . | oJ , L
_ . o , _, oJ
. _ J . o .
_ J c . . .
J ., c, _
_, , :_ ,
,, ,, , ,
. , ,, ,, ,
.) ., 6 _/ 246 .(
. | : , | , , ,
> . _, , _ _ :>
. c , J cL _ >
_ . _, | :_ > _

| .
, . _, _. .,,, . : ,
_ ? _ :_ , ,
:> . , , . , .,
. , , _ | , _
> . ,.
..> . . ) >>
, _ > ._ , , J >>
.

) .


"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
;<

,) (

: 34 .(
> . > > , .
_, , :_ , .
.> _ .. > , _ . _ .
J| o . _ . ,
. J| . _ _, .
_ , > , , J. > ,
, . _ . . oL _
, > . _ . , ,
, , . ., , .., _
, L . , ,
> , o . _ . > ,. .
, ._
. . > , ,
_ | c, _
_, , _

)) :_

.((

>
, l. ,> >.
| .J
_ > :, _ _ ,
> , c _ J
c J| , J. . r >
. , _. _,
Membuka Kedok
;2
, . , . > r >
. , ._.
, .> _ . ,
.> , ,. . , ,.
. >. _ , .. L
, > . _ ... _,
, _ >| | .

) :_
.

>

(_

. _
, | , , .. J .,>

) : ,

.
. . c > . | , . )
. , J .> >
. | , , , , .
_ .
, L _


. _ J r J .
_ . r _ > .
,. , _

,
_ ) > , .>, . ,
, .L
_ _, ., , .
. _, _r . . ._r _, .
_ _ , J .> . or ,
, .. c, _ _,
,

) :_ ,

| ,

"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%


;&

>

>

,_

>

.(

. ,.. , ..
.. . . ,
. _ , > , . _,
.. c . , l _ o
_ , , . _ | , .
.) , 6 _ / 270 - 276 (
. _ _, _ | ,
c, , , . , , _, _
, _ > , , _ .
.,, _, . . o _, _
, . . :_ ,, |
_,, . :c , ,. ? c :_ .,
c . _

:,) (

34 ( _
c :. _ c :c
., _, , _ , . _

| .
_ . ._. _

| .
. . _

_ > , , _
, , , . | :_ c.. c
c , ., _ _ _ .

.> c .cL
, :_ , _
:. _ , J :_ .
Membuka Kedok
;)
>> _ _ , , :_ _ > |
, ) . 1 _ / 596 .(
, ,
.. , .
_, :,, , ,, >
c . _) ( :_
) J , J L |
. _ L , . _,
_L ,. _L ,> c cL
, c,> c , _ _
. , _ | _ _ . , _.
c cL , c,> c
, _ _ | _. c cL
, c,> c , ) ._
_ _ 39 - 40 .(
. _

| _ ,. > ,
L _ :_ ,
. _ , :_ , J .> | .
_ :_ _. J _.
> , o . ,
. :_ , | _. _.
? ,> :_ , ,
_ . _ . o. ? :_
_| :_ J _ _ _ _.
.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
;-
_

. :_ , . .
. ,, o, J _, _. :_
J _, rJ J. :_ , _


_ . _

. J ,,>
, | >J :_ .J
_ _ | c _ , :_
_, , J| . . _. :_ _
, . | , ,
:_ ,. , :_ > _ ,
l , >. L . . . ,)
oL . | > J
, . . _

| _ ..
, . , . , _,
_ : , , . , | .
, . > ) . _,L
2 _/ 615 - 616 .( .) ,J 3 _ / 11 .(
, . o . o
_> , , . :_ :, | _.
. | o . o
, L , . ,
, . , _..
, _ _ .> ,. ,| , J ,.
J| J J| J ,
, J| .. ,, _

. ,
,J L ., ,.L >, ,, o,
Membuka Kedok
;0
, , , . ,,,> , c
, ,L _ c _ _ ,
,> _

.
. > | c , _

| ,
, c , J . ,
_, ,> _. , > L. ,
_L , _ , ,, ,L ,J
_| c , . _ , ,
. , _L. J . . ,> ?
. , . , . , ._,
. , , | :_
,.. > . , ,, , ,
_ :.
. , c, ,, ,. ,
_ .
_ c :. c _ _, .
,L. _ ? , ,| J _L ? c
. _ . , . _
,L ,, .) . ,J 3 _ /
44 - 45 .(
Dar data-data d atas dapat dcatat beberapa kesaahan
Sad Aq d antaranya adaah sebaga berkut.
Sayydna Utsman daam men|aankan pemerntahannya
sama seka tdak ddkte oeh Marwan bn Hakam. |ustru
Marwan mendapat amarah dar Khafah Utsman manakaa
hendak campur tangan urusan beau daam menangan para
demonstran. In suatu bukt bahwa waaupun Sayydna Utsman
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
;2
sudah tua namun tak berseda dcampur phak an daam
meaksanakan amanat kekhafahannya. Entah sumber dar
mana yang mendkte Sad Aq untuk meontarkan tuduhan ke|
pada sayydna Utsman sampa mengatakan bahwa, "pada
masa n (6 tahun terakhr) khafah Utsman sudah mua usa
sen|a (harom) sehngga hampr semua urusan pemerntahan
banyak ddkte oeh sekretarsnya, Marwan bn Hakam."
Mungkn Marwan teah banyak meakukan kesaahan
daam masa pemerntahan sayydna Utsman serta manuver
dan sepak ter|ang potknya banyak merugkan dan berdampak
terpecah-beahnya ummat Isam sehngga men|adkan tdak
wbawa dan emahnya kekuatan ummat Isam dmata musuh-
musuh Isam, dantara kesaahannya adaah:
1. Mengobarkan pemberontakan terhadap
pemerntahan Utsman dan merusak gagasan sah antara
Utsman dan para pemberontak yang teah dcanangkan oeh
para tokoh shahabat.
2. Memasukan suratnya Utsman RA yang dtu|ukan
kepada Gubernur Mesr, Ibnu Ab Saroh, yang snya agar
membunuh penduduk Mesr.
3. Memprovokas para pemberontak untuk
membunuh shahabat A RA.
4. Meaknat shahabat A RA.
5. Membunuh shahabat Thohah bn Ubadah.
6. Marwan bersama anaknya, Abdu Mak,
membertahukan tempat-tempat persembunyan penduduk
Madnah kepada pasukan Yazd sehngga men|ad penyebab
terbunuhnya penduduk Madnah d tanah Harroh.
17
Tap, ha tu bukanah merupakan satu-satunya penyebab
tmbunya kekacauan dan pemberontakan. Sebab utamanya
adaah muncunya su-su negatf yang dtupkan oeh orang
Yahud bernama Abduah bn Saba. Dan |kaau Sad Aq
mengngkar adanya Abduah bn Saba sehngga
17
. Muhammad A-Arob Ath-Thabban (Abu Hamd Marzuq), *aro2atul
Asy2ariyin min A1o2idil Mukholi,in)
Membuka Kedok
;8
menganggapnya sebaga tokoh fktf, maka tu adaah suatu
pertanda bahwa da (Sad Aq) benar-benar terpengaruh
dengan kebohongan pemkran Sy'ah. Karena, ath#"hobari,
al#Kamil dan al#(idayah teah memuatnya. Sungguh
memaukan seka kaau Sad Aq maah tak mengetahunya.
Inah akbatnya ba mata hat teah rusak dan teracun a|aran
sesat Syah. Buktnya, Sad Aq kut menghadr pertemuan
"Perngatan Arban" d Maang. Dan d sana da mengaku terus
terang sebaga gedba Syah. Demkan pua daam pertemuan
"Perngatan Karbaa" yang dadakan pengkut-pengkut Syah
d |akarta, da |uga kut mendatangnya.
Sungguh suatu ha yang sangat gan|a seka, mengapa
perstwa d atas epas dar pantauan Sad Aq, mengapa da
tak mampu mengatakan bahwa sumber ftnah d masa akhr
kekhafahan sayydna Utsman adaah berta bohong yang
drekayasa Abduah bn Saba. Ha n ayak d|adkan sebaga
bahan pertanyaan atas kebenaran pengakuan Sad Aq.
Mestnya kaau da seorang yang |u|ur dan mengemban amanat
myah |uga mengungkapkan catatan se|arah d atas. Sehngga
tdak hanya memh karangan manusa tak bertanggung |awab
(baca: antek Syah) yang menyudutkan Sayydna Utsman
maupun Marwan. Padaha sebenarnya Marwan bukanah
seorang yang pantas untuk d|adkan satu-satunya kambng
htam terhadap kasus kudeta yang meanda kekhafahan
Sayydna Utsman bn Affan. Da (Marwan), daam pandangan
para tokoh Shahabat, Tabn dan Fuqohau Ummah adaah
seorang yang ad daam merwayatkan Hadts. Maka apaba
ada certa atau fakta se|arah yang mendskredtkan Marwan
sa|a dengan menafkan sepak ter|ang Abduah bn Saba', peru
d tet kebenarannya atau dengan suatu penakwan yang
tepat, tdak asa nga/ur dan serampangan, membab buta.
Peru |ad tambahan pea|aran bag Sad Aq yang pura-
pura tdak mengena mu Hadts bahwa dengan adanya fakta
d atas Marwan bn Hakam bukanah orang yang pantas untuk
d|adkan bahan kecaman maupun meontarkan kesaahan. D
sampng da (Marwan) terbukt membea Sunnah Rasu
sebagamana daam rwayat Imam Ahmad bn Hamba |uga
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
;;
daku oeh kaangan ah Hadts. Bahkan beau adaah sebaga
guru dar para tokoh ah Hadts dar kaangan Tabn, d
antaranya adaah Imam Sad bn Musayyab yang merupakan
"+a'su (lama al0'abi2in" (ketua uama tabn). Begtu |uga
Imam a-Lats bn Sad (tokoh uama Mesr), Imam Abdurrozaq
(tokoh uama Yaman) dan annya |uga mengamb rwayat dar
Marwan bn Hakam. In suatu syahadah (baca: bukt kuat)
bahwa nama Marwan sangatah harum dan terhormat d
kaangan para uama Ah Hadts. Dan peru dngat bahwa tdak
sembarang orang daku dan dterma rwayatnya oeh para ah
Hadts kecua seteah ewat seeks yang ketat dan persyaratan
yang rumt. Hanya orang ad dan benar-benar tsqoh-ah yang
tercatat sebaga raw-raw Hadts. Apaag |kaau orang
tersebut adaah guru dar pemmpn uama tabn, maka ha tu
sudah ebh dar cukup sebaga bukt akan keutamaan
kehormatannya. Untuk ebh memperta|am masaah n,
harusah dketahu oeh Sad Aq bahwasanya para uama
sampa mengarang ktab "al0&arhu /a al0'a2dil" adaah karena
banyaknya bermuncuan manusa-manusa fasq dan pendusta
yang tak bertanggung |awab daam menyampakan berta yang
dterma maupun yang dsampakan. Maka, para Uama sunnah
bangkt untuk mendata orang yang dapat dterma rwayatnya
(baca: orang ad) dengan yang tertoak rwayatnya. Lebh
|easnya, Imam a-Hafdz Ahmad bn Ha|ar a-Asqaany
mengatakan:
Terbangnya Marwan bn Hakam sebaga Fuqaha
tentunya men|ad syarat bag sapa sa|a yang menguak sepak
ter|ang dan kprah Marwan daam geanggang potk untuk
ebh mengedepankan kaca mata $usnud7d7on dar pada
mengkam-nya sebaga sumber maapetaka dan ftnah. Apaag
|kaau ternyata Marwan terbukt tdak bersaah, maka sangat
gegabah seka ba Sad Aq membesar-besarkan kesaahan
yang beum tentu terbukt tersebut. In suatu bukt kesaahan
Sad Aq.
Sepert hanya perstwa yang pang dsorot Sad Aq
adaah surat pasu yang men|adkan marahnya demonstran
Mesr. Seandanya memang benar surat tersebut dar Marwan,
Membuka Kedok
<==
tupun beum pantas d|adkan aasan untuk merendahkan
martabat Sayydna Utsman atas manuver potk Marwan.
Sebab, sebagamana yang tertus daam a-Bdayah wa a-
Nhayah |uz 7 ha. 204 (hat no.8 daam makaah n) adaah
berdasarkan ayat

>

>

) .(,

:
33 .(
<Sesungguhnya pembalasan terhadap orang0orang yang
memerangi Allah dan +asul0Nya dan membuat kerusakan di
muka bumi# hanyalah mereka dibunuh atau disalib# atau
dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik atau
dibuang dari negeri 8tempat kediamannya9) Aang demikian itu
8sebagai9 suatu penghinaan untuk mereka di dunia# dan di
akhirat mereka memperoleh siksaan yang besar)= (OS. A-
Madah:33)
Dan memang para demonstran Mesr yang berdatangan ke
Madnah untuk memnta gant gubernurnya (Abduah bn Sa'd
bn Ab Sarh) adaah kaum Khawar| yang berbuat kerusakan d
bum. Maka sudah pantasah ba Marwan dengan memn|am
kekuasaan khafah Utsman mengrm surat rahasa kepada
gubernur ama (Ibnu Ab Sarah) untuk membasm manusa-
manusa dur|ana tersebut. Tndakan tu adaah suatu bukt
keta|aman mata potk Marwan yang memang teah berhak
untuk |thad. Sebab, mungkn sa|a daam pandangannya kaau
tdak dengan cara demkan tentunya tak akan mungkn
membasm orang-orang yang seau bkn rbut. Karena sapa
pun tahu bahwa khafah Utsman adaah seorang khafah yang
berskap embut dan tak suka kekerasan. Maka, seandanya
sasat potk tersebut dusukan pada khafah Utsman tentu
dtoaknya. Mungkn ogka potk yang demkanah yang
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<=<
mengham Marwan untuk meaksanakan kehendaknya mem-
basm kaum Khawar|.
, c 35 . . ,
_ . ., _ , ,
_ > . . ,
, , _, ., , .
.
(
1 (
. , _
> > o. | .
, _ , . . , _ , ,,
> _
, , , _, .
, , , , > ,
, . > ,J _, >
. > ,> c, |
_ J : , _ . ,
_

| , _ | ,) .
: 7 _ / 186 .(
Dar data d atas, terhat |eas bahwa demonstran Mesr
yang menuntut khafah Utsman untuk menggant gubernurnya
adaah orang-orang brengsek yang senang bertuaang daam
geanggang potk. Semakn dturut kemauannya maka,
mereka semakn beran dan mengn|ak-n|ak keb|aksanaan
pemerntah yang sah (khafah Utsman). Lhat sa|a daam
khutbah sayydna Utsman:
. :_ .
,. , _

c . , . |
. _ o . | ,,
)
<0 . DE FGHI JKLMNOP JQHHRSTU VWXYTUN Z[YTUN \] W^_TU .`WHaN
Membuka Kedok
<=2
_ _ , , ,
J| _ > o _ J L >
_, ., > | o _. _ ,
c > _

>> ._> , _
, _ _ J _ >
,L . | . , .
_ , , ,> r , | cL
_> ) . _,L 2 _ / 648 .(
Dan ada ag fakta yang ebh |eas bahwa sebenarnya
surat tersebut tdakah dar kaangan pemerntahan (bak
khafah Utsman maupun Marwan), namun senga|a drekayasa
oeh para demonstran yang senga|a hendak menggungkan
pemerntahan yang sah. Buktnya, mereka para demonstran
Mesr, Kufah dan Bashrah mengapa sama-sama kemba ke
Madnah seteah mereka hendak kemba ke negaranya? In
tentu ada fhak ketga yang mendaang dan berdr d beakang
mereka. Sapa orangnya, tak sut untuk dtebak. Sapa ag
kaau bukan Abduah bn Saba, tokoh Yahud yang teah
menebarkan su potk d antara para demonstran sehngga
mereka rama-rama berdatangan ke Madnah untuk
menggugat Khafah Utsman. Daah sebenarnya bang kead
utama tmbunya segaa kekacauan d akhr masa
pemerntahan Sayydna Utsman. Hasutannya begtu ta|am dan
mengena. Sehngga dengan |argon bahwa A-ah yang ebh
berhak men|ad khafah dan Utsman teah merebutnya, orang-
orang yang bodoh akhrnya termakan rekayasa potk yang
kotor tersebut. Demkan pua orang yang tak kena se|arah
|uga akan termakan hasutan Sad Aqe, padaha da tak ebh
sebaga pen|ua berta yang ngn mengeruk keuntungan
prbad dengan men|ua nama dan kehormatan shahabat.
Sungguh kashan seka orang yang mengdoakan antek Sy'ah
dan syetan tersebut. Kam |uga pencnta shahabat A RA, tap
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<=&
bukan Rafdoh yang menoak dan tdak mengaku kekhafahan
Abu Bakar, Umar, dan Utsman sepert yang mereka akukan.
Dengan gaya dpomas yang sok manthqnya da (Sad
Aqe) memutar bakkan fakta dan menyedk "Ahussunah wa
|amaah" yang sebenarnya. Padaha maksudnya ngn
menghan-curkan "Aqdah Ahussunah wa |amaah". Semoga
Aah member hdayah kepada Sad Aq dan cukong-
cukongnya.
c c> . ,J
.J ,. , _ L
_, .L _. . oJ |
LL _ L,
,,...) >L,
> .
| . ,L
,, , , _ | ,.
, _ , L .
. , ,
_> c > | . ,
c,, . . .
_ _ L . .
. o. L J, .
, . . , |
, | . >. .
_ o . _ . .
| _ .> .L J >
.
Membuka Kedok
<=)
, " , , ,
_ . , >. , ,L
. , .", , . _,
, > , ," ,
,, _) . ( ,, ,
,, ?>. | . , ."
, > > ,. . :
. , J >> _ >
_) . 44 .(
Dan sebaga akhr dar tusan n peru d renungkan
frman Aah SWT. daam ktab suc A-Ouranu Karm:
c

>

. r

>) .(

: 23 .(
<Maka pernahkah kamu melihat orang yang menadikan
ha/a na,sunya sebagai 'uhannya dan Allah Subhanahu
;ata'ala membiarkannya sesat berdasarkan ilmunya dan Allah
Subhanahu /a ta'ala telah mengunci mati pendengaran dan
hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatan0nyaB Maka
siapakah yang akan memberinya petunuk setelah Allah
8membiarkannya sesat9) Maka mengapa kamu tidak
mengambil pelaaranB= (OS. AL-|atsah: 22).
Sungguh memaukan perkataan Sad Aq. Inah akbatnya
ba mata hat teah rusak dan teracun a|aran sesat Syah.
Buktnya, Sad Aq kut menghadr pertemuan "Perngatan
Arban" d Maang dan Surabaya dengan pdatonya yang penuh
semangat dan menggebu-nggebu. Dan d sana da mengaku
terus terang sebaga agen Syah. Demkan pua daam
pertemuan "Perngatan Karbaa" yang dadakan pengkut-
pengkut Syah d |akarta, da |uga kut mendatangnya.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<=-
Sad |uga pernah mengusukan, bahwa sebaknya
Departemen Agama (Depag) dhapus-kan, sebab
keberadaannya tu hanya akan mengkotak-kotak agama Isam
d Indonesa. Menurutnya, Depag hanya ada d Indonesa dan
Isra. Kata Sad ketka men|ad pembcara tungga dskus
Puratas agama d Unka Wdya Mandaa, Kams 9 |u 1998.
sean|utnya Sad mengatakan mengena mereka yang
mengatakan non-musm tu kafr, padaha tdak pernah A-
Ouran menyatakan agama an tu kafr. |ustru orang yang
memper-mankan agama tu kafr.
Ituah fenomena kang Sad, Katb Aam PBNU, orang yang
beran menghna Aah, Rasunya, mengkrts bahkan menghna
Shahabat Nab. Yang pernah dkafrkan oeh empat beas kya
karena dengan ancang beran mengkafrkan mam Ghoza
daam dsertasnya untuk merah gear doktor d Unverstas
Ummu Ouro Makkah, da |uga mencar makan kepada orang
krsten dengan men|ad Penasehat Angkatan Muda Krsten
Repubk Indonesa, |uga sebaga agen Sy'ah d Indonesa. Da
|uga tanpa canggung berkhotbah daam acara msa Krstan d
sebuah gere|a d Surabaya. Dengan background beakangnya
berupa sab patung Yesus daam ukuran yang cukup besar.
Bertanya pun dmuat ma|aah aua mk warga NU. Da |uga
pernah meontarkan gagasan puranya, yatu merencanakan
pembangunan gedung bertngkat, dengan komposs anta
dasar akan dperuntukkan sebaga mas|d bag umat Isam,
sedangkan anta tngkat satu dperuntukkan sebaga gere|a
bag umat krstan, anta tngkat dua dperuntukkan sebaga
pura bag penganut Hndu, demkan dan seterusnya.
Apa kang Sad rea seandanya penyakt AIDS 8diagnosis
5onore9 yang dsebabkan gonta-gant pasangan daam
meakukan hubungan seksua karena meakukan nkah Mut'ah
yang mereka haakan tu menmpa putra-putrnya......?!!!
Ingat pengaduan seorang pasen AIDS, perempuan
ber|bab, mahassw dar Pekaongan yang kost d wsma
Fathmah |aan Aex Kawarang 63 Bandung kepada Dokter
Hanung, seorang dokter spesas kut dan keamn dar kota
Membuka Kedok
<=0
Bandung, kota dmana kang |aa (|aaudn Rahmat) gembong
Sy'ah d Indonesa bertempat tngga.
Perempuan tad menganggapnya bahwa kehdupan yang
seama n d|aan sudah sesua dengan Syar'at Isam sesua
dengan keyaknannya. Perempuan tad baru tahu, bahwa
petuaangan seks yang seama n da akukan yang dsebabkan
nkah mut'ah tu beresko dengan panyakt keamn (gonore)
yang sangat mengerkan, dan n akan terus ter|ad pada
generas-generas umat Isam penganut aran Sy'ah.
|18|
D Iran sendr, sebaga negara yang mayortas Sy'ah,
akbat dar eganya nkah mut'ah, dkabarkan setap buannya
82 menngga akbat terserang penyakt AIDS, pernyataan
tersebut dar Muhammad Azmudeh, Dr|en Departemen
Penyakt Menuar, Kementeran, Kesehatan Iran |uga
mengatakan bahwa 283 orang termasuk 35 wanta dketahu
teah ternfeks vrus yang mematkan tu. Bahkan pada buan
November tahun 1991 warga Iran yang sudah postf terserang
penyakt HIV sudah sampa 5000 orang. Kata wak Menter
Kesehatan Iran, Husen Mak Afza.
Daam rangka untuk mengetahu hakekat Sy'ah, LPPI
(Lembaga Penetan dan Pengka|an) mengadakan semnar
sehar, pada har Ahad tangga 21 September 1997/ 19 |umad
Awa 1418. yang d antaranya daam rangka men|aga stabtas
masyarakat bangsa dan negara Indonesa, semnar
merekomendaskan:
1. Mendesak Pemerntah Repubk Indonesa cq. Ke|aksaan
Agung RI. Agar segera mearang paham Sy'ah d wayah
Indonesa. Karena sean teah meresahkan masyarakat, |uga
merupakan suatu sumber destabsas kehdupan bangsa dan
negara Indonesa. Karena tdak mungkn Sy'ah akan oya pada
pemerntah karena pada a|aran Sy'ah tdak ada konsep
musyawarah meankan keputusan mutak dar Imam, dan
karena Sy'ah berkeyaknan bahwa kekuasaan sean Imam-
mam mereka adaah ega.
18
. Ma|aah Asa Eds 5 1411 H.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<=2
2. Memohon Ke|aksaan Agung Repubk Indonesa dan
seuruh |a|aran pemerntah yang terkat agar beker|asama
dengan MUI dan Batbang Depag RI agar segera menet buku-
buku yang bers paham dan mearang peredarannya d
Indonesa.
3. Mendesak kepada pemerntah Indonesa cq. Menter
Kehakman RI agar segera mencabut kemba zn semua
yayasan Sy'ah atau yang mengembangkan a|aran Sy'ah d
Indonesa, sepert:
o Yayasan Muthahhar Bandung.
o Yayasan A-Muntazhar |akarta.
o Yayasan A-|awad Bandung.
o Yayasan Mua Shadra Bogor.
o Yayasan Pesantren YAPI Bang.
o Yayasan A-Muhbbn Probonggo.
o Yayasan Pesantren A-Had Pekaongan.
o Yayasan Pesantren Asshodq Bondowoso.
4. Menga|ak kepada seuruh masyarakat Isam Indonesa
agar senantasa waspada terhadap aran Sy'ah, karena paham
Sy'ah kufur serta sesat menyesatkan.
5. Menghmbau kepada segenap kaum wanta agar
menghndarkan dr dar praktek nkah mut'ah (kawn kontrak)
yang dakukan dan dpropaganda-kan oeh pengkut Sy'ah.
Bagamana masyarakat tdak resah, kaau anak-anak
gadsnya, mahassw-mahassw d berbaga kota dan bahkan
wanta secara umum terancam bahaya penyakt keamn
bahkan AIDS yang sangat berbahaya gara-gara a|aran yang
menurut Isam adaah a|aran kufur yang be|at dan bnatang.
***
Membuka Kedok
<=8
Sholahuddin ,ahid
hoahuddn Wahd, pengasuh Pondok Pesantren
Tebureng |ombang yang merupakan adk kandung Gus
Dur n |uga tak kaah |auh sepak ter|angnya dengan Gus Dur
daam membea aran sesat dan kedekatannya dengan orang-
orang non musm, hanya sa|a beda gayanya. Daam kasus
pembeaannya terhadap Ahmadyah, Gus Shoah -yang mantan
anggota komnas HAM- tu mengatakan bahwa Negara tdak
boeh meru|uk fatwa Ma|s Uama Indonesa (MUI), Negara tu
ru|ukannya UUD 1945 dan undang-undang. Ha tu dkatakan d
sea-sea semnar mengena |amnan perndungan hukum dan
Hak Asas Manusa untuk kebebasan beragama dan berbadah
menurut agama dan kepercayaannya, d hote Sutan. Gus
Shoah |uga pernah men|ad |ur perhmpunan Pemuda Hndu
Indonesa (Peradah Indonesa) bersama Pendeta Nathan
Setabud dan Ngakan Putu Putra daam acara Peradah
Indonesa menganugerahkan Peradah Award, |un 2009.
S
Dantara yang dber anugerah adaah mendang
Pramoedya Ananta Toer, tokoh sastrawan Lekra (embaga mk
PKI) yang berdeoog komuns dengan cara dtuangkan daam
tusan-tusannya sehngga pemerntah mearang buku-
bukunya untuk dbaca.
Sedangkan meda yang dmenangkan |ustru meda yang
pura, yakn ma|aah 'empo. Sedangkan dar Isam yang
dmenangkan dan danugerah dengan penghargaan MPU
Peradah 2009 adaah tokoh yang mengusung paham purasme
agama, yakn Syaf' Ma'arf, mantan Ketua Umum PP
Muhammadyah.
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<=;
hmad (ag:a
hmad Bag|a, saah satu senor pengurus PBNU yang
ahr d Kunngan n |uga pernah mendukung aran
sesat d Indonesa yatu LDII (Lembaga Dakwah
Isam Indonesa), daam dukungannya terhadap LDII, da
mengrmkan surat kepada MUI tertangga 17 Agustus 2001,
yang sudah menfatwakan aran tersebut sesat, waaupun MUI
tdak pernah menggubrsnya. Bahkan MUI mengeuarkan
rekomendas dar Munas uama 2005 yang snya LDII tu aran
sesat dan sangat meresahkan masyarakat dse|a|arkan dengan
aran Ahmadyah.
A
Ma|s Uama Indonesa (MUI) teah mengeuarkan
rekomendas mengena aran sesat LDII: MUI daam
musyawarah Nasona VII d |akarta tangga 21-29 |u 2005,
merekomendaskan bahwa aran sesat sepert Ahmadyah, LDII
dan sebaganya agar dtndak tegas dan dbubarkan oeh
pemerntah. Buny teks rekomendas tu sebaga berkut:
"A|aran sesat dan pendangkaan akdah. MUI mendesak
pemerntah untuk bertndak tegas terhap muncunya berbaga
a|aran sesat yang menympang dar a|aran Isam, dan
membubarkannya karena sangat meresahkan masyarakat,
sepert Ahmadyah, LDII, dan sebaganya. MUI supaya
meakukan ka|an secara krts terhadap paham Isam Lbera
dan se|ensnya, yang berdampak pada pendangkaan akdah,
dan segera menetapkan fatwa tentang keberadaan paham
tersebut. Kepengurusan MUI hendaknya bersh dar aran sesat
dan paham yang dapat mendangkakan akdah. Mendesak
kepada pemerntah untuk mengaktfkan Bakorpakem daam
peaksanaan tugas dan fungsnya bak d tngkat pusat maupun
daerah."
(19)
***
19
. nahimunkar)com.detikne/s.
Membuka Kedok
<<=
Masdar 9arid Mas!udi
asdar Fard Mas'ud, Tokoh NU yang men|abat
men|ad Wak Katb Am Syurah PBNU dan anggota
Koms Fatwa MUI n ahr d Porwokerto 18
September 1954 pernah bea|ar d Pesantren Kya Khudhor
Tegare|o Mageang |awa Tengah 1966-1069 dan nyantr d
pondok asuhan Kya A Ma'shum Krapyak Yogyakarta 1969-
1975. Da |uga men|abat sebaga Drektor Penghmpunan
Pengembangan Pesantrten dan Masyarakat (P3M) dan |uga
men|ad anggota Koms Ombudsman Nasona (KON) dan
pengasuh Pondok Pesantren A-Bayan Cbadak Sukabum.
Penddkannya dakhr d Fakutas Syarat IAIN Sunan Ka|aga
Yogyakarta 1979. Bukunya Agama dan Keadan: Rsaah Zakat
(Pa|ak) daam Isam (1991) merupakn buku pang orsn dan
provokatf d antara buku-buku yang dtus oeh orang NU
daam waktu yang ama. Buku annya adaah Isam dan Hak-
hak reproduks Perempuan. Penggagas ktab Fqh kontekstua
dan Pemred |urna pesantren. Aktf manus d berbaga meda
massa nasona dan serng men|ad narasumber semnar bak
oka, regona maupun nternasona.
|20|
M
Daam buku wa|ah Lbera Isam d Indonesa a |ad
kontrbutor daam bentuk wawancara yang dber |udu:
Keadilan dulu baru potong tangan. Daam buku Itihad Islam
liberal a |uga menyumbang pendapat daam tusan yang
ber|udu ";aktu Pelaksanaan $ai Perlu "itinau (lang". Artke
terakhr nah (yang pernah dmuat haran Repubka pada
tangga 6 dan 13 Oktober 2000 dengan |udu "Keharusan
meninau kembali ;aktu Pelaksanaan $ai= dan |uga dmuat d
Meda Indonesa, stus Isamb. com dan koran |awa Pos) yang
membuat heboh karena menurut Masdar peaksanaan ha|
tdak hanya terbatas pada 5 har efektf (dar tangga 9-13
Dzuh||ah) sa|a, sebagamana yang berangsung seama n.
20
. As'ad Sad A, Pergolakan di &antung 'radisi N()
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<<<
Menurut Masdar, Ha| sah dakukan sepan|ang waktu tga buan
(Syawa Dzuqa'dah dan Dzuh||ah) sebagamana dsebutkan
daam A-Ouran surat A-Baqarah 2 ayat 197: "Al0hau
Asyhurum Ma'lumat" (waktu ha| adaah beberapa buan yang
sudah maum). Sedangkan mengena Hadts "Al0$au Aro,ah"
(ha| adaah Arafah), menurut Masdar |anganah A-Ouran
dkorbankan untuk Hadts tersebut.
|21|
Masdar, sebaga tokoh PBNU dan stafnya, >uhairi
Misra*i, aumn |urusan aqdah Fsafat A Azhar, yang pernah
mengatakan bah/a sholat tidak /aib, dua sosok nyleneh, aneh
bn a|ab yang tergabung daam tm semban penus buku FLA
(Fqh Lntas Agama) pmpnan Nurchosh Ma|d drektur
Paramadna dancam mat oeh Presden PPMI (Persatuan
Pea|ar Mahasswa Indonesa) d Mesr. Ancaman mat yang
mengakbatkan batanya acara "Pendidikan Islam
>mansipatoris" yang akan Masdar seenggarakan untuk
mahasswa Indonesa d Mesr 7-8 Februar 2004. Sebeum
acara berangsung, berta pun teah rama d ms nst d
Maaysa. Bahwa Masdar yang dkena ngn mengubah waktu
peaksanaan badah ha| agar rtua pokoknya |angan hanya d
buan Dzuh||ah tap bsa kapan sa|a seama tga buan tu teah
bertandang ke Mesr untuk menggarap mahasswa Indonesa.
D tengah kemeut persoaan ha|, mua d tanah ar sampa
pada tngkat peaksanaannya d tanah suc, yang tak kun|ung
usa, khususnya seteah traged Mna terbaru (2004) yang
menean korban 244 orang, berbaga de dontarkan. D antara
yang menark untuk dka| dan dskuskan, apa yang
dsampakan oeh Masdar F. Mas'ud, Katb Syur'ah PBNU dan
anggota koms Fatwa MUI, seputar penn|auan uang kemba
waktu-waktu peaksanaan badah ha| dan dpasarkan oeh U
Absor Abdaa daam tusanya d Media Indonesia, Seasa 3
Februar 2004.
Latar beakang pendapat Masdar adaah karena masyaqat
dan kesutan yang sudah uar basa tngkatannya, yang saat n
daam oeh |amaah ha|. Padaha menurutnya, agama tu
21
. Bud Handranto, ?@ 'okoh Islam %iberal Indonesia)
Membuka Kedok
<<2
mudah dan member kemudahan. |uga a berpendapat bahwa
waktu ha| tdak sesempt yang dpaham seama n. Meskpun
Nab SAW meaksanakan ha| pada tangga 9-13 Dzuh||ah
namun d daam A-Ouran dtetapkan waktu ha| seama tga
buan. Dengan demkan, proses ha| tdak harus pada Lma
har tersebut d buan Dzuh||ah. Pendapat tersebut tentu
menua protes dan kecaman berbaga kaangan karena orang
menganggap |angga dan aneh.
Katb Syurah PBNU dan |uga anggota Koms Fatwa MUI tu
|uga tdak mau-mau ag membea perznaan. D antaranya da
menyarkan, "kalau toh laki0laki nekat ber7ina dengan pelacur#
maka hendaknya pakai kondom".
Menurut Masdar, sebaknya kampanye kondom dakukan
tdak secara terbuka d meda umum. Yang pentng bagamana
men|angkau kaum pra yang tdak bsa menahan ha|at
seksuanya dan tetap nekat berhubungan seks dengan peker|a
seks komersa agar mau menggunakan kondom sehngga tdak
menuarkan HIV kepada strnya.
Masdar atas nama kekatban Syuryah PBNU |uga pernah
membuat pernyataan pembeaan terhadap U atas tusannya
yang kontroversa dan ketka FUUI meau |uru bcaranya, KH.
Athan A Muhammad Da', mengeuar fatwa hukuman mat
kepada U atas tusannya "Menyegarkan Kembali Pemahaman
Islam" yang dmuat d Kompas 18 November 2002.
|22|

Pernyataan tertangga 27 Desember 2002 yang
dtandangan oeh Masdar, Katb Syuryah PBNU tersebut d
antaranya:
1. Mereka tdak percaya bahwa apa yang ducapkan
U bermaksud menghna Aah, Rasunya ataupun agama
Isam. Tuduhan tu sangat berebhan dan tdak mendasar.
2. Ancaman untuk menceakakan seorang secara fsk
hanya karena pendapat yang dkemukakan secara mendasar
harus dtoak. Karena d sampng meawan prnsp kebebasan
berpkr untuk mencar kebenaran yang d|amn oeh norma-
22
. Hartono Ahmad |az, Menangkal *ahaya &I% dan !%A.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<<&
norma unversa, skap sepert tu |uga mencermnkan
absoutsme dan kesewenang-wenangan yang tdak pernah
bsa dbenarkan oeh Isam.
3. Untuk memberkan manfaat yang ebh besar
kepada umat dan sekagus menghndar kesaah pahaman
yang tdak peru kam mengan|urkan kepada saudara U untuk
mean|ut-kan proyek gagasannya dengan eaboras yang ebh
utuh dan komprehensf serta ddukung argumen yang kokoh
bak da Naq maupun Aq. Terutama atas se|umah kata
kunc (key words) yang memang rentan dengan kesaah
pahaman.
4. Menyadar bahwa tdak ada pkran manusa yang
mutak benar, termasuk gagasan saudara U dengan proyek
Isbnya, maka kam pun menghormat hak saudara-saudara
kam yang tdak sependapat untuk mengkrtk atau
meawannya bahkan kaau peru sekeras-kerasnya, asa dengan
pendapat |uga bukan ancaman, daam proses adu argument
(daog) yang santun, berkuatas dan mencerdaskan.
Pembeaan |uga datang dar +a*am ?ahar:o,
dtayangkan saah satu stasun TV swasta (Metro TV), Senn
maam 23 Desember 2002. Dawam yang teah dkecam oeh
para uama Indonesa dan Luar neger karena menghadrkan
penerus nab pasu Ahmadyyah, Tahr Ahmad, dar London ke
|akarta tahun 2000 masa pemerntahan Gus Dur n sok
menasehat para uama, agar berhat-hat daam berfatwa.
Pembeaan tu ducapkan d sampng U saat berbcara d
Metro TV. Sementara Dawam sendr tdak bsa/mampu
men|awab semprotan KH. Ath'an dar Bandung (ewat teepon)
yang mempersoakan Dawam Rahar|o menyebut A-Ouran tu
fsafat.
%lil bshar bdalla
Abshar Abdaa, ahr dan tumbuh d ngkungan
pesantren. Pra keahran Pat |awa Tengah,11 |anuar U
Membuka Kedok
<<)
1967 tu se|ak kec sudah mengenyam penddkan pondok
pesantren seteah uus Madrasah d Desa keahrannya.
Ayahya, Kya Abduah Rfa' pengasuh pondok pesantren
Mansa|u Uum Pat, tempat U menmba mu. Seteah tu,
Penddkan menengahnya dseesakan d Madrasah Matha'u
Faah, Ka|en, Pat, |awa Tengah yang dasuh KH. M. Ahmad
Saha Mahfudz (Ro's Am PBNU 1999-2004 dan 2004-2009).
Pernah kuah d Fakutas Syarat Lembaga Imu Pengetahuan
Isam dan Arab (LIPIA), |akarta dan sempat mengenyam
penddkan d STF (Sekoah Tngg Fsafat) Dryarkara, |akarta.
Da aktf d beberapa embaga, Ketua Lakpesdam
(Lembaga dan Ka|an dan Pengembangan Sumber Daya
manusa) Nahdatu Uama, |akarta, Drektur Progam Indonesan
Conference on Regon and Peace (ICRP), Penasehat Ah haran
Duta Masyarakat, Koordnator |arngan Isam Lbera (|IL),
Drektur Freedom Insttut, |akarta.
Sebaga pendr dan koordnator |arngan Isam Lbera
yang serng menyuarakan Lberasas tafsr Isam, U menua
banyak krtk. Atas kprahnya daam mengusung gagasan
pemkran Isam bera tu, U dsebut sebaga pewars
pembaharu pemkran Isam, Gus Dur dan Nurchosh Mad|d.
Pada awanya, U dkena sebaga nteektua muda NU.
Pernah men|abat ketua Lembaga Ka|an dan Pengembangan
Sumber Daya Manusa, Nahdatu Uama, |akarta kemudan a
aktf d Insttut Stud Informas (ISAI), |akarta. Namanya |ad
pembcaraan banyak orang ketka a mendrkan |arngan Isam
Lbera (|IL) keompok n antang menyuarakan Purasme dan
bertu|uan menyebarkan gagasan Isam Lbera seuas-uasnya,
yakn Isam yang menekankan kebebasan prbad dan
pembebasan dar struktur sosa-potk yang mendas.
Daam memmpn |IL U serng danggap meecehkan
Isam, dna menga|arkan kesesatan terhadap masyarakat.
Paham Lberasme yang danutnya danggap sebaga produk
Barat. Terebh karena organsas yang dpmpnnya dbaya
oeh embaga-embaga dar uar neger. Phak |IL tdak
keberatan dan mengaku bahwa |IL dbaya The Asa Fondaton
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<<-
dan sumber-sumber domestk Eropa dan Amerka. Tak Cuma
krtk artkenya daam sebuah surat kabar ber|udu
"Menyegarkan Kembali Pemikiran Islam" yang dmuat d Haran
Kompas 18 Nopember 2002 dpandang oeh Forum Uama Umat
Isam (FUUI) mendskredtkan Isam. Gara-gara artke tu, U
dvons mat oeh FUUI.
Vons mat tu tak membuat U goyah pada pemkran dan
gagasan-gagasannya. Soa pernka-han beda agama, msanya
a tdak menentangnya. Bahkan ketka a dtantang apakah
akan memper-boehkan |ka ha tu ter|ad pada anaknya
sendr, a mengatakan dengan berat hat akan mengzn-
kannya.
Saat n, pada buan Agustus 2009 drektur Freedom
Insttute |akarta tu teah merah gear S2 sekagus S3 bdang
perbandngan agama seteah empat tahun kuah d Unverstas
Boston, Amerka Serkat, dan mencaonkan dr sebaga
kandndat ketua PBNU daam Muktamar NU ke-32 d Makassar
Suawes Seatan. (sumber: PDAT)
|ka kta bcara U Absar Abdaa, pkran kta angsung
tertu|u dengan |IL (|arngan Isam Lbera). Meskpun pada saat
a tengah mengamb program doktor d Boston dan
meepaskan |abatan sebaga kordnaor |IL, namun nama tu
mash meekat pada drnya karena memang aah yang
mendrkan dan membesarkan embaga tu.
Berkut n kutpan wawancara dengannya daam stusnya
perha seuk-beuk |IL atau basa |uga dsebut Islib (Isam
bera).
Red: 'a itu Islam Liberalb
U: Isam Lbera adaah suatu bentuk penafsran tertentu
atas Isam dengan andasan :
1. Membuka pntu |thad pada dmens Isam. Isam
Lbera percaya bahwa |thad atau penaaran rasona atas
teks-teks kesaman adaah prnsp utama yang memungknkan
Isam terus bsa bertahan daam segaa cuaca. Penutupan pntu
|thad, bak secara terbatas atau secara keseuruhan, adaah
Membuka Kedok
<<0
ancaman Isam tu sendr, sebab dengan demkan Isam akan
mengaam pembusukan. Isam Lbera percaya bahwa |thad
bsa dseenggarakan daam semua seg, bak seg Muamaah
(Interaks sosa), Ubudyyah (rtua) maupun Iahyah (teoog).
2. Mengutamakan semangat regoetk bukan makna
tera teks. I|that yang dkembangkan oeh Isam Lbera adaah
upaya menafsrkan Isam berdasarkan semangat regoetk A-
Ouran dan sunah Nab, bukan menafsrkan Isam semata-mata
berdasarkan makna tera teks. Penafran yang tera hanya
akan meumpuhkan Isam. Dengan penafsran yang
berdasarkan semangat regoetk, Isam akan hdup
berkembang secara kreatf men|ad bagan dar peradaban
kemanusaan unversa.
3. Mempercaya kebenaran yang reatf, terbuka dan
pura. Isam Lbera mendasarkan dr pada gagasan tentang
kebenaran (daam penafsran keagamaan) sebaga sesuatu
yang reatf. Sebab sebuah penafsran adaah kegatan
manusaw yang terkungkung oeh konteks tertentu, terbuka.
Karena setap bentuk penafsran mengandung kemungk-nan
saah, sean kemungknan benar, pura, sebab penafsran
keagamaan daam satu dan an acara adaah cermn dar
kebutuhan seorang penafsr d suatu masa dan ruang yang
terus berubah-ubah.
4. Memhak pada yang mnortas dan tertndas. Isam
Lbera berp|ak pada penafsran Isam yang memhak kepada
kaum mnortas yang tertndas dan dpnggrkan. Setap
struktur sosa-potk yang mengawetkan ketdakadan atas
yang mnortas adaah berawanan dengan semangat Isam.
mnortas d sn dpaham daam maknanya yang uas,
mencakup mnortas agama, etnk, ras, gender, budaya, potk
dan ekonom.
5. Meyakn kebebasan beragama. Isam Lbera
meyakn bahwa urusan beragama dan tdak beragama adaah
hak perorangan yang harus dharga dan dndung. Isam
Lbera membenarkan penganayaan (persekus) atas suatu
pendapat atau kepercayaan.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<<2
6. Memsahkan otortas dunaw dan ukhrow, otortas
keagamaan dan potk. Isam Lbera yakn bahwa kekuasaan
keagamaan dan potk harus dpsahkan. Isam Lbera
menentang negara agama (teokras). Isam Lbera yakn bahwa
bentuk negara yang sehat bag kehdupan agama dan potk
adaah negara yang memsahkan kedua wewenang tersebut.
Agama adaah sumber nspras yang dapat mempengaruh
keb|aksanaan pubk, tetap agama tdak punya hak suc untuk
menentukan segaa bentuk keb|akan pubk. Agama berada d
ruang prvat, dan urusan pubk harus dseengga-rakan meau
proses konsesus.
Red: Menga'a disebut Islam Liberalb
U: Nama "Isam Lbera" mengembangkan prnsp-prnsp
yang kam anut, yatu Isam yang menekankan kebebasan
prbad dan pembebasan dar struktur sosa-potk yang
menndas. "Lbera" d sn bermakna dua kebebasan dan
pembebasan. Kam percaya bahwa Isam seau dekat kata
sfat, sebab pada kenyataanya Isam dtafsrkan secara
berbeda-beda sesua dengan kebutuhan penafsr-nya. Kam
memh |ens tafsr, dan dengan demkan satu kata sfat
terhadap Isam, yatu "Lbera". Untuk mewu|udkan Isam
Lbera, kam bentuk |arngan Isam Lbera (|IL).
Red: Menga'a Jaringan Islam Liberalb
U: Tu|uan utama kam adaah menyebarkan gagasan
Isam Lbera seuas-uasnya kepada masyarakat. Untuk tu
kam memh bentuk |arngan, bukan organsas
kemasyarakatan, maupun parta potk. |IL adaah wadah yang
onggar untuk sapa sa|a yang memk aspras dan kepeduan
terhadap gagasan Isam Lbera.
Red: 'a misi JILb
U: Pertama, mengembangkan penafsran Isam yang
Lbera sesua dengan prnsp-prnsp yang kam anut, serta
menyebarkannya kepada khaayak seuas mungkn.
Kedua, mengusahakan terbukanya ruang daog yang
bebas dar tekanan konservatsme. Kam yakn, terbukanya
Membuka Kedok
<<8
ruang daog akan memekarkan pemkran dan gerakan Isam
yang sehat.
Ketiga, mengupayakan tercptanya struktur sosa dan
potk yang ad dan manusaw.
Red: 'a Kegiatan Pokok JILb
U: D sampng tu, dpubkaskan, |uga beberapa kegatan
pokok |arngan Isam Lbera yang sudah dakukan, d
antaranya:
1. Sndkas penus Isam Lbera
Maksudnya adaah mengumpukan tusan se|umah
penus yang seama n dkena (atau beum dkena) oeh
pubk uas sebaga pembea Purasme dan Inkusvsme.
Sndkas n akan menyedakan bahan-bahan tusan yang bak.
Dengan adanya "otonom daerah", maka peran meda oka
makn pentng, dan suara-suara keagamaan yang toeran |uga
pentng untuk dsebarkan meau meda masa daerah n.
Setap mnggu, akan dsedakan artke dan wawancara untuk
koran-koran daerah.
2. Tak-show d Kantor berta Rado 68 H.
Tak-Show n akan mengundang se|umah tokoh yang
seama n dkena sebaga "pendekar Purasme dan
Inkusvsme" untuk berbcara tentang su sosa keagamaan d
tanah ar. Acara n akan dseenggarakan setap mnggu, dan
dsarkan meau saran Rado Namapanha d 40 Rado, antara
an Rado Namapanha |akarta, Rado Smart (Menado), Rado
DMS (Mauku), Rado UNISI (Yogyakarta), Rado PTPN (Soo),
Rado MARA (Bandung), Rado Prma FM (Aceh).
3. Penerbtan Buku.
|IL berupaya menerbtkan buku-buku yang bertemakan
Purasme dan Inkusvsme agama, bak berupa ter|emahan,
kumpuan tusan, maupun penerbtan uang buku-buku ama
yang mash reevan dengan tema-tema tersebut. Saat n |IL
sudah menerbtkan buku kumpuan artke, wawancara, dan
dskus yang dseenggarakan oeh |IL, ber|udu wa|ah Lbera
Isam d Indonesa.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<<;
4. Penerbtan Buku Saku.
Untuk kebutuhan pembaca umum, |IL menerbtkan Buku
Saku seteba 50-100 haaman dengan bahasa renyah dan
mudah dcerna. Buku Saku n akan menguas dan menanggap
se|umah su yang men|ad bahan perdebatan daam
masyarakat. Tentu, tanggapan n dar perspektf Isam bera.
Tema-tema tu antara an: |had, penerapan syarat Isam,
|bab, penerapan a|aran "memerntahkan yang bak, dan
mencegah yang |ahat" (amar ma'ruf nah mungkar), d.
5. Webste IsamLb.com.
program n berawa dar dbukanya ms Isam Lbera
(samLbera @yahoogrups.com) yang mendapat respon postf.
Ada beberapa anggota umtuk meuaskan ms n ke daam
bentuk webste yang bsa dakses oeh semua kaangan.
Sementara ms akan tetap dpertahankan untuk kaangan
terbatas sa|a. Semua produk |IL (sndkas meda, tak show
rado, d) akan dmuat daam webste n. Web n |uga akan
memuat setap perkembangan berta, artke, atau apapun
yang berkatan dengan ms |IL.
6. Ikan Layanan Masyarakat.
Untuk menyebar-kan vs Isam Lbera, |IL memproduks
se|umah Ikan Layanan Masyarakat (Pubk Servce Adver-
tsement) dengan tema-tema seputar Purasme, penghargaan
atas perbedaan dan pencegahan konfk sosa. Saah satu kan
yang sudah dproduks adaah kan ber|udu "Isam Warna-
Warn".
7. Dskus Kesaman.
Meau ker|asama dengan phak uar (Unverstas, LSM,
keompok mahasswa, pesantren dan phak-phak an). |IL
menyeeng-garakan se|umah dskus dan semnar mengena
kesaman dan keagamaan secara umum. Termasuk daam
kegatan n adaah dskus keng meau ker|asama yang
dadakan dengan keompok-keompok mahasswa d se|umah
Unverstas Dponegoro Semarang, Insttut Pertanan Bogor, UIN
Membuka Kedok
<2=
Syarf Hdayatuah |akarta, d. Sumber: Tokoh Indonesa
DotCom (Enskoped Tokoh Indonesa).
Beberapa komentar U, bak d meda massa, buku,
maupun semnar-semnar serng menghebohkan kaangan
Isam, d antaranya:
"Menurut saya, tdak ada yang dsebut hukum Tuhan
daam pengertan sepert dpaham kebanyakan oarang Isam.
msanya hukum Tuhan tentang pencuran, |ua-be,
pernkahan, pemerntahan dan an-an" (Kompas, 18
November 2002)
"Rasu Muhammad adaah tokoh hstors yamg harus dka|
dengan krts (sehngga tdak hanya men|ad mtos yang
dkagum sa|a, tanpa memandang aspek-aspek beau sebaga
manusa yang banyak kekurangannya)" (Kompas, 18 November
2002)
"Isam sepert yang dkemukakan Cak-Nur dan se|umah
pemkr an adaah 'na geners' yang bsa ada Krsten, Hndu,
Budha, Khonghucu, Taosme,......bsa |ad, kebenaran "Isam"
ada daam fsafat Marxsme" (Kompas, 18 November 2002)
"Menga|ukan syarat Isam men|ad sous atas semua
masaah adaah bentuk kemaasan berpkr, atau ebh parah
ag, merupakan cara untuk ar dar masaah, bentuk
eskapsme dengan memaka aasan hukum Tuhan." (Kompas,
18 November 2002)
"Tusan saya senga|a provokatf, karena saya berhadapan
dengan audens yang |uga provokatf, daam stah
baaghahnya musyakaah. Dar seg substans, saya tdak
menyesa tusan saya. Mungkn saya mengevauas cara saya
yang kurang tepat." (Gatra, 21 Desember 2002)
"Semua agama sama. Semuanya menu|u ke |aan
kebenaran. |ad, Isam bukan yang pang benar. Pemahaman
serupa ter|ad d Krsten seama berabad-abad. Tdak ada |aan
keseamatan d uar gere|a. Baru pada 1965 maseh, Gere|a
Kathok d Vatkan merevs paham n. Sedangkan Isam, yang
berusa 1423 tahun dar h|rah Nab, beum memk
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<2<
kedewasaan sama dengan Kathok." (Gatra, 21 Desember
2002)
"Larangan nkah beda agama bersfat konteks-tua, pada
zaman Nab, umat Isam sudah bersang untuk memperbanyak
umat. Nah, saat n Isam sudah semyar ebh, kenapa harus
kawn dengan yang d daam Isam. Isam sendr sebenarnya
sudah mencapa kema|uan kaa tu, memperboehkan ak-ak
kawn dengan ah ktab. Ah ktab hngga saat n mash ada.
Maah, agama-agama sean Nasran dan Yahud pun bsa
dsebut dengan ah ktab. Kawn beda agama hambatannya
bukan teoog, meankan sosa." (Gatra, 21 Desember 2002)
"Negara sekuer ebh unggu darpada negara Isam aa
fundamentas, sebab negara sekuer bsa menampung energ
keshaehan dan kemaksatan sekagus." (Tempo eds 19-25
November 2002)
"Larangan kawn beda agama, daam ha n antara
perempuan Isam dengan ak-ak non-Isam, sudah tdak
reevan ag." (Kompas, 18 November 2002)
"Tap, bag saya, all scriptures are miracles, semua ktab
suc adaah muk|zat" (|awa Pos, 11 |anuar 2004)
"Agama tdak bsa "seenak udenya" sendr masuk ke
daam bdang-bdang tu (kesenan dan kebebasan berekspres)
dan memaksakan sendr standarnya kepada masyarakat.
Agama hendaknya tahu batas-batasnya." (pengantar Buku:
Mengebor Kemunafkan Inu, Seks dan kekuasaan)
|23|
Fatwa mat atas keancangan muut U tdak membuatnya
bertaubat. Tdak sadarkah U, bahwa da akan mat,
sedangkan seuruh perbuatannya akan dpertanggung
|awabkan? Pembea kebenaran hendaknya tdak terpkat
kepada kebathan yang terkadang terasa ndah dan
menggurkan. Apaag mendukungnya. Kewa|ban umat adaah
mem-berantas kemungkaran. Sedang kemungkaran terbesar
adaah perusakan agama.
23
. Bud Handranto, ?@ 'okoh Islam %iberal Indonesia)
Membuka Kedok
<22
KH. Mustho1a (isyri
Nga)urn*a %. Mustho!a #is*ri dalam Membela
%hmadi*ah
ash ngat pembea goyang ngebor Inu Daratsta?
Tetap yang khas membea dengan uksan yang
meecehkan dzkr, ber|udu ""7ikir *ersama Inul" tu hanya
satu yatu Ah. Musthofa Bsyr.
M
Kemudan dsaat kaum Seps (Sekuarsme, Purasme,
Lberasme) dsengat MUI dengat fatwanya tentang haramnya
Seps daam Munasnya yang ke-VII d |akarta. |u 2005 M.
muncu pua Ah. Musthofa Bsyr mertua dedengkot |IL, U
Abshar Abdaa n dengan suara aneh, membea Seps dengan
menghantam fatwa MUI.
Beakangan dsaat gon|ang-gan|ng Ahmadyah yang
drekomendaskan Bakor Pakem Ke|akung 16 Apr 2008 M agar
Ahmadyah menghentkan kegatannya karena terbukt
menympang dar pokok-pokok a|aran Isam, maka Ah.
Musthofa Bsyr pun bertandang untuk membea Ahmadyah.
Dantaranya Ah. Musthofa Bsyr menus d Koran Indo Pos,
Rabo, 23 apr 2008 M ber|udu "Aang Sesat dan Aang Ngamuk"
bers pembeaan terhadap Ahmadyah, aran yang sesat yang
punya nab pasu bernama Mrza Ghuam Ahmad.
Untuk mendapatkan gambaran bagamana Ah. Musthofa
Bsyr daam menghadap masaah yang berkatan dengan
Isam, mar kta tengok dantara ungkapan Ah. Musthofa Bsyr
ketka dwawancara untuk menanggap sebeas fatwa has
Munas VII Ma|s Uama Indonesa (MUI) akhr buan |u 2005 M.
Red: Bagamana pandangan anda tentang haramnya
Sekuarsme, Purasme, Lberasme agama..?
MB: Paham tu kan gagasan (de) dan sme tu pemkran.
Saya kra, menghukum pemkran, sean tdak azm, |uga sa-
sa. Itu sama sa|a mearang orang berpkr. Mestnya pemkran
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<2&
harus dawan dengan pemkran |uga. Kecua pemkran tu
de|awentahkan daam tndakan yang merusak dan merugkan
orang banyak. Kaau sudah demkan, yang berwenang
mengamb tndakan adaah pemerntah.
|ad, kaau pemkrannya sendr, gagasan-gagasan, tdak
bsa dharamkan. Kaau sampeyan punya gagasan mau
menznah bntang fm, tdak apa-apa. (Novranton dar Ka|an
Isam Utan Kayu (KIUK) mewancara pengasuh Pondok
Pesantren Raudatut Thabn Rembang, KH. Ah. Musthofa
Bsyr, Kams, 4 Agustus 2005 M mengena dampak fatwa MUI
tersebut).
Ituah ungkapan Ah. Musthofa Bsyr, daam rangka
membea Seps da beran berkata:
"Kalau sampeyan punya gagasan akan men7inahi bintang
,ilm# ia baru haram kalau anda laksanakan# Kalau masih
gagasan# tidak apa0apa")
Perkataan Ah. Musthofa Bsyr tu coba kta bandngkan
dengan sabda Nab Muhammad SAW:

>

o .

,
Dar Hadts shohh n maka benarah sabda nab
Muhammad SAW dan dustaah Ah. Musthofa Bsyr yang beran
mengatakan: "Kalau sampeyan punya gagasan akan men7inahi
bintang ,ilm# ia abaru haram kalau anda laksanakan# Kalau
masih gagasan# tidak apa0apa". Kaau a mau berpkr, sedkt
sa|a, tentu akan tahu, msanya orang menus-nus atau
menyarkan kepada umum bahwa mencur harta orang atau
str orang tu boeh-boeh sa|a, karena harta dan str tu barat
rumput, sapa sa|a boeh mengamb dan menggunakannya.
Gagasan yang dsarkan kepada umum tu apakah tdak apa-
Membuka Kedok
<2)
apa seag beum dpraktekkan? apakah tu tdak boeh
dhukum haram, tdak boeh darang karena baru berupa
gagasan yang dedarkan, beum daksanakan?apakah baru
saah ketka daksanakan dengan menznah str tuan? Kaau
baru gagasan berupa bu|ukan untuk menznah str tuan, maka
waau dsarkan boehnya menznah tdak tuan apa-apakan,
asa tdak tdak dakukan zna betuan, baru penyebaran
boehnya dzna?
Yang dakukan kaum Seps bukan sekedar gagasan
terpendam daam bathn yang tdak dkeuarkan dan tdak
dsarkan. Tetap adaah gagasan-gagasan busuk yang
men|erumuskan dan merusak aqdah Isam dwu|udkan daam
propaganda uar basa ewat aneka sarana.
Perkataan dusta Ah. Musthofa Bsyr tupun mash pua
untuk menohok fatwa MUI yang mengharamkan seps dem
membea mereka yang merusak aqdah Isam tu.
Rupanya bukan angan-angannya yang |orok, namun
angan-angan tupun dwu|udkan dengan nyata yatu membea
Inu Daratsta yang dpersoakan umat karena uahnya yang
erots, pembeaan Ah. Musthofa Bsyr tu dwu|udkan dengan
membuat uksan yang dnama "*erd7ikir *ersama Inul"
sebuah bentuk pembeaanya atas Inu, yatu berupa uksan
perempuan ber|oget goyang-goyang dengan menon|okan
pantatnya dtengah ngkaran eak yang berdzkr.
Demkanah adanya, Ahmadyah dbea, seps dbea,
goyang maksat |uga dbea, sedang fatwa MUI dbantah-bantah
sekenanya.
24
***
24
. Hartono Ahmad |az, Mengungkap Kebathilan Kyai %iberal Cs)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<2-
bdul Muqsith .ho/ali
bdu Muqsth Ghoza, ahr d Stubondo |awa Tmur
pada tangga 7 |un 1971. a menyeesakan penddkan
S2-nya d Unverstas Isam Neger (UIN) Syarf Hdayatuah
|akarta. Sekarang menempuh Program Pasca Sar|ana S3 d
perguruan tngg yang sama. Penet pada The Regous
Reform Pro|ect (RePro) |akarta, |uga sebaga dosen UIN |akarta
dan YPK unverstas Paramadna |akarta. Nama Abdu Muqsth
Ghoza mencuat ketka men|ad konsutan dan pengasuh rubrk
Fqh Ma|aah Sy'ah |akarta karena fatwa-fatwanya yang dna
kontroversa. Ia tercatat sebaga dewan pengasuh pondok
pesantren Zanu Huda Ar|asa Sumenep Madura. Koordnator
Ka|an |arngan Isam Lbera n aktf menus dpebaga Koran
nasona sepert Meda Indonesa, koran Tempo, Indo Pos,
Kompas dan Suara Pembaruan. Ia |uga menus dpebaga
|urna sepert Tashwru Afkar (Lakpesdam NU, |akarta) |urna
daoq (Ltbang Depag RI) |urna |auhar (Pasca Sar|ana UIN
|akarta) dan an-an. Men|ad kontrbutor dan edtor se|umah
buku-buku Isam Lbera dantaranya: I|thad Isam Lbera
(penyuntng) (|akarta, |IL, |un 2005) dan Men|ad Indonesa: 13
Abad Eksstens Isam d Nusantara (Bandung, Mzan 2006)
A
Pandangan Abdu Muqsth Ghoza tentang Isam sangat
bera dan puras, pendapat-pendapatnya yang cukup beran
dapat dhat d Rubrk Konsutas Fqh Ma|aah Syr'ah. Hamper
setap fatwanya d Ma|aah tersebut menyuut kontrovers dan
tdak sama dengan manstream Isam seama n. Saah satunya
ketka a dtanya seorang musmah yang berpacaran dengan
pemuda Kathok dan bermaksud mean|utkan hubungannya ke
gerbang pernkahan, apakah hukumnya menurut Isam
pernkahan wanta musmah dengan pra non-musm, Abdu
Muqsth men|awab:
Membuka Kedok
<20
"Menurut saya, pernkahan tersebut (perempuan musmah
dengan ak-ak Kathok) tetap sah dengan berandaskan
kepada dua argumen berkut:
Pertama, tdak d|umpa daam a- Ouran sebuah da
yang secara tegas (Sharh) mearang sepert tu. Sementara
perha atas pernkahan perempuan musmah dengan ak-ak
non-musm |ustru berada dngkungan buku-buku tafsr a-
Ouran dan tdak ddaam a-Ouran tu sendr. Hemat saya,
ketdaan da yang mearang tu adaah da bag boehnya
pernkahan tersebut. Daam bahasa ushu Fqh dkatakan:
"Adamud "alil $u/a Addalil 8'idak Ada "alil Adalah Sebuah
"alil9")
Kedua, a-Ouran sendr sesungguhnya tdak peru secara
verba berbcara secara egatas pernkahan tu. Paparan a
Ouran mengena keboehan pernkahan antara ak-ak musm
dengan perempuan ah ktab sudah dpandang cukup bag
boehnya pernkahan perempuan musmah dengan ak-ak
ah ktab. Inah yang daam gramatka bahasa arab dsebut
dengan "Min *ab Al Ikti,a'")
Dengan dua argument datas maka pandangan uama
yang mengharamkan pernkahan anatara perempuan musmah
dengan ak-ak non musm dengan berandaskan a Ouran
dapat dpatahkan. Karena a Ouran sendr tdak mearangnya
secara tegas, tdak sepert tegasnya a Ouran mearang umat
Isam bak ak-ak maupun perempuan untuk menkah dengan
ak-ak atau perempuan musyrk. (Ma|aah Sy'ah No. 20. III/
|u 2003 Ha. 42-43)
Pendapat n |auh berbeda dengan Fqh Isam yang seama
berabad-abad n mearang wanta musmah menkah dengan
pra non-musm.
D eds yang an, mash d Ma|aah dan rubrk yang sama,
seorang bu bertanya perha anaknya yang berencana akan
pndah agama mennggakan Isam. Sang anak yang duduk
dbangku kuah sudah tdak betah daam Isam karena
termakan oeh su terorsme akhgr-akhr n. Ibu tersebut
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<22
menanyakan: "*agaimana pandangan !i1ih Islam menyangkut
perpindahan agama".
Men|awab pertanyaan hukum murtad tersebut, Abdu
Muqsth Ghozay mengemukakan tga ayat a Ouran, yatu,
"*agimu agamamu bagiku agamaku" (OS. A Kafrun: 6)
"*arangsiapa yang ingin beriman maka berimanlah dan
barangsiapa yang ingin ka,ir maka ka,irlah" (OS. A Kahf: 29)
"'idak ada paksaan didalam urusan agama" (OS. A Baqarah:
256). Seteah mengutp ayat tersebut, Abdu Muqsth Ghozay
men|easkan: "Ayat-ayat datas cukup |eas bahwa manusa tu
tdak dpaksa untuk memeuk suatu agama dan keuar dar
agamanya. Tuhan memmber kebebasan penuh kepada
manusa untuk berman atau tdak berman, beragama Isam
atau tdak. Kaau tuhan sa|a tdak memaksa seuruh hamba-
hambanya untuk berman kepada-Nya, maka ebh-ebh orang
tua terhadap anaknya". Kemudan Abdu Muqsd
menympukan, "namun sekranya da teah berketatapan hat
untuk pndah ke agama an maka tdak ada phan an kecua
bahwabu mest mengkhaskan kepergannya ke agama an
tu. Sesua dengan perntah A-Ouran d atas, tdak boeh ada
paksaan menyangkut masaah agama". 8Maalah Syir'ah no) CD
hal) EF0E?9)
"Nashat" Abdu Muqsth kepada bu tentu bertentangan
dengan frman Aah, "$ai orang0orang yang beriman#
periharala dirimu dan keluargamu dari api neraka yang api
bakarnya adalah manusia dan batuG penaganya adalah
malaikat0malaikat yang kasar# keras dan tidak mendurhakai
Allah terhadap apa yang diperintahkan0Nya kepada mereka
dan selalu mengerakan apa yang diperintahkan") 8QS) Qt0
'ahrim- H9
***
Membuka Kedok
<28
KH. Husein Muhammmad
H. Husen Muhammmad. Lahr d Crebon, 9 Me 1953.
seteah menyeesakan studnya d Pondok Pesantren
Lrboyo Kedr |awa Tmur (1973) da mean|utkan ke Perguruan
Tngg Imu a-Our'an (PTIO) d |akarta. Seteah tu a
mean|utkan bea|ar d a-Azhar Karo, Mesr. Pada tahun 1983
a kemba ke Indonesa dan memmpn Pondok Pesantren Darut
Tauhd Ar|awnangun, d Crebon |awa Barat sampa sekarang.
K
Husen Muhammad aktf d berbaga kegatan dskus dan
semnar kesaman. Terakhr, da aktf daam semnar-semnar
yang memperbncangkan seputar agama dan gender serta su-
su perempuan an. Ia |uga menus d se|umah meda massa
dan mener|emahkan se|umah buku. Men|ad kontrbutor
|arngan Penddkan Pemh untuk Rakyat (|PPR). Sean
men|ad drektur pengembangan wacana d LSM "RAHIMA." Ia
|uga aktf d Puan Ama Hayat, bersama teman-temannya d
Crebon mendrkan Kub Ka|an Bdung.
Bukunya ber|udu "!i1ih Perempuan0+e,leksi Kiayi atas
;acana Agama dan 5ender= dterbtkan oeh LkS tahun 2007
(cet. 2) beker|a sama dengan The Ford Foundaton dan Rahma.
Sebaga orang yang sangat concern terhadap masaah
gender, d banyak tusannya kehatan seka a membea kaum
hawa, terutama sedktnya peran mereka daam ruang pubk.
Daam tusannya d stus Islamlib)com ber|udu partspas
Potk Perempuan a menus, "Sayangnya sekarang partspas
potk perempuan mengaam proses degradas dan reduks
secara besar-besaran. Ruang aktftas perempuan dbatas
hanya pada wayah domestk dan dposskan secara
subordnat. Pembatasan n tak hanya terbaca daam buku-
buku pea|aran, tetap |uga muncu daam reatas sosa.
Se|arah potk Isam se|ak Nab SAW wafat dan masa Khula,a
al0+osyidun sampa pada abad 20 tak banyak menampkan
tokoh perempuan untuk peran-peran pubk."
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<2;
"Secara umum aasan yang dgunakan adaah bahwa
perempuan dpndang sebaga pemcu hubungan seksua yang
terarang dan kehadran mereka dtempat umum dpandang
sebag sumber godaan ("ftnah") dan menstmuas konfk
sosa. Perseps tendensus n menu|u pada sumber-sumber
otortatf Isam (a-Our'an dan Hadst) yang dbaca secara
harfah dan konservatf. Untuk kurun yang pan|ang pandangan
nterperatf yang dskrmnatf n dterma secara uas bahkan
oeh sebagan kaum musmn har n."
Per|uangan Husen Muhammad menegakkan kesetaraan
gender terhat dar pembeaannya terhadap pendapat
+r.mina ,adud, wanta dar Amerka Serkat yang men|ad
mam Shoat |um'at (sekagus khotb bag kaum pra d gere|a
Anglikan Manhattan# Ne/ Aork#AS). Ketka dwawancara oeh
U Abshor Abdaa dar |IL (dapat dhat d daam stus
Islamlib)com berta|uk "Perempuan *oleh Mengimami %aki0
laki"), Husen Muhammad mengatakan, "Saya tdak hanya
menus soa tu daam buku Fqh perempuan, tap |uga serng
menyampakannya d pebag forum. Se|auh n pandangan
saya cukup |eas: perempuan dboehkan men|ad mam Shaat
bag sapa sa|a, bak bag perempuan maupun ak-ak. Saya
tdak setu|u dengan pernyataan bahwa ddaam hukum Isam,
perempuan tdak dboehkan men|ad mam ak-ak.
Persoaannya menurut saya tdak sepert tu. Pernyataan tu
bag saya hanyaah pandangan mainstream uama sa|a."
Pada bagan an a mengatakan, "Saya kra, Amna Wadud
sudah beran meakukan perawanan smbok terhadap trads
yang sudah mapan daam kontruks hukum Isam. Lantas,
mengapa kta tdak menerapkannya d Indonesa? Saya kra,
kta mash mehat konteks stuas dan konds yang
berangsung d neger n. Ketka mempraktkkan tu, apakah
tdak akan muncu perpecahan yang uar basa? Saya kra, soa
tu |uga dpkrkan ebh an|ut. Makanya, dsnah etak
pentngnya pengondsan terebh dahuu. Pengondsan tu bsa
dakukan dengan menyebutkan atau mengungkap wacana
fkh atau pendapat yang memboehkan mam perempuan."
Membuka Kedok
<&=
Husen Muhammad bersama beberapa tokoh |uga pernah
membuat keompok Forum Ka|an Ktab Kunng (FK3) yang
cukup menghebohkan karena menerbtkan buku ber|udu
"Wa|ah Baru Reas Suam-Istr, Teaah ktab '(1udu al0
"uluayn= karya Imam Nawaw a-Banten, seorang uama'
terkena yang d|uuk 'Sayyd Uama H|az'. Buku yang seama
n d|adkan acuan d pesantren-pesantren, khususnya
pesantren NU dkrtk karena banyak Hadts yang danggap FK3
dhof. Sean Husen Muhammad, dbuku tersebut ada nama
Snta Nuryah Abdurrahman Wahd, Masdar F. Masud, Les
Marcus, dan sebaganya.
Buku n mendapatkan tanggapan keras dar uama |awa
Tmur yang akhrnya membuat ka|an serupa yatu Forum
Ka|an Isam Tradsona (FKIT) Pasuruan berada dbawah
+abithatul Ma'ahid Islamiyah 8RMI), Cabang Kabupaten
Pasuruan, |awa Tmur. Forum n |uga meneorkan sebuah buku
tanggapan has ka|an mereka ber|udu "Menguak Kebatilan
dan Kebohongan Sekte !KC". RMI adaah organsas katan
pondok pesantren d bawah naungan Organsas Nahdhatu
Uama (NU). Buku n has ka|an mah Forum Ka|an Isam
Tradsona Pasuruan (FKIT), yang beranggotakan kya-kya
muda dar berbaga pesantren, sepert Abdu Ham
Mutamakkn, Muhbbu Aman A, HA Bahaq |ur, M. Idrus
Ram, dan sebaganya.
Apa yang dkrtk dar buku msanya tentang penaan FK3
tentang Hadts "barangsiapa yang meniru0niru suatu kaum#
maka ia termasuk golongan mereka)" Terhadap Hadts n, FK3
menus, "|aur Hadts n dho'i, sebagamana dtetapkan oeh
a-Sakhow daam ktab "al0ma1osid al0hasanah)= Pendapat tu
d|ernhkan oeh FKIT, dengan menyebutkan, bahwa a-Aban
daam "Ir/a' al05holil !i 'akhrii Ahadits Manar al0Sabil" (Hadts
no 1269), menyatakan Hadts tu shohh. Kata-kata Sakhow
|uga dpotong. Asnya meruppakan ungkapan a-Munaw daam
Fadh a-Oodr, yang berbuny, "a-Sakhow berkata: Sanad
Hadts Ibnu Umar dho'f akan tetap memk beberapa syahid.
Ibnu Tamyah berkata bahwa sanadnya ayyid, dan Ibnu Ha|ar
berkata daam !athul *ari# sanadnya hasan." FK3 memh
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<&<
komentar a-Sakhow karena mena sanadnya dho'f, dan tdak
ngn menggunakan Hadts tu.
Contoh an, adaah sebuah Hadts tentang arangan
berkhol/at (berdua-duaan) antara ak-ak dan wanta, yang
dkatakan FK3 sebaga Hadts dho'f. Padaha, ada Hadts an
dengan makna yang sama yang Shohh. Tetap ha n tdak
dsebutkan FK3. Contoh an adaah soa kepemmpnan ak-ak
terhadap wanta sesua ayat 34 Surat an-Nsa', "Kaum laki0laki
adalah pemimpin bagi kaum /anita# karena Allah telah
melebihkan sebagian mereka 8laki0laki9 atas sebagian yang lain
8/anita9# karena mereka 8laki0laki9 telah mena,kahkan
sebagian harta mereka)"
FK3 menus komentar tentang ayat n bahwa: "Mayortas
uama Fqh dan tafsr berpendapat bahwa 1i/amah
(kepemmpnan) hanyaah terbatas pada ak-ak dan bukan
pada perempuan, karena ak-ak memk keungguan daam
mengatur, berpkr, kekuatan fsk dan menta." Kata-kata FK3
tu dkrtk FKIT, dengan dsebutkan, bahwa sebenarnya tdak
ada perbedaan dantara uama Fqh dan tafsr tentang
kepemmpnan ak-ak daam rumah tangga termasuk daam
kepemmonan negara (mamah). Dan mash banyak ag
poemk masaah gender yang dbahas d kedua buku n.
Sebaga pmpnan pondok pesantren yang bergear Ka
Ha|, Husen Muhammad banyak d|adkan ru|ukan Fqh
goongan Isam bera untuk mendapatkan da-da dar a-
Our'an dan Hadts.
***
Membuka Kedok
<&2
$asaruddin %mar
rof. Dr. H. Nasaruddn Umar, MA. Lahr d U|ung-Bone,
23 |un 1959, menyeesakan S1 d IAIN Aauddn
Makassar dan mean|utkan penddkan pasca sar|ana
hngga memperoeh gear doktor d IAIN Syarf Hdayatuah
|akarta. da tercatat sebaga saah satu senor Isam Lbera d
Indonesa yang mengusung de Sekuarsme, Purasme dan
Lberasme agama.
P
Sean sebaga dosen d Fakutas Ushuuddn pasca sar|ana
IAIN |akarta dan pembantu Rektor III IAIN |akarta |uga sebaga
dosen d berbaga perguruan tngg sepert Unverstas
Indonesa dan Unverstas Paramadna. |abatan forma terakhr
sebaga Dr|en Bmas Isam Departemen Agama RI.
Berbaga peker|aan dan |abatan teah a geut, antara an:
sebaga sek|en Lembaga Study Imu-mu Kemasyarakatan
(LSIK), Staf penga|ar program Pasca Sar|ana IAIN Syarf
Hdayatuah, |akarta 1997 sampa sekarang, Anggota Ma|s
Uama Indonesa (MUI), 2000-2004, Katb Aam PBNU 2003-
2008, Anggota The UKA Indonesa Advsory Team, yang
ddrkan PM Tony Bar dan presoden SBY, 2005-2008, guru
besar Tafsr a-Ouran fakutas Ushuuddn UIN Syarf
Hdayatuah, |anuar 2002, dan an-annya.
25

Daam menyeesakan program doktoranya, a teah
meakukan Vsstng Student for Ph.D program, d McG
Unversty, Montrea, Canada (1993-1994), Vsstng Student for
Ph.D program d Leden Unversty Nedherands (1994-1995),
seteah seesa a mendapat undangan sebaga Vsstng
Schoar d Shopa Unversty Tokyo (2001), Vsstng Schoar d
SAOS, Unversty Of London (2001-2002), Vsstng Schoar d
Georgetown Unversty, Washngton DC (2003-2004).
25
. /ildanhasan)blogspot)com)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<&&
Beberapa karya tus dan buku tentang Isam dan
femnsme sudah banyak dterbtkan dantaranya: Paradigma
*aru 'eologi Perempuan (Fkahat Aneska, |akarta, 2002), *ias
5ender dalam Pena,siran Kitab Suci (Fkahat, 2000), Argumen
Kesetaraan 5ender- Perspekti, Al0Qur'an (Paramadna, 1999),
Agama dan Seksualitas dan beberapa karya an tersebar d
beberapa meda masa dan |urna mah hngga sekarang
dkena sangat konssten sebaga pakar femnsme daam Isam.
Gear akademk tertngg sebaga guru besar daam bdang
mu tafsr Fakutas Ushuuddn IAIN Syarf Hdayatuah
dperoeh pada tangga 12 |anuar 2002 dengan |udu pdato
mah "*ias 5ender dalam Pena,siran Al0Qur'an")
Nasaruddn Umar adaah muwan yang ra|n meakukan
rset tentang perempuan d daam teks-teks suc agama.
Bahkan a pernah meakukan rset pustaka seama satu tahun
ebh d perpustakaan unverstas d Inggrs dan Amerka.
Sepert dwawancara oeh |arngan Isam Lbera (|IL) dan
dmuat d stusnya, menurut Pak Nas, demkan panggan
akrabnya, "Semua kitab suci bias genderI")
Pengakuannya tentang aktvtas ka|an perempuan daam
ktab suc tersebut da katakan, ''Ka|an saya mungkn |uga
tdak terau serus, hanya sa|a tetap konssten . Artnya apa
yang saya katakan tentang ktab suc, dar duu sampa
sekarang tetap pada pendran semua. Tap saya akan terus
menet dan menet ag untuk mengetahu apakah temuan
saya -yang akan dperkenakan kepada masyarakat-
mengandung keemahan, peru drevs, dan sebaganya. D
Inggrs kemarn, saya mencoba menet ktab Tamud, dan
ktab-ktab sumber Yahud annya. D SOAS Unvercty of
London, teratur-teratur, khususnya tentang Yahud sangat
bagus. Menurut saya ka|an teratur Yahud n pentng untuk
menun|ang ka|an saya tentang perempuan."
Pembeaan Pak Nas terhadap perempuan terhat daam
kasus pogam. Bahkan ketka rama-rama kasus Aa' Gym
meakukan pogam, Nasaruddn yang seteah men|ad Dr|en
Bmas Isam Depag |arang berkomentar akhrnya mengeuarkan
Membuka Kedok
<&)
pernyataannya |uga. Ia penguang kata-kata yang pernah d
muat daam wawancara d atas, "|ad ada masa transs yang
dgagas Isam sebagamana |uga persoaan pogam tad. Yatu
transs bagamana Isam membebaskan umatnya dar
masyarakat pogam. Duu ada orang Arab yang punya str
sepuuh, au Nab mensyaratkan untuk memh empat dantara
mereka kaau mau masuk Isam. Kaau Nab mengatakan untuk
memh satu sa|a, tentu terau drasts."
Sean tentang perempuan, ada beberapa pendapat
Nasaruddn Umar yang peru dcatat, saah satu tentang
pengertan Nab yang "ummi". Pendapat tersebut dapat
d|umpa pada sebuah artke yang dtus pada eds September
2005 ma|aah a70:ikra tentang defns "ummi" bag Nab
Muhammad SAW. Menurut Nasaruddn Umar, "ummi" bukanah
berart "tidak dapat membaca dan menulis#" sebagamana yang
dpaham para uama Isam seama n. Tap, tusnya, makna
"ummi" yang benar aah yang dsebutkan daam bahasa Ibran,
yakn "pribumi" (nati3e).
Kata Nasaruddn Umar, Profesor mu Tafsr d Unverstas
Isam Neger |akarta yang pernah mengatakan perunya
rekontruks tafsr ayat soa pogam tu berkata, "Saya
cenderung memaham kata umm daam art prbum,
mengngat suku dan keuarga Nab Muhammad tdak termasuk
goongan pembaca ktab. Yang masyhur sebaga pembaca
ktab (Oor') pada waktu tu aah komuntas Yahud dan
Nashran. Mereka bukan warga natve d duna Arab. |ka
pemahaman kta sepert n, Nab Muhammad tentu bukan
sosok yang beum menganut paham saah satu ktab suc.
Karenanya a dph tuhan untuk men|ad Nab dan Rasu.
Orang secerdas Nab sut dpaham sebaga orang yang buta
huruf atau orang yang tdak dperkenankan untuk membaca
dan menus.
26

Dar bograf datas, tdak saah ag, bahwa Nasaruddn
umar adaah agen Lberasme Isam d Indonesa. Untuk ukuran
Indonesa, bsa dkatakan Nasaruddn umar adaah "Mbah0nya"
26
. Bud Hadranto, ?@ 'okoh Islam %iberal di Indonesia)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<&-
kaangan femns yang berhas menyusup atau dsusupkan ke
Departemen Agama untuk mengegokan berbaga agenda
Lberasme, satu dantaranya adaah penghapusan syar'at
pogam.
***
Membuka Kedok
<&0
l*i bdurrahman Shihab
l*i bdurrahman Shihab, penampan mantan
Menko Kesra Kabnet Indonesa Bersatu n smpatk,
gagah, tenang dan cerdas. Perah dua gear doktor n |uga
seorang pots yang eegan dan bermartabat. Nahdyyn n
seorang ah Isam pertama yang duduk daam *oard o, 'ruste
pada Centre ,or 'he Study o, ;ord +elegions. Ia sudah teru|
menampkan sosoknya sebaga dpomat anda saat men|abat
Menu.
A
Presden Suso Bambang Yudhoyono mempercayanya
men|abat Menko Kesra KIB, 20 Oktober 2004. Setahun
kemudan, tepatnya 5 Desember 2005, sehubungan reshu,,le
kabnet, da dgantkan Ir. Abu Rza Bakr. Aw kemudan
dpercaya sebaga utusan khusus untuk Negara-negara Tmur
Tengah, termasuk Organsas Konferens Isam.
Saat baru dangkat men|abat Menko Kesra KIB, sempat
ter|ad perdebatan tentang keberadaan fungsonars DPP Parta
Kebangktan Bangsa (PKB) yang merangkap |abatan d Kabnet
Indonesa Bersatu, rapat peno DPP PKB yang dgear Seasa
Maam 26 Oktober 2004, memutuskan, Ketua Umum PKB Aw
Shhab dan Ketua PKB Safuah Yusuf dberhentkan dar
|abatannya.
Persamaan vs dan ms membuatnya dekat dengan Gus
Dur. Karena kedekatannya, bahkan a dcap sebaga oyas Gus
Dur. Ia memang orang yang seta kawan. Maka tak heran ba
ketka Gus Dur men|abat presden, mantan penga|ar d Harvard
Dvty Schoo, dan d Auburn Theoogca Semnary of New York,
n dangkat men|ad Menter Luar Neger. Bahkan men|ad
saah seorang menter yang pang serng bersama Gus Dur.
Tdak hanya saat Gus Dur berkun|ung ke uar neger, tetap
|uga ketka berkun|ung ke berbaga tempat d daam neger.
Sehngga a d|uuk sebaga Menu yang banyak mengurus
masaah daam neger.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<&2
Ia |uga serng mener|emahkan berbaga pernyataan Gus
Dur yang mengundang kontrovers. Termasuk ketka Gus Dur
meontarkan rencana membuka dagang RI-Israe. Aw Shhab
yang ketka tu men|abat Menu, adaah orang yang men|ad
pang sbuk. Ia harus menangan po kontra tentang rencana
tu.
D antaranya, ketka sektar dua ratusan massa Generas
Muda Komte Indonesa untuk Sodartas Duna Isam (KISDI),
mendatang kantor Depu dan menerakkan supaya Aw
mundur ba a tdak sanggup meawan tekanan Zons atau
beking-nya. Protes dan penoakan yang sama |uga datang dar
Gerakan Pemuda Isam (GPI) dan Pengurus Besar Pea|ar Isam,
serta dar ketua KISDI Ahmad Sumargono.
Pada beberapa kesempatan, perah gear doktor d
Unverstas An Syams, Mesr, dan Unverstas Tempe, AS, tu
men|easkan bahwa rencana pembukaan hubungan dagang
dengan Israe semata-mata untuk kepentngan bangsa, untuk
pemuhan ekonom. Daam pertemuan dengan pengurus
kamar dan ndustr (Kadn) pusat, Aw mengatakan, "Pemuhan
ekonom harus kta capa dengan segaa cara. Tetap bukan
dengan men|ua prensp-prnsp kta."
Sebenarnya permasaahannya adaah bahwa Gus Dur
memk sebuah pemkran yang memprortaskan pemuhan
ekonom sangat erat hubungannya dengan phak Barat. "Dan,
bag Gus Dur dengan membuka hubungan dagang dengan
Israe, a mau menun|ukkan bahwa Indonesa adaah sebuah
Negara yang tdak membedakan bangsa dan etns daam
rangka agenda economy reco3ery dan tataran perdagangan
duna."
Menurutnya, dengan keb|akan tersebut, Gus Dur ngn
membuka sebuah wacana bahwa ternyata beberapa Negara-
negara Arab dan Isam sudah membuka hubungan dagang
dengan Israe. |uga, toh tanpa kta buka kantor, hubungan
dagang dengan kta sudah ada.
Tap bukan hubungan dpomatk. Sebab hubungan
dpomatk tu bersangkut-paut dengan potk. Tetap hubungan
Membuka Kedok
<&8
dagang atau ekonom. Sehngga dharapkan ada nvestas
masuk, tanpa mengorbankan prnsp dasar terhadap
per|uangan bangsa Paestna.
Ayah tga anak n meyaknkan bahwa rencana tu sama
seka tdak mengurang prnsp-prnsp dasar Indonesa daam
memper|uangkan hak-hak bangsa Paestna. Menurutnya,
hubungan tu sebatas hubungan dagang sa|a, tdak sampa
hubungan dpomatk. Karena Israe beum memberkan hak-
hak yang seharusnya dberkan kepada Paestna.
Ia memang kehatan cukup fash dan tdak kena
komprom membahasakan keb|akan Presden Abdurrahman
Wahd. Ha tu tdak semata-mata dsebabkan kedekatannya
secara prbad dengan Gus Dur. Namun, karena a mehat ada
na-na postf secara ekonom bsa dpetk. Daam
pandangannya, Israe tu mempunya ob yang kuat d Barat.
Sehngga dharapkan dengan hubungan dagang n bsa
membuat nvestor Barat merk Indonesa.
Persamaan vs dan kedekatannya dengan Gus Dur
semakn teru|, ketka Gus Dur mendapat serangan potk
dahsyat dar Pansus *uloggate yang meahrkan nterpeas I
dan II untuk memaksa Gus Dur turun tahta. Ketka Gus Dur
meakukan perawanan dengan mengeuarkan dekrt
membubarkan DPR dan MPR yang teah men|adwakan Sdang
Istmewa memnta pertanggung|awaban presden, Aw tetap
seta d beakang Gus Dur.
Sehngga ketka Mathori bdul +:alil dpecat Gus Dur
dar |abatan Ketua Umum DPP PKB, Aw dtun|uk
menggantkannya sebaga pe|abat sementara sampa
kemudan dseenggarakan muktamar. Daam Muktamar PKB
tu Aw terph dan dkukuhkan sebaga Ketua Umum PKB.
Sehngga muncu dua DPP PKB, yakn PKB Kunngan (Aw
Shhab-Gus Dur) dan PKB Batu Tus (Mathor). Karena sehar
sebeumnya, Mathor Abdu D|a |uga menyeenggarakan
Muktamar yang mengukuhkannya sebaga ketua umum.
Penus buku Muhammadyah Mo3ement and Contro3ersy
/ith Christian Mission (Membendung Arus, 1998) n bang,
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<&;
untuk keompok yang nasonas saat n tdak hanya PDI-P
tetap mash banyak ag. "Dengan PDI-P memungknkan,
dengan Gokar |uga memungknkan, dengan PAN sebenarnya
|uga tdak mustah, karena sebenarnya kta sama-sama
berorentas kebangsaan |uga. Itupun berdasarkan kesedaan
parta-parta an. Yang |eas, kta tdak ngn menerapkan
Syarat Isam."
Adk kandung mantan Menter Agama 4uraish Shihab n
menyeesakan penddkan sar|ananya bdang akdah fsafat
Insttute Agama Isam Neger (IAIN) U|ungpandang tahun 1986.
pada saat yang hampr bersamaan a merah gear Master dar
Unverstas A-Azhar, Mesr. Master yang annya dperoeh dar
Unverstas Tempe, Amerka Serkat tahun 1992.
D kaangan cendekawan dan pemkr Isam AS, nama Aw
tdak asng. Pra yang menghabskan masa kecnya d
Makassar, Maang, dan Caro n, saah seorang ah Isam
pertama yang duduk daam *oard o, 'rustee pada Centre ,or
'he Study o, ;orld +eligions, embaga pengka|an yang
berafas dengan Harvard Dvty Schoo.
Penus buku Inclusi3e Islam (Isam Inkusf, 1997) n |uga
bcara tentang radkasme agama, termasuk daam duna
Isam. "Kta adaah satu-satunya parta yang memk otortas
keagamaan yang dapat mengkonter radkasme n," katanya.
Ha n, menurutnya, mendapat smpatk dan dukungan dar
mereka yang merasa terganggu dengan hadrnya radkasme
agama d duna termasuk Indonesa.
Daam suatu acara saturrahm warga NU dan PKB d aua
kantor NU |ember, Aw Shhab memnta berhat-hat terhadap
berkembangnya Isam radka, menyusu banyaknya
pengeboman yang dakukan keompok Isam radka tu.
Menurutnya, umat Isam warga Nahdyyn dan para uama
wa|b membendung kekuatan mereka agar tdak merusak Isam
tu sendr. Ia mengaku, a|aran Isam radka pada prnspnya
bernat bak untuk memurnkan a|aran Isam dar pengaruh-
pengaruh uar, sean da|arkan Rasuuah. Namun, an|ut da,
daam kenyataan kehdupan bermasyarakat d Indonesa,
Membuka Kedok
<)=
mereka yang beraran Isam radka tu, ternyata daam
memaham a|aran Rasuuah sangat terek yang meahrkan
pandangan yang keras.
"Akbatnya, mereka serng berskap memberontak ba
menghadap peraku manusa yang tdak cocok dengan a|aran
yang mereka paham," katanya.
Padaha, menurutnya, mesk d Indonesa, warga Indonesa
yang mayortas beragama Isam, namun pada kenyataannya
orang Isam yang benar-benar men|aankan akdah dan akhak
Rasuuah baru 20 persennya. "Pertanyaannya apakah
kemudan mereka harus dpaksa? Padaha Isam daam
mensyarkan seau bertahap sesua kemampuan manusa tu
sendr," katanya.
Untuk tuah, phaknya sepakat untuk tdak memasukkan
syarah Isam kedaam konsttus yang berakbat akan men|ad
undang-undang. Sebab, apaba Syarat Isam masuk daam
undang-undang Negara, konsekuensnya terhadap sapa pun
yang meanggar akan dkenakan sangs. (Sumber:
tokohndonesa.com, Enskoped Tokoh Indonesa)
Pandangan Aw tentang purasme dapat dhat daam
bukunya Isam Inkusf. Daam buku tersebut a menyatakan,
"Prnsp an yang dgarskan oeh a-Our'an, adaah pengakuan
eksstens orang-orang yang berbuat bak daam setap
komuntas beragama, dan, dengan begtu, ayak memperoeh
pahaa sar Tuhan. Lag-ag de mengena purasme
keagamaan dan menoak ekskusvsme. Daam pengertan an,
ekskusvsme keagaamaan tdak sesua dengan semangat a-
Our'an. Sebab a-Our'an tdak membeda-bedakkan antara satu
komuntas dar yang an." (Aw Shhab, Islam Inklusi,- Menuu
Sikap 'erbuka dalam *eragama, Mzan, Bandung, 1997, ha.
108-109)
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<)<
bdul !la
bdu A'aA ahr d Sumenep, Madura pada tangga 5
September 1975. Ia pernah nyantr d Pondok
Pesantren An-Nuqoyah Buuk-Buuk Sumenep dan Pesantren
Tebu Ireng |ombang. Madrasah Ibtdayah dan Mu'amnnya
dtempuh d an-Nuqoyah. Abdu A'a au mean|utkan kuah d
|urusan Sastra Arab Fakutas Adab IAIN Sunan Ampe,
Surabaya. Ia menempuh penddkan d Program megster dan
doktoranya d IAIN Syarf Hdayatuah |akarta dengan
konsentras pemkran Isam dan seesa pada tahun 1999 karya
tus yang dhaskan dantaranya: Melampaui "ialog Agama
dterbtkan oeh Kompas, "ari Neomodernisme ke Islam %iberal,
dterbtkan oeh Paramadna |akarta. Ia |uga menyumbang
tusan Pluralisme dan Islam Indonesia ke "epan- Agama
Sebagai 'antangan daam Sururn, Nilai0Nilai Pluralisme dalam
Islam- *ingkai 5agasan yang *erserak dterbtkan Nuansa
beker|a sama dengan Ford Foundaton dan Fatayat NU, |uga d
buku Itihad Islam %iberal (|IL, |akarta) ber|udu >liminasi
Politisasi dalam Pilpres)
A
Pandangan Abdu A'a tentang purasme dapat dhat d
daam tusan-tusannya, saah satunya daam artkenya
"Pluralisme dan Islam Indonesia ke "epan- Agama Sebagai
'antangan)" Tusnya, "Se|atnya, purasme memk andasan
teoogs yang cukup kokoh daam na-na dan a|aran Isam.
A-Our'an semsa ayat 13 surat a-Hu|urot dan khutbah Rasu
SAW daam ha| Wada' mencermnkan secara utun tentang
pandangan Isam mengena purasme."
Daam artke yang sama, Abdu A'a mena bahwa
masyarakat d uar hegemon Eropa dan Amerka Serkat,
khususnya sebagan kaum Musmn merasa kehangan
denttas sehngga men|adkan agama untuk mengembakan
denttas mereka. Namun agama (Isam) yang dpegang adaah
agama yang teah mengaam reduks. Ia mengutp 5harles
Membuka Kedok
<)2
Kimball yang menyebut stah corrupted religion yang tanda
dan crnya adaah kam kebenaran yang absout,
kepenganutan yang membuta, pengembangan the ideal time,
tu|uan menghaakan segaa cara dan dekaras 'perang suc'.
Sean|utnya a menus, "Konkretnya, muncunya
keberagaman parsa tersebut terkat dengan upaya mereka
untuk meakukan semacam |ustfkas atas perawanan mereka
terhadap segaa sesuatu yang danggap ancaman bag mereka.
Untuk tu, sumber agama daam teks-teks suc dpaham hanya
sepotong-potong, tekstua dan terastk. Teks-teks suc atau
dan Sunnah Nab yang se|atnya bersfat metahstors dan
mengandung teks dan konteks dpaham secara tekstua
semata, serta dpotong dar na dan a|arannya yang bersfat
perenna transformatf dan mencerahkan kehdupan."
"Secara umum keberagaman parsa tu muncu dar
pandangan-pandangan yang dpegang sebeumnya,
presuppositional standpoints, yang dmasukkan ke daam
drnya oeh masyarakat dan pengaamannya, dan pada
grannya membentuk vs dan ms tentang bagamana duna
n teah dan seharusnya dtata. Keompok n mengembangkan
suatu sstem pemkran rasonastk untuk membenteng
dogma-dogma konservatf mereka yang dtumpukan pada teks-
teks suc yang dsusun dan dtafsr secara sstemats dan
rasonastk sehngga sumua teks suc tampak mendukung
dogma-dogma mereka."
Kamat terakhr tersebut mengutp tusan Lones ?ahmat
yang ber|udu "Kon,lik Interpelasi Kitab Suci Kristen" d Haran
Kompas, 1 Pebruar 2002 yang pensfatan tersebut dtu|ukan ke
kaum Krsten. Oeh Abdu A'a sfat-sfat tersebut dekatkan
kepada kaum fundamentas Isam.
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<)&
hmad Sahal
hmad SahaA da pernah mengenyam penddkan d
Pondok Pesantren Futuhyyah, Mranggen, Demak dan
A-Faah, Poso, Mo|o, Kedr serta setahun kuah d fakutas
Syarah IAIN Yogyakarta dan |urusan Akdah Fsafat Fakutas
Usuuddn IAIN |akarta. Ia menamatkan kuah d STF Dryakara,
|akarta.
A
Ahmad Saha termasuk peopor Isam Lbera Indonesa
bersama U Abshar Abdaa, Luthf Assyaukan, Ihsan A Fauz,
Hamd Basyab dan Safu Mu|an. Bermua dar dskus yang
sebagamana mereka katakan tentang pembaharuan pemkran
Isam, maka ahrah wadah yang bernama |arngan Isam
Lbera (|IL) pada buan Maret 2001.
Setahun kemudan muncuah buku ;aah %iberal
Indonesia, yang dapat dkatakan merepresentaskan kehadran
|IL.
Tusan pertama (d uar kata pengantar dan pendahuuan)
pada buku tersebut dbuka oeh tusan Ahmad Saha ber|udu
"(mar bin Khattab dan Islam %iberal") Daam tusan tersebut a
menyebut bahwa ttk berangkat dar Isam Lbera adaah aran
ra'yu (penaaran rasona).
Sean|utnya a mengatakan, "Ttk yang saya maksud
adaah tga ha: Pertama, nash (a-Our'an dan Sunnah) tdak
mengatur kehdupan secara tota karena yang terpentng
bukanah ketentuan tekns daam buny harfyah nash yang
mencakup seuruh kehdupan meankan prnsp moratas
unversa yang men|ad ma1asid al0syariah-nya. Rncan tekns
adaah suatu yang stuasona sementara moratas unversa
beraku abad.
Kedua# pandangan Ra'yu yang member peran utama pada
aka dengan sendrnya akan mengharga kema|emukan
manusa karena konteks hstores yang meatarnya |uga
ma|emuk. Tafsr kontekstua men|ad pentng d sn dan
Membuka Kedok
<))
kearaban yang merupakan konteks oka Nab tdak detakkan
daam poss yang bsa mentas ruang dan waktu. Yang
menark, tafsr kontekstua semacam n sudah dpraktekkan
Abu Hanfah ketka a sebaga orang Persa, memboehkan
orang Shaat membaca Fathah daam bahasa Persa atau
bahasa oka annya.
Ketiga# Nash seau merupakan nash yang dtafsrkan.
Bahkan pemahaman harfah pun saah satu bentuk tafsr |uga.
Dan tafsr seau bersfat reatf. Kta tdak bsa mengkam
bahwa makna yang kta petk dar nash yang mutak dengan
sendrnya berna mutak |uga, karena toh tu merupakan
produk penafsran manusa yang |uga |uga tdak mutak, yang
kontngen. Begtuah, kta tdak bsa mengkam hanya Isam
kta yang benar karena yang kta yakn sebaga Isam tdak an
adaah tafsr kta tentang Isam. Tdak bsa an dar tu. Dan
berhubung tafsr tu sendr beragam maka mau tdak mau
Isam |uga akan beragam."
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<)-
M. Luth1i s#Syaukanie
uhammad Luthf As-Syaukane, adaah penga|ar
se|arah pemkran Isam d Unverstas Paramadna,
|akarta dan Executve Drector of the Regous
Reform Pro|ect (Repro), |akarta. Da mendapatkan gear PhD-
nya d Isamc Studes pada the Unversty of Mebourne,
Austraa.
M
Luthf mempubkaskan artkenya d daam berbaga |urna
dan ma|aah termasuk 'he Copenhagen &ournal o, Asian
Studies# (lumul Qur'an# 'empo# Kompas# dan Media Indonesia.
Ia |uga berkontrbus daam penusan dua enskoped dengan
memasukkan sektar 50 entr daam dua enskoped tersebut
yatu >nsiklopedi 'ematis "unia Islam terdr dar 7 |d terbtan
|akarta: chtar baru van hoeve, 2002 dan >nsiklopedi Islam
untuk pea|ar terdr dar 6 |d terbtan |akarta: chtar baru van
hoeve, 2001.
Karya monumenta uthf adaah sebaga penyuntng buku
Wa|ah Lbera Isam d Indonesa (|akarta |arngan Isam
Lbera, 2002). Buku nah yang merupakan propaganda
pertama Isam bera Isam d Indonesa. Luthf termasuk
penggagas dan tokoh muda |arngan Isam bera bersama U
Abshar dan Ahmad Saha. Daam makaahnya ber|udu ;acana
Islam %iberal di 'imur 'engah yang d sampakanya d Teater
Utan Kayu, |akarta Rabu 21 Februar 2001, a menyatakan
agenda Isam bera d Indonesa. Katanya, "Saya mehat,
pang tdak ada empat agenda utama yang |ad payung bag
persoaan-persoaan yang dbahas oeh para pembaru dan
ntektua musm seama n. Yakn agenda potk, agenda
toerans agama, agenda emanspas wanta dan agenda
kebebasan berekspres. Kaum musmn dtuntut mehat
keempat agenda n dar perspektf mereka sendr dan bukan
dar perspektf masa sam yang ebh banyak memuncukan
kontradks ketmbang penyeesaan yang bak. Agenda
Membuka Kedok
<)0
pertama adaah agenda potk. Yang dmaksud dengan agenda
n adaah skap potk kaum musmn daam mehat sstem
pemerntahan yang beraku. Secara teoogs, persoaan n
boeh dbang sudah seesa, khususnya seteah para
nteektua musm semacam A Abdu Razq, Ahmad
Khoafaah (Mesr), Mahmud Taqean (Iran), dan Nurchosh
Mad|d (Indonesa), menganggap persoaan tersebut sebaga
persoaan itihadi yang dserahkan sepenuhnya kepada kaum
musmn.."
Tentang pendran |arngan Isam Lbera a pernah
menyatakan daam stus Islamlib)com yang dpostng pada
tangga 13 Maret 2001, "Saya mehat bahwa mayortas umat
Isam yang ada sekarang adaah Isam ortodoks, bak daam
wa|ahnya yang fundamentas (daam skap potk) maupun
konservatf (daam pemahaman keagamaan). Isam datang
sebaga sebuah bentuk protes dan perawanan terhadap
domnas tu. Ketka kta mengatakan 'bebas dar' dan 'bebas
untuk', kta memprosskan dr men|ad seorang 'Protestan'
yang berusaha mencar ha-ha yang buruk. Saya
membayangkan semangat Protetansme tu adaah semangat
yang seuruhnya bersfat postf sepert yang d|easkan dengan
sangat bagus oeh Weber. Daam bayangan saya, 'Isam Lbera'
adaah sebuah gerakan reformas (bukan daam pengertan
mahasswa, tap pengertan semangat Protestansme kask)
yang berusaha memperbak kehdupan umat Isam, bak yang
menyangkut pemahaman keberagaman mereka maupun
persoaan an."
Beberapa komentarnya yang an dna kaangan cukup
beran:
"Sebagan besar kaum musmn meyakn bahwa a-Our'an
dar haaman pertama hngga terakhr merupakan kata-kata
Aah yang dturunkan kepada Nab Muhammad secara
verbatm, bak kata-katanya 8la,dhan9 maupun maknanya
8ma'nan9J))" (Merenungkan Searah al0Qur'an dalam Itihad
Islam %iberal# 2005, ha. 1)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<)2
"Keyaknan semacam tu sesungguhnya ebh merupakan
formuas dan angan-angan teoogs 8al0khoyal al0dini9 yang
dbuat oeh para uama sebaga bagan dar formuas doktrn-
doktrn Isam. Hakkat dan se|arah penusan a-Our'an sendr
sesungguhnya penuh dengan berbaga nuansa yang delicate
(rumt) dan tdak suny dar perdebatan, pertentangan, ntrk
(tpu daya) dan rekayasa." (Merenungkan Searah al0Qur'an
dalam Itihad Islam %iberal# 2005, ha. 1)
Seorang fdes musm, msanya, bsa merasa dekat
kepada Aah tanpa meewat |aur Shaat karena a bsa
meakukannya ewat medtas atau rtus-rtus an yang basa
dakukan daam persemedan sprtua. Dengan demkan,
pengaaman keagamaan hampr sepenuhnya ndependen dar
aturan-aturan forma agama. Pada grannya, perangkat dan
konsep-konsep agama sepert ktab suc, Nab, Maakat, dan
an-an tak terau pentng ag karena yang ebh pentng
adaah bagamana seseorang bsa menkmat sprtuatas dan
mentransendenkan drnya daam ompatan man yang tanpa
batas tu." (Kompas, 3/9/2005)
"Berankah kta menggunakan has pemahaman kta
sendr sendr berhadapan dengan pandangan-pandangan d
uar kta? Msanya berhadapan dengan Sayyd Outb, a-Banna,
Oordhow, Nabhan, Rashd Rdha, Muhammad bn Abdu
Wahhab, Ibn Taymyyah, a-Ghoza, Imam Syaf'I, a-Bukhor,
para Shahabat, dan bahkan bsa |uga Nab Muhammad sendr."
(///)Islamlib)com)
***
Membuka Kedok
<)8
Muhammad Jadul Maula
uhammad |adu Maua, ahr d Pekaongan, 3
September 1969. Ia pernah mengenyam penddkan
d IAIN Sunan Ka|aga Yogyakarta dan Unverstas Sanata
Darma Program Reg dan Budaya d Yogyakarta. Muhammad
|adu Maua atau yang ebh akrab dsapa dengan Kang |adu
mencuat namanya karena memmpn organsas
kemasyarakatan dan keagamaan LkS, Lembaga Ka|an Isam
dan Sosa d Yogyakarta yang berkantor d |. Pura I/01
Sorowa|an Yogyakarta 55198 Tep/Fak. 0274-524901.
M
LkS men|ad organsas yang dperhtungkan karena
banyak menerbtkan buku-buku Isam kr dan masaah-
masaah berasme, purasme. Lembaga tu adaah saah satu
dar banya embaga yang dbaya oeh Asa Foundaton
terutama daam penerbtan buku.
Pemkran Kang |adu, tdak terau menyook soa
purasme. Terakhr, a berusaha mengangkat konsep /ihdatul
/uud sebaga |at dr Isam Indonesa daam menghadap
tantangan modernsas. Bahkan a tdak setu|u dengan |IL yang
mengmpor Isam barat sama sepert ketdak-setu|uannya
dengan Hzbuttahrr yang mengmpor Isam Tmur Tengah.
Katanya daam sebuah wawancara yang dmuat d stus
%kiS)or)id:
".Menurut saya dbutuhkan |awaban-|awaban yang bsa
men|awab d satu ss soa kontemporer n tap d ss yang an
mest berakar pada karakter Isam Indonesa. In yang men|ad
tantangan. Msanya |awaban angsung HAM, gerakan HAM. In
probematc. Kta berkenaan dengan Isam dan HAM tu kan
mash butuh soa baganmana mengatkan HAM daam konteks
kendonesaan, bagaman sosasas gerakan HAM agar tdak
men|ad aenas baru. Bag Isam Indonesa seoah tu ha yang
baru. Memaka anasa Marxs msanya tdak menyeesakan
soa. |ad masaah mpor obatnya |uga mpor, |IL |uga begtu,
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<);
membawa mpor Isam Barat untuk meawan Isam Tmur
Tengah. Hzbuttahrr tu mpor. Nah, waktu dskus d LkS saya
menawarkan kta menus uang se|arah /ihdatul /uud untuk
dtempatkan sebaga bagan dar sebuah pencaran. In saah
satu probem metodoog. Daam pengembangan penusan kta
mash beum bertemu ta'sis# asrutad/innya, tu ttk toaknya
dar mana? Se|arahnya sepert apa? Dan dasar pemkrannya
yang sepert apa? Nah saya mengahukan satu tess, kta peru
mempertmbangkan /ihdatul /uud n, penusan se|arah
/ihdatul /uud dan tempatnya daam pembentukan karakter
Isam Indonesa.
Daam penusan se|arah /ihdatul /uud n, kta harus
keuar dar konstruks mapan seama n. Se|arah /ihdatul
/uud d Indonesa n kan seoah-oah se|arah kekafran,
se|arah penympangan, fase murtad atau panthesme, se|arah
tentang bd'ah atau se|arah tentang gerakan ant syarat. D
duna akademk /ihdatul /uud dbcarakan hanya tentang
fsafat, soa fsafat hdup atau |arngan sufsme, wacana
sufsme dan seterusnya. Beum ada satu upaya untuk
mensstesskan tu mengu| daam kasus peranan /ihdatul
/uud n d Indonesa.
Menurut saya, n menark untuk konteks Indonesa. |ad
dkaa abad 13 sampa 14 peradaban Isam Arab tu hancur,
rusak, au peradaban ar kedua tempat. Yang seama n
dsorot peradaban tu ar ke Barat daam bentuk humansme,
pencerahan, tap humansme n |uga berkembang sampa ke
Indonesa pada abad ke-14 tu |uga. Bedanya kaau
humansme d Barat berkembang meau penemuan raso
pencerahan daam art penemuan mode Descartes, "aku
berpkr maka aku ada." |ad manusa adaah akanya. D
Indonesa, pada saat tu berkembang humansme insan kamil
dan kaau drumuskan begn, "Karena semuanya tak ada,
karena aam tak ada dan yang ada hanyaah tuhan, maka aku
adaah Tuhan," kra-kra begtu. |ad, temanya sama tentang
pembentukan manusa meawan mtos, meawan mstfkas.
Kaau d Barat meawan mstk meau aka tap kaau d sn
|ustru meawan mstk meau proses pembentukan manusa.
Membuka Kedok
<-=
Msakan manusa ada ndera, ndera d daamnya ada aka,
aka dbongkar d daamnya ada nafsu-nafsu, ada nafsu
muthmai'innah, d beakangnya ada roh idlo,i sampa ha1i1otul
hakikat terus sampa ha1i1ot al0muhammadiyah. Inkah mu
Tuhan yang abad, mu segaa mu tu d sn d nur
Muhammad yang kemudan men|ad sumber pencptaan duna,
sumber pencptaan manusa dan nur Muhammad n ada d
manusa, d daam manusa sehngga manusa men|ad
|embatan be|ana Tuhan mehat aam dan aam bertemu Tuhan.
Kta tahu nkan sumbernya dar Ibnu Arab. Ibnu Arab
merupakan satu ttk pentng sstematsas paham n yang
kemudan men|ad sumber ru|ukan paham n ke Persa dan
kemudan nusantara."
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<-<
9athimah %tsman
athmah Usman adaah dosen Fakutas Usuuddn IAIN
Wasongo, Semarang. Lahr 5 Agustus 1955 tepatnya
d kampong Kemunng, Lrboyo Kedr |awa Tmur. Masa kec
dan mudanya sekoah d SDN dan Madrasah Wa|b Bea|ar
(MWB) Lrboyo, au PGAN 6 tahun serta sbuk pua sebaga
'santr nga|o' d Pondok Pesantren Lrboyo. Luus sar|ana muda
dar IAIN Wasongo Semarang. Kemudan mengamb program
Pasca Sar|ana d Unverstas Krsten Satya Wacana Saatga.
F
Istr dar Prof. DR. Amn Syukur n menus d berbaga
haran umum yang terbt d |awa Tengah dan nasona daam
berbaga persoaan agama dan kemasyarakatan, serta tentang
pemberdayaan perempuan. Da |uga aktf d berbaga
organsas sepert Pusat Stud Gender IAIN Wasongo
Semarang, Ma|es Uama Indonesa |awa Tengah dan KORPRI
|awa Tengah.
Beberapa penetan |uga pernah a akukan, antara an
tentang: Kehdupan Beragama Para Peker|a Seks Komersa d
kota Semarang, Hat Nuran Manusa daam Pandangan a-
Ghaza, dan Konsep Cnta Se|at Para Suf. Bukunya tentang
purasme ber|udu ;ahdat al0Adyan0"ialog Pluralisme Agama
(LkS).
Pendapat Fathmah tentang purasme dapat dhat d
daam bukunya ;ahdat al0Adyan0"ialog Pluralisme Agama
(LkS). Ia banyak mengutp pendapat-pendapat a-Haa|,
pencetus paham /ahdatul /uud 8menunggaling ka/ulo gusti9)
D daam buku tersebut dkatakan, "konsep /ahdat al0adyan
yang pernah dontarkan oeh a-Haa| secara ekspst
menyaahkan keyaknan yang menuntut kebenaran (truth
claim) agama sendr. Maka ;ahdat al0Adyan sama artnya
dengan konsep purasme beragama yakn merupakan konsep
yang sangat ,air dan respect terhadap umat beragama an,
karena terasa sama seka tdak ada |arak antara mereka. D
Membuka Kedok
<-2
sn semua agama daku setara, se|a|ar dan memk hak dan
kesempatan yang sama d muka bum." (ha. 128)
Sean|utnya a menus:
"Adapun kebenaran yang bersfat esensa, absout,
unversa dan metahstors, ada ttk temu 8common plat,orm9
yang sungguh-sungguh dan akan dcapa. Daam bahasa a-
Our'an dsebut dengan stah kalimatin sa/a' (suatu kata
|ketetapan| yang sama), sebagamana yang tertera daam a-
Our'an surat A Imron (3) ayat 64. Daam pandangan a-Haa|
pada dasarnya agama-agama memk Tuhan yang sama, tuah
ttk temu." (ha. 129)
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<-&
Hamid (asyaib
amd Basyab, adaah aktfs |arngan Isam Lbera dan
aktf d Yayasan Aksara. Aumnus Unverstas Isam
Indonesa (UII) Yogyakarta n pernah mengawak Ma|aah
(mat. Sekarang aktf d Yayasan Aksara n |uga aktf d
Penerbt Afabet, |akarta. Ikuta mernts berdrnya |arngan
Isam Lbera bersama U Absar Abdaa, Ihsan A Fauz, Ahmad
Saha, dan Safu Mu|an. |uga kut mernts berdrnya 'he
Indonesian Institute &akarta. Ia aktf menus tentang Isam
Lbera d stusnya Islamlib)com se|ak tahun 2002 hngga
sekarang. Sean menus buku, a |uga men|ad kontrbutor
pada buku Itihad Islam liberal (2005) dengan tusan ber|udu
Ke 'urki Kita Mengai)
H
Sebaga seorang sekuars, beras, dan puras, tusan-
tusannya |eas seka terhat membea-bea de-de tersebut.
Tusannya d stus Isamb.com tangga 11 Desember 2006
ber|udu "Negara Madnah" dan sekuarsme menafkan
pemerntahan Isam awa generas nab dan menyan|ung
system sekuer (kata Negara Madnah dber tanda kutp karena
a tdak mengakunya pernah ada). Tusnya:
"Apa yang dsebut 'Negara Madnah' tu tdak ada.
Penyebutan tu adaah tafsr generas beakangan, bukan
merupakan pemahaman orang-orang yang hdup semasa
dengan Nab Muhammad, apaag ddekaraskan oeh Nab
sendr.
Tdak mungkn Madnah dsebut Negara (daam pengertan
modern). Madnah d masa Nab kurang ebh 'zona bebas.
Penduduknya pun hanya rbuan orang. Daam keangkangan
sebuah mperum Arab, dua super power yang bersang -
Byzantum dan Sasanah- rupanya tak kun|ung mampu
mengekspreskan kekuasaan mereka ke |azrah Arab.
Lag pua tampaknya tak ada gunanya bag kedua
kekuatan utama tu untuk men|amah Madnah, yang nyars tak
Membuka Kedok
<-)
menghaskan sumber daya aam yang berart. Masyarakat
Madnah waktu tu terdr dar se|umah komuntas, terdr atas
tga kabah Yahud, sedkt warga Krsten, warga as yang baru
memeuk Isam (dengan dua suku utama: Aus dan Khazra|),
dtambah beberapa puuh orang mgran Makkah rombongan
Nab (ada yang menyebut |umahnya hanya 70 orang, karena
tu mereka cukup mudah dsebar dan dtumpangkan sementara
ke rumah-rumah warga as). Sementara kaum Badu tngga d
uar perkampungan, nomaden d hamparan padang pasr, dan
menempat strata terendah daam sstem kasta Arab sehngga,
msanya, tak punya nama keuarga.
Komuntas musm waktu tu sedang daam taraf mencar
bentuk mencoba membangun sebuah komuntas yang rap dan
beradab. Komuntas baru n unggu dbandng kaum Badu
pagan (bukan terutama dbandng warga Krsten dan komuntas
Yahud yang akan dusr). Mereka memk a|aran agama,
punya konsep tentang Tuhan yang komperehensf dan
eaboratf. In merupakan suatu yang sama seka baru daam
konteks arab.
Nab yang sangat cerdas dan berwawasan stretegs tu
mua member macam-macam tawaran daam konteks tata
krama bermasyarakat. Kadang da mengoreks dengan tegas
kebasaan-kebasaan yang menurut da tak cocok dengan de
masyarakat baru yang sedang da coba bangun kadang da
harus berkomprom ketka para muaaf tu berskeras dengan
cara-cara ama mereka sendr.
Daam usa beran|ak tua, Nab mengeoa dnamka sosa
Madnah dengan memeras otak sekeras-kerasnya dar har ke
har, sepert msanya drekam oeh a-Our'an. Ia terus
mengntp peuang perbakan, samb menangks serangan
teoogs yang gencar terutama dar tokoh-tokoh Yahud, yang
merasa sebaga senor sprtua yang mengantung a|aran uhur
yang sudah sangat mapan dan |auh ebh tua.
Nab pun dengan cerdk memanfaatkan adat-adat oka
yang postf guna mendukung desan sosa barunya.
Bagamana pun adat oka madnah harus a pea|ar dengan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<--
cepat, karena beberapa ha berbeda dar adat Makkah yang
|auh ebh dkenanya.
|ad, |eas bahwa Nab tdak bsa dsebut sebaga kepaa
Negara. Bukan hanya da tdak punya |abatan tu secara resm
beau pun, karena tu, tdak punya para pembantu forma
sepert menter, gubernur, bupat dan sebaganya. Fakta bahwa
Madnah tdak pernah berstatus Negara makn dperkuat oeh
se|arah kemudan. D masa khafah A, a memndahkan pusat
pemerntahan ke Kufah dan d masa modern, sampa har n,
Madnah pun hanya merupakan saah satu kota dar kera|aan
Arab Saud.
Kaau Nab seseka mengrm ms ke uar Madnah, ketka
komuntas baru tu mua menguat, tu sama seka bukan
sepert ms dpomatc sepert yang kta kena sekarang (atau
bahkan sepert utusan-utusan potk dan bsns ra|a-ra|a Cna,
Byzantum dan Persa kuno). Nab mengutus beberapa anggota
komuntas terutama untuk menyebarkan kabar gembra dar
angt-sebutah, daam perstahan sekarang, "dakwah".
Da mencoba membu|uk dan meyaknkan komuntas-
komuntas d sektar Madnah bahwa ada a|aran-a|aran baru
yang nscaya akan membuat hdup mereka ebh bak. Kadang
utusan-utusan tu sukses, kadang gaga -basa sa|a, sepert kta
menawarkan de-de baru pada orang-orang yang basanya
bereaks pertama dengan menoak atau meragukannya.
Sedangkan sekuarsme adaah sebuah wawasan,
pandangan atau pendekatan (approach) terhadap duna
sebuah /orld03ie/ atau /eltanchoung. Intnya, gagasan bahwa
serba serb urusan d duna yang fana n (system potk,
system ekonom, system hukum, kesenan, mu, teknoog, dan
sebaganya) sebaknya dtangan oeh manusa sendr. Urusan
duna tdak boeh -karena memang tdak bsa, tdak peru dan
kontraproduktf- durus dengan mnta bantuan pada sesuatu
yang berada d uar duna n (sebagan agama menyebutnya
sebaga Tuhan- dengan varas konsep masng-masng-
sebagan ag menamanya "kekuatan supranatura",
"kesadaran kosms", dan sebaganya).
Membuka Kedok
<-0
Bentuk sekuarsme pun bervaras. Yang ekstrm msanya
adaah komunsme, yang membenc Tuhan sebab bag mereka
apa yang dsebut Tuhan tu sendr tu tdak ada. Mereka
memburu setap warga Negara yang menyembah Tuhan,
bahkan kaaupun penyembahan tu dakukan secara prbad
dan tak ada hubungannya dengan stabtas potk dan
ekonom.
Un Sovet duu ra|n meakukan raza-raza semacam tu
terhadap agama-agama yang terus bertahan hdup d sana,
termasuk Isam yang danut berpuuh-puuh |uta warga. Rezm
Repubk Rakyat Cna, yang sstem ekonomnya makn
kaptasts tap sstem potknya tetap komuns, sampa har n
memburu para pemmpn dan pengkut Faun Gong, gerakan
sosa-budaya yang dkuafkas sebaga agama.
Yang ebh unak dan azm adaah sekuarsme daam art
pemsahan antara negara dan agama. Urusan negara tdak
boeh dcampur oeh agama dan sebaknya. Tap setap warga
negara, bahkan secara berkeompok dan terbuka, dpersahkan
seeuasa mungkn untuk berbadah dan mengamakan apa
yang mereka yakn (tentu d uar wayah kenegaraan). |ustru
daam ha n Negara seratus persen dharamkan mencampur
otonom penuh agama tu.
Daam praktknya, teor pemsahan agama dan negara
tersebut basanya tak sepenuhnya d|aankan. Seau ada ceah
hukum d antara kedua wayah tu, yang serng dperebar pua
oeh 'kaum negara' maupun kaum agama, dem kepentngan
masng-masng.
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<-2
Sumanto l#4urtuby
umanto a-Ourtuby, ahr pada tangga 10 |u 1975 d
sebuah desa terpenc desa Manggas, kecamatan
Bandar, kabupaten Batang, |awa Tengah. Luus dar IAIN
Wasongo tahun 1999. semasa rema|a pernah nyantr d PP
Sabu Hdayah dan Futuhyah Semarang. Se|ak tahun 2000
terperangkap Progam Pasca Sar|ana Sosoog Unverstas Satya
Wacana, Saatga dan uus pada tangga 9 |anuar 2003 dengan
tess peranan Cna Daam Proses Penyebaran Isam d |awa
Abad XV dan XVI. Tess n kemudan men|ad sebuah buku
ber|udu "Arus Cina Islam &a/a *ongkar Searah atas Peranan
'ionghoa dalam Penyebaran Islam di Nusantara Abad KL dan
KLI=. Buku n terbt atas ker|a sama Insea Press-Ahmsa Karya-
Press Yogyakarta, 2003.
S
"Romo Manto" aas "Wrosabeng dar Aas Roban",
demkan a basa dsapa komuntas kec Justisia. semasa
mahasswa pernah men|abat sebaga pemmpn ma|aah
|ustsa d IAIN Sunan Wasongo Semarang seama 3 perode.
Peopor embaga ILHAM (Insttute Lntas Humanora dan Isam)
d Semarang. Bekas redaktur agama tabod Cna Nuran
Bangsa. Kumpuan tusannya dterbtkan daam sebuah buku
antara an: Kyai Sahal Mah,ud7 >ra *aru !i1ih Indonesia
(Yogyakarta, 1999), Kritik Nalar N( (|akarta, 2001), Pluralitas
Agama- Kerukunan dalam Keragaman (Kompas, 2001), Agama
dan Permasalahan Sosial- Mencari &alan Keluar (Yogyakarta,
2001), 'antangan "emokratisasi di Pedesaan &a/a (Forsa,
2002). Saat n aktf sebaga Koordnator Program d
Lakspesdam NU |awa Tengah, |arngan Isam Lbera, |arngan
Emanstors d P3M sebaga penyokong de.
Bukunya "%ubang $itam Agama" cukup menohok berbaga
kaangan umat Isam. Smak sa|a snya, "D snah maka tdak
terau meeset |ka dkatakan, a-Our'an, daam batas tertentu,
Membuka Kedok
<-8
adaah perangkap yang dpasang bangsa Ourasy (a trap o,
Quraisy)."
"Maka pen|easan mengena a-Our'an sebaga "Frman
Aah" sungguh tdak memada |ustru dar sudut pandang
nterna, yakn proses kese|arahan terbentuknya teks a-Our'an
(dar komunkas san ke komunkas tusan) maupun aspek
matera dar a-Our'an sendr yang dpenuh ambvaens.
Karena tu tdak pada tempatnya, |ka a dsebut "ktab suc"
yang dsakrakan, dmtoskan. Dengan demkan, wahyu
sebetunya ada dua: wahyu verba (wahyu ekspst daam
bentuk redaksona bknan Muhammad) dan wahyu non
verba (wahyu mpst berupa konteks sosa waktu tu)."
(|urna |ustsa, eds 77/2005, cover text: MELAWAN HEGEMONI
WAHYU: Upaya Meneguhkan Otortas Aka)
|ka keak d akhrat, pertannyaan d atas da|ukan kepada
Tuhan, mungkn Da hanya tersenyum smpu. Samb
menun|ukkan surga-Nya yang maha uas, d sana ternyata
teah menunggu banyak orang antara an, |esus, Muhammad,
Shahabat Umar, Ghand, Luther, Abu Nawas, Romo Mangun,
Bunda Teresa, Udn, Baharudn Lopa, dan Munr." (Sumanto a-
Ourtuby, %ubang $itam Agama# Rumah Kata, Yogyakarta,2005,
ha. 45)
"Maka, pen|easan mengena a-Our'an sebaga "Frman
Aah" sungguh tdak memada |ustru dar sudut pandang
nterna, yakn proses kese|ahteraan terbentuknya teks a-
Our'an (dar komunkas san ke komunkas tusan) maupun
aspek matera dar a-Our'an sendr yang dpenuh ambvaen.
Karena tu tdak pada tempatnya, |ka a dsebut "Ktab Suc"
yang dsakrakan, dmtoskan."
Sumanto sukses membawa rekan-rekannya d |urna Isam
|ustsa (IAIN Semarang) menu|u Isam yang sangat bera.
Terbukt dengan keuarnya sebuah buku yang sangat
kontroversa ber|udu Indahnya Ka/in Sesama &enis-
"emokratisasi dan Perlindungan $ak0hak Kaum $omoseksual#
(Semarang: Lembaga Stud Sosa dan Agama/eLSA, 2005)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<-;
Daam buku n dtus strateg gerakan yang harus
dakukan untuk meegakan perkawnan homoseksua d
Indonesa, yatu:
1. mengorgansr kaum homoseksua untuk bersatu
dan ber|uang merebut hak-haknya yang teah drampas oeh
Negara,
2. member pemahaman kepada masyarakat bahwa
apa yang ter|ad pada dr kaum homoseksua adaah sesuatu
yang norma dan fthrah, sehngga masyarakat tdak
menguckannya bahkan sebaknya, masyarakat kut terbat
mendukung setap gerakan kaum homoseksua daam
menuntut hak-haknya,
3. meakukan krtk dan reaktuasas tafst
keagamaan (tafsr ksah Luth dan konsep pernkahan) yang
tdak memhak kaum homoseksua,
4. menyuarakan perubahan UU Perkawnan No. 1/
1974 yang mendefnskan perkawnan harus ak-ak dan
perempuan. (ha. 15)
Seorang penus daam buku n, msanya menyatakan,
bahwa pengharaman nkah se|ens adaah bentuk kebodohan
umat Isam generas sekarang karena a hanya memaham
doktrn agamanya secara gi3en# taken ,or granted# tanpa ada
pembacaan uang secara krts atas doktrn tersebut. S penus
kemudan mengaku berskap krts dan curga terhadap motf
Nab Luth daam mengharamkan homoseksua, sebagamana
dcertakan daam a-Our'an daam surat a-A'raf: 80-84 dan
Hud: 77-82. Semua tu, katanya, tdak epas dar faktor
kepentngan Luth tu sendr, yang gaga menkahkan anaknya
dengan dua ak-ak, yang kebetuan homoseks.
Dtus daam buku n sebaga berkut:
"Karena kengnan untuk menkahkan putrnya tdak
kesampaan, tentu Luth amat kecewa. Luth kemudan
menganggap kedua ak-ak tad tdak norma. Istr Luth bsa
memaham keadaan ak-ak tersebut dan berusaha
menyadarkan Luth. Tap, oeh Luth, maah menganggap str
Membuka Kedok
<0=
yang meawan suam dan danggap mendukung kedua ak-ak
yang dna Luth tdak norma. Kenapa Luth mena buruk
terhadap kedua ak-ak yang kebetuan homo tersebut? Se|auh
yang saya tahu, a-Our'an tdak member |awaban yang |eas.
Tetap kebencan Luth terhadap kaum homo dsampng karena
faktor kecewa karena tdak berhas menkahkan kedua
putrnya |uga karena anggapan Luth yang saah terhadap kaum
homo." (ha. 39)
Dkatan |uga daam buku n:
"Luth yang mengecam orentas seksua sesama |ens
menga|ak orang-orang d kampungnya untuk tdak mencnta
sesama |ens. Tetap a|akan Luth n tak dgubrs mereka.
Barangkat dar kekecewaan nah kemdan bencana aam tu
drekayasa. Daam a-Our'an maupun In|, homoseksua
danggap sebaga faktor utama penyebab dhancurkannya
kaum Luth, tap n peru dkrts.saya mena bencana aam
tersebut ya bencana aam basa sebagamana gempa yang
ter|ad d beberapa wayah sekarang. Namun karena poa pkr
masyarakat duu sangat tradsona dan msts antas bencana
aam tad dhubungkan dengan kaum Luth.n tdak rasona
dan terkesan mengada-ngada. Masa2, hanya faktor ada orang
yang homo, kemudan bencana aam. Sementara Beanda dan
Bega msanya, banyak orang homo nkah forma..tap kok
tdak ada bencana apa-apa." (ha. 41-42)
Tentu sa|a tafsran daam buku tersebut bertentangan
dengan ayat a-Our'an yang memuakan Nab Luth sebaga
utusan Aah. Tentang kdah Luth sendr, a-Our'an sudah
memberkan gambaran |eas bagamana terkutuknya kaum
Nab Luth yang merupakan peaku homoseksua n.
"an 8Kami uga 'elah mengutus9 %uth 8kepada kaumnya9)
8Ingatlah9 tatkala dia *erkata kepada mereka- "Mengapa kamu
mengerakan perbuatan ,aahisyah itu# yang belum pernah
dikerakan oleh seorangpun 8di dunia ini9 sebelummuB"
Sesungguhnya kamu mendatangi lelaki untuk melepaskan
na,sumu 8kepada mereka9# bukan kepada /anita# malah kamu
Ini adalah kaum yang melampaui batas)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<0<
&a/ab kaumnya tidak lain $anya mengatakan- "(sirlah
mereka 8%uth dan pengikut0pengikutnya9 dari kotamu iniG
Sesungguhnya mereka adalah orang0orang yang berpura0pura
mensucikan diri)"
Kemudian kami selamatkan dia dan pengikut0pengikutnya
kecuali isterinyaG dia termasuk orang0orang yang tertinggal
8dibinasakan9)
"an kami turunkan kepada mereka huan 8batu9G Maka
perhatikanlah bagaimana kesudahan orang0orang yang
berdosa itu) (OS. A-A'raf: 81-84)
***
Membuka Kedok
<02
>uhairi Misra*iA L6
uhairi Misra*iA L6, ahr pada tangga 5 Februar
1977 d u|ung tmur puau Garam Sumenep Madura.
Seteah menyeesakan SD d kampungnya a
meneruskan stud d pesantren TMI a-Amen, Preduan,
Sumenep, Madura d bawah asuhan KH. M. Idrs |auhar. D
pondok nah a mengena duna tus menus sebaga redaktur
ma|aah dndng SUASA, dan redaktur ma|aah OOLAM.
Kemudan a mean|utkan penddkan d |urusan Aqdah Fsafat
d Fakutas Ushuuddn Unverstas a-Azhar Karo Mesr, 1995.
>
Seama men|ad mahasswa a aktf d duna tus menus
sebaa redaktur mahasswa TEROBOSAN, Pmred |urna OASE,
pmred buetn INFORMATIKA. Ia |uga aktf d embaga fsafat
Mesr yang dpmpn Hasan Hanaf dan mengkut forum
pemuda musm seduna (al Muasykar al Alamy %issyabab la
Islami) d Aexandra Mesr. Akhr tahun 2000 a kemba ke
tanah ar dan aktf d embaga ka|an dan pengembangan SDM
(Lakpesdam NU) sebaga koordnator ka|an dan penetan
serta bersama anak-anak muda NU annya menggarap |urna
Pemkran 'ash/irul A,kar) Kn aktf d Hmpunan
Pengembangan Pesantren dan Masyarakat P3M sebaga
Koordnator Program Isam Emanspators. Bersama anak muda
NU d |akarta a mendrkan Lembaga Studi Islam Progresi1
(LSPI) sebaga wadah daog pemkran kesaman. Ia menus
sangat produktf d meda masa nasona yatu Kompas, Koran
'empo, Media Indonesia, +epublika, Suara Pembaharuan,
5atra, dan &a/a Pos. Karya-karya yang sudah dterbtkan
antara an "ari Syariat menuu Ma1oshid Syariat (2003), !i1ih
%intas Agama (2004), "oktrin Islam Progresi, (2005), Islam
Mela/an 'erorisme (2004), Menggugat 'radisi (2004).
Zuhar termasuk anak muda yang aktf menyuarakan
berasme dan purasme agama. Atas pendapatnya yang
cukup 'keras' tersebut a sempat dancam mat ketka akan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<0&
menyampakan semnar d amamaternya d Mesr. Sepert
yang d muat d ma|aah Gatra eds 14, tangga 20 Desember
2004. Waktu tu Zuhar Msraw dan Masdar F. Mas'ud dar
Pengurus Perhmpunan Pengembangan Pesantren dan
Masyarakat (P3M) beker|a sama dengan kekatban Syurah PB
NU, Organsas sswa setempat, Sanggar Strateg TEROBOSAN
akan menghadr semnar berta|uk "Pendidikan dan *ahtsul
Masail Islam >mansipatoris" d hote Sonesta, Karo. Namun d
ob hote mereka dancam mat oeh Limra >ainuddin,
Presden Persatuan Pea|ar dan Mahasswa Indonesa (PPMI)
Mesr. Mereka menoak kegatan tersebut karena ontaran
Zuhar yang danggap meresahkan masyarakat.
Menurut Lmra, "Pernyataan Zuhar tentang Shaat tdak
wa|b. Dan permasaahan mudm menkah wanta musyrk.
|uga pendapat Masdar tentang ha|." PPMI memnta Duta Besar
RI untuk Mesr menadakan acara yang dgear Zuhar Msraw
seaku Koordnator Program Isam Emanspators P3M.
Sebeumnya |uga terdapat surat penoakan dar ICMI dan NU
Mesr. Daam surat ICMI yang dayangkan ke Dubes tersebut
dsebutkan bahwa Zuhar sebaga sosok yang menmbukan
kontrovers karena pernah menyatakan Shaat tdak wa|b.
Sedangkan surat NU Mesr menyatakan berseda beker|a sama
menyeenggarakan acara tersebut dengan catatan tdak
menampkan Zuhar sebaga pembcara. Zuhar dna
memk resstens kuat d kaangan mahasswa Indonesa d
Karo.
PPMI maah secara khusus menus surat kepada Zuhar
yang dna serng mengusk ketenangan umat daam
men|aankan Syarat. Zuhar sendr menyangka pernah
mengatakan Shaat tdak wa|b. "Saya hanya mengkrtk Shaat
yang tdak memk efek sosa bag perbakan masyarakat.
Shaat |aan tap korups |uga |aan."
Zuhar aktf menus artke tentang purasme d berbaga
meda. Saah satunya a menus d haran +epublika pada har
|umat, 08 Desember 2006 ber|udu Pluralisme *erbasis al0
Qur'an) Dtus daam artke tersebut, "Daam surat a-Baqoroh:
Membuka Kedok
<0)
62 secara ekspst dsampakan, bahwa umat agama-agama
an akan masuk surga. Orang-orang yang berman, Yahud,
Krsten dan kaum Shab'ah adaah mereka yang d|an|kan
surga. D har kemudan nant mereka tdak akan takut dan
tdak akan bersedh.
Ada yang berpendapat, bahwa ayat tersebut dabrogas
(mansukh) oeh ayat an, dantaranya oeh OS. A Imran: 85,
yang berbuny bahwa agama yang hanya dterma adaah
Isam. Artnya, bahwa hanya Isam sebaga agama yang pang
benar d ss-Nya.
Namun pandangan tersebut dapat d|awab dengan dua
ha: pertama# bahwa ayat yang mempunya redaks yang sama
dsebutkan sebanyak tga ka. Dua ayat men|easkan bahwa
orang-orang yang berman, Yahud, Krsten, dan Shab'an akan
dgan|ar oeh Tuhan atas man dan ama saehnya. (OS. A-
Baqoroh: 62 dan OS. A-Maa'dah: 69). Sedangkan satu ayat
annya menambahkan sean orang-orang musm, Krsten,
Yahud, dan Shab'an, orang-orang ma|us |uga d|an|kan surga.
(OS. A-Ha||: 17)
Kedua# aasan tentang abrogas terhadap ayat tersebut
dengan sendrnya terbantahkan. Karena penyebutan ayat
seama tga ka d surat yang berbeda menun|ukkan kekuatan
sebuah pesan. Imam a-Ourtub daam al0&ami' li Ahkam al0
Qur'an, membenarkan bahwa pendapat ada pendapat yang
menyebutkan ayat tersebut dabrogas, tetap ada pendapat
an yang menyatakan bahwa ayat tersebut tdak dabrogas
oeh A Imran: 85. Dar sn dapat dpaham, ada hkmah yang
tersembuny d bak ayat tersebut, yatu membangun toerans
d antara umat beragama.
Kedua pandangan tersebut dapat menguatkan pendapat,
Tuhan mempunya kehendak dan mekansme sendr untuk
memberkan pahaa yang sesua dengan apa yang dakukan
oeh hamba-Nya. Daam ayat an dsebutkan, bahwa Tuhan
ebh tahu tentang hamba-Nya yang sesat dan yang
mendapatkan petun|uknya (OS. An. Nah: 125). Dengan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<0-
demkan, tdak ada satupun yang mampu menentukan orang
an sesat dan benar, kecua Aah SWT."
Artke Zuhar tersebut mendapat tanggapan dar DR.
Syamsuddn Arf, Doktor Pemkran Isam, ISTAC, Kuaa Lumpur
Maaysa yang menus artke d haran yang sama pada har
|umat, 15 Desember 2006 ber|udu 8Mis9interpretasi 'Ayat
Pluralisme') Syamsuddn menus, "Untuk memperoeh
pemahaman yang |u|ur dan perha 'ayat purasme' tu
semestnya kta tdak mengabakan konteks siya1# siba1# serta
liha1 ayat tersebut.
Pertama# Mar kta perhatkan ayat-ayat yang
mendahuunya, setdaknya mua ayat 41 hngga 68. Secara
ekspst Tuhan mengecam skap dan peraku kaangan Ahu
Ktab yang ngkar dan an d muut an d hat, gemar
mementr kebenaran, menurut hawa nafsu, mempermankan
agama dan menmbukan permusuhan. Sean|utnya mar kta
hat ayat-ayat yang mengkutnya, terutama ayat 78 hngga 86
surat a-Maadah yang men|ad konteks %iha1 'ayat purasme'
tersebut.
Dnyatakan d sana bahwa mereka yang kufur dar
kaangan Ban Isra teah dkutuk karena seau durhaka dan
meampau batas, membarkan kemungkaran ter|ad,
men|adkan orang tak berman sebaga pendung mereka.
Sekranya mereka berman kepada Aah, kepada Nab (Musa)
dan kepada apa yang dturunkan kepadanya nscaya mereka
tdak memnta perndungan kepada orang-orang tersebut,
namun mayortas mereka memang fask.
Akan kamu dapat orang yang pang memusuh kaum
berman aah orang-orang Yahud dan orang-orang musyrk.
Sedang yang pang dekat dan bershahabat aah orang-orang
Nasran, karena dantara mereka ada pendeta-pendeta dan
rahb-rahb, |uga mereka tdak angkuh. Ba mendengarkan apa
yang dturunkan kepada Rasuuah, mata mereka berkaca-kaca
terharu oeh kebenaran yang teah mereka, seraya berkata, "Ya
Tuhan kam, kam Teah berman, Maka masukkanah kam
daam daftar orang-orang yang men|ad saks. Bagamana kam
Membuka Kedok
<00
tdak akan berman kepada Aah dan kebenaran yang datang
kepada kam, /ong kam ngn agar Tuhan memasukkan kam
ke daam goongan orang-orang yang saeh?" Maka Aah
member mereka pahaa untuk perkataan yang mereka
ucapkan, yatu surga yang mengar d daamnya sunga-sunga,
keka abad d sana. Demkanah baasan bag orang bak.
Adapun mereka yang kafr dan mendustakan mendustakan
ayat-ayat Aah |eas baka men|ad penghun neraka.
Dar sn |eas seka bahwa umat Yahud dan Nasran
dsan|ung apaba mereka mau berman kepada Nab
Muhammad dan a|aran yang dbawanya, tetap dkecam |ka
tdak berman, durhaka, dan bertndak meampau batas. Ahu
Ktab yang berman masuk Isam d|an|kan pahaa dua ka
pat, u|ar Rasuuah daam sebuah Hadts shahh. Sebaknya,
Ahu Ktab yang kepadanya teah sampa panggan untuk
berman dan memeuk Isam tetap enggan menyambutnya
maka sut bagnya untuk terhndar dar ap neraka (HR. Musm
No. 153). Sekarang marah kta menggunakan pendekatan sola
scriptura (a|aran) untuk men|awab se|umah persoaan terkat.
Pertanyaan pertama yang mengemuka terkat 'ayat
purasme' tu aah apa maksud ungkapan "sapa yang
berman dantara mereka?" |awaban dan perncan rukun man
beserta ndkatornya kta temukan daam surat a-Baqarah:
285, A Imran: 171-173, an-Nsa': 162, a-A'raf: 175, a-Anfa: 2-
4, dan 74, at-Taubah: 13, a-Mu'mnun: 2-9, an-Nur: 62, a-
Hu|ura: 15, dan a-Hadd: 19.
Kedua# apakah Ahu Ktab Yahud maupun Nasran |uga
berman? Menurut a-Our'an mayortas mereka tdak berman.
In karena mereka mendustakan Nab Muhammad dan wahyu
yang dturunkan kepadanya, menoak Syaratnya, enggan
masuk Isam. Ituah sebabnya mengapa Aah menegur dan
mengecam mereka (a-Baqarah: 89-93, an-Nsa': 47, dan an-
Nsa': 171). Namun demkan tdak semua Ahu Ktab tu kafr.
Ada sebagan kec dar mereka yang berman kepada
Rasuuah SAW dan memeuk Isam (A Imran 110-115 dan
199, |uga a-Ankabut 47)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<02
Sean|utnya, mesk teah menyatakan dr berman dan
masuk Isam, mereka tentu akan du| Tuhan (a-Ankabut 1-2).
Daam ha n poss mereka sama dengan orang musm annya
yang |uga mengaku berman dan peru u|an. Mengapa
demkan? Karena banyak orang mengaku Isam dan berman d
muut sa|a sehngga menpu drnya sendr (a-Baqarah 8-9,
dan a-munafqun 1). Ada |uga yang menyatakan dr bersam
dan berman, tetap baru sampa tahap mnma, d muut dan
d hat, tap praktknya beum (a-Hu|urat:14). Bahkan
perbuatan maksatnya |aan terus, sehngga dsebut fasq (a-
Maadah 49).
Ketiga# apa yang dmaksud dengan ama saeh daam
ungkapan "Sapa yang berbuat bak"? D|easkan antara an
bahwa ama saeh adaah hdup berpadukan a|aran ktab suc
dan mendrkan Shaat (a-A'raf: 168). Ama bak d sn
berkatan dengan dan berandaskan a|aran serta perntah
agama.
Terakhr, bagamana memaham ungkapan 'mereka tdak
peru takut dan tdak peru cemas'? Daam a-Our'an, ungkapan
sepert n terdapat ebh dar seka, dengan berbaga konteks.
Yang |eas, untuk bsa memperoeh |amnan keseamatan d
duna dan akhrat seseorang harus bersam, berman, berama
saeh, berhsan, bertaqwa, dan berstqomah.
***
Membuka Kedok
<08
Mun!im . Sirry
un!im . Sirry, Da adaah penet pada Yayasan
Wakaf Paramadna. Ia pernah nyantr d Pondok
Pesantren TMI a-Amen Prenduan Sumenep Madura (1983-
1990) d bawah asuhan KH. Moh. Idrs |auhar. Ia
menyeesakan S1 dan S2 pada !aculty o, Saria'a and %a/
International Islamic (ni3ercity# Isamabad, Pakstan (1990-
1996) dan menerma beasswa !ullbright untuk mean|utkan
studnya ke Amerka Serkat. Beberapa karya tusnya adaah
Membendung Militansi Agama (|akarta: Penerbt Erangga,
September 2003), "ilema Islam "ilema "emokrasi-
Pengalaman *aru Muslim dalam 'ransisi Indonesia (|akarta:
Gugus Meda, Me 2002), Searah !i1ih Islam- Sebuah
Pengantar (|akarta: Rsaah Gust, |u 1995) c-author Mutiara
'erpendam- Perempuan "alam %iteratur Islam Klasik (|akarta:
Grameda, 2002), Mela/an $egemoni *arat (|akarta: Penerbt
Lentera, 1999), edtor dan pener|emah buku Islam %iberalisme
"emokrasi (|akarta: Paramadna, 2002). Mener|emahkan
beberapa buku antara an Islam "itelanangi)
M
"Prestas" Mun'm daam mengembangkan paham
purasme d tanah ar terukr dengan dkeuarkannya buku
ber|udu !i1ih %intas Agama- Membangun Masyarakat Inklusi,0
Pluralis yang dterbtkan Yayasan Wakaf Paramadna beker|a
sama dengan The Asa Foundaton pada 2003. Buku n cukup
menghebohkan dan menua banyak krtkan. Berbaga debat,
dskus, dan semnar dadakan membahas buku tersebut.
Bahkan ada beberapa buku terbt khusus men-counter
keberadaan buku tersebut. Wahas, hanya daam waktu 1,5
tahun buku Fqh Lntas Agama sudah nak cetak sampa 7 ka
cetak.
Buku tersebut dtus bareng-bareng oeh sebuah tm yang
terdr dar Zanun Kama, Nurchosh Ma|d, Masdar F. Mas'ud,
Komaruddn Hdayat, Budhy Munawar-Rahman, Kautsar Azhar
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<0;
Noer, Zuhar Msraw, dan Ahmad Gaus AF. Daam kata
pengantarnya Mun'm menyatakan maksud dkeuarkannya
buku tersebut.
"Se|auh yang kta amat, Fqh kask cenderung
mengedepankan sudut pandang antagonstk bahkan
penoakan terhadap komuntas agama an. Banyak konsep
Fqh menempatkan penganut agama an ebh rendah
ketmbang umat Isam sehngga bermpkas meng-e4lude atau
mendskredtkan mereka. Buku n ahr dar keprhatnan tu
sembar bermaksud membuka anska keberagamaan yang
ebh |auh terbuka dan toeran." (kata pengantar edtor, ha. X)
Buku tersebut terdr dar empat bagan. Bagan pertama
tentang Pi:akan Keislaman bagi 9iqih Lintas gama (bers
A|akan Ttk Temu Antar Agama, Semua Agama adaah
Kepasrahan kepada Tuhan, Konsep Ah Ktab, Kesamaan
Agama), bagan kedua tentang 9iqih yang Peka Keragaman
?itual Meneguhkan InklusiCisme Islam (bers
Mengucapkan Saam Kepada Non Musm, Mengucapkan
Seamat Nata dan Har Raya Agama Lan, Menghadr Perayaan
Har Besar Agama Lan, Do'a Bersama dan Meng|nkan Non
Musm Masuk Mas|d), bagan ketga tentang Menerima
gama Lain Membangun Sinergi gama#gama (bers
Fqh Teosentrs, Konsep Ahu Dzmmah, Konsep |zyah, Kawn
Beda Agama, Wars Beda Agama, Budaya Menerma yang Lan)
dan bagan terakhr tentang Meretas Ker:asama Lintas
gama (bers Bentuk-bentuk Daog Agama dan Bentuk-
bentuk Ker|asama).
Daam buku tersebut, tanggapan pang banyak adaah
soa nkah beda agama. Dkatakan d daam buku tersebut,
"Soa pernkahan ak-ak non-Musm dengan wanta Musm
merupakan wayah |thad dan terkat dengan konteks
tertentu, dantaranya konteks dakwah Isam pada saat tu.
Yang mana |umah umat Isam tdak sebesar saat n, sehngga
pernkahan antar agama merupakan sesuatu yang terarang.
Karena kedudukannya sebaga hukum yang ahr atas proses
|thad, maka amat dmungknkan ba dcetuskan pendapat
Membuka Kedok
<2=
baru, bahwa wanta Musm boeh menkah dengan ak-ak
non-Musm atau pernkahan beda agama secara ebh uas
amat dperboehkan, apa pun agama dan aran
kepercayaannya." (ha. 164)
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<2<
$ong +arol Mahmada
ong +arol Mahmada, da menyeesakan kuah d
|urusan Tafsr Hadts Fakutas Ushuuddn, IAIN |akarta,
1998. Pernah nyantr seama 6 tahun d aeungan KH. Iyas
Ruyat (Roam Am PBNU), Pondok Pesantren Cpasung
Taskmaaya, sekagus menempuh penddkan SMP dan SMA-
nya. Mantan Imam Forum Mahasswa Cputat (Formac),
keompok bea|ar yang bermukm d Cputat, |akarta. Pengamat
masaah-masaah gender dan Isam. Kn beker|a untuk |arngan
Isam Lbera. Memegang dapur |IL dan saah satu koordnator
d dvs pengembangan meda dan advokas, ISAI (Insttut Stud
Arus Informas) yang bermarkas d |. Utan Kayu 68H, |akarta.
N
Nong termasuk aktvs yang gat menyuarakan masaah-
masaah gender. Ia menyuntng buku ber|udu "Kritik Atas
&ilbab" yang dtus oeh Muhammad Sa'd A-Asymaw dengan
penerbt: |arngan Isam Lbera dan The Asa Foundaton, Apr
2003. Nong menus, "Pandangan yang mengatakan bahwa
|bab tu tak wa|b bsa kta baca d buku n. Bahkan a-
Asymaw dengan antang berkata bahwa Hadts-hadts yang
men|ad ru|ukan tentang pewa|ban |bab atau hiab tu adaah
hads ahad yang tak bsa d|adkan andasan hukum tetap. Buku
n, secara bak-bakan, mengura bahwa |bab tu bukan
kewa|ban. Bahkan trads ber|bab d kaangan Shahabat dan
'abi'in# menurut a-Asymaw, ebh merupakan keharusan
budaya darpada keharusan agama."
Daam artke yang dmuat d stus Islamlib)com dengan
|udu yang sama dengan buku suntngannya, a mengatakan,
"Saya ngat ketka kec. Nenek saya sangat ketat dengan
kerudung, mesk kerudungnya hanya sehea kan yang
dtutupkan d kepaa. Ia musmah yang taat sampa wafat-nya.
Menurutnya, rambut perempuan yang sudah bagh tak
boeh dperhatkan karena tu aurat. Ba meanggar, tegasnya,
past rambut kta akan dbakar d neraka. Tentu sa|a,
Membuka Kedok
<22
penggambaran ap neraka yang akan membakar rambut seau
terbayang d mata. Apaag pernyataan tu keuar dar seorang
yang saya teadan. Makanya ketka saya mengn|ak bagh,
saya angsung memaka kerudung karena ketakutan tu.
Namun keputusan saya untuk berkerudung tak
menghangkan kekrtsan saya untuk terus mencar |awaban
kenapa kepaa dan rambut perempuan tu aurat sehngga harus
dtutup. Kenapa perempuan tu serba aurat sehngga
semuanya harus dtutup? Kenapa ak-ak tdak, bahkan aurat
ak-ak hanya sebatas dar utut hngga pusar? Akhrnya
karena dorongan rasa ngn tahu tu saya mua banyak
membaca tentang |bab.
Ternyata, tak sesederhana tu masaahnya tak sekedar
aurat dan dbakar ap neraka sepert pengaaman saya d atas.
Namun ebh rumt dar tu. Apaag ba kta mehat kenyataan,
daam setap gerakan penerapan Syarat Isam, bsa
dpastkan, perempuan (|bab)-ah program awanya. |angan
|auh-|auh, hatah d pebaga daerah d neger kta. Past,
wacana yang berkembang pertama ka untuk membuktkan
kaau daerah tu menerapkan Syarat Isam yatu dengan
mewa|bkan perempuan memaka |bab. Tak upa, dbuatah
peraturannya dan ada embaga pengawasnya. Seakan-akan
|bab adaah ndkator pang kasat mata dar keberhasan
penerapan Syarat Isam. Seakan-akan |bab tu adaah Isam
tu sendr. Pertanyaannya, banarkah |bab tu adaah Syarat
Isam?
|awabannya tentu sa|a sangat pan|ang dan tdak htam
puth. Mesk |bab hanya saah satu bagan pakaan untuk
perempuan tap konsep n punya se|arah yang sangat pan|ang.
Sebaga pengantar untuk buku n, saya akan mengura kata
dan se|arah |bab. Tak upa, saya |uga akan katkan dengan
konsep Isam menurut perseps subyektf tentang |bab."
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<2&
>ainun Kamal
anun Kama, da adaah dosen tetap Fakutas
Usuuddn UIN |akarta. Merah gear doktor dar IAIN
|akarta (1995) dengan |udu Dsertas: Kritik Ibnu
'aimia terhadap %ogika Aristoteles) Master (MA) daam bdang
fsafat Fakutas Daru Uum Unverstas Karo, Mesr (1985).
Penus d beberapa buku dan ma|aah. Sekarang |uga men|ad
dosen Pasca Sar|ana UIN |akarta, FISIP Unverstas Indonesa,
Unverstas Isam |akarta, Insttut Imu A-Our'an, Perguruan
Tngg Imu A-Our'an, Sekoah Tngg Fsafat Dryakarya,
Unverstas Muhammadyah |akarta dan Perguruan Tngg
Madna Imu |akarta. Mantan Pembantu Dekan I Fakutas
Usuuddn IAIN |akarta n |uga aktf menga|ar d Unverstas
Paramadna |akarta.
Z
Zanun Kama serng dbang Penghuu Swasta karena
serng menkahkan pasangan beda agama, ebh-ebh
pasangan wantanya seorang musmah. Sepert pasangan Sur
Anggren (Ftr, musmah) dengan eak Krsten, Afan Safan
d Hote Krsta Pondok Indah, |akarta pada tahun 2004. |uga
pasangan arts Deddy Corbuzer (Katok) dan Karna
(Musmah) pada tahun 2005. Pendapat Zanun tentang kawn
beda agama, terhat daam wawancara yang kemudan dkutp
oeh beberapa meda d nternet.
Berkut n petkan wawancara DR. Zanun Kama, penga|ar
Pasca Sar|ana UIN Syarf Hdayatuah dan Aumnus dar
Unverstas a-Azhar dan Karo Unversty, Mesr dengan Nong
Daro Mahmada dar Ka|an Utan Kayu (KUK). Wawancara yang
dsarkan Rado 68H dan |arngannya d seuruh Indonesa pada
20 |un 2002 n |uga menghadrkan Bmo Nugroho, saah
seorang Drektur Instut Stud Arus Informas (ISAI) |akarta yang
mengaam secara angsung pernkahan antaragama.
Mas *imo# anda adalah seorang pelaku pernikahan
antaragama) Anda seorang Katolik# sedang istri anda seorang
Membuka Kedok
<2)
muslimah yang berilbab) Apa kendala yang anda alami dalam
pernikahan beda agama iniB
Bmo: Kendaa awanya ter|ad ketka meamar. Sebetunya
saya sedah dekat dengan caon mertua saya sebeum menkah.
Tetap ketka saya meamar, stuasnya men|ad serus seka.
Ketka saya meamar, mertua saya men|awab begn, "Nak
Bmo tahu sendr kan kam n Isam. |ad, kaau mau menkah
dengan anak saya, Nak Bmo harus masuk Isam duu!" Saya
angsung terdam dan stuas men|ad henng. Saya bngung
mau |awab apa?
Karena da menant |awaban saya, akhrnya yang keuar
dar muut saya begn: "Pak, saya n orang Katok. Tap ke
gere|a semnggu seka saya boong-boong, apaag masuk
Isam harus Shaat ma ka sehar. Wah, saya past ebh
banyak berdosa ba masuk Isam darpada tetap d Katok." Itu
saya ucapkan karena tdak ngn masuk Isam hanya formatas
untuk menkah sa|a. Akhrnya, saat pernkahan, orang tua str
saya tdak bsa hadr. In kesutannya dan merupakan yang
pang berat bag ster saya.
*agaimana dengan prosedur di catatan sipil dan prosesi
pernikahan lainB
Bmo: Oh, kam ancar. Akhrnya kam menkah dua cara
|uga. Menkah dengan cara Katok d gere|a -d sana ada
dspensas untuk menerma ster saya yang tetap Isam- |uga
pernkahan secara Isam.
Pak :ainun# sebenarnya bagaimana pandangan Islam
tentang persoalan pernikahan antaragama iniB
Zanun: Untuk mehat persoaan n, mungkn dua ha yang
peru kta bahas. Dhat dar hukum postf, Negara memang
tdak mengznkan kawn antaragama. Daam hukum agama
yang umum ada dua pen|easan: Pertama, secara ekspst teks
a-Our'an memboehkan ak-ak musm menkah dengan
perempuan non-musm. Itu terdapat daam surat a-Madah
ayat 5. bahkan, ada pembahasan uama yang ebh uas
tentang ayat tu. Umumnya, yang masuk ngkup ah ktab tu
hanya Yahud dan Krsten. Tap daam ayat tu bukan dsebut
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<2-
ah ktab, tap aadzna uutu a-ktab, orang-orang yang
mempunya ktab suc.
Daam a-Our'an terdapat kategorsas goongan musyrk,
mukmn, dan ah ktab. Orang musyrk adaah mereka yang
percaya adanya Tuhan, tap tdak percaya pada ktab suc dan
atau tdak percaya pada saah seorang Nab. Mereka tu adaah
musyrk Mekah dan secara hukum Isam tdak boeh sama
seka dnkah. Kaau ah ktab, mereka percaya pada saah
seorang Nab dan saah satu ktab.
Yang dstahkan a-Our'an daam surat a-Ma'dah adaah
orang-orang yang dberkan ktab. Mereka percaya bahwa tu
adaah ktab suc dan dutus kepada mereka adaah seorang
Nab maka menkah mereka tu dperboehkan. Msanya,
orang Budha menganggap mereka punya ktab suc dan Budha
Gauthama adaah seorang Nab. Konghuchu, danggap Nab
dan mempunya ktab suc. Demkan |uga dengan Sntho.
Mereka tu danggap sebaga orang yang dber ktab dan boeh
dkawn. Mereka kadang mengatakan, n ktab dar Nab
Ibrahm, kok! Atau ktab dar Nab Luth. Yahud boeh karena
|eas dutus padanya Musa. Umat Nasran punya Nab Isa. Itu
beberapa pendapat. Uama yang mempunya pembahasan
yang ebh uas memasukkan Konghucu, Budha dan Shnto
sebaga yang boeh dkawn. Itu memang sudah dpraktekkan
Isam dan sampa sekarang banyak seka ak-ak musm yang
menkah dengan perempuan non-musm.
Adakah praktik pernikahan antaragama dalam searah
IslamB
Zanun: Yang mempratekkan tu msanya, Yaser Arafat
dan tu tdak men|ad masaah d Paestna sana. Nab sendr
menkah dengan Mara Koptk yang semua beragama non-
Isam. Utsman kawn dengan saah seorang ah ktab. Ada yang
dengan Krsten dan |uga dengan Yahud. Sampa sekarang,
praktek pernkahan antaragama tu ber|aan terus. Sebagan
uama mearang. Tap teks secara ekspst memboehkan.
Persoaan kta tad, bagamana kaau sebaknya, yakn ak-
Membuka Kedok
<20
aknya non-musm dan perempuannya Isam sepert kasus Mas
Bmo n.
Pertama-tama peru saya |easkan, bahwa teks a- Our'an
secara ekspst tdak ada yang mearang. Hanya sa|a,
mayortas |thad para uama, termasuk d Indonesa, tdak
memboehkannya mesk secara teks tdak ada arangan.
Makanya, yang memboehkan memk andasannya dan yang
mearang |uga punya andasan tertentu. Larangan musmah
menkah dengan ak-ak non-Isam tu tdak dsebutkan daam
a-Our'an. In merupakan pendapat sebagan uama.
%antas bagaimana anda meyimpulkan dari sesuatu yang
tidak diekspli0sitkan oleh al0Qur'anB
Zanun: Saya ngn mencertakan beberapa kasus.
Msanya, saya pernah bertemu dengan sepasang suam-ster.
Yang perempuan, pada muanya musm, antas masuk Krsten.
Dan mereka sudah punya tga anak. Kemudan daam
per|aanannya, perempuan n mau kemba masuk Isam dan
mnta zn kepada suamnya. Akhrnya dznkan oeh suamnya
dan perempuan tu masuk Isam. Masaah kta sekarang
berbeda, yang suamnya mash Katok dan perempuannya
Isam. Itu dznkan sendr oeh suamnya. Apakah daam
konds begn akan dboehkan kaau kta berpegang pada
pendapat pada uama tad? Kaau sekranya n tdak
dboehkan, tentu sa|a wa|b cera. Bagamana hak perempuan
n? Da bahkan bsa dusr dar Beanda. Apakah memang
agama tu menempatkan kedudukan wanta sepert tu? Oeh
karena tu, karena tdak ada teks yang tegas tentang tu, maka
|thad yang beraku tentang pernkahan sepert tu tentu peru
tn|auan kemba.
Aang menadi persoalan besar dalam pernikahan
antaragama ini adalah persoalan anak) *agaimana status
agama anak anda karena anda berbeda agamaB
Bmo: Pernkahan kam sekarang teah meewat masa
hampr tu|uh tahun. Kesepakatannya memang terserah pada
ana| tu mau memh agama apa. Tap kemudan saya mehat
kenyataan d rumah anak-anak ebh banyak waktu dengan str
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<22
saya. Istr saya beragama dengan bak, Shaat ma waktu dan
ber|bab. Kemudan anak saya ddk secara Isam dan saya
sendr berpkr, kaau da beragama Isam dengan bak, kenapa
tdak? Sementara karena saya ebh banyak d kantor, tdak
norma |uga kaau saya menuntut anak saya beragama Katok
sementara saya tdak bsa mencurahkan waktu untuk menddk
anak saya secara Katok.
Zanun: Mengena masaah anak, tad d|awab oeh mas
Bmo. Karena yang pentng, bag suam-ster tu menddk anak
secara bak. Karena daam semua agama mengandung na
mora yang sama dan bersfat unversa. Kta menddk anak
untuk berbuat bak pada orangtuanya. Kta menddk anak kta
supaya |angan berbuat |ahat dan berbuat bak pada sapa sa|a.
Saya kra, tu na-na unversa yang sangat dtekankan
semua agama. |ad kta ddk anak kta secara bak kemudan
da ph agama apa, ha tu terserah anak.
Saya kra, saah satu aasan sebagan uama
mengharamkan ak-ak non musm menkah dengan wanta
musm karena dkhawatrkan str atau anaknya men|ad
murtad. Tap kaau kta mehat kasus mas Bmo n, maah
sebaknya. Anak-anaknya semua kut bunya. Karenanya,
daam kasus n, |thad dan pendapat para uama yang
mearang wanta musm menkah dengan pra non musm
peru dtn|au uang.
*agaimana dengan masalah /arisannyaB
Zanun: Daam masaah warsan, pendapat uama berbeda-
beda. Ada yang menyebut tdak boeh sang mewars kaau
berbeda agama. Tap ada yang berpendapat sesungguhnya
sang ster bsa mewars suam dan tdak bsa sebaknya.
Betapa pun saya kra ada sous terbak dar a-Our'an. 'oh ada
wasat msanya. Kaaupun terhaang, suam bsa sa|a
berwasat, n rumah kaau saya menngga nantnya untuk
kamu. Atau buat anak n dan tu. Itu boeh sa|a.
Pak :ainun# ada $adits Nabi tentang pernikahan yang
memakai empat kriteria- kecantikan# kekayaan# keturunan# dan
Membuka Kedok
<28
agamanya) "an yang penting dari kriteria itu adalah
agamanya) *ukankah itu maksudnya adalah agama IslamB
Zanun: Memang ada krtera tu: agama, kecantkan,
kekayaan, dan keturunan. Menurut pendapat sebagan uama,
kta dan|urkan memprortaskan agamanya. Kemudan kaau
ada orang bang n ada perempuan cantk dan saya ngn
kawn dengan da msanya. Apakah tdak sah perkawnannya?
Tetap sah. Tap Nab mengan|urkan memh agamanya, artnya
orang yang bermora. Agama daam art na-na bak. Namun
ba ada yang ebh memh kekayaan dan kecantkan daam
urusan mencar |odoh, maka tdak darang oeh agama dan
kawnnya tetap sa|a sah.
*agaimana dengan kebiakan Khali,ah (mar bin Khattab
tentang pelarangan menikahi ahli kitabB
Zanun: Saya ngn men|easkan aasan pearangan tu. Ada
seorang shahabat bernama Hudzafah a-Yaman yang kawn
dengan perempuan Yahud, kemudan Umar menus surat
padanya agar mencerakan sternya. Kemudan Hudzafah n
men|awab, "Apakah perkawnan kam haram?" "Tdak haram,"
kata umar, "Hanya sa|a, saya khawatr perkawnan kamu tu
nantnya berdampak negatf."
Apa maksudnya? Begn, ada persoaan sosa pada masa
tu. Waktu tu Isam daam penyebaran a|arannya mengaam
banyak seka tantangannya dar uar. Banyak para Shahabat
yang menngga duna daam medan perang yang
menyebabkan |anda-|anda perempuan men|ad membudak.
Kaau ak-ak musm menkah dengan non musm, antas
perempuan musm, khususnya para |anda n bagamana?
Karena tu Umar secara pots mehat tn|auan strategs tu.
Karena da ketka tu berkuasa, maka da mearang tu.
Larangan Umar bsa dbaca sebaga arangan kekuasaan, dan
bukan arangan agama. Sama sa|a dengan hukum Negara kta
sekarang n. Daam kasus n, ak-ak musm tdak dboehkan
menkah perempuan non-musm, padaha hukum agama
memboehkan.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<2;
Sean soa perkawnan beda agama, Zanun |uga keras
menyuarakan bahwa penganut agama Budha dan Hndu
termasuk ah ktab. Da mengatakan bahwa semua agama d
Indonesa ayak danggap ah ktab. Zanun mengurakan
makna ah ktab sebaga orang yang mempercaya saah satu
Nab dan percaya kepada ktab suc, entah tu Yahud atau
Nasran. Mengapa kedua goongan tersebut yang popuar?
|awab Zanun karena kedua agama tersebut mempunya
penganut yang cukup besar (padaha penganut Yahud hanya
15 |uta dan urutan ke-11 daam agama-agama d duna
menurut Atlas o, 'he ;orld's +eligions, 1999).
Zanun memasukkan Hndu, Budha, Shnto dan Konghuchu
sebaga ah ktab dengan dasar mereka mempunya ktab suc.
Dan tentu sa|a ktab suc tersebut dbawa oeh seorang Nab.
Pengertan Nab menurutnya adaah pembawa pesan mora,
sembar mengutp a|aran a-Our'an bahwa, "Aah mengutus
kepada setap umat seorang Rasu (,abaatsna likulli umatin
rasula). Daam ha agama Budha, bsa dkatakan bahwa
Sdharta Gautama adaha seorang Nab yang membawa ktab
suc. Ia menyangka pemahaman kask bahwa agama Hndu,
Budha dan Shnto memang dkasfkaskan sebaga agama
budaya atau agama Ardhi (bum, cptaan manusa).
Menurutnya, penganut agama Budha dan Hndu past akan
marah ba dsebut sebaga agama Ardh karena mereka
menganggap drnya sebaga agama Sama/i (angt) dan
mendapat wahyu."
Da mengutp mengena rwayat yang mengatakan bahwa
Nab sektar 12 rbuan, sementara Rasu ber|umah 300-an. Ada
Nab yang dcertakan daam a-Our'an, ada pua yang tdak.
Menurutnya pembawa agama sebeum Isam pun bsa dsebut
sebaga nab. Ia mehat agama Budha tngg seka a|aran
moranya. Tanda nab adaah tnggnya pesan mora yang
dbawa.
Pendapat Zanun Kama n mencptakan skap toerans
umat Isam yang u|ung-u|ungnya mengarah pada purasme
agama. Daam pernyataan kepada Nong Daro Mahmada dar
Membuka Kedok
<8=
|arngan Isam Lbera da mengatakan, "Sesungguhnya kta
wa|b mempercaya adanya ah ktab dan kta wa|b pua
mempercaya bahwa mereka |uga punya seorang Nab. Dengan
begtu kta harus mengaku eksstens mereka. Untuk tu tdak
ada aasan ag bag kta untuk tdak hdup secara
berdampngan dengan mereka, sang beker|a sama dan tdak
ada kendaa sama seka dengan mereka. Daam Isam ada
konsep dasar untuk mempercaya Nab-nab terdahuu dan
kurang sempurna man seorang musm yang tdak
mempercaya ktab-ktab suc yang dbawa Nab-nab
terdahuu."
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<8<
"au1iq dnan mal
aufq Adnan Ama, da adaah dosen mata kuah
Uumu Our'an pada Fakutas Syarah IAIN Aaudn
Makasar dan anggota Dewan Drektur Forum Ka|an Budaya
dan Agama (FkBa), Yogyakarta. Karyanya yang teah terbt
antara an: Islam dan 'antangan Modernitas (1989), 'a,sir
Kontekstual Al0Qur'an (bersama Syamsu Rza Pangabean)
(1989) dan +ekontrusi Searah Al0Qur'an (2001).
T
Taufq Adnan Ama merupakan nteektua yang aktf
menggagas eds krts a-Our'an. Beberapa komentarnya
terhat sepert d bawah n:
"Uraan daam paragraf-paragraf berkut mencoba
mengungkapkan secara rngkas proses pemantapan teks dan
bacaan a-Our'an, sembar menegaskan bahwa proses tersebut
mash mennggakan se|umah masaah mendasar, bak daam
ortograf teks maupun pemhan bacaannya, yang kta wars
daam mushaf tercetak dewasa n. Karena tu, tusan n |uga
akan menggagas bagamana menyeesakan tu ewat suatu
upaya penyuntngan eds krts a-Our'an." (makaah, "Eds
Krts A-Our'an," daam buku ;aah %iberal Islam di Indonesia
(tahun 2002, ha. 78)
"Terdapat berbaga aporan tentang eksstens bagan-
bagan tertentu a-Our'an yang tdak drekam secara tertus ke
daam mushaf oeh koms Zayd, dan karena tu menggoyahkan
otenttas serta ntregtas kodfkas Utsman.dengan demkan,
pandangan duna tradsona teah meakukan sakrasas
terhadap suatu bentuk tusan yang azmnya dpandang
sebaga produk budaya manusa." (+ekonstruksi Searah Al0
Qur'an (2005, ha. 379-381)
Sementara tentang masaah potk daam Isam, Taufk
mempunya pandangan sendr. Ketka dwawancara oeh |IL
tentang masaah n a mengatakan, "Tentang masaah Isam
dan potk, saya kra, Isam tdak memk konsep yang |eas
Membuka Kedok
<82
tentang potk. Tap daam ha etka potk, Isam mempunya
kerangka bagamana kta berperaku sebaga potkus yang
bak, masahat dan an-an. Adapun masaah konsep Negara
dan se|ensnya tentu bsa dperdebatkan. Msanya, a-Our'an
meru|uk kera|aan-kera|aan yang ada pada masa Nab Suaman.
Tentu sa|a, ru|ukan pada kera|aan yang ada pada masa
Suaman bukan berart sstem kera|aanah yang men|ad
sstem pemerntahan yang dan|urkan dan d|ustfkas oeh a-
Our'an. Demkan pua msanya a-Our'an men|ustfkaskan
dan mengungkap perha federas kesukuan yang dbangun
pada masa Nab SAW d Madnah. Itu bukan berart a-Our'an
men|ustfkas negara federa atau federas kesukuan aa Nab
SAW. Sebenarnya yang dberkan a-Our'an adaah mora,
patokan-patokan dasar daam peraku berpotk, bukan potk
tu sendr!"
***
Sai1ul Mu:ani
afu Mu|an, da pernah kuah d fakutas kedokteran
Unverstas Tarumanegara, tap menyeesakan S1 d
|urusan Akdah Fsafat Fakutas Ushuuddn IAIN |akarta. Kn
sedang menyeesakan program doktoranya daam bdang
potk d Oho State Unversty Coumbus dengan tess Islam#
"emocracy and Ci3ic Culture. Pengeoa sekagus pendr |urna
Studia Islamica. Penet d Pusat Ka|an Isam dan Masyarakat
(PPIM) dan dosen d amamaternya. Sean menus buku a |uga
men|ad edtor daam buku Negara dan Cendekia/an Muslim
>ra 6rde *aru)
S
Safu Mu|an termasuk tokoh muda yang pertama ka
mendskuskan Isam bera dan bersama U dan kawan-kawan
mendrkan |arngan Isam Lbera. Ia banyak menus artke
tentang Isam bera dan berkontrbus daam buku dan stus
Isam bera. Ia menus artke ber|udu Syariat Islam dan
Keterbatasan "emokrasi daam buku ;aah Islam %iberal
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<8&
Indonesia) Kemudan daam buku Itihad Islam %iberal, a
menyumbang 3 tusan sekagus, yatu ""emokrasi
Chau3inistic", "Setiap Agama Mengandung *enih >kstrimisme,"
dan "+itual Nahdliyyin Modal Social "emokrasi." Daam
wawancara yang d|adkan artke Setap Agama Mengandung
Benh Ekstrmsme, Safu mengatakan, "Saya cenderung
mengatakan bahwa daam setap agama apa pun, entah Hndu,
Krsten, dan an-an seau muncu benh ekstrmsme. Cuma
masaahnya kapan benh tu bsa tumbuh menyebar, ebh
besar, aktf d permukaan tergantung konteks hstors dan atar
beakang potknya."
Benh daam agama yang mendorong ekstrmsme tu
menurut Safu adaah doktrn-doktrn tertentu, msanya daam
Isam ada doktrn binary untuk membuat beda: Isam dan kafr,
ada orang berman dan orang yang tdak berman. Yang
dposskan d seberang berkonotas negatf dan bersfat
abeng yang dtun|ang akar teoogs. (ha. 193)
***
Membuka Kedok
<8)
Ihsan li 9au/i
hsan A Fauz adaah kanddat doktor d Oho State
Unversty, Coumber, Amerka Serkat. Menyeesakan
program S2-nya d Oho Unversty Athens, Oho, Amerka
Serkat. Pernah men|ad wartawan d Haran +epublika. Ketka
a mengangkat sosok Ahmad Wahb, haran tersebut ddemo
masa.
I
Ihsan termasuk orang yang pertama gencar menyerukan
berasme Isam. Bersama U Abshar dan kawan-kawan, a
mendrkan |arngan Isam Lbera. Ia banyak menus artke
untuk buku atau stus Isam Lbera, satu dantaranya:
+adikalisasi Agama# Soal Katak dalam 'empurung dalam Itihad
Islam %iberal (2005).
D daam artke tersebut a menus dan membandngkan
pesantren yang dkena radka d Yogyakarta, yang danggap
katak daam tempurung yang pendanaan pesantren tersebut
tdak |eas, dengan pesantren d Thaand seatan yang dbaya
oeh mantan menter dan Negara-negara Barat. |easnya,
tusnya, "Saya terngat ag kesmpuan d atas ketka baru-
baru n membaca tusan Mi6hael catikiotis d !ar >astern
>conomic +e3ie/ (27 |un 2002) mengena pesantren Ihyaus
Sunnah, yang ddrkan d Yogyakarta pada 1994 oeh Ja!1ar
%mar "halib, pemmpn Laskar |had. Sudah serng dkatakan
bahwa modernsas adaah saah satu cr Isam d ranah
Meayu. Tap, d pesantren n, trads tu bsa gampang
dpatahkan.
Sekapun okasnya memungknkan ekspos para santr ke
duna uar, sumber dana, sfat penga|aran, dan paham
kesaman yang dkembangkan d pesantren tu membuat para
santrnya berada daam katak daam tempurung -sepert
sebagan rakyat AS yang saya certakan d atas. Hanya |a'far
dan koega dekatnya yang tahu dar mana dana pesantren tu
dperoeh, dan bagamana dana tu dkeoa, dan para santr
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<8-
ddorong untuk tdak berntregas dengan duna uar, yang
danggap sudah sangat tercemar. Terhadap semua n, tak ada
mbangan paham an yang dapat memperuas wawasan para
santr. Dar sn yang akan terahr adaah para santr yang
hanya tahu apa yang dcekokkan pada mereka setap saat.
In kontras yang dtemukan Vatkots d $akhon Si
"hammarat, sebeah seatan Thaand. D stu ada sekoah
Isam yang dber nama Pondok Bantan, dengan santr sektar
1.200 orang. Sepert rekan-rekan mereka d Yogya, mereka
menghabskan pag har dengan Shaat Subuh ber|amaah dan
bea|ar agama. Tap, d sang harnya mereka dber pea|aran
berdasarkan kurkuum sekoah Thaand basa. D pondok yang
dpmpn Surit Pitsu*an, bekas menter uar neger Thaand,
n tdak ada paham kesaman tertentu yang dtekankan,
apaag dwa|bkan. Surn, saah satu |uru bcara ci3il society d
Thaand, ahr dan d besarkan d pesantren n, d mana
bunya, kn sektar 80 tahun, mash menga|ar menga| a-
Our'an.
Pendanaan yang sehat men|ad kunc keuasan wawasan
pesantren n dan percaya drnya. Sebuah mas|d baru ddrkan
atas bantuan dokter kaya berkebangsaan Inda, yang |uga
membaya pembangunan beberapa keas. Lebh dar tu,
pendanaan |uga datang dar Negara-negara barat. Peraatan
audovsua, msanya, dberkan kedutaan |erman d Bangkok.
Surn percaya, Negara-negara barat peru mebatkan dr
daam agkah menddk generas musm d masa datang, |ka
fundamentasme, ekstremsme, dan radkasme Isam ngn
dhndarkan, kesadaran goba mengena kebutuhan akan
se|ens reformas penddkan d duna Isam amat dperukan,"
kata Surn."
D akhr tusan tersebut a menyatakan, "kta mendengar
rumor bahwa askar |had dbantu pendaannya oeh kaangan
mter tertentu yang terancam oeh reformas neger n. Entah
benar entah tdak, soas mereka |eas men|adkan mereka
adng bag tumbuhnya radkasme Isam. Sepert rakyat AS
yang cupet daam certa d atas, mereka membangun kantong
Membuka Kedok
<80
budaya yang hanya makn menguckan mereka. Itu tak
berguna bag sapa pun, |uga bag kam Isam sebaga rahmat
bag sekaan aam, kecua bag yang memanpuas
kadangkaan mereka."
Ituah bograf tokoh-tokoh bera dar NU, bsa |ad, tak
akan pernah berhent. Segentr orang untuk 'hngar-bngar'-
nya de sekuarsme, berasme dan purasme d Indonesa
sepert sekarang n tentu mash kurang. In sebuah a|akan bag
yang an untuk terus menus sapa-sapa yang berada pada
poss pengusung de, pemkran, dan pemahaman n.
Setdaknya, masyarakat sudah mengetahu pemahaman
pemkran kesaman orang-orang d atas, meskpun mash
sangat mnm. Yang dtuspun, setdaknya bas meakkan
ntropeks dr dan mehat kemba pernyataan-pernyataan
yang seama n teah mereka buat, buku-buku yang teah
dterbtkannya, dskus-dskus yang teah d cetuskannya.
Intropeks n pentng agar kta sebaga musm sadar babwa
setap pemkran, perkataan dan perbuatan kta akan d mnta
pertanggung|awaban keak oeh Aah. Sekec apapun. Dan
semoga kta bsa mempertanggung|awabkan. Kaau kta tdak
sannggup untuk mempertahankan pendapat dan
mempertanggung |awabkannya, ada baknya sepan|ang nyawa
mash d rundung badan, pemahaman dan perkataan kta
koreks, sebeum terambat.
27

***
27
. Bud Hadranto, ?@ 'okoh Islam %iberal Indonesia)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<82
Kesalahan $%V Melindungi "okoh#"okoh Liberal
ebegtu tngg kedudukan Gus Dur daam
mempengaruh Isam ewat NU dan annya, sehngga
banyak tokoh-tokoh NU yang mewars dan men|ad penerus
daam menyebarkan paham-paham Gus Dur. Sebaga bukt,
Beberapa Tokoh yang akan men|agokan dr daam Muktamar d
Makassar 2010 M. dan yang pernah menduduk |abatan d NU
adaah orang-orang yang terbat daam |arngan Isam Lbera
(|IL), Sy'ah, dan paham-paham sesat annya. Dengan demkan
orang akan punya anggapan bahwa NU mendung dan rdo
dengan adanya orang-orang sepert tu masuk daam tubuh NU.
S
Kenyataanya, NU mua se|ak duu sampa sekarang daam
struktur kepengurusannya banyak dkombnas oeh orang-
orang Lbera, Syah, orang-orang yang penuh dengan
perusakan aqdah, badah dan mengusung kesesatan serta
kemaksatan serta orang-orang yang tdak |eas Isam dan ke-
NU-annya.
Ada se|arah yang peru d|adkan pea|aran,
Muhammadyah daam Muktamarnya d Maang (2004-2005)
teah berhas menyngkrkan tokoh-tokoh Lbera, dantaranya,
Dawam Rahar|do |uga teman-temannya yang dtengara
sebaga orang yang berpaham Lbera sepert: Abdu Munr
Mukhan, Musm Abdurrahman, Amn Abduah, Yunan Yusuf
dan annya berhas dsngkrkan dar kepengurusan
Muhammadyah. Meskpun demkan tdak menutup
kemungknan Muktamar Muhammadyah yang akan datang
akan ter|ad perebutan ag antara yang bera dengan yang
Isam.
NU dan Muhammadyah adaah dua organsas Isam
terbesar d Indonesa. Sedang Indonesa adaah negara yang
|umah musmnya terbesar d duna. Maka tdak
mengherankan, ba berbaga phak yang sebenarnya yang
tdak suka dengan Isam bak daam ataupun uar neger
Membuka Kedok
<88
berupaya keras untuk mendudukkan orang-orang busuknya
(mengaku Isam bahkan tokoh, padaha se|atnya musuh-
musuh Isam) ddaam kepemmpnan organsas Isam terbesar
tu.
Betapa tertpunya ba para anggota organsas Isam
terbesar tu dbe untuk memh pemmpn-pemmpn yang
msnya bukan Isam tetap terbukt adaah ms musuh-musuh
Isam. Dan sangat buruk ag karena mereka memhnya bukan
hanya cukup seka tetap dph ag dan dph ag, bahkan
seteah mat pun dkutuskan pua.
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<8;
Mengaburkan
Konse' d"auhid Islamd
-Our'an sudah menegaskan bahwa orang-orang kafr
(bak Ah Ktab maupun kafr musyrk), akan men|ad
penghun neraka (a-Bayynah: 6). Kekufuran Yahud dan
Nasran sangatah |eas. Karena tu, amatah mengherankan |ka
muncu orang-orang yang mengampanyekan bahwa "nt
semua agama" bahkan semua agama tu sendr sama. Para
pengan|ur paham "persamaan agama" n basanya
menggunakan da a-Our'an surah a-Baqarah ayat 62 dan a-
Maa'dah ayat 69 untuk d|adkan p|akan.
A
"Sesungguhnya orang0orang mukmin# orang0orang Aahudi#
Shabiin dan orang0orang Nasrani# siapa saa 8diantara mereka9
yang benar0benar saleh# Maka tidak ada kekha/atiran
terhadap mereka dan tidak 8pula9 mereka bersedih hati) (a-
Maa'dah: 69)
Bsa dhat daam berbaga pendapat yang dungkap kaum
nkusf-puras, ayat tersebut danggap memberkan egtmas,
bahwa agama apa pun dasarnya adaah benar dan dapat
d|adkan sebaga |aan menu|u keseamatan. Daam bahasa
nand Krisna, paham penyamaan agama tu dkatakan
sebaga berkut:
"|aan bsa berbeda. |eas berbeda. Orang Iran ke Mekah
tdak harus ewat Indonesa. Orang Indonesa ke Mekah tdak
harus ewat Cna. Orang Inda ke Mekah tdak harus ewat
Amerka. Orang Eropa Ke Mekah tdak harus ewat Austraa.
|aan berbeda, |eas-|eas berbeda. Tetap, apaba kta
menganggap tu|uan pun berbeda, maka sesungguhnya kta
musyrk. |ustru kta yang menduakan Aah, menduakan
Tuhan)"( +epublika# 3 Agustus 2000)
Se|umah pakar, cendekawan, uama yang menggunakan
kedua surah tad untuk men|ustfkas konsep purasme agama
adaah Aw Shhab, KH. Sa'd Aq Srad|, Nurchos Mad|d, dan
Membuka Kedok
<;=
sebaganya. Kaangan yang muda dar mereka ebh banyak
ag yang berpkran serupa, bahkan kadang daam wu|ud yang
ebh radka. Pendapat Aw Shhab dapat dhat baam
bukunya Islam Inlkusi,) Smakah tusan Aw Shhab berkut n.
"Prnsp an yang dgarskan a-Our'an, adaah pengakuan
eksstens orang-orang yang berbuat bak daam setap
komuntas beragama, dan begtu, ayak memperoeh pahaa
Tuhan. Lag-ag, prnsp n memperkokoh de mengena
purasme keagamaan dan menoak ekskusfsme. Daam
pengertan an, ekskusfsme keagamaan tdak sesua dengan
semangat a-Our'an. Sebab, a-Our'an tdak membeda-bedakan
antara satu komuntas agama dar annya. Prnsp n
dgarskan oeh dua ayat a-Our'an, sebuah eksposs yang
|arang seka ter|ad sebuah ayat a-Our'an tamp dua ka dan
hampr mrp kata perkata, yang menyatakan,
"Sesungguhnya mereka telah beriman# Aahudi# Nasrani
dan kaum Shabiin) Mereka yang percaya pada 'uhan# $ari
Akhir dan berbuat kebaikan# akan menerima pahala dari 'uhan
mereka# tidak akan merugi dan tidak akan berduka cita." (a-
Baqarah: 62 dan a-Maa-dah: 69)."
|ad, menurut Aw Shhab, komuntas agama apa pun
dapat menerma pahaa, sebab a-Our'an tdak membeda-
bedakan komuntas agama yang ada. In tentu pemahaman
yang sangat aneh. Sebab, begtu banyak ayat-ayat a-Our'an
yang menyatakan kesesatan dan kekufuran kaum Yahud dan
Nasran serta kaum Musyrkn annya. Pendapat aneh sepert
Aw Shhab n dperkuat ag dengan pendapat yang uar basa
beran dar KH. Sad Aqe Srad| tentang persamaan konseps
Tauhd antara Isam, Krsten, dan Yahud. Berkut kutpan
pendapat Sad Aqe Srad| yang dber |udu =%aa Ilaaha Illallah
uga"#
"Agama yang membawa ms Tauhd adaah Yahud,
Nasran (Krsten) dan Isam. Ketga agama tersebut datang dar
Tuhan meau seorang rasu dan nab phan. Agama Yahud
dturunkan meau Musa, Nasran dturunkan meau Isa
(Yesus), dan Isam meau Muhammad. Kedekatan ketga
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<;<
agama samaw yang sampa saat n mash danut oeh umat
manusa tu semakn tampak |ka dhat dar geneaog ketga
utusan (Musa, Isa, dan Muhammad) yang bertemu pada
Ibrahm (Abraham). Ketga agama tersebut mengaku Ibrahm
sebaga "the foundaton father's" bag agama Tauhd.
Sngkatnya, ketga agama tersebut sama-sama memk
komtmen untuk menegakkan kamat Tauhd.. Dar ketga
macam Tauhd d atas , Tauhd Kansah Ortodoks Syra tdak
memk perbedaan yang berart dengan Isam."
Tusan Sad Aqe Srad| tu dmuat daam buku karya
(ambang $oorsena, tokoh Krsten Ortodoks Syra, ber|udu
Menuu "ialog 'eologis Kristen0Islam) Benarkah antara
konseps Tauhd Isam dan "Tauhd" Krsten Ortodoks Syra
tdak ada perbedaan yang berart? Kam Sad Aqe Srad| tu
tentu sangat tdak benar. Sebab, daam a-Our'an dtegaskan
bahwa Aah adaah Esa, Tdak Beranak dan Tdak
Dberanakkan. Sedangkan, konseps Syahadat Krsten
Ortodoks, sepert dmuat daam buku Bambang Noorsena
tersebut adaah,
"Kami percaya kepada satu0satunya Ilah 8sembahan9 yaitu
Allah# *apa# 8al0/uud# yang berdiri pada d7at0Nya sendiri9 yang
Mahakuasa# Kholi1 langit dan bumi# segala sesuatu yang
kelihatan dan yang tidak kelihatan) "an kepada satu0satunya
'uhan 8+abb9# yaitu 'Isa al0Masih# putra Allah yang 'unggal
8Akal Allah atau ,irman yang kekal9#yang dilahirkan dari *apa
8al0/uud9 sebelum segala abad))"
|ad, Tuhannya orang Krsten adaah Tuhan yang
mempunya anak. Daam Matus 3:17 dsebutkan, "Maka suatu
suara dari langit mengatakan# 'Inilah anakku yang kukasihi)
Kepadanya Aku berkenan)" |uga Lukas 4:41 menyebutkan
bahwa Yesus tu adaah anak Aah'. Konsep teoogs Krsten
drumuskan pada Kons Ncea, tahun 325. Kons dhadr 318
orang bapa kons, yatu tokoh-tokoh gere|a dan pemerntahan
yang dundang menghadr sdang tu. Menurut kaum Katok,
kons tu dadakan untuk meawan a|aran sesat (bd'ah) yang
muncu pada awa abad IV yang dbawa oeh Arus, seorang
Membuka Kedok
<;2
mam Aexandra yang ahr tahun 280. Ia menga|arkan bahwa
Yesus bukanah Aah se|at. Ia menyangka keahan Yesus.
Daam kons tuah drumuskan Syahadat Katok, yang |uga
dkena dengan Syahadat dari Kaesarea) |ka dcermat, snya
sama sa|a dengan syahadat Krsten Ortodoks Syra. Berkut
sebagan buny syahadat Katok tersebut.
"Kam percaya akan satu Aah,
Bapa yang Mahakuasa,
Pencpta ha-ha yang kehatan dan tdak kehatan, Dan
akan satu Tuhan Yesus Krstus,
Sang Sabda dar Aah,
Terang dar terang
Hdup dar Hdup,
Putra Aah yang Tungga
Yang pertama ahr dar semua cptaan,
Dahrkan dar Bapa,
Sebeum segaa abad.."
Dutusnya Nab Muhammad SAW adaah untuk meuruskan
penympangan a|aran Nab Isa AS oeh kaum Krsten, sepert
yang dputuskan daam Kons Ncea tersebut. Karena tu, a-
Our'an menegaskan,
"Katakan, 'Daah Aah yang Maha Esa
Aah tempat memnta
Tdak Beranak dan Tdak Dperanakkan
Dan tdak ada sesuatu pun yang setara dengan Da." (a-
khash: 1-4)
Bahkan, a-Our'an mengecam keras kepercayaan kaum
Krsten tu. "Sesungguhnya telah ka,irlah orang0orang yang
berkata# "Sesungguhnya Allah ialah Almasih putra Maryam)
'Padahal Almasih berkata# '$ai *ani Israel# sembahlah Allah#
'uhanku dan 'uhanmu) Sesungguhnya orang yang
mempersekutukan Allah# maka pasti Allah akan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<;&
mengharamkan surga baginya# dan tempat orang itu ialah di
neraka) 'idaklah ada bagi orang0orang 7alim itu seorang
penolong pun)' Sesungguhnya ka,irlah orang0orang yang
mengatakan bah/a Allah salah satu dari yang tiga) Padahal#
sekali0kali tidak ada 'uhan selain 'uhan yang >sa) &ika mereka
tidak berhenti dari apa yang mereka ucapkan itu# pasti orang0
orang ka,ir diantara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih)
Maka mengapa mereka tidak bertobat kepada Allah dan
memohon ampun kepada0NyaB "an Allah Maha Pengampun
lagi Maha Penyayang) Almasih putra Maryam tiu hanyalah
seorang rasul yang sesungguhnya telah berlalu sebelumnya
beberapa rasul)" (a-Maa'dah: 72-75)
Membandngkan konsep teoogs kaum Krsten dan
konseps Tauhd Isam sangatah |auh seka bedanya. Maka
tdak benar Sad Aqe Srad| bahwa tdak ada perbedaan yang
berart antara konseps Tauhd Isam dan Krsten Ortodoks.
Penggunaan stah "Tauhd" untuk konseps teoogs Krsten
|uga sangat tdak tepat. |angan-|angan nant |uga akan ada
penggunaan stah yang semena-mena, sepert "Tauhd Hndu",
"Tauhd Budha", "Tauhd Konghucu", "Tauhd Darmogandhu",
"Tauhd Gathooco", dan seterusnya.
Sebaga contoh, daam kasus penyaban Isa AS terdapat
perbedaan yang fundamenta antara Bbe dan a-Our'an. Umat
Isam memang dwa|bkan berman kepada para Rasu dan Nab
serta ktab-ktab yang dbawa mereka. Tetap, tu bukan berart
umat Isam sekarang harus berman kepada s ktab-ktab suc
agama an, sepert Bbe, Wedha, Tamud, dan sebaganya.
Soa In|, msanya, begtu banyak perubahan yang teah
dakukan, sehngga sangat dragukan ag kebenarannya. Nab
Muhammad SAW dutus adaah untuk meuruskan kemba
a|aran Tauhd para nab sebeumnya yang sudah terau |auh
dseewengkan oeh pengkut-pengkut agama mereka.
Msanya, ksah tentang penyaban Isa AS yang dsebutkan
daam Bbe |eas bertentangan dengan pen|easan yang tegas
daam a-qur'an.
Membuka Kedok
<;)
Daam buku 'anya a/ab Syahadat Iman Katolik hm. 53,
d sebutkan,
"Ktab suc, msanya Yohannes:19, mencertakan bahwa
Yesus sungguh mat d kayu sab. Yohanes sendr mehat ha
tu dan a memberkan kesaksannya dan kesaksan tu benar
(Yoh, 19:35 21:24). Para Rasu, berkat anugrah Roh Kudus,
berkhotbah dan bersaks tentang kematan Yesus (h. Ks, 3:12-
15 5:29-32). Tak mungknah suatu yang bohong akan dtus d
daam ktab suc, dan dapat bertahan berabad amanya. Dan
tdak masuk aka sehatah ba begtu banyak orang yang rea
mat hanya dem sesuatu yang bohong."
Certa penyaban Isa AS vers In| tu dbantah keras oeh
a-Our'an,
""an karena ucapan# <Sesungguhnya Kami telah
membunuh Almasih putra maryam# +asul Allah)= Padahal
mereka tidak membunuhnya dan tidak 8pula9 menyalibnya)
'etapi 8yang mereka bunuh ialah9 orang yang diserupakan
dengan Isa bagi mereka) Sesungguhnya orang0orang yang
berselisih paham tentang 8pembunuhan9 Isa# benar0benar
dalam keraguan tentang dibunuh itu) Mereka tidak mempunyai
keyakinan tentang yang mereka bunuh itu# kecuali mengikuti
persangkaan belaka) Mereka tidak 8pula9 yakin bah/a yang
mereka bunuh itu adalah Isa)" (an-Nsaa': 157)
Tentu sangat gegabah dan ceroboh |ka d katakana bahwa
certa a-Our'an dan In| soa penyaban Isa AS tu ntnya2
sama dan tdak ada perbedaan yang substansa antara
konseps teoogs Isam dan Krsten. Sehngga, sangatah tdak
benar |ka dkatakan bahwa tdak ada perbedaan yang berart
antara konseps "Tauhd Isam" dengan "Tauhd
Katok/Krsten".
Kekeruan fata sepert tu |uga dakukan oeh Nurchosh
Mad|d, sepert dbahas daam bagan sebeumnya. Daam buku
Pluralitas Agama- Kerukunan dalam Keragaman, terbtan
Kompas, Nurchosh menus kata pengantar pan|ang yang
snya men|easkan tentang teoog nkusf dan puras, d
antaranya, "Umat Isam dperntahkan untuk senantasa
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<;-
menegaskan bahwa kta semua, para penganut ktab suc yang
berbeda-beda tu, sama-sama menyembah Tuhan Yang Esa,
dan sama-sama pasrah (musmun) kepada-Nya."
Daam sub|udu "Satu 'uhan# *eda &alan" Nurchosh
mengurakan secara pan|ang ebar bahwa Isam |uga mengaku
keabsahan agama-agama an dan ktab sucnya. Msanya,
kutpanya berkut.
". namun a-Our'an mengaku keabsahan keduanya
(Taurat dan In|, Pen) sekagus. A-Ouran |uga menegaskan
bahwa In| yang dturunkan kepada Nab Isa AS mash tu
menguatkan kebenaran Taurat, memuat petun|uk dan cahaya
serta nashat bag kaum yang bertakwa. Mereka harus
mengaku kenyataan n. Kaau tdak, seka ag|, mereka
mereka termasuk orang-orang yang fask (berkecenderungan
yang |ahat) (a-Maa'dah:46-47)."
Dengan menyatakan bahwa para penganut kta suc |uga
menyembah Tuhan yang Maha Esa, sebagamana umat Isam,
serta dkatakan bahwa a-Our'an mengaku keabsahan Taurat
dan In| -tanpa memberkan krtk dan koreks terhadap
keduanya- menun|ukkan, Nurchosh pun ngn mengaburkan
skap Isam yang tegas terhadap kekeruan berbaga konseps
teoogs agama Krsten. Mestnya para tokoh n secara |u|ur
mengungkap berbaga ke|anggaan yang terdapat daam Bbe,
sehngga dapat dtentukan, apakah benar a-Our'an
mengesahkan Ktab Suc sepert tu. Msanya, berbaga certa
porno dan tdak pantas yang dtus daam Bbe saat n.
Sebaga contoh, ktab Yabzke: 23 yang menggunakan kata-
kata vugar, sepert, "Mereka bersunda pada masa mudanya
d sana susunya d |amah-|amah dan dada keperawanannya d
pegang-pegang" (ayat 3),"Ia berah kepada kawan-kawannya
bersunda, yang auratnya sepert aurat keeda dan zakarnya
sepert zakar kuda" (ayat20).
Certa tentang Dawud AS daam Bbe |uga sangat
menyeramkan. Dgambarkan d sana, sean merebut dan
menzna str pembantu sendr, Dawud |uga men|ebak
suamnya agar terbunuh d medan perang. Ksah n dcertakan
Membuka Kedok
<;0
daam 2 Samue 11: 2-5 dan|utkan ayat 14-17, sebaga
berkut:
"Sekali peristi/a pada /aktu petang# ketika "a/ud
bangun dari tempat pembaringannya lalu beralan0alan di atas
sotoh istana# tampak kepadanya dari atas sotoh istana itu
seorang /anita sedang mandiG /anita itu sangat elok rupanya)
%alu "a/ud menyuruh orang bertanya tentang /anita itu dan
orang berkata- "Itu adalah *atsyeba binti >lam# istri (ria orang
$et itu)" Sesudah itu# "a/ud menyuruh orang mengambil dia)
;anita itu datang kepadanya# lalu "a/ud tidur dengan dia)
;anita itu baru selesai membersihkan diri dari kenaisannya)
Kemudian pulanglah /anita itu kerumahnya) %alu
mengandunglah /anita itu dan disuruhnya orang
memberitahukan "a/ud- "Aku mengandung)"
Paginya "a/ud menulis surat kepada Aaob dan
mengirimkannya dengan perantaraan (ria) "itulisnya dalam
surat itu- "'empatkanlah (ria di barisan depan dalam
pertempuran yang paling hebat# kemudian kamu
mengundurkan diri dari padanya# supaya ia terbunuh mati)"
Pada /aktu Aaob mengepung kota +aba# ia menyuruh (ria
pergi ke tempat yang diketahui ada la/an yang gagah perkasa)
Ketika orang0orang kota keluar menyerang dan berperang
mela/an Aaob# maka gugurlah beberapa orang dari tentara#
dari anak buah "a/udG uga (ria# orang $et itu# mati)"
28
|auh seka gambaran Bbe tentang Dawud AS dengan
gambaran a-Our'an tentang Dawud. Aah SWT berfrman:
"*ersabarlah atas segala apa yang mereka katakan# dan
ingatlah hamba kami "a/ud yang mempunyai kekuatan)
Sesungguhnya dia amat taat kepada Allah)" (Shaad: 17)
|ka dkatakan Nurchos Mad|d bahwa a-Our'an |uga
mengabsahkan Taurat dan In|, maka dapat dtanyakan
kepadanya, apakah a-Our'an |uga mengesahkan certa-certa
yang merendahkan martabat para utusan Aah yang mua?
Contoh an ag adaah certa-certa tentang keke|aman dan
28
. Teks dkutp dar Aktab, terbtan Lembaga Aktab Indonesa tahun
2000.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<;2
mengesahkan keke|aman, sepert yang tersebut daam ktab
Yosua dan an-an. Contoh an bsa dhat bagamana hukum
perang daam Bbe, sepert tersebut daam Ktab Uangan
20:10-13,
"Apabila engkau mendekati suatu kota untuk berperang
mela/annya# maka haruslah engkau mena/arkan perdamaian
kepadanya) Apabila kota itu menerima ta/aran perdamaian itu
dan dibukanya pintu gerbang bagimu# maka haruslah semua
orang yang terdapat di situ melakukan kera rodi bagimu dan
menadi hamba kepadamu) 'etapi Apabila kota itu tidak mau
berdamai dengan engkau# melainkan mengadakan
pertempuran mela/an engkau# maka haruslah engkau
mengepungnya) Setelah 'uhan# Allahmu# menyerahkannya ke
dalam tanganmu# maka haruslah engkau membunuh seluru
penduduknya yang laki0laki dengan mata pedang)"
Soa perang, dsebutkan daam Matus 10:34-39,
"|angan kamu menyangka bahwa aku datng untuk
membawa dama d atas bum. Aku datang bahwa Aku datang
bukan untuk membawa dama, meankan pedang. Sebab Aku
datang untuk memsahkan orang dar ayahnya, anak wanta
dar bunya, menant wanta dar bu mertuanya, (dan musuh
orang aah orang-orang ses rumahnya). Barangsapa
mengash bapa atau bunya ebh darpada-Ku, a tdak ayak
bag-Ku dan barangsapa mengash anaknya ak-ak atau
wanta ebh darpada-Ku, a tdak ayak bag-Ku. Barangsapa
tdak memku dan mengkut Aku, a tdak ayak bag-Ku.
Barangsapa mempertahankan nyawanya, a akan kehangan
nyawanya dan barangsapa kehangan nyawanya karena Aku,
a akan memperoehnya."
Apakah a-Our'an |uga mengesahkan pen|easan-
pen|easan daam Bbe sepert tu? Mengngat sutnya
meneusur kemba keasan In|, sangatah tdak beraasan
untuk menyatakan bahwa a-Our'an mengesahkan In| yang
sekarang n. Daam soa ktab-ktab para Nab tu, Rasuuah
SAW menga|arkan,
Membuka Kedok
<;8
"&anganlah kalian benarkan Ahli Kitab dan angan pula
kamu dustakan# melainkan ucapkanlah# "Kami beriman kepada
Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami dan
kepada apa yang diturunkan kepadamu)" (HR. Bukhor)
Aah pernah menurunkan ktab-ktab kepada se|umah
Nab-Nya. Tetap, d|easkan daam a-Our'an, orang-orang
Yahud dan Nasran teah mengubah-ubah ktab yang
dturunkan Aah, menyembunykan kebenaran, dan menus
ktab menurut kengnan dan hawa nafsu mereka sendr.
"Sebagian orang0orang Aahudi# mereka mengubah
perkataan dari tempat0tempatnya)" (an-Nsaa': 46)
"Apakah kamu masih mengharapkan mereka akan percaya
kepadamu# padahal segolongan dari mereka mendengar ,irman
Allah# lalu mereka mengubahnya setelah mereka
memahaminya# sedang mereka mengetahuiB" (a-Baqoroh: 75)
"Maka Kecelakaan yang besarlah bagi orang0orang yang
menulis Al Kitab dengan tangan mereka sendiri# lalu
dikatakannyaG "Ini dari Allah"# 8dengan maksud9 untuk
memperoleh keuntungan yang sedikit dengan perbuatan itu)
Maka Kecelakaan yang besarlah bagi mereka# akibat apa yang
ditulis oleh tangan mereka sendiri# dan Kecelakaan yang
besarlah bagi mereka# akibat apa yang mereka kerakan)" (a-
Baqoroh: 79)
Saah satu tugas pentng dar Rasuuah SAW adaah
mean|utkan dan memurnkan kemba a|aran-a|aran para Nab
sebeumnya yang teah dseewengkan oeh kaum oportuns
yang mengubah-ubah kebenaran al0;ahyu dar Aah, sekedar
mencar keuntungan dunaw. Karena tu, Rasuuah SAW, aktf
menga|ak semua agama an untuk memeuk Isam. Kaum
Ourasy da|ak untuk masuk Isam. Mereka da|ak men|auh
cara-cara badah kepada Aah yang tdak benar, msanya
dengan menggunakan perantaraan patung atau berhaa. Kaau
Rasuuah SAW mengembangkan purasme teoogs, buat apa
capek-capek menga|ak mereka masuk Isam? 'oh, orang kafr
Ourasy tu menyatakan bahwa mereka menyembah patung
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
<;;
sekedar sebaga perantara (/asilah9 untuk mendekatkan dr
kepada Aah.
"Ingatlah# $anya kepunyaan Allah0lah agama yang bersih
8dari syirik9) dan orang0orang yang mengambil pelindung selain
Allah 8berkata9- "Kami tidak menyembah mereka melainkan
supaya mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan
sedekat0 dekatnya)" (az-Zumar: 3)
Soa patung n begtu pentng, karena ada kecenderungan
hamper semua agama menggunakan patung daam rtua
perbadahan mereka. Meskpun mereka mengaku tdak
menyembah patung. Kaum Nasran, msanya, banyak seka
menggunakan patung-patung daam badah mereka. Daam
sebuah buku ber|udu Mempertanggunga/abkan Imam Katolik
(1990), tusan Dr. H. Pdyarto O. Carm, Uskup Maang, ada satu
bab ber|udu "Apakah 5erea Katolik Menyembah PatungB"
Menurut Uskup Maang, krtk dan kecaman pernah datang
kepada Gere|a Katok karena "menyembah patung". S
pengkrtk menyatakan bahwa penghormatan patung
bertentangan dengan perntah pertama dar Sepuuh Perntah
Aah sepert yang tertus daam Ke 20:4-5 yang berbuny,
"|angan membuat bagmu patung yang menyerupa apa
pun yang ada d atas, atau yang ada d bum d bawah, atau
yang ada d daam ar d bawah bum. |angan su|ud
menyembah kepadanya, sebab aku, Tuhan, Aahmu, dan Aah
yang cemburu."
D |awab oeh Uskup Pdyarto,
"Manusia itu makhluk yang membutuhkan lambing atau
simbol) (ntuk menelaskan hal ini# baiklah kita ambil beberapa
contoh) Contoh dari dunia pro,an adalah benseraJsebab 'uhan
Aesus# Maria# dan lain0lain tidaklah kelihatan) Maka dari itu#
banyak orang Katolik suka memasang gambar atau patung
Aesus# Maria# atau siapa pun uga supaya mereka mudah
dngat pada pribadi0pribadi yang digambarkan di sana)"
MD
29
. Dr H. Pdyarto O. Carm, Mempertanggunga/abkan Imam Katolik.
Membuka Kedok
2==
Trads "smbosas" Tuhan meau "patung" ter|ad pada
hampr semua agama. Perss sepert yang dgambarkan a-
Our'an, dmana Nab Ibrahm AS menyatakan daam do'anya,
"+obbi innahunna adhlalla katsiran minan naas) (Ya Rabb,
sesungguhnya patung-patung tu teah menyesatkan sebagan
besar manusa) (Ibrahm: 36)." Kaum Ourasy |uga menoak |ka
dkatakan mereka menyembah patung. Kata mereka,
penggunaan patung tu hanyaah sebaga /asilah untuk
mendekatkan dr kepada Tuhan.
Se|ak menerma al0/ahyu, sampa akhr hayat, Rasuuah
SAW tdak pernah berhent menga|ak umat manusa untuk
menerma kebenaran Isam dan meepaskan kepercayaan yang
saah, meskpun Nab SAW darang memaksa orang an untuk
memeuk Isam. Bayangkan, |ka Nab Muhammad berpendapat
bahwa "semua agama sama", maka tentu tdak ada
penyebaran Isam keseuruh duna. Karena tu, dengan ogka
yang tdak terau canggh, asakan mau mendaam masaah n
sedkt sa|a, seorang akan dapat memaham bahwa hanya
akdah Isam yang benar, yang an saah. Itu keyaknan kaum
musmn.
Dampak serus dar pengaburan Tauhd Isam terhat pada
skap bera daam menaat syarat Isam. Msanya, daam soa
perkawnan antaragama sepert yang teah kam paparkan d
atas.
D kaangan uama seama n, tdak ada perbedaan
pendapat tentang haramnya seorang musmah menkah
dengan ak-ak non musm, apapun agamanya, apakah
Yahud, Krsten, Hndu, Budha Gathooco, Darmogandu,
Konghucu, dan sebaganya, maka haram menkahkannya.
Daam a-Our'an d|easkan:
"$ai orang0orang yang beriman# apabila datang berhirah
kepadamu perempuan0perempuan yang beriman# Maka
hendaklah kamu ui 8keimanan9 mereka) Allah lebih
mengetahui tentang keimanan merekaGmaka ika kamu 'elah
mengetahui bah/a mereka 8benar0benar9 beriman Maka
anganlah kamu kembalikan mereka kepada 8suami0suami
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2=<
mereka9 orang0orang ka,ir) Mereka tiada halal bagi orang0orang
ka,ir itu dan orang0orang ka,ir itu tiada halal pula bagi mereka)
dan berikanlah kepada 8suami suami9 mereka. (a-
Mumtahanah: 10)
Daam banyak ayat a-Our'an (a-Bayynah: 6, a-Madah:
72-73) d|easkan sapa yang dsebut sebaga kafr. Mereka
adaah ah ktab (Yahud-Nasran) dan kafr musyrk (non
Yahud-Nasran). D uar musm adaah kafr. In adaah
rumusan yang |eas. Karena tu, |eas haram hukumnya
menkahkan wanta musmah dengan ak-ak non musm. |ka
ada yang beran meanggar ketentuan Aah n apaag da
bermu, nscaya akan mendapat azab Aah SWT apaba tdak
segera bertaubat.
Teologi 'luralis *ang #erbaha*a
Tusan-tusan yang mempromoskan gagasan teoog
puras banyak kta temukan d meda massa maupun buku-
buku. Penusnya |uga bukan orang-orang sembarangan. Kaum
musmn pengasuh meda massa -sepert +epublika0
sepertnya tdak menyadar bahaya promos pemkran yang
sangat berbahaya sepert tu. Apa mereka tdak berpkr bahwa
|ka ada seorang yang membaca tusan sepert tu dan
kemudan menganut keyaknan, bahwa akdah Isam dan
Krsten adaah sama sa|a, bukankah mereka |uga kut
bertanggung|awab.
Sebaga contoh, tusan Muhammad li yang ber|udu
"$ermenetika dan Pluralisme Agama" d haran +epublika,
membuktkan bahwa +epublika |uga aktf mempromoskan
gagasan purasme agama, daam konteks teoogs. |auh
sebeumnya artke Budhy Munawar Rahman sudah dmuat.
Lau pada, 3 Agustus 2000, artke nand Krisna yang
ber|udu "Inti Agama dan Keagamaan" |uga dmuat. Int artke
n |uga mempromoskan teoog purasme, bahwa semua
agama adaah sama sa|a tu|uannya, yang berbeda hanya cara
atau |aan menu|u Tuhan. Untuk tu Anand mengutp daam a-
Our'an surat a-Madah: 59.
Daam menafsrkan ayat tersebut, Anand Krsna menus,
Membuka Kedok
2=2
"|aan bsa berbeda. |eas berbeda. Orang Iran ke Makkah
tdak harus ewat Indonesa. Orang Indonesa ke Makkah tdak
harus ewat Cna." Artke Anand tersebut kemudan
dengkap dengan wawancara satu haaman. Seteah dprotes
oeh berbaga kaangan umat Isam, baruah dmuat beberapa
bantahan terhadap artke Anand Krsna.
Sedangkan daam artke d +epublika, A menyatakan
adanya dua keompok ayat a-Our'an, yang satu bercorak
nkusf (sepert A Imron: 84, a-Baqoroh: 62, a-Madah: 69)
dan yang an bercorak ekskusf (sepert A Imron: 19 dan 85).
Kata A,
"Sepntas, apaba kta menafsrkan dua keompok ayat d
atas secara parsial dan tekstual, maka apa yang ter|ad adaah
kontradks. Keompok ayat pertama mengan|urkan purasme,
nkusfsme, atau setdaknya toerans, sementara keompok
ayat kedua mengandung pengertan ekskusf dan bahkan bag
sementara phak, pengertan ekstrem yang daam banyak
kasus membawa aktftas fundamentastk."
Seama n, A Imron: 19 dan 85 memang dpaham oeh
kaum musmn daam bngka "teoog ekskusf", yakn
keyaknan bahwa |aan kebenaran dan |aan keseamatan bag
manusa hanyaah dapat dau meau "|aan Isam". Keyaknan
sepert nah yang sekarang dbongkar meau penyebaran
teoog puras atau teoog nkusf. Padaha daam tataran
teoogs, mestnya |ustru harus dbangun keyaknan eksusf
bahwa hanya agamanya sa|a yang benar. Seseorang yang
meragukan kebenaran agamanya sendr, tentu dengan mudah
meepaskan dr dar aturan syarat agamanya, se|ens ,reese4
dan mras.
Menurut Muhammad A, agar tdak ter|ad kontradks,
maka ayat tu harus dtafsrkan daam kerangka purasme,
yakn "Isam" d daam ayat tu, harus dartkan sebaga "agama
penyerahan dr". Maka yang muncu adaah pena,siran
pluralisme, karena ayat sebeumnya (84) menegaskan
kemanan terhadap semua nab termasuk Nab Musa AS dan Isa
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2=&
AS, dmana mereka semua adaah musm, sekagus arangan
mendskrmnas agama-agama an.
Pemahaman vers Muhammad A sepert tu hanya
sepotong dan semaunya sendr. Banyak ayat a-Our'an yang
men|easkan bahwa kaum Yahud dan Nasran -saat Isam
dahrkan- sudah ter|ebak ke daam kesesatan. Mereka teah
mengubah ktab suc. Maka, kaum Nasran dsebut kaum yang
tersesat (adh0dhoolliin) dan kaum Yahud adaah kaum yang
dmurka Aah (al0maghdhuub).
Paham teoogs puras atau penyamaan agama
sebenarnya teah mendapat tantangan keras dar kaangan
umat Isam. Daam fatwa yang dkeuarkan oeh %anah "aimah
lil *uhuts Ilmiyah /al I,ta', 25 Muharram 1418 H, dsebutkan
bahwa propaganda "penyatuan agama" merupakan kampanye
sesat.
Ituah teoog nkusf yang, bukan hanya dpeuk,
meankan dpromoskan oeh tokoh-tokoh nasona sepert
Nurchos dan kawan-kawan. Int pemkran tu begtu
gambang, bahwa |aan kebenaran dan keseamatan bukan
hanya dmonopo agama Isam. Orang basa dsebut "musm"
tanpa harus memeuk agama Isam. Yang pentng, a berskap
pasrah. Bukankah sudah begtu |eas dan gambang, bahwa
menurut Nurchos, orang bsa masuk surga meskpun a bukan
sebaga musm secara forma sebaga suatu "organi7ed
religion"BB
Jebakan Misionaris Kristen
Se|umah pendukung dan penyebar propaganda teoog
puras basanya menyebut-nyebut adanya Kons Vatkan II
yang katanya, sudah mengubah doktrn daam agama Krsten/
Katok untuk berskap nkusf dan puras, serta sudah
meepas konsep teoog ekskusf.
Pertanyaannya, apakah pertanyataan dan skap gere|a
Katok dan Krsten pasca-Kons Vatkan II memang berskap
nkusf. Kons Vatkan II, kons umum atau pertemuan akbar
Membuka Kedok
2=)
pang akhr daam Gere|a Katok, dseenggarakan dar 1962-
1965 dan menghmpun sektar 2.000 uskup dar segaa pen|uru
duna. Daam tusannya yang ber|udu Konsili Latikan II dan
"ialog Antar0Agama di Indonesia, TH Sumartana, mencatat
bahwa pernyataan skap tentang Isam dan Kons Vatkan II
sangat postf dan dterma secara menyeuruh pada tangga 28
Oktober 1965.
Dkatakan oeh TH Sumartana, "Kons Vatkan II
mengubah peta hubungan antaragama, bak pada tngkat
duna, maupun merembes sampa tngkat oka merambah
pada tngkat goba dan mempunya pengaruh mendaam
daam kehdupan |emaat-|emaat oka. Bukan hanya umat
Krstan sa|a yang dengan gembra meru|uk pada dokumen
Kons Vatkan II, tetap banyak penganut agama an menun|uk
dokumen tersebut seaku sebuah mk dan pencapaan
bersama. Dokumen tersebut dterma sebaga sebuah harapan,
sebaga muncunya semangat baru daam men|aankan daog
antaragama."
Teks Kons Vatkan II, sepert dkutp oeh TH Sumartana
tu memang mengaku |aan keseamatan bukan hanya pada
gere|a. Komentar an tentang Kons Vatkan II dberkan oeh
pendeta |oas Adpraseta, M. Th., yang menyatakan, bahwa
Dekaras Katok mengena hubungan Gere|a dengan agama-
agama non-Krsten mencatat suatu skap baru gere|a Katok
yang amat nkusf dan menerma kebakan-kebakan daam
agama-agama an.
|ka kaum Nasran mengaku bahwa Isam dan agama-
agama non-Krsten |uga daku sebaga |aan kebenaran dan
keseamatan, mengapa mereka begtu antusas dan menggebu-
gebu untuk tetap meakukan kegatan msonars d berbaga
neger Isam.
|ka dteusur ebh |auh, ternyata Kons Vatkan sendr
memang "tdak konssten" dan tdak sungguh-sungguh
"mengaku kebenaran pada agama an". Itu terbukt Kons
sendr tetap menegaskan keharusan untuk menyebarkan ms
In|,
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2=-
"Tentu sa|a, a mewartakan dan harus terus mewartakan
Krstus, '|aan kebenaran dan kehdupan'." (Yohanes 14:6)
|ka konsep teoog puras tu sendr mash dragukan d
kaangan Krsten, mengapa beberapa orang kaangan musm
begtu geto untuk menyebarkannya d kaangan Musm?
Apakah mereka tdak menyadar bahaya teoog semacam tu
bag keseamatan akdah Isam, dan untuk sean|utnya
meepaskan akdah Isam, dengan mengaku bahwa |aan yang
terdapat pada agama-agama an |uga sah dan sampa |uga
kepada Tuhan.
Gencarnya gerakan ms Krsten dengan berabaga cara
menun|ukkan bahwa konsep Kons Vatkan II -yang oeh
se|umah kaangan dpotong bagan proyek krstensasnya-
terbukt hanya ndah d atas kertas, tetap tdak daksanakan d
apangan. Apakah cara n bukan merupakan suatu bentuk
pengeabuhan terhadap kaum musmn, agar tdak
mewaspada gerakan ms Krsten? Sebaga contoh, kaum
Krsten tetap menoak untuk menga|arkan pea|aran agama
Isam bag sswa sekoah Krsten/Katok, sesua dengan
perntah UU No 2 tahun 1989. In menun|ukkan tkad tdak bak
untuk memurtadkan umat Isam.
UU Sstem Penddkan Nasona (UU No 2 1989), mengena
pen|easan Pasa 28 ayat (2) berbuny, "Tenaga penga|ar
penddkan agama harus beragama sesua dengan agama yang
da|arkan dan agama perserta ddk yang bersangkutan."
Pen|easan n dengan sangat ggh dtoak oeh kaangan
Krsten. Namun akhrnya, mereka berhas mempengaru
pe|abat-pe|abat tertentu yang berwenang sehngga ter|ad
berbaga penympangan penafsran.
Penyebaran paham purasme teoogs sangat d tengah
kaum musmn sangat merugkan umat Isam daam
menghadap msonars kaum Krsten yang bertekad meakukan
pemurtadan kaum musmn. Tdak terau sut untuk
membuktkan bahwa pengembangan teoog puras d
kaangan umat Isam merupakan bagan dar upaya
penghancuran umat Isam, sepert strateg yang dakukan
Membuka Kedok
2=0
Sekoah Tngg Teoog (STT) Apostoos. Mereka ra|n
mengkampanyekan teoog puras n.
Termasuk tu|uan STT Atospoos adaah:
1. Mempersapkan hamba Tuhan yang mampu
berteoog secara kontekstua, krts, dan mandr.
2. Mempersapkan pemmpn dan peopor gere|a
masa depan yang mampu berdaog ntas teoog dengan duna
Isam.
3. Mampu mencptakan poa-poa peayanan yang
seau reevan d daam konteks Indonesa yang puras.
|ad, meau purasme n, umat Isam dprovokas agar
meepaskan akdahnya, tdak ag meyakn agamanya sa|a
yang benar, dan kemudan da|ak untuk mengaku bahwa
agama Krsten |uga benar. Maka, kesmpuannya teoog puras
merupakan pembuka pntu bag ms Krsten.
30
Kegiatan-Kegiatan Missionaris Kristen di Indonesia
Mssonares Krsten aktf d seuruh Indonesa. Waupun
mereka harus menyesuakan dr pada konds-konds
setempat, tetap kegatan mereka menun|ukkan adanya
kesamaan-kesamaan. Tu|uannya tentunya sama, yakn
bagamana mengkrstenkan orang dar berbaga kaangan d
daerah-daerah, tanpa memperhatkan agama yang ebh
dahuu danutnya.
Karena sebagan penduduk Indonesa adaah musm,
sangat dpaham bahwa orang-orang Isam dapat dkatakan
yang pang menderta dar usaha-usaha pengkrstenan yang
dakukan mssonares Krsten. Ha n dsebabkan oeh metode
kegatan yang dakukan mss-mss Krsten dan cara mereka
mengadakan pendekatan-pendekatan pada orang-orang desa
yang pada umumnya bertentangan dengan resous Chambessy
pada tahun 1976 dan bmbngan-bmbngan Vatkan II.
30
. Adan Husan, Num Hdayat, Islam %iberal Searah# Konsepsi#
Penyimpangan dan &a/abannya)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2=2
Laporan n adaah mengena kegatan-kegatan
krstensas d daerah Yogyakarta bukota RI pada zaman
Revous Kemerdekaan 1945-1949. Yang dtus n adaah
contoh dar kegatan-kegatan serupa d daerah-daerah seuruh
kawasan RI.
<. Memilih desa#desa ter'en6il dan membantu
orang#orang miskin
Bsanya mssonars-mssonars memh tempat yang
terpenc dan terantar yang penduduknya mearat dan kurang
pengetahuan. Desa-desa semacam n adaah Ngembesan d
Lereng Gunung Merap, kecamatan Tur, Kabupaten Seman,
Yogyakarta.
Tetap cara-cara mereka daam meakukan mssnya dan
dapat keberhasannya dapat damat d ratusan desa d
Yogyakarta.
Mereka mena*arkanV
Makanan sepert beras, gua, me.
Pakaan-pakaan bekas untuk anak-anak muda maupun
orang tua.
Barbaga macam obat-obatan.
Uang pada beberapa ke|adan dgunakan sebaga moda
wanta untuk membuka warung d pnggr-pnggr |aan.
Bnatang-bnatang ternak sepert sap dan kambng,
sebaga moda permuaan untuk usaha peternakan kec-
kecan. Mua-mua anak kambng tu men|ad mk bersama
dar orang-orang desa tu dan mss, tetap bukannya tdak
basa bag mss untuk kemudan menyerahkan bagan mereka,
sehngga bnatang-bnatang ternak tu men|ad mk
sepenuhnya bag mereka.
Aat-aat pertanan, bbt, pupuk dan obat pembunuh
serangga.
Membantu orang-orang desa dengan penyedaan ar.
Membuka Kedok
2=8
Pada umumnya orang-orang desa tu menkmat manfaat
yang mereka terma dar bantuan tersebut. Sesudah tu baruah
mss mua menyampakan maksud mereka yang sebenarnya,
bahwa mereka adaah peayan-peayan dar |esus Krstus dan
bantuan-bantuan yang mereka nkmat adaah dar |esus.
Kemudan membabts orang-orang desa tersebut.
Dapat damb kesmpuan, bahwa cara-cara |ebakan
merekka sepert dsebutkan d atas memang dterapkan daam
rangka mendapatkan pemeuk-pemeuk baru.
2. Mena*arkan 'eker:aan
Luusan-uusan sekoah SMP dan SMA basanya menemu
kesutan untuk mendapatkan peker|aan. Maka tu, mereka
berseda menerma tawaran apapun untuk mendapatkan
peker|aan. Banyak penawaran semacam tu datang dar orang
Krsten yang mewa|bkan mereka untuk masuk Krsten, bahkan
d|adkan syarat untuk mendapatkan peker|aan.
Oeh karena tu adaah bukan tdak basa bahwa mereka
para uusan SMA, yang musm, men|ad Krsten dan beker|a d
toko mk orang Krsten atau bengke ker|a mk mss.
&. Perbaikan rumah
|ka ada rumah tua yang memerukan perbakan, mss
menawarkan perbakan, basanya meau perantara Kepaa
Desa. Penawaran n segera dkut dengan pembabtsan,
segera sesudah perbakan rumahnya seesa. Ha-ha serupa
banyak ter|ad, yang dapat dmegert, mengngat kemsknan
orang-orang desa.
). Pertun:ukan#'ertun:ukan 1ilm
Mss menyeenggarakan pertun|ukan fm secara teratur
untuk hburan yang merupakan perstwa yang |arang ddapat
d desa. Basanya fm yang dpertun|ukkan tu bercorak Krsten.
Daam kesempatan sepert tu, mss memberkan berbaga
macam hadah kepada Kepaa Desa supaya mau member zn
yang dperukan untuk pertun|ukan fm tersebut.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2=;
|ka ada protes dar penduduk sektar sehubungan dengan
fm yang berbau Krsten tu kepaa desa yang sudah
kehutangan bud tu dharapkan berseda akan membeanya.
-. Kursus#kursus latihan gratis
D desa Boyong, d ereng Gunung Merap, kecamatan
Pakem, kabupaten Seman, mss Katok menyewa tanah desa
seuas 3 hektar untuk |angka waktu 20 tahun.
Kursus athan grats dadakan daam bdang pertanan,
pertukangan, peternakan, |aht-men|aht, reparas rado,
reparas mob, dan sebaganya d atas tanah tersebut. Para
peserta |uga dber pea|aran mengena agama Krsten,
waaupun tdak semua beragama Krsten.
Kursus yang an sepert bahasa Inggrs, tar-taran |uga
dadakan secara grats d beberapa kota. Pea|aran agama
Krsten dberkan |uga kepada peserta yang |uga beragama
Krsten.
0. Meniru kebiasaan orang Islam
D beberapa desa mss Krsten menru adat (kebasaan)
orang Isam, sepert d desa Tempayan, kecamatan Tegare|o,
mss mengadakan upacara Tahan. Daam Isam tahan
dakukan oeh sekeompok orang-orang Isam yang
mengucapkan "%ailaha Illallah" dengan agu khusus. Sedangkan
mss dengan agu yang sama mengucapkan, "Aesus Kristus#
Aesus Kristus" sebaga gant syahadat.
D banyak tempat mssonars memaka pec yang basa
dpaka orang Isam, mereka |uga mengucapkan
"Assalamu'alaikum".
2. Penyalahgunaan transmigrasi
Saah satu usaha pemerntah untuk mengurang
kepadatan penduduk d puau |awa adaah meaksanakan
program transmgras ke uar |awa. D beberapa tempat sepert
Mnangkabau, dan Suawes Seatan penduduk setempat
senang menerma transmgran yang beragama Isam. Karena
ha n, tdak sedkt orang-orang Krsten yang ddorong
semangatnya oeh mss, mendaftarkan dr daam program
Membuka Kedok
2<=
transmgras sebaga orang Isam. Tetap seteah tba d
tempatnya yang baru, mereka ddatang pendeta, yang
menyantun mereka dengan peraatan-peraatan yang
dperukan dan bahkan menoong pendeta tu untuk usaha-
usaha pengkrstenan d kaangan para transmgran.
8. Membangun gere:a#gere:a dan ka'el liar
D desa-desa yang gat usaha krstensas mss
membangun gere|a-gere|a dan kape-kape tanpa zn penguasa
setempat. Manakaa mss khawatr, bahwa aka nada
penentangan dar penduduk setempat, mereka mua dengan
membangun rumah-rumah basa yang setapak dengan setapak
drubah men|ad tempat pertemuan sembahyang.
;. Ka*in 6am'ur
Mss menggaakkan pergauan bebas antara anak-anak
muda sepert d Barat, yang kebasaan yang bertentangan
dengan trads bangsa Indonesa.
Mereka |uga mengundang anak muda untuk menonton fm
secara grats. Pada kesempatan sepert tu dsuguhkan
hdangan-hdangan.
Tdak |arang pua mss menyeenggarakan Uang Tahun
para anak muda. Sudah tentu pergauan bebas antara rema|a
putra dan putr tu daam banyak ha berakhr dengan kawn
yang terpaksa, tanpa memperdukan agama mereka. Seorang
gads Isam dengan seorang pemuda Krsten, dan dkut
dengan datangnya seorang bay, s-gads harus mengobarkan
agamanya dan bukan s-pemuda.
<=. Perkum'ulan#'erkum'ulan Ko'erasi
Dengan banyak sarana keuangan yang mereka kuasa,
mss Krsten membentuk koperas-koperas kredt, yang
terbuka untuk umum, tanpa memperdukan agama mereka.
Daam beberapa ke|adan orang-ornang kurang mampu tdak
dapat membayar kemba hutang-hutang mereka. Koperas
tersebut berseda menghapus hutang merekan dengan syarat
bahwa yang berhutang tu berseda masuk Krsten. Bahkan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2<<
mss berseda memberkan uang ebh banyak apaba mereka
sungguh-sungguh berseda dbapts.
<<. Penyalahgunaan kedudukan
Adaah basa bag seorang kepaa yang beragama Krsten,
khususnya d desa, menyaahgunakan kedudukan mereka
untuk dengan senga|a mengadakan berbaga perayaan yang
bercorak Krsten bag masyarakat, termasuk orang-orang Isam,
msanya mereka mengadakan pertun|ukan fm yang bercr
Krsten. Begtu |uga mengadakan perayaan Nata.
Orang-orang Isam dapat menoak menghadr perayaan
tu, tetap ha tu akan merusak hubungan mereka dengan
bapak kepaa, yang akan menuduh mereka tdak toeran.
Daam ha n peru dngat hubungan paternastk daam
masyarakat khususnya d desa supaya kta dapat memaham
mpkas-mpkas yang tmbu sebaga akbat undangan-
undangan yang d berkan oeh bapak ketua.
<2. Pendidikan di sekolah#sekolah kristen
Organsas swasta memberkan sumbangannya daam
menddk rakyat khususnya bad anak-anak muda dengan
membuka sekoah-sekoah. Mss Krsten pun tdak terkecua.
Tetap d sekoah mss n, murd Isam harus mengkut
pea|aran agama Krsten dan upacara-upacara agama Krsten.
Mss n |uga berseda membayar baya sekoah untuk
anak-anak yang atar beakang mereka mskn. Anak-anak n
nantnya dber kesempatan untuk bea|ar d sekoah-sekoah
mss Krsten secara grats. Anak-anak yangcerdas dapat |uga
mean|utkan stud mereka tanpa bayaran, asa mereka masuk
Krsten.
<&. Mera*at yang sakit dan mengubur mayat
Seorang musm yang mearat mungkn drawat d rumah
sakt atas baya mss Krsten. Sesudah sembuh, da dan
keuarganya dapat memprhatkan terma kashnya dengan
masuk Krsten, apaag kaau mss mendorongnya supaya
berbuat demkan.
Membuka Kedok
2<2
Meyaknkan seorang musm dan keuarganya tentang
agama Krsten mungkn memakan waktu, mss mengun|ung
mereka dar waktu ke waktu, dan pada setap kun|ungan, mss
mengeuarkan bantuan.
Apaba pasen tdak dapat dyaknkan, maka mss mmnta
keuaraganya supaya membayar semua hutang-hutangnya dan
akan memberkan bantuan ag ebh banyak.
Mss |uga menawarkan untuk mengubur |enazah atas
baya mss tetap penguburan dakukan dengan upacara
Katok.
Keuarga mskn tu akan menyerahkan kepadanya segaa
macam "bantuan" tu dan akan menerma agama Krsten
sebaga kepercayaan mereka.
In semua adaah contoh-contoh dar usaha dakona d
Yogyakarta dan tentunya mash banyak praktek-praktek para
mss Krsten d daerah-daerah an seuruh nusantara. Aah
berfrman:
6rang0orang Aahudi dan Nasrani tidak akan senang
kepada kamu hingga kamu mengikuti agama mereka) (a-
Baqoroh: 120)
|31|
31
. Adan Husan MA., %iberalisasi Islam Indonesia# !akta dan "ata)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2<&
Men6ermati
Jerat#:erat >ionisme
idiq Jatnika, penus buku 5erakan :ionisme *er/aah
Melayu mencatat strateg gerakan Zonsme untuk
menghancurkan umat Isam,
S
"Agen gerakan Zonsme d Indonesa yang pang mutakhr
adaah gerakan dengan membonceng euphora reformas. Atas
nama kebebasan, hak asas manusa, dan tetek bengeknya,
mereka secara terang-terangan mua memper|uangkan
pengakuan terhadap berbaga peraku penympangan sosa
maupun seksua sebaga reatas yang harus dharga dan dber
hak hdup d Indonesa sebaga ayaknya sebuah agama
ataupun deoog. Bahkan, mereka tdak mau-mau ag
per|uangan supaya peacuran, homoseksua, esban, danggap
sebaga profes dan peraku yang sah keberadaannya.
Anehnya, |ka masyarakat meakukan penggrebekan atau
pengeroyokan terhadap para peaku penympangan sosa
tersebut, bukan para pesaktan yang dsaahkan tetap |ustru
masyarakatah yang dsaahkan karena teah meanggar hak
asas ndvdu manusa untuk berzna, meakukan homoseksua,
maupun esban."
Penyebaran paham teoog puras, yang ntnya adaah
paham pengesahan kebenaran semua agama, akan beru|ung
pada penghancuran agama tu sendr. Logkanya sangat
sederhana. |ka ada orang yang menyatakan bahwa semua
agama tu sama, maka ogkanya a sudah tdak yakn akan
kebenaran agamanya sendr, yang past bersfat unk.
Wahas, katannya dengan a|aran-a|aran agamanya semakn
onggar. Da dapat bertndak semaunya sendr, menurut
kehendak dan |aran pkrannya sendr, untuk menentukan
apakah sesuatu danggap bak arau buruk.
Membuka Kedok
2<)
Paham penyamaan agama atau "penghancuran agama
secara terselubung" nah yang pernah secara gencar
dkampanyekan oeh organsas rahasa yahud Freemasonry.
Daam se|arahnya, Freemasonry -yang sebagan organnya
memk keterkatan dengan keompok Theosof- pernah
berhas menggaet tokok-tokoh pentng d berbaga beahan
duna. Tanpa sadar, banyak tokoh ter|ebak gerakan Theosof
karena gerakan n menawarkan berbaga deasme yang
seoah-oah dea bag kemanusaan d sampng keuntungan
mater dan gengs dunaw. Stud kasus gerakan Theosof d
Indonesa menark untuk dcermat.
Buku yang dtus oeh Iskandar P. $ugraha ber|udu
Mengikis *atas 'imur dan *arat- 5erakan 'heoso,i dan
Nasionalisme Indonesia (2001), memberkan gambaran
besarnya pengaruh gerakan Theosof pada tokoh-tokoh
nasona d Indonesa. Msanya, orang tua Soekarno (R.
Sukem) ternyata anggota Theosof. Hatta |uga mendapat
beasswa dar Ir. 9ournier dan can Leeu*en, anggota
Theosof. Tokoh-tokoh an yang men|ad anggota atau dekat
seka hubungannya dengan Theosof adaah Moh. Yamn, Abu
Hanfah, Agus Sam, Ahmad Subard|o, Rad|man
Wd|oyonngrat (aktvs Theosof), T|pto Mangunkoesoemo,
Douwes Dekker, Arm|n Pane, Sanoes Pane, dan sebaganya.
Tahun 1909, daam kongres Theosof d Bandung, |umah
anggota Theosof adaah 445 orang (271 Beanda, 157
Bmputera, Dan 17 Cna). Daam kongres tu |uga dsepakat
terbtnya ma|aah Theosof berbahasa meayu Pe/arta 'heoso,i
yang saah satu tu|uannya menyebarkan dan mewartakan
perha usaha meneguhkan persaudaraan. Pada tangga 15
Apr 1912, berdrah Nederlansch Indische 'heoso,ische
Lereeninging (NITV)# yang daku secara sah sebaga cabang
Theosof ke-20, dengan presdennya D. van Hnoopen
Labberton. Tahun 1915, daam Konggres Theosof d
Yogyakarta, |umah anggotanya sudah mencapa 830 orang
(477 Eropa, 286 Bumputera, 67 Cna).
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2<-
Gerakam Theosof, sepert drumuskan oeh ketuanya,
+r. nnie (esant, mempunya beberapa tu|uan:
1. Membentuk suatu nt persaudaraan unversa
kemanusaan, tanpa membeda-bedakan ras (bangsa) ,
kepercayaan, |ens keamn, kasta, ataupun warna kut.
2. Menga|ak mempea|ar perbandngan agama-
agama, fsafat, dan mu pengetahuan.
3. Menyedk hokum-hukum aam yang beum dapat
dterangkan dan menyedk tenaga-tenaga yang mash
tersembuny daam manusa.
Sean pemmpn Theosof Anne Besant |uga memmpn
organsas Freemasonry, Moesm Bond, the Lbera Cathoc
Church, dan beberapa organsas annya.
Ksah gerakan Theosof daam meerekrut ete-ete bangsa
Indonesa dapat d|adkan sebaga satu teaan yang serus.
Pasanya, suatu gerakan yang sebenanya memk ms
penghancuran akdah Isam. "Persaudaraan unversa tanpa
memandang batas-batas agama" merupakan suatu yang
utama daam kehdupan manusa. Padaha, Isam teah
menegaskan bahwa persaudaraan se|at harusah dbangun d
atas andasan man. Aah berfrman:
<Kamu tak akan mendapati kaum yang beriman pada Allah
dan hari akhirat# saling berkasih0sayang dengan orang0orang
yang menentang Allah dan +asul0Nya# sekalipun orang0orang
itu bapak0bapak# atau anak0anak atau Saudara0saudara
ataupun keluarga mereka) meraka Itulah orang0orang yang
'elah menanamkan keimanan dalam hati mereka dan
menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang
daripada0Nya) dan dimasukan0Nya mereka ke dalam surga
yang mengalir di ba/ahnya sungai0sungai# mereka kekal di
dalamnya) Allah ridha terhadap mereka# dan merekapun
merasa puas terhadap 8limpahan rahmat90Nya) mereka Itulah
golongan Allah) Ketahuilah# bah/a Sesungguhnya hi7bullah itu
adalah golongan yang beruntung=. (a-
Mu|aadah: 22)
Membuka Kedok
2<0
Dengan demkan bsa dsmpukan bahwa tu|uan tersebut
tdak bernafaskan Isam bahkan sangat berawanan dengan
a|aran a-Our'an.
32
***
32
. Adan Husan MA., Islam %iberal# Searah Konsepsi Penyimpangan dan
&a/abannya.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2<2
.erakan Syi!ah di Indonesia
erakan Syah d Indonesa uar basa aktfnya. Mereka
sangat pntar menempatkan orang-orangnya d poss
pentng serta sangat ha meob para pe|abat pemerntah.
Keompok Syah Indonesa dengan dukungan yang terang-
terangan dar Kedutaan Besar Iran d |akarta.
G
Poss yang mereka atur yatu:
1. Dr. |aauddn Rachmat untuk menggarap keuarga
mantan presden Soedarmono serta keompok et Kebayoran
Baru dengan menggunakan Yayasan (penga|an Sehat).
2. Ir. Hadar Bagr (pemmpn umum d Haran Umum
Repubka) menggarap orang-orang dekat habb dan keompok
nteektua annya.
3. Prof. Dr. Ourasy Shhab yang menggarap tokoh
agama termasuk Ma|es Uama Indonesa yang untuk
mementahkan keputusan-keputusan Ma|es Uama Indonesa,
kaau ada keputusan MUI yang mau keras terhadap aran-
aran sempaan. Dan dengan pendekatan yang ntensf dengan
keuarga cendana akhrnya da terph men|ad Menter Agama
pada kabnet pembangunan VII, sehngga LPPI mengeuarkan
brosur kec yang ber|udu: Syi2ah dan Quraisy Shihab.
Seandanya da terph ag men|ad Menter Agama oeh
Presden Habb, maka LPPI akan menerbtkan buku yang
engkap tentang Ourasy Shhab mengena keterbatannya
dengan Syah terutama mengena buku-buku tusannya.
Gerakan Syah d Indonesa mempunya beberapa
percetakan/penerbtan besar serta modern untuk menerbtkan
buku-buku Syah.
Percetakan tu adaah:
Penerbt Mzan Bandung.
Penerbt Pustaka Hdayah Bandung.
Membuka Kedok
2<8
Penerbt Lentera Hat |akarta.
Penerbt a-Huda.
Menurut penetan LPPI tahun 1996 yang au, penerbt-
penerbt Syah d Indonesa teah menyebarkan 82 |d buku
yang menyebarkan a|aran Syah (tu dar dua penerbt sa|a
yatu Penerbt Mzan Bandung dan Penerbt Pustaka Hdayah
Bandung) beum dtet penerbt Syah yang annya.
Gerakan Syah |uga sudah mempunya yayasan-yayasan
yang bergerak d bdang penddkan dan pesantren:
1. Yayasan Muthahar Bandung -SMA Muthahar.
Pmpnan : Dr. |aauddn Rachmat
Aamat : |. Kampus Karacondong Bandung, |awa Barat
2. Yayasan a-Muntazar |akarta.
Pmpnan : Ust. Abdah
Aamat : Bok E/VII No. 43 Taman Kota, ke. Kembangan.
kec. Kembangan |akarta Barat.
3. Yayasan Mua Sadra Bogor, sekarang bernama
IPANI (Ikatan Pemuda Ahu Bat).
Aamat : Va Merdeka, |. Pesantren Kav. 14 Cmanggu,
Bogor, |awa Barat, PO Box 509 te. 0251-375550
4. Yayasan Pesantren Yap Bang |awa Tmur.
Pmpnan : Ust. Zahr Yahya dan Ust. Aw bn Syech
Abu Bakar (BSA)
Pesantren Putr : |. Kncr Mas Bang
Pesantren Putr : |. Karskan Gg III, Bang
Pesantren Putra : Kenep, Bang PO BOX Bang
5. Yayasan a-|awwad Bandung, |awa Barat.
Pmpnan : Ust. Husan a-Kaff
Aamat : PO BOX 1536 Bandung 40122
Te.022-216679
6. Yayasan Muhbbn, Probonggo.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2<;
Pmpnan : Ust. Khozn
Aamat : |. KH. Hasan No. 8 Probonggo
7. Pesantren A-Had, Pekaongan |awa Tengah.
Pmpnan : Ust. Ahmad Baragbah
Aamat : |. HA. Sam Gg. VI/ 12 Pekaongan PO BOX 88
Pekaongan.
8. Yayasan Yapsma Maang, |awa Tmur.
Pmpnan : Koone Yusuf Khoron
Aamat : |. Bmbng Sngosar Maang
9. Yayasan Madnatu Im (Depok Bogor) |awa Barat.
Pmpnan : dr. Hasan A-Idrus (panggan Hasan Da)
Aamat : |. Margonda Raya No. 224 Depok
16417 Tep. 7760806
10. Yayasan Daru Habb, |akarta.
Pmpnan : dr. Hasan Arfn A-Haddad
Aamat : |. Cempaka Puth 9 A/7
Cempaka Puth, |ak-Pus
11. Yayasan Yasn Surabaya.
Aamat : |. Ngampungan 5 No. 10-11 Surabaya
12. Yayasan Babu Im, |akarta.
Pmpnan : Ust. Drs. Husan Shahab, MA
Aamat : |. Nangka VI No 17 |atbenng II Bekas 17412
tep. 021-8418950
13. Yayasan a-Huda.
Aamat : |. Tebet Barat II No. 8 |akarta tep. 021-9194142
Kegatan : Menerbtkan buku-buku Syah, pameran
buku Syah, Hau Khomen dan acara-acara Syah
Yayasan n menerbtknan buetn buanan *abul Ilmi yang
dsebarkan kepada masyarakat
Membuka Kedok
22=
Kesesatan dan 'en*impangan $*i+ah
1. Syah memandang mam tu ma2shum)
2. Syah memandang bahwa menegakkan
kepemmpnan atau pemerntahan adaah rukun agama.
3. Syah menoak Hadts yang tdak drwayatkan
oeh Ahu Bat.
4. Syah pada umumnya tdak mengaku
kekhafahan Abu Bakar, Umar, dan Utsman.
5. Syah menghaakan nkah Mut2ah (kawn kontrak)
yang sudah dharamkan oeh Nab SAW.
6. Para mam danggap ma2shum, tu bertentangan
dengan Isam, karena yang ma2shum hanyaah Nab. Bahkan
Syah sendr sampa kemudan membatas kewenangan mam
seteah kasus mam Khumen yang cenderung menurut
kehendak hawa nafsunya hngga akan mengakbatkan
hancurnya rakyat Iran karena tetap dharuskan berperang
dengan Irak, maka kemudan dbatasah wewenang mam.
7. Syah menggunakan sen|ata ta1iyah yatu
berbohong dengan cara menampakkan sesuatu yang berbeda
dengan yang sebenarnya untuk mengeabu.
Syah percaya kepada ra2ah, yatu kembanya roh-roh ke
|asadnya masng-masng d duna n sebeum Kamat d kaa
Imam Ghab mereka keuar dar persembunyannya dan
menghdupkan A dan anak-anaknya untuk baas dendam
kepada awan-awannya.
$*i+ah Memporak-'orandakan Umat Islam
Syah teah terang-terangan memporak-porandakan
a|aran Isam dan umat Isam se|ak adanya anggapan bahwa
yang berhak men|ad Khafah sepennggaan Nab Muhammad
Shallallahu Alaihi /a Sallam adaah A bn Ab Thob. Anggapan
tu bukan sekedar tak mengaku kekhafahan Abu Bakar As-
Shddq, Umar bn Khattab, dan Utsman bn Affan, tetap
sampa mengkafrkan para Shahabat yang termasuk d|amn
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
22<
masuk surga oeh Nab Muhammad Shallallahu Alaihi /a Sallam
tu. Bahkan ebh dar tu, Syah menganggap yang berhak
men|ad khafah adaah A bn Ab Thab serta keturunannya
sampa 12 orang yang dsebut mam dan danggap ma2shum
terpehara dar kesaahan-kesaahan.
Kecua Syah Zadyyah, rata-rata yang sektenya
bercabang banyak seka tu mengngkar kekhafahan Abu
Bakar, Umar, dan Utsman.
"Sekranya dtet dan dpea|ar apa yang dtus dan yang
dbcaerakan oeh kaum Syah tentang para Shahabat
Rasuuah, ternyata mereka menganggap bahwa para
Shahabat tu menyerupa kompotan pencur dan perampok.
Mereka (shahabat Nab) dpandang tdak beragama dan tdak
mempunya kata hat untuk mencegah kebohongan,
kebnasaaan dan kerusakan dunaw. Padaha menurut rwayat
yang sebenarnya, dar generas ke generas, dar duu sampa
sekarang, tercatat sebaga orang-orang yang sangat takwa
kepada Aah dan terhormat |aan hdupnya. Lag pua a|aran
Isam tdak akan tersebar ke seuruh peosok aam, tanpa usaha
para Shahabat yang dengan gagah beran sanggup
mennggakan keuarga dan kampung haaman, daam
membea kebenaran yang dyaknnya, daam rangka menaat
|aan Aah." (Dr. Musthofa As-SbaI, Al0$adits sebagai Sumber
$ukum0Kedudukan As0Sunnah dalam Pembinaaan $ukum
Islam, ter|emahan Drs. D|afar Abd Muchth, CV. Dponegoro
Bandung, cet 3, 1990, ha.22/Muqaddmah).
Untuk sekedar dketahu, Muqaddmah yang merupakan
bagan pentng dar buku tu (ada masaah Mutazah, Syah,
dan Orentas) tdak dkutkan sama seka daam eds buku
yang sama yang dter|emahkan oeh Dr. Nurchos Mad|d,
1991. Barangka kesenga|aannya tu merasa basa dtutup
dengan pengantar pener|amahannya (Nurchos Mad|d) yang
menyatakan, ".Buku n tdakah merupakan ter|emah seuruh
buku asnya. Buku asnya tu cukup teba, dan memuat ha-ha
yang barangka untuk sebagan besar kta kurang peru. Maka
Membuka Kedok
222
ter|emah n dcukupkan pada batas yang memuat ha-ha yang
pang berguna dan mendesak."
Dar pengantar pener|emah (Nurchos Ma|d) tu kta boeh
berskap, benarkah kah tu, bahwa ada konds mendesak?
Padaha, buku As0Sunnah /a Makaanaatuha ,it 'asyri0Nil Islam
tu tahun 1990 sa|a sudah dcetak ter|emahannya yang ketga
ka. Sedang Nurchos mener|emahkan pua (dengan dpotong-
potong) d tahun 1991. D sampng tu, buku ter|emahan yang
sudah ada tu hanya 382 haaman, bukan cukup teba sepert
yang dakukan oeh Nurchosh.
Ada apa gerakan d bak sana? memang Nurchosh
pernah menyarankan para rema|a 3IS5 ((outh Islami, $tud*
"lub) A-Azhar Kebayoran Baru |akarta untuk bea|ar Syah.
Pdato Nurchos tu mengakbatkan resahnya para pengurus
Mas|d A-Azhar |akarta. Terakhr, daam Semnar Nasona
tentang Syah, d Mas|d Istqa |akarta 21/9 1997, Syubah Asa
Wak Pemmpn Redaks Ma|aah Pani Masyarakat
mempersoakan Paramadna, yayasan yang dpmpn
Nurchosh Mad|d. Masaahnya, yayasan tu |ustru men|adkan
buku 40 Hadts Khomen sebaga buku pegangan daam bea|ar
d paramadna. Padaha, menurut Syuebah sa, buku tu tdak
ada Hadtsnya, ada satu dar Asyah sa|a |ustru mencea Asyah.
Lebh tandas ag Syubah mempersoakan pua, kenapa
Nurchos Mad|d dan Dawam Rahard|o ka|anya |ustru ebh
menguntungkan Syah. Sepert dsampakan Syubah daam
wawancara daam 5atra#
"Ka|an-ka|an mah yang dakukan orang-orang sepert
Nurchos Mad|d dan Dawam Rahard|o ebh menguntungkan
Syah. Contohnya, |aauddn (Rachmad, +ed) dber ruang dan
waktu cukup uas d Paramdana yang dpmpn Nurchosh
Mad|d. Dawam Rahad|o |uga pernah mengatakan bahwa duna
Sunn berhent. Saya yakn, apa yang ducapakan Dawam tu
tanpa penetan. Saya baca karya-karya Muthahhr dan Hosen
Nasr ternyata pemkranya tu stereotipe Barat-Tmur, tudak
sepert Iqba (Muhammad Iqba, +ed) yang ebh daam."
(Gatra, 11 Oktober 1997)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
22&
Penghu|atan terhadap para Shahabat dan umat Isam
(Sunn) secara keseuruhan memang se|ak duu dakukan oeh
Syah. Hngga stah ta1rib (pendekatan) antara Sunn dan
Syah senga|a dcptakan sebaga kedok untuk menkam dan
men|eek-|eekkan, mencac mak para Shahabat dan musmn
(Sunn) pada umumnya, sebagamana dkemukakan +r.
Mustha1a as#Sibaei.
"Maahan mash terdapat buku annya yang ebh ke| dar
tu yang dterbtkan d Irak dan Iran yang mendskredtkan
Asyah -Ummu Mumnn- serta se|umah Shahabat annya
dengan kata-kata yang menusuk setap orang yang mash
mempunya perasaan dan kata hat." (as-SbaI, Ibid, ha 24)
Tak Mengaku $*i+ah $ambil Mengka!irkan $hahabat
Mode menyakt hat bahkan mengkafrkan para Shahabat
ternyata bukan hanya dakukan oeh orang yang terang-
terangan mengaku Syah. Bahkan d Indonesa, orang yang
mengaku Sunn padaha d rumahnya dpasang gambar
Khomen besar (konon kn dcopot, menurut sember meda
dakwah) pun menus makaah yang sangat ancang
mengkafrkan para Shahabat. Daah Sad Aq Srad|, saat
men|abat wak Katb Syurah PBNU (sekarang men|ad ketua
umum PBNU perode 2010-2015) yang menus makaah
ber|udu "%atar Kultur dan Politik Kelahiran AS;A&A". Tusan tu
pernah men|ad heboh d kaangan umat Isam, terutama NU, d
sampng sebagan orang men|ad keru, dkra yang menus
makaah tu Dr. Sad Aq A-Munawwar yang memang seorang
uama d NU, yang d masa Presden Megawat |ad Menter
Agama.
Betapa berannya doktor asa Crebon yang tessnya
tentang Ibnu Arab dan kn menga|ar d perguruan tngg Isam
neger d |akarta n meontarkan tuduhan ke|, yatu murtad
kepada para Shahabat Nab Muhammad SAW secara umum,
dan yang mash memeuk Isam tu bukan karena kemanan
tetap karena kabah aas munafk. Astaghfruah. Padaha,
Membuka Kedok
22)
Aah SWT dan |uga Nab Muhammad SAW men|easkan
bagamana keutamaan para shahabat Nab SAW:

>

>

>

>

.,

<6rang0orang terdahulu lagi pertama0tama 8masuk Islam9


baik Muhairin maupun Anshar maupun orang0orang yang
mengikuti mereka dengan baik# Allah ridho kepada mereka dan
mereka pun ridha kepada Allah# dan Allah menyediakan bagi
mereka surga0surga yang di ba/ahnya mngalir sungai0sungai#
di dalamnya mereka kekal selama0lamanya) Itulah
kemenangan yang besar)= (at-Taubah: 100)
<Apakah kamu menerta/akan kecilnya betis Ibnu Mas2ud#
demi Allah yang diriku dalam kekuasaan0Nya bah/a kedua
betis itu timbangan lebih berat daripada gunung (hud= (HR.
Ahmad)
Meskpun a-Ouran dan Hadts Nab Muhammad SAW
menegaskan kebakan para Shahabat, namun orang-orang
Syah bak yang benar-benar Syah secara terang-terangan
maupun yang tdak mau mengaku, mereka tdak segan-segan
menghu|at, memurtadkan, mengkafrkan, memo|okkan para
Shahabat hatta perwayat Hadts yang terkemuka sepert Abu
Hurarah.
bu ?ayyah d Mesr menghu|at Abu Hurarah
dantaranya menurut as-SbaI meru|uk pua pada Syah. D
Indonesa pun, Husan a-Attas yang oeh kaangan muda yang
kesyah-syahan dsebut sebaga ustadz mereka d Ctan
|akarta menghu|at Abu Hurarah secara terang-terangan,
hngga dbantah oeh Abdu Hakm Abdad, seorang guru Hadts.
Husan a-Attas n aktf pua datang kaau ada acara-acara
Syah d Gedung Daru Atam Tanah Abang |akarta. Menurut
9arid hmad 7kbah penet Syah yang penah memprotes
Husan a-Attas, ternyata ru|ukan Husen daam menghu|at Abu
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
22-
Hurarah tu hanyaah buku Abu +ayyah Adh2/au NAla Sunnatil
Muhammadiyah (Sorotan terhadap Sunnah Muhammadyah)
yang teah dbantah as-Sba. Padaha buku tu sudah dbantah
oeh sepuuhan uama terkemuka. D antaranya Shah Abdu
Munm dengan bukunya "i,a2 NAn Abi $urairah merupakan
sanggahan yang terbak. Muhammad Abu Subah dengan |udu
yang sama, Dr. A|a| a-Khathb daam Abu $urairah +a/iyah,
Syakh Abdurrahman A-Muam daam Al0An/ar Al0Kasyi,a, az-
Zar daam Abu $urairah ;a A1lamul $a1idin, dan Dr.
Musthafa as-SbaI As0Sunnah ;a Makaanatuha !it 'asyri2il
Islami)
Sebaga sumber Isam seteah a-Ouran, memang Hadts
Nab Muhammad drekayasa untuk drobohkan oeh Syah. Ha
tu bukan hanya d wayah-wayah Syah, namun d Indonesa
pun bermuncuan penghu|at Hadts Nab Muhammad SAW. D
antaranya tercatat pua Jalaluddin ?a6hmat menghu|at
Hadts "antum a2lamu bi umuuri dunyaakum", engkau ebh
tahu tentang urusan-urusan dunamu. Hu|atan tu dtuangkan
daam bukunya, Islam Aktual, kemudan dbantah oeh Hamad
Husnan seorang ah Hadts dar Soo |awa Tengah daam buku
Kritik $adits Cendekia/an "ia/ab Santri# 1992. Dan Hasym
Manan dar Bang |awa Tmur daam Al0Muslimun, Februar,
1992, yang dengan rwayat otentk bahwa Hadts tu Shahh
dar berbaga |aan. Sehngga tampak betu hu|atan |aauddn
Rachmat tu tdak paka metode mu Hadts, aas menghu|at
Hadts tanpa mu.
Mengena |aa d Bandung yang drnya sendr bngung,
<Saya bingung# apa saya Syi2ah)= (Gatra 11 Oktober 1997).
Dengan kenyataan bahwa orang-orang yang beran menghu|at
Hadts, bahkan mengkafrkan para Shahabat Nab SAW pun d
Indonesa tdak |antan mengaku drnya Syah |ustru mereka
mengaku bngung apakah drnya Syah atau bukan. Maka
sangat aneh ucapan-ucapan orang Syah seteah semnar d
Mas|d Istqa |akarta, 1997. Kata Dr. Hdayat Nur Wahd seaku
pembcara d Istqa, kenapa mereka menghu|at semnar
dengan dah tdak ddatangkan uama Syah, padaha tdak
dtemu orang-orang yang dengan antang mengaku drnya
Membuka Kedok
220
Syah. Dan pua, apakah ada persyaratan, semnar tu harus
menghadrkan orang-orang yang mereka (pengomentar)
ngnkan sepert Aw Shhab, Abdurrahman Wahd, dan annya.
"Saya tdak yakn, nama-nama yang mereka (orang Syah)
a|ukan tu ebh ah ketmbang KH. Irfan Zdn, Habb Thahr A-
Kaff, KH. Drs. H. Dawam Anwar yang mengka| ktab Syah 111
|d tu," u|ar Dr. Hdayat Nur Wahd.
Suara-suara sumbang dar kaangan Syah yang
menyaahkan semnar dengan tdak menampkan pakar dar
kubu Syah sebenarnya kata-kata sampah.
Keanehan dem keanehan yang kadang sampa meebh
|atahnya Fraun pun dakukan orang Syah daam memporak-
porandakan Isam. Berkut n dkutp ungkapan tokoh Syah
Ismayah d abad n (20) yatu gha Khan yang |uga seorang
petuaang.
Agha Khan yang tngga d Barat sangat erat seka dengan
phak Yahud Internasona. Agha Khan mearang pengkutnya
meaksanakan badah ha|, sementara tu |ustru da
menghaakan mnuman keras, per|udan, dan perznaan,
naud7ubillah) Pada suatu har, a dtanya oeh seorang
wartawan, mengapa a yang berpenddkan tngg tu mash
mau dpertuhan oeh pengkutnya? Sebeum men|awab
pertanyaan tu, a tertawa terbahak-bahak seraya mengatakan,
"Bangsa Inda banyak yang menyembah sap bukankah aku
ebh bak dar sap?" Bahkan a |uga mengatakan, khamr
(mnuman keras) yang sudah masuk perutnya tu akan berubah
men|ad ar Zam-zam. (Dr. Abduah Muh Ghorb dkk. $akikat
Syi2ah, Pustaka Mantq)
Ucapan seorang Syah Ismayah tu betapa congkaknya
dan memporak-porandakan tatanan Isam. Sean hu|atan yang
menohok Hadts, Shahabat, bahkan Nab Muhammad SAW
ternyata dangsungkan pua dengan cara meecehkan Aah
SWT. Sedang setan dan bs sa|a mash mengaku Aah
sebaga Tuhan, hanya sa|a mereka membangkang. Ituah
kenyataan bahayanya Syah dengan berbaga tohokannya
terhadap Isam.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
222
Kepalsuan -oktrin Imamah $*i+ah
Menurut Salim li al#(ahnasa*i, perbedaan pendapat
antara Syah dan Ahussunnah daam sstem kekuasaan Isam
bersumber dar rwayat Hadts Ghadr Khum yang dpaham
bahwa Aah SWT teah memerntahkan Rasuuah SAW
member wasat kepada A RA untuk men|ad penerus
kepemmpnan umat Isam seteah Nab SAW wafat, tetap
beau tdak menyampakan secara terbuka karena khawatr
dkatakan bahwa Nab mengutamakan kerabatnya.
A-Oozwan mengemukakan bahwa pada waktu Rasuuah
kemba dar ha| Wada daam per|aanan ke Madnah, beau
berhent d tempat yang dsebut Khum, yatu daerah ttk
persmpangan |aan yang menu|u ke Madnah, Irak, Mesr, dan
Yaman pada tangga 18 Dzu H||ah. |umah kafah yang
menyerta Nab adaah 120.000 orang sean orang-orang yang
bergabung dengan mereka daam per|aanan dar Yaman dan
Makkah. Lau maakat |br turun membawa wahyu kepada
Rasuuah.

"$ai +asulullah# sampaikanlah apa yang diturunkan


kepadamu dari 'uhanmu) "an ika tidak kamu kerakan# apa
yang diperintahkan itu# berarti kamu tidak menyampaikan
amanat0Nya) Allah memelihara kamu dari gangguan manusia)
Sesungguhnya Allah tidak memberi petunuk kepada orang0
orang ka,ir)= (a-Madah: 67)
|br menyampakan kepada Nab bahwa Aah
memerntahakan kepadanya untuk men|adkan A bn Ab
Thab memmpn umat Isam dan penerus Nab SAW seteah
beau wafat serta men|ad penerma wasatnya. Lau Nab SAW
menghentkan per|aanan dan memerntahkan orang-orang
yang ada d beakang daam per|aanan tu untuk segera
Membuka Kedok
228
menyusu sedangkan yang teah mendahuunya untuk kemba,
au mereka semuanya berkumpu d sekeng beau. Pada
saat waktu Dhuhur tba, beau mengmam mereka daam
Shaat dan menyampakan pdato yang snya adaah bahwa
Aah memerntahkan tentang Imamah Imam A. Bag yang
hadr dmnta untuk menyampakan ha n kepada yang tdak
bsa hadr bersama mereka. D antara kata-kata beau daam
pdato tersebut, "'a2atilah dan patuhilah# sesungguhnya Allah
pelindung kalian dan Ali pemimpin kalian# kemudian
kepemimpinan ada di tangan anak cucu dari keturunannay
hinnga hari kiamat) Sabdaku dari &ibril dati Allah# maka lihatlah
i/a apa yang dipersiapkan untuk esok)= Kemudan a-Oozwan
mengemukakan bahwa perstwa berse|arah yang amat popuer
d kaangan Syah n dkena dengan 5hadir Khum dan men|ad
bagan terpentng dar perstwa daam kehdupan Nab dmana
hadr d sana 120.000 Shahabat sebaga saks yang
dantaranya adaah Abu Bakar, Abu Hurarah, Umar bn
Khatthab, Utsman bn Affan, Abdurrahman bn Auf, Saad bn
Ab Waqqas, dan pembesar-pembesar Shahabat yang an.
#erbagai Kontradiksi
Sam berkomentar, |ka sumber-sumber yang dpaka oeh
al#4a/*ani dka|, akan dtemukan bahwa dsana tdak ada
ha-ha yang berkatan dengan kema2shuman atau kekebaan
dar dosa (ishmah9 A Radhyaahu Anhu dan wasat Nab
Shalallahu Alaihi /a Sallam untuk men|ad pemmpn umat
Isam seteah beau wafat. Sebab |ka dka| dtemukan
beberapa kontradks yang dantaranya:
a.Pertemuan besar yang terdr dar para Shahabat Nab
Shalallahu Alaihi /a Sallam yang meaksanakan badah ha|
bersamanya tdak seorang pun dantara mereka yang
mengatakan tentang wasat n kepada A dar Aah untuk
men|ad penerus kepemmpnan umat. Tdak pada masa Nab,
tdak pua pada perstwa As-Saqfah yang dpegang oeh kaum
Muha|rn yang berkenaan dengan hak mereka daam khafah
dan |uga yang dpegang oeh kaum Anshar tentang ha tu, dan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
22;
tdak seorang pun yang menyebutkan wasat tu pada perstwa
As-Saqfah yatu tentang perstwa Ghadr Khum yang
menyangkut A dan keuarganya.
b. Anggapan bahwa A dpaksa, bertentangan
dengan pandangan mengena ishmahnya (keterpeharaanya)
ndan bertentangan dengan kenyataan. Sebab Shahabat-
shahabat an yang mengngnkan khafah untuk kaumnya,
tdak tngga dam. Maka bagamana dengan orang yang
dyakn ma2shum (terpehara), dan da dber amanat dar Aah
untuk urusan n? |ka rwayat n boeh ddskuskan, maka tdak
adanya pemerntahan dar A apa yang damanatkan
kepadanya berupa wasat kepemmpnan seteah Nab wafat,
adaah satu bukt tdak adaya rwayat dan keabsahanya. Sebab
seandanya memang benar da teah dber amanat n tentu
tdak tngga dam. Sedangkan yang mengatakan bahwa A
bersakap dam berart dengan demkan menafkan ishmah)
c.Keyaknan n terhadap A |ustru meecehkan A. Sebab
hak tu mengandung tuduhan bahwa A mengkhanat amanat
yang dberkan oeh Aah kepadanya. Anggapan tentang
keterpaksaan Am, terbantah dengan bukt bahwa a mau
mengawnkan anak puternya dengan Umar bn Khattab. D
sampng tu terdapat anggapan bahwa A berskap dam
terhadap kekhafahan Abu Bakar sebaga satu |aan dem
tangga yang menu|u kekhafahan drnya. Yang demkan
adaah satu bukt an yang menun|ukkan tdak adanya nash
(teks) dar Aah Subhanahu ;ata2ala berkenaan dengan
penentuan para man seteah Nab Shalallahu Alaihi /a Sallam.
d. Rwayat-rwayat yang ada daam ktab-ktab Tafsr,
termasuk at#"ibyan karya At-Thus, seorang uama Syah
kenamaan, menun|ukkan bahwa ayat n, yatu A-Madah: 67,
ayat sebeumnya dan yang sesudahnya dturunkan berkenaan
dengan orang-orang Yahud dan Nasran. D sampng tu syarat
yang tersrat dengan yang tersurat dar ayat n |uga
menun|ukkan pada makna tersebut. At-Thus sendr berkata:
Dar Ibnu Abbas daam menafsr ayat n, "|ka kamu
menyembunykan satu ayat yang dturunkan kepadamu, maka
Membuka Kedok
2&=
berart kamu tdak menyampakan Rsaah Aah. Ayat-ayat
yang dturunkan oeh Aah tu termasuk daam A-Ouran dan
syarat maknanya khusus bag Ah Ktab." (At-Thus, 'a,sir At0
'hibyan, |uz X. hm.45 cet. Berut.)
e.Istah NIshmah yang terdapat daam sumber-sumber n
tdak berart ter|aga dar perbuatan dosa, meankan ishmah
yang mempunya pengertan ter|aga daam pengamban dar
Aah Subhanahu ;ata2ala tanpa sanad yang beranta hngga
sampa pada Nab Shalallahu Alaihi /a Sallam d mana
sumber-sumber n menetapkan bahwa yang mempunya
ishmah (mashum)-yatu para mam yang dua beas-
mempunya keebhan mengkhususkan keumuman a-Ouran.
Maka perkataan dan perbuatannya menempat kedudukan
Rwayat dar Nab Shalallahu Alaihi /a Sallam) Oeh Karena tu
Imam Hasan skari merwayatkan dar Nab secara angsung
padaha antara keduanya terdapat beberapa generas.
Sementara tu da menoak apa yang dkatakan orang Nashran
dar Paus yang mana a-Ouran turun untuk menoaknya. Oeh
karena tu Imam Musa Musav menoak Hadts Ghadr Khum
dan kepercayaan tentang ishmah, dan berkata, "Rwayat-
rwayat n muncu seteah menghangnya Imam kedua beas."
As0Syi2ah /a At0'shhih, hm. 10, Az-Zahra L A-Aam A-Arab,
Mesr,tt).
Masalah kapan %li Membai+at %bu #akar
Daam 'arikh Ath0'hobari dcatat, "Sesungguhnya A
berada drumahnya ketka sampa kepadanya berta bahwa Abu
Bakar duduk-duduk untuk menerma Baat. Maka keuarah A
daam keadaan cuma memaka ba|u tanpa i7ar dan tanpa
seendang A cepat-cepat karena khawatr kaau terambat,
au A angsung berbaat kepadanya kemudan duduk
dekatnya, dan A menyuruh orang mendapatkan pakaannya
dan dpakanya dan baru duduk dengan tenang. " (Ath0'habari
2 hm. 447/dkutp Saeh A. Nahd, Sa1i,ah Penyelamat
Persatuan (mat# Arista, |akarta, I 1992, hm. 122).
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2&<
Ketka Fathmah, str A ag sakt, A tak pernah
ketnggaan Shaat ber|amaah d beakang Khafah Abu Bakar.
A |uga kut bersama Abu Bakar ke medan pertempuran
ber|had menghadap kaum murtad. (Ibnu Katsr, Al0*idayah
/an Nihayah 5 hm. 249/Saeh A. Nahd, ibid# hm. 124)
Mahmud Syakir penus at0'arikh al0Islami memberkan
catatan, "Dan tampak dar (perstwa) n bahwa keterambatan
baat kaau teah ter|ad tu karena masaah warsan. Dan
tampak bahwa baat n teah ter|ad babak yang kedua seteah
baat umum, dan tu adaah pada poss penguatan, sedang
permntaan maaf (A kepada Abu Bakar) tu hanyaah atas
skap mlengos dan tdak serng ke rumah Abu Bakar. "
(Mahmud Syakr, At0 'arikh Al0Islami III# Al0Khula,aa2 Ar0
+osyidun, A- Maktabu Isam, Damsyk, cet. I, 1980/1400 H,
hm.56).
Dar rwayat-rwayat tu |eas tdak ada bukt-bukt yang
menyangkut apa yang dsebut-sebut orang Syah, yakn wasat
Nab Shalallahu Alaihi /a Sallam kepada A +adhiyallahu Anhu
untuk men|ad khafah menggant Nab. Seandanya wasat
Nab tu ada, maka seteah |eas bahwa kasus warsan tu sudah
bsa d|awab oeh Abu Bakar (Nanhu ma2aasyiral anbiyaa2 laa
nuuristu# maa taraknaahu shada1atun.Kami sekalian para nabi
tidak me/ariskan# apa yang kami tinggalkanya itu adalah
sedekah), A mestnya tdak mnta maaf kepada Abu Bakar,
|ustru mengemukakan hak A yakn wasat kekhakfahan tu.
Namun kenyaatanya A sama seka tdak meakukannya.
Sedang kaau berbaatnya A kepada Abu Bakar tu danggap
hanya ahrah sa|a, maka berart anggapan tu menuduh A
sebaga munafk. Dar berbaga |aan ternyata tuduhan bahwa
ada wasat Nab Shalallahu Alaihi /a Sallam untuk A
+adhiyallahu Anhu tentang kekhafahan tu tdak terbukt
adanya. Berartu amat ke|ah keyaknan dan skap para
pembuat ftnah (sebaga orang Syah) yang sekagus
kemudan mengecam keras bahkan meaknat Abu Bakar Ash-
Shddq, Umar bn Khattab, dan Utsman bn Affan yang
danggap teah merampas hak kekhafahan A bn Ab Thab
tu.
Membuka Kedok
2&2
#ataln*a .u//ah $*i+ah
Sean|utnya Sam menus, sumber-sumber Syah |uga
menegaskan tentang perstwa pembcaraan dama antara
Amru Mumnn A bn Ab Thab dan Muawyah bn Abu
Sufyan. Sumber-sumber n tdak menoak skap menema
perdamaan atas nama hukum Syarat yang dtun|ukkan oeh
A. Pendukung A merupakan mayortas besar, bukan satu
keompok mnortas tertndas sehngga mau menerma
perdamaan n. Kenyataan n menun|ukkan bahwa A bn Ab
Thab tdak mempunya wasat dar Aah atau Rasu-Nya untuk
men|ad khafah atau mam. Sebab menerma daam poss
unggu dar phak awan merupakan tndakan yang
mengeckan wasat dan pengkhanatan. Seandanya wasat tu
benar ada pada dr A, maka hukum Aahah yang wa|b da
pegang sebaga huah yang tdak dapat dbantah oeh phak
yang menga|ak berdama. Begtu pua dengan Hasan
+adhiyaahu Anhu# possnya dan dukungan umat kepadanya
datang dar mayortas mereka, akan tetap secara suka rea
mengaah dan menyerahkan khafah kepada Muawyah dem
persatuan umat Isam. (Al0;atsai1 As0siyasiah /a Al0Idariyah#
Dr. Muhammad Mahr, |uz 1, hm 78, Ar-Rsaah, 1974/ dkutp
Sam A a-Bahnasaw daam Asy0Syari2at Al0
mu,tara2alaiha.;a/asan Sistem Politik Islam# Pustaka A-
Kautsar, |akarta, 1, 1997, hm. 87). Seharusnya Imam Hasan
tetap menduduk kurs kekhafahan seandanya da dber
wasat suc, sebagamana yang dbcarakan sumber-sumber
Syah.
A tdak mengatakan tentang hak mamah bag drnya
dar Nab SAW atau Aah, meankan da mengatakan, "Teah
dbaat kepadaku orang-orang yang pernah member baat
kepada Abu Bakar, Umar bn Khattab, dan Utsman bn Affan.
Bag yang menyakskannya hendaknya tdak menoak. Bag
kaum Muha|rn dan Anshar adaah musyawarah. (Nahul
*alaghah, |uz III, ha. 7/dkutp Sam, Ibid, hm.88).
Khila!ah $*i+ah
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2&&
Khafah dan mamah -menurut akdah Syah |afaryah-
adaah pemmpn umat yang tdak dph oeh mereka tetap
dtentukan oeh Aah sebeumnya. Phan dar Aah n terbatas
dar 12 mam sa|a. Imam yang pertama adaah A bn Ab
Thab, dan yang kedua beas adaah Muhammad A-Mahd yang
bersembuny dbak bukt d dekat kota Sarman atau Samarra
d Irak semen|ak ebh dar 1.000 tahun au. Oeh sebab tu
mereka hanya mempercaya mam-mam mereka yatu Imam
12:
a.A bn Ab Thab +adhiyallahu Anhu (khafah keempat
dar khuafaur Rasydn, menantu Rasuuah) dgear oeh
Syah dengan al0Murtadha, terbunuh oeh bdurrahman bin
Mul:am d mas|d Kufah pada 17 Ramadhan tahun 40 H.
b. Hasan bn A +adhiyallahu Anhu dgear al0
Mutaba.
c. Husan bn A +adhiyallahu Anhu dgear as0Syahid
(yang mat Syahd).
d. A Zaena Abdn bn Husan (80-122 H) dgear
as0Saad.
e.Muhammad Baqr bn A Zaena Abdn (w.114H) dgear
al0*a1ir.
f. |afar Shadq bn Muhammad Baqr (w.18H) dgear ash0
Shadi1 (se|at).
g. Musa Kazhm bn |afar Shadq (w.183H) dgear
al0Ka7him (yang mampu menahan dr).
h. A Rdha bn Musa Kazhm (w.203H) dgear ar0
+i7ha.
. Muhammad |awwad bn A Rdha (195-226) dgear at0
'a1i (yang banyak taqwa).
|. A Had bn Muhammad |awwad (212-254) dgear an0
Na1y (yang suc bersh).
k.Hasan Askar bn A Had (232-20H) dgear a70:aki
(yang suc).
Membuka Kedok
2&)
. Muhammad Mahd bn Muhammad A-Askar yang
dgear Imam Muntadhar (mam yang dnantkan).
Syah Imamyah meyakn bahwa mam yang kedua beas
(al0Muntadhar) tu teah masuk ke daam goa drumah ayahnya
d kota Surro Man Roa, dan tdak kemba. Ketka Imam n
menghang, mereka bersesh tentang usanya. Ada yang
mengatakan 4 tahun, dan ada yang berpendapat 8 tahun.
Tetap mayortas penet, cenderung berpendapat, bahwa
Imam tu sama seka tak ada. Itu adaah sesuatu yang dbuat-
buat oeh orang-orang Syah, kemudan dgear dengan "Imam
yang tada atau Imam yang dduga-duga". (Lembaga
Pengka|an dan Penetan) WAMY, A-Mausuah Al0
Muyassarah.5erakan Keagamaan dan Pemikiran 8Akar
Ideologis dan Penyebaranya), A-Ishahy press, |akarta, I, 1993,
hm. 219).
Orang Syah Imamyah hanya mempercaya mam-omam
mereka dan tdak berusaha memh pemmpn negara hngga
Imam Ghab hadr, yang seau drndukan setap saat.
Kepercayaan demkan, menurut Sam, member peuang
kepada para penguasa sekuer yang merebut kekuasaan
mean|utkan kekuasaanya seama berabad-abad dengan
menyengsarakan rakyat. Para tokoh Syah mengadakan
perawanan terhadap pemerntah meskpun tdak ada
penggant yang sesua menurut a|aran Syah. D antara
mereka adaah yatullah Khomeini. D hadapan rakyat yang
sedang meakukan protes terhadap pemerntah, Syah Reza
Pahev menugaskan |endra Zahd untuk menghukum mat
tokoh-tokoh Syah yang memmpn perawanan tu. D antara
mereka adaah Imam Khomen yang kemudan mengasngkan
dr ke Irak. Khomen menus buku Pemerintah Islam untuk
men|easkan adanya keharusan mendrkan negara Isam
samb menant kehadran Imam Mahd. Sebab menant
kehadrannya tdak mungkn bag pemerntah 'haghut) Daam
bukunya tu Khomen mengemukakan teornya, yang kemudan
member and bag tergungnya Syah Reza Pahev (1979)
serta terbentuknya pemerntahan berdasarkan pemhan bebas
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2&-
dar rakyat. Dkarenakan mayortas masyarakat Iran adaah
penganut Syah, maka orang yang dcaonkan men|ad
Presden oeh Imam Khomen berhas memenangkan
pemhan, yatu bul Hasan (ani Sadr. Akan tetap seteah
pemerntah berada d tangan Syah dan mua meetakkan
undang-undang baru, angkah pertama yang damb adaah
member wewenang kepada ma|s uama yang merupakan
anggota mayortas untuk menentukan masaah-masaah yang
dpertsengketekan. Sebab tdak ada yang mewak Imam
Ghab yang men|ad panutan daam urusan agama dan
kedunaan, menurut akdah Syah.
Arah perkembangan n mendapat dukungan dar Imam
Syarat Madar, yatu tokoh uama kedua seteah Imam
Khomen. D antara aasan-aasanya adaah bahwa |ka mereka
tdak menerma Imam Khomen mewak Imam Ghab dan
men|aankan kekuasaannya atas dasar keyaknan penuh
padanya serta pengetahuan yang sempurna tentang drnya,
pemmpn yang akan datang sesudahnya tdak dketahu dan
akan men|aankan tugas-tugas kekuasaan Imam Ghab yang
ma2shum menurut akdah Syah. Dengan demkan akan dapat
berbuat sekehendak hatnya terhadap rakyat. Syarat Madar
menyetu|u untuk memutuskan masaah n dengan
mengeuarkan fatwa umum. Maka dapat dmakum |ka fatwa
tu mendukung Khomen. Sebab da adaah ambang revous
yang berhas menggungkan Syah Reza Pahev dan
pemerntahan otorternya yang sekuer. Oeh sebab tu
dkeuarkan undang-undang yang mengatur /ilayat al0,a1ih
dan dtangan oeh Imam Khomen. Dengan kapastas n
Khomen dapat memecat presden, menentukan penggantnya,
menggant mentr, menoak gen|atan sen|ata daam perang
Irak-Iran meskpun Saddam Husen Presden Irak menawarkan
rampasan perang, menyetu|u seuruh tuntunan Iran, dan
anya. Khomen menoak menghentkan perang kecua seteah
Rafsan|an berhas membu|uknya bahwa meneruskan perang
sama sa|a dengan menghancurkan rakyat Iran. Menghentkan
perang dan menyebarkan revous ke uar neger adaah tugas
pentng bag Iran. Oeh karena tu daam keputusannya
Membuka Kedok
2&0
menghentkan perang, Imam Khomen mengemukakan bahwa
Iran dhadapan pada phan antara negara, dakwah, atau
revous, tetap da memh dakwah dan revous.
Dengan pengaaman n para tokoh Syah menn|au
kemba hak stmewa pembmbng rohan untuk mengemban
tugas-tugas Imam Ghab. Kemudan pemhan kepaa Negara
dakukan dengan pemhan dar rakyat dan kekuasaan
pembmbng rohan terbatas hanya pada masaah-masaah
agama.
Ke*akinan $*i+ah Mustahil
Keyaknan dan penerapan sepert yang durakan tersebut
menun|ukkan, aran Syah |afaryah sut dpraktkkan daam
masaah mamah bahkan tngkat kesutannya hampr
dkatakan mendekat mustah. Sebab menurut a|aran Syah
|afaryah, yang dmaksud dengan mam adaah mam bag
seuruh umat Isam d duna, bukan hanya untuk penganut
Syah |afaryah sa|a. Sehngga seandanya Imam Mahd benar-
benar muncu atau mereka sepakat mengena mam yang
mewak Imam Ghab, maka kebanyakan negara musm tdak
akan menerma karena adanya kepercayaan yang dpandang
menympang tu. D antara goongan yang menoak tu aah:
a.Ahussunnah Wa |amaah dan Syah Zadyah d Yaman.
b. Goongan A-Ibadhyah dan Ahussunnah d Oman.
c.Ahussunnah d negara-negara Arab serta Negara-negara
musm annya.
Teor tentang mamah daam Fqh syah teah men|ad
masaah se|arah yang berakhr dengan wafatnya hasah askar
yatu mam kesebeas bag penganut Syah.
Beberapa masaah teah meput keyaknan Syah,
padaha sut dbuktkan adanya andasan yang kuat d
antaranya masaah:
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2&2
a.Baatnya A terhadap Abu Bakar dkat-katkan dengan
keengganan A mengaku kekhafahan Abu Bakar. Padaha tu
semua terbukt.
b. Hadts Ghadr Khum tentang wasat Nab
Muhammad SAW untuk A sebaga khafah penggant nab,
hngga abu bakar danggap merampas hak A. Itu tdak
terbukt, bak secara se|arah maupun ka|an Hadts.
c.Kepemmpnan atau mamah danggap angsung
dangkat oeh Aah dan hanya 12 mam, mua dar A dan
semuanya keturunan Imam A. Itu semua tdak ada
andasannya daam Isam.
d. Imam yang kedua beas danggap ghab atau
hang, dan senantasa dtunggu kehadrannya. Kepercayaan n
dada-adakan, bahkan nama mam ghab tu sendr menurut
rwayat sepert tersebut d atas adaah dada-adakan.
e.Para mam danggap ma2shum. Itu semua tdak ada
danya, karena d daam Isam, sean nab tdak ada yang
ma2shum. Bahkan Syah sendr sampa kemudan membatas
kewenangan Imam seteah kasus Imam Khomen yang
cenderung menurut sekehendak hatnya hngga akan
mengakbatkan hancurnya rakyat Iran karena tetap dharuskan
berperang dengan Irak, maka kemudan dbatasah wewenang
mam.
#athiln*a Ke*akinan $*i+ah
Bathnya keyaknan Syah tentang mamah yang mereka
yakn bermua dar adanya wasat Nab Muhammad SAW
kepada A bn Ab Thab bsa dsmak dar pernyataan Hasan
bn A bn Ab Thab. Drwayatkan, ketka Hasan tba d
Bashrah, seteah berau masa yang pan|ang dan meetupnya
ftnah dantara kaum musmn, ada dua orang yang
menanyakan masaah "wasat" tu kepada Hasan yang dkena
sangan dpercaya ke|u|urannya dan kata-katanya. Hasan
men|awab, "Seandanya ada per|an|an d antara kam dengan
Nab SAW tentang masaah kekhafahan n, tentu saya
Membuka Kedok
2&8
termasuk orang pertama yang membenarkan dan tdakah
men|ad orang pertama mendustakannya. |ka benar wasat tu
ada, past tdak akan saya barkan begtu sa|a saudara dar
Ban Tam bn Murrah (Abu Bakar) dan Umar bn Khatthab
berdr d atas mmbar. Dan past sudah saya bunuh dengan
tanganku sendr |ka n memang harus ter|ad. Tap
persoaannya tdak demkan. Sedangkan Rasuuah tdak
menngga karena terbunuh dan tdak pua secara mendadak.
Isam yang rsaahnya Tauhd, mencakup |asman dan
rohan, duna dan akhrat tu serng dskap oeh bangsa-
bangsa musyrkn men|ad Isam yang ebh menekankan rohan
dan mengarah kepada serba Tuhan. Sampa para pemmpn
pun danggap sebaga ttsan Tuhan, |emaan Tuhan, atau
bukan hak manusa daam mengangkat pemmpn, tetap harus
dar Tuhan angsung. Danggapnya para mam sebaga orang
yang dangkat angsung oeh Tuhan, bersfat ma2shum. Itu
semua adaah berbau mode keyaknan oka yang dsusupkan
ke Isam. Terbukt, semua tu tdak ada andasannya dar da
daam Isam, sean hanya dkat-katkan. Padaha Isam tu
sendr sudah sempurna, tdak peru kepada kepercayaan oka
ataupun kepercayaan annya. Daam konteks Indonesa,
doktrn mamah Syah tu cukup mengancam, d sampng
sangat merusak akdah umat Isam dan tentu sa|a sangat
mengancam keutuhan NKRI.
$*i+ah %gama Tersendiri
Ungkapan mencampuradukkan berbaga madzhab ataupun
pendekatan madzhab ataupun madzhab ma mengandung
makna bahwa Syah tu seakan madzhab daam Isam. Namun
daam pengka|an bdul Hakim bdad, daam semnar d
Bogor 1996 dan bahkan daam semnar d Mas|d Istqa |akarta
1997, Syah tu bukan madzhab daam Isam, tap agama
tersendr, maka dsebut sebaga agama Syah. Sean bukt-
bukt mengkafrkan para shahabat Nab Muhammad SAW Syah
memang sangat fata seka penympangannya d bdang
akdah, dan tdak sedkt sekte syah yang menuhankan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2&;
Sayydna A. Hampr setap menngganya mam mereka, ada
sekte yang menganggap mamnya tdak menngga. Sebaknya
ada |uga sekte Syah yang |ustru mengkafrkan A karena mau
berdama dengan Muawyah ataupun membaat Abu Bakar.
Sedang Syah Itsna Asyaryah yang men|ad mayottas kn
daam persyahan, mempercaya mamnya yang ke-12 tu
ghab, hang waktu kec, dan nantnya akan muncu sebaga
Imam Mahd. In dampaknya amat uas bag akdah Isam,
padaha menurut WAMY, mam ke-12 tu sendr adaah fktf.
Namun d Bang |awa Tmur, Husen A-Habsy membuat buku
tentang &um2at Menurut Ahli *ait, yang snya tdak wa|b
ber|umatan seama beum ada Imam Mahd.
Mendang tokoh Syah Bang tu meresahkan umat Isam,
namun kegatannya dteruskan oeh anaknya, Hdayat, yang
menga|ar Syah kepada orang dar uar Bang d rumahnya.
Karena a|arannya tu meresahkan masyarakat, maka Oktober
1997 au Hdayat dgrebeg oeh pemuda-pemuda Isam ketka
sedang menga|ar Syah.
Kasus bentrokan fsk sampa puku-pukuan pun pernah
ter|ad sebeumnya antara Hdayat (Syah) dan Hasan (Sunn)
sampa ke pos dan ke pengadan. Ha yang hampr sama
ter|ad pua d Pasuruan, |awa Tmur Oktober 1997. Keresahan
d masyarakat akbat penyebaran Syah tu tampak nyata,
karena bentrokan pun sampa ada penghancuran rumah.
Sehngga sebenarnya engkapah keresahan masyarakat tu.
Kaau daam pembukaan semnar Syah d Mas|d Istqa 1997,
KH. Hasan Basr, Ketua Umum MUI mengadu bahwa Syah tu
meresahkan batn umat Isam, maka kn terbukt, keresahan
tu bukan hanya batn tetap ahr dan batn. Terbukt panasnya
suasana bentrok fsk dan penghancuran bangunan ter|ad d
Bang dan Pasuruan |awa Tmur.
33
'erbedaan antara %hlussunnah 0al Jamaah dengan
$*i+ah Imami*ah Itsna %s*ari*ah
33
. Hartono Ahmad |az# Aliran dan Paham Sesat di Indonesia)
Membuka Kedok
2)=
Banyak orang yang menyangka bahwa perbedaan antara
Ahussunnah Wa|amaah dengan Syah Imamyah Itsna
Asyaryah (|afaryah) danggap sekedar daam masaah
Khila,iyah !uru2iyyah, sepert perbedaan antara NU dengan
Muhammadyyah, antara Madzhab SyafI dengan Madzhab
Mak.
Karenanya dengan adanya rbut-rbut masaah Sunn
dengan Syah, mereka berpendapat agar perbedaan pendapat
tersebut tdak peru dbesar-besarkan. Sean|utnya mereka
berharap, apaba antara NU dengan Muhammadyyah
sekarang bsa dadakan perdekatan-perdekatan dem Ukhuwah
Isamyyah, au antara Syah dan Sunn tdak dakukan?
Oeh karena tu, dsaat Musmn bangun meawan
serangan Syah, mereka men|ad penonton dan tdak kut
berkprah.
Apa yang mereka harapkan tersebut, tdak an
dkarenakan mnmnya pengetahuan mereka mengena akdah
Syah Imamyah Itsna Asyaryah (|afaryah). Sehngga apa
yang mereka sampakan hanya terbatas pada apa yang mereka
ketahu.
Semua tu dkarenakan kurangnya nformas pada mereka
akan hakekat a|aran Syah Imamyah Itsna Asyaryah
(|afaryah), dsampng kebasaan berkomentar, sebeum
memaham persoaan yang sebenarnya.
Sedangkan apa yang mereka kuasa, hanya bersumber
dar tokoh-tokoh Syah yang serng berkata bahwa perbedaan
Sunn dengan Syah sepert perbedaan antara Madzhab SyafI
dengan Madzhab Mak.
Padaha perbedaan antara Madzhab Mak dan Madzhab
Syaf hanya daam masaah ,uru2iyah, sedangkan perbedaan
antara Ahussunnah Wa |amaah dengan Syah Imamyah
Itsna Asyaryah (|afaryah), maka perbedaan-perbedaan d
sampng daam furu |uga daam ushu.
Rukun man mereka berbeda dengan rukun man kta.
Rukun Isamnya |uga berbeda, begtu pua ktab- ktab
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2)<
Hadtsnya |uga berbeda, bahkan sesua pengakuan sebagan
besar uama-uama Syah bahwa a-Ouran mereka |uga
berbeda dengan Aquran kta (Ahussunnah).
Apaba ada dar uama mereka yang pura-pura (Taqyah)
mengatakan bahwa A-Ourannya sama maka daam
menafsrkan ayat-ayatnya sanggat berbeda dan beranan.
Sehngga tepatah apaba uama-uama Ahussunnah Wa
|amaah mengatakan : #ah)a $*i+ah Imami*ah Itsna
%s*ari*ah 1Ja+!ari*ah2 adalah satu agama tersendiri.
Mehat pentngnya persoaan tersebut, maka d bawah n
kam nukkan sebagan dar perbedaan antara aqdah
Ahussunnah Wa |amaah dengan akdah Syah Imamyah Itsna
Asyaryah (|afaryah).
1. hlussunnah: Rukun Isam kta ada 5 (ma):
a) asy-Syahadatan
b) as-Shoah
c)as-Shoum
d) az-Zakah
e) a-Ha||.
Syieah: Rukun Isam Syah |uga ada 5 (ma) tap berbeda:
a) as-Shoah
b) as-Shoum
c)az-Zakah
d) a-Ha|
e) a-Wayah.
2. hlussunnah: Rukun Iman ada 6 (enam):
a) Iman Kepada Aah
b) Iman kepada Maakat-maakat-Nya
c)Iman Kepada Ktab-ktab-Nya
d) Iman Kepada Rasu-rasu-Nya.
e) Iman Kepada Yaum a-Akhr/Har Kamat
Membuka Kedok
2)2
f) Iman Kepada Oadar, bak-buruknya dar Aah.
3. hlussunnah: Dua kamat Syahadat.
Syieah: Tga kamat Syahadat. Dsampng Asyhadu An
%aailaha Illallah ;a Asyhadu Anna Muhammadan +asulullah,
mash dtambah dengan menyebut dua beas mam-mam
mereka.
4. hlussunnah: Percaya kepada mam- mam
tdak termasuk rukun man. Adapun |umah mam-mam
Ahussunnah tdak terbatas. Seau tmbu mam-mam , sampa
Har Kamat. Karenanya membatas mam-mam hanya dua
beas (12) atau |umah tertentu, tdak dbenarkan.
Syieah: Percaya terhadap mam-mam mereka, termasuk
rukun man. Karenanya orang-orang yang tdak berman
kepada dua beas mam-mam mereka (sepert orang-orang
Sunn), maka menurut a|aran Syah danggap kafr dan akan
masuk neraka.
5. hlussunnah: Khuafaurrasydn yang daku
(sah) adaah :
a) Abu Bakar
b) Umar
c)Utsman
d) A +adhiyallahu Anhum
Syieah: Ketga Khafah (Abu Bakar, Umar, Utsman) tdak
daku oeh Syah. Karena danggap teah merampas
kekhafahan A bn Ab Thab (padaha Imam A sendr
membaat dan mengaku kekhafahan mereka).
6. hlussunnah: Khafah (Imam) adaah manusa
basa, yang tdak mempunya sfat ma2shum. Berart mereka
dapat berbuat saah/dosa/upa, Karena sfat ma2shum hanya
dmk oeh para Nab.
Syieah: Para Imam yang |umahnya dua beas tersebut
mempunya sfat ma2shum, sepert para Nab.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2)&
7. hlussunnah: Darang mencac-mak para
Shahabat.
Syieah: Mencac-mak para Shahabat tdak apa-apa
bahkan Syah berkeyaknan, bahwa para shahabat seteah
Rasuuah SAW wafat, mereka men|ad murtad dan tngga
beberapa orang sa|a. Aasannya karena para shahabat
membaat Sayydna Abu Bakar sebaga Khafah.
8. hlussunnah: St Asyah str Rasuuah sangat
dhormat dan dcnta. Beau adaah (mmul Mu2minin.
Syieah: St Asyah dcac-mak, dftnah, bahkan dkafrkan.
9. hlussunnah: Ktab-ktab Hadts yang dpaka
sandaran dan ru|ukan Ahussunnah adaah Kutubussttah.
a) Bukhor
b) Musm
c)Abu Dawud
d) Turmudz
e) Ibnu Ma|ah
f) an-Nasa
(ktab-ktab tersebut beredar d mana-mana dan dbaca
oeh kaum Musmn seduna).
Syieah: Ktab-ktab ru|ukan Syah ada empat :
a) a-Kaaf
b) a-Istbshor
c)Man Laa Yahdhuruhu a-Faqh
d) at-Tahdzb
(Ktab-ktab tersebut tdak beredar, sebab kebohongannya
takut dketahu oeh pengkut-pengkut Syah).
10. hlussunnah: A-Ouran tetap orsn.
Syieah: a-Ouran yang ada sekarang n menurut
pengakuan uama Syah tdak orsn. Sudah drubah oeh para
Shahabat (dkurang dan dtambah).
Membuka Kedok
2))
11. hlussunnah: Surga dperuntukkan bag orang-
orang yang taat kepada Aah dan Rasu-Nya. Neraka
dperuntukkan bag orang-orang yang tdak taat kepada Aah
dan Rasu-Nya.
Syieah: Surga dperuntukkan bag orang-orang yang cnta
kepada Imam A. Waaupun orang tersebut tdak taat kepada
Rasuuah. Neraka dperuntukkan bag orang-orang yang
memusuh Imam A, waaupun orang tersebut taat kepada
Rasuuah.
12. hlussunnah: Akdah +a2ah tdak ada daam
a|aran Ahussunnah. Ra|ah adaah besok d har akhr zaman
sebeum Kamat, manusa akan hdup kemba. Dmana saat tu
Ahu Bat akan baas dendam kepada musuh-musuhnya.
Syieah: Ra|ah adaah saah satu akdah Syah. Dmana
dcertakan bahwa nant d akhr zaman, Imam Mahd akan
keuar dar persembunyannya. Kemudan da perg Madnah
untuk membangunkan Rasuuah, Imam A, St Fatmmah,
serta Ahu Bat yang an. Seteah mereka semuanya baat
kepadanya, dapun sean|utnya membangunkan Abu Bakar,
Umar, Asyah. Kemudan ketga orang tersebut dsksa dan
dsab, sampa mat seterusnya duang-uang sampa rbuan
ka, Sebaga baasan atas perbuatan |ahat mereka kepada
Ahu Bat.
Keterangan: Orang Syah mempunya Imam Mahd
sendr. Beranan dengan Imam Mahdnya Ahussunnah, yang
akan membawa keadan dan kedamaan.
13. hlussunnahV Mut2ah (kawn kontrak), sama
dengan perbuatan zna dan hukumnya haram.
Syieah: Mutah sangat dan|urkan dan hukumnya haa.
Haanya Mutah n dpaka oeh goongan Syah untuk
mempengaruh para pemuda agar masuk Syah. Padaha
haramnya Mutah |uga beraku d zaman Khafah A bn Ab
Thab.
14. hlussunnah: Khamer/ Arak tdak suc.
Syieah: Khamer/ Arak suc.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2)-
15. hlussunnahV Ar yang teah dpaka istina2
(cebok) danggap tdak suc.
Syieah: Ar yang teah dpaka stn|a (cebok) danggap
suc dan mensuckan.
16. hlussunnah: D waktu Shaat meetakkan
tangan kanan datas tangan kr hukumnya sunnah.
Syieah: D waktu Shaat meetakkan tangan kanan d atas
tangan kr membatakan Shaat. (|ad Shaatnya bangsa
Indonesa yang da|arkan Wa Songo oeh orang-orang Syah
dhukum tdak sah/ bata, sebab meetakkan tangan kanan
datas tangan kr).
17. hlussunnah: Mengucapkan Amn d akhr Surat
a-Fathah daam Shaat adaah sunnah.
Syieah: Mengucapkan "Amn" d akhr Surat a-Fathah
daam Shaat danggap tdak sah/bata Shaatnya. (|ad
Shaatnya Musmn d seuruh duna danggap tdak sah, karena
mengucapkan "Amn" daam Shaatnya).
18. hlussunnah: Shaat &ama2 dperboehkan bag
orang yang bepergan dan bag orang yang mempunya udzur
Syar.
Syieah: Shaat |ama dperboehkan waaupun tanpa
aasan apapun.
19. hlussunnah: Shaat Dhuha dsunnahkan.
Syieah : Shaat Dhuha tdak dbenarkan. (padaha semua
Auya dan Shahn meakukan Shaat Dhuha).
Demkan teah kam nukkan perbedaan-perbedaan
antara akdah Ahussunah Wa |amaah dan akdah Syah
Imamyah Itsna Asyaryah (|afaryah). Senga|a kam nuk
sedkt sa|a, sebab apaba kam nuk seuruhnya, maka akan
memenuh haaman-haaman buku n.
Harapan kam semoga pembaca dapat memaham benar-
benar perbedaan-perbedaan tersebut. Sean|utnya pembaca
yang mengamb keputusan (skap).
Membuka Kedok
2)0
Mashkah mereka akan dpertahankan sebaga Musmn
dan Mukmnn? (waaupun dengan Musmn berbeda
segaanya)
Sebenarnya yang terpentng dar keterangan datas adaah
agar masyarakat memaham benar-benar, bahwa perbedaan
yang ada antara Ahussunah Wa |amaah dan akdah Syah
Imamyah Itsna Asyaryah (|afaryah) tu, dsampng daam
Furu (cabang-cabang agama) |uga daam Ushu (pokok/dasar
agama).
Apaba tokoh-tokoh Syah serng mengaburkan
perbedaan-perbedaan tersebut, serta memberkan keterangan
yang tdak sebenarnya, maka ha tersebut dapat kta makum,
sebab mereka tu sudah memaham benar-benar, bahwa
Musmn Indonesa tdak akan terpengaruh atau tertark pada
Syah, terkecua apaba dsesatkan (dtpu).
Oeh karena tu, sebagan besar orang-orang yang masuk
Syah adaah orang-orang yang tersesat, yang dtpu oeh
bu|uk rayu tokoh-tokoh Syah.
Akhrnya, seteah kam menyampakan perbedaan-
perbedaan antara Ahussunah dengan Syah, maka daam
kesempatan n kam menghmbau kepada Am Uama serta
para tokoh masyarakat, untuk seau memberkan penerangan
kepada umat Isam mengena kesesatan a|aran Syah. Begtu
pua untuk seau menggaang persatuan sesama Ahussunnah
daam menghadap rongrongan yang datangnya dar goangan
Syah. Serta ebh waspada daam memantau gerakan Syah d
daerahnya. Sehngga bahaya yang seau mengancam
persatuan dan kesatuan bangsa kta dapat teratas.
Sean|utnya kam mengharap kepada aparat pemerntah
untuk ebh peka daam menangan masaah Syah d
Indonesa. Sebab bagamanapun, kta tdak menghendak apa
yang sudah mereka akukan, bak d daam neger maupun d
uar neger, teruang d Negara kta.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2)2
Semoga Aah seau mendung kta dar penyesatan
orang-orang Syah dan akdahnya. Amn.
34
***
34
. Ahmad Zen Akaf, "ialog Apa dan Siapa Syi2ahB.
Membuka Kedok
2)8
Masa Pemerintahan .us +ur
Masa (erkembangnya liran#aliran Sesat
ran yang |eas-|eas sesat menyesatkan tu ternyata d
masa pemerntahan Gus Dur tahun 2000 |ustru bsa
menghadrkan dedengkotnya d Indonesa, yatu apa yang
mereka sebut khafah ke-4 atau mam bernama "hahir
hmad dar London, |un 2000. Bahkan penerus nab pasu tu
dantar oeh Dawam Rahar|o untuk sowan ke Amen Ras ketua
MPR, dan Gus Dur presden RI.
A
Tdak hanya tu, Dawam |uga menyeenggarakan acara
yang dsebut Daog Pakar Isam, Kams 29 |un 2000 d Hote
Regent |. Rasuna Sad Kunngan |akarta, dengan menghadrkan
Tahr Ahmad sang penerus Nab pasu. Acara d hote mewah
dan dhadr para daI Ahmadyah tu dseenggarakan Dawam
seaku ketua IFIS (International !orum on Islamic Studis) atas
baya Ahmadyah, menurut peacakan Media "ak/ah kepada
phak Ahmadyah. Orang-orang yang ddaftar sebaga
pembcara sean Dawam Rahard|o sendr adaah Amen Ras
(ketua MPR), Tahr Ahmad, Bachtar Effend (dosen IAIN
|akarta), Moesm Abdurrahman, Nurchos Mad|d, MM. Bah,
Azyumard Azra, dan Masdar F. Masud (Tokoh NU).
Skap Dawam sebagamana yang dkemukan Ahmad
Harad kepada phak LPPI. Ungkap Ahmad Harad, Dawam
Rahard|o dengan skap ketusnya mematkan handphone-nya
ketka Ahmad Harad menanyakan tentang berkas-berkas surat
yang dkrmkan ewat sekretars Dawam, seteah Ahmad
Harad men|easkan bahwa berkas surat-surat tu adaah
mubahalah antara Ahmad Harad dengan penerus nab pasu,
Tahr Ahmad. Hand phone Dawam tetap dmatkan seteah tu,
sampa berapa ka dkontak tetap tak bsa, keuh Ahmad
Harad yang tampak kesa menghadap Dawam seorang
pendampng utama kehadran penerus nab pasu tu. Akhrnya
Ahmad Harad datng ke tempat kaum sesat menyesatkan tu
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2);
d Parung, Bogor, dan ternyata d sana kemudan dtangkap
dan bahkan seteah tu dantar keuar unutk puang. Sedang
pos ketua keamanan yang bertugas mengamankan Ahmad
Harad daam okas tu, |ustru kemudan dtuduh oeh orang-
orang Ahmadyah sebaga orangnya Ahmad Harad.
Yang |ad keprhatnan DDII dan LPPI, dhadrkannya
penerus nab pasu ke Indonesa dan bahkan dsambut oeh
Dawam, Amen Ras dan Gus Dur tu akan mengakbatkan
kaburnya pandangan umat sam, danggapnya Ahmadyah tu
a|arannya benar. Padaha sudah |eas sesat menyesatkan, dan
bahkan sudah ada contoh nyata daam se|arah sam bahwa
nab pasu tu dserbu habs-habsan oeh khafah Abu Bakar
As-Shddq dengan mengerahkan tentara sangat banyak.
Sedang pangma yang dkrm pun Khad bn Wad sang
pedang Aah untuk menyerbu nab pasu Musamah A-
Kaddzab sehngga terbunuh bersama sepuuh rbu orang
murtad.
35
***
35
. Hartono Ahmad |az, Aliran dan Paham Sesat di Indonesia)
Membuka Kedok
2-=
(ahaeiyah liran Sesat
Sem'alan Syieah
ahayah atau bahasme n menyatukan atau
menggabungkan agama-agama Yahud, Nasran dan
Isam dan annya men|ad satu. Hngga aran n |eas-|eas
dnyatakan sebaga non sam.
B
Prof. Dr. M. Abu Zuhrah, uama Mesr daam bukunya
'arikh Al0Mad7ahib Al0Islamiyah !is Siyasah ;al NA1o2id
men|easkan secara rnc penympangan dan kesesatan
Bahayah, dan a nyatakan sebaga aran bukan sam, berasa
dar Syi2ah Itsna NAsyariyah (Syi2ah Imamiyah yang kn
berkembang d Iran).
"Pendr aran BahaI n adaah Mir/a li Muhammad
sy#Syira/i ahr d Iran 1252 H/1820 M. Ia mengumumkan,
tdak percaya pada Har Kamat, surga dan neraka seteah
hsab/ perhtungan. Da menyerukan bahwa drnya adaah
potret dar Nab-nab terdahuu. Tuhan pun menyatu daam
drnya (hulul). Rsaah Muhammad bukan rsaah terakhr.
Huruf-huruf dan angka-angka mempunya tuah terutama angka
19. Perempuan mendapat hak yang sama daam menerma
harta wars. In berart da mengngkar a-Ouran berart kufur,"
tandas Abu Zuhrah.
Mrza A dbunuh pemerntah Iran tahun 1850, umur 30
tahun. Sebeum mat, Mrza memh dua murdnya, Subuh Aza
dan Bahauah. Keduanya dusr dar Iran. Subuh Aza ke
Cyprus, sedang Bahauah ke Turk. Pengkut Bahauah ebh
banyak, hngga dsebut Bahayah, dan kadang mash dsebut
aran Babyah, nama yang dph pendrnya, Mrza A.
Kemudan kedua tokoh tu bertka, maka dusr dar Turk.
Bahauah dusr ke Akka Paestna. D sana a memasukkan
unsur syrk dan menentang a-Ouran dengan mengarang Al0
Kitab Al0A1das daku sebaga wahyu, menga|ak agama baru,
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2-<
bukan Isam. Bahauah menganggap agamanya unversa,
semua agama dan ras bersatu d daamnya.
A|aran Bahauah:
1. Menghangkan setap katan agama Isam,
menganggap Syarat teah kadauarsa. Maka aran n tak ada
katannya dengan Isam. Persamaan antara manusa meskpun
beranan |ens, warna kut dan agama. In nt a|arannya.
2. Mengubah peraturan rumah tangga dengan
menoak ketentuan-ketentuan Isam. Mearang pogam kecua
ba ada pengecuaan. Pogam n pun tdak dperboehkan
ebh dar dua str. Mearang taak kecua terpaksa yang tdak
memungknkan antara kedua pasangan untuk bergau ag.
Seorang str yang dtaak tdak peru Niddah (waktu penantan).
|anda tu bsa dkawn ag.
3. Tdak ada saat |amaah, yang ada hanya Shaat
|anazah bersama-sama. Shaat hanya dker|akan sendr-sendr.
4. Kabah bukanah Kbat yang daku oeh mereka.
Kbat menurut mereka adaah tempat Bahauah tngga.
Karena seama Tuhan menyatu daam drnya, maka dstuah
Kbat berada. In sama dengan pandangan sesat bahwa 1albul
mukmin baitullah# hat mukmn tu batuah.
#erpusat di "hi,ago
Masa Bahauah berakhr dengan menngganya drnya
pada 16 Me 1892, dan|utkan anaknya abbas Affandy yang
bergear bdul (ahae atau .hunun edham (cabang agung).
Abbas menguasa budaya Barat, maka a gabungkan a|aran
ayahnya dengan pemkran Barat, hngga Abbas cenderung
menggunakan ktab-ktab agama Yahud dan Nasran.
bu >uhrah menegaskan, "|ka guru pertama (Mrza A)
pada aran n sudah meangkah daam penghancuran agama
Isam dengan mengatasnamakan pembaharuan, au
penerusnya (Bahauah) menyempurnakannya dengan
mengngkar semua a|aran sam serta menyngkrkannya, dan
penerus berkutnya (Abbas) meangkah ebh |auh dar tu. Da
Membuka Kedok
2-2
bahkan mengamb ktab-ktab Yahud dan Nasran sebaga
penggant a-Ouran."
Bahayah berkembang d Eropa dan Amerka berpusat d
Chcago. Aran n dna Abu Zuhrah sebaga a|aran yang
dada-adakan beaka. Mereka menggunakan topeng ta1iyah,
yatu cara mengeabu manusa dengan menyembunykan
arannya, padaha yang terseubung d daam hatnya adaah
usaha untuk mendangkakan akdah sam dan menghancurkan
a|aran-a|aranya dan men|auhkan dar pemeuknya.
Yang past, an|ut Abu Zuhrah, aran Bahayah
mempunya kegatan pesat d wayah kaum musmn d kaa
mereka dber kebebasan oeh musuh-musuh Isam, yatu
pen|a|ah. Maka Bahayah semakn kuat seteah ter|ad Perang
Duna I dan II.
Bahayah sekarang sedang mengangkat kepaanya,
namun tetap harus dtumpas atau dkembakan ke daerah
pusat kegatannya, Chcago."
'ersoalan di Indonesia
Tokoh Bahayah (aran sempaan Syah Imamyah d uar
Isam), KS 68 tahun. Menngga duna d Bandung, Senn 2
Syawwa 1417 H/10 Februar 1997 M. Menngganya tokoh
aran Bahasme yang d Indonesa teah darang se|ak 1962 n
men|adkan pemandangan yang tampak unk. Para peayat
yang hadr d sana men|ad dua kubu, menurut penuturan saah
seorang yang hadr meayat saat tu. Kubu Isam dan kubu
BahaI ada daam keuarga mayat tu.
Mayat yang masuk BahaI tahun 1957 d Hongkong n
dupacara secara BahaI. Kepaa mayat tu dtoehkan ke
kanan. Namun kemudan dputar paksa, duruskan oeh saah
satu keuarganya yang BahaI. Kepaa mayat tu dputar paksa
duruskan, hngga berbuny "krek".
Meskpun demkan, para peayat yang sebagan dar
pengkut BahaI, orang-orang Iran, tampak menyembahyang
mayat n. Sembahyang mayat tu dengan cara duduk d depan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2-&
mayat samb mengangkat-angkat tangan. Dan para peayat
yang Baha n menyatakan, mayat n mau dkubur d kuburan
Isam, Krsten, atau annya sama sa|a, boeh-boeh sa|a.
Mayat n, menurut sumber tertentu, adaah ketua BahaI d
Indonesa, bahkan tngkat Asa Tenggara. Da duunya seorang
dpomat yang bertugas d antaranya d Hongkong, dan a
masuk BahaI d sana tahun 1957. Sedang BahaI tu masuk d
Indonesa se|ak tahun 1953. Menurut >nsiklopedi (mum,
Bahasme darang d Indonesa tahun 1962 karena ada seg
kegatan mereka yang danggap tdak sesua dengan
keprbadan d Indonesa serta menghambat penyeesaan
Revous Indonesa.
Sumber yang hadr daam upacara mayat tokoh Baha d
Bandung tu menyebutkan, mayat n punya hubungan erat
dengan seorang tokoh serem terkemuka (LBM) non musm
yang dkena sangat ant sam, yang pada masa sebeum tahun
1990-an sangat berperan daam menekan dan
menyengsarakan umat sam dengan berbaga keb|akannya.
Dan pengaruhnya mash terasa sampa kn waau tak
menduduk suatu |abatan ag. Acara-acara tokoh BahaI n
serng dhadr tokoh non musm tersebut.
#aha+i dan Israel
Bahauah, pemmpn Baha nternasona mat tahun
1892, kuburannya d Israe, tempatnya d Akka. Ia mengaku
memk ktab suc yang bernama Al0Mu1oddas) Kepercayaan
yang da|arkannya adaah snkretsme. Kaum Baha percaya
bahwa a-Bab adaah pencpta segaa sesuatu dengan kata-
katanya. Daam Baha dkena konsep /ahdatul /uud,
menyatunya manusa dengan Tuhannya. Mereka |uga
mempercaya renkarnas, keabadan aam semesta. Budha,
Konghucu, Zoroaster dan agama an danggap sebaga |aan
kebenaran. Mereka menakwkan a-Ouran dengan makna
batn. Mereka percaya bahwa wahyu akan turun terus untuk
membmbng manusa. Pemkran BahaI banyak mengacu pada
pemkran Zoroaster, Man, dan Mazdakyah yang pernah hdup
Membuka Kedok
2-)
ama d Persa. Lantas semakn matang meau pertemuannya
dengan Isam, Krsten, dan Yahud.
Secara organsas, BahaI berpusat d Hafa, Israe. BahaI
tersebar d 235 negara meau *aha2i International Community
(BIC) yang se|ak 1970 memperoeh status resm sebaga badan
penasehat Dewan PBB daam bdang Soca Ekonom (ecosoc)
dan Uncef.
A|aran Baha n masuk ke Indonesa sektar tahun 1878
(sebeum matnya dedengkot BahaI 1892) meau Suawes
yang dbawa dua orang pedagang |ama Effend dan Musthafa
Rum. Mehat namanya tentu berasa dar Persa dan Turk. Ia
berkun|ung ke Batava, Surabaya, dan Ba.
Baha darang d Indonesa se|ak 15 Agustus 1562.
Presden Soekarno mengeuarkan keputusan Presden No.
264/Tahun 1962 yang berskan pearangan tu|uh organsas,
termasuk Baha. kata-kata d bawah surat Keppres tersebut
men|easkan bahwa a|aran dan organsas-organsas tersebut
darang karena "tdak sesua dengan keprbadan Indonesa,
menghambat penyeesaan revous, atau bertentangan dengan
cta-cta Sosasme Indonesa."
Baha dengan |arngan nternasona yakn pusat
organsasnya d Israe, sedang pusat kegatannya d Chcago,
Amerka, maka mbasnya terhadap para antek Israe tampak
nyata pua d Indonesa. Hngga d Indonesa ada aumn
Chcago bersama antek-anteknya yang beran
mengumandangkan bahwa eak musm menkah wanta-
wanta non musm, bak tu Hndu, Budha, maupun Shnto
adaah sah. Aasan doktor dar Chcago tu, karena arangan
menkah musyrikat (wanta musyrk) daam a-Ouran tu hanya
musyrkat Arab.
Imbas a|aran Zons Yahud tu kn dtambah ag bukt
degnan kenyataan bahwa aran BahaI memang pusat
kegatannya d Chcago sedang pusat organsasnya d Israe,
dan kemudan terbukaah mster |arngan ketka tokoh utama
d Indonesa mat d Bandung, usa Idu Fthr 1417 H/1997 M.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2--
Ituah saah satu keberhasan dar cknya sstem Zons
yang memehara BahaI dan aneka arannya yang
mempecundang Isam.
Kemudan kepada persoaan awa, pemahaman BahaI
yang sangat rancu dan merusak Isam, sampa menerapkan
ktab Yahud dan Nasran untuk menggant a-Ouran pun
dtempuh, ternyata d sn ada pua orang-orang yang sepaham
dengan tu, yang caranya adaah menggant hukum dar ayat-
ayat dan Hadts-Hadts dengan semau mereka sendr.
Wahas, Zons pus BahaI yang |eas-|eas d masa
Soekarno dan Soeharto terarang d Indonesa, ternyata ada
oknum-oknum yang secara deoogs sangat mendukungnya.
Ituah sebenarnya yang peru dwaspada, karena senantasa
akan menghancurkan Isam ewat embaga dan pemkran
mereka.
D sampng tu, ada dedengkot yang suka berman nyleneh
yang mengadakan upacara doa bersama antar-agama d
rumahnya d Cgan|ur, |akarta. Pada acara doa bersama
tersebut muncu pua orang-orang BahaI d rumah Gus Dur.
Dan tu menurut +:ohan B11endi serng dakukan daog antar
orang BahaI dengan Gus Dur d rumahnya sebeum men|abat
presden.
Apa yang dkemukakan D|ohan tu merupakan bukt
kecntaan Gus Dur kepada kepercayaan yang bertentangan
dengan Isam. Dan bukt kecntaannya tu dpraktekkan
dengan menggunakan aneka cara, ebh-ebh ketka
memegang kekuasaan. Maka, begtu Gus Dur memegang
kepemmpnan Nasona, da buru-buru meresmkan
kepercayaan kemusyrkan yang menyembah 'epekong, yatu
Konghucu dan tdak pua meresmkan BahaI yang dekat
dengan ms Zons tu d Bandung.
Konon, begtu aran BahaI tu teah dresmkan Gus Dur
waktu |ad presden, maka har berkutnya muncu pernyataan
resm dar NU wayah Bandung yang menoaknya.
Demkanah, tu menandakan bahwa mereka beran
menentang dresmkannya saah satu tempat yang men|ad
Membuka Kedok
2-0
sumber penghancuran sam. Tndakan semacam tu Insya Aah
akan tetap ter|ad, ba phak penguasa |ustru menghdup-
hdupkan aran yang merusak Isam.
Anehnya ag, ketka pemerntahan Indonesa dpegang
oeh Soekarno yang dteruskan Soeharto, saat tu aran BahaI
yang memang merancukan akdah tu memang darang. In
sesua dengan aspras umat sam, mayortas penduduk neger
n, waaupun tu|uan pearangan oeh Soekarno tu bukan
karena membea Isam. Sebaknya, ketka pemerntahan
dpegang oeh Gus Dur, seorang yang dsebut Kya Ha|,
maahan meresmkan BahaI, yang mengacak-acak Isam dan
pro Zons Yahud tu. Isam menegaskan untuk ber|had
menghadap kepercayaan bath yang tak sesua dengan Isam,
sedang Gus Dur berada d barsan terdepan secara
berseberangan dengan perntah Isam tersebut.
Apa kerugan Isam? Kerugannya, sebagan orang
terutama para pengkut buta d beakang kya tu menganggap,
tngkah kya yang meresmkan BahaI tu sesua dengan Isam,
karena sang kya danggap sebaga smbo uama. |ad,
tngkahnya yang sedemkan berseberangan dengan Isam tu
|eas merugkan Isam, dan menyakt, namun danggap kaau
mengkut dan membeanya |ustru akan mendapatkan tket
masuk surga. Sedangkan orang yang ngn ber|uang
menegakkan Isam |ustru danggap peru dawan.
36
***
36
. Hartono Ahmad |az, Aliran dan Paham Sesat "i Indonesia.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2-2
(athiniyah
athnyah tdak termasuk keompok Isam. Ia adaah
keompok sesat, sebab yang ada daam keompok n
hanyaah keburukan dan ke|eekan. Seorang se|arawan yang
menus tentang ,ir1oh Isam, bdul 4odir bin "hohir
menyebutkan Bathnyah dan men|easkan mengapa mereka
keuar dar keompok Isam. Ia berkata:
B
"Ketahuah bahwa bahaya Bathnyah -terhadap keompok
Isam- |auh ebh besar dar Yahud, Nasran, dan Ma|us, ebh
berbahaya dar kaum Athes ("ahriyah) dan goongan kafr
yang an. Bahkan ebh berbahaya dar Da||a yang akan
muncu pada akhr zaman."
Para se|arawan menyebutkan bahwa peetak dasar aran
Bathnyah adaah dar kaangan Ma|us. Mereka ebh condong
pada agama pendahuunya, tap mereka tdak punya
keberanan untuk menampakkan keyaknannya karena takut
dengan pedang umat sam. Maka, sebeum kemuncuannya,
mereka meetakkan prnsp dasar bag keyaknan mereka.
Sehngga secara batn mereka ebh mengutamakan tuhan-
tuhan Ma|us, dan menaw ayat a-Ouran dan Hadts sesua
dengan dasar-dasar keyaknan mereka.
Mereka menempuh cara penpuan daam menaw Ushu-
ushu Isam. Tdak hanya tu, bahkan mereka |uga beran
menaw Furu Syarat sesuka hat untuk menghangkan
karakterstk Isam kemudan menghancurkannya.
Abdu Oodr mengatakan:
"Sean|utnya, daam menaw Ushu-ushu agama, aran
Bathnyah akan mengarah pada kemusyrkan. Begtu |uga
daam menaw Syarat, mereka akan memberkan penawan
yang akan menghapus Syarat atau menyamakannya dengan
hukum-hukum Ma|us. Ha n dbuktkan dengan penawan
mereka yang memperboehkan mengawn anak perempuan
Membuka Kedok
2-8
dan saudara perempuan, |uga memperboehkan memnum
khamr dan semua bentuk keezatan dunaw.
Tu|uan Bathnyah meakukan ha tu sudah sangat |eas,
yatu berusaha membnasakan Isam. Tetap ah mu Kaam
berbeda pendapat mengena kengnan keompok n seteah
mereka menghabs Isam sebagamana yang mereka ngnkan
apakah mereka akan mendakwahkan agama an sebaga
penggant Isam? Ataukan mereka cukup hanya mengosongkan
|wa orang Isam dar agamanya?
Sebagan besar ah mu Kaam berpendapat bahwa tu|uan
Bathnyah adaah mendakwahkan agama Ma|us dengan
nterpretas yang mereka akukan pada a-Ouran dan Hadts.
Ah kaam tu membuktkan dengan menyebutkan bahwa
pmpnan mereka, Makmun bn Dayshon, adaah orang Ma|us
dan tawanan suku Ahwaz, sedangkan anaknya, Abduah bn
Mamun menga|ak orang-orang pada agama ayahnya.
Tap sebagan ah Kaam annya mengatkan Bathnyah
dengan agama Shobah dar Hran. Buktnya adaah bahwa
Hamdan 4oromithoh -propagands Bathnyah seteah
Mamun mat- adaah orang Shobah dar Hran. Ha tu
dperkuat dengan bukt bahwa orang Shobah Hran
menyembunykan agama mereka dan tdak menampakkannya
kecua pada sesama pengkut agama Shobah. Begtu |uga
dengan aran Bathnyah yang tdak mau menampakkan
agama mereka kecua pada sesamanya seteah bersumpah
untuk tdak membongkar rahasa mereka kepada orang an.
Sementara yang an -dantaranya adaah Abdu Oohr-
berpendapat bahwa aran Bathnyah adaah kaum Athes,
dmana mereka meyakn kekekaan aam duna, mengngkar
para Rasu dan semua Syarat, dan cenderung memboehkan
semua yang dsuka.
Abdu Oohr berkata:
"Bukt bahwa mereka adaah Athes sepert yang kam
sebutkan dapat dhat dar ktab mereka yang teah
dter|emahkan yatu as0Siyasah ;a al0*alagh al0Akbar ;a an0
Namus al0A2dhom) Ktab n merupakan surat Ubadah Husen
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2-;
Orwan kepada Suaman bn Hasan, dmana a berwasat:
"A|akah manusa dan dekat mereka dengan menggunakan
apa yang mereka suka." Dar sn |eas bagamana mereka -
dengan segaa cara- mendekat manusa, karena mereka ngn
menghancurkannya. Mereka tdak punya konsstens terhadap
prnsp yang mereka pertahankan. Sean|utnya a
menambahkan, "Sapapun yang sudah bsa dpmpn maka
bukaah tabr rahasa untuknya." Ia |uga mengatakan, "|ka
kamu mendapat pengkut fosof, maka pertahankanah a,
karena da adaah andaan kta. Sebab kta dan mereka sama-
sama menoak hukum para Nab dengan berpendapat bahwa
aam bersfat Qidam (keka abad)."
Daam ktab n |uga dsebutkan tdak adanya ma2ad
(akhrat) dan sksaan surga adaah kenkmatan d duna dan
yang men|ad sksaan adaah kesbukan ah Syarat dengan
Shaat, puasa dan |had.
Abdu Oohr |uga menambahkan bukt-bukt bahwa mereka
adaah kaum Athes dngan menyebutkan apa yang tertera
daam ktab mereka. "Muyakanah orang dahry (Athes),
karena mereka adaah termasuk goongan kta dan kta adaah
bagan dar mereka."
Pen|easan d atas membuktkan keterkatan Bathnyah
dengan Dahryah. Ha n dkuatkan dengan pengakuan Ma|us
atas kenaban Zaradast dan turunnya wahyu dar Aah
kepadanya. |uga dkuatkan dengan pengakuan kaum Shobah
tentang kenaban Hermeus, Ees, Dzursus dan beberapa
fusuf serta ah Syarat annya. Mereka mengaku turunnya
wahyu dar angt kepada orang yang mereka aku
kenabannya. Mereka berkata, "Wahyu tu mencakup perntah
dan arangan, dan berta tentang baasan seteah mat berupa
pahaa, sksa, surga, dan neraka, yang d daamnya ada
baasan atas ama dahuu."
Kaum Bathnyah menoak adanya mu|zat, mengngkar
turunnya maakat dar angt pembawa wahyu, perntah dan
arangan, dan mereka menyangka bahwa para Nab adaah
orang-orang yang mencnta |abatan kepemmpnan, maka
Membuka Kedok
20=
mereka menyasat orang-orang bodoh dengan hukum dan
tpuan -untuk mendapatkan |abatan tu- dengan kam
kenaban dan imamah)
Kemudan mereka menafsr semua rukun Isam dengan
tafsran yang mengacu pada epasnya esens Syarat. Mereka
beranggapan bahwa art Shaat adaah oyatas pada mam
mereka, ha| adaah mengun|ung dan mengabd pada mam,
sedang yang dmaksud dengan puasa adaah menahan dr
untuk tdak membuka rahasa mam, bukan menahan dr dar
makanan. Mereka |uga mengatakan bahwa sapa yang sudah
memaham hakkat badah maka gugurah kewa|bannya untuk
berbadah.
Tu|uan yang ngn dcapa aran Bathnyah n secara
komprehensf tampak pada rsaah Orwan kepada Suaman.
D antara s rsaah tu adaah:
"Aku berwasat pada kaan untuk berbuat orang-orang
ragu pada a-Ouran, Taurat, Zabur, dan In|, serta menga|ak
mereka untuk tdak mengaku Syarat, Har Akhr, kebangktan
dar kubur, adanya Maakat d angt dan |n d bum. Aku |uga
berwasat padamu agar menga|ak mereka untuk mengkrarkan
bahwa sebeum Nab Adam sudah ada manusa an d bum.
Semua tu akan membantumu untuk mengkrarkan bahwa aam
(duna) bersfat 1idam (keka)."
Sean upaya men|auhkan manusa dar etka, dn nteraks
sosa yang men|ad ftrah manusa, ada ha an yang bsa
membuat hat merndng, yatu apa yang tercantum pada akhr
rsaah tu:
"Tdak ada yang ebh aneh dar pada seorang ak-ak
yang mengaku beraka, punya saudara atau anak perempuan
yang cantk, sementara tu da tdak punya str secantk
saudara perempuan dan anaknya. Lau a mengharamkan anak
atau saudara perempuannya tu untuk drnya, a maah
menkahkan anaknya dengan orang an. |ka orang bodoh tu
mau berpkr, nscaya da tahu bahwa drnya ebh berhak atas
saudar dan anak perempuannya dar orang an. Aasan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
20<
pengharaman menkahnya tdak an karena Rasuuah
mengharamkan ha segaa kenkmatan pada kaumnya."
Ada upaya penghancuran an yang ebh nyata yatu
upaya penghancuran akhak seteah mencurahkan badah,
dan|utkan dengan penghancuran akdah, dan membenturkan
ftrah yang urus dengan Syarat Isam. Tdak upa, daam
upaya penghancuran n, a member harapan pada
pengkutnya dengan badah, daam rsaahnya a mengatakan,
"Kamu dan teman-temanmu adaah pewars surga."
Tap surga mana yang mereka ngnkan? Mereka tdak
mengngnkan surga akhrat, karena tdak mempercaya har
akhr. Mereka hanya mengngnkan keezatan dunaw.
Sean tu Oorwan |uga berkata:
"D duna n kaan mewars kenkmatan dan keezatan
duna yang dharamkan atas orang-orang bodoh yang
berpegang pada Syarat."
Paparan d atas men|ad bukt bahwa tu|uan Bathnyah
adaah penegasan mereka sebaga aran Dahryah,
menghaakan apa yang haram, mennggakan badah, dan
memerang segaa ha yang berhubungan dengan wahyu.
Agar kta memaham mode gerakan keompok yang
menympang dan bath n, seyogyanya kta mengena cara
mereka berdakwah, karena cara berdakwah mereka hanya
satu, waaupun medanya berbeda-beda dar masa ke masa.
37

***
37
. Dr. Muhammad Rafat Sad, Al0Islam ,i Mu/aahatit 'ahaddiyat)
Membuka Kedok
202
(ahaya Pluralisme gama
ersamaan menngganya Gus Dur (mantan Presden RI
ke-4, su purasme kemba men|ad perbncangan.
Seama beberapa har hampr semua meda cetak men|adkan
purasme sebaga berta utama, bak dkatkan dengan sosok
Gus Dur maupun tdak. Isu purasme mencuat terutama
seteah Presden Suso Bambang Yudhoyono men|uuk Gus Dur
sebaga "Bapak Purasme" yang patut men|ad teadan bag
seuruh bangsa. 8Antara)co)id#31/122/2009)
B
Mantan Ketua Ma|es Permusyawaratan Rakyat Amen
Ras pun mena Gus Dur sebaga kon purasme.
8Kompas)com# 2/1/2010)
Kaangan bera tak ketnggaan. Saah seorang aktvsnya,
>uhairi Misra*i, menus bahwa daam rangka memberkan
penghormatan terhadap Gus Dur sebagamana dakukan oeh
Presden Yudhoyono, akan sangat bak |ka MUI mencabut
kemba fatwa pengharaman terhadap purasme.
8Kompos)com# 4/1/2010)
Se|umah kaangan pun mena pentng untuk memehara
na-na purasme pasca Gus Dur. Mantan Wak Presen |usuf
Kaa (|K), msanya, mengharapkan semangat kebersamaan
dan purasme yang seau dkobarkan Gus Dur tetap ter|aga.
(Detk.com, 30/12/2009)
.akekat 'luralisme
Purasme serng dartkan sebaga paham yang
mentoerans adanya ragam pemkran, agama, kebudayaan,
peradaban dan an-an. Kemuncuan de Purasme ddasarkan
pada sebuah kengnan untuk meenyapkan kam kebenaran
(truth claim) yang danggap men|ad pemcu muncunya skap
ekstrem, radka, perang atas nama agama, konfk horzonta,
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
20&
serta penndasan atas nama agama. Menurut kaum puras,
konfk dan kekerasan dengan mengatasnamakan agama baru
srna |ka masng-masng agama tdak ag menganggap
agamanya yang pang benar.
Inah hakkat de purasme agama yang saat n
dpropagandakan d duna Isam dengan berbaga cara dan
meda. Dar de n kemudan muncu gagasan an yang
men|ad kutannya sepert daog ntas agama, doa bersama
dan sebaganya. Pada ranah potk, de purasme ddukung
oeh keb|akan Pemerntah yang harus mengacu pada HAM dan
asas demokras. Negara memberkan |amnan sepenuhnya
kepada setap warga Negara Untuk beragama, pndah agama
(murtad), bahkan mendrkan agama baru.
Membuka Kedok
20)
-i #alik 3agasan 'luralisme
Lahrnya gagasan mengena purasme (agama)
sesungguhnya ddasarkan pada se|urnah faktor. Dua d
antaranya adaah:
Pertama# adanya keyaknan masng-masng pemeuk
agama bahwa konsep ketuhanannyaah yang pang benar dan
agamanyaah yang men|ad |aan keseamatan. Masng-masng
pemeuk agama |uga meyakn bahwa merekaah umat phan.
Menurut kaum puras, keyaknan-keyaknah nah yang serng
memcu ter|adnya kerenggangan, perpecahan bahkan konfk
antar pemeuk agama. Karena tu, menurut mereka, dperukan
gagsan purasme sehngga agama tdak ag berwa|ah
ekskusf dan berpotens memcu konfk.
Kedua # faktor kepentngan deoogs dan kaptasme
untuk meIanggengkan domnasnya d duna. Sean su-su
demokras, hak asas manusa dan kebebasan serta
perdamaan duna, purasme agama adaah sebuah gagasan
yang terus dsuarakan Kaptasme goba yang dgaang
Amerka Serkat untuk menghaang kebangktan Isam.
Karena tu, |ka dtn|au dar aspek se|arah, faktor
pertama boehah daku sebaga aasan awa muncunya
gagasan purasme agama. Namun sean|utnya, faktor
domnan yang memcu maraknya su purasme agama adaah
nat Barat untuk makn mengokohkan domnas
kaptasmenya, khususnya atas Duna Isam.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
20-
Kon!lik $ebagai %lasan4
Memang benar, duna saat n sarat dengan konfk.
Namun, tdak benar |ka seuruh konfk yang ter|ad saat n
dpcu oeh faktor agama. Bahkan banyak konfk ter|ad ebh
serng beratar beakang deoog dan potk. Daam skaa
nternasona, konfk Paestne-Israe ebh dar setengah abad,
msanya, |eas bukan konfk antar agama (Isam, Yahud dan
Krsten). Sebab, toh daam rentang se|arah yang sangat
pan|ang seama berabad-abad ketga pemeuk agama n
pernah hdup berdampngan secara dama daarn naungan
Khafah Isam. Konfk Paestna-Israe n ebh bernuansa
potk yang mebatkan pen|a|ah Barat. Se|arah membuktkan,
konfk Paestne-srae, bermua ketka bangsa Yahud (Israe)
senga|a dtanam oeh pen|a|ah Inggrs d |antung Paestna
daam rangka meemahkan umat Isam. Konfk n kemudan
dpehara oeh Amerka Serkat yang menggantkan peran
Inggrs, untuk semakn meemahkan kekuatan umat Isam,
khususnya d Tmur Tengah. Pasanya, dengan begtu Barat
dapat terus menerus menybukkan umat Isam dengan konfk
tersebut sehngga umat Isam meupakan bahaya domnas
Barat khususnya AS dan Inggrs sebaga pen|a|ah mereka.
Karena tu, sangat tdak nyambung |ka untuk
menghentkan konfk-konfk tersebut kemudan dpasarkan
terus gagasan purasme dan kutannya sepert daog
antaragama d. Pasanya, akar konfk-konfk tersebut, seka
ag, ebh bermotfkan deoog dan potk yakn domnas
kaptasme yang dusung Barat, khususnya AS atas Duna Isam
ketmbang beratar-beakang agama.
'luralisme Menurut Islam
Aah SWT berfrman:

>

Membuka Kedok
200
<$ai manusia# sesungguhnya Kami menciptakan# kalian
dari laki0laki dan perempuan dan Kami menadikan kalian
berbangsa0bargsa dan bersuku0suku agar saling mengenal)
Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kalian adalah
orang yang paling bertak/a di sisi Allah)= (OS a-Hu|uratV <&)
Ayat n menerangkan bahwa Isam mengaku keberadaan
dan keragaman suku dan bangsa serta denttas-denttas
agama sean Isam (puratas), namun sama seka tdak
mengaku kebenaran agama-agama tersebut (purasme). Aah
SWT |uga berfrman:

""an mereka menyembah selain Allah# apa yang Allah


tidak menurunkan keterangan tentang itu# dan apa yang
mereka sendiri tiada mempunyai pengetahuan terhadapnya)
"an bagi orang0orang yang 7alim sekali0kali tidak ada seorang
penolongpun)=
(OS a-Ha||: 2<)
Ayat n menegaskan bahwa agama-agama sean Isam tu
sesungguhnya menyembah kepada sean Aah SWT. Lau
bagamana bsa mengaku de purasme yang menyatakan
bahwa semua agama adaah sama benarnya dan menyembah
kepada Tuhan yang sama?
Daam ayat yang an, Aah SWT menegaskan:
<Sesungguhnya agama yang diridhoi di sisi Allah hanyalah
Islam)= 8QS Ali Imran: 91)
Aah SWT pun menoak sapa sa|a yang memeuk agama
sean Isam (OS A Imran: 31) menoak kam kebenaran
semua agama sean Isam, bak Yahud dan Nasran, ataupun
agama-agama annya (OS at-Taubah: 30, 31) serta
memandang mereka sebaga orang-orang kafr (OS a-Madah:
72).
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
202
#aha*a di #alik 3agasan 'luralisme
Bahaya pertama adaah penghapusan denttas-denttas
agama. Daam kasus Isam, msanya, Barat berupaya
memprete denttas Isam. Amb contoh, |had yang secara
Syar2i bermakna perang meawan orang-orang kafr yang
men|ad penghaang dakwah dkebr sebatas upaya
bersungguh-sungguh. Pemakaan h|ab (|bab) oeh Musmah
daam kehdupan umum dhaang dem "men|aga wayah
pubk yang sekuer dar campur tangan agama." Lebh |auh,
penegakan Syarah Isam daam negara pun pada akhrnya
terus dcegah karena danggap bsa mengancam purasme.
Rngkasnya, purasme agama menegaskan adanya
sekuarsme (pemsahan agama dar kehdupan).
Bahaya Ian purasme agama adaah muncunya agama-
agama baru yang dramu dar berbaga agama yang ada.
Muncunya se|umah aran d Tanah Ar sepert Ahmadyah
pmpnan Mrza Ghuam Ahmad, |amaah Salamullah pmpnan
La Eden, al0Qiyadah al0Islamiyah pmpnan Ahmad Moshaddeq,
d adaah beberapa contohnya. Lau dengan aasan purasme
pua, pendukung purasme agama menoak pearangan
terhadap berbaga aran tersebut, mesk tu berart penodaan
terhadap Isam. Karena tu, wa|ar |ka KH. Khalil hmad,
Pengasuh Pondok Pesantren Gunung |at Pamekasan |awa
Tmur, mena purasme agama yang dusung Gus Dur
berbahaya bag umat Isam. 8tempointerakti,)com#30/12/2009)
Bahaya annya, purasme agama tdak bsa depaskan
dar agenda pen|a|ahan Barat meau su gobasas.
Gobasas merupakan upaya pen|a|ah Barat untuk
menggobakan na kaptasmenya, termasuk d daamnya
gagasan agama barue yang bernama purasme agama.
Karena tu, |ka kta menerma purasme agama berart kta
harus sap menerma kaptasme tu sendr. Inah d antara
bahaya yang ter|ad, yang sesungguhnya teah dan sedang
mengancam kaum musm saat n, ketka kaum Musm
kehangan Khafah Isamyah se|ak hampr satu abad IaIu.
Padaha Khafahah kepemmpnan umum bag kaum Musm
Membuka Kedok
208
yang menerapkan Isam, mendung akdah Isam serta
men|aga kemuaan Isam dar berbaga penodaan, termasuk
oeh purasme.
38

***
38
. /ordpress)com)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
20;
*asf
3ayasan gama di Sekitar nda ggg
gama Sesat Syah tdak hent-hentnya mengncar
mangsa d neger kta. Meau berbaga cara, mereka
berusaha mendekatkan dr mereka kepada kaum musmn
untuk dengan ms penyebaran agama sesat Syah d
Indonesa. Saah satunya dengan mendrkan berbaga yayasan
kesaman untuk meancarkan makar Ibs mereka. Maka,
berhat-hatah waha kaum musmn terhadap yayasan-
yayasan Agama Syah yang akan mengancam akdah kta dan
keturunan kta. Berkut n kam bawakan daftar nama dan
aamat yayasan Syah d Indonesa (Semoga Aah member
hdayah Sunnah kepada orang-orang Syah). Maksud kam
menampkan daftar yayasan Agama Syah dsn dengan
tu|uan agar kaum musmn dapat berhat-hat terhadap makar
dan propaganda sesat Syah. Dan saah satu pusat penyebaran
Agama Syah d Indonesa adaah kota Bandung bersama
yayasan Muthohar-nya dengan dedengkotnya seorang Syah
Rofdhoh +?. Jalaluddin ?ahmat (basa dpangg dengan
Kang |aa, saah seorang dosen unverstas ternama d kota
Bandung). Semoga Aah segera membuka kedok orang n
yang sesungguhnya!!! Maka, berhat-hatah waha Umat Isam
dar makar Syah.
A
Membuka Kedok
22=
-a!tar (a*asan %gama $*i+ah di Nusantara
1. Yayasan Fatmah, |. Batu Ampar III No.14 Condet
|akarta Tmur, 13520.
2. Tazka Se|at Patra, Kunngan IX No.6 Kunngan
|akarta Seatan.
3. Yayasan A Mahd |akarta Utara.
4. Yayasan A Muntazar, Komp. Taman Kota Bok
E7/43 Kembangan Utara, |akarta Barat.
5. Yayasan Madna Imu, Sawangan, Parung, Depok.
6. Shaf Musmn Indonesa, Cawang.
7. IPABI Bogor.
8. Yayasan Insan Cta Prakarsa, |. Lontar 4 No.9
Menteng Atas |akse.
9. Isamc Center |akarta A Huda, |. Tebet Barat II No
8, Tebet, |akse, Indonesa 12810.
10. Yayasan Asshodq, |. Penggngan No 16 A,
RT01/07 |akarta Tmur.
11. Penga|an Ummu Abha (H| Andryant), |. Pondok
H|au VI No.26 Pondok Indah |akarta Seatan 12310.
12. Penga|an A Bathu (Farda Assegaf), |. Ctan
Kec, |akse.
13. Yayasan Babu Im, |. Taman Karma, Bok F3/15
|atwarngn Asr, Pondok Gede.
14. Penga|an Haurah, |. Kampus I Sawangan Depok.
15. MPII, |. Condet Raya 14 Condet |aktm 13520.
16. FAHMI (Forum Aumn HMI) Depok, |. Fatmah 323
Depok.
17. Yayasan Azzahra, |. Dew Sartka Gg. H|. M. Zen
No 17, RT.007/05, Cawang 3, |akarta Tmur.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
22<
18. Yayasan A |awad, Gegerkaong Grang, No. 92
Bandung 40015.
19. Yayasan Muttahhar, |. Kampus II No 32 Kebaktan
Kara Condong 40282.
20. Ma|s Takm A Idrus, Rt 04/01 Cpasan,
Purwakarta.
21. Yayasan Fatmah, |. Kartn Raya No 11/13,
Crebon 45123.
22. Yayasan A Kadzm.
23. Yayasan A Baroah, Gg. Lenggang IV-66 Bok H,
Bum Resk Pangayungan, Taskmaaya 46134 |abar.
24. Yayasan 10 Muharrom, |. Chncona 7 Pangaengan
Bandung.
25. Ma|s Tam Annur, |. Otsta No 21 Tangerang
|abar.
26. Yayasan As Shodq, |. Pesran 44 Bandung 40132.
27. IPABI, PO BOX 509 Bogor |abar.
28. Yayasan As Saam, |. Raya Ma|a Utama 25
Ma|aengka |abar.
29. Yayasan A Mukarromah, |. Cmuncang No 79
Bandung |abar, |. Kebun Gedang 80 Bandung 40274 |abar.
30. MT A |awad, |. Raya Tmur No 321 Sngaparna
Taskmaaya |abar.
31. Yayasan A Mu|taba, |. Waang No 82 Kaum
Purwakarta |abar.
32. Yayasan Safk | Setabud Bok 110 No 11A/166 D
Bandung, |awa Barat.
33. Yayasan A Ishah DRS Ahmad M.Ag, |. Pasar
Kramat No 242 Ps. Mnggu Crebon, |abar.
34. Yayasan A-Aqah, |. Eksekus EV No. 8 Komp.
Pengayoman, Tangerang 15118 Banten-Indonesa.
Membuka Kedok
222
35. Yayasan Dar Taqrb, |. KH. Yasn 31A PO BOX 218
|epara |awa Tengah.
36. A Had Pekaongan 51123, PO BOX 88.
37. Yayasan A Amn Gr Mukt Tmur II/1003/20,
Semarang |awa Tengah.
38. Yayasan A Khorat, |. Pramuka 45, RT 05/06
Bangsr |epara Demak |ateng Desa Prampean, Rt 02/04 No 50
Kec. Sayung, |ateng.
39. Yayasan A Wahdah Metrodanan, 1/1 no 81 Pasar
Kwon, Soo |ateng.
40. Yayasan Rausan Fkr (Safwan), |. Kaurang Km 6,
Gg. Pandega Reksa No 1B Yogyakarta.
41. Yayasan A Mawaddah, |. Baru I Panaruban, Rt
02/03 Weer, Kenda |ateng.
42. Yayasan A Mu|taba (BP Arman), |. Pasar I/59,
Wonosobo |ateng.
43. Yayasan Safnatunna|ah, |. Pahawan, Wropat
261, Desa Pancur wenng Wonosobo |ateng.
44. Yayasan A Mahd, |. |ambu No.10, Baung, |ember
|awa Tmur 68161.
45. Ma|s Tam A Aaw, |. Cokroamnoto III/254,
Probonggo |awa Tmur.
46. Yayasan A Muhbbn, |. Kh Hasan No.8,
Probonggo, |awa Tmur.
47. Yayasan Attaq, Keda H|au, |. RA Kartn No.7
Pandaan Pasuruan |atm.
48. Yayasan Azzahra, Sdomuyo II No 38, Buuawang
Maang |awa Tmur.
49. Yayasan |afar Asshodq, | KH Asyar II/1003/20
Bondowoso |awa Tmur 68217.
50. Yayasan A Yasn, |. Wonokusumo Kuon GG
1/No.2 Surabaya.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
22&
51. Yayasan Itrah PO BOX 2112, |ember |awa Tmur.
52. Yapsma, |. Puusar I/30, Bmbng, Maang |awa
Tmur.
53. Yayasan, A Hu||ah |aan Srw|aya XXX/5 |ember
|awa Tmur.
54. Yayasan A Kautsar, |. Arf Margono 23 A, Maang
|awa Tmur.
55. YAPI, | Pandaan Bang, Kenep Be|, Pasuruan
|atm.
56. Yayasan A Hasym, |. Menur III/25A Surabaya.
57. Yayasan A Oom, |. Sermah Abdurrahman No 43,
Probonggo |awa Tmur.
58. A-Iffah, |. Truno|oyo IX / 17 |ember.
59. Yayasan Bab Im, |. KH. Wahd Hasym 55 |ember
68137. |awa Tmur tep: 0331-483147 PO. BOX : 232.
60. Yayasan a-Ksa, |. Teuku Umar Gg. Sesap No. 1
Denpasar Ba.
61. A-Hasym, Toko a-Kaf Nawr |. Seaparang 86
Cakranegara Lombok.
62. Yayasan A Isah, Kopm Panakkukang Mas II Boc
C1/1 Makasar 90324.
63. Yayasan Paradgma, |. Sutan Aaudn no 4/r 6.
64. Yayasan Fkratu Hkmah, |. Sukara I No 4
Makasar 90222.
65. Yayasan Sadra Makassar.
66. Yayasan Pns, |. Pontku, Makassar, Suse.
67. Yayasan LSII, |. Veteran Seatan, Lorong 40 No 60
Makasar.
68. Yayasan Lentera, |. Inspeks Pam No. 15
Makassar.
69. Yayasan Nurtsaqoan, |. |endra Sudrman No. 36A
Paopo Suse Beakang Hote Buana.
Membuka Kedok
22)
70. Yas Shbtan, |. Rumah Sakt No. 7 Tan|ung Pnang
Kep. Rau.
71. Yayasan A Hakm Pusat Perbean|aan Prnsewu,
Bok B Lt2, Lampung Seatan 35373.
72. Yayasan Pntu Imu | Kenten Perma, Ruko Kentan
Perma No.7 Paembang 30114.
73. Yayasan A Bayan, |. Dr. M. Isa 132/795 Rt. 22/8
Ir Paembang.
74. Yayasan Uu Abab, |. Ar Bersh 24 D Kutabeang
Loksumawe Aceh.
75. Yayasan Ama, |. Ra|awa. Komp. Ra|awa I No. 7
Medan 20122.
76. Kuma |. Puna, 2 No. 26 Kuto Batu Paembang.
77. Yayasan A Muntadzar, |. A Kaho II no 80,
Samarnda Kamantan Seatan.
78. Yayasan Arrdho, |. A. Yan KM 6-7 No 59
Ban|armasn Kamantan Seatan.
79. Us A Rdho Aatas, |. Sunga Ampa No.10
Rt43/15 Sumber|o, Bakpapan, Kamantan Tmur.
80. Madrasah Nuru Iman Seat Segawn, Remu
Seatan No. 2 Sorong Iran |aya.
39
%)as #uku $*i5ah
|ka kta ke toko buku, terkadang tertark dengan suatu
buku. Namun |angan tergesa-gesa dahuu untuk membenya.
Lhat duu pengarangnya. Apakah dar Ahussunnah Wa
|ama'ah atau bukan. Kaau peru, hat |uga pener|emahnya
(untuk yang bahasa Indonesa) dan penerbtnya. |angan sampa
kta saah d daam memh buku.
39
. http-..///)syiahindonesia)com.inde4)php.in,o.lembaga0a0yayasan0
syiah.OHH0a/as0yayasan0agama0syiah0di0sekitar0anda)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
22-
Pada kesempatan n kam bawakan daftar buku-buku
Syah yang kam dapatkan dar stus saah satu yayasan Syah
d Yogyakarta.
Maksud kam n tdak an dan tdak bukan agar kta tdak
tersesat daam memh buku. Kta tahu dan bea|ar ke|eekan
bukan untuk kta amakan tap untuk kta |auh.

'enerbit 6 Lentera
1. Akhak Keuarga Nab, Musa |awad Subhan.
2. Ar-Rsaah, Syakh |a'far Subhan.
3. as-Sar Wa as-Suuk, Sayd Muhammad Mahd
Thabathaba' Bahru Uum.
4. Bagamana Membangun Keprbadan Anda, Kha
A Musaw.
5. Bagamana Men|ad Orang B|aksana, Kha a-
Musaw.
6. Bagamana Menyukseskan Pergauan, Kha a-
Musaw.
7. Bea|ar Mudah Tasawuf, Faduah Haer.
8. Bea|ar Mudah Ushuuddn, Syakh Nazr Makarm
Syras.
9. Berhubungan dengan Roh, Nasr Makarm Syraz.
10. Ceramah-Ceramah (1), Murtadha Muthahhar.
11. Ceramah-Ceramah (2), Murtadha Muthahhar.
12. Duna Wanta Daam Isam, Syakh Husan
Faduah.
13. Etka Seksua daam Isam, Murtadha Muthahhar.
14. Fathmah Az-Zahra, Ibrahm Amn.
15. Fqh Imam |a'far Shadq |1|, Muhammad |awad
Mughnyah.
16. Fqh Imam |a'far Shadq Buku |2|, Muh. |awad
Mughnyah.
Membuka Kedok
220
17. Fqh Lma Mazhab, Muh. |awad Mughnyah.
18. Ftrah, Murthadha Muthahhar.
19. Ge|oak Kaum Muda, Nasr Makarm Syraz.
20. Hak-hak Wanta daam Isam, Murtadha
Muthahhar.
21. Imam Mahd Fgur Keadan, |affar A-|ufr (edtor).
22. Kebangktan d Akhrat, Nasr Makarm Syraz.
23. Keutamaan & Amaan Buan Ra|ab, Sya'ban dan
Ramadhan,Sayd Mahd a-Handaw.
24. Keuarga yang Dsuckan Aah, Aw Husen, Lc.
25. Ketka Bum Dgant Dengan Bum Yang Lan,
|awad Amu.
26. Kat Memh |odoh, Ibrahm Amn.
27. Manusa Sempurna, Murtadha Muthahhar.
28. Mengungkap Rahasa Mmp, Imam |a'far Shadq.
29. Mengendakan Naur, Husan Mazhahr.
30. Menumpas Penyakt Hat, Mu|taba Musaw Lar.
31. Metodoog Dakwah daam A-Our'an, Husan
Fadhuah.
32. Monotesme, Muhammad Taq Msbah.
33. Meruntuhkan Hawa Nafsu Membangun Rohan,
Husan Mazhahr.
34. Memaham Esens AL-Our'an, S.M.H. Thabataba.
35. Meneusur Makna |had, Husan Mazhahr.
36. Meawan Hegemon Barat, M. Deden Rdwan
(edtor).
37. Mengena Dr, A Shoma.
38. Mengapa Kta Mest Mencnta Keuarga Nab Saw,
Muhammad Kadzm Muhammad |awad.
39. Nah|u Baaghah, Syarf Radh (penyuntng).
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
222
40. Penusan dan Penghmpunan Hads, Rasu
|a'faran.
41. Perkawnan Mut'ah Daam Perspektf Hads dan
Tn|auan Masa Kn, Ibnu Mustofa (edtor).
42. Perkawnan dan Seks daam Isam, Sayyd
Muhammad Rdhw.
43. Pea|aran-Pea|aran Pentng Daam A-Our'an (1),
Murtadha Muthahhar.
44. Pea|aran-Pea|aran Pentng Daam A-Our'an (2),
Murtadha Muthahhar.
45. Pntar Menddk Anak, Husan Mazhahr.
46. Rahasa Aam Arwah, Sayyd Hasan Abthahy.
47. Suara Keadan, George |ordac.
48. Yang Hangat dan Kontroversa daam Fqh, |a'far
Subhan.
49. Wanta dan H|ab, Murtadha Muthahhar.
'enerbit6 'ustaka .ida*ah
1. 14 Manusa Suc, Wofs Iran.
2. 70 Saawat Phan, A-Ustads Mahmud Samy.
3. Agama Versus Agama, A Syar'at.
4. Akhrat dan Aka, M |awad Mughnyah.
5. Akbat Dosa, Ar-Rasu A-Mahaat.
6. A-Ouran dan Rahasa angka-angka, Abu Zahrah A
Na|dy.
7. Asurans dan Rba, Murtadha Muthahhar.
8. Awa dan Se|arah Perkembangan Isam Syah, S
Husan M |afr.
9. Bea|ar Mudah Ushuuddn, Dar a-Haqq.
10. Bmbngan Keuarga dan Wanta Isam, Husan A
Turkaman.
Membuka Kedok
228
11. Catatan dar Aam Ghab, S Abd Husan Dastaghb.
12. Dar Saqfah Sampa Imamah, Sayyd Husan M.
|afr.
13. Dnamka Revous Isam Iran, M Rza Shbud.
14. Fasafah Akhak, Murthadha Muthahhar.
15. Fasafah Kenaban, Murthada Muthahhar.
16. Gerakan Isam, A. Ezzat.
17. Humansme Antara Isam dan Barat, A Syar'at.
18. Imam A bn Ab Thab & Imam Hasan bn A A
Muhammad A.
19. Imam Husan bn A & Imam A Zana Abdn A
Muhammad A.
20. Imam Muhammad A Baqr & Imam |a'far Ash-
Shadq A Muhammad A.
21. Imam Musa A Kadzm & Imam A Ar-Rdha A
Muhammad A.
22. Inah Isam, SMH Thabataba'.
23. Isam Agama Keadan, Murtadha Muthahhar.
24. Isam Agama Protes, A Syar'at.
25. Isam dan Tantangan Zaman, Murthadha
Muthahhar.
26. |e|ak-|e|ak Ruhan, Murtadha Muthahhar.
27. Kepemkan daam Isam, S.M.H. Behest.
28. Keutamaan Fatmah dan Ketegaran Zanab, Sayyd
Syarfuddn A Musaw.
29. Keagungan Ayat Kurs, Muhammad Taq Fasaf.
30. Ksah Se|uta Hkmah, Murtadha Muthahhar.
31. Ksah Se|uta Hkmah |1|, Murthadha Muthahhar.
32. Ksah Se|uta Hkmah |2|,Murthadha Muthahhar.
33. Memh Takdr Aah, Syakh |a'far Subhan.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
22;
34. Menapak |aan Sprtua, Muthahhar &
Thabathaba'.
35. Menguak Masa Depan Umat Manusa, Murtadha
Muthahhar.
36. Menoak Isu Perubahan A-Ouran, Rasu |a'faran.
37. Mengura Tanda Kebesaran Tuhan, Imam |a'far
Shadq.
38. Mster Har Pembaasan, Muhsn Oara'at.
39. Muatan Cnta Iah, Syakh M Mahd A-syfy.
40. Nubuwah Antara Doktrn dan Aka, M |awad
Mughnyah.
41. Pancaran Cahaya Shaat, Muhsn Oara'at.
42. Pengantar Ushu Fqh, Muthahhar & Baqr Shadr.
43. Perayaan Maud, Khau dan Har Besar Isam,
Sayyd |a'far Murtadha a-Am.
44. Per|aanan-Per|aan an Akhrat, Muhammad |awad
Mughnyah.
45. Pskoog Isam, Mu|taba Musav Lar.
46. Prnsp-Prnsp I|thad Daam Isam, Murtadha
Muthahhar& M. Baqr Shadr.
47. Rasuuah SAW dan Fatmah A Muhammad A.
48. Rasuuah: Se|ak H|rah Hngga Wafat, A Syar'at.
49. Reformas Sufstk, |aauddn Rahmat.
50. Saman A Fars dan tuduhan Terhadapnya,
Abduah A Sabty.
51. Se|arah daam Perspektf A-Ouran, M Baqr As-
Shadr.
52. Tafsr Surat-surat Phan |1|, Murthadha
Muthahhar.
53. Tafsr Surat-surat Phan |2|, Murthadha
Muthahhar.
Membuka Kedok
28=
54. Tawasu, Tabaruk, Zarah Kubur, Karamah Wa,
Syakh |a'far Subhan.
55. Tentang Dbenarkannya Syafa'at daam Isam,
Syakh |a'far Subhan.
56. Tu|uan Hdup, M.T. |a'far.
57. Ummah dan Imamah, A Syar'at.
58. Wanta Isam & Gaya Hdup Modern, Abdu Rasu
Abdu Hasan a-Gaffar.
'enerbit6 MI7%N
1. 40 Hads |1|, Imam Khomen.
2. 40 Hads |2|, Imam Khomen.
3. 40 Hads |3|, Imam Khomen.
4. 40 Hads |4|, Imam Khomen.
5. Akhak Suc Nab yang Umm, Murtadha
Muthahhar.
6. Aah daam Kehdupan Manusa, Murtadha
Muthahhar.
7. Bmbngan Isam Untuk Kehdupan Suam-Istr,
Ibrahm Amn.
8. Berha| Mengkut |aur Para Nab, O.Hasem.
9. Daog Sunnah Sy'ah, A Syafruddn a-Musaw.
10. Eksstens Paestna d Mata Teheran dan
Washngton, M Rza Shbud.
11. Fasafah Pergerakan Isam, Murtadha Muthahhar.
12. Fasafatuna, Muhammad Baqr Ash-Shadr.
13. Fsafat Sans Menurut A-Ouran, Mahd Gusyan.
14. Gerakan Isam, A Ezzat.
15. H|ab Gaya Hdup Wanta Musm, Murtadha
Muthahhar.
16. Hkmah Isam, Sayyd M.H. Thabathaba'.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
28<
17. Ideoog Kaum Inteektua, A Syar'at.
18. Imu Hudhur, Mehd Ha'r Yazd.
19. Isam Aktua, |aauddn Rahmat.
20. Isam Aternatf, |aauddn Rahmat.
21. Isam dan Logka Kekuatan, Husan Fadhuah.
22. Isam Mazhab Pemkran dan Aks, A Syar'at.
23. Isam Dan Tantangan Zaman, Murtadha
Muthahhar.
24. Isam, Duna Arab, Iran, Barat Dan Tmur tengah,
M Rza Shbud.
25. Isu-su Pentng Ikhtaf Sunnah-Sy'ah, A Syafruddn
A Musaw.
26. |bab Menurut A Our'an & As Sunnah, Husan
Shahab.
27. Kasyfu Mah|ub, A-Hu|wr.
28. Keadan Iah, Murtadha Muthahhar.
29. Kepemmpnan daam Isam, AA Sachedna.
30. Krtk Isam Atas Marxsme dan Sesat Pkr Lannya,
A Syar'at.
31. Lentera Iah Imam |a'far Ash Shadq.
32. Manusa dan Agama, Murtadha Muthahhar.
33. Masyarakat dan se|arah, Murtadha Muthahhar.
34. Mata Ar Kecemerangan, Hamd Agar.
35. Membangun Daog Antar Peradaban, Muhammad
Khatam.
36. Membangun Masa Depan Umat, A Syar'at.
37. Mengungkap Rahasa A-Our'an, SMH
Thabathaba'.
38. Men|angkau Masa Depan Isam, Murtadha
Muthahhar.
Membuka Kedok
282
39. Men|awab Soa-soa Isam Kontemporer, |aauddn
Rahmat.
40. Menyegarkan Isam, Chb Maat.
41. Men|ea|ah Duna Modern, Seyyed Hossen Nasr.
42. Mster Kehdupan Fatmah Az-Zahra, Hasym
Rafsan|an.
43. Muhammad Kekash Aah, Sayyd Hossen Nasr.
44. Muthahhar: Sang Mu|ahd Sang Mu|tahd, Hadar
Bagr.
45. Mutara Nah|u Baaghah, Muhammad A Baqr.
46. Pandangan Duna Tauhd, Murtadha Muthahhar.
47. Para Pernts Zaman Baru Isam, A Rahmena.
48. Penghmpun Kebahagan, M Mahd bn Ad a-
Naraq.
49. Persnggahan Para Maakat, Ahmad Had.
50. Rahasa Basmaah Hamdaah, Imam Khomen.
51. Renungan-renungan Sufstk, |aauddn Rahmat.
52. Rubayat Ummar Khayyam, Peter Avery.
53. Ruh, Mater dan Kehdupan, Murtadha Muthahhar.
54. Sprtuatas dan Sen Isam, Sayyd Hossen Nasr.
55. Sy'ah dan Potk d Indonesa, A. Rahman
Zanuddn (edtor).
56. Srah Muhammad, M. Hashem.
57. Tauhd Dan Syrk, |a'far Subhan.
58. Tema-Tema Pentng Fsafat, Murtadha
Muthahhar.
59. Uama Suf & Pemmpn Umat, Muhammad a-
Baqr.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
28&
'enerbit6 (%'I Jakarta
1. Abduah bn Saba' daam Poemk, Non Mentoned.
2. Abduah bn Saba' Benh Ftnah, M Hashem.
3. A Murs Ar Rasu Ar Rsaah, Muhammad Baqr
Shadr.
4. Cara Memaham A Our'an, S.M.H. Bahest.
5. Hukum Per|udan daam Isam, Sayyd Muhammad
Shuhuf.
6. Harapan Wanta Masa Kn, A Shar'at.
7. Hubungan Sosa Daam Isam, Sayyd Muh Suhuf.
8. Imam Khomen dan |aan Menu|u Integras dan
Sodartas Isam, Zubad Masta.
9. Isam Dan Mazhab Ekonom, Muhammad Baqr
Shadr.
10. Kedudukan Imu daam Isam, Sayyd Muh Suhuf.
11. Keuarga Musm, A Baaghah Foundaton.
12. Kebangktan D Akhrat, Nasr Makarm Syraz.
13. Keadan Iah, Nasr Makarm Syraz.
14. Kenaban, Nasr Makarm Syraz.
15. Kota Berbenteng Tu|uh, Fakhruddn H|az.
16. Makna Ibadah, Muhammad Baqr Shadr.
17. Menu|u Persahabatan, Sayyd Muh Suhuf.
18. M'ra| Nab, Nasr Makarm Syraz.
19. Nasehat-Nasehat Imam A, Non Mentoned.
20. Prnsp-Prnsp A|aran Isam, SMH Bahest.
21. Per|uangan Meawan Dusta, B'that Foundaton .
22. Persaudaraan dan Persahabatan, Sayyd Muh
Suhuf.
Membuka Kedok
28)
23. Per|an|an Iah Daam A-Our'an, Abdu Karm
Bazar.
24. Rasonatas Isam, Word Sh'a Musm Org.
25. Syahadah, A Shar'at
26. Saqfah Awa Perseshan Umat, O Hashem.
27. Sebuah Ka|an Tentang Se|arah Hads, Aamah
Murthadha A Askar.
28. Tauhd, Nasr Makarm Syraz
29. Wasat Atau Musyawarah, A Shar'at .
30. Wa|ah Muhammad, A Shar'at
'enerbit6 (%'I #angil
1. Aka daam A-Kaf, Husen a-Habsy.
2. A|aran- a|aran A-Ouran, Sayd T Burq & Bahonar.
3. Bmbngan Skap dan Peraku Musm, A Ma|s A-
Oumm.
4. Hawa Nafsu, M Mahd A Shfy.
5. Konsep Uu Amr daam Mazhab-mazhab Isam,
Musthafa A Yahfuf.
6. Kumpuan Khutbah Idu Adha, Husen a-Habsy .
7. Kumpuan Khutbah Idu Ftr, Husen a-Habsy.
8. Metode Aternatf Memaham A-Ouran, B Azar
Syraz.
9. Manusa Seutuhnya, Murtadha Muthahhar.
10. Poemk Sunnah-Syah Sebuah Rekayasa,
Izzudddn Ibrahm.
11. Pesan Terakhr Rasu, Non Mentoned.
12. Pengantar Menu|u Logka, Murtadha Muthahhar.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
28-
13. Shaat Daam Madzhab Ahu Bat, Hdayatuah
Husen A-Habsy.
'enerbit 6 8osda Kar*a
1. Catatan Kang |aa, |aauddn Rahmat.
2. Derta Putr-Putr Nab, M. Hasym Assegaf.
3. Fatmah Az Zahra, |aauddn Rahmat.
4. Khafah A bn Ab Thab, |aauddn Rahmat.
5. Merah Cnta Iah, |aauddn Rahmat.
6. Rnthan Suc Ahu Bat Nab, |aauddn Rahmat.
7. Tafsr A fathah: Mukaddmah, |aauddn Rahmat.
8. Tafsr B Ma'tsur, |aauddn Rahmat.
9. Zanab A-Oubra, |aauddn Rahmat.
'enerbit6 %l-.adi
1. A-Ma wan-Nha, |a'far Subhan.
2. Buku Panduan Menu|u Aam Barzakh, Imam
Khomen.
3. Fqh Prakts, Hasan Musawa.
'enerbit6 "9 :irdaus
1. A-Ouran Men|awab Dema keadan, Muhsn
Ora'at.
2. Imamah Dan Khafah, Murtadha Muthahhar.
3. Keadan Aah Oadha dan Oadhar, Mu|taba Musaw
Lar.
4. Kemerdekaan Wanta daam Keadan Sosa Isam,
Hashem Rafsan|an.
5. Penddkan Anak: Se|ak Dn Hngga Masa Depan,
Mah|ubah Magazne.
Membuka Kedok
280
6. Tafsr A Mzan: Ayat-ayat Kepemmpnan, S.M.H.
Thabathaba'.
7. Tafsr A-Mzan: Surat A-Fathah, S.M.H.
Thabathaba'.
8. Tafsr A-Mzan: Ruh dan Aam Barzakh, S.M.H.
Thabathaba'.
9. Tauhd: Pandangan Duna Aam Semesta, Muhsn
Oara'at.
10. A-Our'an Men|awab Dema Keadan, Muhsn
Oara'at.
'enerbit6 'ustaka :irdaus
1. Saat Untuk Bcara, Sa'd Syraz.
2. Tasawuf: Duu dan Sekarang, Sayyed Hossen
Nasr.
'enerbit6 8isalah Masa
1. Akar Kemanan, Sayyd A Khamene.
2. Dasar-Dasar Fsafat Isam |2|, Bahesty & Bahonar.
3. Hkmah Se|arah-Wahyu dan Kenaban |3|, Bahesty
& Bahonar.
4. Kebebasan berpkr dan Berpendapat daam Isam,
Murtadha Muthahhar.
5. Menghapus |urang Pemsah Men|awab Buku a
Khatb, A Aamah As Shaf.
6. Pedoman Tafsr Modern, Ayatuah Baqr Shadr.
7. Krtk Terhadap Materasme, Murtadha
Muthahhar.
8. Prnsp-Prnsp Isam |1|, Bahesty & Bahonar.
9. Sy'ah Asa-Usu dan Prnsp Dasarnya, Sayyd Muh.
Kasyfu Ghta.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
282
10. Tauhd Pembebas Mustadh'afn, Sayyd A
Khamene.
11. Tuntunan Puasa, A-Baagha.
12. Wanta d Mata dan Hat Rasuuah, A Syar'at.
13. Wa Faqh: Uama Pewars Kenaban.
'enerbit6 ;onaah
1. Pendekatan Sunnah Sy'ah, Sam A-Bahansawy.
'enerbit6 #ina Tauhid
1. Memaham A Our'an, Murthadha Muthahhar.
'enerbit6 Mahdi
1. Tafsr A-Mzan: Mut'ah, S.M.H. Thabathaba.
'enerbit6 Ihsan
1. Pandangan Isam Tentang Dama-Paksaan,
Muhammad A Taskhr.
'enerbit6 %l-Kautsar
1. Agar Tdak Ter|ad Ftnah, Husen A Habsy.
2. Dasar-Dassar Hukum Isam, Muhsn Labb.
3. Nab Bermuka Mans Tdak Bermuka Masam,
Husen A Habsy.
4. Sunnah Sy'ah Daam Ukhuwah Isamyah, Husan
A Habsy.
5. 60 Hads Keutamaan Ahu Bat, |aauddn Suyut.
'enerbit6 %l-#a&ir
1. 560 Hads Dar Manusa Suc, Fath Guven.
Membuka Kedok
288
2. Asyura Daam Perspektf Isam, Abdu Wahab A-
Kasy.
3. A Husen Mera|ut Shara Karbaa, Muhsn Labb.
4. Bada Pembaasan, Muhsn Labb.
5. Darah Yang Mengaahkan Pedang, Muhsn Labb.
6. Dew-Dew Sahara, Muhsn Labb.
7. Membea Para Nab, |a'far Subhan.
8. Sukses, M Baqr Shadr.
9. Tafsr Nur Tsaqaan, A Umar A-Habsy.
'enerbit6 %l-#a*an
1. Bmbngan Isam Untuk Kehdupan Suam Istr,
Ibrahm Amn.
2. Mengarung Samudra Kebahagaan, Sad Ahtar
Radhaw.
3. Teadan Suc Keurga Nab, Muhammad A
Shabban.
'enerbit6 %s-$a//ad
1. Bersama Orang-orang yang Benar, Muh At T|an.
2. Imamah, Ayatuah Nasr Makarm Syraz.
3. Ishmah Keterpeharaan Nab Dar Dosa, Syakh
|a'far Subhan.
4. |had Akbar, Imam Khomen.
5. Kemeut Kepemmpnan, Ayatuah Muhammad
Baqr Shadr.
6. Kasyfu Asrar Khomen, Dr. Ibrahm Ad-Dasuk
Syata.
7. Men|awab Berbaga Tuduhan Terhadap Isam,
Husn Ahabsy.
8. Nab Tershr, A Umar.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
28;
9. Nkah Mut'ah |a'far, Murtadha A Am.
10. Nkah Mutah Antara Haa dan Haram, Amr
Muhammad A-Ouzwany.
11. Surat-Surat Revous, AB Shraz.
'enerbit6 #asrie 'ress
1. A bn Ab Thab d Hadapan Kawan dan Lawan,
Murtadha Muthahhar.
2. Manusa Dan Takdrnya, Murtadha Muthahhar.
3. Fqh Lma Mazhab, Muhammad |awad Mughnyah.
'enerbit6 'intu Ilmu
1. Sapa, Mengapa Ahu Bayt, |ama'ah A-Ta'mat
A-Isamyah Pakstan.
'enerbit6 Ulsa 'ress
1. Mengena Aah, Sayyd MR Musaw Lar.
2. Isam Dan Nasonasme, Muhammad Naqaw.
3. Latar Beakang Persatuan Isam, Mash Muha|er.
4. Traged Mekkah Dan Masa Depan A-Haraman,
Zafar Bangash.
5. Abu Dzar, A Syar'at.
6. Aqdah Sy'ah Imamyah, Syekh Muhammad Rdha
A Muzhaffar.
7. Syahadat Bangkt Bersaks, A Syar'at.
'enerbit6 3ua .ira
1. Kepemmpnan Isam, Murtadha Muthahhar.
'enerbit6 3ra!iti
1. Isam Sy'ah: Aamah M.H. Thabathaba'.
Membuka Kedok
2;=
2. Pengaaman Terakhr Syah, Wam Shawcross.
3. Tugas Cendkawan Musm, A Syara't.
'enerbit6 E!!ar <!!set
1. Daog Pembahasan Kemba Antara Sunnah &
Sy'ah Suam A-Basyar &Syaradudden A 'Am.
'enerbit6 $halahuddin 'ress
1. Fatmah Ctra Musmah Se|at, A Syar'at.
2. Gerbang Kebangktan, Kam Sddqu.
3. Isam Konsep Akhak Pergerakan, Murtadha
Muthahhar.
4. Pan| Syahadah, A Syar'at.
5. Peranan Cendekawan Musm, A Syar'at.
'enerbit6 %ts-Tsa&alain
1. Sunnah Sy'ah daam Daog, Husen A Habsy
'enerbit6 'ustaka
1. Kehdupan Yang Keka, Morteza Muthahar
'enerbit6 -arut Ta&rib
1. Ru|uk Sunnah Sy'ah, M Hashem
'enerbit6 %l-Munta=har
1. Fqh Prakts Sy'ah Imam Khomen, Arak,
Gufagan, Khu.
2. Rngkasan Logka Musm, Hasan Abu Ammar.
3. Saqfah Awa Perseshan Umat, O Hashem.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2;<
4. Tauhd: Rasonasme Dan Pemkran daam Isam,
Hasan Abu Ammar.
'enerbit6 3ramedia
1. Bograf Potk Imam Khomen, Rza Shbud.
'enerbit6 Toha 'utra
1. Keutamaan Keuarga Rasuuah, Abduah bn Nuh.
'enerbit6 3erbang Ilmu
1. Tafsr A-Amtsa (|d 1), Nasr Makarm Syraz.
'enerbit6 %l-Ja)ad
1. Amaan Buan Ramadhan Husen A-Kaff.
2. M'ra| Ruhan |1| Imam Khomen.
3. M'ra| Ruhan |2| Imam Khomen.
4. Mereka Bertanya A Men|awab, M Rdha A-Hakm.
5. Pesan Sang Imam, Sandy Ason (penyusun).
6. Puasa dan Zakat Ftrah Imam Khomen & Imam A
Khamene.
'enerbit6 Jami5ah al-Ta5limat al-Islami*ah
1. Tuntutan Hukum Syar'at, Imam Abdu Oasm.
'enerbit6 $inar .arapan
1. Iran Pasca Revous, Syafq Basr.
2. Perang Iran Perang Irak, Nasr Tamara.
3. Revous Iran, Nasr Tamara.
Membuka Kedok
2;2
'enerbit6 Mulla $hadra
1. Taman Para Maakat, Husan Madhahr.
2. Imam Mahd Menurut Ahu Sunnah Wa |ama'ah,
Hasan Abu Ammar.
'enerbit6 -uta Ilmu
1. Wasat Imam A, Non Mentoned.
2. Menu|u Pemerntah Idea, Non Mentoned.
'enerbit6 Ma/lis Ta5lim %mben
1. 114 Hads Tanaman, A Syekh Radhyudden.
'enerbit6 3ra!ikatama Ja*a
1. Tpoog A Syar'at.
'enerbit6 Nirmala
1. Menyngkap Rahasa Ha|, Syekh |awad Amu.
'enerbit6 .isab
1. Abu Thab daam Poemk, Abu Bakar Hasan
Ahmad.
'enerbit6 %nanda
1. Tentang Sosoog Isam, A Syar'at.
'enerbit6 I&ra
1. Isam daam Perspektf Sosoog Agama, A
Syar'at.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2;&
'enerbit6 :itrah
1. Tuhan daam Pandangan Musm, S Akhtar Rzv.
'enerbit6 Lentera %ntarnusa
1. Sa'd Bustan, Sa'd.
'enerbit6 'esona
1. Membaca A Bersama A bn Ab Thab, Gh R
Layeq.
'enerbit6 8a/a)ali 'ress
1. Tugas Cendekawan Musm, A Shar'at.
'enerbit6 #ina Ilmu
1. Demonstran Iran dan |um'at Berdarah d Makkah,
HM Baharun.
'enerbit6 'ustaka 'elita
1. Akhrnya Kutemukan Kebenaran, Muh A T|an A
Samaw.
2. Cara Memperoeh Ha| Mabrur, Husen Shahab.
3. Fathmah Az-Zahra: Ummu Abha, Taufk Abu
'Aama.
4. Pesan Terakhr Nab, Non Mentoned.
'enerbit6 'ustaka
1. Etka Seksua daam Isam, Morteza Muthahhar.
2. Fsafat Shadra, Fazur Rahman.
Membuka Kedok
2;)
3. Ha|, A Syar'at.
4. Isam dan Nestapa Manusa Modern, Seyyed
Hosen Nasr.
5. Isam Trads Seyyed, Hosen Nasr.
6. Manusa Masa Kn Dan Probem Sosa,
Muhammad Baqr Shadr.
7. Reaks Sunn-Sy'ah, Hamd Enayat.
8. Surat-Surat Potk Imam A, Syarf Ar Radh.
9. Sans dan Peradaban daam Isam, Sayyed Hossen
Nasr.
'enerbit6 'ustaka Ja*a
1. Membna Kerukunan Musmn, Sayyd Murthadha
a-Rdaw.
'enerbit6 Islami, "enter %l-.uda
1. |urna A Huda (1).
2. |urna A Huda (2).
3. Syah Dtoak, Syah Dcar, O. Hashem.
4. Mutara Akhak Nab, Syakh |a'far Had.
'enerbit6 .udan 'ress
1. Tafsr Surah Yasn, Husan Mazhahr.
2. Do'a-Doa Imam A Zana Abdn.
'enerbit 6 (a*asan $a!inatun Na/ah
1. Manakah |aan Yang Lurus (1), A-Ustads Moh.
Suaman Marzuq Rdwan.
2. Manakah |aan Yang Lurus (2), A-Ustads Moh.
Suaman Marzuq Rdwan.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2;-
3. Manakah |aan Yang Lurus (3), A-Ustads Moh.
Suaman Marzuq Rdwan.
4. Manakah Shaat Yang Benar (1), A-Ustads Moh.
Suaman Marzuq Rdwan.
'enerbit6 %manah 'ress
1. Fasafah Pergerakan Isam, Murtadha Muthahhar.
'enerbit6 (a*asan %l-$ala!i**ah
1. Khad|ah A-Kubra Daam Stud Krts Komparatf,
Drs. A S. Karaeng Putra.
'enerbit6 Kelompok $tudi Topika
1. Hud-Hud Rahmanyyah, Dmtr Mahayana.
'enerbit 6 Muthahhari 'ress>Muthahhari 'aperba,ks
1. |urna A Hkmah (1).
2. |urna A Hkmah (2).
3. |urna A Hkmah (3).
4. |urna A Hkmah (4).
5. |urna A Hkmah (5).
6. |urna A Hkmah (6).
7. |urna A Hkmah (7).
8. |urna A Hkmah (8).
9. |urna A Hkmah (9).
10. |urna A Hkmah (10).
11. |urna A Hkmah (11).
12. |urna A Hkmah (12).
13. |urna A Hkmah (13).
14. |urna A Hkmah (14).
Membuka Kedok
2;0
15. |urna A Hkmah (15).
16. |urna A Hkmah (16).
17. |urna A Hkmah (17).
18. Shahfah Sa||adyyah, |aauddn Rahmat
(penyuntng).
19. Manusa dan Takdrnya, Murtadha Muthahhar.
20. Abu Dzar, A Syarat.
21. Pemmpn Mustadha'afn, A Syarat.
'enerbit6 $erambi
1. |antung A-Our'an, Syekh Faduah Haer.
2. Peta A-Our'an, Syekh Faduah Haer.
'enerbit6 "aha*a
1. Membangun Surga Daam Rumah Tangga, Huzan
Mazhahr.
1Non Mentioned2
1. Sekas Pandang Tentang Pembantan d Mas|d
Haram, Non Mentoned.
2. |umat Berdarah Pembantaan Kma Rakyat
Haa|ba 1988, Non Mentoned.
3. A-Ouran daam Isam, MH Thabathaba.
4. A|aran-A|aran Asas Isam, Behest.
5. Wacana Sprtua, Tabgh Isam Program.
6. Keutamaan Membaca |uz Amma, Taufk Yahya.
7. Keutamaan Membaca Surah Yasn, Waqah, A
Muk, Taufk Yahya.
8. Keutamaan Membaca Surah A-Isra & A-Kahf,
Taufk Yahya.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2;2
9. Bunga Rampa Kemanan, Taufk Yahya.
10. Bunga Rampa Kehdupan Sosa, Taufk Yahya.
11. Bunga Rampa Penddkan, Husen A-Habsy.
12. Hkmah-Hkmah Shoawat ,Taufk Yahya.
13. Bunga Rampa Pernkahan, Taufk Yahya.
14. Hkmah-Hkmah Puasa, Taufk Yahya.
15. Hkmah-Hkmah Kematan, Taufk Yahya.
16. Wrd Haran, Non Mentoned.
17. Do'a Kumay, Non Mentoned.
18. Do'a Haran, Non Mentoned.
19. Do'a Shobah, Non Mentoned.
20. Do'a |ausyan Kabr, Non Mentoned.
21. Keutamaan Shaat Maam Dan Do'anya, Non
Mentoned.
22. Do'a Nutbah, Non Mentoned.
23. Do'a Abu Hamzah Atsma, Non Mentoned.
24. Do'a Har Arafah (Imam Husan), Non Mentoned.
25. Do'a Har Arafah (Imam Sa||ad), Non Mentoned.
26. Do'a Tawassu, Non Mentoned.
27. Do'a Untuk Ayah dan Ibu, Non Mentoned.
28. Do'a Untuk Anak, Non Mentoned.
29. Do'a Khatam Our'an, Non Mentoned.
30. Doa Sebeum dan Sesudah Baca Our'an, Non
Mentoned.
31. Amaan Buan Sya'ban dan Muna|at Sya'banyah,
Non Mentoned.
40

***
40
. http-..tumpah)blogsome)com.M@@?.@?.@H.a/as0buku0syiah.)
Membuka Kedok
2;8
Kronologis "untutan %mat Islam
Membubarkan Silatnas Syieah
(2#) 'ril 2=<= M.)
Senn, 10 Me 2010 17:22 Redaks
Transkrp Ceramah oeh Ust. Fard Ahmad Okbah, MA
d Isamc Center A-Isam pada 3 Apr 2010
Bsmahrrahmanrrahm
Assaamu'aakum Warahamatuah Wabarakatuh
, .
. ,
, . , >
L . _> J J|
, . , J J| . > c
> | c.. _| _ _
_> ,>
Ahamduah, kta bersyukur kepada Aah yang mash
memperkenankan untuk bertemu pada maam har n. Bahwa
saya, sampa sekarang beum puang ke rumah, angsung ke
sn. Tad baru mengecek d apangan. Saya mau
membertahukan perkembangan yang ada. Focus n
ceramahnya kta ahkan ebh fokus masaah Syah yang
ter|ad kemarn.
Ikh/ani *arakallahu !iikum
Aah SWT menyebutkan daam surat a-Anam ayat yang
ke 55:
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
2;;
, J , , .>
<"an demikianlah Kami terangkan ayat0ayat Al0Quran
8supaya elas alan orang0orang yang shaleh# dan supaya elas
8pula9 alan orang0orang yang berdosa)= (OS A Anam: 55)
Ikh/ani *arakallahu !iikum
Sy'ah adaah saah satu aran dan madzhab yang sesat
ag menyesatkan. Perbedaannya dengan Ahussunnah meput
banyak ha, bak yang pokok maupun yang cabang. Rukun
man, rukun Isam, Shaat, Adzan, dan sebaganya benar-benar
berbeda antara Sy'ah dengan Ahus Sunnah. Termasuk daam
pernkahan tu berbeda sama seka dengan Ahussunnah wa
|ama'ah.
Har Seasa (30/3) saya dapat nformas bahwa phak Sy'ah
akan mengadakan Satnas, Saturrahm Nasona, yang ke-5
Ahu Bat d Asrama Ha|, Pondok Gede. Mereka tdak
menon|okan Sy'ahnya. Mereka menon|okan Ahu Bat. Ha tu
merupakan suatu bentuk menutup dr supaya tdak
menmbukan reaks ataupun kecurgaan, tantangan dan
ancaman dar phak yang tdak setu|u dengan Sy'ah.
Kam mengetahu secara past bahwa undangan tu
dsampakan kepada para wartawan yang dberkan pada har
Seasa, tga har sebeum har H. Mereka panda seka daam
menutup hakekat mereka yang sebenarnya, sehngga ternyata
acara n sudah yang ke-5. Kta, umat Isam, terus terang sa|a
merasa kecoongan. Kta tdak pernah tahu d mana
daksanakan Satnas Sy'ah tu yang pertama, kedua, ketga,
dan yang keempat. Kta baru tahu yang kema n.
Seteah mendapat nformas yang past bahwa mereka
akan mengadakan Satnas, saya mencoba mengkontak kawan-
kawan dar ormas-ormas Isam, dan embaga-embaga Isam.
Mereka semua merasa prhatn dengan rencana acara tu dan
ngn agar segera mengadakan pertemuan. Maka dsusunah
rencana pertemuan d Dewan Dakwah |akarta, har Rabu sang
(31/3). Kumpuah para tokoh dar ormas-ormas Isam dan saya
hadr bersama mereka.
Membuka Kedok
&==
Sebeumnya, har Rabu pag ada yang mencoba mengecek
ke Mabes Por, apakah acara n memk zn resm atau tdak,
supaya kta tdak menyaah aturan yang beraku. Ternyata
phak Mabes menyatakan, "Mereka tdak punya zn." Padaha,
n adaah acara tngkat Nasona. Seharusnya acara sebesar n
sudah mendapatkan zn. Kaau tdak, mnma pembertahuan,
tap tu pun tdak ada.
Mengetahu bahwa mereka tdak memk zn dar aparat
yang berwenang, bagamana tndakan kta? Dsepakatah saah
seorang untuk menghadap ke Mabes, yatu Ketua LPPI
(Lembaga Penetan dan Pengembangan Isam) Amn
|amaudn. Menghadap ke Mabes untuk apa? Yatu untuk
menyampakan surat keberatan atas dadakannya Satnas
tersebut.
Maka, dsusunah surat keberatan tu --waktu tu ba'da
Dhuhur-- oeh tokoh-tokoh yang berkumpu d Dewan Dakwah
|akarta. Daam surat keberatan tu dsepakat empat ha, yatu
sebaga berkut.
Pertama: Mengrm Surat Resm kepada Phak Por untuk
Membubarkan atas Nama %mat Islam
Pon pertama adaah mengrm surat kepada phak Por
untuk tdak mengznkan acara Satnas V Ahus Bat. Surat
yang dsampakan ke Por |uga damprkan d antaranya:
1. Surat undangan acara Satnas V Ahu Bat.
2. Surat edaran Departemen Agama (Depag) No
D/BA.01/4865/1983 tangga 5 Desember 1983 perha goongan
Sy'ah.
Surat edaran Depag tersebut menerangkan bagamana
tentang Sy'ah, termasuk perbedaan-perbedaannya dengan
Ahus Sunnah.
1. Has Rakernas Ma|es Uama Indonesa (MUI)
1984 tentang paham Sy'ah.
2. Skap protes dar umat Isam yang dwak oeh
tokoh-tokoh dar berbaga ormas dan embaga Isam, sepert
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&=<
Dewan Dakwah Isamyah Indonesa (DDII), Muhammadyah, A-
Irsyad, Wahdah, dan annya.
Surat n kemudan dbawa ke Mabes pada har Kams (1/4)
untuk menuntut secara resm dbubarkannya acara Satnas V
Ahus Bat d Asrama Ha| Pondok Gede.
Kedua: Mengrm Surat ke Menter Agama
Surat kedua dtu|ukan kepada Menter Agama. Surat n
menuntut dua ha:
Pertama, agar phak Menter Agama tdak menghadr
acara tu. Karena, kam mendapat nformas meau saran
rado Iran Indonesa (Irb Indonesan Rado) yang membertakan
bahwa acara Satnas V akan dbuka oeh Menter Agama. Oeh
karena tu, kam menuntut agar menter agama tdak hadr.
Kedua, agar phak menter agama tdak memberkan
fastas apa pun kepada kaangan Sy'ah. Kam menuntut agar
Depag --yang memk otortas atas asrama ha| Pondok Gede--
tdak mengznkan dadakannya acara Satnas V Ahus Bat.
Sambutan dar phak Depag, yang dwak oeh Kusnan
seaku Sekretars khusus menter agama, sangat bak. Tetap,
surat tu beum bsa dtndakan|ut dengan segera. Karena,
surat tu baru dsampakan pada har Kams, sementara pada
har |um'atnya adaah har bur nasona.
Sementara tu, phak pengeoa gedung Asrama Ha|
Pondok Gede |uga kta hubung. Ternyata phak pengeoa
gedung merasa kecoongan |uga.
Ketiga: Mengrm Surat ke MUI.
Surat yang ketga dtu|ukan kepada Ma|es Uama
Indonesa (MUI). Isnya agar MUI mengeuarkan fatwa sesatnya
Sy'ah.
Keem'at: Membuat Pernyataan Bersama.
Pernyataan bersama dbuat dan dsampakan ke meda-
meda massa bahwa umat Isam menoak dadakannya Satnas
V atas nama Ahu Bat. Berkut pernyataan skap ormas-ormas
dan embaga-embaga Isam terhadap rencana
Membuka Kedok
&=2
dseenggarakannya acara Saturrahm Nasona V Ahu Bat
Indonesa. Dbuat pada tangga 1 Apr 2010, puku 09.20 WIB.
*ismillahirrahmanirrahim
Mencermat rencana Satnas V Ahu Bat Indonesa
tangga 2-4 Apr 2010 d Asrama Ha| Pondok Gede |akarta,
sebagamana yang terbaca pada surat yang dkeuarkan Panta
Nomor: 19/A/Pan-V/03/2010, maka dengan n Kam, LPPI dan
ormas-ormas Isam Indonesa, menyatakan skap:
1. Bahwasanya Ahu Bat Indonesa adaah keompok
yang menyebarkan paham Sy'ah d Indonesa.
2. Menoak rencana penyeenggaraan acara tersebut
karena mengandung potens muncunya keresahan dan konfk
horzonta d antara umat Isam Indonesa.
3. Memnta kepada Panta agar membatakan
kegatan tersebut dem tetap ter|aganya kedamaan dan
kerukunan d antara umat Isam.
4. Mengacu kepada edaran Departemen Agama No
D/BA.01/4865/1983 tangga 5 Desember 1983 tentang Ha
Ikhwa Syah yang dnyatakan sangat sesat dan bertentangan
dengan a|aran Isam yang danut oeh umat Isam Indonesa,
maka kam mendesak agar Kementeran Agama/Menter Agama
konssten dengan Surat Edaran tersebut yang dwu|udkan
dengan tdak menghadr acara tersebut, dan tdak
memberkan fastas apa pun.
5. Mendesak kepada phak berwenang agar tdak
member zn penyeenggaraan acara tersebut, dan kam harap
membatakannya sama seka.
6. Menyerukan kepada semua umat Isam Indonesa
agar tdak terprovokas dan tetap waspada terhadap aran
pemahaman Syah yang dnyatakan bertentangan dengan
a|aran Ahussunnah Wa |amaah yang danut umat Isam
Indonesa.
7. Menyerukan kepada meda massa agar kut
berperan aktf daam men|aga suasana dama dan aman d
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&=&
tengah masyarakat dengan memberkan nformas dan berta
yang proporsona.
;assalamu'alaikum ;arahmatullahi ;abarakatuh
Rabu, 31 Maret 2010.
Ormas-ormas dan embaga-embaga Isam, daftar hadr
peserta rapat tentang penoakan acara Saturrahm Nasona V
Ahu Bat Indonesa.
Nomor dan urutan tanda tangan:
1. K.H.A. Cho Rdwan, Dewan Dawah Isamyah
Indonesa.
2. Yusuf Utsman Basa, Perhmpunan A-Irsyad.
3. Hartono A |az, Pemred Nahmunkar.com.
4. Rsman Muchtar, Wak Sekretars Ma|s Tabgh
dan Dawah Khusus PP Muhammadyah.
5. Rom Oomaruddn, Ltbang PP Pemuda Persatuan
Isam.
6. Muh. Zatun Rasmn, Wahdah Isamyah.
7. Fard A. Okbah, Yayasan A-Isam.
8. Ahmad Sayut, BP BKSPPI.
9. |e|e Zanudn, PP Pemuda PERSIS.
In adaah pernyataan skap umat Isam pada waktu har
Rabu. Kta berharap har Kams ada perkembangan yang bak
dar phak Mabes Por. D|an|kan akan dmusyawarahkan dan
nant akan dbertahukan. Tap maam saya cek, tdak ada
berta dar phak Mabes apa yang harus dakukan. Kemudan
kta koordnas dengan teman-teman an, bagamana kaau
kemudan, saya |uga koordnas dengan phak pos bagamana
baknya. Karena sebenarnya kewenangan n ada pada phak
Kapores |akarta Tmur, karena Asrama ha| tu termasuk
|akarta Tmur.
Prosedur semua kta kut, perwakan dar Pak Amn dan
teman-teman mendatang untuk bertemu dengan Kapores dan
kemudan menyatakan, seteah daog pan|ang bahwa mereka
Membuka Kedok
&=)
tu ega karena memang menurut phak kapores mereka tu
tdak memk zn. Bagamana caranya kta menuntut agar
mereka dbubarkan? Phak Kapores mengatakan, kam tdak
bsa membubarkan tap kam bsanya menghmbau. |eas Itu
tentunya skap tdak tegas dar phak keposan.
Akhrnya, kam memutuskan untuk datang har |um'at (2/4)
membawa massa menekan kepada phak pos untuk
membubarkan mereka. Datangah rombongan har |um'at, dan
saya sudah ada d tempat acara, saya kut Shaat |um'at d
mas|d A-Mabrur d daam Asrama Ha|. Saya perhatkan,
nampaknya orang-orang Sy'ah tdak kut Shaat |um'at d sana.
Padaha mereka |umahnya tga ratus. Dan memang benar,
daam a|arannya Sy'ah tu tdak mewa|bkan |umatan. |um'at
tdak wa|b bag mereka sampa datangnya Imam Mahd
mereka.
Sampa sehabs |um'atan, saya (berpura-pura) tanya
kepada ta'mr mas|d dmana etak akan dadakannya acara
Satnas tu, "Bapak tahu gak?" "Oooh! tdak tahu", |awabnya
sngkat. Saya katakan padanya, "Kecoongan ente". Mereka d
gedung AB dan kam sudah tahu possnya. Saya tunggu d stu
sampa datang teman-teman dar A-Isam dan an-annya
serta seebhnya tertahan duar. Oeh phak pos darang
untuk masuk kecua yang membawa undangan. Lau kam
tekan ewat nte Pores |akarta Tmur agar mereka yang duar
dperboehkan masuk, bergabung dengan kta d mas|d.
Mereka pun masuk, tap nampaknya mash ada sebagan yang
tertahan d uar mesk kebanyakan sudah masuk ke daam dan
kta berdaog dengan phak pos. Agak tegang suasananya
ketka tu.
Saya ddampng oeh pengacara, pak Ismar. Kemudan kta
daog dengan phak pos, akhrnya damb |aan bahwa phak
pos yang akan bernego dengan mereka bagamana untuk
dbubarkan. Saya tunggu, kaau sudah dbubarkan kta puang.
Kta akan puang. Phak pos mendatang panta Satnas tu
dan kemudan panta dbawa oeh phak pos untuk bertemu
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&=-
dengan kta. Ter|adah daog antara kta dan mereka. Ternyata
yang sangat saya sesakan ada dua ha:
Pertama# ternyata ada dantara perwakan phak Sy'ah
yang bertemu dengan kta tu adaah saah seorang penasehat
dar FPI yang kemudan mengaku Ahussunnah Wa |ama'ah
bernama Hasan a-Idrus, tngga d Condet.
Kedua# Rupanya Habb Rzq tdak mendapat nformas
yang cukup memerntahkan kepada ketua FPI Bekas untuk
membawa umatnya kut bersama kta untuk menghentkan
angkahnya. Dan mereka kra, n atas nama FPI. Tdak, kta
bukan atas nama FPI. Kta adaah atas nama umat Isam yang
ma|u ke depan adaah LPPI. Adapun FPI tdak kut d daam
pernyataan bersama. Hanya kemudan sebagan orang dar FPI
kut daam acara mendesak kepada phak keposan untuk
membubarkan mereka.
Wahas, ada dua ha tu yang nant -InsyaAah- kta akan
uruskan karena bagamana pun kta tdak mau bersnggungan
dengan teman kta sendr. Akhrnya tdak efektf. Kta
menghadap Sy'ah maah berhadapan dengan Ahussunnah
sendr.
NAla kulli hal, daog terus ber|aan yang kemudan
dsepakat keputusan ada d tangan pos dan phak maposek
menyatakan bahwa phak panta hanya memberkan
pembertahuan sampa ke Kaposek. Padaha tu tngkat
Nasona, harusnya sampa tngkat Mabes. Sehngga kemudan,
phak Kaposek mengatakan, "Saya akan membubarkan kaau
ada perntah dar atasan." Atasan begtu |uga. Akhrnya kta
berembuk d uar forum, baknya bagamana n? Phak pos
mengatakan, "Ya sudahah." Saya |uga mengatakan, "Saya
toerans barah acara mereka sampa maam seteah tu
bubarkan."
Nah tu dsetu|u |uga oeh phak pos. Ternyata, semaam
(2/4) saya ewat stu ag |am sepuuh ebh, ternyata Baho tu
tdak dturunkan, mash utuh. Berart acara mash terus tetap
ber|aan. Kemudan besoknya (3/4), pag-pag kta mengrm
kawan ke sana ag guna mehat keadaan, rupayanya kegatan
Membuka Kedok
&=0
tetap ber|aan. Dan tad saya, -sebeum ke sn- ewat stu |uga
karena dapat nformas ada foto-foto uama Sy'ah yang
dpa|ang, tap rupayanya tu dpasang d daam. Karena saya
harus menge|ar waktu ke A Isam, saya angsung kemar dan
tdak mehat ke daam gedung.
Saudara-saudara sekaan, tu berart phak keposan tdak
mengndahkan apa yang dngnkan oeh umat Isam, karena
kegatan Syah ber|aan terus, bahkan d area depan
daksanakannya acara tu d|aga ketat. Sapa sa|a yang
mencoba ngn masuk ke daam dhadang oeh phak keposan
dan nte.
Wahas tu men|ad pea|aran buat kta semuanya. Bahwa
kebatan, sebagamana kata A bn Ab Thab r.a.
_ , L . L, L,
<Suatu kebenaran yang tidak terorganisir rapi akan bisa
dikalahkan oleh suatu kebatilan yang terorganisir rapi."
Dan mereka n adaah suatu contoh kebatan yang
terorgansr rap sampa kemudan kta tdak tahu mereka
mengadakan Satnas, baru ketahuan yang kema kemarn n.
Itu pun dketahu sngkat dan waktunya mepet seka. In
menun|ukkan bahwa mereka tu beker|a sangat rap.
Dan kemudan yang dundang daam acara tu adaah
pe|abat-pe|abat tngkat tngg, dantaranya adaah ketua MK,
Prof. Dr. Mahfud MD. Dan kta sudah berusaha, ewat para kya
yang ada d Madura yang dhormat oeh beau untuk
bagamana mendesak pak Mahfudz tdak hadr. Tetap ternyata
mash hadr |uga.
Kemudan dhadr |uga oeh Pak Hendro Pryono, mantan
BIN. Yang kemudan -Ahamduah- kam dapat se|umah buku
yang dbagkan d Mu'tamar tu, dan kam temukan bahwa
tusan atau makaah yang dsampakan oeh pak Hendro
Pryono, |udunya "5erakan Islam dan Ancaman 'erorisme
terhadap Keutuhan NK+I". In kta temukan ada bagan yang
dungkapkan oeh pak Hendro Pryono tu ternyata mengungkap
tentang Sy'ah. Kata Pak Hendro, akar tak,iri yang
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&=2
menmbukan terorsme tu mua muncu se|ak pertama ka
Isam men|ad keompok Sy'ah, Khawar|, Mu'tazah, dan
sebaganya. Sy'ah yang pertama, kan? Tap oeh phak panta,
tusan Sy'ah tu dhapus. Karena n angsung berhubungan
dengan mereka. Tap Pak Hendro Pryono menun|uk mereka n
adaah penyebab muncunya akar takfr. Dan tu betu. Daam
a|aran Sy'ah tu, takfrnya uar basa. Bahkan, mengkafrkan
sahabat Abu Bakar, Umar, Utsman, dan mayortas sahabat
annya, serta setap Ahus Sunnah, yang mereka sebut
Na/ashib tu dkafrkan |uga oeh mereka.
Akan tetap nama atau kata Syah daam makaah tu
mereka hapus paka tip0e4. Ketka saya ungkapkan tu d depan
mereka, tdak bsa ngomong. Dan ucunya ag, yang men|ad
penasehat FPI tu mengatakan, "In tdak mungkn bsa, mana
coba hat." Lau kam perhatkan. "In coba hat bekas dcoret,
|eas betu. Berart antum dbohong sama mereka," saya bang
begtu.
Ala kulli hal, meau ke|adan n sebenarnya kta harus
banyak mengamb pea|aran. Mereka tu rap, dan kta kurang
rap. Umat Isam terus terang sa|a sbuk dengan drnya
masng-masng akhrnya tdak memperhatkan Syah n
sebaga aran sesat dan sangat berbahaya. Dan saya sudah
memperngatkan berka-ka kepada phak aparat dan
sebaganya bahwa |angan sampa Indonesa n akan sepert
Yaman, bahwa Sy'ah tu tadnya kec, mengkut penga|an,
yayasan, kegatan sosa dan segaa macam, yang u|ung-
u|ungnya mereka angkat sen|ata. Dan tu benar-benar ter|ad d
Yaman. Mereka dsana sudah terbasa meedakkan bahan
peedak sepert yang ada d Pakstan. Dan yang dserang
adaah tempat-tempat Ahussunnah Wa |ama'ah. Begtu pua d
Irak, ter|ad pembantaan-pembataan kepada uama-uama
Ahussunnah dan sebaganya. Kta tdak mau Indonesa men|ad
sepert tu. Maka kta perngatkan mereka. Dan |ka seteah
perngatan n, ternyata mereka mash terus mendung orang-
orang Sy'ah tu ya terserah, yang pentng kta sudah
mengngatkan.
Membuka Kedok
&=8
Nant kaau mereka tu berkembang men|ad suatu
keompok mtan yang keras dan mengangkat sen|ata kepada
mereka meakukan pemberontakan, maka |angan saahkan
kta. Karena kta sudah ngatkan. Sebagamana uama-uama d
Yaman |uga teah mengngatkan phak pemerntah ketka
|umah mereka (Syah) mash kec dan sedkt, kaau sudah
besar sut dbendung nant. Mereka n daam a|arannya
sangat-sangat mtan dan membahayakan.
Karenanya, Ikh/ani barakallahu ,iikum, n pea|aran
pentng. Tahun au, saya memantau yayasan Sy'ah tu baru
sektar 105, ternyata har n, yang mengkut acara Satnas n
sudah mencapa 300 yayasan mereka. Begtu cepat
gerakannya, uar basa. Mereka agresf betu. Dan saya katakan
kepada kaangan Sy'ah tu, kaau kaan men-Sy'ah-kan orang-
orang Hndu, Budha, Krsten, agama-agama an tu urusan
kaan. Tetap kaau kaan men-Sy'ah-kan Ahussunnah, ya
past kta akan awan. Dan saya sebutkan sepert tu d depan
mereka karena seama n yang banyak men|ad korban,
banyak anak-anak Ahussunnah.
Oeh karenanya saudara-saudara sekaan, n |uga men|ad
pon pentng untuk menyadarkan umat, bukan sebatas kta
hanya mendesak pos untuk membubarkan acara mereka. Itu
urusan kec, bubarkan tdak bubarkan tu urusan kec. Tap
yang pentng, orang an dapat sadar bahwa n Sy'ah sudah
mua besar, sudah beran membuat acara tngkat nasona
meskpun tdak berzn. Sudah beran mereka. Dan yang
terkena pengaruh adaah tokoh-tokoh besar, ketua MK yang
harusnya menegakkan aturan hukum maah datang d acara
yang menyaah hukum. Kan ucu tu. Pak Hendro Pryono yang
ah nte|en tu berbcara daam acara dan ternyata a tdak
tahu kaau a sedang berbcara tentang mereka yang se|atnya
adaah Syah. Padaha yang dungkapnya n sebenarnya
adaah masaah Sy'ah. Mungkn pak Hendro Pryono tdak tahu
kaau tu dhapus oeh mereka. ;allahu A2alam.
|ad saudara-saudara sekaan, permasaahan n yang
seharusnya dapat menyadarkan umat. Bangktah kaan,
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&=;
|angan mau dnina0bobokan oeh mereka. Perhatkan d sektar
kaan. Kaau boeh saya gambarkan bahwa apaba rumah
Anda sudah mua muncu ap, apa yang harus kta akukan?
Apa enak-enak tdur-tduran, ah apnya mash kec n. |ka
sepert tu maka ap akan menyambar, habs semua. Oeh
karenanya kta peru amb ar, padamkan ap tu. Sy'ah tu bak
bara ap, kec sekarang tap akan men|ad besar nant |ka tdak
dhadap. Luar basa tu. Maka waspadaah.
Saudara-saudara sekaan, n men|ad perngatan bag
umat Isam semuanya. Mar kta cek ag, kenapa umat Isam n
men|ad acuh tak acuh? Apakah para aparat tu tdak mengert
tentang Sy'ah n? Aneh seka dan yang ucu ag, ketka pak
Amn datang membawa data dan surat ke phak Mabes, mereka
bertanya, Sy'ah n makhuk sepert apa s? Berart mereka tu
tdak tahu. Oeh karenanya peru kemudan kta men|easkan
Sy'ah n seuas mungkn. Kepada para tokoh, para pe|abat,
aparat, para mahasswa, dan umat Isam, supaya |eas Sy'ah
n sepert n lho, mereka sangat berbahaya, karena akdahnya
seuruhnya berawanan dengan akdah kta.
Karenanya Ikh/ani, Barakaahu Fkum) In saya tad |uga
nge-print data tentang "Skap FPI terhadap Sy'ah". FPI n
membag Sy'ah men|ad tga macam
Yang pertama adaah Sy'ah 5hulat yang menuhankan A
atau menganggap A tu Nab atau meyakn a-Our'an tu teah
mengaam tahrf, tahrf n apa? Tahrf adaah perubahan. Dan
saya yakn, Sy'ah d Indonesa sudah sampa pada tahapan
yang n. beum sampa kepada tahapan bahwa A tu Tuhan
atau pun Nab, tap keyaknan mereka tu teah sampa kepada
poss meyakn bahwa a-Our'an yang ada pada kta n
mengaam pengurangan dan penambahan. Karena saya
membaca angsung tusan Ust. Hasym A Habsy, tokoh yang
pertama ka menggerakkan Sy'ah d Indonesa, tusannya
|eas seka mengarah kepada paham sepert tu.
Yang kedua, Sy'ah +a,idhah. Yang tdak berkeyaknan
Ghuat, tetap meakukan penghnaan, penstaan, atau
peecehan terbuka, bak meau san ataupun tusan terhadap
Membuka Kedok
&<=
para Shahabat Nab SAW, sepert Abu Bakar, dan para ster
Nab saw. In adaah ceramah |aauddn Rahmat membantah
saya tentang masaah Ahu Bat, ketka saya ceramah, saya
men|easkan tentang "Perbedaan Ahussunnah dan Sy'ah" dan
d antaranya adaah tentang masaah Ahu Bat. Kemudan
dbantah |aauddn Rahmat d sn d hadapan para mahasswa
pasca sar|ana yang d sana nampak seka, dmana Asyah r.a.
tu decehkan. |ad bsa kategorkan, mereka |uga termasuk
keompok kategor yang kedua menurut FPI n. Yang apaba tu
betu maka goongan tu sesat, wa|b dawan dan duruskan.
|ad FPI harus bsa meakukan tu. Insya Aah kta akan
berusaha meyaknkan Habb Rzq bahwa mereka n memk
keyaknan tahrf, penympangan terhadap a-Our'an kta,
menambah dan sebaganya. Serta mencea para Shahabat
Rasuuah SAW.
Dan yang ketga, Sy'ah Mu'ta7ilah. Sy'ah yang moderat.
Sy'ah moderat n, menurut saya tdak pernah ada. Karena
memang tdak ada kenyataannya. Dan yang ada d Indonesa
n seuruhnya adaah Sy'ah Imamyah Itsna 'Asyaryah
|a'faryah yang dadops oeh Iran dan mereka tdak ada yang
berpaham Mu'tazah. Karena ru|ukan mereka sama, antara
Sy'ah Rafdhah dengan Sy'ah Ghuat tu. Yatu sepert (shulul
Kaa,i, !uru'ul Ka,i, +audhatul Kaa,i, al0Istibshar, 'ahd7ibul
Ahkam, Ma %aa Aahdhuruhul !a1ih, al0;a,i, al0;asa'il, dan
*iharu An/ar. Itu semua ru|ukan mereka, sama. Oeh
karenanya, kaau dkatakan ada Sy'ah yang moderat,
tun|ukkan kepada saya, sapa orangnya? ru|ukannya apa? Dan
bagamana a|arannya? Dan saya bsa buktkan bahwa Sy'ah-
sy'ah yang danggap moderat tu, sebenarnya mereka kategor
yang pertama dan atau yang kedua, mnma kategor yang
kedua. |ad, Sy'ah daam bentuk yang ketga n adaah fktf.
Demkan tu Insya Aah yang akan kta upayakan daam
men|easkan kepada FPI.
Saudara-saudara sekaan, pen|easan berkutnya bahwa
ternyata Syah mengadakan acara mereka secara terbuka tu
tdak berzn. Bukan hanya seka n sa|a, tetap mereka |uga
pernah mengadakan acara Sy'ah terbuka d Crebon. D sn
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&<<
(ada pada ust. Fard) rngkasan aporan Kaporesta Crebon
yang memnta acara Hau Sayydna Husen, yang dadakan
oeh Sy'ah tu dbubarkan. Kenapa dbubarkan oeh phak
keposan? Karena phak keposan merasa dtpu oeh
keompok Sy'ah sesat n. Mereka membertahukannya kepada
keposan bahwa acara yang akan dadakan adaah perngatan
tahun baru Isam. Ternyata yang dadakan adaah acara Sy'ah,
yatu memperngat haunya Sayydna Husen. Berart n acara
Sy'ah, betu. |ad phak pos merasa dtpu, akhrnya mereka
pun dbubarkan. Padaha pembcaranya waktu tu adaah Dr.
Sa'd Ag Srad|, yang sekarang terph men|ad ketua umum
PBNU.
D sn (daam rngkasan aporan tersebut) Ag Srad|
mengatakan, "Saya sap pasang badan |ka saya dperkarakan
hanya gara-gara acara hau n." Begtu pembeaannya Ag
Srad| n kepada Sy'ah. Luar basa. Makanya ketka Ag Srad|
n terph men|ad ketua PBNU berart akan men|ad tantangan
dan peker|aan baru ag bag umat Isam, dan saya sudah
komunkas dengan tokoh NU dan |uga kya d |awa Tmur yang
sangat sedh mehat kenyataan n. Da katakan, kta ag
mengangkat keranda n. Lau saya kra ada orang mat
beneran, Innalillahi ;a Inna Ilaihi +ai'un. Tetap an|utnya,
Maksudnya Ag Srad|, |ad mereka berbea sungkawa. Dan
para kya |awa Tmur terus merapatkan barsan dan
mengadakan rapat. Mereka mengancam, kaau sampa Ag
Srad| tu membentuk kepengurusannya men|adkan U Abshar
sebaga Sek|ennya maka mereka mengancam akan
membentuk NU tandngan. Saya |uga berkomunkas dengan
tokoh-tokoh Habb yang ant Sy'ah, dantaranya adaah ketua
yayasan A-Bayynat d Surabaya yang yayasannya terkena
sebaga embaga Habab ant Sy'ah. |uga Habb Zan a-Kaff,
Dr. Muhammad Baharun, Doktor d bdang a|aran Sy'ah dar
kaangan Habab yang paham betu tentang Sy'ah. Dan
dantara mereka memnta bagamana kaau bsa dadakan
semnar Nasona tentang Sy'ah sekagus untuk menyadarkan
umat n bahwa Sy'ah sudah men|ad ancaman bag umat
Isam, karena perkembangan Sy'ah n, kaau menurut saya
Membuka Kedok
&<2
sudah menggurta. Mereka sudah masuk d semua n, bak d
tngkat Nasona ataupun Daerah, bak d pemerntahan
ataupun d DPRD dan banyak oknum-oknum pe|abat dan
pemerntahan yang men|ad bnaan Sy'ah. Nah n yang
kemudan kta khawatrkan akan men|ad suatu kekuatan yang
dahsyat yang nant sut dbendung. In yang kta khawatrkan.
Oeh karenanya, kaau kemudan umat Isam tdak dsadarkan
maka akan men|ad bahaya yang mengancam. In tentunya
butuh per|uangan pan|ang dan dukungan antum semua.
Karena bagamana pun menegakkan agama Aah tu dapat
dakukan dengan dua ha. Dengan menegakkan kebenaran dan
meruntuhkan kebatan.

>

""an Katakanlah- "Aang benar telah datang dan yang batil


telah lenyap") Sesungguhnya yang batil itu adalah sesuatu
yang pasti lenyap)" (A-Isra': 81)
Sebesar apapun dan sekuat apapun kebatan tu past
tumbang. Yang terpentng, bagamana para pengusung
kebenaran n tamp ke permukaan au menyuarakan
kebenaran agar kebenaran dketahu orang banyak sehngga
mereka sadar. Mereka mennggakan Sy'ah atau |ka peru
mereka |uga kut mengusr dan membubarkan Sy'ah. In peru
per|uangan terus menerus dan tentunya kta berdo'a kepada
Aah SWT supaya kta terus dberkan kekuatan daam
menghadap mereka, ada dua ha yang sangat kta sayangkan
daam ha n, yatu: Pertama kta umat Isam dan para
tokohnya kurang greget daam menghadap Sy'ah. Dan yang
kedua, karena kurang gregetnya kta tu akhrnya men|adkan
aparat pemerntahan tdak menghormat kta, bahkan tdak
menganggap kta sebaga sebuah kekuatan yang harus
dperhatkan.
Oeh karenanya, kta harus seau membeka dr dan
meath dr supaya kedepan kta mampu menyadarkan para
tokoh, aparat, dan semua phak agar mewaspada bahaya
Sy'ah. In yang harus kta akukan. 'Ala kulli hal, n sebuah
masukan kam daam acara maam n. Maam n tdak ada
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&<&
ceramah, karena saya sudah penat seka, tap pang tdak
saya sudah bsa bertemu dengan antum guna menyampakan
apa adanya tentang Satnas ke-V Syah, dar sumber pertama
yang angsung ter|un ke apangan, dan sampa tad maam
kam |uga mash mengadakan acara peathan para da' yang
khusus untuk mengkanter Sy'ah. Mudah-mudahan mereka
men|ad kader yang benar sehngga mampu berperanan
mengkanter aran sesat Sy'ah. Sebab d daam menghadap
Sy'ah n tdak bsa hanya sesaat, atau hanya modanya
semangat. Tap harus berbeka strateg pan|ang dengan taktk
yang |tu dan ddukung oeh semua phak. Supaya betu-betu
bsa men|ad kekuatan yang bsa menghaau kekuatan Sy'ah
tu. Demkan saudara sekaan, atas perhatannya kam
ucapkan |azakumuah Kharan.
41
***
41
. SyiahIndonesia)com)
Membuka Kedok
&<)
?e1leksi dan
BCaluasi Kembali ke Khitthah
'roses Kelahiran NU
U ddrkan oeh uama Ahussunnah Wa |amaah atau
para pengasuh pesantren dan ddukung oeh kaum
pesantren. NU ddrkan tanpa ada dokumen tertus tentang |at
drnya, karena para pendr dan pendukungnya sudah memk
kesamaan yang sudah membudaya, mua dar wawasan
keagamaan, poa penddkan dan penga|aran ke-pesantren-an
dan sebaganya.
N
Tanpa tertus secara sstemats-pun kesamaan tersebut
akan dtuangkan ke daam am2iyah yang ddrkan, sebaga
gars-gars per|uangannya. Tanpa menunggu nstruks, petun|uk
dan dokumen pen|uangan dan sebaganya, para uama d
daerah-daerah membentuk cabang-cabang NU, dengan
rantng-rantngnya. Karena mereka sudah merasa punya
pegangan, yatu kesamaan tersebut. Para pendukung dan
kaum pesantren yakn bahwa para uama membentuk am2iyah
yang sangat berguna dan bermanfaat untuk dkut.
Moti?asi dan Tu/uan Khitthah
Generas pertama NU memang beum membutuhkan
dokumen tertus tentang |at dr NU. Tetap generas
berkutnya yang semakn |auh |araknya dengan generas
pertama tdak mungkn ber|amyah tanpa ada pegangan
tertus. Terutama seteah muncu adanya penympangan atau
dugaan adanya penympangan yang drasakan sebaga akbat
tdak adanya pedoman tertus dan sstemats. Bahkan sudah
ada tudngan, bahwa NU mua semrawut (semen|ak 1960-an)
karena sudah mua menympang dar Khitthah)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&<-
Tudngan tu yang semua merupakan bskan,
kemudan men|ad semakn keras, terakan membutuhkan
gars-gars per|uangan NU yang tertus secara sstemats,
supaya dapat dpea|ar bersama dan |uga dapat
dsosasaskan.
Tu|uan yang pertama dan utama dar Khtthah NU
drumuskan secara tertus dan sstemats adaah untuk
men|ad pedoman dasar bag warga NU, terutama pengurus,
pemmpn dan kader-kadernya. Daam naskah Khtthah NU
(has Muktamar ke-27) dsebutkan:
<J))landasan berpikir# bersikap dan bertindak /arga
N(# yang harus dicerminkan dalam tingkah laku perorangan
maupun organisasi serta dalam setiap proses pengambilan
keputusan)=
Khtthah NU, dharapkan tetap reevan daam |angka
waktu sepan|ang mungkn. Namun, mungkn ada |uga ha yang
"stuasona kondsona" yang dsspkan ke daamnya, dengan
susunan kata-kata yang samar-samar, sepert
<N( sebagai am2iyah# secara organisatoris tidak terikat
dengan organisasi politik dan organisasi kemasyarakatan yang
manapun uga)= (butr 8 dan 6 naskah khtthah NU). Daam ha
n Khtthah NU |uga bertu|uan merespon masaah stuasona
kaa tu (sstem kepartaan Orde Baru).
Meskpun mungkn ada tu|uan merespon masaah
stuasona, namun tu|uan utama Khtthah NU adaah
memberkan gars-gars pedoman warga NU, terutama
pengurus, pemmpn dan kadernya daam men|aankan roda
organsas.
'roses 'erumusan
Ketka kebutuhan akan pedoman dasar tu makn
mendesak, pertanyaan pertama yang muncu adaah: Apa dan
bagamana Khitthah NU tu? Ternyata pertanyaan yang sangat
ogs tu tdak mudah d|awab dengan mudah. Umunya orang
berkata:
Membuka Kedok
&<0
<"ulu itu orang N(# pemimpin0pemimpin N( baik0baik#
ikhlas0ikhlas dan tidak ribut0ribut seperti sekarang)=
Ketka banyak orang bertanya-tanya sepert tu
Amarhum KH. Ahmad Sddq menus buku kec ber|udu:
"Khitthah Nahdliyah" bers ha-ha yang pantas men|ad unsur-
unsur Khtthah NU. Buku kec n sempat dbagkan kepada
para utusan cabang NU d Muktamar ke-26 d Semarang.
Meskpun tdak sempar men|ad bahasan, s buku kec n
dsambut dan akhrnya dsambung oeh tokoh-tokoh muda NU
Gus Dur, Dr. Fahm, Umar Basam, Samet Effend Yusuf serta
tokoh muda yang an.
Mereka menyeenggarakan pertemuan yang kemudan
dkena dengan "Ma|es 24" yang akhrnya membentuk Tm
Tu|uh, untuk merancang masa depan NU dengan Khtthah. Agar
mendapat formuas yang sesua dengan harapan, rancangan
tm tu kemudan dpadukan dengan beberapa rancangan yang
an dar generas tua. Konsep has perpaduan n kemudan
dramu kemba pada perheatan Munas Am Uama NU 1983
yang dseenggarakan d Asembagus Stubondo. Dan has
optma Khtthah NU yang pada kegatan Muktamar 27 yang
|uga dseenggarakan d tempat yang sama pada tahun 1984.
Materi dan $ubstansi
Susungguhnya, Khtthah NU bers unsure-unsur pokok
yang sudah dmk oeh para pendr dan pendukung organsas
n se|ak dahuu. Unsur-unsur n senga|a dph agar konsep
yang ada tetap reevan sepan|ang masa.
Pada naskah Khtthah dsebutkan bahwa, andasan
organsas n adaah paham Isam Ahlussunnah ;al &ama2ah
yang dterapkan menurut konds kemasyarakatan d Indonesa,
meput dasar-dasar ama keagamaan maupun
kemasyarakatan. Khtthah NU |uga dga dar ntsar per|aanan
se|arah khdmahnya dar masa ke masa.
Tdak semua ha yang dsebutkan daam buku Khitthah
Nahdliyah masuuk daam sstematka Khtthah NU has
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&<2
Muktamar ke-27, tetap |awabannya terserap d daamnya.
Setdak-tdaknya buku tersebut merupakan <bahan pertama=)
8espon #erbagai 'ihak
Beum sempat NU mensosasaskan dan menyampakan
khtthah NU kepada warganya, Gokar dan pemerntah Orde
Baru sudah ebh duu gat menyampakan kepada masyarakat
bahwa, <N( sudah keluar dari PPP)= <N( boleh masuk dan milih
5olkar)=
Mereka tdak amb pusng terhadap butr-butr an dar
Khtthah sepert paham keagamaan, fungs organsas dan an
sebaganya. Hanya satu ttk yang mereka manfaatkan, yatu
hubungan NU dengan parpo, karena ha n sangat
menguntungkan mereka.
Sayangnya, orang NU sendr kut-kutan mehat Khtthah
NU hanya pada ttk hubungan NU dengan parpo n. Ceakanya
pada ttk n, kaum Nahdyah |uga tdak sama pendapatnya
ada yang basa-basa sa|a, dengan tetap mengurus am2iyah
NU, ada yang cenderung mendekat Gokar, ada |uga yang
tetap d PPP samb marah-marah kepada NU karena danggap
mengkhanat kesepakatan pembentukan PPP dan an
sebaganya. Dan sean|utnya ada yang marah kepada PPP
karena danggap teah merusak dan merugkan NU, kemudan
menggembos PPP menghadap Pemu 1987.
Khtthah NU yang dmaksudkan untuk meepas NU dar
hmptan sstem kepartaan Orde Baru dan untuk mendapat
kesempatan menggarap program-program am2iyah yang
terbengkaa, ternyata maah men|ad masaah baru d
kaangan warga NU, dan menmbukan pertentangan. Tetap
bagamanapun, era sesudah Khtthah membuka cakrawaa dan
dnamka yang ebh uas bag NU. Na tawar NU d bursa
pergoakan Nasona nak.
Upa*a $osialisasi
Membuka Kedok
&<8
Harus daku secara |u|ur bahwa sampa sekarang upaya
sosasas Khtthah NU d kaangan warga NU beum dakukan
secara serus, terencana, terarah dan terkoordnas dengan
bak. Anehnya, sebagan tokoh dan kader NU merasa sudah
mengert Khtthah. Sehngga memberkan penafsran sendr,
tanpa membaca naskahnya.
Sesungguhnya sosasas Khtthah NU adaah dentk
dengan "kadersas NU" d bdang wawasan ke-NU-an. Kaau
sa|a ada koordnas antara badan-badan otonom yang ada
dengan embaga-embaga (Lakpesdam, RMI, dan an
sebaganya) dan pesantren, Insya Aah hasnya akan umayan.
Sayang, sosasas yang terkoordnas n tdak dakukan.
Akbat dar macetrnya upaya sosasas n, Khtthah men|ad
merana, hidup segan mati tak mau) Betapa kacaunya
pemahaman terhadap Khtthah NU, dapat dtangkap dar kata-
kata seorang ka pengasuh pesantren sebaga berkut, ""i era
Khitthah selama OF tahun# pesantren terputus hubungannya
dengan N() 'okoh N( dilarang masuk pesantren) Kami hanya
berhubungan dengan PPP# sampai pesantren ini dimusuhi oleh
pemerintah habis0habisan) 'etapi sekarang N( sudah punya
PK* secara total# tidak ada yang ketinggalan sekalipun)=
E?aluasi
Tu|uan men|adkan Khtthah NU sebaga andasan berpkr,
berskap dan bertndak warga NU sepert dsebutkan daam
naskah yang teah ada mash |auh dar kenyataan. Bukan sa|a
karena reasas dan aktuasas Khtthah NU tu sendr sudah
merupakan per|uangan berat, d ss an usaha sosasasnya
mash banyak tersendat-sendat.
Proses perumusannya demkan pan|ang, mebatkan
banyak phak, mua dar orang tua (Munas Am Uama tahun
1983), sampa kepada yang muda (Ma|es 24 dan Tm Tu|uh),
sampa kepada yang forma struktura (Muktamar 1984) dan
an sebaganya, sehngga patut dpercaya bahwa hasnya
sudah mantap, bak substansnya maupun sstematkanya.
Namun, sebaga produk |thad manusa, seau mash ada
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&<;
kekurang sempurnaan. Kaau toh akan dsempurnakan, maka
has penyempurnaan tu harus benar-benar ebh sempurna.
Yang |eas, upaya sosasas beum serus, terencana,
terarah, terkoordnas dan merata. Bahkan d kaangan
pengurus d semua tngkatan pun beum merata. Akbat pang
fata adaah Khtthah NU serng men|ad "pemcu
pertentangan" d kaangan warga NU sendr, tdak men|ad
"pedoman pemersatu" sebagamana dmaksudkan semua.
Usulan
Naskah Khtthah NU, has keputusan Muktamar ke-27 d
Stubondo pada umumnya sudah memada, tdak memerukan
perubahan besar apaag perombakan. Sebagamana dokumen
berse|arah, naskah tersebut |angan terkena "kesan atau ctra"
dubah-ubah. Kaau toh dperukan "penyempurnaan", maka
hendaknya dakukan dengan hat-hat dan seksama.
Dperukan "Tafsr resm" Khtthah yang mantap,
dputuskan dan dtetapkan oeh muktamar, dengan
men|easkan "pen|easan Khtthah NU" has Munas/Konbes
Paembang yang d|adkan mabadi2 khoira ummah) Demkan
pua harus dtun|ang dengan dtun|uk fungsonars maupun
embaga d tngkat PBNU dan dteruskan sampa ke tngkat
wayah dan cabang, yang bertugas mengkoordnas semua
kegatan sosasas Khtthah NU yang dakukan oeh semua
badan otonom dan embaga d kaangan NU. Dusahakan
supaya semua fungsonars, tokoh dan kader NU pernah
mengkut kegatan sosasas Khtthah NU, meau peathan,
Sarasehan, hala1oh atau apapun namanya dengan serus. Ha
n mendesak untuk dupayakan secara serus agar Khtthah NU
benar-benar dtempatkan d atas AD/ART dan d bawah Qonun
Asasi) Kaau n yang ter|ad, maka Qonun Asasi dan khtthah
NU men|ad dokumen uhur NU, d atas AD/ART dan keputusan-
keputusan Muktamar an, sepert program pengembangan ma
tahunan dan an-an.
Khitthah dan 3odaan Kepentingan
Membuka Kedok
&2=
Adaah suatu ha yang sudah past, kaau ketka NU
"membuat rumusan" tentang Khtthah ddorong oeh
"kepentngan", bak untuk mencapa tu|uan atau (setdak-
setdaknya) kepentngan menghndar suatu yang tdak
dngnkan. Yang past, kepentngan NU dan mungkn |uga
kepentngan an. Kata membuat "rumusan" n pentng
dperhatkan, karena "tanpa drumuskan", Khtthah NU sudah
ada, meskpun beum dakukan secara sstemats.
D sampng tu, berbaga phak |uga mempunya
"kepentngan" dengan NU. Karena NU danggap mengandung
berbaga ha yang men|ad kepentngan phak an tersebut,
mungkn kepentngan NU atau maah bertentangan. Berbaga
kepentngan dar banyak phak muncu dan adakaanya
dtampkan secara demonstratf dan emosona.
Sekedar mengngatkan, bagamana penguasa Orde Baru
menyambut kemuncuan rumusan Khtthah NU. Demkan pua
peru dkenang, betapa amarhum Naro dengan PPP-nya
merespon ha tersebut. Inah yang saya katakan bahwa semua
berdasar kepentngan masng-masng sampa saat n.
Pertanyaannya sekarang bagamana rncnya dan apakah ha
tu kaau dterapkan secara "murn dan konsekuen" sesua
dengan kepentngan NU?
NU tentu berusaha seau tahu dr dan tahu stuas. Tahu
keemahan dr tetap |uga tdak hang rasa kepercayaan dr.
|uga tahu stuas mendekat Pemu dan pemhan Presden
secara angsung ataukan stuas an. Memang dsadar bahwa
NU menang secara kuanttas tetap beum menang daam
kuatas. NU bukan parta potk yang bsa berman potk
prakts. Tetap NU, tdak dapat dngkar oeh sapapun,
merupakan kekuatan potk yang tdak dapat dabakan,
bahkan merupakan sasaran bancakan kekuatan parta potk.
Oeh karena tu, yang men|ad masaah bag NU adaah
bagamana menyaurkan aspras potk yang besar tu.
Daam se|arahnya, NU pernah menerapkan bermacam tata
hubungan dengan parta potk dan sekagus cara
menyaurkan aspras potknya. Pada zaman pen|a|ahan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&2<
Beanda, NU tdak terkat dengan parta atau organsas an
secara permanen. Tetap pada tahun 1935-an, NU bergabung
dengan Maelis Islam A2la Indonesia (MIAI) yang |uga memk
parta potk (PSII, PII- Sukman dan an sebaganya) dsampng
ormas sepert Muhammadyah dan an-an.
D zaman |epang, beberapa tokoh NU, Muhammadyah dan
an sebaganya terus berada d daam MIAI yang kemudan
oeh |epang dubah men|ad Masyum. Para tokoh daam parta
tersebut berusaha mencar dan mencur kesempatan untuk
tetap berkomunkas dengan umat. Ha n dakukan untuk
mempersapkan d memper|uangkan kemerdekaan.
Saat revous fsk, NU bergabung dengan Masyum, yang
sudah men|ad parta Isam. Ha n NU akukan ksarena
per|uangan kaa tu mutak memerukan persatuan Nasona
termasuk persatuan umat. Sesudah revous fsk, NU ngat
akan kepercayaan drnya dan mandr men|ad parta potk
sendr d uar Masyum. Aspras potk termasuk potk
praktsnya dakukan oeh parta NU sendr.
Ketka zaman Orde Baru datang, dmana parta-parta
harus dsermpung dengan keb|akan pemerntah kaa tu, NU
harus berfus d PPP, dengan stah menfuskan peranan
potknya ke daam parta tersebut. Karena stuas potk dan
kepartaan d zaman tu, maka ketka NU merumuskan Khtthah
NU, dsspkan kamat <Nahdlatul (lama sebagai am2iyah
secara organisatoris tidak terikat organisasi politik dan
organisasi masyarakat manapun uga)= Rupanya, kamat nah
yang dsaah-paham sebaga Khtthah NU seutuhnya.
Sementara bagan-bagan yang an tdak dperhatkan.
Ketka zaman reformas, nafsu membentuk parta demkan
hebat dan tdak terbendung ag, termasuk d kaangan kaum
nahdliyyin) Mereka mendesak NU men|ad parta kemba atau
membuat parta. Bahkan dantara mereka sudah tdak sabar
ag dengan membuat parta sendr tanpa menunggu PBNU.
Adaah sangat tdak bertanggung |awab, kaau PBNU
membarkan kaum Nahdliyyin berseraka" d mana-mana,
Membuka Kedok
&22
tanpa turut bmbngan dan arahan dar nduk organsasnya.
Maka, kaum Nahdliyyin bermusyawarah dan membentuk PKB.
Rupanya, para perumus Khtthah NU sangat tet dan
seksama, memh kata-kata tidak terikat# bukan kata an,
sepert tidak boleh bergabung# memisahkan diri dan an
sebaganya. Tdak terkat mengandung konotas ndependen,
mandr atau bebas.
Kaaupun kemudan muncu tafsran yang beragam sepert
mengamb |arak yang sama, ad terhadap semua parta,
kranya ha tu |uga dpengaruh oeh kepentngan, menurut
stuas dan konds yang mengkup. Cara-cara yang sudah
pernah dterapkan oeh NU tersebut, hendaknya dpaham
sebaga phan yang d|thad sebaga phan terbak pada
waktu tertentu. Artnya apa yang teah ter|ad tu tdak
dmakna sebaga suatu hukum 1oth2i yang tdak boeh berubah
sepan|ang zaman, apaag kaau dtafsr secara kaku.
Akhrnya, rumusan Khtthah NU bukanah nash suci yang
tdak boeh dotak-atk. Sahkan memkrkan kemba,
bagamana sebaknya nasb Khtthah NU n d masa depan
yang pan|ang. Sahkan NU dber masukan, Insya Allah NU
akan terbuka menerma segaa saran. Tetap mohon dengan
hormat dan sangat, tdak dupakan kepentngan NU. |angan
sampa ter|ad dengan aasan Khtthah, orang NU men|ad susut
kesetaanya kepada NU.
42
***
42
. KH. Muchth Muzad, N( dalam Perspekti, Searah dan Aaran.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&2&
+am'ak $egati1
Studi Islam di $egeri (arat
e|ak tahun 1973 masyarakat dketengahkan pendapat
yang nadanya mendskredtkan stud Isam d Tmur
Tengah. Sayangnya, pendapat tersebut muncu dar pe|abat
teras Departemen Agama dan kaangan tertentu IAIN. Mereka
menyatakan bahwa metodoog Tmur Tengah sudah
ketnggaan zaman.
S
Pada saat bersamaan dgaakkan stud Isam d neger-
neger Barat, Amerka Serkat dan Kanada, yang katanya punya
metode modern, mahaguru yang canggh kendat a Yahud
sepert .eorge M6 "urman Kahin, Leonard (inder dan
sebaganya, atau kaaupun a musm maka a seseorang yang
berpendran menympang atau aneh sepert 9a/lurrahman.
Maka berbondong-bondongah aumn IAIN ke Barat.
Sekembanya ke tanah ar, mereka mua mengeuarkan
pendapat yang kontroversa ke tengah masyarakat. Buku Apa
P Siapa ODE?0ODEH ha. 461-462 bertutur tentang Nurchos
Mad|d sepert berkut:
"Rampung dar Fakutas Arab (Sastra dan Budaya Isam)
IAIN Syarf Hdayatuah, |akarta, a mean|utkan ke Unverstas
Chcago seama enam tahun. D sanaah Cak Nur, panggan
akrab Nurchos, dengan gemang mempertahankan
dsertasnya, Ibn 'aymiyya on Kalam and !alsa,a)
Sebeum ke Amerka, Cak Nur sudah dkena sebaga tokoh
pembaharu Isam. Fqh, akdah, akhak, dan tasawuf sebaga
andasan berpkr umat Isam masa kn dnanya tdak
memada ag. Karena tu, peru drombak.
Kaau Fqh, akdah, akhak, dan tashawuf harus drombak,
entah apaag yang mash terssa dar Isam. Betapa pun,
pasang surut peranan Isam d Indonesa daam dasawarsa-
dasawarsa terakhr menmbukan banyak mnat kaangan
Membuka Kedok
&2)
pengamat dan orang daam sendr untuk meakukan anasa,
penetan bahkan otokrtk. Sepan|ang menyangkut penetan
dan anasa n, ha tersebut sangat dperukan, dan daam
batas kewa|aran otokrtk dar kaangan sendr (orang daam)
adaah sehat dan mencermnkan kedewasaan.
Namun beakangan n krtk dar kaangan sendr terasa
agak an dan sangat terasa nuansa yang berbeda dar sekadar
krtk. Ada kesan mesochisme dan merusak. Kasus Gerakan
Pembaharuan Keagamaan (GPK) Nurchos Mad|d adaah
contoh bak (dan kn GPK teah beranak cucu men|ad |IL, Isam
emanspators, dan sebaganya.
43
Orang-orang kafr dengan segaa keckannya tdak akan
pernah berhent memusuh umat Isam, ewat pemkran dan
pendangkaan akdah, penghnaan dan penganayaan terhadap
umat Isam yang hdup d negara Barat adaah wu|ud nyata dar
pertarungan peradaban. Propaganda mereka d tengah-tengah
umat Isam sepert Demokras, HAM, kebebasan, daog antar
peradaban dan sebaganya se|atnya merupakan peuru mereka
untuk memenangkan pertarungan tersebut. Pengawasan
mas|d, pearangan |bab, rencana aks pembakaran a-Ouran
oeh sekte kec umat Krstan d Forda, Amerka, yang
dkomandan oeh pendeta +r. "erry dan SylCia Jones yang
akhrnya dgagakan Aah SWT Qsemoga mereka dan
pendukungnya yang mempunyai rencana tersebut dilaknat
Allah S;'00) Dan bentuk dskrmnatf annya merupakan |urus
handa mereka untuk mencegah pertumbuhan deoog dan
sstem hukum Isam.
Daam pdato pentng d depan DPR pada maam
men|eang perngatan HUT kemerdekaan RI, Presden SBY
menyerukan kepada rakyat Indonesa agar menghayat
kehdupan harmons se|at daam masyarakat purasts. (VOA,
16/8/10)
Sehar sebeumnya, rbuan orang dar |emaat Gere|a Hura
Krsten Indonesa (GMKI), Perhmpunan Mahasswa Katok
Repubk Indonesa (PMKRI), Wahd Insttute dan eemen
43
. Rdwan Sad, Rzk Rdyasmara, !akta P "ata Aahudi di Indonesia)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&2-
organsas masyarakat an berun|uk rasa d |aan Medan
Merdeka Barat, |akarta Pusat, Ahad (15/8/10). Mereka menagh
|an| Pemerntah tentang kebebasan beragama.
Opn kemudan dserta dengan pernyataan bahwa
purasme d Indonesa terancam, Pancasa terancam, dan
beru|ung pada NKRI terancam. Sapa yang mengancam?
Keompok-keompok Isam radka yang memper|uangkan
Syarat, katanya.
|eas, ada penyesatan potk uar basa d bak semua tu.
Benarkah d Indonesa tdak ada kebebasan beragama?
Benarkah d Indonesa pembangunan gere|a terhambat?
Kenyataannya, menurut Kepaa Badan Ltbang Departemen
Agama, Atho' Mudzhar, se|ak 1977 hngga 2004, pertumbuhan
rumah badah Krsten |ustru ebh besar dbandngkan dengan
mas|d. Rumah badah umat Isam, pada perode tu menngkat
64,22 persen, Krsten Potestan 131, 38 persen, Krsten Katok
menngkat hngga 152 persen (+epublika, 18/2/06).
Umat Isam seama n tdakah mempersoakan hak umat
Krsten untuk berbadah. A|aran Isam |uga memberkan hak
kepada agama an sepert Krsten untuk berbadah sebebas-
bebasnya. Daam se|arah Khafah Isam, umat Krsten hdup
berdampngan secara harmons d bawah naungan Syarat
Isam.
Namun masaahnya adaah pembangunan gere|a yang
meanggar aturan. Msa, membangun gere|a d tempat
pemukman yang mayortas musm, sementara yang
beragama Krsten d sana sedkt. Apaag gere|a serng
d|adkan bass krstensas untuk memurtadkan penduduk
sektar yang musm. Sementara yang beragama Krsten dsana
sedkt. Apaag gere|a serng d|adkan bass krstensas untuk
memurtadkan penduduk sektar yang musm.
Kasus bekas yang kemudan memcu bentrok, msanya,
dawa ketka phak Krsten menggunakan tempat yang
semestnya tdak untuk tempat perbadahan. |emaat tersebut
mengadakan badah d ahan kosong seuas 2.300 meter
perseg d kawasan Pondok Tmur Indah, Bekas pada har ahad
Membuka Kedok
&20
8/8/ 2010. warga sektar tak berkenan. Mereka membubarkan
acara tersebut. Warga dprovokas hngga menyebabkan
bentrok.
Pemerntah kota Bekas sudah menyapkan tempat gedung
untuk badah, namun para |emaat tu menoak. D Bekas
sendr berdr tga bangunan ega yang d|adkan tempat
badah. Dantaranya, Gere|a HKBP Pondok Tmur Indah d
kecamatan Mustka Sar. Gere|a Gea Gaax d Kecamatan
Bekas Seatan. Gere|a Va Indah Perma (VIP) d Kecamatan
Bekas Utara.
Rencana pendran gere|a |uga serng dengan cara tpu-
menpu warga. Panta Pembangunan Krsten Indonesa (GKI)
Yasmn Bogor, msanya memasukan tanda tangan warga.
Anehnya, IMB tetap keuar. Padaha tdak ada satu warga pun
yang menandatangannya. Sementara berdasarkan Surat
Keputusan Bersama (SKB) dua menter pembangunan fastas
sosa wa|b memk 60 hngga 90 bertanda tangan warga.
Kn seteah ke|adan kasus Bekas, mereka kaum kafrn
meau |uru bcara, Sere "ambunan, dar Forum Sodartas
Kebebasan Beragama bersama LSM-LSM pegat HAM
berkumpu d Sekretarat Kontras |. Borobudur, Menteng,
|akarta Pusat, mendesak presden SBY untuk memerntahkan
Menag dan Mendagr untuk mencabut peraturan bersama
tersebut karena dna sangat dskrmnatf, bertentangan
dengan kema|emukan bangsa Indonesa, dan merugkan
keompok mnortas d neger n.
Certa an, pada Nobember 2009 Satuan Pos Pamong
Pra|a membongkar ma gere|a d Desa Bencongan, Kecamatan
Curug, Kabupaten Tangerang. Lma bangunan gere|a yang
dbongkar adaah Gere|a Krsten Protestan Indonesa (GKPI).
Hura Gere|a Batak Protestan (HKBP), Gere|a Pantekosta
Haeuya Indonesa (GPHI), Gere|a Bethe Indonesa (GBI).
Mengapa gere|a-gere|a tu dbongkar? Berdasarkan keterangan
pe|abat setempat, pembangunan ma gere|a yang berdr d
ahan seuas 110 hektar mk Sekretarat Negara (Sekneg) tu
menyaah aturan karena tdak mengantong zn mendrkan
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&22
bangunan (IMB). Sebeumnya, tga ka perngatan sudah
dkeuarkan Pemda Tangerang, namun phak Krstan tetap tak
pedu.
Fakta-fakta sepert n serng tdak dungkap. |ad memang
ada kesenga|aan untuk membangun opn bahwa d Indonesa
tdak ada kebebasan beragama. Dss an, sangat |arang d-
blo/-up oeh meda massa, terutama meda nternatona,
bagamana sutnya umat Isam mendrkan mas|d d tempat-
tempat yang mayortas penduduknya non-musm sepert
daerah Papua atau Ba.
Isu pembangunan gere|a n kemudan dpots oeh
keompok-keompok bera untuk mengampanyekan de sesat
mereka tentang purasme agama yang sudah dfatwakan
haram oeh MUI. Aasan mendung purasme nah yang
dgunakan untuk membenarkan keompok-keompok sesat
yang menympang dar Isam. Sebaknya, atas nama purasme
pua mereka menuntut agar ormas-ormas Isam yang mereka
cap radka dbubarkan. Aasan men|aga purasme |uga
dgunakan untuk membenarkan pembangunan gere|a-gere|a
tanpa zn. Dengan aasan tu pua phak mereka memurtadkan
umat Isam. Semua n menun|ukkan memang de purasme
sangat berbahaya bag umat Isam.
44
Maka sungguh sangat dsayangkan pernyataan Ketua
Umum PBNU, Sad Aq Srad| menegaskan, |ka dbutuhkan,
PBNU sap men|ad fastator terkat perznan pembangunan
rumah badah |emaat gere|a HKBP Pondok Tmur Indah,
Mekar|aya Kota Bekas, Senn 13/ 9/ 2010. Ha tu turut akan
men|ad agenda pembahasan pada acara Haa-Bhaa PBNU
dengan seuruh |a|aran pengurusnya pada tangga 24
September 2010.
45

Apa Sa'd Aq tdak tahu, kaau pendran gere|a HKBP
Cketng, Mekar|aya kota Bekas tu tdak memenuh prosedur,
sesua dengan SKB dua menter, apa PBNU |uga tdak tahu
dengan adanya praktek krstensas yang dakukan oeh HKBP,
44
. Media Al0;a'ie, Eds 1-30 September 2010.
45
. NU Onne (///)nu)or)id).
Membuka Kedok
&28
apa NU-nya Sad Aq sudah men|ad bagan dar mereka, kaum
kafrn yang berusaha mencabut SKB tersebut, kaau memang
begtu, tngga tunggu kehancuran NU.
***
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&2;
Ikhtitam
erngatan dem perngatan ewat kata-kata yang kasar,
pedas dan ta|am dar kam tad, bukannya kam
garang, keras dan terau vugar, tu semua |ustru beum
sembang dengan maraknya pemurtadan, pengkafran yang
mereka kampanyekan. Mereka mengaku Isam namun sepak
ter|angnya, potknya, pandangan hdupnya, ucapan-
ucapannya |ustru seau condong dan mendukung orang kafr.
P
Daam kasus Ahmadyyah contohnya, dputuskan oeh
Bakor Pakem Ke|aksaan agung 16 Apr 2008, bahwa
Ahmadyyah terbukt menympang dar pokok-pokok agama
Isam dan drekomendas agar menghentkan kegatannya.
Ternyata bermuncuan orang-orang yang bertopeng Isam
namun membea kafrn Ahmadyyah tu. Kadang-kadang
mereka |uga mengutp-ngutp ayat atau mensnyar Hadts,
namun tanpa mu sama seka, atau senga|a mereka
membeokkan makna yang sebenarnya karena mereka punya
kontrak dengan kafrn. Mereka tdak mau-mau ag
memperhatkan drnya membea kafrn, sehngga umat Isam
yang asanya mash samar memandangnya, sekarang sudah
|eas bahwa mereka adaah geromboan yang men|ad pembea
kekufuran, Ahmadyyah, Sekuars, Lberas, Puras, Sy' dan
an sebaganya.
D saat MUI dengan fatwa haramnya terhadap
Sekuarsme, Purasme, dan Lberasme pada munas VII d
|akarta, |u 2005, muncu KH. Mustho1a (isyri, dengan suara
aneh, membea kaum seps dan menghantam fatwa MUI.
Beakangan ketka gon|ang-gan|ng Ahmadyyah yang
drekomendaskan Bakor Pakem Ke|agung pada tangga 16
Apr 2008 agar Ahmadyyah menghentkan kegatannya karena
terbukt menympang dar pokok-pokok agama Isam, KH.
Mustofa Bsyr pun bertandang untuk membea Ahmadyyah.
Membuka Kedok
&&=
Daam pembeaannya, Gus Mus panggan akrabnya
menus d sebuah koran Indo Pos, Rabu 23 Apr 2008 ber|udu
"Aang Sesat dan Aang Ngamuk".
Ba kecenderungan mereka |ustru membea kafrn daam
meawan Isam, maka kam khawatr mereka tergoong daam
barsan mereka. Karena Nab Muhammad SAW bersabda:
_ _ .

) :,

o (,

, .
"*arangsiapa menyerupai dengan suatu kaum maka dia
termasuk mereka" (Hadts rwayat Abu Dawud dan At-Thabran
daam Ausath dar Hudzafah, berdera|at hasan).
Keadaan orang yang membea kafrn, Yahud, Nashran,
Musyrkn, Komuns, Sekuer, Nasonas yang meremehkan
Isam, keompok-keompok sesat yang keuar dar Isam, sepert
Ahmadyyah, Baha', Sy'ah, La Eden, nab-nab pasu yang
mengaku renkarnas/perwu|udan kemba Nab Muhammad
SAW dar keompok La Eden, geromboan musyrkn baru
dengan nama Purasme agama, n bsa dbandngkan dengan
orang Isam yang karena bergabung dan mendukung
kepentngan dan a|aran mereka, maka mereka akan masuk
neraka |ahanam bersama mereka.
|46|

|)

>

>

) .(

: 97 .(
"Sesungguhnya orang0orang yang di/a,atkan malaikat
dalam keadaan menganiaya diri sendiri# 8kepeda mereka9
malaikat bertanya- dalam keadaan bagaimana kamu iniB
Mereka mena/ab- adalah kami orang0orang yang tertindas di
negeri 8Makkah9) Para malaikat berkata- bukankah bumi Allah
itu luas# sehingga kamu dapat berhirah dibumi ituB 6rang0
46
. Hartono Ahmad |az, Kyai 8kok9 *ergelimang Kemusyrikan.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&&<
orang itu tempatnya neraka &ahanam# dan &ahanam itu
seburuk0buruknya tempat kembali" (OS. An-Nsa': 97)
Kaau mereka pemba|ak akdah, Purasme, pendukung
kekufuran bergabung dengan mereka, meakukan rtua,
berbadah bersama-sama mereka sepert doa bersama antar
umat beragama, maka dengan sendrnya mereka akan
murtad.

L ) ,

_,
_

, _ ,>


) ,L (
"Murtad adalah memutuskan Islam yang dalam hal ini bisa
teradi le/at perkataan ku,ur# pebuatan yang bisa
mengakibatkan seseorang menadi ku,ur)"
Imam Nawaw daam masaah murtad mengatakan:

L ) , _


J > .. , >)
> >.
r .
o , > |
,. , > _ ., . .
. , > ) .
.(_
"Murtad menurut perspekti, !i1ih adalah memutus0kan
Islam dengan niat 8keluar dari Islam9# ucapan atau perbuatan
ku,ur dalam bentuk penghinaan# penentangan atau keyakinan)
Sebagai contoh peng0ingkaran terhadap "7at sang pencipta
alam# +asul# atau mendustakannya) Menghalalkan perkara
yang sudah elas haramnya secara ima' seperti 7ina atau
sebaliknya) Mengingkari sesuatu yang sudah elas akan
Membuka Kedok
&&2
ke/aibannya atau sebaliknya) *erkeinginan kuat kembali
keku,uran# ragu mengenai sesuatu sudah yang elas ku,urnya)
Perbuatan yang bisa menadikan murtad adalah perbuatan
yang dilaku0kan dengan sengaa dan elas untuk melecehkan
atau menentang terhadap agama)"
Sementara tu daam Kitab Khi,ayatul Akhyar
mendefnskan murtad sebaga berkut:

. >

) |

L ) _, ,
) .), 2/ _ 160 .(
"Murtad menurut pandangan syara' adalah kembali
kepada keku,uran yang asalnya Islam atau memutuskan Islam)
*isa teradi dalam bentuk ucapan# perbuatan atau keyakinan")
Begtu |uga daam kegatan keagamaan semsa doa
bersama antar umat beragama. Apakah doa orang-orang kafr
bsa dharapkan menentramkan bangsa yang sedang demam
eufora n? Tdak ada saahnya, ba para uama, kya, gus-gus,
santr yang teah beker|asama dengan kafrn menea'ah
kemba dawuh-dawuh uama-uama saaf, barangka mereka
teah upa atau pura-pura upa karena menurut pesanan dar
Zons.
.

) .

: 14 .(

) _

>

>

_ (,

. .

,
,, _ , , , _>,
,. ,
_ , , , ,.
, , _ ,

) |

(,

. .

"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%


&&&
, > . :c . ,
, _> . .
> o . _ ,
_ |

) ,. c

(,

_ . ,
,> c o ,
,

|) |

(,

. .

>

) , . : 140 :
69 .(
_ ,, ,, >
_ , , _ . . ,)
, ,> , c> ,
,,> , L, ,)
.,, o _ ,
, ) .L, > J
, > : 69 .(
Begtu |uga para tokoh Isam pendukung Ahmadyyah,
pembea nab pasu, yang mengaku perwu|udan dar Nab
Muhammad SAW. atau percaya dengan orang yang mengaku
nab, dengan sendrnya perbuatannya bsa men|adkan da
murtad. Sepert hanya dtegaskan daam Ktab
+oudhottholibin.
. _ _ . :_
,, c> , . c, ,
>), , c, . _.
>), , c, _) _)
Membuka Kedok
&&)
, . > > ., ,_ ,
_, . , . ,, ,,
> . >. ,
,. .

,, , ,.
.. >), ,l
> J> ,>), > >. ,>
. ,_ > . _
.>, >), ,_. .
. _ |

,.>

. ,L
>, | ,, ,
,L 7/ _ 284( .
|uga daam $asyiyah Qolyubi d|easkan:
.. , o ,_
, , .

.>) . _, 4/ _ 176 .(
"Seperti halnya mendustakan +asulullah mengak0ibatkan
ku,ur adalah menghina +asul /alaupun hanya menyebut nama
+asul dalam bentuk tasghir 8yang bermakna kecil9# mengolok0
ngolok +asul. Malaikat# membenarkan pengakuan seseorang
menadi nabi 8setelah Nabi Muhammad9)"
Sementara daam Ktab Ki,ayatul Akhyar dper|eas ag
tentang kemurtadan yang bersangkutan dengan nab pasu.
.

_ | _ _. :o

_,

,. | , _ : , .
c. ,, _ o :> .

> _

| .
. , _ _. , :_.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&&-
c _. . c , , ,
,>

_> | |
,

) .

, 2/ _ 160 .(
"Adapun perkataan yang bisa menadikan seseorang
murtad adalah seperti perkataan seseorang berkenaan dengan
musuhnya "Andaikan musuhku adalah 'uhanku maka tidak
akan saya sembah# atau seorang Nabi maka tidak akan aku
imani"# ucapan itu adalah ku,ur) Perkataan seseorang
berhubungan dengan anaknya atau suami.istrinya# "Mereka
lebih aku cintai daripada Allah"# ucapan itu ku,ur) (capan
seorang yang sembuh dari sakitnya# "Sebab aku menolak
membunuh Abu *akar dan (mar aku menadi sakit"# perkataan
itu ku,ur) *egitu uga pengakuan seseorang bah/a dia telah
diberi /ahyu oleh Allah /alaupun tidak mengaku sebagai nabi#
di3onis murtad")
Apakah mereka tdak pernah mehat dengan kedua beah
mata dan menghayat apa yang terkandung daam ktab Irsyad
al0Ibad yang sudah |eas memvons keakuan mereka bahwa
mereka tu sudah kufur.
(,) . ,. .
. . ,, ,
, . . J.
,J> . ,> l ,
_ .
, c> , _ . c,
>), , , c,. .
_. >), , > r .>
r ,. ,.
> _ , ,_.
_. | _ . ,, .
Membuka Kedok
&&0
,r _ . . ,
_. , , _, ,.
. L _, l. L ,
>. _>, . , , _,
> , _ , >)
, , ,, . >.
, > .> .
, > _> > , .
. >| ,
. . .
l l _ ,. _. ,
. , , >|
, , , ,,
, , _ .
, o| ,. .|
.| .|) . , _ 5 .(
Orang-orang yang teah kafr sepert Gus Dur dan antek-
anteknya akbat meakukan perbuatan yang men|adkannya
kafr, dan akbat membea kafrn (Yahud, Nashran, Komuns,
Khonghucu, Lberas, Sekuars, Puras, Sy', Baha', Ahmad-
yah, nab-nab pasu, keompok La Eden, d) ketka mat
hukumnya pun sepert orang kafrn/ murtaddn yatu |angan
dmandkan, dshoat, |angan dkubur d pekuburan orang
Isam.
J)

>

) .(

, : 84 .(
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&&2
""an anganlah kamu sekali0kali menshalati 8ena7ah9
seorang yang mati di antara mereka# dan anganlah kamu
berdiri 8mendoakan9 di kuburan0nya# Sesungguhnya mereka
telah ka,ir kepada Allah S;' dan +asulnya dan mereka mati
dalam keadaan ,asi1" (OS. At-Taubah 84)
Derasnya pengaruh dan desakan meda masa yang
mempropagandakan aneka perusakan terha-dap Isam yang
dancarkan oeh tokoh-tokoh Isam, NU yang kebnger tdak
boeh dbarkan. NU hanya dbuat aat untuk mencapa dan
mewu|ud-kan ambsnya, sehngga NU tdak ag sebaga
&am'iyah "iniyyah Itima'iyyah, (organsas keagamaan
kemasyarakatan). &am'iyyah yang memposskan uama pada
poss yang stmewa, karena uama pewars dan mata ranta
penyaur a|aran Isam yang dbawa Rasuuah SAW. Kaau
ter|ad penyeewengan, kaum Nahdhyn khususnya uama
harus bertndak, |angan barkan Umat Isam menngga duna
daam keadaan dadanya kosong dar man karena menru apa
yang pernah dakukan pmpnannya. In tugas yang mua
untuk menyeamatkan umat Isam sebeum mereka menngga
duna. Maka semasa hdupnya harus senantasa dnasehat dan
dnasehat seau, agar |angan sampa terena dan terbawa arus
deras kekufuran, kemusyrkan dan kemaksatan yang
mera|aea.
NU sangat memerukan pembenahan dan penertban ke
daam. Untuk sampa kearah tu, dperukan ker|a keras,
kesungguhan dan kekhasan ber|uang dar semua komponen
NU. Untuk merubahnya, dperukan tekad yang buat, dar
pmpnan dan kader-kader NU, berseda berusaha dengan
sekuat tenaga serta dengan program yang serus, meakukan
kadersas yang benar dengan men|auhkan NU dar kader-kader
yang pkrannya teah terkontamnas pemkran Barat, atau
bahkan teah meakukan kontrak dengan Zons Internasona.
Kaau kadersas dan krstasas sudah ber|aan, Insya Aah
NU akan berangsur-angsur tamp dan mempunya kekuatan
yang bsa mendomnas daam setap pentas kehdupan
berbangsa dan bernegara.
Membuka Kedok
&&8
Pesantren sebaga saah satu embaga tertua d Indonesa
daam per|aanannya benar-benar teah men|ad kawah
candradmuka bag tercptanya kader potensa penyebar Isam
d tanah ar. Lebh dar tu, pesantren |uga berperan besar
daam upaya menngkatkan kese|ahteraan umat, dengan
memberkan peayanan kepada umat daam berbaga
kebutuhan hdupnya, bak bdang |asman, maupun rohan,
begtu |uga berkatan dengan urusan matera dan sprtua,
sampa pesantren mampu men|ad embaga peayan
masyarakat.
Isam sudah datang dan tersebar d Nusantara n, sebeum
pen|a|ahan Barat datang. Bahkan perawanan terhadap
pen|a|ah oeh suku-suku seau mendapat dukungan dan
dpeopor oeh kya bersama santrnya. Pesantren, kya dan
para santr pada zaman dahuu merupakan satu-satunya
embaga Isam yang berfungs sebaga penddkan Isam,
per|uangan Isam dan peayanan masyarakat.
Akhrnya, perawanan fsk yang dakukan oeh rakyat d
daerah-daerah nusantara |atuh men|ad |a|ahan Beanda.
Sebagamana dsyaratkan daam a-Ouran, pen|a|ahan
menyebabkan rusaknya kehdupan.



"Sesungguhnya raa0raa apabila memasu0ki suatu negeri#
niscaya mereka membinasakannya# dan menadikan
penduduknya yang mulia adi hina)= (OS. An-Nam: 34)
Demkanah, ketka Barat meakukan pen|a|a-han,
penduduk d daerah-daerah nusantara mengaam pendertaan,
kemunduran dan keterbeakangan daam segaa bdang
kehdupan. D sampng tu, pen|a|ahan memberkan
penga|aran untuk men|auhkan sebagan kec rakyat akan
d|adkan pendukung pen|a|ahannya, bak secara potk,
ekonom, sosa dan budaya. Kesen|angan antara kaum
musmn yang umumnya berskap "non cooperation" dengan
pen|a|ah dengan sebagan kec phak yang mau menerma
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&&;
sstem penga|aran Barat tu, men|ad bertambah ebar. Satu-
satunya sstem penddkan mk kaum musmn hanyaah
pesantren.
Ketka para pemmpn Isam memkrkan dan mencar |aan
keuar dar keterbeakangan, maka mereka sepakat bahwa
angkah pertama adaah meau perbakan penddkan. Ketka
pembcaraan mengena penaan terhadap sstem
kependdkan kepesantrenan, maka pertanyaan yang
mengemuka apakah cukup mampu dpergunakan untuk
Nmenge|ar keterbeakangan tersebut? Dengan pertanyaan n
ada semacam keraguan seakan pesantren daam kondsnya
pada zaman tu beum cukup mampu menge|ar
keterbeakangan tersebut.
Mehat fenomena n sudah seharusnya kta sampa
kepada angkah kongkrt yang harus damb untuk menge|ar
keterbeakangan rakyat, terutama kaum musmn. Namun
demkan ada dua pernyataan berbeda yang muncu terhadap
tantangan n. Pertama# pendran bahwa pesantren tdak baka
mampu menge|ar keterbeakangan. Terhadap pernyataan n,
maka pesantren dtnggakan sa|a dan harus dadakan embaga
penddkan baru d uar pesantren dengan menggunakan
sstem dan metode "*arat".
Kedua# pendran bahwa meskpun pesantren daam
kondsnya sepert pada zaman tu beum mampu menge|ar
keterbeakangan, tap seka-ka pesantren tdak boeh
dtnggakan. Daam pandangan n, pesantren barat rangkaan
kereta ap dengan sekan banyak gerbong dan sekan |uta
penumpang. Aangkah dosanya kta mencar kema|uan
meau |aan dengan mennggakan sekan banyak umat dan
membarkannya daam keadaan tetap terbeakang. Kta harus
ma|u bersa-ma umat, betapapun sut dan beratnya pesantren
harus dperbak dan dbenah dar daam, tdak dengan
mennggakannya.
Yang pang menon|o d antara phak yang mengamb
pendran pertama adaah Muhammadyyah yang ddrkan
pada tahun 1912. Mereka berhas mendrkan sekan banyak
Membuka Kedok
&)=
sekoah, mua taman kanak-kanak sampa perguruan tngg,
dengan sekan ratusan murd dan mahasswanya. Tetap efek
sampngnya, mereka "berauhan" dengan pesantren, dengan
sekan |uta santrnya.
Para kya pengasuh pesantren nah pada tahun 1334 H
atau 1926 M mendrkan am2iyyah Nahdatu Uama (NU),
ddukung para santr, bak yang mash d pesantren maupun
yang sudah puang kampung dengan segaa macam
kedudukannya d tengah masyarakat mash dtambah dengan
anak cucunya yang uusan fakutas eksakta sekagus. Segaa
aspras, pendran, wawasan, cta-cta, dan trads
kepesantrenan debur |ad satu ke daam tubuh NU, untuk
destarkan dan dkembangkan ebh uas. Oeh karena tu, ada
pemeo d kaangan NU, bahwa NU tu pesantren besar. Dan
pesantren adaah NU kec) Meskpun demkan, pesantren
bukanah bagan dar NU. Pesantren tetap daam
kemandrannya masng-masng.
Peran pesantren d daam membna, mengeoa dan
menuntun ama'ah NU sangat besar, ebh besar darpada
pengurus forma struktura. Oeh karena tu dtuntut kencahan
dan kearfan pengurus struktura untuk men|amn sang
pengertan dengan para kya pengasuh pesantren, untuk terus-
menerus bersama Pembna kaum Nahdliyyin meau |aur
am'iyyah dan ama'ah. Pengurus forma |angan hanya sowan
setap ka konferens perodk untuk mendapat restu dan
dukungan sa|a.
|aur yang pang pas untuk mensnkronkan para pengasuh
pesantren adaah |aur Syurah. Meskpun tdak semua kya
pengasuh pesantren masuk kepengurusan Syurah, tetap
Syurah dapat mengundang semua kya NU, yang pengurus
maupun bukan pengurus daam forum musyawarah NU. |aur
an adaah RMI, yang d daam kepengurusan NU berada d
bawah koordnas Syurah, bukan Tanfdzyah.
Pemberdayaan umat, artnya upaya membuat umat
men|ad mempuya kekuatan atau daya. Kaau umat sudah
mempunya kekuatan sendr, maka mereka akan mampu
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&)<
meakukan ha-ha yang bermanfaat bag dr mereka dan dapat
menoak bahaya yang dapat mengancam dan menmpa
mereka sendr. Mereka tdak seau tergantung atau
menggantungkan dr kepada phak an, |uga tdak kepada
pemmpn mereka. Pemmpn hanya dapat memberkan
harapan dan umat sendr yang akan bergerak secara mandr.
Pemberdayaan umat dapat dpaham sebaga saah satu
strateg pembangunan atau pembnaan yang dapat dbedakan
dengan beberapa strateg an, umpamanya "strategi Serba
'untas", artnya serba dtuntun dar atas. Strateg
pemberdayaan umat, dterapkan dengan beberapa dasar,
antara an:
Pembekaan kepada umat terutama generasnya dengan
kecerdasan mu, keterampan ama, skap menta atau akhak
yang bak dan kesehatan fsk.
Kesempatan dan dorongan kepada umat untuk mau dan
mampu berbuat dan bergerak membna dan mengembangkan
dr bersama masyarakat, sesua kebutuhan dan kemasahatan.
Per|uangan untuk mencptakan stuas dan konds yang
memberkan keeuasaan berpkr, berpendapat dan berbuat
secara postf.
NU dan pesantren, dengan pengkut dan pendukungnya
yang sekan |uta banyaknya, sangat tepat menggunakan
strateg pemberdayaan umat, strateg memperkuat
masyarakat. Betapapun sut dan beratnya, betapapun
banyaknya rntangan dan gangguan, umat yang sekan
banyaknya n harus berangsur-angsur dtngkatkan kuatasnya
supaya kuat, berdaya, men|ad pendukung pembangunan dan
pembnaan masyarakat. Sumber daya masyarakat yang
berkuatas akan men|ad kekuatan pendukung, dan sebaknya
yang tdak berkuatas akan men|ad beban. Kecua |umah
sumber daya manusa yang besar, pesantren mempunya
moda yang bak, yatu watak kemandran. Meskpun sekarang
sudah ada tanda-tanda menurun. Watak mandr pada sstem
penddkan pesantren nah yang harus dpkrkan, destarkan
Membuka Kedok
&)2
dan dtngkatkan. Kemandran pesantren nah yang
menyebabkan memk daya tahan dan kekuatan yang teah
menark sekan banyak penet dar daam dan uar neger.
Tantangan pang berat d daam pemberdayaan adaah
ketertnggaan umat yang terau |auh meskpun sudah dapat
dperpendek |araknya. Adanya persangan dengan beberapa
phak yang tdak senang mehat kaum Nahdliyyin menngkat
kuatasnya, men|ad ebh berdaya, karena dkhawatrkan sut
dkendakan. Serta semangat dan kegatan untuk ma|u mash
sangat peru dbenah. Namun, bagamanapun pemberdayaan
umat harus kta upayakan sekuat tenaga, karena hanya umat
yang berdaya dan mandr dapat ma|u dan menngkat pada
zaman persangan yang ta|am dan ke|am n.
Pesantren harusah dperbak dar daam sehngga mampu
mempertahankan eksstensnya sebaga embaga penddkan,
embaga per|uangan Isam dan embaga peayanan
masyarakat, bahkan mampu menngkatkan dr d sampng
berbaga macam embaga yang an.
NU ddrkan para uama pengasuh pesantren sebaga
wadah per|uangan yang bersama pesantren berupaya
mengembangkan aspras, cta-cta, wawasan, paham
keagamaan dan trads postf pesantren daam skaa yang ebh
uas.
NU dengan dua wa|ahnya: am'iyyah dan ama'ah
merupakan kesatuan yang harus durus secara proporsona
dan b|aksana. Para uama pesantren adaah tokoh yang pang
berperan daam membna NU ama'ah. NU mengutamakan
strateg "pemberdayaan umat" d daam pembangunan umat
dan bangsa, dengan mengupayakan terwu|udnya umat dan
masyarakat yang berdaya dan mandr, tdak seau tergantung
atau menggatungkan dr kepada phak an, tetap mau dan
mampu beker|a sama dan se|a|ar dengan phak-phak an.
|47|
Muktamar Nahdatu Uama yang ke 32 d Makassar
Suawes Seatan, dharapkan mampu memh orang-orang
47
. KH. Abdu Mucht Muzad, N( dalam Perspekti, Searah P Aaran.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&)&
yang memegang |abatan Syuryah dan Tanfdzyah serta
organsas-organsas d bawahnya memk enam krtera,
Pertama, penguasaan mu-mu dasar kesaman, sepert A-
Ouran, Tafsr, Hadts, Fqh dan Ushu Fqh. Kedua, Memk
pemahaman tentang tantangan pemkran Isam kontemporer.
Ketga, mampu mengdentfkas peta potens umat Isam dan
duna Isam daam bdang penddkan, dakwah, ekonom, dan
potk. Keempat, Mengembangkan potensg dr daam
memmpn, menddk, berdakwah, berusaha, berpotk dan
pengembangan mu pengetahuan. Kema, Mengembangkan
potens dr daam berdskus, berdebat, berpoemk, berdaog
bak san maupun tusan. Keenam, Mempunya akdah yang
|eas, yatu akdah Ahussunnah wa |ama'ah, tdak mempunya
hubungan kontrak dengan Barat, sehngga segaa
keputusannya harus sesua dengan pesan Barat.
Sebaga komponen terbesar umat Isam, NU memk
tanggung|awab besar daam men|awab berbaga probematka
yang dhadap duna Isam. Ba NU sudah bak, akan
berdampak pada baknya kehdupan umat Isam. Sudah
saatnya NU bangkt, kebangktan NU akan mengnspras
kebangktan Nasona dan kebangktan duna Isam.
Kebangktan NU akan mempeopor kebangktan umat Isam
bukan hanya d kancah nasona namun |uga ke arah goba.
Muktamar Makassar, semoga mampu mengembakan fungs
NU, yatu organsas para uama yang ddrkannya untuk
men|aga aqdah Ahussunnah wa |ama'ah, me-ngembangkan
a|aran-a|arannya daam penddkan serta mewu|udkannya
daam kehdupan prbad, berbangsa dan bernegara.
;allahu'alam bissho/ab.
Sarang, 25 Rob'u Awwa 1431 H
12 P e b r u a r 2010 M
Membuka Kedok
&))
5atatan Muktamar Makassar
asca Muktamar Makassar, dengan terphnya KH. Saha
Mahfud sebaga Ros Aam PBNU dan Sad Aq Srad|
sebaga Ketua Umumnya, |uga mehat kenyataan yang ada,
bahwa terphnya Saha Mahfud-Sad Aq teah meanggar
undang-undang dan tata tertb pemhan, yatu kanddat baka
caon Ketua Umum PBNU tdak terbat dengan |arngan Isam
Lbera (|IL), Sy'ah dan paham-paham sesat annya, adanya
praktek money potk besar-besaran ntervens dar penguasa
pusat dan Barat daam merusak NU khususnya menghancurkan
NU |awa Tmur yang notabene daerah asa keahran NU, dan
|uga daam rangka mengadudomba para kya/Uama. Inah
watak Yahud-Zons daam menghangkan se|arah,
kebangsaan sepert yang mereka akukan d Negara Paestna.
P
Beredarnya su money politic n dbenarkan oeh Lily
,ahid, anggota DPR RI dar PKB yang |uga hadr daam
Muktamar tersebut, Ly mengatakan bahwa ada uang dar
Bank Century yang beredar d Muktamar.
Keberadaan Muktamar Makassar sudah sepert perebutan
kekuasaan sebagamana yang ter|ad daam pemhan Kepaa
Desa, Pkada, Pgub dan Ppres. Msanya pemasangan
spanduk, dukungan secara terbuka dar beberapa tokoh, uama
dan penggunaan nama besar seseorang untuk kepentngan
prbad. Para kanddat |uga meakukan sowan kepada
penguasa untuk mendapatkan dukungan, padaha berdasarkan
trads NU para kanddat seharusnya mnta doa restu kepada
kya, uama sepuh, dengan begtu supremas dan kharsma
seorang kya, uama yang men|ad bagan terpentng daam NU
tetap ter|aga dan men|ad cr khas.
Sebeumnya, Gerakan Penyeamat Nahdatu Uama
(GPNU) berhas menagh komtmen ant money politic terhadap
semua kanddat caon ketua PBNU. "Komtmen tersebut kam
wu|udkan daam bentuk tanda tangan surat pernyataan ant
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&)-
money potk pada semua kanddat," kata ketua GPNU, M.
Khoirul ?i:al.
Daam surat pernyataan tersebut menyebutkan, NU
ddrkan dengan tu|uan untuk meestarkan, mengembangkan
dan mengamakan a|aran Ahussunnah wa |ama'ah. Untuk
men|aga na-na tersebut yang men|ad arah per|uangan NU
daam Muktamar Makassar, para kanddat baka caon ketua
umum PBNU harus ber|an| menghndar money potc daam
pemhan tersebut. Money potc sean meanggar na-na
a|aran Isam |uga akan akan menghancurkan arah per|uangan
NU sebaga organsas Isam. "Tdak meakukan money potk
daam Muktamar NU merupakan upaya menyeamatkan NU
dar ketdakadan dan men|aga na-na demokras", u|arnya.
Para kanddat yang berseda mendatangan surat
pernyataan tersebut adaah KH. Shoahuddn Wahd, KH. Sa'd
Aq Srad|, KH. Masdar Fard Mas'ud dan KH. Ahmad Bag|a.
Surat pernyataan tersebut |uga dtanda tangan oeh se|umah
kya sepuh, d antaranya KH. Abduah Faqh, KH. Idrs Marzuq.
Begtu |uga memandang keancangan Sad Aq yang tanpa
mau dan canggung menghna dan merendahkan Nab
Muhammad SAW dan para Shahabatnya ewat makaahnya
yang dpresentaskan daam Semnar Nasona Pergerakan
Pea|ar Mahasswa Indonesa (PPMI) d |akarta pada tangga 8
Agustus 1995, dan |uga d Kantor PBNU 19 Oktober 1996.
Daam Makaahnya, dengan ancang Sad Aq secara
terang-terangan mengkrts dan menghna Nab Muhammad
SAW dan para Shahabatnya dengan poa pemkrannya yang
aa Sy'ah-Yahud, d antaranya:
1. Daam tusan Sad Aq ha: 3 anea ketga
dsebutkan bahwasanya Abu *akar terpilih bukan semata
karena integritas pribadinya)
2. Kata Sad Aq: "Karenanya, tdak mengherankan
|ka mengomentar pengakuan Abu Bakar sebaga Khafah,
Umar menyatakan bahwa terphnya Abu Bakar merupakan
",altatun min ,alaatatina ra'aaha Allah li0Ni77il Islam /a al0
Muslimin" (Terphnya Abu Bakar merupakan suatu kesaahan))
Membuka Kedok
&)0
3. Dengan sangat ancang seka, Sad Aq |uga
menyatakan, bahwa "Kemampuan +asulullah SA; meredam
,anatisme kabilah belum tuntas")
4. Daam ha. 3 anea terakhr dsebutkan bahwa tdak
murtadnya penduduk Makkah adaah karena sogan yang
dgunakan oeh Abu Bakar d Saqfah Ban Sadah <al0Aimmat
min Quraisy=)
5. Daam makaah Sad Aq ha. 4 anea ketga,
dsebutkan bahwa terbunuhnya sayydna Umar adaah
provokas munafqn Ban Umayyah terhadap seorang budak
yang bernama Abu Luuah. Dan d stu |uga tergambarkan
bahwa Abu Luuah sudah men|ad pegawa resm Sayydna
Umar. Karena Khafah Umar tdak mau merngankan i7yahnya,
maka Abu Luuah nekat menkamkan psaunya d perut
Sayydna Umar.
6. Mash seputar Sayydna Umar, bahwa menurut Sad
Aq, konon Sayydna Umar adaah sebaga putra mahkota.
Sehngga begtu khafah Abu Bakar men|eang wafat,
kekhafahan dwasatkan kepada Sayydna Umar.
7. Daam ha. 5 anea terakhr dar makaah Sad Aq,
dsebutkan bahwa, "Se|ak terphnya (tsman yang tidak
mempunyai bobot seperti yang dimiliki Ali# perseshan mua
men|ad pertkaan terbuka."
8. Daam ha. 5, Sad Aq |uga menyatakan, "Dua
orang nah yang kuat, yang memk peuang besar men|ad
khafah. Tap karena Abdurrahman bn Auf adaah keuarga
Ban Umayyah, |atuhah phannya kepada Utsman."
9. Bukt ag ke-Syi'ahan dan kesesatan Sad Aq
adaah pernyataannya bahwa karena suatu kesaahan, Marwan
dusr Rasuuah SAW dar Makkah (Madnah.?)
10. Sad Aq |uga mengatakan bahwa Abduah bn
Saba adaah tokoh fktf, bahkan ada kemungknan da adaah
Amar bn Yasr.
11. Dtengah kercuhan karena kembanya para
demonstran dar tga kota tu, anak Abu Bakar, Muhammad bn
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&)2
Abu Bakar mener|ang Utsman yang sedang membaca a-
Ouran. Langsung da menghunus pedang, memengga kepaa
Utsman.
12. Satu bukt ag yang pang mengerkan dan
menyesatkan bahwa gaya pemkran Sad Aq dupkat dar
pemkran Sy'ah yang memurtadkannya karena mendustakan
Aah daam a-Ouran surat An-Nuur Ayat 11 yang menyatakan
bahwa Asyah bersh dar keserongan dan berta al0i,ki (su
terbohong), adaah pernyataannya, ".d sampng karena
perempuan, |uga antara Asyah dan A memang terdapat
hubungan kurang harmons karena skap mnor daam
perstwa $aditsul I,ki) Ketka tersebar su Asyah berzna
dengan Sofwan, A berskap, "Sudahah Rasuuah, perempuan
banyak, kaau yang satu serong, buang sa|a, kenapa, sih?".
13. Terhadap Sayydna Utsman pun, Sad Aq
memandang dengan kacamata buram, sehngga dahnya tak
kuasa untuk memh kata terhormat yang agak sopan darpada
kata <pikun= yang konotasnya adaah orang yang hang
ngatan.
14. Daam kasus ter|adnya surat yang men|adkan
marah para demonstran Mesr, Sad Aq |uga kurang percaya
bahwa Sayydna Utsman benar-benar tdak membuatnya.
Padaha Sayydna A membenarkan pengakuan khafah
Utsman.
Sad Aq Srad| yang ddukung oeh Gus Dur |uga pernah
mempunya gagasan untuk memoder-nsaskan pemkran
pengurus dan warga NU dengan mengka| uang asas NU
<Mad7haba al0Imamaini al0Asy2ary /al0Maturidiy= dan
<Mad7ahibul !u1oha2 al0Arba2ah=# daam makaahnya yang
dsampakan d gedung PBNU 19 Oktober 1996 M:
1. Pada ha. 2 anea II dsebutkan, "mehat urgensnya
aqdah tersebut, tdakah mubazr |ka Nahdatu Uama (NU)
menn|au kemba konsep akdah yang men|ad p|akan daam
berorgansas dan bermasyarakat."
2. Oeh Sad Aq, kata <al0Nahdlah= dartkan "adanya
kesadaran dan pengertan fakta hstors secara khusus,
Membuka Kedok
&)8
membutuhkan kapastas kemampuan untuk merenovas konds
yang kurang reevan berdasarkan fakta se|arah bak secara
kutura maupun pemkran".
3. Pada ha. 3 Sad Aq mengungkapkan ma1olah:
L , >, .
Menurut da kaedah tersebut sangat masyhur d kaangan NU d
setap saat bahkan men|adkan motto per|uangan NU. Yang
kam takutkan adaah kata "Al0&adidul Ashlah" dbeokkan ke
pemkran Lbera-Pura dan an sebaganya, na'ud7u billah min
d7alik.!
4. Daam Bab I bag. A, tepatnya ha. 5 pada makaahnya
Sad Aq menyebutkan suatu statement yang sangat
membahayakan bag akdah Ahussunnah wa |amaah al0
Mutta,a1 NAlaih. Sad Aq menyatakan bahwa "Dawah
Rasuuah SAW tu se|ak pertama ka muncu sudah
bertendens pots, yakn obses untuk menakukkan mperus
Persa dan Romaw (Byzantum) sebaga adkuasa duna saat
tu". Menurut akdah kam, bahwa penakukan tersebut adaah
agar Hukum Syar'at Aah SWT ber|aan d seuruh neger,
bukan sekedar merah kekuasaan tanpa Syar'at Aah.
5. Daam mendefnskan Ahussunnah wa |amaah,
Sad Aqe mengatakan:

. .
.

, _ l

Yang kam takutkan dan sudah ter|ad adaah kamat-


kamat tersebut darahkan ke pemkran-pemkran Lbera-
Pura-Sekuer.
6. Daam bagan B, Sad Aq menuturkan *a2dl al0,Irak
al0Islamiyah /a0Ash0hab "huhurihi. Dan daam penuturannya
da mengatakan bahwa madzhab Syah men|ad madzhab
resm seteah Imam |afar a-Shadq. Seoah-oah Imam |afar a-
Shadq adaah Muasss a-Madzhab a-Syy, toh beau pernah
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&);
berkata <;aladani Abu *akr Marratain=. Dan pua rwayat
mutawatrah Imam A:
o . , , , , ,
7. D akhr makaahnya Sad Aq maah membuat
suatu pernyataan yang sangat membahayakan dan tdak
mencermnkan pemkran dar Ahussunnah wa |ama'ah
(Mad7ahib Arba'ah). Katanya, "Saah satu persoaan, msanya
daam bernegara (baca demokras) harusah menerma
seorang pemmpn (presden) yang non musm ataupun
wanta."
Mehat kenyataan yang ada, orang semacam Sa'd Aq
Srad| yang secara terang-terangan mengkrtk dan menghna
serta merendahkan Nab Muhammad SAW dan para
Shahabatnya, menghna dan merendahkan konsep
Ahussunnah wa |amaah KH. Hasym Asyar. Sad Aq terau
o3er dengan mengatakan bahwa pen|easan konsep
Ahussunnah KH. Hasym Asyar sangat memaukan. Sungguh
pernyataan yang tdak berakhla1ul karimah! Mash pantaskah
memmpn organsas NU yang merupakan organsas terbesar
umat Isam, yang keahrannya untuk amar ma2ru, nahi munkar
dengan men|aga dan menyebarkan paham Ahussunnah wa
|ama'ah?
Tdak merasa terhnakah kta kaum Nahdyyn punya
pemmpn yang men|ad Penasehat Pemuda Krsten Repubk
Indonesa, Sad Aq |uga pernah meakukan kufur Oou, karena
da mengatakan bahwa Tauhd orang Isam dan Krsten sama
sa|a, berart Sa'd Aq tdak mengndahkan Frman Aah SWT
pada Surat A-Madah ayat 72, 73 dan 75 dan |uga Surat At
Taubah ayat 29. da |uga pernah mengkafrkan Imam Ghoza,
berpdato d acara Arba'innya orang Sy'ah d Surabaya,
Maang, dan perngatan Karbaa d |akarta. Berkhutbah d
gere|a daam acara Msa Krstan d sebuah gere|a d Surabaya
dengan background beakangnya berupa sab patung Yesus
daam ukuran yang cukup besar. Bertanya pun dmuat Ma|aah
Aua mk warga NU. Da |uga pernah meontarkan gagasan
puranya, yatu merencanakan pembangunan gedung
Membuka Kedok
&-=
bertngkat, dengan komposs anta dasar akan dperuntukkan
sebaga mas|d bag umat Isam, sedangkan anta tngkat satu
dperuntukkan sebaga gere|a bag umat Krstan, anta tngkat
dua dperuntukkan sebaga pura bag penganut Hndu,
demkan dan seterusnya.
Menurut keyaknan kam, Sad Aq sudah terbat dengan
kegatan Zons Internasona. Sebaga bukt, pernyataan Sad
yang menyatakan bahwa penggerak pemberontakan terhadap
Kha-fah Utsman bn Affan bukan Abduah bn Saba, orang
Yahud tap Ammar bn Yasr. Kta tahu bahwa Abduah bn
Saba adaah orang Yahud yang pura-pura masuk Isam yang
menggoncang Isam dan memberontak Khafah Utsman. Untuk
membershkan Yahud, maka nama Abduah bn Saba harus
dhangkan dar se|arah. Sad Aq |uga menyatakan bahwa
Abduah bn Saba tdak ada daam se|arah, dan senga|a
mengkambnghtamkan Ammar bn Yasr sebaga bang kerok)
Itu adaah poa pkr Zons-Yahud. Sebagamana yang terekam
daam ktab-ktab se|arah orang-orang Sy'ah-Orentas yang
men|ad ru|ukan Sa'd Aq. Padaha, Ammar bn Yasr adaah
tergoong Shahabat pertama yang masuk Isam dan d|amn
mendapat rdo Aah SWT.
Kaau masaah n dteruskan, NU bukan amar ma2ru, nahi
munkar ag namun NU akan men|ad sumber kemunkaran
daam aqdah. Kaau sudah begn, kemungkaran aqdah yang
ddepan mata akan kam awan. Karena n masaah aqdah
yang tdak bsa dtawar-tawar ag. Kaau ,uru2 (cabang), tu
mash bsa dtawar, dan paham Ahussunnah wa |amaah
bukan goongan ekstrm.
Perbuatan Sad Aq daam pandangan para uama adaah
sangat fata akbatnya. Sebab, daam pandangan muft-muft
Maky, menghna Shahabat sa|a hukumnya adaah hukuman
mat. Padaha d sn, yang drendahkan martabatnya |ustru
Rasuu-ah SAW, sehngga menurut pen|easan dan penegasan
4adli hIyadl daam al0Syi,a2-nya, uama sepakat untuk
mengeksekus manusa terkutuk tersebut. Dan Imam
(penguasa) berhak untuk membunuhnya atau menyabnya.
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&-<
Memang daam masaah n, uama sangat tegas dan
dspn. Sebab, daam Surat an-Nur ayat 63, Aah SWT teah
menegaskan pada hambanya supaya mengagungkan
Rasuuah SAW.


"&anganlah kamu adikan panggilan +asul di antara kamu
seperti panggilan sebagian kamu kepada sebagian 8yang lain9)"
(OS. An-Nuur: 63)
Sehngga daam memangg Rasuuah SAW sa|a harus
dengan kesopanan dan tdak menyebut nama beau, tetap
dengan menyebut <Aa +asulullah SA;") Maka dar tu,
perbuatan meecehkan kebesaran Nab dengan mengatakan
bahwa Rasuuah SAW beum sempurna daam men|aankan
tugasnya. Itu berart sama sa|a dengan tdak mengndahkan
frman Aah SWT daam Surat A Imron:



""an ingatlah akan nikmat Allah kepadamu ketika kamu
dahulu 8masa &ahiliyah9 bermusuh0musuhan# Maka Allah
mempersatukan hatimu# lalu menadilah kamu Karena nikmat
Allah# orang0orang yang bersaudara)" 8QS) Ali 'Imran- O@C9
Begtu |uga Ros Aam terph, KH. Sahal Mah1udl terau
akrab dan unak terhadap orang-orang Sekuer, Pura, Sy'ah
serta mendung dan membea |IL dan goongan sesat annya
serta membantu krstensas ewat program KB, mendrkan
bank konvensona "Artha $uda Abadi"# padaha keputusan
Muktamar NU ke-2 d Surabaya, 12 Rabuts Tsan 1346 H/ 9
Oktober 1927 M, Muktamar NU ke-12 d Maang, 12 Rabu
Tsan 1356 H/ 25 Maret 1937 dan Muktamar NU ke-25 d
Surabaya, 20-27 Desember 1971 M, teah memutuskan
tentang keharaman bunga Bank.
Sebaga Ros Aam, kya Saha bersama Ketua Umumnya,
KH. Hasyim Mu/adi pernah mernts kegatan doa bersama
Membuka Kedok
&-2
ntas agama "Indonesia *erdo'a" d Istora Senayan |akarta 6
Agustus 2000, padaha keputusan Muktamar NU ke-30 d Kedr,
21-27 Nopember 1999 M teah mearang kegatan tersebut,
|uga perngatan Aah SWT pada surat Arra'd ayat 14.
Sebaga warga NU, sepatutnya bertanya, mengapa PBNU
menerma kun|ungan presden Iran pada tangga 22 Me 2006
d Kantor PBNU? Padaha tdak rahasa ag, pemerntah Iran
menyedakan beasswa bag pea|ar Indonesa yang ngn
bea|ar d Oum Iran, yang msnya untuk bea|ar memperdaam
akdah Sy'ah yang saah satu a|arannya mendskredtkan
hngga mencac-mak bahkan sampa beran mengkafrkan
Shahabat Nab SAW, yang nantnya bsa dsebarkan d
Indonesa. Ataukah KH. Saha Mahfud dan KH. Hasym Muzad
sebaga pengurus besar NU pada masa tu teah meakukan
kontrak dengan mereka?
Mehat kenyataan d atas, kam menyatakan "Mu,aro1oh"
dengan tdak mengaku duet kepemmpnan Saha Mahfud-Sad
Aq, karena menurut kam keberadaannya adaah cacat
hukum, bak secara organsators bahkan secara Syara', bukan
mufaroqoh dengan NU-nya, karena NU mash banyak orang-
orang Ahussunnah-nya, tap sayang kebanyakan mereka
terbus dengan uang.
Apakah pantas, kta yang berpredkat Kya, pengasuh
Pondok Pesantren, embaga pencetak generas Isam yang
menggaungkan amar ma'ruf nah munkar hanya bsa dam atau
sekedar menggerutu, ngkar b qob mehat kemungkaran d
depan mata, menyakskan "Sang Penasehat Pemuda Krsten
Repubk Indonesa" memmpn NU, organsas sekagus wadah
per|uangan dan peestaran paham Ahussunnah wa |ama'ah.
Apaag mendukung kepemmpnannya sekagus bangga
dengan merebaknya Purasme-Lberasme-Sekuarsme d
kaangan pengurus NU dan warganya? Apa |adnya NU d masa
mendatang, kaau pemmpnnya sa|a tdak Ahussunnah wa-
|ama'ah?? Akdah |utaan warga pesantren dan Nahdyyn
terancam dberangus!
Naud7ubillah min "7alikJJJ)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&-&
Ke mana ghiroh Islamiyyah kta? D mana oyatas kta
pada Isam? pembeaan kta pada A-Ouran dan Syar'atnya,
|uga pada Nab Muhammad SAW dan para Shahabatnya? Lebh-
ebh pada Aah SWT sebaga Sang Khaq. Bagamana
pertanggung|awaban kta sebaga pemmpn umat d hadapan
Aah SWT keak? Atau memang oyatas dan ghroh Isamyyah
kta sudah tergadakan? Atau hang tanpa bekas dar hat
seorang pemmpn umat, sebaga kbat para santr, panutan
masyarakat.
Reakah kta mehat rbuan santr, |utaan masyarakat kta
arut daam kebodohan dan ketdaktahuan, takd buta
terhadap NU yang sudah mua bergeser dar tu|uan
pendrannya? Bergeser dar pakem Ahussunnah wa |ama'ah
dan ternoda namanya dengan maraknya money potc daam
Muktamar dan pemhan-pemhan pengurus wayahnya?
Ataukah senga|a kta korbankan mereka dem
mempertahankan ketenaran dan pangkat/|abatan bak forma
atau non formaB Bagamana perasaan KH. Hasym Asy'ar dan
KH. Abdu Wahhab Hasbuah rohimahumallah |ka menyakskan
"NU masa kn"? Betapa terkhanatnya beau.
Bag para kya, uama yang sudah masuk ataupun yang
baru akan dber amanah untuk masuk daam struktura NU
menurut kam harus dteruskan dem untuk memantau NU dar
daam, mengerem dan mempersempt gerak angkah orang-
orang Lbera-Sekuer |uga untuk memberkan nformas warga
nahdyn khususnya d |awa Tmur, wa|b men|aga akdah
Ahussunnah wa |ama'ah dan Syarat Isam karena tuah
makna dar khtthah NU 1926 yang sebenarnya, dengan
men|ega dan meawan orang-orang serta program-program
Sabs-Zons-Sy'ah-Puras-Lberas-Sekuars.
Apa yang kam akukan n semata-mata bentuk dar
tanggung|awab kam kepada Aah SWT, dem tegaknya yang
haq. Kam tdak terma Hukum-hukum Aah dseewengkan,
drendahkan dan dmanpuas dengan pemkran-pemkran
sesat yang berasa dar Orentas dem untuk memuaskan
nafsu dan menurut pesanan dar Yahud-Zons Internatona.
Membuka Kedok
&-)
Semoga Aah SWT menghancurkan paham-paham sesat ahlil
bida' /a al0dlolal.
Mar bersatu, seamatkan akdah Ahussunnah wa |amaah
dem menyeamatkan anak cucu kta para santr penerus
per|uangan Isam. Agar kta terhndar dar adzab Aah SWT
yang berkepan|angan.
Allahu Akbar# Sholallahu 'Ala Muhammad.
Sarang, 30 Rabuts Tsan 1431 H
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&--
+a1tar Pustaka
Al0Qur'anul Karim)
'a,sir ath0'hobari)
'a,sir +uhul Ma'ani)
Shohih al0*ukhori)
Sunan at0'irmid7i)
Shohih Muslim)
*aro2atul Asy2ariyin min A1o2idil Mukholi,in
'arikh ath0'hobari)
Mausu'ah al0Qodloya al0!i1ihiyyah al0Mu'ashiroh)
Ats0'sauroh al0Iraniyah)
Al0$ukumah al0Islamiyah)
Al0'A/asim Minal Qo/ashim)
Ath0thoba1ot Ibnu Sa'ad)
"irosah 'Anil !iro1)
Minhaus Sunnah an0Naba/iyah)
Al0'Ishobah)
Al0*idayah /an0Nihayah)
'arikhul Khula,a')
Sho,/atus Sho,/ah)
Al0Kamil Ibnu 'Atsir)
Sunan Abu "a/ud)
+audlatut 'holibin /a '(mdatul Mutta1in)
Ki,ayatul Akhyar)
Membuka Kedok
&-0
+audlatut 'holibin)
$asyiyah Qulyubi)
Irsyadul Ibad)
KH. Abdu Muchth Muzad, N( dalam Perspekti, Searah
dan Aaran)
As'ad Sa'd A, Pergolakan di &antung 'radisi N()
'antangan "ak/ah Kontemporer# %iberalisasi di
Indonesia)
Surat Pernyataan Pembeaan Terhadap U Absar Abdaa
dar Masdar Fard Mas'udy atas nama kekatban PBNU.
Arsy A'a a-Maudud, +akyat Indonesia Menggugat 5us
"ur)
D Alasan Mengapa Kyai0Kyai 'idak 8%agi9 *ersama 5us
"ur)
Bud Handranto, ?@ 'okoh Islam %iberal Indonesia)
Hartono Ahmad |az, Menangkal *ahaya &I% dan !%A)
Hartono Ahmad |az, Kyai 8kok9 *ergelimang
Kemusyrikan)
Dr H. Pdyarto O. Carm# Mempertanggunga/abkan
Imam Katolik)
Adan Husan, Num Hdayat# Islam %iberal Searah#
Konsepsi# Penyimpangan dan &a/abannya)
Adan Husan, MA., Islam %iberalG Searah Konsepsi
Penyimpangan dan &a/abannya)
Hartono Ahmad |az# Aliran dan Paham Sesat di
Indonesia)
Ahmad Zen Akaf# "ialog Apa dan Siapa Syi2ahB)
Dr. Muhammad Rafat Sad# Al0Islam ,i Mu/aahatit
'ahaddiyat)
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&-2
Rdwan Sad, Rzk Rdyasmara# !akta P "ata Aahudi di
Indonesia)
Media Al0;a'ie# Eds 1-30 September 2010)
Aktab, terbtan Lembaga Aktab Indonesa tahun 2000.
Selebaran !orum Cinta *angsa)
Surat >daran dari 'im Sinar 5aruda 'imur ;ilayah &a/a#
Madura# dan *ali)
Surat PCN( Kodya Surabaya kepada P*N()
Ma|aah 5atra)
Ma|aah Sabili)
Ma|aah Asa)
///)mediaIndonesia)com)
///)menkokesra)co)id)
/ildanhasan)blogspot)com)
/ordpress)com)
http-..///)syiahindonesia)com.)
http-..tumpah)blogsome)com.)
///)nu)or)id)
Membuka Kedok
&-8
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&-;
+9"? ISI
Pengantar Penerbit
..................................................................
1
Muqaddimah ....................................................
........................
4
bdurrahman ,ahid
................................................................
4
1
Said qil Sirad:
..........................................................................
9
0
Shalahuddin ,ahid
..................................................................
1
34
hmad (ag:a
.............................................................................
1
36
Masdar 9arid Maseudi
...............................................................
1
38
%lil bshar bdalla
...................................................................
1
43
Mustha1a (isyri
........................................................................
1
54
bdul Muqsith .ho/ali
.............................................................
1
58
Husein Muhammad
..................................................................
1
62
$asaruddin %mar
.....................................................................
1
67
l*i bdurrahman Syihab
.......................................................
1
72
bdul ela
..................................................................................
1
79
hmad Sahal 1
Membuka Kedok
&0=
............................................................................. 82
M. Luth1i s#Syaukani
..............................................................
1
84
M. Jadul Maula
.........................................................................
1
88
9athimah %tsman
.....................................................................
1
92
Hamid (asyaib
..........................................................................
1
94
Sumantho l#4urthuby
............................................................
2
00
>uhairi Misra*i
.........................................................................
2
06
Muneim . Siry
..........................................................................
2
14
$ong +arol Mahmada
..............................................................
2
17
>ainun Kamal
............................................................................
2
20
"au1iq dnan
mal....................................................................
2
30
Sai1ul Mu/ani
............................................................................
2
32
Ihsan li 9au/i
...........................................................................
2
34
Kesalahan $% Melindungi "okoh#"okoh
Liberal .....
2
38
Mengaburkan Konse' "auhid Islam
..........
2
40
- Teoog Puras yang
Berbahaya.........................................
2
56
- |ebakan Msonars 2
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&0<
Krsten ................................................. 59
- Kegatan Msonars Krsten d
Indonesa ..........................
2
62
Men6ermati Jerat#Jerat >ionisme
...........................................
2
71
.erakan Syieah di Indonesia
....................................................
2
76
- Kesesatan dan Penympangan
Syah ................................
2
80
- Syah Memporak-porandakan Umat Isam
.......................
2
81
- Tak Mengaku Syah Samb Mengkafrkan
Shahabat .......
2
84
- Kepasuan Doktrn Imamah
Syah .....................................
2
89
- Berbaga
Kontradks .........................................................
.
2
91
- Masaah Kapan A Membaat Abu
Bakar ..........................
2
94
- Batanya Hu||ah
Syah ........................................................
2
96
- Khafah
Syah .................................................................
....
2
97
- Keyaknan Syah
Mustah...................................................
3
01
- Bathnya Keyaknan
Syah .................................................
3
03
- Syah Agama
tersendr ......................................................
3
04
- Perbedaan antara Ah Sunnah dan 3
Membuka Kedok
&02
Syah .......................... 06
Masa Pemerintahan .us +ur Masa
(erkembangnya liran#liran Sesat
...............................................................................
3
16
(ahaiyyah liran Sesat Sem'alan Syiah
.................................
3
19
- Berpusat d
Chcago ............................................................
3
21
- Persoaan d
Indonesa .......................................................
3
22
-Baha dan
Israe ..................................................................
.
3
23
(athiniyah ....................................................
.............................
3
28
(ahaya Pluralisme gama
........................................................

335
- Hakekat
Purasme ..........................................................
...
3
36
- D Bak Gagasan
Purasme ...............................................
3
37
- Konfk Sebaga
Aasan? ......................................................
3
38
- Purasme Menurut
Isam ..................................................
3
39
- Bahaya d Bak Gagasan
Purasme ...................................
3
40
*as...ggg 3ayasan gama di Sekitar
nda .........
3
43
Kronologis "untutan %mat Islam
Membubarkan Silatnas
Syiah......................................................................
3
72
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&0&
.....................
?e1leksi dan BCaluasi Kembali ke
Khitthah..............................
3
92
+am'ak $egati1 Studi Islam di $egeri
(arat..........................
4
04
Ikhtitam ........................................................
.............................
4
11
5atatan Muktamar Makassar
...................................................
4
30
+a1tar Pustaka
..........................................................................
4
44
Membuka Kedok
&0)
J%+%L (%K%
Membuka Kedok Tokoh-Tokoh Lbera
daam Tubuh NU
PB$%LIS
H. Muh. Na|h Mamoen
5B"K$ PB?"M
12 Pebruar 2010 M/ 25 Rab'u Awwa 1431H
5B"K$ KB+%
20 Me 2010 M./ 6 |umadh Akhr 1431 H.
5B"K$ KB"I.
15 |anuar 2011 M./ 9 Shofar 1432 H.
PB$B?(I"
Toko Ktab A-Anwar 1
Kompek Pondok Pesantren A-Anwar Karangmangu Sarang
Rembang |awa Tengah 59274
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&0-
Perc. Al Anwar Sarang Remang
H. Muhammad Na|h Mamoen
Membuka Kedok "okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh
$%
Informas, Penympangan dan |awabannya
Membuka Kedok
&00
"okoh#"okoh Liberal dalam "ubuh $%
&02