PEMBAHASAN A. Sejarah Ekonomi Islam Dengan hancurnya komunisme dan sistem ekonomi sosialis pada a al tahun !

"#an mem$uat sistem kapitalisme disanjung se$agai satu#satunya sistem ekonomi yang sahih. %etapi ternyata& sistem ekonomi kapitalis mem$a a aki$at negati' dan le$ih $uruk& karena $anyak negara miskin $ertam$ah miskin dan negara kaya yang jumlahnya relati' sedikit semakin kaya. Dengan kata lain& kapitalis gagal meningkatkan harkat hidup orang $anyak terutama di negara# negara $erkem$ang. Bahkan menurut (oseph E. Stiglit) *+"",- kegagalan ekonomi Amerika dekade !"# an karena keserakahan kapitalisme ini. .etidak$erhasilan secara penuh dari sistem#sistem ekonomi yang ada dise$a$kan karena masing#masing sistem ekonomi mempunyai kelemahan atau kekurangan yang le$ih $esar di$andingkan dengan kele$ihan masing#masing. .elemahan atau kekurangan dari masing#masing sistem ekonomi terse$ut le$ih menonjol ketim$ang kele$ihannya. .arena kelemahannya atau kekurangannya le$ih menonjol daripada ke$aikan itulah yang menye$a$kan muncul pemikiran $aru tentang sistem ekonomi terutama dikalangan negara#negara muslim atau negara#negara yang mayoritas penduduknya $eragama Islam yaitu sistem ekonomi syariah. Negara#negara yang penduduknya mayoritas Muslim menco$a untuk me ujudkan suatu sistem ekonomi yang didasarkan pada Al#/uran dan Hadist& yaitu sistem ekonomi Syariah yang telah $erhasil mem$a a umat muslim pada )aman 0asulullah meningkatkan perekonomian di 1a)irah Ara$. Dari pemikiran yang didasarkan pada Al#/uran dan Hadist terse$ut& saat ini sedang dikem$angkan Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah di $anyak negara Islam termasuk di Indonesia. Ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah merupakan per ujudan dari paradigma Islam. Pengem$angan ekonomi Syariah dan Sistem Ekonomi Syariah $ukan untuk menyaingi sistem ekonomi kapitalis atau sistem ekonomi sosialis& tetapi le$ih ditujukan untuk mencari suatu sistem ekonomi yang mempunyai kele$ihan#kele$ihan untuk menutupi kekurangan#kekurangan dari sistem ekonomi yang telah ada. Islam diturunkan ke muka $umi ini dimaksudkan untuk mengatur hidup manusia guna me ujudkan ketentraman hidup dan ke$ahagiaan umat di dunia dan di akhirat se$agai nilai ekonomi tertinggi. 2mat di sini tidak semata#mata umat Muslim tetapi& seluruh umat yang ada di muka $umi. .etentraman hidup tidak hanya sekedar dapat memenuhi ke$utuhan hidup secara melimpah ruah di dunia& tetapi juga dapat memenuhi ketentraman ji a se$agai $ekal di akhirat nanti. (adi harus ada keseim$angan dalam pemenuhan ke$utuhan hidup di dunia dengan ke$utuhan untuk akhirat. 3. Sistem Ekonomi Islam

4. De'inisi Ekonomi Islam

%idak ada de'inisi ekonomi islam $aku yang dapat digunakan se$agai pedoman umum& yang menjadikan secara pasti per$edaan de'inisi ekonomi islam dengan ekonomi kon5esional. Be$erapa

ekonom muslim $erusaha mende'inisikan& tetapi hal itu tidak terlepas dari konteks permasalahan# permasalahan ekonomi yang mereka hadapi sehingga kesan yang terjadi ada per$edaan dalam mende'inisikan 6ekomomi islam7 dari $e$erapa ekonom muslim sendiri. 8leh karena itu& per$edaan pende'inisian le$ih diartikan se$agai usaha para ekonom muslim untuk menja a$ masalah ekonomi yang ditangkapnya& sesuai dengan Al#9uran dan Hadist. Muhammad A$dul Mannan mende'inisikan ekonomi islam se$agai upaya untuk mengoptimalkan nilai islam dalam kehidupan ekonomi masyarakat. Mannan mengatakan : Ekonomi islam merupakan ilmu pengetahuan social yang mempelajari masalah-masalah ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai islam. (Mannan, 1993 : 19) De'inisi Mannan hampir semakna dengan apa yang dide'inisikan oleh M. M Met ally. Met ally menekankan pada usaha dalam mempelajari masalah masyarakat islam dalam memenuhi ke$utuhanya : Ekonomi islam dapat dide inisikan se!agai ilmu yang mempelajari perilaku muslim (yang !eriman) dalam suatu masyarakat islam yang mengikuti "l-#uran, $adist %a!i, &jma dan #iyas. (Met'ally, 199( : 1) Sementara itu& Hasanu))aman mengatakan masalah pokok yang ada dalam perekonomian yang menjadikan masalah $esar $agi kehidupan nantinya adalah masalah ketidakadilan atau distri$usi. Hasanu))aman menyatakan : &lmu ekonomi islam adalah pengetahuan dan aplikasi dari anjuran dan aturan syariah yang mencegah ketidakadilan dalam pemperoleh sum!er-sum!erdaya material sehingga tercipta kepuasan manusia dan memungkinkan mereka menjalankan perintah "llah dan masyarakat. ()hapra, *++1 : 1*1) Selain itu& ekonomi islam $isa ditinjau dari perilaku orang islam dalam memenuhi ke$utuhanya sehari#hari dari produksi hingga distri$usi secara sistematis. Se$agaimana yang dikatakan .hursid Ahmad : Ekonomi islam adalah suatu usaha sistematis untuk memahami masalah ekonomi dan perlaku manusia dalam hu!unganya kepada persoalan terse!ut menurut perspekti islam. ()hapra, *++1 : 1*1) Sedangkan per$edaan masalah ekonomi yang dihadapi manusia dise$a$kan oleh kegiatan manusia antar satu dengan yang lain $er$eda karena per$edaan geogra'i& demogra'i dan ideologi. Manusia tidak $isa menge'isienkan kegiatan ekonomi dalam satu konsep maka& upaya untuk mengantisipasi hal terse$ut hendaknya dikem$alikan pada Al#9uran dan Hadist untuk menemukan penyelesaian. Hal ini se$agaimana dikatakan Nejatullah Siddi/i : ,ah'a ekonomi islam adalah ja'a!an dari pemikir muslim terhadap tantangan-tantangan ekonomi pada jamannya. -alam upaya ini mereka dihantui oleh "l-#uran dan "s-.unnah, akal dan pengalaman. ()hapra, *++1 : 1*1)

Menurut Arkham .han& ekonomi islam $erarti juga metode mengakomodasi $er$agai 'aktor ekonomi dengan meli$atkan seluruh manusia yang mempunyai potensi yang $er$eda guna meli$atkan sum$er daya ekonomi yang ada di $umi. Ilmu ekonomi memusatkan pada studi tentang kesejahteraan manusia yang dicapai dengan mengorganisasikan sum$er daya atas dasar kerjasama dan partisipasi. &lmu ekonomi islam !ertujuan untuk melakukan studi terhadap kesejahteraan ( alah) manusia yang dicapai dengan mengorganisasikan sum!er-sum!er daya di !umi !erdasarkan kerjasama dan partisipasi. ()hapra, *++1 : 1*1) Ekonomi Islam adalah ilmu yang memperlajari kegiatan#kegiatan manusia dalam perekonomian di segala aspek kehidupan. Ekonomi islam le$ih ditekankan se$agai sains yang $ertugas menyi$ak permasalahan#permasalahan manusia dalam mengimplementasikan ajaran islam dalam perekonomian& se$agaimana Syed Na ad Haider Na/5i katakan : Ekonomi islam adalah per'akilan perilaku kaum muslimin dalam suatu masyarakat muslim tipikal ( )hapra, *++1 :1*1) Ber$eda dengan apa yang dikemukakan 2mer 3hapra& ekonomi islam merupakan representasi Al#9uran dan Al#Hadist yang mem$angun kehidupan manusia dalam kehidupan yang le$ih $aik dari konsep ekonomi manapun. Hal ini terjadi $ila ke$e$asan manusia dalam menyelenggarakan ke$utuhan hidupnya didasarkan pedoman Al#9uran dan Al#Hadist. De'inisi 3hapra se$agai $erikut : Ekonomi islam se!agai suatu ca!ang pengetahuan yang mem!antu merealisasikan kesejahteraan manusia melalui suatu alokasi dan distri!usi sum!er-sum!er daya langka yang seirama dengan ma/asid, tanpa mengekang ke!e!asan indi0idu, menciptakan ketidakseim!angan makroekonomi dan ekologi yang !erkepanjangan, atau melemahkan solidaritas keluarga dan social serta jaringan moral masyarakat. ()hapra, *++1 : 1*1) Sejalan dengan de'inisi 2mer 3hapra& ;ouis 3antori menyatakan : Ekonomi islam pada hakikatnya adalah suatu upaya untuk mem ormulasikan suatu ilmu ekonomi yang !erorientasi kepada manusia dan masyarakat yang tidak mengakui indi0idualism yang !erle!ih-le!ihan se!agaimana dalam ekonomi klasik. ()hapra, *++1 : 1*1) Muna ar I/$al menitik $eratkan $ah a penyelenggaraan ke$utuhan manusia harus didasarkan pada aturan Al#9uran& dan le$ih lanjutnya pedoman teknis dalam melakukan praktek ekonomi harus merupakan deri5asi dari aturan#aturan syariah yang ada dalam Hadist. I/$al mengemukakan : Ekonomi islam adalah se!uah disiplin ilmu yang mempunyai akar dalam syariat islam. &slam memandang 'ahyu se!agai sum!er ilmu pengetahuan yang paling utama. 1rinsip-prinsip dasar yang dicantumkan dalam "l-#uran dan $adist adalah !atu ujian untuk menilai teori-teori !aru !erdasarkan doktrin-doktrin ekonomi islam. -alam hal ini himpunan hadist merupakan se!uah !uku sum!er yang sangat !erguna. (2ahardjo, 1999 : **)

<. Prinsi#Prinsip Dasar Sistem Ekonomi Islam a. .e$e$asan Indi5idu Manusia mempunyai ke$e$asan untuk mem$uat suatu keputusan yang $erhu$ungan dengan pemenuhan ke$utuhan hidupnya. Dengan ke$e$asan ini manusia dapat $e$as mengoptimalkan potensinya. .e$e$asan manusia dalam Islam di dasarkan atas nilai#nilai tauhid suatu nilai yang mem$e$askan dari segala sesuatu& kecuali Allah. Nilai tauhid akan mem$entuk pri$adi manusia yang $erani dan kepercayaan diri karena segala sesuatu yang diperlakukan hanya dipertanggungja a$kan se$agai pri$adi di hadapan Allah. =irman Allah dalam surah An# Nissa> *?- ayat @A. 3,arang siapa mem!erikan sya a4at yang !aik, niscaya ia akan memperoleh !agian (pahala) dari padanya. -an !arang siapa yang mem!eri sya a4at !uruk, niscaya ia akan memikul !agian (dosa) dari padanya5 %idak ada sesuatu apapun yang $isa mem$antu dirinya& kecuali dirinya sendiri. Dalam surah Al#Muddastsir *B?- ayat <@& Allah $er'irman: 36iap-tiap diri !ertanggung ja'a! atas apa yang telah diper!uatnya5 .e$e$asan manusia se$agai seorang ham$a Allah merupakan modal utama $agi seorang muslim untuk mem$entuk kehidupan ekonomi yang Islami. %anpa ke$e$asan terse$ut seorang muslim tidak dapat melaksanakan ke aji$an mendasar se$agai seorang khali'ah. $. Hak %erhadap Harta Islam mengakui hak indi5idu untuk memiliki harta. Hak pemilikan harta hanya diperoleh dengan cara#cara sesuai dengan ketentuan Islam yang didasarkan atas kemaslahatan masyarakat sehingga ke$eradaan harta akan menim$ulkan sikap saling menghargai dan menghormati. Hal ini dikarenakan harta hanyalah titipan Allah semata. 37ahai orang-orang !eriman, janganlah kamu saling memakan harta sesama dengan jalan yang !atil, kecuali dengan jalan perniagaan yang !erlaku dengan suka sama suka diantara kamu. -an janganlah mem!unuh dirimu8 sesungguhnya "llah adalah Maha 1enyayang kepadamu5. (#. "n-%issa4 (9) : *9) c. .etidaksamaan Ekonomi dalam Batas yang Cajar Islam mengakui adanya ketidaksamaan ekonomi antar orang perorangan. Dalam hal ini menentukan kehidupan manusia untuk le$ih $isa memahami ke$eradaan dirinya se$agai manusia yang satu dengan yang lain telah didesain oleh Allah untuk saling mem$eri dan menerima. Islam tidak mengajurkan kesamaan ekonomi& tetapi ia mendukung kesamaan sosial& Islam tidak mengajurkan adanya per$edaan pem$erlakuan antara sesamanya& satu dengan yang lain mempunyai hak dan ke aji$an ekonomi sama dalam meningkatkan kesejahteraannya. .esamaan sosial ini mem$entuk keharmonisan dalam kehidupan manusia. %etapi tetap ada

per$edaan dalam kekayaannya. %etapi kekayaan yang didapatnya jangan sampai hanya dipakai sendiri saja. Seperti yang dijelaskan di 9S Al#Hasyr *A!- ayat B: 3.upaya harta itu jangan hanya !eredar di antara orang-orang kaya saja di antara kamu5 Demikian juga kekayaan di$erikan satu dengan yang lain $er$eda manusia dianjurkan tidak iri& seperti 'irman Allah di 9S An#Nissa> *?- ayat <+ $erikut: 3-an janganlah kamu iri hati terhadap apa yang dikaruniakan "llah kepada se!agian kamu le!ih !anyak dari se!agian yang lain5 Manusia juga dianjurkan untuk $ersikap masyarakat& seperti yang tertera di 9S Al#Ara' *B- ayat +!: 3:atakanlah 6uhanku menyukai keadilan5 d. (aminan Sosial Setiap indi5idu mempunyai hak untuk hidup dalam se$uah negara dan setiap $agi negara untuk menjamin arga negara dijamin memperoleh ke$utuhan pokoknya masing#masing. Memang menjadi tugas utama arga negaranya& dalam memenuhi ke$utuhan sesuai dengan prinsip hak untuk hidup. Allah $er'irman di 9S ad)#D)aariyaat *A4- ayat 4!: 3-an pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta dan orang miskin yang tidak mendapat !agian5 Dalam sistem ekonomi Islam negara mempunyai tanggung ja a$ untuk mengalokasikan sum$er daya alam guna meningkatkan kesejahteraan rakyat secara umum. Islam memperhatikan masalah pengelolaan harta melalui pengaturan )akat& in'a/& shodakoh& dan se$againya se$agai sarana untuk mendapatkan kehidupan masyarakat yang le$ih sejahtera. e. Distri$usi .ekayaan Islam mencegah penumpukan kekayaan pada sekelompok kecil masyarakat dan menganjurkan distri$usi kekayaan kepada semua lapisan masyarakat. Antara satu orang dengan orang lain sudah mempunyai $atas rejeki yang telah ditentukan oleh Allah& maka usaha untuk melakukan tindakan diluar jalan syariah merupakan per$uatan d)alim& seperti 'irman Allah di 9S Al#Ba/arah *+- ayat 4@@: 3-an janganlah se!agian kamu memakan harta se!agian yang lain di antara kamu dengan jalan yang !atil. . .5 '. ;arangan Menumpuk .ekayaan Sistem ekonomi Islam melarang indi5idu mengumpulkan harta kekayaan secara $erle$ihan. Seorang muslim $erke aji$an mencegah dirinya dan masyarakat supaya tidak $erle$ihan dalam pemilikan harta& seperti 'irman Allah 9S Al#Maidah *A- ayat @B: 3$ai orang-orang !eriman janganlah kamu haramkan yang !aik yang telah "llah halalkan !agi kamu dan janganlah melampaui !atas. .esungguhnya "llah tidak menyukai orangorang yang melampaui !atas5 adil dalam memenuhi hajat hidup

Sikap sederhana dalam memiliki harta materi merupakan sikap manusia yang sehat. Allah $er'irman di 9S Al#Maidah *A- ayat !": 3$ai orang-orang !eriman, sesungguhnya (meminum) khamar, !erjudi, (!erkor!an untuk) !erhala, mengundi nasi! dengan panah, adalah per!uatan keji termasuk per!uatan syaitan. Maka jauhilah per!uatan-per!uatan itu agar kamu mendapat ke!eruntungan5 g. .esejahteraan Indi5idu dan Masyarakat Islam mengakui kehidupan indi5idu dan masyarakat saling $erkaitan antara satu dengan yang lain. Masyarakat akan menjadi 'aktor dominan dalam $entuk sikap indi5idu sehingga karakter indi5idu $anyak dipengaruhi oleh karakter masyarakat& demikian juga se$aliknya. Dalam Islam hu$ungan indi5idu dan masyarakat ini $erpengaruh $esar untuk mem$angun $erada$an manusia di massa depan. 2ntuk itu mendapatkan perada$an yang $aik dalam mem$angun masyarakat& seperti 'irman Allah pada 9S Al#Maidah *A- ayat +: 3-an tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan) ke!ajikan dan tak'a, dan jangan tolong menolong dalam !er!uat dosa dan pelanggaran. -an !ertak'alah kamu kepada "llah sesungguhnya "llah amat !erat siksanya5 ?. Nilai#Nilai Instrumental Sistem Ekonomi Islam %iap sistim ekonomi& menurut aliran pemikiran dan agama tertentu& memiliki nilai instrumental tersendiri. Menurut Ahmad M.Syae'udin *A.M.Syae'udin&4!@?:,,- dalam sistim kapitalis nilai instrumentalnya adalah persaingan sempurna& ke$e$asan keluar masuk pasar tanpa restriksi& $entuk pasar yang atomistic dan monopolistic. Dalam sistem MarDis nilai instrumentalnya adalah perencanaan ekonomi yang $ersi'at sentral dan mekanistik& kepemilikan 'actor produksi oleh kaum proletar secara kolekti'. Dalam Sistem Ekonomi Islam& ada lima nilai instrumental yang strategis yang mempengaruhi tingkah laku orang muslim& masyarakat dan pem$angunan ekonomi pada umumnya. Nilai#nilai instrumental terse$ut adalah: a. 1akat 1akat merupakan salah satu dari lima nilai instrumental yang strategis dan sangat $erpengaruh pada tingkah laku ekonomi manusia dan masyarakat serta pem$angunan ekonomi umumnya. %ujuan )akat tidak sekedar menyantuni orang miskin secara konsumti'& tetapi mempunyai tujuan yang le$ih permanen yaitu mengentaskan kemiskinan. Salah satu yang menunjang kesejahteraan hidup di dunia dan menunjang hidup di akherat adalah adanya kesejahteraan sosial#ekonomi. Ini merupakan seperangkat alternati' untuk mensejahterakan umat Islam dari kemiskinan dan kemelaratan. 2ntuk itu perlu di$entuk lem$aga#lem$aga sosial Islam se$agai upaya untuk menanggulangi masalah sosial terse$ut. Sehu$ungan dengan hal itu& maka )akat dapat $er'ungsi se$agai salah satu sum$er dana sosial#ekonomi $agi umat Islam. Artinya pendayagunaan )akat yang dikelola oleh Badan Amil

1akat tidak hanya ter$atas pada kegiatan# kegiatan tertentu saja yang $erdasarkan pada orientasi kon5ensional& tetapi dapat pula diman'aatkan untuk kegiatan#kegiatan ekonomi umat& seperti dalam program pengentasan kemiskinan dan pengangguran dengan mem$erikan )akat produkti' kepada mereka yang memerlukan se$agai modal usaha. 1akat memiliki peranan yang sangat strategis dalam upaya pengentasan kemiskinan atau pem$angunan ekonomi. Ber$eda dengan sum$er keuangan untuk pem$angunan yang lain& )akat tidak memiliki dampak $alik apapun kecuali ridha dan mengharap pahala dari Allah semata. Namun demikian& $ukan $erarti mekanisme )akat tidak ada sistem kontrolnya. Nilai strategis )akat dapat dilihat melalui: *4- )akat merupakan panggilan agama. Ia merupakan cerminan dari keimanan seseorang. *+- sum$er keuangan )akat tidak akan pernah $erhenti. Artinya orang yang mem$ayar )akat& tidak akan pernah ha$is dan yang telah mem$ayar setiap tahun atau periode lain akan terus mem$ayar. *<- )akat secara empirik dapat menghapus kesenjangan sosial dan se$aliknya dapat menciptakan redistri$usi aset dan pemerataan pem$angunan. $. Pelarangan 0i$a Dalam al#/uran surat al#Ba/ara*+- ayat +BA&+B,&+B@ dengan tegas dan jelas Allah menye$ut larangan ri$a. ;arangan serupa juga ditemui pada al#9uran surah <:4<" dan surah <" ayat <!.Di dalam surah Esurah terse$ut Allah dengan tegas melarang ri$a& alaupun diungkapkan dengan $er$agai macam cara yang $er$eda. Dalam kepustakaan ekonomi Islam dise$utkan $er$agai macam ri$a& namun dalam $a$ ini yang sangat rele5an untuk di$icarakan adalah 0i$a nasiah. 0i$a nasiah adalah ri$a dalam $entuk tam$ahan tam$ahan yang terjadi dalam hutang#piutang $erjangka aktu se$agai im$alan jangka aktu terse$ut. 0i$a ini dise$ut juga ri$a jahiliyah& karena dulu sering dilakukan di )aman jahiliyah. 0i$a nasiah dilarang karena mengandung unsure eksploitasi manusia atas manusia. .alau dikaji dengan teliti& ri$a nasiah ini menghilangkan unsur tolong#menolong antar sesama. 0i$a nasiyah ini mirip sekali dengan $unga yang di$e$ankan oleh $ank. Banyak sekali hli ahli dalam ekonomi yang menyatakan pendapat yang $er$eda tentang kedua hal terse$ut& ada yang mengatakan $ah a $unga $ank adalah haram&karena sama dengan ri$a nasiyah.Ada pula yang mengatakan $ah a $unga $ank ini adalah halal karena dipergunakan untuk kepentingan umum. 8leh karena $anyaknya per$edaan pendapat terse$ut&untuk mem$edakanya&Bank Pengm$angan Islam yang mulai $erjalan sejak +" 8kto$er 4!BA mengganti istilah intrest menjadi administration 'ee& yakni $iaya yang dipergunakan untuk menggaji karya an& dan keperluan lain lain yang $erhu$ungan dengan kegiatan $ank terse$ut. c. .erjasama Ekonomi .erjasama *cooperati5e- dalam ekonomi Islam adalah merupakan kontra dari kompetisi $e$as dari ekonomi kapitalis dan kediktatoran ekonomi sosialis. Doktrin kerjasama dalam aktu yang

ekonomi Islam dapat meningkatkan kesejahteraan dan mencegah kesenjangan sosial& mencegah penindasan ekonomi dan distri$usi kekayaan yang tidak merata& melindungi kepentingan ekonomi lemah. Dengan ekonomi yang $erdasarkan kerjasama ini menghendaki organisasi dengan prinsip syirkah& yang kuat mem$antu yang lemah. 9iradh atau syirkah dalam Islam jelas $er$eda dengan ekonomi non#Islami yang indi5idualistis yang mengajarkan kon'lik antar pesaing dan memenangkan yang terkuat& sehingga melahirkan usaha untuk memupuk kekayaan& pemusatan kekayaan& pemusatan kekuatan dan ketidakadilan ekonomi& pertentangan antar kelas dan akhirnya kejatuhan $angsa dan ke$udayaan. .erjasama atau cooperation merupakan $entuk lain dari organiasi $isnis yang $erorientasi pada jasa yang dapat mem$erikan sum$angan yang $erarti $agi realisasi tujuan# tujuan ekonomi. .erjasama adalah ga$ungan indi5idualisme dan kepedulian sosial yang terjalin erat& yang $ekerja demi kesejahteraan orang lain& sehingga mem$erikan harapan $agi pengem$angan daya guna seseorang. Prinsip kerjasama dalam Islam terdapat dalam 9urFan Surat : al#Maidah ayat +: V GK a Lb XN JW X GK L ^ V_ X` VG X PQ LR L GHI JK L MN LO L] LK L YH LZ X[ \ WGK L S TU VW X G PQ LR L GHI JK L MN LO LK L V MZ g LN VW XG b J eb Vf L c L Ga \d Vc L G GHZ JO \ GK L Dan tolong#menolonglah kamu dalam *mengerjakan- ke$ajikan dan ta/ a& dan jangan tolong# menolong dalam $er$uat dosa dan pelanggaran. Dan $erta/ alah kamu kepada Allah& sesungguhnya Allah amat $erat siksa#Nya. *9S. A:+Bentuk#$entuk .erjasama *.emitraan4. .erjasama dalam Perdagangan *as#Syirkahhkemitraan usahaSyirkah secara etimologi $erarti& 6percampuranhpengga$ungan dua hal atau le$ih& sehingga didalamnya tidak $isa di$eda#$edakan lagi7. Sedangkan secara istilah ekonomi $erarti& 6kerjasama antara dua $elah oihak atau le$ih untuk suatu usaha tertentu dimana masing#masing pihak mem$erikan konstri$usi dana dengan kesepakatan $ah a keuntungan dan resiko akan ditanggung $ersama sesuai dengan kesepakatan7. Dalam hal ini Syirkah ter$agi pada lima macam& yaknii a. Syirkah jInan& dimana para pihak yang terli$at didalamnya mempunyai posisi dan komposisi yang sama& $aik dalam hal modal& pekerjaan& keuntungan& $ahkan resiko. $. Syirkah Mu'a adhah& dimana para pihak yang terli$at mempunyai posisi dan komposisi yang $er$eda& $aik modal& pekerjaan& keuntungan dan resiko& sesuai dengan kesepakatan. c. Syirkah Cujuh& dimana para pihak yang $ersekutu didalamnya sama#sama tidak mengeluarkan modal& tetapi hanya menjalankan usaha milik pihak lain. Dengan keuntungan di$agi diantara mereka $erdasarkan kesepakatan. d. Syirkah A$dan& dimana dua orang yang $erserikat menerima dan melakukan suatu pekerjaan&yang hasil atau im$alannya di$agi diantara meeka sesuai kesepekatan juga. e. Syirkah Mudhara$ah& *kemitraan modal- dimana para pihak yang terli$at dalam suatu

pekerjaan $ersekutu dengan pemilik modal se$agai pengelola usahanya& yang keuntungannya di$agi sesuai dengan kesepakatan mereka $ersama& sedangkan kerugian ditanggung oleh pemilik modal. +. .erjasama dalam Pertanian a. Al#Mu)ara>ah. kakni penyerahan tanah pertanian kepada seorang petani untuk digarap dan hasilnya di$agi dua. $. Al#Musa/ah. kakni kerjasama antara pemilik ke$un dengan petani penggarap dengan tujuan agar ke$un terse$ut dipelihara dan dira at. Bila ke$un terse$ut $isa dipanen& maka hasilnya di$agi pada upah dan keuntungan masing#masing pihak d. (aminan Sosial %ujuan dari jaminan sosial adalah untuk menjamin tingkat dan kualitas hidup yang minimum $agi seluruh lapisan masyarakat. (aminan sosial secara tradisional $erkonotasi dengan pengeluaran sosial $aik untuk kepentingan Negara ataupun untuk ke$ajikan humanis dan tujuan $erman'aat lainnya menurut syariat Islam. Nilai jaminan sosial akan mendekatkan manusia kepada Allah dan karunia#Nya& mem$uat manusia $ersih dan $erkem$ang& menghilangkan si'at tamak& si'at mementingkan diri sendiri& dan ham$atan#ham$atan terhadap sta$ilitas dan pertum$uhan sosio#ekonomi. (aminan sosial akan mem$uat manusia le$ih siap memasuki hari perhitungan karena telah mnejual dirinya untuk mencari kenikmatan Illahi. Pengeluaran sosial manusia dalam Islam akan memperoleh im$alan nyata dalam kehidupan didunia dan akhirat. e. Peran Negara Peran negara pada umumnya&sangat menentukan dalam pelaksanaan nilai#nilai sistem Ekonomi Islam. Dalam hal ini negara $erperan se$agai pemilik man'aat sum$er#sum$er& produsen& distri$utor dan sekaligus se$agai lem$aga penga asan kehidupan ekonomi *lem$aga his$ah-. Dalam peran ini diperlukan sekali aspek hukum& perencanaan&penga asan alokasi& distri$usi sum$erdaya dan dan sta$ilitas ekonomi. A. Nilai =iloso'is Sistem Ekonomi Islam a. Sistem ekonomi Islam $ersi'at terikat yakni nilai. $. Sistem ekonomi Islam $ersi'at dinamik& dalam arti penelitian dan pengem$angannya $erlangsung terus#menerus. D. Dasar#Dasar Ekonomi Islam 4. Bertujuan untuk mencapai masyarakat yang sejahtera $aik di dunia dan di akhirat&tercapainya pemuasan optimal $er$agai ke$utuhan $aik jasmani maupun rohani secara seim$ang& $aik perorangan maupun masyarakat. Dan untuk itu alat pemuas dicapai secara optimal dengan pengor$anan tanpa pem$orosan dan kelestarian alam tetap terjaga. Sdana&pemerataan pendapatan dan kekayaan&serata pertum$uhan

+. Hak milik relati' perorangan diakui se$agai usaha dan kerja secara halal dan dipergunakan untuk hal# hal yang halal pula. <. Dilarang menim$un harta $enda dan menjadikannya terlentar. ?. Dalam harta $enda itu terdapat hak untuk orang miskin yang selalu meminta& oleh karena itu harus dina'kahkan sehingga dicapai pem$agian ri)ki. A. Pada $atas tertentu& hak milik relati' terse$ut dikenakan )akat. ,. Perniagaan diperkenankan& akan tetapi ri$a dilarang. B. %iada per$edaan suku dan keturunan dalam $ekerja sama dan yang menjadi ukuran per$edaan adalah prestasi kerja. E. ;andasan Hukum 4. Al#9ur>an Al#9ur>an adalah kallam Allah& yang merupakan mu>ji)at yang diturunkan kepada Na$i Muhammad SAC yang ditulis di musha'& agar menjadi hujjah $agi 0asulullah $ah a dia adalah utusan Allah dan menjadi undang#undang dasar $agi orang yang mendapat petunjuk Allah. a. Ayat tentang pengelolaan harta Manusia dilarang menggunakan harta pada hal#hal yang merugikan sesamanya dan pada hal yang kurang $erman'aat: 3.esungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara d;alim,se!enarnya mereka itu menelan api sepenuhnya perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala5 (#.."n-%isaa (9):1+) 3-an janganlah se!agian kamu memakan harta se!agian yang lain diantara kamu dengan jalan yang !atil dan (janganlah) kamu mem!a'a (urusan) harta itu ke hakim,supaya kamu memakan se!agian dan harta !enda orang lain itu dengan (jalan !er!uat) dosa,padahal kamu mengetahui.5 (#.."l-,a/arah (*):1<<) (ika manusia telah mendapatkan re)eki& aji$ $er)akat untuk mem$erikan $erjah demi kemashlatan: 3-an pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang meminta-minta dan orang miskin yang tidak dapat !agian5 (#.."d;--;ariat ((1):19) 3-an orang-orang yang dalam hartanya tersedia !agian tertentu8 !agi orang (miskin) yang meminta dan orang yang tidak mempunyai apa-apa (yang tidak mau meminta)5 (#.."l-Ma4arij (=+): *9-*() $. Ayat tentang perdagangan Manusia dalam mencari re)eki harus memperhatikan kehendak sesama&tidak saling memaksa dan atas dasar suka sama suka:

3$ai orang-oran yang !eriman,janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang !atil,kecuali dengan jalan prniagaan yang !erlaku dengan suka sama suka diantara kamu5 (#.."n-%isa (9):*9) Manusia juga harus adil dan jujur dalam $erdagang: 3-an tegakkanlah tim!angan itu dengan adil dan janganlah kamu mengurangi neraca itu5 (#.."r-2ahman ((():9) +. Hadits Al#Hadits adalah $erita yang $erasal dari Na$i. Bisa dalam 'i>liyah *per$uatan- dan ta/rir *persetujuan terhadap perkataan orang laina. Hadits tentang ri$a 3.esungguhnya ri!a itu !ias terjadi pada jual !eli secara utang (kredit)5 ($2.,ukhari Muslim dan "hmad) Dari (u$air ra&0asulullah SAC mencela penerima dan pem$ayar $unga&orang yan mencatat $eguitu pula orang yang menyaksikan. Beliau $ers$dai 3Mereka semua sama-sama !erada dalam dosa5 *H0&Muslim&%irmi)i dan AhmadDari 2$ada $in Sami ra& Na$i $ersa$dai 3Emas untuk emas,perak untuk perak,gandum untun gandum.,arang siapa mem!ayar le!ih atau menerima le!ih dia telah !er!uat ri!a,pem!eri dan penerima sama saja (dalam dosa)5 *H0.Muslim dan Ahmad$. Hadits tentang utang 3.e!aik-!aik manusia adalah yang se!aik-!aik mem!ayar utang5 ($2.Muslim) 3,arang siapa mem!er kesempatan kepada si pengutang yang dalam kesulitan untuk mengundurkan 'aktu pelunasan utangnya,atau meringankan perhitungan !aginya, maka "llah akan menaungi di!a'ah naungan >arsy-%ya kelak pada hari ketika tak ada naungan selain naungan-%ya5 ($2.Muslim) 3,arang siapa !erutang sedangkan ia !enar-!enar !erniat aka melunasinya, maka "llah akan menugaskan sekelompok malaikat untuk menjaganya dan mendoakan !aginya sehingga ia dapat melunasinya5 ($2."hmad dri "isyah) <. Ijtihad Ijtihad adalah mencurahkan daya kemampuan untuk menghasilkan hukum syara> dari dalil# dalil syara> secara terperinci yang $ersi'at operasional dengan cara istim$at *mengam$il kesimpulan hukumIjtihad dapat digunakan dalam peristi a#peristi a tertentu&antara lain : a. Peristi a yang ditunjuk oleh nash yang d)anniyu# urud *hadits#hadits ahad- dan d)anniyuddalalah * nash Al#9ur>an dan Al#Haits yang masih dapat dita'sirkan dan di ta> ilkanujud /auliyah *perkataan-&

$. Peristi a#peristi a yang tidak ada nash#nya sama sekali.Seorang mujtahid hendak menetapkan hukumnya dengan perantara /iyas&istihsan&istihsa$&ur' dan mashlaha Al# mursalah. ?. Ijma> Ijma> adalah kesepakatan para mujtahid muslim memutuskan suatu masalah sesudah terhadap hukum syar>i pada suatu peristi a. Ijma> dapat di$agi menjadi dua& yakni : a. Ijma> Sharih *ijma> hakiki-& yaitu kesepakatan mujtahid terhadap hukum mengenai suatu peristi a. Masing#masing mujtahid $e$as mengeluarkan pendapat dan dijadikan se$agai sum$er hukum syariat. $. Ijma> Sukuti *ijma> I>ti$ari-& yaitu se$agian mujtahid terang#terangan menyatakan pendapatnya dengan 'at a dan se$agian lagi $erdiam diri yang $erarti dia menyetujui pendapat terse$ut. Ijma> ini merupakan sum$er hukum yang kedudukannya relati'. A. 9iyas 9iyas adalah mempersamakan peristi a yang tidak terdapat nash hukumnya dengan peristi a yang terdapat nash $agi hukumnya. Macam#macam /iyas : a. 9iyas Aula& yaitu /iyas yang illat#nya me aji$kan adanya hukum dan yang disamakan *mulha/- mempunyai hukum yang le$ih utama daripada tempat menyamakannya *musha/$ih-. $. 9iyas Musa i& yaitu /iyas yang illat#nya me aji$kan adanya hukum dan illat hukumnya yang terdapat pada mulha/#nya adalah sama dengan yang terdapat pada mulha/$ih. c. 9iyas Dalalah& yaitu /iyas dimana illat yang ada pada mulha/ menunjukkan hukum& tetapi tida me aji$kan hukum kepadanya. d. 9iyas Syi$hi& yaitu /iyas yang mulha/#nya dapat di /iyaskan kepada dua mulha/$ih yang mengandung $anyak persamaan dengan mulha/. ,. Al j2r' *ke$iasaan2r' adalah apa yang saling diketahui dan saling dijalani orang secara terus#menerus& $aik perkataan maupun per$uatan. Macam#macam jur' : a. 2r' Shahih& yaitu adat ke$iasaan yang dilakukan oleh orang#orang yang tidak $ertentangan dengan dalil syara>& tidak mengharamkan yang halal dan tidak mem$atalkan yang 3ontoh: adat ke$iasaan mem$ayar mahar. $. 2r' =asid& yaitu adat ke$iasaan yang dilakukan oleh orang#orang yang $erla anan dengan ketentuan syariat& karena mem$a a kepada menghalalkan yang haram dan B. Al#Istihsan Istihsan adalah menganggap $aik terhadap sesuatu. Menurut syara>&pengertia di$agi menjadi dua : aji$.

a. Menutamakan /iyas .ha''i *yang tersem$unyi- dari /iyas (alli *jelas- $erdasarkan dalil $. Mengecualikan (u)>iah *menyangkut ke$utuhan manusia- dari hukum .ully $erdasarkan dalil @. Al#Istishlah Istishlah adalah menetapkan hukum suatu peristi a hukumyang tidak dise$ut nash dan ijma>&$erlandaskan pada pemeliharaan mashlahat yang tidak ada dalil dari syara> yang menunjukkan diakui atau ditolak. !. Al#Istishha$ Istishha$ artinya pelajaran yang diam$il dari saha$at 0asullullah SAC. Menurut para ulama ushul&yaitu hukum terhadap sesuatu dengan keadaan yang ada se$elumnya&sampai adanya dalil untuk mengu$ah keadaan itu. 4". Mashlahatul Al#Mursalah Mashlahatul Al#Mursalah artinya yang mutlak. Dise$ut mutlak karena tidak ada dalil yang menyatakan $enar dan salah. =. Masalah Ekonomi Islam 4. Dominasi ;iteratur Ekonomi .on5ensial Dominasi ekonomi kon5ensional saat ini mempengaruhi anggapan masyarakat $ah a tidak ada ilmu ekonomi yang mampu menja a$ masalah#masalah aktual kecuali ekonomi kon5ensional. Hal ini menjadikan justi'ikasi $agi masyarakat untuk mengesampingkan ide dari pengetahuan lain& seperti ekonomi Islam. Hal ini diaki$atkan adanya hegemoni 6literatur7 ekonomi kon5ensiaonal terhadap ekonomi Islam& sehingga setiap perilaku kita tidak lepas dari representasi ekonomi kon5ensional& $aik dari unsur $udaya atau politik yang terakselerasi le at produk#produknya. %idak terasa hal ini mem$angun 6keyakinan dan ke$enaran7 ekonomi kon5ensional dalam ruang $a ah sadar masyarakat. Dengan legitimasi keyakinan ini masyarakat $er$ondong#$ondong mengonsumsi produk ekonomi kon5ensional. +. Praktek Ekonomi .on5ensional ;e$ih Dahulu Dikenal Praktek sistem ekonomi kon5ensional le$ih dahulu dikenal oleh masyarakat. Masyarakat $ersentuhan langsung dengan sistem ekonomi kon5ensional& di $er$agai $idang& produksi& konsumsi dan yang lainnya. Sehingga pemahaman $aru sulit diterima masyarakat yang le$ih dulu $ersentuhan dengan sistem ekonomi kon5ensional. .onsep ekonomi Islam cenderung ditanggapi secara antipati oleh $e$erapa kalangan yang menganggap se$agian produk ekonomi Islam kurang $isa diterima& misalnya ri$a. Hal ini juga kurangnya sosialisasi konsep ekonomi Islam& sehingga masyarakat $elum jauh mengetahui keseluruhan konsep ekonomi Islam.

<. %iada 0epresentasi Ideal Negara yang Menggunakan Sistem Ekonomi Islam Di $e$erapa negara yang menggunakan Islam se$agai pedoman dasar kenegaraannya ternyata tidak menunjukkan kemakmuran& terkadang termasuk miskin. .etentuan ekonomi Islam tidak sama diterapkan di masing#masing negara& tergantung konteks permasalahan tiap negara. Bahkan& dalam sistem ekonomi dunia& ekonomi Islam kurang diakui se$agai sistem ekonomi negara#negara Islam& yang nota$ene memiliki dasar hukum Islam. Selain itu praktek ekonomi Islam tidak tergantung dari sistem hukum dalam negara tertentu. Pada dasarnya manusia yang $eriman implementasi dalam penyelenggaraan ke$utuhan hidupnya diilhami nilai#nilai Al#9uran dan Al#Hadits. ?. Pengetahuan Sejarah pemikiran Ekonomi Islam .urang Sejarah menunjukkan $ah a kemajuan pengetahuan Eropa tidak lepas dari peranan pengetahuan Islam. Masa trans'ormasi pengetahuan yang terjadi pada a$ad pertengahan kurang dikenal masyarakat. %okoh#tokoh Eropa le$ih terkenal di telinga masyarakat seperti Adam Smith& 0o$ert Malthus& Da5id 0icardo& di$andingkan dengan tokoh#tokoh ekonomi Islam seperti A$u kusu'& I$nu 2$aid& I$nu %aimiyah& dan lainnya. .2ntuk dapat meman'aatkan harta dengan $aik&seseorang $isa menyalurkannya melalui lem$aga#lem$aga yang telah ditentukan&antara lain :

4. Shada/ah
Shoda/ah atau sedekah adalah pem$erian sukarela yang dilakukan oleh seseorang kepada orang lain& terutama kepada orang#orang miskin&di setiap kesempatan ter$uka yang tidak ditentukan $aik jenis& jumlah maupun aktunya. ;em$aga sedekah sangat digalakkan oleh ajaran islam untuk menanamkan ji a sosial dan mengurangi penderitaan orang lain. Sedekah tidak ter$atas pada pem$erian yang $ersi'at material saja& tetapi juga dapat $erupa jasa yang $erman'aat $agi orang lain. Bahkan senyum yang dilakukan dengan ikhlas untuk menyenangkan orang lain& termasuk dalam kategori sedekah. ;andasan hokum tentang sedekah dise$ut dalam Al#9ur>an surah +:4!A& +:+,<& +:+,?& +:+B,& !:A@& !:,"& !:B!& !:4"?& A@:4<

+. In'a/
In'a/ adalah pengeluaran sukarela yang dilakukan seseorang& setiap kali ia memperoleh re)eki& se$anyak yang dikehendakinya sendiri.

<. Hi$ah
Hi$ah adalah pengeluaran harta semasa hidup atas dasar kasih sayang untuk kepentingan im$alan. Dasar hukumnya terdapat dalam Al#9ur>an surah <:<@& +:4BB& dan

$e$erapa hadits Na$i. Ada $e$erapa rukun hi$ah yang harus ada& agar hi$ah menjadi sah& antara lain : a. Pem$eri hi$ah adalah pemilik sah $arang yang dihi$ahkan dan pada di$erikan dalam keadaan sehat jasmani dan rohani. $. Penerima hi$ah adalah setiap orang& $aik perorangan maupun $adan hukum. c. Per$uatan menghi$ahkan itu diiringi dengan ija$ .a$ul& yakni serah terima antara pem$eri dan penerima. d. Benda yang dihi$ahkan dapatterdiri dari segala macam $arang& $aik $ergerak maupun tidak $ergerak. Bahkan man'aat atau hasil suatu $arang dapat dihi$ahkan juga. Hi$ah juga harus memenuhi syarat#syarat tertentu& antara lain : a. Pem$eri hi$ah harus orang de asa& yang cakap melakukan tindakan hukum dan punya $arang yang dihi$ahkan. Dalam perkem$angannya sekarang& tidak hanya orang& tetap juga $adan hokum $ahkan Negara dapat menjadi pem$eri hi$ah kepada Negara lain. $. Barang yang dihi$ahkan harus mempunyai nilai yang jelas& tidak terikat dengan harta pem$eri hi$ah. c. Penerima hi$ah adalah orang yang cakap melakukan per$uatan hukum. .alau ia masih di$a ah umur& di akili oleh menerimanya. d. Ija$ .a$ul merupakan syarat sahnya suatu hi$ah e. Hi$ah tidak dapat di$atalkan& kecuali hi$ah yang dilakukan oleh seorang ayah kepada anaknya selama $arang itu $elum dikuasai oleh pihak ketiga. '. Hi$ah adalah pem$erian yang tidak ada kaitannya dengan ke arisan kecuali hi$ah itu akan mempengaruhi kepentingan dan hak#hak ahli aris. Dalam hal denikian& perlu ada $atas maksimal hi$ah tidak mele$ihi sepertiga harta peninggalan. g. Hi$ah dapat dilakukan secara lisan dihadapan dua orang saksi yang memenuhi syarat. Namun untuk kepastian hukum& se$aiknya pelaksanaannya dilakukan secara tertulis sesuai dengan anjuran Al#9ur>an dalam surah +:+@+ dan +@<. Hi$ah juga mempunyai 'ungsi& yaitu : a. Menjem$atani kesenjangan antara golongan yang mampu dan tidak mampu $. Sarana me ujudkan keadilan sosial c. 2paya untuk menolong golongan lemah Hikmah dari hi$ah& yaitu : a. Menghidupkan rasa ke$ersamaan dan tolong#menolong $. Menum$uhkan si'at sosial dan kederma anan c. Mendorong manusia $er$uat $aik d. Menjalin hu$ungan antar sesama manusia e. Salah satu cara pemerataan re)eki atau pendapatan alinya atau seseorang yang di asiatkan untuk aktu pem$erian

*Moh.Daud Ali& 4!@A : ,#+?-

?. 9ur$an
9ur$an adalah penyem$elihan he an untuk mendekatkan diri kepada %uhan dan sesama manusia dalam lingkungan kehidupan selama tiga hari sesudah sholat Idul Adha. Menurut ajaran islam kesediaan $er/ur$an merupakan lam$an ketak aan seseorang kepada %uhan *9.S. 4"@: 4#+-. %radisi $er/ur$an merupakan salah satu lem$aga peman'aatan harta kekayaanuntuk memenuhi perintah Allah dan sangat dianjurkan kepada mereka yang mampu melakukannya. kang dapat dijadikan /ur$an adalah $er$agai jenis he an dengan syarat tertentu *misal sapi& kam$ing& unta& ker$au& dan lain#lain-. Dagingnya se$agian di$agikan kepada 'akir miskin se$agian lagi dapat dinikmati oleh orang yang $er/ur$an. Hikmah dari $er/ur$an antara lain : a. Mem$ina rasa kasih saying& saling mem$antu antar sesame manusia $. Sarana pendidikan ketulus#ikhlasan dalam melaksanakan perintah %uhan c. 3ara untuk mendekatkan diri pada Allah dan sesama manusia dalam pergaulan hidup

A. 1akat
1akat merupakan rukun islam yang ketiga. 1akat adalah $agian dari harta yang aji$ di$erikan oleh setiap muslim yang memenuhi syarat kepada orang#orang tertentu& dengan syarat#syarat tertentu pula. Harta yang dikeluarkan akan mem$ersihkan semua harta yang di)akati dan memelihara pertum$uhannya. 1akat dise$ut dalam Al#9ur>an antara lain dalam surah +:?<& +:4BB& +:+BB& A:AA& 4!:4<& ++:?4& +<:?& <":<!& <<:<<& B<:+"& !@:A. 1akat dapat di$edakan menjadi dua& antara lain : a. 1akat Mal atau 1akat Harta 1akat mal adalah $agian dari harta seseorang atau $adan hukum yang dikeluarkan untuk golongan orang#orang tertentu setelah dipunyai selama jangka tertentu dalam jumlah minimal tertentu pula. .ekayaan yang itu adalah : emas&perak dan uang $inatang ternak $arang dagangan $arang tam$ang dan $arang hasil temuan hasil $umi dan hasil laut serta hasil jasa seseorang Masing#masing golongan harta kekayaan ini $er$eda#$eda nisa$ *jumlah minimum harta kekayaan yang ditentukan $ila seseorang aji$ dikeluarkan )akatnya-& haul *jangka aktu yang aji$ mengeluarkan )akat-& dan kadar )akatnya *ukuran aji$ aktu

aji$ dikeluarkan )akatnya

$esarnya )akat yang harus dikeluarkan-. Di dalam Al#9ur>an surah ! ayat ,"& %uhan menye$ut delapan golongan oranng#orang yang $erhak menerima )akat& antara lain :

*4- =akir& yaitu orang yang tidak mempunyai pekerjaan sehingga tidak mampu untuk memenuhi ke$utuhan hidupnya *+- Miskin& yaitu orang yang mempunyai pekerjaan tetapi $elum cukup untuk memenuhi ke$utuhan hidupnya *<- Amil& yaitu orang yang mengurus )akat *?- Mualla'& yaitu orang yang $aru masuk islam dan masih lemah imannya *A- 0i/a$& yaitu ham$a sahaya atau $udak $elian yang di$eri ke$e$asan unuk mene$us dirinya supaya menjadi orang merdeka *,- lharim& yaitu orang yang $erhutang *B- Sa$ilillah& yaitu orang yang melakukan sesuatu untuk kepentingan agama dan ajaran islam *@- I$nu Sa$il& yaitu orang yang keha$isan $iaya atau $ekal dalam menempuh perjalanan yang $aik $. 1akat =itrah 1akat =itrah adalah pengeluaran yang aji$ dilakukan oleh setiap muslim yang ajarpada malam dan hari raya Idul mempunyai kele$ihan dari na'kah keluarga yang

=itri. Banyaknya )akat +&A .g atau <&A ;iter yang dapat di$ayar dengan uang seharga $eras terse$ut. Dan kualitas $eras terse$ut harus sama dengan yang dimakan oleh orang yang $er)akat. Seorang kepala keluarga harus mem'itrahi dirinya sendiri dan yang menjadi tanggungannya& seperti anak& istri& orang tua $ahkan pem$antunya. Pengeluaran )akat 'itrah $oleh dilakukan sejak permulaan $ulan ramadhan. Namun yang paling utama adalah pada malam idul 'itri dan selam$at#lam$atnya se$elum pelaksanaan sholat idul 'itri.

,. Ca/a'
Caka' artinya menahan& yakni menahan suatu $enda yang kekal )atnya untuk diam$il man'aatnya sesuai dengan ajaran islam. 8rang yang telah me aka'kan hartanya tidak $erhak lagi atas $arang terse$ut. Caka' adalah salah satu lem$aga peman'aatan harta yang sangat digalakkan dalam ajaran islam& karena pahalanya tidak putus#putus diterima oleh orang yang melakukannya& selama $arang terse$u tidak rusak dan terus diman'aatkan. Menurut ketentuan hokum islam& ada $e$erapa unsur dan syarat yang harus dipenuhi agar aka' ter ujud& yaitu : a. Ada orang yang me aka'kan hartanya $. Ada harta yang di aka'kan c. Ada tujuan yang jelas d. Ada pernyataan atau ikrar dari orang yang $er aka' e. Ikrar itu harus diucapkan menurut ketentuan yang $erlaku l. Implementasi Ekonomi Islam

4. .e$angkitan .em$ali Ekonomi Islam Baru tiga dasa arsa menjelang a$ad +4& muncul kesadaran $aru umat Islam untuk mengem$angkan kem$ali kajian ekonomi syari>ah. Ajaran Islam tentang ekonomi& kem$ali mendapat perhatian serius dan $erkem$ang menjadi disiplin ilmu yang $erdiri sendiri. Pada era terse$ut lahir dan muncul para ahli ekonomi syariah yang handal dan memiliki kapasitas keilmuan yang memadai dalam $idang mu>amalah. Se$agai realisasi dari ekonomi syariah& maka sejak tahun 4!BA didirikanlah Internasional De5elopment Bank * IDB - di (eddah. Setelah itu& di $er$agai negara& $aik negeri# negeri muslim maupun $ukan& $erkem$ang pula lem$aga E lem$aga keuangan syariah. Sekarang di dunia telah $erkem$ang le$ih dari ?""#an lem$aga keuangan dan per$ankan yang terse$ar di BA Negara& $aik di Eropa& Amerika& %imur %engah maupun ka asan Asia lainnya. Perkem$angan aset E aset $ank mencatat jumlah 'antastis 4A m setahun. .inerja $ank E $ank Islam cukup tangguh dengan hasil keuntungannya di atas per$ankan kon5ensional. Salah satu $ank ter$esar di AS& 3ity Bank telah mem$uka unit syariah dan menurut laporan keuangan terakhir pendapatan ter$esar 3ity Bank $erasal dari unit syariah. Demikian pula ABN Amro yang terpusat di Belanda dan merupakan $ank ter$esar di Eropa dan HSB3 yanag $erpusat di Hongkong serta AN1 Australia& lem$aga#lem$aga ts$ telah mem$uka unit#unit syariah. Dalam $entuk kajian akademis& $anyak Perguruan %inggi di Barat dan di %imur %engah yang mengem$angkan kajian ekonomi Islam&di antaranya& 2ni5ersitas ;ough$orough 2ni5ersitas Cales& 2ni5ersitas ;ampeter di Inggris. yang semuanya juga di Inggris. Demikian pula $ar0ard .chool o ?a', *AS-& 2ni5ersitas Durhem& 2ni5ersitas Conglongong Australia& serta lem$aga populer di Amerika Serikat& antara lain &slamic .ociety o north "merica *ISNA-. .ini Har5ard 2ni5ersity se$agai uni5ersitas paling terkemuka di dunia& setiap tahun menyelenggrakan Har5ard 2ni5ersity =orum yang mem$ahas tentang ekonomi Islam. +. Bank Syariah di Indonesia Di Indonesia& $ank Islam $aru hadir pada tahun 4!!+& yaitu Bank Muamalat Indonesia. Sampai tahun 4!!@& Bank Mualamat masih menjadi pemain tunggal dalam $elantika per$ankan syari>ah di Indonesia& ditam$ah B@ BP0 Syari>ah. Pada tahun 4!!B terjadi krisis moneter yang mem$uat $ank#$ank kon5ensional yang saat itu $erjumlah +?" mengalami negati0e spread yang $eraki$at pada likuidas& kecuali $a$k Islam. Pada No5em$er 4!!B& 4, $ank ditutup *dilikuidasi-& $erikutnya <@ $ank& Selanjutnya AA $uah $ank masuk kategori B%8 dalam penga asan BPPN. %etapi kondisi itu $er$eda dengan per$ankan syariFah. Hal ini dise$a$kan karena $ank syariFah tidak di$e$ani mem$ayar $unga simpanan nasa$ah. Bank syariFah hanya mem$ayar $agi hasil yang jumlahnya sesuai dengan tingkat keuntungan per$ankan syariFah. Dengan sistem $agi hasil terse$ut& maka jelas $ank#$ank syariFah selamat dari negati0e spread.

Sedangkan $ank#$ank yang lain $isa selamat karena $antuan pemerintah *B;BI- B""an triliun rupiah yang sampai hari ini $ermasalah. .alau tidak ada B;BI dan rekapitalisasi& $erupa suntikan o$ligasi dari pemerintah& niscaya semua $ank te as dilikuidasi. Pada masa krisis moneter $erlangsung& hampir seluruh $ank melakukan ke$ijakan uang ketat. .ucuran kredit dihentikan& karena cuaca perekonomian yang tak kondusi'& di mana suku $unga yang tinggi pasti menyulitkan nasa$ah untuk mem$ayar $unganya. Ber$eda dengan $ank kon5ensional yang mengetatkan kucuran kredit& $ank syariFah malah se$aliknya& yaitu dengan mengekstensi'kan kucuran pem$iyaannya& $aik kepada pegusaha kecil maupun menengah. Hal ini ter$ukti& di masa krisis yang lalu di mana sampai akhir 4!!@& ketika krisis tengah melanda& $ank Muamalat menyalurkan pem$iayaan 0p <!+ milyard. Dan sampai akhir 4!!! ketika krisis masih juga $erlangsung $ank Muamalat meningkatkan pem$iayaannya mencapai 0p A+B milyard& dengan tingkat kemacetan "m *non er orming loan-. Pada saat itu malah 3A0 Bank Muamalat sempat mencapai 4,&Am& jauh di atas 3A0 minimal yang ditetapkan BI *hanya ?m-. 8leh karena itulah pemerintah mengeluarkan 2ndang#2ndang No 4"h4!!@. Dalam 2ndang#2ndang ini diatur dengan rinci landasan hukum& serta jenis#jenis usaha yang dapat dioperasikan dan diimplementasikan oleh $ank syariFah. 2ndang#2ndang terse$ut juga mem$erikan arahan $agi $ank#$ank kon5ensional untuk kon5ersi kepada sistem syariFah& $aik dengan cara mem$uka ca$ang syariFah ataupun kon5ersi secara total ke sistem syariFah. Peluang itu ternyata disam$ut antusias oleh kalangan per$ankan kon5ensional. Be$erapa $ank yang kon5ersi dan akan mem$uka ca$ang syariFah antara lain $ank Syariah Mandiri& Bank I=I Syari>ah& Bank BNI Syariah& B0I Syari>ah& Bank D.I Syari>ah& Bank Bukopin Syari>ah& Bank B%N Syari>ah& Bank Niaga Syari>ah& dll. .ini telah $erkem$ang 4! Bank Syariah& +A Asuransi Syari>ah& Pasar Modal syari>ah& Pegadaian Syari>ah dan le$ih <+"" BM% *.operasi Syariah-& dan Ahad E Net Internasional yang $ergerak di $idang sektor riel. .alau pada masa lalu& se$elum hadirnya lem$agaElem$aga keuangan syariah& umat Islam secara darurat $erhu$ungan dengan lem$aga keuangan ri$a i& tetapi pada masa kini& di mana lem$aga keuangan syariah telah $erkem$ang& maka alasan darurat tidak ada lagi. Ini artinya& dana umat Islam harus masuk ke lem$aga E lem$aga keuangan syariah yang $e$as ri$a. <. Sistem Bagi Hasil Se$agai dimaklumi $ah a dalam ekonomi kapitalisme& $unga $ank *interest ratemerupakan nadi dari sistem perekonomian. Hampir tak ada sisi dari perekonomian& yang luput dari mekanisme kredit $unga $ank *credit system-. Mulai dari transaksi lokal pada semua struktur ekonomi negara& hingga perdagangan internasional. Salah satu se$a$ ketertarikan pasar terhadap $unga $ank adalah kepastian hasil. Sedangkan setiap usaha tidak $isa dipastikan harus $erhasil sejumlah sekian& karena pada kenyataannya& setiap usaha pasti $erhadapan dengan resiko yang mengandung kemungkinan rugi& untung& dan pulang modal. .euntungan pun $isa $esar& sedang

dan kecil. Namun& selama $era$ad#a$ad& ekonomi dunia telah didominasi sistem $unga& sehingga telah mengkristal dalam setiap akti5itas $isnis masyarakat dunia. Dampak perkem$angan yang $egitu $esar pada sektor moneter jelas mengham$at perkem$angan sektor riil. (ika diasumsikan money supply *uang $eredar- tetap& maka sistem kredit dengan $unganya yang ada pada pasar#pasar moneter akan menyedot uang $eredar. Sehingga $ukan hanya ketidaksta$ilan moneter yang terjadi& tetapi juga kemerosotan sektor riil. Secara glo$al kemerosotan ini akan $erpengaruh pada returns yang dipere$utkan pada sektor moneter. Sehingga jika ini terus yang menjadi kecenderungannya& maka tetapi juga negara#negara maju *negara pemilik modal-. Syari>ah Islam dengan tegas meyakini $ah a $unga $ank yang $ersi'at pre#determined akan mengeksploitasi perekonomian& cenderung terjadi misalokasi sum$er daya dan penumpukan kekayaan dan kekuasaan pada segelintir orang. Hal ini akan mem$a a pada ketidakadilan& ketidake'isienan& dan ketidaksta$ilan perekonomian. Seperti dikemukakan 2mer 3hapra *4!!,-& $ungalah yang telah menye$a$kan semakin jauh jarak antara pem$angunan dan tujuan yang akan dicapai. Bunga juga merusak tujuan#tujuan yang ingin didapat& pertum$uhan ekonomi& produkti5itas dan sta$ilitas ekonomi.Bahkan 0oy Da5ies dan llyn Da5ies& dalam $ukunya A History o' Money 'rom Ancient %imes to the Present Day *4!!,- mengatakan $ah a $unga telah mem$eri andil $esar dalam le$ih dari +" krisis yang terjadi sepanjang a$ad +". Dalam ekonomi syari>ah& dikotomi sektor moneter dan riil tidak dikenal. Sektor moneter dalam de'inisi ekonomi Islam adalah mekanisme pem$iayaan transaksi atau produksi di pasar riil& sehingga jika menggunakan istilah kon5ensional& maka karakteristik perekonomian Islam adalah perekonomian riil& khususnya perdagangan. Inilah yang dianjurkan Islam&7Allah menghalalkan jual $eli *perdagangan- dan mengharamkan ri$a7.*9S.+:+BA-. (ual $eli atau perdagangan adalah kegiatan $isnis sektor riel. Dalam ekonomi syari>ah sistem $agi hasillah *pro'it and loss sharing- yang kemudian menjadi jantung dari sektor jmoneter> Islam& $ukan $unga. .arena sesungguhnya& $agi hasil se$enarnya sesuai dengan iklim usaha yang memiliki ke'itrahan untung atau rugi. %idak seperti karakteristik $unga yang memaksa agar hasil usaha selalu positi'. (adi penerapan sistem $agi hasil pada hakikatnya menjaga prinsip keadilan tetap $erjalan dalam perekonomian. .arena memang kesta$ilan ekonomi $ersum$er dari prinsip keadilan yang dipraktikkan dalam perekonomian. (adi& solusi ekonomi Islam terhadap $unga *ri$a- dalam sistim pinjam meminjam dana yang digunakan untuk $er$isnis adalah 6Sistim Bagi Hasil7 *Pro'it#;oss Sharing-& $aik melalui skim mudhara$ah atau musyarakah. Dalam kasus pertanian $isa dalam $entuk mu)ara>ah. Selain dalam $entuk $agi hasil& solusi Islam untuk menggantikan $unga juga dapat memakai produk jual $eli *$ai>-& seperti $a>i mura$ahah& salam dan istishna>. ajar se$agian pakar memprediksi terjadinya krisis ekonomi yang $esar& tidak hanya di negara#negara dunia ketiga&

Secara umum& sistim $agi hasil ini ada yang dise$ut dengan mudhara$ah& yaitu $entuk usaha $isnis yang dilakukan oleh dua pihak dimana dalam menjalankan usaha $isnis ini satu pihak $ertindak se$agai pemodal dan pihak lainnya $ertindak se$agai pelaksana $isnis *enterpreneur-. Sementara itu& musyarakah dimaksudkan se$agai suatu $entuk usaha $isnishsyarikat yang modalnya di $iayai oleh semua partai yang terli$at dalam $isnis terse$ut. .edua $entuk $isnis ini& jauh le$ih $erkeadilan di$andingkan dengan $entuk $isnis dalam ekonomi kon5ensional& se$a$ apapun keuntungan atau resiko yang terjadi terhadap $isnis ini& ke semua partai yang terli$at dalam $isnis ini memiliki hak yang sama terhadap hasil usaha yang diperoleh. Bila $isnis mereka $erhasil& maka semua pihak akan menerima keuntungan dan se$aliknya& $ila $isnis mereka $ankrut maka kerugianpun harus ditanggung $ersama. (umlah pem$agian keuntungan yang akan diperoleh mereka dalam mudhara$ah adalah $erdasarkan penjanjian $ersama& katakanlah ,"m untuk pem$agi modal dan sisanya& ?"m untuk mereka yang memenej $isnis. Namun& $ila usaha mudhara$ah mengalami kerugian& maka pelaksana tidak $ertanggung ja a$ atas kehilangan modal yang di$erikan pemodalnya. Ini tidak $erarti para pelaksana tidak mengalami kerugian apapun& se$a$ ianya juga dirugikan atas jasa dan jerih payahnya yang disum$angkan untuk memajukan $isnis mereka. Dengan kata lain& pemodal rugi atas modalnya& dan pelaksana rugi atas usaha dan jerih payahnya. Bila kita melihat dalam sistim ekonomi ri$a i *$unga-& peminjam sudah ditentukan $esarnya jumlah $unga yang harus di$ayarkan ke $ank dengan tidak mempertim$angkan apakah dana yang dipinjam itu $erhasil di$isniskan atau tidak. Dengan kata lain& $erhasil atau tidak $isnis para peminjam modal& peminjam harus mem$ayar pinjaman plus $unganya. Sedangkan dalam ekonomi Islam $aik dalam $entuk usaha mudhara$ah mahupun musyarakah& jumlah pem$agian hasil yang diterima $elumlah diketahui secara pasti se$elum usaha itu $erhasil atau gagal. Mereka hanya tahu persentase pem$agian hasil& tetapi mereka tidak pernah tahu $erapa jumlah pem$agian hasil se$enarnya yang akan mareka terima se$elum usaha itu $erhasil atau tidak. Dalam sistim ini& keuntungan dan kerugian adalah menjadi tanggung ja a$ $ersama. Per$edaan pem$agian hasil yang pre#determined *eD#ante- dalam sistim ekonomi ri$a i inilah yang menye$a$kan terjadinya ketidakadilan dalam ekonomi umat sehingga ia dilarang oleh Islam di$andingkan dengan sistim ekonomi Islam yang pem$agian hasilnya $erdasarkan post# determined *eD#post- yang jauh le$ih adil dan mensejahterakan umat