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, Museo de la novela de la eterna, Caracas, Ayacucho, 1982. , No toda es vigilia la de los ojos abiertos, en Obras completas, t. IV, Buenos Aires, Corregidor, 1990. , Relato: cuentos, poemas y miscelneas, en Obras completas, t. VII, Buenos Aires, Corregidor, 1987. Jeoras, en Obras completas, t. III, Buenos Aires, Corregidor, 1990. FERNNDEZ MORENO, CSAR, El existidor, prol. a Museo de la novela de la eterna, Caracas, Ayacucho, 1982. FLAMMERSFELD, WALTRAUT, Pensamiento y pensar de Macedonio Fernndez, en Museo de la novela de la eterna, Coleccin Archivos, F. C. E., 1996.
ROJO, VIOLETA,

El minicuento, ese (Des)G'enerado, en Revista

lnteramercana de Bibliografa, vol. XLVI, Washington, Organizacin de Estados Americanos, 1996. SALVADOR, NLIDA, Cronologa, en Museo de la novela de la eterna, Coleccin Archivos, F. C. E., 1996. TOMASSINI, GRACIELA y MARIS STELLA COLOMBO, La minificcin como clase textual transgenrica, en Revista lnteramercana de Bibliografa, vol. XLVI, Washington, Organizacin de Estados Americanos, 1996.

EL MUNDO DE JOS DONOSO EN ESTE DOMINGO

Para los novelistas latinoamericanos de hoy, el punto donde convergen las fuerzas del mundo narrativo se desplaz de la naturaleza creada por Dios a la ciudad creada por el hombre. En Este domingo, la ciudad es el mbito escogido, focalizado en la casa de la abuela. La tradicin literaria con la cual se vincula es el realismo, pero no como retrato la realidad social ni como crnica costumbrista ms o menos folclrica propios de la literatura del siglo xix, sino una forma que est en funcin de enmascarar y desenmascarar, de crear ambigedad y contraste. Este Domingo es una visin aterradora de la prdida del paraso, la corrupcin de la inocencia y el destierro. Es la descripcin de un mundo de apariencias que de pronto deja ver debajo de su falsa superficie, un mundo violento de pesadilla y corrupcin. La novela recrea el mundo particular de la familia urbana de clase burguesa y parte de la exploracin obsesiva y reiterada sobre temas como:

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la decadencia de la burguesa, la develacin de pasiones que se ocultan bajo una superficie de convenciones, la sexualidad mediatizada, la violencia oculta que de pronto arrasa con las convenciones, la aparicin de una realidad de pesadilla y los conflictos sociales reflejados en un mundo particular. Jos Donoso naci en Santiago de Chile en 1924 en una familia de mdicos y abogados. Sus primeros estudios los hizo en un colegio ingls llamado El Grange en Santiago de Chile donde tambin estudi Carlos Fuentes. Interrumpi sus estudios secundarios para trabajar en haciendas ovejeras en la patagonia y en actividades portuarias en Buenos Aires. Regres a Chile para terminar sus estudios secundarios. Estudi letras en la Universidad de Chile y en Princeton, Estados Unidos. Fue profesor de literatura inglesa en la Universidad Catlica de Chile y durante cuatro aos redactor de la revista Ercilla. Entre 1967 y 1981 vivi en Espaa donde escribi algunas de sus novelas ms importantes. Su produccin literaria es muy abundante y comprende novela, cuento y un ensayo: Historia personal del Boom, publicado en Buenos Aires en 1982. Escribi sus primeros cuentos en ingls: The blue woman (La mujer azul) y The Poisoned Pastries (Los pasteles envenenados) fueron publicados en 1950. Cinco aos ms tarde la municipalidad de Santiago premi su primer libro titulado Veraneo y otros cuentos. Ese mismo ao aparecen Dos cuentos publicados en Santiago de Chile. En 1957 publica su primera novela: Coronacin. Con esta novela gan el premio William Faulkner en 1966. Este mismo ao aparece, publicada en Santiago de Chile, su segunda novela, Este Domingo, y, en 1967, una segunda edicin publicada en Mxico. Viaja a Europa, reside en Mallorca y luego en Barcelona donde publica, en 1970, El Obceno pjaro de la noche. Le siguieron: Ellugarsin lmites, en 1967; Tres novelitas burguesas, en 1912> y Casa de campo, &n 1978, galardonada con el premio de la crtica ese mismo ao. Entre otras distinciones obtuvo la beca Guggenheim, el premio nacional de literatura en Chile, el premio de la crtica en Espaa, el premio Mondello en Italia y el premio Roger Caillois en Francia. En 1995 fue condecorado con la Gran Cruz del Mrito Civil otorgada por el Consejo de Ministros de Espaa. De regreso a Chile dirigi por varios aos un taller literario y public sus novelas: La misteriosa desaparicin de la marquesita de Loira, en 1980, El jardn de al lado y Poemas de un novelista, en 1981, Cuarto para Delfina en 1982 y El Mocho, terminada en 1996, poco antes de su muerte, y publicada un ao despus.

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Donoso pertenece a la generacin llamada del 50 en Chile donde se incluyen narradores como Jorge Edwards (1931), Enrique Lafourcade (1927) y Jorge Guzmn (1930), y poetas como Enrique Lihn (1929). En su Historia personal del Boom, Donoso critica la tradicin realista hispanoamericana y en especial el romanticismo costumbrista, el criollismo y el realismo social por contribuir a levantar fronteras entre los pases y las regiones hispanoamericanas, pero su crtica ms acerba es contra los profesores de literatura y los crticos de su pas quienes, segn l, trataban de imponer esas lecturas a manera de modelos nicos y anticuados produciendo como resultado el estancamiento y la falta total de estmulo para los escritores jvenes. Conciente de esta situacin, Donoso busc viajar fuera de su pas y ponerse en contacto con otras culturas, otros libros y sobretodo con sus compaeros de generacin quienes como l, buscaban en aquella dcada de los sesenta influencias germinativas en escritores ms prximos a ellos en la sensibilidad y en el tiempo. Como todos los narradores de su generacin, recibi influencias de los novelistas norteamericanos y europeos, entre otros Kafka, Joyce, Faulkner, Virginia Woolf, Sartre, Camus, Gnter Grass, Moravia, RobbeGrillet, Salinger, Henry James. Hacia 1958 se vincul con varios escritores que ms tarde constituyeron el grupo llamado del boom por la extraordinaria difusin editorial que tuvieron. A l pertenecieron inicialmente, adems de Donoso: Carlos Fuentes, Julio Cortzar, Gabriel Garca Mrquez y Mario Vargas Llosa. Se aadieron despus otros escritores de importancia como Borges, Carpentier, Juan Carlos Onetti y Lezama Lima. Se proponan romper el cerco impuesto por el tradicionalismo de la generacin anterior y rescatar la literatura del aislamiento regionalista. Lo lograron al asumir la historia nacional y latinoamericana en sus nexos con la historia universal y presentar la ciudad como espacio de reflexin histrica. Con ellos la forma novelesca adquiere libertad. En el artificio verbal se producen rupturas argumntales, transgresin del tiempo, disolucin del discurso lineal, los personajes son poco individualizados y contradictorios, la narracin aparece contada desde distintos puntos de vista, aparece el monlogo interior, el lenguaje coloquial y la temtica urbana. A primera vista, Este domingo es una crnica de costumbres de la burguesa chilena de medio siglo, un mundo cerrado, una realidad familiar. Detrs de esa impresin est la revelacin de un universo ms amplio. La historia de la casa de la abuela transcurre entre el plano particular, familiar y el plano general o social.

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Josefina Rosas de Vives, a quien llaman la Chepa, es una mujer cincuentona de clase media, sin educacin ni preparacin especial para ningn oficio. Habiendo fracasado como esposa y madre, decide dedicar sus das a visitar a los presos, socorrer a los pobres y desvalidos y consentir a sus cinco nietos. En una de sus visitas a la crcel conoce a Maya, un joven preso por quien comienza a sentir un especial cario maternal no excento de deseo. El abuelo, Alvaro Vives, es un abogado retirado, recuerda una 'gozosa aventura' que tuvo en su juventud con la Violeta, sirvienta de la casa materna, quien ahora vive en una casa que le regal la familia. Cuando Maya, el presidiario se acuesta con la Violeta y luego la asesina, se hace evidente lo que hay de torcido en la falsa caridad de la Chepa. Por otra parte, los nietos contemplan el mundo de la abuela y en sus juegos crean una versin distinta del mundo de los adultos. El planteamiento central se da por medio de un personaje-narrador en quien se produce la memoria nostlgica de una clase en descomposicin. El contenido artstico encaja dentro de los postulados de Lukacs
ampliados por LUCIEN GOLDMAN as: La novela no es otra cosa que la historia de una bsqueda degradada (que Lukacs denomina "demoniaca"), bsqueda de valores autnticos en un mundo tambin degradado" (15).

La novela contempornea figura el mito de la cada, de la prdida del sentido de la vida. La partida del hroe deja de ser exterior, como ocurra en la pica, para volverse interior. Las heridas externas se vuelven heridas afectivas; el abandono y la incomprensin lo llevan a la profundidad de su partida interior, a su degradacin, por eso Lukacs llama hroe problemtico al personaje de la novela. Lukacs propone una estructura novelesca caracterizada por dos polos: el hroe por un lado y el mundo por otro. No existe la trascendencia: "La novela es la epopeya de un mundo sin dioses". Sin embargo los personajes de este mundo sin Dios, experimentan una nostalgia, que no puede ser llenada porque el mundo siempre ser convencional y extrao a todo lo que pueda parecerse a un hogar o a una patria, se trata de un mundo degradado. La bsqueda de los valores absolutos se vuelve una lucha 'demoniaca'. Donoso estructura la obra en dos planos claramente definidos. El mundo de los adultos y el mundo de los nios, donde el segundo viene a ser reflejo idealizado, parodia y crtica del primero. Estos dos planos operan de una forma dialctica y permiten al final una reflexin sobre el proceso histrico en la sociedad urbana.

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1. EL PLANO DE LOS ADULTOS

En el plano de los adultos la narracin est hecha en la tercera persona de un narrador convencional y annimo quien informa al lector sobre la vida del personaje. Se pueden percibir en la lectura el monlogo interior, los dilogos directos y la sucesin temporal prxima al mundo objetivo, aunque el narrador permanece continuamente en la conciencia del lector. La narracin es descarnada y mordaz, la intencin evidente es la crtica a una clase social en decadencia. Esta parte se divide en dos captulos. El primero narra la vida de Alvaro Vives, abogado jubilado con influencias en el medio burgus, quien se siente amenazado por el cncer y evoca su aventura con la Violeta. Este personaje corresponde con la descripcin que hace Lukacs del hroe del 'romanticismo de la desilusin' por su tendencia a la pasividad, a acabar en el interior del alma y por sus propias fuerzas los conflictos, por esquivar los problemas y por la tendencia a replegarse sobre s mismo en busca de un mundo propio simbolizado en la msica, el escritorio, la alcoba, la sordera. En este sentido Alvaro Vives es un antihroe, o sea un hroe contemporneo. Representa una serie de antivalores propuestos en la novela como son: la inautenticidad, la degradacin, la inutilidad de toda accin, la actitud radical asctica, que lo identifican con el nihilismo. En el plano del nieto narrador Alvaro aparece caricaturizado y enjuiciado severamente:
Pienso en el egosmo, en la indiferencia de su vida. Pero ahora pienso tambin en la soledad de su esfuerzo por impedir que sus dedos enrredaran hasta lo irreconocible las notas de la pieza ms simple. Pienso en su vanidad, en ese terror suyo, mudo, ineficaz, ante la sordera y la vejez que avanzaban. Yo no s nada de su vida. No s quin fue. No s ni siquiera si habr sido alguien -algo ms que ese fantoche que llambamos la mueca (18).

En el segundo captulo de esta parte, el narrador annimo cuenta la vida de la abuela, Josefina Rosas de Vives, conocida como la Chepa, quien mantiene una relacin muerta con su marido y es abuela de sus nietos legtimos al mismo tiempo que es abuela simblica de los nios pobres. Se dedica a socorrer a los necesitados y entre ellos a un joven preso llamado Maya, por quien termina sintiendo una pasin incestuosa. Finalmente logra sacarlo de la crcel por medio de las influencias de Alvaro y consigue una habitacin para l en casa de Violeta. Maya es un enfermo mental, sufre unos ataques que l mismo llama 'la mano negra', fue abandonado por la madre durante la infancia, ingres a la crcel por asesinar a un hombre, tiene relaciones con Marujita Bueras,

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una mujer de su misma condicin y tambin con la Violeta a quien asesina brutalmente. Con ella mata simblicamente a la Chepa, por quien tiene sentimientos a la vez filiales, rebeldes y sexuales y a quien reprocha haberlo sacado de la crcel. Con la ayuda de la Chepa, Maya logra montar un taller y hasta llega a soar en ser como Alvaro Vives, pero se aburre de ser controlado y ayudado y desaparece. Al ver que Maya no la necesita, la Chepa lo busca por un barrio de invasin donde los nios del lumpen juegan con ella en una escena de pesadilla, hasta que pierde el sentido. Estos personajes y su interaccin posibilitan en la novela la formacin de estructuras triangulares en las que el otro aparece como mediador o modelo entre un personaje y el objeto de su deseo, as todo deseo es imitacin del deseo de otro y tentacin de identificarse y pertenecer al otro: "La Violeta era de Alvaro. Como Maya era de ella" (128). En otra parte dice "yo soy sus ojos y sus odos y su piel y sus sueos y sus recuerdos y sus proyectos" (137). Cuando Alvaro hace el amor con Violeta piensa en las jovencitas de la burguesa que le estn prohibidas, y cuando Maya hace el amor con Violeta piensa que ella es Chepa. Violeta es la mediacin en el deseo triangular, ella est a medio camino entre el personaje y un objeto del deseo que se hace inalcanzable. La obra de Rene Guirard Mentira romntica, verdad novelesca aporta elementos importantes para el anlisis. Enunciad carcter inautntico del deseo del hroe. Se necesita de un Dios, de un dolo o de un hroe cuya funcin es indicar un objeto y un movimiento apasionado hacia ese objeto. Guirard seala varias formas de deseo: el deseo que va directamente del sujeto al objeto, en el cual hay una ilusin porque no existe nadie que sea totalmente original; el deseo mediatizado, que es triangular y puede ser externo o interno. El ejemplo propuesto por Guirard es El Quijote, quien es movido por los libros de caballera a realizar sus hazaas. Aqu el mediador es el imaginario Amads de Gaula, pero la mediacin es real. El hroe es muy conciente de su mediacin externa. En la mediacin interna por el contrario, disimula su imitacin. En Este domingo, el deseo triangular interno se alimenta del deseo que los otros tienen sobre un mismo objeto. Alvaro no se casa con Chepa por amor, sino por vanidad; ella representa el prestigio de una clase social, el poder econmico, la belleza y la perfeccin que otros tambin desean: Cuando la conoci, para Alvaro se detuvo el sol. Le pareca imposible que una sola muchacha reuniera todas las cualidades que l deseaba...la Chepa, al centro, vestida

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de rojo y el pelo como un casco de hule negro. Una nube de muchachos pidindole el prximo baile. Los atletas. Los millonarios. Los apellidos histricos. Los ingeniosos. Los farreros famosos. Todos los temidos. Todos mejor que l (70).

Para Chepa, la mediacin interna es en apariencia su devocin a los pobres, su altruismo, su compromiso social, pero su impulso generoso no es sincero puesto que procede de una sublimacin de sus verdaderos deseos: Uno no mata, uno inventa cosas que toman el lugar de la pasin, y es posible ser feliz as tambin (106). La abuela reprime la pasin, y como no se atreve a mirar su verdad, se precipita hacia el otro, llmense nietos, mujeres pobres, enfermos o presidiarios. Se ve cmo coinciden las categoras de mediacin de Guirard con los tipos de novela enunciados por Lukacs. Los valores autnticos que aparentemente persigue la abuela tienen como mediadora la caridad, pero resulta que est mintiendo sin saberlo. Su verdadero mediador no es el amor 'gape' sino el 'eros', por eso su bsqueda es inautntica '. La novela representa la historia de la conciencia de clase en la sociedad urbana no solo de Santiago de Chile, sino de otras ciudades latinoamericanas donde hay formacin de nuevas clases sociales de desplazados del campo y donde la clase burguesa ha entrado en una franca decadencia de los valores morales tradicionales, que todava se invocan a manera de mscara detrs de la cual se esconde el mediador interno que es el valor del dinero, el prestigio, la vanidad. Es as como los personajes de esta novela basan su sentido de clase en valores econmicos. No teniendo un Dios, hay que inventar un dolo; un mediador entre los seres y las cosas que es el dinero. Haciendo una claridad ms grande sobre este punto, podemos analizar la novela no como una visin de mundo nica, sino como una estructura de carcter interrogativo, ambiguo y cuestionador. La sociedad representada opone convencionalismos, rutinas separacin y odio entre las clases sociales por causa de los valores de cambio. Tambin se niegan a bautizar a su hija con el nombre de Anglica, que Chepa ya le haba escogido y terminan llamndola 'Maruxa Jacqueline',
Segn GUIRARD, cuanto ms se aleja un personaje de su mediador, ms se aparta del comn y ms tiende a acercarse a la trascendencia o, como l dice, al "horizonte del ser". En cambio, cuando el personaje se deja invadir por la vanidad, el mediador se acerca ms al sujeto. La mayora de las personas entramos en la categora de la vanidad. El deseo es contagioso, en esto se basan, por ejemplo, la publicidad y el esnobismo.
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y la siguiente reflexin termina por desenmascarar el patemalismo de clase y el deseo de dominio que hay detrs de su mscara de generosidad:
Van a ver no, claro, si yo encuentro que tienen toda la razn de no habernos convidado...Pero van a ver si quieren que yo los ayude con un empeo para la Caja Habitacional o con una tarjeta para el hospital..., esperen no ms, entonces s que se las voy a cantar claro (43).

Los valores autnticos se ven burlados con la irona en el mundo degradado de la novela: Maya recuerda con nostalgia sus tiempos de presidiario "dice que el hospital de los borrachos le gusta porque es parecido a la Peni" y Marujita le dice a la Chepa "para qu fue a sacarlo, seora! No se poda haber entretenido haciendo otra cosa? (168). As la despide: "-Mire seora, ya est bueno con esta cuestin. Harto mal que nos ha hecho usted con su buen corazn" (167). Los pobres de esta novela prefieren seguir siendo pobres a ser humillados por los ricos y los enfermos buscan seguir enfermos para ser consolados. Finalmente la abuela es una vctima de la ferocidad de los nios miserables, los nios tahres, de los nios-perro en que en sus juegos parece que quieren descuartizarla y devorarla. En busca de May a, la Chepa se interna a pie por un barrio de invasin, "Una red que recoge a la gente que la ciudad bota como desperdicio: un laberinto de adobes y piedras y escombros" (164), apenas iluminado por las velas que parpadean en el interior de las covachas. Al poco rato se pierde en aquel barrio sin calles y entonces aparecen los nios del lumpen que toman un aspecto aterrador:
Ah estn los nios esperndola, cinco ahora y un perro. La chiquilla sabe demasiado, puede no ser una nia sino una mujer vieja o una enana. Quieren algo. Quitarle cosas. Esa sensacin que a veces tiene con los pobres de su poblacin: son voraces, quieren devorarla, sacarle pedazos de carne para alimentarse de ellos... (172).

Esta escena de pesadilla es comparable a un descenso a los infiernos; los nios del lumpen son sus nietos simblicos y juegan con ella los juegos no legtimos, que contrastan y se parodian con el captulo de los juegos legtimos. La piel de marta que los nios le quieren robar, representa la parte instintiva de maternidad animal que distingue a la Chepa en la novela.
Y desaparece tragada por la multitud de chiquillos que avanza para tocar las martas, defendindose de esos nios sin cara que no dicen nada, que quieren tocar esos animalitos. Unas narices chorreando, un cogote flaco, y luego cuando la comienzan a empujar, a tocar, los alientos ftidos, las manos pegajosas de mugre. La Chepa da trastabillones, no ve claro, no veo claro, no veo nada ahora, estoy con los pies en una poza de barro, ms all salgo, pero sus manos tocndome y acariciando las martas, un par de ojos amarillos, siento la dureza de sus cuerpos pequeos que se pelean para alcanzar a

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tocar, a agarrar, a m o a las martas, me pisan, me empujan, casi no puedo moverme y todo comienza a dar vuelta (175).

Entonces comprende que hay una parte suya que los odia "y quisiera dejarlos con su mugre y sus destinos porque el juego est perdido desde la partida" (146).
2. EL PLANO DE LOS NIOS

El plano de los nios es una narracin potica presentada en tres captulos cortos, escritos en letra cursiva titulados: En la redoma, Los juegos legtimos y Una noche de domingo que aparecen intercalados con los captulos ya descritos. La funcin de este plano en relacin con el plano de los adultos es hacer una interpretacin simblica, una parodia y una reflexin sobre el mundo de los adultos. Este plano constituye un punto de vista particular encarnado en un personaje narrador ubicado a la vez dentro y fuera de la historia de los abuelos. El captulo titulado En la redoma da comienzo a la novela; el personaje narrador muestra el mundo a travs de la nostalgia del recuerdo, el tema es la experiencia infantil en relacin con los adultos, su mirada se detiene en la infancia vivida con los primos en la casa, que para l significaba: la extensin del cuerpo de la abuela.
Nos trepbamos a ella como a un rbol cuando ramos pequeos, exigindole cuentos y dulces y caricias y preferencia y regalos, como a una cornucopia inagotable. Ms tarde, ya crecidos, no podamos trepamos a su cuerpo, pero estar en su casa era como seguir pegados a ella fsicamente, y la casa como extensin del cuerpo de mi abuela, configuraba ahora la cornucopia: era como inventada por mi abuela para nuestro deleite (20).

Y en relacin con la casa:

Era la confianza, el orden, un trazado que reconocer como propio, un saber donde encontrar los objetos, un calzar de dimensiones, un reconocer el significado de los olores, de los colores en este sector del universo que era mo (11).

El abuelo, es un ser solitario, egosta y distante:

pequeo y seco, con el traje ridiculamente entallado, era un personaje de farsa que en nuestros juegos llambamos 'la Mueca' porque era muy blanco, muy blanco, como de porcelana envejecida, y tenamos la teora de que se echaba polvos.

El nieto ya adulto, reflexiona sobre la extraeza que le produca este personaje. Esa distancia que podemos llamar ontolgica, puesto que el abuelo es percibido como si perteneciera a otro reino de la naturaleza, le ensea que nunca llegar a ser la persona ms equivocada del mundo, porque el abuelo siempre ser peor que l.

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En este nivel de la obra los nietos ignoran el pasado y las tragedias que rodean la vida de los adultos. Las cosas no existen si ellos no las inventan, no conocen an en s ningn abismo que les lleve a la cada en los problemas de la interioridad. El mundo de la infancia participa de la epopeya descrita por Lukacs como "perfecta conformidad entre los actos y las exigencias del alma" y porque: "Ser y destino, aventura y acabamiento, existencia y escencia son entonces nociones idnticas" {Teora de la novela, 31). Esta visin de mundo termina cuando el nieto narrador experimenta la ruptura entre l y el mundo; la prdida del paraso de la infancia y el comienzo de su destierro interior ocurre cuando descubre la sexualidad adulta, desde entonces participa de la categora de hroe degradado, ya puede ver que detrs de los convencionalismos sociales est el mundo de las pasiones. Desde entonces percibir la duracin del tiempo en la conciencia y tratar de rescatar el paraso por medio del recuerdo y la palabra.
Una tarde, ansioso de que me llevaran pronto a la casa de mi abuela, me encaram encima de una silla y un cajn para mirar la siesta de mis padres desde el tragaluz de la pieza del bao. Primero me alarm porque cre que eran vctimas de un ataque que los haca contorsionarse semidesnudos en la penumbra calefaccionada del dormitorio, debajo de las sbanas, despus cre que mi padre estaba hiriendo a mi madre, tal vez matndola, y pens gritar. Pero me di cuenta de que no, no era ms que un juego, porque murmuraban palabras cariosas. Me baj aliviado pero con susto. Con otra clase de susto. En cuanto llegu a la casa de mi abuela, ese sbado reun a mis primos en el mirador y les cont todo. No les pareci nada interesante. - Mi pap y mi mam hacen lo mismo. - Y por qu no me contaron antes? - Porque eras inocente. - Ahora ya no eres inocente (86-87).

La novela es lo que mismo que Goldman, en Introduccin a los primeros escritos de Lukacs, defini como:
Una estructura dialctica caracterizada por el hecho de que nada en ella es unvoco: ni el hroe problemtico que busca los valores absolutos de un modo inautntico y degradado, ni el mundo, el cual siendo convencional y ngido conserva un carcter lo suficientemente positivo para que la bsqueda del hroe sea posible en l; ni el tiempo, el cual siendo un proceso de descomposicin y degradacin, conserva sin embargo permanentemente una relacin compleja y mediatizada con los valores autnticos.
Los tiempos modernos, nm. 19, agosto de 1962, citado por HLENE POULIQUEN, en

Argumentos para una historia de la sociologa de la novela, en Sociologa de la literatura, Bogot, Argumentos, 1985, pg. 14.

Los juegos legtimos es el segundo captulo de este plano y est situado despus de la primera parte donde se ha narrado la historia de

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Alvaro Vives. En este captulo la voz del narrador-personaje recuerda la complicidad de la abuela con los nietos, la distancia entre adultos y nios y la descripcin del juego de La Manola Roncafort. En este juego, los nietos hacen una representacin simblica del mundo de los adultos, donde un personaje femenino, que despus se identifica con la abuela, aparece idealizado en el personaje de Mariola Roncafort. Esta representacin potica dentro de la novela equivale a la parodia, y tiene vinculacin con el barroco del siglo xvi. Recurdese por ejemplo la representacin dramtica del crimen que hacen los actores en Hamlet de Shakespeare. El barroco latinoamericano reciente participa de este concepto de parodia estudiado y definido por Bajtn. Segn este autor, la parodia deriva del gnero serio-cmico antiguo, relacionado con el folclor carnavalesco y puede definirse como un habla del habla. En el juego de los nietos hay primero una experimentacin con el lenguaje, con el gesto, con el vestuario y la escenografa. Los nietos buscan la encarnacin de una mujer ideal:
Ella arregl en medio de la alfombra la lmpara del velador y la cubri con papeles rojizos. Arrastrando capas y collares, bail, am, viaj: era una de esas mujeres fabulosas que veamos retratadas en las pginas de los Vogue pretritos, tendidas entre las plantas de sus loggias mediterrneas. Hablaba francs sin hablarlo. Se enamoraba de una sombra y la segua al frica a cazar tigres, a Pars a bailar, a bordo de yates y aviones, celebrada por todos, pintada por los grandes pintores, altanera, fabulosamente lujosa. - Eres ideal. - Por qu? - Porque te llamas... La Marta titube. Rotaba por el mbito que haba creado en la penumbra del mirador. Buscaba una identidad, un nombre, una lnea que rodeara su creacin para envolverla y separarla y conservarla. Marta levant una ceja, estir un brazo lleno de brazaletes: -Yolanda...Mara: Mara Yolanda. Man-Yola. Mariola. Mariola Roncafort... Y luego, alzando un hombro y pegando su barbilla contra l, cerrando a medias los ojos y avanzando por la pieza con el brazo estirado, sus labios emitieron unas slabas de desprecio infinito, de soberbia satisfaccin: - Ueks, ueks...ueks...

La palabra inventada simboliza seguridad total, belleza y soberbia. La herona ideal, participa de los valores que segn la sociedad novelesca son autnticos. En el juego el personaje no conoce an la cada. "Ser y destino, aventura y acabamiento, existencia y esencia son nociones idnticas" (LUKACS, Teora de la novela, 30).

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Luego aparecen otros personajes que simbolizan las clases sociales pobres. Los cuecos, gente fea, de piernas gordas y cortas, casi siempre crespos, muy tiernos y almibarados en apariencia porque en realidad podan ser perversos e intrigantes. En el universo ficticio son cocineros y nodrizas. Los hombre-hombre representan a la burguesa, son profesionales, gente seria, conocen a los polticos y a los ministros, lo saben todo y cuando se encuentran se dan palmotazos en la espalda diciendo:
-Gustazo de verte, hombre. Y la seora cmo est? Bien? Me alegro, pues, hombre. Saldemela. Mira, hombre tengo un negocio que proponerte, que creo que puede convenirte. Pero hombre, qu estamos haciendo parados aqu en esta esquina. Vamos a tomarnos un traguito en este bar (93).

As los nios van invadiendo con sus juegos otros territorios de la alfombra del mirador. Los pueblos inventados cambian, se conquistan unos a otros o se exterminan. Los nicos eternos y perfectos son los ueks con su reina Mariola Roncafort, a quien deciden matar para que pase de ser reina a ser diosa. La interpretacin del juego simblico, que se transforma en alegora de la realidad familiar y social, es la bsqueda 'demonaca' de un mediador tan poderoso que puede ser un dios. Para el nieto narrador la abuela se convierte en un smbolo trascendente, una vela que se prende en honor a un muerto cuyo espritu an ronda por el mundo, una animita que de algn modo acompaa al nieto narrador y da sentido a sus recuerdos. La casa de la abuela es el albergue de la infancia recordada y tambin de la infancia necesitada, por eso en el ltimo captulo, el nieto narrador dice que la casa probablemente va a ser demolida pero le gustara ms "que terminara incendiada por esos nios, una animita encendida en su memoria" (190). El captulo no slo tiene vinculaciones con la parodia barroca sino con la carnavalizacin estudiada por Mijail Bajtn que consiste en la influencia determinante del carnaval en la literatura. El carnaval mismo no es un fenmeno literario. Es una forma de 'espectculo sincrtico', pero hay una trasposicin de las categoras del carnaval a la literatura. En este caso es la entronizacin bufonesca y luego la destitucin del rey del carnaval. En la novela se entroniza como reina del juego infantil a un personaje ideal cuyo correspondiente en la vida ha cado en desgracia. No es una coincidencia que la abuela Chepa haya sido irrespetada y criticada por las hijas en presencia de los nietos en una escena que tiene lugar unos momentos antes de iniciarse el juego. Tampoco es una coincidencia que despus del entierro de la Mariola Roncafort, a quien los nietos piensan resucitar, tenga lugar la degradacin de la abuela el remplazo de todos sus valores burgueses por la locura de una pasin insana. Mientras

THESAURUS. Tomo LIII. Nm. 3 (1998). Margarita FERNNDEZ. El mundo de Jos Donoso ...

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NOTAS

TH. LU, 1998

La Chepa busca a Maya en el barrio de miseria, este asesina a Violeta, quien es su doble en el deseo triangular. La Mariola Roncafort no resucita pero el nieto narrador le da un sentido de trascendencia a la casa y con ella al recuerdo.
MARGARITA FERNNDEZ.

BIBLIOGRAFA

Las particularidades de composicin y de gnero en las obras de Dostoievski, en Sociologa de la literatura, Bogot, Argumentos, 1985. DONOSO, JOS, Este domingo, Barcelona, Bruguera, 1980. GOLDMAN, LUCIEN, Introduccin a los problemas de una sociologa de la novela, en Para una sociologa de la novela, Madrid, Gredos, 1962. GUIRARD, RENE, Mentira romntica, verdad novelesca, tr. GUILLERMO SUCRE, Caracas, Universidad Central de Venezuela, 1963. POULIQUEN, HLENE, Argumentos para una historia de la sociologa de la novela, en Sociologa de la literatura, Bogot, Argumentos, 1985. RODRGUEZ MONEGAL, EMIR, Narradores de esta Amrica: el mundo de Jos Donoso, Buenos Aires, Alfa, 1974. GOIG, CEDOMIL, Historia y crtica de la literatura hispanoamericana, Barcelona, Crtica, 1988.
BAJTN, MIJAIL,

PANORMICA DEL VILLANCICO

Hace cincuenta aos, en 1948, Samuel Miklos Stern descubri veinte cancioncillas en mozrabe, la ms antigua de las cuales data del siglo xi. La trascendencia de este acontecimiento radica en que en este tipo de cancioncilla, que hoy se llama 'villancico', reconocen los crticos, como en 'piedra preciosa', el ncleo de la lrica peninsular. Se intenta aqu un somero seguimiento de esa cancioncilla a lo largo del ltimo milenio de la lengua castellana, como un panorama del villancico. Dada su tradicin religiosa, se prefiere esta lnea, pero sin descartar el desarrollo del villancico profano.

THESAURUS. Tomo LIII. Nm. 3 (1998). Margarita FERNNDEZ. El mundo de Jos Donoso ...