Aristteles Metafsica

de piedra; y un hombre que se cura no es llamado aquello a partir de lo cual se cura. Y la causa es que se genera a partir de la privacin y del sujeto, al cual llamamos materia (como tambin se torna sano el hombre y el enfermo), pero ms bien se dice que se genera a partir de la privacin, por ejem plo el sano a partir del enfermo ms que a partir del hombre; por eso el sano no es llamado enfermo, pero s hombre, y el hombre, sano. Pero, cuando la privacin es oscura y sin nombre, por ejemplo en el bronce la de alguna figura, o en los ladrillos y en las maderas la de una casa, la generacin parece desarrollarse a partir de estas cosas como all a partir del enfermo. Por eso, del mismo modo que all lo generado no se denominaba aquello a partir de lo cual se generaba, tampoco aqu la estatua se denomina madera, sino que se dice que es de madera, no madera, y de bronce, pero no bronce, de piedra, pero no piedra, y la casa, de ladrillos, pero no ladrillos, puesto que, si bien se mira, tampoco se dir sin ms que una estatua se genera a partir de madera o una casa a partir de ladrillos, ya que es preciso que aquello a partir de lo cual se genera cambie y no permanezca. sta es la razn de que se diga as. Captulo 8 Puesto que lo que es generado se genera por obra de algo (que es de donde procede el principio de la generacin) y a partir de algo (sealemos como tal no la privacin, sino la materia; pues ya hemos sealado en qu sentido decimos esto) y llega a ser algo (y esto es o una esfera o un crculo o cualquier otra cosa), del mismo modo que no producimos el sujeto, es decir el bronce, as tampoco la esfera, a no ser accidentalmente, porque es una esfera la esfera de bronce, y a sta s la producimos. Pues producir algo determinado es producir algo a partir de un sujeto en sentido pleno (quiero decir que hacer redondo el bronce no es hacer la redondez o la esfera, sino otra cosa, por ejemplo esta especie determinada en otro; pues, si uno la hace, la har a partir de otra cosa, pues sta subyaca; por ejemplo, uno hace una esfera de bronce, y la hace porque, a partir de esto, que es bronce, hace esto, que es una esfera. Ahora bien, si hiciera tambin esto mismo, es evidente que lo hara del mismo modo, y las generaciones procederan hasta el infinito. Est claro, por consiguiente, que la especie, o como haya que llamar a la forma que se manifiesta en lo sensible, no se genera, ni hay generacin de ella, como tampoco la esencia (pues esto es lo que se genera en otro o por arte o por naturaleza o por potencia). Uno hace, en cambio, que exista una esfera de bronce; pues la hace a partir del bronce y de la esfera; pone esta especie en esta materia, y el resultado es una esfera de bronce. Pero, si hubiera generacin del ser de la esfera en general, sera algo a partir de algo. Es preciso, en efecto, que lo que se genera sea siempre divisible, y que lo uno sea esto

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y lo otro esto, es decir, que lo uno sea materia y lo otro especie. Por tanto, si una esfera es la figura igual a partir del medio, lo uno de ella ser aquello en lo que est lo que se hace, y lo otro, lo que est en aquello, y el todo, lo generado, por ejemplo la esfera de bronce. As, pues, est claro por lo dicho que lo que se enuncia como especie o substancia no se genera, pero s se genera el conjunto total que recibe el nombre de aqulla, y que en todo lo que es generado hay materia, y que lo uno es esto, y lo otro, esto. Pero hay, entonces, una esfera aparte de stas, o una casa aparte de los ladrillos? O nunca se generara, si as fuera, algo determinado, sino que la imposicin de la forma significa de tal cualidad, pero no es esto y determinado, sino que hace y genera, a partir de esto, algo de tal cualidad, y, una vez generado, es esto de tal cualidad? Pero el todo individual, Calias o Scrates, es como esta determinada esfera de bronce, y el hombre y el animal, como una esfera de bronce en general. Est claro, por consiguiente, que la causa de las Especies, tal como suelen algunos hablar de Especies, suponiendo que haya algunas aparte de los singulares, no sirve de nada en orden a las generaciones y a las substancias; y no habr, a causa de estas cosas, substancias en s mismas. Es tambin claro que, en algunos casos, lo generante es tal cual lo generado, pero no idntico ni numricamente uno, sino uno en especie, por ejemplo en las cosas naturales -pues un hombre engendra a un hombre- si no se genera algo al margen de la naturaleza, como cuando un caballo engendra un mulo (aunque tambin aqu se genera de igual modo; pues lo que sera comn a caballo y asno, el gnero prximo, no tiene nombre, pero probablemente ser ambas cosas, como el mulo). De suerte que est claro que para nada se necesita suponer una especie como modelo (pues se requeriran sobre todo en estas cosas, ya que stas son substancias en grado sumo), sino que basta que lo generante acte y sea causa de la especie en la materia. Y el todo, finalmente, tal especie en estas carnes y estos huesos, es Calias y Scrates. Y se distinguen por la materia (que es distinta), pero son lo mismo por la especie (pues la especie es indivisible). Captulo 9 Alguien podra preguntarse por qu unas cosas se generan tanto por arte como automticamente, por ejemplo la salud, y otras no, por ejemplo una casa. La causa es que la materia de unas, que es el punto de partida de la generacin al producir y al generarse alguna de las cosas artificiales, y en la cual existe ya una parte de la obra, una es capaz de moverse por s misma y otra no, y, en el primer caso, una es capaz de moverse de un modo determinado, y otra no puede hacerlo; pues muchas cosas pueden moverse por s mismas, pero no de un modo determinado, por ejemplo danzar. Pues bien, las cosas cuya materia es de esta clase, por ejemplo las piedras, es imposible que

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