MAX STIRNER:

YO HE FUNDADO MI CAUSA SOBRE LA NADA

Montserrat lvarez

Suele decirse que es difcil encontrar algo adecuado sobre Stirner en los manuales de historia de la filosofa. Y parece natural que si Johann Kaspar Schmidt, el ho mbre, estaba fuera del crculo de los exitosos , los triunfadores , y hasta los decentes , Max Stirner, el autor, lo est del panten de los filsofos serios , y hasta respetables . se violento Stirner que era en la vida real el oscuro y sufrido profesor Schmidt d e la academia de madame Gropius para seoritas, nacido en 1806, en un hogar pobre de Bayreuth, y que tras larga y entrecortada carrera universitaria haba conseguid o un certificado para dar clases en institutos prusianos. Que haba trabajado en e fecto as ms de un ao sin salario, a prueba, tras lo cual no obtuvo salario alguno, pero que, pese a no tener empleo, se haba casado en 1837, quedando viudo en segui da. Que vea esta vida tan alegre amenizada por las recurrentes vacaciones dedicadas a su madre demente. Cuyo empleo en el citado instituto de madame Gropius haba da do inicio a la que quiz sera su nica poca feliz: la de la taberna de Hippel en la Fr iedrichstrasse y los ruidosos debates de los jvenes hegelianos, Die Freien, los Li bres , con Bruno y Edgar Bauer y a veces Marx y Engels en medio del barullo. Un da lleg all una joven hermosa y brillante, Marie Dahnhardt, a quien los Libres acepta ron pronto como una buena camarada que poda argumentar, por un lado, y apurar su cerveza, por otro, como cualquiera de ellos. Stirner la despos en 1843, en una ce remonia catica e indecente en su departamento, donde el cura lo encontr jugando ca rtas con los testigos en mangas de camisa y esperando a la novia, que lleg vestid a como un da cualquiera. Nadie se haba acordado de comprar alianzas, as que usaron los aros de cobre del portamonedas de Bruno Bauer. Al ao siguiente, en 1844, Stir ner public El nico causando un fugaz escndalo tras el cual regres su mala suerte: pe rdi su empleo, quiz por rumores acerca de que el profesor Schmidt era en realidad el horrible anarquista Stirner, y, para vivir, adems de hacer traducciones mal pa gadas, invirti lo que quedaba de la dote de Marie en una lechera que fracas rotunda mente. Marie lo dej en 1847. Mucho despus, concluyendo aquel siglo XIX, el bigrafo Mackay la visitara en Australia, ya muy anciana pero con el intacto y vvido recuer do de sus das con Stirner, del cual misteriosamente afirm que era muy pcaro . All lejos en el tiempo, despus de que Marie se fuera para siempre, Stirner haba comenzado a caer en la oscuridad y la miseria, subsistiendo en srdidos antros, apresado ms de una vez por deudas y, hasta su muerte prematura en 1856, huyendo sin tregua de sus incontables acreedores. El nico fue retirado de la circulacin porque en l no slo Dios, Cristo, la Iglesia y la religin en general son objeto de la ms inconveniente blasfemia, sino que tambin todo el orden social, el Estado y el gobierno se defi nen como algo que no debera existir, mientras se justifican la mentira, el perjur io, el asesinato y el suicidio . No slo agit a las autoridades, sino tambin a los int electuales. Cuando apareci, Engels escribi a Marx: Evidentemente, S(tirner) es el ms talentoso, independiente y preciso entre todos los Libres . Sin embargo, en La id eologa alemana Marx y Engels lo demolern con saa. Feuerbach coment tambin esta obra de extrema inteligencia y genialidad . Pero en su siguiente carta habr cambiado: Los a taques de Stirner delatan una cierta vanidad, como si quisiera hacerse un nombre a expensas del mo . Ruge celebrar El nico en varias cartas; una dice: El libro de Max Stirner (Schmidt), que quiz tambin Ludwig conoce (frecuentaba de noche la taberna de Walburg y se sentaba frente a nosotros), es una extraa aparicin. Es el primer libro legible de filosofa impreso en Alemania; y podra decirse que ha aparecido el primer hombre totalmente exento de pedantera . No obstante, su simpata tambin termin ar pronto. Y, en 1847, el ataque de Kuno Fischer contra Stirner y los sofistas mod ernos iniciar la campaa para cerrar las respetables puertas del gran instituto para seoritas del mundo acadmico y la historia oficial del pensamiento de Occidente an te las narices del indigno profesor Schmidt. En adelante, El nico acompaar a los pa rias, a los aventureros sin fortuna, a los presos por deudas, a los autodidactas heterodoxos y delirantes, a los filsofos excntricos de bares y de cafs, a cuantos merodean en los suburbios y en los extramuros del pensamiento civilizado, a los grandes solitarios. Animar a los personajes insondables de Orson Welles, a los infa tigables vagabundos de Jack London, a los arrogantes hobos de Robert Aldrich en

El emperador del Norte, e inspirar al dostoievskiano hombre del subsuelo su terri ble, honda, montona, esplndida salmodia inolvidable: Soy un hombre enfermo, soy un hombre desagradable, soy un hombre malo . En su manual de filosofa moderna, Fischer decide la expulsin con un elegante juego de palabras ( Stirner est en la esquina de la filosofa alemana ): el que est en la esquina , der Eckensteher, significa tambin moz de cuerda : Stirner nunca fue ms que un harapiento mozo de cuerda, vulgar como tod o harapiento, fastidioso como todo harapiento, pero tambin, primero, antes que na da, peligroso, como todo harapiento. Yo desprecio la naturaleza, los hombres y su s leyes, la sociedad humana y su amor, y rescindo toda relacin natural con ella, incluida la del lenguaje ( ) Ya hago una concesin si me sirvo del lenguaje; pues yo soy el indecible , yo slo me muestro . Tajante autoexclusin y voluntad atomizadora, dis lvente de la opresiva estructura de lo social con las que el nico no se contenta con enfrentar al Estado ni con rebelarse contra Dios sino que desafa al Hombre, l os valores, la Verdad, el Bien y el lenguaje mismo, intolerable esclavitud de lo gregario que no me dice, pues slo podra decirme una neolengua nica. Qu es lo bueno, q u es lo malo? Yo mismo soy mi causa, y no soy ni bueno ni malo; sas no son, para m, ms que palabras . Ideales y valores: simples mscaras de Dios. El egosta no se somete a Dios ni a idea o valor alguno. Por qu lo hara, si Dios no lo hace? Dios no sigue la causa del amor, la justicia o la verdad, pues todas ellas le son consustanci ales: sigue su propia causa; se es su propia causa para s: Dios es el egosta ms per fecto, y el egosta, como Dios, se es su sola causa, y por ello ser siempre el prim er enemigo del Estado, la moral y cuanto represente intereses generales y princi pios universales . Nuestros ateos son gente piadosa : niegan a Dios pero creen en los d erechos del hombre , en el bien de la humanidad , etctera. De modo muy diferente inter pela el amor del egosta: Si yo te brindo atenciones y cuidados es porque te quiero , porque encuentro en ti el alimento de mi corazn, la suspensin de mi angustia; si te amo no amo en ti a un ser superior de quien seas la envoltura consagrada ni veo en ti un fantasma ni adivino un espritu: te amo por egosmo . Si yo baso mi causa sobre M, el nico, ella reposa sobre su creador efmero y perecedero que se devora a s mismo a cada instante, y puedo decir por ello , escribe por fin Stirner, cerrando su extrao libro con una frase que podra haber sido su propio y airado epitafio: Yo he fundado mi causa sobre la Nada . Hay blasfemias ms hermosas que todos los sermo nes, y vidas de condenados ms nobles que las que narran las hagiografas. La vida d e Johann Kaspar Schmidt, spera, dura, zanjada con olvido y soledad, y el libro de Max Stirner, altanero, vigoroso, lleno de entusiasta y tosca poesa, ren con la brb ara carcajada del orgullo, el ms peligroso de los pecados capitales, y el predile cto de las almas fuertes. http://www.nietzscheana.com.ar/safranski_stirner.htm Publicado por Dama Satn en 13:59 1 comentarios: KuruPicho dijo... RDIGER SAFRANSKI [Nietzsche y Stirner] Traduccin de Ral Gabas en SAFRANSKI, R., Nietzsche. Biografa de su pensamiento, Tusquets, Barcelona, 2001, pp. 131-137. En la dcada de los cuarenta, aos en los que a Nietzsche le habra gustado vivir, segn confes a un amigo, hubo un autor que se alz contra los maquinistas de la lgica histrica y naturalista, y que haba escrito sobre el espritu libre y vivo: Sabe que el hombre se comporta en forma religiosa o creyente no slo en relacin con Dios, si no tambin en relacin con otras ideas, como el derecho, el Estado, la ley, etctera, es decir, reconoce las ideas fijas por doquier. Y as quiere disolver el pensamien to a travs del pensamiento (Stirner, 164). Estamos recordando aqu a un provocador f ilosfico que ya antes de Nietzsche experimentaba con el pensamiento de la inversin , y haba formulado su protesta anarquista contra la supuesta lgica frrea de la natu raleza, la historia y la sociedad en una obra que haba aparecido el ao anterior al nacimiento de Nietzsche. Johann Caspar Schmidt, profesor en el Centro de Educac

in de Seoritas de Berln, public en 1844, bajo el pseudnimo de Max Stirner, su obra El nico y su propiedad, un libro que entonces llam mucho la atencin. Por su radicalid ad individual y anarquista, los ambientes normales de la filosofa e incluso los d isidentes rechazaron oficialmente la obra como escandalosa y desatinada. Pero en privado muchos estaban fascinados por su autor. Marx se sinti incitad o a escribir una crtica de esta obra, una crtica que alcanz unas dimensiones superi ores al libro criticado, y que al final no fue publicada. Feuerbach escribi a su hermano que Stirner era el escritor ms genial y libre que haba conocido (Lanka, 49); pero en pblico no se manifest sobre este autor. Por lo dems, la callada repercusin de Stirner continu tambin ms tarde. Husserl habl una vez de su fuerza seductora, aunqu e no lo menciona en la propia obra. Carl Schmitt, de joven, estaba profundamente impresionado por Stirner, y en 1947, encontrndose en prisin, se sinti tentado de nue vo por l. Georg Simmel se prohbe a s mismo el contacto con este tipo sorprendente de individualismo. Por lo que se refiere a Nietzsche, parece que se da en l un llamativo silenci o. En su obra nunca menciona el nombre de Stirner, pero pocos aos despus de su der rumbamiento se encendi en Alemania una viva disputa sobre la pregunta de si Nietz sche conoci a Stirner y se dej impulsar por l. En el debate se vieron implicados, e ntre otros, Peter Gast, la hermana, Franz Overbeck, amigo de muchos aos, y Eduard von Hartmann. Defendieron una posicin extrema los que le acusaban de plagio. Har tmann, por ejemplo, argumentaba que Nietzsche haba conocido la obra de Stirner, p ues en su segunda Intempestiva haba criticado exactamente aquellos pasajes de la obra de Hartmann en los que se rechazaba explcitamente la filosofa de Stirner. O s ea que, aun cuando slo fuera por este camino, Nietzsche tena que conocer a Stirner . Hartmann resalta adems el paralelismo de ciertos pensamientos, y plantea entonc es la pregunta de por qu Nietzsche, si bien se dej influir con seguridad por Stirn er, sin embargo lo silenci sistemticamente. La respuesta que entonces pareca obvia la formul as un contemporneo:

Nietzsche habra quedado desacreditado para siempre entre las personas formadas de todo el mundo si hubiera dejado notar algn tipo de simpata por un burdo y desc onsiderado Stirner, que hace alarde de un desnudo egosmo y anarquismo. De hecho, la escrupulosa censura de Berln slo permiti la impresin del libro de Stirner por la razn de que los pensamientos expuestos eran tan exagerados, que nadie iba a estar de acuerdo con ellos (Rahden, 485).

Dada la mala fama de Stirner, es fcil imaginarse que Nietzsche no quera verse asociado a l ni por un instante. Las investigaciones de Franz Overbeck mostraron que en 1874 Nietzsche prest a su alumno Baumgartner la obra de Stirner, sacada de la biblioteca de Basilea. Fue esto quizs una medida de precaucin, la de drsela ant icipadamente a sus alumnos para que estuvieran ya preparados? En todo caso, as re cibi el pblico esta noticia, una interpretacin en cuyo apoyo vienen los recuerdos d e Ida Overbeck, amiga ntima de Nietzsche en los aos setenta. Esta relata:

En una ocasin, cuando mi marido haba salido [Nietzsche] convers un ratito conmig o y mencion a dos elementos que ocupaban su atencin y con los que se senta emparent ado. Como en todas las ocasiones en las que adquira conciencia de una relacin inte rna, se mostraba muy animado y feliz. Un poco despus top con Klinger entre los lib ros de casa [ ...]. Mira! , dijo, con Klinger me he equivocado mucho. Era un filisteo , no!, con l no me siento emparentado. Pero Stirner, se s! . Y al decir esto, un gesto festivo recorri su cara. Mientras yo me fijaba en sus rasgos con tensin, stos cambi aron de nuevo, hizo con la mano algo as como un movimiento de ahuyentar y dijo su

surrando: Ahora se lo he dicho a usted, cuando en realidad no quera hablar de esto . Olvdelo de nuevo. Se hablar de un plagio, pero usted no lo har, ya lo s (Bernoulli, 238).

Ida Overbeck sigue relatando cmo, en presencia de su alumno Baumgartner, Niet zsche design la obra de Stirner como la ms audaz y consecuente desde Hobbes. Como sa bemos, no era un lector paciente, pero a su manera era un lector a fondo. Pocas veces lea enteramente los libros, aunque s lea en ellos con un instinto certero par a aquellos aspectos que eran instructivos y estimulantes. Ida Overbeck relata al respecto:

Me deca que, cuando lea a un escritor, siempre se senta afectado solamente por f rases breves, con las cuales enlazaba l sus propios pensamientos; y que, sobre la s columnas que as se le ofrecan, pona un nuevo edificio (Bernoulli, 240).

Pero qu era lo que, por una parte, haca de Stirner un leproso en la filosofa y, por otra, ejerca el efecto de estimular a Nietzsche o de confirmar su propio pens amiento? Ms tarde, Nietzsche coquetear en su propia obra con el aura de la locura; y en relacin con Stirner poda contemplar ya ahora la propia empresa en el espejo de lo proscrito.

En la filosofa del siglo XIX, sin duda fue Stirner el nominalista ms radical a ntes de Nietzsche. La radicalidad con que practic la destruccin nominalista ha pod ido engendrar hasta hoy, especialmente entre los funcionarios de la filosofa, la impresin de un desatino, pero en su empresa haba rasgos que en nada desmerecan de l o genial. Stirner es comparable a los nominalistas medievales, que designaban lo s conceptos generales, especialmente los referidos a Dios, como un soplo, como un nombre sin realidad. En el ncleo del hombre Stirner descubre una fuerza creadora que engendra quimeras para luego dejarse oprimir por los propios engendros: ya F euerbach haba desarrollado este pensamiento en su crtica de la religin. Y Marx tras lad al trabajo y a la sociedad esta estructura de una productividad que se convie rte en prisin para los productores. En el sentido mencionado Stirner permanece en la tradicin del hegelianismo de izquierdas, por cuanto la emancipacin del hombre se entiende como liberacin de la esclavitud bajo los fantasmas y las relaciones s ociales producidos por uno mismo Stirner agudiza la crtica. Es verdad, dice, que se ha destruido el ms all fuera de nosotros, o sea, Dios y la moral supuestamente fu ndada en l. Aqu se ha realizado la empresa de la Ilustracin. Pero si desaparece este m all fuera de nosotros, queda intacto, sin embargo, el ms all en nosotros (Stirner, 19 2). Dios est muerto, lo hemos reconocido como quimera, pero hay todava fantasmas ms persistentes, que nos atormentan. Stirner acusa a los hegelianos de izquierda d e que, despus de matar a Dios, no han tenido nada ms urgente que, en lugar del ms a ll antiguo, poner un ms all interior. A qu se refiere Stirner con el ms all en nosotr Por una parte, con ello se designa lo que luego Freud llamar el superyo, a saber, l a hipoteca heternoma de un pasado que la familia y la sociedad han implantado en nosotros, una hipoteca de la que procedemos. Y la expresin se refiere tambin al do minio de los conceptos generales instaurado en nosotros, de conceptos como humani dad, humanismo, libertad. El yo, cuando despierta a la conciencia, se encuentra cauti vo en una red de tales conceptos, que tienen fuerza normativa, y con los que el s mismo interpreta su existencia, carente en s misma de nombres y conceptos. Ya pa ra Stirner tena validez el principio existencialista de que la existencia precede a la esencia. El intento de hacer que el individuo vuelva a su existencia sin n ombre y de liberarlo de sus prisiones esencialistas es un impulso procedente de dicho autor.

Tales prisiones son para l en primer lugar las religiosas, que, sin embargo, ya han quedado suficientemente disueltas. En cambio, no est disuelto todava el dom inio de los otros fantasmas esencialistas: la supuesta lgica de la historia, las ll amadas leyes de la sociedad, las ideas de humanismo y progreso, de liberalismo, etctera. Para el nominalista Stirner todas esas nociones son universales que no t ienen ninguna realidad. Ahora bien, si nos sentimos posedos por tales universales , stos engendran en nosotros realidades perniciosas. Stirner se excita en especial por la expresin humanidad, que normalmente se usa en buen sentido. La humanidad no existe. Slo existen individuos innumerables. Y cada particular es inaprehensible a travs de conceptos similares al de humanidad. Qu significa, por ejemplo, la igualdad del gnero humano? Que todos debemos morir? Per o nunca experimentamos el universal tener que morir, sino solamente el propio. Y o nunca experimentar cmo el otro experimenta su tener que morir, por ms que l sea mi prjimo. Yo no salgo de m. Experimento solamente algo sobre la experiencia del otr o, pero no la experiencia misma del otro. Fraternidad es tambin un concepto univers al relacionado con la humanidad. Hasta dnde puedo extender realmente este sentimient o, tan lejos que abarque la tierra entera y el gnero humano? El yo se ha volatili zado en esta forma de hablar. Libertad es otro prominente concepto universal, que ha ocupado el fantasmagrico lugar de Dios. Stirner describe con mordaz irona a aqu ellos pensadores que construyen una mquina de la sociedad y de la historia que, a l final de su traqueteante trabajo, ha de llevar a cabo la libertad corno un produ cto; pero hasta que tal cosa llegue seguimos siendo esclavos como trabajadores d el partido de esta mquina de la liberacin. As la voluntad. de libertad se transform a en la disposicin a servir a una lgica. Qu consecuencias tan destructivas puede te ner la fe en la lgica histrica es algo que el marxismo ha demostrado suficientemen te. Sin duda, en su crtica de las construcciones universalistas de la liberacin, S tirner ha tenido razn frente a Marx. Por tanto, el nominalismo de Stirner quiere disolver los pensamientos a travs del pensamiento (Stirner, 164). Pero esto no ha de tergiversarse. Este autor no p retende la falta de pensamientos, sino la libertad para el pensamiento creador, lo cual implica que no hemos de inclinarnos bajo el poder de lo pensado. Hay que seguir siendo el engendrador de su pensamiento. El pensar es una creacin, el pen samiento es una criatura, y libertad de pensamiento significa que el creador est por encima de su criatura; el pensamiento es potencia y, por eso, ms que lo pensa do; el pensamiento vivo no puede entregarse a la prisin del pensamiento. Tal como t eres cada instante, eres tu criatura, y en esta criatura no puedes perderte a ti, el creador. T mismo eres un ser superior a lo que t eres, y te superas a ti mismo (Stirner, 39). El nominalismo medieval haba defendido a un incomprensible Dios creador, fren te a una razn que quera encerrarlo en sus redes conceptuales. El nominalista Stirn er defiende el incomprensible yo creador frente a los conceptos generales de tip o religioso, humanista, liberal, sociolgico, etctera. Y as como para el nominalista medieval Dios es aquel abismo que se ha creado a s mismo y ha creado el mundo de la nada, y que en su libertad est sobre toda lgica, incluso sobre la verdad, de i gual manera para Stirner el individuo inefable es una libertad fundada en s misma y en nada ms. Del mismo modo que antao lo fuera Dios, tambin este yo es lo abismal, pues, en palabras de Stirner, yo no soy nada en el sentido de un vaco, sino la nad a creadora, la nada de la que yo mismo como creador lo creo todo (Stirner, 5). Co n burla demasiado barata pudo Marx echar en cara al pequeo burgus Schmidt/Stirner su situacin social, que puso lmites demasiado estrechos a la creacin. Pero en ello Marx no pens el antiguo descubrimiento del estoicismo, a saber, el hecho de que n osotros estarnos influidos no tanto por las cosas cuanto por nuestras opiniones sobre las cosas. Y en definitiva Marx mismo en su accin no se dej guiar por el pro letariado, sino por su fantasma. Por eso Stirner tiene razn al acentuar en tal me dida lo creado por el yo, pues es este fantasma el que produce el espacio de jue go en el que despus el yo se apoya tericamente.

La filosofa de Stirner era un grandioso golpe liberador, a veces caprichoso y burlesco. Y era tambin consecuente en un sentido muy alemn. Sin duda Nietzsche lo experiment como un golpe liberador cuando tena que crearse espacio para el propio pensamiento, cuando, por mor de la vitalidad de la vida, reflexionaba sobre el problema del saber y de la verdad, y sobre cmo el aguijn del saber haba de invertirse contra la verdad. De todos modos, haba en Stirner un aspecto que deba resultar totalmente extrao e incluso escandaloso para Nietzsche. Por ms que acente lo creador, la tenacidad c on que reclama la propiedad de su ser individual y nico muestra en definitiva a S tirner como un pequeo burgus, para el que la propiedad lo significa todo, aunque s ea solamente la propiedad de su ser individual y nico. Tambin Nietzsche quiere lib erarse de fantasmas y quiere hacerlo todo con su pensamiento, a fin de llegar a l a autntica posesin de s mismo, como en cierta ocasin escribi en una carta (B, 6, 290). Pero los gestos de Nietzsche no son tan de rechazo como los de Stirner; Nietzsc he quiere soltarse para llegar a s mismo. Los esfuerzos de Stirner se dirigen al desenmascaramiento, los de Nietzsche se centran en el movimiento; Stirner forcej ea por la ruptura, Nietzsche busca la partida. Rdriger Safranski