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Revista de Teologia
Volumen 1, nurnero 1, 2011 Segundo etopo

 Universidad Linda Vista

Chiapas, Mexico
DIRECTOR DE LA REVISTA Miguel Angel Nunez (miguelanp@gmail.com) COMl'fE EDITORiAl Moises Espinoza; Rolando Sanchez; Fernando Velazco.

Kelygma, valumen 1, nurriero 1,2011

Marquez;

Ivan Martinez;

Miguel

Angel

Nunez;

Rudi

COMITE EDITORiAl INTERNACIONAl Alberto Timm (Brosil); Alejo Aguilar (Mexico); Antonio Cremades (Espana); Bernt Wolter (Brasil); Carlos Mora (Filipinos); Carmelo Martinez (Argentino); Daniel Plenc (Argentino); Daniel Richards (Peru); Edno Almeyda (Brosil); Esly Vargas (Espana); Felix Cortez (Mexico); Fernando Aranda (Argentino); Femando Canale (EE.UU.); Fronz Rios (Santo Domingo); Gerold Kligbeil (EE.UU.); Hanz Gutierrez (Italia); Humberto Rasi (EE.UU.); Humberto Raul Troiyer (Argentino); Jorge Torreblanca (Puerto Rico); Juan Carlos Pizarro (Chile); Juan Carlos Torrealba (Peru); Juan Choque (Peru); Lilian Schmied (Chile); Luis Alberto del POlO (EE.UU.); Marco Tullo Terreros (Costa Rico); Moria Emilio Scholler (Argentino); Martin Klingbeil (EE.UU.); Miguel Salom6n (Peru); Mireille Treiyer-Lienord (Belgica); Nancy Vyhmeister (EE.UU.); Ram6n Perez (Chile); Raul Quiroga (Argentino); Reinaldo Siqueiro (Brosil); Ricardo Bentancourt (EE.UU.); Ricardo Gonzalez (Chile); Roberto Badenas (Espana); Roberto Pereyra (Brasil); Rodrigo Pereiro do Silva (Brosil); Ruben Munoz (EE.UU.); Ruben Otto (Argentino); Ruben Pereyra (Argentino); Ruben Sanchez (EE.UU.); Segundo Azo (Peru); Silvia Scholtus (Argentino); Te6filo Correa (Bolivia); Tito Venegas (Costa Rico); Vanston Archbold (Colombia); Vidor Armenteros (Argentino); Vidor Choroco (Peru); WernerVyhmeister (EE. UU.); Wilson Paroschi (Brosil). PRUEBAS Mery Thomann

Contenido'
Editorial. Kerigma: Segunda etapa 5

logos
LA
NATURALEZA DE CRISTO Y SU DISCUSION EN LA HISTORIA

Moises Espinoza

S'que
TRES MIL DOLARES POR UN GRAMO DE ALEGRiA

Tito Venegas

17

Praxis
OPORTUNIDADES UNA Y DESAFios DELlIDERAZGO CRISTIANO: PERSPECTIVA BiBlICA

Humberto Rasi
Munoz

23
Y ACCI6N SOCiAl

Evallgeli%%o
CONTEXTUAlIZACION, EVANGElISMO

DISENO DE TAPA Edwin de 10 Cruz Julian

Miguel Angel Nunez

31

Nofas
ESPERANZA CONFIRMADA: DIRECCI6N POSTAL Universidad Lindo Vista, Ex-Finca Santo Cruz 1, Pueblo Nuevo Sohstchooccn, pas, Mexico. CP. 29750 EL VAlOR INELUDIBLE DE LA RESURRECCI6N ChicDE JESUS

Jorge Torreblanca
Reseiias

47
53 63 65

NOTA IMPORT ANTE Los puntos de vista expresados en los orticulos son de exclusive responsabilidad de los auto res y no necesariamente son apoyados por la Escuela de Teologia de la Universidad Linda Vista.

Datos de los autores del presente nurnero Instrucciones para los autores

Kerygma,

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Editorial Kerigma: Segunda etapa

2'{

Dr.MoisesEspinoza

Universidod Lindo Vista, Mexico

apreciada y valorada porque su contenido inclulo teologia aplicada que fortaleda el liderazgo de la iglesia y apoyaba en la evonqelizocion. No obstante, por diversas razones, esta edicion, a la que denominamos como "primera etapa" entro en receso. Sin embargo, ese periodo de no publicocion ha terminado para dar lugar a la "segunda etapa" de Kerygma que, en un principio sera semestral, con la intencion EI personal docente de la de ir acortando su periodicidad Escuela de Teologia de la Unihasta hocerlo trimestrol. versidad Linda Vista, siente la responsabilidad de proveer maEI material que esta vez se terial reoloqico actual. Ideas que ofrece tiene un nivel de erudicion puedan eventualmente ser utili- m6s elevado y presentado por zadas para el onolisis y la refle- teoloqos de talla internacional, xion y de esa manera contribuir apropiado para el momento que a ofirmor la fe de la hermandad vive la iglesia. EIliderazgo y la fey ofrecer a los pastores y lideres ligresia esto mas informado (en herramientas para compartir en algunos casos, desinformado), a actividadeseclesi6sticas. troves de distintos medics, sobre temas polernicos surgidos, en ocHace ya varios cries se esasiones, del mismo sene de igletuvo ofreciendo a la iglesia la sia, por esa rozon es importante publicocion trimestral de la reentregar informacion de primera vista Kerygma, la misma que fue

Una de las tendencias de los tiempos que vivimos es la ornenaza que se cine en la iglesia cristiana respecto a ideas contrarias a la Escritura. La unidad teoloqico de la Iglesia Adventista del Septirno Oia no puede estar ajena a esta tendencia a ideas erroticos, por esa rozon es sumamente importante que los Irderes se mantengan atentos para servir de guias para el rebano.

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A.

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fuente y con teoloqos capacitados para hacerlo. EI formato de la revista sera distinto a la edicion anterior con el proposiro de hacer la lecture mas amena y prccficc.

En vista de que la adquisicion de buenos libros a veces no es tan facil para la iglesia, en cada numero se incluiron algunas resefios que, sin dude, seron de utilidad para mantener informado a los lectores de los libros nuevos Jesus. que van surgiendo y de su utilidad Que Dios bendiga este proctico para la forrnocion de los proyecto y que el proposito por el Ifderes e interesados en temas cual 10 emprendemos se cumpla teoloqicos. en cada pastor yen cada iglesia. Nuestra intencion es opor. d e arena " a tar con un " qrcnito troves de la pluma y la reflexion. Queremos Ilegar a la iglesia y al liderazgo de la misma con un mensaje apropiado para este tiempo de tensiones teologicas y Con aprecio
MoisEls Espinoza A Decano Facultad de Teoloqio Universidad Linda Vista

doctrinales. Agustfn de Hipona, el teoloqo africano, dijo en una ocosion: "Cuando rezamos hablamos con Dios, pero cuando leemos es Dies quien habla con nosotros". No pretendemos ser la voz de Dios, pero deseamos que con nuestros artfculos, la iglesia comprenda mas sobre el amor de Dios, que conozca el plan de redencion y que se prepare no solo para defender la fe, sino tornbien para encontrarse con ell Senor

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La naturaleza de Cristo y su discusion en la historia

RS Dr. Moises Espinosa Universidod linda Vista, Mexico

Por supuesto que 10 religion cristiano, independientemente

que denominacion

sea, tiene como centro a Cristo. Sin embargo, a Cristo se Ie ha concebido de distintas maneras; algunos de elias Ifegando a 10 exoqerocior, por no decir

a 10 ridiculez.

Desde el mismo principio de la era cristiana ya existfan herejfas en cuanto a 10 naturaleza y obra del Mesfas. Sin embargo la iglesia cristiana del primer siglo tenfa bien fundamentada su cristologfa y su soteriologfa. La creencia de 10 iglesia opostolico referente a Jesus esto definida en 10 oftrmocion de Pedro de que Jesus es "el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (Mat. 16: 16) y en la sencilla dedorccion de fe citada por Pablo: "JesusSenor (kyrios, equivalente al hebreo Yahweh)" (1 Cor. 12: 3). "Los cristianos primitivos crefan que Jesus era Dios en el mas excelso sentido de la palabra, y hadan de esta creencia la piedra angular de su fe. Ni "carne ni sangre" podfan revelar 0 explicar esta verdad; debfa ser aceptada por fe (Mat . 16: 17). Esta certeza implrdta de

la iglesia primitiva acerca de la Trinidad y de la naturaleza divinohumana de Cristo se fundaba en las ensefionzos explfcitas de Jesus y los opostoles".' Juan ofirmo la divinidad de Jesus, presentondolo como el Creador de todas las cosas y la fuente de toda la vida. Y hace referenda a Juan el Bautista al proclamar a Jesus como la fuente de la vida espiritual renovada de hombre, la vida eterna que es coincidente con la solvocion. Pero a la vez, demuestra su perfecta

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hurnonidod.?
No
1

obstante,

apenas

esto

Francis D. Nichol, ed. Comentario brblico odventista (trod. Victor Ampuero Motto; Boise: Publicaciones Interomericanas, 19781990), 5:889-90. A partir de ohora CM. Jomes M. Gray, Concise Bible Commentary by To the Students of the Words, Works and Ways of God: (AGES Software Albany, OR USA Version 1.0, 1999), 747.

UI

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terminando el primer siglo, y comienzan a difundirse herejfas relacionadas con su naturaleza. Algunos de elias se resumen a continuaci6n.
PRINCIPALES HEREJiAS

canzar la iluminaci6n espirituol." Deda que Jesus era el hijo de Jose y Marfa. Que en vista de su perfecta obediencia a 10ley [udlo Dios 10escogi6 para ser el Mesfas. EI mejor6 y ampli6 la ley y habrfa de volver para fundar un reino rnesirmico para los [udios. A esta corriente perteneda, aunque con algunos variantes, Hermas de Roma (115-150) quien por el ofio 140 sostenfa una cristologfa adopcionlsfc.f Los ebionitas, que eran cristianos [udios que vieron a Cristo solo como un profeta y Mesfas. Estos permanecieron durante los primeros seis siglos de 10 era cristiano. Rechazaron tambien las ensenczos de Pablo. Existen versiones modernas del ebionismo tales como la Ciencia cristiano, el espiritualismo, Testigos de Jehovo. 10 Teologfa moderna, el Mormonismo, el Hinduismo, Islam, el Confucianismo, Unitarianismo, 10 Unidad y Los Hare Krlshno.? Arrianismo. Sostenfa que Cristo fue creado 0 engendrado pero no eterno. Su posici6n era inferior aDios. Esta fue una de las herejfas mas grandes que la
4

Ebionismo.

iglesia tuvo que combatir. Fueron condenados en el Concilio de Nicea en 325 d. C. Lasversiones modern as de arrianismo son: 10 Iglesia de 10unificaci6n y los morrnones.' Nestorianismo. Ensericbo que Cristo tenfa un cuerpo con dos naturalezas y dos personas pero que no estaban unidas. Nestorio tornbien ensefio que Marfa no hobio dado a luz a Jesus. Fue condenado por el Concilio de Calcedonia en 451. Es probable que algunos prediquen de esta manera sin darse cuenta de ello.

nosotros hay un 'Cristo interno', con perfecci6n y conocimiento divinos). Cerintianismo (herejfa iniciado por el gn6stico Cerinto, conternporoneo del ap6stol Juan). Negaba que Cristo hubiera venido en carne, y sostenfa que su supuesta encarnaci6n s610 fue aparente y no real.

CRISTOL6GICAS

Docetismo (del termino griego doke que significa aparecer). Deda que "Cristo s610 pareda tener un cuerpo, que era un fantasma y no un hombre en 10mas
minirno";' A semejanza del docetismo, "negaba 10 verdadera encarnaci6n de Cristo y sostenfa que 10 forma humana que los hombres crefan ver era una apariencia. Afirmaba que el Cristo divino habfa entrado en el Jesus humano en su bautismo, y se habfa retirado antes de su muerte en 10cruz".2 Lasversiones modernas de esta anseficnzo son 3 los gn6sticos y algunos Iiberales. Para el gnosticismo, cuyo origen se remonta hasta antes del cristianismo con auge entre los orios 135 y 160, Cristo no tuvo una verdadera encarnaci6n ni muerte ni resurrecci6n. La salvaci6n es para los pocos que puedan aiI

Gnosticismo.

o ...

o '"

CBA., 890.
Ibid., 871. Stanley L. Derickson, Derickson's Notes On Theology By Books For The Ages (AGES Software, Albany, OR USA Version 1.0, 1997),363.

2 3

Williston Walker, Historia cristiano (Kansas: Casa Publicaciones, [1970]), 56. Ibid., 39.

de 10 iglesia Nazarena de

Eutiquianismo. Iniciado por Eutiques 01final del siglo II. Sostenia que la naturaleza humana original de Jesusse transform6 en 10 naturaleza divino en la encarnaci6n, con el resultado de que el Jesus humano y el Cristo divino lIegaron a ser una persona y una naturaleza. Afirmaba 10 unidad de 10 autoconciencia, pero estaban fusionadas de tal manera las dos naturalezas que, en la proctico, perdfan su identidad individool." Existen versiones modernos de esta herejfa tales como La unidad (este movimiento enfatiza el pensamiento positivo, oraci6n y fe como las qufos a 10 salud, felicidad y prosperidad. La unidad ensefio que dentro de todos
1

Apo/inarismo. Apolinar y Marcelo se destacaron entre los opositores a 10 ortodoxia despues del Concilio de Nicea. Ambos afirmaban 10 verdadera unidad de 10divino y 10humano en Cristo, pero negaban su verdadera humanidad, afirmanda que 10voluntad divino hizo de 10 naturaleza humana de Jesus un instrumento pasivo. Estas diversos problemas resultaron en otro concilio, celebrado en Constantinopla en el ana 381. Este concilio reafirm6 el Credo Niceno, adar6 su significado, y declar6 10 presencia de las dos verdaderas naturalezas en Cristo.P
Hubo otros que tcmbien hicieron su propia aportaci6n en cuanto a 10naturaleza de Cristo, algunos de ellos fueron: Justino Martir, nacido en Siquem en 10 antigua Samaria por el ana 165, ve a Jesus como el Logos divino que es a 10 vez
3

&II

.. o

5 6

Derickson, Derickson's Notes On Theology By Books For The Ages, 363 .

Ibid.

CBA., 5:893.

Ibid., 892.

o 1ft.

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1, numero 1, 2011

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Hijo y ap6stol de Dios Padre. Lo concibe con un estilo estoico activo siempre y en todas partes. EI Logos divino que todo 10 ilumina se encarn6 definitivamente en Cristo pero es subordinado al Padre aunque Hijo y Agente suyo. Uno con Ed en olqun sentido real pero indefinido.' Marci6n fue otro de los que negaron absolutamente al Cristo hist6rico. Negaba la realidad de la encarnaci6n y condenaba al Antiguo Testamento. Fue uno de los mas peligrosos para el cristionisrno, excomulgado por el

las intenciones tempranas de la exaltaci6n de Marfa.3 Tertuliano contribuy6 decididamente a la cristologfa durante el siglo II casi en los mismos terrninos que el Concilio de Nicea un siglo despues. Aunque el preferio la designaci6n de Hijo en lugar de Logos, dijo: "Todos son de uno, por unidad de substancia; mientras esto oun oculto el misterio de la dispensaci6n que distribuye la unidad en una trinidad, colocando los tres en su orden, el Padre, el Hijo y el Espiritu Santo; tres, sin embargo ... no en sustancia sino en forma; no en poder, sino en apariencia, porque son de una sustancia y de una esencia y de un poder..." Las describe como personas no en el sentido de personalidad, sino como formas 0 monifestociones." Hada fines del siglo II y principios del III se desencaden6 una serie de discusiones cristol6gicas que fueron tomando forma bajo distintos nombres. Algunos rechazaban la doctrina del Logos. Debido a eso mas tarde Epifanio los apod6 a/ogo; mientras que Tetuliano en su apologfa Contra Praxeas los lIam6 "monarquianos" porque afirmaban la unidad de Dios.

144.2
Ireneo de Li6n (actualmente Francia) se opuso fuertemente al gnosticismo. Para el, 10 que se perdi6 con Adon fue recuperado por Cristo, el Logos encarnado. Existente con el Padre desde el principio, pero cuando seencarn6 y fue hecho hombre comenz6 la larga linea entre los humanos. Nuestro uni6n con Cristo es frsica a troves de la Cena. La madre de Cristo fue la segunda Eva. Decla: "el nudo de la desobediencia de Evafue desatado por la obedlencia de Mana, porque 10 que la virgen Eva habra atado por su incredulidad, la virgen marfa 10 desat6 con la fe". Esta es una de
1

..

o 1ft o

tit

Walker, Historia de la iglesio cristiano, 50-

"Creemos en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador De los exponentes de estas del cielo y de la tierra, de todo corrientes destaca Sabelio como 10 visible y 10 invisible. Creemos dirigente de la escuela rnonoren un Solo Senor Jesucristo, Hijo quiana modalista. Para el 215 unico de Dios, nacido del Padre enseriobo en Roma que el Padre, antes de todos los siglos: Dios de Hijo y Espiritu Santo son todos Dios, Luz de Luz, Dies verdadero uno y el mismo. Cada uno es un de Dios verdadero, engendrado, pr6sopon, es decir, un corccter 0 no creado, de la misma natuforma de manifestaci6n del Dios raleza del Padre, por quien todo unico, quien se mostr6 en su fue hecho; que par nosotros los corccrer de creador como el Pahombres, baj6 del cielo, y por dre, en el redentor como el Hijo obra del EspfrituSanto se encarn6 y ahora como el Espiritu Scnto.? de Maria 10 Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue CONCILIOS crucificado en tiempos de Poncio Pilato, padeci6 y fue sepultado, En vista de las herejfas relcy resucit6 01 tercer dia, sequn las cionadas con 10 naturaleza de Escrituras, y subi6 01 cielo, y esto Cristo, la iglesia tuvo que convosentado a 10 derecha del Padre; car concilios en los cuales, entre de nuevo vendro con gloria para otras cosas, se discutfa sobre los juzgar vivos y muertos, y su reino conceptos cristol6gicos mas cono tendro fin. Creemos en el Esmunes. Los concilios mas significativos que enfrentaron las here- 3 "Concilios ecumenicos" <http://www.
1

Existieron dos clases de monarquianos: Los monarquianos dinomicos, que sostenfan que Jesus era Hijo de Dios por adopci6n y los monarquianos modalistas, que sostenfan que Cristo era solo una manifestaci6n o forma transitoria del Dios unico. De manera que, incluyendo la doctrina del logos, eran tres las corrientes cristol6gicas que circulaban en Roma a principios del siglo 111.1

[Ios cristol6gicas fueron cuatro:

Concilio de Nicea [ofio 325). Convocado por la autoridad del Papa San Silvestrey bajo la ejecutoria del emperador Constantino. Este Concilio conden6 la herejfa de Arrio que negaba la divinidad de Jesucristoy su consustancialidad con el Padre. Formul6 el "simbolo niceno" 0 Credo," que dice:

52.
2

3 4

Ibid., 66 Ibid., 69.

Ibid., 71, 72. Ibid., 73, 74.

Ibid., 57.

corazon es .org/ d icci ona ri o/h istoria/ concilios_ecumenicos.htm> (5 de iunio de 2002).

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pfritu Santo, Senor y dador de vida, que procede del padre y del Hijo, recibe una misma adoraci6n y gloria, y que habl6 por los profetas. Creemos en la Iglesia, que es una, santa, cat61ica y apost6lica. Confesamos que hay un solo bautismo para el perd6n de los pecados. Esperamos la resurrecci6n de los muertos y la vida del mundo futuro. Amen.'

Concilio de Constantinopla [ofio 381). En tiempo del Papa

San Dornoso, se ocup6 de las herejfas de los mecedonianos, eunomianos 0 anomeos. Se perfeccion6 el sfmbolo niceno, Ilamado por esto el credo "nicenoconstcntinopolttono"." Concilio de Efeso (ano 431). Convocado por el Papa San Celestino I y presidido por el Patriarca Cirilo de Alejandrfa. Ese Concilio conden6 la herejfa cristol6gica y mariol6gica de Nestorio y proclam6 la maternidad divina de Marfa, La Theotokos. EI sfmbolo de Efeso precisa que las dos naturalezas, humana y divina de Cristo eston unidas sin confusi6n y por 10tanto Marfa es verdaderamente "Madre de Dios"."

451). Bajo la autoridad del Papa San Le6n I el Magno. EsteConcilio trat6 de las herejfas de quienes negaban a Jesucristo la naturaleza divina 0 la humana 0 las confundfon." La mas importante de todas las sesionesfue la quinta, ocurrida el 22 de Octubre; en ella los Obispos publicaron un decreto referente a la fe cristiana, que debfa considerarse como un decreto doqrnotico espedfico del Cuarto Concilio General. Se design6 una comisi6n especial, compuesta por los delegados papales, Anatolio de Constantinopia, Maximo de Antioqufa, Juvenal de Jerusolen y otras personas, para redactar el credo 0 sfmbolo. Finalmente aprobaron los decretos y simbolos del Concilio de Nicea (325), Constantinopla (381) y Efeso (431), asf como las ensefianzas de San Cirilo en contra de Nestorio y la epfstola dogmotico del Papa Le6n I; el documento dice: Ensefiamos... a uno y el mismo Cristo, Hijo, Senor, el unico engendrado, conocido en dos naturalezas, sin confusi6n, sin cambio, sin divisi6n, sin separocion.'

JESUS, VERDADERO HOMBRE

tit

..

o III o

Concilio de Calcedonia
1

(ano
., Ibid.

"EI credo niceno" julio de

<http://www.nwdcec.org/ asp> (5 de
S

espanol/resources/nicenecreed.

Francis Hyland,

J.

Schaefer, traducido

transcrito por Hugo

por

Sean Barona

2002).
ecurnenicos".

2 3

"Concilios Ibid.

Becerra, "Concilio de Calcedonia" < http://www.enciclopediacatolica.com/c/ concilcalcedon.htm> (5 de junio de 2002).

Esta verdad se expresa en primer lugar en el proloqo del Evangelio de Juan: "y el Verbo se hizo carne y habit6 entre nosotros" (In. 1 :14). Carne (en griego sarx) significa el hombre en concreto, que comprende la corporeidad y, por tanto, la precariedad, la debilidod, en cierto sentido la caducidad ("Toda carne es S610 un verdadero hombre hierba", dice Is. 40:6). Jesucristo pudo sufrir como Jesus. S610 un es hombre en este significado de verdadero hombre pudo morir la palabra "come".' como EI muri6. Esta muerte la Lucas habla de su nacimiento constataron muchos testigos ocucomo una evidencia de su hulares, no s610amigos y disdpulos, manidad. Dice: "Estando alii se sino, como leemos en el Evancumplieron los dfas de su parto gelio de San Juan, los mismos y dio a luz a su hijo prirnoqenisoldados que "IIegando a Jesus, to y Ie envolvi6 en pericles y 10 como Ie vieron ya muerto, no Ie acost6 en un pesebre" (Lc. 2:6, rompieron las piemas sino que 7). Tornbien dice que el octavo uno de los soldados Ie atraves6 dia despues del nacimiento, Jesus con su lanza el costado, y al insfue sometido a la circuncisi6n (Lc. tante sali6 sangre y agua" (In. 2:21). EI dlo cucdroqesimo fue 19: 33-34). ofrecido como "prirnoqenito" La resurrecci6n confirma que en el templo de Jerusolen sequn Jesus es verdadero hombre. Si el la ley de Moises (Lc. 2:22-24). Como cualquier otro nino, tam- Verbo para nacer en el tiempo "se hizo carne", cuando resucito bien Jesus "creda y se fortaleda IIeno de sabidurfa" (Lc. 2:40, 52). volvi6 a tomar el propio cuerpo de hombre. S610 un verdadero Como verdadero hombre, hombre ha podido sufrir y morir (sarx) r Jesus experiment6 el canen la cruz, s610 un verdadero sancio, hambre y sed: "Y hahombre ha podido resucitar.Cris1 "lesucristo, verdadero hombre" <http:// to resucitado se pone en contacto www.conferenciaepiscopal.es/documentos/ con los Ap6stoles, ellos 10 yen, magi sterio%20J ua n%20Pa bl 0%2011/ catequesis/CRISTOLOGIA _ Vl.html> (5 de 10 miron, tocan las cicatrices que
[unio de

biendo ayunado cuarenta dlos y cuarenta noches, al fin tuvo hambre" (Mt. 4:2). En otra ocasi6n fatigado del camino, se sent6 junto al pozo de Jacob ... Llega una mujer de Samaria a sacar agua y Jesus Ie dice: "dame de beber" (In. 4:6). Durante la terrible agonfa, mientras morfa en el madero de la cruz, Jesus dice "Tengo sed" (In. 19:28).

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2002).

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quedaron

despues

de la crucifi-

del Antiguo

Testamento y el Cristo

para

nuestro

Dios!

Por su parte, que a

Dies, y el Verbo era Dios. Desde el principio el. estaba con Dies. Tohechas por existe fue das las cosas fueron

xion y EI no solo habla y se entretiene con ellos, sino que incluso acepta su comida: "Ie dieron un trozo de pez asado dolo comic y tom6n-

del Nuevo, son uno. Otros tamento tales como mente

Zacarias

hoblo

de su costado a

posojes

del Nuevo Tes-

serfo traspasado

en los siguientes

muestran esta evidencia,

terminos:

" ... Miraran

y como

rnl,

nada

de cuanto

delante de ellos" (Lc.

Pedro como

1: 1

"a los

quien traspasaron por el con duelo unico, ofliqiendose quien se aflige nito" (Zac. Que sentido termino: queda

heron

duelo

hecho sin el" (In. "Iesus les dijo:

1: 1-3).
"Os aseguro: existiera, Yo

24:42-43).
AI final po pero dadero para Padre". Cristo con este cuery ya cuerpo asciende glorificado de vercielo del

que han alcanzado preciosa

una fe igualla nuestra Dios y Hebreos

por hijo

por el como

Antes que Abrah6n Soy"

por la justicia de nuestro Salvador Jesucristo".

por un prirnoqe-

resucitodo
siempre hombre
1

12: 10).1
Cristo es Dios en el del y absoluto

(8: 58).
"Cristo es la imagen del Dios de toda creoel primoqenito

1:8

"mientras

que del Hijo dice:

01

Tu trono,

oh Dios es por los sig-

invisible,

supremo

sentarse

"a la derecha

los de los siglos; cetro de reditud es el cetro de tu reino". Tito "agudrdando esperanza, la

la creocion.

Por el fueron

en naturaleza, demostrado por

en sabilos

2: 13
de

durfo, en autoridad

das todas las cosas, las que est6n en los cielos y las que est6n en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, cipados creado
0 autoridades.

y en poder,

la bienaventurada

si-

JESUS,

VERDADERO OIOS.

monifestocion

guientes textos: "Porque nos es nacido, y el gobierno Ser6 hom bro.

un Nino su

la gloria del gran Dios y Salvador Un texto que debe ser considerado seriamente Aquf "el es Apocalipsis a sf nuestro Jesucristo". to Juan Y por supuesera el

sean prinTodo fue

Hijo nos es dado,

estero sobre
Ilamado

1 :1

"En el principio

por medio

de el y para

Maravi-

1: 17.
mismo

Jesus se llama como Isafas

Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios". En hay el Antiguo que en Por Testamento tuvieron Cristo. su Estas se reJesus el nom-

lIoso, Consejero, dilatado el trono ino,

Dies Poderoso,
y la paz sobre

el. Porque Cristo existia antes de todas las cosas, y todas las cosas subsisten en el (Col. "Porque poralmente Deidad"

prirnero y el ultimo"

Padre Eterno, Principe de Paz. Lo de su imperio limite. de David no tendron Reinar6

exadamente

44:6
solo es

1: 15-17).
de la

llama a Jehov6. Cristo manos tiene tltulos que

profecfas sin

en Cristo habita cortoda la plenitud

cumplimiento profecfas, fieren puede aDios.

y sobre su rey confirm6nEI celo del

Ie corresponden

a Dios.

En Ro-

embargo,

disponiendolo

(2: 9).
al Hijo Ie dice: es eterno de equidad 1: 8; y cetro oh Dios,

9:5

Pablo dice: "quien

10

cual

dolo en juicio y en justicia, desde ahora y para siempre. Eterno Todopoderoso (Is. 9: 6). "Pero tu Belen Efrata, pequerio entre los millares de Jude, de ti saldra el que ser6 Senor en Israel. Sus orfgenes pio, desde dad" son desde el princilos dias de la eterni-

"En cambio, "Tu trono, para siempre;

Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos". Isaias Por su parte "Yo soy Je-

recibir tornbien

bre de Dios.

Estas son: Zacarias mi salario; por y si no, salario Encon

hero esto

45:5

afirma:

11 :12, 13
dejadlo.

"Y les dije: si os parece

el cetro de tu rei no" (Heb. cornp. Miq. 5: 2).

hov6, y no hay otro. Aparte de mf

bien dadme mio treinta al tesoro.

.. o o ...

no hay Dios ... " y en el versfculo

Y pesaron

14

"Cristo es el Hijo de Dios preexistente y existente por si mismo. AI hablar Cristo de esta preexistencia, retroceder la mente hace

declara:

"ciertamente

Dios no hay de

piezas de plata. iMagnlfico precio

est6 en ti, y no hay otro;

tonces Jehov6

me dijo: "Echadlo

otro Dios". Si Pablo llama a Jesus Dios e Isafas dice que fuera la designacion al mismo,
1

que me han apreciado!" Tambien preparad enderezad Isafas profetizo: Una

(Miq. 5: 2). "En el principio ya existia con

(4 de

hacia las edades sin fin. Nos asegura que nunca hubo un tiempo cuando trecha el no haya estado en esrelacion con el Dios etercuya voz los judios esestaba

Dios no hay otro Dios, entoF1ces de Dios se refiere por

10

tanto el Jehov6

voz que clama:

"iEn el desierto de Jehov6; er:1la soledad

el Verbo,
1

y el Verbo

el camino calzada

Ibid.

http://apologetica.org/iesus-dios.htm octubre de 2002).

no. Aquel

o
'"

.. o

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,;

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cuchaban en ese momento habra estado junto o Dios".' "Cristo era el Dios esencialmente y en el mas elevado sentido. EI Senor Jesucristo, el divino Hijo de Dios, existi6 desde la etemidad, como una persona distinta y sin embargo uno con el Padre. Era la gloria maxima del cielo. EIComandante de los seres celestiales y recibio el homenaje de adoraci6n de los angeles por derecho propio. Hay luz y gloria en la verdad de que Cristo era uno con el Padre antes de la fun1

daci6n del mundo. Esta verdad, explica otras verdades igualmente rnisteriosos'"? Pero a pesar de todo 10 que se ha discutido, no podemos menos que dejar en la mente el versiculo de san Pablo: "Sin discusi6n, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne, justificado en el Espiritu, visto por los angeles, predicado a los gentiles, creido en el mundo, recibido en gloria" (1 Tim. 3: 16).

erygmo,

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Tres mil dolares por un gramo de alegrja

2S

Dr. TitoVenegas
Costa Rica

Hace algunos oiios 10 universidad de Hopskins (USA), ofrecfa $3000 por un gramo de endorfinas, para 10 cum de enfermedades nerviosas. Sabemos que 10 endorfina es producida por nuestro organismo. zEn d6nde radica el poder de este fluido?

Signs of the Times, 29 de agosto, 1900.

Review and Herald, 5 de abril, 1906.

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...

o In o
16

Esta en el poder de producir alegrfa. Porque en tanto el frio invernal de las tensiones, deprime a las personas, el sol de primavera nutre su caudal humano hasta que irradia alegria como perfume. Con raz6n el sabio inspirado poeta, ontofio escribi6 certero, "en el rostro alegre del rey esto la vida; su benevolencia es como nube de Iluvia tardia" (Pr. 16: 15). La alegria genera una vitalidad exuberante, como nitr6geno que nutre incluso el territorio emocional de quienes nos rodean. La alegria es tan necesaria, como el sol cotidiano que fertiliza la piel de la tierra. Por esta raz6n, vamos a explorar en breve, el origen de la alegria, su relaci6n con las endorfinas como bendici6n humana, su vitalidad, y su prevalencia en la gran controversia.

ORiGEN

La alegrfa distingue al ser humano. Un ser irracional del reino animal, no produce alegria, ni risa. La evoluci6n naufraga frente a esta potencialidad humana. La unico fuente de la alegria, es Dios. La Biblia pregona la alegrfa celestial cuando Dios creara al hombre (Job 38:7). EI cielo est6 poblado de esta energfa luminosa. Losangeles son seres que esplenden sonrisa. No podemos pensar de ellos, seres con rostros sornbrfos, frios 0 agrietados de seriedad. Semejante a este gozo angelical, fue el de Marfa en su salutad6n mesioruco, cuando dijo: "Mi alma canta la grandeza del Senor ... y mi espiritu se alegra en Dios" (Lc. 1 :4647). Luego con inmensa alegria,

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CD.

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10 secundaron los pastores de Belen en responso 01 confico del cora estelar angelical, ante el nacimiento del nino rey Jesus (Mt. 2: 10). Jesusmismo, revelador del Padre, era un benigno caudal de alegria. iC6mo evidenciamos esta verdad? Basta seguirlo junto a 10 multitud,' y notamos el brillo de su gozo abundante y permanente, 01anunciar los secretos de 10felicidad del cristiano (Mt. 5:3-

dolores de desorden cr6nico, se hallan en gran numero [como auxiliadores]. .. Eston rornbien conectadas con procesos fisio16gicos incluyendo sentimientos euf6ricos, modulaci6n del apetito, y liberaci6n de hormonas

sexuoles.'
De modo que nuestro cerebra fabrica las endorfinas. Dios en su sabiduria nos ha provisto de comandos fisiol6gicos, tanto para apaciguar el dolor, como para expresar nuestras alegrias. Y uno de los afluentes de esta fuente cerebral, es 10alegria, que incluye el gozo, y la risa. Una intuici6n oportuna es que 10 risa es como un rayo de luz permanente en nuestra coso, donde nunca se pone el sol, ni IIega el invierno. Algunos datos recientes son pertinentes. EI promedio de preescolares se rie mas de cuatrocientas veces 01 dkr, en tanto los adultos 10hace solo quince veces hasta 10edad de los 35 ofios. De manera que la gente solo sonrie el 35% de su potencial. La risa libera endorfinas, diez veces mas poderosas que la morfina sobr~ el cuerpo. 'Icrnbien aumenta 10 inmunidad orqonico, asi como alivia del estres.2 La ventaja de la
I

12).
Luego en virtud de que Dios nos dot6 para "crear" 10 alegria, notemos 10que 10ciencia ha descubierto sobre las endorfinas. Las endorfinas, como dijimos, son un rio potencial dentro de nuestro estrudura quimico, .copoz de transformar un desierto emocional en un huerto de alegria. Veamos abajo estas maravillas de nuestro organismo.
BENDICION HUMANA

cias mentales afectan el sistema; el gozoso espiritu no solo olivia, sino que incrementa el momento de vida 01cuerpo"." Tal novedad la comparte Tim Scally, el qued6 sometido por 10 depresi6n a causa de 10 muerte de su hermano melliza, asi como 10esclerosis multiple de su amigo socio. Pero el cornenzo a reir coda dia, hasta recuperar su balance ernocionol." A esto ofiodirnos las palabras de Luego abajo notaremos el los obispos cat61icos de Nueva poder y vitalidad de 10 alegria York, quienes afirman que "Ia risa en el contexto de las endorfinas. es una bendici6n. Esalgo que los Fijese el lector en 10 importancia cristianos quienes son lIenos del gozo del evangelio, eston en exde alegria como don de Dios. celente posici6n de oprecior".?
PODER Y VITALI DAD DE LA ALEGRIA

alegria y el buen humor, son elocuentes en el campo de labor. Por esto, muchos empleadores, prefieren a las personas alegres. Un estudio de mercado, revel6 que el 98% de empleadores prefirieron a personas de buen humor, por sobre aquellos que no 10 eron.' Otro estudio revel6 que el 84% de los empleados de buen humor, rinden mas que aquellos con escaso fluido de endorfinos.?

iQue son las endorfinas? Sequn 10 enciclopedia de 10 Universidad de Columbia, las endorfinas son neurotransmisores en nuestro cerebro con 10 propiedad de aliviar el dolor. Hay tres mayores tipos de endorfinas: Beta endorfinas, localizadas en 10glandula pituita ria; enkefalinas y dionorfinas, ambos distribuidas a troves del sistema nervioso ... Entre los individuos ofllqidos con

Como 10 dijo el mas conspicuo sabio, "el coraz6n alegre es buena medicina" (Pr. 17:22). Por esto el clinico, Wendell Holmes, aconseja que 01 elegir a un medico, nos aseguremos que sea alegre y de semblante sereno".3 Con raz6n, el London "Lancet", el mas erninents peri6dico erudito, con tino cienfffico, declara que la jovialidad crea "energia mental. .. ella es vital para el trabajo del organismo ... Las influenarhumor.htm.
I

iC6mo podemos crear hobitos de alegria? Pienso que el primer paso, es que decidamos comenzar. EI buen humor, como acota el profesor Richard Davision, erudito en psicologia y psiquiatrfa de 10 universidad de Harvard, "igual que un hobito, requiere repetici6n, hasta que adquiera una nueva ruta neural en el cerebro".? En mi caso, he cultivado el hobito de refr unos tres minutos cada manana cuando estoy rcsurondome. Mi esposa rie de verme reir. Y es intere4

Ibid. Ibid. http://www.nccbuscc.org/comm/ orchives/2004/04-0 1O.shlml, 2006. http://www.powerlough.c,om/htm/ depression.htm,diciembre 2006. diciembre

The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition, http://www.bortleby.com/65/ en/ endorphi. html, Columbia Encyclopedia University Press, 2001-2005. Humorand Fun in the Work Place, Mary RouFoster. http://www.workplaceissues.com/

2000.

S 6

Ibid. Ibid. http://www.palikanon.com/english/ cheerfull02 _laugh _ cure.htm, occesado diciembre, 2006. en

2 3

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sante, pero la risa y la alegria son como el canto: Uno comienza, y los demos 10 imitan al instante. Ademos, he formado el hobito de la alegria, y 10 comunico toda vez que imparto clases, cuando doy seminarios 0 cuando predico. La respuesta de la audiencia es sorprendente. Otros recomiendan reir quince minutos cada die.'

PREVALENCIA

EN LA

del mal (Ap. 22: 16). Entonces, la alegrfa se vestiro celeste y eterna. Como don divino, cada semblante redimido, brilloro como el sol, nutrido por millonarias endorfinas, en perenne alabanza al Creador de la alegria. Alii nadie poqoro tres mil dolores por un gramo de alegria, porque todos seremos tan super abundantes en producirla, solo que ya no para demoler el dolor, sino para alabanza de nuestro Dios.

GRAN CONTROVERSIA

Luego de manera sublime, la alegria ejerce su rol soberano en todo el territorio de la revelaci6n (Ia Biblia), porque Dios es su fuente. Notemos su funci6n abajo. Ante la promesa de un hijo al matrimonio Abrohcn-Soro, la risa o oleqrfo, embelleci6 su ambiente emocional. '~hora Dios me ha traido risa, y todo aquel que me escucha, reiro conmigo (Gn. 21 :6). David al percibir la direcci6n de Dios en su vida, exclama: "Me has mostrado la senda de la vida. En tu presencia hay plenitud de gozo" (Sal. 16: 11). Asi mismo, la risa 0 alegria, se derrama en contoros de gozo porque, el justo esto participando de una nueva existencia, 0 sea, la espiritualidad, en aras del Espiritu Santo (Sal. 126:2). Detros de todos estos pasajes, percibimos el poder de la alegria en tonos de alabanza. Esto demuestra que ella tiene el Sera el gran momento cuanpoder de producir su fruto abundo el alba etemal, sea herida por dante en toda ocasi6n. la risa ignea de Cristo, la radiante estrella matutinal sin mas noche
1

Pero es todavia mas glorioso, el hecho que la alegria, ejerce su vigor y esplendor, en toda la historia de la redenci6n en el contexto del gran conflicto. Desde el Genesis, cuando la luz se impone a las tinieblas, notamos la connotaci6n del gran conflicto, pero la luz prevalece. La luz en este sentido, es como la alegria 0 la risa divina, que brillo majestuosa, y somete a las tinieblas 0 sea, al mal. La alegria es tornbien perceptible y relevante, en el contico de Maria tras el cruce del mar Rojo, tumba fria del diab61ico fara6n y su ejercito (Ex. 15). Del mismo modo, el torrente de la alegria de la nueva generaci6n junto a Josue, se revela copiosa tras el cruce de aquel Jordan, sfrnbolo de la traslaci6n de los redimidos en la segunda venida (Jos. 3-4:24). Y 2que decir de la risa de Cristo en su ccntico pos calvario, ante sus esccrnecedores? (Sal. 2:4). Como epilogo apocalfptico, quedamos orrobados ante la refulgente alegria purpureo, del universo ante la victoria de Dios en el gran conflicto, cuando tras el milenio, se restaura el parafso.

tiano, apta y exuberante. Que su caudal emocional no conoce Iimitantes. Que no es una simple cosecha anual que solo madura en navidad, sino que sazona, florece y fructifica cada dlo. Pero que depende de nuestra actitud y disposici6n. Que como infantes estelares, sonriamos mas, como las luminarias de Dios oqui y ohora. Que en vez de parecer rocas, nuestros semblantes resplandezcan cada dfo, con la gloria del evangelio. Animese.

CONCLUSIONES

Concluimos que la alegria, es la anatomia espiritual del cris-

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Ibid.

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Oportunidades y desa'ios del liderazgo cristiano: Una perspeeliva blbliea

2:S

Dr.HumbertoRasi
Estodos Unidos

"Espera grandes cosasde Dios. Rea/iza grandes cosaspara Dies" (\tVifJiam Corey 7792).

La importancia fundamental y el impacto duradero de un dirigente capaz es tema frecuente en los programas de radio y televisi6n. Entretanto se expanden las seccionesde las librerfcs que exhiben libros y manuales sobre liderazgo empresarial. Abundan los talleres y seminarios dedicados a 10 capacitaci6n de Ifderes.Y crece el numero de universidades que ofrecen programas de posgrado enfocados en 10 conducci6n y 2Quienes son y d6nde eston gerencia institucional. los buenos lideres -integros, volientes y efectivos- que tanto necesitamos? Esas son las pre- NADIE NACE LioER guntas que nos hacemos los ciuEs cierto que algunos indidada nos cuando nos disponemos viduos poseen ciertas cualidades a votar en las elecciones y taminnatas que los motivan a tomar bien los miembros de las juntas iniciativas, trazar planes y hacer que deben elegir a quienes ocudecisiones. Sin embargo, toparon puestos de responsabilidad dos comenzamos 10 vida como en las organizaciones y empresas. aprendices y seguidores de otros.

Nuestro mundo padece una crisis de lideres ejemplares. Casi coda dia los medios de comunicaci6n nos informan de olqun empresario que ha estafado a los inversores 0 de algun politico que ha abusado del poder que se Ie confi6. Ni siquiera las iglesias cristianas quedan sin mancha cuan-do se descubre 10 vida secreta de algunos de sus representantes 0 diredivos.

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Primero 'imitamos inconscientemente a nuestros padres, hermanos mayores,.porientes 0 amigos a quienes respetamos. Luego ernulcrnos a' alguno de nuestros profes0res, dirigentes juveniles,. pastores,' consejeros 0 supervisores a quienes admiramos. Mas tarde seguimos los consejos de los pensadores y profetas cuyas palabras nos orientan y de ese modo se convierten en nuestros mentores distantes.

za ser 10 persona responsable de las decisiones ulfirnos, porque si nos equivocamos en 10 que decimos 0 hacemos, podemos donor a otros 0 destruir el buen nombre de la organizaci6n que nos ha confiodooutoridod. Todos los que tenemos bajo nuestro responsabilidad recursos humanos y financieros somos 1[deres en potencia: en el hogar, en la sala de close, en el taller 0 en la oficina, en una organizaci6n religiosa y, obviamente, en el campo socio-polltico 0 empresarial.

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iii.

iC6mo iniciamos el aprendizaje? Por 10 cornun en 10 adolescencia alguien nos asigna una tarea cuyo exito depende de nuestro iniciativa. Si logramos el apoyo de otros y obtenemos buenos resultados, se nos conffan proyedos mas complicados. La gente empieza a pensar que tenemos cierta capacidad de dirigir y lograr resultados. Con el tiempo se nos asignan cada vez mas responsabilidades hasta que, casi sin darnos cuenta, lIegamos a ser dirigentes de una organizaci6n. Lasexperienciasde 10 vida -principalmente nuestros yerros y tambien nuestros logros- continuon a 10 largo de los ofios el proceso de formaci6n en el liderazgo.

AUTORIDAD

VERSUS PODER

EI exito de un lfder depende de la manera en que maneja 10 autoridad y el poder que eston a su disposici6n. Estos conceptos representan dos dimensiones diferentes pero complementarias en 10 gesti6n de un dirigente. Veamos sus caracterfsticasy relaciones mutuas.

iii

La autoridad es el derecho que una organizaci6n concede 0 delega a una persona para representarla y aduar de una manera determinada en un puesto espedfico. Se trata de un gesto formal A algunos nos gusto ocupar de confianza. EI poder es la caun puesto destacado, sentir que pacidad que posee un individuo se nos trata con deferencia, poder para encauzar las acciones 0 de trazar planes, dar 6rdenes y ser influir sobre la conduda de otras obedecidos. A otros nos atemori- personas que pueden 0 no estar

bajo su directa responsobilldod. octuon de una manera contra ria Se basa en su competencia, sus a 10 etico 0 a los principios y objehabilidades y sus cualidades in- tivos institucionales. telectuales 0 morales. EIpoder individual Ie concede La autoridad se confiere y el a una persona la opci6n de hacer poder se adquiere. Tanto la auto- o no hacer algo. Los empleados ridad como el poder Ie conceden de una organizaci6n cuentan con 01 dirigente 10 oportunidad de mucho mas poder que autoridad; trazar planes de acci6n y conducir por eso pueden cooperar con un a sus subordinados para alcan- plan, permanecer indiferentes u zar objetivos congruentes con hasta oponerse a esa iniciativa. 10 mision institucional. Alguien Los dirigentes efedivos puede ocupar un puesto de aureconocen que la autoridad es un toridad, pero disponer de poco instrumento util, pero la utilizan poder. Por el contrario, una persabiamente porque saben que sona puede no ocupar un puesto abusar de ella dana las relaciones de autoridad, pero contar con personales. En cambio emplean poder e influencia. Quienes pienel poder que poseen para crear san que el puesto les concede un ambiente de confianza y coopoder ilimitado sobre otros pronto peraci6n a fin de inspirar y rnodescubren que eso no ocurre. A tivar a quienes forman parte de la vez, quienes tienen poder y desu equipo para alcanzar ciertas mandan autoridad causan dificulmetas. Cuando el dirigente logra tades dentro de una orqonizocion resultados positives en su gesti6n, y a menudo se yen obligados a su poder e influencia aumentan buscar otro trabajo. y, con frecuencia, se Ie conffa un La autoridad implica una es- puesto con mayor autoridad. tructura y una jerarqula organiLas juntas y las comisiones de zacional, mientras que el poder una organizaci6n, si son repreimplica libertad de decisi6n y ocsentativas y eston bien dirigidas, cion. Laautoridad Ie permite al diintegran la autoridad y el poder de rigente que ocupa un puesto decir los individuos que las componen y "sl" 0 "no" a los que Ie hacen un fortalecen la organizaci6n. pedido 0 Ie proponen una idea. En ultima instancia, el exito de fcrnbien 10 capacita para premiar a quienes contribuyen a los logros un lIder depende de la manera en de 10 organizaci6n y para disci- que logra que los hombres y las plinar 0 aun despedir a quienes mujeres que se encuentran bajo

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su responsabilidad acepten una tarea 0 abracen un proyecto y se sientan valorados, apreciados e inspirados a dar 10 mejor de sf para realizarlos.
CARACTERisTICAS DEL

EI conocimiento de 10 voluntad de Dios y de las necesidades y expectativas de las personas a quienes hemos sido Ilamados para servir. La manera en que nos relocionamos con los hombres y las mujeres que forman parte de nuestro equipo de trabajo y con aquellos que nos supervisan yaconsejan.

L1DERAZGO CRISTIANO

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.. -.

Para el cristiano, ser Irder significa una oportunidad de servir a Dios y de contribuir 01 avance de La habilidad de definir objesu rnision en este mundo, mien- tivos elaros, de comunicarlos tras servimos a nuestros semecon conviccion y entusiasmo jantes. Nos permite emplear las a todos los que nos ovudcron habilidades personales para crear a realizarlos, y de evaluar los un contexto en el cual nuestros resultados. colaboradores puedan realizar su vococion y mejorar la vida de La calidad de los proyectos otros. Nos ofrece 10 posibilidod y programas que lanzamos de formar un equipo de trobcjo para responder a las necesipara Ilevar adelante planes que dades reales de quienes defortoleceron una de las agencias penden de nuestra iniciativa. mediante las cuales Dios obra. La capacidad de persuadir y EI liderazgo cristiano consiste motivar a nuestros colaboraen una relccion de confianza y dores a avanzar juntos hacia respeto mutuos en 10 cual un inlas metas elegidas, empleandividuo que ocupa un puesto de do nuestras palabras, nuestro responsabilidad traza planes, los ejemplo y nuestro autoridad. comunica efectivamente e influye Por sobre todo, el liderazgo sobre 10 manera de pensar, los cristiano tiene una dimension valores y la conducta de un grupo espiritual. Esto implica reconocer de personas con el fin de alcanzar nuestra total dependencia de objetivos congruentes con 10 miDies y comprometernos a obesion institucional. decer sus mandatos con integriCinco factores principales dad y dedicocion. Cuando una contribuyen 01 exito de un Ifder orqonizocion nos invito a ocupar cristiano: un nuevo puesto de autoridad,

odernos de orar y de autoevaluornos, consultamos con nuestra familia y con nuestros mentores para decidir si 10 aceptamos 0 no. AI asumirlo, confiamos en que el Espiritu Santo nos copocitoro para realizar 10 responsabilidad que se nos ha asignado y que influira sobre nuestros colaboradores para que juntos logremos 10 que Dios espera de nosotros. La devocion personal y el estudio de 10 Biblio no nos eximen de 10 responsebilldcd de planear, pedir consejo y tomar decisiones, aunque a veces nos resulten diffciles. Estamos convencidos de que el Senor puede obrar milagros para resolver situaciones complicadas, pero tam bien sabemos que el nos ha confiado talentos y autoridad que debemos emplear para lIevar adelante su mision. Bajo su direccion podemos evitar los extremos de 10 indecision pusil6nime y de hiperactividad dictatorial.

Puerto Rico. La mitad de ellos ocupaban puestos directivos en centros educacionales y 10 otra mitad en diversos niveles de 10 orqonizocion adventista y sus instituciones. Debfan elegir, entre veinte opciones, las diez que consideraban esenciales. Estosfueron los resultados de 10 encuesta, en orden de importancia. Cualidades de un lIder cristiano:

Amigo de Dios Comprometido con el exito de 10 rnision que Cristo nos encornendo Digno de confianza y responsable Honesto e fntegro Actitud de servicio hacia otros Dispuesto a aprender Sensible a las necesidades de los colaboradores Justo yequitativo

'0

CUALIDADES

Y HABILIDADES

Sabio y capaz de discemir Hace algunos cries realice una encuesta entre dirigentes Moralmente recto adventistas hispanoamericanos, Habilidades de un Ifder crissolicitando su opinion sobre las tiano: cualidades y hobilidcdes que ellos consideraban prioritarias para Mantiene la otencion concentrada en las prioridades los lideres cristianos del siglo XXI. EIsondaje incluvo a 56 dirigentes Planea y organiza bien masculinos y 14 femeninos en Promueve 10 cooperccion y el 17 pafses hispanos, ineluyendo trabajo en equipo

11

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Delega

responsabilidades

eran claramente principios lenguaje y ricas

contrarios Con

a los

mismos y explotaban dores. cinco

a sus seguipropone del

EI lider conducto ciones

cristiano etico personales,

tiene

una

examina resultados Evoluo a personas e iniciativas en base a principios biblicos

biblicos.

vigoroso

Y,

por contraste,

en sus relacontrola

describe a esos "Estos convierten celebran. provecho.

metotoros, Judas falsos lideres.

son un

cuolidades

distintivas

liderazgo

cristiano cutentico.

sus impulsos traste, "son que los

y ejerce folsos

sobio-

Inspira y motiva a otros Cultiva positivas Es flexible para '~daptarse a relaciones personales

individuos en parrandas

Ellfder cristiano se caracteriza por su disposicion cia positivo dirigentes, a servir a otros y por ejercer una influendesde su puesto Los falsos "busy olioprovecho" dice Judas, de responsabilidod. can solo su propio dos, abusando

mente su autoridod. violentas arrojan

For condirigentes de Sus de

peligro oculto:

Sin ningun respeto las fiesque ustedes sin aguo, de-

olos del mar ,

tas de amor fraternal

10

espumo

Buscan solo su propio Son nubes

sus actos

vergonzosos".

nuevas situociones

colaboradores su temperamento institucion

y subordinamientras

lIevadas por el viento. Son arboEntiende cuol es su responsebilidad y las expectativas Identifica y prepara a futuros les que no dan fruto cuando berfon violentas de exito ha y de por jon darlo; eston muertos, arrancados doblemente de rcfz. Son

dos temen las explosiones se debilito

o el de sus familiares que se les ha conferido.

10

as! del poder

y pierde

prestigio bajo su direccion.

llderes
EI lider cristiano aprendido en a equilibrar el enfosis

olas del mar, que orrode sus actos verreservada eterSon estrellas fugaces,

10

espuma

EI Iider una jetivos genera verante.

cristiano claro que deseo

comunico de los

EI Iider

cristiano

utiliza

pro-

gonzosos. namente

vision

ob-

cedimientos trae estabilidad

transparentes, a la organi-

10

tarea que debe cumplirse a las necesidades bajo evita, trabajan

para quienes

esto

alconzar

10 otencion
quienes cion.

10 mas
NVI).

densa oscuridad"

confianzo

y es perse~

zccion y asume

10 responseLos declara

su direc-

(vv,

12-13, 2Quien

Los falsos dirigentes Saben una hoblor ima-

bilidod
falsos Biblia, para

de sus acciones. dirigentes,

"son nubes sin ogua, lIevadas por el viento". bien gen y con tanto franen proyector

10

De esa manera

es este Judas, que se publico

"son estrellas fugaces, quienes esto reservada

un lado, actuar como un dictador y, por otro, hacer que sus subordinados se sientan tan cornodos que se descuide cumplimiento

atreve

a criticar

queza yen un documento a quienes las La mayorfa sfculo de pretendfan congregaciones

corismotico;

despiertan pero no

eternamente oscuridad". los demos. ra caprichoso todos dedicar exhalan tiempo

10

mas

densa a d~ los or-

liderar

10

mision

cuyo

cristianas? bfbli-

grandes expectativas, las realizan.

Actuon de money manipulon Cuando un suspire a reparar se van

depende del qnipo.

de los eruditos

cos, bosondose

en el primer very en otras como comude Santiago de identifican

Ellfder cristiano motiva con su ejemplo involucra y a sus seguidores, en los

LA

BIBLIA Y EL UDERAZGO

10

epfstolo

evidencias, La epistola de Judas, el penulun hermano o Jacobo,

10

10

olivio y quien los sucede debe dories que qonizocion. ha sufrido

plonificocron y logra resul"son fruto do rio". y no de Los falsos dan

menor

10

ejecucion,

-. .. a.
ut

timo libro de temas a

10

Biblia, cuenta con es una el autor fuerte dirige

dirigente

10

tados arboles cuando

concretos. que no

10

apenas 25 versfculos. Uno de sus principales que joven de cuyos advertencia

nidad cristiano de Jerusolen y medio hermano de Jesus (Mt.13:55; Mr. 6:3; Hech. 15:13-21). En este tivos de impactante los rasgos se exaltaban pasaje, negade a sf

dirigentes,

en cambio, deberfon efectivos,

CONCLUSI6N

II

10

Corecen satisfacen quienes ciativa.

de ideas innovadolas necesidades

comunidad algunos motivos

cristiano individuos y acciones

Dios ho concedido humano bilidades mediante

a coda ser de tomar responsaa otros y

ras y planes

acerca pero

10

capacidad de asumir nuestras

Judas describe su autoridad,

que pretend fan ser sus dirigentes,

decisiones,

quienes

abusaban

dependen

de su ini-

y de beneficiar

palabras

CIt

=-

." .

28

29

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nuestras acciones. EI tiempo con que contamos para hacerlo es limitado, pero el Espiritu Santo est6 dispuesto a guiarnos en coda etapa y encrucijada de 10vida. Judas cierra su corta epistola con una promesa para los dirigentes cristianos, proyectando nuestro mirada hacia un futuro bienaventurado:

"iAI unico Dios. nuestro Salvador, que puede guardarlos para que no caigan, y establecerlos sin tacha y con gran alegria ante su gloriosa presencia, sea 10 gloria, 10 majestad, el dominio y 10 autoridod, por medio de Jesucristo nuestro Senor, antes de todos los siglos, ahora y para siempre! Amen" (Judas 24-25).

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Contextualizacion, Evangelismo y accion social

_f6

Dr: Miguel Angel Nunez"

Universidad Undo Visto, Mexico

Algunos movimientos teo/6gicos coniemooraneos han criticado a la te%gra tradicional el no invo/ucrarse en la acci6n social como medio de evangelismo. Es importante entender el concepto para no coer en un mere "evangelismo

social".

INTRODUCCI6N

los procesos sociales, politicos y econornicos? en los cuales estaUna de las criticas que 10 ban inmersas las personas a las Teologia de la Liberaci6n [Tl] que venian a evangelizar. Seqon ha hecho a los grupos religiosos el teoloqo cat61ico peruano Guscristianos que vinieron a trobojcr tavo Gutierrez sindicado como a Loftnoornerico es que estes se el fundador' de 10 Teologla de preocuparon s610de 10"salvaci6n la Liberaci6n dichos grupos crisde las almas",l sin ocuparse de tianos se quedaron "refugiados
1994), 1: 22.
2

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tit

. La tesis doctoral del Dr. Miguel Angel Nunez se titulo Escotologrq de 10 Teologra de 10 Uberaci6n: An61isis cdtico desde 10 perspectiva brblico. La Universidad Adventista del Plata decidi6 comenzar a publicar las tesis de los graduados siendo 10 tesis del Dr. Nunez 10 primera en ser elegida para su publicaci6n (Ubertador San Martin: Editorial Universidad Adventista del Plato, 2010). Original mente el presente articulo lue elaborado a partir de un capitulo de 10 tesis y publicado en 10 revista DavarLagos de 10 Universidad Adventista del Plata.
I

.. a.
a
30

Oliveros critica este enlasis 01 seriolor que hablar de "amor a las olmos" es quedarse en un "tipo de espiritualidad deformante", Roberto Oliveros, "Historic de 10 teoloqlo de 10 liberaci6n", en Mysferium Uberotionis: Conceptos fundamentales de 10 teologra de 10 liberoci6n (eds. Ignacio Ellacuria y Jon Sobrino; 2 ed.; Madrid: Editorial Trotta,

En 10 propuesta de Freire, se debe educar para superar 10 que el llama los estados mlticos de 10 iglesia: "EI mito de su 'superioridad', el mito de su pureza del alma, el mito de susvirtudes,el mito de su saber, el mito de que su tarea es 'salvor' a los pobres, el mito de 10 neutralidad de 10 Iglesia, de 10 teologla, de 10 educaci6n, de 10 ciencia, de 10 tecnologia", Paulo Freire, Las iglesias, 10 educaci6n y el praceso de liberaci6n humana en 10 historla (trads. Paulo do Silva y Rene Kruger; 3 ed.; Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1975),8. Se sostiene que con su obra se marco el nacimiento de 10 TL De hecho se sostiene que con su obra se marco el nacimiento de 10 TL. Anthony Gill, "The Study 01 Liberation Theology: What Next?", Joumal of the Scientific Study of Religion 41/1 (2002): 87.

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en una confortoble 'ortodoxia" y estando sequros en sf misrnos pero no tomando ningun partido en node".' Gutierrez. seficlo que muchas de estas tendencias estuvieron ligadas con una interpretacion "espiritual" de la realidad. Sobre todo la teologfa monastica "caracterizada por una vida espiritual alejada del' quehacer mundano", Si bien es cierto, eran espirituales, lila vida presente, en cambio, marcada por una radical contingencia, no apbrecfa suficientemente valorada". 2
ESCATOlOGiA DE HUlDA

siqnifico seguir con la tendencia de la cristiandad de preocuparse pastoral y teoloqicornente del cristiano y del creyente es decir, .mirarse sf rnisrno, 10que Gutierrez llama el "eclesiocentrisrno":" que llevo a una morqinclizocion de la iglesia respecto a las realidades terrestres y que la hizo predicar, pero, sin observar la realidad desde el pobre y el oprimido."

clniccs".' En la pr6ctica dichos te- cctolicos, se convirtieron de un

ologfas -segun estos autoresmodo u otro en leqitirnodores" de solo se habrfan "sometido a los los poderes ternporoles" que espoderes seculares mientras se preparaban para el tiempo de la legitimador por poderes politicos, vease el ensayo desde la sociologia al respedo: redencion" .2
Humberto Lagos Schuffeneger y Arturo Chacon Herrera, La religion en los fuerzas

AUTOCRiTiCA

HIST6RICA

armadas

y de orden

1987) y Humberto

(Santiago: Lar/Presqr, Lagos Schuffeneger, Crisis

.= -

EI mismo Gutierrez critica a dichos grupos religiosos porque lila vida eterna fue vista exdusivamente como vida futura, y no como algo vivido ya activa y creativamente en respuesta para la comunidad. Esto presento unq vision truncada de la existencia humana, con una religion y espiritualidad de apariencias, que disminuyo el evangelio".3 Eso
I

Hugo Assmann -te610go brosilefio, tornbien de la TL, quien normalmente utiliza un lenguaje ospero-e- sostiene que las "teologfas ocodemicos" que son "i~sensibles a 10 que sucede en el mundo, merecen ser tildadas de
la conducta Branson, moral de las institucione,s", Roy Reform as Sacrament of

Para ser justos con la historia, es preciso afirmar que los diferentes grupos religiosos cristianos, tanto protestcntes" como
I

de la esperanza: Religion y autoritarismo en Chile (Santiago: Lar/Presor, 1988). Algo similar en Assmann, Te%gio desde 10 praxis de 10 liberaci6n, 211-227; Catherine Keller, "Why Apocalypse, Now?", Theology Today
49 (1992): , En muchos 187-189. casos por porticipocion directa

Assmann, Mirando

"Teologia hcclo el

de

la frente".

l.iberoclon: Revista

latinoamericono

12/ 34 (1995): 101. Este concepto de cinismo de la teoloqlo est6 presente desde los inicios de Assmann. Par ejernplo,

de

teologia

y en otros por 10 forma en que aduaron con los nativos. Aunque para ser [ustos, la responsabilidad de los protestantes fue menor en cornporocion con el catolicismo

del pensamiento

y su conducta
violencia en

01
contra

senoia en su primer libro sobre el temo: "Si la situccion historico de ... dos tercios de la humanidad con sus 30 millones anuales de muertos de hambre

legitimar accion~s de de los indigenas,

"Social

y desnutricion,

incluso participando en ella. Dussel, sefiolo que esto ocurri6 oun cudndo --como senala Bartolome de los Casasno hoy declarociones que justificara del papado de ese tiempo contra

no se

the Second Advent", Spectrum 21/3 (1991): 51. Tambieln Daniel R. Rodriguez, "Los mo~imientos misioneros y el estoblecimiento de ideologias dominantes: 1800-1940",

conyierte en punto de partida de cualquier teol09fa cristiana hoy ... , la teologfa no podr6 cancretizar historicamente sus temas fundamentales. Sus pregu ntas no ser6n preguntas reales. Por eso... es necesario salvar a la teologia de su cinismo. Porque real mente, frente a los problemas del munda de hoy, muchos escritos de teologia a un cinismo", Hugo Assmann, se reducen

10

guerra 0

10 violencia

.A.puntes 13/1 (1993): 49-72.

4

los indfgenas para prornover la fe, y aun cuando habfa uno orden de 10 reina Isabel de Espana que prohibia que "los hagan sufrir cualquier tipo de dano en sus personas o pertenencias", Enrique Dussel, Historia general de (Salamanca:

Gustavo Iglesia",

Gutierrez,

"Los 124

pobres

en

la Este

Concilium

(1977):

103.

10

enfasis provoca '-segun Gutierrezun cristianisrr,o que se toma' en "cuestian de minorias", una espiritualidad asociada a "estados de por algunos", perfeccian" solo alcanzable Gustavo Gutierrez, Beber en
2

iglesio en America Latino CEHIWEdiciones Sigueme,

.m !
I:

Teologia desde la praxis de 10 liberocian: Ensayo teologico desde 10 America dependiente (2 ed.; Salamanca: Ediciones
Sigueme, Claudio 1976), 40. de Oliveira Ribeiro, "Has Liberation Ecumenical

1983), 281. Julio de Santa Ana sostiene que los teologias que han legitimizodo "los situQciones ahistoricas", de opresi6n por darle son basi co mente uno' importancia

Gustavo

Gutierrez,

"Faith

as

Freedom: 39.
5

Solidarity with the Alienated

and Confidence

su propio pozo: En el itinerorio espiritual de un pueblo (Salamanca: Ediciones Sigueme, 1984},26. Para ser "fiel a Dios" la iglesia "debe tomar Gutierrez afirrna que de ella

in the Future". Horizons 2/1 (1975):

2

Gustavo Gutierrez, Teologra de la Uberocion: Perspectivas (Salamanca: 1972},23-24. Edici'ones Sigueme, Freedom", 27. No

Theology Died?" The 51/3 (1999): 3.04.

3

Review

desmedida al sentido de los simbolos religiosos olvid6ndose de su aplicaci6n pradica, sin considerar los movimientos historicos y su realidad din6mica. Julio de

conciencia

Para una cntica desde la TL del rol jugado por el protestantismo en la legitimaci6n de poderes opresivos en Latinoamerica, vease Roberto Craig, Carmelo Alvarez y Jose Miguez Bonino, Protestantismo

Gutierrez,

"Faith

as

solo Gutierrez, sino otros hon criticado la actitud de quienes poniendo la vista solo en el futuro se olvidan del presente y de sus obligaciones hacia otros. Branson senala que "Ia conciencia apocaliptica vfvida ignora la reforrna social, 0 tratar de cambiar

misma, desde abajo, desde los pobres de este mundo, las clases explOtCildas, las raz6s despreciadas, laj;culturas marginadas. Debe descender a las infiemos de este mundo

Towards a Church of the Poor: The Work 0 fan Ecumenical Group on the Church and the Poor (Maryknoll, New York:
Santo Ano, Orbis Books, 1981),
5

:I UI

i
_ -.

CD

120.

comulgar con la niiseria, la injusticia, las luchos y las esperanzos de' los condenados de la tierTO porque de ellos es el reino de los cielos", Ibid., 105.

en America

y liberolismo Latino (Son Jose, Costa Rica:

La misma critica suele hacerse en el contexto de los regfmenes de facto que oct\,Jaron en Latinoamerica. AI respecto desde 10 TL, Ruben Dri, Teologra y dominaci6n (8uenos Aires: Ri6blanco, 1987).

DEI, 1985). Para un anal isis de como 10 religi6n -tonto en su vertiente protestante como cat6licaes utilizada como elemento

a o

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clovizoron, destruyeron yasesinaron impunemente y sin piedod' a las culturas indigenas originarias de l.otinoomerico. Carlos Lib6nio, teoloqo cotolico brosileno, mas conocido como Frei Betto, afirma, a manera de ejemplo, que los Papas "muchas veces incurrieron en falta de respeto a los derechos humanos, apologia de las torturas, oprobaci6n de empresas colonialistas y condenaci6n del proqreso".? En el mismo tenor y refiriendose 01 proceso "evangelizador" que tuvo lugar en Lotinocmerico el teoloqo cat61ico brosilefic Oscar Beozzo sostiene que los conquistadores crefan que "el bien superior de 10 fe justificaba hasta el uso mismo de 10 violencia, y el rechazo del Evangelio era raz6n suficiente para 10 declaraci6n de 'guerra justa'. Guerra justa, inquisici6n,

autos de fe, torturas, encontraron justificaci6n en esta visi6n, que s610 con mucho trabajo pudo ser desautorizada en 10 Iglesia, durante el Concilio Vaticano II, por medic de 10 Declaraci6n 'Dignitatis Humanae' sobre 10 libertad reliqioso"."
UNA VISI6N OPTIMISTA

tro mirada del mundo 0 a huir del mundo trcnsportondonos yo 01 cielo por medio del pensamiento". En ese sentido "el camino de 10esperanza es el camino que nos invito, tornbien a nosotros, a volvernos hacia el otro para cargar con su deficiencia, con su sufrimiento y con su insuficiencia, como el Senor mismo nos ensefio a hacerlo". 1

o 11 .-

De alii que valientemente Michael Novak, un

crffico de 10TL,sostenga --en el contexto de

Frente oeste enfoque surge 10 TL con una visi6n optimista --en el decir de Gutierrez- alejada de "una actitud de huido'" y que "busca reconciliar 10 fe y el mundo y facilitar una actitud de comprorniso"." Es importante notar en este punta que algunos autores, que no son de 10 TL, sostienen como premisa el hecho de que 10escatol6gico no implica que el cristiano deba alejarse de 10realidad contingente, "el camino de 10 esperanza no es una via que nos invite a retirar nues-

LA

IMPORTANCIA

DE LA IIpRACTICA"

.= ..

In

I:
2

Beozzo, "Evongelizaci6n y V una outocritica a 10iglesio --que "10 fuente 3 Oscar Centenorio" , en Posada y futuro de 10 m6s grande de no creyentesque esrcn entre Teologro de 10 Uberoci6n: De Medellrn a creyentes es 10 Iglesia misma", Michael Santo Domingo (ed. Satvmino Rodriguez; Novak, Belief and Unbelief: A Philosophy Estella:Editorial Verbo Divino, 1992), 294. of Self-Knowledge (3 ed.; New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994), 183. Una " La critico que hoce 10TL a algunos teologias idea similar pero a monera de crlticc plantea cristionos es su desapego polobro correcta Jon Sobrino, "EI Vaticano II y 10 Iglesia en a las realidodes sociales y en pretender que America Latino", en EI Vaticono II: Veinte los soluciones sociales s610 ser6n coso del onos despves (eds. Casiano Florist6n y Juan futuro y de 10 porusio. Por ejemplo, es 10 Jose Tamayo.Acosto; Madrid: Ediciones visi6n que tienen Craig, Bonino y Alvarez de Cristiandod, 1985), 114-1 15. los protestontes lotinoomericanos (entre los cuoles mencionan a los odventistas), vease Carlos Ubonio, "Nueva situoci6n, nuevos Craig, Bonino y Alvarez, Protestontismo y desaffos", en Posada y futvro de 10 Teologra liberolismo en America Latina, 2128, 37de 10 Uberoci6n: De Medellrn a Santo Domingo (ed. Sotumino' Rodriguez; Estella: Editorial Verba Divino, 1992), 252.

Visser't Hooft senoia que un cristianismo que ha "perdido su dimension vertical se habra perdido a sf mismo." Sin embargo, "un cristianismo que utilice las preocupaciones verticales como medio para regir responsabilidades ante los hombres no sera ni mas ni menos que una negaci6n de 10 encarnaci6n." En 10misma tonica concluye que "todo miembro de 10 Iglesia que rehuya en 10 proctico tener una responsabilidad ante los pobres es culpable de herejfa como el que rechaza una de las verdades de 10fe".2
Ignace Verhack, "La significaci6n de la esperonza en el tiempo presente", Commvnio 18 (1996): 442. Edici6n de Madrid. Sin nurnero en el original. Discurso de opertura en la IV osombleo mundial del CMI, Upsala, 1968. Citado por Jose Ignocio Gonz61ez Fous, "Veinticinco anos de 10 Teologio de 10 Uberaci6n: Teologio y opd6n por los pobres", Revisto lofinoomericano de teologro 14/42 (1997):

La radicalidad de este pensamiento pone en evidencia un aspecto reseficdo por Gutierrez y es el compromiso del creyente con 10 prccticc. "Ser cristiano afirma este autor- es, en efecto, aceptar y vivir solidariamente en 10fe, 10esperanza y 10caridad, el sentido que 10 palabra del Senor y el encuentro con el dan 01 devenir hist6rico de la humanidad en marcha hacia 10 cornunion total",3 obligaci6n que se les exige en forma especial a los ministros 0 Ifderes de 10 predicccion del evangelio. EI teoloqo cat61ico chileno, Segundo Galilea, argumenta en este sentido que "un ministro de 10 Iglesia latinoamericana debe pronunciarse y tomar posiciones sobre asuntos sociales, econ6micos, culturales muy concretos en que esto en juego 10 liberaci6n del hombre y 10 causa. de los oprimidos, que es 10 cora historico de 10 causa del Evangelio. Este es un acto puramente pastoral, pero que tendro muchas veces consecuencias politicos"." Cualquier cristiano puede concordar con alguno de estos plontecrnlentos.> La Biblio es elo3

Gutierrez, Teologro de 10 liberoci6n, 80.

'Segundo Golilea, eA los pobres se les anuncia el evongelio? (Quito: IPLA, 1972), 51. EImismo concepto en Oliveros, "Historia de 10teologia de 10liberoci6n", 24.
5

::I VI CD

44,88-89.

Gutierrez, Teologro de 10 liberoci6n, 235.

224.

Como alirma Nunez: "Y si es 16cil refutor 10 metodologia de los te610gosde 10Ilberad6n, no 10es pasor por alto 10ongustiosa reolidod

_ -.

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.= -In

concepto que el teoloqo espofiol Juan Jose Tamayo-Acosta denomina "un giro copernicano" en 10 escatologfa conternporcneo, que implica "el compromiso por 10 liberccion del hombre aquf y ahora y 10 lucha por 10 transformocion del mundo" como "elementos constitutivos de 10 espeEn ese sentido, 10 TL aparece ranza crisfiono"." como una teologfa que sacude las conciencias cristianas 01 obligarlas a replantearse su cccion RIESGOS DE UNA prcctico en relocion con el sufri- CONTEXTUAUZACION SECULARIZADA miento de otros.? Y en ese senGutierrez ha planteado que tido, los teoloqos de 10 liberocion 10 verdadera evonqellzocion que eston "en 10 cierto 01 enfatizar 10 el llama "concientizodoro"," connecesidad de una reinrnersion del siste en lograr que el oprimido mensaje evonqelico en 10 contome conciencia de su opresion creto, en el aquf y ahora, que rey logre "ser duefio de su propio vitalice el sentido trascendental'',3 destine"," 10 que el llama "evanqellzuclon para 10 ltberccion".? social y eclesi6stica que elias seriolon", Eso implica que 10 evonqelizccion Emilio Nunez, Teo/agio de.Ja /ibercci6n (Son Jose, Costa Rica: Editorial Caribe, 1986), ix. estero direccionada de manera 1 Sequn Clodovis Boff, "hablar de 'relevancia' preferencial hacia el pobre y al en teologia unicamente tiene sentido en el que esto bajo servidumbre. Como coso de que los cuestiones (teericas), al traducir problemas (reales), se planteen 10 senoia Jon Sobrino, teologo esefectivamente en el interior de 10 perlinencia panol afincado en EI Salvador:
teol6gica. De este modo,

cuente 01 afirmar en que 10 fe debe observarse en 10 forma en que son tratadas las personas con las que se relaciona el cristiano (1 In 3: 16-17). Sin embargo, no es algo sobre 10 que suela hacerse mencion continua 0 ponerlo como hecho realmente relevante.'

"Evangelizar es antes que nada anunciar una buena noticia a los pobres de este mundo tal como aparece en 10 rnision historico de Jesus [... J Evangelizar es, por tanto, el anuncio de una gran buena noticia: el amor personal e historico de Dios a los pobres de este mundo".' EI mismo ser humano pobre, excluido y maltratado cambia, con esta perspectiva su vision del mundo y de 10 fe. Por esa rozon, 10 lectura de 10 Biblia cambia en el proceso de concientizocion. Sequn el teoloqo holondes Carlos Mesters cuando se inicia el proceso de cambio, el pobre mira 10 Escritura desde una optico nueva. Deja de ver a las Escrituras de "Iado de los que enserion, mandan y pagan" y comienza a visualizarla "del lado de los que son enseficdos, mandados y pogados" 10 que 10 Ileva a descubrir "que no es 10 Sagrada Escritura 10 que confirma a los otros en el saber, el poder y 10 posesion con que dominan 10 vida del pueblo empobrecido. Descubren exactamente 10 contrario de 10 que siempre se considero doctrina confirmada por 10 palabra de Dios".2
Sobrino, "EI Vaticano America Latina", 120. II y

Basados en este predicamento los teoloqos de la liberocion sostienen que es "a los oprimidos a los que 10 iqlesio debe dirigirse, y no tanto a los opresores"." Sin embargo, este planteamiento _ que puede entenderse dentro del contexto de 10 "opcion preferencial por los pobres"esto en discordancia con 10 propuesta del mismo Jesusque llama 01 profeta a predicar el evangelio eterno "a los moradores de 10 tierra, a toda nccion, tribu, lengua y pueblo" (Ap 14:6). No obstante, en 10 TL se supone justamente 10 contrario porque se parte del supuesto de que Jesus "es parcial 01 debit, pues de ellos es el reino"." Cuondo se parte del entendido que 10 evonqelizocion es prioritariamente un asunto de reivindicocion social, se pone en segundo lugar 10 vida espiritual de las personas. Es comprensible en este contexte 10 crftica del cardenal Joseph Ratzinger oeste enfasis parcial de 10 TL. EI cardenal sostiene que "ante 10 urgencia de com partir el pan, algunos se yen tentados a poner entre parentesis y a dejar para el manana 10 evangelizacion: en primer lugar el pan, 10 Palabra para mas tarde".5
3
Gutierrez, Te%gra

10

relevancia

teol6gico se expresa en cuestiones de este tipo: icuoles son los problemas (teoI6gicas) que eXigen actualmente 10 atenci6n del te6lago? en [... J icuol es

Estudios Publicos 10 (1983): 65.

4

10 tarea

de

10 tealogia

Juan Jose Tamayo-Acosta, "Utopfas hist6ricas y esperanza cristiano", en EI Voticono II: Veinte anos despues (eds. Casiano Floriston y Juan Jose Tamayo-Acosta; Madrid: Ediciones Cristiondad,

actualidad?", Clodovis Boff, Te%gio de /0 po/itico: Sus mediaciones (trod. Alfonso Ortiz; Salamanca: Ediciones Sigueme,

10

1980),328.
2

-=

L. Boff, en alguna de sus frases cloves, senoia 01 respecto que "el amar es praxis, no tearia.
Es una opci6n Boff, Te%gio par los pobres", Madrid: Leonardo Ediciones

5 6
7

Gutierrez, Ibid. Gustavo Christian

1985), 302. Teologro de 10 libercci6n, 165.

"Uberation Praxis and

de 10 liberaci6n, 167.
y la utopia".

Gutierrez, Faith",

10

iglesia

en

del coutiverio y de 10 /ibercci6n

(trod. Alfonso Ortiz; Paulinas, 1978),55.

3

en Frontiers of Theology in Latin America (ed. Rosino Gibellini; trod. John Drury; Maryknoll, New York: Orbis Books,

'Jon Sobrina, reconciliaci6n:

"EI cristionismo Camino a uno

Carlos Mesters, "La interpretaci6n de la Biblia en algunos' comunidades de base",

Concilium 303/5 (2003): 102.

5

Congregaci6n Fe, Instrucciones

par

Joseph Ramos, "Teol09fa

de

10

liberaci6n",

1979), 29-30.

Concilium 158 (1980): 219.

10

sobre

'0 Teologio

Doctrina

de

10
10

de

36
':

37

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1, nurnero 1, 2011 Kerygma, volumen 1, nurnero 1,2011

Asf se corre el riesgo de "reducir

el Evangelio de 10salvaci6n a un evangelio terrestre",' como senoia el teoloqo bautista Roberto Compton: en 10 TL "10 salvaci6n no es ultramundana. Es comuni6n de los hombres con Dios y con los demos hombres. Es 10liberaci6n del pecado en el sentido de que libera 01hombre de un repliegue egoista sobre si mismo",? 10 que el teoloqo adventista Atilio Dupertuis llama el "excesivo horizontalismo"3 de 10 TL. De esa forma se Ilega a afirmar de manera taxativa que "todo 10 que, en 10 doctrina 0 en 10 vida cristiano, constituye un obstoculo a las luchas de liberaci6n de las closes.populares 0 de los pueblos oprimidos, no viene de Dios"," 10 cual se constituye en un exceso y en una relativa forma de ver 10fe y 10actuaci6n de Dios en 10 historia.s

Jon Sobrino es mas tajante, al afirmar de manera categ6rica, que "los pobres por 10 tanto no son s610 el destinatario privilegiado de la evangelizaci6n, sino condici6n de posibilidcd de que el evangelizador pueda lIegar a tener contenidos cristianos que ofrecer".? De esta forma los pobres se convierten en el a priori del cristianismo, en su raz6n vital de ser, en el objeto privilegiado de Dios. Para Gutierrez esta "predilecci6n no s610 no es ajena a 10 justicia, sino que 10 lIeva a su pleno curnplirniento"." Esta radicalizaci6n, por cierto, desperfila el sentido mismo de las declaraciones de Cristo en relaci6n a 10 evangelizaci6n y hace de su muerte expiatoria un sin sentido en el contexte de 10 liberaci6n social de las personcs."
"10 pr6ctica correcta con reflexi6n crftiea es mas importante que doctrinas correctas, incluyendo 10 que 10 iglesia ha seguido hist6ricamente", Comtpon, La teologio de 10 liberoci6n, 20.
6

I .-

Uberaci6n (ed. Joseph Ratzinger; Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 1986), 32.
I

lbld., 33. Roberto Compton, La teologro de '0 liberaci6n: Uno guio introductoria (EI Paso, Texas: Coso Bautista de Publicaciones, 1984), 73. La it61icaes del original. Atilio Dupertuis, "Liberation Theology: A Study in its Sotereology" (Berrien Springs, MI: Andrews University Press,1987. Andrews University Seminary. Doctoral Dissertations Series.Volumen IX),288.

.= ..

Jon Sobrino, Resurrecci6n de verdodera iglesio: los pobres, lugor teo/6gieo de 10 edesio/ogio (Santander: Sal Terrae, 1981), 309. Gustavo Gutierrez, "Los primaros seron los ultimos", Paginos 13/93 (1988): 8.

'0

Este asunto no es intrascendente, toda vez que 10cristologia de 10TL tiende a minimizar 10muerte expiatoria de Cristo, poniendo su acento sobre el martirio de Jesus en virtud de 10 misi6n revolucionaria, una lectura que se desvlo del contenido de 10 Biblia. En su cristologia Leonardo Boff, -uno de los exponentes principales de 10TL- senoia que los evongelios son primordialmente s610 "Ii bros que rellejon las tradiciones y el desarrollo doqmotico de 10IgleSia primitiva".' Cristo muere porque predica un reino "especial mente para aquellos que se consideran excluidos de su salvaci6n y su misericordia", especialmente el pobre, y "01 predicar esto, Cristo entra inevitablemente en colisi6n con el orden religioso estoblecido".? Todo esto Ileva a Boff a sugerir que "Iesus entreveia 10posibilidad de 10 muerte, pero no tenia una certeza absolute"." La muerte fue entonces, inesperada y no tuvo para los ap6stoles "ninqun significado solvlfico"." Esesignificado se Ie asign6 "despues de 10resurrec-

II' I:

a Esta radicalizaci6n ha sido suavizada en sus escritos posteriores. En un texto del ano 1996 Gutierrez senoia, pOl' eiemplo, Roger Vekemans, Teologro de 10 liberoci6n y que "evangelizar es anunciar con obras eristionos par el soeia/ismo (Bogota: CEDIAL, y palabras 10 salvaci6n en Cristo." 1976),206. Gutierrez, eD6nde dorm iran los pobres?, 8. Lenguaia que pareciera solido de algun Por otro lado -tal como senoia Comptonlibro protestante y no de 10TL. Yo se venia se lIega 01 exceso de sostener que 10 anunciando esta enfasis en su .defensa artopraxis es superior a 10ortodoxia, donde

doctoral, veose Gutierrez, La verdad los hora libres, 24-25.

1

ci6n yolo luz de esta".S No duda en dicho contexto en afirmar que "los Evangelios, tal como actualmente son, ponen de manifiesto que Jesusconoda su fatal destino. Por tres veces profetiza sus sufrimientos (Mc 8:31; 9:31; 10:32-34) y asume 10muerte como el sccrificio para 10redenci6n de muchos" (Mc 10:45; Lc 22: 19; Mt 26:2628). Hasta aquf parece reafirmar 10 que los cristianos siempre han creido, pero a continuaci6n agrego: "iNos hallamos ante textos outenficos de Cristo 0 ante una interpretaci6n teol6gica elabor-rdo por 10 comunidad primitiva a 10 luz de 10fe y 10 novedad de 10resurrecci6n? Las profedas son literalmente tordios y suponen un conocimiento bastante detallado de 10 pasi6n y 10 resurrecci6n. Realmente parecen servaticinia ex evento formulados posteriormente con el prop6sito de dar sentido 01 problema teol6gico que encierra 10 pregunta: Si Dios, mediante 10 resurrecci6n, demostr6 estar del lado de Cristo, ipor que no 10 manifest6 antes?".6 Con estes ultirnos frases termina por sepultar 10 concepci6n cl6sica acerca de 10muerte y resurrecci6n de Jesus."
5 6
7

i
&II CD

::I

Leonardo Bolf, Jesueristoelliberodor: Ensoyo de cristo/ogia eritieo poro nuestro tiempo (trod. JesusGarda-Abril; Santander: Editorial Sal Terrae, 1980), 50. Ibid., 124. Ibid., 129.

Ibid., 131. Ibid., 127. Vease una critica 01 respecto en Armando Bandera, "La mue,te de Jesueristo en 10 Cristologfa de Leonardo BoW', en Cristo, Hijo de Dios y Redentor del hombre: III Simposio Internoeional de Teologio de 10

2 3

; Ibid., 130.

I:;

_ -.

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LA

BUSQUEDA DE EQUILIBRIO

Ante este panorama que ofrece 10 TL 10 pregunta es idonde encontrar el equilibrio? iComo es posible predicar un evangelio centrado en Jesucristo y a 10 misma vez no olvidar 01 sufriente? iComo evangelizar sin olvidar el compromiso con el que sufre sin coer en horizontalismos sociales e inmanentes? iComo Ilevar las buenos de solvocion a otros sin Ilegar a los extremos de 10 TL? No son preguntas faciles de contester; pero, 01 menos 10 Biblio presenta algunos elementos de juicio bosicos que deben olentarnos a re-pensar 10 que hasta aquf hemos hecho en materia social como cristianos.
ACCI6N SOCIAL

Evidentemente,es mucho mas sencillo poner algunas monedas 0 comida en las monos de una persona y oIvidarse de su existencia. Crear mecanismos de desarrollo social implica un compromiso que va mas alia de 10 ordinario, y, en ese coso, 10.tendencia humana es siempre buscar 10 facil y 10 salida ropidc. Sin embargo, al analizar a Cristo y su ministerio, Jesus siempre fue al fondo de la situocion de las personas. Cuando sana al leproso (Mr 1:40-45) no solo quito su enfermedad, tcrnbien 10 restaur6 "t ocan d00 I " psicologicamente y 10 incorporo a la sociedad al enviarlo a los sacerdotes para que certificaran su curocion. Su trabajo fue completo. No fue parte de un acto de mendicidad, sino de desarrollo completo de 10. persona.
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cuando el enfosis es "solvocion de almas", no es posible dejar de espiritualizar la occion evangelica, olvidando las necesidades temporales de las personas. Jesusfue el que dijo: "Dadles vosotros de comer" (Mt 14: 16) a un grupo de discfpulos desconcertados. Evidentemente, Cristo entendio que las personas no eran "almas" etereos, sino seres humanos con necesidades que debfan ser atendidas. No se Ilevan "almas" al reino de los cielos, sino a personas que tienen estornoqos que padecen hambre; cuerpos que tienen enfermedades; y cerebros que alojan toda suerte de ideas, recuerdos y traumas. EI eufemismo "almas" tiende a esconder dicha realidad, haciendo que nos concentremos en un aspecto de la vida humana, olvidando 10 volidez e importancia del resto. Cuando Cristo realiza el llcmado "juicio de las naciones" (Mt 25: 31-46) y separa a los salvos de los perdidos su focolizocion no es la "ganancia de almas" sino 10 otencion real a las necesidades de personas de carne y hueso. Su expresion literal es: "pbrque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; fui forastero y me recogisteis; estuve desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis;en la corcel y fuisteis

NO ASISTENCIALISMO

a verme" (Mt 25: 35-36). No est6 hablando, evidentemente, de "hambre espiritual" 0 de "sed espiritual", como algunos han querido simbolizar de manera oleqorico, en dichos versfculos, sino simplemente, esto hablando de necesidades reales de personas que padecen a consecuencia del mal que impera en nuestro mundo. Quienes afirman que atender al sufriente en sus pedecimientos "no es la tarea primordial de la iglesia" 0 no tiene nada que ver con "ganar almas", tienen serias dificultades para explicar el sentido concreto de estos versfculos, que en muchos aspectos resulta incornodo a un estilo de evcnqelizocion que ha puesto su preocupocion solo en el aspecto espiritual olvidando el desarrollo integral de 10 persona humana, 10 que nos Ileva 0.1 tercer aspecto de estecnolisis:

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In

I:

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II

Un primer concepto que hay que incorporor es hacer 10 dilerenciccion entre "asistencialismo" y "desarrollo social". Lo primero, essimplemente dar limosnas a los pobres, es no ayudarles con sus problemas de fondo. Lo segundo, implica ensefior; formar, restaurar 10 dignidad de ser persona y crear mecanismos de apoyo que permitan a las personas hacerse cargo de sf mismas.
Universidad de Navarra
Seco; Pcrnplono:

CAMBIAR

EL LENGUAJE

LA

PERSONA HUMANA:

Es un hecho que las palabras condicionan nuestra forma de actuar. Todo acto antes de serlo fue pensamiento. EI lenguaje es la base de nuestra conducta. La referencia a "ganancia de almas", de una forma objetiva condiciona el actuar de los cristianos que honestamente se ocupan de Ilevar el mensaje evonqelico a las personas. Sin embargo,

UN SER INTEGRAL
EI ser humano no es solo espiritu. Cuando la religion se convierte en una cuestion de enfasis en 10 espiritual, entonces, se produce un tipo de cristiano desconectado de una correcta antropologfa cristiana, y de paso, se torna en una persona desequilibrada en su forma de enfrentar al vida.

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(ed. Lucas MateoUniversidad de

Ediciones

Navarra, 1982), 851-871.

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La persona conjunci6n de mente y relaci6n Jesucristo en tatura [social]" implica dice:

humana espiritu, social.

es una cuerpo, Lucas al de espara

que hace a las situaciones, momentos deraci6n debemos no de una persona oIvidar

habra

es un fin en sf mismo

en la meno son

CONCLUSI6N

en que el destino etersea la consino mas urgente, porque

dida en que estamos entendiendo que las personas humanas s610 seres espirituales, ciones que deben Comer, La TL cae inmanentizar prioridad dicaci6n sa bosico del evangelio en el peligro de sino persoel evangelio al dar

referirse al desarrollo

integral en

"Y

Jesus creda

que el hombre

nas de carne y hueso con situaser atendidas para poder y tener beber de manera sobrevivir. prioritaria

fundamental social como para 0 al

a la reivinuna premireducir social. el Es, en-

sabidurla [cuerpo] (Lc

[mente],

sin Cristo perece. Pero con segu-

y en gracia

ridcd que habra momentos en los

que las necesidades la persona materiales de de sean tan apremiantes aunque tra-

la proclamaci6n

con Dios [espfritu] y los hombres

evangelio,

2:52).
por

Este enfosis una persona evangelio, su de manera esplritu y un una de otros, en que se de

un techo de abrigo no son necesidades tangenciales, Sin embargo, personas en acci6n. s610 hecho implique de mostrarles sino vitales. ayudar un a las

a la acci6n

que cuando

que no estarfa en condiciones escuchar el evangelio torcrnos Un de cornunicorselo".' caso bfblico

en este senti do, fundamental el amor del pr6jimo, caridad, prolongaci6n

es alcanzada integral: relaci6n aspecto, finalmente jibarizaci6n utilize para en

tender que "no hay que confundir amor que es obligada es tornbien el amor No medio que el

vida es transformada

mente, cuerpo, en desmedro se convierte (americanismo contextos

social. Sobreenfatizar

ejernplificcdel Buen que fue

de Cristo a alguien que se

del amor de Dios, con el amor del hombre fundado dad sobre la solidariEI amor humano Si se Ileva los se lIega a los

dor es el de la parabola Samaritano. EI hombre herido y abandonado

significa

de ayudar

hurnono"."

en el cami-

necesariamente

es siempre

limitado.

ocodernicos termina

no necesitaba con urgencia aceite y venda para sus heridos y un lugar donde descansar y reponerse, y no, tratados serm6n acerca evangellsticos Adernos, acerca 0 un no del de los beneficios

espere una respuesta outomofico de aceptaci6n porque Gandhi "Sostengo manitarias manitaria de la fe cristiana, huComodirfa crftica: huinproselitismenos, en ese caso la acci6n pierdevalor. de una manera

planteamientos la aporia

de la TL hasta sus

referirse al desequilibrio que finalmente

ultimos consecuencias pobres querron necesariamente

un area

de que final mente ser liberados

desequilibrando na humana). En dicho social a favor cen necesidad plica ayuda

a toda la perso-

y no

querrcn ser salvase superpondro a 10 espiritual. muchos crisal

de la Tierra Nueva. sentido, la acci6n padeque imde las que se se .puede materiales discriminar de alguien de quienes dar y atender

que realizar es, cuanto

dos."

Lo temporal

mo al amparo

de las obras

necesariamente Sin

a las necesidades en virtud de "Si

11 .-

no puede ser parte tocito persona

decoroso ... 2por que voy a tener que cambiar un medico do alguna mi religi6n porque que profesa el cristiame ha curaenferrnedodd".'

embargo,

de un plan de "trueque" la aceptaci6n que social la verdades la acci6n pecie

si es 0 no receptive al evangelio. Pablo es categ6rico tu enemigo comer; ber" (Ro al afirmar: tiene hambre, dale de

tianos se van al polo intentar abandonar posturas la acci6n como social

opuesto

los excesos de y la ocupaci6n concretas el

-=
III

nismo como religi6n

la TL abandonan

tiene. Si tal fuera el caso, en sf misma en una esen base del no sentido, rechazo

y si tiene sed, dale de be-

12:20).
SOCIAL COMO FIN EN

real en las necesidades Por dicha raz6n, la acci6n social siendo un medio se convierte evangelio pierde al grade para

pervierte y se terrnino de manipulaci6n 0 En dicho a la aceptaci6n evangelio. debemos prioridades

de las personas y espiritualizan valor

LA

ACCI6N

si

de que este

no en "un gelizaci6n, festaci6n

medio

para

la evan0 que

1ft I:

la vida contin-

MISMO Y A LA VEZ UN MEDIO

sino como

una mani-

gente y cotidiana.
J

olvidar los tiempos y las de las personas en el particu1

Ayudar

en

las

necesidades

de la evangelizaci6n,

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i
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reales y concretas de las personas

John Stott, La misi6n cristiano hoy (tred. David Powell; Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1977), 35.

por 10 menos del evangelio se proclama".2

1

contexto de sus vivencias lares. Tal como go anglicano

sostiene el te610-

Juan Gutierrez Gonz6lez, Teologio de 10 licerocion evoporocion de 10 teologio: La obra de Gustavo Gutierrez vista desde ella mismo (Mexico: Editoriol Jus, 1975), 61.

Citodo por Ibid., 32. Ibid.

John Stott: "Por 10

Idea tomodo de Vekemons, Teo(ogia de (a (iberacion y cristianos por e( socia(ismo, 21 7.

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EI equilibrio implica entender que no es la via politica 0 la concienfizocion del pobre 10 que va a traer cornbios radicales en la vida de las personas, porque ese no es objetivo que Dios se ha trazado. EI camino de tronsformocion que ofrece Cristo y la Biblia es diferente al que presenta la TL. Como argumenta Oscar Cullmann, en el contexto a 10 critica de la "teologia de 10 revolucion" (antecesora de 10 TL), que 'jesus se preocupa de que desaparezcan en el individuo el egoismo, el odio, la mentira, la injusticia. De esta manera quiere cambiar la relccion del hombre con Dios y, luego, 10 relccion del individuo con su projirno".' 0 como 10 expresa el teoloqo jesuita mexicano Juan Gutierrez, "el dioloqo profundo de los hombres entre si, no 'es posible sino por el dioloqo de los hombres con Dios".?

estamos Ilamados por definicion a tener una vocccion de servicio abnegado que no espera nada a cambio. Una religion equilibrada irnplica no espiritualizar las necesidades reales de las personas. Como diria Isaias en respuesta a quienes hcblon caido en su tiempo en este tipo de espiritualizccion. "EI ayuno que yo escogi, ino es mas bien desatar las ligaduras de impiedad, soltar las cargas de opresion, dejar ir libres a los quebrantados y romper todo yugo? iNo es que compartas tu pan con el hambriento, que a los pobres errantes albergues en casa, que cuando yeas 01 desnudo 10 cubras y que no te escondas de tu hermano?" (Is 58: 6-7). En otras palabras, el amor cristiano implica necesariamente occion a favor del pobre, del necesitado y de quien padece necesidad, sin pensar que ese es el fin unico del cristianismo, pero, sin duda, es 10 occion de ese tipo la que expresara mejor que tipo de cristianismo estamos profesando .

Job 34: 19; Hch 10:34; Rm 2: 11; Ga 2: 6; Ef 6: 9; 1 Pe 1 :1 7 d. Lc 20:21). De hecho 10 Biblic afirma sin mas que Dios "ni respeta mas al rico que al pobre, porque todos son obra de sus manos" (Job 34:19).

La Biblia seficlo explicitamente: "No oprirniros a tu projimo, ni Ie roboros. EI salario del jornalero no sera retenido contigo en tu casa hasta la manana siguiente" (Lv 19: 13) y luego EI equilibro esto dado en no agrega, "no heros injusticia en el oIvidar por una parte la prioridad juicio. No fovorecercs al pobre, de la evcnqelizocion y de traer las ni trotoros con deferencia al po- buenas nuevas de solvccion a las deroso. Juzqoros con justicia a personas, sin dejar de atender a tu projirno" (Lv 19: 15). En otras sus necesidcdes reales y concrepalabras, 10 que es justo 10 es in- tas. Una coso no quita la otra. dependiente de cucnto se tenga y 1 Gutierrez, Te%gro de /a liberoci6n, 369. Cf. de la condicion social. lbid., 370-371 .

Sin duda, concordamos con los autores de la TL en el hecho de que la Biblia considera a la pobreza como "un estado escandaloso atentatorio de la dignidad humana y, por consiguiente, contrario a la voluntad de Dios". I Sin embargo, derivar a partir de esta ofirmccion una evonqelizccion que.peque de inmanetismo, es un exceso que es peor, en muchos sentidos que el defedo.

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ell' In I: II

Por otro lado, ocuparse en las necesidades de las personas, es parte del lIamado del evangelio que dice claramente: "Pero el que tiene bienes de este mundo y ve que su hermano padece necesiFinalmente es preciso no dad y Ie cierra su corazon, icomo olvidar que el amor de Dios no morara el amor de Dios en el?" esta enfocado de manera primor(1 In 3: 17). Si somos cristianos, dial al "pobre" sino al ser humano independiente de su condicion I Oscar Cull mann, Jesus y los revo/ucionarios social. EI principio biblico de no de su tiempo (trad. Eloy Requena; Barcelona: acepcion de personas es claro en Editorial Herder, 1980), 39. este punto (Dt 10:17; 2 Cr 19:7; 2 Gutierrez, Te%gla de /a /iberoci6n
evoporaci6n
de la te%gra,

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Esperanza confirmada: EI valor ineludible de la resurreccion de Jesus

.:S Dr. Jorge Torreblanca Universidad Adventista de io Antillas, Puerto Rico

Est6bamos con mi esposa sentados silenciosamente a 10 orilla del agua. EI resplandor roiizo del atardecer invitaba a ponemos rom6nticos Se hizo una noche clara, con estrellas que se refleiaban como diamantes sobre el logo, mientras 10 luna esparcfa su po/ido brillo plateado sobre las tranquilas aguas del Mar de Galilea.

Pero, alii sentados, nuestros pensamientos mas bien giraban en tomo del Cristo que hobfo caminado sobre aquellas aguas y que habia calmado las enormes olas. (Por la manana atravesariamos el lago). Retrocedimos sin palabras a troves de los siglos, e imaginamos que nos encontrobcrnos con Jesus justamente alii, en su tierra. iTantascosas que preguntarle! iC6mo nos gustada escucharlo! Nadie nos conoce tan bien; nuestras debilidades y nuestras necesidades. Nadie nos ama tanto como el, ni es capaz de ayudarnos tanto. En la quietud de la noche galilea, nos vimos de pronto en esa epoco. ansiando conocerlo

mejor. Israel fue la tierra natal de este Hombre muy real, de carne y hueso. Este joven adulto y sus seguidores recorrieron los caminos de Galilea, ascendieron y descendieron los cerros que rodeaban la antigua ciudad amada de Jerusolen, y bebieron del agua del Jordan. Ouizos ustedes tambien hayan tenido el deseo de encontrarse con Cristo humano, de conocerlo mejor. Pero, 2que descubrir de este ciudadano israelita, cuyo nombre ha sido conocido por la mayoria de los habitantes de este ciudadano israelita, cuyo nombre ha sido conocido por la mayoria de los habitantes de este planeta a 10 largo de los siglos y hasta

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hoy, dos mil orios mas tarde? Precisamente por 10que EIfue es que vivimos en el orio 2007 "despues de Cristo". EI parti6 la historia en dos. En todo casi, si es que nuestra fe va a ser inteligente, se debe responder ciertas preguntas fundamentales. zQue tal si se nos unen en Tierra Santa, para revivir juntos ai-go de la increible historia de este Hombre singylar? Su perdon, su ccep-cion, su poder transformador son accesibles hoy tal como hace dos mil ofios. Su ofrecimiento de una nueva vida es igualmente real, como si aquel entonces hubieromos estado sentados a orillas del lago Genesaret y 10 hubiercmos conocido cara a cara.

final, solo una cosa iba a determinar definitivamente el exito total y la derrota aplastante. EIasesinato debia permanecer asi, bien muerto. Manana, el ofio que viene, durante los siguientes mil ofios 0 dos mil ... iTodo dependia de que siguiera habiendo un cuerpo en esa tumba!

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II

Y quisieron asegurarse: "Senor -Ie ruega a Pilato-, recordamos que aquel mentiroso, cuando oun vivia, dijo que despues de tres dias iba a resucitar. Por eso, mande usted asegurar el sepulcro hasta el tercer dia, no sea que vengan sus disdpulos y roben el cuerpo, y despues digan a la gente que ha resucitado. En tal caso, la ultima mentira seria peor que la primera" (Mt. 27:63). Y Pilato accedi6. "Fueron pues y EI ambiente que descubrimos aseguraron el sepulcro, poniendo al entrar en la trama de aquellos un sello sobre la piedra que 10tadias esto enrarecido. Entramos paba; y dejaron alii a los soldadisimuladamente en una reuni6n dos de guardia" (vers.66). de personas alterada; son los principales dirigentes politicos en Vamos juntos a uno de los un encuentro de media noche sitios mas visitados por los turistas con la cupula del sistema religio- en Jerusolen, la tumba del huerto. so judio. Susurrando acalorada- Mientras caminamos, advertimos, mente, comentaban los aconteci- la realidad de que millones de mientos de ese fin de semana. La personas han apostado todo a 10 siniestra conspirocion secreta se que significa creer que la tumba habra puesto en marcha: el "ene- esto vada, que Jesus resucito: es migo" ya habia sido asesinado. el pilar mas indispensable de la Su plan para retener el poder estructura del cristianismo como habia comenzado exitosamente. religion. Todas las demos verS610 habia que cerrar un detalle dades cristianas se apoyan en esa

verdad. EI reino de Dies, el con- depende de la resurreccion. Si la flicto entre el bien y el mal, entre historic climax de la Santa Biblia Dios y Sotoncs, su enemigo; todo es una mentira, 2a quien Ie imse sostiene 0 se derrumba en esa porta 10que dice el resto? tumba: si esto vada, Dios gana; si Y acercando la cuestion a no 10esto, entonces... nosotros, si Cristo no sali6 de esa Eso era 10 que temian los tumba, tampoco 10 hero nadie conspiradores y la fuerza del mal en el futuro ... "Si Cristo no resuque los impelia. Si habia un cuer- cito- continuaba San Pablo-, en po en esa tumba, la victoria era ese caso, tornbien estarian persuya. Pero si ese sepulcro de Je- didos los que murieron creyendo rusclen estaba vado el domingo en Cristo" (vers. 17,18). Todo por la manana, tendrfan que en- se ocobo. 2Desesperadamente, frentar una crisis terrible. Si la re- cierto? surrecci6n es una mentira, el crisfbamos pensando en esto tianismo es una burda farsa. mientras cornindbornos hacia la EI gran opostol Pablo 10 ad- tumba del huerto. Primero, lo gufa miti6 10admiti6 dram6ticamente, nos explica por que ese podrfa ser cuando escribfo a la iglesia de el sitio. Nos lIeva a un mirador y, Corinto: "Si Cristo no resucit6, el con una fotograffa retocada, nos mensaje que predicamos no vale senolo una roca en donde se puepara nada, ni tampoco vale para de advertir; por sus agujeros, una nada la fe que ustedes tienen. Si especie de calavera, como dice el esto fuera asf, nosotros resultorfo- Evangelio, en donde existi6 en los mos ser testigos falsos de Dios, tiempos de Jesus un cementerio puesto que estariamos afirmando de tumbas en la misma piedra. en contra de Dios que el resu- Apartamos la vista de la foto y micito a Cristo, cuando en realidad ramos "Ia calavera" en vivo, ya un no 10 habria resucitado" (1 Cor. poco desfigurada por el tiempo. 15:14-16). iEsel lugar! La respuesta a la pregunta es clave: ZSali6 Jesus de esa tumba o no? Esto es serio: solo Cristo, el Hijo de Dios, era Dios mismo y podia salir de esa tumba resucitado, al tomar nuevamente la vida que habia depuesto. Hasta la pregunta de si Jesusera devino Bajamos del mirador hasta la tumba que ha sido excavada. Afuera, hay como una canaleta por donde rodaba la piedra, ya que no esto ollf, y un diagrama del interior de la tumba. Son dos habitaciones sin ventanas, de tres por tres metros cuanto mucho; en

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en busca de 10 colina de 10 crucifixion. EI obispo de Jerusclen 10 llevo fuera de 10 pared noroeste de 10 ciudad, a un montfculo de diez metros de alto, sobre el cual se asentaba un templo romano de Jupiter. Rodeando 10 colina, tcrnbien habia un cementerio con tumbas excavadas en 10 piedra. Elena demolio el templo pagano y construyo una capilla en su lugar. Hace mil setecientos ofios que los visitantesseguimos yendo Ese es el mayor anuncio que a 10 Iglesia del Santo Sepulcro, se haya hecho alguna vez... ~ es 10 verdad; si esas siete palo bras ahora una enorme catedral. son verdaderas. Es en serio. Dentro de 10 iglesia ha queDespues de todo, 10 tumba vada dado 10 cima del montfculo, y no responde toda 10 pregunta. La debajo del altar hay un agujero vida nunca estan sencilla. iQuien enchapado en oro, en el que se asegura que esa fuera 10 tumba? supone se encojo rudamente 10 Nadie 10 sabe con certeza. En cruz. Hay lornporos, estatuas de Jerusolen, podemos visitor mas vfrgenes, pinturas, velas y luces. de un lugar. Por ejemplo, be- Muy cerca, 10 trcdicion indica una jamos del lugar de 10 Calavera tumba como 10 de Cristo, todavfa hacia uno de los sitios posibles bajo 10 misma cupula que cubre de 10 crucifixion. Hay que transi- el Golqoto tradicional. Dos mil tar por 10 angosta Via Dolorosa, ofios otros y un millen de turistas que actualmente cruza por los menos, era el cementerio. Como puestos de varios mercados... La 10 fila para entrar a 10 tumba era guia nos explica, alzando 10 vez largo, nuestra gufa nos conduce entre 10 multitud: '~esus tambien hacia un lugar detras de 10 elatuvo que atravesar esta fetidez de borada cupula; no era un lugar matadero en su camino a 10 cruz. usual para los turistas. Era una No se separen, 10 iglesia esta a 10 habitacion corriente, oscura y con vuelta de 10 esquina". olor a humedad. En el ano 326 d.C, 10 empeMientras nos vamos acostumratriz Elena, madre de Constan- brando a 10 oscuridad, 10 gufa tino el Grande, vino a JerusalenI sen'ala: se han encontrado seis I

10 primera se quedaban las lloronos y se ponian las flores, supongo. En 10 segundo era el lugar donde se colocaban los cuerpos, casi como en un mausoleo familiar adual. Pero no hay ninqun cuerpo. La tumba solo esto lIena de turistas. En 10 pared de piedra, un cartel con siete palabras do expresion a 10 esperanza de los siglos: "No esto oqul, sino que ha resucitado" (Lc. 24:6).

de estes, pero rara vez se visitan. Detros de ella hobfo una abertura; una tumba en 10 roca. De un metro treinta de alto como rnucho y 10 mismo de ancho. Mientras hablaba, sonrefa: "iNo serfo ironico que este fuera el lugar?" Esrosucio, desatendido. EI otro es elaborado y adorado. Me acerque a 10 abertura, y me incline tal como dice el Evangelio que hizo el opostol Juan para mirar dentro de 10 tumba. "Entren", nos dice. Me agacho y entre por el agu[ero... no se ve nada, estamos en silencio dentro de una tumba ... que puedo haber albergado el cuerpo de Cristo... de Dios... el momento mas grande de 10 historia ... 10 resurreccion. La gufa nos explica que allf coblon cinco personas, tres en donde estobornos y otras dos en sedos agujeros que hoblon esculpido en 10 roca ... "iDios se puso en un lugar como este --<lfirmo--; el entro en una cripta ... pero solio".

Unos comenzaron a divulgar

10 buena nueva de 10 resurreccion del Senor, y nosotros 10 seguimos

hacienda hasta hoy. Losconspiradores hicieron surgir una probable confrcconspirocion: "Durantes 10 noche, mientras ustedesdorm fan, los disdpulos de Jesus vinieron y robaron el cuerpo" (Mt. 28: 13). Por supuesto, quienes dijeron eso fueron los soldados bien sobornados, que de esa manera salvaban 10 vida gracias a 10 rnediccion de los soldados corruptos. iEstan, quizo, descomponiendose todavfo los husos del Ilamado Cristo en algun lugar secreto de Palestina?iEsta toda 10 fe cristiano construida sabre una mentira desesperada, urdido durante un fin de semana de tragedia y perpetuada desde entonces por once disdpulos valientes, pero ongustiados? Robaron el cadaver de Jesus, 10 enterraron en olqun lugar perdido por ohl, se secaron las lagrimas iy salieron a proclamor su resurreccion] iCuantos hubieran continuado predicando tan terrible mentira bajo 10 ornenaza de torturas de ser comidos por leones famelicos, de ser crucificados? iCuantos habrfan desperdiciado sus recursos y su vida por una mentira alevosa?

En los casos, de las supuestas tum bas de Jesus, ninguna tiene un cadaver. No hay duda que ese domingo por 10 manana 10 tumba estaba vada. Lo reconocieron ambos bandos en conflido. Ellos si sabfan cual era 10 tumba y comprobaron personalmente que 10 tumba nueva de Nicodemo, Alguien escribio: "Los homen donde se habfa depositado bres mueren por 10 que creen el cuerpo de Jesus, el nazareno que es verdad, aunque en realiejecutado, estaba vada.

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dad sea falso. Sin embargo, no mueren por 10 que saben que es una mentira". Es el principal orgumento de triunfo en las intriqos policiales: invitor 01 sospechoso a confesar a cambio de favorecer su posicion complice en el juicio. San Pedro, el propio disdpulo de Jesus, tan quebrantado por la

crucifixion de de su Maestro, y tan emocionado luego por su resurreccion, escribio o toda 10 iglesia cristiano: "Por su gran misericordia nos ha hecho nacer de nuevo por 10 resurreccion de Jesucristo. Esto nos do una esperanza viva" (1 Ped.1:3).

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Reseiias
George Knight, A Search for Identity: The Development of Seventhday Adventist Beliefs de George Knight (Hagerstown: Review and Herald Pub. Ass., 2000), 223 pp. ISBN: 9780828015417. planteamientos en el contexto que vivimos hoy. Traza cuatro momentos historicos orientados en tome a preguntas vitales que han organizado el quehacer teoloqico de 10 iglesia. Lostres primeros capitulos nos introducen en el contexto historico inicial del adventismo. Discute el concepto de "verdad presente" y 10 cornprension progresiva de 10 verdad conceptos cloves para entender 01 adventismo. Se detiene en la forma de estudiar la Biblio de Miller y narra como su rnetodo se convirtio en herencia para el adventismo. EI capitulo cuatro traza el desarrollo de 10 doctrina adventista entre los ofios 1844 y 1885. Sequn el autor 10 pregunta central de este perfodo es "2Que es el adventismo en el Adventismo?", en otras palabras, se trata de definir 10 identidad teol6gica de la iglesia. Luego en el capitulo cinco resena el desarrollo de la dodrina entre los cries 1886 y 1919. La pregunta guia es "2Que es cristiano en el adventismo?". EI au-

Knight, ha escrito otros libros de historia adventista 1 csf que no es nuevo en estas lfdes, Como en otros trabajos, Knight es incisivo, erudito y honesto en plantear posibles hipotesis y establecer 10 posibilidad de 10 que ocurrir6 en el futuro frente a algunos tendencias observadas. Podemos 0 no estar de acuerdo con todo 10que plantea en el libro, sin embargo, de algo no podemos escapar yes que 10 informacion que entrega es aplastante, y 01 menos, por 10 cantidad de datos que maneja nos deberfa lIevar a pensar en 10 razonable que aparecen sus
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From 1888 to apostasy: the case of A. T. Jones. (Washington, DC : Review and Herald Pub. Association, 1987); Angry saints: tensions and possibilities in the Adventist struggle over righteousness by faith. (Hagerstown, MD: Review & Herald Pub. Association, 1989); A Brief History of Seventh-day Adventist, (Hagerstown, MD.: Review & Herald Pub. Associofion, 1990); Millennial Fever and the End of the World: A S1vdy of Millerite Adventism, (Boise, ld.: Pacific PressPublishing Associafion, 1993).

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tor parte de 10 premisa de que el enfosis en las doctrinas fundamentales de olqun modo alej6 a los adventistas de los grandes temas centrales del cristianismo produciendo un desequilibrio teol6gico. Por esa raz6n en este periodo los temas que aparecen como centrales de algun modo muestran un regreso a grandes hitos del cristianismo. La autoridad de 10 Biblia; la jusfiticaci6n por la fe y el mensaje del tercer angel; 10 trinidad, la divinidad completa de Jesusy el rol del Espiritu Santo. En especial se inicia una discusi6n -oun no terminada- en torno a 10 naturaleza humana de Cristo.

eventos teol6gicos que cubren desde el ofio 1950 hasta nuestros dias. La preocupaci6n de este ultimo tiempo se ha centrado -sequn Knight- en cuatro areas distintivas. En primer lugar, la discusi6n sobre el adventismo hist6rico. EI segundo ha sido el significado de 1888. Desde los revisionistas que acusan a la IASD de no haber escuchado el mensaje de 1888 hasta quienes sostienen que la IASD deberia dar vuelta la hoja y concentrarse en 16 misi6n presente.

1/27 doctrinas bosicos" y de que preocupaciones bosicos 1) la auaquello se convierta en una es- toridad de 10 iglesia para definir y
pecie de credo. Finalmente habla construir una teologfa fundamende los fundamentos teol6gicos del tal; 2} 10 unidad de 10 iglesia y 10 odventisrno y a la necesidad de base teol6gica para una iglesia retomar los temas fundamentales universal y no congregacional; del mensaje adventista. Termina 3) el problema en torno a la orrecordando que 10 que ha man- denaci6n {espedficamente el lutenido 10 identidad teol6gica de gar de 10 mujer en la iglesia}. Su 10 IASD durante sus enos de exis- omisi6n me parece inadmisible tencia a sido centrar su mensaje y sin explicaci6n siendo un terno : en 10 inminencia de 10 segundo que es de vital importancia hoy. venida de Cristo y en el mensaje Y aunque menciona preocupade los tres angeles. ciones eclesiol6gicas se refiere 01 remanente (p. 195), y no a 10 que Knight tiene 10 habilidad de a mi entender; esto en el meollo un poder de sintesis admirable. de la discusi6n actual. Sin embargo, eso que es su mayor fortaleza puede convertirse en Uno de sus aportes fundaun problema 01 dar por supuestos mentales es evidenciar que la teoconceptos que ha desarrollado en logfa adventista no es ni ha sido otros libros 0 trazar lineas sinteti- monolftica, sino que ha tenido cas que pueden aparecer como un desarrollo a troves del tiempo. demasiado reduccionistas. Afirma que probablemente "rnuchos adventistas no saben que las Lo deja entrever 01 decir que doctrinas adventistas han cambiapara entender el presente voludo en el tiempo" (p, 11). Existela men es necesario haber leido su tendencia a creer que siempre heBreve Historia del Adventismo {p. mos pensado de un determinado 1OJ. Sin embargo, con conocienmodo respecto a alguna doctrina, do este hecho, es una debilidad este libro desmiente aquello. suponer demasiado de los conocimientos del lector. EI texto traza en este desarrollo algunos Ifneas generales 0 Si bien, en general su aporte periodos caracteristicos donde las es fundamental, me parece que preocupaciones han girado sobre el autor ha omitido, en 10 ultima temas distintivos. Sirve como para parte, algunos preocupaciones poder tener una mirada de conesenciales de 10 teologia adventisjunto donde pese a la diversidad ta de hoy que giran especial mente se ve una unidad. en torno a la eclesiologfa, con tres

EI otro tema ha girado en torno al rol del Elena G. de White y su autoridad, especialmente en EI capitulo seis se centra en el ambito teol6gico. Temd que se el desarrollo de 10 doctrina entre enmarca dentro de un problema 1919 y 1950 con 10 pregunta mas abarcante que pasa por 10 l/iQue es 10 fundamentalista en autoridad de 10 Biblia y 10 teologia el adventismo?". EI autor muestra de 10 revelaci6n. que en esta epoco ya se obserFinalmente, se detiene en la van signos de polarizaci6n. Los investigaci6n en torno a lo instemas centrales giran en torno a piraci6n. Un debate que oun se la Inspiraci6n. Se volvi6 a revivir discute, especialmente por 10 inel tema de la justificaci6n por la troducci6n de conceptos ajenos fe, especialmente con el tema de al pensamiento adventista. 10 ley. Analiza a M.L. Andreasen Finalmente en el ultimo capicon su reacci6n frente al libro tulo hace un cnolisis acerca del Questions on Doctrine's, 10 que de olqun modo marca el tono significado de todo este proceso. de la discusi6n que se da de ahi Alerto sobre los riesgos de 10 poen adelante. Una disputa que se larizaci6n y sus efectos a largo torna en algunos momentos con- plazo en la iglesia. Luego menciona 10 que llama "rigor mortestataria y confrontacional. tis teol6gico" donde se explaya EI capitulo siete narra los en torno a los efectos de asumir
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A mi juicio, 10 mejor del libro esto 01 final, en el cnolisis de 10 Es un libro util para rastrear que significa todo el desarrollo y los origenes de algunos de las de los grandes peligros que corre disputas que dividen 01 adven- 10 iglesia con 10 polorizccion tismo de hoy. Enfrentamos con (198-201) tomando a los hermanuestro pasado es en cierto modo nos en enemigos e impidiendo obligamos a ver nuestro presente. lIegar ala verdad plena. Como 10 Hay temas que en su origen y de- sostiene taxativamente "cualquier sarrollo han sido traum6ticos (p. grupo religioso estero en proble125) (una expresion de Knight) y mas si formula su teologia prisiguen siendo causa de discor- maria mente en oposiclon a una dia. Analizar el origen, 01 menos posicion real 0 polarizada" (p. ayuda para saber que estamos 200). Una actitud tal 10 unico que discutiendo. logra es una mayor polorizocion y 10 distorcion de 10 teologia. Es por otro lado, un aporte el

Su estilo incisivo, que probablemente puede molestar a alguno, ayuda a enfrentar las problemoficos teoloqicos con honestidad y quircndonos esa imagen de triunfalismo que tanto mal nos ha hecho. Seguramente a muchos rnolestoro la ofirrnccion de que "muchos de los fundadores del Adventismo del Septimo-dlo podrian no unirse a 10 iglesia hoy en dia si tuviesen que agregarse a 10 iglesia de las 27 Doctrinas Fundamentales" (p. 17). Sin embargo, 01 pensar en las razones de dicha ofirrnccion es creible y hasta sustentable, y nos hace pensar del peligro de radicalizarnos en torno a 27 afirmaciones fundamentales yendo contra 10 idea de no tener un credo (p. 21 -4), concepto muy caro al pensamiento de los pioneros con su enfosis en 10 verdad progresiva (p. 19-21).

evidenciar como las discusiones foroneos a 10 teologia adventista comenzaron a hacer mella en su desarrollo doctrinal. Situccion que se genera a partir de 1920 con los enfosis polarizados de 10 teologia y su ofon de separar a conservadores (fundamentalistas) de liberales (modernistas) (p. 129), polorizocion que en 10 proctica ha hecho mas mal que bien, introduciendo fricciones donde no las hay e impidiendo un acercamiento de posturas para lIegar a dioloqos que permitan el avance, triste realidad que vemos con algunos de los libros que publican algunos adventistas hoy. La reaccion de un gran sector del adventismo, fue radicalizar algunos posturas frenando de ese modo un avance sostenido (p. 133-8).

Este Iibro nos obliga a pensarnos como adventistas y como teoloqos. En los ultirnos ofios varios textos han ayudado a medurar 10 idea de que 10 teologia adventista ha estado en un desarrollo sostenido a troves del tiempo y se ha ido tegiendo de una menera, que en muchas ocasiones no es focil evidenciar, pero, que de todos modos implica 10 presencia de una teologia no estofico y dina mica. La confirmocion de esa idea, ayuda a pensar que asi nos alejamos de los peligrosos caminos del dogmatismo y 10 rigidez doctrinal que tanto mal Ie ha hecho 01 cristianismo a troves de 10 historia.

Afirma que "cualquier interpretacion que conduzca a 10 injusticia yolo opresion, se debe rechazar como antibiblica, aunque se citen textos para apoyarla" (p. 8). Sostiene que "apelar simplemente a 10 Biblia no garantiza, por sf mismo, una postura correcta" (p. 8). En su introduccion aelara que 10 doctrina cristiano ha estado afectada por interpretaciones ligadas a 10 trodicion mas que a 10 exegesis del texto bfblico. Ellibro est6 dividido en cuatro secciones.En 10 primera sostiene que en 10 intecion original de Dios no habia lugar para la subordinccion de un ser humano <;:l otro. Si "tanto hombres como las mujeres reflejan 10 imagen de Dios, 2como puede entenderse que uno este subordinado 01 otro si los dos generos est6n contenidos dentro de su Ser?" (p. 17). Haciendo estas preguntas abiertas para el debate va refutando algunos de los argumentos que se han dado para 10 sumision de 10 mujer tomando como punto de partida el texto de Genesis. En el ferne de la ccfdo analiza algunos las interpretaciones que se han dado, a la relccion de subordinocion que se do a partir de Genesis 3. Refuta algunos de los argumentos y sostiene que "10 relacion de subordinaci6n empezo como consecuencia de

Dr. Miguel Angel Nunez

Universidod Undo Visto Mexico

Marga Muniz Aguilar, Femenino Plural: Las mujeres en la exegesis blblica. (Terrasa, Barcelona: Editorial Clie, 2000), 192 pp. ISBN: 8482674250

EI libro es una investiqocion sobre 10 conexion en el cristianismo entre mujer y exegesis biblica. Reacciona frente a los exeqetos que "han defendido una posicion de subordinocion para 10 mujer, tanto en 10 iglesia como en 10 familia" (p. 7).

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la cofdo, que tuvo unas conse- su estudio conduye que "cuando cuencias cctostroficcs para el ser Pablo asocia 10 palabra diakonos a un cristiano individual, est6 hahumano" (p. 24). ciendo referencia a una persona Luego analiza la forma en encargada de predicar y ensefiar. que Jesus utilize el relato de la Sin embargo, en el coso de Febe, Creocion sefialando que el "no se tiende a minimizar este titulo, rnenciono para nada el principio simplemente porque se trata de de jerarqufa, sino el de igualdad" una mujer" (p. 43). (p. 25). Adem6s, a partir de la utiSe dedica a analizar la lalizccion de Cristo de los conceptos de Genesis 3 Ilega a la con- bor evangelizadora de Priscila con algunos datos interesantes clusi6n que el texto es "descriptivo de 10 que iba a ocurrir como con- sobre su ministerio; tornbien se secuencia de la caida, y no [... J explaya sobre Evodia y Sintique, dos personajes oscuros en el texto prescriptive" (p. 25). biblico, pero de los cuales extrae En la segunda seccion analibuenas condusiones; dedica alza el rol de 10 mujer en el AT. y gunos cnolisis a Lidia; y a otros N.T. En el AT. analiza a Marfa, personajes femeninos del N.T. de quien dice que tenia el manmostrando antecedentes que dato de ser profeta y en dicho son sorprendentes por los datos ministerio induia el predicar; (p. que entrega. Me resulto especial31) luego analiza a algunas permente interesante su onolisis de 10 sonajes conocidas y otras menos lIamada "senora elegida" de la reseriodos (Debora, Hulda, Sara, segunda epfstola de Juan, introAbigail, la madre de Sanson, 10 duce un novedoso an6lisis. mujer de Pr 31). En el N.T. deConcluye que el liderazgo dica mucho espacio a Junia de quien dedara que "10 exegesis de muchas mujeres en la Biblia tradicional la ha convertido en desmiente a quienes creen que la un hombre, en un intento de si- misma Biblio argumenta en conlenciar el hecho de que una mu- tra de dicho liderazgo. Muchas jer ostentara una posicion que 10 interpretaciones cntcqonicos a 10 iglesia primitiva reconoda como mujer tienen su origen en fuentes de autoridad" (p. 37). Tornbien extrabiblicas y no tienen en cuenta dedica un amplio espacio para todos los pasajes relativos al tema hablar de Febe, 10 diaconisa y se (p.79). detiene en el sentido que aquella En la siguiente seccion analiza expresion tuvo en su origen, en algunos de los textos m6s debati-

dos en el tema. Comienza con 1 Cor 11 :2-16 donde se dedica a examinar el concepto "cabeza" en este contexto concluyendo que el terrnino no implica jerarquia sino origen (p. 87) yenfatiza que el texto se entiende a 10 luz del intento de Pablo de combatir procticos asociadas a cultos paganos (p. 92). Luego analiza 1 Cor 14 y enfatiza nuevamente la idea de que Pablo "no queria que se confundiera 01 cristianismo con los cultos paganos" (p. 94). Concluye su anal isis que "el 'guardar silencio' de 1 Corintios 14:34 no significa, por tanto, que las mujeres se abstengan por completo de hablar 0 que se las deba excluir del liderazgo espiritual". Lamenta "que una exegesis equivocada haya convertido a este defensor de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, en un cornpeon de la discriminocion contra 10 rnujer" (p. 99). EI siguiente versfculo que analiza es Efesios 5: 18-32 y concluye que "Ia rczon que Pablo aduce es que el marido es su 'cabeza', es decir, el marido es 10 fuente de provision de 10 mujer, aquel que la anima a lIegar a ser todo 10 que Dios quiere que ella sea, aquel que la ayuda a desarrollarse plenamente en toda su potencialidad, como hace Cristo con la Iglesia" (p. 105).

EI siguiente texto en ser analizado es 1 Timoteo 2:8-15 dejando en claro que "Ia cornprension de este verso depende fundamentalmente de 10 trcduccion de un solo verbo, cuyo significado no esto claro, y que es usado una sola vez en todo el Nuevo Testamento" (p. 109). Luego seriolo los mitos que circulaban por Efeso como la forma de entender algunos de los conceptos reseficdos en este texto. EI siguiente texto en analizar es 1 Timoteo 3: 1-7. Sostiene que "este pasaje no se puede ni se debe usar como prueba concluyente contra elliderazgo de las mujeres en las iglesias porque los requisitos que aquf se establecen no son exhaustivos" (p. 126). Luego argumenta que 10 ordenocion de "ancianas" fue prohibido en el Concilio de Laodicea por argumentos no bfblicos (p. 127). Luego analiza Hechos 2: 1421 en el cumplimiento de la profeda de Joel. Enseguida argumenta sobre Galatas 3:28 y termina hablando de la paradoja de una iglesia cristiano que en el primer siglo defendfa la desaparicion de las diferencias y closes, y que hoy 10 mantiene contra viento y marea (p. 134). En la ultima seccion "el gran cambio" estudia como el cristianismo fue influenciado por el

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pensamiento griego, y como esto ofecto a 10 exegesis.Luego en "10 romcnizccion del cristianismo" sostiene que "a medida que el espacio donde los cristianos eelebraban su culto se hada mas publico, se vera con mayor reticencia esta porticipocion de 10 mujer en el liderazgo de 10 comunidad, yo que el espacio publico era considerado como un espacio masculino" (p. 156). Luego explica como 10 [ercrquizocion 01 estilo monorquico penetro en el cristianismo clejondose de los ideales de Jesucristo.

Por otro lado, 10 autora, con buenos intenciones do por supuesto muchos conceptos que no son conocidos para una gran gama de ledores, por ejemplo, conceptos propios del feminismo y el sexismo, que haria bien en aclarar. Abrlo preferido un libro mas largo, pero mas contundente en informacion.

que abre. A partir de este libro es posible realizar un sinnurnero de otras investigaciones que sirvan para ahondar en las conclusiones a las que 10 autora ha lIegado 0 para ratificar las mismas. Es interesante 10 voz de una mujer haciendo teologfa. Introduce un elemento nuevo que es vislumbrar 10 perspectiva de quienes normalmente han estado relegadas en el campo teoloqico, Sin embargo, en el coso de esta autora en particular no es interes simplemente por su caracteristica de ser mujer sino porque el libro esto bien fundamentado. Por otro lado, no ha cofdo 10 autora en 10 que caen muchas escritoras revisionistas, es decir, en el facilismo del feminismo

gremial. De hecho casi no hay menciones oeste fenorneno socioloqico. Simplemente es una mirada honesto sobre un problema profundo. Uno se pregunta en base a este libro, 2cuantas injusticias se han cometido en el cristianismo por una interpretacion sesgada de 10 Biblia? 2Como hacer para que el estudio de 10 Biblia conserve un rasgo de objetividad que permita su cornprension sin atavismos ni distorciones? Magna tarea que poreciera, que en este tema, recien se inicia. Dr:Miguel Angel Nunez Universidad Linda Vista
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Aun con las deficiencias que hemos resericdo es un libro digno de leerse porque nos obliga a replantearnos los argumentos que se han dado en relccion a En 10 siguiente parte analiza 10 mujer y 10 Biblia. Descubre en 10 influencia del pensamiento pocos porrofos muchas de las grecorromano en las traduccontradicciones en las que han ciones blblicos. Su conclusion es coido quienes por defender a que "los prejuicios sexistas,que a ultranza sus prejuicios han termi10 largo de los siglos han impreg- nado tergiversando las Sagradas nado el pensamiento cristiano Escriturasy haciendo de elias una y cuyo origen esto en 10 cultura parodia de 10 verdad. grecorromana, se dejan sentir Si algo deja en claro el libro en 10 mayorfa de las troduccion es que no es posible seguir argublblicos" (p. 161). Lo que legitima yendo los mismos discursos misdichos prejuicios. oqinos a los cuales algunos nos En general es un buen libro. tienen acostumbrados y seguir Sin embargo, en su ombicion de utilizando 10 Biblia con impunidad cubrir demasiado termina siendo para justificarsus conceptos basamuy escueto en muchos de los ordos en prejuicios y sexismos que gumentos que presenta, y siendo en nada ayudan para entender a muy sirnplificcdo su presentocion. un Dios misericordioso que desPor eso corre el riesgo de que 10 precia 10 injusticia. virtud de abarcar gran material se convierta en una deficiencia por Lo mas valioso del libro es 10 no profundizar suficiente. enorme cantidad de preguntas

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Datos de los autores del presente numero

Moises Espinosa Doctor en Ministerio (Andrews University, EE.UU.). Oriundo de Mexico. Durante 17 cries ha sido el Decano de 10 Facultad de Jorge Torreblonca Doctor en Teologfa (ISEDET, Teologfa de 10 Universidad Linda Argentina). Oriundo de Argen- Vista, Chiapas, Mexico. tina. Ha sido profesor de teologfa en Argentina y Bolivia. Fue redac- rdoVenegos Doctor en Teologfa (AliAS, tor de 10Asociaci6n Coso Editora de Costa Sudamericano. Especialista en Filipinos). Oriundo Antiguo Testamento. Actualmente Rica. Trabaj6 durante varios enos ensefio en 10 Universidad Adven- como docente de teologfa de 10 Universidad Linda Vista, actualtista de Puerto Rico. mente esto jubilado.

Humberto Kosi Doctor en Educaci6n (Stanford University, EE.UU.). Oriundo de Argentina, actualmente reside en EE.UU. Durante varios orios se desempefio como profesor y decano de posgrado en Andrews University, vice-presidente para asuntos editoriales de Pacific Pressy director del Departamento de Educaci6n de 10 Asociaci6n General de 10 Iglesia Adventista. Fund6 el Instituto de Educaci6n Cristiano y 10 revista Di610go Universitario. Aunque jubilado, continua publicando artfculos y libros, presentando conferencias y coordinando proyectos educacionales.

Miguel .Angel Nunez Doctor en Teologfa (Universidad Adventista del Plata, Argentina). Oriundo de Chile. Ha sido profesor de teologfa, filosoffa, psicologfa y educaci6n en universidades de Chile, Argentina y Peru. Profesor invitado para universidades de Ecuodor; Colombia, y EE.UU. Actualmente es profesor titular de 10 Facultad de Teologfa de 10 Universidad Linda Vista, Chiapas, Mexico. Ha escrito numerosos artfculos y ha publicado 52 libros a 10fecha.

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