Anda di halaman 1dari 15

HAKIKAT MANUSIA MENURUT AL-QURAN A.

Pendahuluan Berbicara tentang manusia dan agama dalam Islam adalah membicarakan sesuatu yang sangat klasik namun senantiasa aktual. Berbicara tentang kedua hal tersebut sama saja dengan berbicara tentang kita sendiri dan keyakinan asasi kita sebagai makhluk Tuhan. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, manusi diartikan sebagai makhluk yang berakal budi (mampu menguasai makhluk lain), insan, orang ( !"!#$$"). %enurut pengertian ini manusia adalah makhluk Tuhan yang diberi potensi akal dan budi, nalar dan moral untuk dapat menguasai makhluk lainnya demi kemakmuran dan kemaslahatannya. Dalam bahasa &rab, kata manusia ini bersepadan dengan kata' kata ns, basyar, insn, maru, ins dan lain'lain. %eskipun bersinonim, namun kata' kata tersebut memiliki perbedaan dalam hal makna spesi(iknya. )ata ns misalnya lebih merujuk pada makna manusia sebagai makhluk sosial. *edangkan kata basyar lebih menunjuk pada makna manusia sebagai makhluk biologis. Begitu juga dengan kata'kata lainnya. %akalah ini akan membahas tentang hakikat manusia menurut al'+uran, pengertian, tujuan hidup manusia dan si(at'si(at manusia menurut islam.

B. Hakikat Manusia Menurut Al-Quran . ,engertian manusia menurut &l'-uran &pabila ingin tahu manusia lebih nyata, benar, dan sungguh'sungguh, maka &l' -uran memberi gambaran tentang manusia sebagai berikut# a. %enggunakan kata yang terdiri dari huru( ali(, nun, dan sin semacam insan, ins, nas, atau unas. )ata insan terambil dari kata uns yang berarti jinak, harmonis, dan tampak. )ata insan digunakan &l'-uran untuk menunjukkan kepada manusia dengan segala totalitasnya, ji.a dan raga. %anusia yang

1 &bdul /ahman *haleh, Psikologi: Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, (0akarta# )encana ,redana %edia 1roup, 2334) hal.$5

berbeda antara seseorang dengan yang lain. &kibat perbedaan (isik, mental, dan kecerdasan. b. %enggunakan kata basysar. )ata basyar terambil dari kata akar kata yang mulanya yang berarti 6mentampakkan sesuatu dengan baim dan indah7. Dari akar kata yang sama lahir kata basyarah yang berarti kulit. %anusia dinamai bashyar karena memiliki kulit yang jelas, dan berbeda dengan kulit binatang yang lain. ,roses kejadian manusia sebagai basyar, melalui tahap'tahap sehingga mencapai tahap kede.asaan. *ebagaimana dijelaskan dalam &l' -uran surat &r'/uum ayat# 23 6dan diantara tanda'tanda kekuasaan'8ya (&llah) menciptakan kamu dari tanah, kemudian ketika kamu menjadi basyar kamu bertebaran7. c. %enggunakan kata bani adam, dan d9uriyat &dam. ,enggunaan kata ini menunjukkan bah.a manusia yang terlahir sesudah ada pada dasarnya merupakan keturunan ada sebagai manusia pertama dan menjadi keluarga adam. Dengan demikian dapat disimpulkan &l'-uran memandang manusia sebagai makhluk biologis, psikologis, dan social. %anusia sebagai basyar, diartikan sebagai makhluk social yang tidak biasa hidup tanpa bantuan orang lain dan atau makhluk lain. 2. ,otensi manusia dalam &l'-uran &l'-uran banyak membicarakan manusia, diantaranya yang dibahas adalah mengenai si(at'si(at dan potensinya. &l'-uran banyak sekali mengungkap, memuji, dan memuliakan manusia. *eperti pernyataan tentang diciptakannya dalam sebaik'baiknya. %anusia diciptakan dari tanah setelah melalui proses yang disempurnakan dan ditiupkan padanya ruh dari Tuhannya. Dari sini jelaslah bah.a manusia merupakan kesatuan dua unsur pokok yang tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lainnnya karena bila dipisahkan ia bukan manusia lagi. %anusia terbentuk melalui penggabungan jenis tubuh (jasad) dan ji.a (na(s). *eperti yang telah dijelaskan dalam kisah &dam dan :a.a, &llah telah
2

merencanakan agar manusia memikul tanggungja.ab kekhali(ahan di bumi. ;ntuk maksud tersebut &llah memberikan akal dan rohani. Dengan akal dan rohani inilah &llah memberikan beberapa potensi kepada manusia, diantaranya# a. ,otensi untuk mengetahui nama'nama dan (ungsi benda'benda alam. b. ,engalaman hidup di surga, baik yang berhubungan dengan kecukupan dan kenikmatannya, maupun rayuan iblis dan akibat buruknya. c. ,etunjuk'petunjuk agama. ,otensi'potensi itulah yang diberikan Tuhan kepada manusia, yang menjadikannya berbeda dengan makhluk'makhluk lainnya. 8amun, selain unsur tanah dan ruh masih ada unsur lainnya yang terdapat dalam diri manusia yang juga dapat mendukung potensi'potensi tersebut, yaitu unsur (itrah, na(s, +alb, roh. ) <itrah Dari segi bahasa kata (itrah diambil dari kata (atrh yang berarti belahan, dan dari makna ini lahir makna'makna lain yakni # penciptaan atau kejadian7. 0adi, dapat dipahami bah.a (itrah manusia adalah kejadian sejak semula atau ba.aan sejak lahir yakni berpotensi agama secara lurus. %enurut -uraish *hihab yang dikutip dari %uhammad bin &skur mengatakan# (itrah adalah bentuk dan sistem yang di.ujudkan &llah pada setiap makhluk . (itrah yang berkaitan dengan manusia adalah apa yang diciptakan &llah pada manusia yang berkaitan dengan jasmani dan akalnya serta rohnya. 2) 8a(s )ata na(s dalam &l'-ur=an mempunyai aneka makna, ada yang diartikan sebagai totalitas manusia, ada pula yang mengartikan sebagai tingkah laku yang ada dalam diri manusia. *ecara umum dapat dikatakan bah.a na(s dalam konteks pembicaraan tentang manusia , merujuk pada sisi dalam diri manusia yang berpotensi baik dan buruk ((aalhamaha (ujuraha .a ta+.aha). &l'-uran menegaskan
3

bah.a na(s dapat berpotensi positi( dan negati(. ,ada hakikatnya potensi positi( manusia lebih kuat dari pada potensi negati(nya, hanya saja daya tarik keburukannya lebih kuat dari pada daya tarik kebaikannya. &l'-uran juga mengisyaratkan keanekaragaman na(s serta peringkat'peringkatnya, secara eksplisit yang terdiri dari na(s &l'.ammah, amarah dan mutmainnah. 5) -alb )ata -alb terambil dari kata yang bermakna 6membalik7 karena seringkali ia berbolak'balik, terkadang senang, terkadang susah, kadangkala ia setuju, kadangkala ia menolak. )albu adalah .adah dari pengajaran, kasih sayang, takut dan keimanan.

4) /uh )ata ruh berkaitan dengan manusia dalam konteks yang bermcam' macam, ada yang hanya dianugerahkan &llah kepada manusia pilihan'8ya yang dipahami sebagai .ahyu yang pertama yang diba.a oleh malaikat jibril, ada juga yang dianugerahkan kepada orang mukmin sebagai dukungan dan peneguh hati atau kekuatan batin, ada juga yang dianugerahkan kepada manusia. &l'-uran berbicara tentang ruh dalam beraneka ragam, sehingga sungguh sulit untuk menetapkan maknanya, apalagi berbicara tentang substansinya. 8abi *a. bersabda yang mengatakan# 6ruh adalah himpunan yang terorganisasi, yang saling mengenal akan bergabung dan yang tidak saling mengenal akan saling berselisih7. *abda ini mengisyaratkan tentang keanekaragamannya, dan bah.a manusia mempunyai kecendrungan yang berbeda'beda, dan setiap kecendrungan ji.anya akan bergabung dengan sesamanya. %enurut >yril 1lasse yang menrjemahkan ruh ini, bah.a ruh padanan kata inggrisnya adalah spirit yang disebut (ilsu( yang disebut sebgai intellectus atau nous atau dalam istilah (ilsu( muslim akal (aal atau (ail.
4

,ada tataran ini, ruh menajdi si(at non'indi?idual dari ji.a yang dapat dimiliki semua makhluk. @a.an dari kata spirit adalah soul atau psyche atau na(s. *ecara matematis, ruh adalah set dan ji.a adalah subset. /uh adalah .ujud (being) yang disebut sebagai al'a+l al'a..al. &kal pertama, yang menjadikan manusia lebih tinggi dari malaikat sehingga &llah memerintahkan malaikat bersujud kepada manusia. Dalam indi?idu, ruh adalah al'ha+i+ah (realyti) yang tersembunyi. Begitu tersembunyi, maka sulitlah memahami esensi ji.a kecuali sedikit. Bah.a ia adalah substansi yang menyebabkan ji.a dapat hidup di dalam tubuh. $) &+l Dari segi bahasa a+l berarti tali pengikat, penghalang. &l'+uran menggunakannya bagi sesuatu yang mengungkap atau menghalangi seseorang terjerumus ke dalam kesalahan atau dosa. )ata &+l mengandung arti sebagai# a) Dorongan untuk memahami dan menggambarkan sesuatu b) Dorongan moral c) Daya untuk mengambil pelajaran dan kesimpulan serta hikmah

5. >iri'ciri manusia dalam pandangan &l'-uran )ita dapat mengenal manusia dan membedakannya dari makhluk'makhluk yang lain melalui ciri'cirinya. Diantara ciri'ciri tersebut# a. %anusia mempunyai raga dengan bentuk yang sebaik'baiknya. Dengan rupa dan bentuk yang sebaik'baiknya ini diharapkan manusia menjadi bersyukur kepada &llah -.* &n'8ahal# A"
5

rtinya# Dan

llah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam Keadaan

tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur! -.* &t'Tin ayat 4# rtinya: Sesungguhnya Kami telah men"iptakan manusia dalam bentuk yang sebaik#baiknya!

b. %anusia itu sebaik dari segi (itrah. Dia tidak me.arisi dosa asal usulnya. >iri utama (itrah manusia adalah menerima &llah sebagai Tuhan c. &l'-uran secara tegas menyatakan bah.a kehidupan manusia tergantung pada .ujud ruh dan badan. d. )ebebasan, kemauan, atau kebebasan berkehendak, yaitu kebebasan untuk memilih tingkah laku sendiri, kebaikan atau keburukan. e. &kal. &kal dalam pengertian Islam, bukan otak melainkan daya berpikir yang terdapat dalam ji.a manusia. &kal dalam Islam mempunyai ikatan pada tiga unsur yakni pikiran, perasaan dan kemauan. (. 8a(s. 8a(su seringkali dikaitkan dengan gejolak atau dorongan yang terdapat dalam diri manusia apabila dorongan itu berkuasa dan manusia tidak mengendalikannya, maka manusia akan tersesat. )esesatan tersebut terjadi karena manusia yang dikuasai na(sunya itu tidak menggunakan hati dan indra (mata dan telinga yang dimilikinya)

4. >itra manusia menurut Islam Berdasarkan ayat'ayat &l'+uran dan hadist nabi muhammad sa. dan berbagia pandangan ulama serta pakar lainnya, manusia itu memiliki si(at'si(at dan keadaan seperti#

a. manusia makhluk monopluralis manusia memiliki dua unsur pokok, yaitu jasmani dan rohani. &llah ber(irma dalam -.* *ad# A 'A2 rtinya: $ingatlah% ketika &uhanmu berfirman kepada 'alaikat:

(Sesungguhnya aku akan men"iptakan manusia dari tanah(! 'aka apabila telah Kusempurnakan ke)adiannya dan Kutiupkan kepadanya roh $"iptaan%Ku* 'aka hendaklah kamu tersungkur dengan bersu)ud kepada+ya(! )arena terdiri dari berbagai macam unsur= jasmaniah'rohaniah, berakal, berhati nurani, berpenglihatan, dan berpendengaran atau la9im juga dikatakan memiliki unsur cipta, rasa dan karsa, yang keseluruhannya merupakan satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Itulah maka dalam istilah lain manusia dikatakan sebagai makhluk monopluralis atau .ahdatul anasir (memiliki banyak unsur dalam satu kesatuan keseluruhan). b. %anusia memiliki empat (ungsi ) %anusia sebagai makhluk &llah %anusia merupakan makhluk &llah, ciptaan &llah, dan secara kodrati merupakan makhluk religius atau pengabdian &llah, seperti tercermin dalam sabda /asulullah *&B, yang artinya# 6tiap'tiap orang itu di Ibunya atas dasar (itrah, kedua orangtuanyalah yang menjadikannya yahudi, nasrani atau majusi, apabila kedua orangtuanya itu muslim maka jadilah ia muslim. 2) %anusia sebagai makhluk indi?idu *ecara kodrati setiap manusia merupakan .ujud khas, yang memiliki pribadi (indi?idu) sendiri, atau memiliki eksistensinya sendiri. *egala sesuatu yang diciptakan &llah itu mempunyai kadar atau ukuran, dalam arti ukuran atau kadar masing'masing. %aksudnya selain dengan
7

penciptaan &llah menciptakannya dengan ukuran yang baik (harmonis), dan juga dengan kemampuan masing'masing yang berbeda'beda. Berarti setiap sesuatu sebenarnya memiliki perbedaan dengan yang lain, bersi(at khas atau memiliki 6indi?idual di((erences7. Ini sejalan dengan hadis nabi yang menyatakan agar berbicara (berkomunikasi) dengan, atau memberi pelajaran kepada orang sesuai dengan tara( kemampuan berpikir yang bersangkutan. *ebagai indi?idu, berarti pula setiap manusia bertugas memperhatikan dirinya sendiri, segala kepentingan sendiri, bukan >uma kepentingan oranglain. *esuai dengan (irman &llah -.* &l'Ba+arah# !$ rtinya: Dan belan)akanlah $harta bendamu% di )alan )anganlah kamu men)atuhkan dirimu sendiri llah, dan ke dalam llah

kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena Sesungguhnya menyukai orang#orang yang berbuat baik! 5) %anusia sebagai makhluk sosial

*ecara kodrati manusia memerlukanbantuan orang lain. Bahkan manusia baru akan menjadi manusia manakala berada di dalam lingkungan dan berhubungan dengan manusia. Dengan kata lain, secara kodrati manusia merupakan makhluk sosial, seperti (irman &llah dalam -.* &l':ujurat# 5 rtinya# ,ai manusia, Sesungguhnya Kami men"iptakan kamu dari seorang laki#laki dan seorang perempuan dan men)adikan kamu berbangsa #bangsa dan bersuku#suku supaya kamu saling kenal#mengenal! Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi llah ialah orang yang paling ta-.a

diantara kamu! Sesungguhnya 'aha 'engenal! 4) %anusia sebagai makhluk berbudaya

llah 'aha mengetahui lagi

%anusia hidup di dalam dan mengelola demi kepentingan hidupnya. %anusia menciptakan kebudayaan dengan segala unsurnya (ilmu, teknologi, seni dan sebagainya) untuk dapat mengelola alam itu sebaik' baiknya. %anusia menurut Islma, merupakan khali(ah di muka bumi, artinya manusia ber(ungsi sebagai pengelola dan memakmurkannya. 2 c. %anusia memiliki si(at utama dan ha.a na(su %anusia dikarunia &llah berbagai si(at dan kedudukan yang utama atau mulia, tetapi juga ha.a na(su. -.* &l'Isra# A3 rtinya: Dan Sesungguhnya telah Kami muliakan anak#anak dam, Kami

angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri mereka re/ki dari yang baik#baik dan Kami lebihkan mereka dengan kelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang telah Kami "iptakan!

-.* &l'0asiyah# 25

2 Thohari %usnamar, dasar#dasar konseptual bimbingan dan konseling islam, ( Cogyakarta # tentara rakyat %ataram, !!2), hal.D' 3

rtinya: 'aka pernahkah kamu melihat orang yang men)adikan ha.a nafsunya sebagai &uhannya dan llah membiarkannya berdasarkan ilmu#+ya dan llah telah mengun"i mati pendengaran dan hatinya dan meletakkan tutupan atas penglihatannya0 'aka siapakah yang akan memberinya petun)uk sesudah llah $membiarkannya sesat%! 'aka mengapa kamu tidak mengambil pela)aran0 d. %anusia bertanggung ja.ab atas perbuatannya %anusia telah dianugerahi dengan berbagai kemampuan, maka manusia bertanggungja.ab sendiri atas segala apa yang diperbuatnya. %anusia diberi kemampuan untuk mendengar seruan &llah , untuk mengamati ayat'ayat &llah dan memikirkannya, dan meresapi, mengahayati, menimbang dengan hati nurani kebenaran petunjuk &llah sehingga mampu membedakan mana yang hak dan mana yang bathil.5

$. Tujuan hidup manusia Tujuan hidup manusia adalah untuk mengabdi kepada &llah *.t. &dapun semua tujuan'tujuan kecil yang lain tunduk dan di dalam lingkaran tujuan tertinggi pengabdian tersebut. ,enciptaan manusia sebagai pengabdi Euntuk beribadat dipahami dengan kepatuhan, ketundukan dan pengabdian manusia kepada &llah.Tuntutan pelaksanaan ibadah dengan ikhlas ini di jelaskan oleh &llah dalam -.* (!") # $ artinya sebagai berikut# 6dan manusia tidak di perintahkan kecuali semata'mata menyembah &llah dengan tulus,dan supaya mereka mendirikan sholat dan menunaikan 9akat dan demikian itulah agama yang kokoh7 (-.* !"#$). Fleh kerena penyembahan harus dilakukan secara suka rela, karena &llah tidak membutuhkan sedikitpun pada manusia karena termasuk ritual'ritual penyembahannya. ,enyembahan yang sempurna dari seorang manusia adalah akan menjadikan dirinya sebagai khali(ah &llah di muka bumi dalam mengelolah alam semesta.
3

%usnamar, dasar#dasar konseptual...,hal.

' 2

10

)eseimbangan pada kehidupan manusia dapat terjaga dengan hukum'hukum kemanusiaan yang telah &llah ciptakan.4

D. *i(at'si(at %anusia %enurut Islam a. %anusia itu lemah 6&llah hendak memberikan keringanan kepadamu dan manusia dijadikan bersi(at lemah7 (-.*. &nnisa= 2") b. %anusia itu gampang terpercaya 6:ai manusia, apakah yang telah memperdayakan kamu (berbuat durhaka) terhadap Tuhanmu Cang %aha ,emurah7 (-.* &l'In(ithar # D) c. %anusia itu lalai 6Bermegah'megahan telah melalaikan kamu7 (-.* &t'takaatsur d. %anusia itu penakutE gampang kha.atir 6Dan sungguh akan )ami berikan cobaan kepadamu, dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, ji.a dan buah'buahan. Dan berikanlah berita gembira kepada orang'orang yang sabar.7 (-.* &l'Ba+arah# $$) e. %anusia itu bersedih hati 6*esungguhnya orang'orang mukmin, orang'orang Cahudi, orang'orang 8asrani dan orang'orang *habiin , siapa saja diantara mereka yang benar' benar beriman kepada &llah , hari kemudian dan beramal saleh, mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekha.atiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati7 (-.* &l Ba+arah# D2) (. %anusia itu tergesa'gesa 6Dan manusia mendoa untuk kejahatan sebagaimana ia mendoa untuk kebaikan7. Dan adalah manusia bersi(at tergesa'gesa. (&l'Isra
4

http#EEgeogra(igeneration.blogspot.comE23 5E3 Ehakikat'manusia'dalam'pandangan'islam.html

11

g. %anusia itu suka membantah 6Dia telah menciptakan manusia dari mani, tiba'tiba ia menjadi pembantah yang nyata.7 (-.*. an'8ahl 4) h. %anusia itu suka berlebih'lebihan 6Dan apabila manusia ditimpa bahaya dia berdoa kepada )ami dalam keadaan berbaring, duduk atau berdiri, tetapi setelah )ami hilangkan bahaya itu daripadanya, dia (kembali) melalui (jalannya yang sesat), seolah'olah dia tidak pernah berdoa kepada )ami untuk (menghilangkan) bahaya yang telah menimpanya. Begitulah orang#orang yang melampaui batas itu memandang baik apa yang selalu mereka kerjakan.7 (-.* Cunus # 2) i. %anusia itu pelupa 6Dan apabila manusia itu ditimpa kemudharatan, dia memohon (pertolongan) kepada Tuhannya dengan kembali kepada'8ya= kemudian apabila &uhan memberikan nikmat#+ya kepadanya lupalah dia akan kemudharatan yang pernah dia berdoa $kepada llah% untuk $menghilangkannya% sebelum itu , dan dia mengada'adakan sekutu'sekutu bagi &llah untuk menyesatkan (manusia) dari jalan'8ya. )atakanlah# 6Bersenang'senanglah dengan keka(iranmu itu sementara .aktu= sesungguhnya kamu termasuk penghuni neraka.7 (-.* &9' Gumar # " ) j. %anusia itu suka berkeluh'kesah 6&pabila ia ditimpa kesusahan ia berkeluh kesah7 (-.* &l %aarij # 23) 6%anusia tidak jemu memohon kebaikan, dan jika mereka ditimpa malapetaka dia menjadi putus asa lagi putus harapan.7 (-.* &l'<ushshilat # 23) 6Dan apabila )ami berikan kesenangan kepada manusia niscaya berpalinglah dia= dan membelakang dengan sikap yang sombong= dan apabila dia ditimpa kesusahan niscaya dia berputus asa7 (al'Isra "5) k. %anusia itu kikir

12

6)atakanlah#

6)alau

seandainya

kamu

menguasai

perbendaharaan'

perbendaharaan rahmat Tuhanku, niscaya perbendaharaan itu kamu tahan, karena takut membelanjakannya.7 Dan adalah manusia itu sangat kikir.7 (-.*. &l'Isra # 33) l. %anusia itu suka mengku(uri nikmat
Dan mereka menjadikan sebahagian dari hamba'hamba'8ya sebagai

bahagian daripada'8ya. *esungguhnya manusia itu benar'benar pengingkar yang nyata (terhadap rahmat &llah). (-.*. &9'Gukhru( # $) m. %anusia itu d9alim dan bodoh 6*esungguhnya )ami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung'gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka kha.atir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. *esungguhnya manusia itu amat 9alim dan amat bodoh, 7 (-.* al' &h9ab # A2) n. %anusia itu suka menuruti prasangkanya 6Dan kebanyakan mereka tidak mengikuti kecuali persangkaan saja. *esungguhnya persangkaan itu tidak sedikitpun berguna untuk mencapai kebenaran. *esungguhnya &llah %aha %engetahui apa yang mereka kerjakan.7 (-.* Cunus 5D) o. %anusia itu suka berangan'angan 6Frang'orang muna(ik itu memanggil mereka (orang'orang mukmin) seraya berkata# 6Bukankah kami dahulu bersama'sama dengan kamuH7 %ereka menja.ab# 6Benar, tetapi kamu mencelakakan dirimu sendiri dan menunggu (kehancuran kami) dan kamu ragu# ragu serta ditipu oleh angan#angan kosong sehingga datanglah ketetapan &llah=dan kamu telah ditipu terhadap &llah oleh (syaitan) yang amat penipu.7 (-.* al :adid A2)$ Dari $ si(at manusia di atas ada solusi bagi indi?idu yang memiliki si(at tersebut,
5

http#EEsunniy..ordpress.comE23 5E3DE3$Einilah'limabelas'si(at'ji.a'manusia'yang'disebutkan'dalam'al'

+uranE

13

). kita sebagai manusia haruslah berpegang teguh kepada &llah &llah ber(irman# 6Turunlah kamu semuanya dari surga ituI )emudian jika datang petunjuk')u kepadamu, maka barang siapa yang mengikuti petunjuk' )u, niscaya tidak ada kekha.atiran atas mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati.7 (-.* al'Ba+arah # 5") 2). tetap berada dalam ketaatan sesulit apapun situasi yang melanda 5). 0aga keimanan kita . Kesi!"ulan %anusia merupakan makhluk yang luar biasa kompleks. *edemikian sempurna manusia diciptakan oleh *ang ,encipta dan manusia tidak selalu diam karena dalam setiap kehidupan manusia selalu ambil bagian. )ita sebagai manusia harus menjadi indi?idu yang berguna untuk diri sendiri dan orang lain. %anusia itu tidak sepenuhnya sempurna, dalam kehidupan yang kita jalani pasti selalu ada masalah yang tidak bisa kita selesaikan, oleh karena itu juga membutuhkan bantuan dari orang lain, karena manusia adalah makhluk sosial sama seperti yang lain karena manusia tidak bisa berdiri sendiri, dalam hal agama kita juga mempunyai banyak maka dari itu kita harus saling menghargai dan mengasihi karena kita sama'sama makhluk yang diciptakan tidak ada bedanya , selain itu dalam hidup manusia juga terdapat banyak aturan yang harus kita patuhi sebagai umat manusia.

14

#A$TAR PUSTAKA &bdul /ahman *haleh, 2334, Psikologi: Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam, 0akarta# )encana ,redana %edia 1roup. %usnamar Thohari, !!2, Dasar#Dasar Konseptual Bimbingan dan Konseling Islami, Cogyakarta # Tentara /akyat %ataram. http#EEgeogra(igeneration.blogspot.comE23 5E3 Ehakikat'manusia'dalam'pandangan' islam.html http#EEtugasku'4u.blogspot.comE23 5E3$Emakalah'hakikat'manusia'menurut'islam.html http#EEsunniy..ordpress.comE23 5E3DE3$Einilah'limabelas'si(at'ji.a'manusia'yang' disebutkan'dalam'al'+uranE

15