Anda di halaman 1dari 23

LATAR BELAKANG IBNU SINA

IBNU SINA yang lebih dikenali di Barat dengan nama Avicenna mempunyai nama lengkap Abu Ali al- Huseyn bin Abdullah bin Hassan Ali bin Sina. Beliau merupakan seorang yang berbangsa Parsi. Menurut Ibnu Abi Ushaybi’ah ia lahir pada tahun 375 H, di desa Afshanah dekat kota Kharmaitan Propinzi Bukhara Afghanistan.

Pelajaran pertama yang diterimanya pada zaman kanak-kanak adalah Al-Quran dan sastera yang didapati olehnya secara tidak formal. Ia mula belajar pada usia 5 tahun. Sementara itu sewaktu berumur 10 tahun , beliau telah berjaya menghafal Al-Quran. Pada masa umurnya meningkat 18 tahun Ibnu Sina telah menjadi “Doktor Di Raja”. Disamping itu, Ibnu Sina jiga telah menguasai seluruh cabang ilmu pengetahuan yang ada pada waktu itu. Ilmu-ilmu agama seperti tafsir, fiqh, perbandingan agama (ushuluddin), tasawuf dan sebagainya sudah dikuasainya ketika baru berusia 10 tahun. Pada masa kecilnya, ia dibimbing dan dididik oleh Abu Abdullah Natili, seorang sahabat karib ayahnya, dan ayahnya sendiri. Antara bidang ilmu yang berjaya dikuasainya termasuklah dalam bidang falsafah, kedoktoran, geometri, astronomi, muzik, syair, teologi, politik, matematik, fizik, kimia, sastera dan kosmologi Ensiklopedia Kedoktoran Pertama Pada usia 21 tahun, ketika berada di Kawarazm, ia mulai menulis karyanya yang pertama yang berjudul “Al-Majmu” yang mengandungi berbagai ilmu pengetahuan yang lengkap.Kemudian ia melanjutkan menulis buku-buku lain.Nama-nama buku yang pernah dikarang Ibnu Sina, termasuk yang berbentuk risalah ukuran kecil, dimuat dan di himpun dalam satu buku besar yang berjudul “Essai de Bibliographie Avicenna” yang dihasilkan oleh Pater Dominican di Kairo.Antara yang terkandung dalam buku tersebut termasuklah buku karangan yang amat terkenal iaitu Al-Qanun Fit – Tibb. Teori-Teori Anatomi Dan Fisiologi Teori-teori anatomi dan fisiologi dalam buku-buku beliau adalah menggambarkan analogi manusia terhadap negara dan mikrokosmos (dunia kecil) terhadap alam semester sebagai makrokosmos (dunia besar).Misalnya digambarkan bahawa syurga kayangan adalah bulat dan bumi adalah persegi dan dengan demikian kepala itu bulat dan kaki itu empat persegi. Terdapat empat musim dan 12 bulan dalam setahun, dengan itu manusia memiliki empat tangkai dan lengan (anggota badan) mempunyai 12 tulang sendi. Hati (heart) adalah „pangeran‟-nya tubuh

manusia, sementera paru-paru adalah „menteri‟-nya. Leher merupakan „jendela‟-nya sang badan, manakala kandung empedu sebagai „markas pusat‟-nya. Limpa dan perut sebagai „bumbung‟ sedangkan usus merupakan sistem komunikasi dan sistem pembuangan. Sementara itu “Canon of Medicine” memuatkan pernyataan yang tegas bahawa “darah mengalir secara terus-menerus dalam suatu lingkaran dan tak pernah berhenti” . Namun ini belum dapat dianggap sebagai suatu penemuan tentang srikulasi darah, kerana bangsa cina tidak membezakan antara urat-urat darah halus (Veins) dengan pembuluh nadi (arferies). Analogi tersebut hanyalah analogi yang digambarkan antara gerakan darah dan siklus alam semesta, pergantian musim dan gerakan-gerakan tubuh tanpa peragaan secara empirik pada keadaan yang sebenarnya. Pengaruh Ibnu Sina (Avicenna) Pengaruh Ibnu Sina sebagai seorang failasuf dan doktor perubatan dalam kebudayaan Eropah adalah luas. Buku karangannya al-Qanun Fit- Tibb (Peraturan Perubatan) terdiri daripada 14 jilid, telah dianggap sebagai himpunan perbendaharaan ilmu perubatan. Ilmu perubatan moden banyak mendapat pelajaran daripada Ibnu Sina, dari segi pengunaan ubat, diagnosis dan pembedahan. Terjemahan Dan Bahan Rujukan al-Qanun Fit- Tibb Pada abad ke 12 M Gerard Cremona yang berpindah ke Toledo, Sepanyol telah menterjemahkan buku Ibnu Sina ke bahasa Latin. Buku ini menjadi buku rujukan utama di universiti-universiti Eropah hingga 1500 M. Bukunya telah disalin (cetak ) sebanyak 16 kali dan 15 edisi dalam bahasa Latin dan sebuah edisi dalam bahasa Yahudi (Hebrew).Disamping itu buku tersebut turut diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris, Perancis , Sepanyol dan Itali . Pada abad ke 16 M , buku ini dicetak 21 kali. Al-Qanun Fit-Tibb juga digunakan sebagai buku teks kedoktoran di berbagai universiti di Perancis. Misalnya di Sekolah Tinggi Kedoktoran Montpellier dan Louvin telah menggunakannya sebagai bahan rujukan pada abad ke 17 M. Sementara itu Prof. Phillip K. Hitpi telah menganggap buku tersebut sebagai “Ensiklopedia Kedoktoran”. Penulis- penulis Barat telah menganggap Ibnu Sina sebagai „Bapa Doktor‟ kerana Ibnu Sina telah menyatupadukan teori perubatan Yunani Hippocrates dan Galen dan pengalaman dari ahli-ahli perubatan dari India dan Parsi dan pengalaman beliau sendiri. Perintis Pengenalan Penyakit Saraf Al- Qanun Fit-Tibb telah membincangkan serta mengenegahkan mengenai penyakit saraf. Buku tersebut juga telah mengajar mengenai cara-cara pembedahan dimana telah menekankan keperluan pembersihan luka. Malahan di dalam buku-buku tersebut juga dinyatakan keterangan –keterangan dengan lebih jelas di samping hiasan gambar-gambar dan sketsa-sketsa yang sekaligus menunjukkan pengetahuan anatomi Ibnu Sina yang luas. Ibnu Sina- Sebagai Seorang Doktor Ibnu Sina pernah di beri gelaran sebagai “Medicorum Principal” atau “Raja Diraja Doktor” oleh kaum Latin Skolastik. Antara gelaran lain yang pernah diberikan kepadanya adalah sebagai “Raja Ubat”. Malahan dalam dunia Islam, ia dianggap sebagai “Zenith”, puncak tertinggi dalam ilmu kedoktoran . Ibnu Sina menjadi “Doktor Di Raja” iaitu doktor kepada Sultan Nuh 1 1 bin Mansur di Bukhara pada tahun 378 H/ 997 M iaitu ketika beliau berusia 18 tahun. Pada waktu itu penyakit sultan dalam keadaan parah dan tidak ada doktor lain yang berjaya mengubati baginda. Akan tetapi berkat pertolongan Ibnu Sina baginda kembali pulih.

Sebahagian daripada karyanya yang dapat dicatat disini adalah daripada : 1. Setiap logam terdiri dari berbagai jenis. Penerangan tersebut telah memperkembangkan ilmu kimia yang telah dirintis sebelumnya oleh Jabbir Ibnu Hayyan . Menurut Reuben Levy. Akibat proses seperti ini. Bapa Kimia Muslim. Aristoteles sehinggalah Protolemaious. “The Isagoge”. geologi. maka apabila ia diterajang lalu berganti rupa dikarenkan oleh sungai-sungai yang meruntuhkan pinggiran-pinggirannya. karangan Ibnu Sina mengenai ilmu pertambangan (mineral) menjadi sumber geologi di Eropah. Antara sumbangan beliau adalah di dalam bidang geografi. Menurut A. Menurut Ibnu Sina ” gunung-ganang yang memang letaknya tinggi iaitu lingkungan mahupun lapisannya dari kulit bumi. Fi Aqsam al-Ulum al-Aqliyah (On the Divisions of the Rational Sciences) tentang pembahagian ilmu-ilmu rasional. 2. Ibnu Sina telah menerangkan bahawa benda-benda logam sebenarnya berbeza antara satu dengan yang lain. ilmu logika Isagoge. Kimia Dan Kosmologi Sumbangan Ibnu Sina dalam bidang geologi .Bab. Mata dalam kitab Qanun fi Thib atau The Canon of Medicine karya Ibnu Sina (980-1037 M) Penemuan-Penemuan Baru Ibnu Sina dikenali sebagai seorang saintis yang banyak memberikan saham terhadap dunia ilmu pengetahuan melalui penemuan-penemuan barunya.M. . Malahan ia mampu mengemukakan suatu hipotesis atau teori pada waktu itu di mana gagal dilakukan oleh ahli Yunani dan Romani sejak dari Heredotus.” Bidang Geologi. Bidang Geografi Ibnu Sina merupakan seorang ahli geografi yang mampu menerangkan bagaimana sungaisungai berhubungan dan berasal dari gunung-ganang dan lembah-lembah. maka terjadilah apa yang disebut sebagai lembah-lembah.A shushtery. ia juga meninggalkan penemuan-penemuan yang bermanafaat . kimia serta kosmologi memang tidak dapat di sangsikan lagi. Dalam bidang kimia . kimia dan kosmologi. Bidang logika “Isaguji”.

Diagnosis melalui denyutan jantung ini masih dipratikkan oleh para hakim (doktor-doktor muslim) di Pakistan. Kandungannya lembap di paras kulit dekat denyutan itu dan lain-lain lagi. Afghanistan dan Parsi yang menggunakan ilmu perubatan Yunani. 7. Fiad-Din yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin menjadi “Liber de Mineralibus” yakni tentang pemilikan (mimeral). Beliau memperkembangkan ilmu diagnosis melalui denyutan jantung (pulse diagnosis) untuk mengenal pasti dalam masa beberapa detik sahaja ketidak – seimbangan humor yang berkenaan . “Qanun Fitt Tibb” adalah karyanya yang termasyur . kata Ibnu Sina “Jika anda tidak dapat mengubat penyakitnya maka temukanlah si pesakit dengan kekasihnya . Beliau telah menghasilkan 250 buah karya dan masih kekal hingga ke hari ini dan termasuklah 116 buah karyanya dalam bidang “Ilmu Perubatan. 8. Bidang sastera arab “Risalah fi Asab Huduts al-Huruf” . Ibnu Sina adalah doktor perubatan yang pertama mencatatkan bahawa penyakit paru-paru (plumonary tuberculosis) adalah suatu penyakit yang boleh menjangkit (contagious) dan dia menceritakan dengan tepat tanda-tanda penyakit kencing manis dan masalah yang timbul darinya. Masa antara denyutan. Banyak karyanya ditulis dalam bahasa Arab dan juga beberapa dalam bahasa Parsi. Ibnu Sina menyedari kepentingan emosi dalam pemulihan. Beliau sangat berminat dalam bidang mengenai kesan akal (mind) atas jasad dan telah banyak menulis berkenaan gangguan psikologi. China.Aniyyah” syair-syair tentang jiwa manusia. Bidang syair dan prosa “Al-Qasidah al. Sumbangan Ibnu Sina Ibnu Sina telah memperkembangkan ilmu psikologi dalam perubatan dan membuat beberapa perjumpaan dalam ilmu yang dikenali hari ini sebagai ilmu perubatan psikosomatics “psychosomatic medicine”. Bidang metafizika . Bidang psikologi . Cerita-cerita roman fiktif . “Ilahiyyat” (Ilmu ketuhanan) 4. menurut peraturan syariah maka buatlah”. “Kitab an-Nayat” (Book of Deliverence) buku tentang kebahagiaan jiwa. seseorang itu hendaklah mengulang proses tersebut. Selepas itu . India dan Parsi sanggat berkebolehan dalam denyutan jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya yang pelbagai .risalah tentang sebab-sebab terjadinya huruf. Apabila pesakit mempunyai sakit jiwa disebabkan oleh pemisahan daripada kekasihnya.Ini merangkumi : 1. Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang hakim mungkin mengetahui dengan tepat penyakit yang dihinggapi di dalam tubuh si pesakit. 2. nama jalan . beliau boleh mendapati nama dan alamat kekasihnya itu melalui cara berikut: Caranya adalah untuk menyebut banyak nama dan mengulanginya dan semasa itu jarinya diletakkan atas denyutan (pulse) apabila denyutan itu terjadi tidak teratur atau hampir-hampir berhenti . Kuat atau denyutan yang lemah. 3. Karya Qanun itu telah mempunyai . 9.(Terjemahan). “Risalah ath-Thayr” cerita seekor burung. 6.3. Seorang doktor tabii dari Amerika (1981) melapurkan bahawa para hakim di Afghanistan. Bidang politik “Risalah as-Siyasah” (Book on Politics) – Buku tentang politik. paling selalu dicetak di Eropah pada zaman “Renaissance”. 5. Dengan cara yang sedemikan . rumah dan keluarga disebutkan.

dalam usia 58 tahun pada bulan Ramadhan 428 H/1037 M .pengaruh yang asas dalam ilmu perubatan di Eropah pada zaman Renaissance dan telah menjadi buku rujukan yang utama di universiti-universiti Eropah hingga ke abad 17 M. Penutup Ibnu Sina meniggal dunia di Hamdan . . Hal ini menyebabkan ahli-ahli ilmu yang terkemudian merasa megah kalau dimakamkan di tanah perkuburan di mana “zeninth” itu dimakamkan. Makam beliau di Hamdan telah di kelilingi oleh makam-makam doktor islam yang lain.Ia dimakamkan di sana. dan di sana (Tehran) telah dibangunkan sebuah monemun sejarah untuk itu. Dalam rangka memperingati 1000 tanun hari kelahirannya (Fair Millenium) di Tehran pada tahun 1955 M ia telah dinobatkan sebagai “Father of Doctor” untuk selamanya-selamanya .

Tufail dilayani dengan penuh meriah oleh para pembesar Quraisy. hasratnya yang membara ingin bertemu dengan Muhammad terus dipendam sehingga beliau sampai di Kota Suci Makkah. Dalam majlis tersebut Tufail bertanyakan tentang perihal kewujudan Muhammad di bandar itu kepada salah seorang pemuka Quraisy. Demi tidak mahu melukakan hati Tufail. Beliau tidak tahu yang Muhammad itu memang merupakan Nabi. Tufail memeluk Islam [sunting] Minatnya terhadap bidang kesenian membuatkan beliau sering kali tidak mahu melepaskan peluang dalam menyertai "Pesta Kesenian" di Pasar Ukaz. Tufail bin Amar adalah seorang bangsawan Arab terkemuka serta merupakan ketua Kabilah Arab Daus. Sesampai sudah Tufail di Makkah. Lelaki itu bernama Muhammad bin Abdullah (Nabi Muhammad SAW) seorang lelaki yang menggelar dirinya "Utusan Allah". Tufail bertanyakan khabar tersebut dengan beberapa pembesar Quraisy yang dalam perjalanan ke kota suci Makkah. cerdas dan berperasaan halus. Dia juga tidak mengetahui bahawa Muhammad itu merupakan keturunan kepada pemerintah Kota Suci Makkah yang sangat dibenci dan dimusuhi oleh kaum Quraisy yang menyembah berhala akibat dari sikap Muhammad yang mengagungkan Allah yang Esa dan tidak mahu berganjak dari dakwahnya itu. Mereka membuat suatu majlis keraian sebagai tanda menyambut kedatangan Saudara pembesar dari puak Kabilah Arab yang lain. Demi memastikan bahawa lelaki itu benar-benar wujud.At-Tufail ibn Amr ad-Dawsi Daripada Wikipedia. Rasul dan Utusan Allah. Beliau mempunyai sifat yang mulia dan suka menolong dan melindungi masyarakat yang berada dalam kesusahan dan ketakutan. Engkau datang ke mari dalam keadaan selamat. Juga merupakan penyair yang mampu membuat untaian terhadap syairnya agar lebih indah dan tajam. Pasar Ukaz merupakan suatu pasar kesenian yang terletak tidak jauh dari Kota Suci Makkah. Namun demikian. bijak. Para pembesar Quraisy tidak memberikan apa-apa jawapan terhadap pernyatan Tufail tadi mungkin mereka ingin menjaga kepentingan keturunan mereka dan pangkat kemuliaan mereka di depan bangsawan kabilah Arab yang lain. ensiklopedia bebas. At-Tufail ibn Amr Ad-Dawsi atau Tufail bin Amar adalah salah seorang sahabat Nabi. pemimpin kaum Daus yang bijak bestari. pemuka Quraisy itu menjawab pertanyaannya:"Wahai Tufail sahabat kami. Tiada satu . Tufail merasakan yang beliau perlu bertemu dengan seorang lelaki di Kota Suci Makkah alMukarramah yang sebelum ini dikhabar merupakan lelaki yang mempunyai keistimewaan yang tersendiri (luar biasa dan handal dalam pelbagai bidang) seperti yang selama ini didengari olehnya di negerinya yang bernama Tihamah (negeri yang terletak di dataran rendah sepanjang persisiran Laut Merah yang menjulur ke Makkah). Namun Tufail tidak berputus asa. Beliau juga mempunyai tahap pemikiran yang luas.

Bagi mereka pertanyaan Tufail itu telah dapat dijangkakan awal lagi disebabkan. Tufail yang sedang menghampiri Muhammad pada waktu yang tidak membenarkan beliau boleh mendengar tiba-tiba boleh mendengar dengan jelas alunan bacaan Al-Quran yang dibacakan oleh . Seperti yang telah dijanjikan Tufail telah menyumbatkan putik-putik kapas ke dalam telinganya sehingga beliau tidak boleh mendengar apa-apa suara yang telah terhasil dari luar. Dan orang yang baik-baik dan tidak mementingkan pangkat semata-mata. Seketika. kesenian. Saya tidak akan berbicara dengannya. di mana ketika itu Muhammad sedang solat disisi Kaabah. Kata-kata Tufail itu membuatkan pemuka Quraisy tidak berdaya menghalangi keinginan bangsawan itu untuk bertemu Nabi Muhammad SAW. dan lain-lain dari orang yang dianggapnya terlalu luar biasa seperti Muhammad Rasullullah. menatap raut wajahnya pun sudah cukup bagi saya. Akhirnya Tufail menemui Muhammad.  Tufail merupakan seorang bangsawan yang sangat berpengaruh dalam hal ehwal sosial. jadi tidak hairanlah jika dia sentiasa mahukan kelainan dan mencari ilmu berkaitan agama. beliau benar-benar ingin melihat paras rupanya dan keistimewaan yang ada pada Muhammad itu. Dia seorang yang suka menimbulkan perselisihan diantara kami sehingga terjadilah perpecahan dan permusuhan antara satu sama lain". pemuka Quraisy tidak putus-putus menghasut Tufail dengan memburuk-burukkan Nabi Muhammad seperti mendakwa bahawa Muhammad itu membawa ajaran palsu dan hanya memainkan sihir semata-mata. Jika tuan-tuan sekalian tidak memperkenankan saya mendengar ucapannya.halangan pun yang menimpamu. beliau telah menanyakan orang sekeliling bagaimanakah rupa Muhammad itu lalu orang yang lalu lalang di situ memberitahu gerangan Muhammad serta tempat baginda berada. lonjakan hati nurani Tufail yang ingin bertemu dengan Muhammad dapat memutuskan hasutan dan tuduhan palsu pemuka/pembesar Quraisy itu. Kedatangan saya ke mari memang sengaja hendak bertemu dengannya (Muhammad) dan hendak mendengar ucapannya. Muhammad yang kau maksudkan itu memag ada di kota Makkah ini. Akhirnya Tufail menjawab dengan tegas: "Demi Tuhan!. Walau bagaimanapun. Kedua-dua belah telinga saya ini akan saya sumbati dengan kapas (dalam-dalam)agar saya tidak dapat mendengar ucapanucapannya".Tufail telah menuju ke Masjid (diriwayatkan kawasan sekitar Masjidil Haram) untuk menemui Nabi Muhammad SAW.  Kebanyakan pembesar Arab yang melawat kota-kota besar mereka akan sentiasa berbuat baik dengan cara mengenali orang-orang yang yang terpengaruh dalam masyarakat dan keturunan mereka. Namun. Keesokan harinya. Lantas dengan izin Allah. Kami pun menghormatimu dengan sepenuhnya. Para pembesar Arab quraisy yang lain terdiam sejenak.masing-masing sepert mahu mengumpulkan kekuataan dan mempertahankan keyakinan mereka. Lalu Tufail pun menghampiri Muhammad.  Tufail merupakan seorang yang amat meminati kepada kesenian. Hal ini menjadi lambang persaudaraan Arab yang kukuh pada sejak berkurun lamanya.

Lalu Tufail menjelaskan kedatangannya dan cabaran yang hendak diterima sewaktu bertemu ingin bertemu Muhammad. Dia berusaha untuk terus menutup telinganya rapat-rapat namun tidak berjaya. Namun beliau menyerahkan semua itu kepada keizinan Allah. Saya akan kembali kepada mereka untuk mengajak mereka memasuki Islam. dalam pada itu Tufail turut mengikuti nabi pulang ke rumah secara senyap-senyap. Hatinya telah puas dan lega. Saya belum pernah mendengar urusan yang lebih lurus daripada bacaan ini". sesungguhnya saya ini seorang yang ditaati oleh kaumku. Beliau memberi salam dan memperkenalkan dirinya kepada Muhammad. Nabi terus pulang ke rumahnya. Akhirnya Tufail telah memeluk Islam. Selepas Nabi Muhammad menunaikan sembahyang. Sesampainya Nabi Muhammad ke rumah. Beliau akhirnya terpesona dengan bacaan itu. Kerana itu beliau tidak mengherankan ejekan dan tomahan kerana dia memeluk dan mempelajari Islam secara mendalam serta mengamalkannya. Surah Al-Falaq dan Surah An-Nas. Alangkah baiknya jika saya dapat mempelajari rangkaian kata-kata seperti yang sedang diucapkan". Tufail meminta untuk Muhammad membacakan beberapa ayat-ayat Al-Quran kepadanya. Nabi meminta Tufail untuk duduk.Muhammad. Keimanan barunya itu tidak mudah untuk dicanang dan digoncang oleh sesiapapun. Suara Muhammad yang membacakan Al-Quran amat jelas walaupun pada zahirnya bacaan Muhammad itu perlahan dan tidak pula ditinggikan. menerima cahaya keimanan dan hidayah serta ketaqwaan. Ketika pada waktu itu juga beliau mengucapkan kalimah syahadah dan berkata kepada Muhammad: "Wahai Rasulullah. Pemuka Quraisy tidak boleh berbuat apa-apa kerana beliau adalah pembesar Kabilah Arab Daus yang paling disegani dan apabila sesuatu kecelakan yang menimpa atas Tufail sudah pastinya masyarakat Daus di Tihamah akan menuntut bela atas apa-apa kecelakaan terhadap Tufail. Tufail meminta izin Nabi untuk masuk ke rumah baginda. Doakanlah semoga Allah memberikan suatu tanda (bukti kebenaran) yang akan membantu bagiku mengenai soal kuserukan kepada mereka". Siapakah yang menghalang saya jika saya memperkenalkan diri kepada orang itu? Saya ingin belajar kepadanya sesuatu yang saya belum ketahui. Nabi pun setuju dan membacakan Surah Al-Ikhlas. Tufail bertanya sendirian: "Mengapa begitu indahnya perkataan-perkataan yang diucapkannya itu? Saya tidak akan takut pada barang yang baik daripada barang yang buruk. lalu selepas Nabi selesai membacanya. lalu Tufail berkata kepada Nabi: "Demi Allah!Saya belum pernah mendengar bacaan yang lebih bagus daripada ini. Nabi telah mendidik Tufail akan cara hidup baharunya apabila beliau mengamalkan Islam. Apa yang menghalangi saya jika saya mendengar apa-apa yang dibaca oleh orang itu? Barang yang baik sudah tentu saya terima dan barang yang buruk akan saya buang. . Lalu Nabi Muhammad SAW tidak menghampakan permohonan Tufail yang ikhlas itu dengan berdoa: "Ya Allah!Jadikanlah baginya suatu tanda(bukti kebenaran)".

sejarah Islam dan kimia. Sumber lain menegaskan beliau di Khawarism. al-Ahawizmi. geometri. Pada tahun 780-850M adalah zaman kegemilangan al-Khawarizmi. Al-Khawarizmi adalah seorang tokoh yang mula-mula memperkenalkan aljabar dan hisab. Al-Khawarizmi juga dipercayai memimpin perpustakaan khalifah. Ada yang mengatakan al-Khawarizmi hidup sekitar awal pertengahan abad ke-9M.AL-KHAWARIZMI & SUMBANGAN Nama sebenar al-Khawarizmi ialah Muhammad Ibn Musa al-khawarizmi. Al-Khawarizmi sebagai guru aljabar di Eropah. Pengetahuan dan kemahiran beliau bukan sahaja meliputi bidang syariat tapidi dalam bidang falsafah. alGoritmi. Beliau telah dilahirkan di Bukhara. Beliau bekerja dalam sebuah observatory iaitu tempat menekuni belajar matematik dan astronomi. Usbekistan pada tahun 194H/780M dan meninggal tahun 266H/850M di Baghdad. aritmetik. . muzik. Selain itu beliau dikenali sebagai Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Yusoff. al-Karismi. al-Gorismi dan beberapa cara ejaan lagi. logik. bekerja di Bayt alHikmah di Baghdad. Beliau pernah memperkenalkan angka-angka India dan cara-cara perhitunganIndia pada dunia Islam. Al-Khawarizmi telah dikanali di Barat sebagai al-Khawarizmi. Banyak lagi ilmu pengetahuan yang beliau pelajari dalam bidang matematik dan menghasilkan konsep-konsep matematik yang begitu popular sehingga digunakan pada zaman sekarang. al-Cowarizmi. kejuruteraan. Dalam usia muda beliau bekerja di bawah pemerintahan Khalifah al-Ma‟mun. PENDIDIKAN Dalam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawarizmi ialah seorang tokoh Islam yang berpengetahuan luas. Beliau juga merupakan seorang penulis Ensiklopedia Pelbagai Disiplin. Beliau telah menciptakan pemakaian Secans dan Tangens dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi. al-Khawarizmi telah wafat antara tahun 220 dan 230M.

Hasil karya tersebut terkenal pada zaman tamadun Islam dan dikenali di Barat. „Mufatih al-Ulum‟ : yang bermaksud beliau adalah pencinta ilmu dalam pelbagai bidang.PERANAN DAN SUMBANGAN AL-KHAWARIZMI Gelaran Al-Khawarizmi Gelaran Al-Khawarizmi yang dikenali di Barat ialah al-Khawarizmi. 3. 3. Ini adalah contoh-contoh sebahagian beliau yang telah dihasilkan dalam penulisan karya dan ia telah menjadi popular serta dipelajari oleh semua masyarakat yang hidup di dunia ini. Negara Inggeris pula ia dikenali sebagai Aurym atau Augrim. Sistem Nombor : ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin iaitu De Numero Indorum. Al-Khawarizmi dapat menghasilkan karya-karya agong dalam bidang matamatik. al-Goritmi atau al-Gorism. alkarismi. Babylian dalam bentuk dugaan yang telah dibuktikan kebenarannya oleh al-Khawarizmi. Nama al-gorism telah pula al-Gorism muncul dikenali pada abad atau pertengahan. . Negara Perancis sebagai Augryam Angrism. al-Cowarizmi. Hasil Karya Al-Khawarizmi Sepertimana yang telah kita ketahui. 2. Antara hasil karya yang telah beliau hasilkan ialah : 1. Sumbangan Al-Khawarizmi Melalui Karya Sumbangan hasil karya beliau sendiri. Al-Jabr wa‟l Muqabalah : beliau telah mencipta pemakaian secans dan tangens dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi. Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Beliau telah mengajukan contoh-contoh persoalan matematik dan telah mengemukakan 800 buah soalan yang sebahagian daripadanya merupakan persoalan yamng dikemukakan oleh Neo. Al-Jami wa al-Tafsir bi Hisab al-Hind : Karya ini telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Latin oleh Prince Boniopagri. 2. Sistem Nombor : Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting dalam sistem nombor pada zaman sekarang. antaranya ialah : 1.

Banyak lagi konsep dalam matematik yang telah diperkenalkan alkhawarizmi sendiri. Al-Mukhtasar Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabalah : Pada tahun 820M dan ia mengenai algebra. Al-Maqala Fi Hisab al-Jabr wa al-Muqabilah.4. segi empat selari dan bulatan dalam geometri. teorem segitiga sama juga segitiga sama kaki dan mengira luas segitiga. Masaalah pecahan dan sifat nombor perdana dan teori nombor juga diperkenalkan. Dalam bidang matematik. Masaalah pecahan dan sifat nombor perdana dan teori nombor juga diperkenalkan. Antara karya-karya yang beliau hasilkan ialah ‘Mafatih al-Ulum‟. Namun bidang matematik akan diperjelaskan secara terperinci berbanding astronomi kerana ia melibatkan kajian yang dikaji. Ketokohan al-Khawarizmi dapat dilihat dari dua sudut iaitu dari bidang matematik dan astronomi. al-Khawarizmi telah memperkenalkan aljabar dan hisab. sin dan tan dalam trigonometri penyelesaian persamaan. Astronomi dapat ditakrifkan sebagai ilmu falaq [pengetahuan tentang bintang-bintang yang melibatkan kajian tentang kedudukan. Beliau banyak menghasilkan karya-karya yang masyhor ketika zaman tamadun Islam. Antaranya ialah kos. 5. Bidang astronomi juga membuatkan al-Khawarizmi dikenali pada zaman tamadun Islam. segi empat selari dan bulatan dalam geometri. Banyak kaedah yang diperkenalkan dalam setiap karya yang dihasilkan. Al-Amal bi‟ Usturlab‟ 6. Banyak kaedah yang diperkenalkan dalam setiap karya yang dihasilkan. Penggunaan matematik dalam astronomi sebelum tamadun Islam amat sedikit dan terhad. Sistem nombor adalah salah satu sumbangan dan telah digunakan pada zaman tamadun Islam. . Ketokohan al-Khawarizmi Setiap tokoh mempunyai sifat ketokohannya yang tersendiri. pergerakan. Al-Tarikh 7. teorem segitiga sama juga segitiga sama kaki dan mengira luas segitiga. sin dan tan dalam trigonometri penyelesaian persamaan. dan pemikiran serta tafsiran yang berkaitan dengan bintang. Ini disebabkan oleh kemunduran pengetahuan matematik yang terhad kepada pengguna aritmetik dan geometri sahaja. Antaranya ialah kos.

. AlKhawarizmi telah dianggap sebagai sarjana matematik yang masyhur oleh orang Islam dan ia diperakui oleh orang Barat. Ini kerana ia perlu bagi tokoh-tokoh yanh beragama Islam supaya melaksanakan setiap pekerjaan atau tugasan yang mengikut undang-undang Islam..” Maka temasuklah al-Khawarizmi itu sendiri. ahli matematik Islam yang cuba menyelesaikan masaalah yang melibatkan perbuatan hukum syariah seperti judi. Ini dapat dibuktikan bahawa G. Al-Khawarizmi patu disanjungi kerana beliau adalah seorang yang pintar. riba dan mencabar kebenaran hakiki daripada agama samawi untuk memperkukuhkan lagi Institusi. Setiap falsafah dan epistemology sains matematik kita tidak harus diterima bulat-bulat tanpa syarat.’ al-Khawarizmi mempunyai personaliti yang teguh dan seorang yang bergeliga sains’.. matematik Islam hendaklah berkembang selari dengan keperluan manusia dan perkembangan ini juga harus di dalam sudut syariah. Setiap apa yang dinyatakan oleh penulis. ini telah terbukti bahawa al-Khawarizmi mempunyai sifat keperibadian yang tinggi dan sekaligus disanjung oleh orang Islam... semuanya Ayyatullah [tanda-tanda Allah iaitu symbol kebesaran. Oleh itu. Tauhid Tauhid merupakan landasan falsafah matematik Islam sepertimana dengan ilmu-ilmu Islam yang lain. Ungkapan yang wujud sewajarnya mencorakkan kegiatan matematik.. Syariah Berasaskan kepada undang-undang yang mengenali tindak tanduk masyarakat.Peribadi al-Khawarizmi Keperibadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam dan juga Barat. kewujudan dan keEsaan Tuhan. Strategi Pengislaman Sains Matematik Pengislaman sains matematik seharusnya berlandaskan dengan beberapa perkara iaitu.Sartonmengatakan“pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah doperolehi oleh orang-orang Timur. . ia hendaklah berlandaskan tauhid. Dari sudut ini. syariah dan akhlak. Menurut Wiedmann pula berkata. Mengikut matlamat Islam. Keharmonian dan tanggungjawab kepada umat dan hak diri.

Ini kerana keadilan itu dituntut oleh agama Islam itu sendiri. aritmetik dan lain-lain. algebra. Ilmu yang dipelajari contahnya akhlak yang terdapat dalam bidang matematik ini adalah penemuan aljabar yang melambangkan keadilan. Kemudian Thales Miletus memperkenalkan geometri Mesir kepada Grik sebagai satu sains dedukasi dalam kurun ke6SM. Geometri Ia merupakan cabang kedua dalam matematik. Sebelum ini tak ada istilah aljabar . Al-Khawarizmi telah diterjemahkan oleh Gerhard of Gremano dan Robert of Chaster ke dalam bahasa Eropah pada abad ke12. Seterusnya sarjana Islam telah mengemaskanikan kaedah sains dedukasi ini terutamanya pada abad ke9M. Dari segi ilmunya pula geometri itu adalah ilmu yang mengkaji hal yang berhubung dengan magnitud dan sifat-sifat ruang. sebelum munculnya karya yang berjudul ‘Hisab al-Jibra wa al Muqabalah yang ditulis oleh al-Khawarizmi pada tahun 820M. Cabang Matematik Antara cabang yang diperkanalkan oleh al-Khawarizmi seperti geometri. Algebra/aljabar Ia merupakan nadi untuk matematik algebra. Isi kandungan yang diperbincangkan dalam cabang kedua ini ialah asal-usul geometri dan rujukan utamanya ialah Kitab alUstugusat[The Elements] hasil karya Euklid : geometri dari segi bahasa berasal daripada perkataan yunani iaitu „geo‟ bererti bumi dan „metri‟ bererti sukatan.Akhlak Ciri-ciri akhlak mulia hendaklah disemaikan kedalam matematik dan juga ia perlu dimasukkan kedalam ilmu-ilmu Islam yang lain agar manusia dapat menerapkan nilai murni. Melalui asas pradigma tauhid dan sya’iyah itu dapat memperkukuhkan lagi pembinaan akhlak. Geometri ini mula dipelajari sejak zaman firaun [2000SM].

3. sebelum munculnya karya yang berjudul „Hisab alJibra wa al Muqabalah yang ditulis oleh al-Khawarizmi pada tahun 820M.Sistem Nomor : Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting dalam sistem Nomor pada zaman sekarang. Banyak lagi konsep dalam matematika yang telah diperkenalkan al-khawarizmi . Karya Al-Khawarizmi telah diterjemahkan oleh Gerhard of Gremano dan Robert of Chaster ke dalam bahasa Eropa pada abad ke-12. Wiedmann berkata…. Sebelum ini tak ada istilah aljabar. Algebra/aljabar merupakan nadi matematika. pergerakan. Kemudian Thales Miletus memperkenalkan geometri Mesir kepada Yunani sebagai satu sains dalam kurun abad ke 6 SM. Pribadi al-Khawarizmi Kepribadian al-Khawarizmi telah diakui oleh orang Islam maupun dunia Barat. Karyanya yang satu ini memuat Cos. dan pemikiran serta tafsiran yang berkaitan dengan bintang]. Sin dan Tan dalam penyelesaian persamaan trigonometri ." al -Khawarizmi mempunyai kepribadian yang teguh dan seorang yang mengabdikan hidupnya untuk dunia sains". Dari segi ilmu.Sarton mengatakan bahwa“pencapaian-pencapaian yang tertinggi telah diperoleh oleh orang-orang Timur….” Dalam hal ini Al-Khawarizmi. Beberapa cabang ilmu dalam Matematika yang diperkenalkan oleh al-Khawarizmi seperti: geometri. Bidang astronomi juga membuat alKhawarizmi terkenal. Astronomi dapat diartikan sebagai ilmu falaq [pengetahuan tentang bintang-bintang yang melibatkan kajian tentang kedudukan. Seterusnya sarjana Islam telah menyempurnakan kaidah pendidikan sains ini terutama pada abad ke9M. aritmatika dan lain-lain. Geometri ini dipelajari sejak zaman firaun [2000SM]. geometri adalah ilmu yang mengkaji hal yang berhubungan dengan magnitud dan sifat-sifat ruang. Geometri merupakan cabang kedua dalam matematika. teorema segitiga sama kaki dan perhitungan luas segitiga. Ini dapat dibuktikan bahawa G. Isi kandungan yang diperbincangkan dalam cabang kedua ini ialah asal-usul geometri dan rujukan utamanya ialah Kitab al-Ustugusat[The Elements] hasil karya Euklid : geometri dari segi bahasa berasal daripada perkataan yunani iaitu „geo‟ yang berarti bumi dan „metri‟ berarti pengukuran. segi empat dan lingkaran dalam geometri. aljabar. Tokoh lain. .

TOKOH ILMUAN ISLAM IBNU SINA ( ABU ALI AL – HUSEYN BIN ABDULLAH BIN HASSAN ALI BIN SINA ) SUMBANGAN DALAM BIDANG PSIKOLOGI DALAM PERUBATAN .

TOKOH ILMUAN ISLAM IBNU TUFAIL (Abu Bakr Muhammad ibn Abdul Malik ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Tufail al-Qisi ) SUMBANGAN PAKAR DALAM BIDANG ILMU HUKUM DAN PERUBATAN .

. perubatan. matematik dan muzik. sosiologi.FARABI (Abu Nasr Mohammad Ibn al-Farakh al-Farabi) SUMBANGAN Dalam sains. falsafah.TOKOH ILMUAN ISLAM AL. logik.

ramai dalam kalangan ahli falsafah muslim yang mengecamnya. mereka tidak setuju dengan sebahagian pendapatnya yang pro-platonisme.Al-Razi Ibn Bajjah | Ibn Maskawaih | Ibn Haitham | Jabir Ibn Haiyan | Badi'uzzaman Sa'id Nursi | Ibn Rusyd | Al-Ghazali | Al-Farabi | Ibn Tufail | Ibn Qayyim | Al-Biruni | Al-Razi | Ibn Sina | Ibn Khaldun | Malik Ben Nabi Al-Razi . Al-Razi merupakan seorang tokoh falsafah Islam yang banyak menimbulkan kontroversi dalam bidang ilmu falsafah. al-Razi memberi sumbangan besar dalam menghuraikan falsafah logik. Manakala dalam bidang falsafah.Karyanya menjadi rujukan dunia Eropah.klaldun ToKoH-ToKoH IsLaM . al-Razi tetap diletakkan dalam senarai ahli falsafah muslim yang terkemuka sehingga ke hari ini. Oleh sebab itulah alRazi terkenal sebagai seorang ahli falsafah yang rasional dan murni. Sumbangannya yang besar dalam bidang perubatan dan kimia sangat berharga kepada generasi selepasnya. Walau bagaimanapun. Beliau anak kelahiran bum! Iran iaitu di Ray dekat Tehran merupakan seorang tokoh falsafah yang masyhur pada kurun ke-3 Hijrah. . dan kenabian dengan cara rasional dan harmoni. lahir pada tahun 236H bersamaan 850M. moral. Al-Razi atau nama sebenarnya Abu Bakar Muhammad bin Zakaria al-Razi. Oleh sebab itu. metafizik. Sesetengah pendapat mengatakan yang beliau lahir pada 1 Sya'ban 251H bersamaan 865M. Sikap dan pemikirannya dikatakan cenderung kepada pemikiran dan teori ahli falsafah Yunani kuno seperti Plato.

Kemasyhuran al-Razi sebagai doktor bukan sahaja di dunia timur. sehinggakan beliau telah digelar The Arabic Galen. dermawan kepada orang-orang miskin dan memberi rawatan kepada mereka secara percuma. Al-Razi menderita akibat ketekunannya menulis dan membaca yang terlalu banyak. tradisi pro dan kontra tidak pernah luput sejak zaman dahulu bahkan sehinggalah ke hari ini. dan kimia. kemudian dia meninggalkan pekerjaan itu dan mempelajari bidang perubatan dan falsafah. Dalam dunia keilmuan. Hitti menyifatkan al-Razi sebagai seorang doktor yang paling agung dalam kalangan doktor Muslim dan juga seorang penulis yang produktif.240H bersamaan 808-855M) dan belajar ilmu falsafah dengan al-Balkhi. dan meninggal dunia pada 5 Syaaban 313H (Oktober 925M). al-Razi diberi kepercayaan memimpin rumah sakit (hospital) selama enam tahun (290-296H bersamaan 902 .908M). Para sarjana berpendapat bahawa al-Razi mengalami sakit mata dan kemudiannya buta pada penghujung hayat-nya.908M). . sayang kepada pesakit-pesakitnya. Beliau belajar ilmu kedoktoran dengan Ali ibn Rabban alThabari (192 . al-Razi kembali ke Ray.Beliau pada zaman mudanya menjadi pemain gambus (rebab. Setelah Khalifah al-Muktafi wafat. yang berkuasa pada waktu itu. sastera. Kemudian al-Razi berpindah ke Baghdad atas permintaan Khalifah al-Muktafi (289 . beliau dikenal sebagai seorang yang pemurah. Pada masa ini juga al-Razi menulis buku al-Thibb al-Mansuri yang dipersembahkan kepada Mansur ibn Ishaq ibn Ahmad. Demikianlah pada zaman al-Razi. astronomi. beliau tidak terlepas daripada ditentang oleh para ilmuwan sezamannya. Dalam masa yang sama beliau juga belajar matematik.295H bersamaan 901 . tetapi juga di barat. rebana) sambil menyanyi. Dalam menjalankan kerjaya kedoktoran. Semasa Mansur ibn Ishaq ibn Ahmad ibn Asad menjadi Gabenor Ray.

dan surat-surat telah dihasilkan oleh al-Razi dicatatkan para pengkaji. Teorinya tentang kesenangan itu dijelaskan dalam kitabnya Tafdhil Ladzdzat al-Na^s. Sehingga kini karya-karya al-Razi masih diguna. geometri. al-Quran. Kemasyhuran al-Razi bukan sahaja menjadi kebanggaan kepada dunia Islam malah ketokohan dan kepakaran beliau turut diakui oleh dunia barat. yang ditulis kembali oleh Abu Sulaiman al-Mantiqi al-Sajistani dalam Siwan al-Hikmah. Kedua-dua karya ini juga merupakan sumber kurikulum tradisional di kalangan para pengamal perubatan Islam. Hal ini terbukti dengan banyak karya-karya beliau telah menjadi rujukan dan panduan dunia barat terutamanya dalam bidang perubatan. perubatan. Kitab al-Hawi (Liber Contines) merupakan sebuah ensiklopedia amalan perubatan terapeutik yang dihasilkan olehnya menjadi rujukan dunia Eropah. Begitu juga dengan Syuhaid ibn al-Husain al-Balkhi. ilmu kalam. beliau mempunyai banyak perbezaan dengannya al-Razi terutama tentang teori kesenangan. bahasa Arab. Minat yang mendalam dunia Eropah kepada karya agung yang seberat 10kg ini terbukti dengan penerbitannya beberapa kali sejak abad ke-12M lagi sehingga abad ke-17M. Penemuan al-Razi berkenaan sakit campak cacar tulen (smallpox) dan campak biasa (measal) turut menjadi bahan rujukan perubatan di dunia Barat malah turut diulangi penerbitannya beberapa kali sehingga abad ke-18M. dan sejarah. makalah. AlRazi telah menghasilkan buku ini ketika beliau di Khurasan di bawah pemerintahan Gabenor al-Mansur . Karya-karya beliau banyak membincangkan persoalan falsafah. Hal ini terbukti dengan banyak hasil karya beliau ditemui termasuk yang telah hilang. terutama buku 'Ilm al'Ilahi. Kitab al-Mansur (Liber medicinalis ad al Mansorem) juga karya agung al-Razi dalam dunia perubatan. sains. Tidak kurang daripada 200 buah karangan termasuk buku. Beliau banyak menulis penolakan terhadap buku-buku al-Razi. Karya-karya dan sumbangan Al-Razi merupakan antara tokoh yang produktif dalam lapangan penulisan. ketuhanan. fiqh dan usul fiqh.Penentang al-Razi yang dapat dikenal pasti oleh para sarjana dan ilmuwan Islam ialah Abu Qasim al-Balkhi.

Philosophy lapan buah. Oleh sebab itu. Buku ini dianggap satu karya beliau yang tulen dan mencerminkan kematangan dan kepakaran beliau dalam amalan perubatan moden. Geometri lima buah. Alt Sami al-Nasysyar telah mengesan sebanyak 97 buah buku yang telah dihasilkan oleh al-Razi yang merangkumi bidang-bidang al-Quran (tafsir) lima buah. Maqalah fi ma baid al'Thabiiyah. dan al-Syukuk 'ala Proclus. Kitab al-Ladzdzah. Cheiromancy satu .Ibnu Ishaq. dan Sejarah dua buah. Dalam buku ini juga beliau menekankan betapa pentingnya cara pemeriksaan yang teliti sebelum membuat sesuatu kesimpulan tentang sesuatu penyakit. Brockelman seorang pengkaji biografi orientalis pula membahagikan penulisan tokoh ini kepada 13 bidang dengan hanya menemui 38 buah karya sahaja. Karya ini berkisar tentang cara pengubatan penyakit jiwa dan pengubatan fizik yang menyembuhkan tubuh badan. antaranya History dua buah. Sumbangan al-Razi dalam bidang falsafah tidak kurang hebatnya. Satu falsafah yang terpenting dalam karya alRazi ini ialah kebenaran dalam ilmu perubatan merupakan suatu yang amat sukar diperoleh dan walaupun banyak tersedia rujukan namun kurang juga nilainya sekiranya dibandingkan dengan amalan seorang doktor yang sentiasa menggunakan kuasa pemikiran dan logiknya. Karya beliau dalam bidang falsafah yang berjudul Al'Thib al-Ruhani merupakan karya teragung beliau dalam bidang falsafah. Antara karya utama yang membincangkan persoalan falsafah ialah al-Sirah al'Falsafiyyah. Ilmu kalam 40 buah. Astrology satu buah. Al-Razi turut memberi sumbangan yang besar dalam bidang kimia dengan terhasilnya Kitab al-Asrar (The Book of Secrets). dalam merawatnya kedua-dua pendekatan iaitu rohani dan jasmani terus digemblengkan. Dogmatics 13 buah. Bahasa Arab tujuh buah. Perubatan tujuh buah. Fiqh dan Usul Fiqh lima buah. Padanya penyakit jasmani tidak boleh dipisahkan dengan penyakit rohani. Quran tiga buah. Dalam buku ini terkandung 10 penemuan berkaitan tentang amalan sent dan sains perubatan. Antara lain kejayaan al-Razi dalam dunia perubatan ialah penemuan rawatan kepada penyakit cacar dan pengasingan alkohol dalam penghasilan antiseptik. Fiqh tiga buah. dengan terhasilnya banyak karya tentang falsafah sudah cukup untuk membuktikan minat yang mendalam al-Razi dalam bidang falsafah. Amarah allqbal aI'Dawlah. Al-Razi menentang sekeras-kerasnya amalan penipuan dan penyelewengan dalam amalan perubatan. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan merupakan sumber utama maklumat bahan kimia sehingga abad ke-14M. Falsafah 26 buah. Kitab al-llmi al-Ilahi.

dan Mineralogy satu buah. Physionomy dua buah. Alchemy satu buah. Tokoh-tokoh Falsafah Islam: Al-Farabi Al Farabi (870 . Encyclopedia satu buah. Medicine satu buah. Rhetoric satu buah.buah.950 AD) .

perubatan. Sumbangan     Fusus al-Hikam . Ara Ahl al.Madina al-Fadila (The Model City) . Turkistan pada 870 AD. Riwayat Hidup    Nama penuh: Abu Nasr Mohammad Ibn al-Farakh al-Farabi.menghuraikan klasifikasi dan prinsip-prinsip asas sains. sosiologi. Kitab al-Musiqa .masih digunakan sehingga hari ini. Pakar Bahasa dan Ahli Falsafah. Kitab al-ihsa al 'Ulum . .Merupakan sebuah buku muzik. Menyumbangkan pemikiran beliau dalam sains. falsafah. matematik dan muzik. Lahir di Wasij.sumbangan dalam sosiologi dan sains politik. logik. Ali Sains.