Propovduitor al Evangheliei n ara noastr

De numele Sfntului Apostol Andrei este legat i originea Bisericii dreptmritoare din Romnia. Din mrturiile istoricilor i din Sfnta Tradiie reiese c Sfntul Andrei este i primul propovduitor al Evangheliei la strmoii notri daco-romani, fiind considerat naul poporului romn. Cretinismul romnesc are deci origine apostolic.

Fiindu-i ncredinate spre evanghelizare inuturile din preajma Mrii Negre, este cert c n drumul su Apostolul dinti chemat a predicat Evanghelia att n sudul Basarabiei, ct i n Sciia Mic (Dobrogea de azi).

Numai astfel se explic faptul c primul centru episcopal cunoscut pe teritoriul rii noastre a fost la Tomis, iar tradiiile i obiceiurile populare romneti consider pe Sfntul Andrei ca un printe spiritual al neamului nostru, ziua de 30 noiembrie fiind nsoit la noi de bogate i semnificative elemente folclorice.

Iat ns cuvintele printelui istoriei bisericeti, Eusebiu de Cezareea (340), care consemneaz relatri mai vechi, de la Origen i Clement Alexandrinul:

Cnd sfinii apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au rspndit peste ntreg pmntul locuit, lui Toma, dup spusele tradiiei, i-a czut la sori [spre evanghelizare] ara parilor, lui Andrei, Scythia, lui Ioan, Asia, unde i-a petrecut viaa pn a murit la Efes. Petru pare s fi predicat evreilor rspndii n Pont, Galatia, Cappadocia i Asia, pentru ca la urm, ajuns la Roma, s fie rstignit cu capul n jos, aa cum singur dorise s ptimeasc. Ce s mai spun de Pavel care, dup ce vestise Evanghelia lui Hristos din Ierusalim pn n prile Illyriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero? Aceste sunt artate ntocmai de Origen n cartea a III-a a Comentariilor asupra Genezei (Istoria bisericeasc III, 8). Cei mai muli istorici identific Sciia cu Scythia Minor sau Dacia Pontic (Dobrogea).

Sinaxarul Bisericii din Constantinopol istorisete amnunit propovduirea sa: Lui Andrei, celui nti chemat, i-au czut la sori Bithynia, prile Pontului Euxin [Marea Neagr] i ale Propontidei [Marea de Maramara] cu cetile Calcedon i Bizan, Macedonia, Tracia i regiunile

care se ntind pn la Dunre, Tesalia, Elada [Grecia Central], Ahaia i cetile Aminsos [Amisus], Trapezunt, Heracleea [Pontului] i Amastris.

Totodat, Sinaxarul arat c Sfntul Andrei a hirotonit episcop de Odyssos (Odessos) Varna de azi pe un ucenic al su Amplias (Ampliat), pomenit n calendar la 31 octombrie.

n secolul al VIII-lea, clugrul Epifanie arta, n Viaa Sfntului Apostol Andrei, c ntre popoarele evanghelizate de sfnt se numr i sciii, iar scriitorul bizantin Nichifor Calist (sec. al XlV-lea) consemneaz faptul c Apostolul Andrei a trecut din provinciile Asiei Mici (Capadocia, Galatia i Bitinia) n pustiurile scitice, care puteau fi situate fie n Sciia Mare (sudul Ucrainei), fie Sciia Mic, locuit atunci de greci, romani i geto-daci.

Mitropolitul Dosoftei al Moldovei scrie, n cartea sa Viaa i petrecerea sfinilor, despre misiunea mritului Apostol al Domnului: Apostolului Andrei i-a revenit [prin sori] Bitinia i Marea Neagr i prile Propontului, Halcedonul i Vizantea, unde e acum arigradul, Tracia i Macedonia, Tesalia, i sosind la Dunre, ce-i zic Dobrogea i altele ce sunt pe Dunre, i acestea toate le-a umblat.

Cununa cea de har a dreptei credine pentru urmaii Sfntului Andrei

n calendarul Bisericii Ortodoxe Romne, ziua de 30 noiembrie, cnd Biserica de pretutindeni srbtorete pe Apostolul cel dinti chemat, este nsemnat cu liter roie; multe lcauri de nchinare din ar poart hramul Apostolului neamului romnesc, iar n onomastica naional Andrei i Andreea sunt nume frecvente.

Cinstit ndeosebi de ctre Patriarhia Ecumenic din Constantinopol, de ctre Bisericile din Grecia, Rusia, Ucraina i Romnia, iar n tradiia occidental fiind considerat patron i ocrotitor al Scoiei, ara unde au ajuns prticele din sfintele sale moate n secolul al VIII-lea, Sfntul Andrei cheam mereu ntreaga umanitate s descopere bucuria curat i sfnt, care nu se nvechete niciodat: Am gsit pe Mesia!

Izvoarele Apostolice ale cretinismului romnesc

2

In continuare prezentm un articol semnat de Prof. Dr. Emilian Popescu, intitulat Izvoarele Apostolice ale cretinismului romnesc: Sfntul Apostol Andrei i Tomisul i publicat n Revista Studii Teologice din anul 1994, nr. 1-3:

Cei oare au scris despre originile cretinismului la romni i au dorit s-i arate vechimea sa milenar au menionat de obicei i pe Sfntul Apostol Andrei ca posibil sau chiar sigur misionar n Schythia Minor (Dobrogea) i implicit la Tomis. Pe ct se poate urmri, legarea numelui Sfntului Apostol Andrei de ara noastr i de alte regiuni din jurul Mrii Negre ori de Peninsula Balcanic este destul de veche.

De pild, mitropolitul Dosofitei al Moldovei (+ 1693) scria n anii 1682 i 1686 n Proloagele sale pe luna noiembrie, la a treizecea zi c apostolului Andrei i-a revenit, (prin sori) Bitinia i Marea Neagr i prile Propontului, Halcedonul i Vizantea, unde-i acum arigradul, Tracia i Macedonia i sosind la Dunre, ce-i zic Dobrogea, i altele ce sunt la Dunre, Tesalia i acestea toate le-a umblat. (N. erbnescu, Ptrunderea i dezvoltarea cretinismului n Schytia Minor, n vol. De la Dunre la Mare p. 24) Aceast convingere exprimat att de pitoresc de mitropolitul Dosoftei n secolul al XVII-lea se ntlnete i dup aceea, mai frecvent n secolele XIX i XX. Aa procedeaz, de pild, Nicodim Aghioritul (Nicodim Aghioritul, t. IV, Constantinopol, 1842, . 186.), Gh. incai (Gh. incai, Hronica Romnilor i a mai multor neamuri, I, Buda, 1844, p. 7677), I. D. Petrescu, (I. D. Petrescu, Martirii Crucii din ambele Dacii, Bucureti, 1856, p. 2021) arhiereul Filaret Scriban (Arhiereul Filaret Scriban, Istoria bisericeasc a romnilor pe scurt, Iai, 1871, p. 13), G. M. Ionescu(G. M. Ionescu, Istoria Bisericii Romnilor din Dacia Traian 44678, d. Hr.I, Bucureti, 1905, p. 95), R. Netzhammer (Raymund Netzhammer, Das altchristliche Tomis. Eine kirchengeschichtliche Studie, Salzburg, 1903, p. 36; idem, Cretintatea n vechea Tomis, Baia Mare, 1904, p. 34; idem Die christlichen Altertilmer der Dobrudscha, Bukarest, 1918, p. 67), I. Popescu-Spineni (I. Popescu-Spineni, Vechimea cretinismului la romni, Bucureti, 1934, p. 12), Anton D. Velcu (Anton D. Velcu, Contribuii la studiul cretinismului Daco-roman n secolele IIV d. Hr., Bucureti, 1936, p. 2227), Ion I. Nistor (Ion I. Nistor, Legturile cu Ohrida i Exarhatul Plaiurilor, Bucureti, 1945 (extras din Anal. Acad. Rom. Mem. Sec. Ist., III, t. XXVII, 1945) i muli alii, dintre care mai apropiai de noi menionez pe Ioan Rmureanu (Rmureanu, Noi consideraii privind ptrunderea cretinismului la traco-geto-daci, n Ortodoxia, 20, 1974, 1, p. 168171; Idem, Sfini i martiri Ia Tomis- Constana, B.O.R., 92, 1974, 78, p. 797799 i n numeroase alte studii exprim o prere asemntoare) i profesorii N. erbnescu (N. erbnescu, 2600 de ani de la prima mrturie documentar despre existena episcopiei Tomisului, B.O.R., 86, 1969, 910, p. 978982; idem; Ptrunderea i dezvoltarea
3

cretinismului in Scythia Minor) i Mircea Pcurariu (Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1991, p. 6364).

Ali istorici au manifestat rezerve sau chiar ndoial fa de tirile care vorbesc despre prezena i predica sfntului apostol Andrei pe pmntul Romniei. Ctre nceputul secolului nostru istoricul catolic Carol Auner (C. Auner, Cteva momente din nceputurile Bisericii Romne, Blaj, 1902 p. 10. n studiul: Predicat-a un apostol n Romnia n Revista catolic (Blaj), 1912, 1, p. 4058 spune c e posibil ca Sfntul Apostol Andrei s fi predicat i n interiorul Scythiei Minor sau al Dobrogei de azi; bineneles ns numai orenilor i claselor grecizate idem, Dobrogea n DACL, IV, 1, Paris, 1920, col. 1236 : admite posibilitatea ca Sfntul Andrei s fi vizitat oraele de pe litoralul Mrii Negre, ndeosebi cetatea Tomis, dar nu exist nici o mrturie istoric, care s confirme acest fapt) se nscrie n aceast categorie, iar Vasile Prvan socotea i el c nu dispunem de nici o informaie sigur privind implantarea cretinismului n Dobrogea sau la dacoromanii din stnga Dunrii, nainte de mijlocul secolului al III-lea (V. Prvan, Contribuii epigrafice la istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911/ p. 4. 75, 83). Jacques Zeiller, istoricul cretinismului din provinciile dunrene ale imperiului roman, conchidea i el c tirile privind activitatea sfntului Apostol Andrei printre romni sunt ambigue i c n aceast situaie ptrunderea cretinismului spre Gurile Dunrii n primul secol nu rmn dect o simpl posibilitate (Jacques Zeiller, Les origines chrtiennes dans les provinces danubiennes de lEmpire romain, Paris, 1918, p. 2830). Mai categoric, n sens negativ, se pronun D. M. Pippidi, spunnd c tirile privind misiunea Sfntului. Andrei n prile dunrene nu rezist criticii, ele sunt ubrede i izolate (D. M. Pippidi, Intorno alle fonti letterarie del cristianesimo daco-romano, RHSEE, 20, 1943, p. 169175; idem, n vol. Contribuii la istoria veche a Romniei, Bucureti, 1967, p. 483-490.). Cel mai tranant, a zice chiar dur, a fost C. Daicoviciu, dup care vechimea apostolic a cretinismului pe pmntul Romniei de azi ar fi absurd i imposibil, ea nefiind susinut documentar prin nimic (Const. Daicoviciu, n jurul cretinismului n Dacia, n Studii, revist de tiin, filozofie, arte, I, 1948, p. 122).

Din pcate aceast perspectiv negativ a influenat literatura noastr istoric, mai ales ntr-o epoc n oare abordarea problemelor cretinismului era privit ca nepotrivit, dac nu chiar periculoas. Chiar un istoric ca I. Barnea, cu studii teologice, a putut afirma privitor la apostolicitatea cretinismului romnesc, c ea se bazeaz pe tiri contradictorii, nc ndoielnice i a privit relatrile posterioare lui Eusebiu de Cezareea ca legendare (Ion Barnea, Din istoria Dobrogei, vol. II, Bucureti, 1968, p. 378379 ; idem. Les monuments palochrtiens de Roumanie, Citt del Vaticano 1977, p. 910).

Anticipnd asupra concluziilor noastre pot s afirm c astzi dispunem de mai multe tiri privind originea cretinismului romnesc, inclusiv cea apostolic, i c cei care au privit cu nencredere pe cele cunoscute pn acum, s-au nelat. De altfel, se poate face observaia c izvoarele existente pn de curnd n-au fost dect cu foarte rare excepii analizate atent, muli istorici prefernd s se refere la ele indirect ori s fie tributari ideilor altora.

Care sunt principalele tiri privind prezena Sfntului Apostol Andrei i vestirea Cuvntului lui Dumnezeu pe teritoriul rii noastre ?

Prima i cea mai important este cea dat de istoricul Eusebiu de Cezareea n Hist. Eccl. III, i, 13 : Cnd sfinii apostoli i ucenici ai Mntuitorului nostru s-au mprtiat peste ntreg pmntul, lui Toma, dup spusele Tradiiei, i-a czut la sori ara prilor, lui Andrei, Scythia, lui Ioan, Asia, unde i-a petrecut viaa pn ce a murit la Efes. Petru pare s fi predicat evreilor rspndii n Pont, Galatia, Bitinia, Capadocia i Asia, pentru ca la urm, ajuns la Roma, s fie rstignit cu capul n jos, aa cum singur dorise s ptimeasc. Ce s mai spun de Pavel, oare, dup ce vestise Evanghelia lui Hristos din Ierusalim pn-n prile Illyriei, a suferit martiriul la Roma sub Nero ? Acestea sunt artate ntocmai de Origen n cartea a III-a Comentariilor asupra Genezei (dup ediia critic a lui Gustave Bardy, Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, livres IIV, texte grec, traduction et adnotation, Paris, 1952, p. 9697).

Reiese clar din aceast relatare a lui Eusebiu, care scrie la nceputul secolului al IV-lea, c potrivit unei tradiii cnd s-a tras la sori pmntul ctre care trebuiau s se ndrepte apostolii i s vesteasc Evanghelia, lui Andrei i-a czut Scythia. Problema cheie care s-a pus i se pune este n legtur cu aceast tradiie, dac ea este foarte veche i credibil i dac a fost nregistrat i transmis de Origen ori este mai trzie i o datorm lui Eusebiu nsui. S-a afirmat c pasajul nar fi omogen, c el ar cuprinde dou pri, dintre care numai ultima, care se refer la sfinii apostoli Petru i Pavel, ar proveni de la Origen, cealalt pe o tradiie mai recent nregistrat de Eusebiu nsui. n felul acesta valoarea informaiei ar fi mai mic (Adolf von Harnack, Die Mission und Ausbretung des Christentums in den ersten drei Jahrhunderten, Leipzig, 1924, I, . 109110). Totodat este de precizat ce se nelege prin Scythia, adic dac este vorba de Dobrogea (Scythia Minor) ori de Scythia Mare din sudul Rusiei.

Dar nainte de a rspunde la aceste ntrebri s vedem i alte izvoare despre vestirea Evangheliei de ctre Sfntul Apostol Andrei pe pmntul rii noastre. De data aceasta avem de a face cu izvoare hagiografice (Tradiiile i legendele privitoare la viaa i faptele Sfntului Apostol
5

Andrei. sunt numeroase. Ele se concretizeaz n mare msur i asupra Bizanului i spaiului eleno-balcanic. Analiza acestor tradiii i legende n general a fcut-o Fr. Dvornik, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend of the Apostle Andrew, Cmbridge-Massachussets, 1958, 342 p).

n Ptimirea Sfntului Andrei de la 30 Noiembrie, pstrat n limba greac n Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae (sec. X ?), citim c dup nlarea Domnului la cer s-a tras la sori, unui apostol czndu-i o ar, altuia alta, pentru propovduirea Evangheliei i astfel lui Andrei i-a czut toat regiunea Bitniei i Pontului, provinciile romane Thracia i Sciia, apoi a mers la Sevasitopolis cea mare (n Crimeea) (Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, opera et, studio H. Delehaye, n Propilaeum ad Acta Sanctorum Novmbris, Bruxelles, 1902, col. 265266).

Observm din aceast tire c aria de propovduire a lui Andrei, cel dinti chemat,- a fost mai larg cuprinznd n afar de Scythia, menionat de Eusebiu, i Bitinia, Pontul, Thracia i chiar Crimeea.

O alt variant mai lung a Ptimirii Sfntului Apostol Andrei din acelai Sinaxar indic o arie de propovduire i mai mare, cuprinznd provincii i regiuni din Asia Mic, din jurul Mrii Negre, de la Dunre i din Peninsula Balcanic : Lui Andrei, celui nti chemat, i-au czut la sori Bitinia, prile Pontului Euxin i ale Propontidei (Marea de Marmara) cu cetile Chaloedon i Bizan, Macedonia, Thracia i regiunile care se ntind pn la Dunre, Thesalia, Elada (Grecia central), Achia (Peloponesul) i cetile Amissos, Trapezunt, Beraclea (Pontului) i Amastris (Ibidem).

Dup ct se pare, aceast variant a Sinaxarului constantinopolitan a stat la baza spuselor mitropolitului Dosoftei. Acelai Sinaxar d amnunte i asupra activitii sfntului Apostol Andrei n regiunile din sudul Rusiei, n Cherson, Bosphor i la neamurile alanilor i abasgilor. n ceea ce privete activitatea n regiunile de la Dunre este de subliniat amnuntul c Sfntul Andrei a hirotonit la Odessos (Varna) pe unul din ucenicii si, care se numea Amplias, srbtorit n fiecare an la 30 Octombrie (Ibidem). Marele istoric al cretinismului rsritean din secolul al XVIII-lea, Le Quien, a afirmat c acesit Amplias ar putea fi aceeai persoan eu cea de care vorbete Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Romani (XVI, 8), crora le scria : Salutai pe Amplias ! (Michael Le Quien, Oriens Christianus in quattuor patriarchatus digestus, Paris 1740, p. 1325)
6

O alt veche tradiie este consemnat de Epifanie Monahul (secolul al IX-lea) n Viaa, faptele i sfritul Sfntului i ludatului Apostol Andrei cel dinti chemat. Ni se spune aici c Sfntul Andrei a vestit Evanghelia n mai multe provincii ale Asiei Mici, apoi a mers la Odessos (Varna), unde a pus episcop pe Apion (P.G. 120, col. 229 : Andrei lundu-i discipolii si a mers n Frigia Pacatiana, iar de aici a mers n Mysia (Moesia) la Odyssopolis (Varna de astzi) i dup cteva zile le-a pus episcop pe Apion. Dup cum vedem, n timp ce Synax. Eccl. Const. vorbete de Amplias, clugrul Epifanie l menioneaz pe Apion. Despre Epiphanius, v. i Fr. Dvornik, op. cit., 207, 225226). Mai trziu n secolul al XIV-lea istoricul Nichifor Kallist relateaz i el c Sfntul Andrei a predicat n pustiul scitic, la antropofagi, precum i pe ambele rmuri ale Pontului Euxin, de nord i de sud.( Nichifor Kallistos Xantopoulos, Hist. eccl. II, 39 n P.G. 145, 860)

Mai exist i alte tiri privitoare la activitatea Sfntului Andrei la Niceea i Nicomedia i ntreaga ar a Bitiniei i Gothiei cu regiunea din jur, la Bizan i ntreaga ar a Thraciei cu regiunea din jur pn la marele fluviu ale crui maluri ne despart de barbari ori la greci i barbari, ntre care ar putea fi socotii i sciii (Doctrina syriac a apostolilor, W. Cureton, Ancien Syriac , Documents, London, 1864, p. 3234).

Din cele de mai sus se constat c izvoarele hagiografice ne prezint o arie misionar mult mailarg dect cea amintit att de succint de Eusebiu. Ea cuprindea provinciile de nord-vest ale Asiei Mici, adic Pontul i Bitinia, apoi n Peninsula Balcanic Thracia, Macedonia, Thessalia, Moesia, Ellada, Achaia, regiunile dunrene, sudul Rusiei, rmul sud-estic al Mrii Negre, avnd ca centru cetatea Trapezunt. Informaiile acestea trebuie s fi avut la baz tradiii sau izvoare astzi pierdute, dar care au importana lor. ntrebarea care se pune este dac ele sunt verosimile i dac este de admis o arie misionar att de vast pentru un apostol. Rspunsul poate fi n principiu afirmativ, cci Andrei n-a fost singurul ucenic al Mntuitorului, care s-a deplasat pe spaii ntinse pentru vestirea Evangheliei. i ali apostoli au procedat la fel, mai ales Petru i Pavel. Este, pe de alt parte, posibil ea informaiile din izvoarele hagiografice s nu reproduc n ntregime realitatea, att n ceea ce privete zonele evanghelizate, ct i denumirile geografice sau administrative valabile epocii n care a trit sfntul Andrei, ci ele s se apropie de vremea cnd au fost alctuite aceste izvoare. Dar acest lucru nu impieteaz asupra nucleului informativ pe care-l conin.

Dac lum n considerare regiunile noastre, este de remarcat c ele sunt menionatei de multe ori, fie Scythia, fie ca teritoriile de la Dunre, fie ca Moesia ori Thracia, Gothia i regiunea din jur.
7

Dar orict de valoroase aceste informaii ele nu pot depi pe cea dat de Eusebiu, chiar dac ea este lapidar. Valoarea ei, decurge din faptul c ea ne este transmis de un istoric consacrat al Bisericii a crui preuire n lumea tiinific continu s creasc o dat cu scurgerea timpului; n al doilea rnd, pentru c este foarte veche (Valoarea acestei tiri decurge din vechimea ei i acest lucru este relevat i de Dvornik, op. cit., p. 197-199).

Pasajul n care este ncadrat a atras atenia unor savani, care l-au privit diferit n privina unitii lui. Lipsius i Ed. Schwartz l consider unitar i c ar fi fost reprodus de Eusebiu dup Origen. Valesius se ndoiete de acest lucru i mai mult dect el o face Adolf von Harnack, care l analizeaz i ncearc s-l despart n dou. Harnack socoate c prima parte, referitoare la Sfinii Apostoli Toma, Andrei i Ioan, ar fi opera lui Eusebiu nsui. Cea de a doua, cuprinznd relatarea referitoare la activitatea i moartea sfinilor Petru i Pavel, ar fi reproduse de Eusebiu dup Origen. Eusebiu ar fi gsit undeva tradiia nenumit privitoare la tragerea la sori pentru mprirea zonelor de evanghelizare a celor trei apostoli Toma, Andrei i Ioan i ar fi pus-o alturi de informaiile lui Origen (Opiniile exprimate n legtur cu acest pasaj sunt prezentate de Adolf von Harnack, op. cit., p. 109110).

Admind opinia lui Harnack ar nsemna c prima parte ar avea la baz o tradiie mai nou i deci mai puin valoroas, dect aceea pe care ne-ar fi dat-o Origen nsui, un autor cu mare reputaie tiinific i pe care el ar fi consemnat-o cu un secol mai devreme.

Lund n considerare argumentarea lui Harnack, D. M. Pippidi conchide: Tgduind paternitatea lui Origen pentru informaiile transmise de Eusebiu, le tgduim n acelai timp i istoricitatea Recunoaterea c tirea care ne intereseaz se ntlnete pentru ntia oar la Eusebiu, n-o lipsete numai de prestigiul unei vechimi inexistente, dar o face suspect n msura n care atia autori cretini din veacurile al II-lea i al III-lea, ale cror opere ni s-au pstrat, ar fi putut s-o nregistreze i n-au fcut-o (D. M. Pippidi, Contribuii la istoria veche a Romniei, p. 488). D. M. Pippidi mai adaug la argumentarea sa i faptul c dac am considera informaia provenind de la Origen, atunci ea s-ar contrazice cu o alt afirmaie a autorului alexandrin, din Comentariul la Evanghelia dup Matei, 24, 9, n care el trece printre popoarele care n-au auzit Cuvntul lui Dumnezeu pe scii, ori sfntul apostol Andrei ar fi predicat n Scythia (Idem, ibidem, p. 481484.).

n treact fie spus, pasajul la care se refer D. M. Pippidi din Comentariul la Evanghelia dup Matei, a fost neles i altfel de istorici i filologi i el nu anihileaz afirmaia lui Origen privitoare la vestirea Evangheliei n Scythia (J. Zeiller, op. cit., p. 2830; I. Popescu-Spineni, op. cit., p. 12; A. Iordnescu, Observaiuni asupra originilor cretinismului daco-roman, n Revista Clasic XIXII, 1939/1940, p. 199200).

Pe de alt parte, azi avem posibilitatea s facem cunoscut un izvor datnd tocmai din secolele, din care D. M. Pippidi dorea s aib confirmarea tirii lui Origen, anume din secolele IIIII. Este vorba de Hippolyt al Romei, autor de lucrri importante i chiar episcop (antipap), mort ca martir n anul 235 n timpul mpratului Maximin Tracul la vrsta de cca. 60 de ani. El s-a nscut pe la 175 i a fost contemporan cu Origen (185254/255). Ba chiar s-au ntlnit la Roma n anul 212 i s-ar putea ca ei s fi fost conceteni ai Alexandriei Egiptului. Hippolyt ne spune textual : Andrei a vestit (Cuvntul Evangheliei) sciilor i tracilor. El a fost rstignit la Patras n Achaia, fiind legat n picioare de Un mslin i este nmormntat acolo (Lucrarea aceasta nu este nregistrat de cele dou patrologii menionate la nota precedent ca aparinnd Sfntului Ipolit Romanul. Ea apare ns n P.G. X, 920 nscris n categoria: Appendix ad Sancti Hippolyti operum Pattem II. Dubia ac supposita complectens).

Mrturia lui Hippolyt are meritul de a confirma activitatea Sfntului Apostol Andrei n Scythia Minor, fiindc el vorbete de scii i traci unii lng alii, i pe de alt parte, de a nu lsa singular tradiia nregistrat de Eusebiu ca provenind de la Origen. Trind n aceeai vreme Hippolyt i Origen au putut cunoate aceeai tradiie privitoare la activitatea misionar a sfinilor Toma, Andrei i Ioan i au consemnat-o fiecare n felul su. De altfel, Hippolyt era grec din Alexandria i legturile lui cu Origen puteau fi din aceast cauz mai vechi dect ntlnirea de la Roma.

Aa cum am anticipat, se poate spune acum c n lumina documentrii de care dispunem vestirea Evangheliei pe pmntul romnesc de ctre Sfntul Apostol Andrei capt mai mult credibilitate. Aceast aciune este atestat, n primul rnd, de tradiia veche nregistrat de Origen i Eusebiu, apoi de Hippolyt al Romei i de celelalte tiri hagiografice mai trzii. Dac la Eusebiu i Origen se vorbete numai de Scythia, Hippolyt adaug i Thracia, iar celelalte izvoare extind aria misionar n Asia Mic, Peninsula Balcanic i sudul Rusiei.

Veridicitatea informaiilor din izvoarele hagiografice nu trebuie pus la ndoial, deoarece ele sunt confirmate pentru mediul helenic de scriitori din secolele IVV ca Grigorie de Nazianz
9

(Or. XXXIII, 11 P.G. 36, col. 228), Theodoret de I Cyr (n Psalm. CXVI, 1, P.G. 80, col. 18051808), Pseudo Chrysostomul (Homilia in duodecim apostolos, P.G. 59, col. 495), iar din Apus de Ieronim (Hieronym. Epist. 59 ad Marcellam 5 CSEL, 54, ed. I. Hilberg, p. 546; ed. J. Lebourt, Collection Guillaume Bud, 13, Paris, 1953, p. 89 ; cf. G. Grtzmacher, Hieronymos, I, Leipzig 1909, care dateaz aceast scrisoare n anul 394, iar F. Cavallera, Saint Jrme, sa vie et son oeuvre I, Louvain-Paris, 1922, p. 167, o atribuie anilor 395396), Gaudentius I din Brescia (Gudentius Brix., Ser mo 17, P.L. 20, col. 463) i Paulin de Nola (De Sanct. Felice, Natal. IX, v. 406 j cf. XI, v. 78, 356).

Scythia menionat de Origen i Eusebiu este, desigur Dobrogea, aa cum au artat-o istorici ca R. Netzhammer i Zeiller. Cnd se refer la teritoriul din sudul Rusiei izvoarele menionate mai sus nu folosesc de obicei cuvntul Scythia, ci localiti precise ca Sevastopolis cea Mare, Bospor, abasgi, alani etc. Excepie face doar Nichifor Kallistos, care vorbete de pustiul scitic, de antropofagi, de ambele rmuri ale Mrii Negre, de nord i de sud. Ca s identificm Scythia cu Dobrogea suntem ndemnai de apropierea care se face des n izvoare ntre aceast provincie i Thracia i Moesia, de regiunile dunrene, de Gothia etc., de oraul Odessos, unde sfntul Andrei ar fi avat ca ucenic i urma pe Amplias (sau Apion ?). Desigur, nu se exclude total ca prin Scythia oamenii acelor timpuri s fi neles i zona largi din Sudul Rusiei, dar oricum teritoriul rii noastre trebuie avut n vedere. Dobrogea de azi era numit nc din secolul I a. Hr. iar Un secol mai trziu o cunoatem sub denumirea de Mica Sciie ( ) pentru ca la sfritul secolului al treilea s devie provincia roman Scythi (Cea mai veche meniune a Dobrogei ca Scythia se ntlnete ntr-o inserie greac datnd des la nceputul secolului al II-lea n. Hr., descoperit la Histria (D. M. Pippidi, Inscripiile din Scythia Minor, greceti i llatine vol. I. Histria : mprejurimile, Bucureti, 1983, nr. 15, rndul 16). In vremea cnd scria Eusebiu, teritorial dintre Dunre i Mare se numea Scythia Minor, iar frontiera dunrean limes Scythicus.

Dac deci prezena Sfntului Andrei n Dobrogea este nendoielnic, atunci tot att de sigur este i venirea lui la Tomis. Aici era capitala provinciei i Sfntul Andrei nu numai c n-a ocolit-o, ci a vizat-o n mod special. Era o politic urmat i de ceilali apostoli n misiunea de a vesti cuvntul Domnului mai nti orae i apoi la ar. Referindu-se la acest procedeu i la sfntul apostol Pavel, istoricul englez Normam Baynes zice : Sfntul Pavel cu ochiul unui general a ales capitalele de provincii ca puncte strategice n cucerirea lumii pentru Hristos; acestea erau fortree oare trebuiau cucerite cu orice pre, aici, n special, Biserica primar a venit fa n fa cu cultul imperial aici era sediul Satanei (Norman Baynes, The Byzantine Empire, London 1948, p. 7677).

10

Noi credem c Sfntul Apostol Andrei a adus n oraul Tomis Vestea cea Bun, punnd bazele religiei iubirii ntre oameni i c ea a rodit fr ntrerupere, nct comunitatea de aici a progresat i a putut avea chiar episcopi, unii cunoscui din izvoare nc de la sfritul secolului al IlI-iea (Emilian Popescu, Ierarhia Bisericeasc pe teritoriul Romniei. BOR, 1990, 1-2, p. 149-164). La Primul Sinod Ecumenic de la Niceea (325) Tomisul a fost prezent prin episcopul su. Gloria Bisericii din Tomis atins n secolele IVVI nu poate fi neleas fr temelia pus de apostolul Andrei.

11