Anda di halaman 1dari 9

TUGAS PAPPASANG/NASIHAT TU RIOLO

DISUSUN OLEH:

NAMA NIM KELAS

: MUHAJIRIN : 1212042002 : PENDIDIKAN FISIKA

JURUSAN FISIKA FAKULTAS MATEMATIKA DAN ILMU PENGETAHUAN ALAM UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR

Kearifan Lokal Bugis Makassar dalam Pappaseng To-riolo


Pappaseng to-riolo (pesan-pesan orang tua dulu) merupakan sebuah tradisi sastra lisan masyarakat Bugis-Makassar yang dituturkan oleh orang tua dahulu kepada generasinya agar mereka tahu bagaimana harus bertindak dan ber-etika dalam masyarakat. Sebagai masyarakat Bugis Makassar perlu mengetahui secara mendalam tentang arti pentingnya pappaseng sebagai wasiat orang tua kepada anak cucunya (masyarakat) untuk dijadikan sebagai suatu pedoman untuk pegangan dalam mengarungi bahtera kehidupan. Karena orang yang memellihara paseng akan senantiasa terpandang di tengah masyarakat. Sebaliknya yang mengabaikan secara langsung atau tidak langsung akan menanggung resiko yang besar baik berupa sanksi sosial dari masyarakat maupun berupa peringatan atau hukuman dari !ewata Seuwae ("uhan #ang Maha Kuasa). Karena kehadiran paseng sebagai salah satu keari$an lokal budaya bugis Makassar sangat penting untuk membantu menyelesaikan masalah-masalah sosial maka saya mengangkat paseng ini dalam tugas akhir yang saya buat dengan judul %Social &alue in Buginese ancestors' message' (nilai-nilai sosial dalam pesan-pesan orang Bugis dahulu). !i dalamnya saya menguraikan bagaimana setiap kata itu membentuk sebuah penyimbolan untuk pesan yang mengandung nila-nilai sosial karena kita ketahui bahwa bahasa yang terdapat dalam paseng bukan bahasa biasa melainkan bahasa yang banyak mengandung unsur-unsur $igurati&e (bersi$at khiasan). (ntuk

itu diperlukan penguraian yang lebih mendalam. Berikut ini akan saya uraikan bebrapa Paseng yang mengandung nilai sosial) *. Tangngai gaukmu naiya muala anre guru. Mualai madcng mutettangi majake. Apa iya ada sionrommui jakna sibawa decenna, makua mutor nawanawa +rtinya ) amatilah perbuatanmu dan jadikan sebagai guru (guru dimaksudkan disisni sebagai pedoman dalam bertindak) petiklah yang baik dan tinggalkan yang buruk. Sebab perkataan itu tempatnya keburukan dan kebaikan demikian pula pemikiran. 2. Tanra-tanranna narekko maelokni kiame lino gilinni bb tau macca "erjemahan , tanda-tanda kalau dunia akan kiamat berbalik menjadi bodoh orang yang pintar Penjelasan ) selama orang pandai meman$aatkan kepandaiannya untuk kebaikan selama itu ia tidak merusak. +kan tetapi bila kepandaiannya disalah gunakan maka berubalah ia menjadi bodoh. Karena ia tidak tahu lagi bagaimana meman$aatkan kepandaiannya sehingga ia menghancurkan masyarakat dan kehidupan manusia. -ika terjadi hal demikian mungkin dunia belum kiamat betul tetapi dunia kemanusiaan sudah kiamat. Sebagian lagi cendekiawan yang masih sadar terpaksa bersama orang yang bodoh karena kebenaran yang dianut dari ilmunya tidak lagi mendapat tempat dan penghargaan dari masyarakat. .. Sipakmi paompoki assalengng "erjemahan ) wataklah yang menunjukkan asal usul

Penjelasan ) jika kita bergaul dengan orang yang berkelakuan tercela akan timbul anggapan bahwa orang tersebut adalah keturunan yang tidak baik pula meskipun hal itu hanya dugaan. !ugaan itu karena pertimbangan bahwa orang baik akan mendidik anaknya secara baik pula. "etapi apabila ada anak yang yang berkelakuan tercela tetapi orang tuanya baik itu berarti bahwa orang tuanya telah gagal menjadi pendidik yang baik bagi anaknya. Pendidikan mulai dari rumah atau keluarga dan kesalahan utama dari orang tua yang gagal sebagai pendidik dikarenakan terlalu mencintai anaknya sehingga mereka memberikan kesenangan terhadap anak tersebut bukan ilmu. #ang

dimaksudkan asal usul disini adalah yang menyangkut watak seseorang. Bukan menyangkut kedudukan sosial. Karena orang yang paling miskin bukanlah orang yang tidak memiliki harta tetapi yang miskin budi pekerti. /. Padai manu d lranna "erjemahan ) seperti ayam tanpa teratak Penjelasan ) Paseng ini diumpamakan bagi orang yang tidak memiliki tujuan hidup. +tau orang yang tidak mengetahui bahwa yang terpenting di dunia ini bukan kerja di mana kita berdiri akan tetapi ke arah mana kita akan pergi (tujuan hidup). (ntuk itu agar kita tidak tersesat kelak kita harus memiliki tujuan hidup karena orang yang tidak memiliki tujuan hidup akan disesatkan oleh 0aman. 1. Tessirebbang tangnga, tessiwelaiyang janci "erjemahan ) tidak batas membatasi pertimbangan tidak ingkar janji.

Penjelasan ) didalam kehidupan bermasyarakat agar hubungan dengan pihak lain terjalin erat dan mencapai kerjasama yang tinggi diperlukan

pertimbangan-pertimbangan bersama guna saling mengisi kekurangan masingmasing dan kerjasama lebih kuat bila masing-masing menepati janji. Mutiara bertambah indah karena diuntai menjadi perhiasan seindah hidup bila dijalin dengan pengertian dan kerjasama yang baik. !ari beberapa contoh paseng yang saya uraiakan diatas saya berharap kita bisa kembali mengingat keari$an lokal budaya kita karena sebenarnya nenek moyang kita dahulu kala telah banyak meninggalkan pelajaran yang sangat penting dan berharga dalam berkehidupan dan bermasyarakat. +jaran mereka murni dan tanpa terpengaruh budayabudaya modernisasi yang kadang menyesatkan bagi kehidupan masyarakat. (ntuk itu Sudah selayaknyalah kita melihat ke belakang dalam artian kembali melirik keari$an lokal budaya kita untuk menyelesaikan maslah-masalah yang terjadi saat ini utamanya dalam kehidupan sosial masyarakat seperti korupsi perselisihan dalam masyarakat dll. Kembali kita mengingat pesan-pesan nenek moyang kita dahulu. -angan hanya sekedar dipelajari di bangku sekolahan tapi juga diterapkan dalam bermasyarakat agar kehidupan bermasyarakat bisa terjalin aman tentram dan damai. 2kspresi budaya 3pamali4 pemmali5 sebagai salah satu sikap tutur budaya Bugis-Makassar merupakan ungkapan yang bersi$at spontan sebagai bentuk pelarangan dengan penekanan pada kejiwaan untuk tidak melanggar yang di oleh

pemalikan (diappemmaliang). Pemmali terkait erat dengan pappaseng

pengguna bahasa 4 penutur setinggi apapun pappaseng(pesan) sebab merupakan

nasehat hidup atau pelajaran hikmah yanglahir dari penjelajahan hidup yang disampaikan lewat karya sastra dan merupakan salah satu nilai ekspresi budaya suku Bugis-Makassartetapi pemmali juga sebagai sebuah pesan yang memberi e$ek berbeda dengan &olume pelarangan yang sangat menekan dengan sanksi meskipun bentuknya terkadang gaib. Pada masyarakat lampau si$at pemmali ini secara umum teraplikasi sebab diikuti

dengan baik sebab menjadi timbangan yang istimewa dalam mempengaruhi emosional lawan bicara (reseptor 4audens) sehingga menjadi kemestian untuk tidak melakukan yang bersi$at larangan(harus diindahkan) meski dengan tidak rela 4 terpaksa mengikuti. 3Pemmali 6 kata terapan dari bahasa +rab dari kata 37iil Madi5 (kata lampau) sebab dalam perkembangan hubungan sosial dan adab kita sesuatu yang diappemmaliang jika dilanggar lebih sering terjadi e$ek buruk. Beberapa hal yang menyangkut dengan hal pamali dalam masyarakat bugis makassar ini antara lain 3Pemmali pura Manre nappa matinro menre 8' salompongnge5 (dilarang langsung tidur setelah makan sebab ulu hatimu dapat membesar) 3!iappemmaliangngi gattung lipa ri ellongnge' mate maddarai

tewwe (dilarang menggantung sarung pada leher karena biasanya orang akan mati berdarah) 9 memadukan baju dengan sarung sebagai kostum hari-hari bagi lelaki Bugis-Makassar adalah tradisi yang menjadi pelarangan ketika sarung itu digantung ke leher sinyalemen keburukan ini di logikakan oleh +ndi :adja Karaen ;ai' sebagai bentuk kelemahan ketika dengan mudah musuh menarik sarung sehingga obyek penderita tersebut terjerat lehernya. (sang Baco ).

Pappaseng dan pangaja artinya adalah pesan-pesan dan nasihat dari orang orang tua (suku Bugis) yang biasa di utarakan bagi anak cucu ataupun keluarga terdekat. *. Sadda mappabbati ada artinya bunyi mewujudkan kata <. +da mappabbati gau artinya kata mewujudkan perbuatan .. =au mappabbati tau artinya perbuatan mewujudkan manusia a) +-+' M(+;=>+8 >;:>;= ;+S+B+ +-+'"> M(+?8;;+8 "+;:2 P+!2?2;=8 "+;+

"(!+;=2;=

!2"(M(@@28

:8S+PP+P> M(>MP> :8-2@@>'P> M(+KK2;=+( +rtinya ) -anganlah menyerakahi kedudukan jangan pula terlalu mengingini jabatan tinggi karena engkau tak sanggup memperbaiki ;egara. Kalau dicari baru akan muncul. Kalu ditunjuk baru engkau mengaku. Penjelasan ) Pada hakikatnya semua orang mencita-citakan kedudukan atau jabatan tinggi tetapi takdir dan kesempatan membawanya kearah lain. +kan tetapi manakala keserakahan menjadi tumpuan untuk menggapai cita-cita maka dalam perjalanan menuju cita-cita unsur moral akan dikesampingkan bahkan $atal bila ditunjang oleh kekuasaan. Sebaliknya seorang yang beritikad baik pada umumnya mempunyai harga diri sehingga malu akan mengemis jabatan dan bila diberikan amanah dilaksanakan dengan penuh rasa tanggung jawab.

b) "2@@(

:8+@+

S+PP> )

"+(A2 :8 !2A+"+2 S8:8

:8

A+"+KK+@2"+ ;2;;8#+ S8:8 :8 P+!+""+ :(P+ "+( +rtinya ) Banya tiga yang dijadikan pagar ) rasa takut kepada "uhan rasa malu pada diri sendiri dan rasa malu kepada sesame manusia. Penjelasan ) :asa takut kepada "uhan membawa ketaCwaan dan memperkuat iman. :asa malu kepada diri sendiri akan menekan niat buruk dan memperhalus akal budi dan rasa malu kepada sesama manusia dapat membendung tingkah laku buruk dan meninggikan budi pekerti c) P+@+ (:+=+2 "2BB+KK2 ">;=2;=;=2 "2??+( M+2=+2 "2SS82A+ S8"(@+'2 +rtinya ) "ipu daya mungkin berhasil untuk sementara manusia. Penjelasan ) Karena sumber kebenaran datangnya dari "uhan. #ang sedikit mungkin mengalahkan yang banyak untuk sementara karena kekuatan. +kan tetapi yang banyak tidak dapat diabaikan atau dimusnahkan. #ang banyak saja sudah satu kekuatan apalagi yang banyak membina kekuatan. +dalah tidak mungkin matahari tenggelam di siang hari seperti tidak mungkinnya memusnahkan kebenaran . tetapi kebenaran tak

termusnahkan kebenaran tetap akan hidup dan bersinar terus di dalam kalbu