Abu Hurairah

Pemikiran Islam
ABU HURAIRAH
A-Sayyd Abd a-Husan Syarafuddn
a-Musaw a-Am

????????????????????????????????????????????????????????????????????
?


1
Abu Hurairah
Dter|emahkan dar buku Abu Hurairah
Karya Syrafuddn a-Musaw a- Am
Cetakan PeerMahomed Ebrahm Trust
Karach, Pakstan, 1997
____________________________________________

____________________________________________
Hak ter|emahan dndung undang-undang
A rghts reserved
_____________________________________________
Cetakan Pertama: Februar, 1979
_____________________________________________


_____________________________________________
Eds Bahasa Inggers
Abu Hurairah, 7 Februar 1979/ 9 Rab a-Awwa 1399.

___________________________________________________

Eds Bahasa Meayu
.
Copyrght @


2
Abu Hurairah

Bismillahi al-Rahman al-Rahim
PRAKATA
Kam merasa sungguh bangga karena dapat menya|kan sebuah
rsaah mengena ka|an tentang kehdupan Abu Hurarah, saah
seorang sahabat Nab (s.a.w). Buku n merupakan sebuah rngkasan
yang dadaptas dar buku berbahasa Inggers yang damb dar
sumber asanya berbahasa Arab ber|udu " Abu Hurairah," tusan
tokoh pemkr Isam yang terkena dan termasyhur daam zaman
moden n, yatu a-Sayyd Abd a-Husan Syarafuddn a-Musaw, yang
memperoeh kemasyhurannya dengan penerbtan buku
mengandung soa-|awabnya dengan Ketua dan Rektor Unverst a-
Azhar, Oahrah, Mesr mengena persoaan-persoaan yang berhubung
dengan perbezaan d antara kepercayaan atau akdah madhhab
Syah dan Sunn daam Isam d bawah ta|uk al-Murajaat. Pengarang
tersebut, sepert yang para pembaca sendr menyedar bahwa
dengan membaca buku n, teah memperhatkan pengetahuannya
yang menyeuruh daam pebaga penusan Isam mua dengan a-
Ouran, dan merangkum semua koeks hadth yang dkena sebaga
Sahih atau Musnad dan sebaganya, tafsran a-Ouran, se|arah,
bograf tokoh-tokoh musm, termasukah kehdupan dan personat
tokoh-tokoh hadth dan an-an.
Ketka beau berbcara dengan mana-mana tokoh, prnsp atau
hu|ah, beau kehatan memperhatkan semua perkara yang
berkatan dengan sub|ek daam hampr seuruh sumber yang terdapat
daam duna penusan Isam dan beau teah mengamb
pertmbangan terhadap semua matera sebeum membentuk atau
menyatakan pendapatnya dan memboehkan para pembaca tu
sendr membuat keputusan akhrnya. Secara bersa|a, beau memk
pemkran yang krtka, dengannya beau secara ogk dapat sampa
kepada kebenaran seepas meakukan ka|an terhadap semua
matera atau bahan mengena sub|ek tersebut. Cara beau berhu|ah
adaah mudah dan kehatan beau tdak memaksa para pembaca
untuk menerma pendapatnya sebaknya, hanya membawa mereka
menet fakta-fakta yang dbentangkannya dar pebaga sumber dan
mentafsrkannya dengan cara yang mudah bag para pembaca untuk
bersetu|u dengannya daam kesmpuannya dengan cara yang bebas
dan dengan kekuatan bukt-bukt dan kenyataan-kenyataan.
3
Abu Hurairah
Oeh karena pengarang sendr teah men|easkan, beau berfkr
untuk mengeuarkan buku mengena Abu Hurairah " n, karena
sahabat n dar sekaan sahabat, teah merwayatkan hadth-hadth
dkatakan dar Nab (s.a.w) " jauh lebih banyak " dar mana-mana
tokoh, bahkan " melampaui batas " berbandng dengan perwayatan
oeh Ah a-Bat, empat orang khafah yang terawa, dan |uga
semban orang Ummahat al-Muminin (ster-ster Rasuuah (s.a.w)
semuanya, manakaa hadthnya kerap ka dpetk dan dru|uk oeh
tokoh-tokoh besar hadth musm (Sunn) sebaga sumber pebaga
kepercayaan daam Isam, dan |uga perundangan Isam yang dkena
Syarah. |usteru, adaah men|ad suatu kewa|ban untuk meakukan
ka|an terhadap kesahhan hadth-hadth yang drwayatkannya dan
untuk tu, men|ad kewa|ban |uga untuk mengka| kehdupan dan
perwatakannya bag mena keboehpercayaan terhadapnya daam
persoaan yang amat pentng n.
Pengarang teah mendaam kedua-dua aspek, bangan
(kuanttatf) dan |uga kandungan (kuatatf) perwaatan hadthnya.
Daam perbncangan mengena kedua-dua aspek tu, beau teah
menn|au atar beakang kehdupannya, sepert masa memeuk Isam,
tempoh masa da bersama-sama dengan Nab (s.a.w), status sosa
pada masa tu sebaga perbandngan dengan sahabat-sahabat yang
an, yang akan menun|ukkan sama ada da berada daam stuas ebh
bak berbandng yang an untuk mendengar hadth-hadth dar Nab
(s.a.w).
Daam perbahasannya mengena kehdupan tokoh yang dka| tu,
pengarang secara umumnya teah membahagkannya kepada dua
bahagan:
Pertama: Zaman kehdupan Nab (s.a.w) dan empat orang khafah
Isam yang terawa.
Kedua: Zaman pemerntahan Ban Umayyah.
Daam perngkat pertama kehdupannya, Abu Hurarah hampr
tdak dkena dan tdak pua dketahu, da hdup d kaangan Ahl al-
Suffah (yatu orang-orang yang mempunya apa-apa dan hdup d
kawasan seramb mas|d Nab (s.a.w)) d Madnah dan meau
kehdupan mereka dengan menerma sedekah dan keba|kan orang
an. |easah, daam tempoh masa n, da tdak mempunya peuang
untuk mendengar hadth-hadth dar Nab (s.a.w) berbandng dengan
sahabat-sahabat Ahl al-Suffahnya yang an dan da tdak mungkn
merwayatkan ebh banyak darpada orang an. Abu Hurarah adaah
orang yang bermastautn d Yaman dan datang ke Madnah untuk
4
Abu Hurairah
menganut Isam daam tahun berakunya Perang Khaybar, yatu
daam tahun 7 H. |usteru, da dapat menkmat bersama-sama Nab
(s.a.w) seama kra-kra 3 tahun sa|a dan tu pun daam keadaan
terpenc dan terasng. Semasa zaman empat orang khafah |uga, da
kehatan terus daam keadaan terpnggr dan hdup daam keadaan
kehnaan berbeza dengan tokoh-tokoh terkemuka yang an pada
masa tu.
Sepert yang dcatatkan oeh se|arah, Muawyah yang sedang
merancang mendapatkan kekuasaan dunaw ke atas seuruh negara
Isam, merampasnya dar tangan A (a.s), ternyata teah dapat
mengesan ketokohan daam dr Abu Hurarah yang boeh
memberkan keuntungan kepadanya daam pebaga rancangannya
untuk menyan|ung ketga-tga orang khafah dan untuk meruntuhkan
kedudukan A (a.s) dan para penyokongnya dengan apa cara
sekapun dan mengembangkan naungannya terhadapnya. Tdak
ama kemudan, Abu Hurarah dhat keuar dar kehdupannya
kegeapan dan kehnaan kepada kegemerapan dan penghormatan
yang tngg.
Wa|ar |uga dsebutkan d sn bahwa kebanyakan hadth
drwayatkan Abu Hurarah pada masa n dan sangat sedkt
drwayatkan pada zaman ketga-tga orang khafah. Ha n memang
terserah karena Muawyah teah mengeuarkan arahan umum bahwa
sesapa sa|a yang menghaskan hadth-hadth berkatan dengan
kestmewaan ketga-tga orang khafah terawa atau daam keadaan
seumpamanya yang boeh merendahkan kedudukan dan
kestmewaan A (a.s) akan dberkan gan|aran yang umayan.
Memperoeh gan|aran umayan dan kedudukan yang sangat tngg
karena merwayatkan hadth-hadth yang dapat memenuh
permntaan para pemerntah teah mendorong Abu Hurarah untuk
mengabadkan semua kemahrannya kepada tugas yang
menguntungkan. Inah aasan menyebabkan semua hadth yang
drwayatkannya, waaupun dhubungkan kepada Nab (s.a.w)
mempunya pembnaan bentuknya yang tersendr dan sangat mudah
dkesan sebaga hadth pasu has dar pemkrannnya sendr. Sean
tu, pengka|an yang krtka yang dakukan oeh pengarang mengena
aspek kuanttatf hadth-hadth Abu Hurarah dengan |eas
menun|ukkan bahwa semuanya adaah rekaan semata-mata.
Pengarang tdak hanya membataskan dr dengan membuat
ka|an berbentuk umum tentang bangan atau tabat hadth-hadth
yang drwayatkan oeh Abu Hurarah bahkan ka|an dakukan secara
krtka terhadap 40 buah hadth satu dem satu dengan secara
5
Abu Hurairah
terpernc, dengan memberkan ru|ukan mengena pengarangnya, ah
se|arawan, ah hadth, para pentafsr yang sah dan an-an yang
menun|ukkan ka|annya yang uas dan pendapatnya yang mendaam
d suatu ss, dan kekhasan sebaga tokoh penyedk d suatu ss
yang an. Daam pemerksaan hadth yang krtka, pengarang teah
ber|aya menun|ukkan bahwa hadth-hadth tu bukan sa|a tdak boeh
dpercaya bahkan memberkan me| yang buruk kepada Isam dan
Rasuuah (s.a.w), karena semuanya bukan sa|a tdak boeh dterma
aka yang waras bahkan turut berbeza dengan kepercayaan dan
prnsp asas Isam yang teah dterma bak sepert hadth yang
menun|ukkan bahwa Aah meetakkan kak-Nya ke daam neraka
untuk memenuhnya seoah-oah Da (Aah) mempunya anggota dan
terdr dar bahagan-bahagan, ataupun hadth yang menyebutkan
bahwa Nab Musa (a.s) menampar maakat maut sehngga
tersembo saah satu matanya seoah-oah para maakat begtu
badap dan ngkar kepada perntah-Nya, ketka Da (Aah)
mengutuskan maakat maut untuk mematkannya, mereka
menamparnya dan menyebabkannya berpatah kemba kepada Aah
tanpa dapat mencabut nyawa yang Aah teah perntahkan tu. Kata-
kata tdak dperukan untuk memperhatkan bahwa hadth-hadth
tersebut daam apa cara sekapun tdak wa|ar dterma sebaga kata-
kata Nab (s.a.w) yang sahh, karena dasar a|aran bagnda yang tdak
dapat dganggugugat adaah Keesaan Aah (al-Tawhid) dan
kemaksuman para maakat dar keemahan sfat manusaw.
Seepas membncangkan 40 buah hadth, pengarang teah
mengabadkan bab masng-masng kepada aspek-aspek pentng Abu
Hurarah yang an sepert:
(1) Tabatnya merwayatkan hadth seoah-oah da sendr
mendengarnya dar Nab (s.a.w) waaupun sebenarnya da tdak
pernah mendengarnya dar bagnda (s.a.w).
(2) Dakwaan Abu Hurarah mengena kehadrannya daam perstwa-
perstwa tertentu sedangkan berdasarkan fakta-fakta se|arah yang
teah dbuktkan, da tdak pernah hadr sama seka.
(3) Penoakan hadth Abu Hurarah oeh tokoh-tokoh terkemuka pada
zamannya dan an-an, sepert A (a.s), Umar, Asyah dan an-
an.
|eas kehatan Abu Hurarah tdak begtu memberkan perhatan
terhadap krtkan terhadap rwayatnya oeh tokoh-tokoh terkemuka
pada zamannya dan da cuba berdah mengenanya. Pengarang teah
6
Abu Hurairah
meakukan penetan terhadap pandangan Abu Hurarah sendr
mengena perkara tu dan mengemukakan gambaran sebenar kepada
para pembaca supaya mereka dapat membuat kesmpuan yang ad
yatu kebanyakan hadth rwayatnya ternyata tdak memenuh
pawaan (standard) keboehpercayaan dan dengan demkan, tdak
dapat dterma sebaga sahh.
Tdakah peru dperkatakan ag bahwa ketka membahaskan
persoaan tersebut dengan penuh ketetan, pengarang turut
mengamb dar atau meru|uk kepada pendapat-pendapat atau fakta-
fakta yang dcatatkan dengan banyaknya oeh para penus terkemuka
yang terawa daam buku-buku mereka yang teah danggap sebaga
berautort oeh umat musm keseuruhannya dan yang teah
membentuk asas dan dasar pengka|an daam penga|an Isam. Seaku
seorang tokoh uama yang berkedudukan tngg, pengarang dengan
begtu berhat-hat mengeakkan dr dar mengemukakan sebarang
pendapat tanpa haq.
Sebaga tambahan kepada perkara-perkara yang dsenarakan
d atas, pengarang turut sama memperuntukkan sebuah bab
mengena apa yang dkatakan kestmewaan Abu Hurarah dan
membncangkannya dengan gaya akademk yang sama sepert yang
dakukan terhadap perkara an yang dbahaskan daam buku n.
Beau tdak mengamb semua yang dperkatakan tentang
perwatakan tokoh yang dka| dan menyedk perkara tu secara
krtka berdasarkan fakta-fakta se|arah dan hadth-hadth yang boeh
dpercaya. Bab n berta|uk " Kestmewaan Abu Hurarah."
D akhr buku n sebeum membcarakan kematan Abu
Hurarah, keturunannya yang terseamat dan an-an, pengarang
teah meetakkan sebuah bab berta|uk " Kegan|an Abu Hurarah,"
dengan beau memasukkan semua tabat atau sfat semua|adnya
yang meengkapkan gambaran keperbadan dan memperhatkan
drnya yang sebenarnya.
Bab akhr membcarakan kematannya dan keturunannya yang
terseamat yang ebh merupakan fakta berbandng penaan krtka.
Sekapun demkan, keterangan mengena saat |enazah,
pengebuman dan an-an seka ag membuktkan kenyataan bahwa
Abu Hurarah keuar dar keadaannya yang tdak dketahu dan tetap
berada daam keadaan tdak dkena pada zaman Nab (s. a.w) dan
keempat-empat orang khafah, kepada keadaan yang cukup terkena,
ternama dan dmuakan karena hubungannya dengan para
pemerntah Ban Umayyah yang terus memperhatkan
kecenderungan mereka terhadapnya sehngga seepas kematannya,
7
Abu Hurairah
dan keadaan tersebut sudah past bukanah tanpa sebab, dan karena
tuah basanya da memberkan khdmatnya kepada mereka menerus
rwayat hadthnya yang memenuh matamat potk dan matamat-
matamat yang an berdasarkan perencanaan mereka.
Peermahomed Ebrahim Trust merasakan bahwa buku n
akan dapat memberkan pandangan yang ad dan saksama kepada
para pembaca tentang perbad tokoh yag dbncangkan yatu Abu
Hurarah, sebagamana a dhat daam keterangan-keterangan yang
dcatat oeh para se|arawan, ah hadth, pentafsr dan ah bograf,
dan memboehkan mereka membuat keputusan untuk dr mereka
sendr sama ada boeh dpertahankan, dbea atau dbenar untuk
menerma hadth-hadth yang drwayatkan oeh Abu Hurarah secara
bersendran sebaga sahh dan boeh dpercaya.
Oeh karena beberapa perkataan Arab yang mengandung
pengertan bersfat teknka daam sumber penusan Isam dgunakan
daam teks tanpa dter|emahkan kepada Bahasa Inggers, sebuah
gosar teah dtambahkan d akhrnya untuk memper|easkan
pengertannya.
Pemegang Amanah,
PEERMAHOMED EBRAHIM TRUST
Karach,
7 Februar 1979M.
9 Rab a-Awwa 1399H.
8
Abu Hurairah
KANUN!AN"
1. Ka|an mengena kehdupannya sebaga sahabat dan
perwayat hadth Nab (s.a.w)
2. Nama dan keturunan Abu Hurarah
3. Permuaan kehdupan, kesaman dan persahabatan.
4. Abu Hurarah d sepan|ang kehdupan Nab (s.a.w)
5. Abu Hurarah dsebat semasa pemerntahan dua orang
khafah yang awa karena ketdak|u|urannya.
6. Abu Hurarah semasa Khafah Uthman
7. Abu Hurarah semasa Khafah A (a.s)
8. Skap Abu Hurarah Daam Peperangan Sffn
9. Abu Hurarah semasa pemerntahan Muawyah
10
.
Sokongan Ban Umayyah terhadap Abu Hurarah
11
.
Peranan Abu Hurarah menyokong Ban Umayyah
12
.
Bangan hadth Abu Hurarah yang keterauan
13
.
Aspek kuat hadth Abu Hurarah
14
.
Hu|ah-hu|ah sean|utnya mengena hadth n
15
.
Mehat Aah pada Har Oyamat dengan mata zahr
daam gambaran yang berbeza-beza
16
.
Persoaan mehat Aah
17
.
Neraka tdak akan penuh sehnggaah Aah memasukkan
kak-Nya ke daam neraka
18
.
Aah turun ke angt duna pada setap maam
19
.
Nab Suaman menentang keputusan bapanya, Nab Dawud
20
.
Nab Suaman bertukargant 100 orang wanta daam satu
maam
21
.
Nab Musa (a.s) menumbuk mata maakat maut
22 Batu mearkan pakaan Musa dan Musa menge|arnya dar
9
Abu Hurairah
. beakang kemudan Ban Isra mehat Musa tdak
berpakaan
23
.
Umat manusa yang takut teah memohon perndungan
kepada Adam, seterusnya Nuh, Ibrahm, Musa dan Isa pada
har Oyamat, mengharapkan syafaat mereka dan mereka
pua berdukacta.
24
.
Keraguan para nab dan rasu, kesaahan Nab Lut (a.s) dan
kemuaan Nab Yusuf (a.s) mengatas Nab Muhammad
(s.a.w)
25
.
Beaang emas |atuh ke atas Nab Ayyub ketka sedang
mand dan ceaan Aah terhadapnya karena
menyembunykannya daam pakaannya.
26
.
Pendedahan keaban Musa, ketka semut mengggtnya, da
membakar seuruh sarangnya.
27
.
Nab terupa saat dua rakaat
28
.
Nab (s.a.w) memuku, menyebat,mencea dan meaknat
orang yang tdak sepatutnya.
29
.
Gangguan syatan kepada Nab (s.a.w) semasa mendrkan
saat
30
.
Nab (s.a.w) tertdur sehngga terepas waktu saat subuh
31
.
Lembu dan sergaa bercakap daam bahasa Arab yang fash
32
.
Abu Bakr men|ad ketua perwakan Ha| tahun 9H dan Abu
Hurarah dwakkan untuk mengumumkan Baraah pada
tahun yang sama
33
.
Maakat bercakap dengan Umar
34
.
Warsan pusaka Nab (s.a.w) adaah sadaqah
35
.
Abu Tab ddakwa enggan mengucapkan dua kamah
syahadat (syahadatain)
36
.
Perngatan pertama pada Har a-Dar (Yaum al-Dar)
37
.
Orang berkut htam (Habsy) berman-man daam mas|d
berdekatan Nab (s.a.w)
38
.
Pembataan sebeum tba masa mengamakannya
39
.
Meakukan perbuatan daam |angka masa yang tdak
memada.
40
.
Manusa bertukar bentuk men|ad tkus
41 Apaba sesebuah hadth dtoak d hadapannya, da
10
Abu Hurairah
. mengatakan bahwa da mendengarnya dar Fad bn Abbas,
bukannya dar Nab (s.a.w)
42
.
Dua buah hadth bercanggah antara satu sama an
43
.
Dua orang bay yang baru ahr bercakap tentang perkara
yang tdak dketahu
44
.
Abu Hurarah dtugaskan menguruskan zakat atau ftrah
sebaga amanah sementara syatan datang mencurnya
seama 3 maam
45
.
Penermaan Isam oeh Ibu Abu Hurarah dengan doa Nab
(s.a.w) dan |uga doa Nab (s.a.w) agar kedua-duanya
dcnta orang-orang mumn dan orang-orang mumn pua
dcnta kedua-duanya
46
.
Hamba Abu Hurarah semasa pengh|rahannya
47
.
Certa dongeng bermatamat untuk memperhatkan
kebakan bersaqadah
48
.
Sebuah ag certa khayaan tentang kebakan memenuh
sumpah
49
.
Dongeng ketga tentang akbat bak mensyukur nkmat dan
akbat buruk menafkannya
50
.
Certa khayaan keempat menun|ukkan akbat penganayaan
yang buruk
51
.
Certa khayaan kema menun|ukkan kebakan berbuat bak
52
.
Certa khayaan dengan tu|uan yang sama sepert yang
terdahuu
53
.
Kekufuran meampau batas yang Aah ampun
54
.
Orang berdosa bertaubat kepada Aah kemudan kemba
meakukan dosa beruang ka au Aah mengatakan
kepadanya: " Buatah apa yang kamu suka, karena Aku teah
mengampunmu."
55
.
Abu Hurarah mengatkan certa atau rwayatnya sendr
kepada Nab (s.a.w)
56
.
Abu Hurarah mendakwa da hadr sedangkan da
sebenarnya tdak hadr
57
.
Penoakan hadth-hadth Abu Hurarah oeh tokoh-tokoh
terawa
58
.
Protes Abu Hurarah terhadap orang-orang yang
menyaahkannya
11
Abu Hurairah
59
.
Beberapa mu|zat Nab (s.a.w) yang menak|ubkan
60
.
Sekas pandang tentang kebakan Abu Hurarah
61
.
Beberapa perkara baru tentang Abu Hurarah
62
.
Kematan Abu Hurarah dan keturunannya yang mash
seamat
63
.
Gosar
BI#$I%%AHI A%&RAH$AN A%&RAHI$
ABU HURAIRAH
'( Kajian men)enai kehidupannya seba)ai sahabat dan
peri*ayat hadith Nabi +s(,a(*-
In merupakan ka|an mengena kehdupan seorang sahabat
yang merwayatkan hadth-hadth dar Nab (s.a.w) dengan |umah
yang pang banyak. Ktab-ktab hadth yang sahh dan daku oeh
kebanyakan orang Isam turut sama mencatatkan hadth darnya
dengan |umah yang begtu besar hngga danggap keterauan.
Daam menghadap kedua-dua keadaan yang keterauan n, kam
merasa wa|ar untuk menet kesahhan sumber-sumbernya karena
hubungannya yang rapat dengan kemuan dan kehdupan
beragama kta, khususnya para pengkut empat madhhab Isam
yang dketahu umum, teah mengamb banyak hadth tersebut
daam perkara-perkara berhubung dengan dasar-dasar kemanan
dan |uga hukum-hakam syarah.
.( Nama dan keturunan Abu Hurairah
Keturunan Abu Hurarah tdak begtu |eas sehngga
menyebabkan rama yang bersesh pendapat mengena namanya
dan nama bapanya, dan da ebh dkena dengan nama
12
Abu Hurairah
gearannya. Bagamanapun, da dkatkan dengan Dus yang berasa
dar puak Yaman yatu dar Dus bn Adnan.
Mengena bapanya, namanya dsebutkan sebaga Umar.
Da merupakan anak kepada Ibn Amr bn Abd-Zsy Syar bn Tarf
dan an-an, akhrnya dhubungkan dengan Dus. Nama bunya pua
aah Umamah. Da merupakan anak perempuan kepada Safh bn
Hars bn Syab bn Ab Sab dan seka ag berakhr dengan Dus.
Da ebh dkena sebaga Abu Hurarah karena seekor anak
kucng yang dkatkan dengan begtu umrah. In karena daam
bahasa Arab, Hurarah bermaksud anak kucng.
/( Permulaan kehidupan0 keislaman dan persahabatan
Abu Hurarah meau zaman mudanya d tempat keahrannya
d Yaman dan tetap berada d sana sehngga berusa ebh dar 30
tahun daam keadaan |ah, perkembangan menta yang embab,
mearat, terasng, bersendran, papa kedana dan terpaksa member -
kan perkhdmatan kepada eak dan wanta untuk meneruskan hdup-
nya sampa ke tahap memada dengan mendapat rot untuk dmakan
dan berpuashat dengan keadaan hdupnya yang serba daf.
Waau bagamanapun, apaba kedudukan Nab (s.a.w)
bertambah bak seepas peperangan Badr, Uhud, Ahzab dan an-
an, eak n yang tdak mempunya apa-apa turut datang
mendengar seepas peperangan Khaybar dan memeuk Isam d
tangan Nab (s.a.w) yang suc. Semua ah se|arah bersepakat, ha
tersebut beraku pada tahun ke-7H/13M. Oeh tu, |angka masa
persahabatannya dengan Nab (s.a.w) sepert yang dcertakan oeh
tokoh hadth yang terkemuka, a-Bukhar adaah tdak ebh dar 3
tahun sa|a.
1( Abu Hurairah di sepanjan) kehidupan Nabi +s(,a(*-
Seepas memeuk Isam, Abu Hurarah membawa drnya
tngga bersama-sama dengan orang-orang mskn d Suffah, yang
bersumberkan catatan Abu a-Fda daam buku se|arahnya, al-
Muhtasar terdr dar orang-orang faqr yang tdak mempunya
kedaman dan perndungan, dan tdur d seramb mas|d Nab
(s.a.w). Oeh karena mereka menghabskan masa d seramb
mas|d, akhrnya mereka dkena sebaga Ahl al-Suffah (penghun
seramb mas|d). Apaba Nab (s.a.w) makan maam, bagnda akan
menga|ak sekumpuan dar mereka makan bersama-samanya dan
memnta para sahabat yang an membenarkan kumpuan-kumpuan
13
Abu Hurairah
an pua berkongs makanan dengan mereka. Abu Hurarah
merupakan seorang yang dkena umum d antara mereka, dan
tetap berada d stu sehngga akhr hayat Nab (s.a.w).
Berdasarkan hadth yang dcatatkan daam Sahih a-Bukhar,
Abu Hurarah sendr teah mencertakan, basanya da berada
bersama-sama Nab (s.a.w) bertu|uan untuk mendapatkan makanan.
Terdapat beberapa kenyataan oeh Abu Hurarah daam ktab-ktab
hadth menun|ukkan kemsknan yang begtu berat memaksanya
hdup dengan apa sa|a yang dperoehnya sebaga saah seorang
Ahl al-Suffah, dan dengan cara tu da menerma keba|kan dan
sedekah yang dberkan oeh orang rama.
|afar bn Ab Tab merupakan orang yang pang murah hat
bersedekah kepada orang-orang mskn. Oeh karena Abu Hurarah
mendapat banyak keebhan dar sfat murah hat |afar, da
menganggap |afar sebaga orang yang terbak darpada yang an
sean Nab (s.a.w). Ha n dcertakan bahwa |afar bn Ab Tab
suka membantu orang-orang mskn, duduk bersama-sama dan
berbua-bua dengan mereka hnggakan Nab (s.a.w)
menggearkannya Abd al-Masain (hamba orang-orang mskn). Abu
Hurarah tetap berada d Suffah, sang dan maam, dan tdak pernah
perg ke tempat-tempat an karena bmbang akan keaparan.
Ituah sebabnya da tdak dsebutkan daam mana-mana
peperangan, atau bahkan |uga daam sebarang perstwa perdamaan,
kecua ada dsebutkan bahwa da mearkan dr dar sariyyah
(ekspeds) Mutah, dan daam peperangan tersebut, pendungnya
yang utama yatu |afar bn Ab Tab teah mat syahd seepas
kedua-dua tangannya cedera parah.
2( Abu Hurairah disebat semasa pemerintahan dua oran)
khali3ah yan) a*al karena ketidakjujurannya
Seka ag, nama Abu Hurarah tdak dsebutkan daam pers-
twa semasa pemerntahan khafah-khafah pertama dan kedua,
kecua pada tahun 21H ketka khafah kedua, Umar bn a-Khattab
meantknya sebaga gabenor Bahran tetap pada tahun 23H,
Umar teah memecatnya dan meantk Uthman bn Ab a-As Thaqaf
pua untuk menggantkannya. Khafah bukan setakat memecat Abu
Hurarah, bahkan |uga memerntahkannya mengembakan se|umah
10 000 drham ke Bat a-Ma yang teah dsaahgunakan oehnya.
Kata-kata Umar kepada Abu Hurarah daam perkara n memang
wa|ar dnyatakan d sn.
Ibn Abd a-Rabbh teah mencatatkan perstwa tu daam
ktabnya, !"d al-#arid, bahwa Umar bn a-Khattab teah menghantar
utusan kepada Abu Hurarah dengan kata-katanya: " Aku mendapat
14
Abu Hurairah
tahu semasa aku meantkmu sebaga gabenor Bahran, kamu tdak
mempunya sepasang kasut pun, tetap teah sampa kepada
pengetahuanku bahwa kamu teah membe kuda dengan harga 1
600 dnar."
Abu Hurarah mem|awab: " Aku memperoeh kuda yang
cepat membak, yang aku terma sebahagannya sebaga hadah."
Kemudan Umar berkata: " Aku akan berkan apa yang cukup
bagmu. In sudah meampau batas. Berkan bak." Da men|awab: "
In bukan hakmu." Lau Umar berkata: " Dem Aah, aku akan
menyebat beakangmu." Samb mengatakannya, Umar ber|aan
menu|u ke arah Abu Hurarah dengan ta sebatnya dan
menyebatnya sehngga
berdarah. Kemudan Umar berkata: " Kembakan." Abu Hurarah
men|awab: " Aku akan membuat tuntutan d hadapan Aah." Umar
berkata: " Perkara tersebut hanya akan beraku sekranya engkau
mengambnya dengan cara yang haa dan membayarnya dengan
bak. Aku akan mengembakanmu kepada bumu (Umamah)
seumpama pemehara kada."
4( Abu Hurairah semasa 5aman pemerintahan ,Uthman
Semasa zaman pemerntahan Uthman, Abu Hurarah
mengabdkan drnya kepada keuarga Abu a-As dan seuruh Ban
Umayyah. |usteru tu, da begtu rapat dengan Marwan dan men|ad
pengampu keuarga Ab Mut (yatu Ban Umayyah) yang
meetakkan kemuaan kepada kehnaan dan kehormatan pua
kepada kenstaan. Pada ketka Uthman dkepung daam rumahnya
semasa penentangan terhadapnya beraku, Abu Hurarah turut
bersama-sama dengannya tetap da hanya memasuk rumah tu
seepas Khafah (Uthman) mengarahkan orang-orangnya supaya
tdak meawan, sebaknya berdama.
Abu Hurarah memang mengetahu bahwa orang-orang
yang memberontak hanya menghendaknya. Inah yang
mendesaknya supaya terus berada bersama-sama dengan orang-
orang yang terkepung tu. Waau apapun keadaannya,
perancangannya yang tet tu menghaskan keputusan yang
dkehendaknya karena Ban Umayyah dan rakan-rakannya mua
mendengar kata-katanya dan berusaha dengan pebaga cara untuk
menyebarkan hadth rwayatnya. Untuk kepentngan drnya, Abu
Hurarah akan mengada-adakan hadth yang boeh menggembrakan
Ban Umayyah. Sebahagan kec hadth-hadth seumpamanya
yang drwayatkan oeh Abu Hurarah untuk mereka (Ban
Umayyah) dkatakan dar sabda Nab (s.a.w) sepert dkemukakan
d bawah:
15
Abu Hurairah
(1) Setap nab mempunya teman rapatnya dar kaangan
umatnya dan teman rapatku aah Uthman. Semua uama hadth
bersepakat menoak hadth n karena sumber Abu Hurarah
tergantung kepada Ishaq bn Na| yang merupakan saah seorang
perwayat Abu Hurarah, tetap a-Dhahab teah menun|ukkan
bahwa hadth n dtoak daam ktabnya Mi$an al-!tidal semasa
perbncangan mengena Ishaq.
(2) Abu Hurarah berkata: Aku mendengar Nab (s.a.w)
bersabda: " Uthman seorang yang pemau sehngga maakat pun
turut mau kepadanya."
(3) Dcertakan dar Abu Hurarah bahwa Nab (s.a.w)
bersabda: " Setap nab mempunya teman d syurga dan temanku d
syurga aah Uthman."
Hadth n |uga dtoak sama seka. Para pendokong Abu Hurarah
daam ha n, bersumber kepada Uthman bn Khad bn Umar bn
Abduah bn a-Wad bn Uthman bn Affan, yang merupakan saah
seorang peraw yang mengamb hadth terus dar Abu Hurarah
tetap seka ag a-Dhahab membuktkan bahwa hadth tersebut
dtoak daam ktabnya, Mi$an al-!tidal yang bersumber dar Uthman
bn Khad.
(4) Abu Hurarah berkata: " Aku memangg Ruqayyah, anak
perempuan Rasuuah (s.a.w) yang |uga merupakan ster Uthman
semasa d tangannya ada skat. Da berkata kepadaku: " Nab (s.a.w)
baru sa|a perg sewaktu tadnya aku menykatkan rambutnya.
Bagnda bertanya kepadaku: " Bagamanakah kamu dapat Abu
Abd-Aah (Uthman)," au aku men|awab: " Bak." Kemudan bagnda
bersabda: " Muakanah drnya, sesungguhnya d kaangan
sahabatku, da mempunya akhak yang serupa denganku."
Mengena hadth n, a-Hakm dan a-Dhahab bersepakat
bahwa waaupun rangkaan perawnya (sanad) tdak dragu, tetap
kandungan hadth (matan) hadth tu tdak dapat dterma sama
seka karena Ruqayyah menngga duna pada tahun 3H, semasa
Perang Badr sedangkan Abu Hurarah memeuk Isam hanya seepas
penakukan kota Khaybar.
Daam perkara-perkara tertentu, Abu Hurarah cuba menyee-
wengkan maksud sebenar hadth untuk memu|-mu| seseorang dar
kaangan Ban Umayyah. Contohnya, terdapat sebuah hadth yang
dterma, dkatakan Nab Muhammad (s.a.w) bersabda: " Akan
ter|ad seepasku nant, ftnah dan perseshan pendapat." Orang
rama bertanya: " Apakah yang tuan perntahkan kam akukan nant,
waha Rasuuah?" Lau bagnda bersabda samb mengsyaratkan
kepada A (a.s): " Kamu hendakah mematuh Amr (ketua) n dan
16
Abu Hurairah
para sahabatnya," tetap Abu Hurarah teah mengubahkan
perkataan " Rasuuah mengsyaratkan kepada A (a.s) " kepada "
Uthman " untuk menggembrakan Ban Umayyah termasuk keuarga
Ab a-As, Mut dan Ab Sufyan. Ban Umayyah teah mengurnakan
hadah yang banyak d atas cadangannya tu.
6( Abu Hurairah semasa 5aman pemerintahan ,Ali +,a(s-
Pada zaman pemerntahan Amr a-Mumnn A (a.s), Abu
Hurarah berdam dr dan bersembuny sama sepert pada permuaan
hdupnya dahuu. Da tdak menyerta tentera A (a.s), sebaknya
menashat dan membantu musuh-musuhnya. Pada ketka Muawyah
merancangkan pemberontakan menentang A (a.s), Abu Hurarah
dan a-Numan bn Basyr berada bersama-sama Muawyah d Syra.
Muawyah mengutuskan kedua-duanya kepada A (a.s),
memnta beau (a.s) menyerahkan para pembunuh Uthman
kepadanya supaya da dapat mengad mereka. Muawyah tahu
bahwa A (a.s) tdak akan berbuat demkan tetap da bermaksud
apaba kedua-duanya kemba nant, mereka akan men|ad saks
terhadap keengganan A (a.s) menyerahkan para pembunuh
Uthman dan da akan mendakwanya d khaayak rama d Syra,
dengan mempersaahkan A (a.s) daam perkara n, dan
menyokong rancangan Muawyah menentang A (a.s).
Muawyah berkata kepada mereka berdua: " Pergah kepada
A dan bertahu kepadanya dengan nama Aah bahwa sekranya
beau (a.s) menyerahkan para pembunuh Uthman yang berada
daam perndungannya kepada kta, peperangan d antara kta
tdak akan ter|ad. Sebaknya, kaau beau (a.s) enggan, kamu
men|ad saks-saks Aah ke atasnya dan berada d hadapan orang
rama untuk mencertakan semuanya."
|usteru, kedua-duanya perg menemu A (a.s). Kemudan,
Abu Hurarah berkata kepada beau: " Waha Abu a-Hasan,
sesungguhnya Aah teah mengurnakan keutamaan dan kemuaan
kepadamu daam Isam karena engkau merupakan sepupu
Rasuuah (s.a.w). Kam teah dutuskan oeh sepupumu dengan
suatu permntaan, bahwa peperangan sudah semakn hampr, dan
Aah boeh menghentkan permusuhan n sekranya engkau
menyerahkan para pembunuh sepupunya yatu Uthman kepada
Muawyah, supaya da boeh men|atuhkan hukuman bunuh ke atas
mereka dan Aah nant akan dapat menyatukan dan
mententeramkan kedua-dua beah phak. Dengan demkan, umat
manusa akan terseamat dar ftnah dan perpecahan.
Seterusnya, a-Numan menyusu dengan menegaskan
perkara seumpamanya. Seepas tu, A (a.s) berkata kepada
mereka berdua: " |angan berkata sepert n ag. A-Numan,
17
Abu Hurairah
bertahukan kepadaku, adakah engkau orang yang terbak untuk
memberkan petun|uk dar kaangan kaummu, Ansar?" Da au
men|awab: " Tdak." Lantaran tu, A (a.s) pun mengatakan: "
Ketahuah bahwa setap orang dar kaangan kaummu teah
mengkutku kecua beberapa orang yang terssh. Adakah kamu
mahu drmu termasuk daam goongan yang terssh?" A-Numan
membaas: " Moga-moga Aah mengurnakan kebakan kepadamu.
Sesungguhnya aku datang untuk berada d phakmu dan tetap
bersama-samamu. Muawyah teah menyuruhku mengucapkan
semua n kepadamu, sedangkan aku berharap mendapat peuang
menemumu dan turut menyertamu. Aku bermohon |uga agar Aah
mewu|udkan persefahaman d antara kamu berdua. Seandanya
pendapatmu berbeza, aku rea bersama-samamu dan akan tetap
berada d phakmu."
Ah-ah se|arah mencatatkan bahwa A (a.s) tdak bercakap
dengan Abu Hurarah yang kemudannya kemba ke Syra dan
memberkan amaran kepadanya tentang stuas tersebut. Lau
Muawyah mengarahkannya memberkan perngatan kepada orang
rama mengena ha tersebut dan da terus meaksanakannya sepert
yang dngn Muawyah. A-Numan tetap bersama-sama A (a.s)
tetap kemudan, da mearkan dr ke Syra (Syam) dan
mencertakan semuanya kepada orang rama d sana.
7( #ikap Abu Hurairah dalam peperan)an #i33in
Pada masa peperangan beraku dengan begtu hebat d antara
A (a.s) dengan Muawyah, Abu Hurarah men|ad semakn resah
dan gesah. Pada awa pergoakan tu, da benar-benar yakn A (a.s)
akhrnya akan menang. Waau bagamanapun, daam usahanya
menyshkan dr, da teah cuba sedaya upaya untuk
memecahbeahkan orang rama dar menoong A (a.s) dengan cara
rahsa. Contohnya, pada suatu har da mencertakan sebuah hadth
yang bermaksud: Aku mendengar Rasuuah (s.a.w) bersabda:
" Ftnah akan tmbu nant, orang yang tetap daam
keadaan duduk adaah ebh bak darpada orang yang
berdr (mebatkan dr), orang yang berdr ebh bak
darpada orang yang ber|aan, orang yang ber|aan pua
ebh bak darpada orang yang berar, dan sesapa
yang menemu tempat perndungan atau tempat
menyeamatkan dr hendakah berndung
kepadanya."
1

1
Ibn Hanba, Musnad, II, h.282 (Hadth n berawanan dengan
ayat a-Ouran, surah a-Hu|urat (49): 9: " maka perangah
18
Abu Hurairah
Abu Hurarah tetap tdak berubah sehnggaah puak Khawar|
bangkt menentang A (a.s) manakaa penduduk Iraq pua turut
mengngkarnya, sedangkan d phak Muawyah mendapat kekuatan
baru menerus kekuasaannya ke atas Mesr dengan terbunuhnya
Muhammad bn Abu Bakr (bn Ab Ouhafah), usahanya menmbukan
kacau-bau dan huru-hara daam kera|aan Amr a-Mumnn A
(a.s), serta penghantaran Busr bn Ab Artaat ke H|az dan Yaman
dengan kekuatan tentera serama 3000 orang untuk meakukan apa
sa|a kerosakan dan kemusnahan, membunuh orang rama,
membakar, meruntuhkan tempat-tempat suc dan menawan
anggota keuarga orang-orang mumn sebaga suatu penga|aran
kepada orang yang hdup dan men|ad bahan perbncangan generas
terkemudan.
Pada akhr keadaan yang tdak menentu tu, Busr mendapat
baah (sumpah taat seta) para penduduk H|az dan Yaman untuk
Muawyah. Daam pertemuan n, Abu Hurarah membongkarkan
apa yang terpendam d ubuk hatnya kepada Busr dan dar stu, Busr
mendapat tahu bahwa Abu Hurarah memang menyokong Muawyah
daam usahanya mendapatkan taat seta orang rama untuk
Muawyah.
|usteru, semasa mennggakan tempat tu, Busr meantk Abu
Hurarah sebaga gabenor Madnah dan memerntahkan para
penduduknya mentaatnya. Dar saat nah, Abu Hurarah mua
mendrkan sembahyang dengan para penduduk d sana dan
men|adkan drnya sebaga gabenor sehnggaah |aryah bn
Oudamah menu|u ke sana bersama-sama tentera berkuda
serama 2000 orang sebaga gabenor A (a.s). Abu Hurarah
mearkan dr dar keadaan tersebut. Kemudan, |aryah
mengatakan: " Seandanya aku dapat menangkap " kucng " tu, aku
akan memancung kepaanya."
|aryah berada d H|az ketka berta mengena kesyahdan
A (a.s) sampa kepadanya. Oeh tu, beau memnta baah
penduduk Madnah untuk Imam a-Hasan (a.s) dan kemba ke Kufah.
Pada masa n, Abu Hurarah datang semua ke Madnah dan mua
bersembahyang dengan orang rama. Bagamanapun, da tetap
merasa bmbang sehnggaah seuruh keadaan teah bertukar
menyebeah Muawyah.
8( Abu Hurairah semasa 5aman pemerintahan $u,a*iyah
Zaman pemerntahan Muawyah terbukt memberkan
banyak peuang kepada Abu Hurarah karena kebanyakan
hasratnya dapat dpenuh. Da mua menyampakan bermacam-
goongan yang berbuat anaya tu sehngga goongan tu
kemba kepada perntah Aah.")
19
Abu Hurairah
macam hadth untuk menyokong dan menyatakan keebhan
Muawyah waaupun (hadth tu) aneh dan meucukan.
Lantaran tu, zaman n dkena sebaga zaman pencptaan
hadth-hadth pasu bertu|uan untuk merendah-rendahkan Ban
Hasym. Begtu |uga, pebaga bentuk kebatan dtu|ukan kepada
Nab (s.a.w) dan orang rama mereka-rekakan hadth karena
mereka dmnta berbuat demkan, manakaa Abu Hurarah
merupakan tokoh pemasu hadth yang pang terkena d kaangan
mereka.
D sn, dkemukakan beberapa contoh hadth pasu:
(1) Abu Hurarah merwayatkan:
" Aku mendengar Rasuuah (s.a.w) bersabda: " Aah
mempercaya 3 orang berhubung dengan wahyu-Nya,
yatu aku, maakat |br dan Muawyah."
(2) Abu Hurarah merwayatkan:
" Rasuuah (s.a.w) menganugerahkan anak panah
kepada Muawyah samb bersabda: Ambah anak
panah n hnggaah engkau bertemu denganku d
syurga."
(3) Abu a-Abbas a-Wad bn Ahmad a-Zuzan teah mencertakan
dar Abu Hurarah, daam ktabnya Syajarat al-a"l, bahwa da
merwayatkan: Aku mendengar Rasuuah (s.a.w) bersabda:
" Sesungguhnya, bag Abu Bakr sebuah kubah dar mutara
puth dengan empat pntu. Ia dndung dengan rahmat Aah,
bahagan uarnya adaah keampunan Aah manakaa
bahagan daamnya keredhaan Aah, setap ka da
merndu Aah, dbukakan pntu bagnya dan dapatah da
mehat Aah azza wa |aa."
(4) Ibn Hbban teah mencertakan dar Abu Hurarah menerus
rangkaan peraw, bahwa da merwayatkan:
" Pada ketka maakat |br berada d ss Rasuuah
(s.a.w), kebetuan Abu Bakr mentas, au |br
berkata: " Inah Abu Bakr a-Sddq." Rasuuah (s.a.w)
bertanya: " Adakah kamu mengenanya, |br?" Lau
d|awab: " Ya, sesungguhnya da (Abu Bakr) ebh
masyhur d angt darpada d bum. Para maakat
menamakannya Halim %uraisy (bermaksud orang
Ourasy yang pang penyantun). Sesungguhnya da
20
Abu Hurairah
adaah wazr (menter) semasa hdupmu dan da
adaah khafahmu seepas kewafatanmu."
(5) Ibn Hbban mencertakan dar Abu Hurarah menerus
serangkaan peraw bahwa da merwayatkan:
" Apaba Rasuuah (s.a.w) sampa ke gua daam
per|aanan bagnda ke Madnah, Abu Bakr memegang
tempat etak kekang kuda. Rasuuah kemudan
bersabda: " Patutkah aku memberkan khabar
gembra kepadamu, waha Abu Bakr? Sesungguhnya
Aah taaa men|ema kepada makhuk-makhuk-Nya
pada har Oyamat secara umum dan men|ema kepa-
damu secara khusus !"
(6) A-Khatb mencertakan dar Abu Hurarah menerus serangkaan
peraw bahwa da berkata: Rasuuah (s.a.w) bersabda:
" Pada suatu har apaba Abu Bakr dahrkan, para
maakat merasa sungguh gembra dan Aah mehat ke
arah syurga `Adn dan berfrman: Dem kemuaan dan
kebesaran-Ku, tdak akan masuk ke syurga n kecua
orang yang mencnta anak yang baru ahr n."
(7) Ibn Ad mencertakan dar Abu Hurarah menerus serangkaan
peraw bahwa da merwayatkan:
Aku mendengar Rasuuah (s.a.w) bersabda: " Ketka
aku dangkatkan ke angt, maka setap ka aku
merentas angt aku temu tusan tercatat:
Muhammad Rasuuah dan Abu Bakr a-Sddq."
(8) Abu a-Far| bn a-|awz teah mencertakan dar para peraw yang
sampa kepada Abu Hurarah yang merwayatkan bahwa:
" Rasuuah (s.a.w) mencertakan kepadamu bahwa
syurga dan neraka sang berbangga-bangga antara
mereka, maka kata neraka kepada syurga, aku ebh
berkuasa darpadamu, maka Aah menyampakan
wahyu kepada syurga supaya berkata: " Keebhanku
adaah karena Aah menghasku karena Abu Bakr."
(9) A-Khatb mencertakan menerus para peraw yang sampa
kepada Abu Hurarah yang merwayatkan bahwa:
Rasuuah (s.a.w) keuar samb memegang A bn
Ab Tab (a.s), ketka Abu Bakr dan Umar ma|u ke
hadapan untuk menyambutnya, Nab (s.a.w) bersabda:
" Waha A, adakah engkau mencnta kedua-dua orang
21
Abu Hurairah
tua (syaih) n? Katanya: " Ya." Rasuuah (s.a.w)
bersabda: " Cntaah kedua-duanya dan kamu akan
dapat masuk syurga."
(10) Seka ag, a-Khatb mencertakan daam ktabnya, Tarih
Ba&hdad dan Ibn Syahn daam Sunannya, menerus dua cara
sampa kepada Abu Hurarah yang merwayatkan bahwa:
Aku mendengar Rasuuah (s.a.w) bersabda:
" Sesungguhnya d angt duna n terdapat 80 rbu
maakat memohon ampunan kepada sesapa yang
mencnta Abu Bakr dan Umar, dan d angt kedua, 80
rbu maakat pua meaknat sesapa yang membenc
Abu Bakr dan Umar."
(11) A-Khatb mencertakan menerus para peraw sampa kepada
Abu Hurarah, da merwayatkan bahwa:
Aku mendengar Rasuuah (s.a.w) bersabda: "
Sesungguhnya bag Aah d angt tu 70 rbu maakat
meaknat orang-orang yang mencea Abu Bakr dan
Umar."
Semua hadth tu dtoak oeh tokoh-tokoh tersebut yang
mencatatkannya daam ktab-ktab mereka sepert dnyatakan d
atas. Sean|utnya a-Aamah |aa a-Dn a-Suyut teah memasukkan
semua hadth n daam keompok hadth-hadth pasu dengan
menyebutkannya menerus nama-nama perawnya dan memetk teks
(matan) sepenuhnya daam ktabnya, 'aaliyat al-Masnuah, tetap
tokoh-tokoh tad tdak menemu sebarang kesaahan Abu Hurarah
daam perkara n, hanya mencea orang yang mencertakan darnya
tanpa menghormat orang-orang yang teah menemu Rasuuah
(s.a.w) dan orang-orang Isam yang teah merwayatkan hadth-
hadthdarnya.
Demkan |uga mereka teah akukan terhadap hadth-hadth
pasu Abu Hurarah. Sebenarnya mereka tdak mampu
menyesuakan keadaan hadth-hadth tu, dengan sebahagan
kecnya dnyatakan d bawah: Contoh rwayatnya, aku mendengar
Rasuuah (s.a.w) bersabda:
" In |br menyampakan kepadaku dar Aah, bahwa
tdak mencnta Abu Bakr dan Umar meankan orang
mumn yang bertaqwa dan tdak membenc kedua-
duanya meankan munafq terkutuk."
Hadth n termasuk daam hadth-hadth pasu yang dtoak
oeh kesemua ah mu dan tokoh hadth terkemuka, a-Dhahab
22
Abu Hurairah
teah menyebutkan daam ktabnya, Mi$an al-!tidal menerus
Ibrahm bn Mak a-Ansar dan menyatakan bahwa a adaah bat
(sesat). Dengan cara nah, sesapa menghadap kebenaran dengan
kebatan akan rug. Da mengatakan:
Rasuuah (s.a.w) bersabda: " Aah mencptakanku dar
Nur-Nya dan mencptakan Abu Bakr dar Nur-Ku, dan
mencptakan Umar dar Nur Abu Bakr, seterusnya
mencptakan umatku (seuruh umat Isam) dar Nur
Umar, sedangkan Umar aah ampu (siraj) Ah
syurga."
Hadth n |uga dtoak sama seka sepert hadth sebeumnya.
A-Dhahab teah menyebutkannya mengena Ahmad a-Samarqand
daam Mi$an al-!tidal. Kaau dtet ternyata a sememangnya bat
dan bercanggah dengan a-Ouran. Bag orang-orang yang
menghadap kebenaran dengan kebatan sudah past akan kecewa.
Katanya:
Aku mendengar Rasuuah (s.a.w) bersabda: " Abu
Bakr dan Umar merupakan orang-orang yang pang
bak darpada goongan terdahuu (al-Awwalin) dan
terkemudan (al-Ahirin)."
Hadth tersebut |uga dtoak sama sepert dua buah hadth
sebeumnya. A-Dhahab teah menyebutkannya daam Mi$an al-!tidal
mengena |run bn Waqd a-Afrq dan menganggapnya sebaga bat.
Abu Hurarah merwayatkan:
Rasuuah (s.a.w) bersabda: " Para sahabatku sepert
bntang-bntang, sesapa yang mengkut mana-mana d
antara mereka akan mendapat hdayat (petun|uk)."
A-Dhahab teah mencatatkan hadth tersebut mengena |afar
bn Abd a-Wad a-Oad daam ktabnya Mi$an al-!tidal dan
membuktkan bahwa hadth tersebut adaah saah sebuah hadth
cptaan dan rekaan Abu Hurarah.
Rwayat Abu Hurarah turut menyebutkan Rasuuah (s.a.w)
sebaga bersabda:
" Teah dturunkan daam ktab a-In| tentang sfatku
dan sfat para sahabatku yatu Abu Bakr, Umar,
Uthman dan A sepert tanaman yan& m(n&(luaran
tunasnya maa tunas itu m(njadian tanaman itu uat
lalu m(njadi b(sarlah ia dan t(&a lurus di atas
23
Abu Hurairah
)**nya+ tanaman itu m(ny(nan&an hati )(nanam-
)(nanamnya ar(na Allah h(nda m(nj(n&(lan hati
*ran&-*ran& afir ,d(n&an (uatan *ran&-*ran&
mumin-."
(Perkataan-perkataan yang dtakkan adaah ayat a-Ouran,
surah a-Fath (48): 29.) Kedua-dua buah ktab, Sahih a-Bukhar dan
Sahih Musm mengandung se|umah hadth yang dhubungkan oeh
Abu Hurarah dengan cara sepert n dan dcertakan pua sepert tu.
'9( #okon)an Bani Umaiyyah terhadap Abu Hurairah
Bagamana Ban Umayyah mempergunakan Abu Hurarah
untuk mencapa tu|uan mereka dapat dperhatkan dengan |eas
sekranya dtn|au keadaannya sebeum mereka berkuasa dan
semasa mereka berkuasa. Sebeum Ban Umayyah menduduk
tampuk pemerntahan, Abu Hurarah merupakan seorang yang hna
dan merempat, mencar kutu d ba|unya sepert yang dcatatkan oeh
Abu Nuam mengena Abu Hurarah daam ktabnya, Hilyat al-
Awliya.
2
Semasa pemerntahan Ban Umayyah, keadaan Abu
Hurarah berubah sama seka seteah mereka mengeuarkannya dar
kegeapan ke|ahan kepada kemuaan, memakakannya dengan
pakaan sutera bersuam benang emas atau perak dan kan kapas
yang bermutu.
Mereka membna stana untuknya d a-Aqq untuk ddam dan
mengurnakannya berbaga-baga kesenangan. Mereka
menyebarkan kemasyhurannya ke merata-rata tempat dan
men|uang namanya tngg sehngga da dantk sebaga gabenor
tanah suc Madnah. Semua n dcatatkan daam ktab-ktab yang
mutabar sepert Sahih a-Bukhar, Taba"at Ibn Sad, al-!sabah Ibn
Ha|ar, al-Maarif Ibn Outaybah, Musnad Ahmad bn Hanba dan
sebaganya.
Kemuncaknya adaah pada zaman keagungan Ban Umayyah,
da mengahwn Busrah bnt Ghazwan bn |abr bn Wahb a-
Mazanyyah, saudara perempuan Utbah bn Ghazwan, tokoh perang
yang terkena pada zaman Khafah Umar yang men|adkannya
sebaga ketua daam beberapa sariyyah (ekspeds) ketenteraan dan
kemudan meantknya sebaga gabenor Basrah. Abu Hurarah
berkahwn dengannya seepas kematan Utbah. Peru |uga
dnyatakan bahwa pada muanya, Abu Hurarah basanya men|ad
hamba kepadanya semata-mata untuk mendapatkan makanan dan
da tdak pernah terfkr akan berkahwn dengannya. Certa-certa
mengenanya boeh ddapat daam beberapa buah ktab se|arah
sepert al-!sabah Ibn Ha|ar, Hilyat al-Awliya Abu Nuam, Taba"at Ibn
2
Abu Nuam, Hilyat al-Awliya, I, h. 381.
24
Abu Hurairah
Sad dan an-an yang memperhatkan bahwa daam beberapa
perstwa, Abu Hurarah mengatakan pada muanya, basanya da
memberkan khdmatnya kepada Busrah bnt Ghazwan ketka da
memerukan sesuatu darnya sepert menakkannya ketka da
hendak menunggang dan menyambutnya ketka da puang, tetap
seepas mengahwnnya, Abu Hurarah tetap meakukan tugas yang
sama kepadanya.
''( Peranan Abu Hurairah menyokon) Bani Umaiyyah
Para pemerntah Ban Umayyah begtu memperhambakan
Abu Hurarah dengan pebaga kurnaan sehngga da men|ad
penyampa dakyah mereka daam pemerntahan Isam sebaga
pemerntah yang berhak dan memberkan sokongan daam semua
cta-cta potk dan aktvt mereka. Oeh tu, d satu phak da
merekacpta hadth-hadth yang mencertakan keebhan mereka,
manakaa d daam hadth-hadth yang an pua, memu|-mu|
kedua-dua orang khafah yang terdahuu menurut ctarasa
Muawyah dan puak penderhakanya yang bertu|uan menentang
A (a.s) dan Ah a-Bat Rasuuah (s.a.w) yang tdak
mungkn dapat dcapa tanpa mengangkat kedudukan kedua-dua
orang khafah tersebut.
Berdasarkan ktab Syarh .ahj al-Bala&hah,
3
Abu |afar a-Iskaf
teah menyatakan bahwa Muawyah menugaskan beberapa orang
sahabat dan tabn merwayatkan hadth-hadth yang mencac A
(a.s) dan mendesak orang rama supaya men|auhkan dr mereka
darnya serta memaksa mereka meakukan sesuatu mengkut
kehendak dan kengnannya, dan mereka mencptakan apa sa|a yang
dha|atkan untuknya. Goongan n terdr dar Abu Hurarah, Amr bn
a-As, a-Mughrah bn Syubah dar kaangan sahabat, manakaa
Urwah bn a-Zubayr dan an-an dar kaangan tabn.
Daam ktab tersebut,
4
Abu |afar a-Iskaf berkata: Pada tahun
a-|amaah ,Am al-/amaah), Abu Hurarah teah datang ke Iraq
bersama-sama dengan Muawyah dan terus ke mas|d Kufah. Apaba
da mehat orang rama datang menyambutnya, da pun berutut dan
seepas batuk beberapa ka, da pun berkata: " Waha para penduduk
Iraq, apakah kamu sekaan menyangka aku berdusta kepada Aah
dan Rasu-Nya dan sanggup membakarkan drku dengan ap
neraka? Dem Aah, sesungguhnya aku mendengar Rasuuah
(s.a.w) bersabda:
3
A-Humad, Syarh .ahj al-Bala&hah, I, h. 358.
4
Lhat: A-Humad, Syarh .ahj al-Bala&hah, I, h.359.
25
Abu Hurairah
" Setap nab mempunya tanah haram, dan
sesungguhnya Madnah adaah tanah haramku. Sesapa
yang meakukan kekotoran (hadth), aknat Aah,
maakat dan manusa seuruhnya akan dtmpakan ke
atasnya," au da berkata: " Aku bersaks bahwa
sesungguhnya A teah meakukan kekotoran
(ahdath) d tanah n."
Ketka kata-kata tersebut sampa kepada pengetahuan
Muawyah, da teah memberkan hadah dan kemuaan
kepadanya serta meantknya men|ad gabenor Madnah.
Drwayatkan oeh Sufyan a-Thaur dar Abd a-Rahman bn
Oasm dar Umar bn Abd a-Ghaffar, semasa Abu Hurarah sampa ke
Kufah bersama-sama Muawyah, da duduk berdekatan pntu Kndah
dan orang rama au mengerumunnya. Kemudan seorang pemuda
yang datang dar Kufah, dkatakan da aah a-Asbagh bn Nubatah,
au bertanya: " Waha Abu Hurarah, dengan nama Aah aku ngn
menashatmu, adakah engkau mendengar Rasuuah (s.a.w)
bersabda kepada A bn Ab Tab (a.s): Dem Aah, perwakanah
orang yang mewakannya dan musuhah sesapa yang
memusuhnya?" Kata Abu Hurarah: " Dem Aah, memang
benar." Lau katanya: " Aku bersaks dem Aah, sesungguhnya
kamu (Abu Hurarah) teah memperwakan musuhnya dan engkau
memusuh wanya," kemudan da (a-Asbagh) bangun dan berau
dar stu.
Daam beberapa perstwa yang an, Abu Hurarah teah
menghaskan hadth-hadth yang mempertahankan goongan
munafq dar kaangan Ban Umayyah, bertu|uan untuk menghndar
keaban mereka dan agar agama tetap terpehara dar sfat
kemunafkan mereka, manakaa manusa seuruhnya tetap
terseamat dar rancangan |ahat mereka. Oeh tu, Abu Hurarah
begtu rapat dengan Marwan dan Muawyah serta teman-temannya
yang an, dan da mengatakan:
" Aku mendengar Rasuuah (s.a.w) bersabda: " Dem
Aah, sesungguhnya Muhammad tu hanyaah
seorang manusa, bagnda marah sepert kemarahan
orang an, seandanya terdapat orang mumn yang
pernah aku hna atau cac, hendakah kamu membayar
kfarat untuknya dan sebaga suatu cara mendekatkan
dr ("urbah)nya kepadamu pada Har Oyamat."
Sebenarnya, Marwan dan anak-anaknya teah perg ebh |auh
ag daam mengangkat kedudukan Abu Hurarah meebh tokoh-
tokoh sezamannya sehngga kesannya dapat dhat dan drasa
26
Abu Hurairah
dengan |eas hngga ke har n, karena Marwan dan an-an
berusaha bersungguh-sungguh memberkan keutamaan kepada
semua hadth yang drekacpta oeh Abu Hurarah sehngga a
benar-benar dterma umum.
Daam usaha untuk menun|ukkan bahwa Abu Hurarah
sebaga seorang peraw hadth yang boeh dpercaya, Marwan teah
menggunakan taktk pemutarbakan. Da menyampakan certa
dengan menyuruh penusnya (Zuazaah) duduk d suatu tempat
yang tdak dketahu orang, sedangkan da sendr akan
mengemukakan soaan kepada Abu Hurarah dan penusnya akan
mencatatkan |awapan yang dberkan oeh Abu Hurarah. Kemudan,
seteah setahun berau, Marwan akan menanyakan masaah-
masaah yang serupa tu semua dan pada masa tersebut, Abu
Hurarah akan memberkan |awapan yang sama. Certa-certa
seumpama n dsebarkan kepada goongan et (penduduk Syra)
sehngga a mendapat putan atau pubst yang begtu meuas,
bahkan a-Hakm sendr mencertakan daam ktabnya, al-
Mustadra.
5
'.( Bilan)an hadith Abu Hurairah yan) keterlaluan
Ah hadth bersepakat
6
bahwa Abu Hurarah merwayatkan
|umah hadth yang terbanyak yatu sebanyak 5374 buah hadth.
Daam Sahih a-Bukhar sa|a, terdapat 446 buah hadth. Kaau kta
mengka| hadth-hadth yang drwayatkan oeh kesemua empat
orang khafah, kta akan dapat |umah hadth mereka
keseuruhannya kurang 27 % dar hadth yang drwayatkan oeh Abu
Hurarah secara bersendran, karena hadth-hadth dar rwayat Abu
Bakr ber|umah 142, Umar ber|umah 537, Uthman sebanyak 146
dan A (a.s) sebanyak 586, dengan |umah kesemuanya 1411 buah
hadth, sedangkan dar Abu Hurarah seorang sa|a adaah sebanyak
5374 buah hadth drwayatkan sepert yang teah dsebutkan tad.
Maahan para pengka|nya sudah tentu merasa haran mehat
perbezaan yang sedemkan besar, terutamanya memandangkan da
agak ewat memeuk Isam, keturunan bapa dan bunya pua tdak
dketahu, yang past men|adkan |umah hadthnya sedkt,
sedangkan dar sudut yang an pua, keempat-empat orang
khafah tersebut berada daam kedudukan yang |auh ebh bak.
In karena mereka memeuk Isam ebh awa, kestmewaan
mereka dengan pengbatan daam bdang perundangan dan
kedudukan mereka yang bak seama ebh kurang 52 tahun, yatu
5
A-Hakm, al-Mustadra, III, h. 510.
6
Lhat: al-!sabah, IV, h. 240. (Sa hat bars akhr, dcetak d
bahagan tepnya, ktab al-!stiab)
27
Abu Hurairah
23 tahun dhabskan bersama-sama Rasuuah (s.a.w) dan 29 tahun
ag seepas bagnda mentadbrkan urusan umat Isam dan urusan
umat-umat yang an, penakukan kera|aan Ksra dan Oasar,
pembangunan bandar, peruasan tanah dan kawasan baru,
penyebaran dakwah Isam kepada para penduduk dan negara-
negara an, penyampaan hukum-hakam dan amaan (sunan) d
kaangan mereka dan pembangunan kawasan yang uas. Bagamana
mungkn hadth-hadth rwayat Abu Hurarah boeh mencapa
beberapa ka ganda meebh |umah rwayat keempat -empat
orang khafah tad?
Abu Hurarah tdak angsung boeh dsamakan dengan Asyah
7
waaupun da |uga banyak merwayatkan hadth karena da
dkahwnkan dengan Rasuuah (s.a.w) 10 tahun sebeum Abu
Hurarah memeuk Isam. Oeh tu, da berada d tempat penurunan
wahyu dan a-Ouran serta tempat pertemuan maakat |br dan
Mka seama 14 tahun dan hanya menngga duna sedkt ebh awa
darpada Abu Hurarah.
Kedua-dua tokoh tersebut berbeza daam persahabatan dan
persaksan dengan Rasuuah (s.a.w). Daam persahabatan,
perbezaannya memang |eas manakaa daam persaksan,
penyaksan Asyah adaah serentak dengan pendengaran,
sedangkan akanya mengatas pendengarannya. Pemkran yang
ebh mudah untuk menerma dan cepat menangkap (sesuatu). Pada
ketka da terdengar sesuatu, terus sa|a dgubah men|adkannya
sebuah syar.
Urwah pernah mencertakan bahwa da tdak menemu
seorang |ua pun yang ebh mengetahu darpada Asyah daam
perkara yang berhubung dengan mu fqh, perubatan dan syar.
Masruq mencertakan bahwa para pemmpn dar kaangan sahabat
besar basa bertanyakannya mengena hukum farad. Sean|utnya,
da mempunya rama pendokong dan penyokong daam
pemerntahan Isam. Dengan bantuan mereka, da dapat memmpn
suatu ketumbukan tentera yang kuat ke Basrah yang dkena daam
se|arah sebaga Perang |ama, bersempena unta yang dtung-
gangnya semasa memmpn tenteranya tu.
D sampng semua faktor tad, |umah hadth darnya |auh ebh
kec bahkan hanya setengah sa|a darpada |umah hadth Abu
Hurarah. Maahan seandanya hadth-hadth dar Asyah
dcampurkan hadth-hadth dar Umm Saamah yang hdup ebh
7
Ibn Abd a-Barr, al-!stiab - mengena Asyah bersumberkan
darpada Ibn Syhab bahwa Rasuuah (s.a.w) mengahwnnya
pada buan Syawa, tahun ke-10 seepas kenaban (bithah)
yatu 3 tahun sebeum H|rah.
28
Abu Hurairah
ama sehnggaah seepas perstwa Karbaa, kemudan dcampurkan
ag dengan hadth-hadth dar semua Ummahat al-Muminin (bu-
bu goongan mumnn), |uga termasuk a-Hasan dan a-Husayn,
Fatmah (a.s) serta kesemua empat orang khafah, |umah
keseuruhannya mash ag kurang berbandng dengan yang
drwayatkan oeh Abu Hurarah. Perkara n tentunya boeh
danggap keterauan, khususnya kepada orang-orang yang beraka.
Sehubungan dengan tu, Abu Hurarah mendakwa bahwa
Nab (s.a.w) teah menyampakan hadth-hadth kepadanya yang
tdak dbertahukan oehnya kepada orang an dan karena tu
tetap berada daam fkrannya. |usteru, Abu Hurarah berkata: " Aku
menerma dua kantung bers hadth, saah satunya sudah aku
kosongkan tetap kaau aku kosongkan yang satu ag, tenggorokku
past terputus."
8

Abu Hurarah berkata ag: " Kaauah aku membertahumu
segaa apa yang aku tahu, tentuah orang akan meontarkan batu
kepadaku dan mengatakan Abu Hurarah ga." Da berkata: " Kaau
aku mencertakan kepadamu segaa yang terpendam daam drku,
tentuah manusa akan meontarku dengan na|s bnatang (al-bar)."
Sean|utnya da berkata: " Orang rama berkata: Waha Abu
Hurarah, engkau sudah meampau batas. Dem Da yang drku n d
tangan-Nya, seandanya aku mencertakan semua apa yang aku
dengar dar Rasuuah (s.a.w) kepadamu, tentuah kamu
meontarku dengan tompokan na|s bnatang (al-"asy @ al-ma$abil),
kemudan kamu tdak ag dapat mehatku."
9

Da berkata ag: " Aku menghafa banyak hadth dar
Rasuuah (s.a.w) yang aku tdak sampakan kepadamu,
seandanya aku menyampakannya, tentuah kamu semua akan
mere|amku dengan batu."
10

Menurut Abu Nuam,
11
Abu Hurarah berkata: " Aku menghafa
ma (5) karung hadth dar Rasuuah (s.a.w), hanya dua (2) karung
sa|a yang aku dedahkan. Seandanya aku dedahkan karung yang
ketga, kamu akan mere|amku dengan batu." Tdak dapat dpastkan
kenapa Rasuuah (s.a.w) menyampakan hadth-hadth bagnda
8
A-Bukhar, Sahih, I, h. 24. (0itab al- ilm1 Bab Hif$ al-ilm)
9
Hadth ketga dengan sanadnya sampa kepada Abu Hurarah.
(Ibn Sad, Taba"at, IV, (bab II), h. 57.)
10
A-Hakm, al-Mustadra, III, h. 509; a-Dhahab, Talhis - dan
dkatakan oeh a-Hakm sebaga hadth sahh.
11
Abu Nuam, Hilyat al-Awliya, h. 381.
29
Abu Hurairah
kepada orang yang tdak sanggup mendedahkannya kepada orang
rama, takut pua dre|am dengan batu atau dontar na|s bnatang
dan berbaga-baga ag. Dar sudut an pua, menurut Ibn Sad,
12
Abu
Hurarah seau mengatakan: " Abu Hurarah tdak pernah
menyembunykan atau menus sesuatu apa pun. Bagamana mungkn
kata-katanya dapat dhubungkan dengan semua omongan kosong
tersebut."
Seterusnya, kaauah da tdak mendedahkan se|umah besar
hadth Nab (s.a.w) karena takut dre|am dengan batu atau
dontar dengan na|s atau kotoran, tdak mungkn dapat dterma
skap n dengan adanya banyak hadth yang drwayatkan oehnya.
Sebaga contoh:
Bukankah da yang mencertakan bahwa Nab (s.a.w) upa dan
bersembahyang dua rakaat dar sembahyang empat rakaat, dan
apaba bagnda dtanya sama ada terupa atau memendekkannya
("asr) dengan senga|a, bagnda menafkan kedua-duanya.
Bukankah da yang mencertakan bahwa Nab (s.a.w) seau
memuku, mencac, meaknat dan menyebat orang-orang yang tdak
patut menermanya ketka sedang marah.
Bukankah da yang mencertakan bahwa Nab (s.a.w) bersabda: "
Kam ebh wa|ar berada daam keraguan berbandng dengan
Ibrahm."
Bukankah da yang mengada-adakan certa tentang Nab Lut (a.s)
yang dkatakan tdak berman kepada Aah.
Bukankah da yang menyfatkan Nab Adam, Nuh, Ibrahm, Musa dan
Isa (a.s) dengan sfat-sfat yang sama seka tdak ayak bag
mereka.
Bukankah da yang menuduh Nab Musa (a.s) menampar maakat
maut sehngga tersembu b| matanya, dan Nab Musa (a.s) berar
daam keadaan bertean|ang mentas kaum Ban Isra yang mehat
kemauannya tu.
Bukankah da yang mencertakan bahwa Nab Suaman (a.s)
menukarkan keputusan ayahnya, serta enggan meneruskan
pemerntahan menurut kehendak Aah. Oeh karena tu, da sentasa
gaga daam pemerntahannya.
Bukankah da yang mencertakan tentang Aah, apa yang tdak ayak
sama seka dengan-Nya sama ada berdasarkan aka yang waras atau
hukum syarak sepert neraka (al-.ar) tdak akan merasa puas
sehnggaah Aah memasukkan kak-Nya ke daam neraka. Aah
memperhatkan dr-Nya kepada manusa pada Har Oyamat
daam bentuk yang tdak dketahu oeh mereka, Da (Aah)
12
Ibn Sad, Taba"at, II, (bab 2), h. 119.
30
Abu Hurairah
kemudan berfrman: " Akuah Tuhan yang Maha Kuasa." Mereka
berkata: " Kam berndung dengan Aah darmu." Kemudan Da
(Aah) akan datang semua daam keadaan yang dketahu oeh
mereka kemudan, mereka semua berkata: " Kamukah Tuhan kam."
Bukankah da yang merwayatkan bahwa Nab Adam (a.s) dcptakan
daam surah (bentuk) Aah atau Aah mencptakan Nab Adam (a.s)
menurut keadaan dr-Nya. Pan|angnya 60 hasta (dhiraah) dan
ebarnya 70 hasta. Abu Hurarah teah mencertakan semua hadth
karut tersebut tetap da tdak pernah dre|am dengan batu, dontar
dengan na|s bnatang atau kekotoran.
Menurut Sahih a-Bukhar,
13
Abu Hurarah mendakwa, tada
seorang pun d antara para sahabat Nab (s.a.w) yang pang banyak
merwayatkan hadth meebh drnya, kecua Abd-Aah bn Amr
(bn a-As) karena da seau menus sedangkan Abu Hurarah tdak
menus.
D sn da mengatakan Abd-Aah bn Amr merwayatkan
hadth dar Nab (s.a.w) ebh banyak berbandng dengan drnya
sendr. Bagamanapun, seteah dtet kam dapat Abd-Aah
hanya merwayatkan hadth tdak ebh dar 700 buah,
14
dan |umah
n adaah kra-kra 1/8 dar hadth rwayat Abu Hurarah.
Kedudukan n menun|ukkan bahwa Abu Hurarah
mengaku Abd-Aah bn Amr bn a-As mengatasnya daam
perwayatan hadth pada masa-masa awa seepas Nab (s.a.w),
sedangkan kebanyakan hadth karutnya tmbu semasa pemerntahan
Muawyah dan bukannya pada zaman-zaman pemerntahan Abu
Bakr, Umar atau A (a.s) yang merupakan d antara tokoh-tokoh
yang dtakut oeh Abu Hurarah.
'/( Aspek kualiti hadith Abu Hurairah
Daam kebanyakan ha, gaya bahasa (uslub) yang dgunakan
daam hadth rwayat Abu Hurarah tdak boeh dterma naur
yang haus, |uga a tdak sear dengan aka yang waras dan mu.
Memadaah sekranya kam membentangkan 40 buah hadth yang
drwayatkan darnya sebaga contoh dengan dserta anass kam
yang krtka dan terpernc bag pembaca untuk membuat
kesmpuan mereka masng-masng.
Bentuk (surah) Adam sepert bentuk Aah:
Dcatatkan oeh a-Bukhar dan Musm
15
dar Abd a-Razzaq
dar Mamar dar Hamman bn Munabbh yang berkata: Inah yang
13
A-Bukhar, Sahih, I, h.22 (0itab al-ilm). Darpada Wahb bn
Munabbh darpada saudaranya Hammam darpada Abu
Hurarah.
14
A-Oastaan, !rsyad al-Sari fi Syarh Sahih al-Buhari, I, h.373.
31
Abu Hurairah
dcertakan kepada kam oeh Abu Hurarah dar Nab (s.a.w) yang
bersabda:
" Aah mencptakan Adam sepert bentuk (surah)
Aah, dengan pan|ang badan 60 hasta (27 meter),"
Ahmad menambah
16
dar sumber Sad bn a-Musayyab
dar Abu Hurarah secara marfu dengan katanya: Abu
Hurarah |uga mencertakan: " dengan ebar badannya
7 hasta (3.15 meter)."
Da |uga berkata: Seepas mencptanya Aah berfrman: "
Pergah dan ucapkanah saam kepada maakat yang duduk d sana
dan dengarah bagamana mereka menyambut saammu, karena
tuah saam bagmu dan keturunanmu. Lau da perg dan berkata:
" Assalamu alaium." Mereka men|awab: " Assalamualaiaum wa
rahmatu-llah." Dengan cara n, mereka menambahkan rahmatu-llah.
Oeh tu, setap orang yang masuk syurga adaah daam bentuk
Adam (a.s) dan pan|angnya 60 hasta. Seepasnya, mereka men|ad
semakn kec hnggaah sekarang.
Kritikan
Sesungguhnya Aah Maha Suc dar rupa bentuk dan
penyerupaan. Hadth n kehatan damb dar ktab Yahud yatu
ktab Per|an|an Lama (Od Testament @ al-Ahd al-%adim) yang
menyebutkan perkara yang sama dengan perkataan yang sama yatu
" Aah mencptakan manusa sepert bentuk-Nya sendr."
17

Sungguh dkesa Abu Hurarah mengemukakan a|aran
Yahud daam agama Isam dengan memasukkan hadth n. Takwan
yang pang tepat kepada hadth n adaah kta hendakah
mengembakan gantnama (damir) " hu 2 daam perkataan suratu-hu
kepada Adam (a.s) dan bukannya kepada Aah.
|usteru, a bermaksud bahwa Aah (s.w.t) mencptakannya d
syurga mengkut bentuknya (Adam) (dan bukannya mengkut bentuk
Aah), dengan maksud Adam dcptakan sekagus daam bentuknya
yang sempurna tanpa meau perngkat-perngkat sperma, segumpa
darah, |ann tanpa rangka, dkut |ann dengan rangka, kemudan
dengan dagng, men|ad bay, kanak-kanak, rema|a dan dewasa
dengan bentuk pan|ang dan ebarnya yang sempurna.
Bagamanapun, takwan n tdak tepat karena hadth yang
sama drwayatkan dar Abu Hurarah dengan kata-kata: " Adam
15
A-Bukhar, Sahih, IV, no.1, h.57 (0itab al-!sti$an); Musm,
Sahih+ II, h.481 (0itab al-/annah); Ibn Hanba, Musnad, II, h.315.
16
A-Oastaan, !rsyad al-Sari, VII, h.90 (0itab Bidi al-hal").
17
Tarih Ba&hdad, II, h.235 - mengena Muhammad bn a-
Husayn a-Matbakh dpetk darpada ktab Per|an|an Lama
(al-Ahd al-%adim).
32
Abu Hurairah
dcptakan sepert al-Rahman (yatu Aah). A-Oastaan mengatakan
kata gantnama dr (damir) " hu " pada perkataan suratu-hu kemba
kepada Aah dan bukan kepada Nab Adam (a.s).
Terdapat |uga daam hadth-hadth an drwayatkan dar Abu
Hurarah bahwa Aah dperhatkan sebaga berfrman kepada Nab
Musa (a.s): " Aku mencptakan mereka (manusa) menurut bentuk-
Ku." Oeh tu, hadth yang menetapkan rupabentuk dan penyerupaan
bag Aah tdak boeh dterma sama seka.
'1( Hujah&hujah selanjutnya men)enai hadith ini
(1) Seandanya tngg Nab Adam (a.s) 60 hasta, tentuah ebarnya 17
1/7 hasta mengkut bentuk fzka sepert yang azm kta ketahu,
ataupun sekranya ebarnya 7 hasta, tngg sepatutnya aah 24 1/2
hasta karena ebar badan seseorang manusa basa aah 2/7
darpada tnggnya. Bagamana Abu Hurarah boeh mengatakan
Adam (a.s) mempunya ketnggan 60 hasta dan ebarnya 7 hasta.
Kta tdak sepatutnya men|adkan Adam (a.s) dar susuk tubuhnya
karena Aah daam a-Ouran teah berfrman:
" Sesungguhnya Kam (Aah) mencptakan manusa dengan
sebak-bak ke|adan."
(2) Ucapan saam Assalamu alaium dsyaratkan oeh Isam karena
Rasuuah (s.a.w) pernah bersabda: " Kaum Yahud tdak pernah
merasa dengk (hasad) sesuatu apa pun terhadap kamu sebagamana
dengknya mereka kepada al-salam." Kenapakah pua Abu Hurarah
mengatakan Aah berfrman kepada Adam " pergah dan ucapkanah
saam kepada para maakat..."
(3) Mengena kata-kata Abu Hurarah: " Seepas Adam, mereka (umat
manusa) mua mengec sehngga sekarang," tdakah peru
dberkan komentar.
'2( $elihat Allah pada Hari :iyamat den)an mata 5ahir
dalam )ambaran yan) berbe5a&be5a
A-Bukhar,
18
Musm
19
dan Ahmad
20
teah mencertakan dar
Abu Hurarah yang mengatakan: Orang rama bertanya kepada
Rasuuah (s.a.w):
" Boehkah kam mehat Tuhan kam (Aah) pada har
Oyamat? Bagnda pun au men|awab: " Adakah kamu merasa
sukar atau sakt mehat matahar yang tdak dseaput awan?
Mereka men|awab: " Tdak." Kemudan bagnda bertanya: "
Adakah kamu merasa sakt mehat buan penuh tanpa
18
A-Bukhar, Sahih, IV, h.92; I, h.100.
19
Musm, Sahih, I, h.86.
20
Ibn Hanba, Musnad, II, h.275.
33
Abu Hurairah
dndung awan?" Mereka men|awab: " Tdak." Kemudan
bagnda bersabda: " Kamu akan dapat mehat-Nya sama
sepert tu pada har Oyamat. Aah (s.w.t) akan
menghmpunkan semua manusa dan akan memerntahkan
mereka, " setap orang hendakah mengkut sapa yang
dsembahnya."
|usteru tu, orang yang menyembah matahar akan perg
kepada matahar, orang yang menyembah buan akan perg kepada
buan, orang yang menyembah syatan atau bs akan perg kepada
bs.
Hanya kamu n akan tetap bersama dengan kemunafkan
mereka. Lantas, Aah datang kepada mereka daam bentuk yang
tdak dketahu oeh mereka. Da akan berkata: " Akuah Tuhanmu."
Mereka akan berkata: " Kam berndung dengan Aah darmu. Kam
akan tetap berada d sn sehngga Tuhan kam datang kepada kam.
Apaba Da datang kam akan dapat mengena-Nya. Lau Aah
datang kepada mereka daam bentuk yang mereka ketahu dan
berkata: " Akuah Tuhanmu." Mereka kemudan mengakunya: "
Kamuah Tuhan kam," kemudan mereka menurut-Nya dan Da
(Aah) akan membentangkan ttan neraka.
Sean|utnya, Abu Hurarah mengatakan bahwa Rasuuah
(s.a.w) bersabda: " Akuah orang pertama yang akan meaunya
dengan doa para rasu pada har tu: " Ya Aah, seamatkanah,
seamatkanah," dan da akan mendapat dur sepert al-syau" al-
sadan. Pernahkan kamu mehat al-syau" al-sadan? Mereka menga-
takan: " Pernah." Seterusnya, Rasuuah (s.a.w) bersabda: Mereka
akan men|ad sepert dur (al-syau" al-sadan- yang tdak dketahu
oeh seorang |ua pun tentang besarnya kecua Aah. Kemudan
manusa akan dasngkan mengkut amaan-amaan mereka. Ada d
kaangan mereka yang akan bnasa karena amaan mereka dan yang
an akan ber|aya.
Apaba Aah seesa membuat keputusan d antara para
hamba-Nya dan ngn mengeuarkan sesapa sa|a dar neraka, yang
mempersakskan bahwa " Tada Tuhan meankan Aah," Da Aah)
memerntahkan maakat mengeuarkan mereka dan dapat
mengena mereka dengan kesan-kesan su|ud, dan dharamkan
neraka menghapuskan kesan-kesan su|ud pada anak-anak Adam,
maakat akan mengeuarkan mereka, kemudan ar yang dkena
sebaga ar kehdupan (ma al-hayah) akan dtuangkan ke atas
mereka untuk memboehkan mereka hdup sepert b| benh yang
tumbuh d saran ar.
Tnggaah seorang eak mengarahkan terus ke neraka,
katanya: " Waha Tuhanku, udaranya menyesakkanku, bahangnya
34
Abu Hurairah
membakarku, |auhah wa|ahku dar ap. Da terus mernth kepada
Aah. Aah akan berkata: " Seandanya aku berkan kepadamu,
engkau akan memnta yang an pua." Lau da berkata: " Tdak dem
kemuaan-Mu, aku tdak akan memnta yang an." Kemudan Aah
menghndar wa|ahnya dar ap. Seepas beberapa ketka, da au
berkata: " Waha Tuhanku, hamprkanah drku kepada syurga." "
Apakah engkau sangka, engkau tdak akan memnta yang an dar-
Ku? Ceaka kamu, waha anak Adam, panda engkau menpu daya.
Tdak berhent-hent da memnta-mnta au Aah berkata: "
Seandanya aku berkan kepadamu, engkau akan memnta yang an
pua," da berkata: " Tdak dem kemuaan-Mu, aku tdak akan
memnta yang an ag." Seteah bersumpah dan ber|an| tdak akan
memnta-mnta ag, Aah menghamprkannya ke pntu syurga.
Apaba da mehat apa yang ada d daamnya, da tetap berdam
dr untuk beberapa ama dan kemudan berkata ag: " Waha
Tuhanku, masukkanah aku ke syurga," au Aah berkata
kepadanya: " Apakah engkau fkr, engkau tdak akan memnta
sesuatu yang an nant?
Ceakaah engkau, waha anak Adam, panda engkau
menpu daya. Kemudan da berkata: " Ya Tuhanku, |anganah
engkau |adkan hamba-Mu, makhuk yang pang maang." Da terus
menyeru sehngga akhrnya Aah ketawa. Apaba Aah ketawa
terhadapnya, Da pun membenarkannya masuk ke syurga. Apaba
da masuk ke daamnya, da akan dtanya: " Mntaah yang n," dan
da akan memntanya, seterusnya dkatakan kepadanya: " Mntaah
yang tu," dan da akan memnta yang tu sehnggaah semua
permntaannya dpenuh. Lantas, Aah berkata kepadanya: " Semua
n adaah untukmu, orang-orang an yang sepert drnya akan
bersama-sama dengannya."
Musm mencertakan hadth n menerus sumber (peraw)
an. Rwayatnya sepert berkut: Pada har Oyamat, Aah
mendekat umat-Nya yang terdr dar orang-orang bak dan orang-
orang |ahat. Aah berada daam bentuk yang pang rendah dar apa
yang pernah dhat oeh mereka. Da berkata kepada mereka: "
Akuah Tuhanmu," mereka men|awab: " Kam berndung dengan
Aah darmu." Lantas Aah berkata: " Adakah sebarang tanda,
dengannya engkau dapat mengena-Nya?" Mereka berkata: " Ya."
Lau, Da memperhatkan tuang kerng-Nya (sa"). Kemudan, setap
orang yang seau su|ud kepada Aah dengan rea akan dznkan oeh
Aah bersu|ud manakaa setap orang yang su|ud kepada Aah
karena takut dan berpura-pura akan dn|ak-n|ak. Bag orang-orang
yang bersu|ud akan menundukkan tengkok mereka dan ketka
mereka mengangkat kepaa mereka, mereka dapat mehat Aah
yang mengubahkan dr-Nya kepada bentuk yang pernah mereka hat
35
Abu Hurairah
dahuu. Lantaran tu, Da berkata: " Akuah Tuhanmu," dan mereka
mengaku: " Engkauah Tuhan kam." Kemudan da perg ke ttan
neraka. Hadth n agak pan|ang. A-Bukhar teah merngkaskannya
daam tafsran surah Nuh. Lafaznya sepert berkut: " Aku mendengar
Rasuuah (s.a.w) bersabda: Aah akan memperhatkan tuang
kerng-Nya (sa"). Kemudan setap orang yang berman, eak dan
perempuan bersu|ud kepada-Nya tetap orang-orang yang bersu|ud d
duna n dengan berpura-pura akan tersngkr. Mereka turut bersu|ud
tetap kemba dengan beakang mereka dn|ak-n|ak."
Kritikan
Hadth n cukup membngungkan orang-orang yang
b|aksana. Adakah a memperhatkan bahwa Aah menggunakan
bentuk-bentuk yang beranan, yang boeh daku oeh sesetengah
orang sedangkan orang an pua tdak mahu mengakunya?
Adakah orang rama mehat bahwa Aah memperhatkan
tuang kerng-Nya sebaga suatu bukt dengan mennggakan
anggota-anggota badan yang an? Adakah patut bag Aah berpndah
dar satu tempat ke suatu tempat yang an agar Da (Aah) dapat
datang menemu manusa pada ka pertama dan seterusnya?
Adakah mungkn Aah ketawa? Apakah pentngnya kata-kata
sepert tu? Adakah a sebenarnya sabda Nab s.a.w? Dem Aah
yang menurunkannya (Nab Muhammad (s.a.w)) sebaga Nab, ha
sepert n tdak mungkn sama seka beraku.
'4( Persoalan melihat Allah
Berdasarkan rwayat Abu Hurarah, umat Isam memper-
hatkan kepercayaan mereka yang menyokong kemungknan
mehat Aah d duna dan d akhrat. Mengena mehat Aah d
aam akhrat pada Har Oyamat, mereka semuanya mengakunya,
tetap kebanyakan dar mereka tdak percaya kepada hakkat dapat
mehat Aah d aam duna n. Mereka |uga percaya bahwa hanya
orang-orang yang berman, eak dan wanta dapat mehat Aah
pada Har Oyamat, manakaa orang-orang kafr, eak dan wanta
tdak akan dapat mehat Aah.
Sekarang, orang-orang yang menyfatkan kewu|udan |asad
Aah percaya bahwa mereka boeh mehat Aah pada Har
Oyamat menerus penghatan mata, dengan |asad Aah berada d
hadapan mereka. Dengan kata-kata an, mereka boeh mehat Aah
sepert mereka mehat sesama mereka, tetap mereka tdak boeh
mehat wa|ah Aah karena mereka tdak boeh
menghadap matahar atau buan tanpa dndung oeh awan.
Orang yang menyfatkan kewu|udan |asad Aah percaya
bahwa pada har Oyamat, mereka boeh mehat Aah tetap
bukannya dengan penghatan mata basa atau dengan cara Aah
datang kepada mereka atau dengan cara adaptas ataupun dengan
36
Abu Hurairah
cara n atau tu, tetap Aah boeh dhat dengan cara yang tdak
dketahu manusa. Ia merupakan suatu cara yang sangat stmewa
menerus penghatan mata orang-orang mu'mn eak dan wanta d
hadapan Aah tanpa sebarang pen|easan tentang bagamana atau
tanpa sebarang penetapan arah.
In tentunya sesuatu yang tdak dapat dterma aka dan
sesuatu yang tdak dapat masuk ke daam khayaan manusa kecua
dbayangkan bahwa Aah akan menganugerahkan suatu penghatan
stmewa kepada orang-orang mumn yang tdak dperoeh oeh
mereka daam kehdupan d duna, manakaa mereka dapat mehat
sepert mehat dengan aka fkran. In boeh mengeakkan kta dar
berdepan dengan banyak kontrovers dan a boeh membataskannya
kepada perbahasan dar seg bahasa semata-mata.
'6( Neraka tidak akan penuh sehin))alah Allah memasukkan
kaki&Nya ke dalam neraka
A-Bukhar dan Musm teah merwayatkan dar Abd a-
Razzaq dar Mamar dar Hammam dar Abu Hurarah yang
merwayatkan, Nab (s.a.w) bersabda: Neraka dan syurga berhu|ah
antara satu sama an, maka neraka berkata: Aku dpenuh orang-
orang yang zam dan ke|am, manakaa syurga pua berkata: Apa aku
pedu, tdak ada seorang pun boeh memasukku kecua goongan
yang emah dan goongan bawahan.
Aah azza wa |aa berkata kepada syurga: Engkau adaah
rahmat-Ku, Aku kurnakan rahmat kepada orang-orang yang Aku
kehendak dar kaangan hamba-hamba-Ku menerusmu. Aah
berkata kepada neraka: Sesungguhnya engkau adaah azab-Ku,
aku azabkan orang-orang yang Aku kehendak dar kaangan hamba-
hamba-Ku menerusmu. Setap satunya dpenuh dengannya. Bag
neraka, a tdak akan dpenuh sehnggaah Aah memasukkan
kak-Nya, kemudan a akan berkata: " Cukup, cukup." Dengan tu, a
akan dpenuh dan satu bahagannya akan bercantum dengan
bahagan yang an.
21

Kritikan
Ternyata Abu Hurarah percaya bahwa orang-orang yang
berdosa tdak mencukup untuk memenuh neraka sedangkan Aah
21
A-Bukhar, Sahih, III, h.127 (mengena tafsran surah Oaf);
Musm+ Sahih, II, (Bab al-.ar) yang dmasukkan dengan orang-
orang zam (al-/abbarun) dan syurga yang dmasukkan dengan
orang-orang yang emah (al-duafa) - menerus 5 rwayat
darpada Abu Hurarah; Ahmad bn Hanba, Musnad, II, h.314 -
darpada Abu Hurarah.
37
Abu Hurairah
azza wa |aa men|easkan daam a-Ouran bahwa (Aku akan
memenuhkan neraka |ahanam..).
Abu Hurarah berusaha untuk menyatukan kedua-dua perkara
dan cuba menyeesakan persoaan tersebut dengan mengatakan
Aah terpaksa memasukkan kak-Nya ke daam neraka |ahannam
karena kak Aah, menurut Abu Hurarah adaah ebh besar darpada
neraka waau uas dan pan|ang mana sekapun.
Oeh karena ke|ahan Abu Hurarah tu, tdak haranah |ka da
menggabungkan kedua-dua perkara yang sang bercanggah n.
Namun dengan meakukan demkan, ternyata seka da teah saah
daam menanggap frman Aah daam a-Ouran: " Kebenaran tetap
kebenaran, Aku hanya berkata yang benar bahwa Aku akan
memenuhkan neraka dengan kamu dan orang-orang yang mengkut
kamu semuanya."
Sekranya Abu Hurarah memkrkan ayat n, tentuah da
akan mendahuukan aka darpada dahnya dan mengeakkan dr
dar memberkan aasan karena ayat n adaah keterangan yang
sangat |eas bahwa neraka akan dpenuh dengan orang-orang yang
sepertnya, orang-orang yang berada daam keompok syatan
ataupun orang-orang yang menurut syatan dar kaangan manusa.
Secara keseuruhannya, hadth n adaah mustah dan ber-
canggah sama seka dengan aka dan syarak. Boehkah seorang
musm mempercaya Aah mempunya kak? Boehkah seorang yang
waras bersaks bahwa Aah meetakkan kak-Nya ke daam neraka
untuk memenuhkannya dengan kak-Nya tu? Apakah hkmah
berhu|ah dengan perkara tersebut? Apakah pentngnya pemkran
emah sepert n? Apakah bahasa yang dgunakan oeh neraka dan
syurga untuk berbahas antara satu dengan yang an? Apakah
pancandera yang mereka gunakan untuk memaham semua perkara
tu atau dapat mengetahu orang-orang yang masuk saah satu
darnya? Apakah keebhan goongan zam (al-mutajabburun) dan
penndas (al-mustabirun) yang dapat dbanggakan oeh neraka
dengan mereka, waaupun mereka pada masa tu menduduk
neraka yang pang bawah?
Bagamana pua syurga dapat mengetahu bahwa orang-
orang yang ber|aya memasuknya terdr dar orang-orang yang
emah sedangkan Aah mengurnakan nmat kepada mereka yang
terdr dar nab-nab, sddqn, syuhada dan orang-orang yang
saeh? Tentuah seseorang tu merasa pek mengetahu bahwa
neraka dan syurga mempunya sfat |ah dan bodoh!
'7( Allah turun ke lan)it dunia pada setiap malam
A-Bukhar dan Musm teah mencertakan dar sauran Ibn
Syhab dar Ab Abduah a-Aghr dan Ab Sama bn Abd a-Rahman
dar Abu Hurarah yang merwayatkan secara marfu dengan berkata:
38
Abu Hurairah
" Tuhan kam turun ke angt duna pada setap
maam sehnggaah tngga 1/3 maam. Da berfrman:
Sesapa yang berdoa kepadaku, Aku akan kabukan
permntaannya tu."
22

Kritikan
Sesungguhnya Aah tdak berkat angsung dengan persoaan
turun dan nak, datang dan perg, bergerak dan berpndah dan
semua ke|adan sepert tu. Hadth n dan tga buah hadth
sebeumnya men|ad sumber persoaan tajsim (kepercayaan bahwa
Aah mempunya |asad) daam Isam. Goongan a-Hanabah
(bermazhab Hanba) teah menmbukan pebaga bentuk bdah
dan penyeewengan, ebh-ebh ag Ibn Tamyyah yang menak
mmbar mas|d a-Umaw d kota Damsyq pada har |umaat.
Daam khutbahnya da membertahu beberapa bdahnya
menerus kata-katanya: Sesungguhnya Aah turun ke angt duna
sepert mana aku turun, dan ketka mengucapkan perkataan tu da
turun seangkah ke bawah untuk menun|ukkan kepada orang rama
bagamana cara Aah turun sebenarnya, cukup dengan segaa
syarat yang dperukan untuk meakukannya sepert 0bergerak dan
meangkah ke bawah.
Seorang uama (#a"ih) bermadhhab Mak yang dkena
dengan nama Ibn a-Zahra menyanggah kata-katanya tu. Orang
rama bangkt menentang uama Mak tu dan memukunya dengan
teruk sehngga serbannya |atuh. Kemudan, mereka membawanya
kepada Oad a-Hanabah (mazhab Hanba) bernama Izz a-Dn bn
Musm pada har tu d kota Damsyq yang memerntahkan supaya
Ibn a-Zahra dpen|arakan. Daam pen|ara, uama bermadhhab Mak
yang maang n |uga ddera.
23

'8( Nabi #ulaiman menentan) keputusan bapanya0 Nabi
a*ud
22
A-Bukhar, Sahih, IV, h.68 (0itab al-dawa1 bab al-dua nisf
al-lail); (0itab al-0usuf1 bab al-dua wal-salat min ahir al-lail),
I, h.136; Musm, Sahih, (Bab al-tar&hib fi al-dua wal-$ir fi
ahir al-lail-, I, h.283; Ahmad bn Hanba, Musnad, II, h.258 -
darpada Abu Hurarah.
23
Ibn Batutah, 0itab al-Rihlah+I, h.57 - turut menghadrnya dan
mehat dengan matanya sendr. Perkara n dcertakannya
daam ktab pengembaraannya, ketka membcarakan para Oad
d Damsyq.
39
Abu Hurairah
A-Bukhar
24
dengan sanadnya sampa kepada Abu Hurarah
secara marfu yang berkata:
Dua orang wanta bersama-sama dengan anak mereka
masng-masng. Seekor sergaa datang dan memakan
anak saah seorang dar mereka. Sahabat wanta tu
berkata: Sergaa tu teah mearkan anakmu,
manakaa seorang ag berkata: Sergaa tu mearkan
anakmu. Kedua-duanya perg menemu Nab Dawud
untuk mendapatkan keputusan. Lau Nab Dawud
mengeuarkan hukum yang menyebeah wanta yang
ebh tua (al-ubra). Kedua-dua wanta tu kemudan
perg menemu Nab Suaman bn Dawud (a.s) dan
mencertakan kepadanya, au Nab Suaman berkata:
Bawakan kepadaku sebah psau untuk membeah
anak n untuk kamu berdua. Wanta yang ebh muda
(al-su&hra) berkata: |anganah akukan. Moga-moga
Aah merahmatmu. Anak tu adaah anaknya (wanta
yang ebh tua). Nab Suaman au memutuskan
menyerahkan anak tu kepada wanta yang ebh muda
(al-su&hra). Abu Hurarah berkata: Aku tdak pernah
mendengar perkataan psau (al-siin) kecua pada har
n karena kam basa menyebutkannya sebaga al-
midyah.
Kritikan
Pertama: Nab Dawud (a.s) merupakan khafah Aah d bum, yatu
seorang nab yang dutuskan Aah kepada sekaan hamba-Nya dan
dperntahkan untuk menyeesakan masaah antara manusa
dengan sebenar-benarnya (al-ha") sepert frman Aah:
" Waha Dawud! Sesungguhnya Kam men|adkan kamu
khafah d muka bum, maka berah keputusan
(perkara) d antara manusa dengan ad."
25

Daam ayat-ayat yang an pua, Aah memu| Dawud (a.s) dengan
frman-Nya:
24
A-Bukhar, Sahih, (0itab bidi al-hal"+ bab "aulu-hu taala3
wa wahab-na li-Dawud Sulaiman nima al-abd inna-hu
awwab), II, h.166; dan Musm, Sahih, (0itab al-A"diyyah+ bab
bayan ihtilaf al-mujtahidin), II, h.57; Ahmad bn Hanba,
Musnad, II, h.322 - darpada hadth Abu Hurarah.
25
A-Ouran, surah Sad (38):26.
40
Abu Hurairah
" Dan ngatah hamba Kam Dawud yang mempunya
kekuatan sesungguhnya da amat taat (kepada
Tuhan). Sesungguhnya Kam menundukkan gunung-
gunung untuk bertasbh bersama da (Dawud) d waktu
petang dan pag. Dan (Kam tundukkan pua) burung-
burung daam keadaan terkumpu. Masng-masngnya
amat taat kepada Aah. Dan Kam kuatkan
kera|aannya dan Kam berkan kepadanya hkmah dan
keb|aksanaan daam menyeesakan perseshan."
26

Frman Aah seterusnya:
" Dan sesungguhnya da mempunya kedudukan yang
dekat pada ss Kam dan tempat kemba yang bak."
27
Seterusnya:
" Dan Tuhanmu ebh mengetahu sapa yang (ada) d
angt dan d bum. Dan sesungguhnya teah Kam
ebhkan sebahagan nab-nab tu akan sebahagan
(yang an), dan Kam berkan zabur kepada Dawud."
28

Nab Dawud, seorang nab yang Aah muakannya dengan
ktab zabur dan bagnda terpehara (masum) dar sebarang kesa-
pan, ebh-ebh ag daam memutuskan hukum dan keputusan seper-
t yang dturunkan oeh Aah.
" Barang sapa tdak memutuskan perkara menurut
apa yang dturunkan Aah, maka mereka tu adaah
orang-orang yang fasq."
29

Kn Nab Suaman, anak Nab Dawud men|ad pewars mu
dan hukumnya, dan bagnda pua masum. Bagamana mungkn Nab
Suaman menentang hukum ayahnya sedangkan bagnda seorang
yang pang mengetahu tentang sfat ismahnya? Perbuatan
menentang hukum sepert tu boeh membawa kepada
mempersoakan perbuatan Aah yang memh Nab Suaman
sebaga nab dan |uga pada masa yang sama tdak menghormat
ayahnya sendr.
26
A-Ouran, surah Sad (38):17-20.
27
A-Ouran, surah Sad (38):40.
28
A-Ouran, surah a-Isra (17):55.
29
A-Ouran, surah a-Madah (5):47.
41
Abu Hurairah
Kedua: Hadth n |eas menun|ukkan pertentangan d antara dua
hukum yang bersumber dar dua orang nab. Ha n boeh
memberkan mpkas bahwa saah seorang dar mereka meakukan
kesaahan. Kaau hadth n sahh, sedangkan kesaahan adaah
dtegah dar beraku kepada para nab, ebh-ebh ag daam
masaah hukum sepert yang dturunkan Aah (barang sapa tdak
memutuskan perkara menurut apa yang dturunkan Aah, maka
mereka tu adaah orang-orang yang fasi".)
Ketga: Zahr hadth n menun|ukkan Nab Dawud (a.s) memutuskan
hukuman ke atas anak tu dengan memhak kepada wanta yang
ebh tua (al-ubra) tanpa sebarang bukt dan hanya berdasarkan
semata-mata karena da (wanta) tu ebh tua (al-ubra). Perkara
sebegn hanya dakukan oeh orang-orang yang |ah sa|a, yang tdak
tahu hukum-hukum syarak dan tdak pua memaham prnsp
keadan. Sudah past Aah dan rasu-rasu-Nya tdak termasuk daam
goongan sepert n.
Keempat: Hadth n |eas memperhatkan bahwa Nab Suaman
membuat keputusan menyebeah wanta yang ebh muda (al-
su&hra) semata-mata karena da bmbang anak tu akan dbeah
dengan psau. Ha n tdak mungkn men|ad dasar hukum, ebh-ebh
ag seepas wanta tu bersetu|u menyerahkan anak tu kepada
wanta yang ebh tua (al-ubra) dan ayahnya (Dawud) |uga
membuat keputusan sama sepert tu.
Kema: Seseorang tu akan terus merasa haran terhadap orang-
orang yang mempercaya kebenaran Abu Hurarah pada ketka da
mengatakan, da tdak pernah mendengar perkataan psau (al-siin)
dsebutkan kecua pada har tu dan perkataan yang basa mereka
gunakan aah al-midyah. Perkataan al-siin sebenarnya umrah
dgunakan daam percakapan Arab berbandng dengan perkataan al-
midyah. Tentuah tdak masuk aka, seseorang tu tdak dapat
memaham makna perkataan al-siin |ka dbandngkan dengan
perkataan al-midyah, seoah-oah sepert kebanyakan orang tdak
mengetahunya.
Ia |uga menun|ukkan bahwa Abu Hurarah tdak pernah
membaca dan mendengar frman Aah daam surah Yusuf.
30
Tga
ayat pada awanya dan ayat keempat:
" Sesungguhnya ada beberapa tanda-tanda kekuasaan
Aah pada (ksah) Yusuf dan saudara-saudaranya
bag orang-orang yang bertanya."
31

30
Surah Yusuf semuanya dturunkan d Makkah kecua empat
ayat yang dturunkan d Madnah.
31
A-Ouran, surah Yusuf (12): 7.
42
Abu Hurairah
Abu Hurarah memeuk Isam seepas ayat n dturunkan
yatu seepas tu|uh tahun. Orang-orang Isam serng membacanya
maam dan sang, dan dapat ddengar daam masa bersaat dan
bersendran dan pada sepan|ang masa, yang merupakan ayat-ayat
Makkyyah:
" dan dberkannya kepada masng-masng mereka
sebuah psau (siinan)."
32

Ha n |uga menun|ukkan seoah-oah Abu Hurarah tdak
pernah merwayatkan sabda Rasuuah (s.a.w) yang menyebutkan:
" Seseorang yang men|ad Oad untuk memutuskan hukum d
antara manusa, maka sesungguhnya da adaah sepert dsembeh
tanpa menggunakan psau."
33

.9( Nabi #ulaiman bertukar)anti '99 oran) *anita dalam satu
malam
A-Bukhar dan Musm dengan snadnya sampa kepada Abu
Hurarah secara marfu berkata: Suaman bn Dawud berkata: Aku
bertukar-tukar 100 orang wanta daam satu maam. Setap seorang
meahrkan seorang anak yang ber|uang ke |aan Aah. Seorang
maakat berkata kepadanya: Katakanah insya-Allah maka da tdak
berkata-kata. Lau da bertukar sh bergant dengan wanta-wanta
tad, tetap tdak seorang pun dar mereka meahrkan anak kecua
seorang wanta yang meahrkan orang bersfat separuh sa|a (kata
Abu Hurarah). Sabda Nab (s.a.w): Kaauah da berkata insya-Allah,
da tdak dapat meanggar sumpahnya daam ha kengnannya
yang berkobar-kobar tu.
Kritikan
Hadth n terdedah kepada beberapa persoaan sepert ber-
kut:
Pertama: Bagamana kuat seka pun seorang eak tu, da tdak
akan mampu bertukar gant 100 orang wanta daam semaam.
Perkara yang dsebutkan oeh Abu Hurarah tentang Nab Suaman
bergr-gr wanta-wanta tersebut adaah berawanan sama seka
dengan sfat semua|ad manusa dan a tdak mungkn ter|ad.
Kedua: Tdak harus bag Nab Suaman (a.s) mennggakan al-tali"
(kepercayaannya kepada Aah daam perbuatan-perbuatannya),
tambahan ag seteah dperngatkan oeh maakat kepadanya. Apa
32
A-Ouran, surah Yusuf (12): 31.
33
Ibn Hanba, Musnad, II, h.230 - darpada rwayat Muhammad
bn |afar darpada Syubah darpada a-Aa darpada bapanya
darpada Abu Hurarah, drwayatkan secara marfu.
43
Abu Hurairah
pua yang dapat menegahnya dar mengucapkan insya Allah. In
karena a men|ad suatu doa kepada Aah dan suatu cara untuk
kemba kepada Aah. Hanya orang-orang yang terupa (al-&hafilun)
dan orang |ah (al-/ahilun) sa|a yang mennggakan perbuatan
tersebut karena semuanya berada d tangannya. Kaau da hendak,
a beraku dan kaau tdak dkehendak, a tdak akan beraku.
Tentunya |auh seka ha n beraku kepada para nab dar sfat upa
sepert orang-orang |ah karena mereka (a.s) ebh mua dan ebh
utama berbandng dengan orang-orang basa (al-muharrufun).
Ketga: Abu Hurarah kehatan ragu-ragu tentang bangan wanta
Nab Suaman, karena pada ka pertama dkatakan serama 100
orang wanta. Pada ka kedua dkatakan 90 orang pada ka ketga
dkatakan 70 orang dan ka keempat dkatakan 60 orang.
Rwayat-rwayat n semuanya terdapat daam kedua-dua ktab
Sahih a-Bukhar dan Musm dan |uga Musnad Ahmad. Aku sendr
tdak tahu apa yang dkatakan oeh orang yang senga|a mencar
aasan dengan orang tu (Abu Hurarah)? Adakah mereka mengatakan
bahwa perstwa n beruang-uang ka beraku antara Nab Suaman
dan para sternya? Ada kaanya 100 ka, ada ketkanya 90 ka, 70
ka dan seterusnya 60 ka! Pada setap ka pua maakat
mengngatkannya, maka da tdak mengatakan: Aku tdak |angka
mereka akan mengatakan perkara n. Kaau mereka mengatakan:
...Memang benarah, seorang pendusta tdak mempunya ngatan.
.'( Nabi $usa +,a(s- menumbuk mata malaikat maut
A-Bukhar dan Musm daam ktab Sahih mereka dengan
snadnya sampa kepada Abu Hurarah yang berkata:
" Maakat maut datang menemu Musa (a.s), da
berkata kepadanya: Sahutah seruan Tuhanmu.
Katanya: Maka Musa menumbuk mata ,ain) maakat
maut sehngga terkeuar b| matanya. Maakat maut
kemba kepada Tuhan dan berkata: Sesungguhnya
Engkau (Tuhan) mengutuskanku kepada hamba-Mu
yang tdak mahu mat maka da teah menumbuk
sehngga terkeuar mataku. Katanya: Aah au
memuhkan matanya semua dan berfrman: Pergah
kemba kepada hamba-Ku dan katakanah: Kaau
engkau mahu terus hdup, cekupkanah tanganmu d
beakang badan embu. Sebanyak mana buu yang
engkau genggam dengan tanganmu tu, sebanyak
tuah bangan tahun umurmu dan|utkan."
34

34
Kam menyebutkannya berdasarkan afaz hadth Musm
darpada Abu Hurarah menerus banyak sauran. Daam
Musm, Sahih+II, h.309 (bab #adail Musa, 0itab al-#adail); a-
44
Abu Hurairah
Ahmad merwayatkan hadth dar Abu Hurarah daam
Musnadnya
35
sepert berkut:
" Sesungguhnya maakat maut teah datang menemu
manusa daam keadaan boeh dhat, da berkata:
Musa datang dan menumbuknya sehngga terkeuar b|
matanya."
Ibn |arr a-Tabar menyebutkannya daam ktab Tarihnya. In
dsebutkan tentang kewafatan Nab Musa daam ktabnya,
36
|uga
dar Abu Hurarah dengan afaznya:
" Sesungguhnya maakat maut mendatang manusa
daam keadaan boeh dhat sehngga Musa datang au
menumbuknya sehngga terkeuar b| matanya."
Daam hadth an dsebutkan bahwa: " maakat maut datang
kepada manusa daam keadaan secara rahsa (tersembuny) seepas
kematan Nab Musa." Kaau maakat maut datang kepada manusa
daam keadaan boeh dhat sebeum kewafatan Nab Musa, tentuah
certa-certa n banyak seka dan dketahu umum barat terangnya
snaran matahar d sang har. Namun kenapakah pua ah-ah
hadth dan se|arah serta para pember makumat (Ahl al-Ahbar)
mengabakan certa n sekranya a benar-benar mempunya
kepentngannya? Kenapakah pua para pencerta (al-"assasin) dan
orang basa tdak memkrkannya. Adakah mereka mennggakan
kestmewaan hadth Abu Hurarah n?
Kam mehat hadth tu yang mengandung perkara-perkara
yang tdak harus kepada Aah taaa, begtu |uga kepada para nab
dan para maakat. Adakah wa|ar bag Aah memh nab-Nya,
seorang yang berkeakuan ganas ketka marah sepert orang-orang
yang zam, sehnggakan keresahannya tu tdak mengena maakat
dan mereka membenc kematan sepert yang dakukan oeh orang-
orang |ah?
Bagamanakah perkara sepert n beraku kepada Nab Musa,
yang teah dph oeh Aah membawa perutusan-Nya, damanahkan
membawa wahyu-Nya dan menempatkannya d kaangan ketua para
nab? Bagamana pua da membenc kematan sedemkan rupa
dengan kedudukannya yang begtu mua? Ketakutannya dengan
kedudukannya yang hampr kepada Aah dan kegembraan daam
Bukhar, Sahih, (0itab bidi al-hal"; bab wafat Musa),
seepas hadth a-Khaydr, ebh kurang dua haaman, hat
|uga daam II, h.163; daam Sahih, I, h.158, (Bab man ahabba
al-dafn fi al-ard al-mu"addasah1 Bab al-/anai$-.
35
Ibn Hanba, Musnad, II, h.315.
36
Ibn |arr a-Tabar, Tarih al-Umam wa al-Mulu, II.
45
Abu Hurairah
pertemuan dengan Aah? Apakah pua dosa maakat maut (a.s)?
Sesungguhnya maakat maut tu |uga utusan Aah kepadanya.
Apakah perunya pukuan (tumbukan) tu dan contoh teadan
dar perbuatan tu sehngga tercabut mata maakat? Maakat tu
tdak datang kecua dar Aah dan a tdak mengatakan sesuatu
kecua " sahutah panggan Tuhanmu," adakah harus bag para
rasu Ulu al-A$m meakukan penghnaan terhadap al-arubiyyin
dar goongan maakat? Musa memukunya ketka mereka
menyampakan perutusan Aah (a.z.w) dan perntah-Nya? Maha
suc Aah, para nab dan maakat dar perkara-perkara tersebut.
Kam berepas dr dar goongan Ashab a-Rass, Fraun Musa,
Abu |aha dan orang-orang sepert mereka, dan kam meaknat
mereka pag dan petang! Bukankah a dsebabkan mereka mencac
para utusan Aah (maakat) ketka mereka datang kepada mereka
(rasu) dengan membawa perntah-Nya. Bagamana mungkn
dharuskan perbuatan mereka ke atas para nab Aah dan
kesucannya dar hambanya? Maha Suc Aah, ha sepert n tdak
an hanyaah dusta yang amat besar. Dketahu umum bahwa
kekuatan manusa seuruhnya dcampurkan dengan kekuatan
seuruh makhuk an semen|ak Aah mencptakan (dar awa)
sehnggaah har Oyamat tdak akan dapat menandng kekuatan
maakat maut. |ad bagamana mungkn Musa (a.s) boeh
meakukannya? Bagamana pua maakat tdak dapat menandngnya
dengan kekuatannya mencabut nyawa dan daam keadaan da
dperntah pua oeh Aah taaa supaya meakukannya, dan dar
mana pua maakat mempunya mata untuk dtumbuk?
Seseorang tu tdak harus upa waaupun ktab suc
Musa yatu a-Tawrat mengharuskan baasan bak
dengan cara nyawa dbaas dengan nyawa, mata
dbaas dengan mata, hdung dbaas dengan hdung
dan sebaganya.
37

Namun kta mehat maakat maut menggunakan haknya
untuk bertndakbaas. Begtu |uga Aah tdak menghukum Musa
karena menampar maakat. Sebaknya Aah memberkan Musa
kemuaan dengan dapat memh hdup atau mat berdasarkan
bangan buu bnatang yang dapat dpegang oeh tangannya.
Sean|utnya, apakah aasan untuk menghubungkan bangan tahun
Musa dbenarkan hdup dengan buu bnatang (embu) tersebut?
37
Lihat Al-Quran, surah al-Maidah (5): 45 dapat dilihat dalam perenggan 23,
al-Asihhah 21, daripada ita! "a#rat $ahudi dan %asrani &ang men&e!ut'an:
( )iri dengan diri (n&a#a), mata dengan mata, gigi dengan gigi, tangan dengan
tangan, 'a'i dengan 'a'i*******+,
46
Abu Hurairah
Sayang seka, Abu Hurarah membentangkan perkara-
perkara yang segaa keupayaan para penyan|ungnya (awliyaa-hu)
tdak mampu memaham dan aka mereka tdak pua mengert
termasukah kata-katanya ebh-ebh ag daam hadth n
menyebutkan bahwa:
" Maakat maut sebeum wafat Musa datang kepada
manusa daam keadaan boeh dhat, tetap kemudan
datang secara tersembuny seepas Nab Musa wafat."
Moga-moga d|auh Aah dar kekautan aka, keceaan kata-
kata dan perbuatan, tada daya dan upayaku meankan dar Aah
yang Maha Agung ag Maha Perkasa.
..( Batu melarikan pakaian $usa dan $usa men)ejarnya dari
belakan) kemudian Bani Isra;il melihat $usa tidak berpakaian
A-Bukhar
38
dan Musm
39
merwayatkan hadth dengan
sanadnya sampa kepada Abu Hurarah dengan kata-katanya: " Ban
Isra basanya mand berboge dengan masng-masng dapat mehat
kemahuan satu sama an, sedangkan Nab Musa basanya mand
berseorangan dr. Mereka kata: Tada sesuatu yang boeh
menghaang Musa dar mand bersama kam kecua da
menghdap penyakt kut (herna)."
Abu Hurarah sean|utnya mencertakan: Pada suatu ketka
Musa hendak mand dan meetakkan pakaannya d atas batu. Batu
tu mearkan pakaannya. Musa menge|arnya samb men|ert: " Pa-
kaanku, pakaanku! Sehnggaah Ban Isra terhat kemauan Musa
dan berkata: "Dem Aah, Musa tdak berpenyakt. Seepas tu, batu
tu berhent. Musa mengamb pakaannya dan memuku batu tad
dan dem Aah batu tu men|ert kesaktan enam atau tu|uh ka.
Dsebutkan |uga daam a-Bukhar dan Musm dar Abu Hurarah
bahwa ke|adan n |uga dnyatakan daam ayat a-Ouran.
40

Eok dperhatkan daam hadth n mengandung banyak perk-
ara yang tdak dapat dterma aka. Contoh: terhatnya kemauan
Nab Musa kepada kaumnya sedangkan kedudukan dan maruahnya
begtu rendah khususnya ketka mereka mehat da berar daam
keadaan berboge dan memangg batu sedangkan batu tu
memekakkan tenga darnya, kemudan a berhent dan Musa berdr
berdekatannya daam keadaan berboge d hadapan kaumnya, au
memuku batu sedangkan kaumnya memerhatkannya dengan
kemauannya pua berada daam keadaan terdedah seumpama orang
ga.
38
A-Bukhar, Sahih, II, h. 162; I, h. 42.
39
Musm, Sahih, II, h. 308.
40
A-Ouran, surah a-Ahzab (33): 69).
47
Abu Hurairah
Kaau sekranya ke|adan n danggap benar tentuah a
merupakan suatu fenomena yang datang dar Aah. Bagamana
mungkn Nab Musa boeh merasa marah kepadanya dan menghukum
batu tu karena batu tu dpaksa bergerak. Sean|utnya apakah
kesan hukuman tu ke atas batu?
Eok dperhatkan |uga bahwa batu yang ar bersama-sama
dengan pakaan Musa tdak boeh memperhatkan Musa mencea
drnya sendr karena adaah mungkn bagnya untuk berada pada
tempatnya sehngga batu tu membawa bak pakaannya atau
beberapa rancangan aternatf dboehkan untuk menutup badannya
sepert yang dakukan oeh manusa yang waras daam keadaan
tersebut.
Peru d|easkan d sn bahwa berhubung dengan ke|adan tu
sepert yang dsebutkan daam ayat a-Ouran (surah a-Ahzab (33):
69) drwayatkan dar Amr a-Mumnn A (a.s) dan Ibn a-Abbas
bahwa nsden tersebut beraku karena tuduhan mereka terhadap
Musa dengan pembunuhan Harun sepert yang dkatakan oeh a-
|ubba.
Dkatakan |uga bahwa a mengena nsden zna d mana Oarun
teah menghasut untuk mebatkan Musa daam peacuran dengan
drnya tetap Aah meepaskannya (Musa) dengan membuatkannya
(Oarun) mengatakan perkara sebenarnya.
Dkatakan |uga bahwa mereka menyakt Musa dengan
menyfatkan tpu mushat, shr, kepasuan dan kegaan kepadanya
seepas menyakskan mu|zat yang dtun|ukkannya. Seseorang tu
tentunya merasa haran terhadap dua orang ah hadth, a-Bukhar
dan Musm yang mencatatkan hadth n daam bab berkatan keuta-
maan (fadail) Musa dan keebhannya.
Tdak |eas apakah keutamaan-keutamaan yang terserah dar
perbuatan Musa memuku maakat atau apakah keebhan yang
patut da peroeh dengan men|adkan orang an dapat mehat
kemauannya. Apakah besarnya perkara tersebut? Pastah seseorang
nab sepert Musa mempunya keutamaan yang unk dapat bercakap
dengan Aah dan dengan men|ad rasu phan Aah, tentuah
mengatas semua perkara tad.
./( Umat manusia yan) takut telah memohon perlindun)an
kepada Adam0 seterusnya Nuh0 Ibrahim0 $usa dan ,Isa pada
hari :iyamat0 men)harapkan sya3a,at mereka dan mereka
pula berduka<ita
48
Abu Hurairah
A-Bukhar
41
dan Musm
42
teah mencertakan menerus
sumber-sumber yang berakhr dengan Abu Hurarah sebuah hadth
yang pan|ang, antara an mengandung perkara berkut:
" Aah mengumpukan manusa yang terdahuu (al-
awwalin) dan yang terkemudan (al-ahirin) pada har
Oyamat d atas tanah yang satu, yang dapat ddengar
orang yang memangg mereka, mata dapat mehat
mereka, matahar hampr dengan mereka dan |usteru
tu, manusa menderta kesengsaraan dan
kedukactaan. Mereka berkata: Tdakkah engkau
mehat apa yang dapat menyampakan kamu semua?
Kenapa tdak kamu mencar orang yang boeh
memberkan syafaat kepadamu dar Tuhan?
Sebahagan manusa berkata kepada yang an:
Kamu peru perg kepada Adam, dan mereka perg kepada
Adam (a.s) dan berkata: Engkau bapa sekaan manusa, Aah
men|adkanmu dengan tangan-Nya dan menupkan ruh-Nya kepada
drmu, dan memerntahkan maakat dan mereka bersu|ud
kepadamu. Berkanah syafa`at Tuhanmu kepada kam, tdakkah
kamu mehat keadaan kam n? Tdakkah kamu mehat apa yang
menmpa kam? Adam berkata: Sesungguhnya Tuhanku marah pada
har n tdak sepert sebeumnya, dan Da tdak pernah marah
sebeumnya sepert n! Da menegahku dar pokok tu, tetap aku
ngkar! Inah har sendr-sendr. Pergah kepada orang an."
" Pergah kepada Nuh (katanya). Maka mereka datang kepada
Nuh (a.s) dan berkata: Waha Nuh, sesungguhnya engkau rasu yang
pertama kepada penduduk duna. Aah menggearkanmu hamba
yang bersyukur. Berkanah syafaat Tuhanmu kepada kam. Tdakkah
engkau mehat keadaan kam? Da berkata: Sesungguhnya Tuhanku
teah murka, tdak pernah Da murka sebeumnya sepert tu, dan Da
tdakah murka seepasnya sepert tu! Aku dberkan keznan
berdoa dan aku berdoa menentang kaumku. Inah har sendr-
sendr. Pergah kepada orang an."
" Pergah kepada Ibrahm. Kemudan mereka menghampr
Ibrahm dan berkata: Waha Ibrahm, engkau nab Aah dan
kekash-Nya dar kaangan penduduk duna. Berkanah syafaat
Tuhanmu kepada kam. Tdakkah engkau mehat apa yang kam car?
Ibrahm mengatakan kepada mereka: Pada har n, Tuhanku teah
41
A-Bukhar, Sahih, III, h. 100.
42
Musm, Sahih, I, h. 97.
49
Abu Hurairah
murka tdak sepert sebeumnya ataupun seepas n. Bagku, aku
teah mengucapkan tga perkara dusta. Inah har sendr-sendr.
Pergah kepada orang an."
" Pergah kepada Musa. Lau mereka perg kepada Musa.
Mereka perg menemu Musa dan berkata kepadanya: Waha Musa,
engkauah rasu Aah yang Da (Aah) meebhkanmu dengan wahyu-
Nya dan berkata-kata secara angsung denganmu d hadapan
manusa. Berkanah syafaat Tuhanmu kepada kam. Tdakkah
engkau mehat keadaan kam? Musa kemudan berkata: Pada har
n, Tuhanku teah murka tdak sepert sebeum mahupun seepasnya.
Bagku, aku teah membunuh manusa hdup yang tdak
dperntahkan. Inah har sendr-sendr. Pergah kepada orang
an."
" Pergah kepada Isa. Kemudan mereka mendekat Isa dan
berkata kepadanya: Waha Isa, engkauah rasu Aah dan kamah-
Nya yang dpndahkan kepada Maryam dan engkauah ruh-Nya.
Engkau bercakap dengan manusa ketka mash bay daam kat.
Berkanah syafaat Tuhanmu kepada kam. Tdakkah engkau mehat
keadaan kam n! Isa kemudan mengatakan: Pada har n, Tuhanku
teah murka tdak sepert sebeum mahupun seepasnya. Da tdak
akan menyebutkan dosanya. Kemudan da mengatakan: Inah har
sendr-sendr."
" Pergah kepada Muhammad (s.a.w). Mereka kemudan
menghampr Muhammad (s.a.w) dan berkata kepadanya: Waha
Muhammad, engkauah rasu Aah dan nab yang terakhr. Aah
teah mengampun semua dosamu dahuu ataupun sekarang.
Berkanah syafaat Tuhanmu kepada kam. Tdakkah engkau mehat
keadaan kam. Abu Hurarah seterusnya mencertakan bahwa Nab
(s.a.w) bersabda: Aku akan dpndahkan dan oeh karena aku d
bawah takhta Aah, aku akan bersu|ud d hadapan Tuhanku d mana
Tuhan akan memberkanku kekayaan-Nya dan ayanan yang bak
yang tdak dberkan (kepada sesapa) sebeumku. Kemudan aku
dbertahu: Waha Muhammad, tegakkanah kepaamu. Engkau akan
dberkan apa sa|a yang engkau mnta dan berah syafaat,
syafaatmu akan dterma. Aku menegakkan kepaaku dan berkata:
Umatku, Tuhanku. Umatku, Tuhanku. Kemudan aku dbertahu:
Waha Muhammad, benarkanah masuk dar kaangan umatmu yang
bagnya tdak ada Har Pembaasan pada har n, meau pntu aiman
(keseamatan) dar pntu-pntu syurga dan mereka akan perg
bersama-sama dengan orang-orang an yang masuk dar pntu-pntu
yang an."
50
Abu Hurairah
Kritikan
Hadth n mengandung tuduhan-tuduhan secara angsung
terhadap kedudukan para nab dan rasu yang tngg dan mua karena
berdasarkan kata-kata dan pernyataan Nab (s.a.w), para nab secara
khusus mereka yang berkedudukan tertngg menkmat kedudukan
yang sangat mua dan sekaan aam sememangnya mengetahu
prest| mereka yang tngg d kaangan manusa. Kebesaran mereka
mengundang penghormatan orang rama, dan khdmat mereka
kepada kemanusaan daku oeh semua. Terau banyak seka ayat
a-Ouran dan a-hadth yang mencertakan kebakan dan keutamaan
para nab dan rasu tersebut meput kecemerangan aka, hat dan
akhak yang tdak tercemar daam kedua-dua persoaan, kehdupan
dan penga|aran.
Namun demkan, hadth Abu Hurarah n teah menghapuskan
semua kebakan dan keutamaan mereka hngga ke akar umbnya
sehngga a dpenuh kekurangan dan keterangan-keterangan yang
tdak benar. Ia sama seka berawanan dengan keterangan Nab
(s.a.w) dan |auh seka dar keterangan sunnah bagnda (s.a.w).
Kedudukan Nab Adam (a.s) daam keterangan d atas |auh
menympang dengan meakukan perbuatan dosa yang mengundang
kemurkaan Aah (s.w.t). Nuh (a.s) kehatan membuat permohonan
menentang seseorang kecua musuh-musuh Aah dengan cara
mencar keredhaan Aah. Ibrahm (a.s) kehatan bercakap bohong
dan dar segaa bentuk pendustaan kata atau perbuatan yang past
menyebabkan kemurkaan Aah. Moga d|auh Aah bahwa Musa (a.s)
membunuh seseorang yang boeh menyebabkan Aah murka
terhadapnya, tetap da hanya membunuh seorang sa|a yang tdak
mengandung kemuaan d hadapan Aah dan tdak berna d mata
orang basa. Pada keseuruhannya, para nab dan rasu semuanya
kehatan berada pada poss menyaahkan Aah (s.w.t) sehngga Da
(Aah) begtu murka terhadap mereka yang tdak pernah murka
sedemkan rupa.
Sean|utnya, boehkah orang rama pada Har Akhrat
berbncang sesama mereka dan bertndak karena daam hadth n
menun|ukkan mereka meakukan sesuatu karena menurut a-Ouran
pada har tu, mereka seumpama orang yang mabuk waaupun
mereka sebenarnya tdak mabuk dan setap orang memsahkan dr
dar saudara, bu, bapa, ster dan anak-anak mereka, karena mereka
sbuk dengan urusan mereka masng-masng. Bagamana pua orang
rama mendekat para nab dan rasu pada har tu karena mereka
51
Abu Hurairah
semua akan dtempatkan d suatu tempat yang berbenteng yang
tdak memungknkan mereka dapat mendekat para nab dan rasu.
Tambahan ag, persoaan besar yang boeh dkemukakan
kepada Abu Hurayrah adaah apakah mereka dar umat Nab
Muhammad (s.a.w) atau nab dan rasu yang an? Sekranya mereka
dar umat Nab (s.a.w) kemudan sapakah yang mengarahkan
mereka mendekat nab-nab yang an secara sh bergant. Sekranya
mereka dar umat nab dan rasu yang an, tentuah nab yang
berkenaan tdak wa|ar membarkan umatnya terkapa-kapa
sebagamana yang dtun|ukkan hadth n.
.1( Kera)uan para nabi dan rasul0 kesalahan Nabi %ut +,a(s-
dan kemuliaan Nabi =usu3 +,a(s- men)atasi Nabi $uhammad
+s(,a(*-
A-Bukhar
43
dan Musm
44
teah mengamb rwayat menerus
para peraw sampa keapda Abu Hurarah bahwa Nab (s.a.w)
bersabda:
" Kam ebh ayak berada daam keraguan berbandng
dengan Ibrahm ketka bagnda berkata: " Ya Tuhanku!
Perhatkanah kepadaku bagamana Engkau
menghdupkan sesuatu yang mat. Aah berkata:
Tdakkah engkau mempercayanya? Ibrahm berkata:
Ya, tetap a untuk menyaknkan hatku." Aah
memberkan rahmat ke atas Lut, da mencar
perndungan dengan sokongan kuat, tetap sekranya
aku tetap daam seama mana Yusuf berada d
daamnya, tentuah aku akan bnasa."
Kritikan
Hadth n tdak boeh dterma sama seka karena beberapa
aasan dan hu|ah:
Pertama: Ia menetapkan keraguan kepada Kha-Aah, Ibrahm (a.s),
sedangkan Aah (a.z.|) berfrman daam a-Ouran:
43
A-Bukhar, Sahih, II, h.158.
44
Musm, Sahih, I, h.71.
52
Abu Hurairah
" Dan sesungguhnya teah Kam anugerahkan kepada
Ibrahm hdayah kebenaran sebeum (Musa dan Harun)
dan adaah Kam mengetahu (keadaan)nya."
45
" Dan demkanah Kam perhatkan kepada Ibrahm
tanda-tanda keagungan (Kam yang terdapat ) d angt
dan d bum dan (Kam memperhatkannya) agar da
termasuk orang-orang yang yakn."
46
Keyaknan adaah berdasarkan tahap kemuan, tdak mungkn
adanya keraguan. Berhubung dengan ayat yang dru|uk oeh Abu
Hurarah, a hanya meru|uk bahwa Ibrahm ngn mehat cara-cara
Aah menghdupkan sesuatu yang mat tanpa mempunya sebarang
keraguan tentang kekuasaan-Nya meakukannya, yang dapat dhat
dengan ketara dar pertanyaan Aah kepadanya sekranya da tdak
mempercayanya dan |awapannya adaah bahwa da percaya.
Kedua: Kata-kata Abu Hurarah bahwa kam ebh ayak berada
daam keraguan menetapkan bahwa keraguan kepada rasuah
(s.a.w) dan semua nab yang an dan mereka semuanya ebh patut
berada daam keraguan berbandng dengan Ibrahm. Seseorang gaga
memaham bagamana Abu Hurarah beran berkata demkan
sedangkan Aah mengatakan bahwa Da Aah memberkan Nab
(s.a.w) apa yang tdak dberkan kepada Ibrahm dan nab-nab yang
an ataupun maakat-maakat al-mu"arrabun. Sebenarnya sfat ragu-
ragu terhadap Nab (s.a.w) dnafkan secara menyeuruh oeh semua
uama, karena kedua-dua aspek aka dan hadth menentang
tohmahan tersebut.
Ketga: Abu Hurarah meru|uk kepada Lut yang mencar
perndungan (moga-moga d|auh Aah) kepada yang an dar Aah
adaah tuduhan yang tdak berasas sama seka yang tdak angsung
menepat kedudukannya yang mua sebaga nab dan pada masa
yang sama, menun|ukkan skap kurang mempercaya Aah. Tndakan
Lut hanyaah satu cara memperngatkan keuarga dan umatnya
sebaga cara menyeru mereka berbuat bak dan menegah mereka
dar meakukan ke|ahatan sebaga sebaga matamat perutusannya.
Keempat: Kata-kata daam hadth n yang meru|uk kepada
Nab (s.a.w) sebaga bersabda: " Sekranya aku tetap daam pen|ara
seama mana Yusuf berada d daamnya, aku akan bnasa," cuba
45
A-Ouran, surah a-Anbya (21): 51.
46
A-Ouran, surah a-Anam (6): 75.
53
Abu Hurairah
mengukuhkan keebhan Yusuf ke atas Nab (s.a.w) yang berawanan
dengan apa yang dpercaya oeh seuruh umat Isam dan |uga a
bercanggah dengan hadth-hadth yang sahh.
.2( Belalan) emas jatuh ke atas Nabi Ayyub ketika sedan)
mandi dan <elaan Allah terhadapnya karena
menyembunyikannya dalam pakaiannya(
A-Bukhar
47
dan Musm teah mengamb rwayat menerus
suatu rangkaan peraw secara marfu, sampa kepada Abu Hurarah
yang mengatakan:
" Nab Ayyub sedang mand apaba seekor beaang
emas |atuh ke atasnya, au Ayyub cuba
menyembunykannya daam pakaannya. Pada ketka
tu Aah menceanya dengan kata-katanya: " Bukankah
Aku men|adkan kamu ebh kaya darpada apa yang
kamu hat. Katanya: " Benar! Dem kemuaan-Mu, tdak
ada kekayaan yang ebh bak darpada keberkatan-Mu."
Tada seorang pun kecua orang yang buta mata hatnya boeh
mempercaya hadth n.
Pertama: Pencptaan beaang yang dperbuat dar emas adaah
tanda-tanda Aah yang berawanan dengan kebasaan. Tanda-tanda
sepert tu dbenarkan kepada nab-nab sebaga bukt kenaban
mereka agar umat manusa yang menyakskan fenomana atau
ke|adan uarbasa tu mempercaya kenabannya. D sn Nab Ayyub
sedang mand seorang dr. |usteru, beaang emas yang |atuh tu
bukanah men|ad bukt kenabannya d hadapan khaayak rama.
Kedua: Sekranya beaang tu |atuh ke atasnya au da
menyembunykannya daam pakaannya, a bukanah suatu kebasaan
karena da mengambnya sebaga suatu kurnaan Aah yang dterma
dengan ucapan penuh kesyukuran, karena |ka sebaknya, tentuah
da berert keengganan menermanya dan mengaku rahmat-Nya yang
tdak mungkn dakukan oeh para nab.
Ketga: Sudah dketahu umum bahwa ketka nab-nab terma
sebarang bentuk anugerah dunaw, mereka akan menggunakannya
ke |aan Aah, untuk meneruskan rancangan mereka untuk kebakan
47
A-Bukhar, Sahih, I, h.42 (sebeum 0itab al-Haid); II, h.160
(sebeum hadth a-Khaydr bersama Musa).
54
Abu Hurairah
masyarakat dan orang rama ebh darpada untuk kepentngan dr
sendr.
.4( Pendedahan keaiban Nabi $usa +,a(s-0 ketika semut
men))i)itnya0 dia membakar seluruh saran)nya(
A-Bukhar
48
dan Musm
49
teah mengamb suatu rwayat
menerus para peraw sampa kepada Abu Hurarah secara marfu
yang mengatakan:
" Seekor semut teah menggt seorang nab yatu Musa
bn Imran dan bagnda memerntahkah supaya
membakar sarangnya au Aah mewahyukan
kepadanya, " seekor semut menggtmu sedangkan
kamu pua membakar suatu umat dar umat-umat yang
mengagung-agungkan Tuhanmu!"
Kritikan
Terbukt Abu Hurarah seorang yang suka menmbukan
musbah kepada para nab Aah yang menyaktkan mata dan tenga.
Bagamanapun, para nab mempunya tahap kesabaran yang sangat
tngg dan berdada apang terhadap semua tuduhan yang dontarkan
kepada mereka oeh orang awam.
D sn, wasi Nab yatu Amr a-Mumnn A (a.s) teah berkata
daam saah satu khutbahnya: " Dem Aah, sekranya aku
dkurnakan kekayaan semua tu|uh (7) pen|uru aam d bawah
angtnya, supaya menyshkan seekor semut dar satu bahagan
barnya, aku tdak akan meakukannya. Sudah past pada
pandanganku dunamu n adaah ebh kec darpada na sehea
daun d muut seekor beaang yang memakannya. Semua
kesenangan akan musnah dan keazatan |uga tdak akan berkekaan."
Inah pandangan A yang bukanah merupakan seorang nab
tetap hanyaah seorang penggant Nab (s.a.w) dan saksnya.
Tentuah seorang nab ebh-ebh ag karena Aah memhnya
sebaga nab-Nya dan menganugerah kemuaan kepada Musa, dapat
bercakap dengan-Nya (Aah) secara angsung. Aah dan rasu-Nya
terepas sama seka dar tuduhan dan tohmahan orang-orang yang
|ah.
48
A-Bukhar, Sahih, II, h.114.
49
Musm, Sahih, II, h.264.
55
Abu Hurairah
Sungguh mengharankan, bagamana orang yang menyakn
hadth n mempercaya bahwa seorang nab menghukum seekor
semut dengan membakarnya sedangkan Nab (s.a.w) dengan |eas
mengatakan bahwa tdak dbenarkan seseorang pun menyksa
sesuatu dengan hukuman bakar kecua Aah. Semua bersepakat
bahwa makhuk hdup tdak boeh dbunuh dengan dbakar sebaga
baasan. Tambahan pua, Abu Dawud teah mengamb suatu rwayat
dengan sanad yang sahh berdasarkan syarat-syarat a-Bukhar dan
Musm menerus Ibn Abbas bahwa Nab (s.a.w) teah mearang
membunuh semut, ebah, burung hud-hud dan buruk merak."
.6( Nabi +s(,a(*- terlupa salat dua rakaat
A-Bukhar
50
dan Musm
51
teah mengamb rwayat daam ktab
Sahih mereka, berhubung dengan sfat peupa bahwa Abu Hurarah
merwayatkan:
" Nab (s.a.w) mendrkan saah satu dar saat sya
(atau mungkn saat asr) dengan hanya meakukan dua
(2) rakaat kemudan bagnda mengucapkan saam dan
berdr menghadap tang d bahagan hadapan mas|d
au meetakkan tangan d atasnya. D antara sahabat
yang berada d stu aah Abu Bakr dan Umar tetap
mereka merasa sangs untuk berkata kepadanya. Orang
rama au bergegas keuar dan mereka mengatakan: "
Adakah engkau mengqasarkan (memendekkan) saat?
Orang yang basa Rasuuah pangg aah Dhu al-
Yadain yang menanyakan: Adakah engkau upa atau
qasarkan? Nab (s.a.w) berkata: Aku tdak upa dan |uga
tdak qasarkan (saat). Da berkata: Ya, engkau teah
upa. Lau da bersaat dua (2) rakaat, mengucapkan
saam, membaca takbr dan bersu|ud."
Kritikan
Hadth n mengandung keterangan tentang su|ud sahwi (upa)
tetap a dtoak sama seka karena beberapa aasan sepert berkut:
50
A-Bukhar, Sahih, I, 145 (Bab man yuabbir fi sajdatai al-
sahw).
51
Musm, Sahih, I, h.215 (Bab al-sahw fi al-salat wa al-sujud
lahu). Lhat: Ibn Hanba, Musnad, II, h.234; a-Nawaw, Syarh
Sahih Muslim, XI, h.6.
56
Abu Hurairah
Pertama: Sfat peupa yang keterauan beraku apaba seseorang tu
men|auhkan kengnan bersaat daam fkrannya dan sbuk meayan
fkran an daam kepaanya. Ia hanya beraku kepada orang-orang
yang tdak memberkan tumpuan semasa bersaat. Sudah past, nab
terpehara dar perbuatan tersebut dan sfat terupa tdak pernah
ddengar beraku kepada nab-nab yang an, apatah ag kepada
nab yang terbak d kaangan mereka dan |uga yang terakhr sudah
tentu mengatas semua perkara tersebut.
Kedua: Hadth tu menun|ukkan bahwa Nab (s.a.w) pada muanya
menafkan bahwa bagnda memendekkan saat atau terupa
meakukan saat tu dengan sempurna. Bagamanakah bagnda
kemudannya mengaku bagnda terupa? Bahkan sekranya kta
menerma keadaan tersebut yatu bagnda tdak terepas dar sfat
peupa, semua orang Isam bersepakat bahwa bagnda past terhndar
dar sfat bongkak atau gopoh daam mengucapkan sesuatu yang
bertentangan dengan keadaan sebenarnya.
Ketga: Abu Hurarah kehatan keru daam hadth n karena
fkrannya bercearu. Pada ka pertama, da mengatakan Nab (s.a.w)
mendrkan saah satu saat petang, sama ada zuhur atau asr, ragu-
ragu tentang saah satu darnya dan kemudan da men|easkan
bahwa Nab mendrkan saat asr, dnyatakan mengenanya pada ka
ketga dengan |eas, katanya: Ketka aku sedang bersaat zuhur
dengan Nab (s.a.w), " dterangkan dengan |eas bahwa a adaah
saat zuhur. Kesemua vers atau rwayat tersebut dcatat daam
kedua-dua ktab Sahih a-Bukhar dan Musm, manakaa para
pensyarah kepada ktab Sahih mereka pua merasa keberatan untuk
memper|easkannya.
Keempat: Hadth n |eas menun|ukkan bahwa seepas mendrkan
dua rakaat pertama saat, Nab (s.a.w) mennggakan tempat
saatnya, keuar perg ke tang d bahagan depan, bercakap dengan
orang rama dan dengan cara tu saat pun berakhr. Bagamanakah
kemudan bagnda meneruskannya semua dan meakukan dua rakaat
yang tertngga seepas terbatanya saat sebeum.
Kema: Orang yang dsebutkan sebaga Dhu a-Yadan daam hadth
sebenarnya meru|uk kepada Dhu a-Symaan, yatu bu Abd Amru,
sekutu Ban Zuhra, mat syahd daam perang Badr 5 tahun sebeum
H|rah sebeum Abu Hurarah memeuk Isam. Ia daku oeh ketua Ban
Zuhra, Mahmud bn Musm a-Zuhr sepert dsebutkan daam al-
!sabah, Ibn Ha|ar a-Asqaan daam al-!stiab dan semua syarah
57
Abu Hurairah
(keterangan) kepada kedua-dua ktab Sahih. Ia turut daku oeh a-
Tahur daam dua buah rwayat hadth yang pang sahh drwayatkan
oehnya dan oeh Abu Hanfah apaba mereka mennggakan berama
dengan hadth n dan mengeuarkan fatwa yang berawanan
denganya, sepert yang dperhatkan daam syarah Sahih Musm oeh
a-Nawaw.
52
A-Nasa |uga menun|ukkan bahwa Dhu a-Yadan dan
Dhu a-Symaan adaah orang yang sama. Hu|ah yang sama
dkemukakan ebh |eas oeh Ahmad bn Hanba daam Musnad.
53
Wa|ar dsebutkan |uga bahwa bentuk atau vers rwayat n
sepert yang damb oeh Musm daam Sahihnya,
54
mengandung
kata-kata Abu Hurarah sepert berkut: " Rasuuah bersama-sama
dengan kam teah bersaat saah satu dar saat waktu sang sama
ada zuhr atau asr .hngga ke akhr hadth termasuk perbuaan d
antara Dhu a-Yadan (atau Dhu a-Symaan) dan an-an karena Dhu
a-Yadan teah mat syahd daam perang Badr 5 tahun sebeum Abu
Hurarah menganut Isam dan datang kepada Nab (s.a.w).
Keseuruhan hadth mereka n tdak peru dpercaya.
.7( Nabi +s(,a(*- memukul0 menyebat0men<ela dan melaknat
oran) yan) tidak sepatutnya(
A-Bukhar
55
dan Musm
56
teah mengamb rwayat dar para
peraw yang berakhr kepada Abu Hurarah secara marfu bahwa Nab
(s.a.w) bersabda:
" Ya Aah! Muhammad hanyaah manusa basa. Da
marah sepert |uga manusa yang an marah. Aku teah
ber|an| kepadamu, |anganah kamu menentangku
daam perkara n. Oeh tu, sekranya ada sesapa yang
teah aku sakt, cac, cea, aknat atau sebat, Engkau
|adkanah a tebusan dosa (affarah) kepadanya dan
suatu kurnaan kepadanya sebaga menghamprkan dr
kepada-Mu."
Kritikan
52
A-Nawaw, Syarh Sahih Muslim, IV, h.235.
53
Ibn Hanba, Musnad, II, h.271; 284.
54
Musm, Sahih, I, h.215-216.
55
A-Bukhar, Sahih, IV, h.71.
56
Musm, Sahih, II, h.392.
58
Abu Hurairah
Tdak wa|ar bag Nab (s.a.w) atau mana-mana nab yang an
menyakt, menyebat, mencac atau meaknat sesapa pun yang sama
seka tdak ayak menermanya, sama ada daam keadaan marah
atau sebaknya. Bahkan mereka tdak boeh merasa marah tanpa
aasan. Sudah pastah Aah Maha Agung untuk mengutuskan seorang
nab kepada umat manusa, yang dkuasa sfat marah sehngga
sampa menyakt, meaknat atau mencac orang-orang yang tdak
ayak menermanya, sedangkan nab-nab terhndar sama seka dar
berkata atau meakukan sesuatu yang boeh menghapuskan sfat
ismah mereka dan mereka |uga terssh dar semua perkara yang
tdak sesua kepada orang yang b|aksana.
Orang bak dan orang |ahat mengetahu bahwa menyakt,
meaknat, mencac atau menyebat orang yang tdak ayak
menermanya adaah kezaman dan ke|ahatan yang sewa|arnya
d|auh oeh semua orang mumn. Bagamana mungkn perbuatan
seumpama tu dkatkan kepada ketua para nab dan 0hatam al-
.abiyyin sedangkan bagnda sendr dkatakan bersabda:
" Meaknat orang Isam adaah suatu keburukan."
Menurut hadth catatan a-Bukhar,
57
Abu Hurarah menyatakan
bahwa dkatakan kepada Nab: " Ya Rasuuah, doakanah meawan
orang musyrk. Nab berkata: aku tdak dutuskan sebaga suatu aknat
tetap sebaga rahmat." Demkanah sfatnya terhadap goongan
musyrk. Bagamana mungkn bagnda boeh berkeakuan terhadap
orang yang tdak berhak menermanya dar kaangan mumn?
Tentuah hadth n dcptakan semasa zaman Muawyah
bertu|uan untuk memenuh kengnannya, mendekatkan dr kepada
keuarga Abu a-As dan seuruh Ban Umayyah dan |uga sebaga
tndakbaas kepada Nab (s.a.w) yang meaknat sekumpuan munafq
dar kaangan mereka dan ketua mereka sendr, ketka mereka
ddapat menghaang orang an dar |aan Aah dan
menympangkannya. Nab (s.a.w) meaknat mereka daam banyak
tempat untuk membertahu kedudukan mereka yang daknat dan
hna agar umat Isam mengetahu bahwa mereka tdak ada sesuatu
apa pun dengan Aah dan Rasu-Nya dan agama tetap seamat dar
sfat nfaq mereka dan umat Isam |uga terseamat dar rancanan dan
kompot |ahat mereka. Semua n dakukan oeh Nab sebaga
sebahagan dar perutusan kenaban menurut perntah Aah.
57
A-Bukhar, Sahih, IV, h.39.
59
Abu Hurairah
Cukup mengharankan umat Isam mash menyokong mereka
waaupun mereka memankan semua bentuk tpu heah untuk
menghancurkannya. Mereka menean Nab, seepasnya dkut kaum
kerabatnya dengan segaa kekuatan mengkut perntah mereka. Nab
(s.a.w) meaknat mereka agar Aah men|auhkan mereka dar rahmat-
Nya dan orang-orang mumn dar umatnya men|auh mereka untuk
memsahkan dr seama-amanya dar kefasqan mereka.
.8( !an))uan syaitan kepada Nabi +s(,a(*- semasa mendirikan
salat
A-Bukhar
58
dan Musm
59
menerus para peraw yang berakhr
dengan Abu Hurarah yang berkata:
" Nab (s.a.w) sedang bersaat, kemudan bagnda
berkata: Syatan mendekatku dan cuba sedaya
upayanya untuk mengganggu saatku, tetap Aah
membenarkan mencekknya dan aku ber|aya
merantanya agar kamu dapat menyebut kata-kata
Suaman: " Ya Tuhanku, berkanah kepadaku
kekuasaan yang tada seorang pun seepasku
memknya."
Kritikan
Daam hadth n, dnyatakan bahwa para nab Aah sebaga
manusa phan Aah wa|b terpehara dar perkara-perkara sepert
tu karena keadaan tersebut berawanan sama seka dengan smah
dan mencemarkan kedudukan mereka. Aah memehara dan
menghndarkan syatan mendekat atau menggoda mereka. Aah
dengan |eas memberkan amaran kepada syatan daam a-Ouran:
" Dan |ka syatan mengganggumu dengan suatu
gangguan, maka mohonah perndungan kepada Aah.
Sesungguhnya Da-ah Yang Maha Mendengar ag Maha
Mengetahu."
60
D phak yang an, umat Isam sendr mengetahu waaupun
terdapat perbezaan daam kepercayaan mereka bahwa syatan tdak
gembra pada saat keahran Nab (s.a.w) dan bmbang perutusannya
58
A-Bukhar, Sahih, I, h.143.
59
Musm, Sahih, I, h.204.
60
A-Ouran, surah Fussat (41): 36; a-Araf (7): 200.
60
Abu Hurairah
sebaga Nab tetap merasa gembra dengan pengh|rahannya dan
seka ag merasa gesah dengan kemuncuan dan ke|ayaannya,
hukum-hakam, peraturannya dan sebaganya. Da tentu akan
mearkan dr ketka Nab bersaat sepert cahaya kat dan
men|auhkan dr dar apa yang dserukan Aah kepadanya tentang
hukum-hakam dan rahsa, dan Aah men|easkan:
" Sesungguhnya saat menegah dar perkara-perkara
yang ke| dan mungkar."
61
Sudah dketahu umum bahwa apaba Nab (s.a.w) berdr
untuk bersaat, da akan menumpukan perhatan sepenuhnya dengan
mengenepkan segaa sesuatu sean dar Aah dengan bantuan
kekuatan ruhannya dan memberkan tumpuan sepenuhnya kepada
Aah semata-mata sebaga hamba-Nya yang mukhs. Ketka bagnda
mengucapkan takbr pertama saat, bagnda memnta perndungan
dar Aah sebeum memuakan bacaannya berdasarkan perntah
Aah:
" apaba kamu membaca a-Ouran, mohonah
perndungan Aah dar syatan yang dre|am."
62
|eas ternyata bahwa apaba Nab (s.a.w) memohon
perndungan Aah, Aah akan men|ad pendungnya. Syatan sendr
mengetahu hakkat n waaupun hanya orang-orang yang |ah sa|a
yang tdak mengetahunya. Past hadth Abu Hurarah n
bertentangan sama seka dengan kedudukan Nab (s.a.w) yang mua
dan karena tu, kebenarannya tdak dapat dterma sama seka.
D sn persoaan boeh dkemukakan kepada ah-ah hadth,
a-Bukhar dan Musm dan an-an yatu sama ada syatan
mempunya cr-cr fzka untuk dranta sehngga ke pag untuk
memboehkan orang rama mehatnya dengan mata kasar mereka
daam keadaan tersebut. Terbukt tada seorang pun akan berkata
bahwa syatan mempunya |sm untuk memboehkan tndakan tu
dakukan.
/9( Nabi +s(,a(*- tertidur sehin))a terlepas *aktu salat subuh
61
A-Ouran, surah a-Ankabut (29): 45.
62
A-Ouran, surah a-Nah (16): 98.
61
Abu Hurairah
A-Bukhar dan Musm
63
mengamb rwayat menerus
rangkaan para peraw sampa kepada Abu Hurarah, dengan katanya
sepert dcatatkan oeh Musm:
" Kam bersama-sama Nab (s.a.w) meepas maam
daam sebuah |amuan perkahwnan dan tdak ter|aga
hnggaah terbtnya matahar. Nab (s.a.w) bersabda:
Setap orang dar kamu hendakah membawa drnya
karena tempat n ddam syatan. Kam meakukan
demkan. Kemudan da memnta ar au berwudu
kemudan bersu|ud sebanyak dua (2) ka dan kemudan
menunakan saat subuh."
Kritikan
Hadth n dengan |eas bertentangan dengan petun|uk Nab
(s.a.w) karena Aah berfrman:
" Ha orang yang bersemut (Muhammad), bangunah
(untuk sembahyang d maam har kecua sedkt
(darnya), (yatu) seperduanya atau kurangah dar
seperdua tu sedkt, atau ebh dar seperdua tu. Dan
bacaah a-Ouran tu dengan perahan-ahan."
64

In karena Nab (s. a.w) basanya menunakan saat sepan|ang
maam sehngga kaknya bengkak. Lau Aah mewahyukan ayat n
kepadanya:
" Taha, Kam tdak menurunkan a-Ouran n kepadamu
agar kamu men|ad susah, tetap sebaga perngatan
bag orang yang takut (kepada Aah)."
65
Inah kedudukan Nab (s.a.w) berkatan dengan saat sunat
(maam). Bayangkanah saat fardhu yang ma dan a pua merupakan
saah satu rukun Isam.
Seterusnya Abu Hurarah sendr
66
merwayatkan sebuah hadth
dar Nab (s.a.w) yang dkatakan bersabda: Apaba seseorang darmu
63
Musm, Sahih, I, h.254 (Bab %ada al-salat al-failah)
64
A-Ouran, surah a-Muzamm (73): 1-4.
65
A-Ouran, surah (20): 2-3.
66
A-Bukhar, Sahih, I, h.136 (Bab a"d al-syaitan ala "afiyah al-
ras idha lam yasil bil-lail); Ibn Hanba, Musnad, II, h.153.
62
Abu Hurairah
tertdur, syatan membuat tga (3) smpuan rambut ("afiyah al-ras).
Sekranya da bangun dan mengngat Aah, smpuan pertama akan
terungka. Sekranya da berwudu, smpuan kedua akan terungka
dan sekranya da menunakan saat, smpuan ketga pua akan
terura. Kemudan da akan menghadap pag dengan hat yang penuh
kegembraan dan ketenangan, |ka sebaknya da akan merasa
drnya kotor dan maas." Sebuah hadth yang an pua menyebutkan
sabda Nab (s.a.w): Tadaah saat yang ebh berat ke atas orang
munafq darpada saat fa|r (subuh) dan sya. Kaau mereka
mengetahu apa yang terkandung d daamnya, mereka akan
mendatangnya waaupun terpaksa merangkak.
67

Tdak peruah duas dengan pan|ang ebar, adakah Rasuuah
yang menyeru orang rama kepada saat mengutamakan saat subuh,
mengancam orang yang tdak keuar bersaat subuh dengan ancaman
membakar, membarkan drnya tertdur sehngga matahar terbt dan
tertngga saat.
Terdapat beberapa kepasuan hadth n:
Pertama: D|easkan daam berbaga-baga ktab Sahih bahwa semasa
tdur hanya mata Nab sa|a yang tdur tetap hatnya tdak.
68
Bagamana mungkn Nab tertngga saat subuh dsebabkan tertdur?
Kedua: Berdasarkan catatan Musm,
69
ke|adan daam hadth n
beraku ketka Nab (s.a.w) daam per|aanan bak dar Perang
Khaybar. Ketka Abu Hurarah datang menemu Nab untuk memeuk
Isam d Madnah seepas kemba dar Khaybar. Dengan demkan,
Abu Hurarah tdak boeh mendakwa hadr pada masa perstwa tu
beraku.
Ketga: Daam hadth n, Nab (s.a.w) dtun|ukkan sebaga berkata
bahwa setap orang hendakah bergerak dengan bnatang
tunggangannya karena syatan teah mendam tempat tu, tetap
teah dperhatkan dengan cukup |eas dan terang bahwa syatan
tdak boeh mendekat Nab (s.a.w) sama seka. Abu Hurarah |uga
berkata: Lau kam meakukannya. Tetap kta tahu bahwa pada har-
67
A-Bukhar, Sahih, I, h.73 (0itab al-Salat1 Bab fadl salat
al-isya)
68
Lhat: A-Bukhar, Sahih, II, h.179; Ibn Hanba, Musnad, II,
h.251.
69
Musm, Sahih+ I, h.254.
63
Abu Hurairah
har tu, Abu Hurarah beker|a untuk menyara hdup sekadar cukup
makan. Mana mungkn da mempunya bnatang tunggangan?
Keempat: Abu Hurarah kemudan berkata Nab (s.a.w) memnta ar,
berwudu dan bersu|ud sebanyak dua (2) ka dan kemudan bersaat
subuh. Terbukt saat n sebaga gant saat yang tertngga. Daam
ke|adan n, tu|uan meakukan dua (2) ka su|ud adaah tdak |eas,
karena tada tempat bagnya sama seka. A-Nawaw tdak
menyebutkannya daam tafsrannya (syarh).
Kema: Sudah men|ad kebasaan bag para pemmpn tentera dan
pangma, apaba tentera dbenarkan tdur, terdapat beberapa orag
pengawa yang tetap ber|aga untuk memerhatkan dan mengawas
sebarang serangan tentera. Pastnya, Nab (s.a.w) yang dkeng
musuh-musuh termasuk orang-orang munafq daam kumpuan
bersama-samanya, tdak akan membarkan perkara tu begtu sa|a
supaya dapat mengeakkan drnya dan orang-orangnya terdedah
kepada serangan atau kompot orang munafq daam tenteranya.
Mustah para pengawa turut tertdur. Nab (s.a.w) sebenarnya teah
memberkan amaran bahwa banyak pendustaan dan pembohongan
akan dakukan terhadapnya.
Keenam: Daam ke|adan n, tentera yang dpmpn Nab (s.a.w)
terdr dar 600 orang eak dengan 200 ekor kuda. Sukar untuk
dfaham semuanya tertdur sehngga tada seorang pun ter|aga pada
masa saat subuh sedangkan sudah tentu terdengar buny kuda
merengek dan buny gerakan mereka, khususnya pada waktu pag
apaba mereka mua membuat bsng untuk makan rumput kerng.
Terbukt, seuruh certa tu tdak an hanyaah khayaan Abu Hurarah
semata-mata.
/'( %embu dan seri)ala ber<akap dalam bahasa Arab yan)
3asih
A-Bukhar
70
dan Musm
71
mengamb rwayat dar Abu Hurarah
bahwa da merwayatkan bahwa:
" Nab (s.a.w) menunakan saat subuh dan kemudan
keuar menemu orang rama. Sementara tu, seorang
eak datang samb menunggang embu. Da
menunggang samb memukunya, au (embu tu)
70
A-Bukhar, Sahih, II, h.171, 190.
71
Musm, Sahih, II, h.316; |uga Ibn Hanba, Musnad, II, h.246.
64
Abu Hurairah
dkatakan berkata: Aku tdak d|adkan untuk n, bahkan
aku dcpta untuk bercucuk tanam. Orang rama
berkata: Maha Suc Aah, embu boeh bercakap. Nab
(s.a.w) kemudan berkata: " Aku, Abu Bakr dan Umar
mengaku perkara n," sementara kedua-duanya tdak
berada d stu. Pada masa tu, kehatan seorang eak
dengan bnatang ternak, br-br dan kambng. Seekor
sergaa menyerangnya dan mearkan seekor darnya.
Orang tu au menge|ar dan mengamb bak dar
sergaa. Sergaa berkata: Engkau merampas kambng
tu darku tetap sapakah yang dapat
menyeamatkannya dar snga, ketka tdak ada
pendung ag kecua aku? Orang rama berkata: Maha
Suc Aah sergaa bercakap. Nab (s.a.w) mengatakan:
Aku, Abu Bakr dan Umar mengaku ha n, sedangkan
kedua-duanya tada d stu."
Kritikan
Abu Hurarah kehatan begtu bersemangat menghaskan
certa yang pek dan aneh. Kta teah pun mehat hadth-hadthnya
tentang batu mearkan pakaan Musa, Musa menampar maakat
maut dan menumbuk sehngga terkeuar b| matanya, beaang emas
|atuh ke rbaan Nab Ayyub semasa sedang mand dan sebaganya.
Kn da mengeuarkan certa pek tentang seekor embu dan sergaa
bercakap kepada manusa dengan begtu b|ak dan cukup
menyaknkan, yang sama seka bertentangan dengan tabat bnatang
yang basa. Sudah dketahu umum bahwa keuarbasaan sesuatu
perkara hanya boeh beraku sebaga suatu mu|zat yang
membuktkan kenaban dan bukanah sebaknya. Lembu atau
sergaa bercakap daam hadth n bukanah daam mana-mana
keadaan yang menun|ukkan mu|zat sebaga bukt kenaban.
Sebenarnya, keadaan tersebut tdak pernah dan mustah beraku
kepada bnatang-bnatang tersebut yang dkatakan dapat berkata-
kata tu. Oeh tu, tdak ada sebarang aasan atau hu|ah untuk
menerma hadth n dan mengaku kebenarannya karena sudah
men|ad prnsp yang dterma bahwa mu|zat-mu|zat tdak pernah
beraku dengan sa-sa atau tanpa sebarang tu|uan yang |eas.
Sean|utnya, hadth n tdak menun|ukkan sebarang
kestmewaan Abu Bakr dan Umar, bahkan kehatan sekranya Abu
Hurarah merwayatkan certa tu pada masa mereka hdup dan dapat
mendengarnya, sudah tentu mereka berepas dr. Abu Hurarah
kehatan agak berhat-hat untuk tdak mengucapkannya semasa
65
Abu Hurairah
mereka mash hdup dan membarkannya sehnggaah mereka tada.
Apaba da mencertakan hadth n, a menampakkan sekranya
seseorang mendustakan atau menafkannya tentuah da akan
dtuduh tdak hormat kepada kedua-dua orang khafah dan orang
rama tentu akan menentangnya.
/.( Abu Bakr menjadi ketua per*akilan Haji tahun 8H dan Abu
Hurairah di*akilkan untuk men)umumkan surah al-Baraah
pada tahun yan) sama
A-Bukhar
72
dan Musm
73
mengamb rwayat dar Hamd bn
Abd a-Rahman bn Auf, Abu Hurarah pernah merwayatkan
kepadanya bahwa semasa musm ha|, Nab (s.a.w) meantk Abu Bakr
sebaga ketua perwakan ha|, setahun sebeum ha| Wda. Abu Bakr
pua mengutuskanku pada har korban d kaangan sekumpuan orang
yang dtugaskan membuat pengumuman kepada orang rama bahwa
orang-orang kafr tdak akan dbenarkan menunakan ha|, dan |uga
meakukan tawaf daam keadaan tdak berpakaan seepas tahun n.
A-Bukhar |uga turut mengamb rwayat
74
menerus Hamd dar
Abu Hurarah yang berkata: Abu Bakr mengutuskanku pada tahun tu
d kaangan orang yang akan membuat pengumuman yang dhantar
pada har ha| (al-hijjah) untuk membuat persytharan d Mna bahwa
seepas tahun n, tdak ada orang kafr yang meakukan ha| dan
tawaf daam keadaan tdak berpakaan. Seepas tu, Nab (s.a.w)
mengutuskan A (a.s) mengkutnya dar beakang dengan perntah
untuk mengumumkan surah Baraah tersebut, au da membuat
pengumuman bersama-sama kam d kaangan penduduk Mna pada
har Ourban.
Kritikan
Tdak haran Abu Hurarah dan Hamd menghaskan hadth
pasu n karena tuah har-har ketka Ban Umayyah mash berkuasa
dan penentangan mereka terhadap A (a.s) dan kaum kerabat Nab
(s.a.w) dan tuduhan serta tohmahan terhadap manusa-manusa suc
begtu umrah bertu|uan untuk mendapatkan sumber kewangan dan
kedudukan dar para pemerntah. Kta teah mehat bahwa Abu
Hurarah datang kepada Ban Umayyah untuk mendapat habuan
dunaw.
72
A-Bukhar, Sahih, I, h.192; III, h.90.
73
Musm, Sahh, I, h.517.
74
Lhat: A-Bukhar, Sahih, III, h.9.
66
Abu Hurairah
Hamd pua saah seorang yang basanya mereka hadth
sepert tu sebaga contoh: Muawyah saah seorang dar Ban
Umayyah dan musuh pang ketat daam permusuhan dan ke|ahatan
secara tersembuny. Ibunya Kathum bnt Uqbah yang merupakan
adk a-Wad bn Uqbah dan neneknya adaah sama sebaga bu
kepada Uthman bn Affan (khafah ketga), bapa Hamd pua aah
Abd a-Rahman bn Auf yang memang dketahu menentang A
(a.s), men|adkan Uthman sebaga khafah pada har Syura.
Sebaga bukt bag menentang kesahhan hadth n, patut
dperhatkan |uga bahwa terdapat sebuah hadth drwayatkan oeh a-
Hakm
75
mengsytharkannya sebaga benar, turut dcertakan oeh a-
Dhahab daam Talhis mengaku kebenarannya, menun|ukkan bahwa
sebeum mengkut Ban Umayyah d Syra, Abu Hurarah basanya
mengatakan: Aku adaah d antara orang-orang yang dwakkan oeh
Nab (s.a.w) bersama-sama dengan A (a.s) untuk mengumumkan
surah Baraah. Anaknya kemudan bertanya: Apakah pengumuman
yang kamu buat tu, katanya: Kam basa mengatakan: Tada seorang
pun masuk syurga kecua orang mumn, dan seepas tahun tu, tada
orang kafr dbenarkan meakukan ha| atau tawaf daam keadaan
tdak berpakaan. Sekranya ada sebarang per|an|an d antara
seseorang dengan Nab (s.a.w), masanya seama 4 buan Aku
umumkan ha n sehngga suaraku men|ad tersekat-sekat."
Sekarang, hadth d atas daku kesahhannya oeh ah-ah
hadth yang terkena dan daam kandungannya, tdak ada dsetkan
nama Abu Bakr sama seka dan a |eas menun|ukkan bahwa orang
yang dutuskan pada tahun tu oeh Nab (s.a.w) untuk menunakan
ha| aah A (a.s) yang dtugaskan mengepaa mereka, tetap daam
hadth yang dperdebatkan n Abu Hurarah teah mengubahkan
kepmpnan perwakan tu kepada Abu Bakr.
Seterusnya ketka Abu Hurarah dantk oeh Nab (s.a.w)
bersama-sama A (a.s), bagamana mungkn da mengatakan: Abu
Bakr mengutuskanku pada musm ha| tahun tu d kaangan
sekumpuan orang.." dan kenapakah da harus mengatakan "
seepas tu, Nab (s.a.w) mengutuskan A (a.s) mengkut dar
beakang dengan perntah membuat pengumuman dan dengan tu da
membuat pengumuman bersama-sama kam?"
75
A-Hakm, al-Mustadra, II, h.131.
67
Abu Hurairah
Bukankah a merupakan suatu kompot yang ck untuk
merahsakan kebenaran tu? Kebenaran tentang seuruh perstwa tu
adaah sepert yang dnyatakan d bawah:
Pertama: Rngkasnya adaah semasa surah Baraah
dwahyukan kepada Nab (s.a.w), da mewakkan Abu Bakr
membacakannya kepada orang rama pada musm ha| untuk
membertahu bahwa Aah dan Rasu-Nya berepas dr dar goongan
kafr, penoakan semua bentuk per|an|an dengan mereka, mearang
mereka dar menghampr Kabah, menerangkan pengharaman syurga
kepada mereka, dan tada seorang pun boeh menunakan ha| daam
keadaan tanpa pakaan. Da tdak dapat perg |auh karena Aah
kemudan mewahyukan kepada Nab (s.a.w): " Tada seorang |ua pun
yang dapat meakukan tugas tersebut kecua drmu ataupun seorang
dar drmu."
Oeh tu, Nab (s.a.w) mengutuskan A (a.s) dan
memerntahkannya memntas Abu Bakr, dan mengamb bak surah
Baraah darnya, kemudan terus menu|u ke Makkah untuk
men|aankan tugas bag phak Aah dan Rasu-Nya d sampng
menunakan amanah sebaga pemmpn ha|. Da |uga
memerntahkannya untuk membenarkan Abu Bakr memh sama ada
terus bersama-samanya ataupun bak ke kota Madnah.
Berkut dengan tu, A (a.s) terus menunggang unta Nab
(s.a.w) bernama Azba dan memntas Abu Bakr yang menanyakannya:
" Apa yang engkau bawa waha A? D|awab: Nab (s.a.w)
memerntahkanku bahwa aku hendakah mengamb bak ayat-ayat
tu darmu dan membacakan per|an|an-per|an|an kepada goongan
kafr dan kamu bebas sama ada untuk mengkutku atau kemba ke
Madnah. Abu Bakr berkata: Aku ebh suka berpatah bak kepada
Nab (s.a.w), au A meneruskan per|aanannya ke Makkah dengan
|emaah ha| Madnah sementara Abu Bakr kemba ke Madnah,
kemudan da berkata: Engkau mengamanahkanku tugas yang
dcemburu rama orang dan apaba aku mengambnya, engkau
mengambnya kemba darku. Apakah sebabnya? Adakah wahyu
Aah dturunkan mengenaku? Nab men|awab: Tdak, tetap |br
(a.s) datang kepadaku dar Aah samb membertahu: Tada seorang
pun yang boeh men|aankan tugasmu kecua engkau sendr atau
seorang dar drmu. Oeh karena A adaah drku, maka tada orang
an yang boeh men|aankan tugas tu kecua A." Rwayat n daku
sebaga rwayat yang bersambung-sambung drawkan dar Ah a-
Bayt (a.s).
68
Abu Hurairah
Kedua: Ahmad bn Hanba mencatatkan perstwa n daam
Musnadnya
76
dengan kata-kata Abu Bakr sendr: Nab (s.a.w)
mewakkanku surah Baraah untuk dumumkan kepada penduduk
Makkah bahwa seepas tahun n, tada seorang kafr boeh meakukan
ha| atau tawaf daam keadaan tanpa pakaan, tada seorang pun
boeh masuk syurga kecua orang musm, dan bahwa sekranya
terdapat per|an|an d antara sesapa dengan Nab (s.a.w), masanya
teah dtetapkan dan bahwa Aah dan Rasu-Nya berepas dr dar
semua bentuk katan terhadap orang mumn. Oeh tu, aku
mengambnya,kemudan Nab (s.a.w) berkata kepada A (a.s): Ke|ar
Abu Bakr, kembakannya kepadaku dan kamu bawaah surah
tersebut." A (a.s) meakukan demkan dan aku kemba ke Madnah.
Apaba aku dpangg oeh Nab (s.a.w), aku menangs samb
berkata: Ya Rasuuah, adakah sesuatu dwahyukan berhubung
dengan drku? Nab men|awab: Tdak ada yang dwahyukan tentang
drmu kecua yang bak, tetap aku teah dperntah bahwa tada
orang an dbenarkan membawa surah tu kecua aku atau saah
seorang dar drku.
Ah hadth, a-Nasa mencertakan suatu rwayat A (a.s)
yang menyebutkan ketka 10 ayat dar surah Baraah dwahyukan,
Nab (s.a.w) mengutuskan Abu Bakr dan mereka yang an bersama-
samanya untuk membaca ayat-ayat tu kepada penduduk Makkah.
Lau da mengutuskanku dan berkata: " Ke|ar Abu Bakr dan apaba
kamu menemunya, ambah bak surah tu darnya, kemudan
bawakannya kepada penduduk Makkah dan bacakannya kepada
mereka. Lau aku menge|arnya, mengamb bak tusan tu dan da
kemba kepada Nab (s.a.w) dan berkata kepadanya: Ya Rasuuah!
Adakah sesuatu teah dwahyukan mengena drku? Nab men|awab:
Tdak, tetap |br (a.s) teah datang kepadaku dan mengatakan:
Tada seorang pun boeh meaksanakan tugas tu kecua kamu
(Muhammad) dan seorang dar drmu."
Orang rama bertanya kepada Hasan a-Basr tentang A (a.s)
ketka da mengatakan: Apa yang boeh aku katakana tentang
seorang yang mempunya empat (4) sfat daam drnya. Da
damanahkan surah Baraah, |uga kata-kata Nab (s.a.w) tentang
drnya pada har Perang Tabuk dan sekranya A (a.s) mempunya
kekurangan sesuatu, Rasuuah (s.a.w) akan menyebutkannya,
kemudan Nab (s.a.w) bersabda: Dua perkara yang sangat berat,
Ktab Aah dan Ah a-Batku," dan tada seorang pun pernah d|adkan
ketua ke atas drnya sementara orang rama d|adkan ketua-ketua
76
Ibn Hanba, Musnad, I,h.2.
69
Abu Hurairah
kepada yang an." In adaah kata-kata a-Hasan a-Basr yang
sebenar sepert yang dcatatkan oeh a-Humad.
77
Ketga: Pengumuman daam persoaan yang membabtkan beberapa
perkara pentng sepert penoakan per|an|an dengan goongan kafr,
menegah mereka dar ha|, mengsytharkan bahwa goongan kafr
tdak akan masuk syurga dan persytharan terbuka bahwa Aah dan
Rasu-Nya berepas dr dar mereka. In merupakan perkara-perkara
yang dbuat bag menyempurnakan agama dan meneguhkan kuasa
dan autort umat Isam, dan d satu phak, a men|ad bukt yang |eas
tentang keemahan dan ketundukan goongan kafr.
|easah bahwa Aah mengngnkan kemuaan dengan
men|adkan persytharan pentng tu dberkan kepada A (a.s) dan
untuk tu, Da (Aah) memberkan perntah kepada Rasu-Nya bahwa
tugas berat tu hendakah d|aankan hanya oeh A (a.s). In daku
sendr oeh Nab (s.a.w) yang bersabda:
" A (a.s) bersama-sama a-Ouran dan a-Ouran
bersama-sama A,"
78

sepert yang dutarakan oeh a-Hakm
79
dar a-Bukhar dan Musm,
dan |uga a-Dhahab daam Talhisnya yang mengaku kesahhan
hadth tersebut.
Keempat: Bukt se|arah menun|ukkan bahwa sekumpuan besar
manusa bermusuh dan cemburu terhadap A (a.s) karena keebhan
dan kedudukan yang tngg dan hampr dengan Nab (s.a.w) yang
tdak dnkmat orang-orang an khususnya menerus rancangan |ahat
Muawyah dan anggota-anggota Ban Umayyah an yang tdak akan
membarkannya begtu sa|a bahkan akan menmbukan perasaan
benc kepada A (a.s) dan anggota-anggota Ah a-Bat yang an
(dan sama ada untuk menghapuskan hadth-hadth Rasuuah (s.a.w)
yang memu|nya ataupun memutarbetkannya dengan tambahan
atau pndaan kata-kata yang boeh merendahkan kedudukannya yang
mua, ebh-ebh ag dengan meetakkan hadth-hadth seumpama
tu yang memu|-mu| ketga-tga orang khafah, yang men|ad musuh-
musuhnya.
77
Lhat: Syarh .ahj al-Bala&hah, I, h.369.
78
A-Oanduz a-Hanaf, Yanabi al-Mawaddah, I, h.90-91; Ibn
Ha|ar a-Haytham, al-Sawai" al-Muhri"ah, h.190-193; a-
Syaban|, .ur al-Absar, h.89.
79
Lhat: A-Hakm, al-Mustadra, III, h.124.
70
Abu Hurairah
Hadth yang dtet n adaah saah satu contoh bagamana
dengan arahan ataupun dengan tu|uan mendapatkan gan|aran dar
Muawyah, Abu Hurarah teah menukargant teks keseuruhan
perstwa tu sehngga a tdak mennggakan sebarang kesan
kebakan atau kemuaan kepada A (a.s), bahkan sebaknya
merendahkan kedudukannya.
Sepert yang dapat dhat daam suatu rwayat hadth n yang
dsebutkan oeh Abu Hurarah yang berkata: Abu Bakr mengutuskanku
pada tahun tu d kaangan orang rama pada musm ha| untuk
membuat pengumuman d Mna bahwa tada orang kafr dbenarkan
meakukan ha| atau bertawaf tanpa berpakaan seepas tahun tu.
Oeh tu, Nab (s.a.w) mengutuskan A (a.s) dar beakang dengan
perntah untuk membuat pengumuman tu, au da membuat
pengumuman bersama-sama dengan kam kepada orang rama pada
musm ha|.
Cara pemutarbakan hadth sahh yang dakukan tu boeh
dhat dengan |eas d sn. Dengan berbuat demkan, dengan cara
yang cekap menukarkan hadth rekaan Abu Hurarah, a cuba
mencapa dua (2) tu|uan:
Pertama: Pada hakkatnya, pengepaaan perwakan ha| dserahkan
kepada Abu Bakr yang menganggap A (a.s) tdak benar-benar ayak
untuk meakukan tugas yang dpersoakan tu, dan untuk tu|uan tu,
Abu Hurarah dhantar dengan sekumpuan orang yang sepertnya
untuk membantu.
Kedua: Bahagan A (a.s) daam menyempurnakan tugas n tdak
ebh dan bahkan tdakah ebh bak dar Abu Hurarah dan kumpuan
yang Abu Bakr hantar untuk membuat pengumuman sedangkan A
(a.s) tetap berada bersama-sama mereka berkongs
meaksanakannya.
Sebenarnya, waau bagamana a dbuktkan, sepert yang
dapat dhat ebh awa bahwa Aah tdak menganggap Abu Bakr
ayak untuk meakukannya dan kemudan memerntahkan Nab
(s.a.w) memanggnya kemba dan menyerahkan tugas tu untuk
dsempurnakan oeh 2 orang sa|a, dan tdak ada orang ketga yang
boeh menyangnya yatu sama ada Nab atau wasnya, A (a.s).
Akhr seka, patut dngat bahwa semasa pemerntahan
Muawyah, pemasuan hadth adaah suatu perkhdmatan yang
71
Abu Hurairah
menguntungkan, mebatkan rama orang dan sekutu-sekutu
pemerntah, dan mereka pua dsokong oeh pemerntah yang
sebaknya sbuk menyebarkan dakyah bahwa para pemasu hadth tu
adaah orang-orang yang mempunya keebhan dan am, dan daam
proses penyebaran hadth-hadth yang dhaskan oeh mereka kepada
orang rama agar hadth-hadth tu dapat dketahu umum sebaga
hadth yang sahh dan benar. Daam usaha memberkan kepercayaan
kepada hadth-hadth pasu mereka, mereka tanpa bersendung
mengatkannya sama ada kepada A (a.s) sendr atau kepada
sepupu yang dpercayanya, Abduah bn a-Abbas, ataupun sahabat
besar dan sekutunya, |abr bn Abduah a-Ansar atau bahkan
kepada cucu dan pewars munya, Imam Muhammad a-Baqr (a.s).
Sebeum mengakhr perbncangan n, sebaga tambahannya
sepan|ang hdup Nab (s.a.w), A (a.s) tdak pernah detakkan d
bawah pmpnan mana-mana orang sean dar Nab (s.a.w) sendr.
Oeh tu, A tdak berada daam tentera Usamah, daam tentera
Amru bn a-As, daam keompok Abu Bakr dan Umar ketka mereka
dtugaskan d Khaybar secara sh bergant, dan masng-masng
kemba dengan gaga, kemudan A (a.s) dutuskan dengan
detakkan kedua-duanya d bawah pengendaannya dan Aah
memuakannya dengan kemenangan. Seka ag, ketka satu
geromboan dutus ke Yaman d bawah Khad bn a-Wad dan yang
an-an d bawah A (a.s), Nab (s.a.w) memerntahkan bahwa
apaba kedua-duanya bergabung, A (a.s) akan memegang
kepmpnan. Kedudukan A (a.s) yang unk n tanpa sebarang
keraguan ag teah dsepakat oeh semua. Menurut a-Hakm,
80
Ibn
a-Abbas basanya berkata: A mempunya empat (4) keebhan yang
tdak dmk sesapa pun |ua yatu beau merupakan orang yang
pertama d kaangan Arab dan |uga bukan Arab yang menunakan
saat bersama-sama Nab (s.a.w), dan Rasuuah (s.a.w) sentasa
bersama-sama dengannya daam setap pergerakan tentera.
Begtuah |uga Hasan a-Basr basanya menyebutkan: Tada seorang
pun pernah dtempatkan mengatas A (a.s) sebaga pemmpn,
sedangkan mereka (yang an) detakkan d bawah kepmpnan orang
an.
//( $alaikat ber<akap den)an ,Umar
80
A-Hakm, al-Mustadra, III, h.111.
72
Abu Hurairah
A-Bukhar
81
bercerta mengena keutamaan Umar, menerus
sumber-sumber yang sampa kepada Abu Hurarah bahwa Nab
(s.a.w) dkatakan bersabda:
" Sebeum kamu, terdapat beberapa orang d kaangan
Ban Isra yang basa berbcara dengan maakat,
waaupun mereka bukan nab, dan sekranya ada orang
yang sepert tu d kaangan umatku, maka da aah
Umar."
Seka ag a-Bukhar
82
mencertakan menerus para peraw
yang berakhr dengan Abu Hurarah bahwa Nab (s.a.w) dkatakan
bersabda:
" Terdapat d kaangan umat nab-nab sebeummu,
sahabat daam berbcara (dengan maakat) dan
sekranya ada orang yang sepert tu d kaangan
umatku n, tentuah da aah Umar."
Kritikan
Terbukt n d antara hadth-hadth pasu yang dreka atas
desakan potk dan keburukan zaman tu dengan tu|uan untuk
mengangkat kedudukan Abu Bakr dan Umar hampr dengan
kedudukan Nab (s.a.w) dan dengan tu|uan untuk merendah-
rendahkan keutamaan dan kedudukan A (a.s) yang tngg sebaga
penggant Nab (s.a.w) yang benar-benar ayak. Cukupah dkatakan
bahwa sekranya Abu Hurarah merwayatkan hadth n pada zaman
Umar, ta sebat khafah tentunya akan snggah d beakang
badannya. Tetap seepas Umar, |aan terbuka uas bagnya untuk
meakukan apa sa|a yang dsukanya untuk menggembrakan
ma|kannya, Muawyah.
Sean|utnya, dketahu umum d kaangan para sar|ana dan
muan bahwa orang-orang dar kaangan umat terdahuu yang
menkmat kedudukan tngg dapat bercakap dengan maakat terdr
sama ada nab-nab atau para penggantnya. Daam apa keadaan,
mereka adaah manusa masumun (terpehara dar dosa) sementara
tu, barpun seuruh kedudukannya yang mua daam syasah Isam
sebaga seorang khafah yang keras, Umar bukanah seorang nab
atau penggant nab, dan bukan pua seorang yang masum dan
81
A-Bukhar, Sahih, II, h.194.
82
A-Bukhar, Sahih, II, h.171.
73
Abu Hurairah
terepas dar kesaahan. Oeh yang demkan, tdak tmbu persoaan
maakat bercakap dengannya daam keadaan sebenar, mahupun
daam bentuk gambaran semata-mata.
/1( >arisan pusaka Nabi +s(,a(*- adalah sada?ah
A-Bukhar
83
dan Musm
84
mencertakan suatu rwayat yang
sampa kepada Abu Hurarah bahwa Nab (s.a.w) bersabda:
" Warsan pusakaku tdak akan dbahagkan sepert dnar, apa
sa|a yang aku tnggakan seepas n, peruntukan ster-ster
dan hamba-hambaku adaah berupa sadaqah."
Kritikan
Terdapat rwayat hadth yang dcertakan dar Abu Bakr
seorang sa|a dar Nab (s.a.w) yang menentang warsan pusaka
Fatmah a-Zahra (a.s) sepert yang dnyatakan oeh kedua-dua orang
tokoh hadth, a-Bukhar dan Musm menerus sumber-sumber yang
sampa kepada Asyah yang berkata: Fatmah (a.s), anak
perempuan Nab (s.a.w) teah mengungkapkan kata-kata berkut
kepada Abu Bakr yang memnta bahagannya dar hak warsan Nab
(s.a.w). Abu Bakr mengatakan: Rasuuah (s.a.w) teah bersabda:
Kam para nab tdak dwars, apa sa|a yang kam tnggakan adaah
berupa sadaqah."
Fatmah a-Zahra (a.s) merasa sungguh sedh terhadap skap
Abu Bakr dan enggan bercakap dengannya sehngga beau (a.s)
wafat. Sewaktu beau wafat, suamnya mengebumkan |enazahnya
pada waktu maam (menurut kehendak wasatnya) dan Abu Bakr tdak
dznkan menghadrnya.
Sebaga hu|ah Fatmah (a.s) terhadap hadth yang
dkemukakan tu, beau menanyakan: Adakah engkau (Abu Bakr)
dengan senga|a mennggakan ktab Aah dan mengenepkannya
sedangkan Aah teah berfrman:
" Dan Suayman teah mewars Dawud."
85

Begtu |uga doa Zakaryya:
83
A-Bukhar, Sahih, II, h.125.
84
Musm, Sahih, II, h.74.
85
A-Ouran, surah a-Nam (27): 16.
74
Abu Hurairah
" Dan sesungguhnya aku khuatr terhadap mawaku
sepennggaanku, sedang sterku adaah seorang yang
mandu, maka anugerahah aku dar ss Engkau
seorang putera, yang akan mewarsku dan mewars
sebahagan keuarga Yaqub dan |adkanah da, ya
Tuhanku, seorang yang dredha."
86

Aah men|easkan:
" Aah mensyaratkan bagmu tentang (pembahagan
harta pusaka untuk) anak-anakmu, yatu bahagan
seorang anak eak sama dengan bahagan dua orang
anak perempuan.."
87
serta
" dwa|bkan ke atasmu, apaba seorang d antara kamu
kedatangan (tanda-tanda) maut, |ka da mennggakan
harta yang banyak, berwasat untuk bu bapa dan kaum
kerabatnya secara maruf, (n adaah) kewa|pan atas
orang-orang yang bertaqwa."
88
Hu|ah-hu|ah Fatmah (a.s) |eas membuktkan bahwa hadth
tersebut bercanggah dengan a-Ouran. Kesedhannya terhadap
tndakan Abu Bakr, keengganannya berbcara dengannya,
penoakannya untuk membenarkan Abu Bakr menghadr pemaqaman
|enazahnya membuktkan tentangannya terhadap kebenaran hadth
tu.
Seterusnya, menurut catatan a-Bukhar
89
dkatakan bahwa
semasa zaman Khafah Umar, A (a.s) dan Abduah bn a-Abbas
teah mengemukakan perkara tu bersama-samanya sementara
Uthman, Abd a-Rahman, Zubayr dan Sad pua mengakunya dan da
(Umar) mengatakan kepadanya: Adakah kamu tahu bahwa Nab
(s.a.w) pernah bersabda: Kam para nab tdak dwars, apa yang
kam tnggakan adaah berupa sadaqah." Mereka tdak dapat berbuat
apa-apa sebaknya hanya mengakunya karena daam keadaan-
keadaan n, mereka tdak mempunya phan an berasaskan
penghormatan mereka kepada kedua-dua orang khafah tersebut.
86
A-Ouran, surah Maryam (19): 5-6.
87
A-Ouran, surah a-Nsa (4): 11.
88
A-Ouran, surah a-Baqarah (2): 180.
89
A-Bukhar, Sahih, II, h.124.
75
Abu Hurairah
Pada zaman tu, Abu Hurarah aah seorang tokoh yang tdak
angsung dkena dan tdak ada seorang pun memberkan perhatan
terhadapnya berbandng terhadap para sahabat an yang mempunya
keutamaan dan kebaktan yang |auh ebh banyak.
Bagamanapun, keadaan dan masa teah berubah karena
kebanyakan sahabat besar keuar menyerta ekspeds-ekspeds
ketenteraan yang menyebabkan berakunya penakukan negara-
negara sepert Syra, Mesr, Afrka, Iraq, Iran, Inda dan sebaganya.
Penduduk negara-negara tu teah menganut Isam secara berama-
rama yang karenanya, kebanyakan orang Isam mua memasuk era
baru.
Pada masa tu, Ban Umayyah yang kn menguasa
pemerntahan tertngg ke atas seuruh negara umat Isam dengan
senga|a meaung-aungkan dan men|uang tngg nama Abu Hurarah
untuk mencapa matamat potk mereka teah merangsangkannya
menghaskan sebarang bentuk hadth yang menyebeah atau
menyokong ketga-tga orang khafah.
Dengan cara n, Abu Hurarah keuar dar kegeapan yang
sebeum tu menenggeamkannya dan da mua menyampakan
hadth-hadth yang dsuka para pemerntah dan sekutu-sekutu
mereka yang suka mengampu. Oeh tu, da mencertakan hadth yang
dbahaskan d sn dengan cara yang dgemar orang rama dan
dsokong pua oeh para khafah yang mereka suka.
/2( Abu Talib didak*a en))an men)u<apkan dua kalimah
syahadat +syahadatain-
Musm
90
menyampakan sebuah certa dar Abu Hurarah yang
mengatakan bahwa Nab (s.a.w) bersabda kepada bapa saudaranya,
Abu Tab:
" Ucapkanah kamah la ilaha illa 'lah, aku akan
men|ad saksmu pada har Oyamah. Abu Tab berkata:
Sekranya aku tdak bmbang akan kaum Ourasy yang
mengatakan aku meakukannya daam keadaan
terdesak, tentuah aku menyebutkannya d
hadapanmu." |usteru karena tuah, Aah mewahyukan
ayat a-Ouran:
90
Musm, Sahih, I, h.31.
76
Abu Hurairah
" Sesungguhnya kamu tdak akan dapat memberkan
petun|uk kepada orang yang kamu kash, tetap Aah
memberkan petun|uk kepada orang yang dkehendak-
Nya, dan Aah ebh mengetahu orang-orang yang
mahu menerma petun|uk."
91
D tempat yang an daam Sahih Musm, dsebutkan dar Abu
Hurarah bahwa Nab (s.a.w) bersabda kepada bapa saudaranya, Abu
Tab:
" Sebutkanah kamah 'a ilaha illa 'lah, tetap da
enggan. |usteru tu, Aah mewahyukan ayat (a-Ouran)
yang dsebutkan tad."
Kritikan
Berhubung dengan kesahhan hadth n, patut dperhatkan
bahwa Abu Tab wafat pada tahun ke-10 (bithah) kenaban
Muhammad (s.a.w), 3 tahun sebeum H|rah, ataupun menurut
rwayat an dkatakan pada tahun ke-9 dan rwayat berkutnya pua
mengatakan pada tahun ke-7. Oeh yang demkan, a beraku setdak-
tdaknya 10 tahun sebeum Abu Hurarah datang ke H|az.
Bagamana mungkn Abu Hurarah mencertakannya dar Nab
(s.a.w) tentang perha bapa saudara Nab (s.a.w) dan menyebutkan
percakapan kedua-duanya seoah-oah da mehat mereka berdua
dengan matanya sendr, dan mendengar mereka bercakap dengan
tenganya sendr?
Terbukt hadth n teah dpasukan oeh musuh-musuh kepada
keturunan Abu Tab dengan tu|uan untuk menghna dan merendah-
rendahkan kepentngannya dengan membuat dakwaan terhadapnya
bahwa beau tdak pernah menerma Isam dan mat pua sebaga
seorang kafr.
Para uama dan sar|ana d sepan|ang zaman teah
membuktkan tanpa sebarang keraguan bahwa Abu Tab merupakan
seorang Isam yang sebenar-benarnya sepert yang dterangkan
berdasarkan keterangan, kata-kata, syar dan perakuannya yang
tdakah peru dkemukakan d sn, karena topk perbahasan d sn
adaah mengena Abu Hurarah dan bukannya Abu Tab. Sudah
terbukt bahwa Abu Hurarah tdak merwayatkan hadth yang sedang
dbahaskan d sn kecua dengan cara memasukannya.
91
A-Ouran, surah a-Oasas (28): 56.
77
Abu Hurairah
/4( Perin)atan pertama pada Hari al&ar +Yaum al-Dar-
A-Bukhar
92
dan Musm mencertakan dar Abu Hurarah yang
mengatakan:
" Ketka ayat: " dan berkanah perngatan kepada kaum
kerabatmu yang terdekat." dwahyukan, Nab (s.a.w)
bangkt dan bersabda: Waha kaum Ourasy, aku tdak
boeh menyeamatkanmu dar Aah, waha anak-anak
Abd a-Manaf aku tdak dapat menyeamatkanmu dar
Aah, waha Safyah, aku tdak dapat
menyeamatkanmu dar Aah, waha Fatmah (a.s),
ambah apa sa|a darku yang kamu suka, aku tdak
dapat menyeamatkanmu dar Aah."
Kritikan
Ayat n dwahyukan pada perngkat awa kenaban Muhammad
(s.a.w) sebeum dakwah secara terbuka d kota Makkah pada ketka
Abu Hurarah mash ag berada d Yaman karena da hanya datang ke
kota H|az dan menganut Isam seepas 20 tahun a dwahyukan.
Tdak tmbu persoaan Abu Hurarah mencertakan sesuatu
tentang ayat n ataupun tentang cara dwahyukannya. Abu Hurarah
teah merosakkan hadth n dan mengubah-ubahkan penyusunannya.
Hadth n adaah saah sebuah hadth yang daku sahh tetap
rwayatnya menyebutkan bahwa pada har wahyu tersebut
dturunkan, Nab (s.a.w) mengumpukan kaum kerabat bagnda
(s.a.w) yang terdekat termasukah bapa saudaranya, Abu Tab,
Hamzah, Abbas dan |uga Abu Lahab yang daknat.
Nab (s.a.w) menyeru semuanya kepada |aan Aah dan d
antara an, bagnda berkata: Dengan sebab tu, kn sapakah d
antara kaan yang berseda memku tanggung|awab daam urusanku
dan men|ad saudara, was, wa dan penggant serta khafahku
(seepasku)?
|usteru tu, A (a.s) yang pang muda d antara mereka
mengatakan: Aku, waha Rasuuah (s.a.w), aku sanggup memku
tanggung|awabmu. Lau Nab (s.a.w) memegang dan mengangkat
tangan A (a.s) samb mengumumkan: Sesungguhnya nah
92
A-Bukhar, Sahih, II, h.86 (0itab al-4isayah; Bab hal yadhulu
al-nisa-.
78
Abu Hurairah
saudara, was, wa, mam dan khafah (seepasku) d kaanganmu,
maka hendakah kamu mendengar dan mentaatnya.
/6( @ran) berkulit hitam +Habsyi- bermain&main dalam masjid
berdekatan Nabi +s(,a(*-
A-Bukhar mengamb rwayat dar Abu Hurarah yang berkata:
" D kaangan kam terdapat orang Habsy (mereka)
berman-man d daam mas|d berdekatan Nab (s.a.w)
au datang Umar dengan mengamb batu dan
meontarkannya kepada mereka. Nab au menegahkan
samb berkata waha Umar."
Menurut pendapatku, sesungguhnya Rasuuah sangat
men|auh permanan dan terepas dar perbuatan sa-sa (al-abath).
Bagnda sangat mengetahu perkara-perkara yang darang Aah dan
Rasu-Nya dar menyedakan ruang untuk orang-orang yang |ah
bersuka ra (al-lahw) daam mas|d d hadapannya sendr. Masanya
dpenuh perkara-perkara ukhrawyah dan dunaw yang ebh
berharga, dan tdak ada ruang untuk berseronok.
Aah memehara bagnda dar perbuatan menybukkan mas|d
yang mua dengan perkara-perkara yang sa-sa, keseronokan atau
perbuatan yang meaakan (la&ha).
93
/7( Pembatalan sebelum tiba masa men)amalkannya
A-Bukhar merwayatkan dar Abu Hurarah yang berkata:
" Rasuuah mengutuskan kam daam suatu perutusan.
Bagnda berkata: Sekranya kamu menemu s fulan dan
s fulan hendakah kamu membakar kedua-duanya.
(Katanya) Kemudan Rasuuah berkata kepada kam
ketka kam hendak keuar: Sesungguhnya aku
memerntahkan kamu semua supaya membakar s fulan
dan s fulan. Sesungguhnya ap tdak dapat
menmpakan azab meankan Aah taaa, au sekranya
kamu ber|umpa dengan mereka berdua, (kamu)
bunuhah mereka."
Kritikan
93
A-Ouran, surah a-Kahf (18): 5.
79
Abu Hurairah
In adaah hadth pasu karena a mengandung pembataan
sebeum tba waktu meakukannya. Ia sama seka mustah beraku
kepada Aah taaa dan kepada Rasu-Nya (s.a.w) sebagamana
daku daam ha n, bahwa Rasuuah berkata: Bakarah fulan dan
fulan. Da berkata demkan dar Aah yang menyatakan: " tdakah
sesuatu yang ducapkannya tu meankan a wahyu yang
dwahyukan."
Bagamana mungkn terbata kata-kata tersebut sebeum tba
masa untuk mengamakannya. Bukankah pembataan dan perstwa
tu sendr memberkan mpkas ke|ahan? Aah Yang Maha Agung
terepas dar kata-kata manusa yang zam.
/8( $elakukan perbuatan dalam jan)ka masa yan) tidak
memadai(
A-Bukhar mengamb rwayat dar Abu Hurarah secara marfu
yang mengatakan:
" Dpermudahkan a-Ouran kepada Dawud ketka da
memnta peana detakkan d atas kudanya sedangkan
da sempat membaca a-Ouran sebeum peana tu
sempat detakkan."
Kritikan
Pada pendapatku: Kenyataan n mustah beraku dhat dar
dua sudut:
Pertama: A-Ouran dwahyukan kepada 0hatam al-.abiyyin wa al-
Mursalin Muhammad (s.a.w) dan tdak mungkn sebeumnya.
Bagamanakah Nab Dawud (a.s) boeh membacanya.
Mereka berpendapat bahwa maksud a-Ouran d sn meru|uk
kepada ktab a-Zabur dan a-Tawrat. Ia dnamakan a-Ouran karena
berakunya mu|zat dengan kedua-duanya sepert beraku ha yang
sama kepada a-Ouran yang dturunkan kepada Muhammad (s.a.w).
Pada pendapatku: Daam |awapan tu ada pandangan an
karena mereka membawa kata-kata Abu Hurarah daam ha n
bukannya sepert yang dkehendak. Wa Aahu aam.
Kedua: Masa meetakkan peana d atas beakang bnatang tu
tdak memungknkan berkesempatan membaca a-Ouran, sama ada
80
Abu Hurairah
yang dmaksudkan tu dturunkan kepada Rasuuah (s.a.w) ataupun
yang dmaksudkan tu a-Zabur atau a-Tawrat. Apa yang past dar
seg ogk aka adaah bahwa perbuatan tu tdak dapat dterma
beraku pada waktu yang terau sngkat. Inah kesaahan yang tdak
dapat dragukan sama seka.
|usteru, tdak sepert pen|easan a-Aamah a-Oastaan daam
perkara n daam ktabnya, !rsyad al-Sari katanya: Hadth n
membuktkan bahwa Aah memendekkan masa kepada sesapa yang
dkehendak-Nya dar kaangan hamba-Nya sepert mana a
mengguung tempat bag mereka (katanya).
A-Nawaw berkata sebahagan mereka membaca empat (4)
hatamat pada sebeah maam dan 4 hatamat pada sebeah sang.
Kamu dapat mehat Abu a-Tahr d Ouds a-Syarf pada tahun 867.
Aku mendengar darnya karena ketka tu da membaca kedua-duanya
ebh dar 10 hatamat bahkan Syakh a-Isam a-Burhan bn Ab Syarf
berkata kepadaku: Da membaca 15 hatamat sang dan maam
(katanya): Inah persoaan yang tdak ada ruang untuk
mengetahunya kecua dengan anugerah Aah dan afaz tersebut
berakhr.
19( $anusia bertukar bentuk menjadi tikus
A-Bukhar
94
dan Musm
95
teah mengamb rwayat dar Abu
Hurarah yang mengatakan:
" Sekumpuan manusa tertentu dar kaangan Ban
Isra ddapat hang dan tdak dketahu apa yang
mereka teah akukan. Aku tdak mehat mereka kecua
beberapa ekor tkus. Sekranya susu unta detakkan d
hadapan mereka, mereka tdak akan memnumnya,
tetap sekranya susu kambng dtempatkan d hadapan
mereka, mereka akan memnumnya."
Kritikan
In contoh kebodohan yang pang |eas yang sudah sewa|arnya
dbuang |auh-|auh dar Isam secepat dan sebanyak mungkn. Tdakah
peru dpertkakan ag bahwa mempercaya perstwa tu
bertentangan sama seka dengan aka dan ternyata a
memperbodoh-bodohkan umat Isam.
94
A-Bukhar, Sahih, II, h.149.
95
Musm, Sahih, II, h.536.
81
Abu Hurairah
1'( Apabila sesebuah hadith ditolak di hadapannya0 dia
men)atakan bah*a dia menden)arnya dari Aadl bin ,Abbas0
bukannya dari Nabi +s(,a(*-
Musm
96
teah mengamb rwayat menerus Abd a-Mak bn
Abu Bakr bn Abd a-Rahman bahwa Abu Bakr mencertakan: Aku
terdengar Abu Hurarah mencertakan bahwa sesapa yang berada
daam keadaan berhadath besar (sepert |unub) tdak harus berpuasa.
Aku menyampakannya kepada Abd a-Rahman bn Hars. Da tdak
bersetu|u dan tdak dapat menermanya au Abd a-Rahman dan aku
bersama-sama menemu Asyah dan Umm Saamah. Abd a-Rahman
menanyakan perkara tu kepada kedua-duanya, au mereka
mengatakan bahwa ketka Rasuuah (s.a.w) berada daam keadaan
berhadath besar (sepert |unub) men|eang subuh, dsebabkan
perkara an dar tdur, basanya bagnda berpuasa. Kemudan, kam
menemu Marwan yang merupakan gabenor Muawyah d Madnah.
Abd a-Rahman menyebutkan perkara tu kepadanya. Marwan
berkata: Kenapa kamu tdak perg kepada Abu Hurarah dan meru|uk
kepadanya tentang apa yang dcertakan. Lau kam pun perg
ber|umpa Abu Hurarah. Abd a-Rahman mencertakan perkara tu
kepadanya au da berkata: Adakah kedua-dua wanta tu
membertahumu sepert tu. Katanya: Ya. Abu Hurarah berkata:
Mereka ebh mengetahu. Kemudan Abu Hurarah berdah dengan
mengatakan rwayat tu dambnya dar Fad bn Abbas yang
mengatakan: Aku mendengarnya dar Fad bn Abbas dan bukannya
dar Rasuuah (s.a.w).
Sudah dketahu umum bahwa Fad bn Abbas wafat semasa
zaman pemerntahan Abu Bakr sedangkan perkara n berkatan
dengan zaman Muawyah. Bagamana mungkn Abu Hurarah boeh
mengatakan: " Aku dengarnya dar Fad bn Abbas dan bukannya
dar Nab?" Sekranya Fad bn Abbas mash hdup, tentuah Abu
Hurarah tdak dapat mengatkan perkara tu dengannya sama seka.
Wa|ar dtambah d sn bahwa Nab (s.a.w) terau mua, agung
dan sempurna berbandng dengan tuduhan dan tohmahan yang
dempar orang rama terhadapnya. Mustah Nab (s.a.w) berada
daam keadaan berhadath besar (sepert |unub) men|eang subuh,
khususnya semasa har-har berpuasa, apatah ag ber|anabah waktu
maam tdak beraku kepada Nab karena tu adaah perbuatan syatan
yang tdak mampu menghasut manusa-manusa suc tersebut.
96
Musm, Sahih, I, h.412.
82
Abu Hurairah
1.( ua buah hadith ber<an))ah antara satu sama lain
A-Bukhar
97
mengamb rwayat dar Abu Hurarah bahwa Nab
(s.a.w) bersabda:
" Tdak ada permusuhan, tdak ada penyakt ber|angkt,
tdak ada ." Seorang Arab berkata: Ya Rasuuah
(s.a.w), apa pua sekranya seekor unta d padang pasr
apaba seekor unta yang berpenyakt bercampur
dengannya dan men|adkannya berpenyakt. Rasuuah
(s.a.w) mengatakan: Sapakah yang memuakan
penyakt tu?"
Sebak sa|a seesa (hadth n) dan tanpa sebarang
campurtangan, a-Bukhar menyampakan certa dar Abu Sama
bahwa da mendengar Abu Hurarah berkata seepas merwayatkan
certa tu bahwa Nab (s.a.w) bersabda: Orang sakt tdak harus
bertemu dengan orang yang shat." Mendengarkan perkara tu, Abu
Sama berkata: Waha Abu Hurarah, bukankah kamu yang
mencertakan bahwa tada penyakt yang ber|angkt (merebakkan
penyakt dar sesuatu kepada yang an). Abu Hurarah menark bak
rwayat terdahuu dan tdak dapat berkata sean|utnya.
1/( ua oran) bayi yan) baru lahir ber<akap tentan) perkara
yan) tidak diketahui
A-Bukhar
98
dan Musm
99
teah mencertakan dar Abu Hurarah
tentang sebuah hadth yang drwayatkannya:
" D kaangan Ban Isra, ada seorang bernama |urah.
Suatu ketka da sedang bersaat ketka bunya datang
dan memanggnya. Da berkata: Patutkah aku
menyahutnya atau meneruskan saatku? Ibunya
kemudan berkata: Ya Tuhan, |angan barkan da mat
sehnggaah da mehat wa|ah perempuan peacur."
Pada masa tu, |urah berada d rumah badatnya.
Seorang wanta menyerahkan drnya kepadanya tetap
da tdak memberkan perhatan kepadanya, au wanta
tu perg kepada seorang pengembaa dan tdur
dengannya. Kemudan wanta tu meahrkan seorang
97
A-Bukhar, Sahih, IV, h.15.
98
A-Bukhar, Sahih, II, h.167.
99
Musm, Sahih, II, h.377.
83
Abu Hurairah
anak dan menyatakan bahwa anak tu adaah anak
|urah. Orang rama datang kepadanya dan
meruntuhkan rumah badatnya samb memaukan dan
menceanya. |usteru, da au mengamb wudu dan
bersaat, au anak tu datang kepadanya. Da
bertanyakannya: Waha anak, sapakah ayahmu? Anak
tu men|awab: Seorang pengembaa. Kemudan orang
rama berkata: Marah kta bna rumah badat untuknya
dar emas. Da berkata: |angan, tetap memadaah
dengan Lumpur."
Abu Hurarah meneruskan ag: Ada seorang wanta yang
menyusukan anaknya yang berasa dar kaangan Ban Isra.
Kebetuan au seorang eak berdekatan dengannya samb
menunggang dan mempunya sab. Wanta tu berkata: Ya Tuhan,
|adkanah anakku sepertnya. Anak tersebut au mennggakan tetek
bunya dan perg kepada penunggang tu dan berkata: Ya Tuhanku,
|anganah |adkan aku sepertnya. Lau da kemba menyusu dengan
bunya.
Abu Hurarah berkata seoah-oah da sendr mehat Nab
(s.a.w) menghsap |arnya au menyambung kemba: Kemudan bu
anak tu mentas para hamba pembantu samb berkata: Ya Tuhanku,
|angan |adkan anakku sepert n. Anak tu meepaskan tetek bunya
dan berkata: Kenapa demkan? Da membaas: Penunggang tu saah
seorang penzam, sementara orang rama menyaahkan hamba
pembantu tu yang dkatakan terbat mencut dan berzna tetap
sebenar tdak.
Kritikan
|urah atau dua orang anak tu bukanah terdr dar nab.
Lantaran tu, sesuatu ke|adan uarbasa tdak boeh beraku kepada
mereka karena ke|adan uarbasa (mu|zat) yang menyaah
kebasaan hanya boeh beraku sebaga bukt atau tanda-tanda
kenaban. Sementara tu, percakapan dua orang anak tentang perkara
yang tdak dketahu tu adaah menyaah kebasaan sepert yang
dsebutkan a-Ouran:
" Maka hadapkanah wa|ahmu dengan urus kepada agama
(Aah), (tetapah atas) ftrah Aah yang teah mencptakan manusa
menurut ftrah tu. Tdak ada perubahan pada ftrah Aah. (Ituah)
agama yang urus, tetap kebanyakan manusa tdak mengetahu."
100

100
A-Ouran, surah a-Rum (30): 30.
84
Abu Hurairah
11( Abu Hurairah ditu)askan men)uruskan 5akat atau 3itrah
seba)ai amanah sementara syaitan datan) men<urinya selama
/ malam
A-Bukhar
101
menerus para peraw berakhr dengan Abu
Hurarah bahwa da berkata:
" Nab (s.a.w) menyerahkan amanah kepadaku zakat
buan Ramadan. Seseorang teah datang dan
mengamb barang makanan. Aku dapat menangkapnya
dan berkata: Dem Aah, aku akan membawamu
kepada Nab (s.a.w)." Da berkata: Aku seorang yang
memerukannya dan oeh karena aku mempunya
tanggungan, keperuanku semakn bertambah." Lau,
aku meepaskannya perg. Pag esoknya, Nab (s.a.w)
menanyakanku: Abu Hurarah, apakah yang engkau
akukan terhadap orang yang dtangkap semaam? Aku
berkata: Waha Nab (s.a.w), da merayu karena
keperuan yang mendesak, dan karena mempunya
tanggungan, au aku kashan kepadanya dan
membarkannya perg." Nab (s.a.w) berkata: Da
berdusta kepadamu, dan da past datang ag." |usteru
aku memberkan perhatan kepadanya. Da datang dan
mua mengamb barang makanan. Aku menangkapnya
dan berkata: Dem Aah, aku past akan membawamu
kepada Nab (s.a.w)." Katanya: Aku amat
memerukannya dan karena aku mempunya
tanggungan, keperuanku amat mendesak. Lau aku
meepaskannya perg. Keesokan pagnya, Nab (s.a.w)
bertanya kepadaku: Waha Abu Hurarah, apakah eak
yang engkau tangkap semaam akukan? Aku
men|awab: Waha Nab (s.a.w), da mengeuh karena
keperuannya dan karena mempunya tanggungan, au
aku kashan kepadanya dan membarkannya perg. Nab
(s.a.w) berkata: Da berbohong kepadamu dan da past
akan datang kemba. Lau aku memperhatkannya,
pada ka ketga. Da datang dan mengamb barangan
makanan. Aku menangkapnya dan berkata: Aku past
akan membawamu kepada Nab (s.a.w). Da mengadu:
Engkau barkanah aku. Aku akan a|arkanmu apa yang
Aah mungkn berkan kebakan kepadamu. Apaba
kamu hendak tdur, kamu hendakah membaca ayat
101
A-Bukhar, Sahih, II, h.29.
85
Abu Hurairah
0ursi. Seama mana kamu berada d kat, Aah akan
mendungmu dan syatan tdak akan mendekatmu
sehngga pag men|eang. Dengan tu, aku
meepaskannya perg. Apaba har mua pag, Nab
(s.a.w) berkata kepadaku: Apakah tawananmu
semaam akukan? Aku pun mencertakan semua certa
tu kepadanya. Kemudan bagnda berkata: Mahukah
kamu tahu sapakah yang bercakap denganmu seama
3 maam tu? Aku berkata: Tdak. Nab (s.a.w) berkata:
Ia adaah syatan."
Kritikan
In adaah hadth pasu yang tada seorang pun akan
memberkan perhatan kepadanya kecua orang-orang yang bodoh.
D sn Abu Hurarah teah mereka certa yang mebatkan
pembohongan terhadap Nab (s.a.w) karena dengan menun|ukkan
kashan beas terhadap pencur tu, Abu Hurarah teah menerma
kata-katanya dan sebaknya menun|ukkan skap tdak mempercaya
Nab (s.a.w) yang teah memperngkatkannya sebanyak 3 ka bahwa
orang tu adaah pendusta.
Kedua: certa tu benar-benar menun|ukkan bahwa Abu Hurarah teah
bersumpah dengan nama Aah bahwa da past akan membawa
pencur tu ke hadapan Nab (s.a.w) tetap da tdak memenuh
|an|nya, sebaknya mengngkarnya bukan seka maahan tga ka.
Adakah Abu Hurarah menganggap mengngkar |an| tu dbenarkan?
Terdapat keemahan ketga daam perwayatan n. Abu
Hurarah teah dberkan amanah untuk men|aga zakat Ramadan,
bukannya dengan membenarkan a dcur. Bagamana pua da
membarkan pencur tu mengambnya? Sudah past, seseorang yang
dserahkan amanah untuk men|aga harta tu tdak mempunya hak
untuk membenarkan sesapa sa|a mengambnya, bukan seka
maahan dua dan tga ka.
Kta hanya mampu berserah kepada Aah dar mempercaya
certa rekaan n.
12( Penerimaan Islam oleh Ibu Abu Hurairah den)an doa Nabi
+s(,a(*- dan ju)a doa Nabi +s(,a(*- a)ar kedua&duanya di<intai
oran)&oran) mu;min dan oran)&oran) mu;min pula di<intai
kedua&duanya
86
Abu Hurairah
Musm
102
teah menyampakan certa menerus sumbernya
yang daku berakhr dengan Abu Hurarah bahwa da mencertakan:
" Aku basanya mendakwah buku kepada Isam pada
ketka da mash seorang kafr. Pada suatu har ketka
aku menga|aknya kepadanya (Isam), da menyebutkan
ke|ahatan dan keburukan Nab (s.a.w) kepadaku. Lau
aku datang kepada Nab (s.a.w) samb menangs dan
mengatakan kepadanya: Waha Rasuuah (s.a.w),
buku teah menyebutkan keburukanmu. Toongah
doakan kepada Aah agar memberkannya petun|uk."
Nab (s.a.w) au berdoa: Ya Aah! Berkanah petun|uk
kepada bu Abu Hurarah. |usteru, aku merasa sangat
gembra. Ketka aku sampa ke muka pntu aku
dapatnya terbuka. Apaba buku mendengar buny
angkahku da men|emputku masuk ke rumah
sementara tu, aku terdengar buny ttsan ar. Da
sedang mand, dan memaka pakaannya dan dengan
segera memaka h|abnya. Lau da membuka pntu dan
berkata kepadaku: Waha Abu Hurarah, aku bersaks
bahwa tada tuhan meankan Aah dan |uga aku
bersaks bahwa Muhammad (s.a.w) aah Rasuuah
dan Nab-Nya. Aku pun kemba kepada Rasuuah
(s.a.w), samb menangs kesukaan au berkata
kepadanya: Waha Rasuuah (s.a.w)! Inah berta yang
menggembrakan. Aah teah memperkenankan doamu
dan teah memberkan petun|uk kepada buku." |usteru
tu, Nab (s. a.w) memu|-mu| Aah dan mengatakan:
In berta bak. Aku kemudan berkata kepadanya:
Waha Nab (s.a.w), toongah mohon doa kepada Aah
agar Da men|adkanku dan buku dkash orang-orang
mumn dan men|adkan mereka dcnta oeh kam."
Nab (s.a.w) kemudan berdoa: Ya Aah, |adkanah
hamba-Mu n dan bunya dkash hamba-hamba-Mu
yang berman dan |adkanah orang-orang mumn
dkash oeh mereka." Dengan demkan, tada orang
mumn yang mendengar dan mehatku, tdak
mencntaku.
Kritikan
Hadth n terdedah kepada beberapa tentangan:
102
Musm, Sahih, II, h.357.
87
Abu Hurairah
Pertama: Hadth n tdak drwayatkan terus dar Nab (s.a.w)
menerus mana-mana peraw an kecua Abu Hurarah, yang men|ad
satu-satunya peraw hadth n. In men|ad tanda keemahannya.
Kedua: Dkatakan bahwa bu Abu Hurarah mash kafr dan enggan
menerma Isam. Da cenderung kepada Isam hanya apaba Nab
(s.a.w) berdoa untuknya. Persoaan yang tmbu adaah apakah motf
atau tu|uannya berh|rah dar Yaman yang merupakan tempat ahr
dan kesukaannya ke kota Madnah yang men|ad pusat Isam,
kedaman Nab (s.a.w) dan tempat yang men|ad pusat sokongannya.
Bukankah da dan tdak ragu-ragu ag da mash berada d Yaman
berterusan menyembah berhaa bersama-sama dengan orang an d
tempat tu umumnya? Apakah |awapan kepada persoaan n dapat
dkemukakan oeh para pemnat Abu Hurarah berkan? Pastnya tdak
ada, karena mereka tdak dapat menafkan fakta-fakta se|arah.
Lebh-ebh ag, tada daam mana-mana ktab se|arah hadth
menyebutkan bu Abu Hurarah kecua seka ketka Khafah Umar,
meucutkan |awatan Abu Hurarah dar Bahran, teah berkata
kepadanya: " Ibumu Umamah tdak memberkanmu sebarang ker|a
kecua member makan kada." Ru|ukan daam bentuk tungga
menyebutkan namanya seka sa|a dan tdak ada ag yang an.
Ketga: Dketahu umum bahwa Abu Hurarah merupakan saah
seorang ah Suffah yang papa kedana mencar ssa-ssa makanan d
|aanan untuk menyeamatkan nyawanya. Da sendr mencertakan
bahwa da basanya berada d ruang antara mmbar Nab (s.a.w) dan
kedaman Asyah. Orang rama mentasnya samb meetakkan kak
mereka ke atasnya dengan menganggapkannya orang ga. Ia
sebenarnya bukanah karena ga tetap karena keaparan yang
menyebabkannya demkan. Abu Hurarah tetap berada d Suffah -
suatu tempat d mas|d Nab (s.a.w) d Madnah. Bagamana mungkn
da memk sebuah rumah mknya sendr d Madnah sepert yang
dsebutkan daam hadth n?
Keempat: Sekranya semua yang Abu Hurarah certakan daam hadth
n benar, a boeh danggap suatu tanda kenaban dan ambang Isam
bahwa Aah dengan segera memperkenankan doa Nab-Nya (s.a.w)
dengan menyapkan petun|uk kepada bu Abu Hurarah sedangkan
wanta n yang mash berada daam keadaan kufur dan sesat berubah
kepada mumnah yang berman, bertaqwa dan engkap dpenuh
peranan dan a|aran syarah Isam. Dketahu umum |uga bahwa para
sahabat sama ada banyak atau sedkt teah merwayatkan semua
tanda besar dan ambng-ambang Isam dan kenaban. Apakah pua
88
Abu Hurairah
yang dapat menghaang mereka dar mencertakan perstwa n,
sekranya a benar. Hakkatnya bagamanapun menun|ukkan tada
seorang pun mencertakannya meankan Abu Hurarah sepert
seoah-oah tada seorang pun pernah mendengar atau mehat
bunya kecua drnya.
Kema: Sekranya kenyataan Abu Hurarah benar bahwa Aah
men|adkannya dan bunya dcnta semua orang mumn dan
men|adkan orang-orang mumn dcnta mereka berdua, au
mengapakah ah kaum kerabat Nab (s.a.w) yatu Ah a-Batnya yang
merupakan ketua sekaan mumn dan 12 orang Imam suc dar
kaangan mereka memandang rendah kedudukannya, menoak
hadth-hadth yang dsampakan oehnya dan tdak memberkan
perhatan atau penekanan angsung dengan da sendr adaah
sebuah part, sehnggakan Amr a-Mumnn A (a.s) berkata:
" Sesungguhnya orang yang mengadakan pendustaan
pang banyak (atau katanya manusa yang pang
banyak berbohong) terhadap Rasuuah (s.a.w) aah
Abu Hurarah a-Dus."
Sean|utnya, sekranya Abu Hurarah dcnta orang-orang
mumn dan da mencnta orang-orang mumn, kenapa Khafah
Umar memanggnya pada ketka meucutkannya dar Bahran: Waha
musuh Aah dan musuh a-Ouran, kamu teah menyaahgunakan
harta Aah.." Bagamana musuh Aah dan musuh a-Ouran men|ad
orang yang dkash atau pencnta semua orang mumn, dan semasa
zaman Nab (s.a.w). Umar teah memukunya d bahagan dadanya
dan da |atuh tdak sedarkan dr, manakaa seepas Nab (s.a.w), da
memukunya dengan ta sebat sehngga berdarah d bahagan
beakang badannya dan mengamb bak 1000 drham yang teah
dsaahgunakan dar harta umat Isam (yatu harta awam) dan
menympannya kemba daam perbendaharaan. Kemudan, ka
ketga da memukunya dengan berkata: Waha Abu Hurarah, kamu
teah menghubungkan terau banyak hadth kepada Nab (s.a.w) dan
aku akan memerangmu karena kamu berdusta terhadap Rasuuah
(s.a.w)." Pernah pada satu masa, da berkata kepadanya: Lebh bak
kamu tnggakan mencertakan hadth-hadth atau |ka tdak, aku akan
membuangmu ke bum Dus (ard Dus) atau ke tanah monyet (bi-ard al-
"irdah).
103

103
Lhat: Ibn Asakr, 0an$ al-Ummal, V, h.239 (Hadth a-Sab
bn Yazd; no.4857).
89
Abu Hurairah
Terdapat pertengkahan yang hampr sama antaranya dengan
yang an sepert Abduah bn a-Abbas, Asyah dan seumpamanya
yang tdak searas dengan konseps cnta antaranya dengan yang an.
Memang, sepan|ang beberapa tahun yang akhr cnta wu|ud d
antaranya dengan ah-ah keuarga Amru bn a-As, keuarga Abu
Mut dan keuarga Abu Sufyan. Mereka tertark untuk menyayangnya
karena hadth-hadthnya yang banyak menyokong kekuasaan pasu
mereka manakaa da pua tertark menyayang mereka karena
kestmewaan yang mereka tun|ukkan kepadanya d mana mereka
mengeuarkannya dar keadaan tdak dkena kepada kedudukan
yang masyhur dan terkena. Contohnya, Marwan bn Hakam
men|adkannya sebaga tmbaannya d Madnah ketka da tada d
sana. Seterusnya, Marwan nah yang mengahwnkan Abu Hurarah
dengan Busra bnt Ghazwan. Namun bag keuarga Abu a-As dan
Abu Sufyan, Abu Hurarah tdak dapat memberkan perhatan
kepadanya. Ketka Abu Hurarah menghdap penyakt yang membawa
maut, Marwan merawatnya dengan penuh penghormatan dan
perhatan terhadapnya. Ketka da cuba untuk mendapatkan
makumat tentang keadaan keshatannya, da akan mendoakan
penyaktnya puh. Da |uga mengun|ungnya pada har-har
terakhrnya. Ketka da mennggakannya dan berau, seorang eak
mengkutnya dan membertahunya bahwa Abu Hurarah teah mat.
Ketka |enazahnya dusung, Marwan berada d hadapan yang an
sementara anak-anak Uthman sedang mengusung keranda sehngga
mereka sampa ke a-Baq. D sana a-Wad bn Utbah bn Ab Sufyan
memmpn saat |enazah. Kemudan da mengutuskan berta
kematannya kepada sepupunya, Muawyah yang mengarahkan agar
penggantnya hendakah dkurnakan 10 000 drham dan agar mereka
dayan dengan penuh kebakan. Contoh-contoh n menun|ukkan
perhatan stmewa mereka kepadanya. Adakah mereka semua orang-
orang mumn yang menurut Abu Hurarah, d|adkan untuk
mencntanya dan da pua mencnta mereka? Apaah maangnya!
14( Hamba Abu Hurairah semasa pen)hijrahannya
A-Bukhar
104
teah menyampakan rwayat menerus sumber-
sumbernya sampa kepada Abu Hurarah bahwa da mencertakan:
" Apaba aku menu|u kepada Nab (s.a.w), aku
merasakan daam per|aanan tu: " Maam yang pan|ang
dan men|emukan, waaupun aku terseamat dar tempat
kekufuran." Katanya ag: Semasa daam per|aanan,
104
A-Bukhar, Sahih, III, h.5.
90
Abu Hurairah
seorang hambaku ar.. Kemudan aku sampa kepada
Nab (s.a.w) dan memberkan saam kepadanya. Ketka
aku bersama-sama bagnda, hamba tu muncu. Nab
(s.a.w.) berkata kepadaku: Waha Abu Hurarah, nkah
hambamu? Aku berkata: Da kn bebas dem Aah, au
aku membebaskannya.
Sudah past Abu Hurarah membngungkan pemahaman orang
rama ketka da cuba mengatakan bahwa da dbesarkan sebaga
anak yatm, berpndah sebaga seorang pemnta sedekah, beker|a
dengan eak dan wanta tersebut untuk mendapatkan makanan
untuk mengaas perutnya, basa mengendakan tunggangan mereka
ketka mereka menunggang dan menurunkan mereka ketka mereka
hendak turun, dan kemudan pada masa yang sama da mendakwa
memk hamba yang dbebaskannya atas nama Aah. Kehatan
kedudukannya adaah bahwa da mencertakan hadth n sepan|ang
har-har terakhr daam hdupnya ketka da memperoeh ayanan
stmewa Marwan dan keuarga Abu Sufyan, hngga menyebabkannya
terupa keadaannya sendr semasa har-har perpndahannya atau
sebeum ataupun seepas tu ketka da tdak mempunya apa-apa,
memberkan khdmat kepada orang rama untuk mengs perutnya
dan bukan pua seorang yang dkena rama.
16( Berita don)en) bermatlamat untuk memperlihatkan
kebaikan bersa?adah
Musm
105
teah menyampakan certa dar Abu Hurarah yang
merwayatkan dar Nab (s.a.w):
" Ada seorang eak d sebuah tanah yang tandus. Da
terdengar suara d awan mengatakan: Aku akan
menyram taman s-poan dan s-poan." Kemudan
awan tu berau dan menurunkan ar ke atas taman tu
sementara orang tu berdr d sana menyram ar
dengan penyodoknya. Da berkata kepadanya: Waha
hamba Aah, sapakah namamu? Da membertahu
nama s-poan dan s-poan. Ia adaah nama yang sama
sepert yang ddengarnya daam awan. Kemudan
dtanya: Kenapakah kamu bertanya namaku." Katanya:
" In karena aku terdengar suatu suara d awan yang
menyebutkan pemk ar tu. Aku dbertahu: " Aku akan
mengar taman s-poan dan s-poan, dengan
menyebut namamu. Lau, apakah yang kamu hendakah
105
Musm, Sahih, II, h.533.
91
Abu Hurairah
akukan mengenanya? |awabnya: Oeh karena kamu
teah membertahuku semua n, aku akan perhatkan
apa hasnya dan kemudan mensadaqahkan 1/3
darnya."
Kritikan
In adaah sesuatu ke|adan yang mustah beraku karena a
berawanan dengan tabat semua|ad, tetap Abu Hurarah teah
mengemukakan khayaannya dengan matamat untuk men|easkan
kebakan bersadaqah dan teah mengatkannya kepada Nab (s.a.w)
mengkut kehendaknya tatkaa mencertakan certa-certa
khayaannya. Kta hanya dapat menyebutkan 'a hawla wa la "uwwata
illa bi-'lahil aliyyil-a$im.
17( #ebuah la)i <erita khayalan tentan) kebaikan memenuhi
sumpah
A-Bukhar
106
teah mencertakan bahwa Abu Hurarah
merwayatkan dar Nab (s.a.w) bahwa:
" Seorang eak dar Ban Isra memnta seorang yang
an dar Ban Isra supaya memn|amkannya 1000
dnar. Da memntanya membawakan saks yang akan
mempersakskannya. D|awab: Cukupah Aah men|ad
saks. Kemudan katanya: Daam ha n, kamu bawaah
seorang pen|amn." Da berkata: " Cukupah Aah
sebaga pen|amn." Katanya: " Kamu benar," au da
memn|amkannya untuk suatu |angkamasa tertentu.
Orang tu menu|u ke aut epas dan men|aankan
urusnaganya. Kemudan da mencar aat pengangkut
untuk membawanya sampa kepada orang tu pada
masa yang d|an|kan, tetap da men|umpa aat
pengangkut tu. Lau da mengamb kayu pan|ang
dengan membuat suatu ubang d daamnya,
meetakkan 1000 dnar ke daamnya bersama-sama
sekepng nota untuk sahabatnya dan seepas
menutupnya, da membawanya ke aut. Lantas, da
meaungkan: " Ya Aah, pastnya Engkau mengetahu
bahwa aku memnta s-poan dan s-poan
memn|amkanku 1000 dnar. Da memntaku
mendapatkan pen|amn dan aku berkata: Memadaah
Aah sebaga pen|amn au da bersetu|u. Kemudan da
106
A-Bukhar, Sahih, II, h.26.
92
Abu Hurairah
memntaku mendatangkan saks dan aku berkata:
Memadaah Aah sebaga saks dan da |uga bersetu|u.
Kemudan, aku cuba dapatkan aat pembawa untuk
mengembakan wangnya tetap aku tdak
mendapatnya, au aku sekarang n menyerahkannya
kepadamu." Lantaran tu, da membuangkannya ke
daam aut sehngga a tdak ag kehatan, dan da pua
kemba. Sekarang, orang yang memn|amkan wang tu
kepada eak tersebut sedang mencar aat pengangkut
yang teah ama hang. Ketka da ter|umpa aat
pengangkut tu, yang mengandung wangnya, da
membawanya puang kepada kaum keuarganya,
maangnya apaba da memotongnya da men|umpa
dut dan sekepng nota.
Kritikan
Suatu yang past adaah a terau |auh dar kebenaran sama
seka untuk dpercaya. Membuang berbu dnar ke aut tdak dapat
dterma daam Isam dan tdak dapat dterma aka, dan tdak |uga
dapat meepaskan pemn|am tu dar tanggungan untuk membayar
bak hutang sekranya dut tdak sampa kepada pember pn|aman.
Logk aka menun|ukkan a adaah perbuatan bodoh atau ga dan
menganggapkannya tdak patut beraku sama seka. Waaupu
sekranya a dandakan nsden tu sebenarnya beraku d kaangan
Ban Isra atau sesapa |ua, Nab (s.a.w) tentuah tdak akan
mencertakannya tanpa sebarang perngatan agar tdak meakukan,
karena sekranya bagnda mencertakannya tanpa sebarang
perngatan - sepert vers rwayat tu menyatakan - umatnya past
terperangkap daam kesaahan, dan perbuatan mengabakannya bag
Nab (s.a.w) merupakan sesuatu yang tdak mungkn beraku sama
seka.
Tambahan pua, Abu Hurarah merekacpta certa khayaan
dengan tu|uan supaya memenuh |an| dan mengatkannya kepada
Nab (s.a.w) men|easkan perha drnya sendr.
18( on)en) keti)a tentan) akibat baik mensyukuri nikmat
dan akibat buruk mena3ikannya
A-Bukhar
107
mencertakan bahwa Abu Hurarah merwayatkan
dar Nab (s.a.w) bahwa:
107
A-Bukhar, Sahih, II, h.170.
93
Abu Hurairah
" Terdapat tga (3) orang dar Ban Isra, seorang
penghdap kusta, seorang berkepaa botak dan seorang
buta, yang Aah bertu|uan untuk mengu|. Lau Da
mengutuskan maakat kepada mereka. Da datang
kepada s penghdap kusta dan berkata: " Apakah
perkara yang pang kamu ngn?" Katanya: Orang
menganggapku kotor. Oeh tu, aku ngn mempunya
warna dan kut yang cantk. Lau maakat
menggosoknya dan berau perg. Da dkurnakan
warna dan kut yang cantk. Kemudan da berkata:
Apakah sesuatu yang amat menghendak? |awabnya:
"Unta." Lau da memberkannya seekor unta yang
|nak, samb berkata: "Moga Aah merahmatmu
dengannya."
Kemudan da (maakat) perg kepada orang yang berkepaa
botak dan berkata: " Apakah yang sangat ngnkan? Katanya: "
Rambut yang cantk karena orang rama memandangku ||k. Da pun
menggosoknya dengan memberkannya rambut yang cantk.
Kemudan katanya: Apakah pua sesuatu yang kamu ngn mk?
Katanya: " Seekor embu." Lau da mengurnakannya seorang embu
yang buntng dan berkata: " Moga Aah memberkatmu dengannya."
Kemudan da (maakat) perg kepada s buta dan berkata: "
Apakah yang kamu sangat ngnkan? Da berkata: " Aku harap Aah
mengembakan penghatanku." Lau da menyapunya dan Aah
mengembakan penghatan kepadanya. Kemudan da berkata: "
Apakah sesuatu yang ngn kamu mk?" Katanya: " Kambng." Lau,
da memberkannya seekor kambng yang hampr meahrkan anak.
|usteru kedua-dua bnatang tu membak manakaa yang n |uga turut
demkan. Seorang mempunya sekawan unta, yang an pua embu
manakaa yang ketga kambng.
Kemudan maakat datang kepada s penghdap kusta daam
keadaan asanya dan berkata kepadanya: Aku seorang yang amat
memerukan sesuatu. Sumber pendapatanku semakn merosot
sepan|ang per|aananku dan har n tada sesapa yang dapat aku
hampr kecua Aah dan kamu. Aku memohon kepadamu atas nama
Aah yang menganugerahmu warna kut yang cantk dan bersh dan
unta-unta yang kamu mk agar dapat membantuku daam
per|aananku. Da membaas: Ada banyak permntaan. Katanya: Aku
kena kamu. Bukankah kamu seorang penghdap kusta? Orang rama
memandangmu kotor ||k dan mengenepkanmu. Kemudan Aah
94
Abu Hurairah
memberkanmu semua n. Katanya: Aku warsnya dar orang tuaku.
Katanya: Sekranya kamu berdusta, Aah akan |adkanmu sepert
keadaanmu sebeumnya."
Kemudan da mendekat s kepaa botak daam keadaan
asanya dan berkata kepadanya sebagamana yang dkatakan kepada
orang yang pertama dan da memberkan |awapan yang hampr sama
au akhrnya da mengungkapkan kata-kata: Sekranya kamu
berdusta, Aah akan men|adkanmu sepert keadaanmu sebeumnya."
Lau da menghampr s buta daam keadaan asanya dan
berkata: Aku seorang pemnta sedekah dan musafr. Sumberku sudah
semakn merosot sepan|ang per|aanan dan tada orang yang dapat
aku dekat kecua Aah dan kamu. Aku mohon kepadamu dengan
nama Aah, yang mengembakan penghatanmu, seekor kambng
yang dengannya aku dapat akhr per|aanan n. Katanya: Aku buta
tetap Aah mengembakan penghatanku. Aku tdak punya apa-apa.
Da men|adkanku kaya. Lau kamu ambah apa sa|a yang kamu
kehendak. Dem Aah, aku tdak akan menahanmu dengan sesuatu
yang aku amb atas nama Aah. Da kemudan berkata: Ambah apa
sa|a yang kamu ada, karena aku datang untuk mengu| kamu semua.
Aah gembra dengan kamu dan murka dengan kedua-dua
sahabatmu."
Kritikan
|easah n merupakan certa khayaan yang dreka oeh Abu
Hurarah dar sekan banyak certa yang pada masa n dtus dan
dpopuarkan, dan a bertu|uan untuk menggambarkan akbat
bersyukur atas kurnaan Aah dan |uga akbat mengkufur nkmat-
Nya.
29( Berita khayalan keempat menunjukkan akibat
pen)aniayaan yan) buruk
A-Bukhar
108
dan Musm
109
teah mencertakan bahwa Abu
Hurarah merwayatkan dar Nab (s.a.w) bahwa:
" Seorang wanta terpaksa masuk neraka karena seekor
kucng yang dkatkannya dan tdak dber makan dan
tdak dbenarkan pua makan serangga-serangga d
bum."
108
A-Bukhar, Sahih, II, h.149.
109
Musm+ Sahih, II, h .445.
95
Abu Hurairah
Kritikan
Hadth n dnafkan Asyah, karena apaba da dapat tahu
mengenanya, da pun berkata: " Seorang mumn ebh berna d
hadapan Aah berbandng perkara tersebut hngga Da boeh
menghukumnya karena seekor kucng. Oeh tu, sekranya kamu
merwayatkan dar Nab (s.a.w) kamu harus memberkan perhatan
apa yang kamu certakan."
|easah n |uga merupakan certa khayaan yang menerusnya
da cuba menun|ukkan akbat buruk meakukan penganayaan dan
ayanan yang tdak bak.
2'( Berita khayalan kelima menunjukkan kebaikan berbuat
baik
A-Bukhar
110
mencertakan bahwa Abu Hurarah merwayatkan
dar Nab (s.a.w) bahwa:
" Aah mengampun perempuan peacur yang mentas
seekor an|ng yang berdr d tep sebuah ubang (berar)
daam keadaan dahaga yang amat sangat. Lau da
menanggakan kasutnya, mengkatkannya dengan kan
penutup muka dan menmba ar dengannya dan
member an|ng tu mnum. Oeh karena tu, Aah
mengampunnya sebaga baasan."
2.( Berita khayalan den)an tujuan yan) sama seperti yan)
terdahulu
A-Bukhar
111
mencertakan dar Abu Hurarah yang
merwayatkan dar Nab (s.a.w) bahwa:
" Seorang eak sedang ber|aan d |aanan apaba da
merasa terau dahaga. Da mentas sebuah teaga,
turun ke daamnya, mnum dan keuar darnya.
Kemudan da terhat seekor an|ng tercungap-cungap
dan men|at tanah karena dahaga. Lau da turun ke
daam teaga dan mengs kasutnya dengan ar dan
membawanya ke atas dengan muut. Kemudan da
110
A-Bukhar, Sahih, II, h.35; IV, h.36.
111
A-Bukhar, Sahih, II, h.35; IV, h.36.
96
Abu Hurairah
member mnum an|ng tu. Aah mengharga
perbuatannya dan mengampun dosa-dosanya."
Kritikan
Certa n dan certa sebeumnya, kedua-duanya adaah certa
dongeng dan khayaan beaka yang dhaskan oeh Abu Hurarah
untuk menun|ukkan akbat bak dengan meakukan perbuatan yang
bak dan sfat mengashan dan menggaakkan amaan berbuat bak
dan berakhak mua.
2/( Keku3uran melampaui batas yan) Allah ampuni
Musm
112
mencertakan dar Muammar yang mengatakan
bahwa a-Zuhr berkata kepadanya:
" Iznkan aku mencertakan dua buah hadth yang pek
kepadamu? Hamd bn Abd a-Rahman mencertakan
dar Abu Hurarah yang merwayatkan bahwa Nab
(s.a.w) berkata: Seorang eak meakukan perbuatan
yang keterauan terhadap drnya. Apaba maut
mendatangnya da mennggakan wasat kepada anak-
anaknya: " Apaba aku mat, bakarah aku, kemudan
hancurkankan debu-debuku, dan epaskannya ke udara
d autan epas, karena dem Aah, sekranya Tuhanku
dapat mengambku Da akan memberkan hukuman
yang Da tdak pernah berkan kepada sesapa." Mereka
pun meakukannya berdasarkan wasat tu. Kemudan
Aah memerntahkan bum: " Keuarkan, apa yang
kamu ada," dan d stu da berdr. Aah kemudan
berkata kepadanya: " Apa yang membuatkanmu
meakukan apa yang teah kamu akukan tu?" Da
men|awab: " Kemurkaanmu, Ya Tuhan." Lau Aah
mengampunnya."
A-Zuhr |uga turut mengatakan bahwa Hamd bn Abd a-
Rahman mencertakan dar Abu Hurarah bahwa Nab (s.a.w) berkata:
" Seorang wanta masuk neraka karena seekor kucng
yang dkatkannya dengan tdak dberkan makanan dan
tdak pua dbenarkan mencar makanannya sendr dar
serangga d bum."
112
Musm, Sahih, II, h.444.
97
Abu Hurairah
Kritikan
Mengena wanta dengan kucng tu, sekranya da seorang
mumnah, |usteru sepert kata Asyah ketka mendengar certa n,
da ebh berna d hadapan Aah untuk dhukum dengan ap neraka
karena seekor kucng. Sekranya da seorang kafr, da akan dhukum
karena tu.
Mengena eak yang meakukan perbuatan keterauan,
menurut rwayat hadth n, tdak meayakkan dberkan pengampunan
karena da bukan sa|a tetap daam keadaan kufur sepan|ang hdupnya
bahkan pada masa matnya |uga tetap berskap ngkar dan berputus
asa terhadap rahmat Aah dan cuba meetakkan drnya yang
berdasarkan fkrannya, kekuasaan Aah tdak akan dapat
mencapanya, waaupun kekuasaan Aah meput segaa sesuatu .
Oeh sebab tuah, da membuat wasat yang amat buruk yang
membayangkan sfat putus asa dar rahmat Aah dan penafan
kekuasaan Aah. Sudah past, orang kafr sepertnya tdak patut dan
tdak ayak sama seka mendapat pengampunan menurut
persepakatan pendapat.
Bahkan sekranya dandakan bahwa wasat orang yang
berdosa tu men|ad penyebab kepada pengampunan, adaah tdak
mungkn bahwa Nab (s.a.w) akan mencertakannya tanpa
memberkan perngatan berbentuk arangan meakukan perbuatan
sepert tu, karena sekranya da merwayatkannya tanpa arahan
sepert tu, sebagamana yang Abu Hurarah tun|ukkan bagnda
akukan, orang mumn akan tersesat, dan n dengan |eas
menun|ukkan bahwa mustah a dkatakan perbuatan Nab (s.a.w).
21( @ran) berdosa bertaubat kepada Allah kemudian kembali
melakukan dosa berulan) kali lalu Allah men)atakan
kepadanya" Buatlah apa yan) kamu suka0 karena Aku telah
men)ampunimu(C
Menurut Musm, Abu Hurarah merwayatkan dar Nab (s.a.w)
bahwa:
" Seorang teah meakukan dosa, au mengatakan: Ya
Aah, ampunah dosaku. Aah berkata: Hamba-Ku
meakukan dosa au kemudan menyedar bahwa da
mempunya Tuhan Yang Maha Mengampun dosanya
dan menghtung dosanya. Kemudan orang tu kemba
(pada asanya) dan meakukan dosa seka ag. Lau da
98
Abu Hurairah
berkata: Ya Tuhanku, ampunah dosaku. Aah berkata:
Hamba-Ku meakukan dosa dan memperhtungkannya.
Kemudan da seka ag kemba (kepada asanya) dan
membuat dosa ag samb berkata: Ya Tuhanku,
ampunah dosaku. Aah berkata: Hamba-Ku meakukan
dosa dan da menyedar bahwa da mempunya Tuhan
Yang Maha Mengampun dosa dan memperhtungkan
dosanya. Lakukanah apa sa|a yang kamu kehendak
karena Aku teah mengampunmu."
Kritikan
Hadth n sepert yang terdahuu dar seg ogk, tu|uan dan
stanya, merupakan saah satu yang dkemukakan oeh Abu Hurarah
dar certa-certa khayaannya, sepert certa-certa yang pernah
dsampakan wanta tua, tukang-tukang certa d mana da bertu|uan
untuk menun|ukkan kebesaran sfat Maha Pengampun Aah,
sedangkan hakkatnya adaah bahwa pengampunan Aah dan
rahmat-Nya amat uas sehngga memerukan mana-mana bentuk
certa dongeng untuk mengesahkan kepercayaan kepadanya. Pada
hakkatnya, a teah dperkukuhkan dengan aka dan |uga menerus
ayat-ayat a-Ouran dan hadth-hadth yang teah daku umum bukan
sa|a d kaangan umat Isam tetap |uga semua agama yang an.
|easah, Aah tdak sama seka menghendak manusa
meakukan apa yang darang. Bagamana mungkn seseorang boeh
meakukan dosa, kemudan memohon keampunan, seka ag
meakukan dosa dan kemudan memohon keampunan atas perakuan
dosanya dan menguangnya semua sehngga akhrnya Aah
membenarkannya meakukan dosa karena Da (Aah) teah
mengampunnya. Apakah pua perbuatannya sehngga memboehkan
seseorang dandakan ayak untuk mendapat keznan untuk
meakukan dosa sedangkan teah dketahu bahwa bahkan para nab,
rasu dan wa tdak dberkan keonggaran sepert tu.
Banyak seka certa-certa khayaan para penzam yang
dsampakan oeh Abu Hurarah untuk mengurangkan kadar
perbuatan |enayah mereka sebaga contoh, da mengatakan:
" Aku dengar Nab (s.a.w) mengatakan: Maakat maut
mendekat seorang yang hampr mat tetap tdak
menemu sebarang kebakan pada drnya. Da
membuka hatnya, tetap d stu |uga da tdak temu
sebarang kebakan. Lau da membuka tuang
99
Abu Hurairah
rahangnya dan mendapat tep dah menyentuh
bahagan atas rahangnya mengucapkan 'a ilaha illa
Allah. Lau Aah mengampunnya."
113
D antara rwayat-rwayat yang mengandung cacan dan ftnah
manusa n dapatah dkemukakan sepert berkut:
Saat teah dsapkan dan saf-saf dsedakan. Apaba Nab
(s.a.w) berdr d atas kan sa|dahnya, da terngat bahwa da daam
keadaan junub (yang memerukan mand wa|b).
Kta hanya dapat meepaskan dr dar tuduhan-tuduhan sepert
tu terhadap Nab (s.a.w) karena teah dketahu umum bahwa da
(Nab) sentasa memehara dr daam keadaan bersh dan suc pada
setap masa, yatu dengan berwudu dan pada hakkatnya para nab
terepas sama seka dar kekotoran sepert tu.
Daam suasana yang sama adaah rwayatnya yang menafkan
kemuaan Nab (s.a.w) ke atas Musa atau hadthnya bahwa sesapa
sa|a mengatakan bahwa Nab (s.a.w) ebh utama dan mua darpada
Yunus bn Matta adaah pendusta, sedangkan seuruh umat Isam
bersepakat bahwa Nab (s.a.w) merupakan manusa pang utama dan
mua darpada sekaan nab, sebagamana dperkukuhkan dengan
hu|ah-hu|ah yang |eas, sahh dan benar.
Demkan |uga tentang rwayatnya menyebutkan bahwa tada
perbuatan seseorang yang menyebabkannya masuk neraka. Orang
rama berkata: " Kamu |uga tdak termasuk, waha Nab. Katanya: Aku
|uga (tdak termasuk).
114
Inah batasan menentang ayat-ayat a-Ouran sebaga
contohnya:
" Inah gan|aran pahaa bagmu atas perbuatan yang
kamu akukan."
Manakaa hadth n: Tada nab dutuskan meankan da
basanya memberkan bnatang makan rumput."
115

113
Lhat: Khatb a-Baghdad+ Tarih Ba&hdad, IX, h.125.
114
A-Bukhar, Sahih, IV, h.6.
115
A-Bukhar, Sahih, II, h.22.
100
Abu Hurairah
Kenyataan tu sudah meampau batas dengan
men|atuhkan kedudukan para nab.
Hadth n pua menyebutkan: Nab Ibrahm dkhtankan
seepas meangkau usa 80 tahun.
116
Hadth n pua menyebutkan: (Nab) Isa mehat
seseorang mencur au berkata kepadanya, Adakah kamu
mencur? Katanya: Tdak, dem Da, tada tuhan meankan Da.
|usteru da mengaku dan mengesahkannya dan menafkan
apa yang dhatnya tu.
117
Hadth n pua: Apaba Aah mencptakan Adam, Da
menggosok beakangnya dan dar stu keuarah setap ruh
yang akan dcptakan sehngga ke har Oyamah sepert debu,
kemudan Da men|adkan kauan cahaya d antara kedua
mata setap orang kemudan Da meetakkannya d hadapan
Adam. Adam bertanya: Sapakah mereka, Ya Tuhanku." Aah
men|awab: Keturunanmu. D antara mereka, Adam perhatkan
seorang yang mempunya kauan cahaya antara dua matanya
yang mengharankannya, au da berkata: Sapakah da? Aah
berkata: Inah anakmu, Dawud. Adam berkata: Berapakah usa
yang Kamu anugerahkan kepadanya? Aah berkata: 60 tahun.
Katanya: Ya Tuhanku, tambahah 40 tahun darpada usaku
kepadanya, men|adkan usanya 100 tahun. Aah berkata:
Apaba a dcatat dan dcapkan, a tdak dapat dubah ag.
Kn, apaba usa Adam sudah sampa, maakat maut datang
kepadanya untuk mematkannya, Adam berkata: " Bukankah
40 tahun dar usaku mash ada." Maakat maut berkata
kepadanya: "Bukankah kamu teah memberkannya kepada
anakmu, Dawud?" Lantas, Adam menyangkanya dan begtuah
|uga keturunannya.
118

Demkanah hadthnya yang hampr sama dengan da
menun|ukkan keadaan uarbasa, d antara contoh-contohnya
d sn sebeum menutup perbncangan n sebaga tambahan
kepada apa yang teah pun dperhatkan daam haaman-
haaman yang ebh awa:
116
A-Bukhar, Sahih, IV, h.65.
117
A-Bukhar, Sahih, II, h.168 (Bab wa udhur fi al-itab
Maryam.)
118
Lhat: A-Hakm, al-Mustadra, II, h.325. a-Dhahab turut
mengesahkannya daam ktab Talhis al-Mustadra.
101
Abu Hurairah
Pertama, hadthnya menun|ukkan bahwa berdasarkan
percanggahannya sendr, da bersama-sama dengan Aa bn
a-Hadram apaba da dutus daam suatu ekspeds
ketenteraan serama 4000 orang menu|u ke arah Bahran. Lau
mereka ber|aan sehngga sampa ke sebuah teuk yang tdak
pernah dau mahupun drentas. Kemudan Aa memegang
ta kekang kudanya dan mentas permukaan ar sementara
tenteranya mengkutnya. Abu Hurarah menambah: " Dem
Aah, tada kak, kasut mahupun kuku yang basah."
Kritikan
Sekranya hadth n benar, setap orang daam
kumpuan tentera yang mengandung 4000 orang sahabat
akan mencertakannya sebaga suatu hadth yang tampak
begtu |eas dengan para peraw (sanad) yang bersambung-
sambung. Tetap pada hakkatnya a tdak mempunya
kekuatan sanad kecua kepada Abu Hurarah sa|a. Apaah
maangnya!
Kedua, hadth tentang Mi$wad (bekas bekaan). Abu
Hurarah berkata: Aku menghadap tga nasb maang yang
tada taranya daam Isam. Kematan Nab (s.a.w), akuah
sahabatnya yang rendah dr, pembunuhan Uthman dan
kemudan kehangan mi$wad. Orang rama bertanya
kepadanya apa yang dmaksudkan mi$wad. Katanya: " Kam
berada bersama-sama Nab (s.a.w) daam suatu per|aanan
apaba bagnda bertanyakanku: Adakah kamu mempunya
sesuatu?" Aku berkata: " Buah tamar daam bekas bekaanku."
Da berkata: " Keuarkanah." Aku keuarkan tamar tu dan
menyerahkannya kepadanya. Da menyentuhnya dan berdoa
dengannya samb berkata: " Bang sampa sepuuh." Aku
bang sampa sepuuh dan mereka makan sehngga mereka
kekenyangan. Seepas tu, perkara yang sama beraku
sehngga seuruh tentera dapat makan dan buah tamar tu
tetap bersama denganku daam bekas bekaanku. Kemudan
da berkata: " Waha Abu Hurarah, ba sa|a kamu ngn makan
sesuatu darnya, etakkanah a daam tanganmu dan
|anganah ragu-ragu." Lau, aku makan darnya sepan|ang
hayat Nab (s.a.w), sepan|ang hayat Abu Bakr, sepan|ang
hayat Umar, dan sepan|ang hayat Uthman, namun sebak
sa|a Uthman terbunuh aku teah kehangan apa yang ada d
tanganku dan |uga bekas bekaanku. Patutkah aku
102
Abu Hurairah
membertahumu berapa banyak aku makan darnya? Aku
makan darnya sebanyak 200 muatan (unta)!"
Kritikan
Tdak ragu-ragu ag bahwa Nab (s.a.w) basanya
member makan se|umah besar tetamu dar bekaan yang
sedkt daam beberapa ke|adan, dan a danggap sebaga
suatu mu|zat dan bukt perutusannya. Namun begtu, hadth
n secara khusus merupakan cptaan Abu Hurarah sebaga
suatu cara untuk memberkan sumbangan untuk kepentngan
Ban Umayyah dengan mengada-adakan kegemparan tentang
pembunuhan Uthman dengan cara memperhatkan
pakaannya yang bersaut darah dan |ar |emar tangan
sternya yang terpotong, dan dengan cara tu, menyebabkan
orang rama menangs dan meratap kematannya.
Abu Hurarah kehatan memk sebuah bekas yang
|auh ebh besar darpada mi$wad (bekas bekaan)nya, yang
dengannya da dapat mengeuarkan hadth daam apa |ua
corak, teks atau bentuk yang da suka, ba sa|a da kehendak
dan daam keadaan bagamana da ctrakan karena kerapka
apaba da merwayatkan sesuatu da dtanya: " Adakah kamu
mendengarnya sendr dar Nab (s.a.w)?" dan da akan
men|awab: " Tdak, tetap a adaah dar bekas Abu Hurarah."
Sudah |eas ketak|uban Abu Hurarah adaah terau banyak
untuk dapat dmuatkan daam satu |d.

22( Abu Hurairah men)aitkan <erita atau ri*ayatnya sendiri
kepada Nabi +s(,a(*-
Adaah men|ad kebasaan bag Abu Hurarah mengatkan
(hadth) secara angsung kepada Nab (s.a.w), waaupun hadth-
hadth tu dtermanya dar orang perantara. Dengan kata-kata an,
da tdak membuat sebarang perbezaan d antara apa yang da
dengar sendr dar Nab (s.a.w) secara angsung dan apa yang da
peroeh menerus orang an. Contoh, rwayatnya bahwa Nab (s.a.w)
berkata kepada bapa saudaranya, Abu Tab: " Ucapkanah 'a ilaha
illa Allah, aku akan men|ad saks untukmu pada Har Oyamah.." dan
sebaganya. Sudah dketahu umum bahwa Abu Tab wafat 20 tahun
sebeum Abu Hurarah datang ke kota H|az dar tanah tumpah
darahnya, Yaman dan karena tu, tdak tmbu persoaan da
mendengarnya secara angsung dar Nab (s.a.w) yang menyebutkan
demkan tetap Abu Hurarah merwayatkannya tanpa menyebutkan
103
Abu Hurairah
nama orang tengah atau perantara seoah-oah da mehat dengan
matanya sendr bahwa Nab (s.a.w) berbcara dengan bapa
saudaranya, Abu Tab dan benar-benar mendengar kata-katanya.
Seka ag, Abu Hurarah mencertakan bahwa ketka ayat " wa
andhir asyirata-al-a"rabin," dwahyukan, Nab (s.a.w) berdr d
antara bapa-bapa saudaranya samb berkata: "Waha kaum Ourasy,
aku tdak dapat menyeamatkanmu dar Aah.." D sn seka ag,
semua uama bersepakat bahwa ayat n dwahyukan semasa zaman-
zaman awa kenaban bagnda (s.a.w) bahkan sebeum a dketahu
umum sementara pada masa tu, Abu Hurarah mash ag berada d
Yaman sebaga seorang bukan Isam karena da hanya datang ke kota
H|az kra-kra 20 tahun seepas penurunan wahyu tersebut.
Bagamana mungkn da boeh mendakwa: Nab (s.a.w) berdr samb
berkata," seoah-oah da hadr daam perstwa tu dan mehat semua
yang beraku daam ke|adan tu dengan matanya sendr dan
mendengar semua perkataan tu dengan tenganya ketka a dtutur
atau ducapkan d tempat tu.
Demkanah |uga, katanya: Nab (s.a.w) seau berdoa daam
"unutnya: " Ya Aah, ampunah Sama bn Hsyam; Ya Aah
ampunah Wad bn Wad; Ya Aah ampunah Ayyasy bn Ab
Rabah; Ya Aah ampunah orang-orang mumn yang emah (yang
orang-oang kafr dapat tawan kemba dar berh|rah..)"
Tokoh uama semasa yang teruung pada zaman n,
Muhammad Amn a-Msr teah |uga meru|uk kepada skap dan tabat
Abu Hurarah apaba da menyebutkan: Adaah |eas bahwa Abu
Hurarah tdak hanya membataskan drnya kepada apa yang da
sendr dengar dar Nab (s.a.w) bahkan da |uga mencertakan dar
Nab (s.a.w) apa yang da terma menerus orang an.
Hakkatnya, Abu Hurarah sendr mengaku kenyataan n.
Contoh, ketka da mencertakan hadth yang dkatakan dar Nab
(s.a.w) bahwa seseorang yang berada daam keadaan ber|anabah
(berhadath besar) pada waktu subuh tdak harus berpuasa, dan
Asyah serta Umm Samah menafkannya, da mengembakan hadth
tu sebaknya kepada Fad bn Abbas dengan mengatakan bahwa da
tdak mendengarnya dar Nab (s.a.w), tetap dar Fad bn Abbas.
Apakah hadth n pasu atau sahh, kenyataannya adaah bahwa Abu
Hurarah d sn dengan sendrnya mengaku bahwa da
memperoehnya dar Fad dan bukannya secara angsung dar Nab
(s.a.w).
104
Abu Hurairah
Mungkn dapat dhu|ahkan untuk menyokong Abu Hurarah
bahwa a tdak memberkan kesan kepada kesahhan hadth tu
sekranya a dterma waaupun tdak angsung dar Nab (s.a.w) ,
tetap menerus seorang peraw seama mana dterangkan bersumber
dar Nab (s.a.w) pada akhrnya. In bukanah aasan yang kukuh
karena kaedah mu hadth menghubungkan kepada kesahhan,
ke|u|uran dan kesepaduan semua peraw yang mungkn terbat daam
perwayatan hadth dar Nab (s.a.w) hngga ke perngkat terakhr
sewaktu a dcatatkan. Oeh yang demkan, adaah men|ad suatu
kewa|ban bag setap orang (peraw) yang tdak menerma hadth tu
secara angsung dar Nab (s.a.w) menyatakan nama peraw yang
menermanya secara angsung dar Nab (s.a.w) dan |uga nama-nama
semua orang yang men|ad peraw hngga kepada peraw yang
terakhr. In merupakan suatu kewa|ban bertu|uan untuk mengu|
kesahhan hadth tu menerus pengbatan hanya para peraw yang
benar dan boeh dpercaya, dan ha n tdak mungkn beraku
sekranya nama waaupun saah seorang dar perantara (orang
tengah) tdak dketahu. Kesmpuan perbncangan n menun|ukkan
bahwa oeh karena Abu Hurarah seau membuangkan nama-nama
peraw yang men|ad perantaraan daam kebanyakan hadth yang
drwayatkannya menyebabkan a boeh dpersoakan kecua hadth-
hadth tu daku oeh orang an menerus para peraw yang tdak
terputus, yang kesahhannya dapat dperksa dan du|. Oeh karena
tu, hadth-hadth yang drwayatkan Abu Hurarah sendran gaga
dterma sebaga hadth yang sahh dan boeh dpercaya.
24( Abu Hurairah mendak*a dia hadir sedan)kan dia
sebenarnya tidak hadir
Rwayat-rwayat Abu Hurarah turut dragukan karena daam
beberapa keadaan, da mendakwa hadr d tempat tu sedangkan
sebenarnya da tdak hadr dan tdak mungkn dapat hadr karena
aasan-aasan yang dapat dtoak ag.
Contoh, katanya: Aku memangg Ruqayyah, anak perempuan
Nab (s.a.w), ster Uthman ketka da sedang memegang skat d
tangannya. Katanya: " Nab (s.a.w) baru sa|a perg darku, seepas
aku menykat rambutnya. Da berkata kepadaku: " Bagamana kamu
mendapat Abu Abduah (yatu Uthman)." Aku berkata: "Bak." Da
pun berkata: " Layanah da dengan penuh hormat karena d
kaangan sahabatku, da mempunya akhak yang hampr sama
denganku."
105
Abu Hurairah
A-Hakm teah mencertakan hadth n daam al-Mustadra
119
dengan menyebutkan bahwa sumber hadth tersebut adaah sahh
tetap teksnya (matan) tdak dapat dpercaya karena Ruqayyah teah
wafat 3 tahun seepas H|rah pada masa kemenangan a-Badr
sedangkan Abu Hurarah memeuk Isam seepas kemenangan
Khaybar pada tahun 7 H|rah. Kenyataan yang sama dcatatkan oeh
a-Dhahab daam Talhis al-Mustadra mengena hadth n.
Berhubung dengan sfat terupa Nab (s.a.w), Abu Hurarah
mencertakan: Kam bersaat zuhr atau Asr bersama-sama dengan
Rasuuah (s.a.w) apaba bagnda mengakhrnya dengan hanya dua
rakaat. |usteru tu, Dhu a-Yadan berkata kepada bagnda: " Adakah
kamu mengqasarkan (memendekkan) saat atau kamu terupa."
Namun demkan, Dhu a-Yadan teah pun mat syahd daam
peperangan a-Badr ama dahuu sebeum Abu Hurarah menganut
Isam sepert yang teah dperhatkan sebeumnya.
Banyak ka |uga, Abu Hurarah mengucapkan kata-kata n
untuk merakan ke|ayaan: "Kam teah menakuk Khaybar, ketka da
tdak memperoeh emas atau perak sebaga harta rampas perang
tetap hanya bebr dan kambng, embu, unta dan sedkt harta
sepert ..." Waaupun teah dsepakat bahwa da memang tdak
pernah hadr pada masa penakukan Khaybar. Oeh karena tuah,
para pensyarah kedua-dua ktab Sahih a-Bukhar dan Musm turut
sama meragu kesahhan ayat tersebut: " kam menakuk Khaybar,"
dan hanya benar-benar dapat mengambnya sebaga meru|uk kepada
umat Isam secara umum.
Basanya, da |uga mengatakan: " Kam mengamb bahagan
daam Perang Khaybar bersama-sama dengan Nab (s.a.w)."
120
Sebentar tad teah pun dsebutkan bahwa Abu Hurarah tdak pernah
hadr daam Perang Khaybar karena da menganut Isam seepas
kemenangan d Khaybar.
Da |uga turut berkata: " Aku mehat 70 orang ah Suffah,
tada seorang pun mempunya sehea kan menutup badan mereka."
Kn, fakta menun|ukkan bahwa 70 orang ah Suffah teah mat
syahd daam Perang Br a-Maunah yang meetus pada buan Safar
tahun 4 seepas H|rah ama sebeum Abu Hurarah menerma Isam
atau datang dar tanah tumpah darahnya, Yaman. Bagamanakah da
boeh mengatakan bahwa da mehat mereka?
119
Lhat: A-Hakm, al-Mustadra, II, h.48.
120
Lhat: A-Bukhar, Sahih, III, h.34.
106
Abu Hurairah
Sememangnya cukup |eas bahwa Abu Hurarah basanya
mencertakan dar Nab (s.a.w) apa yang da sendr tdak benar-benar
mendengar dar bagnda (s.a.w) dan da turut menun|ukkan drnya
hadr sedangkan da memang tdak pernah hadr. Cukup
mengharankan bahwa para pengarang Sahih teah memenuhkan
ktab mereka dengan certa-certanya tanpa mengambkra atau
mempertmbangkan aspek-aspek tabatnya yang amat pentng n
daam menyampakan rwayat hadth tersebut, dan tdak pua mengu|
hadth-hadth tu menurut ukuran yang dtermapaka bag mengesan
pemasuan dan rekacpta sementara orang rama pua pada umumnya
hanya mengkut pengarang-pengarang ktab Sahih dan meakukan
perkara yang sama berkatan dengan hadth-hadth tersebut tanpa
mengu| kesahhan dan kebenarannya.
26( Penolakan hadith&hadith Abu Hurairah oleh tokoh&tokoh
tera*al
Pada masa Abu Hurarah mash hdup tu sendr, rama orang
menoak dan membenc certa atau rwayatnya karena da
mencertakannya daam |umah yang sangat besar dan teah
menermapaka gaya atau sta rekaannya sendr yang agak aneh,
yang menmbukan keraguan daam pemkran orang rama dan
mereka enggan menerma hadth tersebut, dar kedua-dua aspek,
kuat dan bangan (kuantt).
Abu Hurarah sendr berkata daam nada sesa dan tdak
berdaya: " Orang rama mengatakan bahwa Abu Hurarah
mencertakan hadth yang terau banyak, namun Aah akan dtemu
|ua. Mereka |uga mengatakan bahwa Muha|rn dan Ansar tdak
merwayatkan hadth sedemkan banyak." D sn da dengan |eas
menun|ukkan bahwa kedua-dua aspek, bangan dan kuat
rwayatnya tdak dsuka orang rama. Da |uga turut memberkan
amaran kepada mereka dengan Aah dan Har Pengadan ketka
mereka semua akan menemu-Nya. Daam kata-katanya yang an, da
dengan terang mengatakan: " Namun mengena dua bars ayat daam
a-Ouran, aku tentu tdak merwayatkan sesuatu kepadamu sama
seka, yatu:
" Sesungguhnya orang-orang yang menyembunykan
apa yang teah Kam turunkan berupa keterangan-
keterangan (yang |eas) dan petun|uk, seteah Kam
menerangkannya kepada manusa daam a-Ktab,
107
Abu Hurairah
mereka tu daknat Aah dan daknat (pua) oeh
semua (makhuk) yang dapat meaknat."
121

Ia teah drwayatkan oeh kedua-dua tokoh, a-Bukhar dan
Musm.masng-masng daam ktab Sahih mereka.
Hu|ah yang sama teah dterangkan ebh an|ut oeh Abu Zarrn
yang mengatakan: Abu Hurarah datang kepada kam, samb
memuku-muku dahnya dengan tangannya seraya berkata: "
Lhatah d sn, adakah kamu, orang rama bermaksud mengatakan
bahwa aku berdusta dengan nama Rasuuah (s.a.w) bertu|uan
memberkan petun|uk kepadamu sedangkan aku sendr tdak
mendapat petun|uk."
Ketka Abu Hurarah datang ke Iraq bersama-sama Muawyah
dan mehat sebangan besar orang yang datang menyambutnya, da
pun berutut d Mas|d Kufah, kemudan batuk beberapa ka agar
orang rama memberkan perhatan kepadanya dan apaba semua
orang berkumpu d sekengnya, da mengungkapkan kepada
mereka: " Waha penduduk Iraq, adakah kamu aku berdusta terhadap
Aah dan Rasu-Nya (s.a.w) dan men|adkan drku ayak
dhumbankan ke neraka." dan kemudan da terus meemparkan
segaa bentuk tuduhan dan kesaahan ke atas A (a.s) hanya
semata-mata untuk menyenangkan tuannya dan |uga musuh-musuh
A (a.s) dengan kata-kata yang penuh dengan pendustaan dan
rekaan.
122

Ibn Outabah teah mencatatkan daam ktabnya, Tawil
Muhtalaf al-Hadith
123
bahwa Nzam mengatakan bahwa Umar,
Uthman, A (a.s) dan Asyah serngka mendustakan Abu Hurarah.
Bahkan ketka cuba mendebatkan Nzam dan mempertahankan Abu
Hurarah, Ibn Outabah mengaku sepert berkut: Berhubung dengan
keterangan Nzam bahwa Umar, Uthman, A (a.s) dan Asyah
serngka mengenepkan Abu Hurarah, hakkatnya adaah bahwa Abu
Hurarah berada daam kumpuan bersama-sama Nab (s.a.w) untuk
hanya 3 tahun sa|a dan orang rama teah merwayatkan begtu
banyak certa darnya. Oeh yang demkan, apaba da mencertakan
ebh banyak darpada apa yang dcertakan berbandng dengan para
sahabat yang an termasukah sahabat-sahabat besar atau sahabat-
sahabat yang terkemuka daam Isam, mereka menyaahkannya dan
121
A-Ouran, surah a-Baqarah (2): 159.
122
Lhat: Syarh .ahj al-Bala&hah, I, h.359.
123
Lhat: Ibn Outabah, Tawil Muhtalaf al-Hadith, h.27.
108
Abu Hurairah
mendustakannya dengan mengatakan " bagamana kamu mendengar
semuanya tu secara bersendran, dan sapakah ag yang
mendengarnya bersama-samamu?" Asyah merupakan tokoh yang
pang keras mendustakannya karena hayatnya yang ebh pan|ang
sepert hayatnya |uga.
Umar |uga turut berskap keras terhadap sesapa sa|a yang
banyak merwayat tanpa mendapat pengukuhan dan pengesahan
terhadap rwayat tu." Dengan cara n |ugaah, da (Ibn Outabah)
mengaku keterangan Nzam tu. Hanya kebenaran |uaah yang past
menyngkapkan kebenaran pada akhrnya.
Para sahabat besar dan bahkan orang-orang seepas mereka
tetap mendustakan Abu Hurarah sepan|ang hayat mereka dan tdak
teragak-agak meakukannya, tetap kebanyakan manusa musm
yang datang seepas mereka mua mengeakkan dr dar
mendustakannya karena mereka berpegang kepada kepercayaan
tentang " semua sahabat adaah ad," pada umumnya dan enggan
meakukan penyedkan atau pengka|an terhadap akhak mereka
sebaga suatu prnsp asas. Dengan cara n, mereka meetakkan
pebaga bentuk haangan atau rntangan kepada aka dan pemkran
mereka, membutakan mata dan menutup tenga mereka sama
sepert yang dgambarkan daam ayat a-Ouran:
" Mereka tu, bsu dan buta, maka tdakah mereka
akan kemba (ke |aan yang benar)."
124

Waau bagamanapun, para Imam d kaangan Ah a-Bat (a.s)
yatu kaum kerabat Rasuuah (s.a.w) mena semua sahabat
berdasarkan penaan sahabat terhadap dr mereka sendr. Oeh tu,
berhubung dengan Abu Hurarah, pendapat mereka adaah sama
sepert A (a.s), Umar, Uthman dan Asyah sebutkan d atas, dan
semua pengkut mereka yatu goongan Syah sama ada yang awa
atau yang akhr sentasa mengkut mereka daam perkara n mua
pada zaman Amr a-Mumnn A (a.s) hngga ke har n.
Berhubung dengan pendapat tokoh-tokoh an, pandangan
beberapa orang tokoh terkemuka dcatatkan sepert d bawah:
Imam Abu |afar Askaf mengatakan: Abu Hurarah danggap
sebaga seorang ga oeh para ketua kam dan tdak boeh dterma
sebaga peraw. Beau |uga mengatakan: Khafah Umar memukunya
dengan ta cemet samb berkata " kamu menyampakan rwayat
124
A-Ouran, surah a-Baqarah (2): 18.
109
Abu Hurairah
yang keterauan banyaknya dar Nab (s.a.w) dan aku past akan
memerangmu karena kamu meakukan penddustaan terhadap Nab
(s.a.w)."
Sufyan a-Thaur mencertakan dar Mansur, dar Ibrahm a-
Tam yang mengatakan: Orang rama tdak mengaku hadth-hadth
Abu Hurarah kecua yang berkatan dengan syurga dan neraka.
Abu Usamah mencertakan dar Amasy yang mengatakan:
Ibrahm merupakan seorang yang boeh dpercaya daam hadth.
|usteru apaba aku mendengar hadth, aku perg kepadanya dan
menyebutkan d hadapannya. Pada suatu har aku membawa
beberapa buah hadth kepadanya yang dcertakan dar Abu Sah,
seterusnya dar Abu Hurarah. Katanya: Maafkan aku daam persoaan
Abu Hurarah karena orang rama basanya menoak kebanyakan
hadth darnya.
Teah dcertakan dar A (a.s) bahwa beau berkata:
Pembohong besar d kaangan manusa atau katanya, d kaangan
manusa yang hdup terhadap Nab (s.a.w) aah Abu Hurarah a-Dus.
Abu Yusuf menanyakan Abu Hanfah bahwa daam sesuatu
persoaan yang kta bertembung dengan sebuah hadth dkatakan dar
Nab (s.a.w) tetap berbeza sama seka dengan pendapat kta,
apakah yang harus kta akukan terhadapnya. Katanya: " Sekranya a
dsampakan menerus sanad (peraw) yang benar, kta hendakah
mengamakannya dan mengenepkan pendapat kta." Kemudan aku
berkata: " Apakah pua katamu mengena Abu Bakr dan Umar." Da
berkata: " Daam urusan mengena mereka, aku menegahmu dar
memberkan pendapat." Aku berkata ag: " A (a.s) dan Uthman
pua." Da berkata: " Kedua-duanya sama sa|a." Apaba da mehat
bahwa aku menamakan para sahabat seorang dem seorang, au da
berkata: " Semua sahabat adaah ad meankan beberapa orang
sa|a," dengan mengecuakan Abu Hurarah dan Anas bn Mak.
Rngkasnya, sudah |eas bahwa Abu Hanfah dan para sahabat
an basanya menoak hadth-hadth Abu Hurarah apaba a
bercanggah dengan pendapat mereka. Sebaga contoh: Abu Hurarah
dan semua sahabat bersepakat bahwa saat akan terbata dsebabkan
perbuatan bercakap sama ada terupa, |ah atau karena sesuatu yang
seoah-oah menun|ukkan orang yang meakukannya tu sudah
seesa. Madhhab Fqh Hanaf adaah |eas daam persoaan tu dan
pendapat yang sama dpegang oeh Sufyan a-Thaur. In bermakna
bahwa mereka tdak memberkan perhatan dan penekanan angsung
110
Abu Hurairah
kepada hadth Abu Hurarah d mana da mencertakan bahaw: Nab
(s.a.w) pada suatu ketka terupa dan mengakhr saat empat rakaat
daam dua rakaat, kemudan bagnda bangkt dar tempat saatnya
and perg ke bknya. Kemudan bagnda datang kemba ketka tu
dtanyakan kepadanya: " Adakah kamu mengqasarkan
(memendekkan) saat atau terupa." Bagnda membaas: Aku tdak
mengqasarkan dan bukan terupa." Kemudan mereka berkata: "
Tetap kamu meakukan dua rakaat sa|a bersama-sama kam."
Seesa soa-|awab d antara bagnda dengan mereka, bagnda
percaya apa yang mereka katakan. |usteru dengan bersandarkan dua
rakaat terdahuu tu, bagnda menyempurnakan saat kemudan
bersu|ud sahw (su|ud karena terupa).
Atas dasar nah, Imam Mak, Imam a-Syaf dan Imam
Ahmad berpendapat bahwa bercakap karena terupa semasa bersaat,
atau keyaknan orang yang menunakan saat bahwa da tdak terkat
ag dengannya tdak menyebabkannya terbata. Bagmanapun,
sebaknya Abu Hanfah tdak menerma dan mengaku hadth Abu
Hurarah karena da berpendapat saat terbata daam keadaan sepert
tu.
Sebeum menamatkan perbncangan, kam kemukakan d
bawah n beberapa contoh yang menun|ukkan kedudukan Abu
Hurarah pada pandangan beberapa orang sahabat:
(1) Menurut Musaddad daam Musnadnya, dan Ibn Ha|ar daam
!sabahnya, Abu Hurarah dkatakan berkata: Apaba Umar mendapat
tahu tentang hadth-hadthku, da mengutus kepadaku dan berkata:
Adakah kamu bersama-sama kam pada har kam berada daam
rumah s-poan dan s-poan?" Aku berkata: " Ya." Da berkata: " Nab
(s.a.w) berkata pada har tu, barang sapa berdusta terhadapku
dengan senga|a, maka sedaah tempatnya d neraka."
In merupakan petun|uk pang |eas bahwa Abu Hurarah
bukanah d kaangan orang-orang yang merwayatkan hadth semasa
Umar bahkan bukan pua termasuk orang-orang yang Umar hat
atau dengar merwayatkan hadth. Namun begtu, apaba da
mendapat tahu beberapa buah hadth Abu Hurarah menerus orang-
orang an dan keanehannya memeran|atkannya, da menghantar
perngatan kepadanya untuk memberkan amaran terhadap perkara
tersebut dengan pembaasan neraka.
111
Abu Hurairah
(2) Menurut Ibn Asakr daam ktabnya, 0an$ al-Ummal
125
Umar pada
suatu ka memperngatkan Abu Hurarah dengan katanya: "
Hentkanah menyampakan rwayat dar Nab (s.a.w) atau sekranya
tdak, aku akan campakkanmu ke bum Dus atau bum monyet."
(3) Menurut Imam Abu |afar Askaf, sepert yang teah dsebutkan
terdahuu, pada suatu ka Umar begtu marah terhadap Abu Hurarah
karena merwayatkan hadth keterauan banyaknya dar Nab (s.a.w)
au memukunya dengan ta cemetnya samb memperngatkannya
dengan kata-katanya: Kamu sudah keterauan, dan karena tu aku
terpaksa menentangmu dsebabkan pendustaanmu terhadap Nab
(s.a.w).
(4) Umar meucutkannya dar Bahran seepas memukunya sehngga
bahagan beakangnya berdarah dan da mengamb bak 10 000
drham harta Bat a-Ma darnya dan memberkan perngatan
kepadanya dengan kata-kata yang kesat sepert yang dperhatkan
daam keterangan Abu Hurarah semasa pemerntahan dua orang
khafah.

(5) Menurut Musm daam Sahihnya,
126
Umar memuku Abu Hurarah
pada masa hayat Nab (s.a.w) begtu teruk sehngga |atuh terduduk.
(6) Abu |afar Askaf teah mencertakan bahwa ketka A (a.s)
terdengar mengena Abu Hurarah merwayatkan hadth, beau
berkata: " Da manusa pang banyak berdusta," atau katanya: "
pendusta pang besar terhadap Rasuuah (s.a.w) d kaangan
manusa yang hdup aah Abu Hurarah."
(7) Abu Hurarah seau mengatakan: " Sahabatku mencertakan
kepadaku," atau " aku mehat sahabatku," atau " sahabatku Nab
(s.a.w) teah berkata kepadaku." Apaba a dsampakan kepada A
(a.s), beau berkata: " Bakah masanya Rasuuah (s.a.w) men|ad
sahabatmu, waha Abu Hurarah?"
(8) Menurut a-Hakm daam ktabnya, al-Mustadra
127
ketka hadth-
hadth Abu Hurarah sampa kepada pengetahuan Asyah, da
mengutuskan seseorang kepadanya dan berkata: " Apaah hadth-
hadth n yang sampa kepada kam bahwa kamu mencertakan
sesuatu dar Nab (s.a.w). Adakah kamu mendengar an dar apa
125
Ibn Asakr, 0an$ al-Ummal, V, h.239. (Hadth no.4885).
126
Musm, Sahih, I, h.34.
127
A-Hakm, al-Mustadra, III, h.509.
112
Abu Hurairah
yang kam dengar, adakah kamu mehat an dar apa yang kam
hat?" katanya, " Waha Umm a-Mumnn, cermn dan ogammu
men|auhkanmu dar Nab (s.a.w)."
(9) Abu Hurarah mencertakan bahwa an|ng, wanta dan kada
membatakan saat au Asyah menoaknya dengan berkata: " Aku
mehat Nab (s.a.w) menunakan saat d tengah-tengah kat sedang
aku pua berada d atas kat men|ad hadangan antara bagnda
dengan Obah."
(10) Abu Hurarah mencertakan sebuah hadth yang menentang
ber|aan d atas sebeah kak sa|a. Ketka Asyah mendapat tahu
mengenanya, da ber|aan d atas sebeah kak dan berkata " Aku
past akan menentang Abu Hurarah daam persoaan n."
(11) Abu Hurarah mencertakan bahwa sesapa berada daam
keadaan ber|unub men|eang subuh (daam keadaan berhadath
besar) tdak harus berpuasa. Da teah dtoak daam ha n oeh
Asyah dan Umm Samah sepert yang teah dnyatakan sebeumnya.
Hadth n dan dua hadth yang terdahuu boeh dperoeh d
daam Tawil Muhtalaf al-Hadith oeh Ibn Outabah.
128
(12) Dua orang menemu Asyah dan berkata mengena Abu Hurarah
yang teah merwayatkan dar Nab (s.a.w) bahwa ada tanda ramaan
pada wanta dan bnatang, yang men|adkan Asyah hang sabar dan
berkata: " Dem Aah yang mewahyukan a-Ouran kepada Abu a-
Oasm (s.a.w), barang sapa merwayatkannya dar Rasuuah (s.a.w)
bercakap dusta."
(13) Pada suatu ka, Abu Hurarah duduk d sebeah tempat Asyah
dan mencertakan hadth-hadth dar Nab (s.a.w) ketka Asyah
sedang membaca tasbih. Seepas seesa, da mengatakan: "
Bukankah sesuatu yang mengharankan Abu Hurarah mencertakan
hadth-hadth dar Nab (s.a.w) dan membuatkan aku mendengarnya
ketka aku pua sedang sbuk membaca Tasbih sementara da akan
perg dar stu sebeum aku seesa. Sekranya aku dapat
menangkapnya, aku akan menafkannya."
Hadth n dan hadth yang terdahuu kehatan daam ktab Ibn
Outabah, Tawil Muhtalaf al-Hadith.
129
128
Ibn Outabah+ Tawil Muhtalaf al-Hadith, h.27.
129
Ibn Outabah, ibid, h.126.
113
Abu Hurairah
(14) Abu Hurarah merwayatkan bahwa Nab (s.a.w) bersabda: "
Apaba seseorang dar kamu ter|aga dar tdur, da hendakah
membasuh kedua-dua tangannya sebeum meetakkannya ke pnggan
karena tada seorang pun tahu ke mana kedua-dua tangan tu perg."
Asyah menoak hadth n dan enggan menermanya samb
berkata: " Apakah yang boeh kta akukan dengan mihras (bekas ar
yang berat dar batu yang dpotong).
130
Waau bagamanapun,
dapatah dperhatkan bahwa Asyah kehatan enggan mengaku
kesahhan hadth n karena da tdak yakn dan percaya kepada Abu
Hurarah.
(15) Abu Hurarah merwayatkan dar Nab (s.a.w): " Sesapa yang
mengusung keranda hendakah berwudu."

Ibn Abbas tdak mengaku kesahhan hadth n sebaknya
terus menoaknya samb berkata: " 4udu tdak wa|b semasa
mengusung keranda kayu. Perkara n |uga teah dcertakan oeh
sebangan besar uama yang terpercaya termasukah |uga Ahmad
Amn daam #ajr al-!slam.
131

(16) Ibn Umar seau merwayatkan bahwa Nab (s.a.w)
membenarkan membunuh an|ng kecua an|ng yang dgunakan
untuk memburu, untuk mengawa kambng dan bebr atau untuk
men|aga ternakan. Dsampakan untuk perhatan Ibn Umar bahwa
Abu Hurarah menambah daam hadth tu, an|ng yang men|aga
adng. Ibn Umar tdak mengakunya tetap sebaknya menoaknya
dengan mengatakan: " Abu Hurarah mempunya sebuah adang, au
da mengadakan sedkt tambahan daam hadth Nab (s.a.w)
bertu|uan untuk men|aga an|ngnya dan |uga adangnya sebaga
mengamb skap berhat-hat. Hadth n kehatan daam ktab
Musm, Sahih.
132

(17) Ibn Umar tdak mengesahkan hadth Abu Hurarah mengena
andak dan terus meragu kesahhannya.
(18) Ibn Umar terdengar Abu Hurarah merwayatkan hadth bahwa
barang sapa menyerta upacara pengusungan |enazah, akan
mendapat satu bahagan pahaa au menyatakan: Abu Hurarah teah
130
Lhat: Ahmad Amn, #ajr al-!slam, h.259.
131
Ahmad Amn, ibid, h.259.
132
Lhat: Musm, Sahih, I, h.625.
114
Abu Hurairah
menyampakan hadth yang keterauan banyaknya." Da tdak
mengaku kesahhannya sehnggaah da menghantarkannya kepada
Asyah untuk mendapatkan pandangannya. Asyah turut
merwayatkannya dan baruah seepas tu, da mengaku
kesahhannya. Hadth n teah dbuktkan benar. Musm teah
menyebutkannya daam ktabnya, Sahih.
133
(19) Amr bn Syurah bn Han turut meakukan perkara yang sama
apaba da terdengar Abu Hurarah mencertakan bahwa: " Barang
sapa mengngn bertemu Aah, Aah suka bertemu dengannya, dan
barang sapa membenc bertemu Aah, Aah |uga tdak suka bertemu
dengannya. Da tdak mengaku kesahhan Abu Hurarah sehngga da
bertanya Asyah mengenanya dan Asyah turut merwayatkannya
samb memahamkan maksud hadth tu kepadanya. Hadth n |uga
teah dbuktkan benar.
134
Berhubung dengan persoaan mengena keadan semua
sahabat, tdak ada bukt yang menyokongnya. Bahkan para sahabat
sendr tdak menyedarnya. Maahan sekranya dandakan hadth tu
benar, kta sebaknya mengkutnya sebaga penghormatan kepada
sahabat yang kedudukan mereka tdak dketahu, dan bukannya
menghormat sahabat yang dtoak oeh setap orang termasuk
Umar, Uthman, A (a.s) dan Asyah atau seseorang yang patut
dtentang karena ada bukt yang |eas sementara menentang Abu
Hurarah pua, kta memang mempunya bukt yang cukup |eas.
27( Protes Abu Hurairah terhadap oran)&oran) yan)
menyalahkannya
Abu Hurarah basanya memprotes terhadap orang-orang yang
mendustakannya atau mencar kesaahannya. Da berkata: Orang
rama berkata bahwa Abu Hurarah terau banyak menyampakan
rwayat, hanya kepada Aahah tempat kemba. Mereka |uga
mengatakan bahwa goongan Muha|r dan Ansar tdak merwayatkan
sepert mana drnya. Apa yang past saudara-saudaraku d kaangan
Muha|rn basanya menghabskan masa ber|uabe d pasar manakaa
saudara-saudaraku d kaangan Ansar pua mebatkan dr daam
hartabenda mereka. D phak yang an pua, aku tdak punya apa-apa
dan sentasa bersama-sama Nab (s.a.w) sekadar untuk mengs
perutku. Oeh tu, aku hadr sedangkan mereka pua tdak hadr dan
aku menghafa sedangkan mereka pua terupa, dan pada suatu har
133
Musm, Sahih, I, h.349; a-Hakm, al-Mustadra, III, h.510.
134
Ibd.
115
Abu Hurairah
Nab (s.a.w) bersabda: " Tdak ada seorang pun d antaramu harus
mengguungkan kannya sehngga aku menghabskan ucapanku n
kemudan da hendakah menympannya daam dadanya agar da
upa segaa kata-kataku tu." |usteru aku membentangkan pakaan
bercorak karena aku tdak mempunya pakaan an sehnggaah Nab
(s.a.w) seesa mengucapkan kata-katanya, kemudan aku
menympannya daam dadaku. Lantaran tu, dem Da yang
mengutuskannya dengan kebenaran, aku tdak upa segaa sesuatu
dar kata-katanya sehngga ke har n. Dem Aah, bagamanapun
bag dua ayat a-Ouran aku tdak akan seka-ka mencertakan
sesuatu kepadamu, yatu:
" Sesungguhnya orang-orang yang menyembunykan
apa yang teah Kam turunkan berupa keterangan-
keterangan (yang |eas) dan petun|uk, seteah Kam
menerangkannya kepada manusa daam a-Ktab,
mereka tu daknat Aah dan daknat (pua) oeh
semua (makhuk) yang dapat meaknat. Kecua mereka
yang teah taubat dan mengadakan perbakan dan
menerangkan (kebenaran), maka terhadap mereka
tuah Aku menerma taubatnya dan Akuah Yang Maha
Penerma taubat ag Maha Penyayang."
135

Apa yang past, Abu Hurarah terpaksa memperhatkan hadth
n untuk menentang orang-orang yang mendustakannya daam
kedua-dua perkara berkatan bangan hadth dan |uga kandungan
(kuat) hadth tersebut. Namun apa yang |eas n merupakan hadth
pasu yang pang buruk dan |auh menympang dar kebenaran.
Tdakah peru a dberkan perhatan sama seka namun pada
hakkatnya kedua-dua orang tokoh hadth besar teah
memasukkannya sebaga hadth yang sahh dengan senang hat,
begtu |eas seka berdasarkan kepada pegangan mereka yang
menganggap bak tentang sahabat secara keseuruhan waaupun
dengan meakukan demkan, mereka |eas seka berawanan dengan
ogc dan bahkan keadan tu sendr. Terdapat beberapa perkara
pokok untuk menggoongkan hadth tu sebaga hadth pasu:
Pertama: Abu Hurarah mengandakan bahwa |ua dan be d
pasar men|auhkan goongan Muha|rn dar Nab (s.a.w) sementara
pengbatan goongan Ansar pua daam urusan hartabenda mereka
men|adkan mereka berada daam keadaan sepert tu |uga. Namun
demkan, apakah pua na pendapat n d hadapan ayat a-Ouran
yang cukup |eas dan ketara n yang menyebutkan:
135
A-Ouran, surah a-Baqarah (2): 159-160.
116
Abu Hurairah
" Lak-ak yang tdak daakan oeh pernagaan dan
tdak (pua) oeh |uabe dar mengngat Aah."
136
Maang seka kenyataan yang senga|a dada-adakan bahwa
Abu Hurarah mengatakan da basanya tetap bersama-sama d ss
Nab (s.a.w) ketka ketua dan pemmpn an tdak hadr, dan da
mengatakan demkan tanpa sedkt pun penyesaan atau sanggahan
karena pastnya, da meakukannya pada zaman Muawyah ketka
pada masa tu, Umar, Uthman, A (a.s), Tahah, Zubar, Saman,
Ammar, Mqdad, Abu Dhar dan an-an dar kaangan keompok
tersebut teah tdak ada ag. Sememangnya da teah mengatakan
sesuatu yang besar. Aangkah |auhnya persoaan tersebut dar reaty?
Orang rama sudah seda mengetahu perhubungan d antara
kedudukan A (a.s) dengan Nab (s.a.w) yatu hubungan darahnya,
keuarbasaannya, sentasa bersama-sama dengan Nab (s.a.w)
daam ketenteraan semen|ak mash kanak-kanak, Nab (s.a.w)
mendakapkannya ke dadanya, menempatkannya d tempat tdurnya
agar menyentuh tubuhnya supaya A (a.s) dapat mencum bauan
kenabannya, dan Nab (s.a.w) basanya mengunyahkan sesuatu au
member A (a.s) makan. |usteru, tdak dtemu sebarang bentuk
pendustaan daam kata-katanya atau kekurangan daam
perbuatannya. Aah |uga teah menempatkan A (a.s) dar seg
akhak dan bud pekert yang hampr sama dengan Nab (s.a.w),
sementara A (a.s) pua basanya mengkut Nab (s.a.w) sepert
seekor anak unta mengkut angkah bunya. Nab (s.a.w) pada setap
har mengangkat kedudukannya semakn ama semakn tngg daam
mu dan akhak, dengan memerntahkannya mengkut |e|ak
angkahnya. Pada masa-masa tersebut, hanya terdapat dua orang
sa|a yatu A (a.s) dan Umm a-Mumnn Khad|ah sentasa berada
bersama-sama dengan Rasuuah (s.a.w). |usteru tu, A (a.s)
menyakskan cahaya wahyu dan mencum haruman kenaban
bagnda. Sebaga tambahan kepada kestmewaan-kestmewaan
tersebut, beau |uga merupakan pntu mu Rasuuah (s.a.w),
pember hukum yang terbak d kaangan manusa musm,
penympan rahsa Rasuuah (s.a.w), pewars kekuasaan bagnda,
penggant kepmpnan bagnda, pengeak segaa kebmbangan Nab
(s.a.w), pemk pendengaran yang sentasa sedar, pemk khazanah
mu daam ktab Aah. Adakah mungkn orang yang mempunya
keperbadan sepert n meupakan sebarang perbuatan atau
perkataan Rasuuah (s.a.w.) yang dkatakan dpehara oeh Abu
Hurarah daam ngatannya, ataupun beau menyembunykan segaa
136
A-Ouran, surah a-Nur (24): 37.
117
Abu Hurairah
sesuatu sedankan Abu Hurarah pua mendedahkannya.
Sesungguhnya n merupakan tuduhan yang amat berat.
Lan|utan dar tu |uga, d kaangan goongan Muha|rn, hanya
terdapat sedkt sa|a bangan orang yang mebatkan dr daam
|uabe d pasar. Sebaga contoh, mereka aah Abu Dhar, Mqdad,
Ammar dan 70 orang ah Suffah yang merupakan sahabat Abu
Hurarah dan sepert yang teah dsebutkannya, tdak pernah memk
sehea kan pun pada dr mereka sedangkan da sendr memk
kedua-duanya, kan cawat dan |uga semut. Bagamana mungkn
dapat dterma aka kebanyakan mereka tdak merwayatkan hadth-
hadth sampa ke tahap sepert Abu Hurarah akukan atau sampa ke
tahap keterauan sama sepert yang dakukan Abu Hurarah.
Sebenarnya, |umah keseuruhan hadth mereka |auh ebh sedkt
berbandng hadth-hadth yang secara khusus drwayatkan Abu
Hurarah seorang dr.
Keadaan yang sama |uga beraku kepada goongan Ansar.
Kebanyakan mereka bukanah orang berada dan berharta, sepert Abu
Hurarah andakan tu. D kaangan mereka ada yang angsung tdak
memk apa-apa sepert Saman a-Fars yang dkatakan oeh
Rasuuah (s.a.w): " Saman aah dar kam, Ah a-Bat," dan teah
dcatatkan mengenanya daam ktab al-!stiab, bahwa Nab (s.a.w)
bersabda: " Sekranya agama tu berada d bntang Surayya, Saman
akan dapat mencapanya." Sementara tu seka ag daam ktab al-
!stiab, Asyah mengatakan sesuatu mengenanya: " Pada suatu
maam Nab (s.a.w) mengznkan Saman seorang dr mendengarnya
sedemkan ama hngga dbmbang da mungkn mengatas yang
an." Sean|utnya, menurut ktab al-!stiab ag, A (a.s) mengatakan
sesuatu mengena drnya: " Past, Saman seumpama Luqman a-
Hakm karena da memk kemuan masa sam dan masa depan. Da
merupakan autan mu yang tdak pernah ketandusan." Berhubung
dengan drnya |uga, Kab a-Ahbar mengatakan sepert yang
dcatatkan daam ktab al-!stiab: " Saman penuh dengan mu
pengetahuan dan keb|aksanaan..." dan orang rama sudah seda
mengetahu bahwa Abu Ayyub a-Ansar tdak memk sebarang harta
dunaw, kecua sepasang separ, untuk men|auhkannya dar mu
atau perbuatan-perbuatan yang saeh. Kedudukan yang sama
terdapat pada dr Abu Sad a-Khudr, Abu Fad a-Ansar dan tokoh-
tokoh an seumpama mereka yang kesemuanya d kena termasuk d
kaangan tokoh muan dan pemmpn goongan Ansar.
Peru |uga dngat bahwa masa Nab (s.a.w) bukanah
dhabskan begtu sa|a, tetap setap masa bagnda, sama ada sang
118
Abu Hurairah
atau maam dperuntukkan untuk perkara-perkara tertentu dengan
teratur. Oeh tu, untuk tu|uan menyampakan mu bagnda teah
tetapkan masa tertentu yang tdak bertembung dengan urusan
ber|uabe d pasar ataupun masa-masa mebatkan urusan
hartabenda. Dengan demkan, goongan Muha|rn dan |uga Ansar
tdak pernah menggagakan dr untuk hadr pada masa tu karena
mereka benar-benar memerukan mu bukan sepert yang
dbayangkan oeh orang-orang yang berfkran cetek.
Kedua, sekranya Nab (s.a.w) mengatakan sesuatu kepada
para sahabatnya bahwa sesapa yang membentangkan kan mereka
sehngga seesa kata-kataku dan sebaganya .. Adaah benar,
sebagamana yang dtun|ukkan oeh Abu Hurarah, sudah tentuah
mereka akan meompat ke atasnya dengan penuh semangat, karena
penghormatan tdak boeh dperoeh semata-mata dengan
meakukan per|aanan atau mu boeh d|amn hanya dengan
menghabskan wang. Lebh dar tu, apakah yang ada d sana untuk
menghaang mereka dar mencapanya atau menghentkan mereka
dar membentangkan kan mereka untuk menge|arnya? Kenapakah
mereka mengeakkan dr dar meakukan demkan karena a samaah
sepert men|auhkan dr dar mencar mu dan menyembunykan
sesuatu yang Nab (s.a.w) menga|ak mereka kepadanya. Sudah
past, a bukanah demkan dan kta tdak dapat fkrkan demkan
mengena mereka, khususnya karena mereka semua memang
bersemangat mengkut perntah Rasuuah (s.a.w) dan menge|ar
apa sa|a yang bagnda seru kepadanya.
Ketga, sekranya rwayat Abu Hurarah tu memang benar,
para sahabat sewa|arnya bertaubat dan menyesa dengan begtu
seka karena mencuakan dr untuk mencapa kemuaan yang sangat
besar dan memperoeh mu yang begtu banyak. Kekecewaan
mereka akan berpan|angan karena kegagaan membentangkan kan
mereka kepada Nab (s.a.w) waaupun tada masaah atau usaha
dperukan untuk meakukannya. Sebenarnya mereka sudah
sepatutnya mempersaahkan satu sama an dan meetakkan
kesaahan kepada satu sama an karena memh untuk tdak
meakukannya. Pada masa yang sama, mereka sepatutnya merasa
cemburu terhadap Abu Hurarah karena ke|ayaannya mengatas
mereka barpun sebenarnya da hanya mempunya sehea kan sa|a
sementara tada seorang pun d kaangan mereka yang memk dua
hea kan atau ebh. Oeh karena kta tdak pernah bertembung
dengan sesuatu sepert tu, a menun|ukkan dengan |eas bahwa
seuruh certa atau rwayat n merupakan certa rekaan Abu Hurarah.
119
Abu Hurairah
Keempat, sekranya benar apa yang dcertakan oeh Abu
Hurarah, orang an yang Nab (s.a.w) turut sampakan kata-kata
bagnda daam ke|adan membentangkan kan mereka tu harus turut
menyampakan rwayat tersebut. Sebenarnya mereka patut
menganggap certa tu sebaga saah satu tanda kenaban, ambng
kemuaan Isam dan bukt yang menyokong agama tu. Certa atau
rwayat mengenanya tentuah tetap beran|utan dan mereka past
men|adkannya terang benderang seumpama matahar d sang har.
Oeh karena perkara tu tdak pernah wu|ud, kta hanya dapat
menganggapkannya sebaga rekaan Abu Hurarah.
Kema, terdapat kepebagaan daam rwayat tentang ke|adan
n oeh Abu Hurarah sendr. Menurut keterangan Ara| yang kehatan
daam Sahih a-Bukhar,
137
Abu Hurarah merwayatkan bahwa Nab
(s.a.w) bersabda pada suatu har kepada para sahabat bagnda: "
Tdak wa|ar bag setap seorang dar kamu membentangkan kannya
sehngga kata-kataku n berakhr dan kemudan membungkuskanya
ke arah dadanya agar da tdak upa sesuatu dar kata-kataku tu."
|usteru, aku membentangkan kan bercorakku karena aku tdak
mempunya kan yang an sean darnya sehngga Nab (s.a.w)
mengakhr kata-kata bagnda dan aku membungkuskannya ke
dadaku. Dem Da yang mengutuskannya dengan kebenaran, sampa
ke har n aku tdak upa sesuatu dar kata-kata bagnda tu.
D tempat yang an pua sepert dcatatkan oeh a-Maqbar, da
merwayatkannya sepert berkut: Aku berkata, waha Rasuuah
(s.a.w), aku mendengar sebuah hadth darmu dan aku terupa
mengenanya." Kata bagnda: " Bentangkan kan semutmu."
Kemudan da gerakkan tangan d atasnya, au berkata: "
Bungkuskanah." Aku membungkuskannya, dan seepas dar tu aku
tdak ag terupa.
Kn, menurut bentuk rwayat yang dbertahu oeh Ara|,
perkara tu beraku d antara Nab (s.a.w) dan para sahabatnya
menun|ukkan bahwa Nab (s.a.w) memangg semua sahabat agar
membentangkan pakaan mereka sebaga suatu pemahaman tentang
sfat terupa mereka, sedangkan daam bentuk rwayat yang an
dcatatkan menerus a-Maqbar, perkara tu beraku d antara Abu
Hurarah sebaga seorang darnya dan Nab (s.a.w) menun|ukkan
bahwa Abu Hurarah mengadu kepada Nab (s.a.w) tentang sfat
peupanya. Sean|utnya, bentuk rwayat yang an menerus Ara|
meru|uk kepada tdak meupakan ucapan kata-kata Nab (s.a.w)
manakaa bentuk rwayat yang dcatatkan menerus a-Maqbar
137
A-Bukhar, Sahih, II, h.34.
120
Abu Hurairah
meru|uk kepada bebas dar sfat peupa secara umumnya, yatu setap
perkara sama ada a merupakan hadth atau sesuatu yang an.
Mash ada satu ag bentuk rwayat hadth n. Musm teah
mencertakan daam Sahihnya,
138
dar Ibn Musayyab d mana Abu
Hurarah dkatakan teah mengatakan: " Seepas har tu aku tdak ag
terupa sesuatu yang Nab (s.a.w) certakan kepadaku." Bentuk
rwayat n menerangkan keadaan ebh bebas dar sfat peupa
berbandng dengan bentuk rwayat menerus Ara| tetap ebh kurang
sedkt berbandng dengan a-Maqbar.
Kemudan terdapat bentuk rwayat Ibn Sad daam ktabnya,
Taba"at
139
bersumberkan Amr bn Mardas bn Abd a-Rahman a-|und
menun|ukkan bahwa Abu Hurarah berkata: Nab (s.a.w) berkata
kepadaku, " bentangkanah pakaanmu." Lau aku
membentangkannya. Kemudan bagnda mencertakan kepadaku
sepan|ang har. Kemudan aku membungkuskan pakaanku ke arah
dadaku and aku tdak ag terupa sesuatu dar kata-kata bagnda. D
sn adaah wa|ar dperhatkan bahwa kata-kata " bagnda
mencertakan sepan|ang har " kehatan hanya daam bentuk rwayat
n dan tdak ada daam rwayat-rwayat yang an.
Ktab al-!sabah oeh Ibn ha|ar mengandung suatu ag bentuk
rwayat hadth bersama dengan yang an dan menun|ukkan bahwa
Abu Hurarah perg menemu Nab (s.a.w) sewaktu bagnda sakt. Lau
da memberkan saam kepadanya ketka da sedang berdr dan Nab
(s.a.w) bersandar ke dada A (a.s) manakaa tangan A (a.s) d
dada Rasuuah (s.a.w) mengurut-urutkannya. Kak Nab (s.a.w)
duruskan. Nab (s.a.w) berkata: " Datang ke mar, waha Abu
Hurarah." Da perg ebh dekat. Kata bagnda: " Datangah ebh
hampr, waha Abu Hurarah." Da datang ebh dekat. Bagnda seka
ag berkata: " Dekatah ag waha Abu Hurarah." Da pun
mendekatkan dr ebh hampr sehngga |arnya mencecah |ar Nab
(s.a.w). Kemudan bagnda berkata: " Dudukah." Lau da pun duduk.
Kemudan bagnda berkata: " Letakkanah pakaanmu d sebeah
berdekatan denganku." Abu Hurarah memegang pakaannya,
membukanya dan membentangkannya dekat Nab (s.a.w). Nab
(s.a.w) kemudan berkata kepadanya: " Haruskah aku
membertahumu cara bertndak yang kamu tdak patut tnggakan
seama hayatmu." Katanya: " Saah bertahu." Kemudan bagnda
berkata: " Kamu hendakah mand pada har |umaat dan hendakah
138
Lhat: Musm, Sahih, II, h.358.
139
Ibn Sad, Taba"at, IV, h.56.
121
Abu Hurairah
meakukannya pada awa pag dan tdak mebatkan dr daam
perkara-perkara yang sa-sa., dan aku nashatkan kepadamu
berpuasa seama 3 har setap buan karena a seoah-oah sepert
berpuasa seama sepan|ang tahun. Dan aku nashatkanmu
mendrkan dua rakaat saat subuh, tdak seka-ka
mennggakannya, waaupun kamu mendrkan saat sepan|ang
maam, karena saat dua rakaat tu mengandung banyak
kestmewaan. Nab (s.a.w) menguangnya sebanyak 3 ka,
kemudan bagnda berkata: " Bungkusah pakaanmu." Lau aku
membungkusnya ke dadaku.
Menurut Abu Hurarah sepert dpetk oeh Ibn Ha|ar daam
ktabnya, al-!sabah+
140

Abu Yaa turut mencertakan menerus a-Wad bn |am bahwa Abu
Hurarah merwayatkan: Aku mengadu kepada Nab (s.a.w) mengena
keemahan ngatanku sewaktu bagnda berkata: " Bukaah kan
semutmu." Kemudan da membukanya samb berkata: "Sekarang
guungkanah a ke dadamu." Aku au mengguungkannya. Seepas
dar tu, aku tdak pernah upa mana-mana hadth.
Seka ag, menurut Ibn Ha|ar daam al-!sabahnya, Abu Yaa
seterusnya mencertakan menerus Yunus bn Ubad dar Hasan a-
basr dar Abu Hurarah yang merwayatkan bahwa Nab (s.a.w)
bersabda: " Sesapa yang mengamb darku suatu ayat, dua ayat atau
tga darnya agar mengkat mereka dan menyebarkannya." |usteru,
aku membentangkan kan semutku d hadapan bagnda sementara
aku bercakap. Seterusnya aku mengguungkannya. Aku harap aku
tdak meupakan sesuatu dar kata-kata bagnda.
Imam Ahmad |uga turut merwayatkan bentuk hadth n.
Abu Nuam |uga daam ktabnya, Hilyat al-Awliya,
141
dcertakan dar Abduah bn Ab Yahya dar Sad bn Ab Hnd dar
Abu Hurarah yang merwayatkan bahwa Nab (s.a.w) bersabda: "
Waha Abu Hurarah, tdak mahukan engkau menanyakanku perkara-
perkara pentng d bahuku dan berharga yang rakan-rakanmu
tanyakan. Aku berkata: " Aku mohon kepadamu supaya menga|arkan
kam apa yang Aah teah membertahumu." Kemudan aku
mengeuarkan pakaan berwarna d beakangku dan
140
Ibn Ha|ar, al-!sabah, h.381 (daam keterangan mengena Abu
Hurarah)
141
Abu Nuam, Hilyat al-Awliya, h.381 (daam keterangan
mengena Abu Hurarah).
122
Abu Hurairah
membentangkannya d antara drku dan drnya. Ia sepert aku mash
mehat Kemudan Nab (s.a.w) mencertakan kepadaku sedangkan
aku mendengarnya dengan penuh perhatan. Kemudan bagnda
menyuruhku mengamb bak pakaan dan mengguungkannya ke
arah drku. Sebaga kesudahannya, aku tdak pernah terupa ag
suatu patah perkataan dar apa yang dsampakan kepadaku.
Kn, sesapa yang mengka| hadth n daam segaa bentuknya
sebaga drwayatkan menerus pebaga rangkaan perawnya, da
akan mendapat perbezaan daam perkataan dan |uga dar seg ogk
dengan setap sumber peraw dan mehat bahwa tada perkataan
mahupun ogk membawanya kepada satu matamat bahkan a tdak
|uga menu|u ke arah yang sama karena setap satu darnya
bercanggah d antara satu sama an. Oeh yang demkan, hadth n
dengan |eas bukanah hadth yang sahh.
Keenam, Abu Hurarah berkata: Lau aku membentangkan
pakaan bercorakku tu, karena aku tdak ada pakaan yang an. In
bermaksud bahwa da berkeadaan tean|ang. Kedudukan n sudah
tentu tdak dapat dterma. Untuk menyeesakan kedudukan n, a-
Oastaan dan Zakaryya a-Ansar daam syarah-syarah mereka cuba
mentafsrkannya dengan maksud da membentangkan sebahagan
sa|a dar pakaan tu. Bagamanapun, n tdak dapat dsokong oeh
kata-kata Abu Hurarah sendr.
Ketu|uh, daam kandungan hadth tu sendr certa yang
dgambarkan daam hadth yang sedang dbncangkan menun|ukkan
certa dongeng pada umumnya dreka oeh seseorang yang tdak
bermu tngg dan a tdakah sama seka berbeza dar cptaan para
pen|ahat. Daam mana-mana keadaan, a sama seka tdak boeh
damb kra sebaga mu|zat Rasuuah (s.a.w).
28( Beberapa mu,ji5at Nabi +s(,a(*- yan) menakjubkan
Mu|zat Nab (s.a.w) yang hakk membngungkan bukan sa|a
orang yang b|aksana dengan cahaya kebenarannya dan
mengaahkan para penzam yang besar d bum n dengan
kecemerangan sfat tabnya dan penermaan ke|adan tu hngga
menyebabkan mereka menundukkan kepaa mereka daam keadaan
mengaku kaah dan mengaku kebesarannya.
D sn ada beberapa contoh mu|zat:
123
Abu Hurairah
(1) Ketka Nab (s.a.w) mengutuskan A (a.s) ke Yaman, bagnda
menepuk dada A (a.s) dengan tangan bagnda samb berkata: " Ya
Aah, berah petun|uk kepada hatnya dan perkukuhkan dahnya."
A (a.s) teah mencertakan bahwa seepas tu beau tdak teragak-
agak membuat keputusan d antara dua kumpuan.
142
(2) Ketka Aah mewahyukan ayat: " agar dperhatkan oeh tenga
yang mendengar,"
143
Nab (s.a.w) mengatakan kepada A (a.s): "
Aku memohon Aah men|adkannya pada tengamu." A (a.s) teah
mencertakan bahwa seepas tu beau tdak ag terupa segaa
sesuatu dan bagamana dapat beau upa?
144

(3) Pada perstwa Khaybar, A (a.s) memegang pan|-pan|, Nab
(s.a.w) berkata: " Ya Aah, perkuatkanah da terhadap kepanasan
mahupun kese|ukan." A (a.s) berkata: " Seepas dar tu, keadaan
panas ataupun se|uk tdak ag memberkan masaah kepadaku." Pada
hakkatnya, seepas tu A (a.s) basanya keuar pada musm se|uk
dengan dua hea pakaan, sehea kan dan semut manakaa pada
musm panas pua dengan ba|u pan|ang uar yang agak teba,
memperhatkan kebenaran mu|zat Nab (s.a.w) dan mennggakan
kesan yang berkekaan. Keterangan n dberkan oeh Imam Ahmad
bn Hanba daam ktab Musnadnya, |uga oeh Ibn Ab Syabah, Ibn
|arr dan an-an dan daku benar daam ktab Muntahab 0an$
al-Ummal pada bahagan tep ktab Musnad oeh Imam Ahmad bn
Hanba.
145

(4) Ketka |abr mengadu kepada Nab (s.a.w) mengena hutang
bapanya, da perg bersama-sama dengannya ke kawasan
pembantngannya dan berpusng mengengnya samb berdoa
mengharapkan kemurahan d daamnya. Kemudan da duduk d sana
dan para pemutang |uga turut datang ke sana. Bagnda membayar
semua hutang kepada mereka sementara baknya mash ada untuk
|abr daam |umah yang sama dengan apa yang mereka kutp tu.
(5) Apaba Rasuuah (s.a.w) berkehendakkan kebakan kepada
seseorang, bagnda akan berdoa untuknya, dan sekranya
142
Lhat: Al-!stiab dan ktab-ktab an. Ah-ah hadth
mencertakan hadth n menerus rangkaan peraw yang
dpercaya.
143
A-Ouran, surah a-Haqqah (69): 12.
144
Lhat: A-Zamakhsyar, al-0asysyaf; a-Thaab, Tafsir al-
Thalabi, a-Raz dan an-an.
145
Ibn Hanba, al-Musnad, V, h.44.
124
Abu Hurairah
berkehendakkan keburukan bagnda akan memohon keburukan
untuknya sebagamana bagnda akukan terhadap Muawyah ketka
bagnda bersabda: " Aah tdak akan memenuhkan perutnya, atau
sebagamana bagnda akukan terhadap Hakam bn Ab a-As.
Daam mana-mana keadaan, kta tdak dapat mana-mana
perbuatan Nab (s.a.w) sepert yang pernah daporkan oeh Abu
Hurarah yang terau |auh dar keb|aksanaan bagnda yang begtu
terserah yang darnya, mata orang yang sesat turut memperoeh
cahaya, dan darnya mercu ketnggan petun|uk basanya muncu,
sepert menyeesakan kesukaran yang membngungkan dan
menympangkan dr menerus orong-orong kegeapan dan ke|ahan.
49( #ekilas pandan) tentan) kebaikan Abu Hurairah
Kam teah menet semua ktab hadth yang mutabar untuk
mencar kemuaan Abu Hurarah sekranya ada drwayatkan oeh
Nab (s.a.w), tetap maangnya kam tdak menemu sesuatu kecua
Abu Hurarah sendr sebagamana dapat dhat dengan |eas dar
contoh berkut.
Pengarang ktab al-!stiab mengatakan sesuatu mengenanya:
Abu Hurarah menganut Isam pada tahun berakunya Perang
Khaybar, mengamb bahagan daam perang tu bersama-sama Nab
(s.a.w) dan kemudan merapatkan dr seamanya dengan Rasuuah
(s.a.w) bukannya karena cntakan mu, sekadar berpuashat hanya
untuk mengs perutnya. |usteru, tangannya basanya berada pada
tangan Rasuuah (s.a.w) dan da basanya perg bersama bagnda ke
mana sa|a bagnda perg. Da merupakan orang yang pang kuat
ngatan d kaangan semua sahabat Nab (s.a.w). Da hadr
mendengar Nab (s.a.w) karena tada orang an d kaangan semua
Muha|rn dan Ansar hadr, karena goongan Muha|rn sbuk daam
menge|ar pernagaan sedangkan goongan Ansar pua mebatkan dr
daam pernagaan haran. Nab (s.a.w) sendr menyakskan bahwa
da mengngn mu dan hadth sepert dkatakannya kepada bagnda:
"Waha Rasuuah (s.a.w) Aku teah mendengar banyak hadth
darmu dan aku bmbang mungkn aku upa." Nab (s.a.w) berkata
kepadanya: " Bentangkanah pakaanmu." Aku au
membentangkannya dan Nab (s.a.w) menggerakkan tangan bagnda
ke atasnya dan kemudan berkata: " Guungkanah a." Seepas tu,
aku tdak upa segaa sesuatu.
Keebhan-keebhan n dan yang an-an sepertnya
merupakan kandungan (teks) hadth-hadth yang Abu Hurarah sendr
certakan dan kta tdak pua dapat mencar mana-mana autort
125
Abu Hurairah
untuknya kecua drnya sendr. Perkara yang sama |uga
membabtkan semua aspek yang dcertakan darnya sebagamana
kebanyakan uama sudah pun seda makum.
Marah kta menganass kenyataan tersebut. Oeh karena Abu
Hurarah menganut Isam daam tahun berakunya Perang Khaybar,
a dbuktkan menerus rwayat-rwayat sean dar drnya sendr,
namun begtu sama ada Abu Hurarah mengamb bahagan daam
peperangan tersebut bersama-sama dengan Rasuuah (s.a.w) , kam
tdak pua temunya drwayatkan oeh mana-mana orang yang an
sean dar Abu Hurarah sa|a, dan para cendkawan dan muan yang
teah men|easkan dakwaannya yang mengaku kehadrannya daam
peperangan tu dengan cara yang berbeza-beza.
Daam persoaan da mendekatkan dr kepada Nab (s.a.w)
dan terus berada d stu bukannya karena cntakan pengetahuan dan
merasa puas dengan hanya mengs perutnya dan tangannya daam
genggaman tangan Nab (s.a.w), oeh yang demkan da akan perg
ke mana sa|a Nab (s.a.w) perg, nah perkara yang Abu Hurarah
dakwakan tetap pemberatan untuk membuktkan kesahhannya
tergantung kepadanya. Daam hubungan n, da berkata: " Aku
datang ke Madnah sementara Nab (s.a.w) pua d Khaybar, dan pada
masa tu aku berusa ebh 30 tahun. |usteru aku tngga dengannya
sehngga bagnda wafat. Basanya aku bergr-gr dengannya daam
rumah ster-sternya. Aku beker|a sebaga orang suruhannya, aku
berperang daam peperangan bersama dengannya dan meakukan
ha| dengannya. Aku mengatas semua manusa daam mu mengena
hadth-hadthnya. Dem Aah, terdapat orang yang bersama
dengannya ebh awa berbandng denganku, tetap seteah
mengetahu keakrabanku dengannya basanya mereka
menanyakanku tentang hadth-hadthnya. Mereka termasukah Umar,
Uthman, A (a.s), Tahah, Zubar .. " dan an-an.
Skap Abu Hurarah yang tdak sedkt pun merasa mau
merwayatkan hadth sepert tu benar-benar memeran|atkan, karena
a |eas seka berawanan dengan kenyataan dan |auh seka dar
kebenaran, tetap bag mereka yang benar-benar mengetahu fakta
tersebut akan mengetahu bahwa da tdak merwayatkan hadth tu
pada zaman para sahabat terdahuu, uama dan anggota-anggota
masyarakat yang pentng. Hanya seepas kematan hampr semua
sahabat tu dan penakukan bum yang an sepert Syra, Iraq, Mesr,
Afrka dan Iran ketka sebangan besar sahabat berkurangan
sementara bangan orang musm d kawasan yang dkuasa
bertambah dan mereka tdak pernah mengetahu sesuatu pada
126
Abu Hurairah
zaman Nab (s.a.w), au Abu Hurarah memberankan dr dengan
mua merwayatkan hadth. Cara n sebenarnya merupakan masa
ketka kebanyakan pendusta mendapat dr mereka berada bersama
d aam yang baru d mana hanya beberapa orang sa|a mengetahu
kedudukan pada zaman awa Isam. Mereka mendapat orang rama d
persektaran yang baru hanya bersetu|u sa|a dengan mereka dan
menerma sebaga suatu badat apa sa|a yang mereka dengar dar
mereka. In adaah karena pada pandangan kumpuan baru n, para
pendusta tersebut mewak kumpuan terakhr dar kaangan sahabat
besar Nab (s.a.w) yang dkatakan pemehara segaa perbuatan dan
pemegang amanah perutusan bagnda (s.a.w) yang bak, yang
karena tu bertanggung|awab kepada penyebarannya. Pada masa
yang sama, pemerntahan Ban Umayyah mengabadkan segaa
usaha untuk menyokong mereka dan daam keadaan nah a
menggaakkan mereka untuk mencertakan segaa bentuk hadth
yang saah dan tdak dapat dbuktkan, waaupun hadth tu mungkn
bercanggah dengan hukum-hakam Isam atau tdak dapat dterma
aka, ataupun penuh dengan keke|an atau pendustaan, karena a
bersesuaan dengan tu|uan dan perntah daam pos mereka yang
zam karena mereka men|adkan agama Aah sebaga dah atau
heah, menganggap semua makhuk Aah sebaga pengkut seta
mereka manakaa harta Aah sebaga hak mk mereka. Dengan cara
n, kumpuan pendusta n memberkan khdmat sebaga aat
pemerntah |ahat dan zam n. D phak mereka pua, para
pemerntah tersebut menaung dan dan membantu mereka dengan
menggunakan pebaga cara menerus kekuasaan mereka yang zam
tu secara bereuasa. In karena para pendusta tersebut terbukt
men|ad anggota yang berkhdmat kepada mereka, yatu sebaga
dah kepada tuntutan mereka dan mata kepada semua perancangan
mereka yang dapat dhat. |easah bahwa orang-orang sepert nah
yang dkatakan oeh a-Ouran sebaga:
" Maka keceakaan yang besarah bag orang-orang yang menus a-
Ktab dengan tangan mereka sendr, au dkatakannya: " In dar
Aah."
146

Dem Aah, seseorang yang memberkan perhatan secara
serus akan merasa haran tokoh-tokoh hadth yang terkemuka sepert
a-Bukhar, Musm, Ahmad bn Hanba dan an-an daam keompok
yang sama, yang menggunakan aka fkran untuk mengka| tetap
kemudan tunduk akur sepert orang-orang yang bsu dan beba
berhadapan dengan apa yang Abu Hurarah dan an-an yang
seumpama mereka ngnkan. Terau banyak persoaan men|ema
146
A-Ouran, surah a-Baqarah (2): 79.
127
Abu Hurairah
daam benak fkran d sn. Contohnya, adakah mereka mempunya
keberanan untuk mengetahu ba A (a.s), Umar, Uthman, Tahah,
Zubar dan an-an dar kaangan tokoh-tokoh terdahuu pernah
bertanya sesuatu kepadanya? Adakah persoaan yang mereka
tanyakannya pada masa |aga, tdur atau daam keadaan khaya?
Apakah pua hadth yang mereka tanyakan? Sapakah ag sean dar
Abu Hurarah teah merwayatkan perkara tersebut mengena mereka?
Pengarang ktab terkemuka manakah teah menyebutkan nama saah
seorang dar mereka yang merwayatkan dar Abu Hurarah waaupun
sebuah hadth sekapun? Bakah pua mereka bergantung kepada
rwayatnya?
Kenyataannya adaah bahwa kam tdak pernah mendapatnya
merwayatkan (hadth) semasa mereka mash ada, atau da beran
menyampakan rwayat d hadapan mereka. D satu phak ag,
mereka basanya merendah-rendahkan kedudukannya dan serngka
pua mendustakannya sebagamana yang teah dbcarakan dengan
pan|ang ebar daam haaman-haaman terdahuu.
Marah kta terus menganass petkan dar ktab al-!stiab.
Berkenaan dengan kenyataannya bahwa Abu Hurarah merupakan
tokoh yang pang kuat hafaan d kaangan semua sahabat Nab
(s.a.w), a hanya damb dar hadthnya yang terdahuu: " Aku
merupakan orang yang pang mengetahu hadth dar sekaan
orang." Berhubung mengena keterangan, " da hadr mendengar
Nab (s.a.w) karena tada seorang pun dar kaangan goongan
Muha|rn dan Ansar menghadrkan dr." a damb dar rwayat yang
da kemukakan mengena pembentangan kannya dan persoaan
tersebut teahpun dbncangkan dengan pan|ang ebar untuk
menun|ukkan kepasuannya.
Berkenaan dengan kenyataannya bahwa Nab (s.a.w) sendr
menyakskan bahwa da suka akan mu dan hadth adaah damb
dar keterangan Abu Hurarah sendr: Aku kata, Waha Rasuuah
(s.a.w), sapakah orang yang bernasb bak dberkan syafaatmu?
Bagnda membaas: " Ketka aku memperhatkan kengnanmu kepada
hadth, aku fkr tdak ada orang an kecua engkau berada daam
kedudukan yang bak untuk menanyakan soaan n." Ia teah
dcertakan oeh a-Bukhar daam ktab Sahihnya menerus a-Maqbar
dar Abu Hurarah. Ibn Ha|ar turut memasukkannya ke daam
ktabnya, al-!sabah meru|uk kepada Abu Hurarah. Turut sama
dcertakan daam ktab yang sama bahwa Abu Hurarah basanya
berkata: " Aku tetap berada bersama Nab (s.a.w) seama 3 tahun
128
Abu Hurairah
ketka tada seorang pun kecua aku yang amat suka akan hadth-
hadth dar bagnda."
Sebagamana yang teah dperhatkan daam haaman-
haaman terdahuu, kestmewaan-kestmewaan yang ddakwanya tu
termasukah sepert berkut:
Bekas beka (Mi$wad) yang darnya serama ebh dar 200 orang
dapat makan.
Hambanya yang dbebaskan atas nama Aah.
Dua buah bekas munya, saah satunya da bukakan manakaa
yang kedua da tdak bukakannya.
Doa Nab (s.a.w) untuknya dan untuk bunya.
Da ber|aan d atas ar sehngga mentas seuruh teuk tanpa
dbasah ar waaupun sebeah kak.
Dhat dar anass setap kestmewaan tersebut yang dkemukakan
daam haaman-haaman sebeumnya, seseorang sudah tentu akan
ketawa dan menangs pada masa yang sama. Daam keadaan yang
amat menyedhkan n kta hanya dapat mengucapkan ayat a-Ouran
berkut:
" !nna li-'lah wa inna ilaihi rajiun (Dar Aah kta datang kepada Aah
pua kta kemba)."
4'( Beberapa perkara baru tentan) Abu Hurairah
(1) Imam Ahmad bn Hanba daam Musnadnya
147
, sebuah rwayat Abu
Hurarah menerus Muhammad bn Zad yang berkata: Ketka Marwan
men|ad gabenor d Madnah daam zaman kekuasaan Muawyah,
basanya da meantk Abu Hurarah men|aankan kewa|bannya.
Kemudan Abu Hurarah basanya menghentakkan kaknya dan
meaungkan: " Sa ber auan, sa ber auan, gabenor datang,
gabenor datang."
(2) Ibn Outabah a-Daynawar teah mencertakan daam ktabnya, al-
Maarif
148
mengena Abu Hurarah dar Abu Raf yang berkata: Marwan
menantk Abu Hurarah meaksanakan kewa|bannya sebaga gabenor
d Madnah. Da kemudan akan menunggang kada dengan
meetakkan peana keras dan menutup kepaanya dengan peepah
tamar. Sekranya da ber|umpa seseorang, da akan berkata: " Toong
147
Ibn Hanba, Musnad, II, h.43.
148
Ibn Outabah, al-Maarif, h.94.
129
Abu Hurairah
ber |aan, gabenor datang." Kadang-kaa da mentas kanak-kanak
yang sedang berman permanan gagak pada waktu maam. Mereka
tdak dapat mehat sesuatu sehnggaah da berada d khaayak
mereka. Kemudan da akan menghentakkan kaknya. Dcertakan
|uga oeh Ibn Sad daam ktab Taba"at,
149
mengena Abu Hurarah
dar beberapa sumber.

(3) Abu Nuam mencertakan daam ktabnya, Hilyat al-Awliya,
150
mengena Abu Hurarah dengan sumbernya sampa kepada Thaabah
bn Ab Mak a-Oarz yang mencertakan: Abu Hurarah muncu d
pasar membawa sekat kayu yang d|un|ung d atas kepaanya
sedangkan pada masa tu da sedangkan men|aankan kewa|ban
sebaga penggant Marwan, au da meaungkan: "berah auan
untuk gabenor, waha Ibn Ab Mak." Aku berkata kepadanya: In dah
cukup untukmu." Da berkata seka ag: " berah auan kepada
gabenor," dan katan kayu tu berada d atas kepaanya.

(4) Abu Nuam turut mencertakan daam Hilyat al-Awliya,
151
mengena Abu Hurarah menerus Ahmad bn Hanba, dar Ab
Ubadah Haddad, dar Uthman a-Syahham dar farqad a-Sabkh
yang mencertakan: " Abu Hurarah sedang meakukan Tawad samb
berkata: " Ceakaah perutku n, apaba aku memenuhkannya, a
menyusahkanku dan apaba aku mengosongkannya a
menceakakanku."
(5) A-Zamakhsyar mencertakan daam ktabnya, Rabi al-Abrar
bahwa Abu Hurarah basanya mengatakan: " Ya Aah, kurnakanah
gg yang dapat mengunyah, perut yang hadam dan s perut atau
usus yang mudah kosong."
(6) Daam ktab yang sama, dcertakan bahwa Abu Hurarah suka
akan Mu$irah. Mu$irah aah se|ens makanan yang dsedakan
bersama susu yang men|adkannya masam. |usteru, basanya da
makan bersama-sama Muawyah, tetap apaba sampa waktu saat,
da akan mendrkan saat yang dmamkan A (a.s). Apaba
dtanyakan kepadanya dkatakan: " Mu$irah Muawyah sungguh enak
dan ndah sedangkan saat d beakang A (a.s) memberkan pahaa
yang ebh." Oeh karena aasan nah, da dkena Syaih al-Mu$irah.
Certa n menun|ukkan bahwa Abu Hurarah ada daam Perang Sffn,
tetap da tetap mempertahankan keputusan yang tdak memhak d
149
Ibn Sad, Taba"at, IV, (Bab II), h.6.
150
Abu Nuam, Hilyat al-Awliya, I, h.382.
151
Abu Nuam, Hilyat al-Awliya, I, h.382.
130
Abu Hurairah
antara kedua-dua kumpuan dengan dua wa|ah dan dua dah, yang
bertu|uan agar da tdak memudaratkan drnya untuk perg kepada
part atau kumpuan yang menang pada akhrnya.
Mash terdapat satu tempat d antara Syra dan Iraq
berdekatan Sffn, sebuah bnaan yang dkena sebaga tempat Abu
Hurarah. Orang rama mencertakan bahwa sepan|ang beberapa har
daam Perang Sffn, Abu Hurarah basanya menunakan saat
bersama orang-orang A (a.s), sementara makan pua bersama-
sama Muawyah dan ketka peperangan bertambah hebat, da akan
perg ke kawasan berbukt yang berhampran. Apaba dtanya
mengenanya da berkata: A ebh mengetahu (am), manakaa
Muawyah pua ebh seamat."
(7) Abu Nuam mencertakan daam ktabnya,
152
Hilyat al-Awliya dar
Abu Uthman a-Nahd bahwa pada suatu ketka, Abu Hurarah daam
per|aanan ketka orang rama berhent dan berseda menyapkan
makanan. Mereka mencar Abu Hurarah yang sedang sbuk
menunakan saat. Lau da berkata: " Aku berpuasa." Ketka mereka
hampr seesa, da pun datang dan mua makan. Orang rama
mehat kepada Rasuuah (s.a.w) yang berkata: " Kenapakah kamu
mehatku. Da teah membertahuku bahwa da berpuasa." |usteru
Abu Hurarah berkata: " Da benar. Aku terdengar Nab (s.a.w)
bersabda: " Berpuasa pada seuruh buan Ramadan dtambah
berpuasa 3 har daam setap buan men|adkan seseorang seoah-
oah berpuasa sepan|ang masa," dan aku teah berpuasa 3 har daam
buan tu. Lantaran tu, aku makan sebaga mengurangkan kesukaran
dar Aah dan sedang berpuasa untuk menambahkan mpah rahmat
dar-Nya."
(8) A-Bukhar teah mencertakan daam ktab Sahihnya
153
dar
Muhammad bn Srn, dan demkanah |uga Abu Nuam teah
mencertakan daam ktabnya, Hilyat al-Awliya+
154
bahwa: " Kam
bersama-sama Abu Hurarah dan da berpakaan dengan dua hea,
dperbuat dar kan dar tumbuhan ram yang dengannya da gunakan
untuk membershkan hdungnya. Kemudan da berkata: " Aangkah
gembranya Abu Hurarah sedang membershkan hdungkan dengan
kan tumbuhan ram, barpun kamu teah menyakskanku berdengkur
d tempat antara mmbar Nab (s.a.w) dan rumah Asyah sedangkan
sesapa pun boeh datang dann meetakkan kaknya ke tengkukku
152
Abu Nuam, Hilyat al-Awliya, I, h.386.
153
A-Bukhar, Sahih, IV, h.175.
154
Abu Nuam, Hilyat al-Awliya, I, h.379.
131
Abu Hurairah
karena percaya aku ga. Sebenarnya a bukanah karena ga tetap
ebh karena keaparan."
(9) Perkara baru mengenanya adaah da basanya berman sidr
se|ens permanan. Ibn a-Athr menus tentang pengertannya daam
kamus besarnya, al-.ihayah sepert berkut: Seseorang teah
dkatakan mencertakan: " Aku hat Abu Hurarah berman Sidr."
Kemudan da menambahkan: " Sidr aah se|ens permanan
mebatkan per|udan." Kamus besar, 'isan al-Arab turut
memberkan pengertan yang sama kepada perkataan tersebut
dengan tambahan bahwa terdapat sebuah hadth oeh Yahya bn Ab
Kathr mengenanya hngga dkatakan: " Sidr merupakan permanan
syatan yang ebh rngan bermaksud bahwa a perbuatan syatan."
(10) Berbcara mengena pengertan A"rab daam ktab Hayat al-
Hayawan, a-Damr menyatakan bahwa a permanan " syatranj "
(catur) samb menambahkan bahwa Sauk mencertakan a sah dar
Umar bn a-Khattab, khafah kedua, Abu Basr serta Abu Hurarah,
manakaa Abu Hurarah berman permanan n sudah umrah
dketahu daam ktab-ktab hukum Isam. Da |uga turut mengatakan
bahwa A|r teah mencertakan dar Abu Hurarah bahwa Nab (s.a.w)
bersabda: " Sekranya kamu mentas orang-orang yang sedang
berman dengan permanan catur dan sap mata, |angan berkan
saam kepada mereka."
4.( Kematian Abu Hurairah dan keturunannya yan) masih
selamat
Kematan Abu Hurarah beraku d stana dekat Abq. Da
kemudan dbawa ke kota Madnah d mana anak-anak Uthman bn
Affan (Khafah ketga) mengusung kerandanya ke maqam a-Baq
sebaga baasan terhadap penghormatannya kepada bapa mereka.
Saat |enazahnya dpmpn oeh a-Wad bn Utbah bn Ab Sufyan,
gabenor Madnah, karena Marwan dpecat. A-Wad memmpn saat
|enazahnya seepas mendrkan saat Asr bersama-sama orang rama.
Mereka yang hadr terdr dar Ibn Umar, Abu Sad a-Khudr dan yang
an-an sepert mereka.
A-Wad kemudan menus kepada bapa saudaranya,
Muawyah, seorang khafah membertahunya tentang kematan Abu
Hurarah dan da membaas bak: " Carah orang-orang yang mash
ada dan bayarkanah mereka 10 000 dnar. |agaah kaum kerabatnya
dan berbuat bakah dengan mereka, karena da merupakan saah
132
Abu Hurairah
seorang yang membantu Uthman dan bersama-sama dengannya
daam rumahnya.
Kematannya beraku pada tahun 57 atau menurut sumber an
58 manakaa yang an-an menyebutkan 59 H|rah pada usanya 78
tahun.
D antara kaum kerabatnya yang mash ada yang kam ketahu
aah anaknya, Muharrr bn Abu Hurarah dan anak perempuannya
yang da seau sebutkan: " Bapaku tdak membenarkanku memaka
emas karena takutkan ap neraka." Dketahu |uga bahwa Muharrr
mempunya seorang anak bernama Nam. Daah yang mencertakan
tentang datuknya bahwa da memk ta dengan 1000 b| mank dan
da tdak akan tdur kecua da menyebutkan mengenanya.
Dcertakan |uga darnya bahwa seseorang bertanya kepada
Nab (s.a.w): " Berah nashat kepadaku tentang apa yang patut aku
tukarkan?" Nab (s.a.w) berkata: : Kamu patut berurusan daam
urusan pakaan karena a menggembrakan pen|ua kan bahwa orang
rama patut berpakaan cantk dan mengkut sta moden."
Ibn Sad teah menyebutkan Muharrr daam ktabnya, Taba"at
dan menun|ukkan susurgaur keturunannya yang berkat dengan Dus.
Da mat semasa pemerntahan Umar bn Abd a-Azz. Da sangat
sedkt merwayatkan hadth.
4/( !losari
Ban Umayyah Kaum kerabat dan keturunan Umayyah dkena
sebaga Ban Umayyah termasukah rangkaan
khafah dketua Muawyah yang berkuasa seepas
133
Abu Hurairah
kesyahdan A (a.s) dan per|an|an dama dengan
Imam a-Hasan (a.s).
Bthah Permuaan kenaban Nab Muhammad (s.a.w)
Dnar Wang emas bersamaan dengan 20 Drham
Drham Wang perak
Fqh Nama dgunakan kepada hukum-hakam Isam
daam pebaga sub|ek.
Ftrah Zakat yang wa|b dkeuarkan oeh setap musm
yang berada pada Har Raya Ad a-Ftr - 1
Syawwa
Ha| atau Ha|| Menzarah Kabah (Batuah d Makkah) dengan
meakukan amaan-amaannya
Hanaf Meru|uk kepada madhhab fqh Isam yang
mengkut tafsran hukum Isam yang dhubungkan
kepada Abu Hanfah a-Numan bn Thabt, yang
kn merupakan kumpuan ma|ort umat Isam
|unub (dar
|anabat)
Keadaan seseorang sebeum meakukan mand
wa|b seepas mengadakan hubungan keamn atau
mengeuarkan man
Kurs (ayat Ayat a-Ouran yang d daamnya perkataan ursi
(bermaksud kerus) dsebutkan
Ounut Bahagan saat yang dakukan seseorang yang
bersaat untuk memohon kepada Aah
mengurnakan gan|aran tertentu sebagamana da
kehendak
Rakaat Bahagan yang membahagkan setap bahagan
saat pada umumnya terdr dar perbuatan berdr
sementara waktu, ruku, dua su|ud dan akhrnya
duduk sementara waktu dengan setap satu dserta
bacaan-bacaan tertentu.
Syahadatan Dar seg bahasa, dua penyaksan yatu
menyakskan daam bentuk tertentu bahwa tada
tuhan meankan Aah dan bahwa Muhammad tu
rasu Aah.
Tasbh Dar seg bahasa, mengagungkan atau
membesarkan Aah. |uga dpaka meru|uk kepada
suatu ta yang pada kebasaannya mengandung
100 b| mank dgunakan untuk menguang-
uangkan perkataan atau kamah tertentu yang
dbaca untuk mengagungkan atau membesarkan
Aah.
Ummah atau
Ummat
Kata nama dgunakan kepada sekumpuan orang
yang mengkut Nab (s.a.w) yatu orang-orang Isam
merupakan umat Nab Muhammad (s.a.w). Oeh
134
Abu Hurairah
yang demkan, a |uga turut dgunakan kepada
umat musm secara keseuruhannya.
Umm a-
Mumnn
(|amak
Ummahat a-
Mumnn)
Dar seg bahasa, bu kaum mumnn. Gearan
peengkap dgunakan kepada seorang atau
beberapa orang ster Nab Muhammad (s.a.w)
daam bentuk bangan tungga atau |amak
mengkut perstwa.
Wudu Membasuh tangan, muka dan an-an mengkut
cara yang teah dtentukan pada umumnya ketka
hendak menunakan saat sebaga suatu tuntutan
awa.
Zakat Mengeuarkan cuka yang teah dwa|bkan Isam ke
atas harta.
135