ILMU PENGETAHUAN, TEKNOLOGI DAN SENI DALAM ISLAM

1. KONSEP IPTEKS DALAM ISLAM 1.1. Definisi IPTEKS

IPTEKS adalah singkatan dari Ilmu Pengetahuan, Teknologi dan Seni. Berbagai definisi tentang ilmu pengetahuan, teknologi dan seni telah banyak diberikan oleh para filosof, ilmuwan dan budayawan sesuai dengan bidang keahlian mereka masing-masing. alam sudut pandang filsafat ilmu, pengetahuan dan ilmu sangat beda maknanya. Ilmu adalah pengetahuan yang sudah diklasifikasikan, disistematisasi dan dapat diinterpretasikan sehingga menghasilkan kebenaran obyektif serta sudah teru!i kebenarannya se"ara ilmiah, sedangkan pengetahuan adalah apa sa!a yang diketahui oleh manusia atau segala sesuatu yang diperoleh manusia baik melalui pan"a indera, intuisi, pengalaman, maupun firasat. #adi ilmu pengetahuan atau sains adalah himpunan pengetahuan manusia yang dikumpulkan melalui proses pengka!ian dan dapat dinalar atau dapat diterima oleh akal. engan kata lain, sains dapat didefinisikan sebagai kumpulan rasionalisasi kolektif insani atau sebagai pengetahuan yang sudah sistematis $s"ien"e is systemati" knowledge%. &dapun seni, dalam teori ekspresi, dikatakan sebagai &rti is an e'pression of human feeling, yaitu suatu pengungkapan perasaan manusia. Seni merupakan ekspresi !iwa seseorang dan hasil dari ekspresi !iwa tersebut yang berkembang men!adi bagian dari budaya manusia. alam pemikiran sekuler, sains mempunyai tiga karakteristik, yaitu obyektif, netral dan bebas nilai, sedangkan dalam pemikiran islam, sains tidak bebas nilai, baik nilai lokal maupun nilai uni(ersal. emikian !uga dengan seni, keindahan dalam seni tidak bebas nilai, terutama nilai etika dan moralitas.

1.2.

Sumber Ilmu Penge !"u!n

alam pemikiran islam ada dua sumber ilmu, yaitu akal dan wahyu. Keduanya tidak boleh dipertentangkan. Ilmu yang bersumber dari wahyu &llah bersifat abadi $perennial knowledge% dan tingkat kebenaran mutlak $absolute%. Sedangkan ilmu yang bersumber dari akal pikiran manusia bersifat perolehan $a)uired knowledge%, tingkat kebenaran nisbi $relati(e%, oleh karenanya tidak ada istilah final dalam suatu produk ilmu pengetahuan, sehingga setiap saat selalu terbuka kesempatan untuk melakukan ka!ian ulang, perbaikan dan pengembangan. Selan!utnya teknologi adalah ilmu tentang "ara menerapkan ilmu pengetahuan untuk kemaslahatan dan kenyamanan manusia. teknologi. Teknologi dapat membawa dampak positif berupa kema!uan dan kese!ahteraan bagi manusia, tetapi !uga sebaliknya dapat membawa dampak negatif berupa ketimpangan-ketimpangan dalam kehidupan manusia dan lingkungannya yang berakibat kerusakan alam semesta. Pada dasarnya teknologi !uga memiliki karakteristik obyektif dan netral, tetapi dalam situasi tertentu teknologi tidak netral lagi karena memiliki potensi untuk merusak dan potensi kekuasaan. *leh karena itu penguasaan, pengembangan dan pendayagunaan IPTEKS harus senantiasa berada dalam !alur nilai-nilai keimanan dan kemanusiaan. 1.#. $! !s!n IPTEKS %!l!m Isl!m engan demikian mesin atau alat "anggih yang dipergunakan bukanlah teknologi, tetapi merupakan hasil karya

IPTEKS dan segala hasilnya dapat diterima oleh Islam manakala bermanfaat bagi kehidupan manusia. #ika penggunaan hasil IPTEKS akan melalaikan seseorang dari d+ikir dan tafakkur, serta mengantarkan kepada rusaknya nilai-nilai kemanusiaan, maka bukan hasil teknologinya ditolak, melainkan manusianya yang harus diperingatkan dan diarahkan dalam menggunakan teknologi maupun membuat karya seni. &pabila IPTEKS se!ak semula diduga dapat menggeser manusia dari !ati diri dan tu!uan pen"ipta, maka se!ak itu pula kehadirannya ditolak oleh Islam. &dapun seni identik dengan keindahan, keindahan yang hakiki identik dengan kebenaran, dan keduanya memiliki nilai yang sama yaitu keabadian. Seni yang

lepas dari nilai-nilai ketuhanan tidak akan abadi, karena ukurannya adalah hawa nafsu bukan akal dan budi. Islam sebagai agama yang mengandung a!aran moral, a)idah dan syari,ah, senantiasa mengukur segala sesuatu $benda-benda, karya seni, akti(itas% dengan pertimbangan-pertimbangan ketiga aspek tersebut. *leh karenanya seni yang bertentangan dan atau merusak moral, a)idah, dan syariat, tidak akan diakui sebagai sesuatu yang bernilai seni $keindahan%. untuk seni. tidak dapat diterima dalam Islam. engan demikian semboyan -seni

alam perspektif Islam, ilmu pengetahuan, teknologi dan seni, merupakan pengembangan potensi manusia yang telah diberikan oleh &llah berupa akal dan budi. Prestasi gemilang dalam pengembangan IPTEKS, pada hakikatnya tidak lebih dari sekedar menemukan bagaimana proses sunnatullah itu ter!adi di alam semesta ini, bukan meran"ang atau men"iptakan hukum baru di luar sunnatullah $hukum alam / hukum &llah%. Seharusnyalah temuan-temuan baru di bidang IPTEKS membuat manusia semakin mendekatkan diri kepada &llah, bukan semakin angkuh dan menyombongkan diri. Sumber moti(asi dan inspirasi pengembangan IPTEKS dalam Islam adalah wahyu &llah. IPTEKS yang islami selalu mengutamakan dan mengedepankan kepentingan orang banyak dan kemaslahatan bagi kehidupan umat manusia. 0ntuk itu IPTEKS dalam pandangan islam tidak bebas nilai. 1.&. In egr!si Im!n, Ilmu %!n Am!l

alam pandangan islam, antara agama, ilmu pengetahuan, teknologi dan seni terdapat hubungan yang harmonis dan dinamis yang terintegrasi kedalam suatu sistem yang disebut dinul islam. i dalam &l-1ur,an surat Ibrahim2 34-35, &llah telah memberikan ilustrasi indah tentang integrasi antara iman, ilmu dan amal. &yat tersebut menggambarkan keutuhan antara iman, ilmu dan amal atau a)idah,

syari,ah dan akhlak dengan menganalogikan bangunan sebatang pohon yang baik.

inul Islam bagaikan

Tidakkah kamu perhatikan Allah telah membuat perumpamaan kalimat yg baik(Dinul Islam) seperti sebatang pohon yg baik,akarnya kokoh(menghujam ke bumi) dan cabangnya menjulang ke langit. Pohon itu mengeluarkan buahnya setiap musim dengan sei in Tuhannya. Allah membuat perumpamaan ! perumpamaan itu agar manusia selalu ingat" ( #$ % &' ()'*)+). ari ayat diatas dapat disimpulkan Iman dianalogikan dengan akar sebuah pohon yang menopang tegaknya a!aran islam. Ilmu bagaikan batang pohon yang mengeluarkan dahan-dahan dan "abang-"abang ilmu pengetahuan, sedangkan amal ibarat buah dari pohon sebagai analogi dari karya ilmu pengetahuan. Islam adalah agama wahyu yang mengatur sistem kehidupan yang paripurna. Keparipurnaannya terletak pada tiga aspek yaitu 2 aspek &)idah, aspek ibadah dan aspek akhlak. 6eskipun diakui aspek pertama sangat menentukan,tanpa integritas kedua aspek berikutnya dalam perilaku kehidupan muslim, maka makna realitas kesempurnaan Islam men!adi kurang utuh, bahkan diduga keras akan mengakibatkan degradasi keimanan pada diri muslim, sebab eksistensi prilaku lahiriyah seseorang muslim adalah perlambang batinnya. Keutuhan ketiga aspek tersebut dalam pribadi 6uslim sekaligus merealisasikan tu!uan Islam sebagai agama pembawa kedamaian, ketentraman dan keselamatan. Sebaliknya pengabaian salah satu aspek akan mengakibatkan kerusakan dan kehan"uran. &gama $Im!n% berfungsi untuk memberikan arah bagi seorang ilmuwan untuk mengamalkan Ilmunya. engan didasari oleh keimanan yang kuat, pengembangan ilmu dan teknologi akan selalu dapat dikontrol beradapada !alur yang benar. Sebaliknya, tampa dasar keimanan ilmu dan teknologi dapat disalahgunakan sehingga mengakibatkan kehan"uran orang lain dan lingkungan. IPTEK yang dikembangkan di atas nilai-nilai iman dan ilmu akan menghasilkan amal shaleh. Selan!utnya perbuatan baik, tidak akan bernilai amal shaleh apabila perbuatan baik tersebut tidak dibangun di atas nilai iman dan ilmu yang benar. IPTEKS yang lepas dari keimanan dan ketakwaan tidak akan bernilai ibadah serta tidak akan menghasilkan kemaslahatan bagi umat manusia dan alam

lingkungannya, bahkan bisa !adi akan men!adi malapetakan bagi kehidupan manusia. 1.'. 6anusia Keu !m!!n Or!ng (!ng $erilmu adalah makhluk "iptaan Tuhan yang paling sempurna.

Kesempurnaannya karena dibekali dengan seperangkat potensi, dan potensi yang paling utama adalah akal. engan akalnya, manusia mampu melahirkan berbagai ma"am ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni. Bagi orang-orang yang berakal dan senantiasa bernalar untuk mengembangkan ilmunya, &llah menyebutnya dengan sebutan 0lul &lbab $1S. &li Imron2 789%. Tentang keutamaan orang yang berilmu, di dalam &l-1ur,an surat &l-6u!adalah2 77, &llah men!an!ikan akan mengangkat dera!at orang-orang yang beriman dan berilmu. era!at yang diberikan oleh &llah bisa berupa kemuliaan status sosial, kedudukan, !abatan, harta dan kelapangan hidup. #ika manusia ingin mendapatkan dera!at yang tinggi dari &llah maka manusia harus berupaya semaksimal mungkin meningkatkan kualitas keimanannya dan keilmuannya dengan penuh keikhlasan dan hanya untuk men"ari ridlo &llah semata. Imam &l-:ha+ali !uga mengatakan, - Barang siapa yang berilmu, akan dapat membimbing dirinya dan memanfaatkan ilmunya bagi orang lain, bagaikan matahari, selain menerangi dirinya, !uga menerangi orang lain. yang berpapasan dengannya.. ia bagaikan minyak kesturi yang harum dan menyebarkan pesona keharumannya kepada orang

1.).

T!nggung *!+!b Ilmu+!n er"!%!, Al!m Ling-ung!nn(!

&da dua fungsi utama manusia di dunia, yaitu sebagai &bdun$hamba &llah% dan sebagai Khalifah &llah $wakil &llah% di bumi. Esensi dari &bdun adalah ketaatan, ketundukan dan kepatuhan kepada kebenaran dan keadilan &llah, sedangkan esensi dari Khalifah adalah tanggung !awab terhadap dirinya dan lingkungannya, baik lingkungan sosial maupun lingkungan alam. alam konteks &bdun, manusia menempati posisi sebagai "iptaan &llah yang memiliki konsekuensi adanya keharusan manusia untuk taat dan patuh kepada

pen"iptanya. Keengganan manusia menghambakan diri kepada &llah sebagai pen"ipta dirinya akan menghilangkan rasa syukur atas anugerah yang diberikan Sang pen"ipta kepadanya. nafsunya. dirinya. ;ungsi kedua adalah sebagai Khalifah $wakil &llah% di muka bumi. alam posisi Keikhlasan engan hilangnya rasa syukur mengakibatkan manusia menghambakan dirinya kepada &llah akan menghamba kepada selain &llah, termasuk menghambakan diri kepada hawa manusia men"egah penghambaan manusia kepada sesama manusia termasuk kepada

ini manusia mempunyai tanggung !awab untuk men!aga keseimbangan alam dan lingkungannya tempat mereka tinggal. 6anusia diberikan kebebasan untuk mengeksploitasi, menggali sumber-sumber alam, serta memanfaatkannya dengan sebesar-besarnya untuk kemanfaatan umat manusia, asalkan tidak berlebih-lebihan dan melampaui batas. Karena pada dasarnya, alam beserta isinya ini di"iptakan oleh &llah untuk kehidupan dan kemaslahatan manusia. 0ntuk menggali potensi alam dan pemanfaatannya diperlukan ilmu pengetahuan yang memadai. <anya orang yang memiliki ilmu pengetahuan yang "ukup $para ilmuwan atau para "endekiawan% yang sanggup menggali dan memberdayakan sumber-sumber alam ini. &kan tetapi, para ilmuwan !uga harus sadar bahwa potensi sumber daya alam ini terbatas dan akan habis terkuras apabila tidak di!aga keseimbangannya. *leh karena itu, tanggung !awab memakmurkan, melestarikan, memberdayakan dan men!aga keseimbangan alam semesta banyak bertumpu pada para ilmuwan dan "endekiawan. 6ereka mempunyai amanat atau tanggung !awab yang lebih besar dibandingkan dengan orang yang tidak mempunyai ilmu pengetahuan. Kerusakan alam dan lingkungan ini lebih banyak disebabkan karena ulah tangan manusia sendiri $1s. &r =um 2 47%. 6ereka banyak yang menghianati per!an!iannya sendiri kepada &llah. 6ereka tidak men!aga amanat sebagai khalifah yang bertugas untuk men!aga, melestarikan alam ini. #ustru mengeksploitir alam ini untuk kepentingan pribadi dan kelompoknya. Kedua fungsi manusia tersebut tidak boleh terpisah, artinya keduanya

merupakan satu kesatuan yang utuh yang seharusnya diaktualisasikan dalam kehidupan manusia. #ika hal tersebut dapat dilakukan se"ara terpadu, akan dapat

mewu!udkan manusia yang ideal $insan kamil% yakni manusia sempurna yang pada akhirnya akan memperoleh keselamatan hidup dunia dan akhirat. 1... 1/ Ilmu+!n Muslim Ter-en!l

1. I$NU 0USHD 1A2E00OES3 &bu >alid 6uhammad bin =usyd lahir di Kordoba $Spanyol% pada tahun 539 <i!riah $773? 6asehi%. Ibnu =usyd adalah seorang !enius yang berasal dari &ndalusia dengan pengetahuan ensiklopedik. 6asa hidupnya sebagian besar diberikan untuk mengabdi sebagai @Kadi@ $hakim% dan fisikawan. i dunia barat, Ibnu =usyd dikenal sebagai &(erroes dan komentator terbesar atas filsafat &ristoteles yang mempengaruhi filsafat Kristen di abad pertengahan, termasuk pemikir sema"am St. Thomas &)uinas. Banyak orang mendatangi Ibnu =usyd untuk mengkonsultasikan masalah kedokteran dan masalah hukum. Pemikiran Ibnu =usyd Karya 2 A Bidayat &l-6u!tahid $kitab ilmu fi)ih% A Kulliyaat fi &t-Tib $buku kedokteran% A ;asl &l-6a)al fi 6a Bain &l-<ikmat >a &sy-Syari,at $filsafat dalam Islam dan menolak segala paham yang bertentangan dengan filsafat% 2. I$NU SINA 4 A5i6enn! Ibnu Sina $8?9-79BC% dikenal !uga sebagai &(i"enna di unia Barat adalah

seorang filsuf, ilmuwan, dan !uga dokter kelahiran Persia $sekarang sudah men!adi bagian 0+bekistan%. Ibnu Sina lahir pada tahun BC9 $<% / 8?9 $6% di rumah ibunya &fshana, sebuah kota ke"il sekarang wilayah 0+bekistan $bagian dari Persia%. ia adalah pengarang dari 459 buku pada beberapa pokok bahasan ia besar. Banyak diantaranya memusatkan pada filosofi dan kedokteran.

dianggap oleh banyak orang sebagai -bapak kedokteran modern.. :eorge Sarton menyebut Ibnu Sina -ilmuwan paling terkenal dari Islam dan salah satu yang paling terkenal pada semua bidang, tempat, dan waktu.. peker!aannya yang paling terkenal adalah The Book of <ealing dan The Danon of 6edi"ine, dikenal !uga sebagai sebagai 1anun $!udul lengkap2 &l-1anun fi &t Tibb%.

Karyanya yang sangat terkenal adalah 1anun fi Thib yang merupakan ru!ukan di bidang kedokteran selama berabad-abad. #. AL7$I0UNI 6erupakan matematikawan Persia, astronom, fisikawan, sar!ana, penulis

ensiklopedia, filsuf, pengembara, se!arawan, ahli farmasi dan guru, yang banyak menyumbang kepada bidang matematika, filsafat, obat-obatan.&bu =aihan &lBiruni dilahirkan di Khawara+m di &sia Tengah Eahir pada 545 <ir!riah yang pada masa itu terletak dalam kekaisaran Persia. Ketika berusia 3C, dia telah menulis buku ber!udul @Kronologi@ yang meru!uk kepada hasil ker!a lain yang dihasilkan oleh beliau $sekarang tiada lagi% termasuk sebuah buku tentang astrolab, sebuah buku tentang sistem desimal, 4 buku tentang pengka!ian bintang, dan 3 buku tentang se!arah. Beliau membuat penelitian radius Bumi kepada F.BB8,F kilometer $hasil ini diulang di Barat pada abad ke 7F%. <asil karya &l-Biruni melebihi 739 buah buku. Sumbangannya kepada matematika termasuk2 aritmatika teoritis and praktis pen!umlahan seri analisis kombinatorial kaidah angka B bilangan irasional teori perbandingan definisi al!abar metode peme"ahan pen!umlahan al!abar geometri teorema &r"himedes

sudut segitiga

&. Al7K"!+!ri8mi Beliau dilahirkan di Bukhara.Tahun C?9-?596 adalah +aman kegemilangan alKhawari+mi. al-Khawari+mi telah wafat antara tahun 339 dan 3B96. Gama &sli dari al-Khawari+mi ialah 6uhammad Ibn 6usa al-khawari+mi. alam pendidikan telah dibuktikan bahawa al-Khawari+mi adalah seorang tokoh Islam yang berpengetahuan luas. Pengetahuan dan keahliannya bukan hanya dalam bidang syariat tapi di dalam bidang falsafah, logika, aritmatika, geometri, musik, ilmu hitung, se!arah Islam dan kimia. Sumbangsihnya dalam bentuk hasil karya diantaranya ialah 2 &l-#abr wa,l 6u)abalah 2 beliau telah men"ipta pemakaian se"ans dan tangens dalam penyelidikan trigonometri dan astronomi. <isab al-#abr wa al-6u)abalah 2 Beliau telah menga!ukan "ontoh"ontoh persoalan matematika dan mengemukakan ?99 buah masalah yang sebagian besar merupakan persoalan yang dikemukakan oleh Geo. Babylian dalam bentuk dugaan yang telah dibuktikan kebenarannya oleh al-Khawari+mi. Sistem Gomor 2 Beliau telah memperkenalkan konsep sifat dan ia penting dalam sistem Gomor pada +aman sekarang. Karyanya yang satu ini memuat Dos, Sin dan Tan dalam penyelesaian persamaan trigonometri , teorema segitiga sama kaki dan perhitungan luas segitiga, segi empat dan lingkaran dalam geometri. '. *!bir Ibnu H!((!n 4 Ibnu Geber Eahir di kota peradaban Islam klasik, Kuffah $Irak%,pada tahun 559

<i!riah, ilmuwan 6uslim ini lebih dikenal dengan nama Ibnu <ayyan. Sementara di Barat ia dikenal dengan nama Ibnu :eber. itemukannya kimia oleh #abir ini membuktikan, bahwa ulama di masa lalu tidak melulu lihai dalam ilmu-ilmu agama, tapi sekaligus !uga menguasai ilmu-ilmu umum. @Sesudah ilmu

kedokteran,

astronomi,

dan

matematika,

bangsa

&rab

memberikan

sumbangannya yang terbesar di bidang kimia,@ tulis se!arawan Barat, Philip K <itti, dalam <istory of The &rabs. Berkat penemuannya ini pula, #abir di!uluki sebagai Bapak Kimia 6odern. alam penelitiannya itu, #abir mendasari eksperimennya se"ara kuantitatif dan instrumen yang dibuatnya sendiri, menggunakan bahan berasal dari logam, tumbuhan, dan hewani. #abir mempunyai kebiasaan yang "ukup konstruktif mengakhiri uraiannya pada setiap eksperimen. &ntara lain dengan pen!elasan 2 -Saya pertamakali mengetahuinya dengan melalui tangan dan otak saya dan saya menelitinya hingga sebenar mungkin dan saya men"ari kesalahan yang mungkin ari masih terpendam -. amaskus ia kembali ke kota kelahirannya, Kuffah. Setelah 399 tahun i dalamnya didapati peralatan

kewafatannya, ketika penggalian tanah dilakukan untuk pembuatan !alan, laboratoriumnya yang telah punah, ditemukan. berat. kimianya yang hingga kini masih mempesona, dan sebatang emas yang "ukup

). Ibnu Ism!il Al *!8!ri Ia dipanggil &l-#a+ari karena lahir di &l-#a+ira, sebuah wilayah yang terletak di antara Tigris dan Efrat, Irak pada 5C9 <i!riah. Seperti ayahnya ia mengabdi pada ra!a-ra!a 0rtu) atau &rtu)id di iyar Bakir dari 77C4 sampai 7399 sebagai ahli teknik. &l #a+ari mengembangkan prinsip hidrolik untuk menggerakkan mesin yang kemudian hari dikenal sebagai mesin robot. Ibnu Ismail Ibnu &l-=a++a+ al-#a+ari mendapat !ulukan sebagai Bapak 6odern Engineering berkat temuan-temuannya yang banyak mempengaruhi ran"angan mesin-mesin modern saat ini, diantaranya "ombustion engine, "rankshaft, su"tion pump, programmable automation, dan banyak lagi. .. Abu Al 9!"r!+i 4 AL$U:ASIS

&l Hahrawi lahir pada tahun 8BF di kota &l Hahra yaitu sebuah kota yang terletak di dekat Kordoba di &ndalusia yang sekarang dikenal dengan negara modern Spanyol di Eropa. Abu &l Hahrawi merupakan seorang dokter, ahli bedah, maupun ilmuan yang berasal dari &ndalusia. ia merupakan penemu asli dari teknik pengobatan patah tulang dengan menggunakan gips sebagaimana yang dilakukan pada era modern ini. Sebagai seorang dokter era kekalifahan, dia sangat ber!asa dalam mewariskan ilmu kedokteran yang penting bagi era modern ini. &l Hahrawi selain termasyhur sebagai dokter yang hebat !uga termasyhur karena sebagai seorang 6uslim yang taat. alam buku <istorigrafi Islam Kontemporer, seorang penulis dari perpustakaan Iiliyuddin Istanbul Turki menyatakan &l Hahrawi hidup bagaikan seorang sufi. Kebanyakan dia melakukan pengobatan kepada para pasiennya se"ara "uma-"uma. Salah satu karya fenomenal &l Hahrawi merupakan Kitab &l-Tasrif. Kitab tersebut berisi penyiapan aneka obat-obatan yang diperlukan untuk penyembuhan setelah dilakukannya proses operasi. mengenalkan tehnik sublimasi. &l Hahrawi men!adi pakar kedokteran yang termasyhur pada +amannya. Bahkan hingga lima abad setelah dia meninggal, bukunya tetap men!adi buku wa!ib bagi para dokter di berbagai belahan dunia. Prinsip-prinsip ilmu pengetahuan kedokterannya masuk dalam kurikulum !urusan kedokteran di seluruh Eropa. alam penyiapan obat-obatan itu, dia

;. Ibnu H!i "!m4AL HA9EN Gama lengkapnya &bu &l 6uhammad al-<assan ibnu al-<aitham. unia Barat i kota

mengenalnya dengan nama &lha+en. Ia lahir di Basrah tahun 8F5 6. karena tidak suka dengan kehidupan birokrat.

kelahirannya itu ia sempat men!adi pegawai pemerintahan. Tetapi segera keluar

Se!ak itu, mulailah perantauannya untuk bela!ar ilmu pengetahuan. Kota pertama yang ditu!u adalah &hwa+ kemudian Baghdad. Ke"intaannya kepada

ilmu pengetahuan membawanya berhi!rah ke 6esir. 0ntuk membiayai hidupnya, ia menyalin buku-buku tentang matematika dan ilmu falak. Bela!ar yang dilakukan se"ara otodidak membuatnya mahir dalam bidang ilmu pengetahuan, ilmu falak, matematika, geometri, pengobatan, dan filsafat. Tulisannya mengenai mata telah men!adi salah satu ru!ukan penting dalam bidang penelitian sains di Barat. Ka!iannya mengenai pengobatan mata men!adi dasar pengobatan mata modern. Beberapa buah buku mengenai "ahaya yang ditulisnya telah diter!emahkan ke dalam bahasa Inggris, salah satunya adalah Eight dan *n Twilight Phenomena. Ka!iannya banyak membahas mengenai sen!a dan lingkaran "ahaya di sekitar bulan dan matahari serta bayang-bayang dan gerhana. <. Al7*!"i8 &l-#ahi+ lahir di Basra, Irak pada C?7 6. &bu 0thman &mr ibn Bahr al-Kinani al;u)aimi al-Basri, nama aslinya. &hli +oologi terkemuka dari Basra, Irak ini merupakan ilmuwan 6uslim pertama yang men"etuskan teori e(olusi. Pengaruhnya begitu luas di kalangan ahli +oologi 6uslim dan Barat. #hon >illiam raper, ahli biologi Barat yang se+aman dengan Dharles arwin pernah beru!ar, .Teori e(olusi yang dikembangkan umat Islam lebih !auh dari yang seharusnya kita lakukan. Para ahli biologi 6uslim sampai meneliti berbagai hal tentang anorganik serta mineral.. &l-#ahi+ lah ahli biologi 6uslim yang pertama kali mengembangkan sebuah teori e(olusi . &sal muasal beragamnya warna kulit manusia ter!adi akibat hasil dari lingkungan tempat mereka tinggal. Berkat teori-teori yang begitu "emerlang, &l#ahi+ pun dikenal sebagai ahli biologi terbesar yang pernah lahir di dunia Islam. Ilmuwan yang amat tersohor di kota Basra, Irak itu berhasil menuliskan kitab =itab &l-<aywan $Buku tentang Binatang%. alam kitab itu dia menulis tentang kuman, teori e(olusi, adaptasi, dan psikologi binatang. &l-#ahi+ pun ter"atat sebagai ahli biologi pertama yang men"atat perubahan hidup burung melalui migrasi. 1/. Ar70!8i 4 0A9HES

&bu Bakar 6uhammad bin Hakaria ar-=a+i $Persia2 % atau dikenali sebagai =ha+es di dunia barat merupakan salah seorang pakar sains Iran yang hidup antara tahun ?F4 - 8B9. Ia lahir di =ayy, Teheran pada tahun 357 <./?F5 dan wafat pada tahun B7B </835. &r-=a+i se!ak muda telah mempela!ari filsafat, kimia, matematika dan

kesastraan.

alam bidang kedokteran, ia berguru kepada <unayn bin Isha) di

Baghdad. Sekembalinya ke Teheran, ia diper"aya untuk memimpin sebuah rumah sakit di =ayy. Selan!utnya ia !uga memimpin =umah Sakit 6u)tadari di Baghdad. &r-=a+i !uga diketahui sebagai ilmuwan serbabisa dan dianggap sebagai salah satu ilmuwan terbesar dalam Islam. &r-=a+i lahir pada tanggal 3? &gustus ?F5 <i!irah dan meninggal pada tanggal 8 *ktober 835 <i!riah. Sebagai seorang dokter utama di rumah sakit di Baghdad, ar-=a+i merupakan orang pertama yang membuat pen!elasan seputar penyakit "a"ar2 ",acar terjadi ketika darah -mendidih- dan terin.eksi, dimana kemudian hal ini akan mengakibatkan keluarnya uap. /emudian darah muda (yang kelihatan seperti ekstrak basah di kulit) berubah menjadi darah yang makin banyak dan 0arnanya seperti anggur yang matang. Pada tahap ini, cacar diperlihatkan dalam bentuk gelembung pada 0ine. Penyakit ini dapat terjadi tidak hanya pada masa kanak*kanak, tapi juga masa de0asa. ,ara terbaik untuk menghindari penyakit ini adalah mencegah kontak dengan penyakit ini, karena kemungkinan 0abah cacar bisa menjadi epidemi." iagnosa ini kemudian dipu!i oleh Ensiklopedia Britanika $7877% yang menulis2 @Pernyataan pertama yang paling akurat dan teper"aya tentang adanya wabah ditemukan pada karya dokter Persia pada abad ke-8 yaitu =ha+es, dimana dia men!elaskan ge!alanya se"ara !elas, patologi penyakit yang di!elaskan dengan perumpamaan fermentasi anggur dan "ara men"egah wabah tersebut.@ Buku ar-=a+i yaitu &l-#udari wal-<asbah $Da"ar dan Dampak% adalah buku pertama yang membahas tentang "a"ar dan "ampak sebagai dua wabah yang berbeda. Buku ini kemudian diter!emahkan belasan kali ke dalam Eatin dan bahasa Eropa lainnya. Dara pen!elasan yang tidak dogmatis dan kepatuhan pada

prinsip <ippokrates dalam pengamatan klinis memperlihatkan "ara berpikir ar=a+i dalam buku ini. Berikut ini adalah pen!elasan lan!utan ar-=a+i2 @Kemun"ulan "a"ar ditandai oleh demam yang berkelan!utan, rasa sakit pada punggung, gatal pada hidung dan mimpi yang buruk ketika tidur. Penyakit men!adi semakin parah ketika semua ge!ala tersebut bergabung dan gatal terasa di semua bagian tubuh. Bintik-bintik di muka mulai bermun"ulan dan ter!adi perubahan warna merah pada muka dan kantung mata. Salah satu ge!ala lainnya adalah perasaan berat pada seluruh tubuh dan sakit pada tenggorokan.@ Alergi %!n %em!m =a+i diketahui sebagai seorang ilmuwan yang menemukan penyakit @alergi asma@, dan ilmuwan pertama yang menulis tentang alergi dan imunologi. Pada salah satu tulisannya, dia men!elaskan timbulnya penyakit rhintis setelah men"ium bunga mawar pada musim panas. =a+i !uga merupakan ilmuwan pertama yang men!elaskan demam sebagai mekanisme tubuh untuk melindungi diri. =!rm!si Pada bidang farmasi, ar-=a+i !uga berkontribusi membuat peralatan seperti tabung, spatula dan mortar. &r-ra+i !uga mengembangkan obat-obatan yang berasal dari merkuri. E i-! -e%>- er!n &r-=a+i !uga mengemukakan pendapatnya dalam bidang etika kedokteran. Salah satunya adalah ketika dia mengritik dokter !alanan palsu dan tukang obat yang berkeliling di kota dan desa untuk men!ual ramuan. Pada saat yang sama dia !uga menyatakan bahwa dokter tidak mungkin mengetahui !awaban atas segala penyakit dan tidak mungkin bisa menyembuhkan semua penyakit, yang se"ara manusiawi sangatlah tidak mungkin. Tapi untuk meningkatkan mutu seorang dokter, ar-=a+i menyarankan para dokter untuk tetap bela!ar dan terus men"ari informasi baru. ia !uga membuat perbedaan antara penyakit yang bisa disembuhkan dan yang tidak bisa disembuhkan. &r-=a+i kemudian menyatakan bahwa seorang dokter tidak bisa disalahkan karena tidak bisa menyembuhkan penyakit kanker dan kusta yang sangat berat. Sebagai tambahan, ar-=a+i

menyatakan bahwa dia merasa kasihan pada dokter yang beker!a di kera!aan, karena biasanya anggota kera!aan suka tidak mematuhi perintah sang dokter. &r-=a+i !uga mengatakan bahwa tu!uan men!adi dokter adalah untuk berbuat baik, bahkan sekalipun kepada musuh dan !uga bermanfaat untuk masyarakat sekitar.

ILMU PENGETAHUAN, TEKNOLOGI DAN SENI DALAM ISLAM

ANGGOTA KELOMPOK ? 1.0ED@ T0IAI$OAO 2.0. 9ULBA A0I= #.0UKMO AIDA0TO &.:AESA0GILANG P0ATAMA 1#11/1///&<3 1#11/1//11;3 1'21#1///;23 1'21#1//1)23

INSTITUT TEKNOLOGI SEPULUH NOPEM$E0 SU0A$A@A 2/1#