Anda di halaman 1dari 13

Menuju Fikih Islam Lingkungan Hidup

Makalah ini bertujuan untuk merumuskan sebuah hukum yang koheren dan sistematis lingkungan berdasarkan pengetahuan mengungkapkan Islam dan warisan. Yang terakhir ini mencerminkan pengalaman praktis di lapangan dan, karenanya, bentuk tanah untuk hubungan positif dengan lingkungan. Dalam pandangan dunia Islam, hubungan positif dianggap sebagai tindakan iman yang datang sejalan dengan peran penting dari manusia di bumi, untuk menyembah satu-satunya Allah. Oleh karena itu, hubungan kita dengan lingkungan harus diatur di bidang hukum. elain itu, kertas mengeksplorasi bagaimana pandangan dunia-!slam menangani berbagai komponen lingkungan, masing-masing secara terpisah. Akhirnya, ada diskusi tentang tujuan "ma#ashid$ syariat, di mana tujuannya adalah ulang %erangka epistemologis&. Islam dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mencakup ajaran-ajaran, secara langsung atau tidak langsung, setiap hubungan manusia yang mungkin termasuk yang dengan lingkungan. Ajaranajaran ini terutama tersedia dalam pengetahuan mengungkapkan yang terdiri dari Al-'ur(an dan unnah. Masih ada dua sumber lain, yaitu !jma )dan 'iyas, mereka tergantung pada dua pertama dalam cara yang berbeda dan derajat. *ubungan yang begitu rumit yang tidak dapat diwakili dalam makalah ini untuk singkatnya. *al ini dibahas, namun, dalam buku +shul al-Din. Di bawah ini, beberapa ayat yang mendefinisikan parameter epistemologis Al-'ur(an dianggap. atu ayat, di awal urat Al-,a#arah, menyajikan Al-'ur(an sebagai buku pedoman& -Al 'ur(an, .&./ elain itu, Allah " 01$ menunjukkan bahwa Al 'ur(an meliputi dasar untuk pengetahuan dan etika, Dia mengatakan& Al 'ur(an, 2&34 elain itu, Al 'ur(an mengumumkan bahwa !slam, sebagai Din, telah disempurnakan oleh Allah " 01$. *al ini dianggap sebagai jalan hidup yang komprehensif yang mengakomodasi setiap aspek itu. !slam pandangan dunia didirikan pada gagasan tentang Islam sebagai agama yang sempurna& Al 'ur(an, 56&53 1idak mengherankan, dalam terang dari apa yang telah dibahas di atas, bahwa yurisprudensi lingkungan didirikan. Makalah ini menyajikan semua aspek lingkungan dari dalam dunia !slampandangan, bukan sebagai sesuatu yang asing itu 7ikih "7i#ih$ 8s 7ilsafat 9ingkungan *idup&. 1ulisan ini memilih yurisprudensi -fi#h/ lebih dari filsafat karena berbagai alasan. Alasan pertama adalah bahwa :filsafat; adalah istilah yang dipinjam dari pandangan dunia ,arat dan karena itu tetap, sampai hari ini, tidak disambut dalam kesadaran !slam. 7ilsafat masih terkait

dengan metafisika yang menyesatkan dan menghambat kemampuannya untuk membawa tentang perilaku menguntungkan. 7i#h, di sisi lain, adalah diterima dan terkait dalam kesadaran !slam dengan sah dan dilarang dalam perilaku manusia. Oleh karena itu, lebih mampu memodifikasi perilaku positif. elanjutnya, setelah hal ini diterima sebagai bagian dari hukum, menjadi, relatif berbicara, lebih mudah untuk memasukkan sebagai bagian integral dari buku 7i#ih, dan dalam kurikulum sekolah. *al ini dapat memfasilitasi penyebaran kesadaran lingkungan, yang merupakan bagian dan bungkusan dari !slam 1he <ategories dari *ubungan Antara Manusia dan 9ingkungan&. =. >icegerency -%hilafah/& Manusia, dalam pandangan dunia !slam dianggap sebagai khalifah -khalifah/. >icegerency ini dinyatakan sebelum penciptaan manusia pertama& Al 'ur(an, .&35 ? nya kapasitasnya sebagai khalifah, maka manusia dianggap sebagai wali dari bumi. Dia ? dia tidak seharusnya menyebabkan korupsi dalam bentuk apapun di bumi -yaitu lingkungan/. %ehidupan di bumi memerlukan tanggung jawab besar. !ni adalah tes dengan akuntabilitas. *al ini diikuti dengan baik hadiah atau hukuman. Arti ini disebutkan dalam Al-'ur(an dan unnah. >icegerency sebagai ujian ditemukan dalam ayat berikut& Al 'ur(an, 2&=26 Di sisi lain, 8icegerency ini dikenakan pengamatan& Al 'ur(an, =5&=@ pesan yang sama tersirat dalam hadis dari Aasulullah, " AA $& "=$ *al ini agak jelas, sekarang, bahwa pandangan dunia !slam menunjukkan bahwa 8icegerency di bumi bentuk tes yang mencakup bagaimana manusia berhubungan dengan lingkungan. Apakah akan berdasarkan instruksi ilahi, atau berdasarkan keinginan pribadi dan dugaan yang dapat mengakibatkan perusakan lingkungan kita. Bika kondisi yang terakhir berlaku, maka 8icegerency akan dipercayakan kepada orang yang berbeda atau generasi. *al ini kemungkinan semacam ini beralih dipahami dari dua ayat berikut& Al-'ur(an, C&2D Al-'ur(an, C&C@ Deklarasi institusi khilafah, yang Allah " 01$ telah memberitahu para malaikat tentang, diperkuat oleh ayat yang menunjukkan bahwa Allah " 01$ telah mengajarkan Adam )nama( -)asma/ dari semua hal& Al 'ur(an, .&3=

Diskusi ini membawa kita untuk menyadari bahwa ada koneksi organik antara pengetahuan yang tepat dan perilaku yang benar. Memang, pengetahuan menjadi alat yang membuat manusia bertanggung jawab secara moral. !bnu %atsir mengatakan dalam tafsir, mengenai ayat di atas, pernyataan penting berikut& :*ak -interpretasi/ adalah bahwa Dia mengajarkan kepadanya nama-nama segala sesuatu& khusus mereka, atribut dan fungsi; ".$ Oleh karena itu, 8icegerency didasarkan pada pengetahuan yang memungkinkan manusia untuk menjadi Elt lingkungan di mana ia ? dia berdiam. +mat manusia harus berperilaku sedemikian rupa sehingga akan mempertahankan keseimbangan yang ada dalam lingkungan. ebaliknya, saya harus mengatakan untuk mengambil keseimbangan yang telah ada sebelum kita telah menyebabkan, secara kolektif, bencana ekologis banyak& Al 'ur(an, =6&=D .. 1unduk -1askhir/& ,umi dibuat tersedia untuk digunakan manusia, tanpa pelecehan atau penyalahgunaan. 9ingkaran hal yang tersedia untuk kepentingan kemanusiaan jauh lebih besar dari lingkungan. Ada banyak ayat dalam 'ur(an yang dapat dikutip dalam hal ini, tapi cukup untuk menyebutkan tiga dari mereka& Al 'ur(an, @6&=3 Al 'ur(an, 3=&.5 Al 'ur(an, =2&=.. Ada ayat lain yang mengarah ke sifat temporal dari elemen dikenakan. Alasan di balik menyoroti temporalitas hal adalah untuk mengingatkan manusia di akhirat. Diharapkan bahwa setelah orang teliti keterbatasan kehidupan di bumi, mereka akan berperilaku dalam cara yang positif dan konstruktif. Akibatnya, diantisipasi bahwa lingkungan itu sendiri akan mendapatkan keuntungan dari perilaku yang tepat dari orang. ,ahwa urutan kosmik dan fenomena alam akhirnya berakhir, tercermin dalam ayat ini& Al 'ur(an, =3&5. tunduk dari unsur-unsur yang membentuk lingkungan yang dibicarakan dalam banyak bab dari Al-'ur(an& Al 'ur(an, =2&=@. Al 'ur(an, =@&3. Al 'ur(an, 34&32

Daftar di atas tidak buang semua ayat-ayat yang rele8an. Ada kutipan yang unik dari Al-'ur(an yang menghubungkan gagasan tentang )tunduk( dengan akhirat. ,erikut tiga ayat, meskipun secara khusus menyebutkan tunduk hewan dan kapal untuk naik, tentu melampaui arti harfiah& Al 'ur(an, @3&=.-=@ udah jelas bahwa kemanusiaan tidak dibatasi dengan penggunaan kapal dan binatang untuk berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Ada modus lain dari transportasi yang dikenakan untuk menggunakan kami. atu dapat melihat doa digarisbawahi -)do(a/ yang terkandung dalam ayat di atas dicantumkan pada stiker yang menghiasi mobil Muslim, atau menggantung di dalam mobil. atu bisa juga di sini )dibacakan do(a sebelum lepas landas dari pesawat banyak yang dimiliki oleh perusahaan muslim. 1api tampaknya bahwa ini bukan membatasi Bika kita drop untuk satu menit apa yang dikenakan, kita akan ditinggalkan dengan konsep )tunduk( bersama dengan yang dari kembali pada akhirnya kepada 1uhan kita. Apa yang saya ingin menyarankan di sini adalah kemungkinan memperluas, dengan cara abstrak, gagasan tentang )tunduk( untuk setiap hal yang sangat membantu manusia, terlepas dari derajat kecanggihan. !tu hasil akhirnya akan menjadi jiwa manusia yang terus-menerus mengingatkan di akhirat. *al ini tidak harus ditafsirkan sebagai pendekatan suram. ebaliknya, saya berpikir bahwa orang yang mencapai keadaan ini menghargai kehidupan sebagai pertanian mana yang bekerja di sini, namun panen yang ada di akhirat Oleh karena itu, semua ayat-ayat yang disebutkan dengan jelas negara. ,ahwa surga dan bumi, sungai dan laut, ternak dan hewan, dan banyak lagi dikenakan kemanusiaan. Dalam hal ini, kita menemukan dukungan dan dukungan untuk institusi %hilafah. !ni akan memperkuat manusia untuk memenuhi peran ? nya dasar bumi, yang menyembah Allah. 3. :Menghuni; -!(mar/& Al'ur(an, apalagi, membuat jelas bahwa bumi merupakan habitat kita dan bahwa kita diminta untuk memikirkan itu, bekerja keluar dan mendirikan sebuah cara yang seimbang hidup tanpa ekses atau kekurangan. +ntuk membatasi terjemahan menghuni untuk !(mar )tidak akan melakukan keadilan. ,erarti termasuk menyebar dan menetap di seluruh bumi, menghuni setiap perempat ditinggali, bangunan F dll ingkatnya, termasuk setiap kegiatan positif yang akan membuat kehidupan di bumi makmur. Bika suatu kegiatan mengalihkan manusia dari jalan yang benar -yaitu terhadap syariat/, maka tidak dapat dianggap sebagai !(mar. Ayat berikut mencerminkan hubungan antara penciptaan dan peran positif yang diharapkan dari kemanusiaan& Al 'ur(an, ==&2= Ayat ini mengingatkan kita karunia yang Allah limpahkan kepada umat manusia. Ada hubungan yang indah dalam ayat antara menuntut monoteisme murni dari kemanusiaan pada umumnya, meskipun konteks yang menggunakan orang-orang 1samud sebagai media. Eercaya pada keesaan 1uhan dan konsep !(mar datang beriringan kontemporer terkenal ayyid 'utub +lama Muslim mengomentari ayat ini, katanya&. :Dan aleh mengingatkan mereka -orang-orang 1samud/ tentang originasi mereka dari bumi, penciptaan setiap indi8idu dari G-H IeJtpage -K. LiMi bumi atau dari komponen-komponennya

yang membuat tubuh mereka Meskipun -dibuat / dari bumi ini dan unsur-unsurnya, Allah menunjuk mereka 8icegerents sehingga mereka bisa menghuninyaH Dia ingin mereka menjadi 8icegerents sebagai spesies, dan sebagai indi8idu untuk menggantikan mereka yang datang sebelum mereka melakukannyaH :"3$ sini, saya sampai pada kesimpulan bahwa mencari planet lain ditinggali, menurut pemahaman saya tentang ayat-ayat Al 'ur(an, "@$ akan menghasilkan apa-apa. emua skenario dalam hal ini akan tetap terdaftar di bawah judul& :7iksi !lmiah;H %ami lebih harus membuat kehidupan di bumi mungkin bagi generasi yang akan datang. aya berharap bahwa posisi saya terkait isu mengatakan tidak akan ditafsirkan sebagai anti-ilmu pengetahuan, atau terhadap penelitian di luar angkasa. Iamun demikian, saya ingin melihat bahwa dana besar yang dihabiskan untuk membangun obser8atorium untuk menerima pesan dari luar angkasa, akan digunakan untuk bantuan kemiskinan dan penyakit yang menduduki planet bumi kita. etidaknya tidak ada yang bisa menyangkal pesan yang jelas bahwa kita menerima semua waktu dari kecewa sesama manusia. !ni adalah ketidakseimbangan antara selatan dan utara, menyebabkan di tangan yang terakhir, yang mencegah !(mar yang tepat. aya selalu sinis tentang mereka -aliensH/ menemukan kita di bumi melakukan apa yang kita lakukan sekarangH ebelum kita mengundang tamu dari luar angkasa, rumah kami -yaitu bumi/ harus rapi. Dari perspektif !slam, ini hanya mungkin jika syari(at terpenuhi, dan kemanusiaan hidup menurut hukum ilahi. Al-'ur(an menunjukkan bahwa setiap upaya untuk mencapai !(mar dan kesejahteraan jauh dari wahyu ilahi dan bimbingan tentu akan menyebabkan kehancuran& Al 'ur(an, 35&D !(mar bumi harus dalam daerah dan proyek-proyek yang bisa menguntungkan umat manusia dan tidak menyakitinya. !ni berarti bahwa proyek-proyek dan kegiatan yang merusak lingkungan dikecualikan. istem kapitalis mendorong industri destruktif seperti industri tembakau. !ni mencemari udara, merusak kesehatan yang hasil dalam waktu yang hilang dan uang dalam mengobati penyakit yang dihasilkan, penyalahgunaan tanah yang dapat digunakan untuk menanam tanaman bergiMi, F dll %ita hanya bisa mengutip pernyataan Dr Yusuf Al-'aradhawi mengenai masalah ini, ia berkata& : eperti merokok tentang "tembakau$, secara fisik, psikologis dan ekonomis yang berbahayaN putusan yang tepat untuk itu adalah larangan "Al-1ahrim$N mirip dengan "contoh berikut dimana$ Allah berkata dalam menggambarkan Aasul-Iya "Muhammad$ dalam ,uku "1aurat dan !njil$ dari orang-orang kuno& -F ia memungkinkan mereka sebagai sah apa yang baik "dan murni$ dan melarang mereka dari apa yang buruk "dan tidak murni$./ fitrah "fitrah $, intelek dan eksperimen menegaskan bahwa )tembakau(, atau )merokok( tidak sama sekali baik :"6.$ Merawat 9ingkungan *idup sebagai ++ !man& Eeran dasar dari manusia di bumi adalah untuk menyembah Allah " 01$& Al 'ur(an, 6=&62

+ntuk melayani Allah atau menyembah-Iya adalah cara yang komprehensif yang mencakup setiap aspek kehidupan. Memenuhi semua yang telah Allah menuntut dari kita dalam hal berdoa, puasa, Makat dan haji menunjukkan menyembah. *al yang sama dapat dikatakan mengenai setiap tindakan yang manusia melakukan sesuai dengan pandangan dunia !slam, selama saya dilakukan demi Allah. etiap perbuatan, selama itu baik "misalnya melindungi lingkungan$ dan dilakukan demi Allah " 01$, dianggap suatu tindakan menyembah yang menghasilkan pahala di kehidupan ini dan akhirat. !ni adalah melalui media antara dua ekstremN total mengabaikan lingkungan, dan menyembahnya sebagai kasus penyembah alam total mengabaikan untuk lingkungan adalah merugikan bagi manusia.. *al yang sama bisa dikatakan tentang posisi ekstrim melindungi lingkungan dalam pengertian yang mutlak. <ontoh adalah ad8okasi perlindungan dari setiap anggota tunggal dari kerajaan hewan ke tingkat yang mungkin membahayakan kehidupan manusia yang terlibat dalam operasi penyelamatan. Eerlu diketahui bahwa !slam menganjurkan perlindungan lingkungan, meskipun tidak dalam nama, untuk )lingkungan( kata "biOah$, bersama dengan konotasi, berkembang dalam beberapa kali. ,ahwa !slam telah menjunjung tinggi lingkungan adalah sesuatu yang dapat ditemukan dalam Al-'ur(an dan unnah seperti yang akan kita bahas nanti dalam tulisan ini. 7akta bahwa untuk melindungi lingkungan dianggap suatu tindakan menyembah, tidak berarti bahwa setiap komponen lingkungan harus disimpan. ,ahkan, kadang-kadang sebaliknya. Eosisi !slam membentuk jalan tengah antara perilaku manusia yang telah mengabaikan lingkungan dan orang-orang yang praktis menyembah lingkungan atau bagian-bagian tertentu dari itu. ementara pandangan dunia !slam mendukung perlindungan lingkungan dari perilaku rakus manusia, memungkinkan ruang untuk pembangunan berkelanjutan 9ingkungan adalah 9oci dari ayat-ayat Menunjuk kepada Allah " 01$& 9ingkungan dianggap sebagai tempat di mana tanda-tanda. -misalnya sungai, tanaman, dan burung/, menunjuk kepada Allah " 01$ ada& Al 'ur(an, @6&3-6 Akibatnya, setiap kerusakan yang terjadi terhadap lingkungan sama saja dengan menghancurkan tanda-tanda ini. Bika spesies apapun menjadi punah, itu dianggap sebagai kehilangan Masuk yang mencerminkan kebesaran ang Eencipta. ungguh suatu hal yang sangat menyedihkan jika kita terus merusak lingkungan, karena kita akan mencegah generasi yang akan datang dari memiliki hubungan yang sehat dengan lingkungan, di mana :sehat; berarti kesempatan untuk mengalami hal-1anda. 1elah dikatakan bahwa ada dua buku, satu yang dibaca "yaitu Al-'urOan$ dan satu yang terlihat "yaitu alam semesta$. Meskipun diketahui mengapa Al-'ur(an digambarkan sebagai ,uku, alam semesta dianggap sebuah buku dalam arti yang mencakup tanda-tanda menunjuk kepada Allah. *ati yang transparan diperlukan, meskipun, dalam rangka untuk mengungkap cara tanda-tanda fungsi. Memang, setelah orang itu tidak diblokir dari :membaca; tanda-tanda yang mengisi alam semesta, bentuk dMikir yang indah terjadi, dan korelasi antara banyak ayat Al 'ur(an dan sesuai :ayat-ayat; alam semesta ditetapkan.

Menjadi diblokir dari ayat-ayat yang terbaik dinyatakan dengan contoh kota industri atau metropolitan besar. truktur besar, termasuk gedung-gedung tinggi, perubahan cakrawala. Matahari terbit dan terbenam tidak lagi fenomena yang membentuk bagian dari pengalaman sehari-hari, setidaknya tidak untuk mereka yang terjebak di dalam kota. atu membutuhkan banyak kecerdikan untuk melihat :tanda; dalam lempengan betonH Dengan tidak adanya paru-paru hijau untuk kota, penghuni, yang hanya melihat pertumbuhan baja dan beton, tidak mungkin mengalami alami siklus pertumbuhan dinyatakan dalam ayat berikut& Al 'ur(an, 32&33. Meskipun kita tidak mengerti bagaimana, segala sesuatu di alam semesta, termasuk komponen lingkungan, berpartisipasi dalam membuat Mikir "dMikir$ Allah& Al 'ur(an, =C&@@ Ada banyak ayat yang menyebutkan makhluk tertentu yang memuji Allah, beberapa di antaranya adalah sebagai berikut& Al-'ur(an, Al-'ur(an =3&=3, .@&@= Al 'ur(an, .=&CD agak jelas bahwa benda-benda baik hidup maupun mati merayakan memuji Allah. Dengan demikian, perusakan habitat dari spesies manapun berarti kepunahan suatu Masuk itu, tidak hanya menyebabkan orang untuk mengingat Allah, tetapi juga berpartisipasi dalam memuji 1uhan. Dengan hanya sedikit imajinasi, kita dapat melihat alam semesta dalam lingkaran konstan dMikir. Dikecualikan tentu saja adalah mereka yang hatinya tidak cukup sensitif untuk melihat kebutuhan untuk bergabung dengan seluruh alam semesta. !tu penciptaan inheren titik dalam arah ang Eencipta adalah sesuatu yang banyak dibahas oleh para sarjana Muslim dan mistikus. ebuah pernyataan yang sangat indah dan mencerahkan oleh a(id Al-Iursi -w. =D25/ menunjukkan bahwa setiap makhluk, oleh alam sendiri, memiliki apa yang saya akan menerjemahkan secara bebas sebagai stempel !lahi yang tidak dapat ditiru .; ebuah hati yang diterangi mampu melihat cap yang membantu dalam mengatasi dunia ini kepada yang lainH; "2$ Dampak !man tentang 9ingkungan& Allah " 01$ disediakan kemanusiaan dengan reMekiN Dia hanya meminta mereka untuk tidak menyembah atau asosiasi apa pun atau siapa pun denganIya& 'ur(an, .&.=-...

Al-'ur(an menunjukkan bahwa ada korelasi antara perilaku orang dan kondisi lingkungan. *asil hasil yang tepat dan moral perilaku positif& Al-'ur(an, C&D2 Al 'ur(an, ==&6. sebaliknya juga benar. Eercaya dan membelokkan dari jalan yang benar bahwa Allah telah menetapkan bagi umat manusia akan menghasilkan dampak negatif pada lingkungan& 'ur(an, .5&=.@ elain itu, ada ayat-ayat yang menetapkan korelasi antara bencana alam dan tidak percaya, perilaku tidak bermoral, atau kombinasi keduanya& Al 'ur(an, =3&=3 Al 'ur(an, =C&24-2D *asil akhir dari percaya atau tindakan amoral, ketika mereka menjadi laMim, adalah kehancuran total lingkungan. Demikianlah kisah Iabi Iuh -Iuh/ dan banjir yang menghancurkan segala sesuatu kecuali Ark dan beban atas manusia dan hewan. +rutan yang datang untuk mengakhiri pertunjukan air banjir yang memancar dan mereda pada perintah Allah& Al 'ur(an, ==&@@ 'ur(an penuh dengan cerita-cerita yang mencerminkan korelasi antara hukuman yang salah lakukan dan !lahi yang menyebabkan ukuran tertentu dari kehancuran. ,ab %ahfi "%ahfi$ termasuk cerita tentang dua orang pemilik kebun terpisah dari dua buah dengan air mengalir di antara. alah satunya dengan setia dan rendah hati menaruh kepercayaan pada 1uhan, tapi yang lain tidak memiliki hubungan yang tepat dengan Allah, ia arogan menuduh bahwa kebunnya akan selalu sama tanpa melibatkan kehendak Allah "yaitu tanpa mengatakan& P!nsya Allah P$. ,agaimana ini berakhir perumpamaan Q Al 'ur(an, =4&@. kriteria yang sama dapat diterapkan untuk kisah para pemilik kebun dalam G- IeJtpage -K bab Een "'alam$. Eara pemilik ingin mengumpulkan buah-buahan sangat awal di pagi hari sehingga tidak ada orang yang membutuhkan akan berbagi. *asilnya adalah bahwa sebelum mereka pergi ke kebun, dan dalam perjalanan malam, datanglah kunjungan dari Allah yang menyapu seluruh. %etika mereka melihat bahwa kebun mereka tampak seperti tempat gelap dan sunyi, mereka diingatkan oleh salah satu dari mereka bahwa mereka telah melanggar& Al 'ur(an, 24&.D ebagai aturan umum, ada hubungan langsung antara lakukan salah dan bencana&

Al 'ur(an, @.&3= elain itu, melakukan dosa menghasilkan korupsi di mana-mana& Al 'ur(an, 35&@=%orupsi "7asad$ dalam konteks ini mencakup semua jenis material dan kerusakan rohani. %ita harus bersyukur bahwa Allah tidak mempercepat hukuman setiap kali manusia berbuat salah. Apakah hukuman telah simultan, kehidupan di bumi akan terganggu lama& Al-'ur(an. 36&@6 Dalam urat Al-Iahl ",ee$, gagasan yang sama diperkuat lagi& Al-'ur(an, =2& ==. Yang jelas yang tidak berterima kasih kepada 1uhan atas karunia-Iya menyebabkan hilangnya nya. +ntuk kelaparan berarti bahwa ada perintah !lahi yang menyebabkan gangguan fungsi normal dari lingkungan yang menyebabkan akhirnya makanan yang kurang dalam cara yang sepadan dengan dosa yang orang lakukan. Apakah mereka telah bersyukur, situasi bisa terbalik& Al 'ur(an, =@&5C Ayat ini merupakan bukti bahwa perilaku moral yang positif, yang sejalan dengan pandangan dunia !slam, menyebabkan lingkungan fisik yang lebih baikN !nsya Allah, tentu saja Eerlindungan !slam 9ingkungan& ,agian ini menyediakan rekening rinci dari. Al-'ur(an dan unnah mengenai perlindungan bidang-bidang berikut&. manusia, hewan, tumbuhan, tanah, air, dan udara =. Manusia& Meskipun perbedaan menyangkut pelibatan manusia sebagai bagian dari lingkungan, makalah ini menganggap manusia sebagai bagian dari sistem ekologi. aya telah mengadopsi posisi ini meskipun aku tahu bahwa sisa ekosistem adalah tunduk kepada manusia . !slam menyerukan perlindungan manusia. yariat khusus menyerukan perlindungan lima hal yang berkaitan dengan manusia&. *idup, agama, keturunan, akal, dan harta !slam menekankan kesucian hidup manusia dalam istilah terkuat& Al 'ur(an, 6&36 keputusan dari tujuan syariah di melestarikan kehidupan manusia, termasuk pembunuh. !ni adalah fakta mapan bahwa hukuman untuk pembunuhan adalah hukuman mati. Iamun demikian, Al-'ur(an mendorong keluarga dari orang yang dibunuh untuk kehilangan hak mereka bahwa si pembunuh dieksekusi& Al 'ur(an, =C&33 +ntuk alasan yang sama, bunuh diri dilarang melakukan&

Al 'ur(an, @&.D elain itu, janin memiliki kehidupan yang harus dipertahankan. Aborsi dilarang kecuali untuk alasan yang diijinkan -eJ. kehidupan ibu terancam/. Dalam hukum !slam, ada uang darah yang harus dibayar oleh orang yang membunuh janin sengaja atau tidak sengaja. Eerang tetap menjadi faktor utama dalam membunuh manusia dan perusakan lingkungan. Eosisi !slam, yang cukup untuk sebaliknya gambar yang digambarkan oleh media ,arat, menyatakan dalam istilah yang jelas bahwa perdamaian adalah norma dan perang adalah pengecualian. Iabi " AA $ dilarang bahwa keinginan muslim untuk menghadapi musuh di medan perang "C$. aya mengerti bahwa raison d(etre hadits ini adalah untuk memberikan prioritas untuk solusi damai konflik setiap kali permukaan antara Muslim dan sesama manusia lainnya. ,ahkan, tiga belas tahun pertama dari sejarah !slam di Mekah mencerminkan perlawanan pasif. Iamun demikian, pembelaan diri diijinkan untuk melindungi !slam dan Muslim. Bika Muslim harus pergi berperang, maka mereka harus mematuhi kode etik !slam selama perang& Al 'ur(an, .&=D5 batas penting yang tidak boleh melanggar paling baik diungkapkan oleh Abu ,akar, khalifah pertama, dalam pidatonya di YaMid bin Abu ufian, komandan tentara yang pergi ke utara ke yam "yaitu ,esar uriah$& :F Dan aku menginstruksikan Anda "untuk memenuhi berikut$ sepuluh "perintah$& Bangan membunuh seorang wanita, atau anak, atau orang tua, jangan menebang pohon yang berbuah, jangan merusak "tanah atau rumah$ digunakanN jangan membunuh kambing atau unta kecuali untuk makanan, jangan banjir pohon kelapa "dengan air$ atau membakar mereka turun F :"4$ eperti kutipan, yang mencerminkan etos syari(at, mendefinisikan norma bahwa kehidupan orang-orang yang tidak melibatkan diri secara langsung dalam perang harus terhindar. Eerlindungan juga diberikan kepada hewan dan tanaman, mereka tidak boleh digunakan sebagai bagian dari hukuman kolektif demikian, semua senjata pemusnah massal yang dapat diterima dari sudut pandang !slam.. emua kimia, biologi dan senjata nuklir harus dilarang di seluruh dunia tanpa pengecualian. *al ini tidak cukup untuk memiliki non-proliferasi nuklir negara-negara tertentu perjanjian yang dikecualikan karena mereka tidak menandatangani. Bika kekuatan super hanya kepala dengan fakta bahwa manusia membutuhkan bumi lebih aman dan bersihH 1idak ada negara harus mampu stok senjata pemusnah massal atau non-senjata kon8ensional. Di sini saya menemukan diri bertentangan dengan pernyataan Dr Yusuf Al-'aradhawi. !a mengatakan, dalam salah satu buku yang paling terakhir, bahwa :mengenai jenis senjata yang digunakan dalam pertempuran, bagaimana membuat mereka dan bagaimana untuk melatih "tentara$ bagaimana menggunakannya, dll, tidak masalah untuk "menjadi diselesaikan oleh agama$N. itu adalah bisnis kementerian pertahanan dan markas besar angkatan bersenjata :"D$ aya percaya bahwa Dr Al-'aradhawi terganggu oleh apa yang terjadi pada umat !slam di seluruh dunia, dan bahwa dia bertujuan memungkinkan ruang bagi para pengambil keputusan di dunia !slam untuk mempertimbangkan langkah-langkah yang akan mencegah agresor dari

menyerang mereka dengan senjata pemusnah massal. aya berpikir bahwa ini adalah kepedulian yang sah, namun pernyataan itu sangat luas dan mungkin disalahartikan oleh orang-orang di kantor. Di sisi lain, cendekiawan Muslim harus menyuarakan keprihatinan mereka tentang masalah ini dan untuk tidak memberikan tangan bebas untuk aparat militer yang bisa membuangbuang sumber daya umat dalam menyusun senjata, daripada in8estasi mereka dalam pembentukan kembali sebuah !slam terkemuka peradaban. %ita harus ingat bahwa penggunaan bom atom Amerika terhadap Bepang, selama Eerang Dunia !!, merupakan tindakan yang jauh memprotes dan menyesal. Eeningkatan kesadaran ekologis adalah membuat sulit bagi pemerintah untuk melanjutkan program nuklirnya. Ada protes global melawan tes nuklir Eerancis yang terjadi di %epulauan Eolynesia Eerancis. Meskipun tidak cukup baik, tampak bahwa pemerintah Eerancis berjanji mengakhiri uji coba nuklir. 1idak senjata hanya pada skala yang harus dilarang, tetapi juga senjata seperti ranjau antipersonil harus dilarang . 1idak ada yang bisa membenarkan pembunuhan atau melukai manusia dengan tambang ini. Butaan dari mereka tersebar di seluruh dunia, hanya upaya bersama pada tingkat global mungkin membawa beberapa bantuan dan harapan. ementara satu berdoa untuk mengakhiri konflik bersenjata, orang harus ingat bahwa membunuh musuh selama perang bukanlah tujuan itu sendiri. 7aktanya kaum muslimin mengalami berbagai bentuk serangan yang berkisar dari pembersihan etnis diskriminasi di tempat kerja, tidak boleh digunakan oleh umat Muslim sebagai dalih untuk berperilaku dengan cara yang sama sebagai musuh mereka& Al 'ur(an, 56&5D ,anyak konflik di seluruh dunia adalah ? didorong oleh ideologi-ideologi tidak manusiawi yang menekankan supremasi satu :ras; atas yang lain. ,entuk sosial Darwinisme ini diterjemahkan ke dalam program sistematis oleh IaMi untuk memusnahkan ras lain. erbia melakukan beberapa kejahatan yang paling keji terhadap kemanusiaan di ,osnia dan %oso8o, meskipun fakta bahwa :ras; adalah samaH !ni jelas bahwa umat !slam dalam kasus ini menjadi korban karena iman mereka . Eandangan dunia !slam tidak mengiMinkan ide penghakiman nilai negatif mengenai perbedaan biologis dalam hal warna dan bentuk. Mereka dipandang positif sebagai 1anda menunjuk kepada Allah& Al 'ur(an, 35&.. perbedaan warna orang-orang persis seperti yang fungsi antara binatang, tumbuhan dan benda mati& Al 'ur(an, 36&.C-.4 Mereka yang tahu akan menghargai perbedaanN mereka yang bodoh tidak. 1idak banyak balapan, ada satu manusia :ras; mencerminkan banyak prisma. 0arna-warna yang berbeda yang indah

dan bentuk bunga tidak mengundang kita untuk merusak semua kecuali satu. Mereka ada sebagai hadiah dan 1anda dari Allah untuk membantu kita mengingat-Iya. Dengan demikian, mereka harus dihargai dan dipelihara Eerbedaan hanya sah dalam !slam didasarkan pada moral, karakter bukan fisik&. Al 'ur(an, @D&=3 compendiums hadis yang penuh dengan laporan yang mencerminkan semangat persaudaraan terlepas dari penampilan fisik. Eara sahabat Iabi sendiri mencerminkan pelangi warna& mereka terdiri Muhammad Arab, uhayb Aomawi, uleiman Eersia dan ,ilal elain itu, !slam pluralistik dalam hubungannya dengan :. lain :dari awal. *al ini sudah ditetapkan bahwa jika :otherness; didasarkan pada perbedaan dalam warna, tidak menghasilkan konflik. elain itu, jika :otherness; adalah didasarkan pada keyakinan yang berbeda, seperti Yahudi dan %risten, juga ditoleransi dalam pandangan dunia !slam. 1oleransi ditekankan dalam Al 'ur(an dan dalam sunnah dalam banyak konteks& Al 'ur(an, 25&4 Dimana sistem lain dari kepercayaan dan masyarakat gagal untuk menangani adil dengan :lain; yang tinggal di antara mereka, !slam berhasil. atu dapat membandingkan sejarah :lain; di negara !slam dan bahwa dari :lain; di Rropa. %asus terbaik adalah bahwa dari :lain; sebagai seorang Yahudi Ada cara dan sarana untuk melindungi kehidupan manusia dalam !slam. Ada suatu prinsip luas yang dinyatakan dalam Al 'ur(an yang melarang semua bahaya& Al 'ur(an, .&=D6 Ayat ini menyoroti bahaya yang berada dalam tanggung jawab G- IeJtpage -K indi8idu terhadap diri sendiri. Mereka termasuk obat-obatan mengambil, alkohol, atau kegiatan yang bertentangan dengan fitrah seperti homoseksualitas. !slam adalah di antara minoritas -Lereja %atolik mengutuk tindakan tapi bukan homoseksual/ yang mengutuk homoseksualitas, beberapa sinagoga direformasi dan beberapa gereja Erotestan memungkinkan perkawinan antara anggota jenis kelamin yang sama. Dibawa ke sebuah homoseksualitas, yang ekstrim mengarah ke pemusnahan umat manusia 1ambahkan ke gambar ini suram adalah perMinahan dan penggunaan umum dari jarum dalam obat. Dengan demikian, jumlah orang yang tertular A!D adalah menjamur. 1erhadap latar belakang ini, cara hidup !slam memberikan katup pengaman yang, jika diterima, dapat menyelamatkan umat manusia. .. *ewan& !slam telah memerintahkan pada hubungan Muslim yang benar dengan hewan. Mereka diminta untuk memperlakukan hewan dengan baik, dan mereka tidak diperbolehkan untuk membunuh binatang kecuali untuk makanan. !Min yang terakhir harus dilakukan sesuai dengan syari(at."=5$"=@$"=4$ ".4$