Zina Menurut Hukum Islam

Zina menurut Kamus Bahasa Indonesia adalah Persetubuhan yang dilakukan oleh bukan suami istri, menurut Kamus Islam zina artinya hubungan kelamin antara laki-laki dan perempuan di luar perkawinan; tindakan pelacuran atau melacur, dan menurut Ensiklopedia lkitab !asa Kini zina artinya hubungan seksual yang tidak diakui oleh masyarakat" Zina merupakan perbuatan amoral, munkar dan berakibat sangat buruk bagi pelaku dan masyarakat, sehingga llah mengingatkan agar hambanya terhindar dari perzinahan # $an %anganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang ke%i" $an suatu %alan yang buruk" &'" ()#*+ llah %uga memberikan %alan untuk menghindari perzinahan yaitu dengan berpuasa, men%aga pandangan dan memakai ,ilbab bagi perempuan, dan llah %uga memberikan ancaman yang luar biasa bagi pelaku zina agar hambanya takut untuk melakukan zina # Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera" &'" +-#+ !aka ketika hukum Islam di%alankan, hasilnya sangat .antastis, perbuatan zina dan amoral betul-betul sangat minim dan masyarakatnya men%adi masyarakat yang baik" matilah dengan teliti dan obyekti. se%ak pemerintahan /asulullah ' 0 hingga saat ini, ketika diterapkan hukum Islam secara utuh, maka terciptalah masyarakat yang baik" 1etapi bila kita menengok hukum zina dalam lkitab, yang tampak adalah adanya kontradiksi antara keras hukumannya dan tidak dihukum" Zina $alam Pandangan Islam $i dalam Islam, zina termasuk perbuatan dosa besar" 2al ini dapat dapat dilihat dari urutan penyebutannya setelah dosa musyrik dan membunuh tanpa alasan yang ha3, llah ber.irman# 4$an orang-orang yang tidak menyembah tuhan yang lain beserta llah dan tidak membunuh %iwa yang diharamkan llah kecuali dengan 5alasan6 yang benar dan tidak berzina"7 5&'" l-8ur3aan# 9:6" Imam l-&urthubi mengomentari, 4 yat ini menun%ukkan bahwa tidak ada dosa yang lebih besar setelah ku.ur selain membunuh tanpa alasan yang dibenarkan dan zina"7 5lihat hkaamul &uran, *;+<<6" $an menurut Imam hmad, perbuatan dosa besar setelah membunuh adalah zina" Islam melarang dengan tegas perbuatan zina karena perbuatan tersebut adalah kotor dan ke%i" llah ber.irman# 4$an %anganlah kamu mendekati perbuatan zina" 'esungguhnya zina itu suatu perbuatan yang ke%i dan suatu %alan yang buruk7" 5&'" l-Isra=# *+6" 'yaikh bdurrahman bin >ashir s-'a=di, seorang ulama besar rab 'audi, berkomentar# 4 llah 'wt telah mengategorikan zina sebagai perbuatan ke%i dan kotor" rtinya, zina dianggap ke%i menurut syara=, akal dan .itrah karena merupakan pelanggaran terhadap hak llah, hak istri, hak keluarganya atau suaminya, merusak kesucian pernikahan, mengacaukan garis keturunan, dan melanggar tatanan lainnya7" 5lihat ta.sir Kalaam l-!annan# -;+)?6

Imam Ibnul &ayyim men%elaskan, 48irman llah 'wt yang berbunyi# 4Katakanlah, 1uhanku hanya mengharamkan perbuatan ke%i, baik yang tampak ataupun yang tersembunyi7 5&'" l-!aidah# **6, men%adi dalil bahwa inti dari perbuatan zina adalah ke%i dan tidak bisa diterima akal" $an, hukuman zina dikaitkan dengan si.at keke%iaannya itu7" Kemudian ia menambahkan, 4@leh karena itu, llah ber.irman# 4$an %anganlah kamu mendekati perbuatan zina" 'esungguhnya zina itu suatu perbuatan yang ke%i dan suatu %alan yang buruk7" 5&'" l-Isra=# *+6 5lihat t-1a.sir l-&ayyim, hal +*A6 @leh karena itu, Islam telah menetapkan hukuman yang tegas bagi pelaku zina dengan hukuman cambuk seratus kali bagi yang belum nikah dan hukuman ra%am sampai mati bagi orang yang menikah" $i samping hukuman .isik tersebut, hukuman moral atau sosial %uga diberikan bagi mereka yaitu berupa diumumkannya aibnya, diasingkan 5taghrib6, tidak boleh dinikahi dan ditolak persaksiannya" 2ukuman ini sebenarnya lebih bersi.at preBenti. 5pencegahan6 dan pela%aran berharga bagi orang lain" 2al ini mengingat dampak zina yang sangat berbahaya bagi kehidupan manusia, baik dalam konteks tatanan kehidupan indiBidu, keluarga 5nasab6 maupun masyarakat" 2ukuman zina tidak hanya menimpa pelakunya sa%a, tetapi %uga berimbas kepada masyarakat sekitarnya, karena murka llah akan turun kepada kaum atau masyarakat yang membiarkan perzinaan hingga mereka semua binasa, berdasarkan sabda /asulullah saw# 4,ika zina dan riba telah merebak di suatu kaum, maka sungguh mereka telah membiarkan diri mereka ditimpa azab llah"7 52/" l-2akim6" $i dalam riwayat lain /asulullah saw bersabda# 4Cmmatku senantiasa ada dalam kebaikan selama tidak terdapat anak zina, namun %ika terdapat anak zina, maka llah 'wt akan menimpakan azab kepada mereka"7 52"/ hmad6" Ibnul &ayyim mengatakan bahwa zina adalah salah satu penyebab kematian massal dan penyakit tha=un" 1atkala perzinaan dan kemungkaran merebak dikalangan pengikut >abi !usa as, llah 'wt menurunkan wabah tha=un sehingga setiap hari )("<<< orang mati 5lihat th-1huru3 l-2ukmiyah .ii s-'iyaasah sy-'yar=iyyah, hal +:(6" Kemungkinan besar, penyakit berbahaya yang dewasa ini disebut dengan 2ID; I$' 52uman Immunode.ienscy Dirus; c3uire Immune $e.isiency 'yindrome6 adalah penyakit tha=un 5penyakit mematikan yang tidak ada obatnya di zaman dulu6 yang menimpa ummat terdahulu itu" >a=uu zubilahi min zalik""semoga kita tidak ditimpakan musibah ini" !elihat dampak negati. 5mudharat6 yang ditimbulkan oleh zina sangat besar, maka Islampun mengharamkan hal-hal yang dapat men%erumuskan kedalam maksiat zina seperti khalwat, pacaran, pergaulan bebas, menonton DE$;$D$ porno dan sebagainya, berdasarkan dalil sadduz zari=ah" 2al ini perkuat lagi dengan kaidah 8i3h yang masyhur# 4 l wasilatu kal ghayah7 5sarana itu hukumnya sama seperti tu%uan6 dan kaidah# 4!aa la yatimmul waa%ib illa bihi .ahuwa waa%ib7 5 pa yang menyebabkan tak sempurnanya kewa%iban kecuali dengannya maka ia men%adi wa%ib pula6" $an berdasarkan makna tersurat dalam .irman llah# 4$an %anganlah kamu mendekati perbuatan zina" 'esungguhnya zina itu suatu perbuatan yang ke%i dan suatu %alan yang buruk7" 5&'" l-Isra=# *+6" !aka secara ma.hum muwa.a3ah, maknanya adalah mendekati zina sa%a hukumnya dilarang 5haram6, terlebih lagi sampai melakukan perbuatan zina, maka ini hukumnya %elas lebih haram"

Inilah rahasia kesempurnaan agama Islam dan misinya yang men%adi rahmatan lil Faalamiin 5rahmat bagi segenap penghuni dunia6" Islam sangat memperhatikan kemaslahatan ummat manusia, baik dalam skala indiBidu, sosial 5masyarakat6, maupun >egara" 'elain itu, Islam %uga menolak dan melarang segala kemudharatan 5bahaya6 yang dapat menimpa pribadi, masyarakat dan >egara" Prinsip ini dalam ilmu Cshul 8i3h dikenal dengan ma3ashid syar=i 5maksud dan tu%uan syariat6" $alam prinsip ma3ashid syari=, ada ? hal pokok dalam kehidupan manusia 5adh-dharuriyatul al-khamsah6 yang wa%ib di%aga dan pelihara yaitu# hi.zu ad-diin 5men%aga agama6, hi.zu an-na.s 5men%aga %iwa6, hi.zu al-a3l 5men%aga akal6, hi.zu maal 5men%aga harta6 dan hi.zu an-nasl 5men%aga keturunan6" Cntuk memelihara lima pokok inilah syariat Islam diturunkan" @leh sebab itu, men%adi kewa%iban kita sebagai seorang muslim untuk men%aga adh-dharuriyaat alkhamsah ini berdasarkan nash-nash l-&uran dan hadits, dengan mentaati setiap perintah dan larangan di dalam nash-nash tersebut" 'olusi permasalahan moral ini Islam adalah agama .itrah yang mengakui keberadaan naluri seksual" $i dalam Islam, pernikahan merupakan bentuk penyaluran naluri seks yang dapat membentengi seorang muslim dari %urang kenistaan" !aka, dalam masalah ini nikah adalah solusi %itu yang ditawarkan oleh /asulullah saw se%ak (- abad yang lampau bagi gadis;per%aka" 'elain itu, penerapan syariat Islam merupakan solusi terhadap berbagai problematika moral ini dan penyakit sosial lainnya" Karena seandainya syariat ini diterapkan secara ka..ah 5menyeluruh dalam segala aspek kehidupan manusia6 dan sungguh-sungguh, maka sudah dapat dipastikan tingkat maksiat khalwat, zina, pemerkosaan dan kriminal lainnya akan berkurang drastic, seperti halnya di rab 'audi" 'urBei membuktikan, kasus kriminal di rab 'audi paling sedikit di dunia" @rang tua pun sangat berperan dalam pembentukan moral anaknya dengan memberi pemahaman dan pendidikan islami terhadap mereka" @rang tua hendaknya menutup peluang dan ruang gerak untuk maksiat ini dengan menyuruh anak gadisnya untuk berpakaian syar=i 5tidak ketat, tipis, nampak aurat dan menyerupai lawan %enis6" !emberi pemahaman akan bahaya pacaran dan pergaulan bebas" $alam konteks kehidupan masyarakat, tokoh masyarakat dapat memberikan sanksi tegas terhadap pelaku zina sebagai preBenti. 5pencegahan6" ,angan terlalu cepat menempuh %alur damai 4nikah7, sebelum ada sanksi secara adat, seperti menggiring pelaku zina ke seluruh kampung untuk dipertontonkan dan sebagainya" 'elain itu, ma%elis ta=lim dan ceramah pula sangat berperan dalam mendidik moral masyarakat dan membimbing mereka" Begitu pula sekolah, dayah dan kampus sebagai tempat pendidikan secara .ormal dan in.ormal mempunyai peran dalam pembentukan moral pela%ar;mahasiwa" $engan dia%arkan mata pela%aran 1auhid, l-&uran, 2adits dan khlak secara komprehensi. dan berkesinambungan, maka para pela%ar;mahasiswa diharapkan tidak hanya men%adi seorang muslim yang cerdas intelektualnya, namun %uga cerdas moralnya 5akhlaknya6"

Peran Pemerintah dalam amal ma=ru. nahi munkar mesti dilakukan" Pemerintah diharapkan mengawasi dan menertibkan warnet-warnet, salon-salon, ka.e-ka.e dan pasangan non-muhrim yang berboncengan" Karena, bisa memberi celah dan ruang untuk maksiat ini" !esti ada tindak pemblokiran situs-situs porno sebagaimana yang diterapkan di >egara Islam lainnya seperti rab 'audi, Iran, !alaysia dan sebagainya" Pemerintah ceh hendaknya bersungguh menegakkan syariat Islam di Bumi 'erambi !ekkah ini, dengan membuat &anun-&anun yang islami, khususnya &anun ,inayat 5hukum pidana6 dengan sanksi yang tegas, demi terciptanya keamanan, kenyamanan dan ketentraman di ceh" $i samping itu, konsep pendidikan Islami mesti segera dirumuskan dan diterapkan di ceh" 'ebagai solusi atas kegagalan dan kelemahan sistim pendidikan selama ini yang tidak mendidik moral generasi bangsa" 1idak ada pilihan lain, pendidikan Islami sudah men%adi pilihan dan priotitas di ceh seperti yang diamanatkan dalam renstra &anun pendidikan untuk segera diterapkan dan %uga merupakan solusi terhadap permasalahan moral generasi bangsa"GH

Ibu
Kita semua sepakat bahwa semua agama memberikan kehormatan dan kebaktian kepada ibu" 1idak ada hal yang disepakati apapun agamanya melebihi kesepakatan mereka bahwa ibu harus dihormati" 'alah satu ciri seseorang dinamai gentleman, adalah seseorang yang menghormati wanita, tentu terlebih lagi pada ibu" Kita %uga sudah seringkali mendengar betapa Islam menempatkan kewa%iban berbakti kepada ibu melebihi kewa%iban berbakti terhadap ayah" 'eorang sahabat bertanya kepada >abi, siapa yang paling wa%ar untuk mendapatkan kebaktian saya, di%awab >abi * kali berturut-turut dengan kata-kata 4ibumu7, kemudian 4ibumu7, lalu 4ibumu7 baru kemudian di%awab 4bapakmu7 setelah ditanya untuk keempat kalinya" Kewa%iban anak terhadap ibunya tidak dapat membalas kebaikan ibu terhadap anaknya" 'atu orang bersedia gendong ibunya sepan%ang hidupnya belum bisa membalas satu tetes air susu ibunya yang diminumnya waktu kecil" Iantas saya 5pak &uraish6 bertanya, apa sekarang seorang ibu mau memberikan air susunya J Pernah ada seorang ayah dan ibu bertengkar menyangkut anaknya, siapa yang berhak terhadap anaknya" 'ang bapak berpendapat, 4'aya mengandung anak ini sebelum ibunya7, karena memang benihnya ada padanya" $i%awab oleh ibu, 4betul kamu telah mengandungnya, tapi kamu mengandungnya ringan, tapi saya mengandungnya berat" Kamu melahirkan ; mengeluarkannya dalam keadaan nikmat, saya melahirkannya dalam keadaan sakit7" 4'aya7, kata ibu itu, 4lebih wa%ar memiliki anak itu7" 'emua ini dikemukakan sebagai mukaddimah, karena pembicaraan tentang ibu selama ini tidak seimbang" 'elama ini kita banyak menuntut hak, lupa kewa%iban" 'etiap hak ada kewa%iban" 2ak dan kewa%iban itu dua sisi dari satu mata uang" !akin banyak hak anda maka sebanyak itu pula kewa%iban anda" ,angan hanya tuntut hak anda pada orang lain, padahal anda melupakan kewa%iban anda pada orang lain" Kita sekarang berbicara kewa%iban ibu terhadap anak" da satu ungkapan yang sangat menarik, 4 nakmu bukanlah anakmu, lewat engkau mereka lahir tapi bukan dari engkau7" nak adalah amanat 1uhan, mereka ada padamu tapi bukan milik ibu" Beri mereka kasih sayang tapi %angan paksakan anak dengan .ikiranmu" Engkau boleh menyerupai dia tapi %angan paksa dia menyerupaimu" Katakanlah saya 5pak &uraish6 bela%ar agama karena memang bidang saya, tapi saya tidak bisa paksa anak-anak saya untuk men%adi kyai;ustadz seperti saya 'eorang dokter %angan paksa anaknya men%adi dokter pula" Buatlah anak bisa mencintai ibunya sebagaimana ibunya mencintai anaknya" Einta adalah hubungan dua Faku=, hubungan dua pihak yang berbeda" Biarkan anak tumbuh sesuai dengan kepribadiannya" Bagaimana lahirnya pertama kali cinta anak kepada ibu J Itu ter%adi saat ibu pertama kali menyusukan anaknya" $ia dengar detak detik %antung ibunya, bayi sudah bisa merasakannya dan itu hal yang luar biasa" llah ber.irman dalam &'" l-Ba3arah 5+6 ayat ++* # 7Ibu-ibu kandung menyusukan anaknya selama + tahun penuh bagi siapa yang hendak menyempurnakan penyusuan7"

yat ini redaksinya tidak memerintahkan tapi berupa berita, tapi tu%uan sebenarnya adalah perintah" Kang mana lebih keras tekanannya, perintah atau berita J 'ebagai contoh ada sebuah perintah # 42ai anak, pergilah ke pasar7" Bisa %adi anaknya pergi, bisa pula tidak" 1api %ika dikatakan 4 nakku pergi ke pasar7" ,ika anaknya tidak pergi, maka ibunya itu telah berbohong" !aka penekanannya lebih kuat perintah yang diredaksikan seperti berita" Karena itu sewaktu 1uhan memberitakan kepada kita dengan berkata 4Ibu-ibu menyusukan anaknya selama + tahun penuh7, seakan-akan 1uhan berkata 4,angan sampai nda wahai ibu-ibu, tidak menyusukan anak-anakmu, karena itu berarti ibu telah berkata bahwa ku 51uhan6 telah berbohong7" Kalau 1uhan sudah memberitakan tentang sesuatu peristiwa maka seakan-akan itu sudah ter%adi, sehingga %ika tidak ter%adi maka 1uhan telah bohong" !aka kepada ibu-ibu berhati-hatilah %angan sampai tidak menyusui sang anak" 1api kalau .irman 1uhan berupa perintah, mungkin akan ter%adi karena ada yang melaksanakan perintah>ya, bisa pula tidak ter%adi karena tidak ada yang melaksanakan>ya" !aka lebih berat berita daripada perintah" $i ayat lain, 1uhan ber.irman &'" l- h3aa. 5-96 ayat (? #7$ikandung dan disapihnya dalam *< bulan7" Kalau sang anak dikandung selama A bulan maka disusuinya seharusnya +( bulan berikutnya" $engan demikian, begitu pentingnya 'I 5 ir 'usu Ibu6 bagi sang bayi" Kalau ibu tidak menyusukan anaknya, berarti ibu telah menyia-nyiakan anugerah 1uhan" 'I itu tersedia, tidak pake biaya untuk membuatnya, tidak repot-repot, namun sayang %ika tidak digunakan" Ini namanya tidak mensyukuri nikmat llah" Padahal bayi itu lebih sehat %ika dia minum 'I" 0alaupun pada prinsipnya, semua orang senang yang manis, tapi bayi akan berpaling ke bantal yang terkena air susu ibunya daripada ke bantal yang terkena susu .ormula walaupun itu lebih manis" 1uhan sudah ciptakan sedemikian rupa, sehingga 'I itu sesuai dengan perkembangan anaknya" Kalau anak itu lahir, 'I-nya pasti sesuai dengan kondisi bayinya" !inggu pertama usia bayi tersebut, 'Ipun menyesuaikan usia sang bayi" 0ahai ibu-ibu, apakah mau dicintai anak J Biarlah dia se%ak kecil menyusu pada ibunya" ,angan sia-siakan ini" nak yang menyusu pada ibunya itu lebih cepat ber%alan daripada menyusu dari yang lain" Kang mana yang lebih disenangi, dan yang mana yang lebih dalam cintanya, apakah anak yang lahir melalui proses normal atau anak yang lahir dengan Eaesar J 1entu yang lahir normal, karena ada hubungan batin" ,adi kita biasa nuntun anak kita agar mencintai kita, tapi kita tidak pandai mencintai mereka" Kita tidak tanamkan cinta kepada dia, se%ak dia bayi, se%ak dia kecil" !akin besar anak itu, kita punya kewa%iban antara lain, dengan tidak membeda-bedakannya" 'alah satu contoh, salah bila kita mengatakan 4@oo kamu anak perempuan, tidak usahlah berbuat ini itu7 5yang padahal boleh %adi itu biasa dilakukan oleh anak perempuan di tempat yang lain, red6" 'edemikian dalam perhatian agama tentang kewa%iban orang tua terhadap anaknya sampai-sampai wanita yang dicerai sedang dia dalam keadaan hamil, suaminya tetap berkewa%iban memberi na.kah dan kalau sang isteri menuntut bayar kepada suaminya untuk menyusu anaknya, maka suami wa%ib memenuhinya walaupun ibu itu dikritik"

Bermusyawarahlah, dan %ika kalian saling berkeras dan ibu menuntut lebih dari kemampuan suaminya, maka ibu itulah yang perlu dikecam sehingga sampai ada yang lain yang mau menyusukan" ,adi mengenai kewa%iban ibu terhadap sang anak, kita melihat bahwa # (" Pada saat kita menuntut penghormatan dan cinta dari anak kepada kita, kita lebih dulu harus memberikan penghormatan dan cinta kepada anak" +" nak harus berbakti kepada orang tua" pa arti berbakti J pakah berbakti di luar batas kemampuan J pakah berbakti itu berarti mencabut hak-hak anak J 1entu tidak" 1idak bisa ibunya meminta anaknya untuk menceraikan menantunya, suami;isteri anaknya, misalnya si ibu tidak menyukai pasangan anaknya" nak tidak dikatakan durhaka %ika tidak menuruti perintah ibunya" Kilah para ibu, 4'aya kan berbuat demi cintaku pada anakku7" Padahal cinta itu hubungan dua 4aku7" ,angan paksakan yang anda cintai men%adi seperti anda, dan harus memenuhi kehendak anda sehingga mengorbankan dia" Itu bukan bakti namanya bagi anak" $an itu bukan cinta namanya bagi ibunya" !emang tidak ada ibu dan bapak yang benci kepada anaknya, walaupun anaknya nakal" Karena itu disisi lain, betapapun salahnya ibu atau bapak, anaknya tidak boleh durhaka kepada orang tuanya" Betapapun ayah dan ibunya melanggar a%aran agama, dalam arti ka.ir, anak tetap patuh" 1etapi sisi lain, orang tua tidak boleh mengambil hak-hak anak" Kalau begitu, %ika ingin mendapatkan penghormatan dan pengabdian anak, tuntutlah apa yang mereka mampu lakukan, dan beri kebebasannya dalam batas-batas yang diberikan oleh agama" l-&uran menyebut dalam &'" l-Israa 5()6 ayat +* # 4,angan berucap kepada salah seorang dari orang tua kamu, 4u.., cis7, %angan membentak mereka dan temani mereka 5-dalam kehidupan dunia selalu dengan baik walaupun mereka tidak beragama Islam-6" Ian%ut .irman->ya dalam &'" l-Israa 5()6 ayat +? # 41uhan tahu apa yang ada dalam hati kamu7" 'ekali-kali kita pernah tercetus dalam hati 4ah bapak begini, ibu begitu7" Karena itu 1uhan tahu, dan %ika tercetus seperti itu segera mohon ampun kepada llah dan mohon maa.lah kepada ibu bapak" Ini baru seimbang dan agama menga%arkan keseimbangan, dingatkan kedua belah pihak kepada anak dan kepada orang tuanya" Kalau anaknya tidak dididik, pantas %ika anaknya kurang a%ar dan tidak ber-akhla3" Pertanyaan # (" Bagaimana sikap seorang anak apabila ibunya yang tidak beriman menuntut anaknya untuk berbuat baik kepada kepadanya J Prinsip umumnya adalah seseorang tidak boleh taat kepada makhluk kalau ketaatan itu mengantar pada kedurhakaan kepada 1uhan" Cntuk anak, terhadap perintah orang tua yang tidak mengantar kepada kedurhakaan kepada 1uhan maka hendaknya anak memenuhi a%akan kebaikan itu dan temani dia dengan baik walau dia ka.ir" +" a" pa maksudnya surga di bawah telapak kaki ibu J ,adi ibu harus bagaimana terhadap anaknyaJ b" Bagaimana dengan berbakti kepada orang tua yang sudah meninggal J c" Bagaimana pula sikap kita terhadap ibu tiri J

'urga dibawah telapak kaki ibu, adalah ilustrasi, yang berarti salah satu sarana untuk mengantar seseorang dapat masuk ke surga" @leh karena itu ada hadits yang mengatakan 4/ugilah orang yang masih hidup orang tuanya sedang dia tidak dapat masuk surga7" Karena orang tua adalah sarana terdekat untuk dapat masuk ke dalam surga" da diungkapkan pula, 4/idhanya llah ada pada ridhanya orang tua7, tentu dalam batasbatas yang dibenarkan oleh agama 5serta tidak melanggar hak-hak anak, red6" Berbakti kepada orang tua yang telah meninggal adalah dengan mendoakan mereka, memperhatikan teman-temannya" Ibu tiri walau tidak sepangkat ibu kandung, tetapi ibu tiri adalah isteri ayah, kita tetap mempunyai kewa%iban untuk menghormati ayah, menghormati pilihan ayah" *" pakah berdosa sang suami, apabila menceraikan isterinya yang sedang hamil J Kita lihat dulu apa sebab perceraian itu" 1entu men%adi kurang bermoral, seorang yang hamil dicerai oleh suaminya" 'eringkali kita harus membedakan sisi hukum dan sisi moral" $ari segi hukum, perceraian adalah sesuatu yang halal namun dibenci 1uhan, suami diizinkan menceraikan isteri kalau ada alasan yang dibenarkan agama" ,ika sang isteri tidak punya salah apa-apa, kemudian suami menceraikannya maka suaminya berdosa" ,angankan yang sedang hamil, suami yang sewenang-wenang menceraikan isterinya tanpa alasan yang sah itupun bisa berdosa, karena telah menyia-nyiakan orang" Kita tidak bisa mengatakan suami berdosa atau tidak, karena harus diselidiki dulu kasus per kasus" Kesimpulan # Ibu-ibu mempunyai hak dan kewa%iban terhadap anaknya" nakpun mempunyai hak dan kewa%iban kepada ibunya" Bakti kepada ibu tidak berarti mencabut hak-hak pribadi anak" Bakti kepada orang tua adalah upaya sungguh-sungguh sesuai dengan kemampuan anak"

Ayah
'angat popular di kalangan masayarakat kita bahwa ibu adalah pendidik dan ayah yang mencari na.kah" pakah ini benar J !emang dalam kitab suci l-&uran, sedikit sekali tuntunan ibu dan bapak kepada anaknya, yang paling banyak adalah kewa%iban anak kepada orang tua" Einta orang tua kepada anak melebihi cinta anak kepada orang tuanya" 'ehingga modal cinta ini yang sebenarnya mendorong untuk selalu berbuat yang terbaik kepada anaknya" Karena itulah l &uran tidak banyak menuntut ibu dan bapak berbuat kepada anaknya" 'etiap manusia termasuk >abipun mendambakan anak, seperti >abi Ibrahim" @rang tua mempunyai anak bukan sekedar untuk dapat mengambil man.aat dari anaknya, bahkan %ika dianggap tidak berman.aat pun, orang tua tetap membutuhkan sang anak" Pokoknya ada anak" Ini kita temukan di beberapa ayat l-&uran, seperti isteri 8iraun menemukan !usa kecil di sungai, berkata di dalam ayat l-&uran # 4 'iapa tahu dia berman.aat buat kita atau kita angkat dia sebagai anak7" Itu menun%ukkan seorang ayah atau ibu sangat mendambakan anak" Karena dambaannya ini yang demikian besar, tuntunan tidak terlalu banyak dalam l-&uran" !ari kita lihat kewa%iban ayah kepada anak-anaknya" l-&uran menekankan se%ak awal, bahwa pilih-pilihlah calon pasanganmu, bukan sekedar sebagai pendamping tapi %uga sebagai penerus generasi" Karena itu >abi bersabda # 4Kawinlah dengan wanita yang bisa melahirkan 5%angan yang mandul6 dan yang menyenangkan kamu7" 4Pilih-pilih tempat kamu meletakkan benihmu7" Karena kalau sampai salah pilih, bisa membahayakan generasi selan%utnya" Kalau tanah tempat menanam benih gersang, tidak akan ada gunanya, begitu pula dengan tanah yang penuh hama" Ini adalah awal langkah dalam mendapatkan keturunan yang baik" Kita kupas dan lihat lagi ayat l&uran yang ditu%ukan pada ayah # $alam &'" l-Ba3arah 5+6 ayat ++* # 4Isteri-isteri kamu adalah ladang buat kamu7" !aknanya apa J 'iapa yang menentukan %enis kelamin anak J Betul memang llah yang menentukan tapi llah tentukan %enis kelamin anak melalui satu sistem" 'iapa yang menentukan ini tomat atau apel J 'iapa yang menentukan %enis buah yang ditanam J 1entu petani" !aka ketika l-&uran berkata 4Isteri-isteri kamu adalah ladang buat kamu7, otomatis para ayah adalah para petani" ,adi siapa yang menentukan %enis kelamin anak J 1entunya adalah ayah" Kita lihat petani, supaya dia bisa mendapatkan buah yang baik, dia harus bersihkan ladang, dia harus mengairi ladang" 'etelah berbuahpun, dia tetap harus perhatikan ladang, diberinya pupuk ladang tersebut" 5,angan pula ladang tersebut dituntut untuk terus menerus berproduksi, beri %eda sebagaimana ada %eda agar ladang siap untuk ditanami kembali6" 'etelah buah dipetikpun, harus dibersihkan sebelum dibawa ke pasar" 'upaya buah ini %ika di%ual mendapatkan harga %ual yang memuaskan, ataupun kalau buah itu

hendak dimakannya maka dia dapat menikmatinya dengan lezat" Itulah tugas bapak, %adi petanilah nda, %angan %adi ladang" Perhatikanlah isteri, %angan sampai ada hama di sana atau kotoran yang mengganggu" Begitu dia hamil, perhatikanlah" Begitu dia melahirkan, tetap perhatikan dan pelihara" Perlu kita lihat beberapa hal tentang kewa%iban ayah # (" Begitu anak lahir, ayah dituntun untuk meng-adzankan anaknya di telinga kanan, dan 3omat di telinga kiri" pa maknanya ini J Kalaupun anak belum mampu mendengarkan dengan baik, paling tidak, itu sudah menggambarkan bahwa ayah berusaha menanamkan nilai-nilai tauhid kepada anak" yah sudah mendidik anak" $isini %elas tugas ayah sudah mendahului ibu" +" !asyarakat kita terutama di pedesaan mempunyai sedikit kekeliruan" >abi pernah didatangkan seorang anak yang baru lahir, kemudian >abi mengambil kurma, mengunyah kurma itu, lalu menggosok kurma tersebut ke bibir atau langit-langit mulut anak tersebut" $i beberapa daerah menerapkan seperti ini, namun sayang keliru" 'eperti kita ketahui, disini 5Indonesia6 tidak banyak kurma, kalaupun ada kurma setelah berlalu bulan /amadhan sehingga kurma-kurma kita sudah kering" !ereka pikir bayi itu harus diberi makan kurma" Kurma yang sudah keras, dimasukkan dulu ke dalam cuka" Ini keliru apalagi bayi belum kuat mencerna cuka dan memakan kurma" 'ebenarnya >abi tidak menga%arkan seperti ini" Bahwa bayi-bayi yang baru lahir ini telah terputus sumber makanannya dari ibunya sehingga boleh %adi dia kekurangan zat gula dan kalori" 'ehingga >abi ketika itu mengoleskan kurma, yang kaya mengandung zat gula dan kalorinya yang sangat tinggi, kepada bayi" $engan demikian cairan zat gula yang ada pada kurma dapat diserap oleh bayi" Kesalahan masyarakat adalah menganggapnya >abi memberi makan korma kepada bayi, padahal >abi tidak memberi makan kurma tapi memberikan cairan zat gula kurma itu dengan cara mengoleskan sa%a kurma yang sudah dikunyah agar dapat masuk ke dalam mulut sang bayi" 1erlihat dari contoh >abi tersebut, >abi menga%arkan bahwa mendidik kepada anak %uga diberikan secara .isik dan memperhatikan kesehatan anak disamping mendidiknya secara mental dan spiritual" da pula ayat l-&uran dalam &'" l-Israa 5()6 ayat *( # 4,angan bunuh anak-anak kamu7" ,angan membunuh anak itu bukan hanya berarti merenggut nyawanya, tapi %uga %angan membunuhnya secara mental" Keliru sekali lagi anggapan bahwa ibu adalah pendidik, dan ayah lepas tangan" Kang benar adalah ayah ikut berkewa%iban mendidik anak" Bahkan di dalam l &uran banyak merekam bahwa kewa%iban mendidik anak %ustru dari bapak" 'eperti kisah Iu3manul hakim dalam 'urat Iu3man 5*(6 ayat (*# 7Berkata Iu3man kepada anaknya, 40ahai anakku, %anganlah engkau mempersekutukan llah, sesungguhnya syirik adalah dosa yang besar7" $i sini %elas, terlihat ayah mendidik anak" Kita baca lagi >abi Ka=3ub mendidik anaknya, ditemui dalam &'" l-Ba3arah 5+6 ayat (** # 4'iapa yang akan kamu sembah setelah aku 5meninggal6 J7 " ,adi ayah bertugas mendidik anak"

*" !emberi nama kepada anak-anaknya" da yang keliru dalam budaya masyarakat kita, yaitu anggapan bahwa ketika bayi lahir, kata pertama yang ayah lihat di dalam l-&uran itulah men%adi nama anaknya" ,ika dilihat kata 4wasyarikatu7 maka namanya dinamakan 4'yarik7 padahal artinya pencuri" Bukan dengan begitu cara memberi nama" >ama itu adalah doa dan keinginan seseorang agar anaknya meneladani tokoh yang namanya diambil" 'ewaktu anak diberi nama !uhammad, maka anaknya diharapkan mau meneladani >abi !uhammad" >ama %uga bisa mempengaruhi anaknya" ,ika nama anaknya %elek, bisa membuat anak minder" -" 2ari ketu%uh, kewa%iban ayah untuk meng-a3i3ahkan anaknya" !enyembelih kurban untuk anak, sebagai tanda bersyukur atas kehadiran anak, tanda bersedia %uga demi karena llah dalam rangka melaksanakan tuntunan+ llah" Itu tugas ayah, di awal-awal dimana anak masih bayi dan masih banyak lagi tuntunan+ ayah dalam mendidik anak-anak" l &uran pernah menggambarkan ketika >abi Ka=3ub memberikan kasih sayang yang lebih kepada salah satu anaknya yaitu Kusu. 5yang kemudian men%adi >abi6 yang sangat beliau cintai" nak-anak yang lain merasakan perbedaan kasih sayang tersebut" yahnya membedakan mereka dengan Kusu." pa yang ter%adi kemudian J 'uatu malapetaka yang dialami oleh Kusu." >abi Ka=3ub saking cintanya kepada Kusu., secara tidak sadar beliau berbohong menurut sebagian ulama" Ketika saudara-saudara Kusu. yang sudah menaruh rasa benci kepadanya, akan membawa Kusu. untuk bermain" yahnya 5>abi Ka=3ub6 men%awab, %angan nanti takut dimakan serigala" 2al ini diabadikan dalam &' Kusu. 5(+6 ayat (*-()" Padahal kita tahu, bahwa serigala tidak makan orang;manusia" 1etapi saking cintanya, lahir ucapan ini dari >abi Ka=3ub, dan secara tidak sadar dia telah menga%arkan kepada anak-anaknya berbohong" 1erbukti, ketika akhirnya Kusu. di%erumuskan ke dalam sumur oleh saudara-saudaranya, dan ketika ayahnya menanyakan kemana Kusu. J nak-anaknya men%awab bahwa Kusu. telah dimakan oleh serigala" Peristiwa >abi Ka=3ub ini men%adi pela%aran bagi kita, karena ada orang-orang yang saking cintanya kepada anak, maka mereka secara tidak sadar telah menga%arkan anaknya berbohong" da pula orang tua yang mendidik anaknya men%adi minder" 'ebagai contoh, ada orang yang mempunyai + anak yang tidak berbeda %auh umurnya" Ketika naik kereta, salah satu anaknya tidak dibelikan tiket karena nanti akan dipangku, namun yang satu lagi dibelikan tiket sehingga mendapat tempat duduk tersendiri" 'ecara tidak sadar, sang ayah telah mendidik dengan cara yang keliru yaitu dengan menanamkan rasa minder, rasa tidak berharga kepada anak yang tidak dibelikan tiket tersebut" nak itu merasa dirinya tidak diberikan hak yang sama sebagaimana saudaranya padahal sebaya dengannya" 'ecara tidak langsung, sang anak tertanam rasa minder" Itu karena egoisme ayahnya" nak se%ak kecil sudah mempunyai perasaan sehingga perlakuan orang tuanya dapat berpengaruh sampai dia dewasa" 'ebagian besar dari kompleks-kompleks ke%iwaan 5rasa minder dsb6 disebabkan adalah perlakuan orang tua atau lingkungan sekitarnya ketika orang tersebut masih kecil" Itulah sebagian kewa%iban-kewa%iban ayah dalam mendidik anak disamping kewa%iban utamanya adalah memberi na.kah kepada keluarganya"

1erkadang kita menuntut anak untuk dapat berbakti kepada orang tuanya namun kita sering lupa bahwa kita mempunyai kewa%iban mendidik sang anak" Pertanyaan # (" Bagaimana dengan budaya patriarkat yang berkembang di masyarakat kita J bagaimana agar peran ibu men%adi %elas begitu %uga peran bapak men%adi %elas J ,ustru kita saat ini ingin meluruskan hal ini dimana bukan hanya kewa%iban ibu sa%a mendidik anak namun %uga men%adi kewa%iban bapak" Ibu tetap memiliki tanggung %awab terhadap mendidik anak, seperti penyusuan terhadap anak" 'ebenarnya ketika l&uran berbicara tentang penyusuan maka diperintahkannya musyawarah antara ayah dan ibu" Perintah bermusyawarah dalam l&uran ditemukan dalam urusan masyarakat dan %uga urusan keluarga" ,adi pembagian ker%a bapak ibu tidak sedemikian kaku" 2arus ada ker%asama antara ibu dan bapak" 1idak ada salahnya pula, %ika ibu boleh membantu ayah dalam mencari na.kah, asal telah ada musyawarah diantara keduanya" +" Bagaimana kekerasan dalam rumah tangga yang biasanya dilakukan oleh yah J bagaimana menguranginya J Kekerasan dimanapun ter%adi %ika tidak ada komunikasi yang sehat sehingga tidak dicapai kesepakatan yang baik" 'eorang anak harus pandai mengkomunikasikan kehendaknya kepada pihak lain" Kesulitan kita terkadang sering ter%adi kalau tingkat pendidikan terlalu %auh, katakanlah ayahnya pintar ibunya tidak pintar" Karena itu, perkawinan diperlukan adanya e3uality 5kesetaraan6 supaya bisa berdiskusi;bermusyawarah" Kekerasan yang dilakukan ayahnya boleh %adi disebabkan ayahnya tidak pandai mengkomunikasikan man.aatnya tentang apa yang diinginkannya kepada ibu atau anaknya, begitu %uga sebaliknya" Kekerasan harus kita hindari dengan cara semua permasalahan dimusyawarahkan dan dicarikan %alan keluar yang terbaik untuk semua" $an perlu dingatkan kembali, bahwa cinta itu bukan meleburkan kepribadian kita kepada orang lain" Einta adalah hubungan dua Faku=" Ketika anda sudah memaksakan kehendak anda kepada orang lain, maka anda tidak mencintai dia" yah punya kepribadiannya, ibu mempunyai kepribadiannya sendiri pula begitu %uga dengan anak, nah tinggal bagaimana ini bisa dikomunikasikan dengan baik" 'ekali lagi perlunya kesetaraan dalam perkawinan agar supaya bisa berdiskusi;bermusyawarah" langkah baiknya kalau budayanya sama sudah bisa mengurangi ketegangan" 'emakin banyak perbedaan semakin besar peluang adanya ketegangan" Bisa dibayangkan %ika prinsip hidupnya masing-masing pasangan sampai berbeda, agamanya berbeda, latar pendidikannya berbeda, budayanya berbeda, ini sulit untuk melakukan komunikasi yang sehat" ,angankan budayanya yang berbeda, hal-hal yang kecil seperti yang satu senang pedas yang lainnya tidak, bisa menimbulkan percekcokan" ,adi semakin dekat semakin baik" *" 1adi disebutkan bahwa Fisteri-isteri adalah sebagai ladang kita=, sedangkan ayah men%adi petani, yang berperan banyak menyemai sampai memelihara kembali ladang yang telah berbuah" 1erlihat dominan sekali peranan ayah, lalu dimanakah letak kesetaraan tersebut J Kalau ladang sa%a, tanpa petani, tidak akan tumbuh tanaman" nda punya %arum tidak punya bahan kain, tidak bisa %adi ba%u" !asing-masing memiliki keistimewaan dan

masing-masing membutuhkannya" ,angan nda anggap bahwa bisa ter%adi kesempurnaan seorang pria tanpa wanita" ,angan nda anggap bahwa wanita bisa sempurna tanpa ada pria" 4'ebagian kamu dari sebagian yang lain7, maksudnya adalah sebagian kamu harus beker%asama dengan sebagian yang lain" $isisi lain, %angan menganggap kuatnya cangkul dan lemahnya relati. tanah, menyebabkan penilaian tanah lebih rendah dera%atnya dari cangkul yang kuat" 'aya membutuhkan cangkul yang kuat karena saya ingin mendapatkan hasil buah yang baik" ,angan menganggap kuatnya lelaki lebih istimewa daripada lemah lembutnya wanita" $ua-duanya kita butuhkan, ker%asama ini yang kita butuhkan" ,adi tidak ada superioritas" 1idak bakal lahir buah tanpa adanya ladang atau petani sa%a" Kesimpulan # (" ,angan beranggapan bahwa ayah lepas tangan dalam kewa%iban mendidik anaknya" yah dan ibu bersama-sama berkewa%iban mendidik anaknya" +" ,angan memaksakan nilai-nilai yang dianut ayah terhadap anak, selama nilai-nilai yang ditawarkan sang anak 5atau nilai-nilai global sekarang6 tidak bertentangan dengan nilainilai uniBersal a%aran agama" *" ,angan anggap kebaktian kepada ayah atau ibu, bertentangan dengan hak-hak kepribadian sang anak" Kehendak ibu dan ayah tidak boleh bertentangan dengan hak-hak anak" Karena itu, kalau seorang wanita dipaksa kawin oleh ayahnya padahal dia tidak setu%u maka wanita itu tidak durhaka karena dia tidak mau" ,alan keluarnya adalah masing-masing punya hak Beto"

Mengenal Allah Melalui Asmaul Husna

!anusia betapapun kuasa dan kuatnya pasti suatu ketika mengalami ketakutan, kecemasan dan kebutuhan" !emang pada saat kekuasaan dan kekuatan itu menyertainya, banyak yang idak merasakan sedikit keubuthanpun, tetapi ketika kekuasaan dan kekuatan meninggalkannya, ia merasa takut atau cemas dan pada saat itu ia membutuhkan Fsesuatu= yang mampu menghilangkan ketakutan dan kecemasannya itu" Boleh %adi pada tahap awal ia mencari Fsesuatu= itu pada makhluk, tetapi %ika kebutuhannya tidak terpenuhi, pastilah pada akhirnya ia akan mencari dan bertemu dengan kekuatan yang berada di luar alam raya" Itulah 1uhan dengan bermacam-macam nama yang disandang>ya" $ialah yang diyakini dapat memenuhi kebutuhan manusia, menutupi kekuarangannya, menghilangkan kecemasannya dan sebagainya yang merupakan kebutuhan makhluk" pa yang dikemukakan di atas, dikon.irmasikan oleh l &uran antara lain dengan .irman>ya # 40ahai seluruh manusia, kamu adalah orang-orang yang butuh kepada llah dan llah adalah !aha Kaya 5tidak butuh6, lagi !aha terpu%i7 5&'" l 8athir *?# (?6" 'iapa atau pa 1uhan J ,ika nda ingin berinteraksi dengan seseorang, tentulah nda perlu mengenalnya, siapa dia serta apa nama maupun si.at-si.atnya J 1uhan yang mencipta, yang diharapkan bantuan>ya serta yang kepada>ya bertumpu segala sesuatu, pastilah lebih perlu dikenal" 4Kang melihat;mengenal 1uhan, pada hakekatnya hanya melihat>ya melalui wu%ud yang terhampar di bumi serta yang terbentang di langit" Kang demikian itu adalah penglihatan tidak langsung serta memerlukan pandangan hati yang ta%am, akal yang cerdas lagi kalbu yang bersih" !ampukah nda dengan membaca kumpulan syair seorang penyair, atau mendengar gubahan seorang komposer,"" dengan melihat lukisan pelukis atau pahatan pemahat, L mampukah nda dengan melihat hasil karya seni mereka, mengenal mereka tanpa melihat mereka secara langsung J !emang nda bisa mengenal selayang pandang tentang mereka, bahkan boleh %adi melalui ima%inasi, nda dapat membayangkannya sesuai dengan kemampuan nda membaca karya seni, namun nda sendiri pada akhirnya akan sadar bahwa gambaran yang dilukiskan oleh ima%inasi nda menyangkut para seniman itu, adalah bersi.at pribadi dan merupakan ekspresi dari perasaan nda sendiri" $emikian %uga yang dialami orang lain yang berhubungan dengan para seniman itu, masing-masing memiliki pandangan pribadi yang berbeda dengan yang lain" Kalaupun ada yang sama, maka persamaan itu dalam bentuk gambaran umum menyangkut kekaguman dalam berbagai tingkat" Kalau demikian itu adanya dalam memandang seniman melalui karya-karya mereka, maka bagaimana dengan 1uhan, sedang nda adalah setetes dari ciptaan>ya J7 5 bdul Karim lkhatib, dalam &adiyat l-Cluhiyah Bainal 8alsa.ah wad $in6" Kalau nda masih berkeras untuk mengenalnya maka lakukanlah apa yang dikemukakan di atas tetapi yakinlah bahwa hasilnya akan %auh lebih sedikit dari apa yang nda peroleh ketika ingin mengenal para seniman itu" Bukankah hasil karya mereka terbatas, itupun belum tentu semuanya dapat nda %angkau L sedang hasil karya 1uhan sedemikian

banyak sehingga mana mungkin nda akan mampu mengenal->ya walau pengenalan yang serupa dengan pengenalan terhadap seniman-seniman itu" 'ebenarnya %ika nda mau, ada %alan yang tidak berliku-liku, tidak pula %auh %araknya" Pandanglah matahari ketika akan terbenam, bentangkanlah maata ke samudera lepas, nda akan terkagum-kagum oleh keindahan dan keagungannya dan pada akhirnya nda akan sampai kepada pengenalan Ilahi" tau ambillah satu makhluk 1uhan M !ari mendengar suara wahyu yang men%elaskan # 7 2ai manusia, telah dibuat perumpamaan, maka dengarkanlah olehmu perumpamaan itu" 'esungguhnya segala yang kamu seru selain llah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalatpun, walaupun mereka bersatu untuk menciptakannya" $an %ika lalat itu merampas sesuatu dari mereka, tiadalah mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu" mat lemahlah yang menyembah dan amat lemah 5pulalah6 yang disembah" mat lemahlah yang merampas 5lalat6 dan amat lemah pula yang akan merebut, 5manusia6 7 5&'" l 2a%% ++#)*6" pakah setelah ini, nda masih akan men%awab tuntas dengan akal pikiran nda apa dan siapa 1uhan J 1api yakinlah bahwa apa yang diin.ormasikan oleh akal nda hanya setetes dari samudera" Kalaulah semua hasil pemikiran manusia dikumpul, maka itupun hanya bagaikan sedetik dari waktu yang terbentang ini" Karena itu ketika bu Bakar sh'hiddi3 ditanya 7 Bagaimana Engkau mengenal 1uhanmuJ7 Beliau men%awab 4 ku mengenal 1uhan melalui 1uhanku" 'eandainya $ia tak ada, ku tak mengenal->ya7" 'elan%utnya ketika beliau ditanya, 4Bagaimana nda mengenal->yaJ7 Beliau men%awab, 4Ketidakmampuan mengenal>ya adalah pengenalan7" 1etapi apakah dengan demikian persoalan telah selesai J ,elas tidak, karena kita ingin berinteraksi dengan>ya, kita tidak hanya ingin patuh, tetapi %uga kagum dan cinta" ,ika demikian, dibutuhkan proses pengenalan" $alam &uran, llah tidak diperkenalkan sebagai sesuatu yang bersi.at materi, karena %ika demikian pastilah ia berbentuk, dan bila berbentuk pasti terbatas dan membutuhkan tempat, dan ini men%adikan $ia bukan 1uhan karena 1uhan tidak membutuhkan sesuatu dan tidak pula terbatas" $isisi lain pasti %uga L bila demikian L $ia ada di satu tempat dan tidak ada di tempat lain" Pasti $ia dapat dilihat oleh sebagian dan tidak terlihat oleh sebagian yang lain" 'emua ini akan mengurangi kebesaran dan keagungan>ya, bahkan bertentangan dengan idea tentang 1uhan yang ada dalam benak manusia" 1api ini bukan berarti bahwa l &uran memperkenalkan 1uhan sebagai sesuatu yang bersi.at ide atau immaterial, yang tidak dapat diberi si.at atau digambarkan dalam kenyataan, atau dalam keadaan yang dapat di%angkau akal manusia" Karena %ika demikian, bukan sa%a hati manusia tidak akan tenteram terhadap>ya, akalnyapun tidak dapat memahami>ya, sehingga keyakinan tentang wu%ud dan si.at-si.at>ya tidak akan berpengaruh pada sikap dan tingkah laku manusia" Karena itu l &uran menempuh cara pertengahan dalam memperkenalkan 1uhan" $ia, menurut l &uran antara lain !aha !endengar, !aha !elihat, 2idup, Berkehendak, !enghidupkan dan !ematikan, dan bersemayam di atas rsy, 1angan llah diatas tangan mereka 5manusia6 bahkan >abi saw men%elaskan bahwa $ia bergembira, berlari dan sebagainya yang kesemuanya mengantar manusia kepada pengenalan yang dapat

ter%angkau oleh akal, atau potensi-potensi manusia" >amun demikian ada %uga pen%elasan l &uran yang menyatakan bahwa 41idak ada yang serupa dengan>ya dan $ia !aha !endengar lagi !aha !elihat 5&'" sy 'yura -+#((6 sehingga, %ika demikian Fapapun yang tergambar dalam benak, atau ima%inasi siapapun tentang llah maka llah tidak demikian=" $engan membaca dan menyadari makna ayat ini, luluh semua gambaran yang dapat di%angkau oleh indra dan ima%inasi manusia tentang zat Kang !aha 'empurna itu" li bin bi 1halib pernah ditanya oleh sahabatnya Zi=lib l yamani, 4 mirul mukminin, apakah engkau pernah melihat 1uhanmu J pakah aku menyembah apa yang tidak kulihat J7 , %awab beliau" 4Bagaimana engkau melihat>ya J7, 4$ia tidak dapat dilihat dengan pandangan mata, tetapi di%angkau oleh akal dengan hakekat keimanan7" Al Asmaul Husna Kalau si.at-si.at baik dan terpu%i yang disandang manusia;makhluk seperti hidup, kuasa;mampu, pengetahuan, pendengaran, penglihatan, kemuliaan, kasih sayang, pemurah, perhatian dan sebagainya maka pastilah Kang !aha Kuasa pun memiliki si.atsi.at baik dan terpu%i dalam kapasitas dan substansi yang lebih sempurna, karena %ika tidak demikian, apa arti kebutuhan manusia kepada>ya J 1erdapat empat ayat yang menggunakan redaksi 4 l sma=ul 2usna=, yaitu # &'" l =ra. ) #(:< 42anya milik llah asmaul husna, maka bermohonlah kepada>ya dengan menyebut asmaul husna itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam 5menyebut6 nama-nama>ya" >anti mereka akan mendapat balasan terhadap apa yang telah mereka ker%akan"7 &'" l Isra= () # ((< 4Katakanlah # serulah llah atau serulah r /ahman" $engan nama yang mana sa%a kamu seru, $ia mempunyai asmaul husna 5nama-nama yang terbaik6 dan %anganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan %anganlah pula merendahkannya dan carilah %alan tengah di antara kedua itu7 &'" 1haha +<#((< 4$ialah llah, tidak ada 1uhan 5yang berhak disembah6 melainkan $ia, $ia mempunyai al asmaul husna 5nama-nama yang terbaik6"7 &'" l 2ashr ?A#+4$ialah llah yang !enciptakan, Kang !engadakan, Kang !embentuk /upa, Kang !empunyai >ama-nama yang paling baik" Bertasbih kepada>ya apa yang ada di langit dan di bumi" $an $ialah Kang !aha Perkasa lagi !aha Bi%aksana7" Kata l sma adalah bentuk %amak dari kata l-Ism yang biasa diter%emahkan dengan Fnama=" Ia berakar dari kata assumu yang berarti ketinggian, atau assimah yang berarti tanda" !emang nama merupakan tanda bagi sesuatu, sekaligus harus di%un%ung tinggi" pakah nama sama dengan yang dinamai, atau tidak, bukan disini tempatnya diuraikan perbedaan pendapat ulama yang berkepan%angan, melelahkan dan menyita energi itu" >amun yang %elas bahwa llah memiliki apa yang dinamai>ya sendiri dengan l sma dan bahwa l sma itu bersi.at husna"

Kata al husna yang berarti terbaik" Penyi.atan nama-nama llah dengan kata yang berbentuk superlati. ini, menun%ukkan bahwa nama-nama tersebut bukan sa%a baik, tetapi %uga yang terbaik bila dibandingkan dengan yang baik lainnya, apakah yang baik selain>ya itu wa%ar disandang>ya atau tidak"'i.at Pengasih Lmisalnya- adalah baik" Ia dapat disandang oleh makhluk;manusia, tetapi karena bagi llah nama yang terbaik, maka pastilah si.at kasih>ya melebihi si.at kasih makhluk, dalam kapasitas kasih maupun substansinya" $isisi lain si.at pemberani merupakan si.at yang baik disandang oleh manusia namun si.at ini tidak wa%ar disandang llah karena keberanian mengandung kaitan dalam substansinya dengan %asmani sehingga tidak mungkin disandangkan kepada>ya" Ini berbeda dengan si.at kasih, pemurah, adil dan sebagainya" Kesempurnaan manusia adalah %ika ia memiliki keturunan tetapi si.at kesempurnaan manusia ini tidak mungkin pula disandang>ya karena ini mengakibatkan adanya unsur kesamaan 1uhan dengan yang lain, disamping menun%ukkan kebutuhan, sedang hal tersebut mustahil bagi>ya" $emikianlah kata 2usna menun%ukkan bahwa nama-nama>ya adalah nama-nama yang amat sempurna tidak sedikitpun tercemar oleh kekurangan" >ama;si.at-si.at yang disandang>ya itu, terambil dari bahasa manusia, namun kata yang digunakan saat disandang manusia pasti selalu mengandung makna kebutuhan serta kekurangan, walaupun ada diantaranya yang tidak dapat dipisahkan dari kekurangan tersebut dan ada pula yang dapat dipisahkan" Keberadaan pada satu tempat atau arah, tidak munkgin dapat dipisahkan dari manusia dan dengan demikian ia tidak disandangkan kepada 1uhan, karena kemustahilan pemisahannya itu" Ini berbeda dengan kata 4kuat7" Bagi manusia, kekuatan diperoleh melalui sesuatu yang bersi.at materi yakni adanya otototot yang ber.ungsi baik, dalam arti kita membutuhkan hal tersebut untuk memiliki kekuatan" Kebutuhan tersebut tentunya tidak sesuai dengan kebesaran llah, sehingga si.at kuat buat 1uhan hanya dapat dipahami dengan menyingkirkan dari nama;si.at tersebut hal-hal yang mengandung makna kekurangan atau kebutuhan itu" ALLAH llah adalah nama 1uhan yang paling populer" Para ulama dan pakar bahasa mendiskusikan kata tersebut antara lain apakah ia memiliki akar kata atau tidak" 'ekian banyak ulama yang berpendapat bahwa kata 4 llah7 tidak terambil dari satu akar kata tertentu, tetapi ia adalah nama yang menun%uk kepada zat yang wa%ib wu%ud>ya, yang menguasai seluruh hidup dan kehidupan dan yang kepada>ya seharusnya seluruh makhluk mengabdi dan bermohon" 1etapi banyak ulama berpendapat bahwa kata 4 llah7 asalnya adalah 4Ilah7 yang dibubuhi huru. ali. dan lam, dan dengan demikian llah merupakan nama khusus karena itu tidak dikenal bentuk %amaknya sedang Ilah adalah nama yang bersi.at umum dan yang dapat berbentuk %amak 5plural6 lihah" $alam bahasa Indonesia, keduanya dapat diter%emahkan dengan tuhan, tetapi cara penulisannya dibedakan" Kang bersi.at umum ditulis dengan huru. kecil god;tuhan, dan yang bermakna khusus ditulis dengan huru. Nod;1uhan" li. dan lam yang dibubuhkan pada kata Ilah ber.ungsi menun%ukkan bahwa kata yang dibubuhi itu 5dalam hal ini kata Ilah6 merupakan sesuatu yang telah dikenal dalam benak" Kedua huru. tersebut disini sama dengan 1he dalam bahasa Inggris" Kedua huru. tambahan itu men%adikan kata yang dibubuhi men%adi ma=ri.at atau de.inite

5diketahui;dikenal6" Pengguna bahasa rab mengakui bahwa 1uhan yang dikenal oleh benak mereka adalah 1uhan Pencipta, berbeda dengan tuhan-tuhan alihah 5bentuk %amak dari Ilah6 yang lain" 'elan%utnya dalam perkembangan lebih %auh dan dengan alasan mempermudah, hamzat yang berada antara dua lam yang dibaca 5i6 pada kata l Ilah tidak dibaca lagi sehingga berbunyi llah dan se%ak itulah kata ini seakan-akan telah merupakan kata baru yang tidak memiliki akar kata sekaligus se%ak itu pula kata llah men%adi nama khusus bagi Pencipta dan Pengatur lam raya yang wa%ib wu%ud>ya" 'ementara ulama berpendapat bahwa kata 4Ilah7 yang darinya terbentuk kata 4 llah7, berakar dari kata l-Ilahah, l-Cluhah, dan l-Cluhiyah yang kesemuanya menurut mereka bermakna ibadah;penyembahan, sehingga 4 llah7 secara har.iah bermakna Kang $isembah" da %uga berpendapat bahwa kata tersebut berakar dari kata 4alaha7 dalam arti mengherankan atau 4menak%ubkan7 karena segala perbuatan;ciptaan>ya menak%ubkan atau karena bila dibahas hakekatnya akan mengherankan akibat ketidaktahuan makhluk tentang hakekat zat Kang !aha gung itu" papun yang terlintas di dalam benak menyangkut hakekat zat llah maka llah tidak demikian" da %uga yang berpendapat bahwa kata 4 llah7 terambil dari akar kata 4 liha Ka=lahu7 yang berarti 4tenang7, karena hati men%adi tenang bersama>ya, atau dalam arti 4menu%u7 dan 4bermohon7, karena harapan seluruh makhluk tertu%u kepada>ya dan kepada>ya %ua makhluk bermohon" !emang setiap yang dipertuhan pasti disembah, dan kepadanya tertu%u harapan dan permohonan, lagi menak%ubkan ciptaannya, tetapi apakah itu berarti bahwa kata 4Ilah7 dan %uga 4 llah7 secara har.iah bemakna demikian J pakah l &uran menggunakannya untuk makna 4yang disembah7 J Para ulama yang mengartikan Ilah dengan 4yang disembah7 menegaskan bahwa Ilah adalah segala sesuatu yang disembah, baik penyembahan itu tidak dibenarkan oleh akidah Islam; seperti terhadap matahari, bintang, bulan manusia atau berhala; maupun yang dibenarkan dan diperintahkan oleh Islam, yakni zat yang wa%ib wu%ud>ya yakni llah swt" Karena itu, %ika seorang !uslim mengucapkan 4laa ilaha illa llah7 maka dia telah mena.ikan segala tuhan kecuali 1uhan yang nama>ya, llah" &' l =ra. )#(+) yang dibaca Fwayazaraka wa ilahataka=" Kata 5Ilahataka6 dalam bacaan ini adalah ganti dari kata lihataka yang berarti sesembahan dan yang merupakan bacaan yang syah dan populer" da %uga yang berpendapat Ilah adalah 4Pencipta, Pengatur, Penguasa alam raya, yang di dalam genggaman tangan>ya segala sesuatu7" !isalnya .irman llah dalam surat l nbiya +#++" 4'eandainya di langit dan dibumi ada ilah-ilah kecuali llah, niscaya keduanya akan binasa 4" Pembuktian kebenaran pernyataan ayat di atas, baru dapat dipahami dengan benar apabila kata Ilah diartikan sebagai Pengatur serta Penguasa lam /aya yang di dalam genggaman tangan>ya segala sesuatu" Betapapun ter%adi perbedaan pendapat itu namun agaknya dapat disepakati bahwa kata 4 llah7 mempunyai kekhususan yang tidak memiliki oleh kata selainnya; ia adalah kata yang sempurna huru.-huru.nya, sempurna maknanya, serta memiliki kekhususan berkaitan dengan rahasianya,O sehingga sementara ulama menyatakan bahwa kata itulah yang dinamai 4ismullah al-a=zam7 5nama llah yang paling mulia6, yang bila diucapkan dalam doa, llah akan mengabulkannya"

$ari segi la.az terlihat keistimewaannya ketika dihapus huru.-huru.nya" Bacalah kata llah dengan menghapus huru. awalnya, akan berbunyi Iillah dalam arti milik;bagi llah; kemudian hapus huru. awal dari kata Iillah itu akan terbaca 4Iahu""7 dalam arti bagi>ya selan%utnya hapus lagi huru. awal dari 4lahu7 akan terdengar dalam ucapan 2u yang berarti $ia 5menun%uk llah6 dan bila inipun dipersingkat akan dapat terdengar suara h yang sepintas atau pada lahirnya mengandung makna keluhan tetapi pada hakekatnya adalah seruan permohonan kepada llah" Karena itu pula sementara ulama berkata bahwa kata 4 llah7 terucapkan oleh manusia senga%a atau tidak senga%a, suka atau tidak" Itulah salah satu bukti adanya .itrah dalam diri manusia sebagaimana diuraikan pada bagian awal tulisan ini" l &uran %uga menegaskan bahwa sikap orangorang musyrik , 4 pabila kamu bertanya kepada mereka siapa yang menciptakan langit dan bumi, pastilah mereka berkata llah7 5&'" zzumar *A#*:6" $ari segi makna dapat dikemukakan bahwa kata llah mencakup segala si.at-si.at>ya, bahkan $ialah yang menyandang si.at-si.at tersebut, karena itu %ika nda berkata, 4Ka llah7 maka semua nama-nama;si.at-si.at>ya telah dicakup oleh kata tersebut" $i sisi lain %ika nda berkata r /ahiim 5Kang !aha Pengasih6 maka sesungguhnya yang nda maksud adalah llah demikian %uga %ika nda berkata # l !unta3im 5yang membalas kesalahan6 namun kandungan makna r /ahiim tidak mencakup pembalasan>ya, atau si.at-si.at>ya yang lain" Itulah salah satu sebab mengapa dalam syahadat seseorang harus menggunakan kata 4 llah7 ketika mengucapkan syhadu an Ia Ilaha Illa llah dan tidak dibenarkan mengganti kata llah tersebut dengan nama-nama>ya yang lain, seperti syhadu n Ia Ilaha illa r/ahman r /ahim"