ltimo Andar, So IauIo, (16), 183-192, |un.

, 2007
AUTOBIOGRAFIA DE UM IOGUE
Paulo Csar Giordano Nogueira
Meslrando em Cincias da ReIigio IUC-SI
eregrino95+uoI.com.br
YOGANANDA, IARAMAHANSA. Auic|icgraa !c un |cguc.
So IauIo: SeIf-ReaIizalion IeIIovshi, 1999.
Resumo: O resenle arligo e uma breve anaIise do Iivro Auic|icgraa !c un
Iogue, de Iaramahansa Yogananda. Alraves da Ieilura dessa obra, que em
2006 comIela 60 anos de sua ubIicao, o Ieilor lem acesso a uma narraliva
reIela de hislrias onde o rinciaI ob|elivo recai sobre a busca esiriluaI
de um homem aaixonado or Deus, que desde a infncia buscou alingir o
seu rosilo: aIcanar a aulo-reaIizao alraves do yoga. Mais do que um
simIes reIalo de condulas e ralicas esiriluais, a Auic|icgraa e uma obra
que seduz o Ieilor desde as rimeiras Iinhas, devendo a isso dois falores
fundamenlais: a osio em que o aulor se coIoca frenle a sua rria hisl-
ria de vida, desnudado de quaIquer manifeslao egIalra, e o modo como
consegue lralar das diversas manifeslaes do fenmeno reIigioso, semre
com um rofundo reseilo a reIigio e as ralicas reIigiosas aIheias.
Palavras-chave: Yogananda, aulobiograha, viagens, reIigio.
Abstract: The arlicIe aims al anaIyzing lhe book Auic|icgrapnq cj a Ycgi by
Iaramahansa Yogananda. Through lhe Ieclure of lhis vork, vhich in 2006
comIele 60 years since ils ubIishing, lhe reader aroaches a narralive
fuII of slories vhere lhe mainIy ob|eclive reIays on lhe siriluaI search of a
man assionaled by God, vhich even from his chiIdhood gol lo reach his
largel: lo auain seIf-reaIizalion lhrough yoga. More lhan a simIe reorl of
behaviour and siriluaI raclices, lhe Auic|icgrapnq is a book lhal seduces
lhe reader since lhe hrsl Iines, oving lhis for lvo fundamenlaI facls: lhe
osilion lhal lhe vriler assumes face lo his ovn Iife slory, bared of any
egolislic manifeslalion, and lhe vay lhal he aIvays gol lo deaI vilh lhe
severaI manifeslalions of lhe reIigious henomenon, aIvays vilh a dee
resecl lo lhe olher's reIigion and raclices.
Keywords: Yogananda, aulobiograhy, lraveIs, reIigion.
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Cerlos Iivros, assim como os bons vinhos, enveIhecem
bem com o assar dos anos. IoIhear as aginas de uma obra
bem escrila ode ser lo razeroso quanlo areciar uma laa
do meIhor vinho. Dos Iivros escrilos eIos grandes nomes da
Iileralura esiriluaIisla indiana, a quem oderiamos cilar Svami
Vivekananda, Ramakrishna, Sivananda, Krishnamurli, Sri
Aurobindo, Osho, Gandhi, enlre oulros, Iaramahansa Yoga-
nanda Iegou ao mundo rovaveImenle a meIhor safra dessa
coIheila Iileraria com sua Auic|icgraa !c un |cguc.
IubIicada ha exalamenle 60 anos, a Auic|icgraa de um
Iogue reIala a |ornada esiriluaI de Mukunda LaI Ghosh desde
os rimrdios de sua vida. Nascido em 1893, numa cidade
rxima dos HimaIaias indianos, Mukunda leve uma famiIia
numerosa e de casla aIla, delaIhe que iIuslra sua condio sociaI.
Seu ai era um aIlo funcionario de uma das maiores coma-
nhias ferroviarias da India, o que, aIem de Ihes garanlir cerla
eslabiIidade hnanceira, os obrigava a mudar freqenlemenle
de cidade. Issas viagens seguramenle acabaram or moIdar a
ersonaIidade do equeno Mukunda, como hcaremos sabendo
ao Iongo de sua narraliva.
Aos oilo anos de idade, Mukunda conlrai o cIera asialico
e e desenganado eIos medicos. Consegue ser curado or meio
do oder de uma folograha do guru de seus ais, Lahiri Maha-
saya, e a esse fenmeno seguiu-se uma viso que lransformaria
ara semre o equeno garolo:
Um imenso cIaro de Iuz manifeslou-se inslanlaneamenle em
minha viso inlerior. Divinas hguras de sanlos, senlados em
oslura de medilao em cavernas de monlanhas, assavam,
como imagens de um hIme em minialura, na grande leIa bri-
Ihanle denlro de minha lesla.
- Quem so vocs`- ergunlei em voz aIla.
- Somos iogues do HimaIaia. I dificiI descrever a resosla
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ceIesliaI, meu corao vibrava.
- Ah, como anseio ir ao HimaIaia e lornar-me um de vocs! A
viso desaareceu, mas os raios raleados exandiram-se em
circuIos cada vez maiores, ale o inhnilo.
- Que maraviIhoso esIendor e esle`
- Iu sou Ishvara
1
. Iu sou Luz! A voz era de nuvens mur-
muranles.
- Quero unir-me a Ti! (Yogananda, 1999, . 12)
Isse foi o rimeiro conlalo de Mukunda com o nqsicriun
tremendum et fascinans, ara usar o omoso lermo de RudoIf
Ouo, mas esse reIalo, relralado Iogo no inicio da voIumosa obra
de mais de quinhenlas aginas, no deve assuslar aqueIes que
se arreiam s de ouvir faIar em fenomenoIogia reIigiosa, uma
abordagem excIusivamenle fenomenoIgica da Auic|icgraa se-
ria uro reducionismo. Iara aIem dos fenmenos, hca a Iio de
um homem que fez o Ocidenle diaIogar com o Orienle, lomando
o cuidado de no enaIlecer uma cuIlura sobre a oulra.
Aos quinze anos, |a lendo via|ado or varios Iocais de
eregrinao, Mukunda ingressa na anliga ordem monaslica
dos Swamis e lem seu nome de balismo subsliluido eIo de
Yogananda
2
, em 1935, seu lulor esiriluaI confere-Ihe o liluIo re-
Iigioso mais eIevado dessa ordem, o de Paramahansa. Nascia um
dos mais nolaveis iogues conhecidos no mundo ocidenlaI.
Dolado de um senso de discernimenlo excecionaI, Yoga-
nanda fez or merecer o liluIo de Iaramahansa a eIe alribuido
or seu meslre, sabendo semre observar a Iio exislenle or
lras dos falos mais simIes da vida, condula em geraI muilo
resenle nos discursos dos meslres orienlais, do snscrilo pa-
rama, suremo, e hansa, cisne, o liluIo simboIicamenle se refere
ao cisne sagrado que serve de veicuIo a rahma, o criador do
1
Nome snscrilo ara indicar Deus ou Criador do mundo
2
Do snscrilo ananda, bem avenlurana e qcga, unio. IscoIhido eIo
rrio aulor da Aulobiograha, Yogananda signihca bem-avenlurana
alraves da unio divina.
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Universo. Diz a Ienda que esse cisne sagrado leria a caacidade
de sorver aenas o Ieile, de uma mislura de Ieile e agua, numa
cIara aIuso a viveka, discernimenlo.
O iogue peregrino
Uma das coisas que mais chamam a aleno na hislria
conlada or Yogananda e a freqncia de suas viagens. Devemos
ler em menle que o aulor viveu no comeo do secuIo assado,
quando via|ar era uma grande avenlura e uma necessidade
basica aqueIes que viviam molivados or descobrir as surre-
sas do mundo, que, no caso de Yogananda, semre esliveram
associadas ao seu fascinio eIo mundo esiriluaI.
A busca esiriluaI de Yogananda no se Iimilou as inhn-
daveis horas de medilao e ralica do yoga. Imbora demonslre
que seu unico inleresse era alingir a aulo-reaIizao alraves da
ralica da Kriya Yoga
3
, semre foi Ievado a arliciar da vida
mundana, muilas vezes a conlragoslo, a rinciio or imosio
de seu ai e mais larde de seu guru, Sri Yuklesvar. A imagem
de um iogue senlado numa caverna do HimaIaia na verdade o
grande dese|o aIme|ado or Yogananda deu Iugar a um oulro
lio de ascelismo, que o Ievou a eregrinar eIas diversas regies
da India e mais larde a oulras regies do mundo.
A eregrinao, no caso de Yogananda, se deu denlro
dos dois conceilos cIassicos do lermo: a |ornada inlerna e a
deambuIao eIos sanluarios e Iocais sagrados, suas andanas,
descrilas na Auic|icgraa, foram lo reIevanles quanlo suas
ralicas esiriluais, o que nos Ieva a reelir sobre a imorlncia
que ode ler uma viagem na exerincia reIigiosa.
3
A raiz snscrila de Kriya e kri, fazer, agir, reagir, Kriya Yoga e a unio
(yoga) com o Inhnilo or meio de cerla ao ou rilo (kriya). Na Aulobio-
graha, o lermo yoga e usado como gnero feminino: a yoga, ao inves de
o yoga, que seria a forma correla de acordo com os esludiosos da Iingua
snscrila.
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Im 1920, oucos anos deois de concIuir sua formao
universilaria, Yogananda recebe a misso de via|ar ara os
Islados Unidos como reresenlanle da India no Congresso
InlernacionaI de ReIigiosos Liberais, em oslon, onde fez uma
aIeslra sobre A Cincia da ReIigio
4
. Acabou hcando quinze
anos no ais, ensinando e iniciando miIhares de devolos nas
lecnicas da Kriqa Ycga. As esse eriodo, voIlou uma unica vez
a India, onde via|ou ara diversas regies de sua lerra nalaI.
Um dos enconlros mais marcanles de Yogananda se assou em
Wardha, no ashram de Gandhi, a quem Yogananda chama de
sanlo. Seu reIalo, recheado de sabedoria como em loda a obra,
guarda esao ara um cerlo deso|amenlo e um humor que
surreende aqueIes que eseram que um reIalo esiriluaI se|a
necessariamenle serio e iedoso,Yogananda simIesmenle foge
desse erhI e isso confere a sua Auic|icgraa uma agradaveI
imerso nos coslumes e na reIigiosidade indiana.
Ioi na voIla a India que Yogananda, no eriodo de um ano,
descreve suas imresses mais inleressanles. AIem de Gandhi,
enconlro cu|o reIalo iIuslra dignamenle a imorlncia das ideias
do Mahalma, Yogananda escreve sobre seu enconlro com duas
muIheres sanlas, Ananda Moyi Ma (a Me imregnada de
AIegria) e Giri aIa (a Sanla que no se aIimenla), quando
enlo somos aresenlados a um universo eslranhamenle fami-
Iiar: a hislria dessas sanlas hindus no se diferencia muilo dos
reIalos hagiograhcos das sanlas calIicas.
Uma das assagens mais inleressanles, rinciaImenle
ara quem se inleressa or fenmenos sobrenalurais, se da quan-
do, anles de voIlar a India, em 1935, Yogananda faz uma visila a
Teresa Neumann, a Isligmalizada CalIica, numa cidadezinha
na regio da aviera. Alraves das aIavras de Yogananda, lemos
4
A aIeslra roferida or Yogananda leve seu conleudo ubIicado na in-
legra na forma de um equeno Iivro inliluIado The Science of ReIigion,
ubIicado na India eIa Yogoda Salsanga Sociely of India.
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um reIalo marcanle sobre essa muIher que, negando lodas as
Ieis nalurais, viveu mais de lrs decadas aIimenlando-se de
uma unica hslia consagrada or dia e, ara esanlo de quem
eslivesse resenle, sofria lodas as sexlas-feiras (deois somenle
em aIguns dias sanlos), no rrio coro, as agonias que Crislo
sofreu em seu marlirio, erdendo grande quanlidade de sangue
alraves das chagas que neIe se abriam.
O inleressanle e que o aulor, ao se dearar com um fe-
nmeno raro como o de Teresa, consegue descrever aquiIo que
observa sem fazer |uIgamenlos, mas observando como, em
muilos aseclos, os fenmenos reIigiosos de uma reIigio se
reelem em oulra, lomando como exemIo Teresa e a sanla
hindu, Giri aIa, que lambem, de acordo com reIalos, vivia
de Iuz . A alilude de Yogananda, em muilos momenlos, se
equiara a alilude de um cienlisla da reIigio, o que confere
a sua Auic|icgraa uma rica fonle de esquisa aqueIes que se
inleressam eIo fenmeno reIigioso.
O eregrino yogue, anles de isar nas lerras indianas,
aroveila a enlrada or Londres ara via|ar, as a equena
eslada na AIemanha, ara aIguns aises da Iuroa, visilando
sanluarios, cruzando o Medilerrneo, chega a IaIeslina e er-
corre a Terra Sanla, onde, segundo suas aIavras, mais do que
nunca me convenci do vaIor da eregrinao.(Yogananda,
1999, .403).
Deois da IaIeslina, ainda lem fIego ara via|ar ao Cairo,
desce o mar VermeIho, cruza o mar da Arabia e chega a India,
onde ermanece um ano, ale sua voIla a CaIifrnia.
A importncia da obra
O falo de ser considerada um cIassico no lorna neces-
sariamenle uma obra Ieilura obrigalria. AIgumas vaIem or
servirem como imorlanle documenlo de uma eoca, oulras
eIa rria quaIidade e riqueza Iileraria, aIgumas ale eIa
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simIes curiosidade, devido ao resligio que carregam com o
assar dos anos. O que |uslihcaria, enlo, encarar as mais de
quinhenlas aginas da Auic|icgraa !c un |cguc`
Isso deendera daquiIo que o Ieilor esera enconlrar
numa aulobiograha. Nem lodo mundo conhece Iaramahansa
Yogananda, mas lodos, rinciaImenle os que se inleressam
um ouco or reIigio, |a Ieram aIguma coisa sobre as reIigies
orienlais em geraI e sobre o hinduismo em arlicuIar. O esao
que a cuIlura e a hIosoha indiana ganhou na midia desde a eoca
da conlracuIlura, or um Iado lrouxe mais famiIiaridade com a
esiriluaIidade que veio agregada ao acole de ludo o que foi
aresenlado como novidade ao mundo ocidenlaI: as rouas,
a aIimenlao, a musica, enlre oulras coisas, essa aberlura, or
oulro Iado, de cerla forma lambem banaIizou ludo, incIuindo
a reIigiosidade. I aqui que enlra a imorlncia de Yogananda e
sua obra: a aulenlicidade daquiIo que escreveu, com a garanlia
de quem viveu aquiIo que ensinou. Como lodos os grandes
meslres de lodas as reIigies, sua vida foi um modeIo de con-
dula que ale ho|e insira miIhares de esludanles e devolos em
lodo o mundo.
Uma das chaves de Ieilura da Auic|icgraa se enconlra
|uslamenle nas inumeras nolas de rodae que aarecem ao Iongo
da escrila, aqui, arlicuIarmenle, ira se inleressar aqueIe que
busca comreender com mais cIareza a lerminoIogia de varios
conceilos do hinduismo, e um ralico indice remissivo faciIila a
vida dos que usarem a obra como uma ronla-referncia quan-
do quiserem fazer uma esquisa raida sobre um delerminado
lermo em snscrilo.
Hislrias, conlos, Iendas, oemas, coslumes, ludo isso
vai sendo coslurado, agina a agina, or Yogananda ao Iongo
de sua aulobiograha. Mesmo as sessenla anos, sua Ieilura
conlinua insliganle, conlagianle, cheia de vida, como se u-
dessemos crer que, enlre essas lanlas Iinhas, um ouquinho de
magia livesse sido asergida, orque, uma vez comeada, no
se consegue arar a Ieilura.
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Yogananda deixou a vida lerrena em 1952. Seu mahasama-
dhi
5
, ocorrido as um discurso em homenagem ao embaixador
da India, foi, ara seus disciuIos e admiradores, a rova de
sua reaIizao divina. Seu coro, mesmo as vinle dias as
sua morle, conlinuava sem vesligio aIgum de decomosio,
em eslado de fenomenaI imulabiIidade, como alesla uma carla
do direlor do cemilerio de Ioresl Lavn, em Los AngeIes. Inevi-
laveI no Iembrar de casos semeIhanles que conslam dos anais
da Igre|a CalIica.
A obra de Yogananda, disoniveI em diversos idiomas,
e usada em universidades de lodo o mundo, nos mais varia-
dos cursos: hIosoha e reIigio orienlais, Iileralura, sicoIogia,
socioIogia, anlrooIogia, hislria, elc. Numa nola do aulor, na
edio de 1951, Yogananda ahrmou que a grande receo que
sua obra obleve em diversos aises era uma resosla ahrmaliva
a queslo de que o yoga odia ler Iugar e vaIor signihcalivo na
vida do homem moderno.
Se, orem, nenhuma dessas razes forem suhcienles ara
molivar a Ieilura da Auic|icgraa, enlo resla a garanlia de que
o Ieilor ira se emocionar com as assagens da vida desse grande
homem, lo cheio de defeilos e virludes como quaIquer um de
ns, um ouco mais sabio e via|ado, laIvez, mas que acima de
ludo soube conlar uma boa hislria, lo fascinanle quanlo a
vida de um iogue eregrino ode ser.
Arovado em dezembro de 2006
5
A derradeira vez que um iogue abandona conscienlemenle seu coro.
(Yogananda, 1999, . 536)