PENSAR LA HISTORIA A RAS DE PIEL Amparo Moreno Sard Primera Parte: atnita ante el mundo adulto Las cosas

no por no decirlas dejan de existir, y todo lo que existe se adivina. Benjamin Constant, Adolphe De mi primera infancia conservo vivas unas imgenes de un carnaval en un pueblo de Jan, que siempre he asociado con el mundo adulto: un grupo de gente disfrazada invada nuestra casa chirriando, que no!, que no!, que no me conoces!, y mi madre, asustada tambin, intentaba acallar mi pnico dicindome que no llorara, que eran sus amistades disfrazadas. Con el paso del tiempo he revivido con frecuencia aquella criatura atnita ante el mundo adulto; y a medida que me he incorporado a su danza de mscaras, he necesitado traducir mis temores en preguntas y respuestas que me ayudaran a comprender el lugar que me ha correspondido en el escenario, sus reglas de juego, los papeles que me ha tocado representar, y sobre todo la angustia ante la distancia entre mis ms hondas aspiraciones y las actuaciones adecuadas a ese teatro. Hoy necesito adems compartir los resultados de estas pesquisas para no creerlas simple desvaro. Porque el da en que rechac la jerarqua familiar, con aquel primer acto de mujer emancipada me arroj al abismo adulto con ms mpetu del que sospechaba. Pero entonces no lo pens. Recuerdo mis primeros pasos por Barcelona, tierra prometida, mis primeros paseos por sus calles chocando con gentes que se movan ms deprisa, ms serias, ms rgidas que yo... hasta que me adapt. Todava siento las desazones ante unas normas a las que deba ajustarme aunque me parecan desmesuradas por su mezquindad, las trabas siendo periodista por ser mujer, ese trabajo no es para una mujer, este horario, estos temas no son apropiados para una mujer, una mujer embarazada no queda bien en una rueda de prensa... Haba que luchar por transformar este mundo. Transformarlo polticamente. Transformar tambin las especialmente difciles condiciones que impona a las mujeres. Ahora pienso que seguramente me convenci el marxismo porque lo vi como una rplica a aquel mundo adulto dictatorial y cre que poda servir para modificar esta sociedad nuestra tan injusta. Y que mi opcin feminista era una forma de rechazar adems las expectativas de mujer adulta que me haban inculcado, aquella feminidad tan servil. Pero en aquel tiempo haba que multiplicarse. Participar en las luchas polticas. Participar en las luchas feministas. Actuar, hablar y escribir tambin para que los compaeros de las luchas polticas

asumieran las reivindicaciones feministas... Y sin fallar: que nadie me pudiera recriminar actitudes infantiles, demasiado femeninas o excesivamente feministas... o - lo peor - pueblerinas. Al ritmo de tanta congoja enmascarada de chica liberada aprend a disociar vida privada y vida pblica, a traducir mis pensamientos de acuerdo con las normas polticas y cientficas, a ahogar mis sentimientos en argumentos racionales para ser capaz de actuar en pblico... como si las vivencias de mi maternidad no existieran. Aunque de regreso a casa mi hija me evocaba aquella criatura atnita ante el mundo adulto. Hasta que, en pleno espectculo de nuestra gloriosa transicin poltica, asfixiada por tener que acallar lo que pensaba, no pude eludir interrogarme cmo de aquellas inquietudes infantiles y de tan buenos propsitos adolescentes habamos surgido aquel repertorio de personajes... tan adultos. Recuerdo el da que me di cuenta de que no poda seguir escribiendo en la prensa. Era 1978. Los primeros diputados elegidos democrticamente debatan en las Cortes el texto de la Constitucin. Haban pactado la Monarqua. Pero el representante de Esquerra Republicana de Catalunya, Heribert Barrera, no quiso renunciar a hacer una intervencin que saba testimonial a favor de la Repblica. Algunos compaeros le abuchearon y el presidente le interrumpi. Elabor mi artculo lamentando este atentado contra la libertad de expresin. Pero ya no se public: poda poner en peligro la frgil democracia, me advirtieron. Y me sent incapaz de compartir aquella autocensura. Empec a notar que el recambio poltico se nutra de un recambio generacional en el que compaeros y compaeras de fatigas juveniles competamos por escalar los escalafones del escenario pblico, y para ello repetamos los mismos gestos y palabras que antes habamos rechazado, con el mismo rigor que haban esgrimido nuestros mayores. Me observaba a m misma: aunque no era este el propsito que me confesaba, mi cuerpo reproduca esa danza que hemos visto realizar mil veces a nuestros profesores, de la puerta del aula a la tarima, la mesa, la pizarra..., parecidos argumentos, gestos idnticos para marca distancias; mi cuerpo repeta tambin aquel tono de voz y aquellas reacciones propias de la autoridad materna y paterna. Y a medida que me comportaba de acuerdo con esas reglas que al mismo tiempo me resultaban tan ajenas, me tornaba ms seria, ms rgida, ms dura, ms fra..., y me alejaba cala vez ms de mis mejores intenciones. No lograba entender por qu, quienes hasta entonces nos considerbamos de izquierdas por compartir una voluntad de eliminar las injusticias sociales, encantados ante las nuevas oportunidades que ofreca el sistema democrtico, repetamos por doquier los pnicos adultos que habamos repudiado y los enmascarbamos de razones polticas y cientficas; por qu las mujeres que participbamos en el movimiento feminista con la intencin de acabar con la

jerarqua patriarcal, reproducamos con tanta frecuencia las actitudes, las querellas y los argumentos ms lamentables de nuestros compaeros varones, como si rechazar el modelo femenino vigente condujera fatalmente a la virilidad. Algo fallaba en aquella explicacin marxista de la Historia que haba encauzado nuestra rebelda y que hasta entonces yo crea que me ayudaba a entender el mundo en que viva. 1. Hombres y mujeres en el pensamiento racional Afortunadamente, quienes nos dedicamos a la enseanza no podemos limitarnos a repetir lo que un da estudiamos. No somos mquinas, y nuestra capacidad de aburrimiento tiene un lmite. Pero, adems, siempre hay alumnas y alumnos que replican nuestras afirmaciones y, an a riesgo de que les suspendamos, nos irritan porque no toleran que nos instalemos en ellas. A finales de los aos 70 yo era profesora de Historia en la Facultad de Ciencias de la Informacin de la Universidad Autnoma de Barcelona. Concretamente, se me haba encargado impartir una asignatura de Historia del Periodismo Universal que haba credo conveniente transformar en una Historia de la Comunicacin Social, como marco que permitiera comprender el papel de la prensa y los restantes medios de comunicacin de masas en la configuracin del mundo contemporneo. Y en esta tarea estaba cuando una alumna me advirti que el programa que yo propona era tan machista como todos los de esta casa; o sea: que en aquella Historia que crea total o global, en aquella explicacin cientfica del mundo que haba asumido tras tantos aos de exmenes en el colegio, el instituto y la Universidad, y que expona en mis clases, no haba rastro de mis huellas de mujer... Y yo sin darme cuenta! He explicado muchas veces desde entonces que esta rplica me oblig a replantearme la Historia que haba estudiado y de acuerdo con la cual me explicaba el mundo. Y que en lugar de dedicarme a estudiar el pasado de las mujeres, en la lnea de una historiografa feminista entonces incipiente, opt por preguntarme por ese hombre al que consideramos protagonista de la Historia. Siempre haba credo que ese concepto se refera al con junto de seres humanos y, por tanto, que tambin se refera a las mujeres: jams haba dudado de que yo no pudiera proclamar tambin hombre soy y nada humano me es ajeno. Pero al leer y releer atentamente los textos preguntndome decididamente ya por las mujeres, empec a notar, primero, que se habla muy poco de nosotras; y adems, que las pocas veces que se nos menciona, se hace en unos trminos tan negativos que delatan que cuando se habla del hombre no se piensa en el conjunto de la poblacin. En realidad, el repertorio humano que aparece en ellos es mucho ms restringido de lo que hemos aprendido a creer, tal como han mostrado diversas

investigaciones realizadas en los ltimos aos1. Aparecen predominantemente varones adultos de raza blanca y de las clases acomodadas, mientras que aquellas criaturas mujeres y hombres que no se ajustan a este patrn, son valoradas negativamente, menospreciadas y hasta silenciadas. No se trata, pues, tan slo de un problema de hombres y mujeres. Se trata de ese particular modelo masculino que se inculca a los hombres cuando se les dice que la mili te har hombre, y que podemos definir como un arquetipo viril: porque sta es la nocin de lo humano con la que nos hemos habituado a razonar. Sin duda por eso, aunque en la ltima dcada la UNESCO ha recomendado adoptar medidas para erradicar el racismo clasista, sexista y adulto que impregna los textos acadmicos, estas recomendaciones han repercutido fundamentalmente en los manuales de los cursos escolares primarios y secundarios y, en especial, en las ilustraciones, en las que se ha producido un progresivo equilibrio entre personajes masculinos y femeninos. Mientras que la palabra escrita - la imagen alfabtica - se resiste a diluir estos prejuicios. Esta persistencia se debe a unos hbitos de pensamiento que, a la vez que centran la atencin en los escenarios pblicos, identifican como concepto de lo humano cuanto en sentido estricto slo puede atribuirse al universo mental y al sistema de valores de esos actores pblicos, que actan al ritmo de la voluntad de dominar el mundo. Porque bajo la presuncin gramatical de que los masculinos pueden referirse al conjunto de mujeres y hombres, no slo aprendemos a identificar lo viril como concepto de lo humano, sino que adems lo asumimos como patrn de nuestro pensamiento racional que rige nuestros actos, como yo consciente al que atribuimos un conocimiento objetivo y que, sin embargo, bloquea as aquellos otros pensamientos que hemos aprendido a repudiar como irracionales. Esta abstraccin conceptual, mediante la que se generaliza lo propio de los actores pblicos, conduce a considerar natural lo que ms bien hay que denunciar como una actitud anti-humana: la pretensin de unos seres humanos de dominar a otros, la jerarquizacin de las relaciones sociales y la voluntad de dominar el mundo. Y esta opcin repercute no slo en el concepto hombre, sino tambin en otros conceptos clave de las ciencias sociales. De ah la ambigedad con que solemos utilizar trminos como civilizacin, cultura, sociedad, poltica, economa, religin...: formas particulares de organizar la vida social, que se han ido imponiendo conflictivamente en el pasado-presente de la cristiandad europea occidental - es decir: formas de
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[1] Sobre los modelos humanos que aparecen en manuales de EGB, vase Garreta, N. y Careaga, P., Modelos masculinos y femeninos en los libros de texto de EGB, Ministerio de Cultura, Instituto de la Mujer, Serie Estudios n. 14, Madrid, 1987. Y Heras i Tras, Pilar, Dona i educaci a Catalunya. (Una mirada al sexisme educatiu des d'una pedagogia social no androcntrica), Tesi Doctoral. Facultat de Pedagogia. Universitat de Barcelona, 1990. Indita. Sobre las caractersticas y el alcance de esta nocin de lo humano en manuales de historia de BUP, vase Moreno Sard, A., El Arquetipo Viril protagonista de la historia..., op. cit.; y sobre la opacidad con que se encubre en textos universitarios de amplia aceptacin, y sus repercusiones en el discurso de las Ciencias Socia les, vase Moreno Sard, A., La otra Poltica de Aristteles..., op. cit.

vida social que sta civilizacin ha impuesto a otros colectivos humanos sirvindose de la guerra, el genocidio y la expoliacin -, aparecen como naturales y eternas, como si no correspondiera precisamente a la reflexin histrica clarificar su gnesis y proceso de implantacin. Se trata de conceptos clave con los que delimitamos la vida social en diversos objetos de estudio de los que se derivan las distintas ramas de las ciencias sociales, y que generan en consecuencia visiones fragmentarias y ahistricas de nuestra existencia. Todo ello constituye un entramado que filtra nuestro pensamiento y nos conduce a menospreciar las actitudes de entendimiento para poder ensalzar esa voluntad de unos seres humanos de dominar a otros. Esta es la razn por la que en los libros de historia y de las restantes ciencias sociales las mujeres no existimos. En sus pginas aprendimos a creer que la cultura humana es obra de varones a imagen y semejanza de los dioses y conceptos que idearon para imponer su dominio; a asumir con fe ciega que las aportaciones de las mujeres y las criaturas a nuestra existencia humana resultan histricamente insignificantes. En la historia que aprend y que durante muchos aos expliqu las huellas de las mujeres han sido sistemticamente olvidadas, ignoradas, silenciadas, negadas, y, con ellas, las huellas de la dominacin que los hombres (... qu hombres?) han impuesto sobre las mujeres y sus criaturas mujeres y hombres. As empec a percatarme de que el hbito de generalizar como humano cuanto se refiere a estos varones - y a menudo cuanto se les quiere atribuir para justificar el presente - me haba impedido escuchar el enorme silencio vertido sobre la existencia de las mujeres. Y entre las lneas y en los mrgenes no escritos de los textos empec a vislumbrar nuestras huellas, mi identidad de mujer, rastro de negaciones. Porque no se trata slo de un olvido. Se trata de un negar para poder afirmar. De ah que al seguir el rastro de lo negado, podamos des-cubrir que lo que se evita es tratar cmo y por qu los hombres (... qu hombres?) se han venido apropiando de las mujeres y las criaturas, para afirmar sin discusin posible el predominio viril. Por tanto, se elude examinar cmo se han configurado histricamente las relaciones sociales privadas / pblicas. Este es tambin el problema del anlisis marxista de la historia: al teorizar sobre nuestro pasado y presente partiendo de la base de que en la produccin social de su vida los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin2, margina al olvido las imprescindibles relaciones entre la reproduccin de la especie, la obtencin de bienes y el dominio de la vida social.

[2] Marx, K., Prlogo de la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, en Marx, K. y Engels, F., Obras escogidas, Madrid, Akal, 1975, vol. I.

El silencio sobre las mujeres remite, pues, al silencio que se vierte sobre cuanto acontece en los espacios domsticos y privados, a la vez que la atencin preferente a los espacios pblicos, a los personajes que los ocupan y a sus actuaciones, facilita atribuirles un protagonismo que refuerza la creencia en que su poder es legtimo, y fomenta que se consideren naturales su universo mental y su sistema de valores: esas querellas pblicas por la apropiacin privada del botn obtenido como consecuencia de la expansin territorial, y la guerra como manifestacin difana de esos propsitos de dominio expansivo. De este modo fui pasando de las coyunturas histricas a las estructuras profundas y de larga duracin3, a la vez que empez a derrumbarse la compartimentacin entre el sujeto que investiga y la mujer, en todo caso objeto marginal de estudio... Y en estas estaba cuando mi cuerpo empez a convertirse de nuevo en carne de mi carne. Mujer fecunda, grvida, cmo poda seguir aceptando la in-significancia histrica de que la humanidad nace y se perpeta nacida de mujer? No obstante, tena que re-conocer que, a pesar de que no eran stas las intenciones que me confesaba, haba aprendido a identificarme con ese hombre y a asumir su sistema de valores ms de lo que crea (por eso no me haba dado cuenta de que se menospreciaba e ignoraba a las mujeres!); y aun cuando me desazonaba, lo pona en prctica en mi actividad profesional, poltica e incluso feminista, y hasta si quera racionalizar mis relaciones personales: bastaba con mirar mi agenda y verme actuar. Aunque no era menos cierto que, en la medida en que en otras ocasiones sin saber cmo olvidaba ese modelo y sus exigencias y me dejaba llevar por mi tendencia al entendimiento, me senta mejor y mis relaciones resultaban ms gratificantes porque tambin quienes me rodeaban se sentan mejor conmigo. A pesar de que en esas circunstancias siempre me acechaba la duda de no estar en un error..., el miedo a perder el tiempo..., el temor a no ser suficientemente racional y cientfica..., el pnico a ser excluida por no ser bastante competitiva y competente... Siempre la desazn de una profunda contra-diccin. 2. Racionalidad, irracionalidad y pnicos sagrados Precisamente, estos fantasmas me han impedido hablar de otras aportaciones que me condujeron por unos derroteros tan mal vistos en el mundo universitario que son condena dos como irracionales; no en vano en los ltimos aos me apliqu en elaborar mi tesis doctoral y consolidarme como profesor titular de Universidad, y tena que aceptar las reglas al menos hasta cierto punto. Lo cierto es que hubo otras muchas advertencias y sugerencias que me precipitaron hacia esta forma de pensar la historia a ras de piel que quiero exponer en estas pginas. Otras, tan decisivas como la observacin de aquella alumna que me forz a preguntarme de qu hombres y de qu mujeres hablamos y cmo, con qu nocin
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[3] Braudel, F., La Historia y las Ciencias Sociales, Madrid, Alianza, 1968.

de lo humano hemos aprendido a pensar racionalmente; y, al ayudarme a calibrar las caractersticas y el alcance de esa racionalidad, me remitieron tambin a esos otros colectivos humanos menospreciados por no doblegarse a sus reglas, a las criaturas no adultas y a esas sociedades que no comulgan con los principios de nuestra cultura. De este modo encontr esa clave de la razn adulta y de su relacin con lo que sentimos que considero decisiva para comprender el mundo en que vivimos. Yo haba zanjado la crisis religiosa de mi adolescencia con aquella sentencia marxista que proclama que la religin es el opio del pueblo. Pero un alumno me recomend que leyera las obras de Mircea Eliade4. Y su ensayo sobre Lo sagrado y lo profano me ayud a des-cubrir que lo religioso - lo sagrado - impregna nuestra cultura ms all de los mitos que cantan las gestas divinas, ms ac de las palabras; que afecta a la ordenacin del espacio y el tiempo, a lo que hacemos y decimos, y repercute en lo que sentimos y cmo nos sentimos en las distintas circunstancias espacio-temporales, hasta conectar nuestras memorias personales inconscientes con la memoria ancestral de nuestro colectivo. Ms adelante volver a reflexionar sobre esta cuestin. Lo que quiero explicar ahora es que las observaciones de Mircea Eliade sobre las manifestaciones religiosas ampliaron mi visin hasta abarcar lo que racionalmente haba aprendido a menospreciar y descalificar como irracional. Quiero advertir tambin que no comparto su actitud religiosa, porque creo que justifica la jerarquizacin social (no en vano, sacralidad y jerarqua se derivan de la misma raz etimolgica), esa creencia que considero anti-humana por que justifica la pretensin de unos seres humanos de dominar a otros. Pero sus aportaciones me permitieron pensar que las formas actuales de organizar nuestras relaciones comunicativas, nuestra vida social, son resultado de opciones realizadas o re chazadas por los miembros de las generaciones que nos precedieron. Unas opciones que habran sido diseadas ab initio (esto es, desde que se disearon as inicialmente), en ese tiempo fundacional que se atribuye a los ancestros diviniza dos, de acuerdo con un modelo primordial sacralizado, arquetpico, y que posteriormente hemos reproducido generacin tras generacin, aunque con variaciones. La sacralidad, esa fuerza numinosa con que todava perviven esas opciones, se deriva de la creencia en un sistema simblico que dictamina qu actuaciones humanas estn impregnadas de tal sacralidad y, por tanto, deben realizarse por ajustarse a esos modelos primordiales que constituyen el Cosmos, y en consecuencia tambin qu otras manifestaciones humanas no deben realizarse por no ajustarse a esos modelos, y que engrosan el Caos que amenaza constantemente
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[4] Eliade, M., Lo sagrado y lo profano, Labor, Barcelona, 1979 (3 ed.).

al Cosmos. Este sistema simblico, en algn momento de nuestro pasado (in principium), habra definido negativa mente, como lo que no debe ser, las manifestaciones propias de nuestra capacidad humana de relacin armnica con nuestro entorno y entendimiento humano, para poder definir positivamente, como lo que debe ser, esas otras formas de comportamiento jerrquicas y orientadas por la voluntad de dominar el mundo. Y en la medida en que nos lo creemos y lo asumimos, este sistema simblico opera como un universo fantasmal que nos provoca una profunda contra-diccin, ya que traduce nuestra aspiracin a la convivencia armnica y nuestra tendencia al entendimiento, en esas frmulas antihumanas que nos impulsan a relacionarnos jerrquicamente, antagnica y por ello conflictivamente. Este sistema simblico jerarquizador, que condensa la memoria de esa forma imaginaria de pensar la vida social acorde con ese propsito de unos seres humanos de dominar a otros, ha servido para orientar la organizacin del espacio social y para reglamentar las relaciones sociales, dictaminando las actuaciones que los diversos seres humanos han de realizar en las diferentes circunstancias. Y es que este sistema imaginario se ha materializado en la construccin arquitectnica del espacio y, tambin, en la reglamentacin institucional de los gestos, las palabras y los objetos correspondientes a cada modelo de comportamiento humano - a cada arquetipo -, atribuido a cada porcin de ese espacio. Se ha hecho real, pues, mediante la coercin, y mediante la persuasin de que en cada circunstancia espacio-temporal hay que comportarse tal como fue establecido in principium, por tanto mediante la disuasin de que podamos comportarnos... segn nuestra tendencia al entendimiento y la comunicacin armnica, so pena de incurrir en el amenazante Caos. En definitiva, este sistema simblico se habra materializado no slo en la construccin arquitectnica e institucional del espacio social, sino tambin en los seres humanos que, en la medida en que nos lo creemos, nos comportamos de acuerdo con lo que dictamina que no debe / que debe ser y nos adecuamos a sus modelos hasta encarnarlos. Yo misma poda constatar su vigencia en la intensidad con que me afectaba, en aquellas re-acciones de mi cuerpo que contra-decan mis mejores deseos. En El lenguaje olvidado, de Eric Fromm5, descubr su gramtica: funciona por asociacin y condensacin de imgenes. De ah que las distintas circunstancias espacio-temporales nos evoquen sensaciones y nos provoquen sentimientos que asociamos con lo que no debe / lo que debe ser, de modo que re-accionamos realizando unos gestos u otros y pronunciando o no unas u otras palabras. Nuestras relaciones comunicativas aparecen, as, gobernadas profundamente, inconscientemente, por un sistema de normas que dirase inscrito en las distintas circunstancias espacio-temporales, en los diferentes escenarios y en los personajes que hemos aprendido a asociar a esos escenarios. Un sistema normativo fraguado
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[5] Fromm, E., El lenguaje olvidado, Hachette, Buenos Aires, 1974 (6 ed.).

en el pasado de nuestro colectivo y que forma parte de nuestras memorias por haberlo asumido en nuestro pasado personal. Las sugerencias de aquel alumno me ayudaron, por tanto, a abrir mi racionalidad hasta esos miedos que hemos aprendido a ahogar, y que nos escuecen tanto que reaccionamos de acuerdo con las reglas jerrquicas que nos imponen. Y empec a sospechar que ese opio - ese pnico que no nos estremecera si consciente o inconscientemente no lo creyramos sagrado - impregna tambin la racionalidad en la que me haba refugiado, aunque al condenar el mundo de los sentimientos como lo irracional bloquea nuestra capacidad para comprender nuestros temores y poder disolverlos. Empezaba a comprender ese espectculo al que me he referido antes de aquellos hombres y mujeres antao jvenes que adoptbamos ahora idnticos modales y los mismos tonos de voz que habamos rechazado en nuestros mayores, ese recambio generacional que haba impulsado la transicin democrtica. Y esta perspectiva me arrojaba luz, adems, sobre el problema que en trminos marxistas definiramos como la relacin entre lo material y lo ideolgico: lo ideolgico o imaginario impregna lo material porque aquellas representaciones simblicas imaginarias han orientado la construccin del entorno material y los modelos que han de re-presentar las diversas criaturas humanas. La naturaleza imita al arte, porque el arte construye los modelos imaginarios a imitar en la construccin de la naturaleza. Este es tambin el papel de unos medios de comunicacin de masas que impulsan la reproduccin de la vida social al proponer constantemente los gestos y las palabras propios de los diversos personajes correspondientes a los distintos escenarios de la vida social, y hasta las secuencias del guin y el final que han de guiar nuestras aspiraciones y expectativas de vida. Las palabras y los argumentos racionales, asimilados en nuestro paso por el sistema escolar desde el nivel primario hasta el superior y que inspiran luego nuestros discursos polticos, econmicos, cientficos..., aparecan ahora, desde esta ptica, como la letra de una msica inscrita en el cuerpo a fuerza de repetir unos rituales propios de cualquier funcin religiosa: un ritual cuyos rasgos primordiales hemos repetido tantos y tantos das durante tantos aos en el aula escolar, y que regula cmo se distribuye y ocupa el espacio, quin se sita en esa porcin construida como Centro, ms elevada y ms amplia, qu hace y qu dice quien ocupa la tarima, y qu hacen y dicen quienes contemplan la re-presentacin del orden jerrquico; un ritual que sirve para re-presentar, para volver a hacer presente y reificar el modelo inicial, como dice Eliade, y que repetimos hasta la saciedad en los escenarios adultos, ya como oficiantes, con slo pequeos cambios en los decorados: en el parlamento, en las empresas..., hasta en los conciertos de rock. Poda concluir, pues, que mientras los smbolos sagrados nos incitan a adecuar nuestras sensaciones y sentimientos segn lo que dictaminan que no debe / debe

ser, los argumentos que entretejen el discurso de la racionalidad pblica, sea en versin poltica o cientfica, acentan el fantasma de lo que debe ser al reglamentar, de forma ms pormenorizada, dnde, cundo, cmo, por qu y para qu debemos comportarnos segn se estableci que debe ser in principium, en algn momento de nuestro pasado. Por eso, al examinar atentamente la nocin de lo humano con que se elaboran los textos acadmicos, haba podido des-cubrir esas frases hechas de afirmaciones que niegan y de negaciones pronunciadas para poder afirmar: ese sustrato mticoreligioso de la razn adulta. Y as fui descendiendo de las cumbres abstractas de la racionalidad a los abismos inconscientes de los pnicos sagrados... hasta que aterric en esos otros parajes de dimensiones ms humanas en los que podemos re-conocer lo que vivimos a ras de piel, desde la altura de las criaturas que en el fondo somos. 3. La dogmtica adulta, contra-diccin primordial Pero slo empec a comprender el vrtigo que me produca esta aventura cuando, gracias a Ruth Benedict, pude clarificar la problemtica de la adultez. En un artculo titulado Continuidad y discontinuidad en el condicionamiento cultural6, esta antroploga plantea que, si bien la discontinuidad en el ciclo vital que conduce de la infancia hasta la edad adulta es un hecho natural e ineludible, la forma en que se realiza esta transicin varia en las distintas culturas. Y considera que nuestra cultura, frente a la continuidad que establece al adiestrar a las criaturas en el hbito de las tres comidas diarias - que no tendrn que modificar al llegar a la edad adulta -, en otras ocasiones acenta en forma extrema las diferencias entre el nio y el adulto. El nio es asexual, el adulto juzga su virilidad por sus actividades sexuales; el nio debe ser protegido de las feas realidades de la vida, el adulto debe enfrentarse sin derrumbarse psquicamente; el nio debe obedecer, el adulto debe mandar esa obediencia. Estos son todos dogmas de nuestra cultura, dog mas que, a pesar de los hechos de la naturaleza, otras culturas por lo general no comparten. Y concluye: No obstante las diferencias fisiolgicas entre el nio y el adulto, estos dogmas son adquisiciones culturales. Segn Ruth Benedict, la discontinuidad mayor en el ciclo vital consiste, por supuesto, en que el nio, que es hijo en un momento determinado, debe convertirse luego en padre. Estos roles estn poderosamente diferenciados en nuestra sociedad; un buen hijo es dcil y no asume las responsabilidades del adulto; un buen padre sostiene a sus hijos y no debe permitir que se desprecie su autoridad. Adems, el nio debe carecer de sexo dentro del mbito familiar,
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[6] Benedict, R., Continuidad y discontinuidad en el condicionamiento cultural, en Horowitz, I. L., Historia y elementos de la Sociologa del Conocimiento, vol. I., EUDEBA, Buenos Aires, 1974 (3a.).

mientras que el rol sexual del padre es fundamental en la familia. El individuo que desempea uno de los roles debe replantearse su comportamiento desde casi todos los puntos de vista al asumir el otro. Ruth Benedict centra su atencin en tres de los contrastes que se dan en nuestra cultura entre el rol del individuo como nio y como padre: rol de status responsable/rol de status no responsable, dominacin/sumisin, y rol sexual pasivo/activo. Y los compara con la economa de costumbres que surge del condicionamiento continuo y de procedimientos utilizados por algunas sociedades para reducir las tensiones derivadas de la discontinuidad. En muchas sociedades primitivas, dice, la discontinuidad no ha sido fomentada debido a necesidades econmicas o polticas, ni porque dicha discontinuidad determine una divisin del trabajo socialmente ventajosa, sino a causa de algn dogma conceptual. Y lo explica con el siguiente ejemplo: Las culturas ms notables en este sentido son la australiana y la papa en las que florece la ceremonia de hacer al hombre". En tales sociedades se cree que los hombres y las mujeres tienen poderes opuestos y en conflicto, y los nios varones, que tienen un status definido, deben ser iniciados en el rol masculino. En Australia Central el nio varn est del lado de la mujer, y las mujeres son tab en las etapas adultas finales del ritual tribal. Las elaboradas y lentas ceremonias de la iniciacin de los arunta, por consiguiente, arrebatan al muchacho de su madre, dramatizan su gradual repudio de ella. En una ceremonia final el muchacho renace como hombre del "tero" ceremonial de los hombres. Las ceremonias de los hombres son la afirmacin ritual d una solidaridad masculina, que se expresa en las caricias recprocas de sus "churingas", el smbolo material de la Vila de cada hombre, y en el mutuo derramamiento de Sangre extrada de sus venas. Despus que este clido vnculo entre los hombres ha quedado establecido a travs de las ceremonias, el muchacho se une a los hombres en la casa de los hombres y participa en los ritos tribales. La discontinuidad ha sido tribalmente salvada. Finalmente, esta antroploga concluye la necesidad de unas instituciones sociales que puedan disminuir las tensiones que ahora se producen, ya que, nuestra cultura, por el contrario, elabora una serie de dogmas que resultaran in viables en otras condiciones sociales. Estas observaciones de Ruth Benedict acerca del papel de un dogma conceptual en una sociedad que impone a las criaturas macho un ritual inicitico que dramatiza su gradual repudio de la madre, para re-nacer simblicamente como varones adultos del tero ceremonial de los hombres, me hizo re-plantearme de forma radical esas pautas de pensamiento con las que me haba habituado a pensar. He explicado antes que la advertencia de una alumna me haba conducido leer detenidamente los textos acadmicos y a concluir que la nocin de lo humano con que se elabora el discurso de las ciencias sociales, y que aprendemos a asumir

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como ye consciente del pensamiento racional, no corresponde a lo humano en general, ni siquiera a los se res humanos de sexo masculino; corresponde a un particular modelo de masculinidad cuyo sistema de valores y universo mental se deriva de esa pretensin anti-humana de dominar a otros seres humanos; un modelo, por tanto, que dice en contra de (o contra-dice) nuestra capacidad y aspiracin humana de entendimiento. El artculo de Ruth Benedict me permiti considerar este modelo contra-dictorio y anti-humano como un dogma conceptual asumido en el proceso de incorporacin al mundo adulto, tras el largo y doloroso ritual iniciatico escolar. Se trata de ese modelo al que hemos de adecuar nuestro comportamiento para que se nos re-conozca - y re-conocernos - miembros del colectivo adulto. Ms an, miembros de esa porcin ms restringida compuesta histricamente por los varones adultos, y que ocupa esos escenarios pblicos en los que se re-presenta la jerarqua social. Porque, ciertamente, al haber rechazado, en mi adolescencia, incorporarme a aquel mundo de la feminidad adulta que detestaba por su servilismo, me haba precipitado sin pretenderlo a ese reducto de la virilidad que quizs cre preferible por ms razonable, menos sujeto a prejuicios; ese reducto que, sin embargo, a medida que me adentraba en l, cada vez me resultaba ms jerrquico y competitivo, ms falso y cruel: ese ambiente que exige no slo pensar y hablar adoptando el arquetipo viril como yo consciente, sino, ante todo, ponerlo en prctica, adaptarse a su sistema de valores anti-humano hasta encarnarlo como una coraza. Empezaba a comprender por qu, durante tantos aos, haba repetido unas explicaciones sobre la existencia humana en las que haba desaparecido toda huella de mujer..., sin darme cuenta. Me haba dedicado a asimilar una visin del mundo que parta de un dogma segn el cual haba que menospreciar las aportaciones de las mujeres a la existencia humana para poder ensalzar esa voluntad de dominar el mundo propia de la virilidad. Simone de Beauvoir, en El Segundo Sexo7, esa obra que un da me haba ayudado a re-conocerme y reivindicarme igual a los hombres (no inferior a ellos), lo haba expuesto con claridad: La peor maldicin que pesa sobre la mujer es estar excluida de esas expediciones guerreras: el hombre se eleva sobre el animal al arriesgar la vida, no al darla; por eso la humanidad acuerda superioridad al sexo que mata y no al que engendra. De qu mujer, de qu hombre, de qu humanidad habla Simone de Beauvoir? De la mujer con la que rechaza identificarse y de ese hombre con el que an siendo mujer se identifica, de esa humanidad que otorga superioridad al sexo que mata, y no al que engendra, expresin que no desmerecera en cualquier discurso
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[7] De Beauvoir, S., El segundo sexo, Ediciones Siglo XX, Buenos Aires, 1968, 2 vols.

del ms puro belicismo viril. Y es que la filsofa reivindica ser reconocida como existente al mismo ttulo que los hombres, y no someter la existencia a la vida, el hombre a la animalidad, porque deplora que en la maternidad la mujer permanezca adherida a su cuerpo como el animal. Lo que asume y propugna Simone de Beauvoir, es, pues, esta valoracin negativa del potencial reproductor de la mujer y hasta de la propia carnalidad, contrapunto simblico indispensable para definir positivamente a ese macho creador. Y para alimentar su credulidad, no duda en afirmar que la categora del otro es tan original como la conciencia misma, y que la alteridad es una categora fundamental del pensamiento humano. Ninguna colectividad se d nunca como una si no coloca inmediatamente a lo otro o enfrente de s (...) El sujeto no se plantea si no es bajo forma de oposicin, pues pretende afirmarse como lo esencial y constituir al otro en inesencial, en objeto. Aunque tambin podemos pensar que, a la inversa, otorga credibilidad a oeste sistema simblico que le atrapa entre la afirmacin que niega y la negacin pronunciada para poder afirmar, porque asume ese yo que se pretende superior al otro para legitimarse en la cspide de la organizacin social, hasta el punto de generalizarlo como humano, para no dejar ya resquicio alguno la duda. Pero yo ya no poda compartir su sistema de valores. Porque al tiempo que mi experiencia en el foro pblico me proporcionaba estas pistas, mis relaciones personales y ms an mi maternidad me suministraban otras, vivencias al fin tambin de hembra a mi cuerpo adherida. Y al 1eer y releer los textos acadmicos, replicaba, satisfecha: la humanidad nace de mujer. Sin que me tentara siquiera el juego de invertir los trminos. Desde los plpitos de mi cuerpo entreabierto. Nacida de mujer. He aqu la clave que me proporcion Adrienne Rich8. Y en El no de las nias de Martha Moia9 encontr rastros de formas de existencia humana que aceptaban sin complejos re-conocerse nacidas de mujer, sin que ningn dogma viril enturbiara esta evidencia. Y me descubr celebrando con ellas mi trnsito de licenciado a mujer que reflexiona sobre nuestro mundo. En verdad, nuestro conocimiento vivencial nos dice que nacemos de entraas maternas... Pero hemos aprendido a re-conocernos descendientes de varn, a creer que la cultura humana es producto viril. Sin embargo, lo peor no es que los textos proclamen que en el principio fue el Padre, Zeus, Yahv... El Cazador... Lo peor es que de este modo aprendemos a creer que la voluntad de unos seres humanos de dominar a otros es natural, consustancial a la existencia humana. Ms an: esta creencia alimenta el menosprecio
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[8] Rich. A., Nacida de mujer. La crisis de la maternidad como institucin experiencia, Noguer, Barcelona, 1978. 9 [9] Moia, M., El no de las nias. Feminario antropolgico, LaSal, Barcelona, 1981.

como

por nuestra capacidad y identificarla como inferior.

aspiracin

humana

al

entendimiento

gratuito,

al

No se trata, pues, de un simple travestismo sexista. En la medida en que, como explica Vigotsky, al acceder a la adultez pasamos de razonar recordando a recordar razonando10, esto es, a no recordar ya conscientemente nada ms que lo que hemos aprendido a ordenar racionalmente, asumir el dogma conceptual del arquetipo viril implica asumir el sistema de valores y el universo mental propio de esos seres humanos que pretenden dominar a otros, ese sistema simblico mitolgico que traduce nuestra capacidad de entendimiento en frmulas propias de quienes se consideran con derecho a dominar el mundo: implica, pues, adoptar su punto de vista hasta reaccionar de acuerdo con semejantes propsitos. Ciertamente, tampoco poda encontrar el antdoto en aquella maternidad que me haba angustiado hasta provocarme un profundo rechazo. Siempre he sospechado que bajo unos ademanes sumisos y serviles, aparentemente ingenuos, esconde su complicidad con la prepotencia viril: que aunque los hombres y las mujeres adultos representan papeles sexistas antagnicos, siempre suelen apoyarse mutuamente y reforzarse frente a las criaturas. Y es que, sin una madre que imponga a las criaturas carne de su carne unas distancias jerrquicas y les obligue a sacrificar lo que les agrada sentir porque no debe ser, no aceptaramos sacrificar nuestra capacidad ertico-vital y nuestra tendencia al entendimiento en aras de esa voluntad de dominar el mundo simbolizada como lo que debe ser por tanto, difcilmente nos doblegaramos a esa ley del padre que dictamina minuciosamente dnde, cundo, cmo, por qu y para qu debemos actuar segn lo que debe ser. No asimilaramos, pues, esa razn adulta que hemos asumido como pensamiento consciente, y que proclama la pretensin de unos se res humanos de dominar a otros. En nuestra cultura, se trata de esa madre simbolizada como mujer-virgen y que, en palabras de San Agustn, no procrea hijos de la carne, sino hijos de la promesa11. Una hembra que se afirma negndose a identificarse con esas otras a las que califica de cualquiera, y que ensalza esa maternidad virginal (que suele ser adems hipcrita), paradoja imaginaria y contra-dictoria de nuestros impulsos erticovitales. No en vano el tab del incesto, que bloquea la tendencia a la con-fusin carnal, es el gran cancerbero del sistema jerrquico capaz de transmutar las relaciones de t a t en relaciones adecuadas a los objetivos posesivos, jerrquicoexpansivos. Por eso, al llegar a este punto los fantasmas se multiplican y abren sin piedad las heridas de nuestra infancia que ms nos escuecen. Porque aqu topamos con los
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[10] Citado por Luria, A. R., Los procesos cognitivos. Anlisis sociohistrico, Fontanella, Barcelona, 1980. 11 [11] San Agustn, La Ciudad de Dios.

sentimientos que nos hemos habituado a asfixiar, con toda la irracionalidad que hemos aprendido a ahogar: con esa sacralidad que al retumbar en nuestras entraas conmueve nuestra sentimentalidad primaria hasta provocarnos tanta angustia que re-accionamos sin querer inmolando nuestros impulsos en aras de... lo que debe ser. No en vano, los dogmas asumidos desde la infancia se anclan en lo ms hondo de nuestra conciencia vivencial Son difcilmente cuestionables. Porque la dogmtica impide dudar de las creencias que impone: se impone como sistema de creencias. Y ponerla en crisis e intentar des-aprenderla implica arriesgarnos a prescindir de ortopedias con las que nos hemos habituado a vivir..., aunque se hayan convertido en hechuras asfixiantes. Quizs en esto consiste la adultez: en reaccionar al son de los pnicos que mecieron nuestra infancia... haciendo ver que no nos afectan, como si ya no nos doliera doblegarnos a sus exigencias. Precisamente, mi vivencia de la maternidad, ahora ya como madre, me permita detectar hasta qu punto este papel estaba impregnado de fantasmas jerrquicos, posesivos. Cuntas veces me haba sorprendido a m misma enarbolando las mismas amenazas que tanto miedo me haban infundido en mi infancia! No. No se trataba de refugiarse en el reducto privado y en la mscara de aquella feminidad adulta. Haba que abandonarse a esas situaciones en las que, sin saber cmo, permitimos que las criaturas nos hagan desistir de nuestra rectitud adulta 12, haba que ejercitarse mil veces en desaprender los papeles hasta diluir el miedo al ridculo y resucitar la conciencia de que mujeres y hombres no somos ms que criaturas nacidas de la con-fusin ertica de otras criaturas. Haba que alimentar otra maternidad ms amistosa y clida, ms tangible, ms carnal para reconciliarnos con esas criaturas que en el fondo somos, ya sin temor alguno a re-conocernos a flor de piel. 4. Conocer para dominar As fue como aquella idea de Ruth Benedict acerca del papel de un dogma conceptual en la asimilacin de un modelo de comportamiento adulto contradictorio, me ayud a entender el problema de las divisiones sociales desde una nueva ptica y de una forma ms convincente que cualquiera de las teoras que haba manejado hasta entonces. Todas estas teoras incurren siempre en los mismos problemas. Por una parte, centran su atencin en alguna o algunas de las divisiones sociales y eluden otras, sin relacionarlas entre s tal como nos sucede a la gente, que no somos slo mujeres u hombres, de una u otra raza, clase, edad..., sino todo eso y ms. De ah que en las relaciones entre marxismo y feminismo no se haya resuelto la articulacin entre la divisin social en clases y la divisin en razn del sexo.

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[12] Aqu quiero recordar el poema de Lizano de Berceo, Las personas curvas, en Lo unitario y lo diverso, Barcelona, Lumen, 1990.

Pero, adems, la lectura de textos acadmicos fijndome en la nocin de lo humano con que se construyen, me haba permitido advertir que esa visin separada de las divisiones sociales propicia que siempre se considere natural alguna forma de jerarquizacin social: la ms sutil y pertinaz, la derivada de la superioridad que se atribuye al pensamiento racional y que - cuando ya no se exhiben las ms burdas actitudes clasista y sexista -, suele asociarse con un nivel de vida civilizado o desarrollado que rechaza todo lo que descalifica como primitivo, o - y esto sucede con muy raras excepciones - con ese estadio adulto que rechaza reconocerse en todo aquello que relega a la infancia. Una y otra vez el dogma jerrquico parapetado tras alguna forma de adultez racista. Esto me hizo pensar las divisiones sociales como resultado de un sistema imaginario de clasificacin social13, del que se deriva un repertorio de modelos de comportamiento atribuidos a los distintos seres humanos asociados a las diversas coordenadas espacio-temporales. Un sistema de clasificacin social que habra sido enunciado en algn momento de nuestro pasado (in principium) por un yo que, para poder definirse positivamente, habra definido negativamente a otras y otros. Y en la medida en que nos identificamos con ese arquetipo viril, asumimos su modelo imaginario de clasificacin social. Pero hoy disimulamos. Aristteles lo expuso de forma transparente en su Poltica 14: Para hacer grandes cosas es preciso ser tan superior como lo es el hombre a la mujer, el padre a los hijos y el amo a los esclavos. Y con esta frase delat ese arquetipo viril que se afirma negando a varias bandas: se afirma no slo como varn adulto, valorando negativamente a las mujeres y criaturas de su sangre, sino tambin, de una forma ms radical, se afirma como miembro del colectivo griego para atribuirse el derecho a esclavizar a otros pueblos. Adems, el filsofo relacion este sistema de clasificacin social racista y clasista, adulto y sexista, con la apropiacin del espacio social y la distribucin en espacios privados y espacios pblicos. Sin embargo, esta explicacin tan clara se torna opaca en los ms diversos textos actuales de las ciencias sociales. Porque al mismo tiempo que se generaliza como humano lo que el filsofo slo atribuy a los varones adultos griegos, se reduce el enfoque sobre la vida social a esas relaciones polticas mediante las que estos varones negocian entre s el reparto privado del botn obtenido como consecuencia de la expansin territorial. De este modo, se margina al silencio todo aquello que, si bien es cierto que Aristteles lo defini negativamente para afirmar la superioridad

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[13] Braudel, F., Historia social e ideologa de las sociedades y otros ensayos sobre historia, Barcelona, Anagrama, 1976. 14 [14] Aristteles, Poltica. Una lectura minuciosa de esta obra para mostrar la opacidad que impregna el discurso acadmico actual puede verse en Moreno Sard, A., La otra Poltica de Aristteles..., op. cit.

viril, no es menos cierto que tambin lo consider existente y decisivo en el funcionamiento de la vida social. Y es que, mientras el filsofo griego era consciente de que se aprende a mandar obedeciendo, y de que la guerra es un medio natural y justo para someter a aquellos hombres que nacidos para ser mandados se niegan a someterse, por tanto, de que el ejercicio del poder no es consustancial a la existencia humana, el pensamiento acadmico actual asume con tal credulidad el orden jerrquico que ignora todo aquello que se le resiste o puede delatar su injusta parcialidad. Y as, a medida que recuperaba mi confianza en mi conocimiento vivencial, detectaba con ms claridad las falacias de esa razn adulta obsesionada por dominar la vida, y obtena nuevas perspectivas que me proporcionaban visiones ms vastas y complejas y a la vez ms cercanas y humanas. Decididamente, el pensamiento lgico-cientfico se tornaba ms inteligible al considerarlo como una forma de conocimiento derivada de la voluntad de dominar el mundo, producto de ese punto de vista propio de quienes se ubican en ese espacio desde el que se ve y se vigila la vida social y se orienta de acuerdo con propsitos de dominio expansivo. Porque existe una diferencia radical entre conocer para dominar la vida y conocer para con-vivir. Algo as como la distancia que podemos notar entre conocer un paisaje desde la torre de control, examinndolo con el propsito de someterlo y ordenar la vida que en l aflora, siempre oteando ms all para ampliar el dominio; y conocer ese paisaje paseando por l, adentrndonos en l y dejndonos invadir por sus fragancias, sus colores, su luz, impregnndonos de sus susurros y sincronizando sus ritmos con los nuestros, palpitando con l a flor de piel. Algo as como el abismo que dista entre conocer la existencia humana desde el trono simblico de la adultez, o conocerla desde la altura de las criaturas, a ras de tierra. El conocimiento orientado a dominar percibe el paisaje a travs de unos esquemas de pensamiento y lo traduce a un sistema simblico que sirve para proyectar lo que debe hacerse en cada parcela. El conocimiento que emana de la con-vivencia armnica proporciona mil matices siempre distintos y nos sorprende evocndonos nuevas resonancias. Aquel es fro, distante. Este clido y tangible. Y el pensamiento racional es una forma de organizar el conocimiento fraguada en el pasado de la cultura occidental con el propsito de dominar el mundo. No estoy diciendo que este conocimiento no sea eficaz y pueda proporcionar resultados prcticos; es evidente que los ascensores suben, tal como me advirti muy serio en cierta ocasin un profesor universitario crtico alarmado por mi crtica. Lo que estoy diciendo es que se trata de una forma particular de conocer, de una forma orientada por unos propsitos concretos, por esa voluntad de dominar el mundo. Por tanto, al mismo tiempo estoy proclamando que existen otras formas de conocer, y estoy reivindicando ese conocimiento vivencial que adquirimos gracias a la

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convivencia armnica que nos ayuda a sobrevivir. Porque la gran falacia del pensamiento lgico-cien tfico consiste en enmascarar sus intenciones, al presentarse como el conocimiento racional, como si fuera de l no existiese ms que el oscurantismo y la ignorancia. Y de esta falacia se deriva el drama de quienes somos profesionales de esa forma de conocer (podemos decir, de quienes profesamos en l), ya que nos atrapa entre lo que vivimos y lo que explicamos, entre la necesidad de conocer comprensivamente nuestra existencia y esa versin que no obedece a estas intenciones pero que creemos objetiva y superior, y nos fuerza a vivir de acuerdo con lo que decimos. De ah esa obsesin por conocer cada vez ms de ms de cada vez menos, de una forma ms pormenorizada, ms sistemtica. De ah esa fragmentacin de nuestra existencia segn se mire al pasado, al presente o al futuro, o se distinga entre lo personal y lo colectivo (que suele confundirse con lo pblico), o entre lo que sentimos y lo que razonamos, entre lo material y lo espiritual y lo ideolgico, tica y poltica, o se trocee en objetos de estudio cada vez ms minuciosos. De ah esa especializacin tan caracterstica del pensamiento cientfico que nos produce mltiples escisiones epistemolgicas. La explicacin de la historia podra proporcionarnos esa visin ms global y dinmica que tanta falta nos hace. Pero ya lo hemos visto. Al restringir su mirada a los actores pblicos, reduce la explicacin del pasado a una foto fija, ahistrica, a la medida legitimadora del presente. Y como parte de la base de que la guerra es consustancial a la existencia humana, y la expansin territorial signo de superioridad, civilizacin y progreso, impide advertir las repercusiones que esa voluntad de dominar el mundo tiene en la vida de las sociedades que la practican. Todas estas falacias del pensamiento lgico-cientfico resultan especialmente patentes cuando nos planteamos estudiar ese fenmeno tan omnipresente en nuestra existencia cotidiana que es la cultura de masas: un fenmeno que slo podemos captar cuando nos adentramos en ese territorio de lo valorado negativamente y de lo marginado al silencio. Por que los medios de comunicacin de masas operan en los espacios domsticos y, adems, apelan a la sentimentalidad. De modo que slo en un marco ms amplio, en el que las actuaciones propias de los actores pblicos aparezcan como un aspecto particular de la vida social relacionado con otras numerosas actuaciones interpersonales y privadas, podremos ubicar ese conjunto de instituciones y medios de comunicacin de masas que, con su tecnologa y expresiones simblicas, conectan hoy las aspiraciones y temores ms ntimos de amplios contingentes de poblacin a un sistema neurlgico de alcance transnacional. Afortunadamente, junto a esa forma de conocimiento perviven otras que emanan de la convivencia armnica y que, aunque hemos aprendido a menospreciarlas y acallarlas, compensan aquella actitud que pretende inmolar la vida en aras de una muerte fratricida: por eso pervive Eros a pesar de Thanatos.

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De las coordenadas que permiten explorar esas otras formas de conocimiento, formular otras explicaciones y orientar otras actuaciones, tratar en las pginas que siguen15.

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[15] Estas coordenadas las he formulado en trminos acadmicos como los paradigmas para una Historia de la Comunicacin no-androcntrica.