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Luz Negra

INTRODUCCIN

Dios como concepto de Orden sobrenatural, aleja al ser humano de su condicin natural, al convertirlo en un ser creado por Dios, lo aleja de la condicin animal, por otro lado, la idea que representa Satans, es precisamente la de redimir al ser humano a su condicin de animal, pero un animal consciente de s mismo. La idea de la creacin divina, ha servido para crear un orden social, indiscutible, por ser de inspiracin divina, y los reyes, siendo gobernantes por deseo de Dios, legitiman su poder en la existencia y autoridad de Dios, nos sorprende que las revoluciones que han llevado a los pases a sistemas republicanos, vayan acompaadas de ideas laicistas?. No manejo los conceptos de Dios o Satans como si de seres reales se trataran, sino como modelos arquetpicos. En el universo encontramos una eterna lucha entre fuerzas que interactan, procurando el equilibrio, un equilibrio que consiste en que la fuerza que acta, encuentre una fuerza que se le oponga que no sea menor a la primera, este dualismo es eterno, y lo encontramos en toda la naturaleza representado, incluso dentro del sistema nervioso humano. As, Dios y Satans son fuerzas que actan la una sobre la otra, arquetipos opuestos y que son ambos necesarios para mantener un equilibrio correcto en unas ocasiones, y precario y escaso en otras. Cuando una fuerza no encuentra una respuesta a su nivel, lo invade todo con su accin, ya sean elementos naturales o de tipo social. Pongamos por ejemplo una revolucin poltica. Puede ser de tal intensidad, que logre un triunfo abrumador, revolucin francesa, revolucin socialista rusa y otras, acaban con su poder con cualquier fuerza opositora, y su energa se convierte en Caos, destruyendo todo elemento ajeno y opositor a la corriente de su fuerza, hasta que no quede fuerza contraria alguna, o por agotamiento de la energa que desarrolla, no logre aplastar con toda fuerza opositora, y acabe tolerndola.

Existen en la naturaleza, relaciones entre elementos de lo existente que an no han sido descubiertos, intuidos quiz. La naturaleza establece leyes que imponen conductas, incluso de modo inconsciente, seguimos las pautas naturales que entre individuos tiene determinadas la naturaleza. Dios, el Dios que revela al Ser Humano la verdad, y le dota de conocimiento limitado, lo distingue y diferencia del resto de animales, ubica a los humanos en un estado superior de existencia, incluso en una condicin diferente, no es animal, es creacin divina, y responde directamente a su creador. Creador que impone al ser humano leyes divinas, a las que esta obligado a someterse, una limitacin artificial para un ser dotado para asumir el conocimiento y poder del mismo Dios creador. Pero estas leyes divinas, no estn en consonancia con la naturaleza general de las cosas, que establece otras normas diferentes, normas que los humanos no asumimos para nosotros, por nuestro convencimiento de ser algo ms que una especie animal. Cuando el ser humano crea a los dioses, y los pone por encima de ellos mismos, busca respuestas que no encuentra, y seguridad. Y establece una relacin de superioridad en relacin al resto de animales, convencido de que es un ser con naturaleza divina. Se establecen dos tipos de seres sobre la tierra, los animales y los humanos. Si el criterio testa, saca al ser humano de su condicin de animal, y logra crear sistemas de organizacin social, la civilizacin es una creacin del tesmo, porque establece leyes inspiradas por Dios, luego indiscutibles, y esa relacin de dependencia con el creador, que dota de vida y normas, permite que se consolide el orden social, a travs de gobernantes, tambin en el poder gracias a la voluntad divina, luego se crea una autoridad civil indiscutible. El Tesmo es la voluntad del ser humano de trascender su propia naturaleza, la animal.

Pero es en cualquier caso, un anhelo de trascendencia limitado en cuanto su capacidad de evolucionar. Ya convencidos de que la naturaleza humana es divina, nos creemos apartados de la suerte del resto de especies, y apartados de las leyes que rigen la suerte del resto de especies animales. Sin embargo, la naturaleza siempre se abre paso, y no renuncia a su fuero sobre los humanos, y las relaciones naturales entre individuos, se trasladan a los social y a lo econmico, el sistema natural de relaciones, las leyes de seleccin natural, se manifiestan en otros mbitos, en los mismos sistemas artificiales, creados por el ser humano, para organizarse al margen de la naturaleza. Las seleccin natural de las especies, se manifiesta en las estructuras culturales y econmicas de la sociedad humana. El individuo que consigue ms riqueza, ms poder, consigue mejores condiciones de vida, y mejores condiciones sanitarias y educativas para sus hijos. La seleccin natural de las especies, esta presente en la vida cotidiana de los humanos, y aunque sofisticada, la sociedad humana reproduce los sistemas de seleccin y mejora de la especie, en los mbitos econmicos y culturales, que los propios seres humanos han creado para diferenciarse del propio orden natural. El capitalismo, sera el sistema econmico que reproduce esa adaptacin de las leyes naturales de seleccin, a los ojos humanos, las leyes naturales de seleccin son crueles, pero es que la naturaleza es cruel. Y su funcin es la de mejorar la especie con individuos mejor adaptados a sus condiciones de vida. Y en cuanto a las ideologas, quiz sea el nazismo la que ms acerca a la humanidad al sistema regido por leyes naturales. Una de las virtudes de un sistema teosfico, o desta, es su pretensin de aislarse del resto de especies animales, creando normas que organicen a los individuos, al margen de las leyes naturales, asegurando un sistema de relaciones entre individuos, y entre individuos y cuerpo social, ms igualitaria y ms justa, , poniendo limites al desarrollo del sistema capitalista, al menos en los pases de mayor desarrollo social, en los que la sociedad civil esta mejor estructurada. Sin embargo tambin pone limites al desarrollo de la propia naturaleza humana.

-Por qu el pecado es esencialmente naturaleza?-. -Exacto. La santidad exige un esfuerzo igualmente grande, o poco menos; pero es un esfuerzo que se realiza por caminos que eran antao naturales. Se trata de volver a encontrar el xtasis que encontr el hombre antes de la cada. En cambio, el pecado es una tentativa de obtener un xtasis y un saber que no existen y que jams han sido dados al hombre, y el que lo intenta se convierte en demonio- (1)

El orden testa (religioso o poltico), siempre pretende privar a la humanidad del conocimiento, El poder pretende abarcarlo todo, incluso en sistemas polticos democrticos, el poder se ejerce desde una aristocracia siempre separada del pueblo, una aristocracia que manipular las mentes de los ciudadanos para acaparar y controlar el poder. Castigando a aquellos individuos que van demasiado lejos en el ataque al sistema establecido. El pecado existe tambin dentro del mbito civil. Cualquier opcin que combata el capitalismo, tiene una influencia enorme de la primitiva cultura testa. El Marxismo, tiene una marcada raz testa, pues al contemplar la sociedad como una lucha de clases, aunque parece un acercamiento a las leyes naturales, a las luchas entre fuerzas por imponerse, y dominar el territorio, no es as, pretende la redencin humana, pretende crear un sistema que se aleje del modelo que impone la ley natural de seleccin de especies. Es una ideologa de naturaleza testa. Y compite contra el capitalismo, pero para imponer un sistema artificial, alejado de la verdadera naturaleza humana y de las cosas, de hecho, el mayor fracaso del sistema marxista, fue el no tener en cuenta a la naturaleza humana. Es curioso observar como en los textos bblicos, en el Gnesis, observamos como el sistema Testa asla al ser humano, dndole una vida feliz, mientras no sea consciente de su propia naturaleza, la humanidad es feliz, pero una felicidad aislada, con lmites al desarrollo de las personas, una felicidad esclavizante. Cuando segn el mito bblico, Adn y Eva toman conciencia de si mismos, es el momento en que se dan cuenta de su desnudez, ya no pueden permanecer en el Paraso, la felicidad artificial depende de la sumisin humana al Ser Creador.

No me extraa que sean las religiones monotestas, las que esclavicen a partir de entonces a la mujer, culpable de la perdida de la condicin divina de la humanidad. En el mundo regido por las leyes naturales, las relaciones entre individuos, estn regidas por relaciones de poder, de dominacin y sumisin, tanto entre individuos como entre grupos, los grupos fuertes dominan a los dbiles, que aceptan su condicin y viven en la inconsciencia su condicin de depredados, sin la mayor preocupacin. Existe un paralelismo entre el mito bblico del Gnesis y esta situacin. Adn y Eva viven sin conciencia de s mismos en un mundo feliz, sumisos a las normas del dominador, es decir, de Dios. La mitologa nos habla de dos mujeres que se rebelan, Lilith y Eva. Simbolizadoras en cierto modo de la inquietud humana por desarrollar su propia naturaleza, al margen de mundos felices, de proyectos de vida ideal. Inquietud y naturaleza rebelde, antagnica de sistemas perfectos pero cerrados, pero contradictoria a la vez, nostlgica de esa felicidad, de la Edad Dorada perdida. Nostlgica porque los seres humanos, anhelamos la felicidad, y sabemos que integrados en las leyes del mundo animal, esa felicidad es imposible, la naturaleza es cruel en su sistema de relacin entre individuos, la impiedad y el dolor aseguran la injusticia. De modo que deseamos inconscientemente ese retorno, esa reintegracin en el recinto del Edn mtico. Pero a la vez, sabemos que no seriamos capaces de ser felices all. No hay redencin para la especie humana, entre la sombra y la luz, en la penumbra, nos resistimos a ser sumisos servidores de sistemas que en cualquier caso, anulan nuestra libertad personal, nuestra naturaleza real. En el orden divino, orden que nos dota de naturaleza divina, y nos promete la felicidad, creando un sistema al margen del natural, mas justo, mas igualitario, en donde la piedad se ejerce como una actitud solidaria entre los individuos del grupo, se buscan modos que sean justos dentro de los limites de la autoridad divina, se pretende establecer relaciones de igualdad y amor, lo que no hay en el sistema natural o animal, y sin embargo, somos seres privados de nuestro potencial natural.

Y nos rebelamos, y creamos sistemas que sean una alternativa a ese orden divino, pero solo lo sustituye en parte, creamos alternativas tan agobiantes como el sistema basado en la teocracia, conceptos nuevos, que se convierten en Dioses nuevos que sustituyen a los viejos. Y esto en el mejor de los casos. Ideologas que repiten el modelo teocrtico. Tambin creamos sistemas que nos acercan al sistema natural de relaciones, sistemas Satnicos por definicin, por ser oposicin frontal al sistema divino. Un Satanismo inconsciente, del mismo modo que creamos sistemas que se elaboran modelos de Teismo inconsciente.

Espritu y Materia Como oposicin a Dios, est Satans, (una definicin que se puede establecer al revs, pues Dios es el Satans del propio Satans, y solo debido a los prejuicios cristianos, vemos como satnico tan solo a un aspecto de la cuestin). El nazismo, sera posiblemente la idea poltica que mas cerca sita al ser humano en la condicin propia del animal, en relacin directa con las leyes de la naturaleza. La cultura occidental, de base cristiana, gener su propio sistema opositor, su Satans poltico, en donde se legitimaba al fuerte a someter al dbil, algo que no es nuevo, ya los Espartanos ejercan el despotismo poltico como un derecho natural. En la naturaleza general de las cosas, se establecen relaciones de dominacin y sumisin, en donde los depredadores son los amos de las vidas de los animales a depredar. El mas fuerte domina y destruye al ms dbil, una especie animal puede desaparecer de su ecosistema natural, si entra en l otra especie ms fuerte, que elimine a la autctona y reine en el territorio, sin que la naturaleza se vea afectada, salvo en periodos de readaptacin del territorio afectado por la nueva variedad animal, periodo en que las otras especies secundarias sufrirn las consecuencias, naturalmente, para la naturaleza, esto forma parte de su ley ms importante, la de la seleccin natural de las especies. En los sistemas polticos ideados por el ser humano, para alejarse definitivamente del modelo teocrtico, est el nazismo, y como base

ideolgica, esta el Satanismo, quiz un Satanismo inconsciente, pero que esta ah, alimentando la accin poltica de la humanidad. La segunda guerra mundial, se podra decir que fue una guerra entre un modelo Testa contra uno Satanista. Es fcil observar, sobre todo a travs de Internet, como el movimiento satanista, tiene simpatas con las practicas sadomasoquistas. El satanismo , no pretende crear un sistema redentor, un mundo artificial, busca la relacin ms natural posible entre los individuos de la sociedad humana. Y el desarrollo de los instintos naturales con normalidad. Este acercamiento al sistema natural, no puede evitar contemplar como algo no detestable, las relaciones de dominacin y sumisin, en el sistema teocrtico, todo el mundo es sumiso de Dios, en el mundo satnico, todo el mundo sera libre de ser sumiso de quien dese si es lo que desea. Y ejercer de depredador si es lo que desea. Es ese aspecto de perversin de la ley divina, lo que convierte a las practicas sadomasoquistas en Satnicas. Salvo el detalle, de que para ser perversas, habra de haber un nimo de pervertir, de lo contrario seran otra cosa. La diferencia entre este tipo de relacin de sumisin, y la que el mito del Gnesis narra, esta en la ignorancia de Adn y Eva respecto a su situacin real. Quien de modo consciente admite su condicin de inferior, y se entrega voluntariamente a la voluntad de alguien, a quien considera superior, puede encontrar felicidad en ello. Y desarrollar su vida segn su criterio personal. Pero esto no ocurre solo en el mbito civil, en el religioso tan bien, el creyente se entrega a su Seor, el creyente en un Dios revelado, se entrega a su Dios, dejando su vida a la voluntad del mismo.

Liberndonos de conceptos cristianos, para ganar en perspectiva, pero sin abandonarlos del todo, para no dejar de ser comprensible, podemos verlo del siguiente modo: Por un lado Jehov, un Dios creador, de la materia y el espritu, de la humanidad y del resto de especies, revelador de la verdad a la humanidad, pero que la encierra en un espacio acotado, simbolizando la espiritualidad, que dota a la humanidad de entidad divina, espiritual.

Por otro lado Satans, ngel que se rebela, y que incita a la humanidad a que tome conciencia de s misma, como se narra en el mito del Gnesis, simbolizando la materia, a la naturaleza y a sus impulsos espontneos. Dos conceptos opuestos, el primero crea al segundo, y el ser humano pues, crea a ambos, Dios crea a su propia negacin, y sta vive a expensas de su creador, salvo que tome conciencia, de la posibilidad real de ser una concepcin autnoma de ambos conceptos.

Es aqu a donde encuentro interesante incluir a un tercero en la discordia, el Luciferismo. La liberacin real de la humanidad, pasa por su independencia de lo divino, mientras que el Satanismo esta muy ligado a aquello que niega, el Luciferismo crea un estado nuevo, acepta la oferta que acept Eva, pero a diferencia del Satanismo, no est ligado a aquello que niega. Son en cualquier caso, satanismo y luciferismo, conceptos que simbolizan la materia, las practicas mgicas de personas afectas al satanismo o al luciferismo, no entran necesariamente en una contradiccin, a no ser que el objeto sobre el que trabajen, no sea un elemento de la naturaleza. Pues si es de orden espiritual, estaran entrando posiblemente en una practica de Teismo inconsciente.

No es el acotado recinto feliz y paradisaco del Edn, en donde el ser humano hallar la felicidad. Su impulso natural a ir ms all de los lmites impuestos, volver a provocarle el deseo de escapar, ahora en cualquier caso ya es tarde para eso, la humanidad ya es consciente de su naturaleza, y aunque se resiste a abandonar modelos teocrticos, en los que se contemple un Dios concreto, o no, por su necesidad de buscar la felicidad, no puede volver al jardn del edn. Tampoco puede ser feliz entregndose a los impulsos naturales, organizndose socialmente dejando que sea la naturaleza la que determine el tipo de relaciones entre individuos.

La creacin de modelos sociales, en los que se organiza la sociedad, con normas que limitan conductas, se hacen necesarios. A pesar de que se traten de modelos teocrticos, pero las limitaciones han de ser reciprocas, para que el sistema no destruya la libertad humana, y su necesidad de vivir acorde con su naturaleza, Dios ha de tener un poder limitado. La toma de conciencia de la humanidad, de su condicin animal, ha ido reduciendo la presencia de Dios entre nosotros, y las religiones han ido perdiendo fuerza represora y ejecutiva sobre la sociedad. Sabemos que lo que es arriba es como lo que es abajo. De modo, que la ley natural que rige lo grande rige lo pequeo. El modelo de poder que refleja la teocracia es la Monarqua, y sta ha pasado de ser un poder absoluto a ser un poder limitado por Constituciones, y desempear un poder ms simblico que de otro tipo. Una manifestacin del cambio sin marcha hacia atrs de la humanidad. Esto tiene relacin con la menor presencia de Dios en las mentes de las gentes. Lo espiritual, lo no tangible de la existencia humana, la creencia en entidades de tipo espiritual, no son menores ahora que hace cien aos, pero las grandes religiones son sustituidas por religiones alternativas, y por una confusa red de entidades nuevas y creencias en cosas muy diversas y desconectadas las unas de las otras, de modo que hoy es posible creer sin problemas en cosas contradictorias, pero que las gentes le pueden gustar, como quien elige comprar un vehculo, y decorarlo con elementos a su gusto. No es difcil encontrar personas que dicen ser creyentes, y reconocer la condicin de animal del ser humano. Y esto sin que suponga para esa persona un problema tal contradiccin. La importancia que tiene Dios, en instituciones como la Masonera, (por poner un ejemplo), tiene que ver con esto que estoy comentando. La Masonera es una sociedad iniciatica, pero racionalista. Contempla la idea de Dios, que ella denomina Gran Arquitecto del Universo. Sin embargo, la idea que la Masonera tiene de Dios, puede ser la de un Dios revelado, existe una masonera cristiana que mantiene esa creencia,

pero la mayora de la Orden Masnica, mantiene (o lo intenta), la creencia en un concepto, no en un Dios revelado. Pero la masonera no escapa a la confusin de los tiempos actuales, y puede darse el caso, de logias que no acepten el carcter de Concepto Arquetpico de Dios. Y renunciando a l, renuncian al carcter civilizador de la Orden, y que posee gracias a mantener vivo ese concepto entre las paredes de sus templos. Al abandonar toda idea de Dios, se acercan a modelos de raz natural. En donde las conductas, al carecer de limites, conducen en todas direcciones a las personas. Y esto no es en principio malo, pero se renuncia a la construccin de un modelo concreto de conducta tica o moral, de modo que es imposible definir el objeto del trabajo, desarrollar un proyecto concreto, el templo moral que ha de construir la masonera, es imposible de llevarlo a cabo, por ser imposible proyectarlo. La Masonera gana en libertad personal de sus miembros, pero pierde sentido como institucin.

Entonces, si la teocracia, manifestada en religin o ideologa poltica, su principal virtud puede ser la de ser civilizadora, es negativa?. Si la naturaleza y el deseo de reintegrarse en ella, proporciona libertad individual, pero destruye cualquier posibilidad de crear sistemas validados de organizacin social, es negativa?. Como Dios es una invencin humana, creado para justificar la creencia en la naturaleza divina de la humanidad, inventemos un modelo teocrtico (poltico o religioso), que permita un orden justo de relaciones entre individuos, y que no niegue el derecho de vivir la libertad individual, como una exigencia natural. Se podra designar como Dios a Satans, con el, la naturaleza humana esta no solo a salvo, sino que se potenciara. Pero lo satnico, funciona como fuerza opositora y liberadora ante la presin del sistema teocrtico, iniciaramos una evolucin hacia la integracin total en el sistema natural, lo que nos llevara a renunciar socialmente a los conceptos de solidaridad social. Porque la solidaridad social es una idea que nos aparta, por lo que tiene de comprensin del dolor ajeno, y de intento de reducir socialmente las injusticias y desigualdades, es algo que tiene que ver con la separacin

de la humanidad del concepto de animal, tiene que ver con la base moral teocratica. Dejemos que el Satanismo siga siendo la fuerza liberadora y equilibradora, es necesario que exista una fuerza de este tipo, actuando como sistema parasimptico. La convivencia humana precisa de pautas, de normas de conducta, que garanticen un equilibrio, justicia e igualdad en las relaciones entre los individuos. Este tiene que ser el trabajo que se le ha de encomendar a Dios. Siendo Dios una invencin humana, es l, el que ha de amoldarse a la humanidad y a sus caractersticas. Pero sin que el concepto Dios pierda su capacidad para civilizar.

Existe una consecuencia a tener en cuenta, si reconocemos los humanos que Dios es tan solo un concepto, una herramienta para legitimar un orden social y moral, todo lo que la idea de Dios legitima, es tambin materia conceptual, de modo que los mundos espirituales, las creencias en seres espirituales, etc, son tambin herramientas, invenciones humanas. Ms all de la materia no hay nada, salvo la capacidad humana de crear mundos en donde acomodar nuestras inquietudes y miedos.

Juegos florales Puesto que Dios es tan solo un modelo arquetpico, sobre el que desarrollar un sistema de relaciones, toda creencia en cuestiones de tipo espiritual son necesariamente revisables, pues se fundamentan no en realidades, sino en conceptos, en creencias y especulaciones de muy diverso tipo. No en realidades. Muchas creencias espirituales, crecen y se desarrollan siguiendo pautas de mercado, de este modo la humanidad sigue creando sistemas teocrticos, que estn en relacin con la evolucin cultural y tecnolgica de la sociedad. Reencarnaciones, planos espirituales, espiritismo, ocultismo, teosofa, Magia, (de todos los tamaos y colores), y tambin los ovnis, (porqu no?), y un largo etc . Son modos de desarrollar inquietudes espirituales, que las religiones tradicionales ya no tienen en sus catlogos.

La realidad es spera y hostil, y fundamentamos nuestras creencias ms profundas en lo que no son ms que especulaciones, sin base racional alguna. Todava no he conocido a un practicante de la Magia, que haya sido capaz de explicar la naturaleza del objeto sobre la que trabaja, los elementos naturales o espirituales con los que trabaja. Si la Magia pretende actuar sobre elementos de orden natural o espiritual, para hacer que estos elementos respondan a la voluntad del mago, se supone que el mago ha de conocer la naturaleza de aquello que manipula, sin embargo no parece que esto sea as. La Magia, y por extensin el ocultismo, fracasan. Por qu fracasa la Magia y el ocultismo tradicional?. No se pueden mezclar conceptos antagnicos, cuando hablamos de espiritualidad, y queremos referirnos a cuestiones que van ms all del nimo de la persona, del modo en que la persona siente o piensa en relacin a las cosas. Estamos hiendo a cuestiones que van mas all de la fsica. Terreno engaoso y pantanoso, en donde las especulaciones sin base racional, y discurso coherente, pueden llevar a la confusin mas absoluta. Es cierto que cuando hablamos de Esoterismo, no sirve el mtodo emprico, pero si la coherencia y el sentido comn, la racionalidad no debe estar reida con el estudio de la materia esotrica. Porqu?, porque si la pretensin es la de alcanzar algn tipo de conocimiento, ste debe estar fundamentado en criterios reales, y la espiritualidad de tipo mstico se fundamenta en la creencia personal de algo, no en creencias objetivas. A travs del estudio de la materia esotrica, desde la perspectiva espiritual, o mstica, es posible alcanzar estado de conciencia elevados, una actitud concreta, y unos valores que nos guiarn a lo largo de nuestra vida, pero si queremos conocimiento, es decir, una informacin que nos permita conocer la realidad de manera objetiva, tenemos que hacerlo de modo racional, y lgico. Lo que nos obliga a prestar atencin al mundo fsico. Donde encontraremos un camino lgico y coherente de estudio.

Ren Guenn, que fue la persona posiblemente que mejor ha entendido lo que es el proceso de iniciacin, era sin embargo contrario a la perspectiva fsica, pero sus planteamientos y convicciones eran de raz testa. De modo, que sus opiniones estaban mediatizadas por sus convicciones personales. Rene Guenn, estaba en contra de la filosofa, porque la consideraba que a travs de un discurso racionalista, no se puede acceder a conocimientos inefables. -Si el simbolismo es, como acabamos de explicarlo, esencialmente inherente a todo lo que presenta un carcter tradicional, es tambin, y al mismo tiempo, una de las caractersticas por las cuales las doctrinas tradicionales, en su conjunto (porque esto se aplica a la vez a los dos dominios: esotrico y exotrico), se distinguen, de alguna manera a primera vista, del pensamiento profano, al cual ese mismo simbolismo es totalmente extrao, (...) . Sin embargo los filsofos, que son los representantes por excelencia, si puede decirse, de ese pensamiento profano, pero, no por eso tienen menos la pretensin de ocuparse de las cosas ms diversas, como si su competencia se extendiera a todo- (2) Guenon aqu se equivoca, porque son aspectos no incompatibles, la labor de estudio esotrico, de especulacin simblica, con la labor de especulacin filosfica, pues el esoterismo sin base racional, puede llevar al interesado en estas cuestiones, a sumergirse en mundos fantsticos y bellsimos, pero irreales. La animadversin de Guenon, contra la filosofa, puede explicarse si consideramos que las creencias se oponen al examen racional. Las ideas de raz testa, como las ideas religiosas o espirituales, se oponen a ser juzgadas por el criterio fsico de la racionalidad. El conocimiento, es lo que permite y posibilita el progreso en cualquier materia, la sociedad occidental actual, ha alcanzado un nivel de bienestar que nunca se haba conocido, y un desarrollo de las tecnologas y las ciencias que nunca en la historia se han conocido, y esto, es fruto del pensamiento racional, de atender lo fsico, y no lo espiritual. Ren Guenon, no pareca creer en la compatibilidad de ambas actitudes. Y es lgico si tenemos en cuenta que las afirmaciones que se sostienen en el mundo espiritualista, no soportan el anlisis racional sin sufrir daos importantes.

Lo trascendente, aquello que nos lleva ms all de la condicin animal, es de raz testa, y defiende la condicin divina de la humanidad, mientras que la racionalidad nos acerca a la conciencia de animal a la humanidad. Es un error considerar que entre Dios y Satans, hay una separacin recta, como si de un segmento cortado se tratara, y en ambos extremos se situaran Dios, y en el otro extremo opuesto a Satans. Esto no es real, alrededor de Dios y de Satans, giran diversas formas de ver el modelo en principio arquetpico que ambos representan, no hay un centro claro. No puede haber un centro, porque si se establece un centro, le daramos carcter real a uno de los modelos. Por lo tanto no hay porque ver incompatibilidad, la conciencia fsica, no tiene porque estar reida con el animo de trascendencia, ahora ms realista que antes y necesario. Porque sabemos de donde partimos y lo que somos, lo que nos ayudar a saber lo que queremos. El modelo testa busca la reintegracin, trascender la condicin de ser cado, pero como su naturaleza no es divina, es imposible saber como producir esa reintegracin, y en donde. Perdindose la persona en ideas extraas, especulaciones que surgen de mentes que emiten juicios sin el menor rigor.

El nimo de trascendencia, el estudio del smbolo, de lo esotrico, puede ser una herramienta magnifica, para el desarrollo personal del practicante, dotndole de una actitud personal que le dota de carcter, de modo de estar en la vida, pero no le dotar de mayor conocimiento. El trabajo especulativo racionalista, dota de conocimiento veraz al individuo, y no se opone a la que la persona, a travs del simbolismo y el trabajo iniciatico, crezca en calidad moral, el dualismo se da a si en la persona, y de este modo se da tambin un mayor equilibrio emocional, y una conducta en la vida ms armoniosa. Sin embargo, el criterio tradicional, es opuesto a esto:

-...Es as que algunos han querido constituir una psicologa del simbolismo, lo que se relaciona con el error especficamente moderno que se puede designar con el nombre de psicologismo, y que no es en s mismo ms que un caso particular de la tendencia a reducir todo a elementos exclusivamente humanos...-. (2) Guenn, ve en la filosofa un obstculo mas que una ventaja, para l, parece que lo que no forma parte de su visin de la Tradicin, una visin muy correcta, pero vista de modo muy subjetivo, y necesariamente revisable en la actualidad. En este texto que abajo reproduzco, el mismo Guenon admite que la filosofa es un instrumento de la razn humana, de modo que su uso no es en absoluto un obstculo, sino una ventaja, al ser vehculo adecuado al entendimiento de la realidad, parece Guenon querer mutilar una parte de la capacidad humana para la comprensin de la realidad. El criterio de raz testa de Guenon, quiere poseer todo el espacio, ser el nico instrumento de formacin del individuo. -...una oposicin entre simbolismo y filosofa, si se entiende el primero en la aceptacin ms restricta que se le da habitualmente y que es por otra parte tambin aquella donde nosotros la tomamos cuando lo consideramos como propiamente caracterstico de las doctrinas tradicionales: esta oposicin consiste en que la filosofa es, como todo lo que se expresa en las formas ordinarias del lenguaje, esencialmente analtica, mientras que el simbolismo propiamente dicho es esencialmente sinttico. La forma del lenguaje es por su misma definicin discursiva como la razn humana de la cual es el propio instrumento (...) al contrario, el simbolismo propiamente dicho es verdaderamente intuitivo, lo que, con toda naturalidad lo hace incomparablemente ms apto que el lenguaje para servir de punto de apoyo a la intuicin intelectual y suprarracional, y eso es precisamente porque l constituye el modo de expresin por excelencia de toda la enseanza iniciatica...- (2) Mantener la separacin entre intuicin y anlisis, es un error, Guenn se equivoca al menospreciar el mtodo analtico, es cierto que dentro de las sociedades tradicionales, es el smbolo el sistema preferente, pero sin el sistema analtico, es imposible alcanzar resultados de ningn tipo. El mtodo exclusivamente simblico, por poner un ejemplo, es como aprender a leer y escribir, aprendes a identificar las letras, su sonido, y aprendes a deletrear, pero no sabes leer ni escribir, de modo que falta el mtodo que permita dar sentido a la unin de letras, de modo que el sonido nos diga cosas concretas.

Es imposible obtener informacin si no sabemos leer ni escribir, es necesario ir ms all del mtodo intuitivo.

Por esto afirmo, que la Magia y el Ocultismo en general, fracasan. Porque trabajan sobre una premisa falsa y un sistema incompleto. Falsa porque trabaja sobre la hiptesis de la existencia de entidades espirituales, lo cual, no es ms que una evolucin de creencias testas anteriores. Cuando Dios nace de mano del hombre, y es la humanidad la que les da forma y cualidades. Y adems un sistema incompleto por lo expuesto antes, porque no puede ser capaz de interpretar la realidad, mas que de forma intuitiva. La Masonera, en este aspecto, tiene una gran ventaja en ese aspecto, siendo una sociedad iniciatica, innegablemente tradicional, hace posible la compatibilidad de ambos sistemas, el intuitivo, y el racionalista, aplicados de modo que en el inicio, el masn ciertamente no pasa de ese nivel de analfabetismo racional, pero de viva intuicin simblica, en que ciertamente no sabr ms que deletrear, pero ms adelante, la Masonera lo sumergir en el sistema analtico. De modo que sepa leer y escribir. Aunque las tendencias modernizante en su seno, parecen querer separar ambas cuestiones.

(1) Tomado del libro El Retorno de los Brujos, de Louis Pauwels y Jacques Bergier (2) Tomado del libro Apreciaciones sobre la Iniciacin de Ren Guenn.

Cuestin de escalas
Entiendo que dos principios opuestos, se enfrentarn hasta que uno de ellos logre el poder absoluto, o bien, en el caso de que las fuerzas estn equilibradas,, se crear un equilibrio inestable entre ambas, dependiendo de la fuerza y actividad de cada una de ellas en segn que momentos. Nada es tan homogneo como para que al acercar nuestra vista, no se perciban las irregularidades. En ocasiones, consideramos que lo que se opone a una fuerza, es una fuerza contraria, pero no necesariamente es as, en lo relacionado con el mundo de las ideas, y de los conceptos en general, podemos ver, si acercamos la mirada lo suficiente a la superficie de los arquetipos, que sirven de referencias del objeto que anhelamos, o que vemos como gua, veremos como surgen divisiones, subdivisiones, dentro del rea de influencia de ese arquetipo, modelos que siguiendo la idea central que manifiesta el modelo arquetpico, van diferencindose y creando una diversidad que en ocasiones parecen opuestas entre s. Aspectos diferentes de una misma idea central.

Por ejemplo, el cristianismo, es un aspecto de Dios, as como la fe juda, y la islmica, son aspectos diferentes del mismo Dios, las tres religiones monotestas, poseen un tronco comn, un mismo arquetipo que les sirve de gua. A pesar de ello, son tan diferentes que se oponen y combaten. Pero acerquemos an ms nuestra mirada, el cristianismo, no es homogneo, posee aspectos o corrientes que diferencian credos, religiones catlicas, evangelistas, etc. Que respondiendo al mismo modelo inicial, y contemplndolo, en ocasiones se combaten y oponen. Pero acerquemos an mas la mirada, tomamos una religin cristiana, la religin catlica romana, tampoco es homognea. Le ocurre tambin, que posee aspectos o corrientes muy dispares, que en ocasiones se oponen parecen ser opuestos.

Todo posee elementos, que en ocasiones se oponen, es lo que se designa normalmente como diversidad, pero son fuerzas que actan en el sentido que consideran mas oportuno, dentro de unos limites amplios, marcados por el arquetipo inicial. En este caso Dios. Si alzamos la mirada, en sentido contrario, alejndola, separndola del objeto que contemplamos, acabamos viendo el arquetipo inicial, a Dios, pero se acaba ah el objeto?. Al arquetipo opuesto, a Satans, le ocurre lo mismo, encontramos que esta dividido en otros tantos aspectos. Aceptamos el dualismo del bien y del mal, de Dios y Satans, ya sabemos la importancia del cdigo binario, pero... lo opuesto no es tambin lo establecido?, para que algo sea opuesto, es preciso que haya otro objeto al que oponerse, ambos objetos son opuestos entre s. Y no todo lo opuesto es antagnico, aunque posea los elementos de oposicin antagnica, pero el compartir elementos comunes con el arquetipo principal, son tan solo diversidad, aunque pueda haber momentos de friccin entre ellos.
Este es el principio gua del Satanismo: que la consecuencia definitiva del hombre yace no en la unidad sino en la dualidad. (Extracto de la Biblia Satnica).)

Dnde encontramos los elementos de oposicin antagnica?. En la relacin entre arquetipos. No en la relacin entre aspectos diversos de un mismo modelo principal. Significa, que cuando llegamos a la visin del arquetipo, hemos alcanzado un nivel en donde las relaciones cambian. Vemos que los principios opuestos, al darse entre elementos de un mismo arquetipo, no son como el ejemplo simplista de principios enfrentados, no se trata de un segmento cortado, y en cada extremo opuesto un elemento opuesto. Sera mas bien como si ese segmento, fuera una cinta elstica, en la que a distancias irregulares, hubieran principios diferentes, unos se opondran a otros y en relacin a la distancia que estuvieran los unos de los otros. Y en esa mima cinta elstica, otras cintas estuvieran unidas,

Sera como un sistema de escalas, como si se tratara de ese tipo de muequitas que son iguales, pero de diferente tamao, y que se introducen unas dentro de otras. Pero quien dice que al llegar a la visin del arquetipo principal, esto se detiene?. Y si ese arquetipo Dios no es ms que otro aspecto o corriente de otro arquetipo superior?. En tal caso, su aspecto opuesto y opositor, Satans, no sera mas que un aspecto diferente de ese arquetipo superior, as como lo es Dios. Pero en principio, no sabemos de la existencia de ese otro arquetipo superior. Arquetipo superior que podramos llamar lo absoluto. Y que otros lo encuentran en el Arquetipo Dios que todos barajamos, que vendran a ser un absoluto parcial. Dios, y Satans, poseen elementos demasiado diferenciados, y son por su naturaleza arquetipos, modelos puros de algo. Tenemos dos arquetipos pues, y en cada uno de ellos, se generan versiones distintas del modo de entender la idea que el arquetipo del que dependen expresa. Dios representa a la idea o actitud que ha vencido, y establecido su dominio en el pensamiento colectivo, el modelo que ha logrado establecer su sistema de organizacin social, y su sistema de valores morales. Satans, o Lucifer, podran haberse convertido en Dios, si hubieran vencido y tomado el poder. Y es el concepto que posee el poder, el dominante, el que establece lo que ha de considerarse como bueno, o como malo. Por eso, el modelo no basado en los principios cristianos, se considera malo, principios cristianos, que influyen en los criterios de los individuos que se consideran incluso ateos.

Como podemos establecer que cosa es buena o que cosa es mala?. Los seres humanos queremos algo, queremos muchas cosas, pero hay una cosa en que posiblemente coincidamos todos, la Felicidad.

La felicidad, la alegra, la vida pacifica. Coincidiremos todos en que estas cosas son buenas, nos agradan y las queremos. Por otro lado, el dolor, todo sufrimiento lo consideramos malo, nos hace infelices. Todo cuanto provoca dolor, lo consideramos malo, podemos establecer un dualismo entre felicidad y dolor. Y podemos establecer otro entre Dios y Satans. Encajan estos dos pares de dualismos entre si?. No, porque el arquetipo Dios, tambin contiene elementos que provocan infelicidad, y tambin felicidad. Ocurre lo mismo con el arquetipo Satans, que dentro de el, se puede hallarse felicidad y tambin dolor. Lo bueno y lo malo, no dependen del arquetipo que elegimos, sino de las relaciones que tengamos con las diversidades de cada arquetipo, y de nuestra identificacin con estas diversidades.

De Luces
Hablamos en muchas ocasiones de alcanzar la luz, de buscar la luz, la luz es una meta que todos los afectos a la Tradicin pretendemos, pero qu luz?, qu cosa es la luz?, usamos esa expresin como una expresin totmica. Pocas veces nos planteamos su significado real y sus implicaciones. La luz, que nos ayuda a caminar con seguridad, en las cuestiones relacionadas con la Tradicin, con lo iniciatico, no posee el mismo sentido para todos, existe una diferenciacin importante entre dos conceptos de luz. Si consideramos la iniciacin, sta pretende transmitir una influencia de tipo espiritual, pero el espritu, podemos entenderlo como una entidad

incorprea, o como algo relacionado con el nimo, con la actitud y la esencia de la persona. As, esa luz tiene dos modos de entenderla, y es interesante definirla, para que cuando repitamos aquello de buscar la luz, sepamos a que luz nos referimos, y cada uno en su caso personal. Tambin es posible acceder a esa luz sin necesidad de ser iniciado en ninguna tradicin, se carecera entonces de la impronta que la tradicin de la sociedad iniciadora pretende transmitir. Para desarrollar la vocacin mstica, tan solo es preciso entregarse al objeto amado, como hacan Teresa de vila o Juan de la Cruz, por poner un ejemplo. El mstico pretende ser feliz tan solo en la observacin de la deidad amada, su presencia es ya suficiente para l, desea regresar al Paraso perdido, a los limites marcados por la deidad, considerando a esa deidad como la fuente de luz a la que acercarse. -Y la propia y verdadera sabidura del hombre es saber mucho de Cristo ; y a la verdad es la ms alta y la ms divina sabidura de todas, porque entenderle a l, es entender todos los tesoros de la sabidura de Dios, que como dice San Pablo, estn en l encerrados(De los Nombres de Cristo, Fray Luis de Len). En la vocacin religiosa, se acepta como verdad inmutable las palabras que son reveladas por Dios, la Luz habla al iluminado, y ste acepta pasivo el discurso divino. Potencia el ascetismo como garanta de salvacin. El mstico sin embargo encuentra margen para ir ms all de los lmites del dogma, (un margen estrecho en cualquier caso), aunque no puede ni quiere apartarse de ellos. No son pocos los msticos catlicos que tuvieron problemas con la Inquisicin, busca la naturaleza de Dios para integrarse a ella, como la mxima expresin de su evolucin espiritual. El mstico amara a Dios por amor a lo que Dios significa para l, aunque Dios no existiera. Aunque el concepto que se haga el mstico de su Dios, acabe variando de la imagen y concepto que tenga la propia religin a la que el mstico pertenece, pues el misticismo es una reflexin personal y solitaria. No deja de ser un deseo de enajenarse de s mismo, al ser su voluntad la integracin en el Absoluto. En la interior bodega De mi Amado beb, y cuando sala

Por toda aquesta vega Ya cosa no saba Y el ganado perd que antes segua. All me dio su pecho All me ense ciencia muy sabrosa Y yo le di de hecho A m, sin dejar cosa; All le promet de ser su esposa. Mi alma se ha empleado Y todo mi caudal en su servicio; Ya no guardo ganado Ni ya tengo otro oficio, Que ya slo en amar es mi ejercicio. ( Cntico Espiritual, de Juan de la Cruz )

Por otro lado, est el otro concepto de luz, el cognoscitivo, que pretende conocer la naturaleza de esa luz, la luz es el conocimiento en general, y sus pasos no se detienen ante la contemplacin de la luz, siendo que sta es un medio tan solo para la evolucin personal de las personas, sin ms limites que sus propias capacidades. La luz es as lo aprendido y por aprender, a travs del Verbo o sabidura creadora. Motivada por la voluntad de obrar, y que se realimenta a travs del conocimiento adquirido y la voluntad constante.

El Luciferismo entronca con la Tradicin Occidental, por su voluntad de acceder a sta Luz, y para l el contenedor y generador de esa Luz, no es

Jehov, sino Lucifer, por ser el ngel portador de la luz, y por ser el que facilit al ser humano, el acceso al conocimiento, ya la conciencia de s mismo como ser. As la accin del verbo esta presente en el Luciferino, recogiendo las enseanzas de los antiguos textos hermticos. -Has comprendido me dijo Poimandres-, lo que significa esta visin?, voy a saberlo-le contest-. Esta Luz-dijo-, soy Yo, la Inteligencia, tu Dios, que precede a la naturaleza hmeda surgida de las tinieblas. La palabra Luminosa (el Verbo) que emana de la Inteligencia, es el hijo de Dios. -Que quieres decir?, repite. Entrate: lo que en ti ve y oye es el Verbo, la palabra del Seor; la inteligencia es el Dios Padre. No estn separados uno del otro, porque su unin es vida. Gracias- le contest-. Comprende entonces a la Luz dijo-, y concela. (Poimandres, del Corpus Hermeticum). Aunque el Luciferismo por otro lado, quiere desarrollar su propia Tradicin, a partir del momento en que el Satanismo se intelectualiza, tomando como base terica la Biblia Satnica de Lavey. La Luz como conocimiento, encaja dentro de la filosofa luciferina, tambin encaja dentro de otras filosofas, pero es el luciferino quien la representa con mayor identificacin, pues su actitud tiene que ver directamente con la toma de conciencia de su naturaleza real, y esta toma de conciencia, es gracias a la accin de Lucifer. A partir de esa toma de conciencia, es cuando se esta en condiciones de forjar cada uno su propia personalidad, eso es lo que hace que el luciferismo sea un proceso parecido al iniciatico, El luciferino aspirara, en el caso de que crea en la naturaleza divina del hombre, a que su condicin de Dios, le sea reconocida por derecho propio, no como ocurre con un mstico o un asceta, que espera la purificacin o el perdn, para que esa naturaleza le sea devuelta, lo que revela un sentimiento de culpa que el luciferino no tiene. El Luciferino exige ese reconocimiento, pues esa condicin divina le habra sido arrebatada.

Y esto es as, porque el carcter de independencia y libertad del luciferino, le impide las actitudes de sumisin a un Dios. Si la naturaleza humana fuera divina, por ser creacin de Dioses, la relacin entre el ser humano y Dios no podra ser de otro modo mas que de igualdad.

Pero especulaciones filosficas o simblicas aparte, los humanos somos animales, una especie animal que ha desarrollado sistemas complejos de organizacin social, y lo ha hecho creando estructuras ideolgicas como las religiosas, o las polticas. Esta conviccin, aleja al luciferino del autoengao al que hace referencia Lavey en la Biblia Satnica. Es la humanidad, quien al crear a los dioses pierde su condicin divina, delegando esa condicin en la figura creada. Destronado y superado por su propia creacin, los humanos sin embargo quizs respondamos con ello, a una necesidad de identificacin con un principio inconsciente, el de unidad o sntesis. Al crear a los dioses, y en concreto al sistema de un solo Dios, pretende crear una entidad unificadora del conjunto de pequeos dioses. Este intento de sntesis, cobra importancia, y se convierte en la referencia ideolgica obligada para los individuos que la han creado. Pero esa sntesis, siempre privar al individuo de sus valores personales, pues su carcter general no puede considerar todos los aspectos, todas las visiones de las cosas. Es entonces, cuando un individuo no desea sumergirse en la idea globalizadora, que para evitar renunciar a su propio carcter, es cuando se rebela contra el Dios aceptado. Esta actitud de rebelda, esta relacionada con la conciencia de la propia naturaleza individual. El ser humano que asume su condicin de Dios, no deja de considerar su condicin animal. Es Dios porque su voluntad y su conocimiento, (verbo) constituyen su capacidad de crear, de crear sistemas ordenados, de entender el universo que le rodea, de conocer la naturaleza y utilizar ese conocimiento para su beneficio. Pero tambin es conciente de su condicin animal, y no puede renunciar a esa conciencia de lo que es, sin someterse a un Dios global, como criatura del mismo, y a su servicio. El ser humano que cree en si mismo, tomando conciencia de su condicin de animal, pero dotado de calidad divina, ya cree en Dios, por ser l mismo

un Dios, de modo que no cabe el ateismo como actitud correcta ante la cuestin de la divinidad. Ni siquiera en relacin a l mismo. Negar en s mismo la condicin divina, es entregarse al imperio de la naturaleza, y los humanos, conscientes de lo que implican las relaciones naturales, necesita establecer entre la naturaleza y l, un distanciamiento que permita al ser humano crear su propio sistema, (cualidad divina), pero procurando mantener con la naturaleza, una relacin que no dae a ambos sistemas. Pero no hay que confundir, la naturaleza divina del Ser Humano consciente de si mismo y su propia naturaleza, de la naturaleza divina del creyente en un Dios ajeno al ser humano. En el primer caso, esa naturaleza es una cualidad no recibida de nadie, y que tiene mas que ver, con el modo en que destacamos y denominamos a nuestra diferenciacin del resto de especies animales. En el segundo caso, es una idea fundamentada en una creencia, segn la cual, una entidad divina crea a la humanidad, y los humanos poseemos naturaleza divina por transmisin del creador.

Cmo establecemos la conexin entre el ser humano y la naturaleza?. Llevamos siglos dndole vueltas al asunto, y hemos creado filosofas y escuelas que intentan explicar esa conexin:

...Los pequeos misterios, comprenden todo lo que se relaciona con el desarrollo de las posibilidades del estado humano, encarado en toda su integralidad; culminan entonces en eso que hemos llamado la perfeccin de este estado, es decir, en lo que tradicionalmente hemos designado como la restauracin del estado primordial. Los grandes misterios, conciernen propiamente a la realizacin de los estados suprahumanos; tomando al ser en el punto en que lo han dejado los pequeos misterios, y que es el centro del dominio de la individualidad humana, ellos los conducen ms all de esa zona, y a travs de los estados supra-individuales, pero aun condicionados, hasta el estado incondicionado que es la nica y verdadera meta, y que es designado como liberacin final o como identidad suprema...

Ren Guenn, (Apreciaciones sobre la iniciacin).

Mircea Eliade y Ren Guenn, han sido quienes mejor han estudiado la cuestin iniciatica, el primero desde la antropologa, y el segundo desde la perspectiva de la Tradicin Occidental de los Misterios. Las sociedades iniciaticas, hoy en franca decadencia, y muy desorientadas y degeneradas, han sido las responsables de tutelar y llevar adelante el estudio y la progresin iniciatica en torno a estos dos tipos de misterios, el rito no solo ordena el proceso de una ceremonia, sino el propio sistema en que se fundamenta cualquier Orden de este tipo, as, las ceremonias son actos ritualizados, y tambin el sistema de enseanza y progresin responde a un modo ritual. Guenn considera, que los pequeos misterios, tienen que ver con el desarrollo de las posibilidades del estado humano, a su juicio, el estado humano es un modo parcial de existencia, incompleto, y solo se perfecciona con la recuperacin del Estado Primordial. Se manifiesta aqu la idea de retorno a la Edad Dorada, recuperar la naturaleza perdida, el estado humano que menciona, es el estado animal, la existencia a travs de los sentidos. Considerando esa existencia como incompleta, como ajena a la naturaleza real del ser humano, que es divina por la accin creadora de un Dios. As, el fin de toda labor en este sentido, es la integracin en el absoluto, podemos encontrar cierto paralelismo en la creencia budista, de alcanzar el fin de las encarnaciones, para integrarse en ese mismo absoluto. Es la misma idea que gira entorno a la doctrina Martinista de la Reintegracin de los Seres. Este concepto tradicional de lo que son los pequeos misterios, conduce inevitablemente a una bsqueda de tipo mstico.

En coherencia con el perfil Luciferino, los pequeos misterios se habran de ajustar al potencial que el individuo posee, a sus propias cualidades innatas. No se tratara de un estado incompleto, como considera Guenn, sino que ese estado ya esta en su totalidad en el individuo, y que cada individuo es un todo completo, con sus cualidades y defectos.

Y los grandes misterios, estaran en relacin con las relaciones y efectos que se producen a nivel global, a partir de la interrelacin entre individuos. No digo con esto que Guenn se equivoque, l estudiaba la tradicin desde la perspectiva Deista, su visin del esoterismo es una visin diestra, y el luciferismo se corresponde con una tradicin siniestra. Para Guenn, el mtodo analtico es inaplicable al estudio esotrico, por haber en ello una voluntad divina. Para el luciferismo, ms cercano al concepto de Luz cognoscitiva, el mtodo analtico puede ser vlido, al no considerar la existencia de mano divina alguna, todo cuanto existe es naturaleza, y relaciones entre elementos de la naturaleza. As, Dios ya no es otra cosa que la manifestacin idealizada de la energa creadora. Significa que el luciferismo, en su labor de investigacin de la realidad, solo se atiene a lo palpable?. No, el luciferismo contempla realidades o fuerzas de la Naturaleza que son aun desconocidas, que no conoce pero que s intuye, unos las denominan Dios, otros Satn, el nombre importa poco realmente, lo importante, es que para el luciferino, le es mas fcil buscar y experimentar, sus manos estn mas libres que las manos de los buscadores msticos.

pactum