1

LA TRINIDAD: VERDAD BBLICA O INVENCIN HUMANA?

Por el More veNavi-Maestro de Exegesis Shmuel Yehuda George Noel Cohen Aguilar Introduccin: Una de las doctrinas fundamentales de la llamada Cristiandad es La Santsima Trinidad, que es definida como tres personas divinas en una sola esencia. Es decir, se define como que El Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son tres personas divinas que comparten una sola esencia. Luego nos dicen que estas tres personas son distintas pero a la vez son un solo Dios Verdadero. La Trinidad es considerada como un MISTERIO, pues no se la puede concebir totalmente con nuestra mente finita. En realidad resulta muy difcil comprender cmo tres personas divinas y distintas puedan constituir un solo Dios verdadero. Escapa a toda la lgica y razonamiento humanos. En realidad millones de trinitarios han aceptado ese dogma por la fe ms que por la fuerza de la razn misma. No obstante, la fe y la razn deben ir de la mano. La fe debe estar sustentada en la razn, pues sino sera una fe ciega. Deut 6:4-5

Escucha Israel Yhweh nuestro Dios Yhweh es uno es. Y Amars a Yahwh tu Elohim con todo tu corazn, con toda tu Nefesh (alma) y con toda tu (mente).
Por ejemplo, tenemos fe que existe Dios porque alguien tuvo que haber creado este enorme reloj que es el universo regido por leyes. Las leyes implican un Legislador, y se, por la razn misma, es Dios. Lo cierto de todo es que ni el Mesas llamado Cristo ni sus discpulos, hasta el siglo IV, creyeron en la Trinidad. Para ellos Dios no era un Dios de confusin sino de paz (1 Corintios 14:33). El Dios Trino es un Dios confuso que trae discordias y disputas. En la Biblia no existe la palabra Trinidad, y tampoco se encuentra ningn texto cannico que diga que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son un solo Dios. El nico texto que podra probar esa creencia Trinitaria es 1 Juan 5:7, texto que fue interpolado siglos despus, y en consecuencia se le reconoce como espreo por los eruditos bblicos. Origen de la Trinidad: S, la Trinidad fue desconocida por un espacio de casi 400 aos (Siglo IV) partiendo del nacimiento de Cristo, y slo fue formulada de a pocos en los Concilios de Nicea (325 d.C), y de Constantinopla (381 d.C). En el Concilio de Nicea se formul lo que se llama la semi-Trinidad, es decir, se lleg a la conclusin que el Hijo era igualmente Dios con el Padre, de su misma substancia y esencia. Por tanto el Hijo es verdadero Dios del Verdadero Dios. Del Espritu Santo nada se discuti ni se concluy. Fue en el Concilio de Constantinopla (381 d.C) donde se incluyeron frases en el credo por las cuales se afirmaba que el Espritu Santo haba de ser adorado y glorificado con el Padre, que l proceda del Padre, y que era l quien haca la revelacin. Y en el Concilio de Calcedonia (451 d.C) se hizo ms explcita la declaracin hecha en el Concilio de Constantinopla. Por esto la Nueva Enciclopedia Catlica, 1967, dice de la Trinidad: ...la frmula dogmtica Un Dios en tres Personas... fue el producto de tres siglos d e desarrollo doctrinal. Y en su libro La Iglesia de los Primeros Tres Siglos, Alvan Lamson dice: ...La moderna doctrina de la Trinidad no se haya en ningn documento o reliquia perteneciente a la Iglesia de los primeros tres siglos... Eduardo Gibbon dice, en su prefacio de su libro Historia del Cristianismo: S el paganismo fue conquistado por el cristianismo, es igualmente cierto que el cristianismo fue corrompido por el paganismo. El Desmo puro de los primeros cristianos...fue cambiado, por la iglesia de Roma, por el incomprensible dogma de la Trinidad. Muchos de los dogmas paganos, inventados por los egipcios e idealizados por Platn, fueron retenidos como merecedores de ser credos. Adems, H.G. Wells en su Perfil de la Historia, pg.421 dice: Veremos cmo, despus, toda la cristiandad se volvi a las disputas sobre la Trinidad. No hay una clara evidencia de que los apstoles de Jess aceptaran esa doctrina. Pero la idea de la Trinidad es reconocida en las religiones antiguas de las naciones paganas. En las mitologas de los Griegos, Persas, Egipcios, Indios, Babilonios, Chinos, Islndicos, Fenicios, y Japoneses hallamos triadas de dioses, o dioses trinos. La Trinidad Hind estaba conformada por los dioses Brahma, Vishn y Shiva. La Trinidad Griega estaba conformada por los dioses Zeus, Athena, y Apolo. Decan sus creyentes que los tres concordaban en uno. La Trinidad romana eran sus dioses Jpiter, Mercurio, y Venus. Estos dioses trinos se fueron asimilando dentro de las naciones conquistadas.

Cmo Entr la Trinidad en la Iglesia: Existen evidencias de conceptos Trinitarios siendo introducidos por cristianos convertidos del paganismo posiblemente tan temprano como la ltima parte del siglo I. La incorporacin gradual de ideologas paganas en la doctrina y prctica cristiana se produjo por la interaccin de 4 componentes histricos: 1.- Los apstoles, quienes fueron slidos en su conocimiento y aplicacin de la Palabra de Dios, haban muerto. Su apego a las doctrinas originales de Dios ya no era de ejemplo viviente a los seguidores. 2.- La anticipacin del rpido regreso de Cristo en las mentes de muchos cristianos decay con el correr del tiempo. 3.- Muchos paganos que se convirtieron al cristianismo siguieron manteniendo algunas de sus creencias y prcticas anteriores. As, la doctrina cristiana pura original se corrompi rpidamente. 4.- Debido a estos tres elementos anteriores, mucha gente empez a anticipar un nuevo revivamiento o una nueva administracin en reemplazo del viejo. Incluso Pablo, mientras estaba vivo predicando el evangelio, tuvo que hacer frente a creyentes que queran modificar la Palabra de Dios a su satisfaccin o capricho. Tomemos nota que la apostasa de la iglesia comenz al poco tiempo, despus de la mitad del siglo I, hacia el final del ministerio de Pablo. En esta poca, dos sectas mayores, los Ebionitas y los Gnsticos hicieron su aparicin. Los Ebionitas eran los cristianos judaizantes quienes plagaron a Pablo con sus ideas de seguir guardando la ley y Obedeciendo el Antiguo Testamento. Mientras que algunos crean que Cristo naci sobrenaturalmente como hombre, otros creyeron que Cristo fue el hijo concebido entre Jos y Mara. Los Gnsticos como secta tuvo sus races en la filosofa Griega y en las ideas religiosas. Ellos crean que Cristo era una Deidad, y su cuerpo fsico era una apariencia o algo que l haba tomado prestado temporalmente. (Ver Una Historia de la Iglesia Cristiana, pp. 53-7, por Hase). El Docetismo apareci en la ltima mitad del siglo II. Era, de hecho, slo otra forma de gnosticismo. Con la idea de remover al autor de todo bien del contacto con la materia, la cual los docetistas la consideraban maligna, ellos buscaron la ayuda de la filosofa oriental con la idea de poblar el espacio entre Dios y la materia con una vasta sucesin de seres super humanos como mediadores entre Dios y el mundo. stos, emanando de la Deidad, fueron llamados AEONES; entre stos el de mayor rango era Cristo. Muchos de ellos imaginaron que Jess fue un mero hombre, y mantuvieron que el AEON Cristo descendi sobre el hombre Jess en su bautismo, y que despus lo dej inmediatamente antes de su crucifixin, de modo que Cristo no fue, sujeto a dolor y muerte; en tanto que otros sostuvieron que el cuerpo, con el cual Cristo pareci estar investido, no era realmente humano y transmisible, sino insubstancial o etreo, o, al menos inmaterial: Estos ltimos fueron llamados docetistas. Aqu vemos a un Cristo preexistente fuera del mundo que baja a la tierra para obrar en Jess. Imaginmonos que clase de Jess tendramos con la mezcla del gnosticismo y el docetismo. Obviamente un Jescristo-Dios preexistente antes de su nacimiento humano! De acuerdo a fuentes seculares, el Apstol Juan fue el nico apstol que vivi a finales del siglo I, y durante el cual l escribi sus epstolas del Nuevo Testamento y su Evangelio. El Evangelio de Juan sirvi para esclarecer que Cristo es el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre. Por tanto este Evangelio de San Juan establece la verdad de la Palabra de Dios de que Cristo es el Hijo de Dios no Dios el Hijo o Dios Mismo. Se puede afirmar que los escritos juaninos combaten el concepto gnstico de un Jess Dios, no humano. En su Primera Epstola, Juan contraataca ese pensamiento gnstico en el captulo 4 y verso 3. Tambin Pablo afirm que en sus das ya estaba en accin El misterio de iniquidad (2 Tesalonisenses 2:7). Y tambin Pablo aconseja a Timteo: Oh Timoteo, guarda lo que se te ha encomendado, evitando las profanas discusiones sobre cosas vanas, y los argumentos de la falsamente llamada ciencia (Gr. GNOSIS) (1 Timoteo 6:20). Aqu Pablo hace una clara alusin al gnosticismo de su poca. Con el surgimiento de varias sectas, la verdad de la Palabra de Dios vino a estar infiltrada por la adoracin idoltrica y las teoras. Los cristianos gradualmente aceptaron los elementos forneos introducidos en sus enseanzas. La Trinidad se origin inicialmente en la filosofa de Platn, el filsofo Griego que vivi unos 400 aos antes de Cristo. Un erudito Ingls ha observado que el germen de todas las ideas, incluso de muchas del cristianismo, se puden encontrar en Platn. (Gerardo S. Sloyan, Las Tres Personas en un Dios, p.31). Por cierto que antes de Platn hubo triadas en los pueblos antiguos de Egipto, Babilonia, China, India, etc. Eso ya lo explicamos antes. Hans Kung, el reconocido telogo catlico de origen alemn, dice: Si tomamos el Nuevo Testamento como un criterio, no podemos negar que el Concilio de Nicea ciertamente mantuvo el mensaje del Nuevo

Testamento y no lo heleniz totalmente. Pero es igualmente fuera de toda disputa que el concilio permaneci enteramente aprisionado en conceptos, nociones, y modelos Helensticos los cuales hubieran sido totalmente desconocidos para el Judo Jess de Nazaret y la comunidad ms antigua (de creyentes )... (Cristianismo: Esencia, Historia y Futuro, p. 182). Tambin Hans Kung culpa al dogma de la Trinidad por el poco avance del cristianismo en el mundo musulmn. Para los islmicos, la creencia en un solo Dios Al es fundamental. Al no es un Dios trino como lo es el Dios de muchos cristianos Trinitarios. Por eso los musulmanes ven con horror cmo la cristiandad ha aceptado un Dios Trino, lo cual no va en armona con su creencia monotesta. Mientras se mantenga el dogma de la Trinidad, no se podrn convertir a ms musulmanes para Cristo. Los cristianos contamos con la Biblia a fin de documentarnos de sobre la persona del Hijo de Dios. Es lgico concluir que si Cristo era Dios verdadero, l mismo debi ensearlo a sus apstoles, y stos a sus discpulos. Pero: Dijo Jess que l era Dios como Su Padre es Dios? Dijo l que el Espritu Santo era tambin Dios? A continuacin vamos a resear los pasajes ms importantes del Nuevo Testamento en donde se presenta a Jess como el Hijo de Dios, y no, como muchos creen, como Dios el Hijo.

Testimonio de Jesucristo: Creo que por encima de los concilios y las opiniones de los hombres, est el claro y legtimo testimonio de Jesucristo. l es el ms indicado o autorizado para decirnos si l es el Dios nico y Verdadero. Para ello es importante leer la Biblia, y en particular, los Evangelios, en donde estn registradas sus palabras.

Jess Reconoci que slo Su Padre es el Dios Verdadero: Aunque parezca increble, Jess mismo contradice a los Trinitarios enseando el monotesmo puro. Por ejemplo, en Juan 17:3 l dice de Su Padre y Dios: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti (Padre), el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado . Este pasaje debe ser ledo con cuidado, y es ms, debe ser escudriado profundamente por el investigador sincero e inteligente. Notemos que Jess dice que la vida eterna consiste en conocer a dos personas: 1). Al Dios Padre, quien es el nico Dios verdadero, y 2). A Jesucristo, como el enviado de Dios. Jess NO dice que el Padre y l son El Dios verdadero, sino slo Su Padre. No obstante, los Trinitarios tuercen esta doctrina de Jesucristo diciendo que el Hijo es tambin el Dios verdadero. Pero Jess nunca dijo ser el Dios verdadero Este texto es contundente, y no obstante, pasado por alto por los Trinitarios. En realidad, no saben qu decir de l. En otra ocasin Jess les dice a sus discpulos que su Padre es MAYOR que l (Juan 14:28). Esta declaracin de Jess lo coloca a l como menor al Padre definitivamente. Como rplica, los trinitarios dicen que Jess estaba hablando como hombre, y en esa condicin era menor que Dios Padre. Pero, no deberamos esperar que todo hombre sea menor que Dios el Padre? Qu de nuevo estara diciendo Cristo con eso? No sera algo evidente que cualquier hombre sea menor que Dios? No amigos, yo creo que Cristo estaba hablando de algo ms transcendental, y esto es que Cristo, el Hijo de Dios, es menor o inferior al Padre ayer, hoy, y siempre. Jams encontraremos en la Biblia la frase Dios el Hijo. Al contrario, Jess ensea que l mismo tiene Su Dios. En Juan 20:17 Jess les dice a sus discpulos: ...subo a mi Padre y a vuestro Padre, A MI DIOS, y a vuestro Dios. En la crucifixin Jess exclam a Dios: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Mateo 27:46). Pero el texto ms importante y dramtico es el de Apocalipsis 3:12. En este pasaje, el Cristo glorificado y entronizado en el cielo dice: Al que venciere, yo lo har columna en el templo de MI DIOS, y nunca ms saldr de all; y escribir sobre l el Nombre de MI DIOS, y el nombre de la ciudad de MI DIOS, la nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo de MI DIOS, y mi nombre restaurado. La pregunta lgica es: Por qu Jess sigue llamando al Padre como MI DIOS 4 veces, si ya dej de ser hombre en el cielo? Pero lo cierto es que en el cielo Jess sigue teniendo su Dios. Y si en el cielo Jess sigue teniendo su Dios, entonces l no ha dejado de ser un hombre, aunque ciertamente ya en la condicin de glorificado. Si Cristo es Dios como el Padre, entonces por qu Jess desconoce el da y la hora de su propia venida y del fin del mundo? l dijo claramente a sus discpulos: Pero de aquel da y de la hora nadie lo sabe, ni an los ngeles que estn en el cielo, NI EL HIJO, sino el Padre . (Marcos 13:32; Hechos 1:6,7). S, Jess no sabe cundo en la fecha de su retorno. Pero nos dirn nuevamente que Cristo hablaba como hombre. Pero,

no es de esperar que todo hombre ignore la fecha del fin del mundo? Qu de nuevo estara dicindonos Jess? Nuevamente insisto en el hecho que Jess hablaba como Hijo de Dios y como hombre. El Hijo de Dios no lo sabe todo! Y si no sabe todo es porque no es el Dios Omnisapiente y Todopoderoso. En una ocasin un hombre le dijo a Jess: ...Maestro bueno, qu har para heredar la vida eterna? Jess le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno es bueno, sino slo Dios . (Lucas 18:18.19). Aqu se suscita otra pregunta: Si Cristo es Dios, y Dios es el nico bueno, por qu rechaz Jess la confesin de que era bueno? En Mateo 5:8 Jess mismo dice: Bienaventurados los de limpio corazn porque ellos vern a Dios. Aqu surge otra pregunta, si Cristo era Dios, por qu dice que slo los de limpio corazn vern en a Dios? Si Cristo era Dios, entonces no slo los de limpio corazn estaban viendo a Dios, sino tambin los pecadores impenitentes. Recordemos que a Jess muchos le vieron y no se arrepintieron de su sucio corazn. Por tanto, Cristo no poda ser Dios. En Juan 10:29 Jess dice: Mi Padre que me las dio, es MAYOR QUE TODOS... Este texto, junto con el de Juan 14:28, confirma el hecho de que Cristo no es igual que Dios el Padre. Y en Juan 5:19 Jess dice: De cierto, de cierto os digo: No puede el Hijo hacer NADA POR SI MISMO, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que el Padre hace, tambin lo hace el Hijo igualmente . Esta es una extraa declaracin de Cristo si creemos que l es Dios como Su Padre. Notemos que Cristo imita a su Padre y no a la inversa. Jess no puede hacer nada por s mismo, sino lo que hace su Padre eso hace l. Obviamente Cristo est sujeto a Su Padre, y hace lo que l le ensea. En Marcos 10:40 Jess dice: Pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, NO ES MIO DARLO, sino para aquellos a quienes est preparado. En el reino de Cristo habr puestos de autoridad que slo Dios ha destinado para sus hijos. Jess afirma que a l no corresponde sealar los lugares o posiciones de autoridad. El Testimonio de los Apstoles: A continuacin veremos que los apstoles, como judos que eran, mantenan su creencia en un solo Dios. Ellos saban, en funcin a Deuteronomio 6:4, que Yahwh es UNO y solo l el Altsimo sobre toda la tierra (Salmos 83:18). Ellos jams pensaron que Dios estaba compuesto por una triada, o bien, por Tres Personas distintas en un solo Dios verdadero. A continuacin veremos las declaraciones apostlicas en cuanto a su creencia sobre Dios, Cristo, y el Espritu Santo. 1.- San Pablo: fue el apstol que predic primero a los gentiles con mayor insistencia fuera de Israel. Su misin era dar a conocer el evangelio de Cristo, y a la Persona de Dios (Hechos 17:23). Cuando Pablo haba visitado Corinto en su segundo viaje misionero, esta ciudad era un importante centro cosmopolita de comercio del mundo antiguo, como tambin era reconocido como un centro del libertinaje y el desenfreno. El propsito de Pablo era corregirlos de su desviacin moral y doctrinal, y que amenazaban la vida de la comunidad cristiana. Se haban formado divisiones que se transformaron en facciones hostiles. Adems haba inmoralidad sexual en ella. En 1 Corintios 8:4-6 Pablo admite que hay dioses en el cielo, seguramente refirindose a Dios Padre y a sus ngeles (Elohim). Claro que el nico Dios verdadero es el Creador Padre Dios quien sostiene todo por su Espritu. Ahora bien, Pablo luego pasa a decir: Para nosotros, sin embargo, SLO HAY UN DIOS, EL PADRE, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor Jesucristo, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. Al analizar sus palabras lo que Pablo est revelando es que slo el Padre de Jess es el nico Dios Verdadero. Aqu Pablo no est incluyendo al Hijo, y menos, al Espritu de Dios. De Jess Pablo dice claramente que es nuestro Seor. Quin puede deducir el dogma de la Trinidad en estas declaraciones de Pablo? Nadie! Y de paso, Pablo estaba oponindose al gnosticismo de la poca. Y Tambin a los corintios Pablo les seguir diciendo sobre Dios y su Hijo, lo siguiente: ... y Dios la cabeza de Cristo (1 Corintios 11:3), y adems: ...y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios. (1 Corintios 3:23). Y adems les dice: Pero luego que todas las cosas le estn sujetas, entonces tambin el Hijo mismo SE SUJETAR al que le sujet a l todas las cosas, para que Dios (Padre) sea todo en todos . (1 Corintios 15:28). Es claro que para Pablo Jess no es igual a Dios, pues afirma que la cabeza de Cristo es Dios... y l es de Dios. Pablo afirma, adems, que en la eternidad el mismo Hijo estar sujeto al Padre, el cual ser Dios sobre todos. Puede alguien creer que Pablo era Trinitario? Cuando Pablo les escribe a los hermanos en Efeso, les dice lo siguiente: Para que EL DIOS DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO, EL PADRE DE GLORIA, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l." (Efesios 1:17)(2 Corintios 1:3). Aqu Pablo est diciendo que el Padre es el Dios de Jesucristo. S, Pablo crea que Jesucristo tena Su Dios, lo cual destruye el dogma de la Trinidad. Para

los Trinitarios, Cristo es Dios como lo es el Padre, y el Espritu Santo. Pero: Puede Dios tener Su Dios? Adems, jams leeremos en la Biblia que el Padre tenga Su Dios, lo cual si ocurre con el Hijo. Ah, y de igual opinin es Pedro cuando escribe su primera epstola: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo... (1 Pedro 1:3). Y para finalizar con Pablo, l escribi a T imoteo lo siguiente: Porque hay UN solo Dios, y UN solo Mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo HOMBRE. ( 1 Timoteo 2:5). Aqu Pablo claramente sostiene que slo hay UN DIOS, y tambin hay UN SOLO MEDIADOR, entre ese nico Dios y los hombres: Jesucristo HOMBRE. Jess, por tanto, no es DIOS sino el MEDIADOR entre Dios Padre y los Hombres. Pablo finalmente sostiene que ese Cristo Mediador es HOMBRE... no Dios! Ahora bien, sera bueno que el lector revise los siguientes textos, en dnde Pablo hace una distincin entre Dios y Jesucristo: 1.- Romanos 16:27 2.- 1 Corintios 1:3 3.- 2 Corintios 13:14 4.- Glatas 1:1,3 5.- Efesios 1:2: Efesios 6:23 6.- Filipenses 1:2,11 7.- Colosenses 2:2; 3 8.- 2 Tesalonisenses 3:5 9.- 1 Timoteo 1:2; 5:21; 6:13 10.- 2 Timoteo 4:1 11.- Tito 1:4 2.- San Juan: Fue el apstol que ms am Jess, y quien estuvo muy unido a l. Juan jams crey que Jess fuera Dios como el Padre. Los siguientes textos son muy claros: En su Primera epstola, Juan dice que Cristo es el Hijo de Dios, no Dios el Hijo. Sus palabras son como siguen: ...para esto apareci el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo (1 Juan 3:8). En su Segunda Epstola Juan hace una diferenciacin entre Dios Padre y Cristo. Usted ver que Juan no dice Dios Hijo, como lo hace con el padre al decir Dios Padre. Juan dice: ... misericordia y paz, de Dios Padre y del Seor Jesucristo. (2 Juan 3). Notar que Juan no dice que el Hijo sea Dios, sino Seor (comprese con 1 Corintios 8:6). Y lo ms interesante es que en Juan 1:18 el apstol dice: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Esta revelacin de Juan nos hace ver que Cristo no es Dios. Y es que Cristo (El Hijo) fue visto por Juan, los dems apstoles, y el pueblo israelita, por una espacio de 3 y medio aos. No obstante Juan dice que nadie ha visto a Dios. Cmo podra ser verdad lo que dice Juan, si presuponemos que Jess era el Dios verdadero? Es claro que Juan no saba nada de una Deidad del Hijo, y menos, de una Trinidad. Adems, Juan como el escritor de Apocalipsis, empieza diciendo: La revelacin de Jesucristo que Dios le dio... (Apocalipsis 1:1). Observemos que Juan dice que Dios le dio a Jesucristo Su revelacin. Esto es muy interesante, pues Cristo ya estaba en el cielo cuando le revela a Juan el Apocalipsis, y sin embargo, este Cristo entronizado sigue recibiendo de su Dios nuevas verdades que desconoca. Y en el captulo 3 y verso 12, el Hijo entronizado y glorificado en el cielo habla del Padre como: Mi Dios, 4 veces!. Claramente Juan saba que el Jess glorificado segua teniendo su Dios en el cielo. Y Pablo concuerda con Juan cuando dice que Cristo est sentado ahora a la diestra de Dios(Colosenses 3:1). Notemos que Pablo NO dice que Dios Hijo est sentado a la diestra de Dios Padre. Lo que verdaderamente dice es que Cristo (el Hijo), sin ningn ttulo de Dios, est sentado a la diestra DE DIOS---El nico Dios verdadero! (Juan 17:3). 3.- Pedro o Kefas: Este apstol fue el evangelizador de los judos. En sus epstolas no se encuentra ni rastros de una Divinidad Trinitaria compuesta por el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo. Al contrario, Pedro crea que Cristo era slo el Hijo de Dios, y el Mesas. Adems crey que el Hijo de Dios tena Su Dios. l escribi en su primera Epstola as: Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (1 Pedro 1:3). Y en su Segunda Epstola Pedro distingue a Dios Padre de Su Hijo Jesucristo. l escribi as: ... en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jesucristo. (2 Pedro 1:2). Notemos que l No dice: ...en el conocimiento de Dios Padre y de nuestro Dios Hijo. Lo que l dice es que slo el Padre es Dios. 4.- Judas o Yehuda: Segn la tradicin, era el hermano de Jess. l escribi: ...santificaos en Dios Padre, y guardaos en Jesucristo. (Judas 1). Luego dir: conservaos en el amor de Dios, esperando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo. (Judas 21). En estos dos pasajes se pueden deducir la creencia de

Judas sobre Dios y su Hijo. En primer trmino, jams Judas llama a Cristo como Dios Hijo. Para l slo el Padre es Dios, y Jesucristo es el Seor. 5.- Santiago o Yaa-kov: Se acepta que el escritor del libro bblico de Santiago o Yaa-kov es hijo de Yosef Jos y Miriam-Mara, y hermano del Seor. En uno de sus versculos l escribe: ...porque Dios no puede ser tentado por el mal (Santiago 1:13). Estas palabras de Santiago pareceran extraas si creyramos que Cristo es Dios. Y es que el Seor Jesucristo fue tentado como cualquier otro de nosotros! (Hebreos 4:15). Por tanto, si fue tentado, l no poda ser Dios!. Tambin en la apertura de su carta, Santiago comienza diciendo: Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo . (Santiago 1:1). Es obvio que Sant iago, quien conoca bien a su hermano, supo que Jess no era Dios. l NO escribi diciendo algo as como: Santiago, siervo del Padre, y del Seor Jesucristo, Dios verdadero . o Santiago, siervo de Dios Padre y del Seor Dios Jesucristo. Jams Santiago le concedi a Cristo el ttulo de Dios como lo hizo con el Padre. En cuanto al Espritu Santo, es oportuno sealar que jams encontraremos en la Biblia que se le llame Dios Espritu Santo sino ms bien: El Espritu Santo DE Dios. En Efesios 4:30 leemos: Y no contristis al Espritu Santo DE DIOS... Y Pablo habla del Espritu Santo como perteneciendo al Padre: ...sino a Dios, quien tambin nos dio SU ESPUIRITU SANTO. ( 1 Tesalonisenses 4:8). Por otro lado, es curioso que el Espritu Santo no aparezca con el Padre y el Hijo en los siguientes textos: Romanos 16:27; 1 Corintios 1:3,9; 8:6, 2 Corintios 1:2, Glatas 1:3; 3:26, Efesios 1:2; 3:19; 5:5,20; 6:23, Filipenses 1:2, Colosenses 1:2; 2:2, 1 Tesalonisenses 1:1, 2 Tesalonisenses 1:1,2, 1 Timoteo 1:2, 2 Timoteo 1:2, Tito 1:4, Filemn 3, 1 Juan 1:3, 1 Juan 2:22, 2 Juan 3, Judas 1:1. Tambin es curioso que al Espritu Santo jams se le ve entronizado junto con el Padre y el Hijo. Ver Apocalipsis 7:10, 22:3. Tampoco ninguna oracin es dirigida al Espritu Santo. El Espritu Santo se le describe como el PODER de Dios en los siguientes versculos: Hechos 1:8, 10:38, Lucas 1:35, 4:14, 5:17, Romanos 8:11, 15:13,19, Miqueas 3:8, 1 Corintios 2:4, 6:14, 1 Tesalonisenses 1:5. El Testimonio de los Padres de la Iglesia: Clemente de Roma: De acuerdo a muchos escritores cristianos antinicenos, l es el Clemente de Filipenses 4:3. l fue un Anciano de la Iglesia de Roma entre los aos 92-101 d.C. Su Epstola a los Corintios, escrita alrededor del ao 96 d.C, fue tenida en gran estima, y fue considerada igual a los escritos de los Apstoles y era frecuentemente usada en sus reuniones dominicales. l naci alrededor del ao 30 d.C y muri en el ao 100 d.C. l escribi: Conocemos que T solo era Altsimo entre los Altsimos... T has escogido a aquellos que te aman a travs de Jesucristo, T amado Hijo, a travs de quien T nos has instruido, santificado, y honrado...Que todas las naciones sepan que T eres el nico Dios, que Jesucristo es T Hijo y que nosotros somos Tu pueblo. (A los Corintios, Cap. 59, vs. 3,4). Ignacio de Antioqua: Su seudnimo era Teforo, debido a su naturaleza gentil y amable. l fue un Obispo en la congregacin de Asiria y Antioqua, y fue un discpulo del Apstol Juan. Sus escritos autnticos, fueron escritos alrededor del ao 110 d.C. Naci alrededor del 50 d.C y fue martirizado en el 116 d.C. l escribi: Hay un Dios, quien se manifest a s mismo por medio de Jesucristo, Su Hijo, quien siendo Su Palabra, sali del silencio al mundo a gan plena aprobacin de l, de quien era Su embajador . (A los Magnesianos, cap.8, v.2). ...quien tambin resucit de entre los muertos, debido a que Su padre lo resucit,- su Padre quien igualmente nos resucitar, quienes creemos en l a travs de Jesucristo, fuera de quien no tenemos verdadera vida (A los Trallanos, Cap. 9, vs.2). Ustedes estn bien fundamentados en amor a travs de la Sangre de Cristo y firmemente creen en nuestro Seor. l es realmente de la lnea de David de acuerdo a la carne y el Hijo de Dios por la voluntad y el poder de Dios. (A los Esmirnianos, Cap. 1 v.1). Policarpo: Naci alrededor del ao 69 d.C, y fue un discpulo del Apstol Juan, e igualmente un amigo ntimo de Ignacio de Antioqua. l fue un obispo de la iglesia de Esmirna, Asia Menor, y escribi su Epstola a los Filipenses antes del 140 d.C. l fue quemado en una estaca el 23 de Febrero, del ao 155 d.C. l escribi lo siguiente: Ahora, que el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, y l mismo el Sacerdote Eterno, Jesucristo, el Hijo de Dios, los edifique en la fe y en la verdad . (A los Filipenses Cap.12, v.2). ...a l quien es capaz de traernos a todos en Su gracia y generosidad, a su Reino Celestial, por su Unico Hijo engendrado, Jesucristo, sea la gloria, honor, poder, y majestad para siempre . (Martirio, Cap. 20, v. 2). Justino: Llamado Mrtir debido a su martirio en el 166 d.C. l naci en Roma en el ao 107 d.C. l fue un filsofo pagano convertido al cristianismo alrededor del ao 130 d.C. Su primer obra Dilogo con Trypo fue escrito en el ao 135 d.C. Trypo era un Judo que escap de Jerusaln despus de la revuelta de Bar Kochba. l escribi entre el 135 d.C hasta justo antes de su decapitacin. l escribi: Dios engendr

antes que todas las criaturas un Principio que era un cierto poder racional procedente de l, quien es llamado por el Espritu Santo ahora La Gloria Del Seor, ahora El Hijo, nuevamente Sabidura, nuevamente un ngel, luego Dios, luego Seor y Logos, y en otra ocasin l se llama a s mismo Capitn. (Dilogo con Trypo, Cap. 61). Tambin dijo: Nosotros seguimos al nico Dios no engendrado a travs de Su Hijo. (Primera Apologa, Cap. 14). Tatiano: Naci en Asiria cerca del 110 d.C, fue un estudiante de Justino Mrtir. l escribi el comentario a los cuatro evangelios ms antiguo que existe. Antes haba pertenecido a una secta Encratita gnstica como lder. A pesar de esto, sus escritos dan una regular visin de las doctrinas cristianas. l escribi entre el 161170 d.C, y muri alrededor del 172 d.C. Dijo: El Seor del Universo, Quien l Mismo es el fundamento necesario de todo ser, puesto que como sea que no haba an ninguna criatura en existencia, estaba Solo...Y por Su sencilla voluntad el Logos brinc fuera; y el Logos, no habiendo salido fuera en vano se convierte en la primera obra engendrada del Padre y fue el comienzo del mundo . (A Los Griegos, Cap. 5). Melitn: Nacido cerca del ao 110 d.C, fue el obispo en Sardis, Asia menor, alrededor del 160-170 d.C y un amigo de Ignacio de Antioqua cuando era un muchacho joven. l escribi entre los aos 165-170 d.C y fue martirizado en el 177 d.C. Slo existen pequeos fragmentos de sus escritos. l escribi : Existe Aquel que realmente existe y es llamado Dios... Este Ser no es hecho en ningn sentido, ni tampoco vino a la existencia, sino que ha existido por la eternidad. (Apologa 1: A Antonio Csar). Jesucristo...es la Razn perfecta. La Palabra de Dios, l que fue engendrado antes que la luz, l quien es Creador junto con el Padre. Apologa 4: Sobre la Fe. Tefilo de Antioqua: Naci alrededor del ao 130 d.C. Fue un obispo en Antioqua, Siria, entre los aos 170-180 d.C. l escribi antes del ao 175 d.C y muri en el 181 d.C. Escribi: Dios, entonces, teniendo su propia Palabra interna dentro de Su propio vientre la engendr, emitindola junto con Su propia Sabidura antes que todas las cosas. l tuvo a esta Palabra como su ayudante en las cosas que fueron creadas por l, y por ella l cre todas las cosas. (A Autlico, Cap. 10). Ireneo: Fue uno de los ms reconocidos de los cristianos primitivos. Naci en el 140 d.C y fue un discpulo de Policarpo. l fue un Anciano de la iglesia en Lyons, Francia, desde el 178 d.C. l era muy bien conocido en todo el mundo occidental de la poca. l muri en Francia en el 202 d.C. Sus escritos pueden ser fechados alrededor del 180 d.C. l escribi: Si alguno, por tanto, nos dice, cmo entonces, fue el Hijo producido por el padre? nosotros les respondemos, que ninguno entiende esa produccin, o generacin... no hay poderes que posean este conocimiento sino slo el Padre quien engendr y el Hijo quien fue engendrado. (Contra las Herejas, Libro 2, Cap. 28, v.6). Clemente de Alejandra: Nacido como Tito Flavio Clemens, en el 150 d.C. Vino a ser un obispo en Alejandra, Egipto. l escribi entre los aos 190-195 d.C. y muri alrededor del 220 d.C. Sus escritos son valiosos porque una vez que se convirti, viaj por todo el Imperio Romano para aprender el cristianismo puro de los ms antiguos y respetados cristianos vivientes. l escribi: La mejor cosa en la tierra es lo ms po: el hombre perfecto; y la mejor cosa en el cielo, el siguiente y ms puro en el lugar, es un ngel, el portador de la vida eterna bendita. Pero la naturaleza del Hijo, quien es prximo a l quien es el solo Altsimo, es el ms perfecto. (Miscelanias, Libro 7, Cap.2). Queda demostrado que los Padres Anti-Nicenos jams creyeron que Cristo era el Eterno Dios Todopoderoso. Sus escritos claramente sealan al Padre como superior al Hijo, y como Su engendrador. Y los ms interesante, nada dicen que el espritu santo sea Dios. La doctrina de la Trinidad les era totalmente desconocida. Textos Mal Interpretados: Los Trinitarios usan una serie de pasajes que supuestamente prueban su creencia en un Dios Trino. Vamos a examinar algunos de ellos: Mateo 1:21,23: Los trinitarios dicen, basndose en estos dos versculos, que el Salvador sera llamado Immanuel que quiere decir: Elohim con nosotros. Pero: Es Jess Dios porque se le llama Immanuel (Dios con nosotros)? Pues no necesariamente. En la Biblia tenemos a la persona de Josu, quien introdujo a los israelitas a la tierra prometida; Lo que significa en realidad es que el Nombre del Mesas representa Elohim acercndose a nosotros. Ejempo el nombre Hoshua a Yehosha Josu tambin significa ( de Yahwh es nuestro Salvacin). Acaso Josu era Dios por el hecho que su nombre significa: Dios nuestro salvador? O veamos el personaje de Elih del libro de Job. Este nombre significa Dios es l. Nuevamente: Vamos a creer que este personaje Elih, que trat con Job, era Dios mismo?

Colosenses 2:9: Los trinitarios usan este pasaje para demostrar que Cristo es Dios. Dice el texto: Porque en l (Cristo) habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad . Aqu Dios estaba en Cristo. Colosenses 1:27 dice que Cristo est en nosotros. Esto no nos hace a nosotros Cristo o Dios. Tito 2:13: Este texto usado por los trinitarios, dice: Aguardando la esperanza bienaventurada, y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo . Obviamente Jesucristo es parte de la gloria de su Padre. En todos los textos Crticos Griegos y manuscritos existentes este versculo se lee literalmente: Aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin de la gloria del gran Dios y de nuestro Salvador Jesucristo. 1 Timoteo 3:16: E indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: Dios se ha manifestado en la carne. Con este texto los trinitarios ensean que Dios Hijo se hizo carne. Sin embargo, estas palabras (Dios se ha manifestado en la carne) son ampliamente rechazadas por los eruditos como la lectura correcta. Por eso la versin Biblia de las Amricas lo vierte diferente: ...Aquel que fue manifestado en la carne. En el texto original griego no aparece la palabra Theos (Dios) en este versculo. Es una aadidura de los trinitarios. I Tm 3:16 E indiscutiblemente grande es el misterio de la piedad: El que fue manifestado en carne, fue justificado en el espritu, visto de los ngeles , predicado a los gentiles , credo en el mundo, llevado a la gloria . I Tim 3:16 16

Juan 10:30: Jess dice: Yo el y Padre uno Somos. Segn los trinitarios, Jess y Dios son uno y lo mismo. Pero antes de explicar este texto notemos que no se menciona para nada al Espritu Santo. Pero, quiso decir Jess que l era igual a su Padre? o Qu l era el Padre? Pues no!. En primer trmino, si Jess era el Padre, entonces, a quin or en Getseman? Pero lo cierto es que Jess NO quiso ensear lo que los trinitarios dicen sobre l y Su Padre. Veamos ahora lo que Jess mismo dice en Juan 17:11: ...a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean UNO, as como nosotros . Se hace evidente que Jess concibi la unidad de los cristianos, como la MISMA unidad que existe entre l y Su Padre. Este detalle es importante. Los cristianos son UNO como Cristo y Su Padre son UNO. No parecido, sino IGUAL UNIDAD. Cmo se explica esa unidad? Acaso que son iguales o los mismos? La expresin parece implicar, segn comenta el erudito Tyndale, que el Padre y el Hijo estn unidos en VOLUNTAD Y PROPSITO. De igual modo, Cristo anhelaba esa misma Unidad de voluntad y propsito de su iglesia. Que no estuviera dividida en sectas y facciones. Ahora bien, dentro de esa unidad haba una JERARQUA. El obispo era la Cabeza de la Iglesia, junto con sus dems colegas. Tambin existe otra UNIDAD en la familia. La Biblia ensea que el esposo y su esposa ya no son dos sino UNO. Ya no sern dos sino una sola carne. Son uno en voluntad y propsitos, y no slo en el sentido estrictamente fsico. No obstante, y pese a esa UNIDAD, el hombre es cabeza de la mujer, y Cristo cabeza del hombre (Efesios 5:23; 1 Corintios 11:3). De igual modo, Cristo y Su Padre son UNO, pero siempre se mantiene la JERARQUA. El Padre es la cabeza de Cristo! (Ver 1 Corintios 11:3). Diramos que es entonces una UNIDAD JERRQUICA o una JERARQUA UNIDA. Juan 14:9: ...el que me ha visto a m (Jess), ha visto al Padre. Acaso Jess ense que l era el mismo Padre en Persona? Si la respuesta es afirmativa, entonces pregunto nuevamente, a quin or Jess en el jardn de Getseman? La verdad es otra. Jess quiso ensear algo ms que lo que muchos creen. En el verso 10 Jess afirma que las palabras que l habla no son suyas, sino de Su Padre que mora en l. Es decir, Dios el Padre haca sus obras a travs de Cristo. En el verso 24 Jess dice que sus palabras no son suyas sino del Padre. En el verso 31 Jess dice que l obra conforme a la voluntad de Dios. En este sentido la voluntad, las obras, y el pensamiento de Cristo eran totalmente los de Su Padre. Jess estaba lleno de amor y compasin

para con los pecadores, y as es exactamente el Padre, quien es la fuente del Amor puro (1 Juan 4:8). El carcter de Cristo era el mismo carcter del Padre. Cristo era (y es) Su mismsima imagen en ese sentido. Por eso Juan dijo con verdad: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo que est en el seno del Padre, l LE HA DADO A CONOCER. (Juan 1:18). Mateo 28:19: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Los trinitarios dicen que esta es la prueba de un Dios Trino. Ser cierto eso? La Enciclopedia de McClintock & Strong comenta Mateo 28:19 de la forma que sigue: Este texto, no obstante tomado por si mismo, no probara decididamente o definitivamente tampoco la personalidad de los tres sujetos mencionados o su igualdad o divinidad. El objeto dentro del cual uno es bautizado no es necesariamente una persona, sino puede ser una doctrina o religin...la conexin de estos tres sujetos no prueba su personalidad o igualdad. En 1 Juan 5:7-8 se menciona el espritu, la sangre, y el agua juntos. Pero eso no indica que los tres son iguales. Aquellas cosas impersonales son mencionadas como testigos o portadores del testimonio. I Jn 5:6 Este es el que vino por agua y sangre , Jesucristo : no en el agua solamente, sino en el agua y en la sangre , y es el Espritu que da testimonio , porque el Espritu es la verdad. 7 Porque los que dan testimonio son tres, 8 el Espritu, y el agua, y la sangre, y los tres son uno . 6 7 8

En Mateo 28:19 la palabra nombre es singular. Esta palabra NO se refiere a un nombre personal; ms bien designa autoridad. Segn Robertson Word Pictures in the New Testament: El uso de nombre aqu (Mateo 28:19) es uno comn en la septuaginta y papyri para poder y autoridad; ver Mateo 10:41. En Realidad el texto ensea que una persona debe reconocer la autoridad del Padre, Hijo y Espritu Santo antes del bautismo. Miqueas 5:2: Refirindose al nacimiento de Jess, el profeta dice: ...y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. Los trinitarios sostienen que Cristo es eterno, pues dice el profeta que sus das son desde la eternidad. Algunas versiones de la Biblia vierten la palabra Hebrea olam como eterno. No obstante, la palabra hebrea olam no significa siempre eternidad y es usada tambin para describir cosas que tienen una edad indefinida pero no eterna. As, la discontinuada Versin Moderna de la Biblia vierte este verso as: cuya procedencia es de tiempo antiguo. Incluso la versin catlica de Jerusaln vierte este pasaje as: y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao . Los cristianos Trinitarios quieren presentarnos a un Hijo Eterno a toda costa, pero como veremos ms adelante, Cristo fue llamado Hijo de Dios cuando se hizo hombre, y se le confirm cuando l resucit de entre los muertos victorioso. Definitivamente Jess tuvo un comienzo cuando Dios lo engendr. La palabra eterno como hemos visto, no siempre se entiende como algo o alguien sin comienzo ni fin de das, sino que puede significar un periodo limitado de tiempo. As por ejemplo, El reino(de Cristo) no tendr fin. Pero slo durar mil aos. Tambin Job dijo que estara para siempre en el vientre del gran pez, pero todos sabemos que slo estuvo 3 das y 3 noches. De modo que tenemos que tener mucho cuidado cuando se lee eterno, eternidad, para siempre, etc., en los diferentes textos de la Biblia. En el Nuevo Testamento, el equivalente Griego de olam no siempre significa eterno. En 2 Pedro 1:11 se habla del reino eterno de Cristo, el cual, en realidad slo durar mil aos (Apocalipsis 20:4,5). Isaas 9:6: Refirindose al Mesas Jess dice el profeta: ...y se llamar su nombre Admirable, Consejero, DIOS FUERTE, PADRE ETERNO, Prncipe de paz. Es Jess el Dios Padre segn Isaas?

10

Imposible! En mltiples pasajes del Nuevo Testamento hemos visto que Dios el Padre se diferencia del Hijo (Ver 1 Pedro 1:3, Efesios 1:17). En la Versin Moderna de la Biblia dice: Poderoso Dios y Dios Poderoso en la Versin Biblia de las Amricas. El Padre es llamado as en Isaas 10:21. Sin duda hay expresiones comunes a los dos, tales como Rey, Seor, Salvador, Dios. Pero estos ttulos como se sabe son usados tambin para hombres. No obstante, el ttulo Dios Todopoderoso siempre se refiere al Padre y nunca al Hijo. Los judos no entendieron los pasajes tales como Isaas 9:6; 7:14; Jeremas 23:6, como si el Mesas fuera el nico Dios verdadero. El Comentario Siglo Nuevo de la Biblia, sobre Ezequiel 32:21 Los hroes poderosos es el plural del ttulo mesianico: Dios poderoso dado al nio de Isaas 9:6, y puede ser traducido dioses poderosos igualmente en forma correcta. Gnesis 1:1: En el principio Dios (Hebreo: elohim = dioses) cre los cielos y la tierra. Los Trinitarios sostienen que el Hebreo para Dios es Elohim que literalmente significa Jueces, Autoridad. Por tanto, concluyen, los cielos y la tierra fueron creados por los dioses: Padre, Hijo, y Espritu Santo. Pero muchos trinitarios tambin admiten que Elohim no puede ser usado como prueba de la Trinidad, y toman la forma plural como plural de Majestad. Elohim (dioses) sera politesmo. Adems, la palabra elohim es ampliamente usada para designar a los ngeles de Dios en el salmo 8:5, y a Samuel en 1 Samuel 28:13. Esta palabra aparece unas 2,470 veces en el Antiguo Testamento, y en ninguna de estas instancias es usado para un nombre personal. Muchos llamados cristianos mal utilizan este pasaje para darle un significado fuera de su contexto. Y como dice el dicho: Un texto fuera del contexto, es un pretexto. Romanos 1:1/15:19: Los Trinitarios suelen combinar estos dos textos. En Romanos 1:1 Pablo dice que fue apartado para el evangelio de DIOS, y en Romanos 15:19 l dice: Todo lo he llenado del evangelio de CRISTO. Pablo, sealan ellos, escribe que el evangelio es de Dios, y en unos captulos ms adelante escribe que el evangelio es de Cristo. Por tanto, concluyen que Dios y Cristo sin sinnimos, o que Cristo es Dios. Si esta lgica es correcta, es decir, que el evangelio es del Dios -Hijo, entonces Pablo es tambin Dios, pues l mismo dice en Romanos 2:16: En el da en que Dios juzgar por Jesucristo los secretos de los hombres, CONFORME A MI EVANGELIO (el Evangelio de Pablo!). Si el evangelio es de Dios en Romanos 1:1, y de Pablo, en Romanos 2:16: Entonces Pablo es Dios! Pero esta lgica inferencia es FALSA!. En 1 de Tesalonisenses 1:1,5 Pablo habla en esta oportunidad: Pues NUESTRO EVANGELIO (De Pablo, Silvano y Timoteo). Eran Pablo, Silvano, y Timoteo: Dios?. Pero lo cierto es que el evangelio es de Dios Padre. l, desde el cielo, envi Su MENSAJE por medio de Jesucristo. Dice Hechos 10:36 leemos con claridad: Dios envi MENSAJE a los hijos de Israel, anunciando el evangelio de la paz por medio de Jesucristo. Romanos 16:16/ 1 Corintios 1:2: Los Trinitarios combinan estos dos pasajes para demostrar que Cristo es Dios. En Romanos 16:16 Pablo escribe que la iglesia es de Cristo, pero en 1 Corintios 1:2 dice que la iglesia es de Dios. Por tanto infieren que Cristo es Dios. Ahora bien, si esta lgica fuera correcta, entonces los primognitos de Dios (sus salvos conversos) son tambin parte de la Deidad. En Hebreos 12:23 el apstol Pablo dice: a la asamblea general e IGLESIA DE LOS PRIMOGNITOS que estn escritos en los cielos... Pero este razonamiento tampoco es correcto. En Juan 17:10 Jess dice algo interesantsimo: Y todo lo mo es Tuyo, y lo Tuyo mo; y he sido glorificado en ellos. stas, sus palabras, aclaran el asunto. La Iglesia es de Cristo, la cual compr con su sangre. Pero como todo lo de Cristo es del Padre Dios, entonces la iglesia es de Dios tambin. Juan 1:1: En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este texto es el ms usado por los Trinitarios para probar que Cristo es Dios Hijo preexistente. Pues bien, si este texto prueba que el Hijo preexisti en la eternidad con Dios, tendramos un problema Trinitario. De pronto Dios son dos personas. Un hecho muy poco conocido es que el Verbo (Palabra) no fue asumido como si fuera una segunda persona en las traducciones bblicas anteriores a la Versin del Rey Jaime. La Bishops Bible de 1568, que fue reemplazada por la Versin del Rey Jaime en 1611, entiende que el Verbo (Palabra) es IMPERSONAL, y usa el pronombre ingls it (eso o ello), como lo hace igualmente la Biblia de Ginebra de 1560. Es una suposicin que con el vocablo Verbo (Palabra) Juan quisiera sig nificar al segundo ser personal no creado a lado del solo Dios. En otra parte Juan reconoce que el Padre es el nico Dios verdadero (Juan 17:3) y el que solo es Dios (Juan 5:44). Muchos han reconocido la conexin obvia entre El Verbo (La

11

Palabra) y lo que se dice de la Sabidura en la Biblia Hebrea. En Proverbios la Sabidura es personificada y se dice que est con Dios (Proverbios 8:30). Juan dice que el Verbo estaba con (pros) Dios. En el Antiguo Testamento, una visin o una palabra se dice q ue est con la persona que lo recibe. La palabra tiene una quasi-existencia propia: La palabra del Seor est con l, El profeta que tiene un sueo con l (2 Reyes 3:12, Jeremas 23:28). En el Nuevo Testamento algo impersonal puede estar con una pe rsona, como por ejemplo, donde Pablo confa que la verdad del evangelio permaneciese con (pros) vosotros. (Glatas 2:5). En el inicio de la Primera Epstola de Juan, puede proveernos exactamente el comentario que necesitamos de Juan 1:1, l escribe que la vida eterna estaba con (pros) Dios. En base de estos paralelos es imposible decir con certeza que el Verbo en Juan 1:1 -2 deba significar el segundo miembro de la Trinidad. Es decir, el preexistente Hijo de Dios. Juan continua diciendo que La Palabra (Verbo) era Dios. Intensa discusin del exacto significado de Dios ( el cual no tiene artculo definido) se ha producido que ha hecho aparecer el texto complejo. De acuerdo a algunas reglas establecidas por Colwell exige que la ausencia del artculo no debilita la intencin de Juan de decir que el Verbo era pleno Dios y identificado con l. Otros han insistido que Dios sin el artculo es la manera de Juan de decirnos que el Verbo tuvo el carcter de Dios y era plena expresin de Su mente. Despus de un anlisis detallado Philip Harner sugiere: Tal vez la clusula debe ser traducida, El Verbo tuvo la misma naturaleza como Dios. l aade que no hay base para considerar el predicado theos como determinado. Otro erudito dice que Juan 1:1 denota, no l a identidad, sino ms bien el carcter del Verbo. James Denny otro erudito dice que la palabra Griega Dios (theos) sin el artculo realmente significa teniendo la cualidad de Dios., no siendo uno a uno con Dios. James Dunn, otro erudito, dice sobre Juan 1:1-14 que La conclusin que parece emerger de nuestro anlisis es que es slo en el verso 14 (el Verbo se hizo carne) podemos hablar de un Verbo personal. El poema usa ms bien lenguaje impersonal (se hizo carne), pero ningn cristiano fallara en reconocer aqu la referencia a Jesucristoel Verbo no se hizo carne en general sino Jesucristo. Antes del verso 14 estamos en el reino del pensamiento pre-Cristiano de la Sabidura y el Verbo... personificaciones en vez de personas. Acciones personificadas de Dios en vez de seres divinos individuales como tales. El punto se obscurece por el hecho que tenemos que traducir el Verbo masculino como l a travs del poema. Pero si traducimos Verbo como la expresin de Dios, mas bien, ser claro que el po ema no intenta necesariamente que el Verbo de los versos 1-13 lo tomemos como si fuera un ser divino personal. En otras palabras, el significado revolucionario del verso 14 puede muy bien ser que marca no slo la transicin en el pensamiento del poema de la preexistencia a la encarnacin, sino tambin la transicin de la personificacin impersonal a la personal real. (Christology of the Making, pg. 243, James Dunn). Para mayor informacin sobre la No preexistencia de Cristo, solicite gratis el artculo: Prexisti Cristo en el Cielo Antes de Nacer en Beln? Juan 1:15: Aqu Juan el Bautista dice de Jess: ...el que viene despus de m, es antes de m; porque era primero que yo. Los Trinitarios sostienen que Juan el Bautista hablaba de la preexistencia c elestial de Jess, y no de su edad, pues Juan era mayor que Jess por seis meses. Se afirma que Jess tuvo una vida previa no humana sino divina. Y se dice que Jess fue el eterno Dios -Hijo junto con el Dios Padre, antes de su encarnacin. Sin embargo, el Comentario Nuevo Internacional del Evangelio de Juan seala que la frase ambigua antes de m puede referirse a SUPERIORIDAD DE RANGO. El texto puede traducirse, Un seguidor mo ha tomado precedencia de m, porque l (siempre) era antes de m, mi superior. Aunque el comentario sostiene la idea que Jess fue antes de Juan en tiempo, tambin admite que este texto no significa primero en tiempo, antes, sino primero en importancia, que dara el significado de que l era el jefe. Isaas 6:3: Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Yhweh de los ejrcitos... Los Trinitarios creen ver en este texto otra prueba de que Dios es Trino (3 veces Santo). Afirman que los tres santos son las tres personas de la Deidad. Pero, realmente prueba este texto que Dios es Trino? En la cruz el hombre Jess dice: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (Lucas 23:46). Significan sus palabras que Dios est compuesto de DOS Personas, y no TRES?. En 1 Juan 5:8 se menciona una trinidad que da su testimonio en la tierra: El espritu, el agua, y la sangre, y los tres concuerdan. Son personas? Son iguales? Cmo se explica el pasaje? En 1 Tesalonisenses 5:23 encontramos que el hombre est compuesto de 3 elementos: espritu, alma, y cuerpo. No obstante, el cuerpo y el espritu y el alma no son iguales por naturaleza.

12

En Apocalipsis 8:13 leemos de 3 ngeles y 3 ayes. En Lucas 22:34 leemos que Pedro niega 3 veces al Seor. En Mateo 12:40 leemos que Jons estuvo en el vientre del pez 3 das. En 1 Corintios 13:13 aparecen las 3 Virtudes Teologales: Fe, esperanza y amor, pero el mayor es el amor. Cuando Jess se transfigura, 3 de sus discpulos (Pedro, Santiago y Juan) tienen la visin gloriosa del Maestro en el monte (Marcos 9:2). Es claro que el nmero 3 tiene el significado de Plenitud y no Deidad. Los tros en la Biblia se pueden hallar tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamentos, sin que impliquen nada extraordinario. Igual ocurre con la llamada frmula bautismal de Mateo 28:19. All leemos del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo. Pero: Es este texto una prueba de la existencia de 3 Dioses Iguales y Eternos en Uno? No! Pues en otra ocasin Jess dijo que Su Padre era Mayor que l y que todos (Juan 14:28; 10:29). Hechos 16:31,34: Y ellos (Pablo y Silas) dijeron (al carcelero de Filipos): Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa... y (l) se regocij por haber credo en Dios con todos los suyos. Estos versculos son utilizados por los Trinitarios para probar que Jesucristo y Dios significan lo mismo. Notemos que al carcelero de Filipos se le anima a creer en Jesucristo, y luego el texto nos dice que l y su familia creyeron en Dios. La lgica es interesante, pero no para este caso. En Juan 12:44 Jess dice algo sumamente importante: EL QUE CREE EN M, NO CREE EN M, SINO EN EL QUE ME ENVI. Siendo Jess el Representante y Mensajero de Dios, al recibirlo a l, lo recibimos a Su Padre. Y Si creemos en Jess, creemos tambin al Padre, quien le envi. En Hechos 9:36-43 Pedro realiza un milagro al resucitar a la joven llamada Dorcas. En el verso 42 se informa que por este milagro de Pedro muchos creyeron en el Seor. Diremos que San Pedro era el mismo Seor? Pues no, claro est. Lucas 8:39: Vulvete a tu casa, y cuenta cun grandes cosas ha hecho Dios contigo. Y l (el exorcizado) se fue, publicando por toda la ciudad cun grandes cosas haba hecho Jess con l . Aqu tenemos un caso semejante al anterior. En primer lugar: Es interesante lo que le dijo Nicodemo a Jess, despus de ver los milagros realizados por el Seor en las bodas de Can. En esa ocasin haba convertido el agua en vino excelente (Juan 2:1-11). La confesin de Nicodemo fue: Rab, sabemos QUE HAS VENIDO DE DIOS como MAESTRO; porque nadie puede hacer estas seales que t haces, SI NO EST DIOS CON L. (Juan 3:2). Notemos que Nicodemo NO crey que Jess fuera Dios mismo por razn de sus milagros. l admiti que Jess era Maestro, y que Dios estaba con l dndole el poder para hacer maravillas. En segundo lugar: En Juan 5:19 Jess admiti que NO poda hacer nada por s mismo, sino lo que vea hacer al Padre. Veamos Ahora el caso de Lzaro. Despus de haberlo resucitado, Jess ora : Gracias te doy por haberme odo. (Juan 11:41,42). Es claro que Dios obraba a travs de Cristo, y as lo entendieron el exorcizado, y el mismo Evangelista Juan. Juan 5:23: Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al hijo, no honra al Padre que le envi. Pero: Por qu tendramos que honrar al Hijo como se honra al Padre? La respuesta est en el mismo verso: el que no honra al Hijo no honra al Padre que le envi. Aqu est la razn verdadera! Jess debe ser honrado como si fuera el mismo Padre Dios, porque es Su Representante o Mensajero, o tambin, Su Embajador Real. l vino como el Hijo del Rey...Un Prncipe, un Noble Real! l es el heredero al trono del Reino de Dios. De modo que los honores que se le rinden a l deben ser los mismos como se le rendiran a Su Padre, el Rey. Adems, Jess NO dice que l debe ser ADORADO como se le ADORA al Padre, el nico Dios Verdadero (Juan 17:3). Recordemos cuando l estaba siendo tentado por el Diablo. Jess le replic a Satans que en la Escritura estaba escrito que slo al Seor Dios se le deba adorar y servir, refirindose a Yhweh(Mateo 4:10). Pero Jess no es Yhweh! El texto ms claro que prueba que Yhweh no es Jesucristo est en el Salmo 110:1 que dice: El Seor (Adonai: YHWH) dijo a mi seor (Adoni) sintate a mi diestra... Aqu Adonai o YHWH o Yaweh, le dice a Su Mesas elegido y entronizado Adoni, que se siente a Su diestra. Por supuesto que este adoni es Su Hijo glorificado. Por tanto, Adon ( Yhweh o Yav) No es el mismo Adoni (Su Hijo entronizado). En el Antiguo Testamento, el rey humano David recibi, JUNTO con Yhweh, la adoracin postrada de la congregacin del pueblo (1 Crnicas 29:20). Sin duda, este reconocimiento del pueblo hacia Dios y Su rey, no lo haca al rey David igual a Dios o Dios Eterno. La honra que recibi Yhweh y Su rey por parte de Su pueblo era un smbolo de sujecin, de subordinacin a Dios a travs de Su rey ungido, David. As, el David Mayor, el Seor Jesucristo, debe ser honrado como se honra a Dios, pues es Su Representante , Su Rey humano glorificado, del Reino que se restaurar.

13

Hebreos 1:8: Aqu Pablo cita un pasaje del Salmo 45 para referirse a Jess y que dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de equidad es el cetro de tu reino . No prueba este pasaje que Cristo es Dios? Pero parece que este texto es una cita del Salmo 45:6, donde la palabra Dios se refiere a un hombre, un hombre en una exaltada posicin, particularmente, el Rey. Los tres primeros captulos de Hebreos contienen una discusin de Cristo en una variedad de roles que posee y ttulos que se le han dado; por ejemplo, el resplandor de su gloria (1:3); hecho tanto superior a los ngeles (1:4); Apstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesin (3:1). Cada verso que conduce al verso 8 en Hebreos 1 enfatiza la grandeza de Cristo y lo que hizo; de esta suerte el ttulo Dios. Es solamente un ttulo formal, usado ac para indicar Su poder y gloria. El llamar a una persona Dios en el uso oriental difiere del occidental. Sabemos que el ttulo Dios es usado por Moiss (Exodo 7:1), por los Jueces de Israel (Exodo 22:28), los hijos del Altsimo (Salmo 82:6). Mateo 28:17: Y cuando le vieron, le adoraron (Gr. Proskuneo); pero algunos dudaban. Los Trinitarios sostienen que si Cristo fue adorado, entonces l era Dios. Pero la palabra Griega Proskuneo tiene un significado ms amplio, como puede ser visto en Mateo 18:26 y Apocalipsis 3:9. Ver tambin cmo muchas Biblias traducen Hebreos 1:6. Pero lo cierto es que la forma o palabra Griega Proskuneo puede ser usada para hombres con autoridad que NO son divinos! As ocurre en Mateo 18:26. Pero existe otra palabra Griega Latreuo que es usada EXCLUSIVAMENTE por el Padre: Mateo 4.10; Hechos 7:7; 24:14; 26:7; 27:23; Romanos 1:9; Apocalipsis 7:15; 22:3, etc. John Nelson Darby, en una nota al pie de la pgina sobre Mateo 4:10 dice: Proskuneo: Un acto de reverencia personal y homenaje. Lo que en el lenguaje moderno es llamado adoracin es Latreuo. Ver tambin la New English Bible (La Nueva Biblia Inglesa), donde traduce Proskuneo como homenaje y Latreuo como adoracin en Mateo 4:10. Y en muchos pasajes del libro del Apocalipsis aclaran que slo el Padre, y nunca el Hijo (el Cordero), es adorado: comparar 7:10-12; 11:15-17; 14:7; 15:2-4; 19:4,10; 22:9. Ver Tambin 7:15 y 22:3 donde el Griego Latreuo es usado. 1 Juan 4:9: ...Dios envi a Su Hijo Unignito al mundo, para que vivamos por l . Los Trinitarios sostienen que si Cristo fue enviado por Dios, entonces l tuvo que haber preexistido en el cielo como Dios. Pero lo que los Trinitarios parecen ignorar es que Juan el Bautista fue tambin un hombre ENVIADO de Dios. En Juan 1:6 leemos: Hubo un hombre ENVIADO DE DIOS el cual se llamaba Juan. La Biblia dice que Cristo era de Dios (ek theou). Pero los discpulos tambin son de Dios (ek theou---Juan 8:47). Prueba ello que nosotros y Jess vinimos del cielo literalmente hablando? Juan 20:28: Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo y Dios mo!. Este es uno de los textos favoritos de los Trinitarios. Claramente aparece Jess como Dios y Seor. Esto parecera contradecir lo dicho por Pablo en 1 Corintios 8:4-6, donde slo el Padre es Dios, y Jess, el Seor. No obstante, creemos que no hay ninguna contradiccin si es que se toma la palabra y ttulo Dios en otro sentido. Pero como dice el Doctor en Teologa Victor Paul Wierville: Esta escritura se relaciona con Hebreos 1:8 donde Toms reconoci a Jesucristo en su posicin exaltada por medio de colocarse l en una posicin inferior. Mi Seor y mi Dios paga un gran homenaje al resucitado . No obstante, una mayor verdad es mostrada por el uso de Toms de la frase Mi Seor y mi Dios para Jesucristo. Trae a la luz la precisin de una figura de diccin. La figura especfica de diccin es llamada Endadis. Literalmente la figura de diccin llamada Endadis significa Uno por medio de dos. (Gr. hen = uno, di = Mediante, dys = dos). Tiene lugar cuando se emplean dos palabras para expresar una sola idea. Una expresa la idea; la otra sirve para intensificar el sentido de la primera. Es una figura tpicamente oriental, aunque se halla tambin en latn, como tambin en griego y hebreo. Este mtodo da considerable coherencia al texto. Cuando Toms exclam Mi Seor y mi Dios, l estaba observando el Cristo resucitado como mi Seor divino. La palabra seor expresa el hecho y la palabra divino intensifica la de seor al grado superlativo. Verdaderamente mi Seor divino es exactamente lo que Cristo es! Pero tambin los cristianos sern seores divinos en el reino de Cristo (2 Pedro 1:4naturaleza divina--- 2 Corintios 1:21: nos ungi o nos hizo Cristos). Al llegar a tener los cristianos la naturaleza divina, se convierten en parte de la Deidad? Adems, recordemos que Juan no escribe su Evangelio para probar la supuesta Deidad del Hijo sino la FILIACIN de Cristo con Dios el Padre (Juan 20:31). Recordemos nuevamente que Moiss, el libertador, quien prefigur al Moiss Mayor: Jesucristo, f ue Dios ante el Faran de Egipto. En Exodo 7:1 se lee: Yhweh dijo a Moiss: Mira, yo te he constituido DIOS ante Faran, y tu hermano Aarn ser tu profeta . Ahora bien, la Biblia profetiz que Dios levantara un profeta semejante a Moiss (Hechos 3:22; 7:37; Deuteronomio 18:15,18). De igual modo,

14

Jess, un profeta como Moiss, tena las funciones de Dios en su ministerio durante el apogeo del Imperio Romano. As como Moiss era Dios en funcin, tambin Jess lo fue. Pero ni Moiss, ni Jesucristo , fueron dos deidades. 2 Corintios 4:4: En los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios. Este pasaje, usado por los Trinitarios, prueba que Cristo (el segundo Adn) es la imagen de Dios. Pero, prueba realmente este texto que Cristo es Dios, por ser l de la misma imagen de Dios? Ntese que Dios tambin hizo al primer hombre (Adn), y a Eva, a su MISMA IMAGEN. Leemos en Gnesis 1:27 Y cre Dios al hombre a SU IMAGEN, a IMAGEN DE DIOS lo cre; varn y hembra los cre. Por tanto, el primer Adn, como Eva, eran de la misma imagen de Dios en su estado perfecto. Cristo, como el segundo Adn; el Hombre Perfecto, era de la misma imagen del Dios Padre. Los creyentes igualmente son transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espritu del Seor (2 Corintios 3:18). Esta verdad no nos hace a nosotros Dios. (Y esta explicacin va tambin para Colosenses 1:15-19). Hebreos 1:3: El cual (Jess), siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia , y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su (Padre) poder... se sent a la diestra de la Majestad en las alturas. Este pasaje hace una clara distincin entre el Padre Dios y el Hijo. En el mismo verso 3 se dice que Cristo est sentado a la diestra de la Majestad, o como Pedro dice: A la diestra de Dios (1 Pedro 3:22). Tambin Pablo habl en Efesios 1:17 de Dios como el Dios de nuestro Seor Jesucristo. Semejante lenguaje como ste, el cual abunda en la Escritura, no armoniza para nada con la doctrina de la Trinidad, o de la Deidad de Cristo. Con el fin de obtener una visin prctica del verso en cuestin (v.3), el cual ha sido difcil de comprender, el lector hara bien en colocar entre parntesis a la palabra siendo. Luego veremos que Jess es el representante de Dios reflejando Su gloria, la imagen de su Persona (no Personas) o sustancia. Segn la Biblia, la autoridad y el poder manifestado por Cristo le fue delegado a l por el Padre como se pueden ver en los siguientes textos: Mateo 28:18; Juan 5:19,36; 8:28; 12:49; 14:10; Hechos 2:22; 2 Corintios 13:4. Las palabras que l habla, y la vida que ahora l vive, son por el poder (dinamis) de Dios (2 Corintios 13:4). Cuando Cristo dijo: Todo poder me ha sido dado (Mateo 28:18), l us una palabra griega diferente (exousia), que significa privilegio o autoridad. Ahora bien, si aceptamos que la imagen de Cristo con la de Su Padre es una sola, o la misma, en el sentido literal de la palabra, hacindolo a l igual a Su Padre; entonces nosotros, quienes seremos hechos conforme a la imagen de Su Hijo (Romanos 8:29), seremos parte de la Deidad, e iguales a Dios y a Cristo. A Travs de la imagen Cristo, nosotros absorberemos la imagen de Dios Padre. Juan 21:17: Seor, T sabes todas las cosas. Los Trinitarios sostienen que Cristo es Omnisciente, pues sabe todas las cosas. Luego afirman que la Omnisciencia es slo un atributo de DIOS. Por tanto Cristo es Dios. Pero: Saba realmente Jess todas las cosas? Todo parece que no. En una ocasin alguien le haba tocado su manto y Cristo slo atin a preguntar : Quin es el que me ha tocado? Y negando todos, dijo Pedro y los que con l estaban: Maestro, la multitud te aprieta y oprime, y dices: Quin es el que me ha tocado? Pero Jess dijo: Alguien me ha tocado; porque yo s que ha salido poder de m . (Lucas 8:45,46). Es obvio que Jess ignoraba quien le haba tocado su manto. Esto indica que Cristo no lo saba todo. En otra ocasin, al hablar de su Segunda Venida, dijo: Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino slo el Padre. (Marcos 13:32). En otra oportunidad, cuando Jess estaba a punto de partir al cielo, los discpulos le preguntaron cundo sera restaurado el reino a Israel. Jess les contest con claridad: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad. (Hechos 1:7). Es obvio que Jess tampoco saba el tiempo del establecimiento del reino en la tierra. Finalmente, estando Jess ya entronizado en el cielo, y por espacio de unos 73 aos, tampoco saba lo que despus vino a conocerse como el Apocalipsis de Juan. Notemos como comienza el Apocalipsis (1:1): La revelacin de Jesucristo que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto. Aqu notamos que Dios le revela a su Hijo glorificado y entronizado las cosas que deben suceder pronto. A su vez Jess se lo revela a Juan por intermedio de un ngel. Por citar un ejemplo, Jess no saba nada del surgimiento de una mujer fornicaria que est sentada sobre una bestia con siete cabezas y diez

15

cuernos. Es cierto que en Daniel aparece esa misma bestia, pero no la mujer fornicaria de color escarlata (Apocalipsis 17). Dios se lo revel a Jess slo cuando estuvo en el cielo, y ya glorificado. Tambin parece obvio que Jess, mientras estuvo en la tierra, nada supo que despus del milenio bajara una ciudad hermosa llamada la nueva Jerusaln (Apocalipsis 21). Tampoco saba que 144,000 hebreos seran las primicias del Cordero (Apocalipsis l4:3). Todas estas cosas, y ms, ignoraba Jess durante su ministerio terrestre. Puede alguien, entonces, decir que Jess es el Dios Omnisciente? Entre los aos 27 d.C (ao en que Jess regresa al cielo) y 100 d.C. (Fecha en que Juan escribe el Apocalipsis), Jess todava ignoraba muchas cosas y detalles del futuro del mundo. An hoy Jess parece seguir ignorando dos cosas: El tiempo de su regreso y del restablecimiento del Reino en la tierra. Apocalipsis 1:8/Apocalipsis 1:17,18: Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso (1:8). Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn ...(1:17,18). Los Trinitarios sostienen que El Dios Todopoderoso es el Alfa (primera letra del alfabeto griego) y la Omega (la ltima letra del alfabeto griego). Luego afirman que Cristo, el que estuvo muerto y vive, es El primero y el ltimo (Alfa y Omega). Por tanto concluyen que Cristo es el Dios Todopoderoso. Alfa y Omega, el principio y el fin, y el primero y el ltimo, parecen indicar esencialmente la misma cosa. El Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, dice que el significado es simplemente que Dios comienza y finaliza todas las cosas. Todas las 3 frases son usadas en Apocalipsis 22:13. No obstante, es pura lgica sugerir que cuando las mismas palabras son dichas en distintos lugares, por dos diferentes identidades, aquellas dos DEBEN por tanto ser la misma persona! Sin embargo, eso es lo que algunos telogos hacen con los versculos bblicos que son el objeto de este anlisis. Notaremos al comienzo, que Apocalipsis 1:8 NO es parte de la visin de Juan. Es parte de su introduccin a la visin. Dios se llama a S Mismo: el Primero y el ltimo, en Isaas 41:4, 44:6, 48:12. Necesitamos leer aquellos versos en su contexto en Isaas, para entender quin est hablando en Apocalipsis 1:8, y por qu Juan lo ha incluido en su introduccin. En Isaas, las palabras son dichas por el Seor (Yhweh en el Hebreo) La palabra Seor en el Antiguo Testamento, SIEMPRE se refiere al UNICO DIOS, quien es descrito dentro de lo que Cristo llama el primer y ms grande mandamiento de todos. (Deuteronomio 6:4 -5, Marcos 12:29). Este SEOR dice de S Mismo No hay otro Dios fuera de m (Deuteronomio 32:39). Jess le ora a l como El nico Dios Verdadero. (Juan 17:3). Y Pablo dice de l ( Yhweh) Hay un solo Dios, el Padre. (1 Corintios 8:6). Acabamos de descubrir que en otras partes del Apocalipsis, Juan ha tomado cuidado en identificar al Seor Dios Todopoderoso y a Jess como dos personas distintas. Un estudio adicional cuidadoso de las Escrituras nos proveer evidencia abundante, en ambos, Antiguo y Nuevo Testamentos, que Jess es otro, totalmente distinto del Unico Dios quien es llamado El Seor. De modo que Apocalipsis 1:8 NO es pronunciado por Jess. Ms bien ha sido incluido por Juan, para llevarnos atrs en el tiempo, al Seor quien llama a las generaciones desde el principio (Isaas 41:4). Cuya palabra permanece para siempre (Isaas 40:8). Quien habl de la venida de Juan el Bautista para preparar el camino de Jess (Isaas 40:3-5); Lucas 3:4-6). Quien declara cosas nuevas antes que sucedan (Isaas 42:89), quien anunci desde antao las cosas que estn por venir (Isaas 44:7), cuyo consejo ha permanecido a la prueba del tiempo, y quien ha cumplido Su antiguo plan y propsito para Su Hijo (Isaas 46:9-11). En Isaas, Dios es el autor de las profecas all contenidas. Todos ellas comienzan c on Dios. l es el primero (el Alfa) el principio. Y Dios es quien las cumplir. Y cuando eso ocurra, l es el ltimo, la Omega, el fin. Por medio de mencionar estas palabras, Juan nos recuerda que toda la profeca empieza y termina con Dios. Y l est afirmando que su Apocalipsis tiene el mismo origen, nivel, y autoridad como las profecas del Antiguo Testamento. Ellas son del mismo Dios quien habl a travs de Isaas. Despus l sostiene que su visin provee la llave para comprender muchas de las cosas que ellas predijeron. En Apocalipsis 1:10-11 y 12-13 se lee la frase Uno semejante a Hijo de Hombre. Este personaje nos lleva a Daniel 7:13. Juan lo cita tal como est registrado en Daniel 7:13 para denotar el cumplimiento proftico de la visin de Daniel. Uno como Hijo de hombre se refiere a Jess quien vino hacia el Anciano de Das (Dios) y le fue dado dominio, gloria y reino eternos (Juan da ms detalles sobre esto en el captulo 5:6-14). Claramente en la visin de Daniel, Jess NO es el Anciano de Das! En lugar de eso, Juan lo ha identificado como el Hijo del Hombre, el que va a heredar el reino...el Mesas.

16

Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Y l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas, yo soy el primero y el ltimo; y el que vivo, y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos, amn. Y tengo las llaves de la muerte y el Hades. (Apocalipsis 1:17). En esta ocasin es Cristo quien habla. Slo l pudo decir: estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos. Ni aun el Dios Todopoderoso puede decir de S mismo que muri! Sin embargo, en Apocalipsis 5:6-7, Juan distingue entre Dios y Jess como dos identidades separadas (ver Apocalipsis 5:6-7) y Juan 17:3, (mismo autor!) Jess declar especficamente que Su Padre es el nico Dios Verdadero. Debemos entender, por tanto, que en Apocalipsis 1:17 Jess NO puede estar haciendo ninguna declaracin del todo, que l mismo es Dios. Por qu, entonces, l habla en primera persona, al decir: yo soy el primero y el ltimo, usando un ttulo que en el Antiguo Testamento es aplicado a Su Padre nicamente? La respuesta sencilla es que esta es una clara declaracin de AUTORIDAD DELEGADA por Dios, para colocarse en el lugar de Dios, y hablar por Dios. Toda autoridad en el cielo y la tierra me ha sido dada. (Mateo 28:18; Filipenses 2:9-11). Es la misma autoridad delegada por el cual el ngel habl en primera persona a Moiss en la zarza ardiente (Exodo 3:2-6) y por el cual Moiss fue Dios ante faran (Exo do 7:1), y por el cual los Jueces fueron llamados dioses en Exodo 21:6. Las palabras ALFA Y OMEGA son usadas nuevamente en Apocalipsis 21:6. No hay ni la menor duda sobre quien est hablando. Es Aquel que est sentado sobre el trono, es decir, el Dio s Todopoderoso. Esta identidad es confirmada por la citacin de las palabras dichas por el Seor, en 2 Samuel 7:14. Yo ser Su Dios, y l ser mi hijo. Jess no fue aquel que hizo esa promesa a David. Ms bien, l es el sujeto y el cumplimiento de la promesa. Estas son buenas noticias para nosotros! Nosotros tambin estamos invitados por Jess para compartir el trono con l (Apocalipsis 3:21). Las palabras son usadas una vez ms, en el captulo final del libro. Esta vez es Cristo quien habla, no en persona, sino a travs de un ngel, quien habla en primera persona como agente de Jess. Yo vengo pronto, y mi recompensa conmigo, para pagar a cada uno segn sea su obra. Yo soy el Alfa y la Omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin. (Apocalipsis 22:12-13). Recordamos que, al hablar as Jess, no est afirmando ser Dios. Mas bien, l est diciendo que cuando l regrese a la tierra, l vendr para cumplir la tarea que le est asignada por Dios. l se colocar en el lugar de Dios, hablar por Dios, y administrar Juicio. l es el hombre a travs de quien, Pablo dice, Dios va a juzgar al mundo (Hechos 17:31). Finalmente, cuando el trabajo se complete, Jess---dice Pablo--- estar eternamente sujeto a Su Padre, para que l (el Padre) sea sobre todos y en todos (1 Corintios 15:24-28). Hebreos 1:8,10-12/Salmo 102:25-27: Mas al Hijo (dice)...T, oh Seor, en el principio fundaste la tierra; y los cielos son obras de tus manos: Ellos perecern, mas t eres permanente; y todos ellos se envejecern como una vestidura; y como un vestido los envolvers, y sern mudados; empero t eres el mismo, y tus aos no acabarn. (Heb. 1:8,10-12). T fundaste la tierra antiguamente, y los cielos son obra de tus manos. Ellos perecern, y t permanecers; y todos ellos como un vestido se envejecern; como una ropa de vestir los mudars y sern mudados: Mas t eres el mismo, y tus aos no se acabarn . (Sal. 102:25-27). Los Trinitarios comparan estos dos pasajes, y concluyen que en estos dos textos se est hablando del Dios Hijo, Eterno, y Creador de todo. Que estos versculos no se refieren a Cristo es evidente por el hecho que ellos son citados del Salmo 102:25,26, y consecuentemente, debe llevar una aplicacin a la misma personalidad, quien incuestionablemente es Dios. Adems, la expresin T fundaste la tierra antiguamente... es un equivalente En el principio... de Gnesis 1:1; y el Griego de Hebreos 1:10 conlleva esta idea, probando as que Dios --no Cristo el Hijo---es el tema del pasaje, pues fue Dios quien En el principio cre los cielos y la tierra. Ver tambin el testimonio de Jess en Marcos 13:19. Que este pasaje se refiere a Dios es tambin obvio por el verso 13, porque las palabras l dijo muy ciertamente se refiere a Dios a quien se le alaba. La palabra Seor en el verso 10 de Hebreos 1 no significa que sea la persona del Hijo necesariamente, pues bien puede referirse al Padre, quien tambin es Seor (Marcos 12:29). Y regresando al verso 8, la frase Tu trono, oh Dios, supuestamente referido al Hijo, encontramos el siguiente comentario, En los dos manuscritos Griegos ms antiguos se lee Su. As, el versculo 8 puede ser traducido Tu trono es el trono de Dios, y el cetro de justicia es el cetro de Su(Dios) Reino . El Dr. Robert Young, en su Diccionario Conciso de la Biblia, dice que el pasaje puede ser traducido correctamente, Dios es tu trono por los siglos de los siglos.

17

Oseas 13:4/Hechos 4:10,12: Yo soy Yhweh tu Dios...no conocers pues Dios fuera de M, ni otro Salvador sino a M. (Oseas 13:4). Jesucristo...en ningn otro hay salud; porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos . (Hechos 4:10-12). Los Trinitarios sostienen que estos dos textos prueban que Cristo es Yhweh Dios, el nico Salvador de los hombres del ayer, del hoy y del maana. En primer trmino, Yhweh no es Jesucristo. Esta verdad fundamental se prueba con el texto de Salmos 110:1 en donde el Seor (YHWH=Adonai=Yhweh) le dice al Seor (Adoni, el Mesas), sintate a mi diestra hasta que haya puesto a tus enemigos bajo tus pies. Habiendo demostrado que Yhweh y Jesucristo son dos personas diferentes (Padre e Hijo), entonces no habra UN Salvador sino DOS! Esto contradecira lo dicho en Oseas 13:4, donde Yhweh dice ser El nico Salvador. Pero lo cierto es que el nombre JESS viene del Griego I-esus y del Hebreo Jesa o Jehosa en su forma completa, que significa: Yhweh es Salvador. De modo que el nombre de Jess y su significado son importantes, pues revela que el verdadero Salvador detrs del nombre de Jess es Su Padre y Dios, Yhweh. En realidad Jess es el Portador de la Salvacin. l trae la salvacin de Dios. Esta salvacin viene por CREER en JESUCRISTO, como el Hijo de Dios. Tambin es CREER en el MENSAJE o EVANGELIO de CRISTO, el cual es de DIOS, SU PADRE (Juan 1:12; 3:16; 5:24; 6:29; 12:44; 17:8,21). Al leer los textos entre parntesis notaremos que Cristo es el enviado de Dios para traer la salvacin---Su Salvacin! Ahora que Jess est en el cielo, los cristianos ejercen la funcin de salvadores a travs de la Palabra de Cristo (la cual es de Su Padre). En Judas 23 leemos: A otros SALVAD, arrebatndolos del fuego... Y Santiago 5:20 dice: Sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino , SALVAR DE MUERTE UN ALMA.... El Apstol Pablo dice en 1 Timoteo 2:3-5, que el Salvador de los hombres es el Padre, y Quin, a travs de Cristo, salva a todos los hombres que se arrepienten. Esta es la verdad del asunto! De igual manera, Pablo le dice a T ito: Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia...el cual derram en nosotros abundantemente POR JESUCRISTO nuestro Salvador. (3:4-6). Aqu se lee de Dios nuestro Salvador (v.4) y Jesucristo nuestro Salvador (v.6). No dice que Jesucristo Dios es nuestro Salvador. Lo que Dice es que Dios el Padre, por medio de Cristo, salv a los hombres por Su amor y misericordia. De este modo Jess se convierte en el Salvador de los hombres, pues l es el Portador de la salvacin de Dios. As, en 1 Tesalonisenses 5:9 Pablo escribe con verdad: Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para ALCANZAR SALVACIN POR MEDIO DE NUESTRO SEOR JESUCRISTO. Jess es el medio para alcanzar la salvacin de Dios Padre. En Lucas 2:25-31 Tenemos la historia de Simen, un varn justo que esperaba la consolacin de Israel. Este hombre tom en sus brazos al bebe Jess, y bendijo a Dios , dicien do: ...porque han visto mis ojos TU SALVACIN, LA CUAL HAS PREPARADO EN PRESENCIA DE TODOS LOS PUEBLOS ... (V.30,31). S, Jess es la Salvacin de Dios. Es el INTERMEDIARIO entre Dios y los hombres, el Abogado, el Intercesor, el Medio para alcanzar el perdn de Dios por nuestros delitos y pecados. Sin el derramamiento de sangre no hay remisin de los pecados. Jess sirvi como el Cordero que quita los pecados del mundo. De esta forma Jess fue el medio para alcanzar la salvacin de Dios. Y se convirti en el salvador de los hombres realmente, aunque en verdad es el Padre quien perdona y salva finalmente, Pues l PREPAR dicha salvacin como dijo Simen. Juan 5:18: Entonces, por tanto, ms procuraban los judos matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que tambin a su Padre llamaba Dios, hacindose igual a Dios. Los Trinitarios sostienen que Jess se haca igual a Dios, al llamarlo como Padre. As, de acuerdo a la cultura Oriental, un hijo es igual a su padre. Cuando Jesucristo dijo que Dios era Su Padre, se puso a la par con Dios. No lo hizo a l Dios, pero le dio muchos de los mismos privilegios como Dios. Similarmente, un hijo que nace en una familia de un rey tiene tambin los mismos privilegios bsicos como su padre, no obstante el rey siempre es mayor y ms grande que su hijo. El padre siempre es mayor que el hijo, y an sus privilegios son muchas veces iguales debido al poder del padre y su posicin de autoridad. Adicionalmente, en Filipenses 2:5, Dios exhorta a los creyentes a que tengan el mismo sentir que hubo en Cristo Jess. Luego en el verso 6 se nos dice que Cristo no crey que el ser igual con Dios era como una cosa a que aferrarse. Nuestro sentir, como hijos de Dios, debe ser igualmente el de no aferrarnos a la igualdad de privilegios con el Padre Dios por el hecho de ser Sus hijos y de su Familia. Debemos ser siempre humildes.

18

Los versos 7 al 11 de Filipenses 2 adicionalmente explica que Jesucristo se humill a s mismo, y como resultado, Dios lo exalt hasta lo sumo. 1 Timoteo 6:14-16/ Apocalipsis 17:14: La aparicin de nuestro Seor Jesucristo: La cual a su tiempo mostrar el Bienaventurado y solo poderoso, Rey de reyes, y Seor de Seores; Quien solo tiene inmortalidad, que habita en la luz inaccesible; a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver: al cual sea la honra y el imperio sempiterno. (1 Tim. 6:14-16). Pelearn contra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es el Seor de seores y Rey de reyes. (Apo. 17:14). Los Trinitarios suelen combinar estos dos pasajes para demostrar que el Rey de reyes y Seor de Seores es uno: Yhweh-Cristo. Afirman que Cristo y Yhweh son la misma Persona. Pero como hemos sealado antes, el Salmo 110:1 claramente prueba que el primer Seor (Adonai =Yhweh Yhweh), es diferente al segundo seor (Adoni = Seor Mesas o Cristo). En consecuencia, Cristo no es el Yhweh del Antiguo Testamento. Notemos algo interesante. En Daniel 2:37 El profeta Daniel le dice al poderoso rey Nabuconodosor los siguiente: T, oh rey, ERES REY DE REYES; porque el Dios del cielo te ha dado REINO, PODER, FUERZA y MAJESTAD. Notemos que un rey humano era Rey de reyes, y, Por qu? Porque Dios le dio reino, poder, fuerza y majestad! No es que Nabuconodosor tuviese la misma autoridad y poder de Dios, sino que recibi de Dios el poder y la majestad y fuerza por encima de todas las dems naciones de su poca. Ahora notemos que hay otro personaje an ms importante quien tambin recibi de Dios poder, reino, y dominio para ser Rey de reyes en la Era Venidera. Leamos Daniel 7:13,14 que dice: Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse a l. Y LE FUE DADO DOMINIO, GLORIA Y REINO, Para que todos los pueblos y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que nunca ser destruido. Este personaje obviamente es el Seor Jesucristo, quien al ascender inmortal al cielo recibi de Su Padre: Poder, gloria y reino para que sea el Rey de reyes y Seor de seores de Su Reino en la Era Venidera. Pero esto implica que detrs del trono de los hombres est Dios mismo. Dios es el Rey de reyes y Seor de Seores Eterno que gobierna detrs de sus elegidos, los cuales ostentan Su Ttulo Majestuoso de Rey de reyes y Seor de seores. Nabuconodosor era Rey de reyes de Dios, y adems, su siervo (Jeremas 25:9). Jess igualmente ser Su Rey de Reyes y Seor de Seor, y adems, Su Siervo (Mateo 12:18, Isaas 42:1). Es claro que Jess no siempre fue Rey de reyes y Seor de Seores. En la visin de Daniel 7 se ve claramente que es una coronacin que ocurre en el cielo cuando Jess, el Cristo, es presentado ante Su Padre, y le es dado el reino, poder y la gloria. En Lucas 19 se registra la Parbola de la Diez minas. En el versculo 12 leemos que Jess, como el hombre noble, se fue a un pas lejano (el cielo), para recibir un reino y volver. l entonces volver como el Rey de reyes y Seor de seores del Reino milenial de justicia (Apocalipsis 20:15). Jess obviamente an no reina como Rey de reyes y Seor de Seores hasta que regrese a tomar el trono de David su Padre (Mateo 25:31). Colosenses 1:16: Porque por l (el Hijo) fueron criadas todas las cosas que estn en los cielos, y que estn en la tierra. Los Trinitarios sostienen que Cristo es el Creador de todas las cosas que existen en el cielo y en la tierra. Y si es Creador, l tiene que ser Dios mismo. Hemos visto que Yhweh Dios fue quien cre solo los cielos y la tierra. En Isaas 44:24 leemos: As dice Yhweh, tu Redentor, que te form desde el vientre: Yo Yhweh, que lo hago todo, que extiendo SOLO los cielos, que extiendo la tierra por mi mismo. Notemos nuevamente que Yhweh (Yhweh) es quien cre todo lo que existe, no el Hijo. Claro que Dios cre todo por Su Palabra (Logos impersonal), y que despus vino a ser Su Hijo al nacer como hombre de Mara (Lucas 1:35). Todo lo creado por Yhweh era para su Hijo, y por razn de l. Las Versiones ms usadas vierten el texto caprichosamente. En donde debe decir por l encontramos en l fueron creadas todas las cosas. Adems la correcta traduccin de Colosenses 1:17 no es: l era antes de todas las cosas como muchos afirman, sino l es antes de todas las cosas, a saber, de la nueva creacin, porque l es la cabeza del cuerpo, la iglesia. Exodo 3:14/ Juan 8:58: Y respondi Dios a Moiss: Yo soy el que soy. Y dijo: As dirs a los hijos de Israel: Yo soy me envi a vosotros. (Ex.3:14). Jess le dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. (Jn. 8:58). Los Trinitarios sostienen que Cristo y Yhweh son la misma persona, o dos diferentes nombres de la misma persona. Sostienen que Cristo es el Yo Soy que se le apareci a Moiss en la zarza ardiente. Pero

19

nuevamente mencionaremos Salmo 110:1 para demostrar que Yhweh (Adonai) no es el Seor Mesas (Adoni). En realidad, la expresin de Exodo 3:14 en el Hebreo dice: Yo ser el que ser, literalmente hablando, o tambin: Yo ser lo que ser. Si Cristo es Yhweh, entonces, lo que dijo Jess en Juan 8:58, literalmente hablando, fue: Antes que Abraham fuese yo ser lo que ser. Pero, tiene sentido esa versin literal? No lo creemos! Por tanto Jess no pudo haber sido Yhweh. En Juan 9 tenemos la historia de la curacin hecha por Jess a un ciego de nacimiento. Los versos 8 y 9 dicen: Entonces los vecinos, y los que antes le haban visto que era ciego, decan: No es ste el que se sentaba y mendigaba? Unos decan: El es; y otros: A l se parece. l deca: YO SOY. El mendigo dijo: YO SOY El que haba sido curado por Jess, segn el contexto! Ninguno va a creer que ese ciego era El Yo Soy del Sina. Tampoco vamos a creer que Cristo era el Yo Soy del Sina porque dijo Yo Soy. Pero Jess era el Yo Soy de qu? El contexto nos debe alumbrar. Segn Juan 8:56, Abraham se goz de ver anticipadamente la gloria del Mesas---Y lo vio sin estar Cristo presente! Jess entonces dijo que Antes que Abraham fuese YO SOY (L), el Mesas elegido antes que Abraham existiese, y que ste vio, por la fe, al recibir la promesa de Dios (Gnesis 12:1; 13:15; 15:18). De modo que Jess estaba reafirmado Su absoluta PREEMINENCIA en los planes de Dios cuando dijo que l era Antes que Abraham. Adems, es importante comparar el significado de la frase Yo soy de este texto con los frecuentes usos que Mesianismo de Jess: Juan 18:5: Jess les dijo, Yo Soy (l), identificndose l mismo como aquel a quien ellos estaban buscando. Juan 6:20: Mas l (caminando en el agua) les dijo: Yo soy(l); no temis. Juan 4:26: Jess le dijo (a la mujer samaritana en el pozo): Yo soy (l) el que habla contigo. Es decir, Yo soy (l) el Mesas (ver verso 5). Juan 8:24: Porque si no creis que yo soy (l), en vuestros pecados moriris. Otros textos igualmente importante son: Juan 9:9; 8:28; 13:19; 9:35; 10:24,25. Salmo 27:1/ Filipenses 4:13: Juan hace de la misma frase, la cual est, en algunos lugares, conectada con el Yhweh es la fortaleza de mi vida. (Sal. 27:1). Todo lo puedo en Cristo que me fortalece . (Fil. 4:13). Los Trinitarios dicen que Yhweh es el que fortalece, en el Antiguo Testamento, pero que en el Nuevo Testamento es Cristo aquel que fortalece. Por tanto concluyen que Cristo es el Yhweh del Antiguo Testamento. As de simple! Veamos qu nos dice el apstol Pedro al respecto: Mas el Dios (Padre) de toda gracia, que nos llam a su gloria eterna EN JESUCRISTRO (Su Hijo), despus que hayis padecido un poco de tiempo, l (Dios el Padre) os perfeccione, afirme, fortalezca y establezca. A l (Dios Padre) sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. (1 Pedro 5:10). Finalmente Pedro admite que es el Dios Padre quien perfecciona, afirma, FORTALECE y establece POR MEDIO DE JESUCRISTO a los creyentes cristianos. Dios es quien realmente ha fortalecido a los creyentes al mandar a Jesucristo al mundo para darles fe, esperanza y amor. Y hoy, gracias a Su Espritu Santo, tenemos esa fortaleza para seguir delante en el sendero de la vida (Hechos 9:31). Jeremas 17:10/Apocalipsis 2:23: Yo Yhweh, que escudrio el corazn, que pruebo el corazn, para dar a cada uno segn su camino, segn el fruto de sus obras (Jer. 17:10). y sabrn que yo (El Hijo de Dios) soy el que escudria la mente y el corazn; y os dar a cada uno segn vuestras obras. (Apo. 2:23). Los Trinitarios sostienen que Cristo es el Yhweh del Antiguo Testamento. Ellos dicen que ambos textos se refieren a la misma persona: Yhweh-Cristo. Y si Yhweh es Dios, luego Cristo es Dios. Pero hay otros pasajes bblicos que nos indican que Cristo NO es Yhweh. Estos son: Gnesis 12:7 y Glatas 3:16. En Gnesis 12:7 YHWEH le dice a Abraham que le dara a su DESCENDENCIA (la de Abraham), la tierra prometida. En Glatas 3:16 leemos que esa DESCENDENCIA de Abraham es precisamente CRISTO. Si Cristo es Yhweh, entonces Yhweh se dara a S mismo la tierra prometida, y eso no tiene sentido. Adems, Yhweh sera la descendencia de Abraham, y esto es un imposible! Dios no desciende de un hombre. Segn Mateo 1:1 Jess es descendiente de David. Es decir, David vivi unos MIL aos antes que Cristo existiese. Ahora bien, en 1 Crnicas 17:16 leemos que David estuvo delante e Yhweh, y habl con l. Si Yhweh es Cristo, entonces David habl con Cristo, lo cual es imposible. Histricamente Jess naci diez siglos despus de David, es decir, no pudo ser su contemporneo. Pero David s habl con Yhweh, el Dios Altsimo, el Padre de Jesucristo. En el Salmo 2:7 se profetiza del reinado del Mesas, el Hijo de Yhweh. S, Yhweh se dirige al Mesas como MI HIJO.

20

Lo cierto es que Yhweh Dios le pronunci a Abraham LA PROMESA de que Cristo (su descendiente segn la carne), poseera la tierra prometida en un futuro lejano. Yhweh hablaba de Su Hijo, y del hijo de Abraham. Hablaba de Jesucristo, el Mesas Rey. Queda claro que Yhweh no es Jesucristo, aunque ste ejercer la autoridad que Su Padre le ha dado, como es el de juzgar a los hombres en el da del juicio, en funcin a sus obras (Hechos 10:42; Mateo 16:27). Dios ha hecho de Jess su escudriador de corazones y mentes a fin de que pueda recompensar justamente (Mateo 28:18). Algo ms es necesario aadir. En 1 Corintios 2:10 el apstol Pablo dice Pero Dios nos la revel a nosotros por el Espritu; porque el ESPRITU LO ESCUDRIA, AUN LO PROFUNDO DE DIOS . Notemos que es por el Espritu de Dios que se puede escudriar todo, an lo ms profundo de Dios. Segn las Escrituras, Jess estaba (y est) LLENO DEL ESPRITU DE DIOS (Lucas 1:15; 4:1), por tanto no es de extraar que l haya tenido la facilidad de escudriar todo, aun lo ms profundo de Dios, y lo de los hombres. Notemos que Jess estaba lleno del Espritu de Dios (Lucas 4:1). Esto significa que l tena TODOS los dones del Espritu, como son: palabra de sabidura, palabra de ciencia, fe, sanidades, obras milagrosas, DISCERNIMIENTO DE ESPRITUS, lenguas, interpretacin de lenguas. Y para finalizar, no creo que el Hijo de Dios haya tenido la intencin de decirnos en Apocalipsis 2:23 que l es el Yhweh del Antiguo Testamento, el mismo que habl con Moiss en el Sina. En Deuteronomio 18:15,17,18 leemos que Yhweh le dice a Moiss: Profeta en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Yhweh tu Dios; a l oiris. Y Yhweh me dijo: Han hablado bien en lo que han dicho. Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandare. Aqu claramente Yhweh est hablando de levantar un profeta como Moiss. Y, Quin es ese profeta como Moiss? Pedro lo responde claramente: Cristo! (Hechos 3:22-26). Es claro nuevamente que Yhweh no se levant a si mismo, ni puso sus palabras sobre su boca, sino sobre su Hijo, el Mesas. Jess fue el Mensajero de Dios, quien trajo Sus Buenas Noticias. Concluimos, por tanto, que Cristo no es el mismo Yhweh del Antiguo Testamento. Relacionar Jeremas 17:10 con Apocalipsis 2:23 sera temerario si pretendiramos sostener que Cristo es el mismo Yhweh. Salmo 129:4; 145:17/ 1 Juan 2:1; 1:9 : Yhweh es justo, Justo es Yhweh en todos sus caminos (Sal. 129:4; 145:17). Jesucristo el justo l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados (1 Juan 2:1; 1:9). Los Trinitarios tratan de probar que Cristo es Yhweh Dios con estos textos. Dicen que si Cristo y Yhweh son justos, es lgico concluir que ambas son las mismas personas. Pero, Qu diremos del fiel Jos, marido de Mara? La Biblia dice que l era justo (Mateo 1:19). Tambin Jos de Arimatea era un justo (Lucas 23:50). Concluiremos entonces que ambos eran Divinos o Yhweh? Adems, el hecho de que nuestro Seor haya sido JUSTO, lo hace igual a Yhweh mismo? No necesariamente! Hoy incluso los creyentes estn justificados por la sangre de Jesucristo (Romanos 5:1). Son justos! Ello no los hace iguales con Dios el Padre. Salmo 23:1; Ezequiel 34:15; Juan 10:14,15 : Yhweh es mi Pastor; nada me faltar. Yo apacentar a mis ovejas, yo les dar aprisco, dice Yhweh. (Sal. 23:1; Eze. 34:15). Dijo Jess: Yo soy el buen Pastor; y conozco a mis ovejas, y las mas me conocen... y pongo mi vida por las ovejas . (Juan 10:14,15). Los Trinitarios sostienen que Cristo es el Yhweh del Antiguo Testamento, pues slo hay un Pastor de las ovejas, y ese es Yhweh-Cristo. Pero en Isaas 45:28 Yhweh llama al rey Persa Ciro, lo siguiente: Es mi pastor, y cumplir todo lo que yo quiero... Y, por qu era Ciro el pastor de Yhweh? Porque cumplira la voluntad de Yhweh! Por supuesto que Ciro no era Yhweh Dios, sino Su pastor y siervo. Ahora bien, en Ezequiel 34:22 Yhweh habla de mis ovejas, pero luego dice en el verso 23 que Yhweh mismo levantar sobre sus ovejas a un pastor, y l las apacentar. El verso 24 hace referencia al rey David. Sin duda este rey David puede prefigurar al descendiente del rey David, el Seor Mesas Jess. Pero notemos que aunque Dios tiene Sus ovejas, lo cual implica que Yhweh es un Pastor, no obstante quien los pastorea es otra persona muy distinta. Es decir, Yhweh es el gran Pastor que tiene Su pastor auxiliar que le sirve. Jesucristo es ese buen pastor que vela por las ovejas del Padre (Tambin Ezequiel 3:24). Y el texto que prueba que Yhweh tiene Su pastor en la persona de Cristo es Zacaras 13:7, donde se profetiza que el pastor de Yhweh sera herido y las ovejas dispersadas. Salmo 27:1: Isaas 60:19/ Juan 8:12 : Yhweh es mi luz y mi salvacin. Yhweh te ser por luz perpetua (Sal. 27:1; Isa. 60:19). Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue,...tendr la luz de la vida. (Juan 8:12). Los Trinitarios sostienen que Cristo es el Yhweh del Antiguo Testamento, porque es la nica luz que ilumina a los hombres en todas las pocas. Segn el salmista David, la palabra de Dios era lumbrera en su

21

camino, y lmpara a sus pies (Salmo 119:105). Cristo era y es la luz del mundo porque trajo la Palabra de Dios, la cual ilumina la vida de los hombres (Juan 14:24)(Hebreos 4:12)(Lucas 11:28). En Apocalipsis 21:23 leeremos que Cristo es la lumbrera de la gloria de Dios. Aqu hay dos personas: Dios, la fuente de la luz; y Cristo, la lumbrera que emite la luz de la fuente. Es como la luna (una lumbrera) que emite luz que proviene de la fuente, en este caso, del sol. Finalmente, los cristianos tambin somos la luz del mundo (Mateo 5:14). Por supuesto que este hecho no significa que nosotros somos como Yhweh, ya que solo l, como Dios Todopoderoso, es la Fuente inagotable de luz. Salmo 19:14; Isaas 47:4; Colosenses 1:14: Romanos 3:24: Oh, Yhweh, roca ma, y redentor mo. Nuestro Redentor, Yhweh de los ejrcitos es su nombre, el santo de Israel. Su amado Hijo, en quien tenemos redencin por su sangre. La redencin que es en Cristo Jess. Los Trinitarios dicen que slo hay un redentor, y se es Yhweh-Cristo. Ellos sostienen que Cristo es el mismo Yhweh que habl a Moiss, y a los dems hroes de la fe. El redentor Yhweh es el redentor Jesucristo. Es interesante notar que en 1 Corintios 1:30 Pablo dice: Ms por l estis vosotros en Cristo Jess, el cual nos ha sido hecho por Dios sabidura, justificacin, santificacin, y REDENCIN . Esto significa que Dios ha hecho a Cristo, Redentor de los hombres! Adems, notemos que Dios y Cristo Jess son dos personas distintas, lo cual derrumba la teora Trinitaria. A Cristo Jess no se le llama Dios, sino a Su Padre (1 Corintios 1:3). Por otro lado, slo a Dios el Padre se le llama REDENTOR. No encontrar ningn texto Neo Testamentario en que se diga que Cristo es El REDENTOR. Es cierto que Cristo redime para y por Dios (Apocalipsis 5:9), pero el verdadero Autor de la REDENCIN es el Padre--- El Redentor! Y Sabemos que Yhweh es el Padre de Jess por medio del texto de Salmos 2:7 en donde aparecen Yhweh y el Hijo (El Ungido de Dios). Salmo 18:2; 95:1/ 1 Pedro 2:6; 1 Corintios 10:4 : Yhweh, roca ma y castillo mo, Yhweh...la roca de nuestra salvacin (Sal. 18:2; 95:1). De Cristo se dice: Pongo en Sin la principal piedra del ngulo, escogida, preciosa. La roca era Cristo. (1 Ped. 2:6; 1 Cor. 10:4). Los Trinitarios sostienen que la ROCA es el Yhweh-Cristo. Sostienen que Yhweh, la Roca del Antiguo Testamento, es el Cristo del Nuevo Testamento. Es cierto que David dice de Yhweh: ROCA MA. Pero notemos que David tambin dice de Yhweh: T eres mi refugio (Salmo 62:7; 32:7). Pero jams encontraremos que a Cristo se le llame el REFUGIO de David, o de cualquier hombre. Podemos concluir, por ende, que Cristo no es el mismo Yhweh del Antiguo Testamento. En el Salmo 103:17 se dice que a Yhweh hay que TEMER, cosa que nunca se dice para Cristo en el Nuevo Testamento. No hay texto alguno en el Nuevo Testamento en que se nos mande temer a Cristo, sino slo a Dios (Hebreos 12:28). Y para Pablo, Dios era solo EL PADRE ( 1 Corintios 8:6). En el Salmo 89:18 Yhweh es el ESCUDO del creyente, una caracterstica que nunca se dice de Cristo. En Exodo 20:7 se nos manda a no JURAR EN VANO EN EL NOMBRE DE YHWEH. Esto jams es ordenado para el nombre de Jesucristo en el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento tenemos figuras que simbolizan a Cristo. Cristo era el Cordero pascual, no Yhweh. Cristo era prefigurado por la serpiente ardiente colgando en el poste en el desierto, para la salvacin de los judos (Nmeros 21:8), era el man que descendi del cielo y del cual comieron los hebreos en el desierto (Juan 6:31). Luego Jess dir que l es el man que baj del cielo (v.33,35). Nunca se dice que el man era Yhweh, sino Cristo. Y no encontraremos en el A.T que Yhweh fue el man de Su pueblo. Recordemos que Jess dijo ser el man que comieron los hebreos, pero la realidad es que aquel man no era Cristo mismo, sino que lo prefiguraba o lo simbolizaba. El verdadero pan de vida se hizo presente en la encarnacin, cuando Cristo nace de Mara. De igual modo, el Cordero pascual no era Cristo en forma de cordero, sino que era un smbolo de l. Igual ocurre con la roca que bebieron los hebreos. La roca no era Cristo, literalmente hablando, o Cristo en forma de roca. La roca simbolizaba a Cristo, quien vendra ms adelante al mundo para edificar su iglesia, la cual se fundara sobre l (la Roca slida e inconmovible)--- El fundamento seguro y firme. El hecho que ciertos smbolos de Cristo coincidan con los de Yhweh, nos los hacen iguales, o la misma persona. En 1 Pedro 2:5,6,8 veremos que Cristo es la piedra principal entre muchas piedras, las cuales representan a todos los creyentes. S, los creyentes cristianos son tambin piedras como lo es Cristo, aunque la piedra que representa a Cristo es la principal de todas. Asimismo, la piedra principal descansa sobre la nica Roca principal, que representa a Yhweh, el Padre Eterno (Salmo 18:31)(1 Corintios 11:3).

22

En Isaas 28:16 encontramos una profeca sumamente interesante. Ella dice: Por tanto, YHWEH el Seor dice as: He aqu YO HE PUESTO en Sin por FUNDAMENTO UNA PIEDRA, piedra probada, angular, preciosa, de cimiento estable; el que creyere no se apresure . Por cierto que este texto se relaciona con el texto de 1 Pedro 2:6 que ya tratamos arriba. Es decir, aquella piedra fundamental, preciosa, estable y probada, es Cristo. Y, Quin la puso en Sin? Jess mismo? NO!, sino Yhweh! Por tanto Yhweh, la Roca de los patriarcas y profetas, no era el mismo Cristo, sino Dios el Padre. Mateo 27:9/Zacaras 11:13: lo dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, segn precio puesto por los hijos de Israel (Mat. 27:9). Y me dijo Yhweh: chalo al tesoro; hermoso precio con que me han apreciado... (Zac. 11:13). Los Trinitarios sostienen que Jess es Yhweh, pues el Profeta Zacaras, como Jeremas, anunciaron que Yhweh sera traicionado por treinta piezas de plata. Pero Jess dijo algo interesante: De cierto, de cierto os digo: El que recibe al que yo enviare, me recibe a m; y el que me recibe a m, recibe al que me envi . (Juan 13:20). En otras palabras, el que recibe a Cristo recibe a Yhweh, que le envi. Adems, quien rechaza a Cristo, rechaza a Yhweh, que le envi. As que, cuando Jess es traicionado por Judas por el valor de 30 piezas de plata, en realidad l le estaba traicionando a Yhweh por esa suma. Igualmente los judos estaban valorando a Yhweh por 30 piezas de plata. Esta misma idea se puede aplicar a los siguientes textos: Juan 19:37 con Zacaras 12:10; 1 Corintios 2:7 con Salmo 24:7-10; 1 Corintios 11:32 con Proverbios 3:11. Filipenses 2:9-11/Isaas 45:23: Por lo cual Dios tambin lo exalt hasta lo sumo....para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra. Y toda lengua confiese que Jesucristo es el Seor, para a gloria de Dios padre . (Fil. 2:9-11)....Que a m (Yhweh Dios) se doblar toda rodilla, y jurar toda lengua . (Isa. 45:23). Es importante leer Juan 5:23. En este pasaje Jess dice: Para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi. Jess es el Ungido (Seor) de Yhweh, Su Rey elegido para regir a tierra. Si no nos sometemos al Seor Jess es como rebelarnos contra Dios el Padre. Debemos darle reverencia y homenaje como si fuera Dios mismo. Esto es para la gloria de Dios Padre. Todos los creyentes deben honrar al Hijo como se honra al Padre. No que Cristo sea el Padre Yhweh, sino que como Su Representante y Mensajero, merece las mismas consideraciones de Dios. Debemos ver a Jess como si fuera Yhweh mismo, y darle todo honor y gloria de rey. Romanos 8:9: Sin embargo, vosotros no estis en la carne sino en el espritu, si en verdad el Espritu de Dios habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el espritu de Cristo, el tal no es de l. Los Trinitarios usan este pasaje para probar que el Espritu de Dios y el espritu de Cristo son lo mismo. No obstante el apstol Pablo habla que el Espritu de Dios debe HABITAR en el creyente, en cambio, el creyente debe TENER el Espritu de Cristo. Tambin Pablo dice que la PALABRA de Cristo more en el creyente (Colosenses 3:16). A los Efesios Pablo les dice que Cristo habite en vuestros CORAZONES por la fe (Efesios 3:17). Todo esto es figurado, por cierto. La palabra mora en el creyente en el sentido que permanece en el creyente, como algo vivo, real y actual. La palabra de Cristo es vida para el creyente, y en tanto que permanece en l, tiene la vida. Y Cristo mora en el corazn del creyente en el sentido que el creyente tiene a Cristo como a alguien de primera importancia, y a alguien que se debe obedecer y amar muchsimo. Que el Espritu de Dios no es igual que el Espritu de Cristo se evidencia por el hecho que Jess expulsaba demonios por el Espritu de Dios...no por el suyo! (Mateo 12:28). Y el apstol Pablo dice que el Espritu de Dios debe morar en el creyente (1 Corintios 3:16). En 1 Corintios 2:12 el apstol P ablo habla del espritu del mundo. Los que no se han convertido a Cristo tienen EL ESPRITU DEL MUNDO. Eso no quiere decir que existe un espritu llamado mundo, o que el mundo tenga espritu. El espritu del mundo es LA MENTE DEL MUNDO. Por eso Pablo dice en Efesios 4:23,24: Y renovaos en el ESPRITU DE VUESTRA MENTE y vestios del nuevo hombre... Ahora el Cristiano tiene el Espritu de Cristo, es decir, LA MENTE DE CRISTO. Lo que MORA en el creyente es el ESPRITU DE DIOS y tiene, adems: LA MENTE DE CRISTO. Ya no tiene el Espritu o la mente el mundo, sino el espritu (mente) de Cristo. En 1 Corintios 2:16 Pablo dice muy claramente: ...Mas nosotros tenemos LA MENTE DE CRISTO. Lucas 6:20/Colosenses 1:13: ...Bienaventurado vosotros los pobres, porque vuestro es el reino de Dios. (Lucas 6:20). El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo. (Col. 1:13).

23

Los Trinitarios suelen comparar estos dos textos para probar que Cristo es Dios. Por un lado Jess dice que el reino es de Dios, pero Pablo dice que el reino es del amado Hijo, por tanto Cristo es Dios. Aparentemente este razonamiento tiene su lgica, pero no siempre es la verdad. En Efesios 5:5 Pablo dice: Porque sabis esto, que ningn fornicario, o inmundo, o avaro, que es idlatra, tiene herencia EN EL REINO DE CRISTO Y DE DIOS. Estas palabras de Pablo son muy interesantes, pues diferencia a Cristo y a Dios. El Reino es de Cristo, y tambin es de Dios, su Padre. Pablo no dice que el reino es de Cristo Dios, o de Dios el Cristo. Lo que dice que es el reino le pertenece al Padre (Dios) y al Hijo (el Seor). Para Pablo, y seguramente tambin para el resto de los apstoles, slo el Padre es Dios, y Cristo, el Seor (1 Corintios 8:4-6). Cuando Jess hablaba del reino de Dios, se refera al reino de Su Padre. Y cuando se refera a su reino, el deca: mi reino. l us las dos formas, una para referirse a su Dios y otra, para referirse a l. Y es que Cristo recibi de Dios Padre Su Reino (Ver Daniel 7:13,14). Adems, los cristianos tambin recibirn el reino de Dios, como ya lo recibi Jess al regresar al cielo (Daniel 7:18,22). Podremos decir que el reino tambin ser de los salvos, cuando vuelva Cristo por segunda vez (Mateo 25:31,34). Hay suficiente evidencia que Cristo (Mesas o Ungido) no es el mismo Yhweh. Ya hemos citado muchos pasajes, pero he aqu uno ms. Es el Salmo 2:2 que dice: Se levantarn los reyes de la tierra, y prncipes consultarn unidos contra Yhweh y contra su ungido, diciendo... Indudablemente este ungido no es el rey David, quien pronuncia el Salmo en cuestin, sino un descendiente suyo. Observemos que son los reyes de la tierra que confabularn contra Yhweh Dios y Su Mesas o Cristo. Esto se cumpli con Jesucristo segn Hechos 4:25-27, cuando se reunieron Herodes, Poncio Pilato, los gentiles y el pueblo de Israel contra el Hijo de Dios. Es clarsimo que Yhweh no es el mismo Ungido o Jesucristo. Juan 5:21: Como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, as tambin el Hijo a los que quiere da vida. Este pasaje es usado por los Trinitarios para probar que Cristo como el Padre pueden dar vida, pues son Todopoderosos, y por naturaleza, Dioses. El punto es el siguiente: Son los dos la fuente de la vida? En Jeremas 2:13 YHWEH dice: Porque dos males a hecho mi pueblo: Me dejaron a Mi, FUENTE DE AGUA VIVA... En el Nuevo Testamento jams se nos dice que Jesucristo sea la FUENTE DE AGUA VIVA, como s se dice de Yhweh en el Antiguo Testamento. Esto es muy importante! En Juan 5:26 leemos que Dios el Padre ha hecho posible que Cristo tambin pueda tener vida en s mismo. Dice el texto: Porque como el Padre tiene ida en s mismo, as tambin HA DADO al Hijo el tener vida en s mismo. Notemos que a Dios NADIE le ha dado tener vida en s mismo. l es la nica fuente de vida. Ahora l ha dado a Su Hijo la posibilidad de tener vida en s mismo, a fin de que l pueda dar vida a los hombres (Romanos 6:23). En Efesios 2:5,6 Vemos que es Dios Padre quien da la vida y gloria a todos los santos, incluyendo a Su Hijo. Gnesis 18:25,26/ Juan 5:22,27: ...El Juez de toda la tierra....Yhweh. (Gn. 18:25,26). Cristo tiene autoridad para hacer juicio. Los Trinitarios suelen sacar estos textos para demostrar que Cristo es el mismo JUEZ YHWEH del Antiguo Testamento. Sostienen que slo Dios puede ser el Juez de los hombres, y si Cristo es Juez, l es Dios. Pero Jess no siempre ha sido Juez. Durante su ministerio terrenal el mostr el justo juicio de Dios. Notemos que Jess admite en Juan 5:22,27 que Dios le ha DADO AUTORIDAD PARA JUZGAR. Esto quiere decir que no siempre fue juez. Si Dios no le hubiese dado esa autoridad de juzgar, l no lo hubiera podido hacer nunca. El apstol Pedro dijo sobre este asunto as: Y nos mand que predicsemos al pueblo, y testificsemos que l (Jess) es el que Dios HA PUESTO POR JUEZ de vivos y muertos. (Hechos 10:42). Finalmente, los cristianos tambin tendrn la facultad de juzgar (Apocalipsis 20:4; 1 Corintios 6:2,3) como asistentes de Cristo (Isaas 32:1). Apocalipsis 3:7/15:4: Esto dice el santo (Jess) el verdadero.(Apo. 3:7). Pues slo t eres santo (Dios Todopoderoso) (Apo. 15:4). Los Trinitarios sostienen que Cristo es el Dios SANTO TODOPODEROSO. Apocalipsis 15:3 dice que el Dios Todopoderoso es REY DE LOS SANTOS. Es decir, Dios es el Santo de los santos. l tiene hombres que tambin son santos. No slo hay dos, sino miles de santos. Jess es un hombre santo, y el santo del Dios Altsimo. Esta verdad fue admitida por un espritu inmundo al mismo Seor Jesucristo: Yo te conozco quin eres, el santo de Dios. (Lucas 4:34). Notemos que el demonio NO dijo que Jess era el Dios santo, sino el santo de Dios.

24

Apocalipsis 7:10-12,17: Y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero. Y todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono, y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y adoraron a Dios, diciendo: Amn. La bendicin, la gloria, la sabidura, la accin de gracias, el honor, el poder, y la fortaleza sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amn...porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos. Los Trinitarios sostienen que en el verso 10 Dios es el que est sentado en el trono, pero en el 17 es el Cordero quien est en el medio del trono, por tanto, l es el Dios Todopoderoso. Pero, est sentado el Cordero en el trono? Y, qu significa que est en el medio del trono? Estas son dos preguntas cruciales. Pero si leemos Apocalipsis 5:6 encontraremos mayor informacin sobre este punto. Dice este texto: Y mir, y vi que en MEDIO del trono y de los cuatro seres vivientes, y en MEDIO de los ancianos, estaba EN PIE (no sentado) un Cordero como inmolado ... Notemos que Cristo est en medio del trono, pero est EN PIE, no sentado! Luego encontramos que el Cordero (Cristo) est en medio de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos. S, Jess est en medio del trono, de los cuatro seres vivientes, y de los 24 ancianos. El lector debe hacerse su propia imagen mental de esta escena celestial. Pero lo cierto es que finalmente, tanto Cristo como sus vencedores cristianos, tendrn cada uno sus propios tronos. Notemos que Cristo habla de su trono (el del Padre), y tambin mi trono (el del Hijo, y que lo tomar en su segunda venida: Apocalipsis 3:21, Mateo 25:31), y luego tronos (para los jueces) (Apocalipsis 20:4), doce tronos (para los doce apstoles)(Mateo 19:28)(Salmos 122:5). Exodo 34:6,7/Colosenses 3:13: Yhweh...que perdona la iniquidad, la rebelin y el pecado . (Exo. 34:6,7). ...De la manera que Cristo os perdon... Los Trinitarios sostienen que slo uno es el que puede perdonar pecados, y se es Dios. Por tanto concluyen que Cristo es el Dios Yhweh del Antiguo Testamento. En primer lugar, slo Yhweh perdona los pecados, ahora a los hombres tambin a travs del Mesias . En el mismo texto de Colosenses 3:13 Pablo dice que De la manera que a travs del Mesias sois perdonados, AS HACEDLO TAMBIN VOSOTROS PERDONAR. Este gesto noble de nuestra parte de perdonar las ofensas de nuestros semejantes, no nos hace Elohim Dioses, sino hijos de Dios (Mateo 5:44,45). En el caso de nuestro Seor Yeshua el Messias, su sangre nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). l es nuestro Abogado ante Dios (1 Juan 2:1), y la expiacin (precio correspondiente) por nuestros pecados (1 Juan 2:2). Solo a travs de Yesha hay perdn de pecados (Mateo 9:6), y esa autoridad la recibi de su Padre (Mateo 28:18, Juan 5:26,27). Jess no es como el Dios Todopoderoso que tiene inherentemente la autoridad de perdonar pecados. l la recibi de su Dios y Padre, lo cual indica que l no es Dios Todopoderoso. Isaas 9:6 Dios Poderoso (l gibbr) refirindose al Mesas, es el mismo ttulo referido a Yhweh (Yhweh) en Isaas 10:21. En primer lugar diremos que en Gnesis 17:1 Yhweh dice ser el DIOS TODOPODEROSO. Este ttulo de Dios Todopoderoso jams se le aplica a Jess en el Nuevo Testamento. En segundo lugar diremos que l gibbr tambin se haya en plural en Ezequiel 32:21 en referencia a los hombres, donde las versiones Inglesas NASB, RSV, NIV lo traducen como los poderosos, jefes poderosos, y lderes poderosos La Moffat lo vierte como guerreros poderosos. La NEB (La Nueva Biblia Inglesa) vierte ms apropiadamente Isaas 9:6 como: como Dios en la batalla. Como vemos, la frase l Gibbor no implica necesariamente que Cristo sea Yhweh. Si no fuera as entonces aquellos lderes poderosos de Ezequiel 32:21 tambin eran Yhweh mismo. 1 Juan 5:20: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. Los Trinitarios sostienen que Cristo es el verdadero Dios y la vida eterna segn este texto. Ellos sostienen que Este es el verdadero Dios, y la vida eterna se refiere a Cristo y no a Su Padre. Ellos dicen que la palabra griega outos(ste), quiere decir, aquel recin mencionado (Su Hijo Jesucristo). Pero si esta conclusin fuera verdadera y siempre exacta, entonces tenemos un problema en 1 Juan 2:22. En este texto leemos: Quin es mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? ESTE (outos) es ANTICRISTO, el que niega al Padre y al Hijo. Creer alguno que Cristo mismo es el ANTICRISTO? Razone!

25

Finalmente, es Cristo mismo quien se va a encargar de revelarnos quin es en realidad el UNICO DIOS VERDADERO. En Juan 17:3 est la respuesta clara y contundente. Dice Jess: Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado . Notemos que Jesucristo dice que el nico Dios verdadero es Su Padre. l dijo: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a Jesucristo, a quien has enviado. S, Jesucristo es el enviado del nico Dios verdadero. Un nio de 5 aos muy bien entiende este punto sin mayor aclaracin. Juan 3:13: Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo. Los Trinitarios usan este texto para demostrar que Cristo es el Dios 0nmipresente. Ellos sostienen que Cristo dijo esto en la tierra, y que, a su vez, estaba en el cielo. Es importante sealar que las ltimas cinco palabras: que est en el cielo no aparecen en los manuscritos ms antiguos que se conocen. En otras palabras, el texto debe decir: Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo del Hombre. Los Trinitarios alegan adems que Cristo preexisti antes de nacer como hombre, y que estuvo en la tierra en otra(s) ocasin(es) pues Jess dijo: Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo, el Hijo del Hombre. Jess afirma que el nico que subi al cielo fue l. Pero l todava no haba ascendido al Padre! Esto indicara que Cristo habra bajado a la tierra y subido al cielo antes de su encarnacin y resurreccin, y sin relacin al pecado, o sin la intencin an de redimir a los pecadores. Pero esto generara un problema. Esto dara como resultado que su primera venida no fue realmente la primera, sino la segunda, o quien sabe la tercera, o ms. Pero es interesante lo que nos dice Hebr eos 9:28 sobre el regreso en gloria de Jess: As tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer POR SEGUNDA VEZ, sin relacin al pecado, para salvar a los que le esperan. Notemos que Pablo habla de una SEGUNDA VENIDA de Cristo, lo que hace que su anterior visita como hombre sea necesariamente su PRIMERA VENIDA. Concluimos entonces que no hubo otra(s) venida(s) suyas antes de su encarnacin. Su primera venida fue con relacin al pecado, mas no ser as con su segunda venida. Entonces, Cmo se explican sus palabras? En Apocalipsis 4:1-11 Juan, en vida, y en el destierro, fue invitado a subir al cielo y ver lo que haba all. En visin l haba podido subir al cielo aunque estaba en la tierra fsicamente. Esto ocurri en el ao 100 d.C. Ahora bien, No le pudo ocurrir lo mismo a Cristo antes que a Juan? Jess fue el primero que pudo subir al cielo, y descender a la tierra en sus visiones espirituales durante su ministerio terrestre. 1 Pedro 1:2/2 Corintios 13:14: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. (1 Ped. 1:2). La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Amn. (2 Cor. 13:14). Los Trinitarios suelen usar estos dos textos bblicos para demostrar su doctrina de la Trinidad. Notemos, nos dicen ellos, que se mencionan a las 3 personas de la Trinidad: Padre, Hijo, Espritu Santo. No obstante, como respuesta diremos que estos dos pasajes NO dicen que son tres personas, y menos, que sean Dios. Slo el Padre es referido como Dios, en tanto que al Hijo se le menciona como el Seor. Esto concuerda con lo expresado por Pablo en 1 Corintios 8:6 en donde el Padre es el solo Dios, y Jesucristo, el Seor. Por otro lado, el Espritu de 1 Pedro 1:2 no tiene que ver necesariamente con el Espritu Santo, sino con el espritu del converso.. Pedro dice que Dios nos eligi para que nuestro espritu sea santificado para obedecer a Dios por la sangre de Cristo, Su Hijo. En 1 Tesalonisenses 5:23 Pablo slo menciona al Padre y al Hijo, pero no al Espritu Santo. Igual sucede en Efesios 6:23. En Romanos 16:24 Pablo slo menciona a Jess y no al Padre y al Espritu Santo. En Romanos 15:30 aparecen los 3 juntos, pero slo uno de los tres es Dios, el Padre!. Lo real es que en ningn momento estos textos sugieren que Dios est compuesto por 3 Personas distintas, que tienen los mismos poderes y la misma naturaleza. Tampoco que dice que el Espritu Santo tenga algn cargo o ttulo como s lo tienen el Seor Cristo y Dios el Padre. Isaas 54:13/Mateo 23:8: Y todos tus hijos sern enseados por Yhweh.... (Isa. 54:13). ...porque uno es vuestro Maestro, el Cristo. (Mat. 23:8). Los Trinitarios sostienen que Cristo es el Yhweh del Antiguo Testamento por el hecho de ser el Maestro de su pueblo. Ellos sostienen que slo hay un verdadero Maestro, y ese es el Yhweh-Cristo.

26

Pero los Trinitarios parecen olvidar que Jess mismo hace mencin de Isaas 54:13 para aclarar que el verdadero Maestro es Su Padre Yhweh (Juan 6:45). Ntese que Jess dice: todo aquel que oy al Padre y aprendi de l, viene a m. Es bien sabido que las enseanzas de Jess eran las de Su Padre Yhweh. A los judos Jess les dijo: Mi doctrina NO ES MA, sino de aquel que me envi. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta . (Juan 7:16,17). En este pasaje de Juan 7:16,17 Jess afirma dos cosas: Una, que su doctrina no es suya sino de Dios. Segundo: l admite que no es Dios. En el verso 17 l reta a los judos a discernir si su enseanza proviene de Dios que le envi al mundo, o si es de su propia inspiracin. Hebreos 13:8: Jesucristo es el mismo ayer, hoy, y por los siglos. Los Trinitarios usan este texto para probar la eternidad de Cristo, y su preexistencia como Dios. No obstante, el texto NO dice Jesucristo es el mismo por los siglos de los siglos o Jesucristo es el mismo eternamente. La pregunta sera: Cundo comienza el ayer?En la eternidad?En su engendramiento?En su encarnacin? Adems se nos viene a la mente otra pregunta: En que aspecto Jesucristo es el mismo ayer, hoy, y por los siglos?En su humanidad?En su supuesta Deidad?En su carcter moral y espiritual? Las respuesta debe encontrarse en el contexto de todo el libro de los Hebreos. En el captulo 1 nos habla de la salvacin de Dios por Cristo. El captulo 2 nos habla de la superioridad de Cristo sobre Moiss. En los captulos 4-10 se nos presenta a Cristo como SUMO SACERDOTE segn la orden de Melquisedec, el cual sera para siempre, INMUTABLE(no mudable, es decir, el mismo)(Hebreos 7:21-24). Por el contexto podemos ver que Jesucristo es el mismo SUMO SACERDOTE segn la orden de Melquisedec, que ejerce la funcin Mediadora, expiadora y Salvadora, ayer, hoy y siempre. Su sacerdocio es para siempre e inmutable! l es la salvador eterno, tanto ayer, hoy y por siempre. Gnesis 1:26/1 Tesalonisenes 5:23: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza... (Gn.1:26). ...y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo... (1 Tes. 5:23). Los Trinitarios sostienen que el hombre es una unidad compuesta por 3 elementos: espritu, alma y cuerpo. Tres en uno. Y como Dios hizo al hombre a su misma imagen y semejanza, Dios tambin es TRES en UNO: Padre, Hijo, y Espritu Santo. El problema de esta argumentacin es que los tres elementos que componen al hombre NO SON PERSONAS COSUBSTANCIALES! Es decir, el espritu y el alma no son de la misma naturaleza que el cuerpo. Y probablemente tampoco lo sean el espritu y el alma. O Es que alguien va a decirnos que el alma y el cuerpo son de la misma naturaleza y sustancia? Lo que la Biblia ensea es que el hombre es un ALMA VIVIENTE gracias a la combinacin del cuerpo y el espritu (Gnesis 2:7). O sea: cuerpo + espritu = Alma viviente. Y finalmente, los mismos animales son almas vivientes (Gnesis 1:24, Heb. nephesh= alma), y tambin tienen espritu (Eclesiasts 3:21). Es decir, los animales estn compuestos por alma, espritu y cuerpo. Pregunto: Estn hechos tambin los animales a la misma imagen y semejanza de Dios? Obviamente esta argumentacin cae por su propio peso, pues no se puede usar para demostrar la doctrina de la Trinidad bajo ningn punto de vista. Zacaras 3:2/Gnesis 19:24: Y Dijo Yhweh a Satans: Yhweh te reprenda, oh Satans; Yhweh que ha escogido a Israel te reprenda...(Zac. 3:2).Entonces Yhweh hizo llover sobre Sodoma y sobre Gomorra azufre y fuego de parte de Yhweh desde los cielos. (Gn. 19:24). Los Trinitarios sostienen que hay ms de Un solo Yhweh basndose en estos textos de arriba. Ellos sostienen que Jesucristo mismo es Yhweh, as como el Padre es Yhweh. Ahora bien, si esta tesis de los Trinitarios fuera verdad, ella negara abiertamente el principio bsico de la fe Juda de que Yhweh UNO es. (Deuteronomio 6:4), y tambin que l es el (no Los) Altsimo sobre toda la tierra (Salmos 83:18). No obstante, lo dicho en Zacaras 3:2 y Gnesis 19:24 no es sino una forma Hebrea de expresin de una persona haciendo algo en referencia a s misma. En 1 Samuel 25:21,22 leemos algo muy interesante que ilustra esta forma de hablar Hebrea: Y David haba dicho: Ciertamente en vano he guardado todo lo que ste tiene en el desierto, sin que nada le haya faltado de todo cuanto es suyo; y l me ha vuelto mal por bien. As haga Dios a los enemigos de David y aun les aada, que de aqu a maana, de todo lo que fuere suyo no he de dejar con vida ni un varn. Si uno analiza el texto anterior (1 Samuel 25:21,22) notar que David habla de otro David al decir: As haga Dios a los enemigos de David, cuando en realidad se refiere a s mismo. Un lector descuidado y

27

poco entendido de la forma de hablar de los Hebreos, podra pensar que David (1 Samuel 25:21,22) y Yhweh (Zacaras 3:2) estn hablando de otras personas que se llaman como ellos, lo cual no es cierto. Juan 9:35-38: Oy Jess que le haban expulsado; y hallndole, le dijo: Crees t en el Hijo de Dios? Respondi l y le dijo: Quin es, Seor, para que crea en l? Le dijo Jess: Pues le has visto, y el que habla contigo, l es. Y l dijo: Creo, Seor, y lo ador (Gr. Proskyneo). En Hebreo la palabra Shachah es traducida adoracin y significa postrarse en reverencia. En las 170 ocurrencias de esta palabra slo alrededor de la mitad se refiere a la adoracin a Dios y que est oculto al lector hispano, porque la palabra en cerca de la mitad de las ocurrencias es traducida, inclinarse, postrarse, hacer reverencia, y que se pueden verificar en los siguientes textos: Gn. 18:2-4; 19:1; 23:7,12; 27:29; 1 Sam. 24:8; 25:23,41; 2 Sam. 9:6; 14:4,22. La palabra Griega traducida adoracin es Proskyneo, y significa besar la mano, como el perro besa nuestra mano. Como el Hebreo Shachah, significa reverencia. Isa.60:14; Apo.3:9 son prueba concluyente que es permitido adorar a los representantes de Dios, as como los israelitas hicieron con los ngeles del Seor que vinieron a ellos con el mensaje de Dios. Por eso, las versiones modernas ya no traducen Proskyneo como adorar, sino como inclinarse o postrarse (El N.T del Siglo XX), rendir homenaje (N.E.B), Postrarse delante (Young), Hay otra palabra Griega, Latreuo, la cual es usada exclusivamente para el Padre y nunca para el Hijo o cualquier humano con poder. Ver Mat. 4:10; Hech. 7:7, 24:14, 26:7, 27:23; Rom. 1:9; Apo. 7:15, 22:3. John Nelson Darby, aen su nota al pie de la pgina sobre Mateo 4:10 dice: Proskyneo: Un acto de reverencia personal y homenaje. Lo que en el lenguaje moderno es adoracin la palabra es Latreuo. The New English Bible (La Nueva Biblia Inglesa) traduce con mayor exactitud Proskyneo como homenaje y Latreuo como adoracin en Mateo 4:10. Queda claro que los Representantes de Dios pueden recibir Proskyneo sin que esto implique necesariamente adoracin sagrada. Hechos 5:3,4: Y dijo Pedro: Ananas, por qu llen Satans tu corazn para que mintieses al Espritu Santo, y sustrajeses del precio de tu heredad?...no has mentido a los hombres sino a Dios. Los Trinitarios suelen utilizar este texto bblico para demostrar que el Espritu Santo es Dios. Ellos dicen que Ananas haba mentido al Espritu Santo, y poquito despus le dice que haba mentido a Dios. Aparentemente alguno podra deducir que el mismo Espritu Santo es Dios, pero: Es valedera esa deduccin?No hay otra explicacin plausible? En nuestro pas tenemos al Edecn del Presidente de la Repblica. Cuando el Presidente no puede asistir a una reunin importante, manda a su Edecn para que asista por l. Pero qu pasara si el Edecn no recibiera las atenciones debidas a un Representante del Presidente?Acaso es al Edecn a quin se le est despreciando? NO---Sino al mismo Presidente! Igual ocurre con Ananas. Ananas no estaba engaando al Espritu Santo DE DIOS, sino a Dios Padre, quien da Su Espritu a sus hijos. Recordemos que Dios envi Su Espritu Santo para darnos sus frutos. Si rechazamos o nos oponemos a Su Espritu, nos oponemos a l. No que el Espritu sea el Padre Mismo, sino que es Su poder que nos ilumina, gua, y fortalece. En Juan 13:20 Jess dice que quien recibe a su enviado, le recibe a l. Por ejemplo, Jess dijo que enviara al Consolador, el Espritu de Verdad (Juan 16:8). Si recibimos al Espritu Santo estamos recibiendo a Jess. Acaso concluiremos que Jess es el Espritu Santo? Tambin Jess dijo que quien le recibe a l le recibe a Su Padre (el Enviador). Es entonces Jess el Padre?Por cierto que no! Lo que Cristo dice que quien le rechaza a l realmente est rechazando a Su Padre, quien es la fuente de nuestra vida. Si rechazamos al Espritu Santo, estamos rechazando a Dios, quien es el Dador de Su Espritu Santo. Recordemos que el Espritu Santo es de Dios, no Dios Espritu Santo como sostienen los Trinitarios. Aparte de este discutido versculo de Hechos 5:3,4 NO hay ningn otro versculo que se pudiera usar para demostrar la supuesta Deidad del Espritu Santo. No obstante, la mayora de versculos que hablan del Espritu Santo no se dice que sea Adon, Adonai, o Kyrios , los cuales significan Seor. Los Trinitarios luego usan 1 Corintios 3:16 para demostrar que el Espritu Santo es Dios. Notaremos que se habla del templo de Dios y luego que el Espritu Santo mora en el creyente. Deducen por esto que el Espritu Santo es Dios. Pero lo que dice el texto es que los santos son el templo de Dios, porque Su Espritu mora en ellos; pero eso no prueba que el Espritu Santo sea DIOS mismo. Adems notemos que el texto no puede contradecirse, pues all dice que es el Espritu de Dios que debe morar en el creyente. No dice que el Dios Espritu Santo debe morar en el creyente, cosa que esperaramos que dijera si verdaderamente el Espritu Santo fuera Dios mismo. El Espritu Santo DE DIOS no puede ser DIOS MISMO! Juan 14:17,26; 15:26; 16:7,8, 13-15:

28

Los Trinitarios sostienen que el Espritu Santo es un persona, pues aparecen pronombres masculinos ( El Espritu Santo). No obstante, todos los pronombres en Griego en relacin al Espritu Santo estn en neutro. Lo interesante es que en nuestras Biblias el Espritu Santo aparece a veces con pronombre masculino, en otra veces con el pronombre neutro. A veces en un mismo versculo el Espritu Santo aparece con el gnero masculino y despus en neutro y viceversa. Por qu este cambio? Este cambio se debe al hecho que en el Griego el gnero no est basado en el sexo, o no sexo, como en el espaol (l, Ella), sino con la terminacin de los sustantivos, a pesar del sexo o no sexo. Por ejemplo., la palabra Griega para Consolador es Parakletos, y es masculino, pero es un sustantivo que termina en os. Slo en muy raras excepciones no se cumple este principio. La palabra Griega para Espritu es Pneuma, y es neutro porque es un sustantivo terminado en ma. Por qu esto es as? Los pronombres en Griego deben concordar, entre otras formas, en gnero con los sustantivos a los que se refieren; por lo tanto, si se habla del Parakletos, ste tiene que ser masculino, y neutro si es Pneuma. As, con los gneros de los sustantivos usados en conexin con estas dos palabras no se puede inferir si el Espritu Santo es o no una persona. Es imposible. Esto debe investigarse en las enseanzas de todas las Escrituras en donde se usa el trmino Espritu Santo. Estaremos de acuerdo en afirmar que los sustantivos masculinos de Juan 14:17,26; 15:26; 16:7,8, 13-15 no prueban que el Espritu Santo sea una persona, como tampoco los sustantivos neutros de estos pasajes no prueban que el Espritu Santo no sea una persona. Sin embargo, desde que es una costumbre llamar a la luna con el pronombre femenino, y al sol con el masculino, nosotros frecuentemente nos referimos al Espritu Santo con pronombres masculinos, p-ero ello no significa que sea una persona. No hay ningn pasaje bblico en que sea le d adoracin al Espritu Santo. Por tanto la Biblia no ensea ni manda a adorarlo. Pero entendiendo al Espritu Santo en un sentido secundario---la propia disposicin de Dios--- Su santa mente, corazn y voluntad---no diramos que est mal reverenciarlo, entendiendo tal reverencia como para Dios el Padre en Su santo carcter. Los Trinitarios creen que por el Espritu Santo se cre todo (Gnesis 1:2). Por tanto, dicen que el Espritu Santo es Dios Todopoderoso, el Creador. Por supuesto que el Espritu Santo intervino en la creacin. Y es que el Espritu Santo es el poder y la Sabidura de Dios. En Salmos 33:6 se refiere a Su Palabra, como el aliento(pneuma=espritu)) de su boca. Dios cre todo con Su Palabra (pneuma), la cual es poder y sabidura. La prueba ms grande que tenemos que el Espritu Santo es el poder de Dios---aunque hay muchas ms-- se registra en Lucas 1:35. All el lector ver con claridad que el Espritu Santo es el poder de Dios. Efesios 4:30: Y no contristis al Espritu Santo de Dios... Los Trinitarios suelen usar este texto para probar que al Espritu Santo se le puede contristar o entristecer. Afirman que si se entristece es porque tiene sentimientos, y si tiene sentimientos, entonces es una persona. Pero si este razonamiento es correcto, entonces el corazn de David era una persona individual, aparte de l. Fijmonos lo que dice 1 Samuel 24:5: Despus de esto se turb el corazn de David, porque haba cortado la orilla del manto de Sal. Pues bien, notemos que el corazn de David se turb o se conmovi o se alter porque haba cortado la orilla del manto de Sal. Acaso diremos que el corazn de David es una persona por el hecho que se conmovi o se turb? Ntese que slo una persona puede conmoverse o turbarse por algn hecho crucial. Pero, prueba ello que el corazn de David es una personalidad pensante e independiente de David? De igual modo, el Espritu de Dios puede ser entristecido, sin que esto signifique que el Espritu Santo sea una persona aparte de Dios. Es una forma de hablar Hebrea. El corazn es una parte de la persona, en este caso de David. As, el corazn de David no era David mismo obviamente, sino parte de su ser. De igual modo, el Espritu Santo de Dios, sale de Dios y es parte de Su esencia, pero no es Dios mismo. Ahora bien, quien en realidad se turb o conmovi no fue el rgano de David llamado corazn, sino el mismo David, representado por su corazn. Y en el caso del Espritu Santo de Dios, el que se contrist realmente no fue el Espritu Santo de Dios, sino Dios mismo que est representado por su Espritu Santo. Rechazar al Espritu Santo es rechazar a Dios Padre quien lo enva. Pero el Espritu Santo, como el poder y la voluntad de Dios, no es una persona en s misma. Tambin en el Salmo 51:17 leemos que el corazn puede ser contristado o sentir pesar de haber ofendido a Dios. Dice el Salmista David, lo que sigue: ...Al corazn CONTRITO y humillado no despreciars t, oh

29

Dios. Es decir, el corazn puede sentir pena por haber faltado a Dios. No obstante ello no quiere decir que el corazn sea una persona con sentimientos. Hebreos 7:1,3: Porque este Melquisedec , rey de Salem, sacerdote del Dios Altsimo, que sali a recibir a Abraham que volva de la derrota de los reyes, y le bendijo. Sin padre, sin madre, sin genealoga; que ni tiene principio de das, ni fin de das, sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre. Lo que se dice de Melquisedec es que no tena padre ni madre, ni genealoga, ni principio ni fin de das. Jesucristo tiene Padre, madre (Mara), genealoga (Mat.1, Luc.3 y Juan 7:27). Jess es Hijo de Dios mas no semejante al Hijo de Dios. Segn Hebreos 7:15 hay otro sacerdote que se lev antara despus segn la orden de Melquisedec (Heb.5:5,6). El sacerdocio de Cristo sera segn la orden de Melquisedec (Heb. 5:6), pero l no sera Melquisedec. Slo segn la orden de Melquisedec, no la de Aarn. Esto demuestra que Jesucristo no era Melquisedec. Segn el Diccionario de la Biblia de W.W. Rand sobre Melquisedec, dice: ...y s fue tipo de Jesucristo, que es un sacerdote segn la orden de Melquisedec. Ha sido asunto de grandes investigaciones entre los comentadores, quien era realmente Melquisedec. Ha habido diversidad de opiniones suponindose que era el Espritu santo, el Hijo de Dios, un ngel, Enoc, y Sem. Pero la opinin ms verosmil es que la que lo considera como un rey justo y pacfico, adorador y sacerdote del Dios Altsimo en la tierra de Canan; amigo de Abraham, y superior a l. Conclusin: La doctrina de la Trinidad fue desarrollndose progresivamente en los concilios del siglo IV. No fue una doctrina creda por los apstoles, y menos, por nuestro Seor Jesucristo. Uno podr darse cuenta rpidamente que la misma palabra Trinidad no aparece por ningn lado de la Biblia. Adems, uno podr leer las epstolas de los apstoles y no encontrar forma de probar dicha doctrina Trinitaria en esos escritos inspirados. Jesucristo fue muy claro al ensear el monotesmo. l mismo fue muy claro al decir que slo Su Padre (Yhweh) es el nico Dios verdadero (Juan 17:3). Difcilmente puede afirmarse que Cristo hablaba como hombre, pues es bien sabido que todo hombre es siempre inferior a Dios. Sera una absurda redundancia. Pero no lo es si es que l quera ensear una verdad eterna, es decir, su inferioridad permanente y para siempre frente a Dios. Por otro lado, Jess recalc que Su Padre le guiaba y le revelaba su doctrina (Juan 7:16). Esta confesin de Jesucristo nos hace ver que su sabidura y su doctrina no eran suyas realmente sino de alguien mayor, Su Padre. Esto desconcierta a cualquier Trinitario, pues si l es Dios Omnisapiente, por qu tena que recibir la gua y la revelacin doctrinal de su Padre? En otra ocasin Jess ignoraba completamente quin le haba tocado su manto, cuando alguien de la multitud lo toc para ser sanado (Lucas 8:45,46). Este suceso desafa la creencia Trinitaria de un Cristo Omnisapiente. Sumado a este hecho, Jess haba manifestado desconocer el da y la hora del fin del mundo (Marcos 13:32). Y cuando los discpulos le preguntaron si el reino se establecera prximamente, l slo respondi que slo su Padre tena la potestad de saber el tiempo (Hechos :6,7). Es cierto que Cristo perdonaba pecados, No obstante, l manifest que toda la autoridad que l tena la haba recibido de su Padre para perdonar pecados, expulsar demonios, levantar muertos, etc. (Mateo 28:18). Este hecho reta la postura Trinitaria, pues si Cristo era el Eterno Dios Todopoderoso, por qu tuvo que recibir toda autoridad de Su Padre? Adems, si l era el Dios Todopoderoso, por qu le agradeci a Dios por haberle escuchado cuando resucit a Lzaro? (Juan 11:41). Es cierto que Cristo es dios como tambin lo fueron Moiss (xodo 7:1), y los Jueces de Israel (Juan 10:34,35). Por otro lado, an Satans es el dios de este mundo. Jess es dios como Moiss fue dios ante Faran. Jess como el Representante de su Padre, fue como Dios mismo en Persona (Juan 10:30), obrando milagros, resucitando muertos, curando a ciegos y paralticos, y perdonando los pecados. S, Jess era Dios en funcin. l funcionaba como Dios sin serlo realmente. l claramente dijo que slo su Padre es el verdadero Dios y la vida eterna (Juan 17:3), y l Su Mensajero y Enviado. Por ejemplo, el Edecn del Presidente de la Repblica representa al Presidente cuando ste no puede asistir a un compromiso. Los que lo reciben lo deben tratar como si fuera el mismo Presidente en persona, y debe recibir los honores de Presidente. De no hacerlo se estara ofendiendo al mismo Presidente. Jess era rico, y se hizo pobre (Romanos 8:9), pero esto no quiere decir que era el mismo Dios Todopoderoso. l naci como hombre noble, de estirpe real, el heredero del reino de David. Se puede decir

30

que l era (y es) un hombre rico como todo heredero de un reino. No obstante, se hizo pobre, es decir, se despoj de sus derechos de un prncipe, y no busc reinar (an), y no esper recibir pleitesa de su pueblo. l busc salvarlos, perdonando sus pecados, y los del mundo. Para ello l tom la forma de siervo, y dej de lado la forma de Dios. Entendindose por forma (morphe) de Dios al que corresponde a un hroe poderoso( l Gibbr), un lder representativo del Eterno Padre. Esto no quiere decir que Cristo quiso ser como el nico Dios verdadero, o pretender para s los derechos que son intrnsecos al Dios Padre (Filipenses 2:6,7). En 1 Corintios 15:28 Pablo menciona que el mismo Cristo, una vez que termine su oficio de rey milenial, entregar su reino al Padre, a fin de que ste Sea sobre todos y en todos. Definitivamente Jesucristo no pretender los mismos derechos que Su Padre, ya que l mismo se sujetar a l por la Eternidad. Lo que debemos entender es que Cristo es divino por naturaleza, pues al resucitar recibi de Su Padre la naturaleza divina (inmortal) (Romanos 6:9). De igual modo, los creyentes recibirn, en la resurreccin, la misma naturaleza divina (inmortalidad)( 2 Pedro 1:4). Es decir, tendremos la naturaleza de Dios, pero no seremos como Dios el Padre. La naturaleza humana mortal ser absorbida por la naturaleza divina! (1 Corintios 15:49,51-54). Notemos que seremos semejantes a Cristo (1 Juan 3:2). Como miembros de la familia de Dios gozaremos de su propia naturaleza divina (inmortal), mas no seremos iguales a Dios el Padre. Los debates sobre la persona de Cristo seguirn adelante con el correr del tiempo. Tal vez nuestras mentes finitas no logren entender todo lo de Cristo, o lo que fue antes de nacer como hombre en Beln. Definitivamente la preexistencia de Cristo ha sido objeto o tema de discusin de los telogos de todas los siglos de la Edad Cristiana. Hay quienes creen que Cristo fue el Arcngel ms poderoso, lo cual lo hara un ser creado. Hay otros que dicen que era el Hijo eterno de Dios, pero esto lo hara a l Dios como Su Padre, e igual en todo sentido. Otros creen que Cristo no tuvo una existencia prehumana y que slo preexisti en los planes y propsitos de Dios. Estos telogos sostienen que Cristo no tuvo dos naturalezas sino uno: la humana. El apstol Juan presenta un Cristo ms que humano en ciertos versculos, no obstante, el mismo Juan, termina su evangelio diciendo que su propsito al escribir ese libro es para demostrar que Cristo es el Hijo de Dios, no Dios el Hijo (Juan 20:31). Nuestra salvacin depende en creer que Cristo es el Hijo de Dios, el enviado del Padre para traer Su mensaje de esperanza y salvacin (el Evangelio). No se nos dice que es importante saber todo de l, hasta lo ms mnimo, para salvarnos. Nuestra salvacin es por fe, y es precisamente la fe en Cristo y en su mensaje (Evangelio) lo que nos salvar. No es creyendo si l fue un ser como el Padre, o miembro de una Trinidad, o un Arcngel, o un hombre. Es creyendo que l fue el Hijo de Dios lo que nos dar la salvacin. Esta es la verdad sobre la cual se edifica la iglesia (Mateo 16:15-18). El problema est en el entendimiento que se tiene por la frase Hijo de Dios. Implica esta una Deidad Todopoderosa y Eterna? o Simplemente quiere decir eso, que es el Hijo de Dios? La doctrina de la Trinidad seguir siendo un misterio hasta cuando Cristo venga. Lamentablemente nadie puede entender como Tres Dioses (Padre, Hijo y Espritu Santo) puedan ser al mismo tiempo UN SOLO DIOS. Este dilema seguir perturbando, no slo a los mismos Catlicos y Protestantes, sino tambin a los Hebreos e Islmicos. Para los semitas, el Dios eterno Yhweh o Al es UNO SOLO, una unidad simple---No compuesta! Por tanto, no podremos esperar convertir a los Musulmanes para Cristo si es que mantenemos nuestra doctrina Trinitaria dentro de nuestros dogmas. Pablo es claro al decir que Dios no es un Dios de CONFUSIN sino de PAZ (1 Corintios 14:33). Me pregunto si la doctrina del Misterio de la Trinidad no promueve un Dios confuso e ininteligible, que ha trado discordias, debates, persecuciones, inquisiciones, y no la paz entre los cristianos? O Es que alguien podr afirmar que la Trinidad no es ininteligible o incomprensible para la razn humana? Hasta para el mismo Agustn de Hipona la doctrina de la Trinidad era imposible de entender. Para l era como querer meter en un vaso de agua todo el mar. La Trinidad hace del Dios bblico un Ser desconocido e incomprensible. Yo me pregunto si Pablo, cuando estuvo en Atenas, pudo presentar a su Dios como un Dios cognoscible ante los paganos en la forma de un Dios Trino (Leer Hechos 17:22-34). Pero el texto mencionado nos dice que Pablo present como Dios al Padre de Jesucristo. Tambin leeremos en el verso 31 que Pablo ensea que Cristo es aquel varn que DIOS levant para salvar a los hombres por la fe y el arrepentimiento. Claramente Pablo da a conocer a un Dios nico, NO TRINO, el cual se llama El Padre de Jesucristo. Cabe mencionar que en ningn momento Pablo hace mencin del Espritu Santo como parte de ese Dios. No lo encontrar en ningn versculo del captulo 17 de Hechos. Es interesante leer el libro de Apocalipsis, pues all encontramos a Jesucristo glorificado y al lado de Su Padre. Cualquier Trinitario supondra que Jess, en el cielo, ha retomado su forma de Dios, forma que

31

haba abandonado para tomar la forma de humana para redimir al hombre. Pero, Est realmente ahora en el cielo nuestro Seor en la forma de Dios? Si la respuesta es afirmativa, entonces Jesucristo es ahora plenamente Dios, co-Igual, co-Substancial, y co-Eterno con el Padre y el Espritu Santo. Adems, supondramos no tendra necesidad de recibir ms revelaciones de Su Padre como lo haca cuando era humano. En buena cuenta, ya como Dios todo lo tendra que saber y no necesitara que Dios le revelara otras doctrinas y profecas. Pero resulta que Cristo, ya glorificado y divino por naturaleza, continu recibiendo nuevas revelaciones. Es interesante ver cmo comienza el libro de Apocalipsis: La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a su siervo Juan. Cundo y dnde le dio Dios la revelacin a Jesucristo? Una cosa es cierta: La revelacin fue dada por Dios a Jesucristo en el cielo. Recordemos que San Juan escribe su libro de Apocalipsis en su destierro en la isla de Patmos en el ao 100 d.C. Jess ya haba ascendido al Padre unos 67 aos antes! Es importante sealar tambin que fue Dios quien le dio a Jesucristo la revelacin. No fue Dios quien se la dio a la Segunda Persona de la Trinidad, o llamada tambin Dios Hijo. La verdad es que Dios se la dio a Jesucristo, Su hijo (no al Dios Hijo). Y en Apocalipsis 3:12 el glorificado Jesucristo sigue llamando a Su Padre como MI DIOS. Esto es preocupante si es que damos por cierta la doctrina de la Trinidad. Cmo es que un Dios llame a otro Mi Dios cuatro veces en un mismo versculo?Dirn tambin aqu los Trinitarios que Jesucristo estaba hablando como hombre? Lejos estamos de creernos los dueos de la verdad, pero nuestra experiencia y aos de estudio bblico sobre el dogma de la Trinidad, nos llevan a concluir que difcilmente uno puede encontrar fundamento en la Biblia para esa doctrina. Muchos de los supuestos textos Trinitarios no lo son en verdad, mxime cuando uno los examina en sus contextos y con el auxilio de eruditos en el idioma Hebreo y Griego. Personalmente se me hace difcil comprender como Cristo puede ser Mediador entre Dios y los hombres, y Dios al mismo tiempo ( 1 Timoteo 2:5). Es como si mi Abogado defensor fuera simultneamente tambin mi juez. Hoy es Cristo nuestro Abogado, pero maana, nuestro Juez. Tambin me resulta difcil de comprender la tsis Trinitaria de que Cristo dej su forma de Dios para tomar la forma de siervo y luego nos digan que Cristo tena las dos naturalezas (o formas: Dios y hombre). Nuestro propsito no es degradar a nuestro Seor sino darle el lugar que se merece en la jerarqua divina. Nosotros creemos que Jesucristo es el Representante de Dios, el Abogado y Mediador entre los hombres y el Dios nico y Eterno. Creemos que como el Mensajero de Dios, Jess merece los mismos honores que se le da a Su Padre. Y es que, como Su Embajador y Rey de Su futuro reino en la tierra, merece todas las consideraciones de un Dios. Por cierto que Cristo tiene y seguir teniendo su Cabeza y Jefe---Su Padre y Dios! (1 Corintios 11:3). Los Trinitarios nos hablan de un Hijo Eterno, pero: Hay evidencia de ello en la Biblia?Encontramos en la Biblia algn Hijo Eterno? Por definicin el Padre es el que engendra al Hijo. El Hijo no puede existir eternamente con el Padre, pues sino no sera Su hijo. Si Jess no fue engendrado ni creado, entonces: Qu necesidad tendra de un Padre? o Cmo podra tener un Padre? Si Jess tuvo su Padre, entonces l tuvo un principio o un inicio existencial. Y si Jess era Dios Eterno, Cmo podra tener el Dios Hijo Eterno Su Dios y Padre? Segn Lucas 1:35 el Santo ser que nacera de Mara, sera llamado Hijo de Dios por razn de su concepcin sobrenatural. Antes de ese hecho milagroso, y antes que naciera Jess, no exista el Hijo de Dios, sino slo como una figura mesinica. Por ejemplo, cuando Dios dice: Mi Hijo eres T, yo te he engendrado hoy (Salmo 2:7), no quiere decir que Cristo fue engendrado como Hijo en el cielo en un tiempo indefinido antes de su encarnacin. Esta es una profeca mesinica, en donde Jesucristo, como David y Salomn, se constituir en su Hijo reinante, su Mesas con pleno poder de rey. Y, cundo ocurri este engendramiento? Segn Hechos 13:34, cuando resucit y ascendi al Padre para recibir un reino (Tambin Hechos 2:32,36). Por eso me atrevo a retar a cualquier Trinitario para que me prueba que Cristo fue y es el Hijo Eterno del padre. Es comn leer en la Biblia sobre El Hijo DE Dios, El Espritu Santo DE Dios, pero nunca el Padre DE Dios. Es decir, tanto el Hijo como el Espritu Santo le pertenecen a Dios (son DE Dios). Pero el Padre no le pertenece a Dios---Porque es Dios! Es as de simple, y no obstante los Trinitarios no lo entienden. Es tambin muy extrao que el Espritu santo no aparezca entronizado junto al Padre y al Hijo. Uno podr leer toda la Biblia mil veces, pero jams hallar que el Espritu Santo est reinando o que tenga su

32

propio trono. Tambin es notorio que el Espritu Santo no tiene un nombre propio. Dios es Yhweh, Elohim, Adonai, El Shaddai, por citar algunos de sus nombres. El del Hijo es Cristo, Jesucristo, Emmanuel, etc. Pero el Espritu Santo no tiene nombre propio. Algunos dicen que el nombre del Espritu Santo es El Consolador, pero estn errados. Es como decir que el nombre de Cristo es Salvador, Juez, Redentor, Abogado, Mediador, etc. Todos estos ttulos son funciones que desempea Jesucristo. Igualmente la funcin que desempea el Espritu Santo es el de consolar, pero no es se su nombre propio. Slo las personas tienen nombre propio, y como el Espritu Santo no lo tiene es claro que no es una persona. Hay infinidad de pasajes que prueban que el Espritu Santo es el PODER que emana del Padre (Leer Lucas 1:35). Definitivamente los Unitarios no estn locos cuando afirman que los Trinitarios se han enredado en un dogma o misterio inventado por ellos mismos, inspirados, quien sabe, en las tradas paganas de los Egipcios, Hindes, Griegos, Romanos, etc. Recordemos que an el filsofo Griego Platn sent las bases para ese dogma de la Trinidad, unos cuantos siglos antes de Cristo.

PREEXISTI EL MESIAS?

Este tema es muy interesante, profundo y sobretodo esperanzador porque nos habla de la esperanza misma que el Padre desde los inicios predestin para los escogidos.

Lo primero que quiero aclarar es lo siguiente: La preexistencia del Mashiaj desde mi perspectiva israelita naztratim. Hay dos problemas que se plantean si nos inclinamos a la idea de una preexistencia del Mesas como una persona o ente superior antes de ser revelado en la carne como el Mesa s e Hijo de Di-s. Hay una serie de textos en los Escritos Apostlicos que se usan para afirmar la doctrina cristiana de la preexistencia del Mesas. Voy a intentar, en la manera de mis posibilidades ofrecer una explicacin alterna a las ya conocidas. Pero antes, lo primero que hay que aclarar es qu es preexistencia? y de qu estamos hablando que era lo preexistente. La preexistencia a la que me refiero es a la de que algo que es y que ya era en alguna condicin de lo que es ahora. Pero hay que ten er presente que la doctrina cristiana da preexistencia al Mesas antes de su condicin humana como un ser, ente superior o persona divina que tal vez interactu (en su preexistencia humana) en la historia de la humanidad y antes de su creacin. Por ejemplo, un error de expresin bajo esta idea preconcebida puede ser el que se usa comnmente cuando se escribe:

Existen evidencias claras en las Escrituras Inspiradas, que muestran que el Ungido tuvo una existencia antes de nacer de vientre

El error aqu no es el concepto de preexistencia de la realidad del Mesas sino la afirmacin de que el Ungido ya era (Ungido, Hijo, Dios, Eterno?), porque en los Escritos Apostlicos no hay evidencia que muestre que Yehosha era ya Mesas antes de que fuera pre cisamente Ungido por la Ruaj HaKodesh (Espritu Santo) en los das de Yohanan el inmersor. Yehosha fue Mesas el mismo instante que fue precisamente ungido con el propsito y ministerio para el cual naci en la tierra. Aqu es donde entra el concepto hebreo de ungido (mashiaj). La preexistencia divina que se entiende hebraicamente es que la

33

dabar de Elohim (Palabra de Dios), es decir, Su esencia, Su voluntad, Su idea, Su pensamiento, Su palabra que es verdad se manifestara en la carne como voluntad absoluta, y esa carne (entienda que se refiere a un hombre) cumplira un rol especifico por el cual sera declarado mashiaj (ungido) con un ministerio y propsito divinos. Lo que es realidad, lo que es verdico es la preexistencia de la Dabar de Elohim (Palabra de Di-s), esa dabar existi y es por medio de la cual fueron hechos los cielos y tierra que vemos. Hebraicamente hablando la dabar de Elohim es su voluntad y pensamiento, en la Escritura aparece la expresin: vino palabra (de?) YHWH cuando Dios expresa ba Su voluntad por medio de los profetas a los hijos de Israel y en la Torah (Ley o Pentateuco) aparece la expresin: dabar YHWH cuando YHWH hablaba a los hijos de Israel por medio de Mosh (Moiss), es decir, la Voluntad de YHWH era expresada, lo que quera, lo que deseaba que hicieran los hijos de Israel, lo que demandaba, lo que esperaba que hicieran, todo esto en otras palabras, la idea, el pensamiento de YHWH de lo que quera que hiciramos, su voluntad era revelado. Es por eso, que para la mente hebrea y mesinica, es decir, creyente en Yehosha se le considera como la Torh viviente (La Voluntad de YHWH viva), la Palabra viviente. Es la Palabra de YHWH hecha carne que nos comunica, revela, transmite su Voluntad y que desde el principio exista dentro (en Su sabidura) de YHWH. De ah que la afirmacin de Shaul (Pablo) sea clara cuando se refiere a estos tiempos (Heb 1:1) cuando es ahora no antes que YHWH habl por medio de Su Hijo (que predestin a revelarnos), es decir, que ya tena en mente y que ya exista en la realidad de YHWH y que lleg un tiempo que nos habl ahora. Hay una parbola que quiero compartir contigo aqu:

Haba un hombre que en su juventud era carioso con los nios. Este hombre deca en su interior: cuando tenga mi propio hijo lo amar con gran amor. El hombre se cas y en sus planes junto a su mujer estaban tener hijos a los que amaran mucho y al primero llamaran David. El hombre antes de siquiera casarse deca: amar a mi hijo con gran amor y deca tambin: me comp lacer en el amor de mi hijo. Cuando lleg el tiempo que su mujer qued embarazada, aquel hombre desprenda alegra y gozo porque pronto su hijo vera la luz. Deca el hombre: te tocar y te besar, te amar entre mis brazos y antes que naciera su hijo arregl uno de los cuartos de su casa, lo adorn y compr una cuna especial. Aquel da lleg y el hombre fue muy feliz cuando su hijo vio la luz. Qu diremos?, exista ese hijo de ese hombre? no, no exista!, vino a existir cuando naci del vientre de su madre, pero, qu si el hombre hasta ya tena el nombre que le pondra a su hijo y ya lo amaba antes de nacer? es ms, el hombre, hasta deseaba que su hijo fuese un Licenciado en Derecho como l, esperando que su hijo haga su voluntad. Este hombre mandaba a decirles a sus compaeros: vienen das en que nacer un hijo en esta familia y ser amado por su padre y ese hombre se la pasaba mandndoles mensajes a sus familiares del hijo que le nacera algn da. Y como vimos en la parbola, el da lleg y naci el hijo, y todo aquello de lo cual fue anunciado como una realidad, se manifiesta ahora mostrndonos que aquella Voluntad (del padre de nuestro ejemplo) era verdad ayer (cuando se dijo) y hoy (cuando se revela en carne). Hay un texto de Ezra que dice: Y cualquiera que sea liberado del mal pronosticado ver mis maravillas, Porque Mi Hijo el Mesas ser revelado. (4 Ezra Apcrifa) Ahora bien, cul es el sentido de esta explicacin? Hay un episodio en la Torah que aun muchos telogos cristianos no yerran en su interpretacin y acertadamente entienden que la atadura y sacrificio de Itzjak es una sombra proftica de lo que YHWH hara con su Hijo precisamente en aqul monte. Cabe notar que desde la antigedad YHWH ha tenido presente a Su Hijo, esta es la preexistencia divina.

34

Cuando YHWH le ordena a Avraham a sacrificar a su nico hijo Itzjak, lo que YHWH est haciendo es revelar la idea (Voluntad, dabar) divina que YHWH ejecutara con su propio hijo. Shalom.

35

LA FUTURA GLORIA DEL MESAS EN JUAN 12:41 (A QUIN VIO ISAAS?)

Isaas dijo estas cosas porque vio a su [Mesas] gloria y habl acerca de l. Este verso es utilizado en un intento para demostrar que Jess es Dios (trinitario) o que Jess preexista con Dios en tiempos de Isaas. Sin embargo, la pregunta es: qu parte de Isaas fue una cita de Juan en el versculo 41? Juan 12:38-41: 38 para que se cumpliese la palabra del profeta Isaas, que dijo: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? Y a quin se ha revelado el brazo del Seor? (Citando Isaas 53:1) Por esto no podan creer, porque tambin dijo Isaas: Ceg los ojos de ellos, y endureci su corazn; Para que no vean con los ojos(citando Isaas 6:10), Isaas dijo esto cuando vio su gloria (del Mesas), y habl acerca de l.. Aunque todas las Biblias de referencia cruzada dan a Isaas 6:1 Vi a Yhweh sentado en un trono y sus faldas llenaban el templo como referencia para Juan 12:41 porque la cita Isaas 6:10 es la ms cercana a l, no hay, sin embargo, ninguna prueba directa de que esta es la referencia que Juan tena en mente. Parece ms probable que Juan 12:41 es una referencia a las numerosas declaraciones de Isaas sobre el Mesas futuro, y en particular a Isaas 52:13 sobre el siervo sufriente. Esto se relaciona con Isaas 53:1 y, dado el contexto de Juan 12:41 que es el de la muerte del siervo sufriente (52:32, 33) y de su gloria (52:23, 28), es parte de la misma profeca: He aqu que mi siervo ser prosperado, ser engrandecido y exaltado, y ser puesto muy en alto. (Isaas 52:13 Septuaginta). Hay muchos ms puntos de contacto entre Isaas 52:13 -53:12 y Juan 12, que entre Isaas 6 y Juan 12. En El comentario Pilar del Nuevo Testamento, el Evangelio segn San Juan, el Profesor D.A. Carson seal que, en el captulo 12 de Juan bien podra ser el pensamiento del Siervo doliente, que fue exaltado lo que hace que sea muy probable es la docena de matices de Isaas 52:13 -53:12 hallados en Juan 12 que muestran que el evangelista tena la cancin del Siervo en mente cuando compuso el captulo. pp. 449-450. La frase estas cosas, en plural, se refiere a lo que se dice en Isaas 53:1, as como 6:10. As que la gloria que se seala en Juan 12:41 no es la gloria de Yhweh se sealada en la visin de Isaas 6:1, sino que es la gloria futura del Mesas se descrita ms tarde en la mayor parte de Isaas, es decir, en 9:6-7, 11:1-10, 16:5; 32:1, 33:17, 42:1-4, 52:13 a 53:12 y 61, :1-3. Isaas 6:1 se describe a Yhweh, pero el contexto del verso 10 es el de Quin ir por nosotros? (Verso 8- ocho) y as se refiere a la respuesta negativa al mensaje proftico y los hechos del Mensajero de Dios [El brazo de Yhweh en 53:1] y no las acciones de Yhweh mismo. La incredulidad de los Judos es proftica, lo que hace la glori a del Mesas tambin proftica y futura. Andreas Kstenberger Profesor de Nuevo Testamento y Director de estudios de Doctorado / Th.M. en el Seminario Teolgico Bautista del Sureste, coment que: El primer pasaje citado es Isa. 53:1 LXX (cf. Rom. 10:16). En el contexto original, se hace referencia al Siervo del Seor, que fue rechazado por el pueblo, pero exaltado por Dios (cf. Isa. 52:13-15). En Juan, el verso se aplica a Jess el Mesas, que es aquel siervo prometido, y al rechazo de su mensaje y sea les ( brazo del Seor ) por la Judos A raz de dos citas Isainicas en 12:38 y 12:40, el evangelista concluye que Isaas vio la gloria de Jess (cf.

36

8:56). A la luz de la cita anterior de Isa. 6:10, algunos dicen que los antecedentes de la presente exposicin es la narracin de llamada en Isaas 6. Sin embargo, aunque autou (su) probablemente se refiere a Jess, Juan no dice que Isaas vio a Jess, sino que vio la gloria de Jess. Por lo tanto, no es necesario concluir que el evangelista crea que Isaas vio el Cristo preexistente (Schnackenburg 1990: 2,416; cf. Talbert 1992: 180; DB Smith, 1999: 244) o que vio a Jess en alguna forma pre encarnada (Carson 1991: 449). Ms bien, Isaas previ que Dios estaba complacido con un Siervo sufriente que sera resucitado, levantado y exaltado (52:13), pero que fue traspasado por nuestras rebeliones y que carg con los pecados de muchos (53: 5, 12) (vase esp. Evans, 1987). Por lo tanto, Isaas saba que la gloria de Dios se revela a travs de un Mesas sufriente, algo considerado imposible por la multitud (Juan 12:34). Como Abraham, Isaas vio el da de Jess (cf. Juan 8:56, 58). Baker, Comentario exegtico sobre el Nuevo Testamento, pp. 390-392). As que la exgesis no es correcta cuando los comentaristas hacen de Isaas 6:1 la referencia de Juan 12:41, cuando, de hecho, las nicas Escrituras citadas por Juan son Isaas 6:10 y 53:1. Por lo tanto, Juan 12:41 no equipara a Jess con Dios. Cualquier semejante ecuacin significara que Jess era Dios e l Padre. Esta sera entonces la enseanza hertica del Modalismo. Adems, Juan 12:41 no se refiere a un ya literalmente existente ser con una gloria pre- humana. Este verso puede ser similar a Abraham se regocij ante la perspectiva de ver mi [Jess] da, y l lo vio (Juan 8:56) a travs de los ojos de la fe o, posiblemente, una visin. RETRATO DE JUAN DE JESS As que la visin de Isaas de la gloria futura del Mesas concerni a su ministerio como el siervo sufriente y muerte y fue lo que Juan se refiere en 12:41. No es que alguien haya visto al Padre, sino el que es de Dios, ste ha visto al Padre.

37

EL CONTEXTO: El verso anterior 45 cita a Isaas 54:13 Todos ellos sern enseados por Yhweh . Todo el que ha odo hablar del Padre y ha apren dido, viene a m En griego, "conocer" y "ver" son casi sinnimos de acuerdo con Kittel y Friedrich, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. La palabra griega usada aqu es eoraken como en Juan 1:18 que vincula ver a Dios con la comprensin de l a causa de la explicacin que hace Jess de l. Eoraken es de horao y significa: percibir, percibir espiritualmente, o familiarizarse con la experiencia E. g: El que ha visto a m ha visto al Padre (Juan 14:9) en el sentido de El que me ha percibido espiritualmente ha percibido espiritualmente al Padre. Vase tambin Juan 12:45. Esto no puede significar simplemente la captacin de la apariencia fsicamente de Jess, sino, ms bien, que aquellos que llegan a conocer a Jess llegan conocer o perciben espiritualmente al Padre. Job no vio fsicamente a Dios. Sin embargo, despus de su experiencia l conoci a Dios mucho mejor que antes, aunque de modo limitado: De odas te haba odo; Mas ahora mis ojos te ven (Job 42:5). Evidentemente esta no era de la misma profundidad de comprensin como lo que Jess vio del Padre. Como seala Juan 1:18, Jess explic al Padre, as: Yo hablo lo que he visto cerca del Padre (Juan 8:38). RETRATO DE JUAN DE JESS Es suposicin por parte de aquellos que creen en la pre-existencia pensar que Jess se refiri a la visin del Padre en un momento antes de su venida a la existencia en el seno de Mara. Durante casi 30 aos de vida Jess estaba viendo al Padre y, de hecho, utiliz el tiempo presente al afirma r que: El Hijo no puede hacer una sola cosa de su propia iniciativa, sino lo que ve (blepo gr.) hacer al Padre (participio presente). (Juan 5:19). Blepo se suele traducir como ver. NOTA: El Diccionario de Teologa de las palabras del NT nos informa que blepo: Est cerca de horao en significado y que tambin representa las funciones intelectuales. No hay ninguna razn lgica para entender que Juan 6:46 se refiere a otra cosa diferente que la visin que l tiene del Padre mientras l est en la tierra. Uno no debe saltar a la conclusin de que el ver al Padre de Jess quiere decir que Jess existi antes, de lo contrario lgicamente tendra que pensar que exista antes de Isaas, porque l dijo: han visto mis ojos al Rey, Yhweh de los ejrcitos (Isaas 6:1, 5). En este caso el ver fue por medio de una visin.

38

LA TRADUCCIN DE JUAN 1:15 Y 1:30 Y LA PREEXISTENCIA DE CRISTO

"El que viene detrs se me ha adelantado, porque existi antes que yo." Debido a que Jess naci 6 meses despus de que Juan naci esta, traduccin se utiliza en un intento de demostrar que Jess debe haber existido antes. Sin embargo, cuando examinamos el Interlineal griego se hace evidente que es sobre la condicin preeminente de Jess de lo que Juan est hablando. Tambin se refiere a la poca inmediatamente antes del principio del ministerio de Jess y no se refiere a la venida de Jess a la existencia, en comparacin con el tiempo de nacimiento de Juan. Palabra por palabra de KIT: "El que viene detrs de m, delante de m ha llegado a ser, porque primero que yo l fue". Literalmente: "El que viene detrs de m ha avanzado por delante de m, porque l fue primero que yo". O "El que viene despus de m ha pasado delante de m, porque l era mi superior (o jefe)." La versin revisada, dice: "porque l es el primero (protos - en el ranking) en lo que respecta a m". La Biblia de Ginebra: "El que viene despus de m es antes de m, porque l era mejor que yo". Diaglott: "El que viene despus de m es antes de m, porque l es mi superior." Rotherham: El que iba a venir despus de m, delante de m ha avanzado, porque mi jefe era l." El telogo C.H Dodd lo traduce, as: "Hay un hombre despus de mi, que ha tomado precedencia sobre m, porque l es y siempre ha sido esencialmente mi superior". Este versculo es principalmente acerca de la importancia del ministerio de Jess, en comparacin con la importancia del ministerio de Juan, ya que sera Jess quien sera pre-eminente en el logro de la salvacin de la humanidad. Este versculo no hace referencia al nacimiento de Jess como que es despus del nacimiento de Juan, sino que se refiere al ministerio superior de Jess como comenzando despus de que el ministerio de Juan comenzara. En la VNM protos es traducida variablemente: Top ranking, primero en el sentido de rango, el mejor, principal (hombres/mujeres/ ciudades). Es, generalmente, traducido como Jefe o primero (en rango). Slo para Juan 1:15 y 1:30 protos ha sido traducido como antes en la mayora de traducciones. (Wigrams Greek Concordance shows every instance of the translation of protos ). La mayora de biblias modernas reorganizan la estructura de la oracin para que diga: "El que viene despus de m pasa delante de m, porque era (exista BA) delante de m" ESV. Sin embargo, no tiene sentido decir que alguien ha avanzado en frente de alguien simplemente porque exista antes que l, pero s tiene sentido decir que a pesar de que Juan comenz su ministerio 6 meses antes de que Jess comenzara el suyo, Jess ha avanzado en frente de Juan, porque es el superior de Juan. Una adecuada parfrasis es: "Aquel cuyo ministerio se inici ms tarde que el mo ha avanzado en frente de m, porque era mi superior."

39

Otros ejemplos donde Juan el Bautista habla de Jess como ganndole a l son: "... El que viene despus de m es ms fuerte que yo, cuyas sandalias no soy apto para despegar" (Mateo 3:11). "Despus de m alguien ms fuerte que yo viene, yo no soy digno de inclinarme para desatar los cordones de sus sandalias" (Marcos 1:7). "... El que viene detrs de m, pero el encaje de cuyas sandalias no soy digno de desatar ..." (Juan 1:27. Vea tambin Hechos 13:25).

PRE-EXISTENCIA DE CRISTO
Con respecto a la Preexistencia de Cristo, el pasaje clave que dara fundamento a este hecho (Prlogo de Juan), y tal como hemos visto, hace referencia a la Palabra de Yahv y no al Verbo (Cristo). No obstante, existen algunos pasajes oscuros que an no he dilucidado, pues justamente estoy investigando este aspecto importante de la verdad bblica (el Prologo de Juan tal como lo traduce la Nueva Biblia Espaola de Schokel y Mateos 1975 [versin catlica en Internet], establece explcitamente que Juan hace referencia a la Palabra de Yahveh dios y no al Verbo [Cristo]). Lo que he logrado concluir hasta el momento es que: a. Ysha el Ungido que estuvo en la tierra fue un hombre integral, siendo su rol la mediacin entre Yahvh Eloheinu y los hombres, porque as lo declara explcitamente Pablo. I Tim. 2:5 eis {un solo} gar {porque} theos {dios}, eis {un solo} kai {tambin} mesits {mediador} theou {entre dios} kai {y} anthrpn {los hombres}, arthropos {el hombre} jristos {cristo} isous {jess}, A. Versin Intercalar Literal Analgica Hebreo-Castellana. b. Asimismo, Ysha se defini a si mismo como el Hijo de Dios y el Hijo del Hombre, en un nmero parecido de oportunidades. No obstante, esta ltima definicin generalmente se omite. Del mismo modo, los escritores bblicos se refieren a l como el Primognito y Unignito de la creacin, por cuanto es el primer y nico ser de la creacin que fue engendrado. Todo el resto fue creado. En el episodio en que el espritu lo lleva a un monte, si Ysha hubiese sido Dios y el creador de todo, no habra tenido sentido la segunda de las tentaciones, en la que el Esplendente {Hll} le ofrece todos los reinos y gloria de este mundo si postrado le adorare. Asimismo, antes de ser aprehendido Ysha le pide al Padre en tres oportunidades evitar el beber la copa, haciendo referencia al padecimiento que habra de soportar, pues no tena la plena seguridad de su triunfo. Si hubiese tenido el carcter divino habra conocido el desenlace. Mateo hace mencin a la generacin (procreacin) de Jesucristo, y no a su nacimiento ni a su genealoga, tal como lo interpretan algunas versiones. Mateo 1:1 biblos {libro} geneses {de la generacin } isou {de jess} khristou {del cristo} iou {del hijo} david {de david} iou {del hijo} abraam {de abrahn}. A. Versin Intercalar Literal Analgica GrecoCastellana.

c.

d.

e.

f.

40

Versiones Confirmativas. Now the generation of Christ was in this wise. When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child, of the Holy Gho st. Douay-Rheims But the generacioun of Crist was thus. Whanne Marie, the modir of Jhesu, was spousid to Joseph, bifore thei camen togidere, she was foundun hauynge of the Hooli Goost in the wombe Wycliffe 1395 Christi autem generatio sic erat cum esset desponsata mater eius Maria Ioseph antequam convenirent inventa est in utero habens de Spiritu Sancto. Vulgata 405 De acuerdo con el Merriam- Webster Dictionary Online el vocablo ingls generation tiene la acepcin aplicable en este caso de accin o proceso de producir descendencia (acepcin 2a) y proceso de traer, hacer venir un ser (acepcin 2b). El vocablo geneses es un sustantivo comn, que corresponde gramaticalmente al caso genitivo singular del sustantivo genesis {generacin, procreacin}. Su significado es {DE LA GENERACIN}. Tambin es utilizado en los siguientes pasajes: Gn. 2:4 aut {este} h {el} biblos {libro} geneses {de la generacin} ho { de el} ouranos {cielo} kai {y} gs {la tierra}... LXX. Versin Intercalar Literal Analgica Greco-Castellana. Gn. 5:1 aut {este es} h {el} biblos {libro} geneses {de la generacin} anthropn {de los hombres}... LXX. Versin Intercalar Literal Analgica Greco-Castellana. Ha de advertirse que tanto el hombre como los cielos y la tierra, tienen generaciones.

No solamente la filosofa griega contribuy para el establecimiento dentro de la Iglesia de la hereja que habla de un hijo de dios preexistente y divino, sino tambin el gnosticismo, una mezcla de esta filosofa, primordialmente, la platnica, y de otras ideas orientales, puso su granito de arena para consolidarla ms, logrando distorsionar en su negativa dualidad la naturaleza Humana tan exclusiva del Cristo de las escrituras. En el tiempo en que Juan escribi su primera carta que lleva su nombre, en la ciudad de Efeso, entre el ao 80-95 de la era actual, el movimiento gnstico, que se desarroll con plenitud en el Siglo II, estaba en su etapa inicial, como doctrina precursora. El gnosticismo es un conjunto de corrientes sincrticas filosfico-religiosas que llegaron a mimetizarse, con el cristianismo los tres primeros siglos de nuestra era, convirtindose finalmente en un pensamiento declarado hertico despus de una etapa de cierto prestigio entre los intelectuales cristianos. Surge entonces, un gnosticismo pagano y un gnosticismo cristiano, aunque el ms significativo pensamiento gnstico se alcanz como rama heterodoxa del cristianismo primitivo. EL gnosticismo adopt un disfraz cristianizado para quedarse en la Iglesia de Cris to. Sus efectos, han sido

41

deletreos hasta la fecha. El trmino proviene del griego

(gnostikisms); de

(gnosis): conocimiento. Este conocimiento slo estaba al alcance de los iniciados. Es difcil hablar del gnosticismo en s por la gran variedad de doctrinas que lo constituyen. Aqu nos ocuparemos de uno por su importante predominio en el cristianismo. El fundador y promulgador del gnosticismo cerinto, Cerinto de Efeso, segn Ireneo, fue un hombre educado en la sabidura de las egipcios, que aseguraba recibir inspiracin anglica. Cerinto, tenaz adversario del apstol Juan, dijo que el Cristo divino descendi sobre el Jess humano en le momento preciso de su bautismo, para dejarlo antes de su muerte en la cruz del Calvario. El descenso del Cristo divino sobre un cuerpo humano, de acuerdo al gnosticismo cerinto, vino a conjugar despus en su aporte las luxadas doctrinas de la encarnacin de Cristo y de su presunta divinidad que lo hace igual al Padre, desfigurando el monotesmo hebreo del Vetero Testamento (Dt. 6:4) y que es confirmado por Cristo en el Nuevo (Mr.12:29), y por el apstol Pablo (1Co. 8:6), abrindole el camino a la falsa y desptica trinidad. Estas extraas teoras doctrinales, desconocidas en las escrit uras, quedaron plasmadas y patentadas en los profanos aposentos de la Iglesia catlica romanista y que aparecen delante del mundo en sus laudables credos, dos de los cuales, a continuacin presentamos. Tales heretismos fueron aceptados cordialmente, co n amigable y ceido abrazo, por el cristianismo protestante ortodoxo, irnicamente, a pesar de su inacabable y mortal lucha teolgica contra la Iglesia Papal. A decir verdad, no difieren mucho con respecto a sus religiosas normativas terrenales: Credo Niceno, fragmento. Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a j uzgar a los vivos y los muertos. Credo de Atanasio, fragmento. Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe Catlica; el que no la guarde ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre. Ahora bien, la fe catlica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad; sin confundir las personas ni separar las sustancias. Porque una es la persona del Padre y el Hijo y otra (tambin) la del Espritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espritu Santo tienen una sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad. Cual el Padre, tal el Hijo, increado (tambin) el Espritu Santo; increado el Padre, increado el Hijo, increado (tambin) el Espritu Santo; inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso (tambin) el Espritu Santo; eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno (tambin) el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son tres eternos, sino un solo eterno, como no son tres increados ni tres inmensos, sino un solo increado y un solo inmenso. Igualmente, omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. As Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios es (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios; As, Seor es el Padre, Seor es el Hijo, Seor (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tres Seores, sino un solo Seor; porque as como por la cristiana verdad somos compelidos a confesar como Dios y Seor a cada persona en particular; as la religin catlica nos prohbe decir tres dioses y seores. El Padre, por nadie fue hecho ni creado ni engendrado. El Hijo fue por solo el Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo,

42

del Padre y del Hijo, no fue hecho ni creado, sino que procede. Hay, consiguientemente, un solo Padre, no tres padres; un solo Hijo, no tres hijos; un solo Espritu Santo, no tres espritus santos; y en esta Trinidad, nada es antes ni despus, nada mayor o menor, sino que las tres personas son entre s coeternas y coiguales, de suerte que, como antes se ha dicho, en todo hay que venerar lo mismo la unidad de la Trinidad que la Trinidad en la unidad. El que quiera, pues, salvarse, as ha sentir de la Trinidad. El Cristo de la Biblia fue moldeado por los hombres inconcientes y sin temor a las consecuencias postreras, en uno que preexisti como una deidad atemporal, antes de la historia de las eras. Un Cristo preencarnado que descendi en un cuerpo carnal para asumir dos naturalezas, una humana y otra d ivina, segn la teora de la hipstasis, oscuro y grosso error que procede del necio y fatuo corazn, pero indetectable en su mentira para los desapercibidos e ignorantes. Esta encarnacin, que no nunca ha sido bblica, ha desplazado violentamente al verdadero engendramiento de Cristo. Cristo, hasta ahora, tiene en el cielo el mismo cuerpo Humano con qu fue engendrado, con qu creci, y con qu muri, pero que fue glorificado en su resurreccin. La Biblia afirma que Cristo es Hombre, y no Dios. En el verso siguiente, la diferencia entre el Hijo de Dios y el Dios Padre, est confirmada poderosamente: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre (1 Tim. 2:5). El gnosticismo cerinto, como la filosofa griega pagana y la hipstasis trinitaria, conflige con la connotacin verdadera de las palabras del apstol Juan cuando escribe: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios (1 Jn. 4:2). Que Jesucristo ha venido en carne (Iesun Christon en sarki elluthota, gr.), describe la Humanidad de Jesucristo dada en su engendramiento sobrenatural y no a travs de una determinada encarnacin. La locucin ha venido en carne, no implica un descenso clico-terrenal del Hijo de Dios para tomar una forma diferente. Todos los seres humanos, de cierto modo, hemos venido en carne al mundo. El gnosticismo cerinto, que afect con mstica sutileza perjudicial a la Iglesia de Cristo, choca con la naturaleza Humana, nica y genuina de Cristo, quien fue concebido por el espritu santo, engendrado por el poder de Dios, mas no encarnado. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS (Lc. 1:31). Cristo mismo se autoproclam como el Hijo del Hombre por ser esencialmente un Individuo Humano, siendo Hijo de Dios por su concepcin sobrenatural: Mas como en los das de No, as ser la venida del Hijo del Hombre (Mt.24:37). La doctrina de la trinidad catlico-cristiana protestante es claramente gnstica-aenica. La palabra aeon, o aion, significa edad o siempre existente, o se relaciona con la eternidad, que llegaron a ser aplicados al poder eterno y divino, y a los a tributos personificados de tal poder, para extenderse y designar las emanaciones sucesivas de la divinidad en la pleroma o mundo espiritual invisible que los gnsticos concibieron como los intermediarios necesarios entre lo espiritual y los mundos materiales. De tal manera, partiendo de aqu, el Cristo divino, aenico, eterno e inmaterial, fue encarnado en un cuerpo humano, mientras que la Biblia afirma en desacuerdo que Cristo fue engendrado por Dios. En esta definicin gnstica de aeon, no es difcil ni complicado encontrar un hijo preexistido y anterior al mundo mat erial como una de estas emancipaciones divinas de las altas orbes celestiales y que nada tienen que ver con el glorioso cielo de Yhweh. Juan reaccion con fuerza y celo para advertir a los cristianos de su poca contra el precursor de la hereja gnstica que neg la Humanidad de Cristo pero que por otro lado elabor desviadamente para difundir una imposible preexistencia aenica y que sirvi de marco para el erguimiento del dogma trinitario, sagaz mimetismo que pudo incursionar en la Iglesia de Jesuc risto.

43

Juan, en el captulo cuatro de su epstola primera, nos anima a discernir los espritus, para detectar a los falsos maestros, los anticristos que han salido del mundo y que excretan blasfemias inmundas, que predican en las congregaciones de Cristo herejas destructoras. Dios es espritu (Jn. 4:24), y por tal cosa, en improbable que posea un cuerpo humano. Cristo es un Ser Humano en todo el sentido de la palabra, especial, siempre ajeno a la naturaleza humana comn y cada, y hogao, todava, permanece trasformado en su glorificacin. Con el mismo cuerpo Humano que ascendi al cielo (Hech. 1:9-11), el Hijo de Dios vendr por segunda vez a la tierra a juzgar a vivos y a muertos para levantar inmediatamente despus su reino terrenal de mil aos de dicha y paz perdurables. Como cristianos, somos miembros del cuerpo, de la carne y huesos de Cristo, por la sencilla razn, de que l es un Ser Humano: porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (Ef. 5:30). Amn. LA PREEXISTENCIA DE CRISTO: UNA DOCTRINA DE ORIGEN GRIEGO

La Biblia de Jerusaln dice: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios.Todo se hizo por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida y la vida era la luz de los hombres, y la luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la vencieron (Jn. 1:1-5). La influencia de la filosofa griega a partir del Siglo II de la era presente dentro de la recin fundada Iglesia de Cristo fue decisiva para desarraigar casi por completo la verdadera identidad del Hijo de Dios como Hombre (1 Tim. 2:5), para otorgrsele en esta intromisin pagana una incorrespondiente deidad. La filosofa griega logr con mucho xito conciliar para la Iglesia un Cristo de tiempo eterno y co-sustancial con el Dios verdadero, que compartir los mismos derechos de adoracin e inmortalidad con la Deidad, es decir, una misma jerarqua en todos los aspectos con el Padre, a pesar de ser hijo, a pesar de que Cristo afirm categricamente la superioridad del Padre con respecto a su Persona (Jn. 14:28). La palabra logos que se encuentra en los manuscritos antiguos de las santas escrituras posee el mismo significado que el trmino hebreo davar que se interpreta como palabra. La palabra logos fue trastornada de su connotacin bblica real por el maoso influjo de la filosofa griega que sustenta a dios como principio de la creacin. Para los cristianos bajo este valimiento extrao, la palabra logos muestra la continua existencia del hijo como una persona sin origen o principio, y como dios, igual al Padre. Herclito la empleaba para indicar el principio que controla el universo. Los estoicos la utilizaban para sealar el alma del mundo (anima mundi) y Marco Aurelio utiliz la frase spermatikos logos para mostrar el principio que genera la naturaleza. Lo anterior fue un importante factor para que se entendiera sin acierto a Cristo como el logos preexistente que literalmente se encarn (se hizo carne, verso 14, sarx egeneto, gr.), para tomar dos naturalezas: una humana y otra divina, segn la doctrina antibblica de la hipstasis.

44

La Palabra estaba con Dios, significa en realidad, la que estaba en la mente del Divino desde el principio. No se trata aqu de una literal personalizacin de ella, que se traduce como una agente preexistente, estrechamente intimidado con Dios (Con Dios, pros ton tehon, gr.). Por lo tanto, Cristo, como el verbo de Dios (ho logos tou theou, gr.), es el representante humano por excelencia ms fiel de la Palabra de Dios, en obedecerla y promulgarla para fin salvfico. Jn. 6:38 Porque he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi. Jn. 7:16-17 Jess les respondi y dijo: Mi doctrina no es ma, sino de aquel que me envi. El que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta. Ap. 19:12-13 Sus ojos, llama de fuego; sobre su cabeza, muchas diademas; lleva escrito un nombre que slo l conoce; viste un manto empapado en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. La palabra logos (Cabe decir que la palabra verbo en la Biblia no existe como tal) proviene de la antigua palabra griega leg, y significa para Homero poner a un lado, recoger, colocar palabras lado a lado, hablar, expresar una opinin. El logos homrico es el ms atendible para comprender que la palabra que estaba con Dios significa claramente el plan ideal perfecto del Padre que habra de cristalizarse ms tarde, despus de la creacin del mundo, en un Ser Humano tan singular y libre de pecado por su engendramiento sobrenatural con el propsito de dar vida a los hombres que estaban muertos en delitos y pecados (Ef. 2:1). El logos de Juan va mucho ms all de las expectativas y de las elucubraciones de la filosofa griega, por no incorporar al Hijo como un agente preexistente, como lo entendi de cierta forma el condenable y malogrado gnosticismo doctico. Si el Hijo de Dios preexisti, entonces el monotesmo hebreo que continu con la Iglesia es una falsa contradiccin bblica certificada. Por tal motivo, la doctrina de trinidad politesta tendra toda la razn del mundo. No habra excusas para atacarla. Certeramente, la Biblia es monotesta. No hay nada dentro de sus miles de prrafos que sugiera ni tan siquiera algn rasgo microscpico trinitario. Su monotesmo puede confirmarse en los veros siguientes, de los tantos que hay: Dt. 6:4 Oye, Israel: Yhweh nuestro Dios, Yhweh uno es. Is. 44:6 As dice Yhweh Rey de Israel, y su Redentor, Yhweh Adonay de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy el postrero, y fuera de m no hay Dios. Jn. 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y al Mesias , a quien has enviado. 1 Co. 8:6 para nosotros, sin embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas, y nosotros somos para l; y un Seor, Mesias, por medio del cual son todas las cosas, y nosotros por medio de l. La gloria que Mesias tuvo antes de la fundacin del mundo, consiste en haber sido elegido para este plan maravilloso que estaba atemporalmente en la mente infinita de Dios para la redencin del mundo, antes del principio de todas las cosas tridimensionales (Jn. 17:5). Los textos siguientes, son de mucha importancia para aclarar la que hemos dicho previamente: Sal. 139:16 Mi embrin vieron tus ojos,Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas Que fueron luego formadas, Sin faltar una de ellas. Ro.4:17 (como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes) delante de Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen. Jer.1:5 Antes que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por profeta a las naciones.

45

Ef.1:4-5 segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l, en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Yeshua el Mesias, segn el puro afecto de su voluntad. Jn.17:24 Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la fundacin del mundo. 1 P.1:20 ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros. Ap. 13:8 Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. Jn. 8:58 Yesha les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy (ego eimi, gr., conjugacin en primera persona del singular). Para acabar, los dejo con un oportuno y excelente comentario de un conocido y serio telogo unitario: La irona de la historia es que la ortodoxia eventualmente cae por la misma verdadera especulacin filosfica. Propusieron un segundo dios preexistente, y usaron a Juan para apoyar esta partida del monotesmo. Las traducciones modernas del prlogo con su Palabra con P mayscula y el uso de pronombres masculino para logos son un permanente testimonio de la filosofa Griega Filnica la cual ha confundido la fe Hebrea del Nuevo Testamento. Juan ha sido retorcido y malentendido y la vctima fue el monotesmo unitario de Yesha y sus seguidores (Jn. 5:44, 17:3). Dios les bendiga siempre. Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento, A.T. Robertson. La Doctrina de la Trinidad: La Herida Auto Infligida del Cristianismo. Anthony F. Buzzard. Biblia de Jerusalm. Biblia Reina Valera 1960. Biblia de Estudio Siglo XXI, Reina Valera 1909.

46

EXISTENCIA OBJETIVA Y EXISTENCIA SUBJETIVA Las madres aman a sus hijos ANTES DE NACER... pero solo existen para ellas, no conscientemente. La existencia subjetiva es una de las verdades mas claras de la Biblia y quien no entienda este concepto no est entendiendo pues en absoluto la teologa juda y cristiana bblica. No entender que para DIOS existen ciertas cosas que en realidad NO EXISTEN objetivamente, o dicho de otra manera, no comprender que no solo muchsimas cosas sino TODO lo que existe y existi alguna vez existe subjetivamente desde el punto de vista de Dios, es no conocerlo. Veamos un claro ejemplo de cosas que NO EXISTIAN como objetos, pero que SI EXISTAN en la mente de Dios: Salmos 139:16 Mi embrin vieron tus ojos, y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas que fueron luego formadas, sin faltar ni una de ellas. Este texto refleja uno de los aspectos mas importantes del pensamiento hebreo, que obviamente es una de las facetas mas asombrosas de la personalidad de nuestro Dios: el V LA COSAS QUE AN NO SON. El v y conoce las cosas que AN NO HAN SIDO FORMADAS, es decir que NO TIENEN EXISTENCIA OBJETIVA. Solo existen para l. El salmista, David, dice que en el libro de Dios ( su Plan, su Verbo, su Voluntad) ya estaban escritas todas las partes de su cuerpo que FUERON LUEGO FORMADAS. No podra haber un texto mas claro en cuanto a asentar que para Dios las cosas que aun NO SON, SI LO SON. Romanos 4:17 como est escrito: Te he puesto por padre de muchas naciones. Y lo es delante de Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos y llama las cosas que no son como si fueran. Nuevamente vemos que es una EXPLCITA ENSEANZA bblica que Dios, el Padre LLAMA A LAS COSAS QUE NO SON, COMO SI FUERAN. El propio Jess ense que Dios llama a seres que NO SON, como si fueran y lo us como argumento a favor de la resurreccin: Lucas 20:38 porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos, pues para l todos viven. Es interesante que los evangelios de Marcos y de Mateo aplican el argumento simplemente diciendo que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Pero es Lucas quien explica exactamente el significado de la expresin: PARA L, (o sea, PARA DIOS) todos ellos viven. La aclaracin es importante. Los muertos NO EXISTEN

47

objetivamente. Descansan, duermen, reposan. SOLO EXISTEN para Dios, en su mente, en su recuerdo. Para DIOS estn vivos pues planea resucitarlos un da. As que nuevamente vemos que la existencia SUBJETIVA es parte integral de la doctrina cristiana, y es esencial para comprender la esperanza cristiana de la resurreccin: si para Dios no fueramos tan reales como si an vivieramoscmo podramos estar seguros de ser resucitados? Esto lo ense Jess en el texto arriba mencionado, no yo. Los seres humanos sin existencia objetiva, han tenido existencia SUBJETIVA en la mente de Dios, o sea EXISTENCIA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE DIOS. Este fue el caso de Jeremas: Jeremas 1:5Antes que te formara en el vientre, te conoc, y antes que nacieras, te santifiqu, te di por profeta a las naciones. Dios santific a Jeremas y lo di por profeta a las naciones ANTES QUE JEREMAS EXISTIERA. Jeremas NO EXISTA ANTES DE NACER. A nadie se le ocurrira decir que Jeremas existi en el cielo antes de nacer. Queda claro que este texto se relaciona con la existencia SUBJETIVA en la mente de Dios, que llama a las cosas que no son, como si lo fueran. No es el nico caso: de los cristianos dice: Efesios 1:4 Segn nos escogi en lantes de la fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha delante de l. Nadie puede negar la escritura. Nadie puede negar que Dios nos eligi ANTES DE LA FUNDACIN DEL MUNDO, antes de que nacieramos, antes de que existieramos. Cualquiera de nosotros podra decir en voz alta: Padre me amaste antes de la fundacin del mundo Y no estaramos mintiendo. No pido que interpreten. Solo pido que lean y piensen: si Efesios 1:4 es la Palabra de Dios, est claro que cualquiera de nosotros podra decir: Padre me amaste antes de la fundacin del mundo Tambin est claro que NINGUNO de nosotros existi antes de nacer objetivamente. Solo en la mente y los planes de Dios. Nos debera extraar pues que el hijo de Dios, el elegido para ser el Mesas dijera lo siguiente? Juan 17:24 Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo est, tambin ellos estn conmigo, para que vean mi gloria que me has dado, pues me has amado desde antes de la fundacin del mundo. Si alguien va a usar Juan 17:24 para afirmar que Jess exista conscientemente en los cielos antes de nacer, entonces deber tambin aplicar el mismo principio a la carta a los Efesios y afirmar que TODOS NOSOTROS EXISTIMOS ANTES DE NACER. De hecho hay religiones que as lo hacen, como los mormones quienes creen que todos los seres tuvieron existencia consciente antes de nacer. Como vimos, no es

48

lo que la Biblia ensea. La Biblia ensea que Jeremas, los cristianos y JESUCRISTO, todos estos seres tuvieron EXISTENCIA SUBJETIVA antes de nacer. Solo existan en la mente de Dios antes de nacer. No es necesario existir para que Dios nos ame Dios am a Yesha antes de nacer ERGO: Que Jess amar a Jess antes de nacer no prueba que Jess existiera objetivamente antes de nacer. Es sencillo y claro. Y ms an. Jess dice que su Padre LO AM a l antes de la fundacin del mundo, jams dice que EL AMO AL PADRE. Qu clase de amor sera ese en el cual existiendo dos seres , uno hijo y otro Padre el amor es unilateral teniendo los dos la capacidad de amar? Lo cierto es que Jesus nunca dijo haber amado al Padre antes de nacer. Nunca dijo haber pensado. Nunca dijo haber hecho nada antes de nacer porque OBJETIVAMENTE NO EXISTA. Pero si mencion que Dios le haba amado y elegido a l, para lo cual no era necesario que existiera. El amor de Dios es por los seres que son y por los que an no son. Explica otra escritura: 1 Pedro 1:20 l estaba destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero ha sido manifestado en los ltimos tiempos por amor de vosotros. Pedro ense claramente que , tal como los cristianos, Jesus haba sido DESTINADO antes de nacer, pero que solo se haba manifestado , solo haba llegado a existir luego de nacer. Me gusta como traducen otras versiones este texto: Esto es algo que Dios haba decidido hacer desde antes de crear el mundo, y Cristo apareci en estos ltimos tiempos para bien de ustedes.(Biblia en Lenguaje sencillo) Nada que indique una existencia objetiva de Jess antes de nacer, mas bien una clara explicacin de que Dios llama a las cosas que no son como si lo fueran. De hecho que Jess exista en el plan de Dios antes de nacer, pero no conscientemente queda claro en este texto:

8Y todos los que moran en la tierra le adoraron, cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero, el cual fu muerto desde el principio del mundo. Apocalipsis 13:8 (Reina-Valera Antigua) No nos quedemos solo con esta versin: Apocalipsis 13:8 (Reina-Valera 1960) 8 Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida( A) del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo. Lamentablemente en la REINA VALERA de 1995, fue removido el final del texto debido a que los traductores se dieron cuenta claramente que ese texto dejaba claro que si Jess fue inmolado desde el principio del mundo, o sea, ANTES DE NACER, ANTES DE LA CRUZ es porque Dios habla de Jesus como

49

si existiera aunque Jess no exista. Han torcido literalmente la palabra de Dios quitndole frases que creen que no concuerdan con sus doctrinas. Pero nosotros entendemos bien lo que dice la Palabra: el cordero fue inmolado antes de la fundacin del mundo, fue amado antes de la fundacin del mundo, nosotros fuimos amados y elegidos antes de la fundacin del mundo PERO NADA DE ESTO EXISTIO OBJETIVAMENTE antes de la fundacin del mundo sino SOLO EN LA MENTE DE DIOS. Sino entendemos que Dios llama a las cosas que no son , como si lo fueran , no estamos entendiendo la Biblia. Sino entendemos que Jesus existi solo en la mente de Dios antes de nacer , no estamos leyendo claramente lo que la Biblia dice respecto a los planes de Dios. Si vamos a tomar cada frase en la cual se menciona algn sentimiento o pensamiento de Dios hacia Jess antes de nacer como EXISTENCIA PRE NATAL de Jess, entonces deberemos creer literalmente que tambin Jesus fue crucificado antes de nacer, que todos nosotros existimos, que Jeremas existi ,y que el rey David existi antes de nacer. No se puede aplicar una regla a un texto y negarla al resto. La hermosa enseanza bblica es que en la MENTE DE YAV, nuestro amado Mesas existi siempre, y siempre supo Yav que sera crucificado por nosotros.

Tambin nosotros existimos en la mente de Yav, y el Reino venidero, pues el llama las cosas que no son , como si lo fueran. Jess naci en la tierra, aqu lleg a existir. Nuestro Mesis es un ser humano, engendrado por Dios, en el cual Dios haba pensado incluso antes de fundar el mundo: Esto es lo que ensea la Biblia. Shalom EL LOGOS DE JUAN 1:1 Y LA SUPUESTA PREEXISTENCIA DE JESUCRISTO "Algunos cristianos antiguos sostuvieron su monotesmo creyendo que el nico Dios simplemente tom una forma humana y vino a la tierraen efecto, Dios el Padre naci y fue crucificado como Jess. Son merecedores de su creencia, pero ella no puede estar derivada legtimamente del Evangelio segn Juan. Juan no describe algo as como el concepto hind de un avatar, como cuando se piensa que el dios Vishnu peridicamente toma una forma mortal para lograr cosas en la tierra... ..Qu entonces es el logos?... Juan dice que fue el agente a travs del cual Dios (el Padre) hizo el mundo...Cmo crea Dios en Gen 1.1. l habla palabras que hacen que las cosas vengan a la existencia. As es que la palabra es el poder creativo de Dios y el plan y la actividad...theos en Juan 1.1 es usado cualitativa ["y la palabra era divina "] ... por medio de colocar theos primero en un verbo frase, sin el artculo [ho = el], Juan est tratando de hacer nfasis en que el Verbo tiene el carcter apropiado para un ser divino...Como los Cristianos cavilaron sobre este problema en los decenios y los siglos despus de Juan, algunos de ellos desarrollaron la idea de la Trinidad...Pero Juan mismo no ha formulado un concepto de la Trinidad en su evangelio. ...Un fracaso para asir el matiz del pensamiento de Juan puede verse en cmo introducen varias traducciones inadecuadamente el pronombre propio masculino 'l ' en Juan 1.1-2. En Juan 1.1 La TEV y LB usan el pronombre 'el' ' para 'la Palabra' en algn punto para reducir la redundancia de Juan diciendo 'la Palabra' tres veces. Una sustitucin similar de l ' puede ser visto en Juan 1.2 en el NASB, NIV, NRSV, NAB, Y la AB. En este caso 'l' reemplaza houtos este'...todas estas traducciones sugieren que 'la Palabra' es un masculino de algn tipo...la Palabra no es Cristo en el Evangelio segn Juan. La Palabra es un ser divino o agente que trasciende las cualidades humanas.

50

[Lo que acabo de explicar no es alguna interpretacin nueva del pasaje. Es, de hecho, la parte de la comprensin ortodoxa dominante dentro del cristianismo, lo que es conocido como cristologa de las dos naturalezas'. La 'doctrina de las Dos naturalezas no es el nico modo posible de entender lo que Juan quiso decir con la Palabra que se hace carne. Sino que aquella doctrina est de acuerdo con Juan en la idea de que Jesucristo no preexiste con Dios, ms bien la Palabra s.] La preponderancia de la evidencia, de la gramtica Griega, del contexto literario, y del ambiente cultural, apoya esta traduccin ["y la Palabra era un dios"], del cual "la palabra era divina" sera una variante ligeramente ms pulida conllevando el mismo significado bsico...el Prejuicio ha moldeado la mayor parte de estas traducciones bastante ms de lo que tiene atencin exacta para la redaccin de la Biblia...Ninguna traduccin de Juan 1.1 que puedo imaginar va a ser perfectamente clara y obvia en su significado. Juan es sutil, y no le hacemos servicio reduciendo su sutileza a las crudas simplicidades". En esta ocasin quiero compartir contigo este estudio de las escrituras. Yo creo que existe la posibilidad que Jesucristo no haya tenido una vida pre-terrenal en los cielos antes de venir a la Tierra. Es notable como la carta a los Hebreos en sus dos primeros captulos menciona que Yhweh dice que Jess hered un nombre ms excelente que ellos, una vez que Jesucristo muri y resucit. (Hebreos 1:4) Si Jesucristo vivi en los cielos Cmo es posible que heredara un nombre ms excelente que ellos (los ngeles)? Se supone que es la segunda criatura ms excelsa del universo. Para los Trinitarios es Dios. La Biblia dice que Jesucristo aprendi la obediencia por las cosas que padeci. (Hebreos 5:8). Yo creo que las escrituras es un libro lgico. Es posible que aprenda obediencia Dios mismo? Es posible que aprenda obediencia un ser espiritual poderoso que vivi decenios al lado del Padre? No me suena coherente. Yo creo que es cada vez ms real la posibilidad que Jesucristo jams haya vivido en los cielos antes de venir a la Tierra. Ms bien fue engendrado en el vientre de Mara y lleg a ser el Mesas Prometido. La simiente de Abraham que dara la bendicin a la raza humana. El heredero legtimo del Trono de David. Para ello tuvo que ser un hombre. Al igual que Adn. (Lucas 1:31,32)(1 Cor. 15:45) Los Testigos de Yhweh ensean que Jess fue transferido desde el cielo. Esa doctrina carece de apoyo bblico.

51

La Biblia dice que Espritu Santo vendr sobre Mara y que su Hijo ser engendrado. (Lucas 1:35). Sin ser dogmtico, creo yo que es perfectamente posible que el Mesas haya sido engendrado en el vientre de Mara, ya que sera llamado Grande e Hijo de Dios. Lo que deduzco es que Jesucristo no tuvo una vida pre-terrenal como en la creacin.