Una creencia racional

por Shmuel Klatzkin. del libro "Permiso Para Creer: Cuatro Enfoques Racionales Para la Existencia de Di-s"
El primero de los 613 mandamientos en la lista de Rab Mosh ben Maimn (Maimnides), tanto en su Sefer HaMitzvot como en su Mishn Tor, es el mandamiento de creer en Di-s y conocerlo. Tambin aparece primero en la lista de principios cardinales del judasmo de Maimnides, as como en las listas de sus sucesores filosficos, Rab Hasdai Crescas y Iosef Albo. Es el primero de los Diez Mandamientos, y es llamado por el Zohar "primera de todas las leyes". Parecera ser que hay razones suficiente para que sea as. La creencia en Di-s es un fundamento absoluto; cmo puede uno creer en la necesidad de seguir una Ley Divina si no cree en lo Divino? Cmo puede uno aceptar la Tor si no hay Quin la de? Hay que "creer que hay una Causa que provoca cada existencia", la Deidad que es la raz y fuente de todo lo que es llamado a ser. Tan bsico es este concepto, que algunos Sabios hasta se rehusaron a enumerarlo como un mandamiento, diciendo que no tiene sentido hablar de un mandamiento sin el reconocimiento previo de la existencia de un Comandante. Es cierto que incluso gente que profesa el atesmo realiza actos de bondad y generosidad, y podra ejemplificar la rectitud en muchos campos de la vida. Los Sabios reconocieron esto en la antigedad, enseando en el Talmud: "Deja que la persona siempre se involucre en la Tor y sus mandamientos aun cuando fuere por razones equivocadas, pues al hacer estas cosas siquiera por razones equivocadas, llegar a hacerlas por las correctas" (Pesajm 5Ob). En otras palabras, hay en una buena accin un valor que es ms importante, y eventualmente ms poderoso, que el pensamiento consciente detrs de esa accin. Esta evaluacin de la accin como ms importante que el pensamiento parece estar en conflicto con el centralismo y la primordialidad de la creencia en Di-s. Un poco de pensamiento adicional, sin embargo, indica que lo contrario es lo cierto. Es precisamente porque la creencia en el Comandante est estructurada en

cada mandamiento, que los Sabios pueden estar tan seguros de que eventualmente surgir el pensamiento correcto. La fortaleza de la creencia en Di-s no es que uno no pueda intentar arreglrselas sin ella, sino que aun si uno lo intenta, se revelar a s misma mientras tanto uno se aferre a cualquier cosa que sea buena. La tendencia secular de la civilizacin occidental ha intentado bastante conscientemente centrar la atencin en lo bueno y no en Di-s. En cierta medida, ha funcionado. Las grandes estructuras del pensamiento analtico que han formado la emergencia de nuestras sociedades y culturas tecnoindustriales cortaron con cualquier generalmente reconocido fin o ancla teolgico. No obstante, la conciencia del Uno detrs de todo busca reemerger constantemente. Di-s y el bien no pueden permanecer separados. La persona pensante, consciente del enorme poder del pensamiento secular, sensible al aun mayor poder de lo Divino que busca manifestarse en su conciencia, e inconsciente de cualquier pensamiento disciplinado que puede dar a cada cual su papel apropiado dentro de su mente, puede sentirse conflictuada y acobardada. El pensamiento surge: Quizs la creencia en Di-s obstaculice la mejor percepcin del mundo? Quizs lo que yo creo que es conocimiento de Di-s es slo una ingenua imaginacin? Quizs est contraindicada por las emergentes verdades de la fsica y la biologa, o quizs impida la responsabilidad autnoma que necesitamos asumir a fin de ser seres verdaderamente morales? Lawrence Kelemen ha escrito un libro en ingls, Permission To Believe ("Permiso para Creer"), para enfocar la turbacin y el malestar ocasionados por dudas tales, y para resolverlas de maneras intelectualmente crebles. Kelemen delimita claramente el problema que enfoca. El libro se centra nicamente en la creencia en Di-s. Es una defensa al fundamento del judasmo, no a su estructura. Tampoco intenta presentar una demostracin estricta de la existencia de Di-s, tomando cuenta de que primero hay que probar como posible aquello que uno demostrara como necesario. Por consiguiente, intenta mostrar cmo la creencia en Di-s es una respuesta creble --incluso la ms creble-- a los desafos de la ciencia moderna, la historia, y el pensamiento moral. La habilidad de Kelemen para centrarse slo en esto brinda a su pensamiento agudeza y claridad, y sus lneas de razonamiento se sienten intuitivas y para nada forzadas. El se siente cmodo en las reas ms eruditas del pensamiento moderno as como tambin con su propia bien desarrollada fe religiosa. Y la sustancia y tono racional de su obra demuestra tanto en la prctica como tambin en la teora el nexo entre la mente pensante y Di-s, permitiendo al lector arribar por sus propios medios a la conclusin de que Di-s es no solamente creble sino conocible. Kelemen afirma su principal propsito en su introduccin: "Mucha gente creera en Di-s maana si slo su intelecto se lo permitiera. Esta gente sospecha intuitivamente la existencia de un Ser Omnipotente. No obstante, el admirablemente alto valor que nuestra sociedad atribuye a la razn, combinado con la desafortunada equivocacin difundida que la creencia en Di-s es necesariamente irracional, sofoca su espiritualidad potencial. Estos individuos deberan permitirse examinar el caso en aras de Di-s. Deberan otorgarse el permiso para creer". Implcito en las palabras de Kelemen est que la mejor demostracin de la existencia de Di-s es una sospecha intuitiva que se rehsa a ser permanentemente suprimida. Slo espera nuestra disposicin para reconocer

que esta intuicin no es una aberracin, no es algo que no est relacionado con la verdad, para florecer y crecer en una creencia genuina y en un conocimiento de Di-s. Esta es una posicin poderosa para ser tomada, pues implica una epistemologa que regresa a la meta medieval de observar todo conocimiento como conduciendo a, y culminando en, el conocimiento del Ser Supremo. Semejante sistema corre contra la posicin secular usualmente sostenida de que la creencia en Di-s es o irrelevante a, o incompatible con, la ciencia moderna. Sabindolo, Kelemen se propone inspeccionar varias reas principales que han sido percibidas como mojones de conflicto, y muestra cmo una correcta comprensin de la ciencia no solamente la revela como compatible con la creencia en Di-s, sino que incluso indicara que semejante creencia es la explicacin ms razonable para los datos a mano. Su repaso a las implicancias cosmolgicas de la fsica moderna y la astronoma tocan a Einstein, Hubble, Friedmann y Hawking, la relatividad general, los agujeros negros, el zumbido 3K, el universo en expansin y el Gran Estallido (Big Bang), llevando a una estupenda cita del Dr. Robert Jastrow de la NASA: "... El cientfico que ha vivido por su fe en el poder de la razn... ha escalado la montaa de la ignorancia; est por conquistar su ms alto pico; mientras se arrastra sobre la roca final, es saludado por una banda de telogos que han estado sentados all durante siglos". Kelemen es similarmente brillante en su crtica de los intentos de explicar a Di-s a partir del ordena natural. El intento ms persuasivo en este sentido lo ha sido la teora de evolucin, y sus adherentes han sido notablemente exitosos en crear la impresin de que la emergencia de vida en todas sus ricamente interrelaciones puede ser mejor acreditada por un mecanismo simple que por un poder inteligente sobrenatural. Kelemen inspecciona nuevamente el campo, e informa las cosas que los mejores cientficos en ese campo (no los telogos) dicen. La posicin de que la vida evolucion enteramente a partir de mecanismos no-inteligentes es sometida a anlisis matemticos en base a la concreta complejidad qumica de los bloques enzimticos constructores de la vida. Basndose en los resultados de qumicos y bilogos contemporneos de las principales universidades de investigacin, y citando todas sus fuentes sin ningn intento de prestidigitacin, concluye: "Hay 25.000 enzimas activas en un ser humano... La probabilidad de que 25.000 enzimas se formen espontneamente una vez en mil millones de aos es de 1 en 10599950! (diez, seguido de ms de medio milln de ceros)! En otros trminos, las oportunidades de que apenas las enzimas de una sola persona evolucionen accidentalmente alguna vez en la historia de la Tierra son las mismas que las oportunidades de extraer un mrmol rojo de una pila de mrmoles negros de un tamao trillones y trillones de veces ms grande que el universo entero, en un slo intento". Kelemen halla permiso para creer en otras reas. El mantiene que no hay mejor explicacin para la improbable supervivencia y desarrollo del pueblo judo que el poder de Di-s; y l ve nuestra necesidad intuida de establecer una moralidad universal como algo imposible sin Di-s, y como contradicho por el menos que perfecto estado del mundo en la actualidad. Dentro de los lmites de la tarea que se impuso, Kelemen ha hecho un

trabajo impresionante. Contraen estos lmites, fatalmente, el valor de sus logros? Hay amplios precedente para lo que Kelemen ha hecho. Maimnides, en su Gua de los Perplejos, emprendi una demostracin de Di-s basndose en la suposicin cosmolgica de Aristteles, una cosmologa que negaba la creacin del mundo. Explic bastante cuidadosamente que lo hizo no porque creyera en esa cosmologa, sino para mostrar que la existencia de Di-s poda probarse incluso en trminos naturales puramente Aristotlicos. Luego procede a argumentar por la creacin como un paso secundario e independiente, y finalmente pasa a una defensa de todas las leyes de la Tor. Lo que Kelemen ha hecho, lo ha hecho bien. Usando el mtodo Maimnideo, acepta las suposiciones fundamentales de los cientficos fsicos --despus de haber demostrado que la negativa de la existencia de Di-s a priori nunca puede ser legtimamente una suposicin tal-- a fin de dar lugar a que florezca la intuicin de lo Divino. Su libro ayudar a nutrir esa intuicin y su consiguiente conocimiento de Di-s; los resultados de ello slo pueden ser buenos.
(extrado de Jabad Magazine, www.jabad.org.ar).

Shmuel Klatzkin