Como citar este documento: Ferreira Makl, Luis. Msica, artes performticas y el campo de las relaciones raciales.

rea de estudios de la presencia africana en Amrica Latina. En publicacion: Los estudios afroamericanos y africanos en Amrica Latina : herencia, presencia y visiones del otro. Lechini, Gladys Centro de Estudios Avanzados, Programa de Estudios A ricanos, C!rdo"a# CLAC$%, Conse&o Latinoamericano de Ciencias $ociales, 'uenos Aires. ())*. Acceso al te+to com,leto: htt,:--"i"liotecavirtual.clacso.org.ar-ar-li"ros-sursur-AF./CA0-12 erre.,d 3escri,tores 4ematicos: M5sica, 3anza, .elaciones raciales, $u"&etividad, A ricanos, Cultura, /dentidad cultural, /nvestigaci!n, An6lisis transcultural, Am7rica Latina, Cono $ur 8er 9ndice del li"ro 8er ca,9tulo com,leto en ,d

LUIS FE

EI A MA!L"

M#SI$A, A %ES &E F' M%I$AS ( EL $AM&' )E LAS ELA$I'*ES A$IALES. EA E ES%U)I'S )E LA & ESE*$IA A I$A*A E* AM+ I$A LA%I*A

Los estudios de identidades y culturas negras, desde la ,ers,ectiva antro,ol!gica, etnomusicol!gica y de los estudios de la ,er ormance, han "uscado una com,rensi!n de las alteridades culturales de las ,o"laciones a rodescendientes en Am7rica Latina y su valorizaci!n ,artiendo del ,resu,uesto del relativismo cultural. En mayor o menor medida, han tomado en consideraci!n a las identidades etnicizadas, en "ase a contenidos y marcadores como la religi!n, las ,r6cticas ,er orm6ticas, los elementos ling:9sticos entre otros, y a las identidades socialmente racializadas, es decir: a;uellas en "ase a con&untos de marcadores enot9,icos con igurados en sistemas de valores y signos, s9m"olos e ideolog9as ;ue las sustentan y undamentan en discursos y ormas de nominaci!n y de clasi icaci!n de esas marcas. $in em"argo, estos estudios caracterizados ,or su ,reocu,aci!n en la alteridad y la di erencia cultural, se encuentran en no ,ocos casos distantes de las ,reocu,aciones de algunas tendencias en la sociolog9a al estudio de las desigualdades socioecon!micas y a los ,rocesos de dominaci!n y discriminaci!n "asados en marcadores enot9,icos1. .ec9,rocamente, los estudios so"re desigualdades socioecon!micas, so"re ,rocesos de dominaci!n y de e+clusi!n, han tendido recuentemente a reducir la dimensi!n de la alteridad cultural a un dato de menor

,eso, desconsiderando la im,ortancia de las visiones de mundo, ethos y sensi"ilidades alternativas a las dominantes. <nas y otras tendencias ,ueden ser consideradas como ,osiciones en un cam,o de ,r6cticas intelectuales. Adem6s, en tanto ,ensamiento re le+ivo y anal9tico, no se trata solamente de ,r6cticas con inadas a actores acad7micos sino ;ue a"arca la de activistas y l9deres de movimientos sociales, artistas, y la de los denominados ,ro esionales en organizaciones no gu"ernamentales y en el Estado(. Esas ,osiciones se desdo"lan adem6s cuando tomamos en cuenta ;ue la intervenci!n ,ol9tica de estos actores se encuentra entre las demandas =y ,ro,uestas> de inclusi!n en el mercado de tra"a&o y de acceso a la educaci!n ,ara la ,o"laci!n a rodescendiente negra y, ,or otro, las demandas =y ,ro,uestas> de revisi!n de los contenidos y m7todos de los curr9culos en la educaci!n ,ara atender una re,resentaci!n valorizada de las alteridades culturales y de la ,artici,aci!n hist!rica y ,resente de este sector en la construcci!n de la naci!n. <n an6lisis de ?el estado del arte@ en los estudios de las identidades y culturas negras, =su">tema del 6rea de estudios de la ,resencia a ricana en Am7rica Latina, re;uiere tomar en cuenta, en mi o,ini!n, c!mo los tra"a&os se ,osicionan en ese cam,o y c!mo se articulan con el estudio de las relaciones raciales. Mi inter7s a;u9 es de e+aminar ese cam,o con res,ecto a la m5sica y la danza, consideradas elementos constitutivos centrales de las identidades y culturas negras. Es,ec9 icamente la im,ortancia de la m5sica ha sido seAalada ,or muchos de los ,ensadores ;ue dedicaron sus es uerzos al estudio de la condici!n de los a ricanos y sus descendientes en el 0uevo Mundo, desde Billiam E. '. 3u 'ois a Cornel Best en los EE<<, Fernando %rtiz en Cu"a, A"dias 0ascimento, Leila Gonz6lez, Maria 'eatriz 0ascimento en 'rasil, Manuel Ca,ata %livella en Colom"ia, .omero D. .odr9guez en <ruguay, Des5s Garc9a en 8enezuela, Paget Eenry, .e+ 0ettle ord, Fuincy 3uncan en el Cari"e, entre otros. El hacer m5sica-danza, como la ,er ormance en general, tiene en el ,ensamiento hegem!nico del denominado sistema mundial colonial-moderno, tomando esta idea de los Estudios PosGColoniales en Balter Mignolo =())2> y .am!n Gros oguel =())H> entre otros, un lugar &er6r;uico in erior con res,ecto a las ormas ret!ricas y su inscri,ci!n letrada. Es,ecialmente en el caso del hacer m5sica-danza de las ,o"laciones descendientes de a ricanos en el cual coincide su lugar social y cultural su"alternizado hist!ricamente. /ntentando distanciarse del etnocentrismo de las ,eculiaridades culturales euro,eas, los estudios so"re identidad y cultura negra, a lo largo del siglo II, han seAalado la im,ortancia de la m5sica y la danza entre las ,o"laciones a rodescendientes, tanto como una ,eculiaridad cultural atri"uida a las culturas de donde ,roven9an los de,ortados a ricanos como una ,r6ctica emergente en los ,rocesos sociales y culturales del 0uevo Mundo. <na a"ertura entonces en la &erar;u9a cultural euro,ea, ;ue im,regna tam"i7n "uena ,arte del ,ensamiento acad7mico, hacia otras con iguraciones culturales es necesaria ,ara com,render la im,ortancia del hacer m5sica-danza y su ,osi"ilidad como lugar de ,osi"les isuras locales, aun;ue moment6neas, del dominio e,istemol!gico glo"al. 4ratase de un lugar en el ;ue antes a ricanos esclavizados y hoy a rodescendientes, con sus movimientos y ormas de organizaci!n sociales, "uscan nuevos imaginarios, construyen cor,oralidades y ormas de socializaci!n, desarrollando en muchos casos ,ensamientos disidentes y e,istemolog9as alternativas a las dominantes. Por lo ,ronto, del a"orda&e de las artes ,er orm6ticas, es,ecialmente los

estudios de la m5sica ;ue consideran el cam,o de las su"&etividades racializadas, han sido a,untadas tres im,ortantes caracter9sticas. Primero, el hacer m5sicadanza como ,r6ctica constitutiva de identidades 7tnicas, de te&ido social y de sentido o es,9ritu de gru,o# so"re todo, la ,osi"ilidad de invertir, o al menos neutralizar, localmente, el signo negativo de la categorizaci!n social racializada negra en la sociedad nacional. $egundo, como lugar de sentidos y de memorias secretamente codi icadas en la cor,oreidad ;ue advierte $tuart Eall =1JJK>. 4ercero, como e+,resi!n de lo indeci"le en los escenarios esclavistas y ,ostGesclavistas, ,r6cticas ?metaculturales@ de mensa&es en ?do"le voz@ o de ?disimulaci!n@ como seAalan desde distintas ,ers,ectivas Eenry L. Gates Dr. =1J**>, Cl!vis Moura =())H>, Muniz $odr7 =1J*2> entre otros, una orma de constituci!n ,er orm6tica y noGver"al de uto,9as como sugiere Paul Gilroy =())1>. En estos as,ectos la im,ortancia del ?hacer m5sica-danza@ de"e ser ,ensada tam"i7n en su e icacia y centralidad ,ara los sistemas religiosos a ricanos y sus trans ormaciones en Latinoam7rica y el Cari"e, as,ecto ;ue no considera Paul Gilroy en su ormulaci!n del Atl6ntico 0egro seg5n advierte Dos7 D. de Carvalho =())(: H>. $e encuentran en este dominio ormas de ,ensamiento cuyos enunciados y ormas de veri icaci!n surgen del descentramiento del ego y la sus,ensi!n del logos intelectual ,or medio de la m5sica ,olirr9tmica y de la danza en cuanto t7cnicas sagradas como en atiza Paget Eenry =())): K)GK1>. /nclusive, cuando la religi!n no es relevante en el caso de ,a9ses cuyos Estados han desarrollado hist!ricamente ,ol9ticas culturales de uerte secularizaci!n como en <ruguay, la e icacia de la m5sica ritual es trans ormada e intensi icada en una orma de arte ,er orm6tica en la es era ,5"lica local de la sociedad envolvente =Ferreira, 1JJL# 1JJJ>. $o"re todo, ,ara una ,arte de los a rodescendientes tienen continuidad ormas de larga tradici!n de e+,resarse y de ,ensar a trav7s de la m5sica y la danza, de identi icarse en muchos casos ,or so"re ronteras nacionales con la circulaci!n de m5sicos, or;uestas y discos. Esto es, la m5sica y la danza, incluyendo al canto y a la narrativa oral, en tanto ormas de ,ensamiento liminal, de ,osi"ilidad de una e,istemolog9a di erente a la hegem!nica centrada en la ret!rica, la denotaci!n y las certezas de la territorialidad de regiones y naciones. Considerada entonces la relevancia ;ue la m5sica y la danza tienen en las identidades y culturas negras, ,ro,ongo e+aminarla en torno a tres grandes cuestiones. Primero, si esa centralidad se ve re le&ada y en ;u7 medida en la atenci!n reciente de los estudiosos en la regi!n. $egundo, c!mo su estudio se sit5a res,ecto al cam,o de las relaciones sociales racializadas, ;u7 dice a res,ecto del ritual musical en tanto orma de con rontaci!n o de resistencia rente a los ,rocesos de dominaci!n y c!mo ,r6cticas ,er orm6ticas de m5sica-danza se relacionan con ormas racializadas de su"&etividad. 4ercero, de ;u7 manera la m5sica y la danza son identi icadas en tanto ormas culturales de la di6s,ora a ricana en Latinoam7rica# es decir, c!mo se entienden las nociones de a rican9a, de a ricanidad, de a ricanismo, de matrices culturales y de ,ertenencia al llamado Atl6ntico 0egro, a res,ecto de esas ,r6cticas culturales y de las visiones de mundo ;ue construyen, coloc6ndose cu6l es el ,a,el del investigador a ese res,ecto. Con tales o"&etivos e+aminar7, ,rimero, una muestra de la ,roducci!n reciente en la regi!n en materia de oros acad7micos so"re m5sica y artes ,er orm6ticas, ,ara trazar un ,anorama general so"re en ;u7 medida los tra"a&os ,resentados se sit5an, si lo hacen, con res,ecto al cam,o de las relaciones raciales. $egundo, discutir7 las ideas de a rican9a y de a ricanidad en los estudios so"re las

,r6cticas culturales ;ue ,ro,ongo llamar a roGlatinoamericanas. Enseguida, ,resentar7 una re le+i!n so"re los sentidos de la a ricanidad en el marco de ,ers,ectivas a roc7ntricas y transculturales, e+aminando la e+ce,cionalidad de algunos casos. Finalmente, sugerir7 las tendencias m6s im,ortantes ;ue en mi o,ini!n de"en ser desarrolladas en el estudio de las artes ,er orm6ticas, la m5sica y la danza, con relaci!n al cam,o de las relaciones raciales2.

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E+aminar7 ,rimero en ;u7 medida han sido a"ordadas las relaciones raciales en los estudios m6s recientes de las artes ,er orm6ticas es,ecialmente la m5sicadanza, ;u7 as,ectos y caracter9sticas han sido revelados, en ;u7 medida se ha considerado la ,osi"ilidad de ormaciones de ,ol9tica cultural em"utidas en ,r6cticas disidentes. En es,ecial, ;u7 as,ectos han revelado esos estudios ya no de ,rimordialidades, trazos, so"revivencias o retenciones culturales, sino como resultantes de ,royectos hist!ricos y ,ol9ticos, en ,rocesos de etnicizaci!n de sectores de ,o"laci!n a rodescendiente. Con el o"&etivo de delinear un ma,a de los estudios recientes so"re m5sicas negras en la regi!n he tomado como muestra varios encuentros y oros acad7micos ocurridos en el Cono $ur durante la d7cada de ())) y en los ;ue he ,artici,ado =con e+ce,ci!n de .9o de Daneiro en ())2>, entendiendo ;ue son re,resentativos del estado actual, tanto de continuidad de estudios ya esta"lecidos, como de l9neas de investigaci!n ;ue se vienen desarrollando en las ,ostGgraduaciones de la regi!n. Aclaro e+,resamente ;ue, con e+ce,ci!n de a;uellas sesiones en las ;ue ,artici,7 directamente, no se trata de una revisi!n e+haustiva tra"a&o ,or tra"a&o sino de un estudio ,reliminar tomando t9tulos de tra"a&os y res5menes cuando se encuentran dis,oni"les, con el o"&etivo de trazar un ,anorama general en relaci!n a esos oros. Por esta raz!n, as,ectos es,ec9 icos de este ,anorama ,odr9an ,resentar una lectura distinta si el e+amen uese e+haustivo. Las ?Dornadas Luz 0egra so"re la Cultura .io,latense G La A rican9a ayer y hoy en el .9o de la Plata@, en $anta Fe, Argentina, ())), ueron organizadas ,or las <niversidad 0acional del Litoral y la C6tedra <0E$C% de Estudios A roG /"eroamericanos de la <niversidad de Alcal6 de Eenares entre otras instituciones. En alrededor de doce e+,osiciones organizadas en tres mesas se destacaron tres tra"a&os con relaci!n a la m5sica negra aun;ue ninguno a"ord! es,ec9 icamente la m5sica en el cam,o de las relaciones sociales racializadas: los a,ortes a ricanos en la cultura argentina# la tradicionalizaci!n del candom"e a rouruguayo en la Argentina# los a ricanismos del candom"e a rouruguayo en el marco del Atl6ntico $ur. El ?Encuentro /nternacional de Etnomusicolog9a M5sicas A ricanas e /nd9genas en M)) AAos de 'rasil@ ue realizado ,or la <niversidad Federal de Minas Gerais, en 'elo Eorizonte, ())). 3ada la convocatoria del encuentro, un ,oco m6s de la mitad de los tra"a&os ,resentados re irieron a m5sicas categorizadas como negras. 3estaco la ,resentaci!n de un estudio e+haustivo so"re la m5sica y el ritual musical de los congados de Minas GeraisH, y un an6lisis so"re las im,licaciones

del menor grado de in luencia de la m5sica a ricana occidental en la m5sica ,o,ular "rasilera a res,ecto de la in luencia "ant5, con atenci!n a las ideolog9as est7ticas en 'rasilM. Fueron e+,uestos nueve ,aneles de los cuales cinco so"re m5sica negra: el ritual del 'um"a meu 'oi y la migraci!n a $an Pa"lo# el &ongo y el candom"e en la regi!n $udeste del 'rasil# la m5sica ritual en el "atu;ue de Porto Alegre# el a ricanismo en el tam"oreo de candom"e de <ruguay# la etnicidad e identidad racializada negra y la de inici!n de ?m5sica a roG"rasilera@. Este 5ltimo ,anel ue el 5nico ;ue, a mi entender, a"ord! es,ec9 icamente la m5sica en el cam,o de las relaciones sociales racializadas. El ?// Encuentro 0acional de la Asociaci!n 'rasilera de Etnomusicologia@ =A'E4>, aconteci! en $alvador, 'rasil, ())H, y dis,one sus tra"a&os en C3G.om. Llamo la atenci!n de ;ue trat6ndose de un evento nacional, de ciento trece tra"a&os ,resentados so"re investigaci!n en m5sica, solamente veintid!s tuvieron como asunto a identidades y culturas negras. Esto e;uivale a una ,ro,orci!n de 1JN de los tra"a&os, ci ra ;ue ,uede ser ,uesta en com,araci!n con la de HMN corres,ondiente a la ,ro,orci!n de ,o"laci!n negra de 'rasil. 3e estos tra"a&os nueve ueron en relaci!n a sistemas religiosos =candom"l7, um"anda, congados>, diez a ormas ,er orm6ticas tradicionales =ca,oiera, sam"a, maracat5, &ongo, "locos "ahianos> y dos al hi,Gho, en 'rasil. A,enas tres de estos tra"a&os consideraron es,ec9 icamente las relaciones raciales e inclusive en!menos de racismo: los dos so"re el hi,Gho, y uno so"re el sam"a en 'ah9a. Los congresos anuales de la ?Asociaci!n /nternacional ,ara el Estudio de la M5sica Po,ular, .ama Latinoamericana@ =/A$PMGAL>, dis,onen sus tra"a&os onGline. Agregados los tra"a&os de las reuniones de .9o de Daneiro en ())H y de 'uenos Aires en ())M, resultan ciento ochenta y cinco en total, de los cuales veintiuno versan so"re m5sica negra. Esto e;uivale a un 11N en una regi!n cuya ,o"laci!n negra es de (2N incluyendo el Cari"e y M7+icoK, manteni7ndose ahora a nivel regional la des,ro,orci!n de la reuni!n nacional de la A"et en 'rasil de menos de uno a dos. 3e esos veinti5n tra"a&os cinco ueron so"re trans ormaciones de tradiciones y ?reconversiones@ rente a la industria cultural, siete so"re la relaci!n entre identidad 7tnica y nacional, dos so"re identidades y g7neros translocalizados, uno so"re historia social de la m5sica, uno so"re ,ro,uesta de modelo ,ara el estudio de los sistemas musicales en el Atl6ntico 0egroL. $i "ien ,arte de los tra"a&os se re irieron a las identidades racializadas ninguno a"ord! el cam,o de las relaciones raciales es,ec9 icamente, inclusive dos tra"a&os ueron contrarios a considerar la e+istencia de identidades sociales racializadas en el 'rasil, sosteniendo ;ue ha"r9an sido su,eradas ,or el ,roceso de mestiza&e. En cuanto a la ?8 .euni!n de Antro,olog9a del Mercosur@ =8 .AM> en Florian!,olis, ())2, y la ?8/ .AM@ en Montevideo, ())M, la situaci!n es la siguiente. En la mesa ?Movimientos y Pol9ticas de /dentidad@ de ())2, de cinco tra"a&os ,resentados cuatro se re irieron a la cultura e identidad negra y, de 7stos, dos se re irieron a la m5sica-danza, res,ectivamente en 'uenos Aires y Montevideo. A ra9z del inter7s suscitado ,or esta mesa, convocada ,or /lka 'oaventura Leite =<F$C>, se con orm! en ())M el Gru,o de 4ra"a&o ?=.e>construyendo identidades negras en el Mercosur@ ,or iniciativa de Ale&andro Frigerio =<CA>. $e dis,one de los tra"a&os ,resentados en C3G.om. Este Gru,o de 4ra"a&o constituy! una de veinticinco 6reas tem6ticas en el total del evento, ,ero su creaci!n re le&! tanto un avance del inter7s ;ue suscita la tem6tica en la regi!n como una integraci!n multirracial del gru,o con una ,artici,aci!n im,ortante de investigadores

socialmente negros. 3e veintid!s tra"a&os ,u"licados, diez estuvieron es,ec9 icamente re eridos a la m5sica y las identidades 7tnicas y racializadas y ,ro"lematizaron la interrelaci!n entre las dimensiones 7tnica y racializada de las identidades como as,ectos resultantes de distintos construcciones, reela"oraciones culturales y estrategias de los actores. La II8 .euni!n 'rasilera de Antro,olog9a =.'Ant>, ue realizada en Goiania, estado de Goi6s, 'rasil, en ())K y dis,one sus tra"a&os en C3G.om. 3os gru,os convocaron, es,ec9 icamente, so"re la tem6tica racial. <no ,ro"lematiz! la relaci!n del tema con la academia, y el otro la relaci!n de raza, se+o y g7nero, ,ero en ninguno de los dos gru,os ueron ,resentados tra"a&os relativos a las artes ,er orm6ticas. En otros dos gru,os ueron ,resentados, en ?.itos Po,ulares@, ocho tra"a&os en m5sica-danza negras e identidades 7tnicas ,ero ninguno se re iri! a relaciones raciales, y en el gru,o ?Per ormance, 3rama y $ociedad@, a,enas un s!lo tra"a&o en vocalidades en comunidades ;uilom"olas a"ord! las tensiones en las relaciones raciales locales*. Es,ecialmente interesa e+aminar el nuevo Gru,o de 4ra"a&o ?.itmos de la identidad: m5sica, territorialidad y cor,oralidad@, convocado ,or dos antro,!logos socialmente negros. 3e los diecisiete tra"a&os ,resentados, dos tuvieron como oco el hi,Gho,, uno de ellos, en relaci!n a las identidades negras territorializadas en .9o de Daneiro, y el otro tra"a&o, el sentido de la m5sica relacionado con cuestiones de raza, g7nero y se+ualidad en Florian!,olis# los otros diez re irieron a ormas ,er orm6ticas consideradas tradicionales y sus recientes trans ormaciones: un tra"a&o so"re la trans ormaci!n de una danza tradicional de una comunidad ;uilom"olas en elemento de re,resentaci!n rente a la sociedad nacional# dos tra"a&os so"re visiones de mundo, sistemas musicales y su"&etividades racializadas, res,ectivamente en el maracat5 de .eci e y en el candom"e de <ruguay. $i "ien la creaci!n de este gru,o de tra"a&o y del de relaciones raciales re,resent! un avance, si se considera el total de cincuenta y un gru,os de tra"a&o la atenci!n dada a las identidades y culturas negras ue com,arativamente muy escasa, y a5n m6s si se ocalizan las artes ,er orm6ticas y el cam,o de las relaciones raciales. En su con&unto los tra"a&os y eventos considerados en este muestreo ,anor6mico muestran ;ue la atenci!n en la tem6tica es "astante "a&a y ;ue la inclusi!n de investigadores socialmente negros es m6s "a&a a5n. En cuanto a los tra"a&os ;ue a"ordan la tem6tica de la m5sica en los a rodescendientes negros, en es,ecial a;uellos tra"a&os ;ue re le&an una continuidad en su l9nea de investigaci!n y ,roducci!n, sugiero ;ue ,ueden ser analizados con res,ecto a tres grandes tendencias, siendo la tercera la ;ue introduce es,ec9 icamente el cam,o de las relaciones sociales racializadas: 1> La tendencia o"&etivista: la m5sica como ,roducto a ser analizado en t7rminos de modelos estructurales internos, organizados ,or ,rinci,ios y gram6ticas culturales. (> La tendencia su"&etivista: el hacer musical como un ,roceso de atri"uci!n de signi icados ,or ,arte de los su&etos. /ncluyo a;u9 los estudios so"re el ,roceso hist!rico de g7neros art9sticos. 2> La atenci!n a la cultura con relaci!n a las categorizaciones sociales racializadas y los ,rocesos de etnicizaci!n: c!mo sentidos y signi icados culturales se sit5an en los marcos de la colonialidad del ,oder. Entre las dos ,rimeras tendencias se desarrollan una serie de tra"a&os ;ue

analizan internamente a la m5sica, su ,er ormance y, en mayor o menor medida, los signi icados ;ue tiene ,ara sus actores. 3estaco los tra"a&os de: Ongela L:hning =<F'A> so"re los rituales del Candom"l7 en 'ah9a ='elo Eorizonte ()))># Glaura Lucas =<FMG> so"re los gru,os de congados en Minas Gerais ='elo Eorizonte ()))>, y Margarete Arroyo =<F.G$> so"re las ormas de transmisi!n cultural entre niAos y &!venes del tam"oreo de los congados =Posadas 1JJJ># Paulo 3ias =<0E$P> so"re los gru,os de &ongo en el estado de .9o de Daneiro ='elo Eorizonte ()))># .eginaldo 'raga =<F.G$> so"re la m5sica de los rituales del "atu;ue en Porto Alegre ='elo Eorizonte ()))># Pa"lo 0or"erto Cirio =/0MC8> so"re la m5sica de los rituales de $an 'altazar en la ,rovincia de Corrientes, Argentina =Montevideo ())M>. En la segunda tendencia con oco en el ,roceso de atri"uci!n de signi icados ,or ,arte de los actores, destaco los tra"a&os de la d7cada de 1JJ), con continuidad en los ())): Ale&andro Frigerio =<CA> so"re el candom"e a roargentino en 'uenos Aires# Dos7 F. Pessoa de 'arros =<E.D> so"re los rituales de Candom"l7 en .9o de Daneiro# Luis Ferreira =<n'> so"re los rituales musicales del candom"e en Montevideo# Gustavo Goldman =<dela.> so"re la historia del candom"e y el tango en los a rouruguayos# Laura L!,ez =C%0/CE4> so"re el candom"e a rouruguayo en 'uenos Aires, 3ina Picotti =<04.EF> so"re la historia cultural de los a roargentinos y el lugar de la m5sica-danza como aglutinador social, a,ortando una valiosa re le+i!n so"re las l!gicas interculturales a la cual me re erir7 m6s adelante. Considero ;ue un 6rea de avances im,ortantes en los ())), se encuentra entre la segunda y tercera tendencias, donde u"ico, tentativamente, los siguientes tra"a&os ,roducidos en 'rasil. Dos7 D. de Carvalho =<n'> trata lo negocia"le y lo innegocia"le en las culturas a roi"eroamericanas, en es,ecial en las m5sicas sagradas, contri"uyendo a un ,royecto cr9tico, &unto a 07stor Garc9a Canclini, so"re ,ol9ticas culturales en Latinoam7ricaJ. 3estaco en Carvalho =())(> su seAalamiento en las m5sicas negras de la cuesti!n de la do"le conciencia Pracial y nacionalP conce,tualizada a inicios del siglo II ,or el ,ensador a ronorteamericano B. E. '. 3u 'ois =1JJJ>, y de su correlato, e+,lorado ,or Paul Gilroy =())1>, de una cultura atl6ntica negra "iG ocal. Como e+aminar7 m6s adelante, Carvalho advierte cr9ticamente cu6nto esta cultura de"e ser considerada ,lural al constituirse en una geohist!ria marcada ,or las asimetr9as norte-sur. 8incenzo Cam"ria =<F.D> analiza el rechazo de la cultura dominante "rasilera a la identi icaci!n ?negra@ y a los ?a ricanismos@ considerados en o,osici!n a la modernidad# su investigaci!n muestra como es desGetnicizada ,or las elites la m5sica de los ?"locos a ro@ en el estado de 'ah9a, sim,li icada y trans ormada en un em"lema regionalista Pla ?"ahianidad@P de e+,ortaci!n nacional e internacional =evento de 'elo Eorizonte, ()))>. <"ico tam"i7n en esta 6rea los tra"a&os so"re las ormas emergentes en 'rasil de contestaci!n social y a irmaci!n de identidades racializadas ,or medio del hi,Gho,, es,ec9 icamente los tra"a&os de Dos7 Carlos Gomes da $ilva =.'A, 'ras9lia, ()))> y de Angela Maria de $ouza =.'A, Goiania, ())K>. Es,ecialmente en el caso de $ilva, a di erencia de otros tra"a&os so"re el hi,Gho, ;ue lo re,resentan como una a irmaci!n identitaria ur"ana en un conte+to ,osGmoderno, se muestra como el ra, en $Qo Paulo viene siendo central no solamente a ,rocesos de etnicizaci!n racializada y de construcci!n de una autoGimagen negra ,ositiva, sino en tanto un lugar contraGhegem!nico de enunciaci!n cr9tica a la re,resentaci!n

de la naci!n de su,uesta ?democracia racial@, narrando la e+clusi!n y la marginalizaci!n social, la o"&etivaci!n como su&etos de ,ersecuci!n ,olicial. En mi caso, desde 'rasil, he avanzado en el estudio de las ,r6cticas culturales del tam"oreo de candom"e con relaci!n al ,roceso de emergencia de un movimiento negro organizado en <ruguay en un conte+to marcado, ,or un lado, ,or la etnicizaci!n del candom"e como ,ol9tica cultural de este movimiento social# ,or otro lado, ,or la desetnicizaci!n resultante de la a,ro,riaci!n de su ,r6ctica ,or nuevos actores sociales de clase media y socialmente "lancos =Ferreira, ())2a# ())2">. Algunos tra"a&os han avanzado nuevas ,ers,ectivas en el estudio de las ormas de transmisi!n cultural de artes ,er orm6ticas como en el caso de la Ca,oeira Angola ,or .osRngela Arau&o =())2>. $o"retodo interesa destacar ;ue la investigaci!n de Arau&o, conocida como ?Contramestre Dan&a@, ,arte de una su"&etividad racializada negra, emenina y en tanto iniciada en el arte de la ca,oeira, caso ;ue levanta relevantes cuestiones e,istemol!gicas ;ue tratar7 m6s adelante. 4am"i7n ,arte desde una su"&etividad racializada negra la investigaci!n de Arivaldo Lima Alves =())H>, ;uien trata so"re el ,agode Puna orma de sam"aP en el estado de 'ah9a, 'rasil, ,ro,oniendo racializar la met6 ora del ?c!dice a ricano@ en el 0uevo Mundo sugerida anteriormente ,or .ita $egato =1JJ*>. AF I$A*I)A)ES, AF I$A*.AS, AF I$A*ISM'S ( SU,/E%I0I)A)ES A$IALI-A)AS

Present7 en la introducci!n de este tra"a&o una "reve re le+i!n so"re el lugar de la m5sica y la danza en el marco de la colonialidad del ,oder y de los sa"eres su"alternos. Avanzar7 ahora en esa re le+i!n e+aminando su relaci!n con la ,roducci!n antro,ol!gica e historiogr6 ica. La m5sica y la danza han estado en el centro de los estudios so"re identidades y culturas negras desde el ,er9odo de "5s;ueda de ?so"revivencias@ o ?a ricanismos@, inicialmente asociada a la investigaci!n antro,ol!gica de Melville D. Eerskovits =1JH1> y continuada luego ,or .oger 'astide =1JL1>. La idea de ?a ricanismos@ es retomada a ines de la d7cada de 1J*) ,or Dose,h E. EolloSay =1JJ)> y, en la m5sica, ,or Portia Maults"y =1JJ)> ,ara ;uien ?las retenciones a ricanas@ ,ueden ser de inidas como ?un n5cleo de a"orda&es conce,tuales@, haciendo de las tradiciones musicales negras alrededor del mundo ?una totalidad uni icada@. El historiador Paul E. Love&oy =1JJL> matiza este ,royecto, a la vez acad7mico y ,ol9tico, a irmando ;ue si "ien es ,osi"le identi icar ?a ricanismos@ ;ue ?vinculan a los ,ue"los de descendencia a ricana a un ondo com5n@ como muestra Eerskovits, se trata no o"stante de as,ectos relativamente ?vagos@. Por su ,arte, el music!logo Tazadi Sa Mukuna =1JJH>, ,artiendo de una cr9tica a las ideas de retenciones y so"revivencias, re,lantea el a ricanismo como un ,rinci,io de organizaci!n cultural central a las ,r6cticas musicales, UVW el cual no es material sino conce,tual y su"yace a los ,rocesos organizativos UVW constituye la esencia de la organizaci!n r9tmica en la m5sica y es un elementos esencial de las normas de est7tica ;ue regulan los estilos de ,roducci!n vocal y los movimientos de danza de los a roGdescendientes a lo largo de Am7rica Latina

=Mukuna, 1JJH: 1(G12# traducci!n ,ro,ia> El a ricanismo a,arece en esta ormulaci!n como un conce,to o valor socialmente asumido, res,ondiendo a una orientaci!n cognitiva de la cultura. 4am"i7n el music!logo y com,ositor a ronorteamericano %lly Bilson ,arece res,onder a esta conce,ci!n cuando caracteriza el ?ideal del sonido heterog7neo@ como ?el n5cleo de las conce,ciones su"yacentes ;ue de inen a la m5sica a ricana y a roamericana@ =Bilson, 1JJ(: 2(J>. En general, el marco conce,tual se ve des,lazado del estudio com,arativo de trazos culturales en la l9nea de Franz 'oas y Melville Eerskovits ,ara el modelo ling:9stico de la cultura "asada en ,rinci,ios gramaticales inconscientes y en orientaciones cognitivas como ,ro,uesto ,or $idney Mintz y .ichard Price =1JLL>. En este ,unto se encuentran dos tendencias en la conce,ci!n del a ricanismo. La ,rimera, siguiendo los te!ricos del modelo ling:9stico de la ?criollizaci!n@, en atiza la amalgama de diversos tras ondos culturales e hist!ricos en un con&unto com5n de su"Gculturas. La segunda, siguiendo las teor9as revisionistas, "usca los com,onentes a ricanos en la evoluci!n de lo ?a roamericano@, ?americano@, ?latinoamericano@, y ?cari"eAo@. 3entro de la ,rimera tendencia se encuentra el tra"a&o de Dohn 4hornton =())H>, mientras ;ue en la segunda se destacan, en 'rasil, los estudios etnomusicol!gicos de Gerhard Tu"ik =1JLJ# 1JJ(> y los de Tazadi Ba Mukuna =1JLJ> ;uienes "uscan la correlaci!n de elementos musicales dando atenci!n a las m5sicas consideradas m6s ?tradicionales@. La ,rimera tendencia su"raya el nacimiento de nuevas culturas y sociedades, la segunda, el mantenimiento de v9nculos con la tierra madre. En todo caso, lo ;ue a,arece como un hecho es ;ue, ,ese al sistema de vigilancia y ,oder en los reg9menes esclavista y ,osGesclavista, los a ricanos y sus descendientes ,udieron de inir algunas ?so"revivencias@ culturales y ,udieron ser agentes en la continuidad y trans ormaci!n de sus tradiciones y en la reinter,retaci!n de eventos hist!ricos reales. Este 7n asis en la agencia cuestiona al eurocentrismo y a cierto latinoamericanismo i"eroGcentrado ;ue han dominado "uena ,arte de los estudios so"re la esclavitud y el ,ensamiento so"re la conciencia latinoamericana como advierten inde,endientemente Love&oy =1JJL> y Mignolo =())2: ((J>. Pero, considero ;ue es necesario ,onderar esa agencia en las condiciones concretas en ;ue ocurri!, como en!meno de resistencia microG,ol9tica =en el sentido de $cott, 1JJ)>, de registros y c!digos de comunicaci!n ocultos. 3e lo contrario, se ,odr9a entender ;ue se desarroll! una agencia su"alterna en condiciones de constricciones sociales suaves, d6ndose argumentos a la ,osici!n de los ensayistas del mestiza&e con su tesis de las relaciones raciales "landas en la Am7rica Latina. Pr!+ima a la ,rimera tendencia, la idea del ?Atl6ntico 0egro@, como ,ro,uesta ,or Paul Gilroy, ocaliza la circulaci!n ?rizom6tica@ de hom"res, s9m"olos, m5sicas e ideas en el Atl6ntico. Gilroy considera a la m5sica negra como un ,roceso transnacional de hi"ridizaci!n "iG ocal Puna ormaci!n de la modernidadP des,lazando cual;uier ,reocu,aci!n con las culturas a ricanas ,revias al ,roceso esclavista. Las im,licaciones ,ara esta conce,ci!n del ?Atl6ntico 0egro@ signi ican una circulaci!n a lo largo de ,or lo menos dos siglos y tres continentes, ,or la cual se critica la agenda ?veri icacionista@ de la antro,olog9a cultural a ronorteamericana y las ,osiciones revisionistas de los intelectuales a roc7ntricos. A avor de Gilroy ca"e a,untar la ,ers,ectiva de ver a O rica y su di6s,ora intentando com,render ,atrones y cam"ios hist!ricos sin la amarra de consideraciones

nacionalistas, 7tnicas e inclusive de identidades raciales esencializadas, tratando, ,or el contrario, de e+,licarlas. $in em"argo, este semioticismo racial, como Paget Eenry =())): (1LG(1J> caracteriza cr9ticamente a la ,osici!n de Gilroy, no toma en cuenta la acci!n del ,oder, las uertes asimetr9as dentro de los nuevos estadosGnaci!n cari"eAos negros y en los a ricanos. 4am,oco considera las ,oderosas asimetr9as norteGsur del sistema colonial moderno como advierte Dos7 D. de Carvalho =())(: M>. <na ,ers,ectiva del sistema colonial-mundial se re;uiere si se intenta com,render ese es,acio transnacional de comunicaciones asim7tricas ;ue es el Atl6ntico en su com,le&idad de intercone+iones, sin de&ar de considerar las determinaciones de las ,eculiaridades de cada estadoGnaci!n como advierte .ita $egato =1JJ*# 1JJJ>. En mi o,ini!n la idea del Atl6ntico 0egro es 5til en cuanto a"orda&e com,rensivo de un sistema de circulaci!n entre el Cari"e, Am7rica Latina y O rica de veh9culos de identi icaci!n racializados. Las evidencias son so"radas: reggae &amai;uino en $alvador, ,lena ,ortorri;ueAa y son cu"ano en Montevideo, la rum"a en el Congo. Pero la idea es insu iciente si se ;uiere entender, ,or un lado, c!mo m5sicas, s9m"olos y met6 oras =incluyendo las ca,as de los discos> son local y nacionalmente inter,retados y a,ro,riados y, ,or otro lado, c!mo en su circulaci!n ,esan las asimetr9as de la colonialidad: ,or;ue no se encuentra con la misma intensidad tim"alada o sam"a en Tingston, ni candom"e en $an Duan o La Ea"ana ni zouk en Montevideo. <na contri"uci!n im,ortante a introducir en este de"ate es la idea de transculturaci!n ,ro,uesta tem,ranamente en 1JH) ,or el etn!logo cu"ano Fernando %rtiz. A ,artir de esta noci!n, %rtiz introduce la idea de la ?a rican9a@, ,or e&em,lo, en la m5sica ,o,ular cu"ana como en!meno de transculturaci!n de elementos musicales a ricanos, se,ara"le de las ormas racializadas de identidad. Como ,ro,uesta, ,uede ,ensarse so"re la manera en ;ue %rtiz distingue entre ?a rican9a@ y ?cu"anidad@. La segunda denota el estatuto o"&etivo de lugar hist!rico y sociol!gico de la naci!n, mientras ;ue la ,rimera re iere a una inter,retaci!n de lo local en t7rminos de una trascendencia hist!rica, im,licando ormas de e+,eriencia y su"&etividad necesariamente ?situadas@. .ecientemente Daime Arocha traz! una distinci!n entre a ricanidad y a rican9a, al a irmar ;ue ?en O rica hay a ricanidad, ,ero no a rican9a@ =())(: ML>. El conce,to de a rican9a ;ue sustenta re iere a la reconstrucci!n de la memoria ;ue tuvo lugar en Am7rica a ,artir de recuerdos de a ricanidad, as9 como a ?a;uella identidad ;ue los a rodescendientes ueron modelando ,ara resistirse a la esclavizaci!n@ =Arocha, ())(: M2GMH, ML>. El argumento de Arocha =1JJK> sostiene ;ue las continuidades locales del legado a ricano incluyen no solamente ,rinci,ios gramaticales ,ana ricanos generales como ,lantean Mintz y Price, sino tam"i7n su"stratos de ormas culturales a ricanas es,ec9 icas, una cuesti!n ;ue constata en su investigaci!n en Colom"ia1), y ;ue ,odr9a ser argumentada am,liamente, sugiero, en las heterogeneidades culturales negras en 'rasil. 3e esta manera ha"r9a ;ue ha"lar en a ricanidades en ,lural, ,ero manteniendo el n5cleo del argumento de Mintz y Price de ;ue entre los distintos gru,os a ricanos ha"r9an tam"i7n orientaciones cognitivas com,artidas. A mi &uicio im,orta en atizar a;u9 cuanto esta ,ro,osici!n im,lica reconocer simult6neamente tanto los as,ectos de unidad como los de diversidad en los legados a ricanos. Alternativamente, revisando la idea de transculturaci!n en %rtiz, considero ;ue ,uede ,ensarse la ?a ricanidad@ =e inclusive la idea de ?O rica@ en s9> tanto

como ?,royecto@ ,ol9tico e hist!rico de comunidades y movimientos sociales ,or un lado, como ?,rimordialidades@ o"&etivas ,or otro. Esto im,lica asumir una tensi!n no necesariamente resolu"le te!ricamente sino m6s "ien ,ol9ticamente ,or los ,ro,ios actores sociales y desde la situaci!n del su&eto de ha"la11. 3e esta manera, en vez de construir te!ricamente a,enas so"re nociones ,reconce"idas de ?a rican9a@ o ?a ricanismos@ como atri"utos o"&etivos &unto a una identidad racializada o ?negritud@, la a ricanidad ,uede ser ,ensada como ,roducto de ,rocesos locales de agencia social, relacionada localmente con las ormas de su"&etividad racializada como ha sugerido Palmi7 =())K: 111>. 0o o"stante, ;uiero en atizar ;ue tales ,rocesos se encuentran inmersos en una historia de resistencia y dominaci!n ,eculiar a cada gru,o local. Considero ;ue su estudio de"e ,artir, ,or lo tanto, de c!mo las relaciones racializadas son entendidas en los t7rminos de cada ,eculiaridad y desde su ,ro,ia visi!n de mundo. La consecuencia de tomar esta ,osici!n es ,erci"ir, como advert9a %rtiz, la a ricanidad en la dimensi!n cultural, est7 o no alineada localmente a las identidades racializadas negras. % tam"i7n, a ,artir de un a"orda&e de investigaci!n com,arativo y no meramente de traducci!n cultural, im,lica reconocer la a ricanidad cuando 7sta ha sido silenciada en tanto signi icaci!n y a,ro,iada su ,r6ctica re erente ,or el gru,o dominante "lanco, como sucede en varios en!menos contem,or6neos de nacionalizaci!n o de tendencias a la misma o"serva"les en el 'rasil y <ruguay entre otros ,a9ses =Carvalho, ())H# Aharoni6n, ()))>. En suma, en esta revisi!n de la noci!n de a ricanidad en la identidad y cultura negras de Am7rica Latina, ;uiero resaltar la limitada utilizaci!n de esta noci!n en los estudios en 'rasil y el uso mucho m6s recuente de ?matriz cultural@, entendida como uente, origen. Esta noci!n a,arece ,ara distinguir las matrices a ricanas de las i"7ricas e ind9genas en la constituci!n cultural del ,ue"lo "rasilero =Lo,es, ())K>. En vez de la a rican9a o de las a ricanidades a,untadas ,or los estudios en distintos sistemas culturales latinoamericanos, encontramos en el 'rasil la idea de matriz cultural, musical o religiosa, a ricana, yoru"a, "ant5, negroa ricana, a roamericana o a ro"rasilera, as9 como tam"i7n la idea de religiones de matriz a ricana. Llamo la atenci!n cr9tica so"re este ,unto ya ;ue no me ,arece menor y re;uiere, en mi o,ini!n, de un estudio m6s es,ec9 ico. Por lo ,ronto, mi hi,!tesis es ;ue se trata de una o,eraci!n desde la colonialidad del ,oder ,or la ;ue se ,roduce un di erir sem6ntico: en cuanto la a ricanidad re iere al ,resente, la idea de matriz coloca la a ricanidad en el ,asado# de este modo, la ,resencia a ricana actual en la cultura es di erida al ,asado lo cual condice con la ideolog9a totalizadora de la naci!n mestiza cuyo e ecto narrativo es ,resentarse como su,eradora de sus ?matrices@, sociales y culturales, su"alternas. % A*S$UL%U ALI)A) ( SU/E%'S SI%UA)'S

Es"ozada "revemente la ,ro"lem6tica de la a ricanidad, los a ricanismos y la a rican9a, me ,ro,ongo e+aminar ahora ,ara el an6lisis del ?estado del arte@ la cuesti!n de la identi icaci!n de la a ricanidad en los estudios so"re identidad y cultura negra centrada en las artes ,er orm6ticas, es,ecialmente la m5sica. $ugerir7 tam"i7n algunas re erencias con res,ecto a ;u7 herramientas anal9ticas e inter,retativas

han sido tomadas o desarrolladas m6s recientemente en esos estudios. Comenzar7 ,or una re le+i!n so"re algunas de las cuestiones m6s te!ricas ;ue considero ;ue su"yacen al estudio de la a ricanidad. Considero im,ortante ,ara un ,royecto ;ue ,reste atenci!n a las relaciones sociales etnicizadas y racializadas, un descentramiento del 7n asis cultural en el inter,retativismo desde su ormulaci!n ,or Cli ord Geertz =1JL*> al destacar la ,ers,ectiva de las di erentes ?l!gicas culturales@. Eay un de"ate te!rico enta"lado entre esta ,osici!n idealista de ;ue todo lo ;ue ,uede ser dicho so"re una cultura es estrictamente lo ;ue ella dice so"re s9 misma, y una ,osici!n ;ue considera a la vez la cultura y su interrelaci!n con los marcos de los ,rocesos sociales y materiales como han advertido inde,endientemente Adam Tu,er =())(> y, es,ecialmente, Eric Bol =())1>. $e trata adem6s y so"re todo de la ,ro,ia materialidad del investigador y su ,osi"ilidad de esta"lecer ,uentes y traducciones culturales, de su ,artici,aci!n en la =re>invenci!n cultural. Este de"ate en mi o,ini!n es central ,ara el estudioso de las identidades y culturas negras dado su acceso ,rivilegiado a herramientas conce,tuales de las ciencias humanas y sociales as9 como su acceso a un cor,us de etnogra 9as e historiogra 9as. En e ecto, ca"e colocar si son las a ricanidades =o matrices a ricanas> estrictamente lo ;ue una cultura dice so"re s9 misma, o "ien el estudioso est6 en una ,osici!n en ;ue ,uede advertir los a ricanismos en una cultura aun;ue sus actores los hayan silenciado =en el caso de las a,ro,iaciones culturales> o hayan sido o"ligados a hacerlo =como estrategia de invisi"ilizaci!n de los actores, rechazando las re erencias culturales a O rica>. E+aminar7 ahora tres ,ers,ectivas ;ue han sido ,ro,uestas en el estudio de la a ricanidad y, en mayor o menor medida, a"ordadas ,or algunos tra"a&os en los ())). La ,rimera es a ,artir de las mencionadas gram6ticas culturales en la l9nea de Mintz y Price =1JLL>. <na discusi!n de esta ,ers,ectiva ha sido ,lanteada ,or Ale&andro Frigerio =1JJ(# ()))> con oco en las ormas de socializaci!n en torno a la ,er ormance y es,ecialmente los ti,os de interacci!n entre m5sicos y danzantes. /nde,endientemente, en mi caso he ,ro,uesto un modelo ,ara el estudio de las m5sicas de tam"oreo ,olirr9tmico en el Atl6ntico, ,artiendo de un an6lisis de los ,rinci,ios organizativos de la m5sica e indagando luego, a ,artir de un a"orda&e inter,retativo, ;u7 sensi"ilidades musicales im,lica y c!mo se ,resentan varia"lemente en distintos conte+tos locales y nacionales en el Atl6ntico 0egro =Ferreira, ())(# ())M>. La segunda ,ers,ectiva se ,lantea tomar categor9as del ,ensamiento y de la est7tica a ricanos como herramientas anal9ticas e inter,retativas en el estudio de ,r6cticas culturales ,er orm6ticas a rolatinoamericanas, en orma similar a la cr9tica literaria siguiendo a D. 'ekumuru Tu"ayanda =1J*H>. 3esde esta ,ers,ectiva, tomando los criterios de la a rocentricidad de Tariamu B. Asante =1J*M> y de .o"ert Farris 4hom,son =1JLH>, $uzana Martins =1JJ*> estudia la danza en el ritual religioso del Candom"l7. 4am"i7n se encuentran re erencias a este a"orda&e en Frigerio =()))> y en mi caso =Ferreira ())H">, en ;ue ,lanteo una inter,retaci!n de la ,er ormance en el tam"oreo del candom"e en Montevideo a ,artir de los criterios de Asante y 4hom,son. La tercera ,ers,ectiva es la ;ue se ,lantea con el desarrollo de la idea de Fernando %rtiz de la transculturaci!n. A ,artir de la ,ro,uesta de Fernando Coronil de una antro,olog9a transcultural, Balter Mignolo =())2:(2H> argumenta cu6nto %rtiz realiz! en s9 un ,royecto transcultural sin advertirlo. Primero,

,or;ue 7l mismo y su lugar de ,roducci!n en La Ea"ana, ;ue eran el su,uesto o"&eto de estudio de las metr!,olis coloniales, deviene su&eto de ,roducci!n de sa"er desde Cu"a. $egundo, ,or el tr6nsito entre las ronteras disci,linarias, la etnolog9a y la literatura, en su cl6sico Contra,unteo cu"ano del 4a"aco y el Az5car. Adem6s, Mignolo advierte ;ue esta ,ers,ectiva im,lica una desGclausura del ,ensamiento hegem!nico ;ue se,ara lo ,uro de lo h9"rido, el centro de la ,eri eria, el su&eto del o"&eto. En e ecto, al introducirse la transculturalidad en el locus de la enunciaci!n, el ,ensamiento liminar dentro de las ,r6cticas disci,linarias, es descentrada la necesidad de descri"ir la hi"ridizaci!n como una ,articularidad del o"&eto rente al su&eto su,uestamente ,uro y neutro de la e,istemolog9a hegem!nica. $e ,ro,one entonces re le+ionar el mundo a ,artir de las categor9as del ,ensamiento del otro, entrelaz6ndolas en una do"le traducci!n con las categor9as ilos! icas de las tradiciones euroGoccidentales, ;ue Mignolo =())2:((H> advierte en el ,royecto de .odol o Tusch. 4am"i7n 3ina Picotti =()))> ha ,lanteado una interl!gica cultural ,artiendo de .odol o Tusch y ,ro,oniendo un ,royecto de ?interGinteligi"ilidad cultural@. Entiendo ;ue las artes ,er orm6ticas &uegan a;u9 un ,a,el im,ortante ,ara un ,royecto de re le+i!n transcultural en la medida en ;ue conocimientos, 7tica y relaciones ,ol9ticas alternativas a la hegem!nica ,ueden e+istir en orma de conciencia ,r6ctica no discursiva y de cor,oralidades inscri,tas ,or el ritual y la ,er ormance1(. Considero ;ue el caso de la intelectual y acad7mica a ro"rasilera Leda M. Martins =1JJL> ,lantea radicalmente esta transculturalidad tanto en su ,royecto de traducci!n en literatura de la m5sica ritual como de la e+,eriencia de su&eto racializado y miem"ro ella misma de la comunidad ;ue estudia. $u hermen7utica de los congados de Minas Gerais tras,asa la etnogra 9a ,ara a,elar a la ,rosa y la ,oes9a ,ara dar cuenta de la devoci!n y el misticismo, a la vez ;ue realiza un com,le&o e&ercido transcultural de traducci!n m5lti,le entre la iloso ia griega, la iloso 9a del congado em"utida en la ,er ormance y el verso del canto, y conce,tos de la religi!n del Candom"l7. Presentar7 ahora "revemente el caso del Gru,o de 4ra"a&o ?.itmos de la identidad: m5sica, territorialidad y cor,oralidad@ en la reciente reuni!n ,romovida ,or la Asociaci!n 'rasilera de Antro,olog9a =())K>, destacando dos as,ectos. El ,rimero es la integraci!n multirracial de su n5cleo de discusi!n central, el cual cont! con seis doctores, a"arcando antro,olog9a, ciencias sociales y etnomusicolog9a, cuatro de ellos socialmente negros y dos de los cuales ueron los creadores y convocantes del Gru,o de 4ra"a&o. El segundo, ;ue el gru,o cont! con dos antro,!logos a la vez com,etentes m5sicos de la tradici!n ;ue estudian. Los de"ates del gru,o, ;ue com,rendi! adem6s varios graduados y mag9steres ;ue investigan en la tem6tica, im,licaron ,or lo tanto el entrecruzamiento de di erentes ,ers,ectivas a ,artir de distintas e+,eriencias de vidaGenGelGmundo y de su"&etividades constituidas racializadamente, ,or g7nero, y ,or inserci!n en las culturas estudiadas. Para una antro,olog9a re le+iva como ,lantea Dames Cli ord =1JJ*>, el ,unto de las su"&etividades, le&os de ser menor, es crucial si la re le+i!n de los estudios so"re cultura e identidad negra incluye a los ,ro,ios actores ;ue los ,roducen, es decir a c!mo la ,roducci!n de conocimiento es en s9 misma socialmente situada. Pero mientras ,ara Cli ord la cuesti!n se centra inalmente en la

autor9a, a,unt6ndose ,or lo tanto a la ,ol9tica de la re,resentaci!n =ha"lar ,or>, me interesa seAalar el desdo"lamiento entre las ,ol9ticas acad7mica =ha"lar so"re> y la e,istemol!gica =ha"lar desde>. Es esta 5ltima cuesti!n la ;ue o rece la do"le e+,eriencia de mane&arse al mismo tiem,o en la e,istemolog9a de la modernidad occidental =academia, el te+to letrado> y en la di erencia de las e,istemolog9as su"alternizadas ,or la modernidad, es,ecialmente la ,er ormance musical y danzaria, y la emergente de su"&etividades racializadas negras. Es de una tal do"le e+,eriencia ;ue se genera una e,istemolog9a ronteriza como sugiere Mignolo. /ntentar7 a seguir mostrar c!mo se desenvolvi! esta cuesti!n en el transcurso de la e+,osici!n y del de"ate del gru,o de tra"a&o. Para ello considerar7, ,or un lado, la re le+i!n en el gru,o ,romovida a ,artir de las su"&etividades de sus coordinadores, dos antro,!logos socialmente negros, Arivaldo de Lima Alves =<0E'> y Carlos '. .odrigues da $ilva =<FMA>. Por otro lado, tomar7 el caso de dos de los ,artici,antes, m5sicos antro,!logos socialmente "lancos, cuyas etnogra 9as ,arten de e+,eriencias de ,artici,aci!n radical. $e trata de mi tra"a&o con el tam"oreo del candom"e en Montevideo, <ruguay, ;ue cont! con la e+,eriencia en el Con&unto 'ant512 durante la d7cada de 1JJ), y el de Ernesto de Carvalho =<FPE>, con el tam"oreo del maracat5 de naci!n en .eci e, 'rasil, centrado en el Con&unto Encanto da Alegr9a, en los ())). A ,artir de mi e+,eriencia de ,artici,aci!n musical ,resent7 una e+7gesis so"re el sentido c9clico y es,iralar del tiem,o, tanto en el hacer musical como en la conce,ci!n de una genealog9a de ancestrales vinculados a ese hacer, entre la dimensi!n enomenol!gica de la ,r6+is y la dimensi!n cognitiva de las ormas de conce"ir las cone+iones entre el mundo de los vivos y los muertos =Ferreira, ())K>1H. Por su ,arte Carvalho contri"uy! con la re le+i!n de c!mo el maracat5 es conce"ido actualmente desde dos marcos culturales en o,osici!n. <no, el dominante, encuadra a la ,r6ctica del tam"oreo en un modelo "asado en la dimensi!n auditiva y en el car6cter monol!gico de la e&ecuci!n, llegando a sistematizar y i&ar !rmulas de variantes enseAadas en academias y ,u"licadas en manuales. El otro marco, en el cual ?los tam"ores conversan, ha"lan ,or medio de los m5sicos@, im,lica un modelo de com,ortamiento y de te+tura del sonido-m5sica ;ue, similar al tam"oreo del candom"e en Montevideo, ?no es enseAado U ormalmenteW sino siem,re a,rendido@. 3urante la ,resentaci!n de los tra"a&os, .odrigues da $ilva coloc! una com,araci!n con el ritual del 'um"a meu 'oi en $Qo Luiz, estado de MaranhQo, y su conce,ci!n del tiem,o ritual como ?retorno m9tico@ tomando este conce,to de Mircea Eliade1M. En cuanto al ,roceso de transmisi!n cultural en los casos e+,uestos del candom"e y del maracat5 sugiri! ;ue ,ueden ser com,arados con la iniciaci!n en el sistema religioso del Candom"l7, donde la relaci!n entre el iniciante y la entidad es,iritual o ancestral ocurre siem,re en la es era 9ntima del iniciante y no es revelada. Pero ue en el de"ate inal del gru,o en ;ue Lima Alves ,lante! una im,ortante re le+i!n desde su su"&etividad racializada al advertir cu6nto estas ,r6cticas musicales im,lican, ,or un lado, un car6cter de interacci!n constante en su ,roducci!n, una cualidad im,rovisatoria ,or tanto, y ,or otro, una transmisi!n cultural inici6tica =?a,rendida@>. $u conclusi!n de ;ue se trata de un en!meno de resistencia racializada, a,unt!, es,ecialmente, a una dimensi!n de construcci!n 7tnica y racial de la ,ro,ia ,r6ctica musical. En e ecto, si entendemos sociol!gicamente el conce,to de raza como construcci!n de identidades sociales racializadas, adviriti! Alves Lima ;ue ,odemos ,ensar tam"i7n en la m5sica en tanto

socialmente racializada a la vez ;ue en cuanto mitoGhistoria de re erencia a O rica. En el caso del candom"e, el de"ate me ,ermiti! colocar en oco la atri"uci!n de signi icados al hacer musical =;ue ocurre intersticialmente en la es era dom7stica ,or ,arte de algunos m5sicos e+,ertos> en t7rminos racializados y no solamente en tanto en!meno estricto de religiosidad como ha"9a inter,retado ,reviamente. En e ecto, inde,endientemente de la categorizaci!n racializada ="lanca o negra> del su&eto en el cotidiano, el sentido de ;ue en la ,er ormance sea ?un negro vie&o ;uien toca a trav7s de 7l@ signi ica en s9 una racializaci!n del actor en el ritual musical =es un ancestral categorizado como negro la entidad ;ue toca>. La e+7gesis se cierra con el dato etnogr6 ico e historiogr6 ico de la integraci!n a los gru,os de tam"oreo de ,ersonas socialmente "lancas ,rovenientes de las redes de ,arentesco y vecindario. La a ricanidad del candom"e se de inir9a as9 no solamente en cuanto a sus ormas ,er om6ticas sino so"retodo como un ,roducto del ,roceso de agencia local, en donde su integraci!n social es inter,retada desde las ormas de su"&etividad racializada ,eculiares a su ,ro,ia historia y visi!n de mundo. Con este "reve es"ozo etnogr6 ico so"re un caso de ,r6ctica acad7mica ;uiero destacar la ,osi"ilidad de una orma de ,roducci!n de ,ensamiento transcultural e interdisci,linario a ,artir del di6logo de su&etos situados, tanto como actores iniciados en ,r6cticas culturales marcadas ,or su a ricanidad como ,or sus su"&etividades racializadas. Aun;ue estas 5ltimas su"&etividades no ueron es,ecialmente tematizadas en el tra"a&o de este gru,o, mi argumento es ;ue la con ormaci!n multirracial del gru,o constituy! en s9 misma un cam"io signi icativo si se considera ;ue las identidades de la gran mayor9a de los congresistas ueron socialmente "lancas. A5n m6s, como re le+i!n so"re la creaci!n de los dos gru,os de tra"a&o re eridos en la ,rimera ,arte de este art9culo =.AM ())M y .'A ())K>, ;uiero seAalar ;ue los 7n asis, intereses y ,ers,ectivas introducidos desde los intereses de su&etos racialmente situados ue revelador de cu6nto los dem6s su&etos somos tam"i7n situados. <na com,araci!n ,osi"le ;ue sugiero como v9a de re le+i!n es cu6nto la entrada de investigadores mu&eres a"ri! no solamente el cam,o de los estudios de g7nero sino ;ue su ,resencia introdu&o su ,ro,ia ,ers,ectiva situada en todos los t!,icos de estudio, revelando cu6nto la ,ers,ectiva masculina es tam"i7n una ,ers,ectiva situada y no neutral. En los casos considerados, una e,istemolog9a ronteriza emerge como escritura desde y so"re s9, entre la academia y otros sa"eres su"alternos a ,artir de su"&etividades racializadas, de g7nero, y culturales. $'*SI)E A$I'*ES FI*ALES

Como re le+i!n inal so"re la muestra es"ozada y los casos e+aminados, ;uiero llamar la atenci!n de ;ue, si "ien hay avances ,untuales en los estudios so"re identidades y culturas negras con oco en la m5sica y la danza, cuando considerada su intersecci!n con el cam,o de las relaciones raciales la ,roducci!n de estudios es "astante escasa. Pro,ongo, ,or lo tanto, la necesidad de una mayor atenci!n entre los estudios de la ,er ormance centrados en la identidad y la di erenciaalteridad y los estudios so"re relaciones sociales racializadas y c!mo se re le&an las desigualdades socioecon!micas y los mecanismos sociales de dominaci!n.

En segundo t7rmino, considero im,ortantes la realizaci!n de ,royectos de investigaci!n transculturales, tanto con res,ecto a las categor9as de las culturas ;ue se estudian, como interGdisci,linariamente, atravesando ronteras con las artes. 4ercero, urge ,ro"lematizar las identidades y su"&etividades racializadas de los investigadores, atendiendo a las investigaciones ;ue ,royectan y realizan, tomando ,ara la re le+i!n la e+,eriencia enri;uecedora del movimiento eminista, la integraci!n de la mu&er en la academia y la a,ertura e,istemol!gica de las ,ers,ectivas de g7nero. El a,rendiza&e social de esa e+,eriencia de"er9a animar con mayor con ianza al cam"io e,istemol!gico ;ue signi ica la ,resencia de voces negras y 7tnicas en una academia hoy mayoritariamente "lanca. Es desde estas "ases ;ue se desarrollar6n, a mi &uicio, con mayor irmeza ,osiciones y cone+iones en el desarrollo de ,rogramas de investigaci!n y ,edag!gicos, entre investigadores e instituciones y la con ormaci!n de redes de intercam"io, as9 como de ,u"licaciones. Finalmente urge la consideraci!n y valorizaci!n de las ,r6cticas intelectuales emergentes en los movimientos sociales y art9sticos como ha sugerido 3aniel Mato =())(> en el ,rograma Cultura y Poder de CLAC$% en Caracas. $o"re todo, ,odemos ,reguntarnos desde d!nde ,roducimos intelectualmente y ,ara ;ui7n lo hacemos. Esta es una cuesti!n m6s relevante a5n desde el marco del consenso de las recomendaciones de la /// Con erencia Mundial Contra el .acismo de 3ur"an en ())1. /m,lica, ,or un lado, c!mo contri"uir a la revisi!n de los contenidos y m7todos de los curr9culos en la educaci!n, a la reescritura de la historia, ,ara atender una re,resentaci!n valorizada de las alteridades culturales y de la ,artici,aci!n hist!rica de los a rodescendientes negros en la construcci!n de la naci!n. Puntualmente, si las artes ,er orm6ticas, en es,ecial la m5sica-danza, son centrales en las identidades y culturas negras, su re,resentaci!n en el orden discursivo ,asa a ser una cuesti!n ,ro"lem6tica a ser resuelta. La consideraci!n a los te+tos de las letras, centrales en el caso del hi,Gho,, es un orden necesario ,ero a5n as9 reductivo del hecho sonoro y cor,oreizado. Pro,ongo en cam"io ;ue, desde la investigaci!n transcultural e interdisci,linaria, ,odemos traer al orden discursivo y a su inscri,ci!n en el te+to, sentidos y iloso 9as em"utidas en el hacer ,er orm6tico, ;ue den sentido y valorizaci!n a estas ,r6cticas en el te+to escolar. Por otro lado, c!mo contri"uir a dar consistencia a las demandas y a dar soluciones en el acceso a la educaci!n su,erior ,ara la ,o"laci!n a rodescendiente negra es una cuesti!n cuya motivaci!n de"e ,artir de asumir una res,onsa"ilidad social hacia los su&etos con los ;ue estudiamos y de atender sus demandas en las voces ;ue hist!ricamente se han organizado ,ara hacerlo.

,I,LI'1 AF.A

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*'%AS

h Luis Ferreira Makl es 3octor en Antro,olog9a ,or la <niversidad de 'rasilia =<n'-'rasil> y Licenciado en M5sica ,or la <niversidad de la .e,5"lica =<dela.-<ruguay>. Actualmente se desem,eAa como /nvestigador Asociado del 05cleo de Estudios A roG'rasileros de la <niversidad de 'rasilia =0EA'-CEAM-<n'>. $us intereses com,renden el estudio de la m5sica a rolatinoamericana y los estudios de cultura, ,oder y relaciones raciales. $u tra"a&o de cam,o ,rinci,al es con la ,r6ctica cultural del candom"e y el movimiento social a rouruguayo# tam"i7n ha realizado surveys en 'arlovento y sur de Maracai"o =8enezuela>, Minas Gerais y el 3istrito Federal ='rasil>. Acom,aA! como o"servador, en ())1, el Foro de %0Gs y la /// Con erencia Mundial Contra el .acismo, en 3ur"an, $ud6 rica, as9 como el ,roceso ,revio de las ,reGcon erencias nacionales en Montevideo y .9o de Daneiro. 1 C r. GuimarQes =1JJM# ())(># Munanga =1JJK# 1JJJ>, $egato =())M>. ( 87ase a este res,ecto la discusi!n ,ro,uesta ,or 3aniel Mato =())(> so"re la noci!n de ,r6cticas intelectuales y academia.

2 E+,reso a;u9 mi agradecimiento a las contri"uciones de la mag9ster y doctoranda Paula Cristina 8ilas =PPGAC-<F'A> ,or su lectura cr9tica del ,rimer "orrador de este tra"a&o, y al 3r. Arivaldo Lima Alves =<0E'> ,or su lectura del "orrador inal y sus sugerencias en la de inici!n de la noci!n de racialidad, sin com,rometerlos con el contenido del te+to ni con los errores e im,recisiones ;ue el mismo contenga. H Pu"licado como Lucas =())(>. M Pu"licado como Carvalho =())K>. K Fuentes gu"ernamentales: 'elize, Central $tatistical % ice o 'elize, 4a"le '1, 4otal Po,ulation "y Ethnicity and $e+ or Ma&or 3ivisions# 'ol9via, /nstituto 0acional de Estad9stica de 'olivia, Cuadro 2.)1.() 1JJJG())), htt,:--SSS.ine.gov."o # 'rasil, /nstituto 'rasileiro de Geogra ia e Estat9stica, Censo 3emogr6 ico P ())), htt,:--SSS.i"ge.gov."r # Colom"ia, 3e,artamento 0acional de Planeaci!n de Colom"ia, Comisi!n Para la Formulaci!n del Plan 0acional de 3esarrollo de la Po"laci!n A rocolom"iana, Eacia una 0aci!n Pluri7tnica y Multicultural, 'ogot6, 3.C., diciem"re de 1JJ*# Costa .ica, /nstituto 0acional de Estad9stica y Censos de Costa .ica, Censo ())), htt,:--SSS.inec.go.cr # Damaica, /ntervieS Sith Merville Anderson o $tatistical /nstitute o Damaica, ci ras tomadas del censo de 1JJ1# <ruguay, /nstituto 0acional de Estad9stica, Encuesta 0acional de Eogares 1JJK-JL, htt,:--SSS.unhchr.ch-t"s-doc.ns . Fuentes secundarias: 3i6logo /nteramericano ())(. /n ormativo: A roGdescendentes na Am7rica Latina: ;uantos\ =Bashington 3C>, 0] 1. L /A$PMGAL ())H: ciento veinticuatro ,onencias editadas de las cuales trece re ieren a la tem6tica ?a ro@. 4rans ormaciones de tradiciones =memorias en los congados a es,ect6culo en los medios de comunicaci!n> =tradici!n del &ongo> =tradici!n de terreiros de Candom"l7 a la MP'>: tres. /dentidad local y sam"a: dos. M5sica ,o,ular y multiGetnicidad =el mangueG"eat de .eci e> =sam"a>: dos. M5sica latinoamericana y cari"eAa transGlocalizada: una. Eistoria social: una. .a, =sin re erencia a con lictos sociales>: una. .a, =sin categor9as racializadas ni re erencia a con lictos sociales>: dos.

.evalorizaci!n de la ideolog9a del mestiza&e: una. /A$PMGAL ())M: cincuenta y una ,onencias editadas y dos ,resentadas ,ero no editadas, de las cuales nueve re ieren a la tem6tica ?a ro@. 4rans ormaci!n y transGculturaci!n musicales =el caso de la 'anda 'lack .io>: una. 4rans ormaci!n de la tradici!n a ro"oliviana con la e+,ansi!n del comercio: una. 4ransGlocalizaci!n =el reggae en M7+ico>: una. 4rans ormaci!n 7tnica en cultura nacional y reGetnicizaci!n =casos de los a ro,eruanos y de los a rocu"anos>: dos. Ei"ridismos en una tradici!n =el &ongo en .9o de Daneiro>: una. M5sica e ideolog9a del mestiza&e valorizados en o,osici!n a los movimientos sociales negros: una. Eistoria social de la m5sica a rouruguaya: una. Pro,uesta de modelo te!rico de estudio de sistemas musicales en el Atl6ntico: una. * Pu"licado como 8ilas =())M>. J $eminario de %E/-C%0AC<L4A, M7+ico, ())(, organizado ,or 07stor Garc9a Canclini. Mesa (: Pers,ectivas de las culturas a roamericanas en el desarrollo uturo de /"ero Am7rica =Dos7 D. de Carvalho, Luz M. Martinez Montiel, Ongel Fuintero .ivera, Daime Arocha, .ita $egato, Luis Ferreira>. 1) En la misma direcci!n a,unta 0ina $. de Friedemann ,ara ;uien: ?Las huellas de a rican9a UVW se hacen ,erce,ti"les en la organizaci!n social, en la m5sica, en la religiosidad, en el ha"la, o en el teatro del carnaval de sus descendientes, como resultado de ,rocesos de resistencia y creaci!n UVW@ =Friedemann, 1JJL: 1LM>. /nteresa a;u9 distinguir la ?huella de a rican9a@ de su e+,resi!n concreta, ya ;ue una misma huella ,uede ser e+,resada en di erentes ,r6cticas culturales, o "ien una ,r6ctica cultural ,uede contener di erentes huellas de a rican9a. Arocha ,ro,one en tal sentido la con&ugaci!n de la etnogra 9a y la historia ,ara un ,royecto com,arativo de ar;ueolog9a de la etnicidad a ,artir de ?racimos@ de en!menos y no de ?rasgos aislados@ =Arocha, 1JJK: 2(LG(*>. 11 <na situaci!n similar es advertida ,or DoQo Pacheco de %liveira =())H> en su idea de etnog7nesis con res,ecto de las ,o"laciones indias del nordeste "rasilero. 1( 3esde otra ,ers,ectiva, 3Sight Con;uergood =1JJ(> ha destacado esta ,osi"ilidad de la ,er ormance, as9 como del so isma, de constituirse en orma de resistencia ,ol9tica.

12 Con&unto 'ant5 es un gru,o art9stico a rouruguayo ;ue re,resenta escenas del candom"e. Es dirigido ,or 4om6s %livera Chirimini ;uien und! el gru,o en 1JL1 a ,artir de la e+,eriencia anterior del 4eatro 0egro /nde,endiente en Montevideo. 1H 3urante la ,er ormance emerge una calidad ,olarizada de energ9a re erida ,or los m5sicos como ?su"ir@, donde su signi icado denota un estilo de e+,resi!n emocional y una eu oria ;ue he com,arado en otro lugar =Ferreira, 1JJJ> con el &5"ilo ,roducido ,or la m5sica en los rituales religiosos a roGnorteamericanos seg5n 3u 'ois =1JJJ>. 1M Pero a di erencia de $Qo Luiz en ;ue se trata de rituales en la es era ,5"lica P im,licando inclusive relaciones locales de clientelismo ,ol9tico y de intervenci!n de la /glesia Cat!licaP en Montevideo se trata de una orma de relacionamiento individual con los ancestrales ;ue es intersticial y resistente a la cultura hegem!nica secularizante.