DIALTICA: UMA VISO MARXISTA Jos Francisco de Melo Neto 1 Apresentao

Este trabalho pretende apresentar o movimento terico que tem girado em torno de

um tema to antigo como atual a dialtica. um olhar para o movimento que tem sido

o debate em torno da questo, envolvendo suas diferenciadas formulaes. Da o ttulo:

Dialtica vrias possibilidades . A dialtica tem sido compreendida como um

mtodo de diviso, uma lgica do provvel, uma lgica simplesmente ou, ainda, como uma

sntese dos opostos. Este texto pretende, de forma muito geral, mostrar essas diferenciadas

percepes, iniciando com o percurso desenvolvido dos gregos at Kant, em seguida,

apresentandose a viso invertida de mundo, mostrada em Hegel, e, finalmente, a formulao

presente em Hegel e Marx. Os autores buscaram tornar essa discusso algo mais

intelegvel, sem cair no simplismo discursivo que, muitas vezes, esse tema tem

proporcionado . Assim, que apresentam este tema importante e necessrio, sobretudo para a teoria

do conhecimento ou, em particular, para as metodologias da produo do

conhecimento, tornando este texto de fcil acesso aos estudantes e interessados na compreenso

de um caminho do vir a ser. Este caminho conduz, previamente, a uma reflexo mais

pormenorizad a da perspectiva da dialtica como um mtodo, e mais, como um mtodo

que se coloca ao debate, privilegiando a natureza (a realidade) mesma, dando-lhe

anterioridade em suas possibilidades de anlise. Na parte final, procurando tornar-se aplicvel,

mantm o debate terico, porm em torno da questo: que dialtica pode ser utilizada

como constituinte metodolgicoanaltico de questes sociais? Os autores 2

Introduo1 Para a anlise de uma realidade concreta, tmse muito presente, os desafios

contemporne os do fazer cincia, como tambm, uma busca para novos caminhos e,

necessariamen te, novos encontros com outros tantos desafios. Ao se estudar uma realidade,

atravs de um olhar crtico, faz-se necessria uma maior exigncia metodolgica. No

pode ser uma metodologia fixa, determinada e sem abertura para as tantas possibilidades

novas que surgem, a cada momento, na procura de se produzir conhecimento. Carvalho

(1995: 25), na busca de caminhos/desc aminhos para a razo, procura estar atento aos

caminhos que se descortinam quando perscruta as trilhas do fragmento,

do particular e do sentido. Em que bases fundamenta-se a anlise de prticas educativas

que busquem as suas dimenses voltadas para processos de construo de hegemonia de

setores sociais no burgueses? Que elementos compartilhar, quanto metodologia,

na busca de constituintes que possam contribuir para a superao de concepes que no

atendam s necessidades polticas de liberdade de setores sociais subalternos? Como analisar

a realidade na sua essncia contraditria e em permanente transformao ? (Melo

Neto, 1996: 12). nessa perspectiva que se colocam, como contribuinte realizao de

pesquisas, nessa rea, os constituintes da anlise dialtica. Como escapar das crticas Cincia

Moderna, consideradas pertinentes e fecundas? Segundo Fausto (1987: 15), esta fechou-se

numa perspectiva instrumental, perdendo-se em modelos universais abstratos,

definidos a priori, acrescentando que desconsidero ua riqueza e multiplicidade

da experincia humana e mais: vulgarizou a dialtica. Nesse

sentido, a questo a ser respondida : Que dialtica pode ser utilizada como constituinte

metodolgicoanaltico de questes sociais? 1 O autor professor do Centro de Educao da

Universidade Federal da Paraba, Campus I, Joo Pessoa, integrando o Programa de Ps-

Graduao em Educao Educao Popular, onde coordena o Grupo de

Pesquisa em Extenso Popular. 3 Elementos tericos da dialtica

Para se iniciar a tentativa de apresentao dos constituintes da dialtica, necessrio

buscar-se a resposta questo: O que dialtica? Essa resposta exige um debruar-se

sobre a histria da filosofia, onde se pode encontrar a utilizao da noo de dialtica de

vrias maneiras e, dessa forma, nada passvel de ser determinada ou explicada de uma vez

por todas. Um conceito que tem recebido diferenciados conceitos que tm sido formulados,

no decorrer do tempo, mesmo que diferentes, apresentam pontos de identificao entre si.

Com isso, surge a dificuldade de uma compreenso em um nico significado. De forma

sinttica, com base em consideraes etimolgicas, podem ser consideradas, pelo menos,

algumas fases dos quatro conceitos principais da dialtica: a dialtica como um mtodo de

diviso, vista por Plato; a dialtica como lgica do provvel, presente em Aristteles; a

dialtica como lgica, segundo Kant; a dialtica como sntese dos opostos, a partir das

formulaes de Hegel/Marx. So quatro conceitos pautados em quatro doutrinas que

exerceram forte influncia na histria da dialtica, respectivamen te: a doutrina platnica, a

doutrina aristotlica, a doutrina estica e a doutrina hegeliana. A discusso ser conduzida na

tentativa de chegarse a uma sntese conceitual. Entretanto, ser mantida a sua

generalidade, em virtude da impossibilidad e de se englobarem todas essas formulaes

em um s conceito. A resposta questo acerca do conceito de dialtica apresenta

grande dificuldade, considerandose que os autores a definem e a interpretam de vrias

maneiras. Parece que cada procedimento nessa direo se apresenta como insatisfatrio.

Para vrios autores e intrpretes, a dialtica a arte do dilogo, ou que ela uma lei

(Bornheim, 1983: 153). Esta definio, que parece elucidativa, apresenta-se, porm, com

nuanas que abrem outros tipos de questes fundamentais, como a discusso sobre o

sentido do dilogo, por exemplo. H, para o autor, uma certeza, ou uma clareza, de base de que

a dialtica, em seu ser, a arte do dilogo, lei. Ainda, segundo esse intrprete, no

tem sentido a defesa de uma determinao ou uma definio como mecanismo de excluso das

demais, acrescentando (ibid.: 154): Nada prova que diversas determinaes no possam corresponder

de algum modo ndole interna da dialtica. Vimos que, do ponto de vista

histrico, a dialtica 4 metafsica no s se justifica como foi necessria. Assim

tambm, a dialtica pode ser a arte do dilogo, ou a lei do real, ou de certos setores do real. Talvez a

dialtica seja ainda outras coisas. Mesmo diante dessas dificuldades, pode-se ver, contudo, que a

dialtica uma das expresses filosficas muito usadas e que a sua universalidade tem sido,

segundo Azevedo (l996: 2), muito estudada, no sentido de individuar na gnese da

palavra o seu significado profundo. O autor encontra, no seu estudo etimolgico, a

expresso dialegein para significar, entre outras coisas, escolher, selecionar;

e a sua forma derivada dialesgesthai com a significao de conversar com,

raciocinar com. Muito importante ainda o advrbio dia que, entre outras, assume

valores espao - temporais (atravs, entre, durante), causais, modais (com), bem como de

estado ou condio. Como prefixo verbal, o autor destaca que dia tambm adquire uma

variedade de significados, entre os quais diviso e separao. Como exemplo, ele apresenta

dipempo estou em desarmonia; diagonizomai luto com, contendo com. Aponta

tambm o verbo lgein, que rico de significados, muitos convergindo para a

concepo de dialtica, como exemplo: escolher cuidadosamen te, contar. Mostra, por

fim, a expresso dialgein que significa desenvolver (de forma completa) um discurso.

Do ponto de vista filolgico, o vocbulo abriga um grande nmero de significados

que vm sendo mantidos ao longo da histria, demonstrando , talvez, a

vivacidade do real que a dialtica expressa. Para Azevedo (ibid.: 3), a tradio homrica j

toma o verbo, o termo, no sentido de tomar uma deliberao/di scusso e pensamento

sobre uma situao em que se apresenta a negatividade do risco e do perigo da morte. Para

Sichirolo (1980: 20), ... dialtica e persuaso uma das poucas razes vlidas a

operar dentro da chamada civilizao ocidental. Essa multiplicidade e ambigidade

lingstica repercutem nas concepes filosficas fundamentais da dialtica. Historicament

e, foi entendida, quer como lei, quer como suprema cincia da realidade e como arte do

debate, sem ser, necessariamen te, relacionada com a busca da verdade. Assim que a

dialtica, tem se apresentado como arte entre os sofistas, em Scrates e, s vezes, em Plato.

Entretanto, em Plato2, a dialtica ter 2 Utilizou-se a traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa (Fdon,

Sofista, Poltico) da coleo Os Pensadores. Abril Cultural, So Paulo, 1979. 5

significado de mtodo da diviso, de busca de uma definio verdadeira, mediante diviso

de gneros, espcies e sua conexo: Dividir assim por gneros, e no tomar por outra,

uma forma que a mesma, nem pela mesma uma forma que outra, no essa, como

diramos, a obra da cincia dialtica? (...) Sim, assim diramos (Plato,

Sofista, 253cd). Este o conceito que estabeleceu para a dialtica. A dialtica como

tcnica/arte, como instrumento da busca associada que se efetiva atravs da colaborao

de duas ou mais pessoas, por meio do procedimento socrtico da pergunta e da

resposta - um procedimento processual. Um procedimento que se realiza em duplo movimento:

O primeiro, a sinptica, consiste em conduzir unidade de uma forma, de uma

idia, diremos ns, o que diverso e mltiplo, por meio de uma instituio, de uma

viso, de uma compreenso da totalidade; o segundo, a diartica, procura, por seu

lado, especificar a unidade precedenteme nte definida, isto , reconhecer quais as

formas que dependem da natureza daquela unidade, mediante uma diviso dela

segundo as suas articulaes naturais, isto , as suas espcies (Sichirollo, 1980:

49). So dois processos que, juntos, se condicionam e constituem toda a

dialtica. Plato deixar mais claro esse movimento sinptico e diartico, ao explicitar 3:

Amo, Fedro, estas operaes de dividir e unificar a fim de se ser possvel falar e

pensar. Se descortinar algum capaz de lanar o seu olhar sobre o uno e sobre a

unidade natural de um mltiplo, segu-lo-ei, no largarei as suas pegadas como se

fossem as de um deus. Aqueles que sabem fazer isto - se justo ou no, s Deus o

sabe - doulhes o nome de dialcticos... (Fedro, 266 bc). Dois momentos que

constituem tanto uma unicidade como uma totalidade, designados por Plato de ascendente e

descendente. Dois momentos que fazem coincidir, tanto o especulativo da inteligncia

como o ciclo da educao do filsofo, que deve descer caverna buscando a justia do

Estado (Fedro, 516, c). O dialtico aquele que vai ao fundamento da essncia - e por isso pode

dar tanto razo a si como aos outros (ibid.: 534, bc), sendo esta a sua lei. Pode ainda ...

dedicar sobretudo quele tipo de educao que confira capacidade de interrogar e responder o

mais cientificament e possvel (ibid.: 534, d-e). 3 Utilizou-se a traduo de Jorge Paleikat,

da Ediouro, s/d. 6 Finalmente, as quatro possibilidades que se apresentam

nesses dois momentos indicados na passagem do Sofista (253,d) so: a) a existncia de uma idia

nica e que dela surjam outras tantas idias, existindo cada uma separadament e; b) a

existncia de uma nica idia que englobe, desde o exterior, outras idias distintas entre

si; c) a unio da totalidade dessa multiplicidade de idias para se chegar a uma nica

idia; d) a existncia de muitas idias diferenciadas, divididas, entre si.

J Aristteles apresenta uma diferenciao, em relao aos seus predecessores, ao

tratar a dialtica. comum, para fins de estudo dessa temtica, comear-se

pela parte final do rganon. neste livro que o filsofo vai elaborar a sua concepo

de dialtica como a lgica do provvel. A dialtica, assim concebida, entendida

como o procedimento racional sem necessidade de demonstrao. O silogismo dialtico em

Aristteles4 que, ao invs de partir de premissas verdadeiras, parte de premissas provveis/plau

sveis. Premissas sempre colocadas de forma genrica e geralmente admitidas.

So, por outro lado, opinies geralmente aceitas, aquelas que todo mundo admite, ou a

maioria das pessoas, ou os filsofos - em outras palavras: todos, ou a maioria, ou os

mais notveis e eminentes (Tpicos, I, 1,100b, 20 ). A capacidade de colocar as premissas, as

mais provveis possveis, - a dialtica precisa apoiar-se em duas dimenses

principais. Essa prtica no dever guiar-se apenas pela exerccio socrtico de sempre

perguntar sem, contudo, dar alguma resposta, mas tambm na capacidade de responder e

de defender a prpria tese, como se se conhecesse o objeto da discusso. E isto em virtude de sua

proximidade com a sofstica (Sichirollo, 1980: 65). Aristteles, alm disso, num esforo

para sustentar a prpria tese, associa, no seu rganon, uma relao da crtica com a dialtica. A argumentao

ou o raciocnio crtico se objetivam na interrogao. Mas, nem a crtica nem a dialtica so

cincias de um objeto determinado. Ambas se interessam por tudo e se aproximam da arte do sofista,

mas no se confundem, pois este o faz de forma apenas aparente, enquanto o dialeta

desenvolve a crtica por meio da arte silogstica. Assim, a dialtica entendida, por Aristteles,

como a arte da discusso ou disputa retrica e da disputa e do exerccio da lgica. uma arte que se

serve de premissas 4 Ver Aristteles, Dos Argumentos Sofsticos, sobretudo a

partir de 4, 166 a, 5. 7 provveis. tambm um instrumento com o qual se pode chegar

aos princpios das cincias possibilitando, normalmente, a sua discusso. Entretanto, um dos

eventos importantes da histria da dialtica se d com o advento da obra de Kant. Sichirollo

(l980: 139), ao interpretar a razo, a historia e a dialtica de Kant at Hegel, conclui que,

independente mente dos resultados e interpretaes de cada um dos historiadores da filosofia, o

idealismo alemo, expressado por Fichte5, Schelling6, Reinhold, Jacobi ..., portanto os

seus representantes mais ilustres, e at Schopenhauer ,

escreveram as suas obras mais significativas como resposta aos problemas que a filosofia

de Kant ps ao seu tempo. Mesmo Hegel, segundo o autor, iniciara seus estudos como

kantiano, ao comentar a Metafsica dos Costumes e escrevendo uma Vida de Jesus,

inspirado na moral de Kant. O ponto de partida de seus estudos, ao contrrio de se pautar

pelas dimenses positivas da dialtica, segundo seus antecessores, se impe, contudo, a

partir de uma desvaloriza o da dialtica enquanto instrumento cognitivo. Nesse aspecto,

ressalta que na dialtica kantiana, as teses so apresentadas como resultantes da

imposio de uma situao humana: a razo exposta ao erro da iluso (ibid.: 140).

Mas, em que consiste essa dimenso negativa da dialtica? Ao discorrer sobre a

diviso da lgica transcendental , em A analtica transcendenta l e dialtica

transcendenta l, Kant mostra que a lgica transcendental deveria tornar-se

apenas um cnone para a avaliao do uso emprico. Para ele, a lgica vem sendo mal

utilizada ao se deixar valer como rganon de uso geral e ilimitado e se ousa, apenas com o

entendimento puro, julgar, afirmar e decidir sinteticamente sobre objetos em geral.

Neste caso, o uso do entendimento puro seria dialtico (Crtica da Razo Pura, /4, & 88).

Kant, contudo, vai mostrar a necessidade de uma segunda parte de sua lgica

transcendental que dever, segundo ele, ser crtica dessa iluso dialtica - no como arte de

alimentar tal iluso: Mas como uma crtica do entendimento e da razo no tocante ao seu uso

hiperfsico, para que se possa descobrir a falsa aparncia de tais presunes

infundadas e reduzir as suas pretenses de descoberta e ampliao, que ela supe

5 Ver Fischte. A doutrina da cincia e o saber absoluto. Coleo os Pensadores.

Abril Cultura, So Paulo, 1980. 6 Ver Schelling. Bruno ou do princpio divino e

natural das coisas, em particular o item B) exposio da filosofia mesma (porm no

tanto dela mesma, quanto do solo e fundamento sobre o qual ela tem de ser construda). Coleo os

Pensadores, Abril Cultural, So Paulo, 1984. 8 alcanar unicamente atravs de

princpios transcendenta is, mera avaliao do entendimento puro e sua proteo contra iluses

sofsticas (ibid.: / 4, & 88). A dimenso negativa da dialtica em Kant vista por Durant,

em seu estudo sobre a Filosofia de Kant (p, 56), como uma funo considerada

cruel para a dialtica transcendental , que o exame da validade das tentativas da razo de se

evadir do crculo de sensaes e aparncias para o mundo, que no se pode conhecer, das

coisas em si . Esta uma busca constante do filsofo para se evitar no s as

sensaes como as aparncias. Contudo, para Reale (1990: 695), mesmo desmascarand o os sofismas

ersticodialtic os e as aparncias sofsticodialticas e, assim, eliminando-

as, contudo, as iluses e aparncias transcendenta is permanecem . A iluso permanece,

exatamente, por se tratar de uma iluso que natural. Para Kant, tudo isto dialtica. Esses erros,

essas iluses da razo, bem como o seu estudo crtico, constituem a dialtica das

aparncias. Kant exemplifica com algumas espcies de afirmaes dialticas da

razo pura que demonstram, por seu carter dialtico, que a cada uma delas se ope tambm um

princpio contraditrio, que so da razo pura e igualmente aparentes. E mais, essas antinomias

esto radicadas, segundo o filsofo, na natureza da razo humana, sendo, por

conseguinte, inevitvel e jamais tendo um fim. So as seguintes suas teses 7 : Tese 1 - O mundo,

segundo o tempo e o espao, tem um comeo (limite). Anttese - O mundo, segundo o

tempo e o espao, infinito. Tese 2 - Tudo, no mundo, constitudo pelo simples. Anttese -

Nada simples, mas tudo composto. Tese 3 - H no mundo causas atravs da

liberdade. Anttese - No h liberdade, mas tudo natureza. Tese 4 - Na srie das causas do

mundo, existe um ser necessrio. Anttese Nesta srie, nada necessrio,

mas tudo a contingente (Prolegmeno s, /144, & 51). A revoluo, trazida por Kant, libertou o esprito do

controle exercido sobre ele pelas coisas ou pela realidade extramental. Esse controle

ou regulao, segundo Maritain (1964:143), foi substitudo por um universo de fenmenos

unificados, sob as formas a priori da estrutura cognoscitiva do sujeito. Porm, em

Kant, tem-se o dualismo dos fenmenos e da coisa em si, coisa essa que, mesmo em sua incognoscibili

dade, continuava 7 Os grifos das teses aparecem no texto de Kant. 9

a pertencer ao mundo do ser extramental. Ainda para o autor, o objetivo de Kant era limitar

o campo do nosso saber e restringir as ambies da razo. Segundo Maritain (ibid.: 144),

foram os idealistas alemes que, partindo da revoluo copernicana, inaugurada por Kant no

campo da filosofia, no intuito de lev-la a termo, conseguiram destruir toda e qualquer

barreira que limitasse as ambies da razo e do saber filosfico. Conseqente mente,

ultrapassaram o dualismo kantiano dos fenmenos e da coisa em si, libertando-o da regulao das coisas

extramentais exercida sobre ele. Assim que a filosofia idealista caminhou no seu intento de

levar o universo a conhecer a suprema unidade, abraando-o em sua e por sua unidade.

A filosofia identificase, a partir desse intento, com o prprio absoluto e suas automanifesta

es, j que o esprito era esse mesmo princpio da unidade absoluta, gerador de

suas diferenciaes . Ainda para Maritain (ibid.: l45), o trao genial de Hegel foi o de fazer dessa

idia de absoluto, pensamento ou esprito, o universo real que apreendido, no por

possuir uma existncia fora do pensamento, mas no sentido de que o real passa a ser uma

manifestao do pensamento no seio de si prprio. Na introduo da Fenomenologi

a do Esprito, Hegel destaca a impossibilidad e do conhecimento formulado por Kant, seja

atravs de um instrumento com o qual dominaria o absoluto, seja como meio com o qual seria possvel

a sua contemplao. Hegel (1974: 47) explicita sua crtica com o seguinte raciocnio:

Essa precauo deve at transformarse na convico de que toda a tarefa de

conquistar para a conscincia, por meio do conhecimento, o que em si , na

sua conceituao mesma, um contra-senso, e de que o conhecimento eo

absoluto sejam separados por uma ntida linha de fronteira. Se, para Kant, existia, entre o

sujeito e o objeto, o entendimento, uma separao da coisa em si, e se, agora, o real

manifestao do pensamento no seio de si prprio, a coisa em si est superada. O

pensamento, sendo o absoluto em movimento, passa a encerrar sobre si mesmo tudo

enquanto de si surge, bem como as suas autodiferencia es. A crtica de Hegel (ibid.: 48) continua:

As representae s do conhecimento entendido como instrumento e meio e, bem

assim, uma diferena entre ns mesmos e esse conhecimento; pressupe, sobretudo, que o

Absoluto esteja de uma parte e o conhecimento, mesmo sendo algo de real, esteja de outra parte,

para si e separado do absoluto. 10 Isso algo inadmissvel para ele, pois no seu sistema

no h separao entre o sujeito e objeto. E mais, no se conhece nada, seno o que j

est conhecido em ns mesmos. Para Hegel, o Absoluto no pode utilizarse de qualquer

astcia para se chegar ao conhecimento, j que Ele est e quer estar em ns tal como em si

mesmo e para si mesmo (ibid.: 48). No s no h separao, como tambm

o seu fazer histria a histria do pensamento que a si prprio se encontra (Hegel, l974:

329). Um movimento dialtico se instala como a sntese dos opostos. Trata-se de uma sntese,

j posta por Fichte (Doutrina da Cincia, & 4e), como sntese dos opostos por meio da

determinao recproca. Os opostos de que fala o autor so o eu e o no eu, e a conciliao se

d pela oposio do eu ao no eu e pela determinao que, por sua vez, no eu reflete no

eu, produzindo nela a representao. Pode-se perguntar, agora: Como que se

apresenta o movimento dialtico de Hegel na Fenomenologi a do Esprito? Ou como o

absoluto faz sua odissia na histria, tornandose saber absoluto? Na busca do conhecimento

verdadeiro ou saber absoluto, a conscincia, para ter essa certeza de que esse conhecimento

 verdadeiro, precisa de ferramenta para parametr-lo. como se a conscincia precisasse de

algo para cientificizar o seu conhecimento e t-lo como verdadeiro, como

cientfico. Hegel, na Fenomenologi a do Esprito, desenvolve uma crtica cincia, na

medida em que esta se reivindica verdadeira. No desenvolvime nto

dessa crtica, mostra o percurso da conscincia e a sua dialtica. As cincias, em verdade,

apontam para diferentes absolutos e, ousadamente , se assumem enquanto conhecimento

verdadeiro. Ora, quando a cincia vai em busca do conhecimento, deve partir de dedues, pressuposie

s e at de precaues. No entanto, ela vai com desconfiana, no atingindo o que em

verdade . A exigncia colocada que da cincia precisam ser examinados, exausto, os

seus prprios pressupostos. Essa desconfiana um temor de errar. Este temor eregido sobre

a prpria verdade que busca. Exige-se, dessa forma, uma crtica sobre sua desconfiana.

Alm do mais, a cincia faz uma diviso entre o conhecimento e o absoluto (essncia).

Hegel pergunta, na Fenomenologi a do Esprito: Como algo pode ser verdadeiro se

est, como nas cincias, fora do absoluto? Sua resposta, para esta questo, vem aps 11

formular a crtica ao saber da conscincia surgente (de algo). O saber surgente saber de

algo. O que se deseja que a cincia, que entra em cena, leve isto crtica. O caminho da

dvida entendido como procedimento da cincia com a conscincia

(saber surgente). Surge a necessidade de uma medida, e esta no pode vir do exterior da

conscincia. Ora, a cincia, que entra em cena, deve dar a medida conscincia surgente (de

algo), o critrio de verdade. Este entrar em cena pr-se a caminho da crtica. Hegel busca o

absoluto nico, a que as cincias no respondem. Nesse sentido que a filosofia

torna-se cincia porque ela quer o querer do absoluto, ser cincia da totalidade. Busca um

absoluto que est em ns e sem ns no pode ser. Um percurso em que o indeterminado

determina-se como determinado fora dessa determinao. Para mostrar esse movimento de

busca do saber absoluto, Hegel parte da conscincia natural, do saber natural, aquela que tem por base a

sabedoria popular, o senso comum, os ditos populares. o nvel da formao de

um discurso que no se pretende cientfico. Cada momento histrico tem uma forma de

discurso, de sabedoria popular, isto , modos de vida que formaro os tipos de saberes. o

campo da aparncia que no est em oposio ao suprasensvel. No h oposio entre a

aparncia e a idia, pois ambas so um s mundo. A aparncia envolve o saber verdadeiro.

Mas existe, agora, o desejo de exame desse saber, uma exigncia do saber que conduz

imediatamente descoberta da estrutura da prpria coisa como uma dupla aparncia. A aparncia

desse saber que se arvora em ser cincia e a aparncia enquanto pretensa totalidade de

um processo de conhecimento. O conhecimento da cincia no passa de uma aparncia e

no conduz busca da verdade ou conhecimento verdadeiro. E na busca da coisa como

em verdade , a conscincia submete a conscincia natural ou saber natural para dirimir a

dupla aparncia. Com isso, gera o saber surgente ou cincia surgente que, contendo a

exigncia de saber algo, se pe a caminho da crtica, agora como cincia que entra em

cena. Entrar em cena pr-se a caminho da crtica que descobre o ser em si, o saber.

O ser em si objeto (essncia). O objeto no material e est na conscincia. O

saber est na conscincia. O para s o movimento da essncia para a conscincia. Hegel descobre,

assim, o outro critrio, que a verdade ou a conscincia do para si, que o caminho do algo para a

conscincia. A conscincia tem, dentro de si, o em si do 12 objeto tornando-se para si. a

passagem da cincia que entra em cena, chegando ao conceito - a cincia verdadeira. nessa direo

a afirmativa de Cezarino (l996: 3): A cincia verdadeira o sistema de conhecimento

s em razo da crtica levada a cabo, que contm tambm o saber das determinaes

(momentos), o qual somente acessvel, quando a crtica levada exausto e a

conexo de tipos de saber so vistos como conexo. O saber ento saber em e para si.

A verdade e o saber esto na conscincia e so os parmetros de chegada de Hegel

ao absoluto, o saber verdadeiro. o prprio processo. Ainda para o citado intrprete de

Hegel, esse processo de negao pode ser tomado como o caminho da conscincia

natural, que penetra no verdadeiro saber (ibid.: 3). como se tratasse de um processo de

progresso, o qual a conscincia natural percorre como uma necessidade,

com uma direo de finalidade para o saber absoluto. S assim se chega totalidade e a

totalidade todo esse processo. Um processo que no a soma dos distintos momentos,

pois no existe oposio entre esses momentos. Assim que a partir de qualquer

momento, pode-se iniciar esse movimento da dialtica. Dialtica como a

essncia mesma da coisa. Para Azevedo (1996: 7), a dialtica em Hegel consiste:

1 - na colocao, no propor de um conceito abstrato e limitado; 2 na

supresso deste conceito como algo finito e no passar a seu oposto; 3 - na sntese das duas

determinaes anteriores, sntese que conserva o que h de afirmativo em sua soluo e em sua

transferncia . Hegel denomina esses trs momentos, respectivamen te, como:

momento intelectual, momento dialtico e momento especulativo ou positivo racional.

Todavia, a dialtica no apenas o segundo momento, mas o conjunto do movimento,

principalment e em seu resultado positivo e em sua realidade substancial. O princpio da

identidade do racional com o real, presente em Hegel, implica que a natureza do

pensamento seja a mesma natureza da realidade. Assim, a dialtica no apenas a lei do

pensamento, mas a lei da realidade. Os seus resultados no so meros conceitos puros ou

conceitos abstratos, mas pensamento concreto. A realidade, dialeticamente em movimento,

est em permanente devir. 13 A filosofia hegeliana v, em todos os lugares,

trades do tipo: tese, anttese e sntese, segundo intrpretes, como Azevedo,

Bornheim, Thadeu Weber, Lima Vaz, Llanos, em que a sntese representa a negao ou

o oposto, ou o ser outro da tese. A sntese constitui a unidade, no seu prprio tempo, a

verificao, tanto de uma como de outra. Para Llanos (1988: 94), uma vez alcanada a sntese, esta

se pe a si mesma como uma nova tese, isto , como uma categoria afirmativa que se h de

converter na base de uma nova trade. Ao analisar esse movimento tridico da dialtica,

Weber (l993: 41) coloca que em cada sntese, os momentos anteriores esto suprimidos

(negados), mas, ao mesmo tempo, integrados numa forma superior.

A condio de possibilidade da dialtica, em Hegel, se revela como sendo a transcendnci a da

conscincia sobre o dado, manifestada pela negatividade. Isto confere filosofia o papel de

instncia, tanto doadora como reveladora de sentido. esta lio primordial da dialtica

hegeliana, tanto na forma como no contedo. Coube a Feuerbach, segundo Llanos (1988:

109), a crtica s formulaes idealistas de seu tempo, que mostrara ser o esprito absoluto

hegeliano o esprito finito - humano mas abstrado e separado do homem. Toda a crtica formulada

(ibid.: 110) se constitua num materialismo, ao contraporse idia da transcendnci a sobre o dado

no pensamento de Hegel, embora esse materialismo fosse limitado, ostentando um carter

contemplativo , metafsico e antropolgico , combinandose com uma concepo

idealista de sociedade. Feuerbach, segundo o autor, no via a passagem do homem abstrato para

um homem que atuasse, necessariamen te, na histria. A passagem do culto desse homem

abstrato, centro da formulao feurbachiana, pela cincia do real e de seu desenvolvime

nto histrico, seria possvel ser efetivada por Marx. Marx vai realizar a inverso da

dialtica, colocando o objeto ou dado como primeiro, o natural imediato antes da

conscincia. Assegura, portanto, a primazia dos contedos materiais ou histricos - as formas finitas

da conscincia - sobre as formas infinitas da mesma conscincia. Na evoluo do

pensamento de Marx, o confronto definitivo com Hegel exposto em vrias obras8.

8 Ver Karl Marx, em suas obras: Crtica da Filosofia Hegeliana do Direito Pblico

(1844), Manuscritos EconmicoFilosficos (1844), Teses contra Feuerbach (1845),

Ideologia Alem (184546) e Sagrada Famlia (1845). 14 Marx incorpora o

postulado materialista feuerbachiano e o mtodo dialtico, de Hegel. A inverso vai se constituir

na adequao do mtodo dialtico a um contedo material inicial, da crtica ao idealismo, ao

mtodo hegeliano e a um reconheciment o da contribuio de Feuerbach. Deste,

segundo Dantas (1996: 11), assume teses, sobretudo a anlise de que a filosofia no passa de

religio transportada para o pensamento e desenvolvida em pensamento. Sua crtica ao

idealismo consiste na denncia do processo dialtico no mbito da conscincia, de modo que a

disjuno se faa entre o objeto como ser ideal e o sujeito como autoconscinc ia. Essa crtica exige

de Marx uma adequao rigorosa entre o sujeito e sua esfera objetiva ou o mundo material.

Impossibilita tambm qualquer transcendnci a do sujeito sobre o mundo. Define, alm

disso, como relao fundamental a relao econmica da produo. Para Markus (1974: 81), o

ponto de partida das anlises filosficas de Marx, freqentement e omitido, uma

situao de fato emprica e concreta, uma situao histrica, cujo alcance decisivo sobre sua poca foi

esclarecido, etapa por etapa, por Marx, revolucionri o e pensador, durante sua evoluo

precedente. Esta situao emprica, concreta, est presente em vrias passagens nos

Manuscritos Econmicos e Filosficos, quando Marx mostra a pobreza crescente do operrio,

medida que maior for sua produo de riqueza. Ser cada vez mercadoria de pouco valor

quanto mais criar mercadorias. Assim, o homem tornase cada vez mais pobre enquanto

homem, precisa cada vez mais do dinheiro para apossarse do seu inimigo, e o

poder do seu dinheiro diminui em relao inversa massa da produo

(Marx, 1978: 16). Marx continua a sua anlise sobre o pensamento de Hegel,

encontrando, na Fenomenologi a do Esprito, a fonte originria de sua filosofia.

Descobre erros nas formulaes hegelianas, sobretudo aquela que concebe a riqueza, o

poder estatal, etc., como essncias alienadas para o ser humano, isto s acontece

na sua forma de pensamento (...). So seres de pensamento e por isso

simplesmente uma alienao do pensamento filosfico puro, isto , abstrato. Todo movimento

termina assim como o saber Absoluto. justamente do pensamento abstrato que estes objetos se alienam, e

 justamente ao pensamento abstrato que se opem com sua pretenso

efetividade (ibid.: 36). 15 Marx reconhece, contudo, a grandeza do pensamento

hegeliano na obra referida e, particularment e, no seu resultado final:

A dialtica da negatividade na qualidade de princpio motor e gerador -

consistindo de uma parte que Hegel compreenda a autogerao do homem como processo, a

objetivao como desobjetiva o, alienao e superao dessa alienao; em que

compreenda ento a essncia do trabalho e conceba o homem objetivado, verdadeiro,

pois esse o homem efetivo como o resultado de seu prprio trabalho (ibid.: 37).

Mas, aps a explicitao de sua crtica ao movimento dialtico no campo das idias,

em Hegel, pode-se perguntar qual a dialtica ou o mtodo de Marx. Em lugar de explicitar

o seu mtodo dialtico, Marx prefere aceitar como suas as palavras de comentador:

Assim, ao se propor a tarefa de analisar e explicar a organizao econmica

capitalista, Marx no faz seno formular de um modo rigorosamente cientfico e

objetivo que deve ser perseguido por toda investigao exata da vida econmica...

O valor cientfico de semelhante pesquisa consiste em esclarecer as leis especiais

que regem o surgimento, a existncia, o desenvolvimen to e a morte de um organismo social dada a

sua substituio por outro organismo mais elevado. E esse o valor que tem

realmente a obra de Marx (Marx, Prefcio, 15, apud Haguete, 1990:163).

Aps a citao do texto, Marx vai concordar com o comentrio e tambm se

perguntar se no esta a definio do mtodo dialtico. Mostra o processo de exposio

que deve diferenciar-se pela forma do processo de pesquisa. A pesquisa deve captar com

todas as mincias o material, analisar as suas diversas formas de desenvolvimen to e

descobrir a sua ligao interna. S depois de cumprida esta tarefa pode-se expor

adequadament e o movimento geral (ibid.: 15). Ao estudar o mtodo de anlise da economia

poltica, Marx descobre que esse mtodo iniciase sempre pelo real e pelo concreto, parecendo

esta a forma correta. No estudo de um pas, parece ser correto iniciar-se pela populao que

se constitui na base e no sujeito social da produo. Porm, uma observao mais atenta,

segundo ele, mostra que a populao, mesmo sendo to concreta, , na verdade, uma abstrao. Por

conseguinte, esse mtodo falso. 16 A populao uma abstrao, se

desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por seu lado, estas classes so uma palavra

vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o

capital, etc. Estes supem a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc. O capital,

por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor, sem o dinheiro, sem o preo,

etc., no nada. Assim, se comessemos pela populao, teramos uma

representao catica do todo, e atravs de uma determinao mais precisa,

atravs de uma anlise, chegaramos a conceitos cada vez mais simples; do concreto idealizado

passaramos a abstraes cada vez mais tnues at atingirmos determinaes as mais simples.

Chegados a este ponto, teramos que voltar a fazer a viagem de modo inverso, at dar de novo com a

populao, mas desta vez no com uma representao catica de um todo, porm

com uma rica totalidade de determinaes e relaes diversas (Marx, l978: 116).

Para Marx, este o mtodo cientificament e exato. Este o seu mtodo dialtico. Essa formulao

viabiliza uma viso de que o universo vai se tornando possvel revelar-se tal qual . O pensamento

pode moverse por dentro de suas partes, apreender as suas interconexes e o conjunto no qual elas se

fundem. Para Prado Junior (1980: 513), Marx, ... aproveitandose das comportas abertas por

Hegel e do terreno desembaraad o que se estendia sua frente, empurra o

pensamento filosfico para fora do seu isolamento idealista e introspectivo . O mundo das idias, agora,

passa a ter o sentido de mundo material, transposto e traduzido no esprito humano.

Fausto (l993: 49), ao estudar o lugar da forma e o do contedo na dialtica, observa que

em Marx, o sistema de formas permanece sempre inscrito na matria. Assim, a

matria em Marx o lugar da inscrio das formas, no mais mas no menos do que isto.

Contudo, em Limoeiro Cardoso (1990: 19) que se verifica um acompanhame nto

mais explcito sobre o desenvolvime nto do mtodo de Marx, entendendo-o subdividido em seis partes:

A primeira trata do mtodo em geral e indica um movimento que exclusivament e

terico, passando-se totalmente no abstrato. A segunda afirma a anterioridade do

concreto. A terceira prope e resolve uma relao especfica entre o real e o

terico, desdobrando as relaes entre as categorias mais simples e as mais

concretas. A quarta precisa a condio da produo das abstraes mais gerais a partir do desenvolvimen

to concreto mais rico. A quinta indica que no ltimo modo de produo j estabelecido,

porque o mais complexo, rico e variado, que se torna possvel a inteligibilidad

e no s dele mesmo, como tambm de todas as sociedades anteriores. A sexta retorna ao mtodo,

estabelecendo que a ordem das categorias deve seguir uma hierarquia terica, em

funo da sua importncia correlativa dentro da sociedade mais complexa, base das

abstraes mais gerais e categorias mais simples, e no em funo do seu aparecimento histrico.

17 Esta diviso vai possibilitar, para a autora, uma segunda apreenso do

mtodo, que est assim exposta: 1 - Do abstrato para o concreto pensado. Na crtica ao

mtodo da economia clssica, considera-se que esta inicia sua anlise a partir do concreto A

autora citada vai entender que tal concreto s tem sentido medida que se vo

descobrindo as suas determinaes . A realidade social determinada, e assim no

por obra natural. H relaes especficas que a determinam, respondendo a uma certa

causalidade. Neste sentido, a realidade social determinada e s possvel a sua

explicao, quando tambm se apreender a sua determinao. Na no existncia das

determinaes , o mundo seria fenmenos completos em si mesmos. No existindo as

relaes entre os fenmenos, seria possvel apenas o estudo de suas descries e, jamais, de

suas explicaes. Na verdade, as explicaes precisaro melhor o prprio fenmeno e a

sua completude nas relaes (de superfcie) que mantm uns com os outros. O concreto real,

de que partem os economistas clssicos, apresenta um sentido que no j dado, mas sim

adquirido pela ao do pensamento, na abstrao (ibid.: 21). Este concreto real uma abstrao.

Assim, um procedimento como este no parte do concreto, como se supe, e sim

da abstrao, e no pode sequer procurar condies para reencontrar o concreto,

porque supe, enganosament e, que j o incorpora analise desde o incio (ibid.: 21).

O real, nesse sentido, se apresenta com um carter catico. Em havendo uma ordem

no real, essa ordem no est dada e no transparece, s podendo ser atingida pelo

pensamento que a investiga, aprofundandose no mesmo. Esta investigao, contudo, no

ter respostas imediatas dos dados ou contatos do real, mas ser produto da reflexo que,

informada pela teoria, vai em busca da realidade externa. Em sendo esta realidade

determinada, que se torna possvel conhec-la e explic-la racionalmente . Isto s

possvel, todavia, ao se atingir os seus determinantes fundamentais. E isto acontece no

mundo dos conceitos, no plano terico, no abstrato. Abstrato que tem a pretenso de

reproduzir o concreto, no na sua realidade imediata e sim na sua totalidade real (ibid.:

18 22). Possibilita-se, assim, a compreenso da formulao de Marx, em

que o concreto concreto porque a sntese de muitas determinaes . A

totalidade real se constitui, portanto, do conjunto das determinaes , juntamente com o que

elas determinam. Ao tempo da produo de Marx, onde dominavam as perspectivas

empricas, no se poderia atingir essa totalidade real, valendose do estilo daquele

mtodo. No ser a partir de toda uma anlise procedente do real. Este traz, em si mesmo,

um impeditivo para tal conhecimento. Em Marx, segundo a autora, h uma proposta de

procedimento novo - do abstrato (determinae s e relaes simples e gerais) ao concreto (que

ento no mais uma representao catica de um todo e sim uma rica totalidade de

determinaes e de relaes diversas ). O mtodo de Marx vai do abstrato ao

concreto. E o mais importante, este concreto um concreto novo, porque pensado.

um concreto produzido no pensamento, para reproduzir o concreto real (as

determinaes abstratas conduzem reproduo do concreto por meio do pensamento) (ibid.: 23).

2Anterioridade do concreto. O movimento produo/repr oduo do concreto, no

caminho de volta, bem como o que constitui esse concreto a que se chega, precisam ser

explicitados, segundo a autora. A resposta para isto est, conforme sua interpretao, na

formulao do texto de Marx, j apresentado, em que o concreto concreto porque ele se

constitui como sntese de mltiplas determinaes . Esta concepo estabelece que

o fato de se ter realidade no garante ser concreto. O carter de concreto est estreitamente vinculado ao

de determinao. O que conta de fato so as determinaes . Atinge-se o concreto

quando se compreende o real pelas determinaes que o fazem ser como (ibid.: 24). O concreto

sntese de muitas determinaes e, assim, uma totalidade: unidade determinante/

determinado ou unidade de mltiplas determinaes . Esse processo ainda aparece no

pensamento como expresso de uma sntese, pois unidade do diverso, como resultado e

no como ponto de partida. Ele no se constitui de um dado simplesmente, mas o

resultado de um elaborado processo de pensamento. E se esse processo comea cientificament

e no abstrato, seu verdadeiro ponto de partida o real. Est dito, explicitamente

, que o verdadeiro ponto de partida do pensamento o real, que o ponto de partida da

percepo e da representao .O papel do real para o pensamento e para o

conhecimento no , pois, eliminado 19 como se, por ser o abstrato o campo prprio do

terico (em que se move o pensamento para produzir conhecimento) para ele, terico, o real no existisse

seno sob a forma pensada. Uma coisa afirmar que o concreto s faz parte do

terico como concreto pensado (acentua-se a o fazer parte de ); outra coisa

diferente afirmar que o concreto real no se relaciona com o terico (abstrato),

sob a alegao de que o terico s pode afirmar do concreto o que sabe dele, isto

, o que tem precisado sobre ele. A perspectiva seguida por Marx a que ele

explicita, de que o concreto aparece no pensamento como resultado, embora seja o

verdadeiro ponto de partida. O pensamento parte do concreto (real), ainda que s

se torne verdadeirame nte cientfico quando retoma o concreto, pensando-o, a

partir do abstrato (suas determinaes atingidas pelo pensamento originado no concreto (ibid.: 25).

Nesse momento, observa-se em Marx, segundo Limoeiro Cardoso, um triplo

movimento. O primeiro, onde se parte do real, porm afastando-se cada vez mais dessa

realidade, atravs da abstrao, atingindo conceitos mais simples desse real. O segundo

movimento o incio da atividade cientfica propriamente dita, onde se tem como catica a

representao do real. Nesse movimento no se parte do real ou de sua representao

imediata catica e abstrata. Parte-se dos conceitos mais simples produzidos pelo

movimento anterior. Esse movimento seria a busca pela especificao das determinaes

gerais e simples, configurando um movimento de reconstruo terica. Finalmente, o

terceiro movimento ser de construo terica de reproduo do concreto. De forma

simplificada, os movimentos so colocados, atravs dos seguintes vetores bsicos:

1o) real ------------------abstrato (concreto) 2o) abstrato ------------------- abstrato .

. . (concreto) 3o) abstrato ------------------- concreto (pensado) 20

Para a autora, com o segundo movimento, se iniciaria o que Marx aponta como mtodo cientificament

e correto (ibid.: 27). Dessa forma, pode ser entendido que o caminho de volta no se

torna nada simples. No significa apenas a troca do ponto de sada pelo de chegada ou o comeo pelo

resultado. Tambm no pode ser apenas uma troca de sentidos ou inverso de uma rota.

Alm do mais, esse ponto de partida do mtodo de Marx outro ponto diferente daquele de

chegada do primeiro mtodo - o da economia poltica de seu tempo. No s porque abstrato, e

no concreto. Sendo abstrato, outro abstrato, diferente do abstrato a que o mtodo

anterior permitia chegar. um abstrato reconstrudo criticamente a partir deste (ibid.: 28).

Esclarece ainda a autora que, por um lado, o real est presente e alimentando a percepo e a representao

e, por outro, tambm, no esquece que o concreto produzido pelo pensamento apenas

pensamento, no real. neste ponto que contesta Hegel, ou a relao que este prope entre abstrato

e concreto (ibid.: 28). Esta compreenso traduz, de forma explcita, uma negao,

presente em Marx, de que o real seja resultado do pensamento. Na contestao marxista de

que o pensamento seja a gnese do concreto, segundo Limoeiro Cardoso, Marx

argumenta que mesmo o pensamento mais simples s existe como relao unilateral e abstrata de

um todo concreto, vivo, j dado. neste sentido que para ele o real anterior ao

pensamento (ibid.: 29). Contesta dessa forma a possibilidade de um movimento de categorias

autnomas e produtoras do real, bem como a concepo de que o pensamento se basta a si

mesmo e se movimenta por si mesmo. Em Marx, diz a autora, a realidade concreta

preexiste, subjaz e subsiste ao pensamento. este que de algum modo depende dela, e no ao

contrrio (ibid.: 30). O conhecimento cientfico do real, dessa forma, tem incio com a

produo crtica das suas determinaes . Esta produo se d ao nvel do terico, ao

nvel das categorias. Porm, constituindose como crtica da produo anterior, ela

s se realiza quando da existncia de um desenvolvime nto terico razovel e disponvel.

 da que o mtodo para produzir este conhecimento se eleva do abstrato ao

concreto (ibid.: 32). 3) - Relao categorias/rea l. Foi analisada at agora, na

interpretao de Limoeiro Cardoso, a afirmativa de Marx de que os conceitos mais simples

permitem chegar a uma 21 inteligibilidad e do real. Supe tambm a exposio

desses conceitos a partir de uma abordagem que parta do prprio real. Acrescenta que esse real,

como ponto de partida, tambm uma abstrao, abstrao das determinaes que se expressam

naqueles conceitos simples. Alm disso, afirma a existncia do real fora do pensamento,

que anterior a ele. Estabelecido o conceito do mtodo, na primeira parte da discusso,

e, na segunda, do real, busca-se a relao existente entre ambos, na terceira. Nesse sentido,

salienta a autora, para produo terica, o pressuposto bsico que ela seja

comandada pelos conceitos mais simples, para ser possvel a reproduo do concreto

no pensamento (ibid.: 32). Dando sustentao a esse pressuposto, tem-se o mais

geral - o da exterioridade e independncia da realidade a tese materialista fundamental9.

As categorias mais simples no se apresentam em Marx com existncia independente sem nenhuma

caracterstica histrica ou natural. A exigncia fundamental de sua existncia est na

admisso do concreto vivo, isto , expressandose como relao unilateral e abstrata de um

todo concreto j dado. sobre ele que se erigem as categorias, mesmo categorias as mais simples,

que no so capazes de capt-lo no plano do terico a no ser parcialmente,

unilateralment e (ibid.: 33). Quanto discusso do simples originrio, empreendida

por Marx, Limoeiro Cardoso v um movimento em trs dimenses. A discusso

passa por uma anlise de que as categorias simples tm ou no existncia independente

e anterior s categorias mais concretas. Para a autora, o primeiro momento desse

movimento consiste em que as relaes mais simples sempre pressupem relaes mais

concretas relaes estas expressas em categorias mais concretas, no sentido de que

se referem a um grau mais baixo de abstrao (ibid.: 34). As categorias simples expressam,

assim, relaes simples, e estas no existem antes de relaes mais concretas,

expressadas tambm em categorias mais concretas. Uma anlise que convm salientar no

se d apenas no campo de categorias tericas. 9 Salientamse, ento, algumas questes

suscitadas, tais como: 1) o porqu das determinaes do real so formuladas atravs de conceitos

simples; 2) a da simplicidade originria dessas categorias; 3) as categorias

simples terem ou no existncia independente e anterior s das mais concretas; 4) a

evoluo histrica do real. Tais questes so formulaes postas e melhor analisadas por

Limoeiro Cardoso, Mirian. Op. cit., 1990, pp. 32-44. 22 O segundo movimento se

d de forma mais complexa a partir da exemplifica o de Marx, em que a posse se

torna a relao jurdica mais simples. Acontece que no h posse sem a famlia, superada apenas

quando inicia com a distino que feita entre posse e propriedade. A posse uma relao

simples, que exige uma relao mais concreta, como a famlia. A tambm se insere, para

superao dos questionament os, a questo da evoluo histrica real, influenciando tanto na

diferenciao como na produo das categorias. importante, portanto, entender-se que a

categoria mais simples exige um certo grau mnimo de desenvolvimen to para que possa seguir a

relao mais simples que ela exprime (ibid.: 37). Apresenta-se, at agora, uma contradio. No primeiro

momento, o mais concreto anterior ao mais simples; no segundo, o mais simples se torna

anterior ao mais concreto10. Ao colocar e discutir a questo, a autora mostra que esta

uma contradio, mas que no produzida por pura negao. O segundo momento no pura

negao do primeiro. Ele outro momento. No primeiro, o concreto real, o dado.

As categorias mais simples so as mais abstratas(abst raes simples). A relao

proposta uma relao real, com sua contrapartida pensada: famlia posse;

comunidade de famlias propriedade. No segundo momento, o concreto pertence

ao plano do pensamento. A relao dinheiro e capital uma relao entre categorias pensadas. O

real aparece relacionado com cada uma destas categorias atravs dos diferentes graus do seu

desenvolvimen to e da sua complexidade (ibid.: 39). Dessa forma, pode se entender que

numa sociedade mais complexa, em que a categoria mais simples se apresenta com

maior desenvolvime nto. Em sociedades com grau de desenvolvime nto menor, a

categoria mais simples tambm existe, porm, parcial no sentido de no impregnar todas as

relaes do setor a que se refere. Este tambm se constitui como o terceiro momento,

onde se analisa a categoria simples, como o dinheiro. Tais exemplos mostram a sua existncia

como categoria simples, mesmo que haja sociedades, bem desenvolvidas

e no historicamente maduras, como o Peru prcolombian o, onde no existia

qualquer forma de moeda. O mesmo ocorre com os povos eslavos, em que a existncia do

dinheiro limitava-se s atividades comerciais nas suas fronteiras. De forma sinttica, a

autora sistematiza esses trs momentos da seguinte forma: 10 Esta aparente

aporia resolvida em Limoeiro Cardoso, Miriam. Op. cit., 1990, pp 38-41. 23

1) concreto -----------simples - relaes mais concretas so anteriores a

categorias mais simples. - fundamento: relao concreto/abstr ato (abstrao simples).

2) simples -----------concreto ( complexo) - categorias mais simples so anteriores a relaes

mais complexas (expressas em categorias mais concretas). - fundamento: relao

simples/compl exo (concreto) 3) complexo -----------simples (concreto) - a categoria mais simples

s tem seu desenvolvimen to completo numa sociedade complexa, enquanto que as categorias

mais concretas podem ter seu desenvolvimen to completo anteriormente (ibid.: 42).

Desses movimentos resultantes da relao entre categorias e real, surge a constatao de que o simples

no a origem. As categorias mais simples exigem um substrato mais concreto, isto , uma certa

organizao social, um todo vivo. Observa-se tambm que o processo histrico real vai do mais

simples ao mais complexo. Aqui, e neste sentido, o mais simples pode preceder o mais

complexo. Contudo, no mais complexo (completo) que o simples pode estar mais

desenvolvido. Agora, ele pode ser pensado de forma terica e mais completa.

4) - A Produo das abstraes mais gerais. A autora identifica uma quarta parte

no texto e descobre que na sociedade mais complexa que a categoria mais simples se

completa. a tambm onde se alcana o elo especfico entre o real e o conceito: O abstrato de que se deve

partir para comear a produo do conhecimento, que se far no concreto pensado, j

no depende s da produo terica anterior, que se 24

utilizar, criticando. Estas produes tericas e o movimento que as produz

despontam numa ntima conexo com o real e o seu movimento prprio (ibid.: 44).

Pode-se entender como a categoria trabalho uma categoria simples. Ora, a idia

de trabalho bastante antiga, contudo, como categoria econmica,

recente. O trabalho a relao daquele que produz com o produto. Ento, analisa

a autora que a categoria, entendida como trabalho em geral, j est presente em A. Smith.

O trabalho em geral, gerador de riqueza, segundo o economista, retira deste qualquer

determinao possvel que possa conter. Tem-se, desde a, o trabalho em geral, indo alm da

formulao anterior, econmica, de trabalho manufatureiro , comercial e agrcola. Como

trabalho em geral, deixa-se de pensar nas particularidad es da relao entre produtor

e produto, mas nas formas de trabalho no seu carter comum. Para Limoeiro Cardoso

(ibid.: 45), aparece aqui a primeira especificao precisa da categoria simples: a sua

generalidade. O trabalho uma categoria simples quando ele pensado como

trabalho em geral, como trabalho sem determinaes , como trabalho, simplesmente .

 no atual estgio de sociedade em que se vive com a diversidade de formas de

trabalho, uma sociedade mais complexa, onde a categoria simples

completa o seu desenvolvime nto. A categoria trabalho, em sendo mais simples, se

torna, pela diversidade de formas de realizao, mais geral, e isso s possvel em uma

sociedade mais complexa. A sociedade que possibilita a existncia da categoria mais simples, no

caso, o trabalho em geral, aquela em que concretamente existe o trabalho em geral. A

sociedade mais complexa possibilita o deslocamento do trabalhador, mesmo

especializado, para outro ofcio. Neste tipo de sociedade, tem-se o trabalho em geral, a

categoria mais simples, mais abstrata, criada na sociedade mais complexa. Este

desenvolvime nto terico no depende exclusivament e da capacidade e da disponibilidad

e terica. Em ltima instncia, a produo terica deriva de condies reais (ibid.: 46). As

categorias mais simples detm as abstraes mais gerais. So definidas pela simplicidade,

pelo alto grau de abstrao, pois so teis a todas as pocas e, portanto, pela sua generalidade.

5) - A anatomia do homem a chave da anatomia do macaco. Anlise feita at

agora tem mostrado o mtodo como um caminho, o papel do abstrato (conceito simples,

25 determinao) na reproduo do concreto no pensamento, a relao da

abstrao com a realidade e a importncia da fase do desenvolvime nto da realidade

social para a produo das abstraes mais gerais. Esta ltima incorpora, em si mesma, a prpria

histria. A teoria desenvolvida aponta para a economia numa perspectiva histrica,

residindo nela tambm a determinao, em ltima instncia, da totalidade social, que uma

totalidade histrica. A anlise desta totalidade remete, por sua vez e necessariamen te, para o

conhecimento da economia, considerando a histria um estudo do determinante

da totalidade social. Convm destacar que a sociedade, em estudo, a sociedade

burguesa. O presente significa no o contemporne o ou o que est ocorrendo, mas o ltimo

modo de produo completo, o modo de produo capitalista (ibid.: 53). Portanto,

neste tipo de sociedade, mais complexa, que se torna possvel a criao de categorias as

mais simples e, conseqentem ente, mais complexas e mais abrangentes, possveis de

serem utilizadas em anlises de sociedades menos desenvolvidas . Segundo Limoeiro

Cardoso, a anlise da histria deve ser conduzida por categorias simples e gerais

produzidas no estado mais avanado da prpria histria (ibid.: 48). No entanto, a autora levanta

a questo do risco que se corre, ao se fazer uma anlise com categorias geradas na

sociedade mais complexa; questiona tambm se o olhar do presente no deformar o

passado. Esta uma preocupao para que no venham se perder as especificidade

s de cada momento histrico, uma vez que cada um deles se define por suas peculiaridades

, diferenciandose, assim, um do outro. Com esse cuidado de no perder a prpria histria, a

autora vai mostrar que h em Marx uma concepo de histria evolutiva, em que laos

orgnicos ligam os diferentes momentos histricos. Em Marx, contudo, no h a

possibilidade de ocorrer a perda da especificidade dos distintos momentos histricos. Para a autora,

a anlise entre esses diferentes momentos exige que no se perca a diferena essencial entre

eles, acrescentando : A lio dada no sentido de que se disponha de categorias

gerais que na sua generalidade abranjam todo o desenvolvimen to desde o

ponto em que foram produzidas. A sua generalidade, apoiada numa abstrao que

 condicionada historicament e, lhes d validade para todos os momentos

anteriores ao da sua produo, inclusive e principalment e para este (ibid.: 50). 26

Ora, a demarcao das diferenas essenciais de cada momento histrico exige uma

definio de onde devem incidir os cortes na histria ou a periodizao. A autora levanta

novo questionament o: como realizar a periodizao? Respondendo, ela destaca, que a

sociedade tem dificuldade de se ver criticamente. Em condies bem determinadas, um

momento histrico consegue fazer sua crtica. Em sendo assim, para a

sociedade mais desenvolvida socialmente, mais complexa, isso tambm verdadeiro.

Ela v no texto de Marx a condio de possibilidade de relativizar os outros modos de

produo, quando tem condies de relativizar a si prprio. Como soluo, aponta a crtica ou

particularment ea autocrtica. Mas quando isso se torna possvel? Somente quando uma

sociedade deixa de se absolutizar e passa a ser, portanto, capaz de assumir sua prpria

particularidad ee especificidade , capaz de atingir, reconhecendo -as e conhecendo-

as, outras particularidad es e especificidade s diferentes da sua, ainda que lhe sejam

anteriores (ibid.: 51). A autocrtica de uma sociedade, contudo, est na capacidade dessa prpria

sociedade para se aperceber na sua singularidade no tempo, na sua

historicidade. Isto ocorre quando esta no mais se identifica com o passado, conseguindo

se ver como diferente. Limoeiro Cardoso, contudo, continua seu questionament

o, buscando as conseqncias importantes dessa argumentao. Esta anlise conduz, necessariamen

te, para um estudo do desenvolvime nto social mais complexo na sua especificidade

histrica, em que a autora v vrias conseqncias 11. A primeira nega a possibilidade

de explicao gentica da histria. Dizer, por exemplo, que a produo histrica

dizer que ela surge num determinado momento da histria e se extingue em outro. Isto

supera a possibilidade de uma viso gentica que v o desenvolvime nto da histria de modo

linear. A segunda que se busquem ver, antes de tudo, as diferenas essenciais.

preciso respeitar as especificidade s histricas, tanto as do presente como as do

passado. A terceira que tanto presente como passado sejam entendidos

(argumentos) em termos de organizao histrica da produo. Toda esta discusso travada no

nvel terico do modo de produo (ibid.: 53). 11 Um desenvolvime nto terico

mais elaborado encontra-se em Limoeiro Cardoso, Miriam. op, cit., 1990. pp 52-53.

27 6) - A ordem das categorias. Esta a ltima parte do texto do

mtodo. Trata-se do momento no qual se estabelece o plano de anlise e a ordem das

categorias nesse mesmo plano. As questes levantadas, agora, so como montar essa anlise e

por onde come-la. Convm destacar que a realidade concreta existe independente

mente de estar sendo pensada ou mesmo depois de ser pensada. Sua independncia

a localiza fora do esprito, caracterizado por atividades apenas tericas. Todas as categorias

criadas tm, como base, o pressuposto da anterioridade da realidade, mas destas no so mais

que parciais em relao a ela. As categorias no conseguem, a no ser de forma

unilateral, dar conta do real em toda sua completude. Isto exige organizao dessas

categorias para que se possa chegar ao conhecimento mais abrangente e mais profundo

da realidade. E a de novo surge a questo: qual o princpio organizador

dessas categorias? Busca-se resposta para a questo apresentandose os diferentes

modos de produo, tentando mostrar como a agricultura, num determinado modo de

produo, se constituiu como principal atividade. Conseqente mente, a renda fundiria e a

propriedade vo se constituir como categorias que expressam essas dominncias.

Na sociedade burguesa, por sua vez, o capital ponto de partida e de chegada de tudo, e se

constitui, no capitalismo, como categoria principal diante da renda fundiria.

Finalmente, afirma a autora: A ordem das categorias, portanto, responde ordem de

importncia relativa das relaes que expressam, importncia que relativa

 capacidade das relaes em determinar a organizao da produo. Tem

precedncia terica a categoria que expressa as relaes mais determinantes (ibid.: 54). Concluso

 com este mtodo que Marx busca analisar a sociedade burguesa. Como mtodo

geral, tem incio no campo das abstraes (as determinaes mais simples), reproduzindo

essa sociedade no pensamento. Chega s determinaes , teoricamente,

ao realizar a anlise crtica de conceitos gerados na empiria da economia clssica. Esta

crtica vem sob o confronto destes conceitos com a realidade. Uma suposio

primeira, presa exterioridade e anterioridade do real, e uma outra que a mutabilidade

histrica. Sob o manto da mutabilidade, conseqentem ente das condies histricas,

que so produzidos 28 determinados conceitos. Conceitos simples - os mais abstratos

- s so possveis em sociedades mais complexas aquelas que se quer estudar.

Alm disso, a ordem dos conceitos trabalhados no a do seu aparecimento histrico, mas

sim uma ordem significativa para a sociedade em estudo. O princpio que rege essa

ordem o da hierarquia terica. Diante das consideraes apresentadas, pode-se apresentar a

dialtica, como um mtodo, em condies razoveis de se poder analisar, de forma crtica,

as condies de existncia que esto sendo definidas para a realizao da vida

humana. Para os dias atuais, este mtodo, em particular a perspectiva em Marx, continua atualizado e

aberto, podendo realizar abstraes suficientes e contributivas ao exame das possibilidades

prospectivas de trabalhos acadmicos e para anlises de polticas no campo social. Referncias

ARISTTEL ES. Tpicos; Dos argumentos sofsticos. Seleo de Jos Amrico Peanha.

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Vozes, Petrpolis, 1993.

Marx e a diviso social do

trabalho, uma resposta atual Daniel Rodrigues Introduo

Este trabalho parte de uma anlise crtica no que tange formao da fora de trabalho, na

atualidade. Trata-se do que denominamo s do fetiche das competncia s. Para

fundamentar tal tese, buscamos em alguns clssicos, como Smith, Durkheim e Marx,

entender qual a contribuio que os mesmos apontam para a compreens

o da presente realidade em um dos pilares da formao, a diviso

social do trabalho. Pelo limite do espao apresentare mos somente alguns

elementos a partir de Karl Marx. Na construo terica desse modelo

hegemnico para formao da fora de trabalho, um dos pressuposto s chave a

diminuio da importncia do entendiment o de uma sociedade dividida em

classes. Os autores da ordem apontam a existncia de um processo de diminuio

da diviso social do trabalho fruto de dois grandes fatos motivadores: primeiro, o

trabalho no mais central na organizao societria; segundo, o mesmo foi substitudo

pela compreens o de uma nova centralidade, a da sociedade do

conheciment o ou da prpria tecnologia que o encarna. Portanto, o que se deve

construir enquanto categoria explicativa da realidade so os servios, no mais o

trabalho e sua diviso, e sim essa nova unidade existente na realidade,

que expressa o modelo das competncia s. Conseqent emente, o modelo de

formao por competncia s, apresentase como substituidor da diviso do trabalho (ZARIFIAN,

2001), por desenvolver integralment e o sujeito o associado ou colaborador, no mais

dito como trabalhador que presta algum servio que se incluiu harmonicam ente no

sistema de produo. Assim posto, ou proposto, um novo perfil da fora de

trabalho que reconstri uma nova unidade no processo produtivo: a exigncia de novas

caracterstic as das pessoas no como funcionrios, mas como parceiros da empresa

(CHIAVENA TO, 2002, p.34). Diante dessa nova compreens o sobre o processo do

desaparecim ento da diviso do trabalho, bem como das relaes contraditria s entre as

classes fundamentai s do capitalismo, fomos resgatar em Marx os fundamentos

dessa categoria em desprestgio e recoloc-la diante dessas novas teorias

psmoderna s. No caso, o presente trabalho, alm de retomar a questo da

importncia da diviso social do trabalho, atualmente, rechaa a idia de que essa diviso

est colocada somente no entendiment o do campo do desenvolvim ento das

foras produtivas, enquanto um problema tcnico. Defendemos que, a partir de Marx, o

entendiment o da diviso do trabalho est inserida na prpria contradio do desenvolvim

ento das foras produtivas e das relaes sociais de produo dominantes.

Marx e a amplitude da diviso social do trabalho Mesmo partindo de Adam Smith

e de outros economistas burgueses, Marx realiza uma crtica limitao histrica e conseqente

mente terica desses estudiosos. Marx vai contrapor-se apontando

s relaes contraditria s existentes entre as classes. Ele ressalta que esse no

embate colocado pela prpria apreenso da realidade da poca, de uma luta de classes

incipiente e do prprio locus burgus em que se encontravam esses tericos.

Marx no s se localiza no sculo XIX, com a grande indstria, com um capitalismo a

todo vapor, mas numa poca de revolues. Seu vigor terico, demonstrado pela

atualidade de sua anlise, mantm-se firme em defesa da transforma o

revolucionri a da sociedade burguesa, opondo-se ideologia dominante.

Defende a cincia sob a lgica materialista dialtica, em que a histria movida pelos

homens, pela luta entre as classes, e que no basta entend-la: necessrio

agir para sua transforma o e abolio da dominao classista 1 IV Conferencia

Internacional "La obra de Carlos Marx y los desafos del siglo XXI" existente. dentro dessa

lgica que Marx supera Smith e os outros tericos burgueses. O Dicionrio do

Pensamento Marxista de Bottomore, traz uma leitura sobre a diviso social do

trabalho nos textos de Marx, colocada da seguinte maneira: Primeiro, h a diviso

social do trabalho, entendida como o sistema complexo de todas as

formas teis diferentes de trabalho que so levadas a cabo independent emente uma das

outras por produtores privados, ou seja, no caso do capitalismo, uma diviso

do trabalho que se d na troca entre capitalistas individuais e independent es que

competem uns com os outros. Em segundo lugar, existe a diviso do trabalho entre os

trabalhadore s, cada um dos quais executa uma operao parcial de um conjunto

de operaes que so, todas, executadas simultaneam ente e cujo resultado o

produto social do trabalhador coletivo. Esta uma diviso do trabalho que se d

na produo, entre o capital e o trabalho em seu confronto

dentro do processo de produo. Embora esta diviso do trabalho na produo e a diviso de

trabalho na troca estejam mutuamente relacionadas , suas origens e seu

desenvolvim ento so de todo diferentes (MOHUN, 1988, p.112 grifo nosso).

Como vemos, o autor analisa o enfoque da nfase de Marx sobre a diviso

social do trabalho em dois aspectos: um que est ligado diretamente ao processo

de trabalho em si e suas decorrncias e, outro, mais prximo do funcionamen to das

relaes de produo, mas dentro do campo da circulao intercapitalist a. Refere-se localizao

do problema como uma diferena intercapitalist a dos diferentes ramos, abordando

muito sutilmente a contradio existente entre as classes antagnicas.

Apresenta como locais que expressam a diviso do trabalho, a saber: a produo e o

local de troca, numa mtua implicao, mas com desenvolvim entos distintos. Na

verdade, anota o que Marx chamou a ateno fortemente: as exigncias

do processo produtivo em si. O termo citado conceituado sobre o local da troca, o que,

na verdade, a relao prpria produtiva realizada no processo de troca.

Para aprofundar esta questo, bom esclarecer as duas formas pelas

quais Marx apresenta a diviso do trabalho. A primeira, mais explcita e relevante,

como uma diviso especifica, dentro de uma totalidade, na ao do trabalho

concreto, ou seja, como uma ao dividida, motivada por alguma necessidade sentida pelos

sujeitos, para uma melhor realizao do trabalho, ou, uma diviso do

trabalho entre as distintas atividades laborais especficas, fruto do desenvolvim

ento das foras produtivas ou, ainda, de uma diviso natural do trabalho, viso

desenvolvida pelos tericos burgueses da poca da qual Marx se apropria e a desenvolve-

a. Uma segunda face, contida e bem menos desenvolvida em Marx, a diviso

social do trabalho como expresso histrica da diviso existente

entre as classes sociais no processo produtivo e, conseqente mente, na

luta entre elas. Para Marx, a especificidad e da diviso do trabalho que alguns autores

chamaram de diviso tcnica do trabalho -, chama a ateno ao trabalho concreto e

sua ao produtora de valor-de-uso, o que representa s um lado da lgica

marxista sobre o tema, como veremos: No conjunto formado pelos valores-de-

uso diferentes ou pelas mercadorias materialment e distintas, manifesta-se

um conjunto corresponde nte dos trabalhos teis diversos, classificveis por ordem

gnero, espcie subespcie e variedade,- a diviso social do trabalho

(MARX, 1989, p.49). Marx tem como referncia Smith e outros economistas

da poca, como Storch e Starbek, no olhar da diviso social do trabalho,

observando, ento, basicamente por dentro do processo de trabalho.

Consideran do apenas o trabalho, podemos chamar a separao da produo

social em seus grandes ramos, agricultura, indstria etc., de diviso do

trabalho em geral; a diferencia o desses grandes ramos em espcies e

variedades, diviso do trabalho em particular, e a diviso do trabalho numa

oficina, de diviso do trabalho individualiza da, singularizada

(MARX, 1989, p.402). 2 IV Conferencia Internacional "La obra de Carlos Marx

y los desafos del siglo XXI" Nesse processo de mediao, Marx tambm vai

apontar, partindo de uma diviso do trabalho na sociedade e outra da fbrica com

uma interferncia mtua. No mbito da economia e em outros aspectos da vida social,

apresenta, mesmo que sutilmente, a expresso da relao classista, no que

tange a compra e venda das mercadorias, da propriedade dos meios

de produo e da fora de trabalho. A diviso do trabalho na sociedade se processa atravs da

compra e venda dos produtos dos diferentes ramos de trabalho, a conexo dentro da

manufatura, dos trabalhos parciais se realiza atravs da venda de diferentes

foras de trabalho ao mesmo capitalista que as emprega como fora de trabalho

coletiva. A diviso manufaturei ra do trabalho pressupe concentra o dos meios

de produo nas mos de um capitalista, a diviso social do

trabalho, disperso dos meios de produo entre produtores de

mercadoria s, independen tes entre si (MARX, 1989, p.407 -

Grifo nosso). O processo de diviso vai sofrendo modificaes . So processos

de especializa es na produo, crescentes com a grande indstria20,

fruto dos processos reais, de inmeros processos produtivos desenvolvido s pela

necessidade de aumentar a produo em seu alcance no mercado, subdividindo o trabalho,

determinand o-o e tornando-o exclusivo, como j apontava Smith. Em

virtude de experincias, cada operao foi sendo cada vez mais subdividida e

cada nova subdiviso isolada e transformada em funo exclusiva de um trabalhador

determinado (MARX, 1989, p.388). Para Marx, uma diviso concreta que ir servir de

ponte para chegarmos s relaes sociais produtivas, que envolve, alm das diferenas

tcnicas do trabalho, outro tipo de mediao: as prprias relaes sociais. Estas se

realizam atravs da apropriao do trabalho alheio, da propriedade privada

dos meios de produo, relaes que expressam a explorao dos trabalhadore s pelos

capitalistas. A diviso do trabalho tambm apresenta as relaes sociais entre

os prprios capitalistas que dominam e necessitam trocar suas mercadorias, realizar o

movimento de comprar e vender. Marx no aprofunda, mas aponta a mtua interferncia

das divises sociais na produo e a influncia da produo na formao societria. Assim,

podemos entender melhor porque Marx no se limita ao entendiment o de Adam

Smith, em que a diviso do trabalho a explicitao da produo moderna, como se fora

somente um quesito tcnico. A diviso do trabalho, para SMITH (1985, p.41),

 explicitada apenas enquanto foras produtivas no processo produtivo: O maior

aprimoramen to das foras produtivas do trabalho, e a maior parte da habilidade,

destreza e bom senso com os quais o trabalho em toda parte dirigido ou executado,

parecem ter sido resultados da diviso do trabalho. As classes sociais, em contradio

com o desenvolvim ento das foras produtivas, vo fundamentar a

compreens o da diviso social do trabalho, a sua explicitao e inclusive a sua no

explicitao. Afinal, o que velado atravs do conceito de diviso social do

trabalho? A apropriao privada dos meios de produo e o necessrio assalariame nto do

trabalho no processo de reproduo da sociedade capitalista. Esse lado, o das relaes

produtivas da sociedade, menos desenvolvido teoricamente , pois se encontram

esquecidas ou impossibilita das diante do compromiss o com a

sociedade burguesa, por parte dos economistas burgueses. De outro, por parte dos

crticos, esto limitados separao mecnica entre foras produtivas e relaes

sociais de produo. O problema ocorre quando, primeiro, no so diferenciada

s as distintas implicaes da diviso social do trabalho; segundo, quando a diviso

vista somente como um problema tcnico da produo. No caso, no

expressa a contradio entre o desenvolvim ento das foras produtivas e

as relaes sociais de produo. Marx aponta a superao dessa viso quando apresenta

concretamen te o processo da diviso social do trabalho, subordinand o-as s

relaes classistas existentes. Como conseqnci a do no enfrentament o s

diferenas apontadas acima, o entendiment o da diviso do trabalho passa a ser

tecnocrtico ou idealista. A diviso simplesment e uma questo de bom funcionamen

to da mquina social produtiva, como Adam Smith apontava.

nesta direo que queremos ponderar: a ampliao do entendiment o dominante

da diviso do trabalho, como um dos 3 IV Conferencia Internacional "La obra de

Carlos Marx y los desafos del siglo XXI" pontos de partida na discusso da formao da

fora de trabalho, inserida nas relaes produtivas histricas. Em relao ao modelo

de competncia s, queremos reforar a existncia da diviso e sua expresso no s como

um problema de habilidade a ser enfrentado, e sim, de uma insero nos

ditames das relaes sociais dominantes. Quando Marx aborda a diviso social na

manufatura descrita a historicidade dessa diviso tambm no terreno tcnico, na

diviso de ofcios, nas atividades, no processo de diviso do trabalho. Como j dissemos,

importante entender essas especificidad es, e, portanto, separar os

entendiment os que expressam a diviso do trabalho, sem ossificlas, bem

como entender os elementos que permanecem vivos no fazer humano.

Seguimos para uma outra referncia dessa dinmica de modificao e

permanncia do fazer social. Em diversos momentos, Marx escreve sobre a

diviso natural do trabalho e mostra o exemplo da diviso de trabalho por sexo. Num

patamar superior, aborda as divises construdas historicamen te,

que respondem s exigncias dos diversos modos de produo desenvolvido

s na histria da humanidade. As diferencia es necessrias, existentes na

diviso do trabalho, consistem numa totalidade em movimento. Por exemplo,

a diviso sexual, apontada por Marx como uma diviso natural, profundamen te

modificada no capitalismo. Hoje, o prprio desenvolvim ento das foras

produtivas vem apontando para modificaes substantivas dessas diferenas.

Considerada , antes, como uma questo tcnica, natural, a diviso entre homens e

mulheres passa a ser vista como diferenas construdas em um dado momento histrico,

pela prpria dinmica das relaes sociais com o desenvolvim ento das foras

produtivas. A prpria possibilidade das mulheres substiturem homens

no processo produtivo exemplifica, enquanto resultante, uma mudana da categoriza

o da diviso do trabalho na histria. De categoria natural, anteriorment e,

transformase numa categoria histrica. Essa dupla constituio da diviso do

trabalho, como uma diviso natural, por causas naturais, ser criana

ou ser adulto, est tambm relacionada diviso histrica de trabalho. Neste

sentido, as relaes produtivas sociais recriam essa diviso. As divises naturais

tambm esto relacionadas possibilidade do desenvolvim

ento histrico das foras produtivas, como o caso das mulheres. O desenvolvim

ento tecnolgico possibilitou a participao delas no processo exploratrio, especificame

nte no capitalismo, redefinido a questo da mulher como uma questo histrica e no mais

como uma questo natural atrelada diviso natural sexual do trabalho. O

que era considerado natural transformouse em histrico, conforme explicitado

no volume II dos Grundisse: Pero que slo son leyes naturales del

hombre en determinado desarrollo histrico, con un determinado desarrollo de las fuerzas

productivas, condicionado por su propio proceso histrico (MARX,

1989, p.113). Como fruto do entendiment o da diviso do trabalho, naquilo que

ela propicia no processo produtivo e organizativo da sociedade, deve-se atentar para

a necessidade da troca na base do processo da diviso do trabalho.

Cambio y divisin del trabajo se condicionan recprocam ente. Cuando

cada [[individuo]] trabaja para s y su producto no representa nada para sus propios

fines, deber naturalmente realizar intercambios , no slo para participar en lo patrimonio

productivo general, sino tambin para transformar el propio producto en un medio de vida para s

mismo (Marx, 1989a, p.85 grifo nosso). Se limitarmos o entendiment o da diviso

do trabalho em si, desvinculado da necessidade do capital em produzir e

realizar o valor, no conseguirem os entender a amplitude da diviso do trabalho.

Alm do mais, a obscuridade em no separar as duas expresses da diviso do

trabalho atrapalha a compreens o do sentido fundamental da produo de valor e, conseqente

mente, da formao da fora de trabalho. Por outro lado, no poderemos entender a

diviso do trabalho e suas conseqnci as suprimindo a produo de valor-de-uso.

 impossvel a existncia da fora de trabalho sem a efetivao de algum valor de uso

naquilo que produzido enquanto mercadoria, tanto nos produtos dos seres humanos,

quanto na prpria fora de trabalho. Desse modo, o processo produtivo vai beber

4 IV Conferencia Internacional "La obra de Carlos Marx y los desafos del siglo XXI"

dos mecanismos de produo de valores de troca, passando objetivament

e pela resposta s necessidade s, tendo, portanto, um valor-de-uso. A produo de valor

algo inseparvel da sua possibilidade de ser til e de ser trocada e no capitalismo

atinge o mximo da polarizao da produo. No caso, se nos primeiros processos

da humanidade o centro da produo era sua utilidade e a troca era incipiente, no

seu desenvolvim ento, a troca o mecanismo para se atingir o

sentido ltimo dos produtos, especialment e, no capitalismo. A troca tem a

centralidade para realizao da mais-valia produzida. Tal sua fora, que muitos

economistas chegam a coloc-la, equivocada mente, como o centro produtor do

novo valor. Como sempre, no processo de troca impossvel prescindir da sua

utilidade, mesmo que seja uma utilidade suprflua,- a qual, em primeira vista, seria

um contrasenso. Entretanto, o sentido de til no exprime necessariam ente um

padro moral e, sim, da relao de interesses respondidos. Portanto, todas as mercadorias

apresentam essa dupla face. Retomando a idia da diviso do trabalho, quando a

entendemos somente como um elemento tcnico da produo, tenderemos a pens-la

somente como uma fora produtiva, desligada de seu outro lado, bsico para

a realizao da troca, colocada nas relaes sociais de produo. Portanto,

quando apanhamos os lados que expressam a diviso do trabalho, necessitamo

s perceber esses lados produzidos e produtores destes valores. O limite reduzirmos a

composio da diviso do trabalho e, como conseqnci a, na composio da fora de

trabalho e na forma de apresentar o trabalho, somente como a capacidade

tcnica de produzir algo concreto. Entenda-se o concreto como algo especfico de

uma atividade determinada, deixando assim impossibilita da a apreenso

do trabalho abstrato que compe a totalidade do trabalho para produo de mercadorias,

que justamente a possibilidade de mensurao e, conseqente mente, da

realizao das trocas. uma ao indeterminad a, medida pelo tempo gasto

socialmente necessrio na produo de uma mercadoria, que constitui o trabalho abstrato.

O debate das competncia s deve ser enriquecido pela recuperao

da categoria da diviso do trabalho. No caso, quando lermos a formao da fora de

trabalho por competncia s, devemos sempre entend-la dentro da lgica da diviso do

trabalho e de sua caracterstic a em sua totalidade. Impossvel trat-la fora desse

fundamento bsico. Alm disso, entender esse parmetro no analisar as

competncia s fora do contedo das relaes sociais existentes, a necessidade de elas

expressarem um valor concreto, de uso, mas tambm de serem valoradas

atravs da troca, ou seja, no mercado. Assim, poderemos ter elementos

para sair da armadilha fetichista da idia e da prtica de competncia que se

autodefine como superadora da diviso do trabalho. Bibliografia CHIAVENAT O, I.

Carreira e Competnci a: Gerenciando o seu maior capital. So

Paulo:Editor a Saraiva, 2002. MARX, K. O Capital: Crtica da Economia Poltica.

Livro 1. Vol I. 13a edio, Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. ______. Elementos

Fundamental es para la Crtica de la Economia Poltica (Grundisse) 1857-1858. Vol II.

Mexico: Siglo Veintiuno Editores, 1989. MOHUN, S. Diviso do Trabalho In:

BOTTOMOR E, T. Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 1988. ZARIFIAN P. Objetivo Competnci a, por uma nova lgica. So Paulo:

Editora Atlas, 2001. 5 IV Conferencia Internacional "La obra de Carlos Marx

y los desafos del siglo XXI"

Karl Marx

(Breve nota biogrfica com exposio do marxismo) Prefcio O artigo sobre Marx, que ago

aparece impre em separado, mim escrito em 1913 (se bem lembro) para o dicionrio Gran No final do art

inseria-se uma bibliografia ba pormenorizada acerca de Mar sobretudo de publicaes estrangeiras. N

includa na pre edio. Alm d a redao do dicionrio, por vez, devido censura, supri final do artigo

Marx, onde se expunha a sua revolucionria Infelizmente, impossvel reproduzir aqu final, pois o

rascunho ficou os meus papi Cracvia ou na Sua. Lembro apenas que a citava, entre o coisas, a passa

da carta de Ma Engels, datada 16 de abril de em que Marx escrevia: Na Alemanha tudo depender da

possibilidade d apoiar a revolu proletria com espcie de seg edio da guer camponesa. En coisa ser tim

isto que no compreendera 1905, os nosso mencheviques desceram agor a traio comp ao socialismo,

passagem par lado da burgue Moscou, 14 de de 1918. Karl Marx nasc dia 5 de maio 1818 em Trve

(Prssia renan seu pai, um advogado israe se converteu e 1824 ao protestantismo famlia, rica, c

no era revolucionria terminado o lic Trves, Marx e para a Univers de Bonn, depo para a de Berl

estudou Direit mas, sobretud Histria e Filos Em 1841, acab os seus estudo defendendo um tese de doutor

sobre a filosof Epicuro. Naque poca as suas concepes faz dele um hegel idealista. Em B fez parte do c

dos hegeliano esquerda (qu compreendia e outros Bruno B que procurava extrair da filos de Hegel concl

atias e revolucionria Aps ter sado Universidade, fixou-se em Bo onde esperava tornar-se profe

Mas a poltica reacionria de governo que r a Ludwig Feue a regncia de cadeira em 18 que lhe tinha d

novo recusado acesso Universidade e 1836, e que, e 1841, tinha impedido o jov professor Brun

Bauer de fazer conferncias e Bonn, obrigou a renunciar a u carreira universitria. N poca, o

desenvolvimen idias do hegelianismo d esquerda prog na Alemanha rapidamente. Feuerbach com

sobretudo a pa de 1836, a crit teologia e a se orientar para o materialismo q em 1841, o conquista

inteiramente ( Essncia do Cristianismo); 1843 aparecem seus Princpios Filosofia do Fu preciso ter-

experimentado pessoalmente libertadora de livros, escrevia tarde Engels a propsito dest obras de Feue

Ns (quer diz hegelianos de esquerda, inclu Marx) nos torn imediatamente feuerbachiano Nesta poca, o

burgueses rad da Rennia, qu tinham certos pontos de con com os hegelia de esquerda, fundaram em

Colnia um jor oposio, Gaze Renana (que apareceu a pa dia 1 de jane 1842). Marx e Bauer empenh

se nela como principais colaboradores outubro de 18 Marx tornou-s redator-chefe; trocou ento B

por Colnia. S direo de Mar tendncia democrtica revolucionria jornal afirmou cada vez mais

governo, depo ter submetido jornal a uma d tripla censura, decidiu em seg no dia 1 de ja de 1843, susp

lo completame Nesta altura, M viu-se obrigad deixar o seu p de redator, ma sua sada no o jornal, que f

proibido em m de 1843. Dent artigos mais importantes qu Marx publicou Gazeta Renana Engels cita um

artigo sobre a situao dos vinhateiros do do Moselle. A atividade de jornalista tinha mostrado a Ma

que os seus conhecimentos economia polt eram insuficien por isso come estudar com a esta disciplina

Em 1843, em Kreuznach, Ma casou com Jen von Westphale uma amiga de infncia, da qu estava noivo q

estudante. A s mulher era ori de uma famlia aristocrata reacionria da Prssia. O irm mais velho de

von Westphale ministro do In da Prssia num pocas mais reacionrias: 1 1858. No outo 1843, Marx foi

Paris para edit estrangeiro um revista radical Arnold Ruge (1 1880; hegelian esquerda pres 1825 a 1830,

emigrado aps 1848; bismarc depois de 186 1870). S apa o primeiro fasc desta revista, intitulado Os A

Franco-Aleme cuja publica interrompida e conseqncia dificuldades de divulgao clandestina na

Alemanha e de divergncias c Ruge. Nos arti publicados nes revista, Marx aparece-nos j um revolucion

que proclama crtica implac tudo quanto ex e, em particula crtica das arm e apela para a massas e para

proletariado. Em setembro d 1844, Friedrich Engels vai a Pa por alguns dia torna-se desde ento o amigo

ntimo de Marx Ambos tomara parte na vida intensa que na poca tinham grupos revolucionrio

Paris (era particularment importante en doutrina de Proudhon, com quem Marx categoricamen

ajustou contas Misria da Filo editada em 18 combatendo asperamente a diversas doutr do socialismo

pequeno-burg elaboraram a t e a ttica do socialismo pro revolucionrio comunismo (marxismo). V

as obras de Ma desta poca, 1 1848. Em 184 pedido do gov prussiano, Mar expulso de Par como perigoso

revolucionrio Instalou-se em Bruxelas. Na primavera de 1 Marx e Engels filiaram-se a u sociedade secr

Liga dos Comunistas e tiveram um pa primeiro plano Congresso des Liga (Londres, novembro de 1

A pedido do Congresso, redigiram o c Manifesto do P Comunista, publicado em fevereiro de 18

Esta obra exp uma clareza e notveis a nov concepo do mundo, o materialismo conseqente

estendido vid social, a dialt cincia mais v mais profunda evoluo, a te luta e classes papel revolucio

atribudo pela histria mundi proletariado, c de uma nova sociedade, a sociedade comunista.

Quando eclodi revoluo de fevereiro de 18 Marx foi expul Blgica. Regre novamente a P que deixou de

da revoluo d maro para vo Alemanha e fix em Colnia. Fo que apareceu, de junho de 18 at 19 de maio

1849, a Nova Renana, de qu Marx foi o reda chefe. A nova foi brilhanteme confirmada pe curso dos

acontecimento revolucionrio 1848-1849 e, posteriorment todos os movimentos proletrios e

democrticos e todos os pase mundo. A cont revoluo vito arrastou Marx tribunal (foi absolvido em 9

fevereiro de 18 depois expulso da Alemanha ( de maio de 18 Voltou ento p Paris, de onde igualmente ex

aps a manife de 13 de junho 1849, e partiu depois para Lo onde viveu at dos seus dias. As condies d

vida de emigra eram extrema penosas, como revela com particular viva a correspond entre Marx e E

(editada em 1 Marx e a faml viviam literalm esmagados pe misria; sem o financeiro cons e dedicado de

Engels, Marx n no teria podid acabar O Capi como teria fatalmente sucumbido misria. Alm

as doutrinas e correntes predominantes socialismo peq burgus, do socialismo no proletrio em

obrigavam Ma sustentar uma implacvel, incessante e, p vezes, a defen mesmo dos at pessoais mais

furiosos e mai absurdos (Her Vogt). Conserv se margem d crculos de emigrados, Ma desenvolveu n

srie de trabal histricos a su teoria materia dedicando-se, sobretudo, ao estudo da econ poltica.

Revolucionou e cincia (ver a o captulo acer doutrina de Ma nas suas obras a Crtica da Economia Polt

(1859) e O Ca (t. l, 1867). A poca da reanimao do movimentos democrticos, final dos anos

nos anos 60, l Marx a voltar a trabalho prtic em 1864 (em setembro) que fundou em Lon a clebre I

Internacional, Associao Internacional d Trabalhadores foi a sua alma sendo o autor primeiro Apel

de um grande nmero de resolues, declaraes e manifestos. Un o movimento operrio dos

diversos pase procurando or numa via de atividade comu diferentes form socialismo no proletrio, pr

marxista (Maz Proudhon, Bak o trade-unioni liberal ingls, oscilaes dos lassallianos pa direita na Alem

etc.), combate as teorias de t estas seitas e escolas, Marx forjando uma nica para a lu proletria da c

operria nos diversos pase Depois da que Comuna de Pa (1871) a qu Marx analisou Guerra Civil na

Frana, 1871) uma maneira t penetrante, t justa, to brilh to eficaz e revolucionria depois da cis

provocada pelo bakuninistas, a Internacional n pde continua subsistir na Eu Depois do Con de 1872 em H

Marx consegui transferncia d Conselho Gera Internacional p Nova Iorque. A Internacional t cumprido a su

misso histric dava lugar a u poca de crescimento infinitamente m do movimento operrio em to

os pases do m caracterizada seu desenvolv em extenso, formao de partidos social operrios de m

no quadro dos diversos Estad nacionais. A sua atividad intensa na Internacional e seus trabalhos

tericos, que exigiam esfor ainda maiores abalaram definitivament sade de Marx Prosseguiu a s

obra de transformao economia polt de acabament Capital, reunin uma massa de documentos n

estudando vr lnguas (o russ exemplo), mas doena impedi terminar O Ca A 2 de dezemb 1881, morre a

mulher. A 14 d maro de 1883 Marx adormec pacificamente, sua poltrona, p ltimo sono. F enterrado junt

sua mulher no cemitrio de Highgate, em Londres. Vrio filhos de Marx morreram mui jovens, em Lo

quando a fam atravessava um grande misria das suas filhas casaram com socialistas ingl franceses: Ele

Aveling, Laura Lafargue e Jen Longuet; um d filhos (Jean Lo desta ltima membro do Pa Socialista Fran

1. A Doutrina Marx O marxismo sistema das id da doutrina de Marx continuo desenvolveu p

genialmente a principais corr ideolgicas do XIX, nos trs p mais avanado humanidade: a filosofia clssic

alem, a econ poltica clssic inglesa e o socialismo fran em ligao com doutrinas revolucionria

francesas em g O carter notavelmente coerente e inte das suas idia reconhecido pe prprios adver

 e que, no se conjunto, constituem o materialismo moderno e o socialismo cien moderno como

teoria e progra do movimento operrio de to pases civilizad obriga-nos a fa preceder a exposio do

contedo esse do marxismo, doutrina econ de Marx, de um breve resumo concepo do mundo em ger

O Materialismo Filosfico Desde 1844-1 poca em que formaram as s idias, Marx fo materialista; f

particular, par de L. Feuerbac cujo nico lado foi, para ele, m mais tarde, a f de coerncia e universalidade

seu materialism Marx via a importncia hi mundial de Feuerbach, qu poca, precisamente

ruptura decisiv o idealismo de e na sua afirm do materialism que, j desde sculo XVIII e nomeadament

Frana, no fo apenas uma lu contra as instituies po existentes, ass como contra a religio e a teo

existentes, ma tambm... con toda a metafs (tomada no se de especula bria por opo a uma filosofi

sbria) [A Sa Famlia, no Literarischer Nachlass]. Pa Hegel, escrev Marx, o proce pensamento

ele mesmo transforma nu sujeito autno sob o nome de o demiurg criador) do rea Para mim,

inversamente, ideal no sen material trans e traduzido na cabea do hom [O Capital, l, posfcio da se

edio]. Perfeitamente acordo com a filosofia mater de Marx, F. En expondo-a no Dhring, que M

lera ainda em manuscrito, escrevia: A u do mundo no consiste no se ser... A unidad do mundo con

na sua materia e esta demonstrada.. um longo e lab desenvolvimen filosofia e da c da natureza...

movimento o modo de exist da matria. Nu em parte algum houve nem po haver matria movimento...

Matria sem movimento t impensvel co movimento se matria... Mas perguntado, d disso, o que s

pensar e a conscincia, e provm, concl que so produ crebro human que o prprio homem um

produto da na que se desenv no seu ambien com ele; da s compreende p s que os prod do crebro hum

que, em ltima instncia, so igualmente pro da natureza, n esto em contradio, m sim em

correspondnc com a restante conexo da natureza. He era idealista, i para ele, os pensamentos d

cabea no era reflexos (no or Abbilder, por v Engels fala de reproduo) ou menos abst das coisas e

processos reai mas, inversam as coisas e o s desenvolvimen eram os reflex realizados da i que j existia

do mundo, alg No seu Ludwig Feuerbach, liv onde expe as idias e as de sobre a filosof Feuerbach e q

mandou imprim depois de ter l uma vez mais velho manuscr 1844-1845, es em colabora Marx, sobre He

Feuerbach e a Concepo Materialista da Histria, Engel escreve: A gr questo fundamental d

a filosofia, especialmente moderna, a relao entre o pensamento e do esprito com natureza... Qu

original: o esp ou a natureza? Conforme respondiam de maneira ou de a esta questo filsofos dividi

em dois grand campos. Aque que afirmavam originalidade d esprito face natureza e que conseguinte,

admitiam, em instncia, uma criao do mu qualquer esp formavam o ca do idealismo. O outros, que via

natureza como elemento prim pertencem s diversas escola materialismo. Qualquer outro emprego dos

conceitos de idealismo e de materialismo ( sentido filosfi no faz mais d criar a confus Marx repudiou

categoricamen apenas o ideal sempre ligado uma maneira o outra, religi mas tambm o ponto de vista

particularment difundido nos dias, de Hume Kant, o agnosticismo, criticismo, o positivismo so

seus diferente aspectos, considerando e gnero de filos como uma concesso reacionria a

idealismo, e, n melhor dos ca uma maneira envergonhada aceitar o materialismo escondidas,

renegando-o p o mundo. A e respeito, bom consultar, alm j citadas obra Marx e Engels, carta de Marx

Engels, datada 12 de dezemb 1866, em que, falando de um interveno do clebre natura T. Huxley, que

mostrou mais materialista d habitualmente reconheceu qu enquanto observamos e pensamos na b

da realidade, n podemos sair materialismo, o critica por te aberto uma p de sada para agnosticismo e

a teoria de Hu importante, sobretudo, ret opinio de Mar sobre as rela entre a liberda necessidade:

necessidade s cega enquanto compreendida liberdade a inteligncia da necessidade. (Engels, Anti-

Dhring.) o reconheciment leis objetivas q regem a natur a transforma dialtica da necessidade em

liberdade (da mesma manei a transforma coisa em si, conhecida, ma cognoscvel, e coisa para n

essncia das coisas em fenmenos). defeito essenc velho materialismo, incluindo o de

Feuerbach (e, mais forte raz do materialism vulgar de B Vogt-Molescho era para Marx Engels: 1) que

materialismo e predominante mecanicista e levava em con progressos ma recentes da qu e da biologia

(atualmente co acrescentar ai teoria eltrica matria); 2) q velho material no tinha um c histrico nem

dialtico (send pelo contrrio, metafsico, no sentido de antidialtico) e aplicava a con do desenvolvim

de forma conseqente e todos os seus aspectos; 3) q concebia a es humana como abstrao e n

como o conju das relaes s (concretament determinadas histria), no fazendo assim do que interp

o mundo, enqu aquilo de que tratava era de transformar, em outras pala no compreen importncia da

atividade revolucionria atividade prti A Dialtica Marx e Engels na dialtica de a doutrina do

desenvolvimen mais vasta, m rica de conte mais profunda maior aquisi filosofia clssic alem.

Consideravam qualquer outro enunciado do princpio do desenvolvimen evoluo, unila pobre, que mu

e deturpava a marcha real do desenvolvimen (marcha que, vezes, se efetu atravs de salt catstrofes,

revolues) na natureza e na sociedade. Ma eu fomos seguramente q os nicos que procuramos sa

(do descalabro idealismo, incl o hegelianismo dialtica consc para integr-la concepo materialista da

natureza. A natureza a comprovao d dialtica, e tem dizer que a ci moderna da natureza nos

forneceu mate extremamente numerosos (e foi escrito ante descoberta do dos eltrons, d transformao

elementos etc. cujo volume aumenta dia a provando assim em ltima inst na natureza as coisas se pass

dialeticamente no metafisicamen O grande pensamento fundamental, escreve Engels

segundo o qu mundo no po considerado co um complexo coisas acabada mas como um complexo de

processos em coisas, aparentement estveis, bem os seus reflexo mentais na no cabea, os

conceitos, pas por uma ininte transformao surgir e de perecer..., est grande pensam fundamental

penetrou, desd Hegel, to profundament conscincia co que, nesta generalidade, j no encontr

contradio. M reconhec-lo e palavras e apli na realidade, e pormenor, em domnio subm investigao, s

duas coisas diferentes. P ela (a filosofia dialtica) nad de definitivo, d absoluto, de sagrado; ela m

a caducidade d tudo, e em tud para ela nada existe seno o processo ininterrupto de surgir e de per

da ascenso se do inferior par superior, de qu prpria no o mero reflexo crebro pensa Portanto, para

a dialtica a cincia das leis gerais do movimento, ta mundo exterio como do pensamento

humano. Foi este aspec revolucionrio filosofia de He que Marx adot desenvolveu. O materialismo

dialtico no precisa de nen filosofia coloca acima das outr cincias. A n coisa que resta filosofia anteri

teoria do pensamento e suas leis, a lg formal e a dial E a dialtica compreende, n concepo de

como na de He que hoje se ch teoria do conhecimento, gnosiologia, ci que deve cons o seu objeto

tambm historicamente estudando e generalizando origem e o desenvolvimen conhecimento,

passagem do n conhecimento conhecimento. Atualmente, a do desenvolvim da evoluo, penetrou quas

completament conscincia so mas por outra que no a da filosofia de He No entanto, es idia, tal como

formularam M Engels, apoian em Hegel, m mais vasta e r contedo do q idia corrente evoluo. um

desenvolvimen que parece rep etapas j percorridas, m outra forma, n base mais elev (negao da

negao); um desenvolvimen assim dizer em espiral, e no linha reta; um desenvolvimen saltos, por

catstrofes, po revolues; solues de continuidade; transformae quantidade em qualidade; imp

internos do desenvolvimen provocados pe contradio, p choque de for tendncias dis agindo sobre

determinado c no quadro de u determinado fenmeno ou n de uma determ sociedade; interdependn

ligao estreit indissolvel, d todos os aspec cada fenmen a particularida que a histria constantemen

aparecer novo aspectos), liga que mostra um processo nico universal do movimento, re por leis; tais s

certos traos d dialtica, dess doutrina do desenvolvimen mais rica de contedo do q doutrina usual

a carta de Mar Engels de 8 de janeiro de 186 onde ridiculari tricotomias r de Stein, que absurdo confu

com a dialtica materialista.) A Concepo Materialista da Histria Dando-se cont carter

inconseqente incompleto e unilateral do v materialismo, foi levado convico de q preciso pr a

cincia da soci de acordo com base materiali reconstruir est cincia a partir dessa base. S uma forma ge

materialismo e a conscincia p ser, e no o contrrio, ele e quando aplicad vida social da humanidade, q

explique a conscincia so pelo ser social tecnologia, di (O Capital, 1), revela o comportament

ativo do home para com a natureza, o pr imediato da produo da s vida e, por conseguinte, d

suas condies sociais de vida representae espirituais que brotam. Uma formulao co das teses

fundamentais materialismo aplicado soc humana e a su histria dada Marx no prefc sua obra Para

Crtica da Econ Poltica, nestes termos: Na produo da sua vida os homens entram determinadas

relaes, necessrias, independentes sua vontade, relaes de produo que correspondem

uma determin etapa de desenvolvimen suas foras produtivas materiais. A totalidade des

relaes de produo form estrutura econ da sociedade, real sobre a qu ergue uma superestrutura

jurdica e polt qual corresp determinadas formas da conscincia so modo de produ da vida materi

que condiciona processo da vi social, poltica espiritual. No conscincia do homens que determina o se

mas, inversam o seu ser socia determina a su conscincia. N certa etapa do desenvolvimen foras produtiv

materiais da sociedade entr em contradi as relaes de produo exist ou, o que ap uma expresso

jurdica delas, as relaes de propriedade no das quais at e se tinham mov De formas de desenvolvimen

foras produtiv estas relaes transformam-s grilhes das mesmas. Ocor ento, uma p revoluo soci

Com a transformao fundamento econmico alte mais devagar mais depressa a imensa

superestrutura considerao d alteraes tem distinguir sem entre a altera material que podemos verif

um modo cientificamente rigoroso como cincias natura condies econmicas da produo e as

formas jurdica polticas, religi artsticas ou filosficas, em suma, ideolgi em que os hom ganham consc

deste conflito resolvem. Do mesmo modo no se julga o um indivduo que ele imagin si prprio, tam

se pode julgar tal poca de alterao a pa sua conscinci se tem, isso si explicar esta conscincia a p

das contradi vida material, conflito existen entre foras produtivas e relaes de produo socia

Nas suas gran linhas, os mod produo asit antigo, feudal modernament burgus, pode designados co

pocas progre da formao econmica e s (Ver a frmula sucinta que Ma na sua carta a Engels datada

de julho de 18 nossa teoria d determinao organizao do trabalho pelos de produo) A descoberta d

concepo materialista da histria ou, ma exatamente, a aplicao, a extenso conseqente d

materialismo a domnio dos fenmenos soc eliminou os do defeitos essen das teorias da histria anterio

Marx. Em prim lugar, estas consideravam, melhor dos ca motivaes ideolgicas da atividade hist

dos homens, s investigar a or dessas motiva sem apreende leis objetivas q presidem o desenvolvimen

sistema das re sociais e sem descobrir as ra dessas relae grau de desenvolvimen produo mate

em segundo lu as teorias ante no abarcavam precisamente das massas da populao, enq o materialismo

histrico perm pela primeira v estudar com a preciso das c naturais as condies soci vida das mass

as modificae dessas condi sociologia e historiografia anteriores a M no melhor dos casos, acumul

fatos em bruto fragmentariam recolhidos, e expuseram alg aspectos do processo hist marxismo abri

caminho ao es universal e com do processo do nascimento, desenvolvimen declnio das formaes

econmico-soc examinando o conjunto das tendncias contraditrias, ligando-as s condies de

existncia e de produo, exatamente determinveis diversas classe sociedade, afa o subjetivismo

arbtrio na sele das diversas id dominantes sua interpreta revelando as r de todas as id todas as difere

tendncias, se exceo, no es das foras produtivas materiais. Os homens so os artfices da sua

prpria histri que causas determinam as motivaes do homens e, ma precisamente, massas human

Qual a causa conflitos de id aspiraes contraditrias? que representa conjunto deste conflitos na m

das sociedade humanas? Qua as condies objetivas da produo da v material nas q se baseia toda

atividade hist dos homens? Q a lei que presi desenvolvimen destas condi Marx fez incidi sua ateno so

todos estes problemas e tr o caminho par estudo cientfic histria conceb como um proc nico regido p

apesar da sua prodigiosa var de aspectos e todas as suas contradies. A Luta de Clas Todo mundo s

que, em qualq sociedade, as aspiraes de contrariam as outros, que a social est che contradies, q

histria nos m a luta entre po sociedades, as como no seu p seio; que ela n mostra, alm d uma sucesso

perodos de revoluo e de reao, de paz guerra, de estagnao e d progresso rpi de decadncia

marxismo deu condutor que, labirinto, neste aparente, perm descobrir a existncia de l teoria da luta

classes. S o e do conjunto da aspiraes de os membros d sociedade ou d grupo de socie permite definir

uma preciso cientfica, o resultado dest aspiraes. Or aspiraes contraditrias nascem da dife

de situao e d condies de v das classes em se divide qualq sociedade. A histria de tod sociedade at

escreve Marx n Manifesto do P Comunista (excetuando a histria da comunidade primitiva,

acrescentaria mais tarde), histria da luta classes. Home livre e escravo patrcio e pleb baro e servo,

burgus da corporao e o em suma, opressores e oprimidos, est em constante antagonismo e

si, travaram u luta ininterrup algumas vezes oculta, aberta outras, uma lu acabou sempr uma transform

revolucionria toda a socieda com o declnio comum das cla em luta... A moderna socie burguesa, sad

declnio da sociedade feud no aboliu os antagonismos classe. Limitou colocar novas classes, novas

condies de opresso, nova formas da luta lugar das ante A nossa poca poca da burg distingue-se,

contudo, por t simplificado os antagonismos classe. Toda a sociedade est cindir-se, cada mais, em dois

grandes camp hostis, em dua grandes classe confronto diret burguesia e o proletariado. grande revolu

francesa, a his da Europa, em muitos pases, revela, com particular evid o verdadeiro fu dos acontecim

a luta de class na poca da Restaurao s aparecer na Fr um certo nm historiadores (Thierry, Guizo

Mignet, Thiers sintetizando os acontecimento puderam deixa reconhecer qu luta de classes chave para a

compreenso toda a histria francesa. Ora, poca contemporne poca da vitr completa da

burguesia, das instituies representativa sufrgio amplo (seno univers da imprensa d barata e que c

s massas etc poca das associaes operrias e patronais pode e cada vez ma vastas etc., m

com mais evid ainda (embora vezes, sob um forma unilater pacfica, constituciona a luta de class

motor dos acontecimento seguinte passa do Manifesto d Partido Comun mostra-nos o q Marx exigia da

cincia social p anlise objetiv situao de ca classe no seio sociedade mod em ligao com anlise das

condies do desenvolvimen cada classe: D todas as classe que, hoje em d defrontam a burguesia, s

proletariado classe realmen revolucionria demais classes se arruinando soobram com grande indstr

proletariado produto mais caracterstico d As camadas m o pequeno industrial, o pequeno

comerciante, o arteso, o campons, tod eles, face ao declnio, comb a burguesia pa assegurar a su

existncia com camadas mdi No so, pois, revolucionria conservadoras ainda, so reacionrias,

procuram faze andar para tr roda da histri so revolucion so-no apenas da sua iminen passagem par

proletariado, e assim, no defendem os s interesses presentes, ma futuros, abandonando

posio prpri se colocarem n proletariado. numerosas ob histricas Marx exemplos brilh e profundos de

historiografia materialista, d anlise da situ de cada classe particular, e, p vezes, dos div grupos ou cam

no seio de um classe, mostra at a evidncia porque e como todas as lutas classes so lut polticas. A

passagem que acabamos de c ilustra clarame como comple rede das rela sociais e dos g transitrios de

classe para ou passado para o futuro, que Ma analisa para determinar a resultante do desenvolvimen

histrico. A teoria de Ma encontra a sua confirmao e aplicao mais profunda, mai completa e ma

pormenorizada sua doutrina econmica. 2. A Doutrina Econmica de O fim ltimo obra, diz Mar

seu prefcio a Capital, desvendar a le econmica do movimento da sociedade mod isto , da socie

capitalista, da sociedade burg O estudo das relaes de produo de u sociedade historicamente

determinada e concreta no se nascimento, desenvolvimen declnio, tal contedo da doutrina econ

de Marx. O qu domina na soc capitalista a produo de mercadorias; p isso, a anlise Marx comea p

anlise da mercadoria. O Valor A mercadoria primeiro lugar coisa que satis uma necessida

qualquer do ho em segundo lu uma coisa que pode trocar po outra. A utilida uma coisa faz um valor de us

valor de troca simplesmente valor) , em primeiro lugar relao, a prop na troca de um nmero de val

de uso de uma espcie contra certo nmero valores de uso outra espcie. experincia co mostra-nos qu

atravs de mil de milhares de milhes de tro deste tipo se comparam incessantemen valores de uso

diversos e mai dspares. O qu em comum en estas coisas diferentes, que tornadas, constantemen

equivalentes n determinado s de relaes so O que elas tm comum sere produtos do trabalho. Troca

os seus produt homens criam relaes de equivalncia e os mais difere gneros de tra A produo da

mercadorias sistema de rel sociais no qua diversos produ criam produto variados (divis social do traba

em que todos produtos se equiparam uns outros na troc conseguinte, o comum a toda mercadorias n

trabalho concr um ramo de produo determinado, um trabalho d gnero particu mas o trabalho

humano abstra trabalho huma geral. Numa d sociedade, tod fora de traba representada p soma dos valo

todas as mercadorias constitui uma mesma fora d trabalho huma milhares de m de atos de troc

demonstram. mercadoria considerada isoladamente n representa por seno uma cer parte do temp

trabalho social necessrio. A grandeza do v determinada p quantidade de trabalho social necessrio ou

tempo de trab socialmente necessrio par produo de determinada mercadoria, de determinado v

de uso. Ao equiparar os s diversos produ troca como va os homens equiparam os diversos traba

como trabalho humano. No sabem, mas fa no. O valor relao entre d pessoas, disse velho economi

mas deveria acrescentar: u relao entre pessoas escon sob a envoltur coisas. S part do sistema de

relaes sociai produo de u formao hist determinada, relaes que s manifestam na troca, fenmen

generalizado q repete milhare milhes de vez que se pode compreender o o valor. Com valores, todas

mercadorias s apenas quanti determinadas tempo de trab cristalizado. D de uma anlise detalhada do d

carter do trab incorporado na mercadorias, M passa anlis forma do valor dinheiro. A pri tarefa que Mar

atribui inves origem da form dinheiro do va estudar o proc histrico do desenvolvimen troca, comea

pelos atos de t particulares e fortuitos (form simples, singu acidental do va uma quantidad determinada d

mercadoria trocada por um quantidade determinada d outra mercado para passar geral do valor,

quando vrias mercadorias diferentes so trocadas por o mercadoria determinada e concreta, sem

mesma, e acab forma dinheiro valor, quando se torna esta mercadoria determinada, equivalente ge

Produto suprem desenvolvimen troca e da pro de mercadoria dinheiro encob dissimula o ca social dos trab

parciais, a liga social entre os diversos produ unidos uns aos outros pelo mercado. Marx submete a um

anlise extremamente minuciosa as diversas fun dinheiro, e especialmente importante no

que tambm a (como nos prim captulos de O Capital) a form abstrata de exposio que vezes, parece

puramente ded reproduz, na realidade, uma documentao imensamente sobre a histri desenvolvimen

troca e da pro de mercadoria dinheiro press um certo nvel troca de mercadorias. A formas particu

do dinheiro, m equivalente de mercadorias, o meio de circula ou meio de pagamento, te e dinheiro univ

indicam, confo diferente alcan prepondernci relativa de um dessas fune graus muito di do processo so

de produo. Capital, I.) A Mais-Valia Num certo gra desenvolvimen produo de mercadorias, o

dinheiro transf se em capital. frmula da circulao de mercadorias e (mercadoria) (dinheiro) M

(mercadoria), venda de uma mercadoria pa compra de out Pelo contrrio, frmula geral capital : D

D, isto , comp para a venda ( lucro). a est acrscimo do v primitivo do di posto em circu que Marx cham

mais-valia. Est acrscimo do dinheiro na circulao cap um fato conh de todos. precisamente

acrscimo qu transforma o dinheiro em ca ou seja, numa relao social produo historicamente

determinada. mais-valia no provir da circu das mercadori porque esta s conhece a troc equivalentes, n

tampouco, pod provir de um aumento dos p porque as perd os lucros recp dos comprado dos vendedore

equilibrar-se-ia trata-se de um fenmeno soci mdio, genera e no de um fenmeno indi Para obter a m

valia seria pre que o possuido dinheiro desco no mercado um mercadoria cu valor de uso fo dotado da

propriedade si de ser fonte de valor, uma mercadoria cu processo de consumo fosse mesmo tempo

processo de cr de valor. E est mercadoria ex a fora de trab humana. O seu o trabalho, e trabalho cria v

O possuidor de dinheiro comp fora de traba pelo seu valor como o de qua outra mercado determinado p

tempo de trab socialmente necessrio par sua produo , pelo custo d manuteno d operrio e da s

famlia). Tendo comprado a fo trabalho, o possuidor do dinheiro fica co direito de cons la, isto , de o

la a trabalhar durante um di inteiro, suponh durante doze h Mas em seis h (tempo de trab necessrio),

operrio cria u produto que co as despesas da manuteno, e durante as out seis horas (tem trabalho

suplementar um produto suplementar retribudo pelo capitalista, que constitui a ma valia. Por

conseguinte, d ponto de vista processo de produo necessrio dis duas partes do capital: o capi

constante, inv nos meios de produo (mquinas, instrumentos d trabalho, mat primas etc.), c

valor passa se modificao (d s vez ou por partes) para o produto acaba o capital vari que investid

pagar a fora d trabalho. O va deste capital n conserva invar antes aumenta processo do trabalho, crian

mais-valia. As para exprimir de explorao fora de traba pelo capital te de comparar a valia no com

capital total, m unicamente co capital varive taxa de mais-v nome dado po a essa relao seria, no nosso

exemplo, de 6 de 100%. A condio his para o apareci do capital resid primeiro lugar acumulao de

certa soma de dinheiro nas m de certas pess num estgio d desenvolvimen produo de mercadorias, e

geral, j relativamente elevado; em segundo lugar existncia de operrios livr sob dois aspec

livres de quais entraves ou restries para venderem a su fora de traba livres por no terras nem me

produo em g , de operrio qualquer propriedade, d operrios proletrios q no podem su

seno vendend sua fora de trabalho. O aumento da valia possve graas a dois processos

fundamentais: prolongamento jornada de tra (mais-valia absoluta) e a reduo do tem de trabalho

necessrio (m valia relativa) Marx, analisan primeiro proce traa um quad grandioso da l classe operria

reduo da jor de trabalho e d interveno do poder de Estad primeiro para prolong-la (s XIV a XVII), o

diminu-la (legislao fab sculo XIX). D da publicao Capital, a hist movimento op em todos os p

civilizados do mundo, fornec milhares e mil de novos fatos ilustram esse quadro. Na sua anlise

produo da m valia relativa, estuda as trs etapas histric fundamentais processo de intensificao

produtividade trabalho pelo capitalismo: 1 cooperao sim 2) a diviso do trabalho e a manufatura; 3

mquinas e a indstria. A profundidade c que a anlise d Marx revela os traos fundam e tpicos do

desenvolvimen capitalismo ap entre outras co no fato de o es da chamada indstria artes russa fornecer

materiais muit abundantes pa ilustrar as dua primeiras dess trs etapas. Q ao revolucionria

grande indstr mecanizada, d por Marx em 1 manifestou-se durante o mei sculo decorrid desde ento, e

vrios pases novos (Rssi Japo etc.). Continuemos. h de novo e extremamente importante em

 a anlise da acumulao do capital, isto , transformao uma parte da valia em capita seu emprego,

para satisfazer necessidades pessoais ou os caprichos do capitalista, ma voltar a produ Marx assinalou

erro de toda a economia polt clssica anteri (desde Adam Smith), segun qual toda a ma valia que se

convertia em c passava a faze parte do capita varivel. Enqu na realidade, e decompe em de produo e

capital varive crescimento m rpido da part capital constan montante tota capital) em rel parte do capita

varivel tem, n processo de desenvolvimen capitalismo e d transformao socialismo, um importncia

primordial. Acelerando a substituio do operrios pela mquinas e cr a riqueza num e a misria no

a acumulao capital gera as chamado ex de reserva do trabalho, o excedente rel de operrios o

superpopula capitalista, qu reveste de form extremamente variadas e d capital a possibilidade d

ampliar muito rapidamente a produo. Esta possibilidade, combinada com crdito e a acumulao de

capital em me produo, d-n entre outras co a explicao d crises de superproduo aparecem

periodicament pases capitalis princpio aproximadame de dez em dez depois com intervalos men

prximos e me fixos. Impe-s distino entre acumulao do capital na base capitalismo e a chamada

acumulao or quando se desapossa violentamente trabalhador do meios de prod se expulsa o

campons das terras, se roub terras comuna imperam o sis colonial e o sis das dvidas p as tarifas

alfandegrias protecionistas acumulao original cria, plo, o prolet livre, no outr detentor do

dinheiro, o capitalista. A tendncia histrica da acumulao capitalista caracterizada

Marx nestes te clebres: A expropriao d produtores imediatos foi completada co vandalismo ma

implacvel que estimula os m mais infames, paixes mais srdidas e ma odiosas em su mesquinhez. A

propriedade pr adquirida pelo trabalho prpr campons e do arteso), por dizer, assentad fuso do indiv

trabalhador, is independente as condies exteriores de trabalho, foi suplantada pe propriedade pr

capitalista, que assenta na explorao de trabalho alheio formalmente li O que agora h expropriar j n

mais o trabalh trabalhando pa mas o capitalis que explora m trabalhadores. expropriao completa-se p

jogo das leis imanentes da prpria produ capitalista, pel centralizao d capitais. Um capitalista mat

sempre muitos brao dado co centralizao o esta expropria muitos capitali por poucos, a cooperativa do

processo de tr desenvolve-se escala sempre crescente; [desenvolve-s aplicao tcn consciente da

cincia, a expl planificada da a transforma meios de traba em meios de trabalho utiliz apenas

comunitariame economia de t os meios de produo atrav seu uso como de produo d trabalho comb

social, o entrelaament todos os povos rede do merca mundial e, com o carter internacional d

regime capital Com o nmero continuamente decrescente de magnatas do c que usurpam e monopolizam t

as vantagens d processo de transformao cresce a mass misria, da opresso, da servido, da

degenerao, explorao, m tambm a rev classe operria sempre a engr e instruda, un organizada pe

mecanismo do prprio proces produo capit O monoplio d capital torna-s entrave para o de produo q

com ele e sob floresceu. A centralizao d meios de prod a socializao trabalho atinge ponto em que

tornam incompatveis seu invlucro capitalista. Est rompido. Soa da propriedade privada capita

Os expropriado so expropriad (O Capital, l.) Outro ponto extraordinaria importante e n a anlise feita

Marx no tomo O Capital da reproduo do capital social t no seu conjun Tambm aqui, considera no

fenmeno indi mas um fenm geral, no uma frao da econ social, mas a economia na s totalidade.

Corrigindo o e atrs mencion dos economist clssicos, Marx divide toda a produo socia duas grandes

sees: (I) pro de meios de produo e (II produo de a de consumo; e examina em pormenor, com

apoio de dado numricos, a circulao do c social no seu conjunto, tant reproduo sim como na

acumulao. N tomo III de O Capital resolve de acordo com do valor, o pro da formao d mdia de lucro

imenso progre alcanado na c econmica pel de a anlise de partir de fenm econmicos ge do conjunto da

economia soci no de casos isolados ou da manifestaes superficiais da concorrncia, quais se limita

geralmente a economia polt vulgar ou a mo teoria da utili marginal. Mar analisa primeir origem da mai

valia, e passa seguida sua decomposio lucro, juro e re da terra. O luc relao entre a mais-valia e o

conjunto do ca investido num empresa. O ca de elevada composio orgnica (isto que o capital

constante ultra o capital vari propores superiores m social) d uma de lucro inferio mdia. O capit

baixa compos orgnica d u taxa de lucro superior md concorrncia e os capitais, a s livre passagem

um ramo para reduzem, em a os casos, a tax lucro taxa m A soma dos va de todas as mercadorias n

dada sociedad coincide com a dos preos das mercadorias, m em cada empr em cada ramo produo toma

parte, sob influ da concorrnc mercadorias s vendidas no p seu valor, mas preo de produ que igual ao

capital investid mais o lucro m Assim, a difere entre o preo valor e a igual do lucro, fatos incontestveis

conhecidos de so perfeitame explicados por com base na le valor, porque soma dos valo todas as

mercadorias co com a soma d seus preos. M reduo do va (social) aos pr (individuais) n d de forma si

e direta; segue via muito complicada; absolutamente natural que, n sociedade de produtores de

mercadorias dispersos, ape ligados uns ao outros pelo mercado, as le regem essa sociedade no

possam exprim seno atravs resultados m sociais, gerais compensao recproca dos desvios individ

num ou noutro sentido. O aumento da produtividade trabalho signif crescimento m rpido do capi

constante em relao ao cap varivel. Ora, a mais-valia fu apenas do cap varivel, compreende-s

a taxa de lucro relao entre a mais-valia e to capital, e no apenas entre a mais-valia e a varivel do cap

tenha tendnc para baixar. M analisa minuciosamen esta tendncia assim como as diversas

circunstncias ocultam ou a contrariam. Se determos na exposio dos interessantssi captulos do to

consagrados a capital usurri capital comerc ao capital-dinh abordaremos o essencial: a te da renda da te

Sendo a super do solo limitad estando, nos p capitalistas, inteiramente ocupada por proprietrios

particulares, o de produo d produtos da te determinado p gastos de prod no nos terren qualidade md

mas nos da pio qualidade, e p condies de transporte (n mdias, mas p mais desfavor dos produtos p

mercado. A diferena entre preo e o pre produo num terreno de qua superior (ou e melhores cond

constitui a ren diferencial. Gr uma anlise pormenorizada renda, em que demonstra que provm da dife

da fertilidade d terrenos e da diferena dos capitais invest na cultura, Ma em evidncia ( igualmente as

Teorias sobre Mais-Valia, on crtica a Rodbe merece uma a particular) o e Ricardo ao pre que a renda

diferencial s s obtm pela converso gra dos melhores terrenos em terrenos de qualidade infe

Pelo contrrio, transformae inversas produ se igualmente terrenos de um categoria transformam-s

terrenos de ou categoria (em virtude do pro da tcnica agr do crescimento cidades etc.), famosa lei da

fertilidade decrescente do um profundo que atribui natureza os de as limitaes e contradies d

capitalismo. A disso, a iguald do lucro, em t os ramos da indstria e da economia naci em geral, sup

uma liberdade completa de concorrncia, liberdade de transferir o ca de um ramo p outro. Mas a

propriedade pr da terra cria u monoplio que obstculo a es livre transfer Devido a esse monoplio, os

produtos de um agricultura que distingue por u baixa composi orgnica do ca que, por conseguinte, d

taxa de lucro individual mais elevada, no e no livre jogo d equivalncia d de lucro: o proprietrio ag

que detm o monoplio da pode manter o acima da md este preo de monoplio d origem rend

absoluta. A ren diferencial no ser abolida em regime capital mas, ao contr renda absoluta s-lo, por exem

com a nacionalizao terra quando e passa a ser propriedade do Estado. Esta passagem da t

para o Estado significaria a supresso do monoplio dos proprietrios agrcolas, uma liberdade de

concorrncia m conseqente e completa na agricultura. isso que, diz M os burgueses radicais, mais

que uma vez n histria, formu esta reivindica burguesa progressiva da nacionalizao terra que, toda

apavora a mai parte da burgu porque toca demasiado per um outro mon que atualment muito mais

importante e sensvel: o monoplio dos meios de prod em geral. Imp igualmente assinalar, na h

da renda da te anlise em que demonstra a transformao renda em trab (quando o campons,

trabalhando na do senhor, cria sobreproduto) renda em prod ou renda em e (quando o cam cria na sua pr

terra um sobreproduto q entrega ao proprietrio em virtude de um coero extra econmica), d

em renda em dinheiro (que renda em esp transformada dinheiro na antiga o obrok virtude do

desenvolvimen produo de mercadorias) e finalmente, em renda capitalis quando o cam substitudo p

empresrio ag que cultiva a t com a ajuda d trabalho assala Relativamente esta anlise da gnese da ren

capitalista da t notemos uma de idias profu de Marx (particularmen importantes pa pases atrasad

tais como a R sobre a evolu capitalismo na agricultura. A transformao renda em esp em renda em

dinheiro ... n necessariamen acompanhada, mesmo antecip pela formao uma classe de jornaleiros no

possuidores qu alugam por din Durante o seu perodo de gn em que esta n classe ainda s aparece

esporadicamen desenvolveu-s portanto, necessariamen entre os camponeses abastados,

obrigados a re hbito de expl por conta prp operrios assalariados agrcolas, tal c no tempo feud

camponeses s com fartura tin eles prprios p vez servos. Desenvolveu-s assim entre el pouco a pouco

possibilidade d juntar uma ce fortuna e de se transformarem prprios em fu capitalistas. En antigos possui

da terra que a trabalham eles prprios, surge assim um vive rendeiros capitalistas, cu desenvolvimen

condicionado p desenvolvimen produo capit fora dos camp Capital, 112, p 332). Os acontecimento

transformam o cultivadores em assalariados, e seus meios de subsistncia e trabalho em elementos ma

do capital, cria a este ltimo o mercado (O C 12, p. 778). A pauperizao e runa da popul camponesa inf

por sua vez, n formao do e de reserva do trabalho para capital. Em tod pases capitalis uma parte da

populao dos campos est constantemen transio para metamorfose e populao urb manufatureira

, no-agrcola Esta fonte de sobrepopula relativa corre, portanto, continuamente conseguinte, o

operrio agrco est reduzido mnimo de sal tem sempre um no pntano do pauperismo ( Capital, 12, p.

A propriedade privada do campons da t que ele prprio cultiva constitu base da peque produo, a

condio da su prosperidade e seu desenvolv a uma forma clssica. Mas e pequena produ s compatve

um quadro est primitivo, da produo e da sociedade. No regime capital a sua explora [dos campone

s na forma se distingue da explorao do proletariado industrial. O explorador o mesmo: o cap

Atravs da hip e da usura os capitalistas individuais exp os camponese individuais; at do imposto de

Estado a class capitalista exp classe campon (As Lutas de C na Frana). A parcela do campons ap

o pretexto que permite ao capitalista tira lucro, juros e r da terra, e de ao prprio cam o cuidado de v

como consegu ganhar o seu salrio. (O 18 Brumrio). Normalmente, campons entr mesmo socie

capitalista, isto classe capitalis uma parte do salrio e desce assim ao nve rendeiro irland tudo isto com

pretexto de se proprietrio pr (As Lutas de C na Frana). Qu uma das caus para que, nos de propriedade

parcelar predominante, preo do trigo mais baixo que pases de mod produo capitalista? (O

Capital, 1112, 340.) que o campons entr gratuitamente sociedade (isto classe capitalis uma parte do

sobreproduto. mais baixo pre trigo e dos out produtos agrc portanto, um resultado da p dos produtores

modo nenhum produtividade trabalho. (O Capital, t. 111 340.). No regi capitalista, a pequena

propriedade agrcola, forma normal da peq produo, deg se, destruda desaparece. P sua natureza,

propriedade pa incompatvel o desenvolvim das foras produtivas soc trabalho, as fo sociais do trab

a concentrao social dos capi criao de gad grande escala, utilizao progressiva da cincia. A usur

sistema de imp tendem a arru em toda a par desembolso do capital na com terra subtrai o capital cultur

Disperso infin dos meios de produo e disseminao prprios produtores. ( cooperativas,

as associaes pequenos camponeses, q desempenham extraordinrio progressivo bu s podem aten

esta tendncia entretanto, su la; preciso n esquecer tamb que estas cooperativas d muito aos

camponeses abastados, ma muito pouco o quase nada dos campones pobres, e que associaes ac

por explorar e prprias o trab assalariado.) desperdcio en de fora huma deteriorao progressiva da

condies de produo e o encarecimento meios de prod [so] uma lei necessria da propriedade

parcelar. Na agricultura com indstria, a transformao capitalista da produo prod ao preo do

martirolgio d produtores. disseminao operrios agrc por grandes superfcies que sua fora de

resistncia, enquanto a concentrao aumenta a dos operrios das cidades. Tal co indstria das

cidades, a for produtiva aumentada e a rpida mobiliza do trabalho na agricultura (capitalista)

moderna obtm pela destruio esgotamento d prpria fora d trabalho. Alm disso, todo o progresso da

agricultura capitalista n um progresso arte de espolia operrio, mas na arte de esp solo... A produ

capitalista desenvolve portanto, a tc a combinao processo socia produo na m em que, ao me

tempo, mina a manante de to riqueza: a terr operrio. (O Capital, I, fim 13. captulo.) 3. O Socialism

Pelo exposto, que Marx conc pela transform inevitvel da sociedade cap em sociedade socialista a pa

nica e exclusivament lei econmica movimento da sociedade mod A socializao trabalho qu

avana cada v mais rapidame sob mltiplas f e que, no meio sculo decorrid depois da mor Marx, se mani

sobretudo, pel extenso da g indstria, dos cartis, dos sindicatos e tr dos capitalista tambm pelo

aumento imen propores e d poderio do cap financeiro , e principal base material para advento inelut

do socialismo. motor intelectu moral, o agent fsico desta transformao proletariado, educado pelo p

capitalismo. A luta contra a burguesia, revestindo-se formas diversa contedo cada mais rico, torn

inevitavelment luta poltica propensa conquista pelo proletariado do poder poltico (ditadura do

proletariado). socializao da produo no conduzir seno transformao meios de prod em propriedad

social, expropriao expropriadores aumento enorm produtividade trabalho, a red da jornada de

trabalho, a substituio do vestgios, das runas, da peq produo prim disseminada p trabalho coleti

aperfeioado, so as conseqncias diretas desta transformao capitalismo rom definitivament

ligao da agricultura com indstria, mas prepara simultaneame pelo seu desenvolvimen

um nvel super elementos nov desta ligao, unio da inds com a agricult base de uma aplicao cons

da cincia, de coordenao d trabalho coleti uma nova distribuio da populao (po fim tanto ao

isolamento do campo, ao seu estado de aba e atraso cultur como aglom antinatural de enorme popula

nas grandes cidades). As fo superiores do capitalismo mo criam condie para uma nova forma da fam

novas condi para a mulher para a educa novas gerae trabalho das mulheres e da crianas, a

dissoluo da patriarcal pelo capitalismo, to inevitavelment sociedade mod as formas mai horrveis, mais

miserveis e repugnantes. Contudo, a gr indstria, pelo decisivo que c s mulheres, a jovens e s cri

dos dois sexos processos de produo socialmente organizados e da esfera dom cria nova base

econmica par forma superior famlia e da re entre ambos o sexos. , naturalmente, absurdo consid

como absoluta forma german crist da faml como as antig formas roman grega ou orien que formam, d

resto, uma s de desenvolvim histrico. igualmente ev que a composi pessoal operr combinado a p

de indivduos d ambos os sexo dos mais diver nveis etrios na sua forma capitalista, naturalmente

em que o oper existe para o processo de produo, e n processo de produo para operrio, cons

uma fonte envenenada d e de escravid em condies adequadas, te se converter, inversamente,

fonte de progr humano (O C I, fim do 13. captulo). O sis fabril mostra-n germe da educ do futuro, que

para todas as crianas acima certa idade, o trabalho produ ao ensino e ginstica no s como mtodo

aumento da produo socia tambm como mtodo para a produo de h plenamente desenvolvidos

(ibid.). sobre mesma base histrica que o socialismo de coloca os prob da nacionalida do Estado, no

para explicar o passado, mas tambm para ousadamente futuro e condu uma ao aud para a sua

realizao. As naes so um produto e uma forma inevitv poca burgues desenvolvimen social. A classe

operria no p fortalecer-se, amadurecer, f se, sem se constituir a si mesma como nao, sem s

nacional (se que de modo nenhum no se da burguesia) o desenvolvim do capitalismo destri cada v

mais as fronte nacionais, aca com o isolame nacional, subs antagonismos nacionais por antagonismos

classe. Por iss pases capitalis desenvolvidos perfeitamente verdadeiro que operrios no ptria e que a

unidade de a dos operrios menos dos pa civilizados, das primeiras condies para libertao

(Manifesto do Partido Comun O Estado, essa violncia organ surgiu como a inevitvel num determinada fa

desenvolvimen sociedade, qua esta, dividida classes irreconciliveis teria podido su sem um pode

aparentement colocado acim e diferenciado certo ponto de Nascido dos antagonismos classe, o Estad

torna-se o Es da classe mais poderosa, da c economicamen dominante, a q por meio dele, torna tambm

classe politicam dominante e a assim novos m para a subjuga explorao da oprimida. Assi Estado antigo

acima de tudo Estado dos escravistas, pa subjugao do escravos, o Es feudal era o r da nobreza pa

subjugao do camponeses s e dependentes moderno Estad representativo instrumento d explorao do

trabalho assala pelo capital (Engels, A Orig da Famlia, da Propriedade Pr e do Estado, o em que o auto

expe as suas e as de Marx). Mesmo a form livre e progres do Estado burg a repblica democrtica, d

maneira algum elimina este fa ela modifica ap a sua forma (l do governo co Bolsa, corrup direta e indiret

funcionrios e imprensa etc.) socialismo, conduzindo supresso das classes, condu isso mesmo,

abolio do Es O primeiro at escreve Engels seu Anti-Dhri em que o Est atua realment como represen

de toda a socie - a expropria meios de prod em nome da sociedade mesmo tempo seu ltimo ato

independente Estado. A interveno de poder de Estad relaes sociai tornar-se- suprflua num

domnio aps o e extinguir-seento por si m O governo das pessoas d lug administrao coisas e dire

processos de produo. O E no abolido deperece. A sociedade, que reorganizar a produo na b

uma associa de produtores iguais, enviar a mquina do para o lugar q ento lhe pertencer: o

de antigidade lado da roca d e do machado bronze. (F. En A Origem da F da Propriedade Privada e do

Estado). Finalmente, relativamente posio do socialismo de quanto ao peq campons, que

subsistir na da expropria expropriadores interessa citar passagem de E que exprime o pensamento d

Marx: Quando estivermos na do poder de Es no poderemo pensar em expropriar pela violncia os

pequenos camponeses (c ou sem indenizao), seremos obrig fazer com os grandes

proprietrios. nossa tarefa fa pequeno camp consistir, ant mais nada, em encaminhar a empresa priva

sua posse priv para um regim cooperativo, n pela fora, ma exemplo, oferecendo-lhe para este efeit

ajuda da socie Teremos ento certamente m sobra para apresentar ao pequeno camp a perspectiva

vantagens que hoje lhe tm d mostradas. (F Engels, Para a Questo Agrr Ocidente, edi Alexiev, p. 17

traduo russa contm erros. original [A Que Camponesa na Frana e na Alemanha] em Neue Zeit.)

4. A Ttica da de Classes do Proletariado Marx, depois d 1844-1845, te revelado uma principais lacu

antigo materia que consistia e no compreen condies nem apreciar a importncia da revolucionria

prtica, dedico durante toda a vida, paralelam aos trabalhos tericos, uma ateno contn questes da t

da luta de clas proletariado. T as obras de Ma fornecem, a es respeito, uma documentao particularment

sua correspon com Engels, publicada em q volumes, em 1 Esta correspondnc est longe ain

estar toda reco classificada, estudada e analisada. Por teremos de no limitar forosa aqui s observ

mais gerais e breves, acentu que, para Marx materialismo despojado des aspecto, era, e razo, um

materialismo incompleto, unilateral e se vida. Marx determinou a essencial da t do proletariado

rigorosa conformidade todas as prem da sua concep materialista-di do mundo. S conhecimento

objetivo do co de relaes de as classes, sem exceo, de um dada sociedad por conseguint conhecimento

grau objetivo d desenvolvimen desta sociedad das relaes e ela e as outras sociedades, po servir de base

ttica justa da de vanguarda. disso, todas as classes e pase considerados n seu aspecto es mas no dinm

isto , no no de imobilidade em movimento (movimento cu leis derivam d condies econmicas de

existncia de c classe). O movimento , sua vez, consi no s do pon vista do passa mas tambm d

ponto de vista futuro, e no segundo a concepo vul dos evolucion que s vem l transformae

de forma dial Nos grandes processos hist vinte anos equivalem a u dia, escrevia Engels, ainda

em seguida, p apresentar-se que concentra si vinte anos. (Correspondn III, p. 127.) Em cada grau do s

desenvolvimen em cada mom a ttica do proletariado de em conta esta dialtica objetivamente

inevitvel da h da humanidad um lado, utiliz as pocas de estagnao po ou da chamad evoluo pac

que caminha a passos de tart para desenvolv conscincia, a e a capacidade luta da classe vanguarda; po

outro, orientan todo este trab de utilizao p objetivo final dessa classe, tornando-a cap resolver, de fo

prtica, as gra tarefas ao che os grandes dia concentram em vinte anos. D consideraes Marx interessa

particularment este respeito. na Misria da Filosofia, refer luta econmica organizaes econmicas do

proletariado; a outra, no Mani do Partido Comunista, relativa s tare polticas do proletariado. A

primeira diz as A grande ind aglomera num local uma mul de pessoas desconhecidas das outras. A

concorrncia a divide nos seu interesses. Ma manuteno d salrio, este interesse comu que eles tm c

o patro, ren num mesmo pensamento d resistncia coligao... As coligaes, inicialmente

isoladas, constituem-se grupos, e, face capital sempre reunido, a manuteno d associao tor

para eles mais necessria que salrio... Nesta verdadeira civil renem desenvolvemtodos os eleme

necessrios pa uma batalha fu Uma vez cheg este ponto, a associao tom carter poltico Temos aqui o

programa e a da luta econm do movimento sindical para algumas dezen anos, para tod longo perodo

preparao da foras do proletariado pa batalha futura Deve-se comp isto com os numerosos

exemplos extr da correspond de Marx e Eng que estes colh do movimento operrio ingls mostrando com

prosperidade industrial susc tentativas de comprar o proletariado (Correspondn com Engels, t.

136), de desvi da luta; como prosperidade geralmente desmoraliza o operrios (II, como o proleta

ingls se aburguesa, co nao mais burguesa de to (a nao ingle parece querer finalmente pos

ao lado da burguesia, um aristocracia burguesa e um proletariado burgus (II, 2 como a energ

revolucionria desaparece ne 124); como se preciso espera ou menos tem para que os operrios ingle

libertem da su visvel contam burguesa (III 127); como o dos cartistas falta ao movim operrio ingls

(1866; III, 30 como os leade operrios ingle tornam um tip intermedirio o burgus radi operrio (alus

Holyoake, IV, como, em virtu monoplio da Inglaterra e enquanto esse monoplio sub no haver n

fazer com o op ingls (IV, 43 ttica da luta econmica em relao com a marcha geral ( o resultado) d

movimento op a examinad uma maneira admiravelmen ampla, univers dialtica e verdadeiramen

revolucionria O Manifesto do Partido Comun estabelece o seguinte princ marxismo com postulado da t

da luta poltica Lutam [os comunistas] p alcanar os fin interesses ime da classe oper mas no movim

presente representam simultaneame futuro do movimento. P isso, Marx apo em 1848, na

Polnia, o part revoluo agr aquele mesm partido que de origem insur de Cracvia de 1846. Em 184

1849, Marx ap na Alemanha a democracia revolucionria extrema, sem nunca se retra do que ento d

sobre ttica. Considerava a burguesia alem como um elem inclinado desd princpio para traio contra

povo (s a ali com os campo teria permitido burguesia atin inteiramente o fins) e para o compromisso c

representante coroado da ve sociedade. Eis anlise final da por Marx da po de classe da burguesia alem

poca da revo democrtica burguesa, an que um mod materialismo q encara a socie em movimento

certamente, n considera unicamente o do movimento voltado para o passado: ... s em si prpria,

f no povo, resmungando os de cima, tremendo pera de baixo, ... intimidada pel tempestade

mundial, ... en em nenhuma direo, plgio todas as dire sem iniciativa, um velho amaldioado q

viu condenado dirigir e a desv seu prprio int senil os primei arroubos juven um povo robus (Nova Gazeta

Renana, 1848, Literarischer Nachlass, III, 151). Uns vint mais tarde, nu carta a Engels 224), Marx esc

que a razo do fracasso da revoluo de 1 foi a burguesia preferido a paz escravido s perspectiva de

combater pela liberdade. Qua acabou a poc revolucionria 1848-1849, M ops-se aos qu obstinavam em

continuar a br de revoluo ( contra Shappe Willich), exigin que se soubes trabalhar na n poca que

preparava, sob paz aparente novas revolu seguinte aprec de Marx sobre situao na Alemanha nos

tempos da ma negra reao, ano de 1856, m em que sentid pedia Marx qu trabalho fosse orientado: Na

Alemanha tudo depender da possibilidade d apoiar a revolu proletria com espcie de seg edio da guer

camponesa. (Correspondn II, 108). Enqu no acabou na Alemanha a revoluo democrtica

(burguesa), M votou toda a ateno, em m de ttica do proletariado socialista, ao desenvolvimen

energia democ dos campones Pensava que a atitude de Las era objetivam uma traio ao movimento op

todo em favor Prssia (III, 2 entre outras ra porque ele se mostrava dem complacente p com os latifun

e para com o nacionalismo prussiano. Nu pas predominantem agrrio, uma grosseria, esc

Engels em 186 decurso de um troca de opini com Marx a propsito de u projetada decl comum para a

imprensa, ata em nome do proletariado industrial, unicamente a burguesia, sem dedicar uma p

 patriarcal "explorao paulada" do proletariado ru pela grande no feudal. (III, 2 No perodo de

a 1870, quand chegava ao fim poca da revo democrtica burguesa na Alemanha, a em que as clas

exploradoras d Prssia e da disputavam ac dos meios par terminar esta revoluo pelo Marx no se lim

a condenar La pelos seus nam com Bismarck, corrigia tamb Liebknecht, qu tinha cado na austrofilia e

defendia o particularismo exigia uma tt revolucionria combatesse t implacavelmen Bismarck como

austrfilos, u ttica que no acomodasse a vencedor, o prussiano, ma recomeasse imediatamente

luta revolucion contra ele, igualmente no terreno criado vitrias militar Prssia (Correspondn

com Engels, II 134, 136, 147 204, 210, 215 437, 440-441) apelo clebre d Internacional d de setembro d

1870, Marx pu em guarda o proletariado fr contra uma insurreio prematura, ma quando, apesa

tudo, ela se pr (1871), saudo entusiasmo a iniciativa revolucionria massas que t o cu de assal

(carta de Marx Kugelmann). A derrota da a revolucionria situao como muitas outras, do ponto de vi

materialismo dialtico em q situava, um m menor na mar geral e no resu da luta prolet que teria sido

abandono das posies j conquistadas, capitulao se combate; uma capitulao ter desmoralizado

proletariado e minado a sua combatividade Apreciando em o seu justo va emprego dos m legais de luta

perodo de estagnao po de domnio da legalidade bur Marx condenou vigorosamente 1877 e 1878,

da promulga lei de exceo contra os socia a frase revolucionria um Most; mas combateu com

mesma energi no mais, tam oportunismo q ento se tinha apoderado temporariame partido social-

democrata ofic que no tinha dar imediatas de firmeza, de tenacidade, de esprito revolucionrio

prontido, em resposta lei exceo, passa luta ilegal (Car Marx a Engels, pp. 397, 404, 422, 424; ver

igualmente as de Marx a Sorg <cr>Escrito em Julho-Novemb 1914. Obras Comple V. I. Lnin, 5

em russo, t. 2 43-81.

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