CE E TRECUTUL?

n mod obinuit, oamenii nu i pun ntrebri cu privire la realitatea diferitelor experiene pe care le triesc, la realitatea naturii i a societii. Der asemenea nu se ntreab nici cu privire la condiiile de posibilitate a cunoaterii lumii i societii. Cu toate acestea, mai ales n lumea de astzi, n care realizrile tiinei sunt difuzate pe scar larg, ei ajung s aib un contact mai strns cu unele discuii privind existena sau nu a unor forme ale lumii fizice, cum ar fi particulele elementare, n care se pune la ndoial modul obinuit, realist, n care oameni obinuii i chiar oamenii de tiin concep lumea i experienele umane n cadrul acesteia. Cu att mai mult, ca oameni ai zilelor noastre n care mass-media joac un rol att de important, tim c unele evenimente nu sunt prezentate cu acuratee de mass-media, ba chiar pot fi inventate. Se pot da mult exemple de acest fel, iar cei care mprtesc teorii conspiraioniste potrivit crora lumea este condus de fore invizibile, iar ceea ce se ntmpl n societate nu e ceea ce pare, ar putea susine c toate aceste lucruri nu doar c nu sunt ceea ce par, dar nici mcar nu exist. Evenimentele sunt inventate, construite, iar unii oamenii ajung s cread n existena lor, dei, poate nu au avut niciodat lor. Dar i modul n care oamenii obinuii concep realul nu este tocmai simplu. S-ar putea s avem ceva dificulti pentru a convinge pe cineva cu simul realitii c verdele nu este o proprietate intrinsec a frunzelor i c de pild culorile sunt numai impresii care exist numai n mintea noastr, dar aceiai oameni tiu foarte bine, de exemplu, c graniele sunt nite linii imaginare, c ele se pot schimba, c statul, de exemplu, este o entitate de care exist numai n msura n care noi credem n el, dei ca atare, n lumea real, nu vom gsi niciodat statul ca un obiect pe care s-l percepem fie i numai cu ajutorul minii, figurativ, aa cum ne putem gndi

Realismul: secolul al XVII-lea: adevarata cunoastere este cunoaterea obiectiva, cunoaterea a aceea Realismul obinuit: exist mese i scaune Realismul tiinific i post tiinific: exist atomii sau mai curnd formulele matematice: obiecte cu proprieti fizice determinabile prin formule matematice. Ca i realismul obinuit roul din mere i chiar toate nuanele de rou sunt proprieti ale obiectelor nici realismul tiinific nu poate explica roul n general sau proprietatea fizic de a fi rou (roietatea). Modelul de explicaie: lungimile de und care afecteaz terminaiile nervoase etc. Reducionism: mintea poate fi redus la proprieti fizice. Putem s acceptm, dar cum stm cu evenimentele din trecut. Cum exist trecutul?

Adoptam o poziie realist un limbaj realist: obiect - subiect: Exist realitatea i o singur teorie, reprezentare cu privire la aceasta. n istorie: exist trecutul i o singur reprezentare sau teorie corect cu privire la acesta. exist ceva n afara, n exteriorul minilor omeneti, ceva independent i de alta natur dect acestea, ceva care nu se supune minii i are propriile legi: natura. minile oamenilor, dei sunt de acelai fel, sunt separate ntre ele (mintea celuilalt este la fel de exterioar i independent de propria mea minte ca oricare alt obiect) cunoatem doar ceea ce survine n mintea noastr. societate i aciunile oamenilor pot fi privite la fel: exist n exterior, independent de noi i se desfoar fr posibilitatea noastr de a le influena n vreun fel sau altul atunci cnd nu suntem direct implicai, i poate nici n acest caz nu le influenm.

Concepiile obinuite realiste nu prea ne ajut. Trecutul nu exist ca o proprietate a lucrurilor, a lumii, nu e o proprietate intrinsec a universului, nu seamn cu roul, cu galbenul, nu e o dimensiune fizic i nici o proprietate fizic a lucrurilor. Ce sunt evenimentele care s-au petrecut i pe care nu le tim? Ce sunt evenimentele pe care le tim, dar care nu sunt istorie?

Feluri de trecut Experiena unui subiect adult: Un subiect S cunoate propria sa experien intern i extern: Sa-l presupunem pe S la cursul de filosofia istoriei: tie ce se ntmpl cu el (cine este, de ce se afl la acest curs), nu tie ce se afl dincolo de pereii slii de curs, dei poate avea cunotine etc., ce fac mama i tatl su n acest moment. Nu tie nici ce procese fizico-chimice se produc n corpul su. Dac vom folosi o lup ce mrete: numrul i felul evenimentelor care s-ar produce ACUM n afara i independent de S la cursul de filosofia istorie infinit: ce se ntmpl cu atomii din corpul nostru, cu microorganismele din cavitatea bucal, cu frunzele din copacul din faa ferestrei, cu microorganismele din solul grdinii, cu psrelele din copac .a.m.d. LUMEA EXTERIOAR DE DINAFARA MINII I INDEPENDENT DE MINTEA NOASTR. Ne putem pune ntrebarea: cum exist lucrurile din trecut? Unde exist (pentru noi)? Ireversibilitatea timpului: Trecutul amintire i trecutul prezent: strada, cldirile, filmele: o prim selecie. Trecutul ca urm: ruinele Trecutul ca: Trecutul ca construcie aici intervin istoria i filosofia istoriei.

Ce sunt faptele istorice?

Fapt i fapt istoric Istoriografia este o tiin empiric. Exist dou mari tipuri de tiine: tiinele logico-matematice care studiaz obiecte relaii ideale i tiinele empirice care studiaz obiectele i relaii reale. Ca tiin empiric istoriografia cerceteaz faptele istorice, adic totalitatea evenimentelor din trecutul omenirii. Obiectivitatea faptelor Noiunea de fapt are mai multe semnificaii. Fapt nseamn lucru, situaie, realitate, eveniment, aciune. Nu acestea sunt ns nelesurile care ne intereseaz aici, ci acela care rezult din opoziia fapt teorie. n sens clasic theoria nseamn a observa, a vedea, a contempla (gr. veche). A observa, n acest sens, nu nseamn ns a proiecta o perspectiv subiectiv asupra observabilului, ci a te detaa, a constata ceea ce exist obiectiv, lucrurile sau faptele, indiferent de subiectul cunosctor. Ideea este c simpla observaie asigura detaarea de ceea ce este subiectiv, o privire n afar. Prin aceasta subiectul se detaeaz de lume, o observ de la distan i nu particip la ea. Ideea mai nalt a acestui exemplu este c prin contemplaie obinem un acces direct, dezinteresat i obiectiv la lume. Faptele sau lucrurile sunt ceea ce ni se nfieaz prin contemplaie. n felul acesta cel care contempl, care observ, constat adevrul faptelor. Cea mai de ncredere observaie este observaia tiinific. Faptele tiinifice sunt observate , de obicei, n laboratoare sau n condiii speciale. Exist din acest punct de vedere o observaie direct, ntmpltoare sau nu, i o observaie dirijat. Ultimul tip de observaie este observaia prin experiment. Printr-un experiment se realizeaz diferite aranjamente, diferite condiii pentru observaia faptelor. n aceast observaie se utilizeaz, de asemenea, instrumente care permit un acces mai bun la obiectele supuse cercetrii. Cele mai simple exemple de asemenea instrumente sunt microscopul sau telescopul. Detaarea de obiectul supus cercetrii, simpla observaie, nu este o situaie existenial. Ne detam de lume, o considerm obiectiv pentru a produce o descriere ct mai bun, mai precis, mai complet a a acesteia. Prin urmare observaia are drept scop o descriere mai bun a faptelor.

Putem face n acest fel o prim distincie ntre faptele reale, nelese ca lucruri i evenimente care aparin lumii reale, i descrierea unui fapt. Cnd vorbim de descrierea unui fapt, presupunem c descrierea noastr reproduce faptele prin intermediul limbajului. Aceast distincie dintre fapte petrecute n realitate i faptele ca descriere se ntlnete i n istoriografie. Istoriografia este compus, din acest punct de vedere, ca o descriere a unor fapte care s-au petrecut n trecut. Fiindc istoriografia este o tiin, idealul ei este acela de a descrie faptele n mod adecvat i cu o ct mai mare acuratee. Spunem din acest punct de vedere c un fapt istoric este adevrat , ca descriere, atunci cnd descrierea lui este fcut cu cea mai mare acuratee. Selectarea faptelor Istoriografia se ocup ns de faptele care s-au petrecut n trecut. Aceste fapte nu pot fi supuse observaiei i descrierii directe, ci este o observaie i o descriere prin intermediere. n mod obinuit, noi nu considerm faptele ca fiind adevrate sau false. n istoriografie ns putem vorbi de fapte adevrate, n msura n care acestea chiar s-au petrecut n trecut i s-au petrecut n modul n care sunt descrise. Primul lucru pe care l constatm atunci cnd vorbim de faptele istorice este acela c acestea sunt supuse unei selecii. Exist numeroase fapte n trecut, dar numai unele dintre ele sunt selectate i fac obiectul istoriografiei. n acest sens se poate vorbi de o selecie intrinsec a faptelor i de o selecie intenional a acestora. Selecia intrinsec a faptelor privete modul n care ni se nfieaz trecutul prin el nsui. Ea poate fi ntmpltoare i poate ine de ceea ce ne-a rmas din trecut: diferitele mrturii de tip arheologic sau documentele rmase. Uneori se ntmpl s nu tim nimic despre anumite evenimente din trecut, dar s facem descoperiri arheologice care s ne arate c acestea au existat. De exeplu, pn la nceputul secolului al XX-lea nu se tia nimic de civilizaia hitit. Odat ns ce au fost descoperite mrturii arheologice despre aceasta, civilizaia hitit i istoria ei au devenit un fapt istoric. Descoperirea de fapte istorice noi este un scop al cercetrii istoriografice. Tot de selecia intrinsec ine i faptul c oamenii nii au considerat potrivit s selecioneze faptele pe care ei l-au trit. Ei pot face acest lucru oarecum intenionat, considernd c anumite lucruri trebuie reinute i alte lucruri nu. De exemplu, un istoric al viitorului, dac va cerceta diferitele filme documentare realizate astzi sau emisiuni de televiziune vor afla numai acela evenimente ale zilelor noastre care au fost selecionate de autorii acestora. Aceast selecie oarecum intenional, fcut cu

intenie, poate avea loc i ca urmare a faptului c ntr-o anumit perioad istoric, de exemlu, numai unele grupuri sociale au avut acces la scriere i au considerat c numai faptele lor merit s fie consemnate. Selecia intenional a faptelor este fcut de istoriografie, de istoric. Acesta poate considera c anumite fapte istorice sunt de relevante sau nu. Este relevant, de exemplu, pentru abdicarea forat a regelui Mihai din 30 decembrie 1947, n ce era mbrcat n acea zi, dac era rcit sau nu? Contribuie cu ceva dac tim ce culoare avea constumul pe care l-a purtat regele n acea zi la cunoaterea istoriei. Epistemologia faptelor istorice Putem identifica dou tipuri de epistemologii privind faptele istorice. Un prim tip de epistemologie este aceea care privete nelegerea faptelor istorice ca fapte reale. n acest caz faptul istoric este interpretat asemenea faptelor sociale n general, cu deosebirea ns c, i n acest caz, nu este o cercetare empiric propriu-zis, pentru cea mai mare parte a faptelor, ci a faptelor istorice nele ca fapte empirice. Un istoric care cerceteaz rboaiele lui Napoleon, nu procedeaz ca un sociolog care sondeaz opinia public, un grup social etc. Dac acelai sociolog i propune s cerceteze rzboiele napoleoniene el va cerceta aceste rzboie considerndu-le n acelai fel ca pe orice rzboi prezent. n acest caz faptul istoric este considerat ca real, dimensiunea temporal, fixarea lor ntr-o istorie neavnd nici un fel de importan. Specificul faptelor istorice ca fapte reale este acela c ele sunt individule, unice i irepetabile. Individualitatea faptului istoric este dat de faptul c acesta se petrece numai o singur dat, spre deosebire de faptele naturale care sunt repetabile. Ca fapte reale, faptele istorice nu pot fi de aceea studiate n mod experimental, n laborator. Ci sunt reconstituite. Reconstituirea faptelor istorice pune problema sursele istorice adic a acelor mijloace prin care se consider c putem avea acces la avenimentul n cauz. Sursele istorice pot fi de natur material sau de natur spiritual, scris, vorbit, imagini etc. Reconstituirea faptelor istorice presupune identificarea faptelor i cunoaterea tuturor faetelor obiectului studiat. Aceast activitate const n adunarea de probe pentru a arta c un anumit eveniment, fapt, s-a petrecut ntr-un fel sau altul. Schema de cercetare este aici a infera dinspre probe spre fapte. Altfel spus, faptele istorice s-au ntmplat, avem anumite urme ale lor i pornind de la aceste urme lsate de faptul istoric care a avut loc n realitate ncercm s-l reconstituit ca atare. Se poate proceda ca ntr-un puzzle, n aa fel nct s obinem o imagine, o descriere ct mai bun a unui eveniment istoric, care s constituie o bun reproducere, cunoatere a modului n care

evenimentul respectiv s-a petrecut n realitate. Uneori n istorie este folosit i contrafactualitate. Contrafactualitatea apare mai ales n ncercrile de a explica anumite fenomene istorice. Un contrafact istoric este un fapt care nu s-a ntmplat, dar pe care ni-l putem imagina cu scopul de a clarifica ce s-ar fi putut ntmpla. n tiinele empirice funcioneaz distincie ntre fapte i valori. Faptele privesc ceea ce se ntmpl, n timp ce valorile reprezint atitudinile actorilor dintr-un eveniment, ceea ce ei preuiesc mai mult sau mai puin, credinele, ideile pe care i le fac despre lume etc. Aceast fistincie funcionez i n istoriografie. Mai ales n istroia ideilor acestea pot fi considerate ca fapte, e obiecte independente , ca entiti care pot fi studiate ca oricare fapt istoric.

Epistemologia faptelor istorice ca fapte descrise Potrivit acestei perspective faptele istorice sunt numai simboluri ale unor fapte care s-au petrecut n realitate. Ele sunt descrieri ale acestora, dar nu trebuie s uitm, c n orice situaie ele parin numai discursului istoriografic. E fapt istoric, ceea ce noi declarm a fi fapt istoric. Anumite fapte sunt istorice pentru c le declarm importana i le selecionm pentru ale cerceta. Exist un interes n orice cercetare i de aceea o asemenea selecie primar din partea celui care ncearc s descrie. Fie c un fapt istoric este determinat de interesul pentru un eveniment, fie de un interes tipic de cunoatere pentru un istoriograf, faptul istoric ridic urmtoarele probleme legate de construcia acestuia. Ontologia selectia Epistemologia - construcia