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NDICE

EDITORIAL .................................................................................................................................................... 6

ART CULOS................................................................................................................................................... 8
Dictadura militar y Filosofa en Chile. Cartografas de un campo de relaciones discursivas JOS SANTOS HERCEG .................................................................................................................................. 9 Juventud y enseanza de la Filosofa en Bruno Rychlowski ROSARIO OLIVARES ..................................................................................................................................... 53 El lenguaje de la Filosofa en tiempos de opresin PATRICIA BONZI ............................................................................................................................................ 67 Filosofa, Dictadura y sociedad civil CECILIA SNCHEZ.........................................................................................................................................80 Notas sobre la Dictadura chilena y sus efectos sobre la Filosofa TUILLANG YUING ..........................................................................................................................................90 Neoliberalismo y Dictadura: el conflicto entre ciudadana y totalitarismo econmico BRAULIO ROJAS ...........................................................................................................................................105

Educacin y formacin universitaria en Chile a 40 aos del Golpe de Estado: El ladrillo, muestra del neoliberalismo educativo CRISTBAL FRIZ ..........................................................................................................................................136 Precio y desprecio: economa y amor propio GUSTAVO CELEDN ...................................................................................................................................169 Dolor en la memoria JUAN MANUEL GARRIDO ..........................................................................................................................189 Tabula rasa de los cuerpos VALENT INA BULO ...................................................................................................................................... 206 Campos de concentracin de las dictaduras latinoamericanas. Una mirada filosfica MARIELA AVILA ............................................................................................................................................215 Violencia fundante, memorias de la Dictadura y polticas del reconocimiento RICARDO SALAS ..........................................................................................................................................232 Lenguaje, gestin y poder en la post-dictadura: el caso de la Filosofa de la administracin de Fernando Flores PABLO SOLARI .............................................................................................................................................256

DOCUMENTOS ..................................................................................................................................... 269


REVISTA TIZONA ...........................................................................................................................................270 PATRICIO OYANEDER JARA Dictadura y Nacionalismo ................................................................................................................273 JUAN CARLOS OSSANDN VALDS La violencia ..........................................................................................................................................276 JUAN ANTONIO WIDOW El derecho de rebelin ......................................................................................................................281

OSVALDO LIRA .............................................................................................................................................297 OSVALDO LIRA El gobierno tiene legitimidad de origen y de ejercicio ..............................................................300 OSVALDO LIRA Nacin y nacionalismo ..................................................................................................................... 304

BRUNO RYCHLOWSKI ............................................................................................................................... 343 ROBERTO MUNIZAGA Informe sobre la tesis del Reverendo Padre Bruno Rychlowsky ..............................................345 TEXTOS DE PRENSA Fecunda labor del padre Bruno Richlowski .................................................................................353 Pruebas Indesmentibles: El Plagio del Cura Richlowsky ..........................................................357 Rychlowsky confeccion lista negra en el Pedaggico ...............................................................363 Declaracin Pblica. Sacerdote Rychlowski desmiente plagio ................................................367 Ficha Personal: R.P. Bruno Rychlowski ........................................................................................ 371 Con amor se neutralizar el odio del marxismo ateo .................................................................374

RESISTENCIAS ............................................................................................................................................. 377 REVISTA T EORA Editorial N1 .......................................................................................................................................378

REVISTA ESCRITOS DE TEORA Presentacin ...................................................................................................................................... 380 OSVALDO FERNNDEZ El discurso de la represin ...............................................................................................................382 JORGE MILLAS Discurso en el teatro Caupolicn ...................................................................................................406 LUIS SCHERZ La intelectualidad crtica en el Chile de hoy ................................................................................. 411 ROGELIO RODRGUEZ Un filsofo que no calla ................................................................................................................ 426

SERGIO VUSKOVIC SERGIO VUSKOVIC Un viaje muy particular. Comentarios .......................................................................................... 432

RESEAS ...................................................................................................................................................459
Rebeldes acadmicos. La filosofa chilena desde la Independencia hasta 1989 / Ivn Jaksic por RODRIGO JARA CUEVAS ...................................................................................................................460 Rebeldes acadmicos. La filosofa chilena desde la Independencia hasta 1989 / Ivn Jaksic por ALEJANDRO FIELBAUM .................................................................................................................... 465 Tejidos blandos. Indumentaria y violencia poltica en Chile, 1973-1990 / Pa Montalva por CECILIA SNCHEZ ...............................................................................................................................473 Andrs Bello. Filosofa pblica y Poltica de la letra / Carlos Ossandn y Carlos Ruiz (Coord.) por JOS SANTOS HERCEG ...................................................................................................................... 477 Conflicto entre la lengua y la escritura. Legalidades / contralegalidades de la comunidad de la lengua en Hispano-Amrica y Amrica-Latina / Cecilia Snchez por TUILLANG YUING .................................................................................................................................483 Ensayos sobre artes visuales. Prcticas y discursos de los aos 70 y 80 en Chile (Volumen II) / Felipe Baeza, Jos Parra y Amalia Cross, Francisco Godoy por PAULA HONORATO CRESPO .......................................................................................................... 488

EDITORIAL

EDITORIAL

Una marca atraviesa la vida pblica y privada de Chile el ao 2013: 40 aos del Golpe de Estado. Una suerte de intranquilidad se perciba ya desde el comienzo del ao, una que no nos ha abandonado del todo incluso ahora, que est acercndose su final. La promesa de movilizaciones, de eventos de todo tipo, de publicaciones y discursos, de conmemoraciones, etc., junto a la necesidad, la exigencia de no dejar pasar esta fecha sin hacer algo, de pronunciarse, abren el ao. Al acercarse septiembre la actividad se acelera: comienzan los programas de televisin, las declaraciones pblicas, mltiples eventos acadmicos, apariciones en los medios, etc. No pareca haber otro tema de conversacin, no pareca posible referirse a otro asunto. Ahora que ya se va cerrando el ao y el ruido se va acallando, quizs sea pertinente insistir en la exigencia de una reflexin. Ya lo deca Patricio Marchant en el ao en que la Dictadura tocaba a su fin: cul es, en qu consiste el deber del intelectual negativo chileno? Ciertamente en iniciar el comentario de la catstrofe nacional. Esta frase de Marchant ha motivado el nmero de La Caada que hoy presentamos. Contra el intento expreso e ideolgico por hacernos mirar hacia delante y dejar el pasado atrs, Marchant propone exige ms bien reconocer y establecer la catstrofe como catstrofe. Dicho gesto implica mirar de frente todo lo que all aparece: Marchant hablaba de conspiraciones, traiciones, crmenes, miseria y dolor infinitos, podramos agregar tambin valentas, herosmos, solidaridades, reflexiones, luchas y amores infinitos. De lo que hablamos es de la necesidad de un mirada sin precauciones, una que se deje sorprender.

Hemos buscado una aproximacin reflexiva, filosfica a la dictadura, as como un acercamiento a la filosofa en dictadura. Tal fue la convocatoria que nos reuni a principios de ao en el Instituto de Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago. El coloquio se titul Filosofa y Dictadura en Chile. A 40 aos del Golpe Militar. Asistieron profesores de variadas universidades y con diferentes intereses: se analiz la enseanza de la filosofa durante el perodo dictatorial, tanto en las universidades como en los colegios; la cuestin de la posdictadura y el neoliberalismo; el asunto de la educacin como herencia de la dictadura; el dolor de la prisin poltica, la tortura, la desaparicin; se escucharon testimonios de filsofos que sufrieron en cuerpo la dictadura (Sergio Vuskovic y Osvaldo Fernndez) y se discuti, se convers mucho, una y otra vez. El presente nmero de La Caada recoge lo que fue ese encuentro. Las reflexiones expuestas entonces fueron posteriormente reelaboradas y reescritas por sus autores para esta publicacin. A esos textos el equipo editorial y colaboradores de La Caada, revista del pensamiento filosfico en Chile, acopla en paralelo una serie documental organizada en cinco apartados: uno dedicado a la Revista T izona, con textos de Juan Antonio Widow, Patricio Oyaneder y Juan Carlos Ossandn, otros dos enfocados en las figuras de Bruno Rychlowski y Osvaldo Lira, ms un cuarto conjunto de textos que llamamos de resistencia donde se incluyen escritos de Osvaldo Fernndez, Jorge Millas, Luis Scherz y Humberto Giannini, adems de un texto testimonial de Sergio Vuskovic. En la expectativa de colaborar al comentario infinito de la catstrofe nacional, y esbozar un captulo en la reconstruccin de la historia de la filosofa en Chile, entregamos a nuestros lectores este nmero cuatro. Agradeciendo profundamente su enorme apoyo (36.000 visitas a la fecha) y sus comentarios tan generosos, ofrecemos este nuevo material en el compromiso de permanecer trabajando. Jos Santos Herceg Alvaro Garca San Martn

ARTCULOS

ART C ULO

Dictadura militar y Filosofa en Chile Cartografa de un campo de relaciones discursivas


JOS SANTOS HERCEG
IDEA / USACH Doctor en Filosofa

Resumen
Este estudio pretende confeccionar un panorama de las diferentes formas en que ha sido analizada la relacin que se habra establecido entre la Filosofa chilena y la Dictadura militar de Pinochet (1973-1990), a la luz de lo que se ha escrito al respecto. Para ello se distingue la influencia de la Dictadura sobre la actividad filosfica tanto negativa como positiva de la Filosofa sobre la Dictadura tanto para apoyarla como para criticarla, para concluir aludiendo a la forma en que la Filosofa ha hecho de la Dictadura militar un objeto reflexin. Palabras clave: Filosofa - Dictadura - Golpe de Estado universidad - influencia.

Abstract
This study looks forward to build a panoramic view of the different ways in which the relationship between Chilean Philosophy and Pinochets militar dictatorship (19731990) has been analyzed, considering what has been written about it. For this, the influence of Dictatorship over philosophycal activity both negative and positive is distinguished from the one of Philosophy over Dictatorship both to support it and to criticize it, in order to conclude referring to the way in which Philosophy has made from Militar Dictatorship an object of reflection. Key words: Philosophy - Dictatorship - Coup dtat University - Influence.

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En 2013 se conmemoran 40 aos del Golpe Militar en Chile, evento que, como ha sido puesto de manifiesto en mltiples oportunidades, remece y altera la fisonoma de nuestro pas profunda y definitivamente. El mbito de la Filosofa, por supuesto, no es una excepcin, en tanto que, como es evidente para cualquier observador atento, la instalacin violenta de la Dictadura militar afect su actividad en mltiples y variados sentidos. A propsito de esto, Eduardo Devs y Ricardo Salas escriban un artculo en 1991 titulado La filosofa en Chile (1973-1990). All, los autores pretenden, al parecer por primera vez, plantearse la pregunta acerca de qu relaciones podan establecerse en1

Devs, Eduardo y Salas, Ricardo, La filosofa en Chile (1973-1990), El pensamiento chileno en el siglo XX, Mxico D.F.: FCE, 1999, p.199.

tre la Dictadura y la filosofa?.1 El que sigue es, en primer trmino, un intento por complementar la exploracin que estos autores comenzaron ya hace ms de veinte aos, incorporando gran parte de la literatura sobre el tema que ha aparecido hasta hoy. Las
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pretensiones de este discurso son, por lo tanto, limitadas: no reivindica para s mayores grados de originalidad, sino aspira ms bien a aglutinar y a organizar los discursos ya existentes acerca de las relaciones entre el ejercicio profesional de la Filosofa y la Dictadura militar en Chile. Con el objeto de organizar la exposicin, comenzar observando que la pregunta por la relacin entre Filosofa y Dictadura puede concretarse al menos en cinco cuestionamientos ms especficos. En primer trmino, se podra traducir en la pregunta por la forma en que la Dictadura perjudic el ejercicio profesional de la Filosofa. En segundo trmino, podramos entender que la consulta se refiere a los aspectos en que la Dictadura contribuy al desarrollo del ejercicio profesional de la Filosofa en Chile. En tercer trmino, ahora desde el otro lado, se podra consultar por el aporte que la Filosofa o los filsofos chilenos hicieron a la Dictadura. En cuarto trmino, la consulta podra ser por la resistencia, es decir, la manera en que los filsofos chilenos lucharon contra la Dictadura. Finalmente, la pregunta por la relacin entre Filosofa y Dictadura se podra entender en el sentido de inquirir por la forma en que la Filosofa ha llevado a la Dictadura al mbito de la problematizacin terica.

1. La Dictadura contra la Filosofa


Devs y Salas comienzan su texto con la pregunta: De qu forma el gobierno de Augusto Pinochet y todo lo que haba significado repercuti sobre el ejercicio de la filosofa?.2 Las que han sido ms destacadas son, por supuesto, hacen ver estos auto2

dem.

res, sus repercusiones negativas: la intervencin militar ha implicado para la Filosofa


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Cfr.: Scherz, Luis, Reforma y Contrarreforma universitaria en Amrica Latina: un caso significativo, Lateinamerika Studien, N9, Universitaet ErlangenNrenberg, Alemania, 1982b, pp.247 ss. y tambin en La Universidad chilena desde los extramuros. Obra y vida de Luis Scherz G., Santiago de Chile: Universidad Alberto Hurtado, 2004, pp.109 ss. 4 La accin depuradora se vuelca, en el plano de las personas, preferentemente sobre los que fueran militantes de la Unidad Popular. Pero se sospecha asimismo de otros, especialmente de aqullos que habiendo sido reformistas universitarios, por su pensamiento crtico, demuestran no estar jams conformes con una situacin determinada (Ibdem, pp.248 y 110). 5 Ibdem, pp.250 y 113. 6 Cecilia Snchez ya haca ver en 1992 la necesidad de llevar a cado este listado (Cfr.: Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile, Santiago de Chile: CERC-CESOG, 1992, nota 224, p.233). 7 Ibdem, p.191. 8 Ibdem, p.195. 9 Jara, Jos, Un siglo corto de filosofa, Archivos. Revista de Filosofa, N1, 2009, p.83 (Tambin publicado en La Caada. Revista de pensamiento filosfico chileno, N3, 2012, p.21). 10 Jaksic, Ivn, Philosophia perennis en tiempos pretorianos: la filosofa chilena desde 1973, Cuadernos Americanos, Vol. 44, N2, 1985, p.71.

claramente y, en mltiples sentidos, una catstrofe. Al respecto, lo primero que salta a la vista, no slo porque ocurre inmediatamente tras el Golpe Militar, sino por la tremenda visibilidad que tuvo en su momento, es lo que se ha llamado la depuracin de las universidades.3 Dicho proceso tuvo varias aristas. En un primer momento, se eliminaron aquellas unidades acadmicas consideradas ideolgicamente contaminadas y se cancel de inmediato el contrato de profesores que apoyaron directa o indirectamente el gobierno de la Unidad Popular.4 En un segundo momento, se inici una campaa de despolitizacin de la universidad con una serie de estrategias que Luis Scherz ha descrito como un rgimen de premios y castigos, en paralelo con un sistema de informaciones y controles.5 El proceso de expulsin sistemtica de los acadmicos disidentes se conoce con el nombre de purga de las universidades. Aunque no tenemos an el registro completo de la exoneracin de profesores y expulsin de alumnos6, sin embargo, a juzgar por la informacin con la que se cuenta y por los testimonios de quienes lo vivieron, la purga fue radical. Cecilia Snchez habla, en el caso de la Universidad de Chile, de que se exoneraron a 33 profesores de la Sede Norte7, lo que constituye la expulsin de ms de la mitad de los profesores y alumnos de la disciplina.8 Jos Jara, por su parte, dice que gran cantidad de acadmicos fueron exonerados, y en lo que respecta a quienes ejercan la filosofa en las diferentes sedes de la Universidad de Chile, la cifra alcanz a alrededor de 40 profesores de diversas trayectorias acadmicas y en distintos aos.9 Para el caso del Instituto Pedaggico, Jaksic seala que a partir de su reapertura en 1974 tanto los profesores como los estudiantes que se identificaban con esta visin [crtica] de la filosofa fueron expulsados, y en algunos casos apresados y exiliados.10 Respecto de la Universidad de Concepcin los datos son ms precisos, pues Miguel da Costa Leiva
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entrega el listado de los cinco acadmicos de Filosofa que fueron expulsados11 y agrega el dato de que de los 346 alumnos matriculados entre Licenciatura (227) y Pedagoga
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Los expulsados habran sido: Rafael Merino Hernndez (exiliado en Alemania), Toms Ducay (regresa a Colombia), Olga Grau y Antonio Fandez. Da Costa agrega, adems, la renuncia de Enzo Mella Porras, quien se va a Ecuador. Por otra parte, el autor incluye un listado de once nuevas contrataciones, subrayando el hecho de que la gran mayora haba estudiado en la misma Universidad de Concepcin (Cfr.: Da Costa Leiva, Miguel, La filosofa en la Universidad de Concepcin, Santiago de Chile, 1992 (Indito, pp.141-42). 12 Por los datos que entrega Da Costa, se puede sostener que el nmero de estudiantes nunca vuelve a alcanzar las cifras que existan antes del Golpe de Estado.
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(119), al comienzo de 1973, se pas, en el segundo semestre, a 106 alumnos en total.12 La expulsin de acadmicos y alumnos contrarios al Rgimen Militar o sospechosos de serlo va aparejada con un cambio de orden institucional: reemplazo de todas las autoridades, incluso el cierre de algunas instituciones. Cecilia Snchez habla directamente de la reestructuracin del Departamento de Filosofa de la sede Oriente del Instituto Pedaggico, y ms tarde, la enajenacin de dicho Centro Universitario de la Universidad de Chile.13 Ivn Jaksic, por su parte, hace ver que, en los puestos de direccin los militares instalaron a un grupo de filsofos ms bien marginales, si no desconocidos, dentro de la comunidad filosfica chilena.14 Se tratara de sujetos sin prestigio en el medio nacional y menos an en el mbito internacional, los que asumen la direccin de las instituciones ligadas a la Filosofa. Lo que tenan a su favor era, sin embargo, la adhesin de estos acadmicos al rgimen militar y su disposicin para trabajar en puestos administrativos bajo supervisin militar.15 Luis Scherz, quien fuera exonerado en 1980 de la Universidad Catlica, hace ver que con el despido y restriccin de quienes permanecieron en la Universidad se ha perdido prcticamente su conciencia crtica quedando sta a lo sumo reducida al zumbido indeseado de unos escasos tbanos intelectuales con alas y aguijones ya maltrechos por intiles esfuerzos contra impenetrables caparazones epidrmicas.16 Cecilia Snchez, al analizar concretamente el caso de la Filosofa llega a una conclusin cercana cuando alude a una despotenciacin de su propiedad crtica.17 La autora constata que la Filosofa subsiste en las universidades, pero lo que desaparece es aquel pensamiento en el cual se alberga la crtica y la bsqueda de nuevos procedimientos y objetivos de reflexin.18 Esta desaparicin de una actitud crtica fue impuesta, por lo dems, con medidas concretas.
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Snchez, op.cit., p.196. Jaksic, op.cit., 1985, p.72.

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dem. Scherz, Luis, La intelectualidad crtica en el Chile de hoy, Santiago de Chile: Instituto Chileno de Estudios Humansticos, 1982, p.8. (Tambin publicado en La Universidad chilena desde los extramuros. Obra y vida de Luis Scherz G., Santiago de Chile: Universidad Alberto Hurtado, 2004, pp.178).

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Snchez, op.cit., p.210. Ibdem, pp.213-214.

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Devs y Salas hablan de que expresamente se prohibi temas y textos19, lo que Snchez repite casi textualmente cuando habla de la prohibicin explcita e implcita (en algunos casos) de una serie de autores y temas filosficos.20 Dichas prohibiciones van acompaadas, tambin, de la instalacin de sistemas de control. La Filosofa es tolera19

Devs y Salas, op.cit., p.202. Snchez, op.cit., p.196.

da al interior de la Universidad, para usar la expresin de Snchez, pero es sometida a evidentes restricciones: es vigilada, como dice Jorge Millas respecto de la Universidad.21 Devs y Salas escriben que habran existido ciertas formas soterradas en que un buen nmero de profesores e intelectuales buscaron acomodarse al nuevo statu quo, y gracias a las cuales pudieron mantenerse en la institucionalidad universitaria limitndose a una prctica acadmica asptica22, lo que se concreta en la prctica para estos autores en que muchos de los cultores de la disciplina, sea por temor sea por facilidad, prefirieron limitarse a comentar a Platn o Kant o Husserl.23 Cecilia Snchez, en un sentido cercano habla de una dependencia de los profesores con la autoridad, lo que generara en aquellos que logran permanecer en la universidad un comportamiento de adaptacin.24 La autora describe este comportamiento en los siguiente trminos: al ver amenazada la libre determinacin de su ejercicio, muchos acadmicos salvo algunas excepciones optan por jugar sobre seguro.25 Brunner y Flisfisch, hacen ver que una de las consecuencias ms evidentes de este proceso es que [e]l acadmico se adaptar a esa situacin volvindose ritualista, esto es, aferrndose todo lo ms estrechamente posible a las rutinas seguras y a las normas institucionales.26 Estos autores llegan a hablar de que los acadmicos se vuelven conformistas y compulsivos.27 Dadas estas condiciones laborales y la necesidad de sobrevivencia para el ejercicio mismo de la labor filosfica la reflexin filosfica lleg a adquirir como dice Snchez una forma de existencia similar a la de un monumento.28 El comentario riguroso de autores de algunos autores de la tradicin filosfica europea-occidental
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Millas, Jorge, Imperativo de confianza en la Universidad Chilena,El Mercurio de Santiago, sbado 3 de enero de 1976. Devs y Salas, op.cit., p.202.

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dem. Snchez, op.cit., p.197.

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Ibdem, p.198. Brunner, J. Joaqun y Flisfisch, ngel, Los intelectuales y las instituciones de la cultura, Santiago de Chile: Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, 1983, p.386.

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si el acadmico (como figura tpica) se ha vuelto un conformista compulsivo, ello se debe, primero que nada, a su posicin en la estructura universitaria; a las transformaciones que est experimentando la cultura acadmica, y a las estrategias de adaptacin que ha debido desplegar frente a la situacin de anomia que resulta de la actual coyuntura por la que atraviesa la educacin superior (Ibdem, pp.386-387). Snchez, op.cit., p.200.

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se vuelve el modo principal de trabajo filosfico profesional. Devs y Salas constatan que [l]os profesores de filosofa se han especializado en estudiar y difundir los temas tradicionales: metafsica, gnoseologa, antropologa, estudio del lenguaje, teora poltica.29 Haciendo hincapi, por lo dems, en que se hace, en muchos casos con gran rigor y haciendo uso de tcnicas filolgicas sofisticadas en el estudio de textos clsicos.30 Esto no les impide calificar a este tipo de trabajo como una reduccin a un simple academicismo31, como un mero trabajo filolgico de comentario32 que no genera disputa, recensin ni comentario alguno por parte de los colegas. Marcos Garca de la Huerta hace ver que el extraamiento podra denominrsele alienacin que es otro modo de traducir Entfremdung propio del exilio puede tener lugar, tambin, dentro de los marcos de mismo territorio nacional. El exilio puede poseer un sentido para-fsico, dice el autor: por lo visto, el exilio puede tener origen
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Devs y Salas, op.cit., p.204. dem.

interno.33 Es posible ser exiliado sin moverse del pas natal, basta con estar extraado, desvinculado, alienado. Este fenmeno ha sido acertadamente llamado inxilio. La categora parece haber sido acuada en Uruguay y ha tenido mucho uso en el contexto de los anlisis literarios. Tamara Parizad explica que los neologismos insilio, inxilio, exilio interno y exilio interior se han acuado para referirse a esta situacin de alienacin y marginacin sufrida dentro de las mismas fronteras.34 Ella se refiere, de hecho, expresamente a los casos de quienes se ven enfrentados a contextos de regmenes militares en Amrica Latina. Angelina Muiz-Huberman puntualiza que [e]l inxilio o exilio interior ocurre cuando el aislamiento es en el pas de origen y la condena es la de no poder hablar o escribir.35 El inxilio es, entonces, una suerte de mudez, de silencio/ sordera producida por una situacin de extranjera, que paradojalmente tiene lugar en los lmites de la propia tierra. Dicha situacin describe, sin duda, la situacin en la que quedan los acadmicos que permanecen dentro de la Universidad intentando sobrevivir,
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Ibdem, p.203. Ibdem, p.204. Garca de la Huerta, Marcos, Filosofa y Exilio, A fin de cuentas: El pensamiento de Jos Echeverra, Santiago de Chile: Dolmen, 1998, p.63. Parizad, Tamara, Cristina Peri Rossi: escritora del exilio, Buenos Aires: GALERNA, 1998, p.32.

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Muiz-Huberman, Angelina, El canto del peregrino: Hacia una Potica del exilio, Barcelona: Universidad Autnoma de Mxico y Associacion ddees-GEXL, 1999, p.85.

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tratando de trabajar filosficamente sin levantar sospechas, pero tambin la de los exonerados que quedan, literalmente, en el aire: sin trabajo, sin lugar. El inxilio que sufren los acadmicos exonerados, adems de una condena al silencio podra traducirse tambin en trminos de una condena al no-lugar. Dicho concepto es definido por Auge de mltiples formas, una de ellas es a la luz del tipo de relacin que el sujeto mantiene con el espacio. De acuerdo con este autor, se trata de espacios que no pueden definirse ni como espacio de identidad ni como relacional ni como histrico36, sino que constituyen un espacio prometido a la individualidad solitaria, a lo provisional y a lo efmero37 y, por lo tanto, dicho espacio no crea ni identidad singular ni relacin, sino soledad y similitud.38 Hace ver Auge que en los no-lugares reinan la actualidad y la urgencia del momento presente.39 No hay historia en el no-lugar, solo presente: se vive en el presente, por lo que carecen de toda estabilidad mnima40 y lo que prima es lo provisional y efmero. Luis Scherz titula acertadamente un captulo de su trabajo sobre la intelectualidad crtica con el nombre de La inteligencia acampa afuera de la universidad, habla, literalmente de campamento disidente, con lo que pone un acento en lo efmero, lo transitorio, lo provisional de poner una carpa.41
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Auge, Marc, Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad, Barcelona: Gedisa, 1992, p.83.

2. Aporte de la Dictadura a la Filosofa


La negatividad del efecto de la Dictadura sobre el ejercicio filosfico, como se ha hecho ver, es evidente y ha sido puesto ya de manifiesto en varias oportunidades, aunque cabra, sin duda, ampliar, profundizar y especificar las investigaciones al respecto. El escorzo relativo a los efectos positivos de la Dictadura sobre el ejercicio filosfico, por su parte, est menos trabajado, aunque hay algunas cosas escritas en este sentido. En todo
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Ibdem, pp.83-84. Ibdem, p.107. dem. Ibdem, p.60.

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Scherz, op.cit., 1982a, p.9.

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caso, en ocasiones son justamente los silencios los ms indicativos y reveladores. Lo que se puede observar es que hay fundamentalmente dos posiciones claramente diferentes sobre este tema. Por una parte, est la de aquellos para los cuales la intervencin militar tuvo claras y evidentes consecuencias positivas para el desarrollo de la Filosofa y no reconocen, por lo tanto, nada de sus efectos negativos. Por otra parte, est la postura de aquellos que reconociendo todo lo negativo y el dao que le ocasion a la Filosofa el Golpe Militar y la Dictadura, sin embargo, alcanzan a ver que ello tuvo, no obstante, algunos beneficios sin duda no buscados para la disciplina. Arturo Escobar es un claro representante de la primera postura. Este autor publica, en 1976, un libro titulado Historia de la Filosofa en Chile. El texto haba sido terminado en 1972, sin embargo, el escritor se permite, antes de la publicacin, insertar un balance breve y lapidario en donde habla de que el deterioro de la actividad filosfica entre 1971 y 1973 fue notorio y desastroso.42 Dicho deterioro se habra encarnado, por una parte, en un cambio de los contenidos de los programas de estudios que se habran vuelto cada vez ms polticos, por otra parte, en la desaparicin de las revistas por falta
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Escobar, Roberto, La filosofa en Chile, Santiago de Chile: Editorial Universidad Tcnica del Estado, 1976, p.142.

de financiamiento, y, finalmente en la no publicacin de libros. Segn este autor, luego del Golpe de Estado, todo comienza a renacer. Dice Escobar: a partir de 1974 surgen las actividades filosficas nuevamente.43 Para demostrarlo, menciona una serie de eventos que tienen lugar ese ao, de libros que comienzan a publicarse nuevamente, lo que, en sus palabras, nos permite mirar el futuro intelectual de Chile con optimismo.44 Segn explica Ivn Jaksic, [p]ara aquellos que conceban la filosofa como un ejercicio profesionalista y acadmico, obviamente, la intervencin militar representaba una garanta de calma universitaria rota durante los aos sesenta. Significaba, adems, la posibilidad de ejercer un tipo de especulacin filosfica libre de las demandas crticas y sociales que se haban hecho caracterstica del perodo anterior al golpe militar.45
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dem. Ibdem, p.143.

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Jaksic, Ivn, Academic rebels in Chile; the role of philosphy in higher education and politics, Albany: State University of New York Press, 1989, p.71 (Rebeldes acadmicos, traduccin al castellano publicada por Universidad Diego Portales, Santiago de Chile, 2013, p.283).

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La mayor parte de los autores que comparten esta posicin se refieren al perodo haciendo caso omiso del acontecimiento del Golpe Militar y la subsiguiente Dictadura: no hacen referencia expresa a que la Dictadura tuviera un efecto positivo sobre la Filosofa, sin embargo, tampoco reconocen su devastador accionar. El gesto es el de ignorar expresamente las repercusiones de la Dictadura sobre el trabajo filosfico. Estos autores silencian, censuran su propio discurso, intentando referir lo sucedido con la Filosofa a partir de 1973, como si el Golpe de Estado no hubiera tenido nunca lugar. En esta negativa a hablar se puede observar una posicin de respaldo a lo sucedido, lo que es ms evidente an cuando se hace ver que este silencio va acompaado, en todos los casos, de una evaluacin muy positiva respecto del desarrollo de la disciplina en el perodo. En esta posicin se pueden mencionar, al menos, a tres autores: Juan de Dios Vial Larran, Joaqun Barcel y Santiago Vidal. Juan de Dios Vial Larran publica en 1990 un artculo que lleva por ttulo Situacin, tradicin y problemas de la filosofa en Chile cuyo segundo apartado se llama Situacin actual de la actividad filosfica en Chile. Comienza dicho apartado con la siguiente afirmacin: En la segunda mitad de este siglo se ha producido en Chile una eclosin de la actividad filosfica.46 Una evidente evaluacin positiva que no admite matices: como si esto hubiera tenido lugar de manera constante y sostenida a lo largo de un perodo que abarca medio siglo. Para demostrar su punto el autor alude a circunstancias de orden formal e institucional como el surgimiento y consolidacin de las unidades acadmicas de Filosofa en las universidades, la composicin y rgimen de
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Vial, Juan de Dios, Situacin, tradicin y problemas de la filosofa en Chile, La enseanza, la reflexin y la investigacin filosficas en Amrica latina y el Caribe, Espaa: Tecnos, 1990, p.85.

plantas acadmicas, de planes de estudios, el surgimiento de publicaciones de libros y de revistas especializadas, etc. Todas estas marcas de la eclosin de la que habla Vial tienen altos y bajos durante el siglo XX y, sin duda, durante la Dictadura son profundamente afectadas la composicin de las plantas acadmicas, por ejemplo pero Vial
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simplemente deja de lado, ignora estas variaciones y hace un juicio general y muy positivo de la segunda mitad del siglo. Vial se refiere a la situacin de la Filosofa en la dcada de los 80 sin referirse en lo ms mnimo al hecho de que dicha configuracin es, en gran medida, consecuencia y obra del Rgimen Militar, haciendo ver, no obstante, que en todos los sentidos, la situacin de la Filosofa ha mejorado notoriamente.47
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En este punto se torna relevante tener en cuenta el hecho de que el texto de Vial se publica en Espaa, en un libro titulado La enseanza, la reflexin y la investigacin filosficas en Amrica latina y el Caribe. La imagen que proyecta Vial de la situacin de la Filosofa en Chile durante los aos 80 es difundida, por lo tanto, en Espaa, en Europa en general y, sin duda, en todo el mundo de habla hispana, pues la editorial en que se publica Tecnos distribuye en todo el continente americano. Cfr.: Barcel, Joaqun, La historia del hombre y el pensamiento filosfico chileno, Triloga N3, 1982, pp.5-10; Historia de la Filosofa en Chile, Revista Internacional de Filosofa Concordia, N8, Alemania, 1985, pp.87-94.

Joaqun Barcel, por su parte, escribe y publica en los aos 80 una serie de textos sobre la Filosofa en Chile.48 Ejemplar resulta uno anterior al escrito de Vial y que se redacta justamente en medio de la Dictadura (1982). El ttulo del trabajo es La actividad filosfica en Chile en la segunda mitad del siglo XX.49 Una vez ms, se trata de dar cuenta fundamentalmente de un avance institucional de la Filosofa: nuevos centros universitarios, proceso de profesionalizacin, viajes, fundacin de la Sociedad Chilena de Filosofa, publicaciones peridicas, realizacin de congresos, etc. Nuevamente, nos encontramos con que no hay absolutamente ninguna mencin al golpe militar ni a la Dictadura, como si el desarrollo institucional se diera completamente al margen de dichos acontecimientos. Anterior an, es el texto que Santiago Vidal publica en la revista Atenea en 1977. Se trata de un largo escrito que pretende ser una suerte de resumen de otro ms extenso que se titulara Historia de las Ideas filosficas en Chile que, al aparecer, nunca publica. Explica, al inicio, que por razones de tiempo se dedicar a exponer slo sobre los siglos XIX y XX. Cuando comienza a comentar lo del siglo XX, sin embargo, al igual que los otros autores, lo que se encuentra es un sepulcral silencio en lo referente al Golpe de Estado y la Dictadura militar. No es que Vidal considere poco importantes los acontecimientos polticos para el desarrollo de la Filosofa, pues el mismo ha sealado, por ejemplo, lo central de la Segunda Guerra Mundial para que surgieran en Chile nuevas tendencias filosficas.50 El Golpe Militar, sin embargo, no se menciona. El autor divide
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Barcel, Joaqun, La actividad filosfica en Chile en la segunda mitad del siglo XX, Bio-Bibliografa de la Filosofa en Chile desde el siglo XVI hasta 1980, Barcelona: Astorquiza, 1982, pp.108-112. Cfr.: Vidal, Santiago, Filosofa en Chile, Atenea, Universidad de Concepcin, 1977, p.30.

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su exposicin en etapas, la que interesa comentar es la que llama Etapa contempornea de la filosofa en Chile (1940-1948-1976). Ya en el ttulo se puede apreciar la ausencia de toda referencia a 1973. Vidal se detiene a detallar la llegada de profesores extranjeros, la fundacin de instituciones, la realizacin de congresos y la aparicin del profesionalismo en Filosofa, todos acontecimientos que tienen lugar en los aos 50. Luego, sin mencionar ningn acontecimiento ms, el texto se resuelve simplemente en un repertorio ejemplar de autores, aludiendo por orden a una serie de pensadores y sus obras.51 Frente a estos negadores, est la postura de aquellos que constatan expresamente las nefastas consecuencias que tuvo la Dictadura para la actividad filosfica y que, pese a ello, reconocen que hay algo bueno que sacar de la catstrofe evidente. Devs y Salas hacen ver que, si bien es cierto que lo negativo es lo primero que salta a la vista, sin embargo, esta no sera la nica perspectiva desde la cual es posible analizar el fenmeno. Lo que sugieren estos autores es que la Dictadura tiene algunas repercusiones que, en medio del desastre, podran ser catalogadas de positivas. En primer lugar, se aprecia entre los autores el rescate de ciertas cuestiones de orden institucional. En particular tres asuntos son los destacados: los viajes y la consecuente internacionalizacin, el aumento del nmero de instituciones educacionales, as como tambin de los medios de difusin y de financiamiento, y la aparicin de un foco disidente y crtico extra-universitario.
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Ibdem, pp.39-44. A modo de ejemplo se podra mencionar aqu el caso de Jos Jara, quien estudia su doctorado en Alemania (LudwigMaximilians-Universitt Mnchen, Alemania, 1975), Patricia Bonzi, quien luego de su regreso instala los estudios sobre Levinas en Chile.

Como sealan algunos, la Dictadura genera viajes al extranjero y con ellos se hacen contactos internacionales y estudios fuera del pas. Sin duda el exilio ya sea forzado o voluntario provoc desplazamientos que, de hecho, permitieron a algunos estudiar posgrados fuera el pas, especializarse, contactarse y, en algunos casos, retornar a Chile con ese saber e instalarlo en nuestro pas.52 Norbert Lechner escribe que [e]l exilio, pero tambin el trabajo de los centros privados nacionales conllevan una circulacin
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Lechner, Norbert, Los patios interiores de la democracia. Subjetividad y Poltica, Santiago de Chile: FLACSO, 1988, pp.29-30. 54 Zern, Faride, El dedo de Humberto Giannini, La poca, Santiago de Chile, 26 julio 1992, pp.4-5. 55 Juan de Dios Vial, haciendo un balance de la Filosofa en Chile durante la segunda mitad del siglo XX seala que En la dcada de 1980 una nueva ley universitaria ha promovido el surgimiento de otras tantas universidades o institutos de enseanza superior en los cuales, por regla general, se constituyen unidades acadmicas de filosofa y, en algunos casos, del mismo estilo de las existentes en las universidades tradicionales (Vial, Juan de Dios, Situacin, tradicin y problemas de la filosofa en Chile, La enseanza, la reflexin y la investigacin filosficas en Amrica latina y el Caribe, Espaa: Tecnos, 1990, p.86). 56 Acabado el perodo del Rgimen Militar se suman, en los aos 90, tres universidades: la Universidad de Los Andes fundada en 1989 dicta la Licenciatura en Filosofa desde 1991, la Universidad Cardenal Silva Henrquez nace en 1990 con el nombre de Universidad Blas Caas imparte la Pedagoga en Filosofa desde 1993, la Universidad Andrs Bello fundada en 1988 tiene una carrera de Licenciatura en Castellano y Filosofa desde 1996. Por ltimo, en el primer decenio del actual milenio la Universidad Alberto Hurtado fundada en 1997 comienza a dictar la Licenciatura en Filosofa desde el 2001.

internacional de los intelectuales antes desconocida. [] Esta transnacionalizacin disminuye el provincialismo (frecuentemente complementado por una europesmo acrtico).53 Humberto Giannini sealaba en una entrevista: el hecho de que en Chile hubiera habido un remezn tremendo, sacudi a las universidades [] hizo que saliera mucha gente del pas, cambi la situacin. Porque conocieron otras experiencias, vivieron en contacto no slo con filsofos. Con cientficos, con artistas. Y se abri. Ese es para m uno del los poqusimos beneficios trgicos es cierto, que tuvo la dictadura.54 En el mismo sentido de apertura, dentro de las consecuencias positivas que habra tenido la Dictadura sobre el desarrollo de la Filosofa en Chile, Devs y Salas mencionan su salida de las universidades tradicionales y su cultivo en las nuevas universidades.55 En efecto, a partir de la Nueva Ley de Universidades se autonomizan las sedes regionales y se fundan universidades. Antes de esa fecha slo se ensea Filosofa en la Universidad de Chile, la Pontificia Universidad Catlica de Santiago, la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso y en la de Concepcin. En lo referente a las regiones, de la Universidad de Chile se desprenden la Universidad de Playa Ancha, la Universidad de Valparaso, la Universidad de la Serena; y de la Pontificia Universidad Catlica de Santiago se desprenden la Universidad Catlica del Maule, la Universidad Catlica del Norte y la Universidad Catlica de la Santsima Concepcin. En Santiago, por una parte, est el caso de la separacin de la Universidad de Chile de la actual Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin y, por otro, la aparicin de la Universidad de Santiago de Chile. A estos lugares, en los que se contina trabajando filosficamente, se suman la creacin de nuevas universidades. Durante el perodo de Dictadura se abren estudios de Filosofa es la Universidad Gabriela Mistral fundada en 1981, Licenciatura en Filosofa desde 1983 y en la Universidad ARCIS fundada en 1981, se imparti Filosofa entre 1988 y 2008.56
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Otro acontecimiento que podra calificarse como positivo para el desarrollo de la Filosofa es la creacin, en 1982, al interior del CONICYT, el FONDECYT Fondo Nacional de Ciencia y Tecnologa destinado a financiar la investigacin de alto nivel en Chile. Esta institucin, como he hecho ver antes, ha dictado en Chile las pautas de la investigacin. En sus primeros diez aos de funcionamiento (1982-1991), es decir, durante la Dictadura, esta instancia financi 48 proyectos de investigacin y ha ido amentando el nmero hasta alcanzar, luego de 30 aos, la no despreciable suma de 243 proyectos financiados.57 Finalmente, en el plano institucional se habla de la aparicin de un foco disidente y crtico extrauniversitario. Luis Scherz, hablando, en 1982, de las exoneraciones de las universidades, seala que dicho xodo ha repercutido favorablemente en la generacin de entidades disidentes ajenas, en gran medida, a la institucionalidad impuesta en el pas por los militares y sus aliados civiles; colocadas por ende al exterior de los recintos universitarios.58 Para el caso particular de la Filosofa, Cecilia Snchez seala, en 1992, que [e]n los ltimos aos, sin embargo, dicha voluntad de reflexin ha resurgido en espacios acadmicos no gubernamentales, rearmada de nuevas perspectivas y orientada hacia diferentes campos temticos.59 La autora habla aqu de un resurgimiento de la actividad filosfica.
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Cfr.: Santos Herceg, Jos, 30 aos de Investigacin FONDECYT en Filosofa, La Caada, Revista del pensamiento filosfico chileno, N3, Chile, 2012, pp.75-115. Scherz, op.cit., 1982a, p.1.

Ms all de lo institucional, hay algunos asuntos que han sido destacados como desarrollos positivos a pesar de la Dictadura o incluso asuntos que tienen lugar a raz de la Dictadura. De entre estos aspectos que han sido relevados como rendimientos positivos, tal vez el ms importante sea el que se dan ciertas ampliaciones o aperturas. Norbert Lechner, hablando de las ciencias sociales, ha mencionado, en primer lugar, que ocurre una ampliacin del horizonte cultural y la confrontacin con obras antes desdeadas o ignoradas.60 Esta consecuencia tambin ha sido constatada para el caso
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Snchez, op.cit., 1992, p.214. Lechner, op.cit., p.30.

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de la Filosofa, en donde se altera sustancialmente el grupo de autores estudiados: algunos abandonan las aulas y los proyectos de investigacin, pero otros, que hasta entonces no haban sido considerados, aparecen. No slo los referentes cambian, sino tambin la relacin con las otras ciencias. Devs y Salas destacan que durante la Dictadura militar se produce una apertura de la Filosofa hacia las Ciencias Humanas en general.61 En una entrevista que le hiciera Jaksic a Humberto Giannini, este se refiere a la Dictadura militar en Chile sealando que ella, junto con el tremendo dao causado a la Filosofa, tuvo, sin embargo, efectos positivos: ha obligado a los pensadores a entrar en otras disciplinas, ha obligado a los filsofos a salir de su guarida, a trabajar con los hombres, a sentir sus problemas. Y creo que eso es extraordinariamente bueno.62 Jorge Millas es, para Giannini, un caso paradigmtico de este movimiento de salida de la academia hacia el mundo: forzado a salir de su despacho, Millas produjo, a juicio de Giannini, lo mejor de su Filosofa.
61

Devs y Salas, op.cit., p.203. Jaksic, Ivn, Humberto Giannini, La vocacin filosfica en Chile. Entrevistas a Juan Rivano, Humberto Giannini, Gastn Gmez Lasa y Juan de Dios Vial Larran, Anales de la Universidad de Chile, Sexta Serie, N3, septiembre, 1996, p.139-140.

Finalmente, tambin en el mbito de la apertura, Lechner es quien ms claramente hace ver que el Golpe Militar tiene como consecuencia la aparicin de una situacin de incertidumbre (cognitiva y emocional) que favorece no slo la revisin biogrfica, sino igualmente la percepcin de problemas habitualmente no considerados.63 Dicha percepcin se traduce, en el campo filosfico, en la aparicin de nuevos temas de investigacin, en la relevacin de determinados problemas filosficos. Cecilia Snchez lo expresa con claridad cuando seala que si bien la actividad universitaria se vio restringida durante la dictadura, en los espacios de la sociedad civil la reflexin de muchos pensadores y pensadoras tendi a incorporar los tiempos del mundo y a mezclarse con la palabra de otros saberes y experiencias.64

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Lechner, op.cit., 1988, p.29. Snchez, Cecilia, Institucionalidad de la filosofa: entre la reflexin y el conocimiento productivo, Mapocho, 2010, p.378.

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3. Filosofa para la Dictadura


Se deca, al comenzar, que Devs y Salas son quizs los primeros en plantear la pregunta acerca de las relaciones que podan establecerse entre la Dictadura y la Filosofa. Se haca ver, adems, que estos autores notan que hay un sentido evidente en que dicha relacin podra entenderse: los efectos de la Dictadura sobre el ejercicio filosfico, ya sean negativos o positivos. Ellos hacen ver, sin embargo, que esta no es la nica manera en que dicha relacin se da, pues igualmente se puede rastrear la pregunta acerca de la forma en que la Filosofa afect al rgimen autoritario. Una forma de esta relacin es en tanto que existen algunos filsofos que participaron directamente en el Rgimen Militar. Jos Jara propone una distincin en este punto que puede ser aclaradora cuando habla, por una parte de los aliados de obra y, por otra, de los aliados de palabra.65 Los aliados de obra fueron aquellos filsofos que, segn Jara, desde los nuevos cargos de poder universitario que entonces se llenaron no por va de eleccin de los pares, sino por designacin del que en la Universidad era radicalmente impar el oficial militar, designado como Rector a su vez por decreto de su superior jerrquico castrense, autoridad mxima del pas, fueron quienes asumieron la responsabilidad de implantar una pureza ideolgica, reestructurar la Universidad y exonerar a los disidentes.66 Jara, incluso, se permite mencionar los nombres de estos aliados: Como la Universidad no es un nombre vaco, en aquellos momentos de particular silencio tambin resonaron algunos nombres
65

Jara, op.cit., 2009, pp.75-88. Ibdem, p.84 y pp.22-23.

de filsofos que se invistieron de autoridad y de responsabilidades: Osvaldo Lira, Juan de Dios Vial Larran, Joaqun Barcel, Juan Antonio Widow, Bruno Rychlowski.67 Segn Ivn Jaksic [e]l caso ms explcito de simpata y colaboracin con el Rgimen Militar se encuentra en Juan de Dios Vial Larran.68 En efecto, entre 1979 y 1981, Vial

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Ibdem, p.85 y p.23. Jaksic, op.cit., 1985, p.74.

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Larran se desempe como Director del Departamento de Estudios Humansticos de la Facultad de Ciencias Fsicas y Matemticas de la Universidad de Chile y desde 1981 fue el Director del Instituto de Filosofa de la Universidad Catlica de Chile y luego Decano de la Facultad de Filosofa de la misma casa de estudios. En 1982 tuvo a su cargo la fun69

Filsofo polaco, sus estudios los hizo en su patria y en Italia. Llega a nuestro pas con solo 18 aos (1919) y estudia Filosofa en la Universidad de Chile. Se titula en el ao 1944 de Profesor de Filosofa y se doctora en Filosofa en Lovaina.

dacin en la Pontificia Universidad Catlica, la Facultad de Filosofa, integrada por el Instituto de Filosofa y el Departamento de Esttica. Asumir unos aos ms tarde como Rector Designado por el Gobierno Militar de la Universidad de Chile del 29 de octubre de 1987 al 15 de enero de 1990. Otro caso evidente de colaboracin con la Dictadura militar es el de Bruno Rychlowski69, quien tras el Golpe de Estado es nombrado Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad de Chile. Una de sus primeras mediadas fue cambiar el programa de estudios, acentuado el estudio de la Filosofa antigua y medieval. Maritain, Mounier y Gilson se transforman en los protagonistas. Como se seala en un homenaje pstumo, este autor, adems marc a varias generaciones de escolares que guiaron sus estudios a travs de sus libros Lecciones de Filosofa, editado por primera vez en 1964, y Lecciones de Psicologa y Lgica, de 1974.70 Cabe destacar su vnculo personal con los protagonistas del Rgimen Militar, especialmente su amistad tanto con el General Pinochet, a quien califica de gran soldado, eximio patriarca y real cristiano, como con el almirante Jos Toribio Merino, de quien fue confesor, segn relat su viuda Margarita Riofro.71 Juan Antonio Widow, por su parte, fue Director del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, funda y dirige la revista Philosophica desde 1978 y la revista Humanita; funda y dirige tambin la revista T izona, en torno a la cual se congrega a un grupo de pensadores que luego publican un libro titulado Nuestro Camino (1976) compilado y coordinado por Gonzalo Ibez Langlois.72 Sobre Joaqun
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Deceso de R.P. Bruno Rychlowski, El Mercurio, 5 de mayo de 2001.

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dem. Dicho texto contiene, junto a la declaracin de Principios de Gobierno Militar de Arturo Fontaine; Chile y la civilizacin cristiana occidental, de Hctor Herrera Cajas, Esencia y contenido del Derecho Natural. El problema de los Derechos Humanos, de Gonzalo Ibez S.M., El bien comn, de Juan Carlos Ossandn, La seguridad nacional como objetivo de gobierno, de Gerardo Corts Rencoret, Fundamentos para una poltica educacional, de Rafael Hernndez, Fundamentos de una poltica econmica. Anlisis de la coyuntura chilena, de Carlos F. Cceres, La campaa internacional contra Chile, de Toms P. Mac Hale, Algunos problemas de la lucha contra el comunismo, de Juraj Domic y La agresin exterior a Chile, de Mario Arnello.

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Barcel, finalmente, es extremadamente poca la informacin disponible. Es bien sabido que fue Director del Departamento de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile durante la Dictadura militar, perodo durante el cual habra llevado a cabo algunas exoneraciones.73 Ms informacin, sin embargo, no hay disponible por el momento. Un cometario final acerca de este grupo de filsofos colaboradores del rgimen merece el hecho de que, en un pas como Chile, tan poco dado a los reconocimientos, a todos ellos se les han prodigado, en su momento, premios, reconocimientos y homenajes. Juan de Dios Vial Larran, por ejemplo, fue galardonado con el Premio Nacional de Humanidades y Ciencias Sociales en 1997 y hace unos aos (2004) ms de 30 investigadores de diferentes pases coordinados por Jaime Araos participan en el libro Amor a la Sabidura. Estudios de metafsica y tica en homenaje al profesor Juan de Dios Vial Larran. Anlogo es el libro Razn y Tradicin. Estudios en honor de Juan Antonio Widow (2011) en el que participan 37 profesores para celebrar, segn se informa, 50 aos de docencia, 75 aos de vida, y 50 aos de matrimonio. En 1996, la Sociedad Chilena de Filosofa organiza, en el Club de la Unin, un evento en homenaje a Joaqun Barcel y la Universidad Andrs Bello le otorg un Premio al Mrito en 2003.
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Promediando el primer semestre, el Decano Joaqun Barcel exoner a la profesora del Departamento de Letras Malva Hernndez, madre del desaparecido estudiante de filosofa Rodrigo Medina. De sus confusas explicaciones y justificaciones, lo nico claro era que Malva molestaba a las autoridades al buscar desesperadamente a su hijo (Brodsky, Ricardo, Conversaciones con la Fech, Edit. Chile y Amrica, 1988, p.25).

Junto a los aliados de obra, de una manera mucho menos notoria, aunque quizs mucho ms radical, estn los aliados de palabra. Los aliados de palabra son, para Jos Jara, aquellos que a travs de distintas vas y ocasiones enunciaron la suya pblicamente, o en algunos casos, tras las bambalinas del poder militar establecido, para darle una justificacin terica.74 Dicha justificacin terica, agregamos, no slo fue del Rgimen Militar, sino que tambin del golpe mismo. Existe tanto un trabajo terico que busca fundamentar la intervencin violenta de las Fuerzas Armadas con el objeto de derrocar el gobierno de la Unidad Popular, como uno que pretende dar un sustento terico al Rgimen Militar que se instaura a partir de all.
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Jara, op.cit, 2009, p.84.

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El trabajo terico destinado a configurar una justificacin del necesario derrocamiento por la fuerza de la Unidad Popular tuvo lugar desde mucho antes del golpe mismo. Ms de un ao antes, Juan Carlos Ossandn, escriba en la revista T izona un texto titulado La violencia, donde hace una justificacin expresa del uso de la violencia amparndose para ello, incluso, en la vida y obra de Jesucristo. El punto de partida de Ossandn es establecer que los gobiernos de izquierda que han culminado con el ascenso al poder de la Unidad Popular, han llevado a Chile a una situacin lmite cuyo desenlace seguro ser un gran bao de sangre. Lo que se ha llamado procesos de cambios han sido, segn el autor, la transformacin de nuestra sociedad basada en el derecho en otra basada en el predominio de una sola clase: la dictadura del proletariado.75 Los cambios, en la prctica se habran traducido simplemente en robos. Toda esta poltica de cambios, no es ms que una poltica de robos; con la excusa de darlo a los pobres, se les va quitando a los ricos lo que han ganado limpiamente y con su esfuerzo.76 Lo peor es que, adems, lo robado, segn Ossandn, no llega nunca a los pobres.77 Esta situacin extrema, para el autor, provocar inevitablemente una matanza. Refirindose a los partidos de izquierda, seala que estas son las fuerzas que apoyan los cambios y que van a producir la matanza en Chile. Porque todos estos seores saben muy bien que la
75

Ossandn, Carlos, La violencia, Tizona, N33, octubre de 1972, p.6. Ibdem, p.7.

mayora nacional no se va a dejar pisotear sin intentarlo todo por evitarlo.78 Este todo del que habla Ossandn incluye, por supuesto, el uso de la violencia hasta el punto de justificar la muerte pues, como dice, tambin puede ser pecado no hacer uso de la legtima defensa an con la muerte del injusto agresor.79 Ya ms cerca del golpe mismo, en julio de ao 1973, se publican en la misma revista T izona unos textos, esta vez de Juan Antonio Widow titulados, respectivamente La Rebelin y sus fines y El derecho a la rebelin. En el primero de ellos, el autor lleva a cabo una enumeracin de cules seran las causas y los motivos para justificar una
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Si, al menos, los pobres recibieran la riqueza que en su nombre se roba. Pero no, solo pasa a poder del Estado y all queda para siempre (dem). Ibdem, p.6. dem.

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rebelin, buscando hacer ver expresamente que todas ellas se dan en el caso chileno y que, por lo tanto, la rebelin estara indicada. El bien comn se encuentra conculcado, pues a su juicio, el marxismo-leninismo lleva necesariamente a la barbarie y a la destruccin de un pas. Se han agotado todos los medios pacficos y constitucionales, aclara el autor, pero ellos nunca lograran sacarlos del poder, llegando incluso a la violencia para preservarlo; el gobierno imperante es del todo ilegtimo. La conclusin cae por su peso: la rebelin misma nunca sera, dadas las actuales circunstancias, un mal mayor que el gobierno. NO PUEDE haber un mal mayor que el causado por este gobierno. [] Si suponemos una rebelin triunfante [] es IMPOSIBLE, que de ella siga algo peor que esto.80 En su segundo texto, lo que busca Widow es instalar, tal como se expresa en el ttulo, la idea de que existe un derecho a la rebelin e incluso que, en algunos casos, el ejercicio de dicho derecho se vuelve un deber. Para hacerlo establece primero una distincin entre sedicin y rebelin moralmente legtima, en tanto que se ejerza sobre un poder que est o no legitimado. La razn estara en el fundamento del llamado deber [moral] de obediencia que Widow hace correlativo del derecho de ser bien gobernado, un derecho que califica de fundamental, de permanente e irrenunciable y de indelegable.81 La existencia de dicho derecho es lo que autorizara incluso exigira rebelarse frente a un mal gobierno, frente a ese gobierno que por sus actos ya no
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Widow, Juan Antonio, La rebelin y sus fines, T izona, N44, julio de 1973, p.3. Las maysculas son del original.

persigue el Bien Comn. De esta manera, la virtud civil se manifiesta ordinariamente como obediencia al gobernante, pero extraordinariamente como resistencia al gobernante, o incluso en casos extremos, y as planteamos directamente el tema nuestro, como rebelin ante el gobernante.82 La rebelin, segn explica, sera una accin ofensiva de los gobernados frente a un gobernante que ha devenido tirano por abusar del poder83 con la finalidad expresa de deponerlo. Esto es, paradigmticamente,
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Widow, Juan Antonio, El derecho a rebelin, T izona, N44, julio de 1973, p.11. Ibdem, p.12.

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concluye el autor, lo que ocurre en los pueblos que son gobernados por el marxismoleninismo84, donde se impone una dictadura y que, por lo tanto, exige la rebelin.85 Ms all del Golpe Militar mismo y su fundamentacin, tal como sealan Devs y Salas, en la fundamentacin y perfilamiento del rgimen actuaron algunas personas no solamente con formacin filosfica sino que, ms an, con militancia filosfica teolgica.86 Luis Scherz habla expresamente de los idelogos del orden establecido y los define como un grupo que consume sus potencialidades creativas en la muchas veces estril tarea de acomodar viejas ideas y prcticas y de justificar un rgimen poltico o de convivencia social, lo denominamos intelligentsia oficial.87 Dicen Devs y Salas que el Golpe de Estado y el rgimen dictatorial propusieron varios problemas a los intelectuales partidarios del rgimen. Se plante, sobre todo, el siguiente problema terico: cmo fundamentar y legitimar un rgimen que de acuerdo con el sentido comn del pas apareca espontneamente como ilegtimo tanto en su origen como en su permanencia: haba que fundamentar y legitimar un rgimen que por la fuerza estaba haciendo una contrarrevolucin poltica y econmica.88 La figura de Osvaldo Lira cobra una importancia central una vez instalado el Rgimen Militar. Lira, quien ya haba apoyado el Rgimen Militar de Ibez, arremete con una defensa cerrada del gobierno de Pinochet y tan slo unas semanas despus del Golpe de Estado publica dos intervenciones suyas en El Mercurio, en las que pretende legitimar el Golpe de Estado. El 23 de septiembre de 1973 aparece una entrevista
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Ibdem, p.15.

a Lira que tiene como ttulo El gobierno tiene legitimidad de origen y de ejercicio, en la cual el sacerdote profiere expresamente aquella frase que titula la entrevista. En su opinin, el alzamiento de las fuerzas armadas fue perfectamente justo porque, desde luego, se cumplieron todas las condiciones para el levantamiento. Primero, porque el Gobierno haba dejado de procurar el bien comn. Segundo, se haban ensayado todos
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Ibdem, p.16. Devs y Salas, op.cit., 1999, p.199.

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Scherz, op.cit., 1982, pp.3-4. Devs y Salas, op.cit., 1999, p.201.

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los medios posibles imaginables para que ste rectificara y una vez agotados todos los medios pacficos, no qued otro medio ms que el levantamiento armado.89 La nueva institucionalidad sera, a su juicio, perfectamente legtima y tendra una justificacin moral clara, reforzada, adems, por el hecho de que a juzgar por los hechos desarrollados a lo largo de una semana, se ve que la Junta Militar est sanamente inspirada y est remediando los males provocados por el anterior rgimen.90 A raz de ello es que seala que la tarea de la Iglesia debe extenderse al reconocimiento del carcter legtimo de la Junta y los cristianos tienen una gran tarea que realizar. La de dar apoyo pleno al actual gobierno, no solamente en un plano terico, si no tambin prctico.91
89

Lira, Osvaldo, El gobierno tiene legitimidad de origen y de ejercicio, El Mercurio, 23 de septiembre de 1973. dem.

Este cerrado apoyo a la Dictadura militar queda an ms en evidencia en su texto Nacin y nacionalismo del ao siguiente (1974), en el que habla del Golpe Militar en trminos de un gesto magnfico, una accin nobilsima y se refiere a la Unidad Popular utilizando la expresin pandilla de criminales marxistas. Segn Lira, las fuerzas armadas habran interpretado el sentir abrumadoramente mayoritario de la opinin nacional.92 Slo habiendo pasado unos meses del Golpe Militar, Lira hace un balance completamente positivo de lo ocurrido: Lo cierto es que, a partir de ese 11 de septiembre, la fisonoma del pas se ha renovado de modo profundo, radical, no slo en el orden material sino tambin en el de los valores espirituales.93 Especialmente interesante resulta constatar que para este autor el 11 de septiembre constituye una nueva independencia nacional94 sustentando la idea de que el Gobierno Militar habra refundado la Nacin. Una Nacin que renace: [e]s la nacin lo que, a partir del 11 de Septiembre, ha venido a aflorar a fin de cuentas en nuestro escenario poltico, y, por ello, la lnea de conducta de nuestros actuales gobernantes puede muy bien ser calificada segn lo hemos hecho nosotros hace un momento de nacionalista.95

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dem. Lira, Osvaldo, Nacin y nacionalismo, Pensamiento Nacionalista, Enrique Campos (ed.), Santiago de Chile: Gabriela Mistral, 1974, p.20. dem. En esta perspectiva, es indudable que el 11 de Septiembre de 1973 ha adquirido ya a estas alturas las dimensiones propias de una fecha histrica, hasta el punto de que muchos lo consideran, no sin razn, como el punto de partida, como el punto de partida de una nueva independencia nacional (Ibdem, p.21).

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Ibdem, p.22.

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Es Osvaldo Lira, segn lo sealado por Carlos Ruiz, quien logra articular la sntesis conservadora, al menos en un primer momento, a travs de la utilizacin del principio de subsidiaridad y la distincin entre soberana social y soberana poltica.96 Dicha sntesis, en la versin de Lira, ser recogida, como el mismo autor hace ver97, por el Gobierno Militar y tendr su sancin tanto en la Declaracin de Principios del Gobierno de Chile (1974)98, como en la Nueva Constitucin. Segn explican Ruiz y Cristi, en los primeros aos del Rgimen Militar se plantea una crucial coyuntura para el conservadurismo chileno. El problema se genera puesto que el nacionalismo no puede ser excluido de la sntesis conservadora por la participacin que tienen las Fuerzas Armadas en el derrocamiento de Allende.99 El problema surge porque tanto gremialismo como neo-liberalismo propugnan una delimitacin del papel del Estado, mientras que el nacionalismo chileno implica una acentuacin de la autoridad estatal. Como dice Ruiz, la especial virtud de la obra de Lira es logar muy claramente armonizar los elementos
96

Cristi, Renato; Ruiz, Carlos, El pensamiento conservador en Chile, Santiago de Chile: Ed. Universitaria, 1992, pp.130-134.

nacionalistas y corporativistas que previamente haban obstaculizado la constitucin de un frente conservador unido. El destino del compromiso logrado por Lira seala el camino que asegura la integracin de las fuerzas de derecha en torno al programa del gobierno militar.100 Finalmente, en el marco de una Filosofa para la Dictadura, habra que mencionar aquellos pensadores que pese a no participar en cargos por designacin o mandato de los militares ni jugarse por fundamentar tericamente el Golpe o la Dictadura militar, sin embargo, tampoco se opusieron, sino que se adecuaron, se adaptaron al modo de hacer Filosofa aceptado y permitido. Estos filsofos habran conformado lo que Ivn Jaksic denomina Filosofa Oficialista: un grupo integrado por filsofos que, segn este autor, no tienen mayor significancia en trminos filosficos, un grupo que no ha producido obras filosficas de importancia, ni ha formado profesionales jvenes que se
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Por ello hemos comprobado con ntima satisfaccin cmo nuestros actuales gobernantes tienen ya en mente la distincin entre ambos tipos de soberana, ya que tal ha de ser el giro que se imprima en este punto a la nueva Constitucin Poltica de nuestra nacin (Lira, op.cit., 1974, p.44). Cristi y Ruiz, op.cit., 1992, pp.135-140. Ibdem, p.129. Ibdem, p.134.

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destaquen. Esta improductividad tendra su origen, justamente, en la dependencia de esta corriente respecto a las bases institucionales creadas por el gobierno militar en las universidades.101 Este grupo de filsofos habra intentado, sin xito a juicio de Jaksic, un retorno al modelo de trabajo vigente durante los aos 50, nico estilo de Filosofa que parece adecuarse a lo permitido por la Dictadura militar.

4. Filosofa contra la Dictadura


Una forma evidente en que se dio la relacin entre la Dictadura y la Filosofa fue, en cuarto lugar, en el esquema de la resistencia. El mismo Luis Scherz, que caracterizaba a una faccin de intelectuales como los idelogos del orden establecido, seala que [p]or otra parte, y en contraposicin a la anterior, asomara la intelligentsia informal o contraintelligentsia; caracterizada esta ltima por su crtica al rgimen oficial y por su afn de reemplazarlo y de asumir la conduccin pblica.102 De lo que habla Scherz es, entonces, de una resistencia intelectual, de pensadores de filsofos en este caso que llevan a cabo una labor contra-dictatorial, insurgente. Es sin duda posible distinguir aqu entre la resistencia que se desarroll dentro del pas de aquella que tiene lugar desde fuera de l. La distincin es importante si se considera que la labor en contra de la Dictadura que realizaron los que fueron exiliados o se exiliaron voluntariamente y los que permanecieron inxiliados en Chile es cualitativamente diferente. Lo primero que habra que establecer en el plano de la resistencia interna es que ella se lleva a cabo, en su mayor parte, desde lugares marginales, extra-universitarios.
101

Jaksic, op.cit., 1985, p.73. Scherz, op.cit., 1982, p.4.

Ya se ha puesto de manifiesto el trabajo sistemtico de despoblamiento de la intelectualidad crtica de los mbitos universitarios y el frreo control al que son sometidos
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1972 fue un ao de agudo conflicto poltico en el pas, que se personaliz, hasta excesos increbles, en el Departamento de Filosofa de la Universidad, lo que llev a un grupo de profesores y ayudantes jvenes de todas las tendencias polticas, pero que queran desarrollar un trabajo propiamente acadmico a fundar un nuevo Departamento de Filosofa en la sede norte, junto a Derecho y Medicina. Este grupo fue encabezado por el Prof. Giannini. (Ruiz, Carlos, Ceremonia en Homenaje a Humberto Giannini, 17 de julio de 2012). Ruiz, Carlos, La revista teora en Revista de Filosofa, Vol. LIII-LIV, 1999, p.10.

quienes permanecen all. Se habl tambin del inxilio de una gran masa de intelectuales que son condenados a una suerte de no-lugar y al silencio. Hay que destacar, no obstante, que hubo al menos una institucin ligada al trabajo filosfico que conserv su carcter crtico por un par de aos, acogiendo a un grupo de filsofos disidentes: la Sede Norte de la Universidad de Chile. Su creacin en 1972, de acuerdo con lo dicho por Carlos Ruiz, se deba a que un grupo de profesores y ayudantes jvenes, de diferentes tendencias polticas queran desarrollar una actividad acadmica propiamente tal, al margen de los agudos conflictos polticos de la poca.103 En el Departamento se congregaron personas con las ms diversas posiciones filosficas y polticas, que compartan la conviccin de que el dilogo terico era posible y necesario en Chile, bajo condiciones de respeto por las divergencias y por la especificidad de la tarea filosfica.104 Cecilia Snchez, en trminos ms generales alude a la fragmentacin que sufre la Filosofa en la Universidad de Chile, sealando que ella puso en evidencia las fuertes divergencias polticas por las cuales atraves la disciplina en ese perodo.105 En todo caso, agrega ms adelante refirindose expresamente a la Sede Norte, que segn sus fundadores (Patricia Bonzi, Humberto Giannini, Carlos Ruiz y Jaime Sologuren), con la creacin de aquel Departamento se proyectaba ampliar y diversificar el trabajo filosfico106, lo que al parecer efectivamente se hizo, abriendo el trabajo filosfico hacia otras disciplinas y especialmente en el sentido que el pensamiento filosfico se entiende inscrito en un horizonte temtico abierto por la historia del presente.107 Se clausura finalmente este Departamento en 1976 (1975108), pero antes de ello se llev a cabo, segn Carlos Ruiz, un trabajo intenso y sobre todo, sin censura poltica, de una gran libertad acadmica, en medio de una dictadura.109 Trabajo que, a juicio de Patricia Bonzi, no slo fue de libertad, sino que tambin de resistencia a la Dictadura. En trminos de publicaciones, un lugar muy central lo tiene la revista Teora, rgano de difusin
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Snchez, op.cit, 1992, p.177. Ibdem, p.179.

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Ibdem, p.180. Cecilia Snchez seala 1975 como fecha de clausura (Cfr.: 1992, p.179), un ao y medio despus del golpe segn sus palabras (p.191). Aldo Ahumada habla de 1976 (2012, p.59). En este mismo sentido dice Carlos Ruiz que a casi todos los acadmicos nos exoneraron en el ao 76 (Ruiz, op.cit., 2012). Tambin Patricia Bonzi seala 1976 como ao de cierre, en una conferencia que diera hace un tiempo en el Coloquio Filosofa y Dictadura, organizado en el Instituto de Estudios Avanzados (USACH) en mayo de 2013. Ruiz, op.cit., 2012.

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del trabajo realizado en esta institucin y nica publicacin peridica de Filosofa de la Universidad de Chile en ese tiempo. Carlos Ruiz ha sealado que la mayora de los ensayos publicados por Teora intenta ser una respuesta a las condiciones impuestas por
110

Ruiz, op.cit., 1999, p.9.

la intervencin militar de la Universidad, en base a un arte de escribir entre lneas, de la que resulta una suerte de escritura oblicua que en definitiva fue bastante eficaz en burlar por un tiempo a la censura.110 La mayor resistencia contra la Dictadura, sin embargo, como se deca, no tiene lugar en el marco de las instituciones que en su mayora fueron cooptadas por los militares, sino ms bien en otros circuitos.111 Quienes son expulsados de las universidades y no salen del pas pasan a ocupar lo que Luis Scherz ha llamado islotes de contracultura112 o archipilagos de contracultura.113 La inteligencia acampa fuera de la universidad, dice este autor, refirindose a una serie de institutos y centros, algunos ya existentes y otros que se van formando para acogerlos. Scherz dice que entre las razones que explican esto estn el inters de algunos institutos o centros completos, al desligarse o al ser alejados de las universidades, de mantener unidos a sus miembros con el fin de no poner trmino a proyectos ya iniciados; est tambin la voluntad de personas con real vocacin acadmica de no cambiar su actividad intelectual por alguna otra en el mundo mercantil. Y como condicionamientos positivos est la proteccin que la Iglesia y fundaciones internacionales dispensan a los grupos que se van organizando.114 El caso del Crculo de Filosofa de la Academia de Humanismo Cristiano, CERC (Centro de Estudios de la Realidad Contempornea) es justamente este. La Academia de Humanismo Cristiano fue creada en 1975 por el Cardenal Ral Silva Enrquez.115 Carlos Ruiz, Jorge Vergara, Patricia Bonzi, Humberto Giannini, entre otros, encontraron all un lugar de acogida luego de ser exonerados de la Universidad de Chile. Segn ha sealado Aldo Ahumada, los profesores y filsofos que no estaban
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Segn seala Giannini en una entrevista en 1980, lo que se produce en las universidades no da cuenta de la situacin poltica y social el pas. Si miramos fuera de la universidad y recorremos los ms diversos centros de pensamiento pensamiento joven, sobre todo, vemos que la filosofa poltica ocupa un lugar muy importante. La preocupacin por la convivencia humana, por los problemas que realmente est viviendo nuestro pas, no han pasado por alto a la filosofa en Chile. Lo que pasa es que en la Universidad han sido pasados por alto y nosotros seguimos acostumbrado a considerar a la Universidad como el smbolo y el signo del pensamiento y en eso, ahora, estamos equivocados (Rodrguez Muoz, Rogelio, Un filsofo que no calla (Entrevista a Humberto Giannini), Pluma y Pincel N16, Santiago, 16 julio,1985, p.14). Scherz, op.cit., 1982, p.14.

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Ibdem, pp.1-2 y p.168. Ibdem, p.10 y p.181.

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Cfr.: Cavallo, Ascanio, Memorias del Cardenal Ral Silva Henrquez, Tomo I, Santiago de Chile: Ed. Copygraph, 1991.

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siendo perseguidos por las fuerzas represoras vigentes y que decidieron quedarse en Chile optaron por armar un aparato de oposicin en Chile. Esto fue lo que se intent hacer en la Academia de Humanismo Cristiano.116 La revista Escritos de Teora ser el rgano de difusin de estos autores. Revista que se publica bajo el alero de la Academia de Humanismo Cristiano y con financiamiento de la Fundacin Ford y se declara, expresamente, continuadora de la desaparecida revista Teora. Ya sea al interior de las universidades o fuera de ellas, es necesario tener en cuenta que la resistencia a la Dictadura que tiene lugar en Chile se desarrolla y debe desarrollarse, por razones evidentes, de manera sutil, solapada, oblicua, como dice Carlos Ruiz, por lo que textos escritos, conferencias, entrevistas, etc. abiertamente contra la Dictadura militar o alguna de sus consecuencias son en extremo escasos. La mayor parte de lo que puede considerarse un trabajo crtico se lleva a cabo al modo de un deambular
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Ahumada, Aldo, La filosofa Nuestroamericana en la filosofa chilena: una mirada a la segunda mitad del siglo XX, Filosofa en Chile: siglo XX, IntusLegere Filosofa, Nmero Especial del Departamento de Filosofa de la Universidad Adolfo Ibez, 2012, p.60.

en medio de un campo minado, en un contexto regido por una suerte de panptico del que, por supuesto, la propia mirada es parte, en un gesto de autocensura del que se ha hablado en ms de una oportunidad. Estamos hablando de estrategias de camuflaje que buscan saltar la censura y calmar la auto-censura. Hasta donde hemos logrado investigar, no hay un trabajo sistemtico sobre este punto relativo al caso de la Filosofa, como s lo hay en lo referente a las artes plsticas. En este mbito, por ejemplo Nelly Richard, refirindose puntualmente a la Escena de Avanzada, habla de [o]bras expertas en una prctica travestida del lenguaje: Sobregiradas en las torsiones retricas de imgenes disfrazadas de elipsis y metforas.117 Anlogamente, Patricia Bonzi, por ejemplo, sugiere que este es el gesto de Humberto Giannini cuando en su texto titulado Tolerancia publicado en la revista Teora, toma la forma de una disputatio medieval y refiere a autores de la tradicin ms conservadora con la intencin evidente de hacer una crtica a la situacin poltica y social que se vive en Chile, pasando astutamente por sobre la censura.118
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Richard, Nelly, Mrgenes e Institucin. Arte en Chile desde 1973, Arte en Chile desde 1973. Escena de Avanzada y Sociedad, Santiago de Chile: Contribuciones Programa FLACSO, N34, enero de 1987, p.7. Ponencia titulada El lenguaje de la filosofa en tiempos de opresin, leda en el Coloquio Filosofa y Dictadura. A 40 aos del Golpe Militar (mayo de 2013) es incorporada en este nmero de revista La Caada.

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Hay, sin embargo, algunos filsofos que dejando de lado toda precaucin y durante la Dictadura misma, en diferentes momentos, toman la palabra y expresan su opinin en voz alta y en el espacio pblico. En este grupo destacan, sin lugar a dudas, Jorge Millas y Humberto Giannini. Tal vez amparados en una cierta proteccin que les
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Aludiendo a la conocida distincin acuada por Jaksic, Giannini seala que la profesionalidad de la filosofa implica necesariamente una referencia a la vida social, o si no () si el filsofo por miedo, prudencia u otras razones no se refiere a lo social es un filsofo a medias (Rodrguez, Mario, El pas, la visin de un filsofo, (Entrevista a Humberto Giannini), Cosas, N306, Santiago, 23 de junio, 1988, p.12). Ahora, mirando a Chile, creo que un gran nmero de pensadores lamentablemente, ha prescindido de la cuestin poltica, no se han pronunciado, se ha aislado un momento de la historia (dem).

prodigaba el gozar ya de cierto reconocimiento y fama lo que no disminuye en nada su valenta estos autores aprovechan diferentes tribunas para dirigir crticas directas a la situacin chilena. Un momento especialmente significativo de esta labor crtica la realizan estos autores a partir del inicio de la dcada de los 80, justamente cuando la Dictadura desplegaba su campaa para establecer toda una nueva institucionalidad: Constitucin Poltica (1980), Ley de Universidades (1981), creacin de FONDECYT (1980), AFP (1980, DL N3500), ISAPRE (1981, DFL N6942), entre otras. En 1980, en una entrevista que lleva el sugerente ttulo de Un filsofo que no calla, Humberto Giannini reivindica abiertamente la vocacin poltica de la filosofa119, lamentando que gran parte de sus colegas en Chile no lo asuman, aislndose de la historia120, pues con ello, como dice, no estn cumpliendo con su deber ni como filsofos ni como profesores.121 Reconociendo lo difcil de la situacin y la necesidad de optar122, Giannini, sin embargo, no deja de hacer ver que la produccin total de las universidades peca de un vaco muy grande. Es una produccin que est hablando de todo menos del drama que puede vivir un ser humano ante situaciones muy vergonzosas; eso no se toca, como si no fuera pertinente hacerlo.123 Ese mismo ao de 1980 el 27 de septiembre Jorge Millas participaba como orador, junto a Eduardo Frei Montalva, en el nico evento autorizado por el Rgimen Militar para los opositores a la Constitucin de 1980. Como informa Maximiliano Figueroa, el evento se realiz a puertas cerradas, con asistencia limitada y sin cobertura meditica, a excepcin de una radio. En esa oportunidad, dos fueron los nicos oradores, un poltico
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los filsofos deben preocuparse de la sociedad; si no, no estn haciendo todo lo que deben hacer, incluso como profesores (Ibdem, p.13). los profesores que pertenecemos a la universidad efectivamente vivamos una situacin en que pareca muy difcil expresarse. La gran mayora de los profesores de filosofa y de los pensadores en Chile habra deseado pronunciarse, pero la situacin universitaria era tal que tuvieron que hacer una eleccin (dem).

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dem.

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y ex Presidente de la Repblica: Eduardo Frei Montalva; y un filsofo: Jorge Millas.124 Comienza su discurso denunciando el control y la amenaza permanentes de la que Chile es vctima125, invitando, inmediatamente, a una reflexin sin prejuicios y abierta, para luego deslizar una sutil reflexin sobre el origen del poder verdaderamente constituyente. Porque el poder, el que es capaz de organizar una Repblica y tiene el derecho de exigir obediencia, no es slo el hecho del mando y su mecnica consecuencia de acatamiento. Esto ltimo puede conseguirlo la pura opresin, a la que se acata, pero no se obedece moralmente. La opresin ser objeto de crtica directa, en cuanto que, para Millas, slo da origen a una apariencia de orden que es pasividad y silencio, pero que no hace otra cosa ms que ocultar el desorden de la verdad atropellada, de los derechos conculcados, de los espritus amedrentados o sugestionados, y de la falta de verdadera alegra y esperanza cvicas. La apuesta de Millas es por la democracia. Lo dice
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Figueroa, Maximiliano, Jorge Millas, filosofa en tipos de oscuridad, La Caada. Revista de pensamiento filosfico chileno, N1, 2010, p.84.

expresamente: Eso es lo que Chile necesita en esta hora de prueba: una democracia con autoridad, no un Presidente autoritario. La segunda parte del discurso, Millas la dedicar a motivar, a mover a los asistentes a defender adecuadamente la democracia, pues, como dice, [n]o hay gracia alguna en proteger la democracia desnaturalizndola. El desafo es salvarla mediante la democracia misma, es decir, mediante las instituciones realmente democrticas. Ya retirado, luego de renunciar a la Universidad, Millas concede una entrevista en 1982 a Mal Sierra.126 All se habla del curso que dicta en la Academia de Humanismo Cristiano: El derecho natural y los derechos humanos y del libro que est escribiendo y nunca concluye sobre el pensamiento de Hayek titulado La libertad como poder y franqua. Hace una evaluacin sumamente pesimista de Chile: un pas que se desmorona, una juventud que nunca tuvo ni tendr por un buen tiempo, una experiencia democrtica. Consultado sobre la crisis seala que en el origen est la ruptura
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A la mayora de nuestros compatriotas se les reserva el deprimente privilegio de exponer su corazn y su inteligencia nicamente a la voz oficial que acalla la reflexin, que atemoriza, que encubre y hostiliza y que al mismo tiempo disimula todo eso (Discurso en el Teatro Caupolicn, El Mercurio, 30 de agosto de 1980, p.5). Sierra, Mal, La gota de agua sobre la piedra (Entrevista a Jorge Millas), Revista Hoy, N266, 25 al 31 de agosto de 1982.

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democrtica. El abandono de la fe que se tuvo y de la experiencia acumulada de la realizacin de una convivencia basada en el respeto de las personas, en el respeto de la fuerza ley y en la sujecin irrestricta de la fuerza del derecho, de la autoridad de la ley. Pese a ello ve algunos signos positivos en los estudiantes, en alguna prensa ms osada y abierta, en una tenue aparicin de la crtica. Se refiere expresamente a una ideologa antidemocrtica y una curiosa filosofa antipoltica que se ha instalado, y sostiene que ningn cambio de rgimen poltico solucionara el problema de fondo: la crisis de valores. Consultado acerca de las lecciones que podran haber aprendido los militares con esta experiencia, responde que para ellos lo positivo de la leccin puede ser el darse cuenta de que el poder poltico es esencialmente un poder de la ciudadana y que la posibilidad de resolver los problemas polticos solo se puede dar en condiciones ptimas cuando realmente es la ciudadana la que lo ejerce. Un ao antes del plebiscito en 1987, en otra entrevista, Humberto Giannini seala, al comenzar, que [n]o ha callado cuando ha debido hablar. No ha ocultado su pluma cuando ha debido firmar, ni ha enmudecido cuando ha debido gritar.127 La Dictadura y Pinochet han sido, confiesa, un tema permanente y constante de su re127

Zern, op.cit., p.4. Hace trece aos, expresa, en vez de leer las cosas que me gustaran, gran parte del da pienso en Pinochet, pienso en lo que ocurre en el pas y me imagino, seala riendo, que Pinochet no merece la pena frente a Platn (Ibdem, p.5). dem. Ibdem, p.6.

flexin.128 La tesis que defiende el filsofo en esta oportunidad es que la dictadura de alguna manera nos representa. La hemos asumido, la hemos preferido. La tenemos metida en la sangre, puntualiza. Y aunque sea irresponsabilidad decirlo, prosigue, cree que se refleja en gran parte de los crticos al rgimen que ponen condiciones que le interesan solo a ellos.129 Puntualiza dos asuntos que le parece que se dan en el Chile de ese momento. Por un lado, el que los que siempre fueron los dueos de Chile ahora operan sin ningn disimulo, y el hecho de que en Chile parece que el menosprecio por la vida del otro es una cosa muy seria y muy radical.130

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Al margen de los autores, Devs y Salas aluden, finalmente, a una serie de temticas que se habran trabajado en el perodo dictatorial y que s fueron objeto de debate por sus connotaciones sociales o polticas, relacionndose directa y crticamente con la Dictadura. Se trata, por supuesto, en palabras de estos autores, de un campo pequeo y de institucionalidad modesta.131 Entre estos temas se mencionan la democracia, los derechos humanos, el sentido y lmites del liberalismo, la preocupacin por el trabajo filosfico chileno o latinoamericano y lo cotidiano.132 En estos mbitos temticos y otros se puede apreciar una resistencia terica a la Dictadura militar. Democracia y totalitarismo, es un asunto que comienza a ser desarrollado sistemticamente en la Sede Norte de la Universidad de Chile. Entre los autores que trabajan este tema destacan Carlos Ruiz y Renato Cristi. Un lugar especial tiene el trabajo que ambos autores llevaron a cabo acerca del Pensamiento Conservador en Chile publicado un par de aos despus de terminada la Dictadura (1992). En el marco de un pensamiento crtico del Neoliberalismo que el Gobierno Militar intentara instalar en Chile a partir de inicios de la dcada de los ochenta, hay que mencionar el trabajo de Jorge Millas y de Renato Cristi acerca de Hayek. En el contexto del tema de los Derecho Humanos y la tica, de lo que se trataba, segn Devs y Salas, es de denunciar la fundamentacin terica que tratan de articular ciertos sectores de intelectuales vinculados a la Dictadura y las terribles prcticas de represin: tortura, desaparicin, delacin.133 Los autores hacen ver que no son slo filsofos los que participan de esta crtica, sino juristas, telogos y socilogos. Jorge Millas, con los cursos dictados en la Academia de Humanismo Cristiano y por su breve texto Fundamentos de los derechos humanos, es
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Devs y Salas, op.cit., p.209. Cfr.: Ibdem, p.205. Ibdem, p.209.

uno de esos filsofos. Por razones evidentes y extremadamente vinculadas con el tema de los Derechos Humanos, el de la violencia se vuelve un objeto de reflexin filosfica. Son fundamentales dos los autores que escribirn al respecto en un libro conjunto
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titulado La violencia y sus mscaras. Dos ensayos de filosofa (1978), compuesto de un primer artculo de Jorge Millas, bajo el nombre Las mscaras de la violencia134, y un segundo de Edison Otero titulado Los signos de la violencia. Segn Devs y Salas, en la reflexin acerca de lo cotidiano Humberto Giannini se hace cargo de las consecuencias, directas e indirectas, de la accin de la dictadura en la vida de los chilenos.135 En efecto, en 1987 se publica por primera vez el libro Reflexin cotidiana. Hacia una arqueologa de la experiencia. Lechner explica el inters por el tema vinculndolo tambin con la experiencia de la Dictadura en los siguientes trminos: El auge de los regmenes militares provoca un drstico cambio de la cotidianidad de todos los grupos sociales y, en especial, de los intelectuales. Es el quiebre de los
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El texto de Millas fue una conferencia que diera en conmemoracin de los 25 aos de la Sociedad Chilena de Filosofa. Dice de su reflexin: las considero pertinentes en esta hora del pas y del mundo. En cuanto a Chile, vale la pena que en reunin de cultores de la Filosofa agudicemos la inteligencia de un problema tan actual, cuya falta de comprensin puede acentuar el peligroso maniquesmo y farisesmo de la hora (Millas, Jorge, Las mscaras filosficas de la violencia, Dilemas, N11, Santiago, 1975, p.3).

hbitos y las expectativas acostumbradas lo que motiva nuestra sensibilidad por la vida cotidiana. Lo que precisamente por cotidiano no llamaba la atencin, ahora deviene problemtico. [] La persecucin y expulsin de las universidades, la represin de la crtica, la censura de la creatividad, la relegacin al exilio o extranjero, una nueva experiencia marca su horizonte de reflexin.136 En el plano, ahora, de la resistencia desde fuera del pas, son los exiliados mismos los que comienzan a trabajar el tema del exilio incluso mientras se encuentran sufriendo su destierro. El exilio es, de hecho, un asunto crtico respecto de la Dictadura y este discurso forma, sin duda, parte del contradiscurso de la Dictadura. A este trabajo se han sumado, luego, otras voces, aunque, como ha denunciado en su momento Carlos Orellana, hay una tendencia a relegar el exilio al rincn de los asuntos que quizs sera mejor olvidar.137 La consecuencia de este exilio del exilio es evidente: Poco supo la mayora de los chilenos del vasto fenmeno de masas que fue el exilio, en el perodo que se gener y desarroll, y poco saben hoy de lo que fue.138 Como sea, hay algn trabajo al respecto. En esta lnea se pueden mencionar, por ejemplo, los escritos de Abarza
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Devs y Salas, op.cit., p.208. Lechner, op.cit., pp.50-51.

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Orellana, Carlos, Bitcora personal de una historia colectiva, Araucaria de Chile, Santiago de Chile, ndice general (1978-1989), 1994, p.9. dem.

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en el campo de la historia139, as como los de Alfonso Gonzlez Dagnino140, Sylvia


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Abarza, Hctor, Por una historia del exilio, Araucaria de Chile, N7, 1979, pp.145-149. 140 Gonzlez Dagnino, Alfonso, El exilio, Araucaria de Chile, N7, 1979, pp.117-134. 141 Vega Querat, Silvia, Radiografa del exilio, Araucaria de Chile, N8, 1979, pp.131-150. 142 Silva-Labarca, Myre, Mujeres chilenas exiliadas: procesos de transformaciones ideolgicas y de comportamiento, ChileAmrica, N74-75, 1981, pp.39-48. 143 Aguirre, Estela; Chamorro, Sonia; Correa, Carmen, Bibliografa. Acerca del exilio chileno y la cultura, Santiago de Chile, Arcis, 1993. 144 Jofr, Manuel, Literatura chilena en el exilio, Santiago de Chile, CENECA, 1986. 145 Rebolledo, Loreto; Acua, Mara Elena, Narrativa del exilio chileno, Anales, Nueva poca, N3-4, Instituto Iberoamericano, Universidad de Gotenburgo, Suecia, 2000/2001, pp.3-20. 146 Garay, Sol Marina, Literatura chilena de exilio, un vaco epistemolgico, Estudios Filosficos, N51, 2013, pp.17-26. 147 Vsquez, Ana; Araujo, Ana Mara, La maldicin de Ulises. Repercusiones psicolgicas del exilio, Santiago de Chile: Editorial Sudamericana, 1990. 148 El texto es publicado en 2002 como parte del libro titulado Palabra de Hombre (Editorial RIL, Santiago de Chile, 2002, pp.162-208). 149 Rodrguez, Rogelio, op.cit., p.14.

Vega141 y Myre Silva142 desde una perspectiva ms conceptual, los de Estela Aguirre, Sonia Camorro y Carmen Correa desde la bibliografa143, los de Manuel Cofr144, Loreto Rebolledo y Mara Elena Acua145, Sol Marina Garay146 en el mbito de la literatura y los de Ana Vsquez desde la perspectiva psicolgica147, entre otros. Lamentablemente, sobre la Filosofa y el trabajo filosfico de los chilenos en el exilio no parece haber, en realidad, trabajos sistemticos. Existe, no obstante, un escrito que pretende desarrollar, segn seala expresamente, una fenomenologa fenomenolgica del exilio. Se trata de un largo artculo de Eduardo Carrasco, quien, como se sabe, pas su exilio en Francia. Carrasco escribe en 1988, an estando en Pars, este texto titulado Exilio y Universalidad. Interpretacin fenomenolgica del exilio148, en el que desarrolla filosficamente el tema del exilio, muestra de qu forma el exilio est presente a lo largo de toda la historia de la Filosofa, pero, en tanto que afirma la universalidad del pensamiento, nunca llega a referirse al caso concreto del exilio chileno, ni del exilio de los filsofos chilenos. Como sea, se trata, sin duda, de un valioso texto filosfico escrito por un filsofo chileno, cuyo tema es el exilio. En el trasfondo late, por supuesto, la experiencia vivida por su autor y los miles de chilenos que se vieron forzados a compartir esa experiencia. Esta ausencia de trabajos sobre el tema del exilio de los filsofos chilenos, contrasta con la eventual existencia de una gran produccin filosfica de los chilenos en el exilio. Humberto Giannini constataba, en 1985, que si se quiere encontrar una produccin en la que se reflejen los problemas polticos y sociales por los que atraviesa el pas hay que salir de las universidades y, ms an, del pas. Porque los filsofos nacionales que estn fuera del pas estn produciendo en importante magnitud. Exiliados o no, hay un nmero de pensadores que trabajan mucho fuera y producen cosas de gran calidad.149
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Cfr.: Orellana, Carlos, Revistas a las revistas chilenas del exilio. Chile: Breve imaginera poltica. 1970-1973, 2001. <http:// www.abacq.net/imagineria/revistas.htm>

Hasta donde se ha podido rastrear, sin embargo, no hay trabajos de investigacin que se hagan hecho cargo de recopilar, organizar y dar a conocer esta Filosofa de los chilenos en el exilio. Un primer paso podra ser asomarse a las publicaciones peridicas que se editaron fuera del pas. Los exiliados chilenos se caracterizaron, como se ha sealado ms de una vez, por una gran capacidad de gestin. En el mbito cultural no fue diferente y, segn informa Orellana, se llegaron a publicar ms de un centenar de revistas.150 No se sabe con exactitud, acusa este autor, el nmero, sin embargo, es presumible que muchas tuvieron una corta duracin. Algunas de ellas, sin embargo, aparecieron por largo tiempo151 y, lo que es ms importante an, contemplaron el trabajo filosfico crtico de los chilenos exiliados entre sus publicaciones. Esto abre, sin duda, todo un campo de investigacin interesante y claramente necesario. Un buen ejemplo de lo que se viene hablando es el caso de la Revista Araucaria de Chile. Esta revista tuvo 48 nmeros, publicados sin interrupcin cada tres meses durante doce aos. El filsofo Osvaldo Fernndez aparece como miembro de Comit de Redaccin en Pars. Entre sus autores permanentes estn, adems, una serie de filsofos que publican sistemticamente sobre temas de inters para Chile. El asunto de la Dictadura y la represin, por ejemplo, es abordado por Miguel Rojas Mix152 y el mismo Osvaldo Fernndez153 y el de las luchas sociales aparece en los trabajos de Eduardo Devs, desde la perspectiva de la historia de las ideas154 y Sergio Vuskovic.155 Tambin se tocan asuntos relativos a la idea de Amrica Latina as lo hacen Rojas Mix156, Carlos Ossandn157 y Hernn Neira158 y, en particular, el problema del pensamiento latinoamericano Osvaldo Fernndez159, Carlos Ossandn160 y Sergio Vuskovic.161 Una mencin especial merece el trabajo de Fernndez162 y Ossandn163 en el rea del pensamiento filosfico chileno.

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Algunas de ellas tienen un inters considerable, como Chile-Amrica, que se public en Roma durante ms de una dcada, o Literatura Chilena en el Exilio (que pas despus a llamarse Literatura chilena. Creacin y Crtica), con sede inicial en San Francisco, California, y luego en Madrid, o el Boletn Informativo de la Central nica de Trabajadores, del que aparecieron ms de noventa nmeros en Berln oriental. Hubo una cantidad importante, aunque de existencia efmera, dedicada al tema literario; Amrica Joven, publicada en Holanda, figura entre las que ms tiempo sobrevivieron. Pero, por razones obvias, la presencia mayor es la de las revistas de carcter poltico. Los partidos tenan sus propias publicaciones y el que se mostr en esto ms perseverante fue el Partido Comunista. Su rgano oficial, conocido popularmente como Boletn Rojo tuvo una larga vida tal vez unos quince aos y en algunos perodos se public en forma simultnea en varias capitales europeas (Orellana, op.cit, 1994, p.11). Rojas Mix, Miguel, Hispanismo: Ideologa de la dictadura en Hispano-amrica, Araucaria de Chile, N2, 1978, pp.47-58. Fernndez, Osvaldo, El discurso de la represin, Araucaria de Chile, N3,

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1978 y El funcionamiento de lo ideolgico en una formacin econmico-social Araucaria de Chile, N6, 1979.
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5. Filosofa sobre la Dictadura


La expresin Filosofa y Dictadura no slo se puede entender en tanto que alude a la relacin entre ambas, es decir, las influencias mutuas. Es posible entender, adems, que al hablar de Filosofa y Dictadura a lo que se alude es a un genitivo, i.e., filosofa de la Dictadura o, dicho de otro modo, filosofa sobre, acerca de la Dictadura. Al respecto Patricio Marchant lanzaba un desafo en 1989:
Dejemos Auschwitz a los europeos. Cules son las consecuencias del efecto total Chile? Esto es, cul es, en qu consiste el deber del intelectual negativo chileno? Ciertamente en iniciar el comentario de la catstrofe nacional. En qu consiste esta catstrofe y qu significa iniciar su comentario? En tanto todas las voces oficiales intentan negar la existencia de la catstrofe, la parlisis de la historia de Chile, su discurso: se trat solo de un suspenso de nuestra noble tradicin democrtica; debe de mirar hacia adelante, no hacia el pasado, sobre todo si hiciramos esto ltimo, apareceran conspiraciones, traiciones, crmenes, miseria y dolor infinitos, iniciar su comentario significa entonces contra la frivolidad de los que son exactamente continuadores de Pinochet, esto es, de quienes consolidan, en democracia, su obra: concepcin del hombre, de la economa, de la cultura (estamos hablando al nivel del sistema y no, necesariamente, de las vivencias) en reconocer, en establecer la catstrofe como catstrofe.164

Devs, Eduardo, Cronologa de la masacre, Araucaria de Chile, N35, 1986, pp.87-88 y Orgenes del socialismo chileno, Araucaria de Chile, N44, 1988, pp.75-95.

155

Vuskovic, Sergio, La religin, opio del pueblo y protesta contra la miseria real, Araucaria de Chile, N18, 1982, pp.79-91. Rojas Mix, Miguel, Nocin de Amrica Latina, Araucaria de Chile, N47-48, 1989, pp.103-125.

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Ossandn, op.cit., 1989. Neira, Hernn, La idea de origen en el concepto de Amrica, Araucaria de Chile, N47-48, 1989.

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Fernndez, Osvaldo, La revolucin francesa y Amrica Latina, Araucaria de Chile, N46, 1989, pp.111-117; Maritegui, el Amauta, Araucaria de Chile, N12, 1980; Sobre los orgenes del marxismo en Amrica Latina, Araucaria de Chile, N23, 1983; Teora y prctica especfica en Amrica Latina, Araucaria de Chile, N27, 1984 y Tradicin, dogma y hereja en la obra de Maritegui, Araucaria de Chile, N37, 1987, pp.61-76. Ossandn, Carlos, Nuestra Amrica de Jos Mart, Araucaria de Chile, N10, 1980 y La emancipacin mental en siglo

Devs y Salas, por su parte, terminan su texto de 1991 con la siguiente afirmacin: [p]ensamos que la democratizacin que comienza en nuestro pas plantea una serie de desafos a los cultores de la filosofa; creemos que algunos de nuestros pensadores ya han asumido, en parte, la tarea de reflexionar lo vivido en el gobierno autoritario, quizs una parte del reto principal quede an por pensar.165 La arenga de Marchant, sin embargo, parece no haber cado en tierra muy frtil y las expectativas de Salas y Devs no se han cumplido an. Fackenheim escribe algo respecto de holocausto judo

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XIX. Una tarea del liberalismo latinoamericano, Araucaria de Chile, N31, 1985.
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que bien podra decirse de los filsofos chilenos, en tanto que no hemos hecho ms que ignorar la catstrofe nacional166, menos an hemos comenzado su comentario, por lo que difcilmente se ha llegado a reconocer o establecer la catstrofe como catstrofe. Serrano de Haro, explicando justamente el sentido del juicio de Fackenheim aclara que, a lo que este autor se estara refiriendo es a que el terrorfico acontecimiento no tuvo, en la produccin filosfica de las dcadas siguientes, la centralidad ni el relieve que su poder destructivo merece; o mejor, exige167 a lo que agrega que entre los filsofos se puede observar cierta incapacidad bsica para reparar en lo singular del acontecimiento y para advertir la relevancia que entraa en una historia que, supuestamente, habra continuado su marcha.168 No deja de sorprender lo adecuadas que parecen estas palabras para describir la situacin en nuestro pas. Sostener que lo dicho por el autor espaol es aplicable al caso chileno no significa, por supuesto, que se deje de reconocer que, aunque insuficientes, ha habido intentos por comprender la catstrofe nacional. En esta lnea y sin pretender agotar el listado podran mencionarse, por ejemplo, los trabajos sobre derechos humanos que han llevado adelante autores como Pablo Salvat (1990), Pablo Oyarzn (2000) o Juan Manuel Garrido (2012); aquellos sobre memoria a cargo de Nelly Richard (2000) o Cecilia Snchez (2005) o directamente sobre Pinochet y la Dictadura (Cfr.: Karmy, Rodrigo, 2007), el modelo de sociedad fundado por la Dictadura (Jaksic, 2004) y de funcionamiento poltico que se instal (Cristi, 2006), entre otros temas y autores. La tarea, sin embargo, est pendiente.

Vuskovic, Sergio, Cristianos y marxistas en Amrica Latina Araucaria de Chile, N37, 1987, pp.49-56. Fernndez, Osvaldo, Qu enseanza de la filosofa?, Araucaria de Chile, N110, 1980, pp.129-137.

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163

Ossandn, Carlos, El pensamiento social chileno a fines del siglo XIX y principios del XX, Araucaria de Chile, N14, 1981; Alejandro Venegas y las posibilidades de un pensamiento nacional, Araucaria de Chile, N20, 1982, pp.111126 y Alejandro Venegas o la praxis de un educador antioligrquico, Araucaria de Chile, N35, 1986, pp.190-193. Marchant, Patricio, Desolacin. Cuestin del nombre de Salvador Allende (198990), Escritura y temblor, Santiago de Chile, Cuarto Propio, 2000, p.222.

164

165

Devs y Salas, op.cit., p.211. Los filsofos no han hecho sino ignorar el Holocausto. (Fackenheim, Emil. The Holocaust and Philosophy, en The Journal of Philosophy. Ao LXXXII, N10, 1985, p.505.

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Serrano de Haro, Agustn, La filosofa ante el holocausto. Orientaciones categoriales y bilbiogrficas, Nuestra Memoria, Espaa: Fundacin Memoria del Holocausto, 2009, pp.129. Ibdem, p.130.

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ART C ULO

Juventud y enseanza de la Filosofa en Bruno Rychlowski


ROSARIO OLIVARES
IDEA/USACH Doctora en Estudios Americanos

Resumen
En la presente investigacin, busco mostrar algunas de las principales ideas de los programas para la enseanza de la Filosofa utilizados en la ltima Dictadura chilena, particularmente los que se implementan en 1976 por el Ministerio de Educacin Pblica, a partir de los textos ya publicados desde 1964 por Bruno Rychlowski. Adems, abordo ciertos antecedentes de la vida y el pensamiento del autor de los programas, que influencian tanto la idea de Filosofa de aquella poca, como tambin la idea de educacin hasta el da de hoy. Palabras clave: Educacin - Filosofa - enseanza de la Filosofa - Rychlowski - Dictadura chilena.

Abstract
In this paper, I try to show some of the main ideas of the programs for Philosophy teaching used in the last Chilean dictatorship, particularly those implemented since 1976 by the Ministry of Education, based on Bruno Rychlowski texts published since 1964. Also, I address some background on the life and thought of the author of the programs. This background influence not only the idea of philosophy of the time, also the idea of education. I think those ideas are still influential today. Key words: Education - Philosophy - Teaching Philosophy - Rychlowski - Chilean Dictatorship.

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Juventud y enseanza de la Filosofa en Bruno Rychlowski1


ROSARIO OLIVARES

1. Introduccin
Como sabemos, con la Dictadura militar la Educacin sufri profundos cambios en todos sus niveles, tanto en sus fundamentos tericos-polticos como en su administracin, su institucionalidad y su organizacin; cambios que por supuesto fueron impuestos bajo
1

Proyecto FONDECYT N1110469, Investigador Principal Jos Santos Herceg, perodo 2011-2013, calidad Tesista Doctorado. Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile, Santiago de Chile: CERC-CESOG, 1992, p.201.

una brutal violencia, con intervenciones en escuelas, liceos y universidades; y con detenciones, torturas y desapariciones de estudiantes, profesores y acadmicos. Dentro de este contexto, en el campo educativo, fueron tambin relevantes las decisiones que se tomaron a propsito de los contenidos a ensear. El Decreto de la Junta de Gobierno deca: es misin fundamental de las Fuerzas Armadas y de Orden, el resguardo y defensa de la integridad fsica y moral de la nacin y de su identidad histrico-cultural.2 La Educacin, en ese sentido, era el lugar ideal donde esta misin tomaba forma.
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En adelante, intentar mostrar cmo fueron incluidos los textos de estudios que cre el polaco Bruno Rychlowski en 1964 dentro de la programacin oficial del Ministerio de Educacin Pblica del rgimen, constituyndose, por cerca de dos dcadas, en uno de los principales textos de apoyo para la enseanza de la Filosofa de nuestro pas.

2. Bruno Rychlowski
Para conocer un poco de la biografa de este sacerdote, dividiremos la presentacin en tres momentos de su vida en Chile que consideramos relevantes: la otorgacin de la nacionalidad chilena por gracia en 1978, la acusacin de plagio de 1953 y su designacin, en 1986, al cargo de Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Rychlowski lleg a Chile a los 18 aos de edad, en el ao 1929. Adems de sacerdote era profesor de Biologa y Qumica. Durante su vida se dedic a ejercer la Pedagoga en distintos colegios y universidades del pas, en los que ocup diversos cargos y ctedras, principalmente en temas de Filosofa, Religin, Psicologa y Educacin.
3

En la seccin Ficha Personal, el cura Rychlowski responde de esta manera a la pregunta Personaje de Chile que ms admira, Diario La Segunda, 3 de julio de 1987, p.32. Noticia del da 5 de mayo del 2001, en el diario El Mercurio a propsito de la muerte de Bruno Rychlowski. En http:// diario.elmercurio.com/detalle/index. asp?id=%7B1af6f28d-5c3b-4e52-bb091786acb39d6d%7D

Fue rector de la Misin Catlica Polaca en Chile, y se destac por tener una numerosa produccin de libros y textos de estudio. Estableci, durante la Dictadura, estrechos lazos con Augusto Pinochet, a quien calificaba como gran soldado, eximio patriarca y real cristiano3, y con Jos Toribio Merino, de quien fuera confesor.4 Junto con ello, mantuvo comunicacin con el Papa Juan Pablo II, su compatriota e importante opositor al comunismo, con quien se entrevist en su visita a nuestro pas en 1987: El padre Bruno hablaba frecuentemente con su amigo Carol Wojtila y lo mantena informado de la verdad de lo que suceda en Chile () y en la Iglesia chilena; y de quines eran, realmente,
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los buenos y los malos.5 Su secreta ambicin, revelada en una entrevista en 1987 al diario La Segunda, era invadir a Chile con los Catecismos y el librito A Jess, yo confo en ti.6 Pero nos parece claro que su invasin fue mucho ms all:
Creo que si tomo en cuenta los innumerables cursos que dict y estoy dictando desde 1945 en la Universidad de Chile de Santiago y Valparaso, mi labor docente es ms extensa que mi labor en la enseanza media. Sin embargo, si se toma en cuenta los miles de textos de Filosofa, Psicologa y Lgica, que
5

Prez de Arce, Hermgenes, El Beato Juan Pablo II y Chile. En http://www. elmostrador.cl/opinion/2011/05/02/ el-beato-juan-pablo-ii-y-chile/ La Segunda, Ficha Personal: Bruno Rychlowski, 3 de julio de 1987, p.32.

desde 1964 son usados en los liceos fiscales y colegios particulares, la extensin de este campo es mayor que la anterior. Como dato ilustrativo, la ltima edicin de dichos textos alcanz el ao pasado a los 15 mil y se agot totalmente.7

El 8 de octubre de 1978, recibe la Carta de Nacionalidad chilena, que es un tipo de nacionalidad que se adquiere sin perder la propia. sta ser la primera Carta que se otorga en Dictadura, exclusiva de personajes ilustres con grandes aportes al pas, y la segunda que recibe un polaco; la primera fue a Ignacio Domeiko, ex rector de la Universidad de Chile, admirado por Rychlowski.8 El decreto de ley publicado en el Diario Oficial deca que se entregaba la Carta de Nacionalidad al polaco en reconocimiento a sus valiosos servicios prestados al pas en el campo de la docencia media y universitaria, as como en la formacin de nuevos educadores a nivel de la juventud9, lo que nos habla de la consideracin que exista al interior de la Junta de Gobierno a su trabajo educativo. La obra de Rychlowski, dice Merino, por sus alcances y dimensiones resulta imposible retribuirla siquiera en parte.10 A la ceremonia asistieron las autoridades de la poca encabezadas por el mismo Merino. Rychlowski recibi la carta sintindose orgulloso de ser chileno, porque aqu se respeta al hombre, dijo, y destac por supuesto las manos de la cuales recibi tal distincin, de quienes han desenvainado la espada para cruzarla con la hoz y el martillo, que en una conjura internacional intent cegar el valor ms preciado que identifica a Chile: la libertad.11
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La Tercera, Fecunda labor del padre Bruno Richlowski. Distincin a religioso polaco: Carta de nacionalidad chilena, 8 de octubre de 1978, p.11. Este hecho queda patente en actividades que organiz de homenaje a Domeiko, como la conferencia Ignacio Domeiko: tres miradas a cien aos de su muerte, que dio en las Tertulias medinenses en la Biblioteca Nacional, junto con Graciela Batarce y Andrs Zauschquevich, en el ao 1989. La Tercera, Fecunda labor del padre Bruno Richlowski. Distincin a religioso polaco: Carta de nacionalidad chilena, 8 de octubre de 1978, p.11. dem.

10

11

dem.

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Dos dcadas antes, Rychlowski protagoniz una importante polmica en relacin al plagio de su trabajo para optar a la ctedra de Filosofa e Historia de la Educacin como profesor extraordinario, asunto que reflotar luego cuando sea designado Decano del ex Pedaggico. El Premio Nacional de Educacin, Roberto Munizaga, el da 12 de mayo de 1953, entregar un informe lapidario al Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la misma institucin: Tengo que dejar aqu constancia que en los muchos aos que llevo como profesor en el Instituto Pedaggico examinando memorias de alumnos que se gradan de Profesor de Estado, nunca me haba correspondido comprobar un caso tan flagrante de deshonestidad intelectual e irresponsabilidad cientfica.12 La tesis llevaba por ttulo Identificacin perfecta de la Filosofa y la Pedagoga en la Educacin Comunista, y por la poca ya presentaba bastantes controversias. El sacerdote polaco, por entonces Profesor Jefe del Departamento de Educacin de la Universidad Catlica, era defendido por la prensa de derecha como El Diario Ilustrado, que acusaba a las autoridades del Pedaggico de tener miedo a la ciencia del padre Rychlowski13, y apoyado por poder poltico y de la Iglesia, que a su vez presionaba al Instituto Pedaggico, por tales acusaciones. Sin embargo, pese a los rumores que intentaban anticipar el rechazo de la postulacin del polaco al concurso, con el argumento de incompatibilidad de un sacerdote para dictar esta ctedra, dada su inclinacin moral; la postulacin fue aceptada, revisada y posteriormente rechazada.
12

Estado docente y libertad de enseanza. Documentos de la federacin de educadores de Chile, 1957, p.213.

Pese a esta controversia, ms de 30 aos despus, el sacerdote polaco ser designado por la Dictadura como Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin del Ex Pedaggico. Su decanatura ser arrasadora; preocupado principalmente por la formacin de los profesores de la nueva patria, modificar programas y exonerar acadmicos. En una entrevista de la Revista Cause a Alejandro Ormeo, por entonces presidente de la Asociacin de Acadmicos de la UMCE, ste relat: el sacerdote tiene incluso ms
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Fortn Mapocho, Rychlowski confeccione lista negra en el Pedaggico. Cura polaco acusado de expulsar a profesores, 20 de abril de 1987, p.9.

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poder que el propio rector Hctor Herrera en las decisiones de la Universidad. Aunque no tiene relacin mayor con los alumnos y los profesores, el ejercicio de su autoridad se siente Yo soy el que decide, suele repetir.14 Ante tales acusaciones, principalmente las de Ormeo, quien en la citada entrevista mencion el captulo de la tesis plagiada, y frente a otro artculo sobre el mismo tema en la revista Mapocho, el sacerdote polaco escribi una declaracin pblica en su defensa, que luego se publicara en el diario El Mercurio: Aclaraciones sobre la leyenda negra acerca del pretendido plagio que se me atribuye.15 En ella, niega tajantemente el plagio, argumentando que el sectarismo reinante en la poca miraba con malos ojos que un sacerdote dictara esos cursos, por lo que la autoridades del Ex Pedaggico procedieron de mala forma al informar unos apuntes sin bibliografa que l present para demostrar que poda reflexionar sobre educacin en una universidad pblica particularmente sobre pedagoga marxista y no la tesis que corresponda evaluar. Finalmente, argumenta, que es conocido el mtodo marxista de la mentira, y por sobre todo, afirma, que pese a las calumnias, como buen catlico seguir luchando por los jvenes de este pas.
14

Revista Cause, Pruebas Indesmentibles: El Plagio del Cura Rychlowski, 20 de abril de 1987, p.36.

3. Filosofa, Educacin y juventud


Muy similares a las divisiones actuales en la Enseanza Media, el curso para tercero ao medio se titul Lecciones de Lgica y Sicologa, empez a regir en 1976, y contemplaba dos objetivos principales: crear en el alumno una mentalidad lgica que lo capacite para la reflexin metafsica en el cuarto medio16, y proporcionarle al estudiante un enfoque fenomenolgico de su personalidad, base de su interaccin cada vez ms perfecta a la luz de la filosofa del humanismo cristiano.17
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El Mercurio, Declaracin Pblica. Sacerdote Rychlowski desmiente plagio, 25 de Abril de 1987, p. C5. Rychlowski, Bruno, Lecciones de Lgica y Sicologa: tercer ao medio conforme al programa oficial, Santiago: La Gratuidad Nacional, 1976, p.8.

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dem.

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En primer trmino, la Lgica, que ocupa cerca del treinta por ciento del libro total, fue concebida como una introduccin a la Filosofa, una concepcin clsica que la define como el arte de pensar correctamente, un pensar que estudia las formas de argumentacin vlidas, que pone en evidencia que de las premisas dadas se sigue lgicamente una conclusin, como sta:
Toda alma es inmortal Todo espritu es inmortal El alma humana es espiritual El alma humana es inmortal18

Como la mayora de los textos de estudio que elabor, este manual inclua resmenes de las materias de cada unidad y un cuestionario base con preguntas. Dividiendo el texto entre Lgica formal y Lgica aplicada, incluyendo en la primera parte la lgica formal del concepto, del juicio, del razonamiento, y los silogismos; y en la segunda parte, mtodo, definicin y divisin. En segundo lugar, para la concepcin de Psicologa, la vida humana es intelectual y volitiva. Es por ello que nos presenta dos tipos de Psicologa que se complementan: la Psicologa cientfica, ciencia que estudia los hechos psicolgicos y sus leyes mtodos experimentales y psicoanalticos; y la Psicologa filosfica, que estudia el camino para demostrar la existencia del alma, su origen y naturaleza. La importancia de la Psicologa en el programa es clara, al menos el setenta por ciento del texto est dedicada a ella principalmente por dos motivos: Facilita al alumno
18

Ibdem, p.12.

conocerse a s mismo y a los dems y Suministra al alumno los elementos de la construccin de su personalidad e indica el camino para su realizacin.19

19

Ibdem, p.100.

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La enseanza de la Psicologa en Chile, segn el autor, servira para sacar adelante a un pas de algn tipo de trauma generado por la violencia anterior al Golpe, haciendo, como es de costumbre, la vista gorda de las atrocidades y crmenes que se cometan, pues para l lo relevante se encontraba en el decaimiento econmico que dejan sucesos como la guerra, y no las consecuencia de la violencia en la vida ntima de las personas. Para que Chile salga del nivel de los pases en vas de desarrollo es necesario que llegue a cierto nivel cientfico-tcnico.20 Y para que esto suceda, es necesario que todas las capacidades de los chilenos sean aprovechadas en su nivel mximo, y formadas acordes a una autntica personalidad, lo que implicar tambin la encarnacin y el compromiso con una serie de valores, que l mismo obviamente expresa. Para el polaco, el hombre vive conforme a determinados principios morales y convicciones religiosas; la ltima base profunda de stos y otros fenmenos, es el reclamo del hombre por la existencia de un principio inmaterial llamado alma. Y para que pueda llegar a estas conclusiones, contina, es necesario utilizar un mtodo racional, y en el programa de Psicologa esto se hace patente, en tanto los fenmenos psquicos, o cierta idea de la Psicologa, explicaran la existencia del alma humana. Para ello, el programa atravesar un recorrido que incluye el aspecto tendencial, el perceptivo y el activo de los seres humanos, para finalizar en los temas propios de la personalidad y el enfoque existencial. Los jvenes una vez instruidos en estas lecciones, podan estar preparados para el programa de Filosofa: ahora no se trata slo de responder a la pregunta: Cmo soy?,
20

dem.

sino que, calando ms hondamente, se procurar dar respuesta a: Qu soy? Cul es el sentido de mi existencia? Cul es mi rol en la sociedad en que vivo? Qu responsabilidad me cabe frente a m mismo, frente al prjimo y frente a Dios, al disponer del libre albedro en mi actuar personal?.21
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Rychlowski, Bruno, Lecciones de Filosofa. Cuarto ao medio. Conforme al programa oficial, Santiago de Chile: Editorial Salesiana, 1976, p.7.

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El programa estaba dividido de la siguiente forma. Una Primera Parte: Historia de la Filosofa, centrada en algunos de los problemas que el cura polaco consider importantes e incluye 14 filsofos, 10 de los cuales pertenecen al perodo clsico. Y una Segunda Parte, que incluye en sus contenidos: Teora del Conocimiento, Ontologa, Teodicea o enfoque filosfico de Dios, Antropologa Filosfica, Teora de los Valores y tica. Todos los temas organizados de manera histrica y escogidos con una cuidada depuracin, que deja fuera a un importante nmero de autores de Filosofa Poltica, principalmente los ligados al marxismo. Algunos de los argumentos para la eleccin y la direccin de estos temas nos hablan de la nula capacidad crtica que pueden generar a partir de ellos los estudiantes, y la invariabilidad de las miradas que pueden tener los docentes, y obviamente, la claridad que tena Rychlowski y el Rgimen Militar sobre lo que queran ensear. Ejemplos de ello los presentamos en estas citas, que sin lugar a dudas son muestras de lo que Cecilia Snchez llam despotenciacin de la capacidad crtica de los estudiantes: En seguida proyectaremos la actitud Epistemolgica al campo de la metafsica. Ella nos ofrecer la base definitiva para la solucin de los problemas que el hombre se plantea a lo largo de la existencia22, y La axiologa nos ayudar a responder al interrogante cul es el sentido de mi existencia? Y finalmente la tica, nos ensear
22

Ibdem, p.8. Cursivas agregadas por la autora.

el camino de la realizacin plena de todos nuestros anhelos.23 Desde all, la Filosofa ser entendida como un conocimiento que se distingue del conocimiento vulgar adquirido por la experiencia humana, la subjetividad y sin mtodo y del cientfico adquirido mediante mtodos objetivos y verificables, para refugiarse en un conocimiento o en una cierta inteligencia de s mismo y del universo. Que anima de continuo la accin del hombre adulto.24 Por ello la Filosofa buscar abarcar como ciencia y en forma universal y racional la ltima realidad del cosmos y del hombre, con dos objetivos: procurar dar la explicacin ltima a la realidad y proporcionarle un sentido a la vida del hombre.25
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23

dem. Cursivas agregadas por la autora. Rychlowski, Bruno, Lecciones de Lgica y Sicologa. Tercer ao medio. Conforme al programa oficial, Santiago de Chile: Editorial la Gratitud Nacional, 1976, p.14.

24

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Rychlowski, Bruno, Lecciones de Filosofa. Cuarto aos medio. Conforme al programa oficial, op.cit., p.15.

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Para Cecilia Snchez, en los programas de Rychlowski la Filosofa se presenta en la dimensin de un cuerpo de saberes y doctrinas ya finalizadas, copada por la especulacin de un nmero reducido de pensadores. Con ello el alumno queda resituado ante la filosofa en la relacin pasiva de quien acata una palabra de reconocida y probada veracidad, como un saber dogmtico e incuestionado, validado por la autoridad de la palabra dicha antes que por la lgica de la misma.26 En este sentido, tanto estudiantes como profesores, hallaran en estos programas las respuestas a sus problemas ltimos y cotidianos, como verdades irrefutables. A partir del conocimiento de estos programas, podemos inferir que para el sacerdote polaco la Educacin es entendida como la realizacin de un tipo de hombre, donde el educador es un artista que esculpe una imagen en el nio, y debe conducirlo a determinadas regiones del mundo espiritual con el fin de elaborar su personalidad. Siguiendo esta idea, la preocupacin del sacerdote por influir en la formacin de los jvenes cobra sentido: La juventud de Chile, hoy como ayer, requiere de una slida orientacin que la conduzca a la aprehensin de los autnticos valores formadores de la personalidad en gestacin y la prepare para su proyeccin a futuro27, reza la introduccin al programa de cuarto ao de Enseanza Media. Y cmo no, si la juventud es la etapa donde se forman con mayor profundidad la
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Snchez, Cecilia, op.cit., p.209.

personalidad, y siendo ms permeable a recibir distinta y variada informacin e influencia, por tanto, es deber de la Educacin, dice el sacerdote, orientar su personalidad hacia los valores cristianos y patrios: El egocentrismo que lleva al adolescente al conflicto entre l y los mayores lo hace fcil presa de aquellos que por intereses espurios han decidido conquistarlo.28 El da del lanzamiento de su libro Problemtica Juvenil: sexo, amor, personalidad, vocacin29, en mayo de 1988, el sacerdote confirm una vez ms su objetivo: Tengo una preocupacin especial por la juventud chilena, porque hoy ms que
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La Nacin, Con amor se neutralizar el odio del marxismo ateo, 13 de mayo de 1988, p.7. dem. Rychlowski, Bruno, Problemtica Juvenil: sexo, amor, personalidad, vocacin, Santiago: Salesianos, 1987.

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nunca tiene que fructificar y cultivar el amor que es la vivencia ms profunda y valiosa del ser humano, para poder neutralizar las corrientes de odio que invaden el ambiente actual, sobre todo el nacional, por parte del marxismo ateo que siembra la maldad.30 El amor, segn el autor, hallado en Dios y sus enseanzas, nos conducira al perfeccionamiento de la personalidad; mientras que el odio, engendrado principalmente por el marxismo, pero tambin por el capitalismo, nos llevara a la desintegracin de la personalidad, lo que ocurre cuando ciertos valores remplazan a los verdaderos valores. Un ejemplo de ello, de actitud gregaria, como l mismo lo define, es el adoctrinamiento marxista que personifica en la figura de Marcuse, de quien afirma que con doctrinas de fcil acceso, amoldables a cada pas y con una aparente neutralidad, busca influir en los jvenes. O el gregarismo capitalista, que concentra en la figura de Los Beatles y su popularidad: Los Beatles han tenido enorme influencia sobre la juventud en mltiples aspectos: cabellos largos, msica estridente, su estilo de vida cargado de inmoralidad, especialmente a lo referente a la vida sexual, etc. () Cuntos millones de jvenes no les han seguido, como sigue un rebao a su pastor, convencido de imponer ellos un nuevo estilo de vida?.31
30

La Nacin, Con amor se neutralizar el odio del marxismo ateo, 13 de mayo de 1988, p.7.

Fue por algunos de estos motivos que Rychlowski decidi hacer suya la tarea de educar y formar a la juventud chilena. Para ello se abri paso, como hemos visto, a travs de los textos de estudio y de la formacin de profesores y profesoras, convirtindose en un experto en temas de juventud, educacin, y tambin en temas tico-morales, siendo asesor, por ejemplo, en la comisin que llam Merino para la Derogacin de la ley de Aborto Teraputico que exista en Chile desde 1939, comisin que fue tambin formada, entre otros, por Alejandro Serani Merlo, Jos Ibez Langlois y Juan Antonio Widow, para dar lugar a la Ley N18.826 el 15 de septiembre de 1989.32

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Rychlowski, Bruno, Lecciones de lgica y sicologa. Tercer ao medio. Conforme al programa oficial, op.cit., p.267. Cfr. Historia de la Ley N18.826. Sustituye Artculo 119 del Cdigo Sanitario, 1989, Biblioteca Nacional de Chile.

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4. Conclusiones
Dcadas atrs, el Fortn Mapocho sealaba que el sacerdote se haba hecho conocido por los estudiantes de Enseanza Media del pas, porque desde hace aos monopoliza los textos oficiales de Filosofa que se distribuyen en liceos y colegios.33 Fueron miles de ejemplares de cada edicin, que no fueron pocas; es muy probable que sea uno de los autores con ms ediciones de un libro de Filosofa en Chile. An hoy, es posible ver en alguna feria, librera o en la casa de alguien algunos de estos textos, por lo que siguen siendo utilizados como fuente bibliogrfica para los estudiantes o como apoyo para los profesores de Filosofa en sus clases. Situacin que no es extraa, si pensamos que hoy los programas de Filosofa versan sobre los mismos temas que en aquella poca Psicologa, Lgica y tica, por supuesto que con otra perspectiva ideolgica, pero creemos que tal vez an no es suficiente para entender la Filosofa y el filosofar de un modo tan distinto como el que nos present Rychlowski, una Filosofa deslavada de toda posibilidad crtica. A esto se suma la casi inexistente variedad de textos de apoyo para los estudiantes y profesores que encontramos en la actualidad, o la escasa preocupacin de
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Fortn Mapocho, Rychlowski confecciona lista negra en el Pedaggico. Cura polaco acusado de expulsar a profesores, 20 de abril de 1987, p.9. Cabe mencionar, dentro de otros aportes, el libro de Humberto Giannini Breve Historia de la Filosofa, editado por primera vez el ao 1985, texto que ha acompaado durante muchos aos a cientos de profesores y profesoras en sus clases.

algunos de nosotros/as, lo/as profesores de Filosofa o de los filsofo/as por la enseanza de la Filosofa, particularmente en la juventud.34 Su labor en la formacin pedaggica en alguna medida tambin influy e influye en la vida de muchos de nosotras y nosotros, primero en los liceos y colegios, con los profesores formados en la poca; y segundo en las universidades que en la actualidad se dedican a la formacin pedaggica desde conceptos de una Filosofa de la Educacin cerrada en s misma, doctrinaria, moralista y separada de lo que vive y siente la juventud. Por todo esto es extrao que la figura de Bruno Rychlowski aparezca medio escondida

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entre los libros de la Filosofa chilena y de la historia reciente, o por lo menos superficialmente, porque la verdad es que el plan del sacerdote polaco ocupa todava algunos espacios de los pocos espacios que tiene la enseanza de la Filosofa en nuestro pas, lo que creemos significa una tremenda deuda no slo con la Filosofa, sino que tambin con los jvenes; y quiz, con la Educacin en general, que hoy est en crisis. Una Educacin que hered no slo un sistema econmico y de financiamiento, sino que tambin un modo conservador de ser concebida y practicada.

Bibliografa
Federacin de educadores de Chile, Estado docente y libertad de enseanza, Santiago de Chile: FEDECH, 1957, pp.204-213. Prez de Arce, Hermgenes, El Beato Juan Pablo II y Chile. En http://www.elmostrador.cl/opinion/2011/05/02/ el-beato-juan-pablo-ii-y-chile/ Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile, Santiago de Chile: CERC-CESOG, 1992. Rychlowski, Bruno, Lecciones de Filosofa: cuarto ao medio conforme al programa oficial, Santiago: La Gratuidad Nacional, 1976. , Lecciones de Lgica y Sicologa: tercer ao medio conforme al programa oficial, Santiago: La Gratuidad Nacional, 1976. , Problemtica Juvenil: sexo, amor, personalidad, vocacin, Santiago: Salesianos, 1987.

Prensa:
La Tercera, Fecunda labor del padre Bruno Rychlowski. Distincin a religioso polaco: Carta de nacionalidad chilena, 8 de octubre de 1978, p.11.

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Fortn Mapocho, Rychlowski confecciona lista negra en el Pedaggico. Cura polaco acusado de expulsar a profesores, 20 de abril de 1987, p.9. Revista Cause, Pruebas Indesmentibles: El Plagio del Cura Rychlowski, 20 de abril de 1987, pp.36-37. El Mercurio, Declaracin Pblica. Sacerdote Rychlowski desmiente plagio, 25 de abril de 1987, p.C.5. La Segunda, Ficha Personal: Bruno Rychlowski, 3 de julio de 1987, p.32. La Nacin, Con amor se neutralizar el odio del marxismo ateo, 13 de mayo de 1988, p.7 El Mercurio, Filsofo Polaco. Deceso del R.P Bruno Rychlowski, 5 de mayo de 2001, en: http://diario.elmercurio.com/detalle/index.asp?id=%7B1af6f28d-5c3b-4e52-bb09-1786acb39d6d%7D

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ART C ULO

El lenguaje de la Filosofa en tiempos de opresin


PATRICIA BONZI
Universidad de Chile Doctora en Filosofa

Resumen
El texto busca poner de manifiesto la manera en que en las publicaciones peridicas del Departamento de Filosofa de la Universidad de Chile durante Dictadura se da cuenta de la situacin institucional, poltico y cultural del contexto nacional. Al mismo tiempo, se busca poner de manifiesto que estas producciones se vuelven un espacio terico de resistencia frente a la opresin imperante. Para este propsito se analizan la Revista Teora, publicacin de la Sede Norte entre 1974 y 1976, y Escritos de Teora, publicada de modo extrauniversitario, tras la desaparicin de Teora, entre 1976 y 1979. Palabras clave: Dictadura - Filosofa - Revista Teora - Escritos de Teora - institucionalidad - publicaciones Universidad de Chile

Abstract
The text seeks to make visible how the periodic publications of the Philosophys Department of the Universidad de Chile during dictatorship, show the institucionality, politic and culture situacion of the national context. At the same time, it seeks to exhibit that these productions were a teoric place of resistance facing the dominant oppression. For this purpose, will be analice the Revista Teora, Sede Nortes publication between 1974 and 1976, and Escritos de Teora, outside from University way, after the Teorias disappaerance, between 1976 and 1979. Key words: Dictatorship - Philosophy - Revista Teora - Escritos de Teora - Institucionality - Publications Universidad de Chile.

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PATRICIA BONZI

Enunciacin del tema y algunas otras consideraciones


Mi trabajo se enmarca en una primera exploracin de la situacin, destino y significacin de las publicaciones peridicas de Filosofa durante el perodo de la Dictadura Militar chilena, hoy en da, cuando se cumplen 40 aos del Golpe Militar. Me limitar en esta ocasin, a las revistas de la Universidad de Chile y a los aos 1974 a 1976, aos en los cuales se publica la revista Teora, revista del Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte de dicha universidad. Me referir tambin a su continuadora extrauniversitaria Escritos de Teora, publicada entre diciembre de 1976 y enero de 1979, ms un nmero aislado en octubre de 1982. Pero antes que nada, quiero agradecer a mis colegas y alumnos de ese entonces que me ayudaron en esta tarea, pues el tiempo transcurrido y la resistencia a recordar
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haban hecho en m su obra. Agradezco especialmente a Carlos Ruiz, Humberto Giannini, Olga Grau y Jaime Sologuren; a Tirso Troncoso, Mnica Rau, Jaime Lizama y Marcos Braghetto, quienes entregaron horas de su tiempo para conversar conmigo, aportaron reflexiones, datos, fechas. Sin ellos no hubiera podido escribir este trabajo. No he intentado hacer un anlisis exhaustivo de los contenidos de los 12 nmeros publicados, sino apenas un atisbo de sus declaraciones de intencin, de sus temticas y de sus formas de escritura, de sus metforas, traslaciones de sentido, alusiones y elusiones que dejan entrever la situacin institucional, cultural y poltica en que fueron publicadas, teniendo como propsito slo hacer visible su casi olvidada existencia en efecto, ya en su poca ambas revistas, Teora y Escritos de Teora, circularon muy poco y con dificultad; en la actualidad la serie de Teora siete nmeros est completa slo en la Biblioteca de la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile, y Escritos de Teora cinco nmeros slo en la Biblioteca Nacional. Como ya dije, el Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte de la Universidad de Chile fue el lugar institucional de la revista Teora; su cuerpo docente, sus profesores, la idearon y llevaron a cabo. Este Departamento es hoy casi desconocido, por ello relatar, para comenzar, la historia de su breve existencia. El Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte fue creado oficialmente por el Consejo Superior de la Universidad de Chile en el ao 1972 y recibi sus primeros alumnos en 1973. Su creacin se debe a la iniciativa de un grupo de profesores de la entonces Facultad de Filosofa y Educacin tradicionalmente llamada Instituto Pedaggico de dicha casa de estudios. Esta iniciativa nace en medio de la crisis y agitacin institucional y poltica que en esa poca vive la universidad producto en parte importante pienso del choque explosivo entre el gran aumento de su alumnado, consecuencia de la reforma de la Educacin Media del gobierno de Frei Montalva, y las
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estructuras de la Universidad de Chile que no estaban preparadas para absorber y canalizar dicho aumento y, en parte tambin, como reflejo del clima de confrontacin poltica e ideolgica que viva el pas. Ese grupo de profesores, jvenes en su mayora, que quieren un departamento que transforme la docencia y la investigacin, reaccionan a esa situacin y construyen el proyecto de un nuevo Departamento desde muy diversas razones personales y polticas y, adems y esto es una hiptesis ma debido a una incipiente visin de lo que poda ser un camino de solucin para un necesario crecimiento de la Universidad pblica en Chile, esto es, la creacin futura de una red pblica de universidades, basada en la transformacin progresiva de las cuatro Sedes de la Universidad de Chile entonces existentes en Santiago y de sus Sedes de provincias destinadas a convertirse en universidades completas. Pienso que el Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte fue un esbozo de una Facultad de Filosofa en dicha Sede que en esa poca comprenda a las Facultades de Medicina, Derecho, Bellas Artes y Msica. Esbozo frustrado por el Golpe de Estado de 1973 y por la Dictadura Militar. Sabemos que a partir de 1980 la Dictadura lleva a cabo sistemticamente un proceso de reestructuracin, comenzado ya en 1973, de la educacin superior chilena reorganizando, reduciendo y mutilando la universidad pblica, dando paso as a la progresiva privatizacin de la educacin superior del pas. El Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte es clausurado en marzo de 1976, sus profesores son exonerados casi en su totalidad y sus alumnos son trasladados al entonces Instituto Pedaggico, ya mermado seriamente por la exoneracin de parte importante de su profesorado. Posteriormente, en 1981, la Facultad de Filosofa y Educacin (Instituto Pedaggico) de la Universidad de Chile desaparece, transformndose en la actual Facultad de Filosofa y Humanidades. Este hecho significa el fin de la tuicin tradicional que la Universidad de Chile tuvo desde su creacin sobre la formacin
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de los profesores de Enseanza Media, formacin que pasa a ser tarea de un nuevo organismo que se llam Academia Superior de Ciencias de la Educacin, ello hasta 1986, ao en que los estudios pedaggicos recuperan su estatuto universitario al crearse la actual Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin (UMCE). Aunque me desve del tema que ahora me ocupa, no puedo dejar de decir que el dao que estos hechos causaron a la formacin del profesorado de Enseanza Media fue enorme. Sealar slo dos de sus consecuencias: los profesores que hacen docencia e investigacin quedan en la nueva facultad, recin creada, de la Universidad de Chile, la sola docencia ser por aos la parte de la formacin de los profesores de enseanza media, lo que estrechar y empobrecer su preparacin profesional. En segundo lugar, al desaparecer la unin entre Pedagoga y su inspiracin humanista, se distorsiona y difuma el sentido integral de la formacin de profesores y, por ende, el sentido integral de la educacin de los jvenes alumnos de la Enseanza Media. Estas consecuencias no han podido, creo, ser subsanadas totalmente hasta hoy en da. Es, entonces, este Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte el que emprende la tarea de hacer Filosofa, primero en condiciones de crisis y luego bajo opresin, y es l que proyecta la publicacin de la revista Teora Teora ser, durante esos aos, la nica publicacin peridica de Filosofa de la Universidad de Chile, ya que la tradicional Revista de Filosofa permanecer suspendida entre julio de 1969 y marzo de 1977. Despus de su clausura a comienzos del 76, un grupo importante de sus profesores, casi todos ya exonerados, intentan continuar la publicacin bajo el nombre de Escritos de Teora, ahora con el patrocinio de la Academia de Humanismo Cristiano. Dije bien bajo condiciones de opresin, puesto que la Universidad de Chile, al igual que todas las universidades existentes en el pas, es intervenida por la Junta Militar mediante el Decreto-ley N50 del 2 de octubre de 1973, nombrando en todas ellas como
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rectores-delegados a militares en servicio activo o en retiro, terminando as con la autonoma del funcionamiento universitario. Luego, en el mismo mes de octubre, mediante los decretos ley N111 y 139, la Junta Militar fija las atribuciones de los rectores-delegados que podemos resumir de la siguiente forma: los rectores-delegados tienen facultad para suprimir, disolver o declarar en receso los cuerpos colegiados de las universidades y para asumir todas funciones, para crear o suprimir cargos, para designar o remover autoridades unipersonales, para crear o disolver unidades acadmicas, aprobar o modificar estatutos, disolver centros de alumnos Provistos de estas y otras atribuciones los rectores-delegados procedieron a depurar los claustros, el personal no acadmico y el alumnado. La Universidad de Chile tuvo, entre 1973 y 1990, ocho rectores-delegados, tres pertenecientes a la Fuerza Area, tres al Ejrcito y dos civiles. Aquello fue el fin no slo de la autonoma, sino tambin de todo pluralismo y de toda libertad de discusin.

Los desafos de una revista de Filosofa en un contexto de opresin


La docencia y la investigacin en Filosofa en la Universidad de Chile tiene, o al menos tuvo, desde la creacin del Departamento de Filosofa a comienzos de los aos 40 del pasado siglo, un ritmo lento, vuelto sobre s, preocupado casi exclusivamente del estudio de los problemas centrales de la tradicin de la Filosofa occidental, de su comentario y crtica, de su difusin y apreciacin. En general, estos estudios fueron expresin de las interrogaciones personales de sus profesores y de una preocupacin central por la formacin de los futuros profesores de la Enseanza Media. Instruccin, pues, ms que reflexin viva y compartida. Se daba por hecho que la reflexin filosfica estaba asentada sobre una firme realidad histrica moderna, ilustrada y republicana, resultado del
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desenvolvimiento poltico, cultural y terico de lo que podramos llamar el desarrollo de Occidente. O al menos eso nos pareca a quienes entonces fuimos alumnos. Es as como vemos que el contenido del primer nmero de la revista Teora de abriljunio de 1974 parece mostrar an esa tranquila tendencia: estudios sobre el mtodo en la historia de la Filosofa, sobre la nocin de conciencia en Sartre y la idea en Platn, sobre la idea de universalidad en Duns Scoto, comentarios sobre textos de Nietzsche, Santo Toms, Gadamer. Pero no hay que llamarse a engao. Este primer nmero tiene un Editorial en el que se delinea su proyecto, su propsito y sus alcances y se justifica su nombre. All podemos leer el siguiente prrafo:
Hemos elegido para designarlo (el proyecto) la palabra teora sera vano intentar aqu (su) determinacin, entre otras razones porque ese es uno de los sentidos de nuestro entero proyecto. Digamos de todos modos que la teora es un modo de ver; pero un modo de ver que ocurre en el interior de un espacio de visibilidad, abierto por el proyecto de constitucin y validacin de un mundo histrico. Si, adems, lo que en la teora pugna por abrirse camino es una cierta forma de visin, ligada a los conceptos que la hacen posible, ello ha sucedido siempre en relacin con un proceso de liberacin. Es por ello que la reflexin terica no puede desarrollarse sino en un clima de absoluta libertad, as como tampoco desligarse de sus consecuencias liberadoras. Mantener a la teora aislada del todo de la actividad humana puede compararse entonces a una racionalizacin: un uso de la teora puesto al servicio del deseo de no ver.

Escrito esto en 1974, resuena con armnicos de una identidad en peligro de ser avasallada. Recuerdo las discusiones sobre la eleccin del nombre de la revista: la frase de Aristteles pero quienes hacen teora acerca de todas las cosas tomaba para nosotros el sentido de pero a quienes no les queda sino la teora, tenamos conciencia de

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que nos estaba prohibido todo hacer, toda praxis, que nuestra tarea haba sido escindida y afirmbamos, sin embargo, que ella, la teora, estaba necesariamente unida al todo de la actividad humana y sus consecuencias, la liberacin humana de toda opresin. La frase de Aristteles est impresa en la pgina que enfrenta a la del Editorial; su significado, para nosotros, est tcito. Teora quiere, dice adems este primer editorial, encontrarse con la reflexin y con la prctica de formas libres de convivencia1, en especial con aquellas que le son ms prximas, con las ciencias y con la produccin artstica. Cercana, esta ltima, particularmente fecunda en Chile y en Amrica, se nos dice, pues en la produccin artstica y la libertad de su discurso se ha podido expresar mejor la resistencia a ciertas formas culturales que nos vienen de la colonizacin europea, que en una filosofa que busca con dificultad el camino de su autenticidad.
2

La tarea era, pues, un pensar en comn que hiciera frente a toda opresin que la entrabe, tarea de lucidez en resistencia que, como veremos, se ir precisando en los nmeros siguientes y que continuar hacindolo en Escritos de Teora. Se fue precisando, s, pero con dificultad. Con perplejidad, inseguridad y miedo veamos cada vez con ms claridad que el Golpe de Estado no se trataba slo de un golpe de fuerza reactiva, sino del surgimiento de un proyecto ideolgico de transformacin de la sociedad chilena que se impona mediante la violencia y que no era ajeno a las pugnas polticas mundiales. Ello es, para nosotros, pienso, hoy en da totalmente claro. Pero en ese tiempo fuimos comprendiendo, poco a poco y con asombro, al leer la prensa y, en especial, al leer y releer la Declaracin de principios del Gobierno de Chile publicada el
1

Editorial, Teora, N1, abril-junio 1974, Universidad de Chile. dem.

11 de marzo de 1974, el significado y los alcances de dicho proyecto ideolgico. Ustedes con seguridad la conocen. Destacar aqu slo algunas de las ideas ah expresadas que me parecen atingentes al propsito de este trabajo.
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Chile, se nos dice, ha sido destruido por tendencias socialistas contrarias a su tradicin cristiana e hispnica; con el establecimiento del Gobierno Militar, inicia su reconstruccin en un contexto de crisis mundial y opta por Occidente. Chile viene de vuelta, ha decidido combatir el marxismo y lo ha derrotado. Somos ejemplo internacional. Chile se propone alcanzar armnicamente la libertad y el desarrollo econmico acelerado, basados en una concepcin del hombre y de la sociedad. El hombre es un ser substancial y espiritual, que tiene derechos naturales superiores al Estado, que es un ser accidental. El Estado debe respetar el principio de subsidiariedad que supone el derecho a la propiedad privada y a la libre iniciativa en el campo econmico. El Gobierno Militar busca estos principios con inspiracin nacionalista, realista y pragmtica y se propone un sistema de planificacin nacional mediante un gobierno autoritario, personal y justo de inspiracin portaliana, basado en el principio de autoridad que sancione drsticamente todo brote de indisciplina o anarqua. Las Fuerzas Armadas asumen para ello la totalidad del poder poltico y no fijan plazo a la duracin de su gobierno Para qu seguir, en la Declaracin de principios se entretejen ajustadamente, como nos muestran Carlos Ruiz y Renato Cristi en su libro El pensamiento conservador en Chile, las dos vertientes fundamentales del pensamiento conservador chileno, el nacionalismo y el corporativismo, con el pensamiento neo-liberal. Este complejo ideolgico ha sido hoy analizado en numerosos estudios. La tarea de la revista era, en estas circunstancias, una tarea de lucidez en un contexto de lgica de guerra y de lenguaje de violencia. Cmo se las arregl Teora para llevarla a cabo? Con escollos, lentitud y precaucin, dira yo, se publicaron artculos que expresaban una protesta, se abrieron nuevas lneas de investigacin que perduraron en el tiempo, se revisaron certezas, se dibujaron nuevos y ms complejos estilos de escritura, la reflexin se asent ms firmemente en nuestra experiencia. Para tratar de
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mostrar todo ello, aunque sea malamente, comentar de forma rpida algunos de los textos que se publicaron, a veces slo los sealar. Quedar, pues, trabajo por hacer. Quisiera referirme, en primer lugar, al Editorial del NI de Escritos de Teora de diciembre de 1976, porque me parece sintomtico de lo que acabo de decir. All la nueva revista se declara heredera de la recin desaparecida Teora, en la continuidad de personas y de temas y se reafirma una mirada crtica hacia la antigua manera de hacer Filosofa entre nosotros. Leamos algunos prrafos: La recopilacin de escritos que aqu presentamos quiere ser una continuacin de la revista Teora, desaparecida a comienzos de este ao por la disolucin del departamento universitario que la sostena3 (Cunta precaucin! disolucin, no cierre o clausura). Sin embargo, un poco ms adelante se dice:
La filosofa ha comenzado a deponer la pretenciosa ficcin de apartada superioridad en que se complaca y se ha puesto a escuchar con una modestia nueva las voces que la rodean. Con eso ha perdido finalmente muy poco, apenas sus ilusiones, pero lo ha ganado todo: un lugar en medio de esas redes conceptuales, el lugar que siempre tuvo y que vivi desconociendo. La filosofa es, pues, pese a que puede pretender otra cosa, una determinada manera de escuchar, interpretndolo, el lenguaje de las ciencias, del arte y de la actividad humana.

Y un poco ms abajo: no han pasado en vano los tres aos de Teora. Aunque el
3

Presentacin, Escritos de Teora, NI, Santiago de Chile: Alfabeta Impresores Ltda., diciembre 1976. dem.

Editorial habla en general, puede leerse, creo, el eco de aquel Editorial de Teora ya citado, en el que se afirmaba la necesidad de mantener la teora en cercana con el todo de la actividad humana, cercana especialmente fecunda en Chile y en Amrica se deca donde la Filosofa busca con dificultad el camino de su autenticidad.5 Pienso que no yerro si veo aqu el nacimiento de una nueva autoconciencia en un contexto de opresin.
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Y con ello la Filosofa gan entre nosotros, un lugar, un lugar pblico, en el conjunto de las actividades humanas. Lo que acabo de expresar se reafirma si leemos lo que se dice un poco ms adelante en el editorial que comentamos:
La filosofa, disciplina del concepto que vive escuchando los discursos que se traman en otras partes, movida por razones histricas profundas, como la de su propia dolorosa experiencia de haber descubierto un discurso real bajo el discurso de sus ilusiones, debe ocuparse hoy, precisamente, de ese descubrimiento que desde hace un siglo se multiplica conmoviendo todas las disciplinas tericas: aquel que dice que en todo discurso hay una trama de discursos ilusorios y reales, que debe ser discernida e interpretada por el trabajo crtico de la teora. Dentro de nuestra precariedad los trabajos que aqu presentamos se orientan en esa direccin.6

Pero dejemos ya la consideracin de los editoriales. Quisiera destacar, tambin, la serie de artculos sobre los pecados capitales que Humberto Giannini publica jalonados en Teora y en Escritos de Teora y que, al decir de Tirso Troncoso, entonces alumno del Departamento de Filosofa de la Sede Norte, fueron siempre ledo por los jvenes en clave contempornea, para ellos aquellos vicios campeaban en nuestra sociedad. Una lectura atenta, quizs pueda mostrarlo. Pero quiero detenerme en uno de sus artculos que me parece especialmente interesante. Es el artculo titulado Tolerancia que encabeza el NIII-IV de diciembre-enero de 1978-79 de Escritos de Teora; este nmero da cuenta de los resultados de una investigacin que reuni a un grupo importante de los profesores exonerados a comienzos de 1976, se trat de una investigacin sobre las ideologas autoritarias en Chile durante el siglo XX. Tolerancia de Giannini est organizado como una disputatio medieval. A la
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enunciacin del problema Se averigua si la tolerancia es o no una virtud tica


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sigue el videtur, parece que no, donde los argumentos estn tomados del libro de Juan Donoso Corts, Ensayo sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo; luego viene el sed contra, por lo contrario, con argumentos tomados de Voltaire, Locke y Panikkar, y finalmente el repondeo del autor que concluye con la siguiente frase: Al hacernos crecer en la bsqueda comn del bien y la verdad, la tolerancia en cualquiera de sus formas y consecuencias corresponde a una virtud tica y poltica.7 Quin podra objetar este riguroso ejercicio tan caro a Santo Toms y quin, no obstante, podra no reparar en su intencin y en su referencia a la actualidad de la poca! Tambin quisiera hacer una rpida mencin de los artculos publicados, en diferentes nmeros de las revistas que comentamos, por Carlos Ruiz y Renato Cristi sobre la formacin del pensamiento conservador y tradicionalista chileno y sus influencias. Estos artculos, que tambin muchas veces fueron cursos, dan inicio a una lnea de investigacin que Ruiz y Cristi consolidarn en el tiempo y que ser tema de numerosas publicaciones suyas. Me enorgullece que se haya originado all. Finalmente, hubiera querido hacer un estudio de las transformaciones ocurridas en las formas de escritura, en los recursos de estilo, en las complejidades del lenguaje. No tuve el tiempo ni la capacidad para hacerlo. No obstante, al menos mencionar el artculo de Claudio Rivas titulado Amrica sin nombre (Teora, N4), reflexin bella7

mente escrita sobre las races de nuestra realidad colonizada y mestiza, tan pocas veces pensada en la Filosofa chilena. Nuestro pasado indgena no es paraso. No es paraso nuestro presente sometido, all se nos dice.

Giannini, Humberto, La tolerancia (Cuestin disputada), Escritos de Teora, N3-4, Santiago de Chile, 1978-1979.

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Bibliografa
Cristi, Renato y Ruiz, Carlos, El Pensamiento Conservador en Chile, Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1992. Decreto-ley N50: 2 de octubre de 1973, Biblioteca del Congreso Nacional, Santiago, Chile. Decreto-ley N111 y 139: octubre de 1973, Biblioteca del Congreso Nacional, Santiago, Chile. Declaracin de principios del gobierno de chile, 11 de marzo de 1974. Giannini, Humberto, La tolerancia (Cuestin disputada), Escritos de Teora, N3-4, Santiago de Chile, 19781979, pp.7-18. Revista Escritos de Teora, NI, Santiago de Chile: Alfabeta Impresores Ltda., diciembre 1976. Revista Escritos de Teora, NII, Santiago de Chile: Alfabeta Impresores Ltda., septiembre 1977. Revista Escritos de Teora, NIII-IV, Santiago de Chile: Imprenta Salesianos, diciembre 1978-enero 1979. Revista Escritos de Teora, NV, Santiago de Chile: Impresores Llareta Ltda., octubre 1982. Revista Teora, N1, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, abril-junio 1974. Revista Teora, N2, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, 1974. Revista Teora, N3, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, marzo 1975. Revista Teora, N4, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, junio 1975. Revista Teora, N5-6, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, septiembre 1975. Revista Teora, N7, Universidad de Chile, Sede Santiago Norte, marzo 1976.

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ART C ULO

Filosofa, Dictadura y sociedad civil


CECILIA SNCHEZ
Universidad Academia de Humanismo Cristiano Doctora en Literatura

Resumen
Este trabajo es a la vez testimonial y reflexivo, referido al horizonte de sentido del perodo de la Dictadura. El artculo se centra en el momento de la apertura del Centro de Estudios de la Realidad Universitaria (CERC, rea de Filosofa), patrocinado por la Academia de Humanismo Cristiano. El inters de estudiar este Centro se debe a la gravitacin que tienen hoy dos lneas de investigacin y discusin instituidas en aqul perodo. Primero, la Filosofa Poltica. Segundo, la Filosofa Institucional y el Pensamiento Latinoamericano. De modo suplementario, el artculo se refiere a la disputa que se instala desde fines de los aos 80 hasta hoy entre la universidad pblica y la sociedad civil, con el fin de resaltar lo pblico y lo civil del pensamiento, demarcado del Estado y de lo econmico. Palabras clave: Dictadura - CERC - Filosofa - Universidad - Sociedad Civil.

Abstract
The work is both testimonial and reflexive, referred to the horizon of sense of dictatorships period. The article is based on the opening time of Centro de Estudios de la Realidad Universitaria (CERC, Philosophy area) University Reality Studies Center, sponsored by Academia de Humanismo Cristiano. The interest on this center is due to the gravitation that two research and discussion lines that were instituted back then, have nowadays. The first one is Political Philosophy. The second, Institutional Philosophy and Latin-American thought. Additionally, the article refers the dispute, installed since the late 80 until our days, between public university and civil society, in order to emphasize the public and civil aspects of thought, away from the State and the economics. Key words: Dictatorship - CERC - Philosophy - University - Civil Society.

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CECILIA SNCHEZ

1. La Dictadura como contexto


Ante todo, celebro la iniciativa de un coloquio que pone en escena el horizonte de sentido del fatal entrecruzamiento entre Dictadura y Filosofa. Se trata de un contexto ineludible en nuestras prcticas, sin el cual resulta difcil apreciar acontecimientos, experiencias y textualidades de la Filosofa ejercida en Chile en las ltimas dcadas del siglo XX y parte del XXI. Recalco mi elogio porque no es comn que los y las cultores/as de la disciplina filosfica, sobre todo de la que se ejerce en Chile, examinen sus contextos y sus memorias traumticas, debido a que la concepcin de la Filosofa que nos rige implcitamente se cobija en una universalidad abstracta. En especial, esta es la orientacin de la vertiente ms profesionalizante. Por el contrario, mi inters recae en los infinitos desplazamientos y variabilidades de la contingencia que ya no se puede negar que formen parte de lo que se piensa.
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Para desarrollar estas lneas, me parece necesario partir diferenciando entre un saber sobre la Dictadura estudios, crnicas, caracterizaciones e indagaciones que se han hecho desde las Ciencias Sociales y desde el campo jurdico sobre el perodo y la experiencia de quienes la vivieron y la vivimos desde los diferentes lugares donde nos encontr. Recientemente se ha publicado una biografa intelectual de Nelly Richard realizada por Alejandra Castillo y Miguel Valderrama. En su calidad de entrevistada, Nelly Richard indica que lo aflictivo del drama y del trauma de la memoria de la postdictadura no se recoge en los diagnsticos expeditos de los socilogos oficiales, razn por la que escribe Residuos y metforas (1998) para rastrear lo inconexo, las metforas y las alegoras de lo no-conciliado.1 Me interesa esta apreciacin de Richard, porque resalta lo inconexo e inenarrable de un trauma como el de la Dictadura. Asimismo, cabe establecer que ninguna experiencia es igual para todos; es muy distinta para un/a estudiante como fue mi caso, un o una militante o un o una participante de un movimiento poltico y, sobre todo, para quien la signific como una salvacin. Cada particularidad no es generalizable. Tampoco conviene concentrar el perodo nicamente en las vctimas polticas, ya que la Dictadura y sus consecuencias nos implican a todos. En varios aspectos, tampoco puede decirse que hoy nos encontremos fuera de sus efectos. Bien se sabe que, en muchos sentidos, estos continan. Por este motivo, advierto los vacos de mi relato, primero como una alumna que recin entraba a estudiar Filosofa el ao 1973, segundo como investigadora del CERC entre 1987 y
1

Ver Nelly Richard, Crtica y poltica, Santiago de Chile: Palinodia, 2013.

1990. En ambos momentos la experiencia era fragmentaria porque tampoco conoc el perodo anterior.

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2. Testimonios de los autores de s mismos


Desde estas coordenadas, recuerdo lo provisorio de haber contado con un Departamento de Filosofa. Ingres en la Sede Norte de la Universidad de Chile, creada en 1973 a partir de la Reforma Universitaria como una sede que se agregaba a la sede Oriente del Instituto Pedaggico y a la Sede Occidente, conocida como el Departamento de Estudios Humansticos. Junto con el cierre del Departamento que diriga Humberto Giannini, debe agregarse la expulsin de casi todos mis profesores un da cualquiera de 1975, entre ellos se encontraban Patricia Bonz, Olga Grau, Sonia Senz, Gonzalo Cataln, Carlos Ruiz, Jaime Sologuren, entre varios otros que fueron despedidos o discontinuados despus. En este ltimo caso se encuentra Renato Cristi, quien tras unas clases sobre Filosofa Poltica en el Instituto Pedaggico, fue despedido bajo esa elusiva denominacin. Cristi nos mostr a quienes ramos alumnos el papel que usaba esta expresin. De este modo nos fuimos dando cuenta que el lenguaje y su poder tambin formaban parte de las estrategias de la Dictadura. As, a los dos aos de estudio, experiment un traslado forzado al Instituto Pedaggico Sede Oriente. En este lugar, quienes fuimos trasladados vivimos una sucesin de despojamientos que se agregaron a los que cotidianamente ocurran en otras reas de la vida: entre ellos, los toques de queda, el miedo a ser allanado en la propia casa, los amigos, amigas y compaeros de estudios que desparecan o que eran suspendidos, otra palabra equvoca que en este caso disimulaba el decreto de expulsin. A estos episodios se aade la imposibilidad de reclamar ante autoridad alguna porque se trataba de militares que desconfiaban de todo discurso, situacin que impide la organizacin de debates, de hacer reuniones acadmicas y de contar con organizaciones estudiantiles.

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A nivel de los estudios, en el mbito de la Filosofa, la Lingstica o la Literatura, entre otros saberes, se determinaron modalidades y programas mediocres de enseanza que excluan la posibilidad de la lectura de ciertos libros y autores. Se careca de buenos profesores, de concursos acadmicos. Quienes se incorporaron como profesores en el perodo, por lo general eran profesores afines a las ideas del Rgimen Militar. Este es el contexto que permiti el ingreso o acentu la importancia de temas como el neotomismo, el nacionalismo, el neoliberalismo y la pedagoga nacional confrontada con la moral laica, democrtica e ilustrada.2 A nivel de los pocos testimonios que existen, la poeta Elvira Hernndez, en esos aos alumna de Filosofa en el Departamento de Estudios Humansticos, en su libro Santiago Waria (1981) habla de su condicin de Estudiante Permanente y de los aos muertos de la sobrevida para referirse a este perodo.3 Un testimonio similar entrega el poeta Rodrigo Lira, alumno de Lingstica en el Instituto Pedaggico. En algunos de sus escritos se refiere a su circulacin por los pasillos, salas o jardines de diferentes recintos universitarios, sin llegar a titularse en ninguno. Irnicamente, caracteriza el perodo con el recurrido rtulo de apagn cultural, expresin divulgada por los oposi2

Vase Cecilia Snchez, La pedagoga al cuidado de la moral nacional, en Una disciplina de la distancia, Santiago de Chile: CERC-CESOS, 1992. Ver de Elvira Hernndez, Santiago Waria, Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio, 1996, ltima pgina. Ver de Rodrigo Lira, Proyecto de Obras Completas de Rodrigo Lira, con un Prlogo de Enrique Lihn, Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 2003.

tores al rgimen en el perodo.4 Menciono estos testimonios que dan cuenta de la conversin de quienes experimentamos esta violencia en autores de s mismos: parafraseo la frase de Elvira respecto de su trabajo de escritura para referirse a quienes no tienen santos en la corte y no ocupan posiciones ventajosas. Estas escrituras testimoniales nos hacen saber que, adems de la violencia ejercida por el poder militar en los cuerpos, tambin se violent el sistema de los saberes y la autonoma que permite desarrollar el pensamiento y la escritura intelectual de modo libre. En el mbito de la Filosofa, uno de los autores que defiende la autonoma fue Jorge Millas, quien declara que los universitarios chilenos
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nos habamos formado en la tradicin centenaria de las corporaciones civiles, amparadas en su autonoma por el estado de derecho.5 Pese a todo, tras la Dictadura y habindose recuperado el Estado de Derecho, el principio de la autonoma se relativiz en el mbito educativo e intelectual, volvindose evidente el dominio que ejercen los criterios tecno-econmicos del neoliberalismo en las obras del pensamiento, al punto de que deberamos hablar de una postautonoma en el pensamiento y en la escritura: expresin usada por Josefina Ludmer y Ernesto Garca Canclini para referirse a la Literatura y a las prcticas artsticas comandadas por las empresas transnacionales.6

3. La creacin de la Academia de Humanismo Cristiano y del CERC


El silenciamiento del que fueron objeto los lugares en que el logos se proyecta bajo la diccin de la voz de asamblea y/o de la voz docta (colegios, universidades, parlamentos, tribunales, sindicatos) por desplazamiento hizo aparecer nuevos espacios, galeras de arte, cafs, centros culturales que hospedaron provisoriamente la discusin y el ejercicio de la escritura. Esta brecha o intervalo, en mi caso, la viv en varios espacios de la sociedad civil; espacio que en Chile an no termina de acreditarse. Tras haber iniciado una estudio sobre la Filosofa en Chile a mediados de los aos
5

Ver de Jorge Millas, Idea y defensa de la Universidad, Santiago de Chile: Editorial del Pacfico, 1981, p.90. Ver Nelly Richard, Crtica y poltica, op.cit., p.143.

80 en calidad de investigadora joven en la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), en 1987 pas a integrar el rea de Filosofa del CERC (Centro de Estudios de la Realidad Contempornea). Se trataba de una ONG patrocinada por la que en ese tiempo se hizo llamar Academia de Humanismo Cristiano creada por el
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Al amparo de la Academia de Humanismo Cristiano, en lo que se llam el Crculo de Filosofa, se organizan y desarrollan los Estudios Latinoamericanos y la Historia de las Ideas. Entre sus participantes se cuentan Carlos Ossandn, Ricardo Salas y Eduardo Devs, todos provenientes de la Universidad Catlica. Tambin existi el Crculo de la Mujer, en donde se realiz el taller de escritura femenina. Entre sus participantes se encuentran Sonia Montecino, Mercedes Valdivieso, Nelly Richard, Adriana Valds, Diamela Eltit, Olga Grau y yo misma, adems de quienes pertenecan al Crculo. Posteriormente, el Crculo es cerrado por Francisco Fresno. El mismo Cardenal decreta el cierre de la Academia de Humanismo Cristiano, convertida en universidad el ao 1990 bajo la Ley de Universidades. Los actuales dueos de la universidad son ONG como el PIIE, GEA, PET, CERC, FASIC, entre otros. Acerca de la instalacin del pensamiento latinoamericano en dicha Academia, ver de Aldo Ahumada, La filosofa Nuestroamericana en la filosofa chilena: una mirada a la segunda mitad del siglo XX, en Filosofa en Chile: siglo XX, Intus-Legere Filosofa, Nmero Especial del Departamento de Filosofa de la Universidad Adolfo Ibaez, 2012. En el mbito de lo civil y bajo el proyecto de creaciones de asociaciones autnomas, la filosofa es objeto de debate y de escritura desde comienzos de los aos 80. Quienes se interesan en el tema son: Patricio Marchant, Pablo Oyarzn, Ivn Jaksic, Willy Thayer.

Cardenal Silva Henrquez en 1975, hoy convertida en Universidad mi lugar de trabajo. Esta institucin cobij a un gran nmero de intelectuales y profesores disidentes de la Dictadura y a varios de los expulsados de las diferentes universidades7. Una de las creaciones relacionadas con la Filosofa es el Crculo de Filosofa, entre cuyos participantes se cuenta a Carlos Ruiz, Jorge Vergara, Patricia Bonzi, Humberto Giannini, entre otros. Al interior de esta institucin, Rodrigo Alvayay organiza el Centro de Estudios de la Realidad Contempornea e invita a integrarse a Carlos Ruiz para organizar debates sobre una democracia participativa y plural. Posterior a su fundacin, fui invitada por Rodrigo Alvayay para incorporarme al trabajo de investigacin del CERC, en especial para discutir acerca de la Universidad desde el punto de vista de la Filosofa. Provenientes de sus respectivos exilios, ms adelante se incorporan Cristina Hurtado y Fernando Garca. Para mi es importante relatar algunos de los retazos de esta pequea historia que, por un corto perodo, suple el lugar de enunciacin de la Universidad.8 Recurdese que un lugar de enunciacin es ante todo el lugar desde donde se habla o escribe. En modo alguno se trata de un lugar espacial, es ms bien el mundo en el que alguien que habla o escribe se sita y desde donde se historiza un discurso. Si no se reconoce este lugar, no se podran entender las claves temticas y la textualidad de autores como Carlos Ruiz, quien inicia su investigacin en educacin y en los problemas de la democracia. Del mismo modo, los temas de muchos de los participantes en los coloquios nacionales e internacionales contaron con los dilogos con filsofos/as franceses del Colegio Internacional de Filosofa, entre ellos, Marcos Garca de la Huerta, Jos Jara, Jorge Vergara, Humberto Giannini, Pablo Oyarzn, Olga Grau, Patricio Marchant, Cristina Hurtado, entre muchos otros.

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Este es el contexto de escrituras que empiezan a tener un nfasis en la Filosofa Poltica y en las polticas del saber, en una discusin muy directa con filosfos/as franceses/as que visitaron Chile en el perodo en el marco del Collge Institutionnel de la Philosophie. Entre ellos, se pude mencionar a Patrice Vermeren, Stphane Douailler, Jacques Rancire, Miguel Abensour, Genevive Fraisse, Chantal Mouffe, tienne Tassin, Jacques Derrida. Eventualmente, tambin participaron filsofos canadienses y alemanes. Sealo las etapas o momentos del aparecer de la institucionalidad civil porque incidi en la publicacin de mi libro Una disciplina de la distancia (1992). A modo de sntoma del nfasis en lo civil, menciono esta publicacin cuyo origen en modo alguno respondi a la institucionalidad universitaria. La procedencia civil de este libro me permiti interrogar a la Filosofa desde la exigencia de tomar en cuenta el acontecer del mundo.

Eduardo Devs y Ricardo Salas se han referido al momento en que surge un quehacer filosfico ligado a una cierta institucionalidad no estatal. Lo sindican como un margen del Estado, puesto que en algunas universidades privadas algunos profesores de Filosofa disidentes al Rgimen Militar encuentran un espacio de acogida. Este margen, tambin lo vinculan con organizaciones no gubernamentales ligadas a la contingencia nacional, entre ellas, mencionan a FLACSO, Centro de Estudios Pblicos (CEP) y el rea de Filosofa del CERC. Ver La filosofa en Chile (1973-1990), Cuadernos Hispanoamericanos, N48283, Madrid, 1990, p.79.

4. Lo pblico y la sociedad civil


Hoy, a 31 aos de la publicacin del libro mencionado, la dicotoma entre los intereses mundanos y acadmicos se mantiene, aunque los temas se han diversificado. Los sujetos de enunciacin se han abierto a la posibilidad de contaminacin con el acontecer del mundo. Sin embargo, un problema heredado de la Ley de Universidades elaborada por la Dictadura desde la ideologa neoliberal es la dicotoma entre las universidades privadas y las pblicas.9 Esta reparticin del saber tiende a confundir el significado de lo pblico con lo estatal y lo privado con el lucro. Bajo esta lgica, lo civil se mantiene como un impensado que no logra captar lo que dicho espacio significa. A mi juicio, el espacio del pensamiento civil lo abren, en ese momento, quienes se resisten a la Dictadura como es
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el caso del CERC, el pensamiento de ensayistas como Nelly Richard y Toms Moulian, entre otros. En mi opinin, este es un espacio que ya no es posible cerrar, por este motivo vale la pena repensarlo a propsito de una reflexin en el marco de la Dictadura. En este punto es conveniente ensayar una aproximacin a la expresin sociedad civil. En su libro Historia y crtica de la opinin pblica, Jrgen Habermas es tremendamente ambiguo respecto del significado de este trmino. En las primeras ediciones de su libro, adscribe a la forma en que Hegel y Marx la han establecido como sociedad burguesa, ligada a la economa y a los mercados de trabajo. Sin embargo, en el Prefacio a la edicin alemana de 1990, reconoce una serie de crticas a esta apreciacin que lo llevan a abrirse a la posibilidad de vincular a la sociedad civil con asociaciones culturales voluntarias fuera del mbito del Estado y de la economa.10 El aspecto de la sociedad civil que me interesa resaltar es precisamente la diferenciacin con el sistema administrativo estatal, lo que supone una serie de efectos polticos, por jugar un papel en contra de los totalitarismos, de acuerdo a como fue elaborado por Arendt. He citado a Habermas y de rebote a Arendt, para apreciar hasta qu punto este trmino alude a una experiencia que ha permitido articular los temas de los derechos humanos, la educacin, la poltica, los feminismos y nuevas polticas del saber disidentes de las polticas estatales con el objetivo de pluralizar formas de vida y de pensamiento. En Latinoamrica, ngel Rama se refiere a los conflictos entre el poder centralizado vinculado al Estado y a la Universidad, propiciadores del orden jerrquico de la ciudad
10

Ver de Jrgen Habermas, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona: Editorial Gustavo Gili, 1990, pp.32-36.

letrada, asociada al poder de los doctores y los partidos polticos, cuyo nico contrapunto es el intelectual autodidacta.11 Para finalizar, quisiera resaltar que la autonoma en lo queda actualmente tiene que ver con el ejercicio pblico del pensamiento. El espacio pblico no es necesariamente un lugar, es ms bien un tiempo de discusin, tambin una abertura del uso libre
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11

Ver ngel Rama, La ciudad letrada, Santiago de Chile: Tajamar Editores, 2004, pp.185-86.

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y plural del pensamiento orientado a un pblico de ciudadanos/as del mundo. A nivel de las universidades, ya pblicas o privadas, sus polticas utilitarias se pueden reconocer en el tipo de convocatorias e interpelaciones que abren.

Bibliografa
Ahumada, Aldo, La filosofa Nuestroamericana en la filosofa chilena: una mirada a la segunda mitad del siglo XX, en Filosofa en Chile: siglo XX, Intus-Legere Filosofa, Nmero Especial del Departamento de Filosofa de la Universidad Adolfo Ibaez, 2012. Devs, Eduardo y Salas, Ricardo, La filosofa en Chile (1973-1990), en Cuadernos Hispanoamericanos, N48283, Madrid, 1990. Habermas, Jrgen, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona: Editorial Gustavo Gili S.A., 1990. Hernndez, Elvira, Santiago Waria, Santiago de Chile: Editorial Cuarto Propio, 1996. Lira, Rodrigo, Proyecto de Obras Completas de Rodrigo Lira, con un Prlogo de Enrique Lihn, Santiago de Chile: Ed. Universitaria, 2003. Millas, Jorge, Idea y defensa de la Universidad, Santiago de Chile: Ed. Del Pacfico, 1981. Rama, ngel, La ciudad letrada, Santiago de Chile: Tajamar Editores, 2004. Richard, Nelly, Crtica y poltica, Santiago de Chile: Palinodia, 2013. Snchez, Cecilia, La pedagoga al cuidado de la moral nacional, en Una disciplina de la distancia, Santiago de Chile: CERC-CESOC, 1992.

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Notas sobre la Dictadura chilena y sus efectos sobre la Filosofa


TUILLANG YUING
IDEA/USACH Doctor en Filosofa

Resumen
La presentacin explora algunos puntos de encuentro entre la Filosofa y la Dictadura chilena a travs de ciertos ejes deliberadamente dispersos. El primero de ellos testimonia sobre el alicado panorama que presentaba la Filosofa durante los aos de la post-dictadura. En un segundo momento se trata de mostrar cmo un perfil especializado, profesionalizado, propio de la Filosofa acadmica de nuestros das, surge precisamente en el marco de una institucionalidad totalitaria que se asent en una estabilidad ganada por fuerza y mantenida por la amenaza. Con este fin, se pasa revista a los anlisis de filsofos chilenos, Cecilia Sanchez, Carlos Ruiz y Willy Thayer, para hilvanar distintos aspectos que explican el lugar de la Dictadura en la construccin del rostro profesional de la Filosofa, tal como se presenta en la actual universidad neoliberal. Finalmente, atendiendo a una sugerencia de Patrice Vermeren, se explora la experiencia de filosofas cuyo valor radica, precisamente, en la exclusin de la que fueron parte durante la Dictadura. Palabras clave: Dictadura - Filosofa - profesionalizacin - universidad - Chile.

Abstract
This presentation explores some points of contact between philosophy and Chileans dictatorship throw some disperses axes deliberately disperse. The first one shows the gloomy scene that showed philosophy during the years of the post-dictatorship.In a second stage will try to show how a specialized profile, professionalized, own profile of the academic philosophy of our days, arises precisely in the context of a totalitarian institutionality that was based on a stability gained by force and maintained by the threat. In order to do that, we examine the analysis of Chilean philosophers, Cecilia Sanchez, Carlos Ruiz y Willy Thayer, to link together different aspects that explains the dictatorships place in the construction of the professional face of philosophy, as it is presented in the current neoliberal university. Finally, attending to Patrice Vermerens suggestion, we explore the experience of philosophies which value lies in, precisely, the exclusion of which they were a part during the dictatorship. Key words: Dictatorship - Philosophy - Professionalization - University - Chili.

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NOTAS SOBRE LA DICTADURA CHILENA Y SUS EFECTOS SOBRE LA FILOSOFA TUILLANG YUING

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Notas sobre la Dictadura chilena y sus efectos sobre la Filosofa


TUILLANG YUING

Intentar montar un ejercicio reflexivo en torno a tres sugerencias dispersas pero no ajenas. Tres momentos distantes pero implicados que apuntan al encuentro entre Filosofa y Dictadura. Si arribamos con xito tal vez podamos hacer alguna lectura de conjunto. 1. El primer momento es deliberadamente testimonial y se escribe por tanto en pri-

mera persona. Lo anterior obedece precisamente a un ensayo por marcar distancias con aquella suerte de negacin de la primera persona de la que ha sido hegemnicamente cautiva la escritura profesional y acadmica. De este modo, este primer momento es una pequea reivindicacin del yo que dibuja fragmentos del paisaje en que me inici a la Filosofa, precisamente algunos aos despus de que Pinochet dejase el poder. Se trata de una mirada a lo que fue mi tesis de Licenciatura una tesis sobre Foucault, y
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que tiene que ver con mi ingreso a Filosofa en la Universidad Catlica de Valparaso en el ao 1993. En aquel entonces, en Chile, y ms an en provincia, se respiraban los aires de lo que se llam la post-dictadura. Pareca que en ese escenario an no se tomaba recaudo de los golpes y mutilaciones de los cuales haba sido objeto la Universidad y con ella la Filosofa por ms de quince aos. Si bien el dictador haba dejado la presidencia en 1990, su figura fantasmagrica vigilaba el pas con comodidad desde el lugar de senador vitalicio. Se sabe que, durante la Dictadura, las universidades haban sufrido de constantes intervenciones de perfil totalitario: destituciones, reorganizaciones, suplantaciones y otros modos de un graduado terrorismo de Estado, haban dado forma a la Universidad chilena en la que yo, con 17 aos, tendra ocasin de estudiar, nada ms y nada menos, que Filosofa. Quiero dejar en claro que, al menos en esta ocasin, no es mi intencin acusar ni distribuir culpas. Pero ello tampoco debe limitar mis esfuerzos por mostrar el estado famlico y agnico en que a mi ingreso se encontraba la carrera de Filosofa, sobre todo si se toma en cuenta el desinters que envolva al alumnado, la incapacidad de pensar el momento poltico que se viva, el silencio aterrador de la exigua produccin en torno a las heridas abiertas por la desaparicin y la tortura; en fin, la distancia abismal entre el pensamiento acadmico inercial con un grado de mudez, sordera y sonambulismo verdaderamente desolador, y las inquietudes desorientadas y abandonadas de una generacin de jvenes que haba sufrido una devastacin cultural que se haba metido hasta los huesos. Creo que, en general guardo las excepciones para los ofendidos, se lea poco y mal. Inversamente proporcional era nuestro aburrimiento y, muchas veces, nuestras ganas de huir de clases. Nada pareca cercano ni familiar: la Filosofa esa actividad que
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nuestros profesores haban hecho suya, hablaba en dialectos oscuros y con mensajes poco comprensibles. Nos hablaba de dios, el logos, el ser, la esencia, lo bueno, lo bello y la verdad Y lo haca principalmente en griego, latn o alemn. Quizs hoy pueda echarle la culpa a mi internalizada obediencia escolar, pero el caso es que termin de cursar todas las asignaturas con xito, sin haber ledo nunca un libro completo, y lo ms dramtico: sin tener la menor idea de lo que poda significar vivir con y de la Filosofa, hacer de ella una actividad laboral, un oficio, o al menos algo con sentido. Y en esas condiciones lleg el momento de hacer la tesis, de ponderar lo aprendido en torno a un autor, una pregunta o un tema. Debo confesar que me manej por tincadas e intuiciones primarias. Algunas conversaciones de pasillo me haban soplado de un autor a partir del cual se poda hablar de algo as como la resistencia o de como salirse del sistema. Eso me sonaba interesante, y me recordaba el mpetu punk que me haba llevado a elegir estudiar Filosofa cinco aos atrs. Hasta ah todo andaba bien, y un compaero me convid unas fotocopias de algunos dilogos de Foucault de mediados de los setenta. Me entusiasm, y casi sin pensarlo, decid que insistira en ese autor para hacer mi tesis. Fui entonces a la biblioteca. Haba un libro, en ese entonces slo un libro de Foucault; una edicin de Las palabras y las cosas. Este texto de ms de 300 pginas no se pareca en nada a las sabrosas fotocopias que tena en casa: era complejo e intensamente aburrido. Tras un rarsimo anlisis de Las meninas de Velzquez pasaba a un despliegue atosigante de nombres y autores, de los cuales apenas conoca alguno. Desist por un tiempo, decepcionado y frustrado, y slo la porfa y el apoyo de amigos y algunos profesores me ayudaron a encontrarme nuevamente con Foucault.

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No puedo entonces no mirar atrs, cuando he desarrollado una tesis doctoral que dedica parte importante a Las palabras y las cosas, y preguntarme por esos das, por esos encuentros frustrados con un tema, con un autor, con la Filosofa. Por qu esa precariedad cultural de joven estudiante, de escolar provinciano, quinterano, nacido y formado en Dictadura, en un aislamiento devastado y barbarizante, lleg finalmente a encantarse con esos dilogos sobre el poder, la delincuencia y la locura? Como sea, en esos primeros intentos, mi contexto y horizonte, estaban sumamente distantes de lo que Foucault haba escrito en Francia en los sesenta. No tena manera de comprenderlo: mi formacin de estudiante de Filosofa en plena post-dictadura chilena no permita dilogo. 2. Al contrario de lo que ocurri durante la Dictadura con gran parte de los estudios

de Ciencias Sociales, la Filosofa subsisti en la Universidad. Cabe entonces la pregunta por el sentido de este ejercicio tolerado1 y, por cierto, vigilado. Es decir, ms all de pasar revista a la merma sufrida por la Filosofa, compartida desde luego, por el conjunto de la Universidad y la ciudadana, nos gustara demandar por el sentido productivo de sus agnicos restos bajo la forma de una institucionalidad que aparentaba estar robustecida. Por qu esta opcin? Porque tal vez resulta muy fcil denunciar los atentados que la Dictadura cometi en contra de la Filosofa. No se trata tampoco de negarlos. No
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Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile, Santiago de Chile: CERC-CESOG, 1992, pp.195 y ss.

desconocemos la desaparicin, la persecucin, la destitucin, la exclusin y el hostigamiento del que fueron objeto muchos de los profesores. Pero por la misma razn, habra que preguntar por qu la Filosofa, en tanto disciplina universitaria y espacio acadmico, no fue simplemente suprimida?

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Insistimos. Hoy, en este escenario civil, sera cmodo asumir el gesto crtico de la denuncia y decir que la Dictadura persigui a la Filosofa, y que elimin la verdadera Filosofa, para poner en su lugar a un impostor que simplemente se identifica con el conservadurismo. Eso sera sostener que la Filosofa es de por s liberadora, transgresora, revolucionaria, y por tanto naturalmente opuesta a Pinochet. As vista, la Filosofa sera siempre objeto de persecucin por los tiranos, por los dictadores, por los chicos malos, esos a quienes slo les cabra operar negativamente. Quisiramos establecer otro tipo de conjeturas. En efecto, mucho ha sealado Foucault sobre las relaciones de poder y dominacin. Entre esos anlisis, uno me parece de inters: aqul que sostiene que para fines estratgicos muchas veces tiene ms rendimiento ocupar el lugar del aduanero o del conserje. As, la prisin es poderosa no tanto porque tiene el poder de encarcelar a la poblacin sino porque administra ciertos protocolos y entonces decide cmo se entra, cmo se sale, quin entra y quin sale. Guardando las distancias, nos gustara avanzar en esa direccin; si la Dictadura no extermin la Filosofa quizs fue porque tal vez era tambin provechoso dominar y administrar su institucionalidad desde los estamentos acadmicos. Es desde ese lugar, desde la universidad, como instancia oficial y legitimada del saber, desde donde se poda organizar un cierto perfil para la Filosofa. Desde ah se poda determinar, va decreto, qu era, cules eran sus objetos, sus mbitos de incumbencia, sus interlocutores, sus representantes autorizados, sus expertos y sus patrones de evaluacin. En fin, establecer un marco para su ejercicio como disciplina. Desde luego, la Dictadura no parti de cero. Se apoy en aquel espritu de superioridad respecto de lo mundano, que ya en parte habitaba la Filosofa de los aos 50, aquel perodo de modernizacin2 y estructuracin rigurosa del campo de estudio, donde
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Cfr., Ibdem, pp.113 y ss.

algunos finiquitaron los vnculos con los problemas sociales en beneficio de la capitana
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de la Metafsica. Por otra parte, para las autoridades del rgimen, tambin era importante que la Filosofa cortase todo parecido de familia con la generacin de intelectuales de los 60, que haba hecho de la poltica el eje de las discusiones tericas y que, finalmente, haba alimentado las doctrinas de la Unidad Popular. Con la amputacin de la dimensin poltica de la Filosofa en las instituciones acadmicas, la Dictadura pudo disear el rostro de cierto intelectual de Humanidades: aquel que escinde totalmente la disciplina del ejercicio docente, aquel que se mantiene lejos de la contingencia en nombre de la experticia y los resultados. En definitiva, aquel operario obediente a los mandatos del desarrollo que considera neutralmente sus objetivos. Un personaje que hasta hoy domina algunas instancias donde se juega la puesta en forma de la Filosofa y tambin de otras disciplinas. Hay algunos elementos que nos permiten esta sugerencia. Primeramente, la separacin drstica entre la Licenciatura y la Pedagoga al alero de la re-estructuracin de la legislacin universitaria. Esto agudiz la brecha jerrquica ya existente entre estos rangos. A la larga, esto se corresponde con la distancia incuestionada entre el investigador y el profesor o pedagogo. Cabe preguntar, dice Cecilia Sanchez, por aquello que bajo condiciones polticas semejantes, establece una distincin institucional muy precisa entre, por una parte, la pedagoga y, por otra, la licenciatura y la investigacin3, y que determin el carcter estrictamente acadmico de los estudios. A nuestro juicio, en esta cesura anida la aparicin de acadmicos especialistas entrenados para rendir y orbitar en torno a detalles bibliogrficos y cifras de logros. As tambin la Filosofa se procura un rostro: el experto erudito y normativo, que asume una radical fragmentacin entre la vida pblica y el mundo universitario profesional. En cierto modo, se trata de un gesto sutil que apunta a la empobrecedora dicotoma entre un ejercicio filosfico mundano y otro acadmico, coincidente con la prioridad que des3

Ibdem, p.211.

de los sesenta se vena otorgando a la educacin productiva a las polticas de desarrollo.


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En efecto, como bien seala Carlos Ruiz, desde mediados de los sesenta la influencia conjunta de las teoras modernizadoras y desarrollistas fue hilvanando un enfoque poltico de la Educacin que privilegia un carcter funcional al crecimiento econmico por sobre cualquier otra forma de aproximacin. En ese sentido, la Educacin en todos sus niveles debe responder a una planificacin que gestiona cada rea y disciplina en relacin a los roles modernos requeridos para la industrializacin y el mercado. De este modo, ganan protagonismo los discursos economicistas sobre Educacin, cuyo sentido apunta a distribuir las disciplinas al interior del espectro de la productividad internacional. Desde luego, esto se radicaliza durante la Dictadura por medio principalmente de la privatizacin. Pues bien, en el marco de una Educacin para la que toda instancia reflexiva es una subestimacin del trabajo tcnico, la Filosofa debe re-ubicarse en lo que Carlos Ruiz designa como una nueva economa de las relaciones de poder al interior de las escuelas y las universidades.4 As, con la Dictadura, se asiste a un nuevo reparto de las experticias y las prioridades del saber, en el que la Filosofa, como instancia crtica sobre lo pblico, pasa a ocupar un espacio mendigado entre reas de la cultura momificadas, un lugar casi ornamental pero de buena conciencia para el sentido comn menos urgente. La Filosofa, como ya sealamos, sobrevive a las Ciencias Sociales y en esa medida usurpa su lugar, tomando eso s un rol meramente simblico que permite mantener el orden discursivo de las disciplinas y acceder a ciertos ndices de pluralidad. Se trata de algo as como un certificado de buena conducta de la gestin educativa que con los aos se fue sofisticando. De este modo, nuestro actual modelo educativo cumple con tener Filosofa como una de las tantas otras de reas del saber. Cumple adems con que sus
4

Ruiz, Carlos, De la Repblica al mercado. Ideas educacionales y poltica en Chile, Santiago de Chile: LOM, 2010, pp.83 y ss.

acadmicos se doctoren, se post-doctoren, publiquen sus relevantes hallazgos y suban los ndices de la investigacin, pagando responsablemente una cuota suntuaria, casi de asistencia, pero ineludible para la diversidad y el buen gusto por el saber.
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Y si Carlos Ruiz plantea la pregunta: qu educacin puede ser considerada como inversin?5, tambin podemos atisbar la siguiente: qu lugar toma la Filosofa en una Educacin considerada como inversin? Por cierto, en lo que la se hilvana con lo educativo, la Filosofa, como a todo otro oficio pedaggico, tambin ha sido arrebatada de su palabra y se ha rebajado el valor de sus decisiones. La voz docente est ausente del distrito de la planificacin, poblado de socilogos, psiclogos y economistas. En virtud de esto, el profesor de Filosofa, no es ms que un operador incapaz de asignarse un lugar y un propsito. A este respecto, es significativo el diagnstico de la Convocatoria para la Formulacin del Colegio Autnomo de Filosofa en Chile de 1984, segn el cual la Filosofa se ha puesto al servicio de un proyecto global de dominacin que como nueva Filosofa implcita a la cual se subordina la estructura de la universidad ya tiene decidido lo que la Filosofa, en sentido profesional, debe ser y poder hacer, mientras quiera concedrsele todava sitio.6
5

Ibdem, p.95. Citado por Snchez, Cecilia, op.cit., pp.198-9.

Desde luego, el marco altamente funcional que ofrece la poltica educativa a la Filosofa, deriva en una profesionalizacin de las doctrinas ms tradicionales de la historia de la Filosofa, bajo una relacin instrumental con el saber y con la delimitacin ordenada de las disciplinas. Por cierto, esto coincide con la inhibicin de un estilo crtico de reflexin en favor de un canon de conocimientos que, con prepotencia, pasa a usurpar el lugar y el nombre tanto de la Filosofa como de su oficio, es decir, como cuerpo de contenidos y como manera de llevarla a cabo. Son los grandes maestros del pensamiento, aquella monumental historia elaborada en base a una decena de nombres, la que habla por toda la Filosofa y se consolida como corpus oficial.7 La posibilidad de hacer Filosofa en torno a problemas, cede definitivamente lugar a una exposicin de doctrinas consagradas bajo un nombre propio, el de un filsofo de turno, convertido en sujeto trascendental. Una historia de la Filosofa canonizada, pontificada y caricaturizada.
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Al respecto, Jos Santos Herceg muestra cmo la constitucin de este corpus responde al cruce de variables muy acotadas: temticas prioritarias organizadas en torno a autores y dispuestas histricamente. Uniforme, eurocntrica y conservadora. Un perfil de la enseanza de la filosofa en Chile, en Revista Cuadernos del CEPLA, N19, 2012. http://www. cuadernoscepla.cl/web/wp-content/ uploads/Edi_19_Texto-7_Jos%C3%A9Santos.pdf

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No es desventurado entonces sealar que con la Dictadura tiene lugar un disciplinamiento de la Filosofa en el doble sentido del trmino: como una constitucin y definicin del saber conformacin de un canon curricular, y como un ejercicio de disposicin o actitud ante ese mismo saber metodologas y diseo didctico de su enseanza, actitud en este caso reverencial y dogmtica, pero que luego llegar a ser profesional, especializada y rigurosamente acadmica. Este academicismo establece un contrato de sentido con una neutralidad cientfica cuya contracara es, por cierto, una opcin sesgadamente ideolgica. Por otra parte, con el fin de la gratuidad en la Educacin Superior, una matriz de costo-beneficio se apodera de las universidades, disponiendo, tanto a estudiantes como a acadmicos, en un escenario gobernado por el pequeo negocio individual y la inversin personal. Sobre este punto, cabe sealar cmo la Dictadura devast las organizaciones sindicales y toda instancia de articulacin profesional, impidiendo a todos los docentes, y con ello a los profesores de Filosofa, la reunin y vinculacin en torno a discusiones de carcter docente, gremial y poltico. Es lo que Carlos Ruiz seala como el disciplinamiento de los actores sociales del campo.8 En virtud de lo anterior, gana terreno la figura del acadmico como un empleado en carrera por aventura empresarial que, segn los dividendos que genere, puede subir en el escalafn de estabilidad, garantas e ingresos. Al respecto, Jos Santos Herceg seala: Ser realmente necesario re-marcar en el sentido de re-saltar que el objetivo de esta nueva instituciona8

Ruiz, Carlos, op.cit., p.103. Santos Herceg, Jos. Filosofa de mercado. El filsofo profesional como MINI-PYME, en Paralaje, Revista de Filosofa, N7 de 2011, p.48. http:// paralaje.cl/index.php/paralaje/article/ viewFile/185/137

lidad era introducir la competencia como mvil y motor de la actividad acadmica? Las universidades compiten por los alumnos y de esa forma compiten por los aportes fiscales, los acadmicos compiten por los fondos para investigar, los alumnos compiten por las becas, etc.9 Santos Herceg muestra cmo los efectos de esta institucionalidad, creada durante la Dictadura, impone sus designios hasta el da de hoy, precisamente, bajo los efectos de la desarticulacin de la Universidad en el modo de la competencia.
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Por otra parte, como bien muestra Carlos Ruiz, es sintomtico de esta torsin, el retiro del discurso centrado en la seguridad nacional en favor del discurso economicista que dispone entonces la captura del tema educacin dentro de la agenda del Ministerio de Hacienda. En definitiva, una lgica inversin-retribucin se instala, desarticulando todo gesto colectivo y, por tanto, finiquitando toda posicin poltica. Esta lgica rentable no deja fuera a la Filosofa, la que sucumbe a la exigencia de competitividad que se mide hoy por la cantidad de artculos, y que hace de los investigadores empleados que venden habilidades y destrezas en un mercado de bienes y servicios. En cierta medida, Willy Thayer10 ha dado cuenta de cmo estas tensiones sealan una pugna en las significaciones y sentidos que se atribuyen al trabajo filosfico. A partir de una lectura del Conflicto de las Facultades de Kant, Thayer muestra el choque entre, por una parte, la funcionalidad heternoma de las instituciones educativas dependientes de propsitos administrativos, polticos e ideolgicos, y, por otra, la labor filosfica insumisa a finalidades pre-establecidas, y lejana a todo proyecto que implique fijar los gestos de la crtica. En este sentido, se comprende que la Filosofa ensaye evadirse de la codificacin definitiva como disciplina de estudio, o rea del saber cientfico taxativamente establecida. Su valor radica ms bien en su indisciplina y en su promesa de interrogar sobre las condiciones que hacen posible cualquier orden y divisin disciplinaria. De tal modo: la Facultad de Filosofa no es una especialidad y resulta intraducible en un currculum.11 Y si, como afirma Thayer, la Filosofa desde dicha interrogacin, se
10

Thayer, Willy, Filosofa de la reforma y reforma de la filosofa, Archivos de Filosofa, N1, 2006, pp.116-35.

relaciona poltica y no tcnicamente con el saber12, la domesticacin de su politicidad consiste entonces precisamente en hacer de la Filosofa una disciplina y del profesor un tcnico o funcionario con lmites dirigidos. Esta ha sido, a nuestro juicio, la modalidad de intervencin que la Dictadura implement desde el Estado y bajo la forma de la intervencin universitaria.
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Ibdem, p.120. Ibdem, p.119.

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Si bien, como parte de la Universidad, la Filosofa ya era sometida a los criterios economicistas, bajo la gestin dictatorial, ella encuentra el escenario propicio para consolidarse, sin queja ni reclamo posible, como una especialidad cuyo objeto protagnico indiscutible es cierta versin de la historia de la Filosofa, abandonando la especulacin sin norma en favor del comentario erudito cuasi-filolgico y la organizacin administrativa de textos filosficos en relacin a otros comentaristas, configurando el panorama y el modo en que la Filosofa ocupa hoy un lugar entre otras reas del saber: La conversin de la Filosofa en investigacin positiva del texto filosfico y de su historia, da necesariedad a la constitucin de un currculum que acoga estudiantes de Filosofa, futuros investigadores y trabajadores del campo en esos estudios.13 Ahora bien, si en palabras de Kant, se trata de la Facultad Docente, Superior que es en definitiva el dictado monrquico del Estado, versus, la facultad de Filosofa, entonces se asiste a una suerte de exilio de una facultad respecto de otra. Dada la asimetra de fuerzas entre los designios estatales y las tareas de la Filosofa, una Dictadura no puede sino empecinarse en excluir y marginar la Filosofa de sus instituciones. No obstante, como segunda operacin y como astuto gesto solapado, lo que a nuestro juicio comporta la racionalidad dictatorial es la captura de la Filosofa como una disciplina dcil, su transformacin en una especialidad acadmica, con su correspondiente perfil profesional validado por mezquinos cnones de calidad. Pero Thayer muestra adems que es al interior de la misma actividad filosfica donde estas facultades entran en litigio. No es entonces nicamente la Dictadura la que acta sobre la Filosofa de modo totalmente perverso. Su modo de operacin toma puntos de apoyo un carcter adversarial que anida en el seno de la misma Filosofa, toda vez que ella se pone en forma bajo la forma de un currculum o una especialidad. Para
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Ibdem, p.121.

Thayer, es el propio Departamento de Filosofa, constituido como organismo tcnico y


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curricular, el que cancela, o al menos restringe, a la Filosofa entendida como pregunta libre por la verdad. Paulatinamente, se pone en forma la consecuencia quizs ms patente de este enfoque de la Filosofa: el reinado actual del investigador especializado bajo el modelo de la venta de servicios.14 En efecto, para los criterios actuales al interior de los que la Filosofa encuentra evaluacin, medicin y financiamiento, el investigador es quien se dirige a un corpus textual con protocolos que refinan su validez y le otorgan una estatura de producto: el anlisis, exposicin y discusin cientfica de lo que los grandes textos de la tradicin filosfica, positivamente organizados, bibliogrficamente comentados.15 Pero esta apuesta demanda, adems, la renuncia a la propia historicidad del autor, el retiro de sus condicionamientos, la desaparicin de todo rastro de materialidad contaminante de la justeza y precisin de los dichos. El filsofo especialista debe trans14

Es tambin Jos Santos Herceg quien ha ilustrado esta figura bajo la forma de una anti-utopa que busca servir de advertencia sobre un amenazante trabajo filosfico () donde toda la decisin acadmica se vuelva exclusivamente estratgica en vistas de la maximizacin de ganancias y minimizacin de los costos, donde habra que optar entre ser un filsofo exitoso en tanto que hombre de negocios o un fracasado hidalgo harapiento para usar las categoras de Rorty.; Filosofa de mercado. El filsofo profesional como MINI-PYME, op.cit, p.48.

portarse a un presente del texto borrando todo lo que ha ocurrido y ocurre entre aquel presente y cualquier otro presente histrico, incluyendo el del propio investigador, el de su lengua, sus prejuicios.16 En virtud de lo anterior, la Filosofa as dibujada demanda la desaparicin del yo, y el profesional del pensamiento indexado exige entonces el finiquito e incluso la clausura de toda conjugacin en primera persona. Hoy la formacin, sobre todo de postgrado, apunta a formar investigadores sin garanta alguna de un buen desempeo docente. En efecto, algunos jvenes investigadores cegados por la ilusin inocente del xito acadmico glamoroso tipo rockero o goleador estrella, han sufrido un shock ante una audiencia de pregrado escolarizada, lejana de una ilustracin a la europea, y que demanda adems posiciones y posturas polticas de coyuntura. En virtud de este desencuentro, se arruina todo posible dilogo igualitario entre los alumnos y estos super-acadmicos archi-especializados, condenando
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Ibdem, p.122. Ibdem, p.122.

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a los estudiantes al abandono y al sinsentido de su oficio, tal como alguna vez yo lo sent estudiando Filosofa. 3. Para finalizar, me detengo en las ltimas lneas de Una disciplina de la distancia,

donde Cecilia Snchez plantea una severa querella: Cabe preguntar asimismo de qu modo, en este nuevo contexto, (el de la recompuesta escena democrtica), la Filosofa se buscar a s misma; ya sea mediante la reposicin de su autonoma y la aceptacin de nuevas modalidades de trabajo filosfico; o bien ratificando la definicin impresa en ella desde el rgimen militar.17 En efecto, Snchez advierte cmo la voluntad para una Filosofa crtica y de iniciativas experimentales ha resurgido en espacios no oficializados por el canon disciplinario. Parece entonces que, pese a la Dictadura, y pese a la Dictadura hoy convertida en exigencia de especializacin y mandato profesional, el pensamiento puede tomar otros caminos. En ese sentido es provechosa aquella figura del profesor interrumpido a la que alude Patrice Vermeren, quien seala que para responder por el sentido del profesor de Filosofa en Amrica Latina hoy, hay que tomar noticia de la obra de estos profesores que, por la perturbacin de su carrera normal de profesor funcionario en una universidad que estaba fuera de s, han devenido filsofos a los ojos de la humanidad entera.18 Vermeren menciona, entre otros, a Roig, a Gianinni y Marchant, como ejemplo
17

Snchez, Cecilia, op.cit., p.213. Conferencia El profesor en filosofa: Desinstituir, desplazar, emancipar el pensamiento, pronunciada el 24 de julio de 2012, en la Facultad de Filosofa y Humanidades de la Universidad de Chile.

de filsofos que ante la imposibilidad de asumir el rol de profesor en una universidad vigilada y sometida al autoritarismo, no pudieron sino exceder el papel acadmico y procurarse otras maneras para practicar la Filosofa, transformando el exilio y podemos aadir la exclusin, en una oportunidad y una exigencia para el pensamiento. De este modo, asoma una Filosofa a la que hay que atender, pues en la desventura de su choque
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con la Dictadura, indica tambin el rumbo de la emancipacin, socavando las barreras tanto de la institucin como de cualquier totalitarismo anclado en la prepotencia de lo actual como sinnimo de verdadero.

Bibliografa
Ruiz, Carlos, De la Repblica al mercado. Ideas educacionales y poltica en Chile, Santiago de Chile: LOM, 2010. Snchez, Cecilia, Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile, Santiago de Chile: CERC-CESOG, 1992. Santos Herceg, Jos, Filosofa de mercado. El filsofo profesional como MINI-PYME, en Paralaje, Revista de Filosofa, N7, 2011. , Uniforme, eurocntrica y conservadora. Un perfil de la enseanza de la filosofa en Chile, en Revista Cuadernos del CEPLA, N19, 2012. Thayer, Willy, Filosofa de la reforma y reforma de la filosofa, Archivos de Filosofa, N1, 2006.

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ART C ULO

Neoliberalismo y Dictadura: El conflicto entre ciudadana y totalitarismo econmico


BRAULIO ROJAS
Universidad Central CEPIB, Universidad de Valparaso Magster en Filosofa Doctor en Filosofa

Resumen
El presente artculo pretende establecer un marco conceptual para comprender el desarrollo de la economa poltica llamada neoliberal como un totalitarismo impuesto a las sociedades que responden a la categora de formacin capitalista subdesarrollada. Para esto, se har un recorrido escueto por la transformacin de la configuracin del poder y su relacin con el surgimiento y desarrollo de la razn de Estado, desde su emergencia en la modernidad hasta el ltimo tercio del siglo XX. Situaremos el anlisis en la Dictadura militar de Chile. El enfoque ser filosfico-poltico, y situado desde una reflexin que intenta dar cuenta de las profundas interrelaciones que la estructura econmica y poltica neoliberal tiene con el autoritarismo y el totalitarismo nsito en el desenvolvimiento de la modernidad. Palabras clave: Poltica - Dictadura - autoritarismo modernidad - economa.

Abstract
This article aims to establish a conceptual framework for understanding the development of political economy called neoliberal as a totalitarianism pushed to the societies of the category of underdeveloped capitalist formation. For this, we will make a brief tour through the transformation of the configuration of power and its relation to the emergence and development of the reason of state, from its emergence in modernity until the last third of the twentieth century. We will focus the analysis in the military dictatorship in Chile. The focus will be philosophical-political, and located from a reflection that tries to account for the profound interrelationships economic and political structure neoliberal has to authoritarianism and totalitarianism, I insist on the development of modernity. Key words: Politics - Dictatorship - Authoritarianism Modernity - Economy.

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1. Alcances sobre la cuestin del poder


La fsica del poder que Foucault ha descrito ha tenido un efecto importante en el modo de interpretar las condiciones materiales de construccin de la realidad desde la modernidad a nuestros das. Esta fsica del poder se refiere a la coaccin ejercida sobre los cuerpos de los individuos, su control, su sometimiento, el modo que adopta ese poder para ejercerse directa o indirectamente sobre ellos1, coacciones que implicaran una
1

Foucault, Michel, La vida de los hombres infames, Madrid: Ediciones de la Piqueta, 1990, p.66.

domesticacin del comportamiento mediante la emergencia de mecanismos de control o represin diversos y localizados heterogneamente.

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Trnsito desde una concepcin del poder como lo que reprime hacia una concepcin del poder como enfrentamiento, poder que, en un ltimo movimiento hasta ahora, se ha convertido en uno que incitara a los sujetos-sbditos a la produccin de una verdad, un poder que indaga, cuestiona, investiga a estos mismos sujetos-sbditos.2 Este poder es el que se ha transformado en una microfsica, que se instalara en la interioridad misma del individuo. Un poder que se hace para el sujeto mismo heterotpico. En este sentido, el poder-saber funcionara ya no slo sobre las subjetividades en tanto entelequias abstractas, sino ms bien, entendidas como singularidades somticas, en las que la funcin sujeto en un cuerpo determinado slo puede hacerse de una manera discontinua, incidental, ocasional, y en el que el cuerpo del individuo est marcado por una insignia, por el gesto que hace.3 Es la forma del poder disciplinario que inviste al individuo de tal manera que acta como una captura total, es decir, que tiende a una captura exhaustiva del cuerpo, los gestos, el tiempo, el comportamiento del individuo. Es una captura del cuerpo y no del producto.4 El poder disciplinario no apelara a un acontecimiento o derecho originario, dado de una vez y para siempre, pero reconstituido ritualmente. Pretende que la disciplina se transforme en un hbito e implicara el funcionamiento permanente del dispositivo mediante el ejercicio progresivo y graduado de sus preceptos. De esta manera, Foucault nos presenta una topologa que ya no reconoce ningn lugar privilegiado como origen del poder. El poder ya no sera localizable, sino ms bien difuso; no sera una propiedad, sino una estrategia y sus efectos ya no seran atribuibles a una apropiacin por parte de un sujeto privilegiado la clase,
2

Cfr.: Foucault, M., Defender la Sociedad, Buenos Aires: FCE, 2000, pp.28 ss. Cfr.: Foucault, M., Poder Psiquitrico, Buenos Aires: FCE, 2005, pp.64 y ss. Ibdem, p.66.

la vanguardia, la elite, sino un emplazamiento de disposiciones, maniobras, tcticas, tcnicas, funcionamientos que atraviesan e involucran a todos los individuos inscritos dentro de un campo social. Dicho brevemente: el poder se ejerce, no se posee. El poder no se da ni se intercambia, ni se retoma, sino que ms bien slo se ejerce y existe en acto como una pura facticidad: Para Foucault, el poder no es una esencia/sustancia, no es
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un ente abstracto que emane, por ejemplo, del Estado; y no es tampoco, un proyecto general de dominacin. Para Michel Foucault el poder no es un territorio a conquistar, ni una causa por la que luchar; el poder no es un privilegio a adquirir o conservar, ni una propiedad que una clase detenta y otra sufre y anhela.5 Para entender el poder fundamentalmente como una relacin, tenemos que comprender que ste no es, en primer trmino, mantenimiento y prorroga de las relaciones econmicas, sino, primariamente, una relacin de fuerza en s mismo6, que el poder no est situado en algn lugar especfico como el Estado, no es el tesoro que poseera algn sujeto determinado como una clase social, sino que el poder est all donde se ejerce. Decir que el poder se ejerce, es asumir que se expresa como una situacin estratgica, como una relacin de fuerzas que alcanza un grado de estabilidad.

Pequea disquisicin sobre poder y potencia en Hobbes y Spinoza


5

Martin, Justo Pastor y Ovejero Bernal, Anastasio, Foucault filsofo del poder y la libertad, en Michel Foucault, caja de herramientas contra la dominacin, Oviedo: Ediciones de la Universidad de Oviedo, 2007, p.96. Foucault, M., op.cit., 2000, p.27.

En los comienzos de la modernidad para un autor como Hobbes el conatus constitutivo del individuo debe ser contenido en una estructura de dominacin supra-individual dado que por naturaleza el derecho de los hombres a todas las cosas es lo mismo que el derecho de guerra7, lo que implicara que los individuos se hacen sujetos al ceder su poder de manera irrevocable e irreversible a una instancia superior. Los hombres no seran, en principio, ni buenos ni malos en el estado de naturaleza8, sino que distingue Hobbes entre las inclinaciones del individuo, y las acciones que acontecen a partir de estas: las inclinaciones de la mente que slo brotan de los estratos ms bajos del alma no son malvadas en s mismas; pero las acciones que proceden de ellas pueden serlo algunas veces,

Cfr.: Hobbes, Thomas, De cive, Madrid: Alianza, 2000, p.46. Ibdem, p.45: sacan de la naturaleza el deseo, el miedo, la ira y todas las dems pasiones, sin imputar a la naturaleza los malos efectos de las mismas.

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como cuando son ofensivas o van contra el deber.9 Deduce a partir de esto Hobbes lo siguiente: Una vez asentado firmemente el principio que he establecido, demuestro, en primer lugar, que el estado de los hombres sin sociedad civil, estado que con propiedad podemos llamar estado de naturaleza, no es otra cosa que una guerra de todos contra todos; y en esa guerra todos los hombres tienen el mismo derecho a todas las cosas.10 Los hombres desearan voluntariamente, obligados por la naturaleza misma, someter sus pasiones a este orden trascendente. Entonces, el pacto no slo es transferencia de derechos, sino que es enajenacin del poder de los individuos. Spinoza rompe radicalmente con cualquier construccin trascendental de poder. La definicin que da del Derecho Natural es afirmativa y positiva: As pues, por derecho natural entiendo las mimas leyes de la naturaleza conforme a las cuales se hacen todas las cosas, es decir, el mismo poder de la naturaleza.11 De ah que todo lo que el individuo haga, lo hace con el mximo derecho que posee en su naturaleza: ya se gue por la razn, ya por el slo deseo, no acta sino en conformidad con las leyes o reglas de la naturaleza, es decir, en virtud del derecho natural.12 De ah que las pasiones no sean un obstculo a priori de la accin racional, sino ms bien su sustrato inmanente. A partir de esta afirmacin positiva de la potencia del ser humano, la libertad del individuo queda situada en el conatus que lo sostiene en tanto ente: la libertad es una virtud o perfeccin; y, por tanto, cuanto supone impotencia en el hombre no puede ser atribuido a la
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dem. dem.

libertad.13 Aqu impotencia tenemos que leerlo como prdida de la potencia, en tanto conatus del individuo. Spinoza establece una mirada del poder que anuncia los anlisis de Foucault. El poder en Spinoza slo acontece como una relacin que viene a potenciar el conatus de los individuos: Si dos se ponen mutuamente de acuerdo y unen sus fuerzas, tienen ms poder juntos y, por tanto, tambin ms derechos sobre la naturaleza que cada uno
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Spinoza, Baruch, Tratado poltico, Madrid: Alianza, II, 4, p.90. Ibdem, II, 5, p.91.

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Ibdem, II, 7, p.94.

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por s solo.14 La sociabilidad no se dara por un defecto de los seres humanos, sino por una condicin ontolgicamente determinada por el conatus inmanente que les hacer perseverar en su ser.
en el estado natural, cada individuo es autnomo mientras puede evitar ser oprimido por otro, y es intil que uno solo pretenda evitarlos a todos. De donde se sigue que, en la medida en que el derecho humano natural de cada individuo se determina por su poder y es el de uno solo, no es derecho alguno; consiste en una opinin, ms que en una realidad, puesto que su garanta de xito es nula. Pues no cabe duda que uno tiene tanto menos poder y, por tanto, tanto menos derecho, cuanto ms razones tiene de temer. Adase a ello que, sin la ayuda mutua, los hombres apenas si pueden sustentar su vida y cultivar su mente.15

El individuo tiene tanto derecho como cuanto poder tenga. El poder circula en y mediante las relaciones que establecen los individuos. No habra ni contrato originario ni mal que expurgar de los seres humanos. Ellos establecen estas relaciones de poder porque su naturaleza los determina necesariamente a hacerlo. Sin embargo, estas mismas relaciones, en tanto estn sometidas a las pasiones humanas, mediadas por la ignorancia y la supersticin, sumen a estos mismos individuos a condiciones de sometimiento y explotacin que depotencian su ser. La economa poltica y la razn de Estado son unas de las inditas realidades que emergen desde este magma de transformaciones que estn fluyendo al interior de esta nueva forma de racionalidad poltica que coaccionar y someter a los individuos, a la vez que producir sujetos. Con este desplazamiento, se inaugura un nuevo saber sobre el poder, y, lo que es ms relevante, a partir de ste, el poder ya no puede ser sabido, o apropiado o
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Ibdem, II, 13, p.97.

rediseado, por ningn sujeto trascendental o privilegiado, a menos que se construya un discurso ideolgico sustentado en la creencia y la supersticin.
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Ibdem, II, 13, p.98.

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2. Razn de Estado y economa del poder


Habamos sealado en el apartado anterior que una de las transformaciones relevantes de la modernidad es la configuracin de la razn de Estado. La razn de Estado hay que comprenderla desde el proceso y el movimiento que acontece a partir de los siglos XV y XVI en adelante, cuando en las sociedades de Europa ocurre el paso de lo que Foucault ha llamado la pastoral de las almas al gobierno poltico de los hombres, la ratio gubernatoria. Adems, se debe situar en el gran clima general de resistencias, rebeliones, insurrecciones de conducta16 que marcarn el surgimiento de la modernidad. El historiador y filsofo poltico alemn Friedrich Meinecke expone de la siguiente manera la nocin de Razn de Estado: Razn de Estado es la mxima del obrar poltico, la ley motora del Estado. La razn de Estado dice al poltico lo que tiene que hacer, a fin de mantener al Estado sano y robusto.17 En este movimiento se ven implicados no slo el modo como se desplazan los centros de poder, ni slo la emergencia de grupos sociales invisibilizados durante el largo perodo de hegemona de las estructuras teocrticas. Implica de manera ms profunda la irrupcin de una nueva manera de comprender la realidad social y al ser humano. Aqu hay que tener en consideracin el proceso de Reforma y Contrarreforma, las
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Foucault, Michele, Seguridad, territorio, poblacin, Buenos Aires: FCE, 2007a, p.264.

rebeliones campesinas acontecidas en ese interregno, y la aparicin de los movimientos revolucionarios. Dice Foucault a este respecto:
Me parece que todos esos problemas, en su intensidad y tambin en su multiplicidad, son muy caractersticos del siglo XVI, y ello en el punto de cruce [] de dos procesos: el proceso que, al deshacer las estructuras feudales, est instalando, introduciendo los grandes Estados territoriales, administrativos, coloniales, y un movimiento muy distinto [] con la Reforma y luego con la Contrarreforma, pone en cuestin la manera de ser espiritualmente dirigido en esta tierra hacia la salvacin.18
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Meinecke, Friedrich, La idea de razn de estado en la Edad Moderna, Madrid: Centro de Estudios Constitucionales, 1983, p.3. Foucault, M., op.cit., 2007a, pp.110-111. El parntesis es nuestro.

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Empieza a producirse una escisin entre, por un lado, una construccin de la legitimidad del Estado sustentada en las estructuras teolgicas y despticas, por otra en la que primarn conceptos e imaginarios secularizados en la fundacin de lo poltico, teniendo ambas algunos puntos de contacto relevantes. Uno de estos dice relacin con que la Razn de Estado que emerge en este proceso sera una racionalizacin de la sociedad que asume como principio la natural condicin de debilidad de la naturaleza humana: La debilidad de la naturaleza humana y la maldad de los hombres hacen que nada pueda conservarse en la repblica si no hay, en todos los puntos, los momentos y lugares, una accin especfica de la razn de Estado que asegure el gobierno de una manera concertada y deliberada.19 La Razn de Estado se instalara sobre una situacin de guerra permanente y latente a toda sociedad, asumiendo que todos sus miembros pueden ser virtuales enemigos de la estabilidad, permanencia y paz de la Repblica, apelacin al axioma de que hay que defender a la sociedad de s misma. La manera como se ha sostenido en el tiempo esta Razn de Estado se hace visible en nuestro continente en la poltica promovida por la Doctrina de Seguridad Nacional,
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Ibdem, p.299. Medina Lois, Alejandro, Colaboracin para obra conmemorativa, 16 aos de gobierno. Seguridad Nacional, en Poltica (Edicin especial: El Gobierno Militar en Chile: La visin de sus actores), Santiago de Chile: Universidad de Chile, 1989, p.127. El general Medina Lois fue rector de la Universidad de Chile y ex ministro de Salud de Pinochet; estuvo procesado por el crimen de militares que se opusieron al Golpe del 73.

que surge al trmino de la Segunda Guerra Mundial, bajo el alero del gobierno de los Estados Unidos de Amrica, quien crea el ao 1947 el Consejo de Seguridad Nacional, organismo asesor y ejecutivo del Presidente de la Repblica, y otros organismos especiales en el Pentgono y Departamento de Estado.20 Adems de promover e inducir una poltica de alianzas que lleva a los pases latinoamericanos a integrar el Tratado Interamericano de Asistencia Recproca (T IAR) en 1947. Esta poltica de Seguridad Nacional supone una determinada manera de catalogar al enemigo interno, y supone que las Fuerzas armadas tambin deben intervenir en el orden interno cuando l mismo es severamente amenazado, lo que algunas constituciones nacionales incluso
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avalan.21 Segn como lo conceptualizaron la Fuerzas Armadas chilenas, se puede sealar lo siguiente: El concepto de Seguridad Nacional y Continental as surgido, es adoptado en los pases latinoamericanos y atacados desde el principio por la Unin Sovitica y sus satlites, quienes ven en su contenido un fuerte obstculo a su aspiracin de dominacin mundial e implantacin de la ideologa marxista-leninista.22 De esta forma se sostiene en el tiempo la condicin de ltima ratio de la Razn de Estado, en el sentido de que es el lugar desde donde se decide sobre el destino ltimo de la autonoma del Estado y de la seguridad de la Nacin: Es imprescindible establecer cules son los factores de inseguridad, para que la Seguridad Nacional pueda cumplir su cometido, ya que en su conjunto representan los riesgos, pero que es esencial diferenciar para identificarlos claramente y as reducir los posibles efectos contra los cuales se desea proteger y verificar si la seguridad existente es suficiente o debe ampliarse con medidas especficas.23 Aqu estn operando los principios reguladores de los Estados modernos, tal como el principio de autoconservacin que est por sobre los rdenes jurdicos y legales, y que sobrepasa a los sujetos que en un momento determinado estn insertos en el aparato
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Varela Petito, Gonzalo, Derechos Humanos y Guerra Sucia en el Cono Sur, en Entre la memoria y la justicia. Experiencias latinoamericanas sobre Guerra Sucia y defensa de Derechos Humanos, Mxico D.F.: Universidad Autnoma de Mxico, 2005, p.23. Medina Lois, A., op.cit., p.127.

estatal, pues, en nombre de la salvacin del Estado, se llevar a la razn de Estado, en determinado momento, a barrer con las leyes civiles, morales y naturales que ha tenido a bien reconocer y con las cuales ha hecho hasta ahora su juego.24 El orden de las leyes no basta comprenderlo como aquello que constituye a un Estado, y como el basamento ltimo de una sociedad, puesto que desde los detentadores de la administracin gubernamental siempre es posible que emerja esa voluntad de sostener la estabilidad del Estado en contra de todo aquello que lo amenaza: La ley no es pacificacin, puesto que debajo de ella la guerra contina causando estragos en todos los mecanismos de poder, aun los ms regulares.25 Aqu se hace efectiva la inversin de la frmula de Clausewitz: la guerra es la poltica por otros medios.
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Ibdem, p.129. Foucault, M., op.cit., 2007, p.303.

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Foucault, M., op.cit., 2000, p.56.

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Esto se corresponde con una transformacin en la manera de expresarse la racionalidad del poder, en directa relacin con la construccin del dispositivo del enemigo interno. La construccin de este dispositivo legitima la idea de guerra social en el Estado, tanto al nivel de la estructura de los aparatos de Estado, como de la vida cotidiana en la cual estn inscritos los individuos. Quienes dirigen polticamente al pas se sienten con la obligacin mistificada de exterminar todo elemento que consideren como disruptivo. Esto permite que emerjan dispositivos que legitiman una lgica estratgica que sita toda disidencia poltica como un agente que coacciona a la sociedad, lo que permitir considerar a estos agentes como enemigos de la estabilidad y permanencia del poder del Estado, y que corrompen la estructura social, validando de este modo la declaracin de una guerra interna. Desde esta perspectiva, Althusser, apelando al concepto de ideologa, seala que un esquema de reproduccin de estas condiciones de la realidad no implica slo, ni principalmente, aprender habilidades, reglas de buen uso y de moral, las reglas de la divisin tcnica del trabajo, las establecidas por la dominacin de clase, saber dar rdenes, etc., sino:
En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia, y otros aparatos como el Ejrcito) ensean las habilidades bajo formas que aseguran el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica. Todos los agentes de la produccin, la explotacin y la represin,
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Althusser, Louis, Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, en Ideologa. Un mapa de la cuestin, Mxico D.F.: FCE, 2003, p.119.

sin hablar de los profesionales de la ideologa (Marx) deben estar compenetrados en tal o cual carcter con esta ideologa para cumplir concienzudamente con sus tareas, sea de explotados (los proletarios), de explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la explotacin (los cuadros), de grandes sacerdotes de la ideologa dominante (sus funcionarios), etctera.26

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Es importante notar la correspondencia de esta apreciacin de Althusser con lo expresado por Hobbes en relacin a la necesidad de corregir y disciplinar a los nios, que slo son naturaleza, antes de que se conviertan en hombres malvados si persisten en ser dominados por sus pasiones.27 La necesidad de disciplinar a los individuos se hace patente desde que son ingresados al cuerpo social. Los aparatos ideolgicos del Estado no hay que confundirlos con los aparatos represivos del Estado, pues estos funcionan masivamente, dir Althusser, como represin, lo que no ocurre en los aparatos ideolgicos del Estado, que operan en otro nivel como seduccin. Aqu hay que distinguir entre lo que es el poder del Estado del de los aparatos ideolgicos, pues la posesin del primero presupone la hegemona de los segundos. A partir de esto, Althusser puede construir una definicin del Estado en los siguientes trminos: El Estado es una mquina de represin que permite a las clases dominantes [] asegurar su dominacin capitalista sobre la clase obrera para someterla al proceso de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista).28 Considerando la situacin singular de nuestro pas, cabe citar a Carlos Casanova:
As pues, mientras el rgimen militar de gobierno actu como el operador ideolgico que, destituyendo la subjetividad histrica de los procesos de organizacin obrera, redujo al comunista a la forma equivalente del enemigo del Estado, el rgimen de gobierno de transicin a la democracia es el agente de poder que
27

Cfr.: Hobbes, Th., op.cit., p.45. Althusser, L., op.cit., p.122. Casanova, Carlos, Hay que hablar. Testimonio de un olvido y poltica de la desaparicin, en Pensar en/la Postdictadura, Santiago de Chile: Cuarto Propio, 2001, p.159.

ha impuesto el orden de una negociacin pactada, sobre la imagen relatada del marxismo como fuerza en contradiccin con las instituciones democrticas.29

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Queda as en evidencia la plasticidad y movilidad de esta racionalidad poltica sustentada en la guerra interna, y como desde esta operatoria se construyen figuras que encarnan a ese fantasmtico miedo a los individuos peligrosos que describe Foucault.

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Es el estado de guerra interna como guerra social, una fuerza movilizadora de la potencia de vida y de muerte del Estado, en el ejercicio de su soberana sobre los sujetos que la racionalidad poltica produce. Esta guerra es ubicua y mvil, vara segn como se vayan reconstituyendo las tcnicas de gobierno desde donde emerge la trama del poder que se plasma en los dispositivos estratgicos y en los operadores tcticos que conforma el entramado mvil de las relaciones de poder en una formacin social determinada. Subyace bajo estos mecanismos una lgica econmica del poder y del gobierno. En el caso de las dictaduras latinoamericanas ya hemos sealado que esta guerra se manifiesta y se instala desde la doctrina de Seguridad Nacional como una guerra social de baja intensidad en el entendido de que se asume como principio que por debajo del orden apacible de las subordinaciones, por debajo del Estado, de los aparatos del Estado, de las leyes, etctera30, es la prosecucin de la guerra por otros medios lo que se legitima. Tendr esto una funcionalidad en tanto elemento transversal a cualquier tipo de dictadura, en donde los actos de violacin a la integridad fsica y moral de las personas, se constituirn como actos de gobierno, y por lo tanto, pueden ser analizados y comprendidos dentro de la Razn de Estado. John Beasley-Murray ha mostrado cmo este argumento fue el que permiti defender al dictador Augusto Pinochet cuando fue detenido en Londres:
El equipo de defensa de Pinochet entonces procedi como siguiendo rigurosamente los anlisis de Michel Foucault o Toms Moulian: la tortura en Chile fue una prctica regulada, obedeciendo a un procedimiento definido; tal crueldad no surgi de una pasin del individuo ejecutante, siendo ms bien un acto deliberado, calculado [] El equipo legal de Pinochet tena por lo tanto que argir por la inherente conexin entre tortura y soberana, por la funcin de la crueldad como parte de un procedimiento ordenado alrededor de los formidables derechos de la soberana, derechos que, una vez establecidos, aseguraban retrospectivamente la inmunidad del soberano de cualquier procesamiento.31

30

Foucault, M., op.cit., 2000, p.52.

31

Cfr.: Beasley-Murray, John, La constitucin de la sociedad: Pinochet, postdictadura y la multitud, en Pensar en/ la postdictadura, Richard y Moreiras (Editores), Santiago de Chile: Cuarto Propio, 2001, pp.26-27.

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La apelacin que se hace a los formidables derechos de la soberana deja en evidencia la persistencia de este concepto jurdico y poltico, a pesar de la hegemnica presencia de la lgica de la gubernamentalidad y de la gobernabilidad dominante hoy en da en donde: la comisin masiva de delitos contra los Derechos Humanos se explica desde una cierta perspectiva poltica, porque el gobernante en cuestin est suponiendo que lo mejor que se puede hacer por el bien de la nacin es incurrir en prcticas sistemticamente lesivas de los Derechos Humanos y prohibidas por el propio ordenamiento jurdico interno.32 Para la situacin chilena valga como ilustracin la siguiente cita: Los Factores de Inseguridad han sido definidos como: Vulnerabilidad, Interferencias, Amenazas y Agresiones, que pueden ser de carcter interno o externo, abiertas o encubiertas, deliberadas o involuntarias.33 Este espectro de lo que se califica como inseguridad es lo que ha permitido tanto la aniquilacin del Movimiento Juvenil Lautaro, en los inicios de la transicin chilena, como la constante represin del pueblo mapuche, y ahora, las razzia contra los grupos calificados de anarquistas y la represin a los movimientos sociales. Habra que ponderar de qu manera estas delimitaciones y caracterizaciones de la Razn de Estado siguen siendo pertinentes para comprender las actuales configura32

Varela Petito, G., op.cit,, p.22. Medina Lois, A., op.cit., p.129.

ciones del Estado en las sociedades gobernadas bajo la hegemona de la racionalidad poltica neoliberal.

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3. Neoliberalismo y enemigo interno: la aniquilacin de la ciudadana


Ya se ha sealado cmo las maneras como se ha delimitado la cuestin del poder han cado en la tentacin de representrselo como una propiedad, un bien o una riqueza que puede circular, se puede intercambiar, enajenar o transar en la sociedad. Esta relacin entre el poder y el intercambio, se sustenta en una analoga que entrecruza diferentes teoras que, en ltimo trmino, determinarn las relaciones que se puedan establecer entre el campo de lo poltico con el campo de lo social, en donde se har manifiesta una creciente hegemona de lo econmico por sobre lo poltico y lo social. Sobre esta base est fundado el mito liberal del libre mercado, como aquel espacio en el que circularan libremente los smbolos del prestigio social, los significados socialmente relevantes, los valores, las mercancas, los capitales, y los individuos. Para Fredric Jameson hay un profundo pathos pesimista en el corazn de la ideologa del mercado, que aparejado con su discurso sobre la no intervencin del Estado en la esfera econmica, la libre capacidad de emprendimiento de los individuos y la lgica del dejar hacer, entendida como no gobernar demasiado, en el fondo, expresa una total desconfianza en el ser humano, y una visin pesimista de la teleologa histrica:
La ideologa del mercado nos asegura que los seres humanos son un desastre cuando intentan controlar sus destinos (el socialismo es imposible), y que somos afortunados por poseer un mecanismo interpersonal el mercado que puede sustituir a la hubris humana y a la planificacin y reemplazar por completo
34

Jameson F., Teora de la posmodernidad, Madrid: Trotta, 2001, p.211.

las decisiones humanas. Slo tenemos que mantenerlo limpio y engrasado, y como el monarca hace ya tantos siglos se ocupar de nosotros y nos tendr a raya.34

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Esto devela, en ltima instancia, el sesgo teolgico de lo econmico que responde a una transformacin en la manera de expresarse la racionalidad del poder, es decir, una transformacin en la manera de constituirse y entender la razn de Estado. Con este desplazamiento, se inaugura un nuevo saber sobre el poder. El pensamiento poltico de la modernidad se ve conminado a fijar la atencin en el gobierno de los hombres, como ejercicio de la soberana poltica, por sobre otros ejercicios de gobierno, tales como el gobierno de los nios, el gobierno de las familias, el gobierno de las almas, el gobierno de las comunidades, etc. Este movimiento es crucial, desde la mirada que queremos instalar, fijada en el mbito de la economa poltica:
si el desarrollo de los grandes aparatos de Estado, como instituciones de poder, aseguraron el mantenimiento de las relaciones de produccin, los rudimentos de anatomo (sic) y biopolitica, inventados en el siglo XVIII como tcnicas de poder presentes en todos los niveles del cuerpo social y utilizadas por instituciones muy diversas [], actuaron en el terreno de los procesos econmicos, de su desarrollo, de las fuerzas involucradas en ellos y que los sostienen; operaron tambin como factores de segregacin y jerarquizacin sociales, incidiendo en las fuerzas respectivas de unos y otros, garantizando relaciones de dominacin y efectos de hegemona; el ajuste entre la acumulacin de los hombres y la del capital, la articulacin entre el crecimiento de los grupos humanos y la expansin de las fuerzas productivas y la reparticin diferencial de la ganancia, en parte fueron posibles gracias al ejercicio del bio-poder en sus formas y procedimientos mltiples.35

Economa poltica, como ya hemos visto, ser el modo de denominar a esta nue35

Foucault, Michel, Historia de la sexualidad 1, Buenos Aires: FCE, 2001, pp.170-171.

va racionalidad que operar sobre los cuerpos, la que implicar y supondr, un trabajo crtico interno a la manera de construirse la gubernamentalidad. Pero este trmino nace de manera ambigua, y llena de equvocos:

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A veces apunta a cierto anlisis estricto y limitado de la produccin y la circulacin de las riquezas. Pero economa poltica tambin alude, de una manera ms amplia y ms prctica, a todo mtodo de gobierno en condiciones de asegurar la prosperidad de una nacin. Y por ltimo, [la] economa poltica son, por otra parte, las palabras que utiliza Rousseau en su famoso artculo Economie politique es una suerte de reflexin general sobre la organizacin, la distribucin y la limitacin de los poderes en una sociedad.36

Sin embargo, a pesar de ser una realidad que emerge sin claridad ni distincin clara, posee ciertos elementos que se sostendrn en el tiempo que determinarn su carcter de cientificidad y le permitirn convertirse en un saber envolvente que determinar, de manera paulatina, el modo de resolucin de la gubernamentalidad en tanto autolimitacin de la razn gubernamental como Razn de Estado. Esta distincin es crucial para poder entender las transformaciones que han acontecido desde la modernidad hasta hoy, ms an, es imprescindible para lograr una cabal comprensin del surgimiento de la poca moderna, en su dimensin epistemolgica, tica y poltica. Entre otras cosas, por el desplazamiento discursivo y por la nueva constitucin de prcticas que surgirn aparejadas a ella, lo que implicara que: Las objeciones ya no recaern en el abuso de la soberana sino en el exceso de gobierno. Y la racionalidad de la prctica gubernamental podr medirse en relacin con ese exceso, o en todo caso, la delimitacin de lo que sera excesivo para un gobierno.37 Uno de los elementos que se ve transformado de manera radical en este proceso de restriccin de la capacidad de gobernar, es la manera como se determinara la Razn de Estado, en el sentido de una prctica del gobierno que, como ya se haba dicho, funcionar desde y para los objetivos que se da el Estado a s mismo, operacionalizando
36

Foucault, M., op.cit., 2007b, p.30.

su accionar en miras a la utilidad y la pragmaticidad de sus esfuerzos: bsicamente, el incremento de su riqueza, su autoproteccin a amenazas externas, desde otros Estados,
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dem.

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por ejemplo, y su autoconservacin, controlando, sometiendo y haciendo desaparecer toda amenaza que atente contra l desde el interior de s mismo. Entonces, la economa poltica emerge como una manera particular y determinada de constituirse en otra forma de racionalidad, que viene a diluir los lmites que determinaban y conformaban una formacin social, que tiene como leit motiv la limitacin de esa razn gubernamental. La economa poltica es la conciencia que la burguesa tiene acerca de la sociedad que ella misma ha ido creando. Es una visin idlica que se construye sobre una armona entre las clases que constituyen esta sociedad: los capitalistas, los terratenientes y los trabajadores. Implica esto, en primer lugar, un desplazamiento de los temas de la economa poltica clsica, que durante los siglos XVI y XVII estaban centrados en la forma como se pudiese delimitar el tipo de soberana, y el consiguiente tipo de gubernamentalidad que le era constitutiva. Esta discusin fue muy relevante en los comienzos del pensamiento poltico moderno. Pero esta preocupacin se fue desplazando de manera paulatina, modificndose la manera de comprender la relacin entre forma de gobierno y ejercicio del poder. El orden econmico, que haba permanecido aislado, abstracto, se posiciona al lado del orden religioso, poltico y de la estructura jurdico-administrativa, porque, dado que los Estados ya se nos hacen presentes como constituidos, y es desde esa realidad como se distribuyen, diluyen y difuman las relaciones de poder. El arte de gobernar, entonces, se definir entre un mximo y un mnimo, lo que implica un refinamiento y una duplicacin de la Razn de Estado. Dentro de este contexto, el surgimiento de la economa poltica y el problema del gobierno mnimo, sern cruciales:

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La economa poltica reflexiona sobre las mismas prcticas gubernamentales y no las examina en trminos de derecho para saber si son legtimas o no. No las considera desde el punto de vista de su origen sino de sus efectos, y no se pregunta, por ejemplo, que autoriza a un soberano a recaudar impuestos, sino sencillamente que va a pasar cuando se recaude un impuesto y cuando esto se haga en un momento preciso y sobre tal o cual categora de personas o tal o cual categora de mercancas. Importa poco que ese derecho sea legtimo o no, el problema pasa por saber que efectos tiene y si stos son negativos.38

Dicho con otras palabras, se establece una relacin recproca entre la economa poltica y la razn de Estado, que se resuelve en la relacin entre prctica de gobierno y rgimen de verdad, que estar cruzada por un proceso de despersonalizacin: Es la despersonalizacin del intercambio en la sociedad capitalista lo que despolitiza el poder econmico, sin importar cun cercanos puedan estar los capitalistas y los polticos. El punto de intercambio mercantil es aquel en que se anula la comunidad social.39 Esta realidad denominada mercado ser aquello que hace posible la constitucin de una serie compleja de saberes y prcticas como reales y efectivas; El mercado har que el buen gobierno ya no se limite a ser un gobierno justo. Ahora, por el mercado, el gobierno, para poder ser un buen gobierno, deber actuar en la verdad.40 A este respecto, Foucault seala, a modo de contraposicin, en qu medida en el medioevo el mercado estaba constituido, institucionalizado y legitimado como el lugar de la justicia:
38

Foucault, M., op.cit., 2007b, p.32. Susan Buck-Moors, Imaginando el capital: la economa poltica en exhibicin, en Walter Benjamin, escritor revolucionario, Buenos Aires: Interzona Editora, 2005, p.259. Foucault, M., op.cit., 2007b, p.50.

Ante todo era un lugar, desde luego, investido de una reglamentacin extremadamente proliferante y estricta: reglamentacin en cuanto a los objetos que deban llevarse a los mercados, el tipo de fabricacin de esos objetos, al origen de los productos, a los derechos que haba que pagar, a los procedimientos mismos de venta, a los precios fijados.41

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Entonces, el mercado se definir por el modo como se regulaba, se controlaba y se delimitaba el intercambio investido de reglamentaciones extrnsecas a l. En este
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Ibdem, p.46.

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sentido, los precios que se fijaban como los legtimos para establecer los intercambios, eran precios justos, es decir, un precio que deba tener una relacin determinada con el trabajo realizado, con las necesidades de los comerciantes y, por supuesto, con las necesidades y las posibilidades de los consumidores42, una proteccin al comprador y vigilancia ante los fraudes. El mercado como lugar de la justicia distributiva y de jurisdiccin. Castoriadis muestra, en la misma lnea, que en su momento de emergencia el rgimen capitalista del mercado no es una competicin entre una cantidad indefinida de regmenes de la cual el capitalismo hubiera salido victorioso, sino la enigmtica sinergia de una multitud de factores que conspiran todos para la consecucin de un mismo resultado.43 Ahora bien, como contrapunto, a mediados del siglo XVIII, esta nocin de mercado se ve transformada radicalmente, y se lo empez a ver como algo que obedeca a mecanismos espontneos, [] a tal extremo que, si se procuraba modificarlos, slo se lograba alterarlos y desnaturalizarlos.44 Pero no se trata que este desplazamiento implique que el mercado no haya sido un lugar de emergencia, circulacin y aparicin de la verdad. Ahora es el lugar de una verdad implicada en los mecanismos naturales que all se manifiestan: El mercado, cuando se lo deja actuar por si mismo en su naturaleza, en su verdad natural, si se quiere, permite la formacin de un precio determinado que de manera metafrica se llamar precio verdadero y a veces se denominara adems precio justo, pero que ya de ningn modo acarrea consigo esas connotaciones de justicia.45 Aparece una idea de cierta naturaleza del mercado, como una inmanencia que
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dem.

traspasa todo lo social, y que implica que este rgimen de verdad y de racionalidad que moviliza la economa poltica tenga como principio intrnseco la autolimitacin del gobierno. Buck-Morss seala lo siguiente: La proposicin de que el intercambio de bienes, ms que sealar el borde de la comunidad, es capaz de funcionar como el fundamento
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Castoriadis, C., op.cit., p.70. Foucault, M., op.cit., 2007b, p.48.

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Ibdem, p.49.

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de la vida colectiva necesitaba del descubrimiento de que en el cuerpo poltico exista algo como la economa.46 Esto, sin duda, acontece en Europa, durante los siglos XVII y XVIII, pero rpidamente se extiende hacindose global. Nace bajo la determinacin de ser capitalista desde el instante mismo de su emergencia: La economa, cuando fue descubierta, ya era capitalista, as que la descripcin de uno conllevaba la descripcin de otro.47 Pero no significa bajo ningn punto de vista una retirada de lo poltico, ni mucho menos un aislamiento de la dimensin econmica, que se autonomizara de la influencia de lo poltico, lo poltico se inscribe dentro de la operacin econmica.

4. La transcendentalizacin del mercado


Dicho todo esto, pareciera no haber un concepto ms evidente que aquel que se deja mentar bajo el trmino de mercado y, junto con ello, se le asimilan y adhieren una serie de otros trminos tales como: intercambios voluntarios, mvil de inters, oferta y demanda, ajuste de precios, etc. Hoy en da, esta hegemona del mercado responde a tres razones. En primer trmino, el mercado es el modo concreto, de ahora en adelante exclusivo, en que se organizan nuestros regmenes econmicos48, llegando a desplazar otras
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Buck-Morss, S., op.cit., pp.261-2.

maneras de denominacin de la economa moderna como sociedad capitalista, o sociedad industrial. En segundo lugar, toda teora econmica, desde esta perspectiva, determina su cientificidad, y se propone como objeto de estudio la formacin de los precios, o de los equilibrios en los mercados, dentro de una estructura de intercambios interdependientes.49 Por ltimo, histricamente, al intentar delimitar las prcticas econmicas en la diversidad de civilizaciones, se recurre tambin a las formas de mercado como
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Ibdem, p.262. Frydman, Roger, Las identidades del mercado, en Filosofa francesa hoy, Santiago de Chile: DOLMEN, 1996, p.233.

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hilo conductor o criterio distintivo.50 Esta hegemona discursiva del trmino mercado, debe llevarnos a sospechar de la manera como se ha desplegado su extensin conceptual. Debemos sospechar, pues, que las defensas esencialistas del mercado encierran en realidad otras cuestiones: los placeres del consumo son poco ms que fantasiosas consecuencias ideolgicas de las que pueden disponer los consumidores ideolgicos que participan de la teora del mercado, de la que ellos mismos no forman parte.51 Lo que se ver desplazado en este movimiento es la autonoma del individuo, pues estar sometida a los criterios de una inmanencia situada en la nocin de mercado. El gobierno, desde este punto de vista, ser, de aqu en ms, una racionalidad que administrar intereses: Se trata de la elaboracin del poder pblico y la medida de sus intervenciones ajustadas al principio de utilidad. Intercambio por el lado del mercado, utilidad por el lado del poder pblico. Valor de cambio y veridiccin espontnea de los procesos econmicos, medidas de utilidad y jurisdiccin interna de los actos del poder pblico. Intercambio para las riquezas, utilidad para el poder pblico.52 Este desplazamiento conlleva otro elemento relevante. Junto con la emergencia del mercado como un rgimen de veridiccin se conforma aquello que se llamar el Estado de polica: El Estado de polica es un gobierno que se confunde con la administracin, un gobierno que es enteramente administrativo y una administracin que, para si, tiene el peso ntegro de una gubernamentalidad53, una gubernamentalidad que tendr el carcter de ilimitada, un gobierno que se confunde con la administracin, en donde de manera cada vez ms creciente surge la utilidad como un criterio estratgi50

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co que guiar a esta nueva racionalidad. Es necesario recalcar el carcter contingente de todas estas transformaciones: Todos los trabajos sobre la emergencia del capitalismo en Europa Occidental muestran claramente la contingencia histrica de este proceso, independiente de su validez
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Jameson, F., op.cit., p.210. Foucault, M., op.cit., 2007b, p.64. Ibdem, p.55.

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intrnseca.54 No habra una linealidad histrica ni ningn tipo de determinacin metafsica, ya sea de sesgo trascendente o inmanente, el mercado sera una realidad difusa, que tiende a reconstituirse constantemente: Esta asimilacin de la economa en general con el mercado puede ser atribuido a la ilusin de la interpretacin retrospectiva. Es la proyeccin de nuestras categoras contemporneas sobre sociedades arcaicas lo que nos lleva a ver una economa que est presente por doquier en sus fundamentos, cuando no en sus formas propias, y a universalizar por ende el mercado.55 Este error metodolgico de la falacia mereolgica, es tambin una estrategia ideolgica, opera a un nivel cognitivo: le entrega un saber al sujeto, y normativo: le indica cmo actuar. Copa todos los campos de lo social, hegemonizando las significaciones singulares de cada uno de ellos, los somete a una supuesta racionalidad, subjetivando a los individuos que circulan por esos campos: Las justificaciones de la indiferencia moderna frente a los asuntos comunes y a la poltica invocan la centralidad de los intereses econmicos para el hombre moderno.56 Esto no tiene nada de espontneo ni de natural, es una operacin que se desencadena en un momento preciso de la historia de los Estados occidentales, y que para nosotros hoy tiene el sesgo de presentrsenos como una teora envolvente, totalizante y totalitaria. Jameson lo explcita de manera clara, en contraposicin con el anlisis de Foucault:
la fuerza del concepto de mercado reside, como dicen hoy, en su estructura totalizadora; esto es, en su capacidad de proporcionar un modelo de una totalidad social. Es otra manera de desplazar el modelo
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Castoriadis, C., op.cit., p.71.

marxiano: distinto del ya conocido giro weberiano y postweberiano desde la economa a la poltica, desde la produccin al poder y al dominio. Pero el desplazamiento desde la produccin a la circulacin no es menos profundo e ideolgico, y tiene la ventaja de sustituir las fantasiosas representaciones antediluvianas [] que acompaaban al modelo de dominacin, desde 1984 y Oriental Despotism hasta Foucault, por representaciones de un orden completamente diferente.57

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Frydman R., op.cit., p.237. Castoriadis, C., op.cit., p.69.

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Jameson, F., op.cit., p.210.

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Susan Buck-Morss ha puesto de relieve este carcter divisorio de la ideologa de mercado, al rescatar algo que ya haba sido sealado por Marx y por Adam Smith, el efecto aniquilador del trabajo en su forma capitalista sobre el individuo. Cita ella a Smith:
El hombre cuya entera vida es ocupada en desempear unas pocas operaciones simples [] generalmente se vuelve tan estpido e ignorante como es posible para una criatura humana. El topor (sic) de su mente lo vuelve no slo incapaz de saborear o tener parte en cualquier conversacin racional, sino [tambin] de concebir todo sentimiento generoso, noble o tierno, y, consecuentemente, de formarse cualquier juicio incluso en lo que concierne a muchas tareas ordinarias de la vida diaria.58

La tarea, entonces, es poder vislumbrar, delimitar y definir esas nuevas representaciones en funcin de la construccin de una teora poltica que apueste por la libertad y la autonoma, tanto del individuo como de la sociedad, tarea a la que se han abocado los autores con los que hemos estado dialogando.

5. El neoliberalismo como totalitarismo econmico


Ms all de la ilusin terica de los pensadores del capitalismo de sesgo fundamentalista, los neoliberales, esta racionalidad posee un potente trasfondo ideolgico, toda vez que se instala como un sutil totalitarismo. Castoriadis seala de la siguiente manera este carcter ideolgico del capitalismo:
El capitalismo es el primer rgimen social que produce una ideologa segn la cual sera racional. La le58

Buck-Morss, S., op.cit., pp.273, nota 41.

gitimacin de los otros tipos de institucin de la sociedad era mtica, religiosa o tradicional. En el caso

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presente, se pretende que exista una legitimidad racional. Evidentemente, este criterio, el del ser racional (y no consagrado por la experiencia o la tradicin, otorgado por los hroes o los dioses, etctera), esta instituido por el capitalismo mismo; y todo ocurre como si este hecho, el haber sido muy recientemente instituido, en vez de relativizarlo, lo hubiera vuelto indiscutible.59

De esta manera, la lgica del amigo/enemigo, que segn Schmitt es fundacional de toda poltica, tendera a desaparecer o disolverse en el liberalismo: El liberalismo ha tratado de resolver, en un dilema para l tpico de espritu y economa [], la figura del enemigo, refirindola a un competidor, desde el punto de vista comercial, y a un adversario de discusin, desde el punto de vista espiritual.60 Sin embargo, de una manera solapada se hace ms cruenta ya que la relacin econmica en un mercado de individuos libres, es la que vendra a invisibilizar los conflictos permanentes de toda formacin social Lo que se oculta en este entramado es el carcter irracional de esta racionalidad, pero no en el sentido que est exenta de una cierta forma racionalmente instituida de comprender la realidad social, sino que, ms bien, en el sentido de que bajo su mscara racional, hay inscrita una violencia ms radical, marcada por la brutalidad de la ficcin de una competencia de todos contra todos. Debemos entender el todos contra todos slo como una hiptesis de base del discurso liberal, que quiere afianzar el poder de lo econmico sobre lo poltico. Jameson ha sabido observar agudamente este sesgo de la economa de libre mercado:
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Castoriadis, C., op.cit., p.66. Schmitt, Carl, El concepto de lo poltico, en Carl Schmitt, telogo de la poltica, Mxico D.F.: FCE, 2001, pp.178-179.

Lo sorprendente de estas reflexiones es que parecen identificar dos cosas que casi siempre se han considerado como conceptos muy distintos: el bellum omnium contra omnes de Hobbes y la mano invisible de Adam Smith. [] Aqu, sin embargo, lo relevante es que lo que Hobbes teme es, en cierto sentido, lo mismo que inspira confianza a Smith []. Hobbes necesita el poder estatal para domar y controlar la

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violencia de la naturaleza humana y la competicin; en Adam Smith (y en Hegel, en otro plano metafsico) el sistema competitivo, el mercado, realiza la doma y el control por s mismo, sin necesitar ya del Estado absoluto. Pero lo que queda claro a lo largo de la tradicin conservadora es que la motivan el miedo y las ansiedades, siendo la guerra civil o el crimen urbano meras figuras de la lucha de clases. El mercado es, entonces, el Leviatn con piel de oveja: su funcin no es fomentar y perpetuar la libertad (y mucho menos una libertad de cariz poltico) sino reprimirla.61

Esto refleja la potencia poltica del neoliberalismo, y su complicidad con las polticas de represin y desaparicin. Desaparicin de formas sociales que no logran engarzar con los nuevos modos de produccin de realidad. Desaparicin de sujetos polticos arrasados por las tcticas represivas en las sociedades en donde se han implantado reformas econmicas por la va de la fuerza. Desaparicin de personas. Desde esta perspectiva, el neoliberalismo transforma radicalmente la vida social apelando a una matriz terica asentada en un darwinismo social:
Tal como ocurre en la naturaleza, la vida social sera un gran mecanismo destinado a asegurar la supervivencia de los ms aptos. Y el funcionamiento del libre mercado sera uno de los mbitos privilegiados donde se producira esta seleccin. En la medida en que se la deje operar por s sola, la libre competencia econmica conducira a la eliminacin de los ms dbiles y a la concentracin de los recursos en aquellos que son capaces de extraer mayores rditos.62

Esta epistemologa y esta metafsica se manifestaron, en el caso singular de Chile,


61

Jameson,F., op.cit., p.211. Da Silveira, Pablo, Neoliberalismo, en Pensamiento crtico latinoamericano. Volumen II, Santiago de Chile: Ediciones UCRSH, 2004, p.686.

como una devastacin ontolgica del cuerpo social chileno, arrasando con las estructuras societarias que se haban construido durante el desarrollo de los conflictos de clases del siglo XX. Esto supone una profunda escatologa de la axiomtica capitalista: Las desapariciones del Estado terrorista son las mismas desapariciones de la economa burguesa, slo que por otros medios.63 Slo restos y residuos de una lgica implacable.
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Las transformaciones econmicas que se desencadenan en Chile a partir de la Dictadura militar, se entroncan con una transformacin global de la economa capitalista mundial, la que tradicionalmente se ha tipificado como el fracaso del modelo keynesiano del Estado benefactor. Para el caso de Chile, segn como lo plantea Arrizabalo Montoro, es necesario dar cuenta de algunos factores de tipo interno y externo para comprender este proceso. En lo que respecta a los factores internos, nos interesa destacar el agudo grado de explicitacin del conflicto social: La explicacin debe buscarse no tanto en la poltica del gobierno de la Unidad Popular que [] slo pona de manifiesto, en alguna medida, lo ya latente cuanto en el agotamiento del modelo de acumulacin histricamente implementado.64 Esta crisis tiene que ver, fundamentalmente, con el fracaso de la opcin desarrollista, que vehiculizada a travs de la industrializacin sustitutiva de importaciones, pone de relieve, ms claramente, las distorsiones e insuficiencias de la estructura econmica chilena.65 Sin embargo, esta crisis no se desencadena de un da para otro, sino que es el resultado de un proceso que se vena incubando desde, a lo menos, el perodo de entre guerras en Europa. Como seala Toni Negri, lo que se deja traslucir desde el fin de la
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Arrizabalo Montoro, Xabier (2002), Transnacionalizacin y subdesarrollo: Chile, 1973-1990: (resultados econmicos y significado histrico de la dictadura y neoliberalismo), p.184, http:// eprints.ucm.es/tesis/19911996/S/2/ S2006001.pdf., 2011

Primera Gran Guerra, pero que se hace ms explcito a partir de la Segunda Guerra, es que la clsica separacin liberal de la poltica, implicaba una insistencia genrica sobre la interiorizacin del elemento poltico en la economa.66 Esto significa el develamiento del carcter ideolgico del laissez faire que promulgaba la economa clsica liberal, en el sentido de una separacin funcional entra el campo de lo econmico y de lo poltico, lo que se ha denominado como los sponte acta: las actividades econmicas que los miembros de una comunidad desarrollan espontneamente, sin intervencin alguna del gobierno67, una forma de establecer el axioma de no gobernar demasiado. Castoriadis da cuenta de este sesgo ideolgico de la economa poltica de la siguiente manera:
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dem. Negri, Toni, Crisis de la poltica, Buenos Aires: El cielo por asalto, 2002, p.20.

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Foucault, M., op.cit., 2007b, p.28, nota9.

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Se ha glorificado la economa poltica, y su objeto, como investigacin de la lgica pura de la eleccin, o como estudio de la asignacin de recursos limitados para la realizacin de objetivos ilimitados (Robbins). Como si esta eleccin pudiera ser totalmente independiente, en sus criterios y en sus objetos, de la forma sociohistrico en la cual se ejerce; y como si solamente la economa estuviera aludida en esta eleccin (o como si, en consecuencia, la economa pudiese ejercitar su dominio sobre todas las actividades humanas en las cuales una eleccin cualquiera debe llevarse a cabo, desde la estrategia hasta la ciruga).68

No est dems decir que este supuesto es el que permite relacionar el libre desarrollo econmico con la paz social, en el sentido de inducir, promover y actuar en funcin de una quietud de la inmanencia de lo social, lo que redunda en una trascendentalizacin de esta inmanencia, al desarraigarla del suelo ontolgico en el que est situada. Retomando el caso chileno, a la base de estos conflictos de tipo poltico y econmico, hay una discusin de ndole ideolgica y terica, sobre el modo de tipificar la estructura econmica que impera hegemnicamente. Hay que considerarla como una formacin social capitalista subdesarrollada, pues la vinculacin que ha tenido la economa, desde una mirada histrica, est marcada por el signo de la dependencia y la subordinacin: As, es justamente esta condicin de dependencia y subordinacin la que fundamenta la conceptualizacin de la relacin entre Chile y, sucesivamente, Espaa, Gran Bretaa y Estados Unidos, en trminos de colonialismo e imperialismo. Dicha condicin se ha establecido histricamente, como hemos relatado, sobre la base de una importante transferencia de recursos.69 Esta transferencia de recursos siempre se llev a cabo en funcin de la sobreexplotacin de la fuerza de trabajo. A pesar de los cambios de los modelos econmicos, esta condicin de subdesarrollo no pudo ser transformada, durante el gobierno de la Unidad
68

Castoriadis, C., op.cit., p.70. Arrizabalo Montoro, X., op.cit., p.95.

Popular, la adopcin de la llamada va al socialismo, de carcter no insurreccional, tuvo una contradiccin central:
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Por una parte, aplica una serie de medidas que tienden a cuestionar la propia esencia de capitalista subdesarrollada de la formacin social chilena. Pero, por otra parte, no acaba de romper con la propia institucionalidad capitalista, tomando todo el poder del Estado y no slo del gobierno. La inviabilidad de este camino intermedio lleva a un punto de no retorno en el que solamente existen dos posibles modalidades de resolucin del conflicto, dos salidas: la socialista o la fascista. El resultado de todo ello es el Golpe de Estado.70

As es como emerge la potencia de la Razn de Estado, con una violencia inusitada, en el cuerpo social de Chile. Moulian lo describe de la siguiente forma:
En septiembre de 1973 exista un clima subjetivo de crispacin, exasperacin, conciencia extendida de situacin lmite. Existan, pues, las condiciones subjetivas de una contrarrevolucin. Pero esta ltima fue una opcin histrica, una eleccin intencional y planificada de cierto bloque de actores en una situacin dada.71

El Golpe de Estado no era inevitable, pero fue la opcin que adopt la burguesa chilena, con el apoyo del capital extranjero y la injerencia del gobierno de los Estados Unidos de Norteamrica. Una decisin que desencaden la tragedia social, y que visibiliz la fragilidad de la institucionalidad democrtica chilena. Desde la mirada de uno
70

Ibdem, p.185.

de los idelogos de la economa neoliberal, y que se adscribi al equipo econmico de la Dictadura, Jos Piera, apelando al caos econmico y social, y al argumento que apelaba a la sistemtica violacin a la Constitucin por parte del presidente Allende, consigna lo siguiente: La intervencin de la Fuerzas Armadas chilenas no fue, entonces, el clsico golpe latinoamericano en que un caudillo militar se toma el poder poltico, sino una accin conjunta de las cuatro instituciones armadas para evitar una dictadura comunista en Chile.72

71

Moulian, Toms, Chile Actual. Anatoma de un mito, Santiago de Chile: LOMARCIS, 1997, p.170. Piera Echeique, Jos, Chile, el poder de una idea, en El desafo neoliberal, Santaf de Bogot: Editorial Norma, 1992, p.80.

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Entonces, ante la pregunta de: por qu el Golpe?, esto slo puede responderse apelando a varios factores en juego. El primero de ellos: Porque slo l permitira zanjar la crisis del sistema de dominacin a favor del gran capital nacional y extranjero.73 Adems, est la cada vez ms hegemnica Doctrina de Seguridad Nacional, que haba sido adoptada por las Fuerzas Armadas, la que tiene a la base una concepcin geopoltica sustentada en la lucha contra la expansin y la amenaza del marxismo internacional como su principal enemigo. Subyace a esta manera de interpretar el marxismo la idea schmittiana de la guerra total: El tipo de guerra total determina el tipo y la configuracin del carcter total del Estado; el tipo especfico de las armas decisivas determina el tipo y la configuracin particulares del carcter total de la guerra. Sin embargo, la guerra total slo adquiere su sentido a travs del enemigo total.74 Esta guerra total se configura desde este constructo ideolgico, terico y poltico, denominado el enemigo interno como figuracin del enemigo total. Desde la Doctrina de Seguridad Nacional su funcionalidad cruza todo el entramado jurdico de la constitucin de 1980 hasta hoy en la Ley Antiterrorista. Queda en evidencia el carcter de ltima ratio de la Doctrina de Seguridad Nacional, como un Aparato de Estado a la vez represivo e ideolgico, y que vendra a controlar y supervigilar la libre circulacin de los individuos en el mercado como reificacin de lo social: No hay economa de mercado sin sociedad de mercado, esto es, sin la
73

Arrizabalo Montoro, X., op.cit., p.187.

produccin coextensiva de un imaginario igualitario, de una ciudadana poltica, de un Estado y un derecho racionales.75 Vale decir que el mercado se ha transformado en nuestra nica realidad, copando todos los campos del cuerpo social.

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Schmitt, C., op.cit., p.143. Frydman, R., op.cit., p.238.

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ART C ULO

Educacin y formacin universitaria en Chile a 40 aos del Golpe de Estado: El ladrillo, muestra del neoliberalismo educativo
CRISTBAL FRIZ
IDEA/USACH Doctor en Estudios Americanos

Resumen
Este trabajo revisa las propuestas educacionales de El ladrillo. Bases de la poltica econmica del gobierno militar chileno, documento gua de la reestructuracin de la poltica econmica de la Dictadura en la dcada del 80. Procuramos mostrar que dichas propuestas educacionales son una muestra de las polticas educativas neoliberales, aplicadas al caso chileno. Para ello, abordamos los conceptos de educacin y de formacin universitaria del documento. Palabras clave: Educacin - Universidad - Dictadura - neoliberalismo.

Abstract
This paper reviews the educational proposals of El ladrillo. Bases de la poltica econmica del gobierno militar chileno. This document guides the restructuring of economic policy of the dictatorship in the 80s. We try to show that these educational proposals belongs to a neoliberal education policies, applied to Chilean case. To prove that, we analyze the concepts of education and university of this document. Key words: Education - University - Dictatorship - Neoliberalism.

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EDUCACIN Y FORMACIN UNIVERSITARIA EN CHILE CRISTBAL FRIZ

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Educacin y formacin universitaria en Chile a 40 aos del Golpe de Estado: El ladrillo, muestra del neoliberalismo educativo
CRISTBAL FRIZ

Introduccin
La conmemoracin de los 40 aos del Golpe de Estado en Chile, nos impone la tarea de pensar los derroteros del pas en la actualidad. Pues el Golpe, lejos de ser un hecho aislado en nuestra historia reciente, es un acontecimiento que tiene consecuencias importantes hasta el da de hoy: la Dictadura militar, instaurada aquel 11 de septiembre de 1973, contina presente, por ejemplo, en la institucionalidad poltica, econmica, social y cultural, fuertemente marcada por el neoliberalismo. Un ejemplo de la institucionalidad neoliberal imperante en el pas, lo constituye el campo educacional. No es casual que los debates y las pugnas de los ltimos aos
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en torno al mismo, sobre todo desde las reivindicaciones del Movimiento Social por la Educacin, tengan un eje importante en la demanda de superar la institucionalidad educativa gestada en Dictadura, y profundizada por los gobiernos postdictatoriales. En general el reclamo, como sabemos, reviste la forma de una crtica a la normatividad legal que ha transformado a la Educacin y a las instituciones educacionales, en un mbito ms, entre otros (como la salud y la previsin), regulado por el mercado. En vistas de lo anterior, en este trabajo revisaremos la obra El ladrillo. Bases de la poltica econmica del gobierno militar chileno, la que es escrita poco antes del Golpe y publicada en 1992, y que como su subttulo lo indica, constituye el documento gua en la reestructuracin de la poltica econmica emprendida por la Dictadura, especficamente en la dcada del 80. Concentraremos nuestra atencin en las propuestas para el mbito educativo. Procuraremos esclarecer, en concreto, los conceptos de Educacin y de formacin universitaria del texto, conceptos en torno a los cuales, nos parece, se articulan o se pueden interpretar sus recomendaciones de poltica para el sector. La elucidacin de tales conceptos nos pondr a la vista que las propuestas educacionales de El ladrillo forman parte, o son un botn de muestra, del neoliberalismo educativo, aplicado al caso chileno. Entenderemos por neoliberalismo educativo el conjunto de propuestas para el mbito educacional, consistentes, en trminos generales, en la imposicin de la lgica del mercado a las instituciones del mismo. Dichas propuestas, por su parte, se inscriben dentro del proyecto, inspirado por autores neoliberales, de reorganizacin de los Estado-nacin, y refrendado en la dcada del 90 por los gobiernos de Margaret Thatcher y Ronald Riegan y por los organismos financieros internacionales como el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional. Nuestra investigacin se organiza en los siguientes pasos.
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En una primera instancia, explicitaremos los supuestos interpretativo-metodolgicos con los que abordaremos los conceptos de Educacin y de formacin universitaria, tanto en el pensamiento y proyecto neoliberal en general, como en El ladrillo en particular. En segundo lugar, haremos una muy breve caracterizacin del pensamiento y proyecto neoliberal y de su propuesta de reforma del campo educativo. Para esto ltimo, abordaremos sucintamente los conceptos de Educacin y de formacin universitaria de dicha propuesta. En tercer trmino, y ya entrando a El ladrillo, referiremos en forma esquemtica el diagnstico y la propuesta global de poltica econmica del documento, dando cuenta para ello del contexto poltico e intelectual en que se inscribe. En cuarto y ltimo lugar, abordaremos las propuestas de poltica educativa del libro, procurando esclarecer los conceptos de educacin y formacin universitaria del mismo. Para ello nos detendremos en su crtica al centralismo educativo, su comprensin de la relacin entre Educacin, ciudadana y productividad, y su consideracin de la Enseanza Superior como inversin en capital humano.

1.

Educacin y formacin universitaria: la concepcin de sujeto

Para alcanzar una comprensin de los conceptos de Educacin y de formacin universitaria en un texto programtico sobre Educacin como los pasajes de El ladrillo dedicados al tema, necesitamos partir de un punto de apoyo. Podemos tratar de encontrarlo, mediante la identificacin o el reconocimiento de aquello que estara presente en las distintas propuestas de poltica educacional.
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La tarea no es fcil, pues son muchos los tpicos presentes en los proyectos educacionales. Carlos Ruiz, por ejemplo, indica que tales proyectos incluyen como postulados bsicos una determinada concepcin del ser humano, de la sociedad y el Estado, de la relacin entre el ser humano y el Estado, y una determinada comprensin del conocimiento y de la verdad.1 Ruiz indica que la conjuncin de estos elementos configura una teora normativa de la Educacin. Normativa, pues antes que describir por ejemplo lo que el ser humano es, o lo que son las relaciones entre ste y el Estado, apunta ms bien a indicar lo que el ser humano debe ser, lo que deben ser sus relaciones con el gobierno, etc. Basndonos en lo anterior, podemos sostener que, de algn modo, todas las teoras sobre Educacin incluyen siempre este factor normativo. En esto parece estar de acuerdo Augusto Salazar Bondy, para quien la Educacin contiene siempre una intencionalidad, en el sentido de que apunta a la consecucin de un determinado objetivo o fin. El filsofo peruano indica que esta intencionalidad se puede comprender como un factor axiolgico o estimativo. En otras palabras, dicho fin apunta siempre a algo considerado como bueno, ya sea por un sector de la sociedad, o por sta en su conjunto.2 Nos parece que un modo apropiado de abordar este factor normativo o axiolgico
1

Ruiz, Carlos, De la Repblica al mercado. Ideas educacionales y poltica en Chile, Santiago: LOM, 2010, p.12. Salazar Bondy, Augusto, Dominacin y liberacin. Escritos 1966-1974, Lima: Fondo Editorial de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas UNMSM, 1995, pp.266-270.

en una propuesta educacional, es revisando su comprensin de la Educacin. Creemos, por su parte, que si la Educacin siguiendo nuevamente a Salazar es un proceso por el que se introducen cambios en la conducta de un sujeto el educando, orientados a un bien para l, podemos acceder a la concepcin de educacin de una determinada propuesta, mediante la interpretacin que sta tiene del ser humano: de lo que ste es, y de lo que mediante el proceso educativo puede o debe llegar a ser.

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Este nfasis metodolgico en la interpretacin del ser humano, como coordenada para leer el concepto de Educacin de una determinada propuesta educacional, descansa en el supuesto de que la Educacin es, entre otras cosas y acaso preferentemente, una instancia de formacin o modelacin de los seres humanos. Esta modelacin o formacin, tiene lugar en todos los niveles del sistema educativo. Dentro de stos, nos interesa particularmente la que tiene lugar en las instituciones del sector superior, y en concreto en las universidades. En vistas de lo sealado, trataremos de esclarecer los conceptos de Educacin y de formacin universitaria en El ladrillo, en base a la interpretacin del ser humano presente en general en la obra y en concreto en sus propuestas educacionales. En otras palabras, procuraremos mostrar que dado que para los autores del documento el ser humano es esto o esto otro, o tiene tales o cuales caractersticas centrales, son tales y cuales las competencias, conocimientos, destrezas, valores, etc., que en l debe promover el proceso educacional en sus diversos niveles. Dado que queremos mostrar que las propuestas de reforma educativa del documento son propuestas neoliberales, trataremos de identificar sus coincidencias o semejanzas con las directrices de reforma educacional de la teora y proyecto neoliberal; especficamente, y por razones que explicaremos ms adelante, en su formulacin friedmaniana. Destaquemos, por ltimo, que preferimos utilizar las nociones de sujeto o de comprensin o interpretacin antropolgica, antes que la de ser humano. Por el simple motivo de que esta ltima puede dar a entender que partimos ya de una comprensin, o de una toma de posicin respecto de lo que es la realidad humana y, por tanto, la Educacin pertinente a la misma. Por el contrario, queremos dejar metodolgicamente dicha cuestin como incgnita, y ver la interpretacin de El ladrillo sobre la
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misma. En ese sentido es que preferimos utilizar las nociones de sujeto o de interpretacin antropolgica, destacando justamente que se trata de una interpretacin, de un posicionamiento al respecto.

2. Educacin y formacin universitaria en el proyecto neoliberal


El pensamiento y proyecto neoliberal
Puesto que nuestro objetivo es mostrar las recomendaciones de poltica educacional de El ladrillo como propuestas neoliberales, debemos referirnos sucintamente al pensamiento y proyecto neoliberal, en el que se inscriben las polticas especficas del sector. Nos abocaremos, por tanto, a una breve descripcin del proyecto neoliberal en sus principales lneas. Despus referiremos las propuestas de reforma educativa del neolibe3

Un tratamiento clsico de la tradicin liberal en la Inglaterra del siglo XVII, y que enfatiza en los principios de la democracia liberal por sta instaurados, se encuentra en Macpherson, Crawford, La teora poltica del individualismo posesivo. De Hobbes a Locke, Madrid: Trotta, 2005. Un acercamiento ms general, y que aborda el arte liberal de gobernar en diversas tradiciones del liberalismo y del neoliberalismo, se puede consultar en Foucault, Michel, Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979), Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2012.

ralismo, particularmente en la modulacin de Milton Friedman, para posteriormente abordar su apropiacin en El ladrillo. Como su nombre lo indica, la expresin neoliberalismo da cuenta de algo novedoso en la tradicin del liberalismo. ste tiene su formulacin primera o clsica en autores como John Locke, Adam Smith y otros; y es en general una corriente compleja y mltiple de pensamiento, que ha tenido gran importancia en la conformacin de las sociedades modernas hasta la actualidad. Son muchas las vertientes del liberalismo.3 Dentro de la amplia gama de sus modulaciones, y para comprender la articulacin conceptual del neoliberalismo, debemos tener presente aquella corriente liberal ante o contra la cual ste se erige: el liberalismo econmico social, principalmente en su versin keynesiana.
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ste se inspira en los trabajos del economista britnico John Maynard Keynes (1883-1946), quien ante la crisis econmica mundial de 1930, propone que el Estado vele por la consecucin del equilibrio econmico, mediante una poltica fiscal intencionada.
4

La obra clave donde el autor fundamenta su propuesta de poltica econmica es Keynes, John Maynard, Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2009 (primera edicin inglesa de 1936).

Esto, segn Keynes, conduce al uso pleno de los factores productivos de una sociedad. Es, como se ve, una teora que aboga por una regulacin del mercado por parte del Estado, conducente a la consecucin de bien social. De ah que al proyecto estatal fundado en tales propuestas se le conozca como Estado de Bienestar, Estado Desarrollista, etc.4 El neoliberalismo, por su parte, se constituye como una corriente paralela y crtica al liberalismo econmico social de inspiracin keynesiana. Los principales tericos neoliberales (Ludwig von Mises, Friedrich Hayek, Milton Friedman, James Buchanan, Gordon Tullock, etc.)5 indican que el liberalismo keynesiano implica una distorsin de los verdaderos principios del liberalismo, del que ellos se consideran sus continuadores directos. Es por este motivo que los denominados autores neoliberales no se califican a s mismos como tales, sino como liberales o individualistas a secas. Antes bien, la denominacin neoliberalismo y sus trminos asociados, aparecen a mediados del siglo XX, para describir en forma crtica a esta corriente de pensamiento. Aun cuando lo que se denomina como neoliberalismo aglutina a autores y propuestas de diversa ndole, en general se puede caracterizar como un movimiento intelectual que aboga por un rescate del verdadero sentido de la libertad humana, entendida como libertad individual. De ah que sus autores se reconozcan como liberales o individualistas, en tanto la libertad es siempre para ellos libertad individual.6 Como es evidente, el propsito de restituir la libertad individual, supone el diagnstico de que sta se encuentra en peligro o ha sido raptada. Esto, segn los autores, viene sucediendo desde el ltimo tercio del siglo XIX, bajo el influjo de las ideas colectivistas y de planificacin de las cuales las propuestas keynesianas representan una
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La presente caracterizacin del neoliberalismo no desconoce que esta vertiente del liberalismo es compleja y multifactica. Al respecto se pueden consultar Foucault, Michel, op.cit.; Ezcurra, Ana Mara, Qu es el neoliberalismo? Evolucin y lmites de un modelo excluyente, Buenos Aires: Lugar, 1998; Toussaint, Eric, Neoliberalismo. Breve historia del infierno, Buenos Aires: Capital Intelectual, 2012. Para la presente descripcin, nos centraremos ante todo en Hayek, considerado como el principal y ms fecundo representante de la corriente. Cfr.: Hinkelammert, Franz, Crtica de la razn utpica, Barcelona: Descle de Brouwer, 2002, p.11. La apelacin al presunto carcter originario o verdadero del liberalismo o individualismo de los autores, se encuentra por ejemplo en Hayek, Friedrich, Individualismo: El verdadero y el falso, Estudios Pblicos, N22, otoo, Santiago, 1986, pp.315-341.

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nueva modulacin. Los autores denominan peyorativamente a las polticas inspiradas en dichas ideas como socialistas, e indican que dado que apuntan a un fuerte control estatal de las acciones de los individuos, conducen inevitablemente al totalitarismo. Tenemos, por tanto, que en la ptica neoliberal, todo proyecto de planificacin social que en su extremo los autores identifican como socialismo implica una violencia respecto de la libertad humana. sta es definida por Hayek como ausencia de coaccin. El estado de libertad que hay que salvaguardar es, para el austriaco, aquel en que la fuerza o violencia que un individuo ejerce sobre otro a fin de que haga o deje de hacer algo, queda reducida al mnimo. Es, en otras palabras, la circunstancia en que la propia voluntad no se encuentra sujeta a la voluntad de otro o de otros ya sea un individuo o una institucin.7 Entre las diversas formas en que en las sociedades modernas tiene lugar el atropello de la libertad as entendida, los autores destacan la interferencia del Estado en la vida privada de los individuos. Su nfasis apunta a criticar la intromisin gubernamental en las relaciones e intercambios personales, ante todo los comerciales. La regulacin de la actividad econmica, en cuanto determina o reglamenta tales intercambios, comparece como una grave amenaza a la libertad. En contraposicin a ello, afirman que la libertad se encuentra protegida cuando las transacciones comerciales de los individuos son llevadas a cabo sin regulaciones o interrupciones, o cuando stas muchas veces inevitables son reducidas al mnimo. De ah que postulen que el sistema de libre mercado, con una nula o mnima intervencin estatal de la economa, es el nico que preserva la libertad individual. Los neoliberales presentan al mercado como una entidad que tiende a su propia
7

Hayek, Friedrich, Los fundamentos de la libertad, Madrid: Unin Editorial, 1975, pp.31-33.

regulacin. El principal mecanismo de este ordenamiento espontneo del mercado es la competencia. En la perspectiva neoliberal, la competencia no es slo el mecanismo por
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La idea de autorregulacin del mercado, de un ordenamiento espontneo de las actividades individuales operado por los mecanismos del mercado, se remonta a la metfora de la mano invisible de Adam Smith, segn la cual de los distintos intereses privados se deriva un bien para la sociedad. Sobre la referencia a la metfora del pensador escocs, Cfr.: por ejemplo Hayek, Friedrich, op.cit., p.92. Friedman, por su parte, autoriza a Smith catalogndolo el padre de la economa moderna, y sobre l afirma: como dice Adam Smith, un individuo que intenta solamente su propio beneficio es conducido por una mano invisible a alcanzar un fin que no formaba parte de sus intenciones () . Friedman, Milton y Rose Friedman, Libertad de elegir. Hacia un nuevo liberalismo econmico, Barcelona: Grijalbo, 1980, p.16. Hayek, Friedrich, Individualismo: El verdadero y el falso, Estudios Pblicos N22, Santiago de Chile, otoo 1986, p.329. Hinkelammert, Franz, op.cit., p.174.

el que se regula el proceso econmico en el libre mercado. Es tambin la entidad reguladora de las actividades humanas y sociales en general, al punto de que afirman que la misma civilizacin refiriendo por ella a los avances culturales de determinados pases europeos y Estados Unidos descansa en este mecanismo de la competencia.8 De lo descrito hasta ac, se infiere la principal consecuencia prctica de la doctrina, consistente en la reduccin de las esferas de incumbencia del Estado. Hayek lo expresa sin ambages: la decisin acerca de si la filosofa individualista puede servirnos como una gua prctica debe depender, por ltimo, de saber si nos permitir distinguir entre lo que debe y lo que no debe hacer el gobierno.9 En este punto, queda suficientemente de manifiesto que la doctrina neoliberal, es en una medida importante una teora poltica; o un sistema de prescripciones y normativas respecto de las relaciones entre el gobierno, los sujetos, la sociedad y sus instituciones. Como lo expresa Franz Hinkelammert, el carcter poltico de la teora se pone de manifiesto, entre otras cosas, en el proyecto de desmantelar o minimizar el Estado mediante la privatizacin de sus funciones.10 En relacin con este carcter poltico del neoliberalismo, Jorge Vergara establece que ya en sus implementaciones concretas cuyo primer escenario ser la Dictadura chilena, el proyecto neoliberal supondr el objetivo de controlar los espacios de produccin y reproduccin de conocimientos y representaciones sociales, particularmente los medios de comunicacin, las editoriales y las instituciones educacionales en especfico las universidades.11 Este objetivo se puede interpretar como un intento de controlar las instancias de modelacin de las subjetividades, proceso en el cual, segn nuestra perspectiva, juegan un rol importante las instituciones del mbito educativo.

10

11

Vergara Estvez, Jorge, La contribucin de Hinkelammert a la crtica latinoamericana al neoliberalismo, Polis. Revista acadmica de la Universidad Bolivariana, ao 1, vol. 1, N2, Santiago: Universidad Bolivariana, 2001, en: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo ?codigo=2797486 [noviembre 2010], p.3.

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La educacin y la formacin universitaria


Es en el contexto de las consideraciones anteriores, que se circunscriben las propuestas educacionales de los pensadores neoliberales. Si bien stas no son homogneas y se podran caracterizar en diversos autores como Gary Becker y Theodore Schultz, nos centraremos en el plan educacional de Friedman. Esto obedece al hecho, sealado por Carlos Ruiz, de que en la reforma educacional de la Dictadura chilena, los autores ms influyentes son Hayek y Friedman, siendo este ltimo el que instala los fundamentos tericos y traza las directrices polticas del campo educativo.12 Consecuente con los postulados reseados en el apartado anterior, el pensamiento educacional del economista de Chicago se erige sobre la crtica a lo que considera una excesiva incumbencia gubernamental sobre la Educacin, la que tiene lugar ante todo en la instruccin pblica. sta, en su opinin, sufre el mal de una sociedad sobregobernada.13 La desmedida intromisin del Estado en la Educacin, se manifiesta para Friedman bsicamente en dos niveles. Por una parte, en el elevado gasto fiscal en todos
12

Ruiz, Carlos, op.cit., p.108.

los estamentos del sistema. Y, por otra, en la poca injerencia que tienen los padres y las familias, en las decisiones concernientes a la educacin que reciben sus hijos. Para entender la gravedad que supone para el estadounidense la fuerte incumbencia del Estado en el mbito educativo, conviene tener presente su interpretacin de los sujetos imbricados en la relacin educativa. En sus palabras: En la educacin, los padres y los hijos son los consumidores y el profesor y el administrador de la escuela, los productores. En base a dicha interpretacin, Friedman seala que el centralismo educativo supone una reduccin de las posibilidades de que los consumidores del servicio las familias influyan en la educacin que reciben los estudiantes, centrndose, por el contrario, el poder de decisin en los productores del mismo.14
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Friedman, Milton y Rose Friedman, op.cit., p.213. Ibdem, p.220. Hayek tambin advierte sobre los riesgos que implica someter el sistema educacional en su conjunto a una direccin centralizada. Afirma que dicha centralizacin conlleva el riesgo de que la autoridad (o quien disponga del poder de decisin respectivo) pueda moldear la mente humana a su antojo. Hayek, Los fundamentos de la libertad, pp.496 y 497.

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La crtica de Friedman a la intervencin del gobierno en la Educacin, se monta sobre la distincin entre dos modalidades de la enseanza otorgada en las instituciones educativas: la educacin general del ciudadano y la enseanza profesional y tcnica.15 Sobre la primera, afirma que ella es relativa al nivel mnimo de conocimientos y al conjunto de valores comunes a todos los miembros de la comunidad, indispensables para la existencia de una sociedad democrtica y estable. Respecto de la enseanza tcnica y profesional, indica que sta es una forma de inversin en capital humano, y que
15

Friedman, Milton, Capitalismo y libertad, Madrid: Rialp, 1966, pp.116 y ss., 134 y ss. Ibdem, p.134.

su finalidad es elevar la productividad econmica del ser humano.16 El intelectual de Chicago sostiene que slo se justifica la injerencia estatal y en concreto los gastos fiscales en la educacin ciudadana, pues ella comporta beneficios no slo para los sujetos receptores, sino para el conjunto de la sociedad. Por el contrario, seala que bajo ningn respecto es razonable la intervencin del gobierno en la dotacin de enseanza tcnica y profesional, la que identifica como inversin en capital humano. Indica que los beneficios de la misma son apropiados exclusivamente por el individuo, quien, al hacerse ms productivo econmicamente, se ver favorecido a futuro con ingresos ms altos que los que podra obtener sin la enseanza recibida. Por tanto es l, en tanto receptor de los beneficios, quien debe costear la inversin.17 Friedman es consciente de las enormes resistencias que suscitara desligar definitivamente al Estado de su injerencia en la Educacin. Es por ello que en aras de alivianar al gobierno de su responsabilidad en el sector, y con el fin de asegurar la correcta dotacin de los servicios de enseanza, propone sentar las bases para que las instituciones educacionales funcionen como empresas en un mercado, el mercado de la industria educativa. Se trata, en conformidad con la matriz neoliberal, de instaurar la competencia entre las instituciones, bajo el supuesto de que este mecanismo incrementar la calidad individual de cada institucin, y del sistema en su conjunto.
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Conviene sealar que la consecuencia que saca Friedman de la consideracin de la Educacin o de una determinada dimensin de la misma como inversin en capital humano, difiere de la conclusin que sacan de la misma consideracin otros pensadores de Chicago, contemporneos de Friedman. Es el caso de Theodore Schultz y Gary Becker. Para stos, que la Educacin particularmente tcnica y profesional haga ms productivo al sujeto, justifica la inversin estatal, bajo el entendido de que es toda la sociedad la que se ve favorecida al contar con trabajadores que pueden aportar, por ejemplo, a la modernizacin y desarrollo del pas. Esta interpretacin de la Educacin como inversin en capital humano, es la que inspira las polticas educacionales de la dcada del 60 en Amrica Latina, recomendadas en buena medida por la CEPAL.

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Para ello, el estadounidense propone un sistema en el que si bien siguen habiendo aportes fiscales, stos apuntan a incrementar la libertad de eleccin de los consumidores del campo educativo, y por tanto la competencia. Es el rgimen de subvencin a la demanda, que toma cuerpo en el sistema de vales o bonos vouchers que reciben los padres para invertir en la educacin de sus hijos.18 En trminos generales, el sistema consiste en que el poder central otorga a los padres una suma fija de dinero o un bono relativo a dicha suma, para que stos la gasten en la escuela primaria y secundaria autorizada que ellos escojan segn sus gustos y preferencias. La cantidad de dinero otorgada debe bastar para costear la inversin educativa en una institucin pblica. Los padres que no se conforman con el servicio ofrecido por las escuelas del sector pblico, pueden optar por una privada, completando por otros medios como el endeudamiento la suma requerida para costearla. Entre las diversas modalidades del sistema presentadas por Friedman, cabe la posibilidad de que los padres de familias pobres, queden eximidos de retornar la suma al gobierno. Este rgimen, para Friedman, obliga a los productores del campo educacional a mejorar el servicio que ofrecen, en el sentido de hacerlo ms atractivo para los consumidores, quienes optarn por ocupar sus bonos en la escuela que ms les satisfaga. Fuerza, en otras palabras, a que el campo educativo funcione como un mercado competitivo, lo que como hemos visto, en la ptica neoliberal supone una mejora y progreso del mismo. De este modo, el Estado se asegura de que los futuros ciudadanos reciban la instruccin que les permitir desempearse como miembros de la sociedad, sin tener l mismo que preocuparse directamente de otorgarla. En lo que respecta a la Enseanza Superior y a la Universidad, el pensador de
18

Cfr.: Friedman, Milton, op.cit., pp.120 y ss; Friedman, Milton y Rose Friedman, op.cit., pp.222-242.

Chicago vuelve a sealar las dos modalidades educativas antes descritas. Afirma que los gastos fiscales en este nivel pueden justificarse nicamente en cuanto tienden a
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la preparacin de ciudadanos y futuros dirigentes. Rechaza una vez ms la dotacin de recursos pblicos para la enseanza profesional, aduciendo que no hay motivo alguno para avalar dicho gasto.19 De esto podramos conjeturar que las instituciones del nivel terciario, y particularmente las universidades, s tienen para Friedman una responsabilidad en lo concerniente a la formacin cvica y poltica de los individuos. Sin embargo, en su tratamiento de dichas instituciones, deja completamente de lado dicha dimensin educativa, para centrarse exclusivamente en su rol de preparacin tcnica y profesional. Del silencio del autor respecto del rol cvico de la enseanza en el nivel superior, se desprende que son las escuelas primarias y secundarias, las dedicadas a la transmisin de los conocimientos y valores que conforman la educacin general del ciudadano. Esto se reafirma con la propuesta de vales para el nivel superior, los que a diferencia de lo que sucede en las escuelas bsica y media, deben ser siempre devueltos y con intereses crecientes, pues gracias a ellos el estudiante hace la inversin educativa que le permitir acceder a mayores ingresos econmicos futuros. Lo anterior equivale a sostener que la formacin cvica y poltica es algo que queda cerrado y fijo en los niveles primario y secundario del sistema educativo, y que las instituciones del nivel superior, entre ellas las universidades, nada tienen que hacer al respecto. La instruccin que los sujetos reciben en su edad adulta no guarda relacin con su desempeo como ciudadanos o dirigentes; se pretende por tanto apoltica, orientada exclusivamente hacia la incorporacin al mercado laboral. Esta concepcin de la Educacin y de la formacin superior-universitaria es del todo coherente con la matriz terica del neoliberalismo y su concepcin antropolgica, que hemos caracterizado en el apartado anterior. Circunscribir la formacin cvica o po19

Friedman, Milton, op.cit., p.132.

ltica a los primeros niveles del sistema educativo, y desligar a la educacin superior
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y a la Universidad de dicha formacin, es consecuente con la idea de que, bajo el dominio del mercado y de la competencia, las acciones individuales conducen a un bien que no podra conseguirse por la accin concertada de los individuos. Pretender desvincular o minimizar la relacin entre la educacin y lo pblico, es consecuente con la concepcin antropolgica promovida por el neoliberalismo. Hayek, por ejemplo, presenta al egosmo que es encauzado por la mano invisible a la consecucin de lo bueno, no slo como una virtud que hay que promover, sino como el motor universal de la naturaleza humana.20

3. Diagnstico y propuesta de El ladrillo


El neoliberalismo latinoamericano y El ladrillo
Como hemos establecido en nuestra Introduccin, el propsito de esta investigacin es revisar las propuestas educacionales de El ladrillo, a la luz de su comprensin de la Educacin y de la formacin universitaria, como parte del proyecto neoliberal global, que incluye, entre otros propsitos, la reduccin de las competencias del Estado, una reorganizacin de las relaciones sociales, y un modelamiento de la subjetividad. A este respecto conviene sealar que si bien el neoliberalismo como teora tiene ya una primera formulacin a fines de la Segunda Guerra Mundial primero en centros acadmicos de Austria e Inglaterra, posteriormente en Chicago, sus aplicaciones comenzarn a tener lugar a fines de la dcada del 70 y comienzos de los 80. El lugar don20

Hayek, Friedrich, op.cit., p.92.

de primero acontece esto es Chile, en la Dictadura militar. Como lo seala Jos Santos
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Herceg, Chile fue literalmente el laboratorio () donde se prob el funcionamiento del sistema neoliberal.21 Y es, por tanto, en muchos aspectos el modelo a seguir por los diversos pases que han orientado sus polticas hacia el neoliberalismo. Desde una perspectiva terica, la implementacin del proyecto neoliberal en nuestro pas, se inscribe dentro del problema ms general de la aplicacin de teoras y proyectos polticos generados en otros contextos intelectuales, polticos y culturales. A este respecto, conviene resear, aunque muy brevemente, la discusin relativa al neoli21

Santos Herceg, Jos, Anomalas del modelo neoliberal en Chile. La Universidad chilena hoy: el espejismo de su progreso, Estudios Avanzados Interactivos, vol. 5, N7, Santiago: Universidad de Santiago de Chile, 2006, p.2 (En http:// web.usach.cl/revistaidea). Entre los numerosos sucesos que conllevan a la realizacin del experimento neoliberal en nuestro pas, cabe indicar como antecedente, la relacin que se establece entre las Escuelas de Economa de Chicago y de la Pontificia Universidad Catlica desde mediados de los 50, que referiremos con posterioridad. Tambin debe tenerse presente que Hayek y Friedman visitan el pas durante la Dictadura, y tienen una influencia directa sobre los economistas del rgimen. Prueba de esto ltimo es que Hayek ser designado Presidente Honorario del Centro de Estudios Pblicos (CEP), organismo intelectual promotor de las reformas neoliberales, y que publicar El ladrillo el ao 92. Vergara, Jorge, op.cit., p.2.

beralismo latinoamericano o en Latinoamrica. Dentro de dicha discusin, una opcin la podemos graficar en Jorge Vergara. El autor parece suscribir la tesis de que la adopcin del neoliberalismo en nuestros pases, ha tendido a asumir la forma de una copia, o de un calco respecto del proyecto neoliberal, tal como ha sido diseado para determinados pases de Europa, y para los Estados Unidos. Agrega que Amrica Latina no ha producido autores u obras significativas en esta corriente, y que por el contrario, los neoliberales latinoamericanos se han ocupado ms bien de dirigir ministerios de hacienda y economa, grandes empresas y medios de comunicacin. Segn Vergara, el carcter imitativo de la adopcin del neoliberalismo se debe a que en nuestro continente, existira una idea arraigada, desde la poca colonial, de que las teoras y proyectos generados en otros contextos, son plenamente aplicables en nuestras sociedades. Esto se vera reforzado, segn el investigador, en el caso del neoliberalismo, por su pretensin de universalidad; es decir, por presentarse como una teora social y econmica aplicable a toda sociedad.22 Una perspectiva opuesta la podemos ilustrar en Eduardo Devs. ste cuestiona la idea de la copia, complejizando el problema de la recepcin y reformulacin del proyecto neoliberal. Identifica, de hecho, dos perodos del neoliberalismo latinoamericano: uno
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que comprende, en trminos cronolgicos, desde comienzos de los 70 hasta mediados de los 80; y una segunda etapa, que se prolonga desde esa fecha hasta la actualidad. En el primer perodo, segn Devs, los postulados de los neoliberales latinoamericanos se mantienen muy apegados a las propuestas de los neoliberales europeos y estadounidenses, particularmente Hayek y Friedman, y no enfocan an los problemas latinoamericanos en forma autnoma. A esta primera fase sigue, en opinin del autor, un perodo de maduracin del pensamiento neoliberal latinoamericano. Esta fase se caracteriza, para l, por un tratamiento de los problemas de nuestros pases que circula de lo ortodoxo a lo heterodoxo, y que implica, entre otras cosas, la deteccin de problemas propios y la elaboracin de nuevas categoras. Con esto, afirma, el neoliberalismo se ha ido latinoamericanizando, transformando en ms latinoamericano, a la vez que en posicin hegemnica en numerosas escuelas de economa, Estados, organismos internacionales privados o
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Devs, Eduardo, El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Entre la modernizacin y la identidad. Tomo II Desde la CEPAL al neoliberalismo (1950-1990), Buenos Aires: Biblos, 2003, p.281; El pensamiento latinoamericano en el siglo XX. Entre la modernizacin y la identidad. Tomo III. Las discusiones y las figuras del fin de siglo. Los aos 90, Buenos Aires: Biblos, 2004, p.114 y 118. Devs, Eduardo, op.cit., 2003, p.276.

no.23 Si asumimos la distincin establecida por Devs, El ladrillo pertenece cronolgicamente al primer perodo sealado y es, en consecuencia, muestra de la primera adopcin del neoliberalismo en nuestra Amrica, ms bien ortodoxa y apegada a los postulados de Hayek y Friedman. Sin embargo, el documento no es slo una obra representativa del perodo, sino un hito fundacional del neoliberalismo latinoamericano. Devs, por ejemplo, indica que ella constituye el primer manifiesto o ms bien el primer programa neoliberal latinoamericano.24 Sobre la influencia de este primer programa en la tradicin neoliberal del continente, Marcos Roitman sostiene que ella es tan grande que el documento ha llegado a ser considerado el vademcum del neoliberalismo.25

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Roitman, Marcos, Democracia sin demcratas y otras invenciones, Madrid: Sequitur, 2011, p.35.

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Origen del documento


El ladrillo se comienza a escribir a comienzos de la dcada del 70 y es terminado poco antes del Golpe de Estado. Es publicado recin el 92 por el Centro de Estudios Pblicos, con un Prlogo de quien es uno de sus principales gestores, Sergio De Castro. En su Prlogo, De Castro indica que los antecedentes del documento se remontan al ao 55, cuando se firma un Convenio entre la Escuela de Economa de la Universidad de Chicago y la Escuela de Economa y de Administracin de Negocios de la Pontifica Universidad Catlica de Chile. El Convenio tiene por finalidad modernizar la enseanza y la investigacin en Economa en la Universidad Catlica. El medio dispuesto para ello, segn lo explica De Castro, es la dotacin de becas para que estudiantes y egresados tanto de esta universidad como de la Universidad de Chile cursen estudios de postgrado en Economa en Chicago.26 Entre los frutos del Convenio, De Castro destaca el importante nmero de economistas formados en Chicago los comnmente denominados Chicago boys, que han
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De Castro, Sergio, Prlogo, El ladrillo. Bases de la poltica econmica del gobierno militar chileno, Santiago: CEP, 1992, p.27. El 2007, con ocasin de los 50 aos del mencionado Convenio, un grupo de ex-becarios de Chicago publica un libro conmemorativo, cuyo prologuista es nuevamente De Castro. Cfr.: Rosende, Francisco (edit.), La Escuela de Chicago. Una mirada histrica a 50 aos del Convenio Chicago/Universidad Catlica. Ensayos en honor a Arnold C. Harberger, Santiago: Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2007.

aportado con sus conocimientos a la modernizacin del pas. Otro de los frutos mencionados, es la realizacin de un curso de Economa diseado especialmente para empresarios en la Universidad Catlica en 1967 y 1968, y al que asisten los principales actores del sector empresarial. Seala que de ese provechoso encuentro, surge la iniciativa de hacer un programa social y poltico para el entonces candidato presidencial Jorge Alessandri Palma. Ante la victoria de Allende, cuenta el prologuista, el grupo redactor del programa se dispersa, pero se rene nuevamente en 1973, con la finalidad de revisar el documento anterior, y actualizarlo como programa alternativo al gobierno de la Unidad Popular. De entre los numerosos intelectuales que participan en dichas reuniones celebradas
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en la actual sede del Partido Unin Demcrata Independiente, UDI, cabe destacar la presencia de Arturo Fontaine, Jaime Guzmn Errzuriz, y de otros muchos actores que sern importantes colaboradores de la Dictadura y gestores del orden social por ella impuesto. De Castro relata que el 11 de septiembre, da del Golpe Militar, el programa ya se encontraba en poder de los altos mandos de la Armada Nacional, y que la recin instaurada Junta de Gobierno consideraba seriamente su implementacin.

El diagnstico: excesiva intervencin estatal, rezago econmico, desaprovechamiento del potencial creador del individuo
En el Prlogo de 1992, De Castro establece que El ladrillo es una reaccin ante un estado de crisis. Se trata, segn l, del enorme dao que ha provocado el rgimen marxista de Allende en la convivencia nacional.27 Por su parte, en el documento se seala que esta situacin crtica tiene su origen en las polticas econmicas que ha adoptado el pas desde la gran crisis econmica mundial de la dcada del 30, y que el gobierno de la Unidad Popular ha extremado y radicalizado.28 El documento censura las polticas econmicas inspiradas en el liberalismo keyne27

De Castro, Sergio, op.cit., pp.9, 11, 12. Centro de Estudios Pblicos (CEP), El ladrillo. Bases de la poltica econmica del gobierno militar chileno, Prlogo de Sergio de Castro, Santiago: CEP, 1992, p.19. Ibdem, p.29.

siano, y en torno a las cuales los gobiernos latinoamericanos asumen un rol directivo de la actividad econmica. Para los autores de El ladrillo, estas polticas ejemplificadas en el modelo de industrializacin por sustitucin de importaciones, dan cuenta de un crecimiento monstruoso del Estado, conducente a un estatismo creciente y asfixiante.29 Los resultados de la desproporcionada presencia del gobierno son, en opinin de los autores, altamente nocivos. Las polticas econmicas adoptadas no han conducido
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nicamente a niveles crecientes de inflacin, sino a un rezago del pas respecto del desarrollo econmico mundial y del avance tecnolgico, lo que lo hace poco competitivo en el cada vez ms exigente mercado global. Los bajos rendimientos de nuestra economa, por su parte, conducen a la excesiva politizacin de nuestra sociedad. sta se debe a que la ciudadana circula por el espectro poltico, en bsqueda de soluciones a los problemas que la poltica econmica no es capaz de resolver, y se organiza en grupos que persiguen usar los recursos del Estado en su propio beneficio. Como consecuencia extrema de esta situacin, los autores sealan la utilizacin del malestar social por los sectores que predican la lucha de clases, y que proclaman el odio y el resentimiento.30 Sumado a lo anterior, los redactores de El ladrillo indican que la estructura productiva del pas, poco diversificada y bajamente competitiva, provoca una escasez de empleos productivos, en los que los individuos puedan desarrollar plena y libremente sus capacidades para producir. Dichas capacidades son presentadas como un verdadero potencial creador, que el individuo es capaz de poner en acto nicamente en el trabajo productivo entendido como aquel que ayuda a satisfacer las necesidades crecientes de la poblacin, mediante una utilizacin eficiente de los recursos, por definicin escasos, logrando de ellos el mximo de producto posible. Por lo tanto, la gran crisis que en opinin de los autores atraviesa la sociedad chilena, tiene como una de sus principales aristas el desaprovechamiento del factor humano, sin duda el recurso productivo ms importante de cualquier pas. Esto se manifiesta, por ejemplo, en la inequitativa distribucin del capital humano; dispar distribucin que segn los autores es una de las principales fuentes de la desigualdad econmica y
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Ibdem, pp.28, 30 y 36.

su consecuencia extrema: los altos ndices de pobreza en que viven buena parte de los chilenos.31
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Ibdem, pp.46, 139-140.

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La propuesta: la adopcin del libre mercado como liberacin


Con una mirada retrospectiva, y ya en los comienzos de la denominada transicin democrtica, De Castro en su Prlogo habla de la desesperanza y de la pobreza generalizada en que nos estaba envolviendo y encarcelando el rgimen de la Unidad Popular.32 Como se ve, el gobierno de Allende representa para el autor un encarcelamiento, un estado de cosas que aprisiona y encierra a los sujetos y al pas en su conjunto. De lo que se tratar, en consecuencia, es de sacar al pas y a sus habitantes del presidio, liberarlos. En total consonancia con ello, De Castro seala que el documento persigue ideales libertarios. El programa libertario presentado por los autores, consiste en la adopcin del nico sistema de poltica econmica que en su opinin, por su sola aplicacin resolver los agudos problemas por los que atraviesa la convivencia nacional: el libre mercado. Se trata, en pocas palabras, de adoptar una economa moderna, descentralizada y regida por la competencia. Los autores no escatiman elogios al sistema de economa de mercado. Dentro de las muchas virtudes que identifican, destaca la posibilidad de que los miembros de la sociedad actualicen sus potenciales creativo-productivos, en tanto el libre mercado es el nico que permite el libre desarrollo de la iniciativa individual. La adecuada y expedita utilizacin de estos potenciales, por su parte, posibilita el correcto uso de los factores productivos, condicin indispensable para que el pas supere la postracin econmica en que vive, y se pueda insertar exitosamente en el competitivo mercado mundial. Adems de ello, los autores indican que la superacin del rezago econmico permitir la reduccin de los niveles de desigualdad, con lo que aportar a la disminucin de los ndices de extrema pobreza en que viven amplios sectores de la poblacin. Esto,
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De Castro, Sergio, op.cit., p.9.

por su parte, contribuir a diluir el malestar generalizado que atraviesa el pas.


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Cabe destacar tambin que El ladrillo presenta al rgimen de economa de mercado como un sistema profundamente democrtico. Este rgimen, se seala, no slo permite a todos acceder a la actividad econmica, histricamente monopolizada por el gobierno y los sectores por l favorecidos. Sienta a su vez las bases para que todos los ciudadanos expresen sus preferencias como consumidores, al tiempo que asegura una mayor reparticin del poder poltico. As lo establece el documento: la poltica de descentralizacin diseminar y repartir el poder poltico derivado del estatismo pasado; abrir caminos a una efectiva participacin de la comunidad y contribuir a igualar las oportunidades y posibilidades de acceso de los ciudadanos a las diversas actividades de la vida nacional.33 Ms adelante se afirma: La descentralizacin posibilitar el rol arbitral del Estado en los conflictos econmico-sociales, facilitando la despolitizacin de numerosas actividades y colocar los conflictos ideolgicos y polticos en el plano que les corresponde, evitando su interferencia en la vida cotidiana.34 El sistema de economa de mercado representa, en la ptica de los autores, una solucin total de los problemas que aquejan al pas. Permite incluso, como dejan ver los pasajes recin citados, la disolucin de los conflictos polticos e ideolgicos. Esto se puede interpretar como parte de la promocin de un sujeto despolitizado, indiferente de lo pblico; sujeto que en tanto disciplinado por el mercado, se define ante todo como un consumidor o un productor en la sociedad que se quiere instaurar.
33

Centro de Estudios Pblicos (CEP), op.cit., 1992, pp.53-54. Ibdem, p.54.

Volviendo al Prlogo de De Castro, en el que veamos que presenta retrospectivamente el proyecto econmico de El ladrillo como un programa liberacionista, el autor sostiene que el mrito de haber llevado a la prctica el plan propuesto, corresponde por completo a los altos mandos de las Fuerzas Armadas, y en concreto a Pinochet.35

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De Castro, Sergio, op.cit., p.12.

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Esto se condice, segn establece Roitman, con una caracterstica central de la implantacin del neoliberalismo en algunos pases latinoamericanos, en los que siguiendo el modelo chileno, dicho implante estuvo asociado a la quiebra de los rdenes constitucionales. En estos casos, seala Roitman, los propios idelogos neoliberales presentan a las fuerzas armadas como instituciones comprometidas con la modernizacin neoliberal, concebida como proyecto libertario.36

4. Propuestas de poltica educacional: los conceptos de Educacin y formacin universitaria


Las recomendaciones de poltica educacional de El ladrillo forman parte del diagnstico y la propuesta de reestructuracin del sistema econmico y social del pas. El sector edu36

Roitman, Marcos, op.cit., p.25.

cacin, de hecho, representa slo una de las reas de reforma presentados en el documento, como son la poltica de descentralizacin, de comercio exterior, de precios, monetaria y fiscal, de redistribucin del ingreso, para el rea social, industrial, entre otras. Las orientaciones de reforma educacional del documento, a nuestro parecer, se pueden considerar como uno de los tantos antecedentes de las polticas educativas que implementar la Dictadura, y cuya vigencia es notoria hasta el da de hoy. Sobre los cimientos tericos de tales polticas, tal como sern aplicadas desde la dcada del 80, Carlos Ruiz propone que hay que buscarlos en el proyecto de hacer que la Educacin se rija por una racionalidad econmica, y en las nociones de mercado y de privatizacin.37 En vistas de esta sugerencia de Ruiz, procuraremos mostrar el intento de imponer la racionalidad econmica y la lgica del mercado a la Educacin, en el plan de reforma educativa de El ladrillo. Para ello, abordaremos los conceptos de Educacin y de formacin
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Ruiz, Carlos, op.cit., p.97. Ruiz rastrea los fundamentos de las polticas educacionales de la Dictadura, en Prieto, Alfredo, La modernizacin educacional, Santiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 1983, Ministro de Educacin del rgimen; y en Jofr, Gerardo, El sistema de subvenciones en educacin: la experiencia chilena, Estudios Pblicos, N32, Santiago, 1988, Asesor del Ministerio de Hacienda. Los textos de estos autores son escritos en referencia al proceso de reformas en curso, de las que estimamos que las propuestas de El ladrillo son un importante precedente.

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superior-universitaria del documento, los que, segn nuestros supuestos interpretativo-metodolgicos, se esclarecen a la luz de la concepcin de sujeto promovida por los autores, y en torno a la cual se estructuran sus propuestas educacionales.

Crtica al centralismo educativo


Un primer acercamiento a tales conceptos, lo constituye el problema del rol del Estado en la Educacin, tpico clave en la articulacin de las propuestas educacionales neoliberales. Como veamos, al igual que los neoliberales europeos y estadounidenses, los autores de El ladrillo critican la excesiva centralizacin del sistema poltico y econmico, consecuencia de lo que consideran una desmedida intervencin del gobierno. El centralismo, segn ellos, aqueja a diversas reas de la vida nacional, entre ellas la Educacin. Su reprobacin a la conduccin del sistema educacional por parte del gobierno es severa. As lo establece el documento: Uno de los sectores ms ineficientes del sector pblico es el rea de la educacin donde, aparte del extremo burocratismo, no existen mecanismos para que el usuario del servicio (padres y alumnos) pueda controlar la calidad y el tipo de educacin que se est implantando.38 Nos encontramos con una crtica muy cercana a la de Friedman: el servicio educativo pblico es ineficiente, entre otras cosas, por las numerosas restricciones y regulaciones que supone la direccin centralizada del mismo. Al igual que para el intelectual de Chicago, los autores sostienen que una de las reas donde se ponen de manifies38

Centro de Estudios Pblicos (CEP), op.cit., 1992, p.148.

to dichas trabas, es en las dificultades que presenta un servicio educativo centralizado, para que padres e hijos, en tanto que usuarios del servicio lo que en trminos
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friedmanianos se puede traducir por clientes o consumidores tengan injerencia en el tipo y calidad de la educacin que reciben los educandos. Junto al diagnstico de la ineficiencia de la educacin pblica por el burocratismo y la poca incidencia de los usuarios en las decisiones del campo, los autores critican la exigua contribucin de la educacin al crecimiento econmico, y a la disminucin de la pobreza que segn ellos dicho crecimiento comporta. Sostienen, en efecto, que entre las atribuciones del Estado se encuentra la de velar por una distribucin del ingreso que apunte a una mayor equidad. Es el estatismo excesivo, en su opinin, el que ha conducido a los grandes ndices de desigualdad de la poca, cuyo principal motivo es la inequitativa distribucin del capital humano. Respecto de la relacin entre capital humano mejorado en la ptica neoliberal principalmente por los procesos educativos y la desigualdad econmica, los autores sealan que las diferencias de ingresos se deben en buena medida a la educacin y su consecuente impacto en la productividad de las personas.39 En concordancia con lo anterior, los intelectuales detrs de El ladrillo reprueban que la enseanza primaria y secundaria, financiada y administrada por el gobierno, sea excesivamente humanista y enciclopdica, y que incluya poco contenido prctico y tcnico. La consecuencia nefasta de esto, en su opinin, es que se desvincula a la Educacin de la modernizacin que requiere el pas. Otro efecto sealado es que se gesta y difunde la creencia de que la Educacin es intil como instrumento de productividad, creencia que dificulta el acceso de amplios sectores de la poblacin a los servicios educacionales que podran ayudarles a incrementar sus capacidades para producir.40 Como es evidente, en esta comprensin de la Educacin como instrumento de productividad, se observa la matriz terica, que segn Ruiz, guiar a las polticas edu39

Ibdem, p.140. Ibdem, p.46.

cacionales implementadas en Dictadura, caracterizada, dicha matriz, entre otras cosas por el intento de imponer una racionalidad econmica a la Educacin.
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Si sta tiende preferentemente a un incremento de la productividad de los sujetos, stos son entendidos bsicamente como agentes productivos. Lo mismo, para mayor claridad, se puede decir a la inversa: puesto que los sujetos son antes que nada agentes productivos, la Educacin apunta o debe apuntar a acrecentar sus capacidades para la produccin. As lo establecen de hecho los autores: El factor humano, sin duda el recurso productivo ms importante de cualquier pas, progresa en calidad a travs, fundamentalmente, de los procesos educacionales.41 En total sintona con su comprensin de la Educacin, los autores sealan una relacin directa entre cantidad de aos de escolaridad y los ingresos percibidos, de lo que concluyen que los grupos econmicamente favorecidos corresponden a los que han realizado estudios superiores, ya sean tcnicos o acadmicos.42 Consecuencia de lo anterior, es que si se pretende una distribucin ms equitativa de la riqueza, debe comenzarse por una igualdad mayor en lo que respecta al ingreso y permanencia de los diversos grupos socio-econmicos en los distintos niveles del sistema educativo, incluyendo el superior. Es el Estado, en el parecer de los autores, el que debe sentar las bases de poltica educacional para que esto ocurra, mediante un sistema de becas y prstamos que obedece a la misma lgica que los vales de Friedman.

La Educacin, entre ciudadana y productividad


En el proyecto educativo del neoliberalismo, tal como lo reseramos brevemente en Friedman, el problema de la funcin del gobierno en la Educacin es relativo a la distincin entre dos modalidades de la enseanza impartida en las instituciones educativas:
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dem. Ibdem, p.140.

lo que Friedman denomina la formacin general del ciudadano y la enseanza profesional y tcnica.
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Encontramos la misma distincin en El ladrillo. A la consideracin, revisada en el apartado anterior, de la Educacin como instancia que incrementa la productividad del sujeto lo que Friedman denomina inversin en capital humano, se suma la comprensin de una funcin cvica del proceso educativo. stas son las palabras de los autores: La poltica educacional debe garantizar niveles mnimos de educacin en forma gratuita, pues a travs de ellos se alcanza la formacin bsica ciudadana que permite la participacin seria y responsable, en la vida social y poltica de un pas.43 Como podemos ver, al igual que en Friedman, en El ladrillo se acepta la existencia de una determinada formacin a que los sujetos deben acceder en forma gratuita, y de la que el Estado debe encargarse si acaso no en su administracin, al menos en su financiamiento. Dichos niveles mnimos de educacin son, como esclarecen los autores, aquellos en que los sujetos reciben su formacin ciudadana, es decir, aquellas herramientas que les permiten participar conciente y consecuentemente en el mbito pblico. La pregunta que corresponde hacerse, por tanto, es cmo entienden los autores dicha formacin ciudadana, la que estiman debe ser asegurada a todos por el gobierno. Sin embargo, y en completa sintona con la desvinculacin de lo poltico e ideolgico promovida por el neoliberalismo, El ladrillo no ofrece ninguna referencia respecto de los contenidos, valores, aptitudes, etc., que pudieran estar en juego en dicha formacin. Junto con ello, de los lineamientos de poltica educacional propuestos, se infiere que la formacin para la ciudadana corresponde, al igual que para Friedman, a los niveles primario y secundario de enseanza. Los autores establecen que es necesario garantizar la gratuidad efectiva en estos niveles, y no en la enseanza superior, en cuyo tratamiento, como veremos, critican la gratuidad.44 Veremos, al mismo tiempo, que al
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Ibdem, p.145. Ibdem, p.146.

hablar de la educacin superior, no hacen referencia alguna al rol que le pudiera competer en la preparacin de los sujetos como ciudadanos que participan de lo pblico.
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Cmo interpretar entonces la formacin ciudadana, la que segn los autores es suficientemente impartida en los niveles primario y secundario de enseanza? Cmo entender la participacin seria y responsable de los sujetos en la vida pblica, que esta formacin debe promover? Dado que, como hemos expuesto, los autores entienden al sujeto como un agente productivo, podemos conjeturar que, por ms que hablen de una educacin para la participacin responsable en la vida pblica, dicha preparacin parece referirse nicamente a su incorporacin al mbito productivo. En ste, de hecho, y en la adopcin creciente de una economa de mercado, los autores ven la solucin a la crisis econmica, poltica y social que atraviesa el pas. La participacin responsable del sujeto en lo pblico, por tanto, parece resumirse en el cumplimiento de su rol de consumidor, cliente o productor en la sociedad de mercado, cuestin que bien puede conseguirse tal parece ser la apuesta neoliberal en la Enseanza Bsica y Media.

La Enseanza Superior como inversin en capital humano


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Ntese que en la denominacin de la Educacin Superior como enseanza tcnica y profesional orientada por tanto a la insercin y actualizacin laboral, ya se excluyen otras posibles dimensiones de la misma, no vinculadas directamente con la incorporacin al trabajo, como es justamente la formacin para la ciudadana.

En lo que respecta a la Educacin Superior denominada en el documento enseanza tcnica y profesional45, los autores de El ladrillo estiman que sta en el pas es de notable calidad. Afirman, sin embargo, que a pesar de que el servicio es otorgado en forma gratuita por algunas instituciones, el acceso al mismo es muy reducido, dado que para cursar estudios superiores, los sujetos deben permanecer improductivos durante un largo perodo de tiempo.

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Indican que este costo indirecto, relativo al mencionado perodo de improductividad, se torna insoportable para los sectores desfavorecidos econmicamente. Como consecuencia de este diagnstico, y en aras de promover ingresos cada vez ms equitativos, promueven un cambio en la distribucin del gasto pblico en Educacin, el que hasta el momento es bastante alto en el nivel superior.46 Proponen, en consecuencia, una reduccin del gasto fiscal en la Enseanza Superior, y la elevacin del costo directo de la misma. Esto ha de llevarse a cabo, segn indica el texto, mediante un mayor autofinanciamiento de las instituciones, particularmente por el cobro de aranceles a los usuarios del servicio. Para quienes no pueden costear su Educacin Superior, y en vistas de una mayor igualdad de oportunidades educativas, recomiendan la instauracin de un programa de becas y prstamos, muy similar en sus principios y efectos al sistema de vales o bonos de Friedman, al que volveremos ms adelante.47 Los motivos que los autores aducen para la reduccin de la inversin pblica y el correspondiente incremento del gasto de las familias en la Enseanza Superior, son los mismos presentados por el economista de Chicago: la formacin superior que los sujetos reciben es una inversin en capital humano, entendida como un medio de hacerlos ms productivos y percibir mejores ingresos a futuro. En esta lgica, los beneficios de la formacin superior en ella la universitaria son recibidos totalmente en forma privada, por lo que no se justifica el gasto pblico en el sector.48 En oposicin a la gratuidad, en El ladrillo se recomienda el cobro del valor real de la educacin terciaria a los usuarios de la misma, agregando que ello traer consigo
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Ibdem, p.46.

una serie de ventajas. El primer beneficio que segn los autores se deriva del cobro del valor real de la formacin superior, es que al mejorar el financiamiento, mejorar la calidad de la
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Ibdem, pp.140, 146-147. Ibdem, p.146.

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enseanza.49 Una vez ms, se hace evidente la coincidencia con el pensamiento educacional de Friedman. Al igual que para el profesor de Chicago, para los autores del documento, el autofinanciamiento conducir a que las instituciones sean ms responsables de la calidad del servicio que entregan. Aun cuando no se enuncie explcitamente, la elevacin del costo directo de la Educacin Superior supone instaurar la competencia entre las diversas instituciones, las que deben mejorar la calidad del servicio que ofrecen, para retener a los usuarios en tanto consumidores o clientes. De no agradarles el servicio ofrecido, los educandos y sus familias pueden escoger una institucin que ms se acomode a sus gustos y preferencias. Estos gustos y preferencias, por tanto, se convierten, en una proporcin considerable, en la medida de la calidad del servicio educativo, y dinamizan al sector de la Educacin Superior, al hacerlo ms competitivo. Todo lo cual conduce, en la ptica neoliberal, a un incremento de la calidad general del sistema de Educacin Superior. La segunda ventaja que segn los autores conlleva el cobro del servicio a los usuarios, corresponde a una optimizacin de los esfuerzos y los tiempos que los sujetos dedican a sus estudios. Dice el documento: Dado el costo de la educacin, los educandos desplegaran al mximo su esfuerzo para aprovecharla; de esta manera dejaran de existir los alumnos eternos y los que van a las universidades a ilustrar su holgazanera.50 Como podemos ver, el estudiante propuesto por los autores, es un sujeto disciplinado por el mercado; sujeto que dado que paga por su educacin, es un administrador racional econmico de s mismo, y que utiliza con eficiencia su fuerza y su tiempo. Carlos Ruiz ha llamado la atencin sobre el contenido disciplinario supuesto en el cese, operado por la Dictadura, del carcter gratuito de la Educacin Superior
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dem. Ibdem, pp.146-147.

y el consiguiente aumento de los pagos por parte de los estudiantes y sus familias. Inscribe dicho cese en el intento de desarticular los movimientos polticos estudiantiles
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opuestos al rgimen al interior de las universidades pblicas.51 Segn Ruiz, dicho contenido disciplinario es intrnseco al proyecto poltico del neoliberalismo, tendiente a anular la economa poltica del Estado benefactor, y en consecuencia, a frustrar todo intento de resistencia a la implementacin del mercado.52 Mencionbamos ms arriba que, en aras de asegurar una mayor igualdad de oportunidades educativas en el nivel superior la que, para los autores tendra la ventaja de, mediante una mejor distribucin del capital humano, incrementar los ingresos de la gente y con ello apuntar a la disminucin de la pobreza, los autores proponen un sistema de becas o crditos, que en sus principios y efectos coincide con la modalidad de bonos o vales educativos de Friedman. En los niveles primario y secundario, veamos que Friedman admite la posibilidad de que la cantidad de dinero otorgada por el gobierno a las familias de bajos recursos no sea reembolsada. Sin embargo, observbamos que es severo al sealar que las dotaciones de dinero para el nivel superior, deben ser devueltas y con intereses crecientes
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Para Ruiz, el contenido disciplinario de la lgica del mercado en la Educacin Superior, no se expresa nicamente en el cobro del servicio a los usuarios. Indica tambin, por supuesto, el agravamiento de los castigos por la actividad poltica. En lo que respecta a los docentes, seala que convertirlos en empleados que venden enseanza en el mundo privado, y cuyas remuneraciones son determinadas por el mercado, tambin los disciplina, dado que se van reduciendo las esferas de accin de los sindicatos y gremios que anteriormente los congregaban. Ruiz, Carlos, op.cit., pp.103, 120.

segn los ingresos a percibir en el futuro, pues gracias a dicha suma se lleva a cabo la inversin en capital humano, de la que el sujeto formado en la enseanza superior obtendr mayor holgura econmica en lo porvenir. La misma lgica se encuentra en El ladrillo. Como la enseanza del nivel superior es un medio para preparar al sujeto para el mbito laboral, y por consiguiente para obtener mayores remuneraciones futuras, los estudiantes que pueden costearla deben hacerlo. Los que no, reciben una ayuda del Estado, aunque a condicin de devolverla, y con intereses, dado que gracias a la Enseanza Superior que reciben, incrementan sus posibilidades de ingresos econmicos. Al igual que en Friedman, bajo esta lgica, los frutos de la Enseanza Superior son percibidos exclusivamente por el sujeto. Por tanto, se procura desvincular a la
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Enseanza Superior de la formacin ciudadana, que segn los autores debe ser asegurada en forma gratuita por el Estado; y desvincularla, en general, de lo pblico. El sujeto formado en las instituciones de Enseanza Superior entre ellas las universidades, adems de disciplinado por el mercado, debe tener como preocupacin principal el incremento de sus propios ingresos, el resguardo de su mbito personal y familiar, acompaados de un distanciamiento o indiferencia respecto de lo poltico o lo colectivo.

Bibliografa
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ART C ULO

Precio y desprecio: economa y amor propio


GUSTAVO CELEDN
Doctor en Filosofa

Resumen
A partir de cuatro nociones organizadoras, se plantea una lectura que vincula la economa neoliberal a una sensibilidad comandada por el desprecio profundo a la experiencia. Esta sensibilidad es transversal a los hechos, creando una continuidad que hace compatibles al Golpe de Estado, al Chile-actual y a ciertos ecos que constituyen el pasado de nuestro pas. Esta compatibilidad se plantea ms como un asunto filosfico que como un asunto histrico. Palabrasclave:Historia-metodologa-envidia-narcisismo.

Abstract
From four organizing notions, we propose a reading that links neoliberal economy to a sensitivity led by a deep contempt to experience. This sensitivity is transversal to the facts, creating a continuity that makes compatibles the coup, the Chiles present and certain echoes of the past of our country. This compatibility is posed more like a philosophical issue as a historical matter. Key words: History - Methodology - Envy - Narcissism.

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De lo que no se puede hablar hay que callar (Wittgenstein, Ludwig, Tractatus logico-philosophicus, Madrid: Alianza Editorial, 1993, p.183). Tomamos este concepto del pensamiento de Bernard Stiegler. Para l, lo hipermaterial designa la condicin actual de la materia. Llamo hipermateria un complejo de energa y de informacin donde no es posible distinguir la materia de su forma [] Y llamo hipematerial a un proceso donde la informacin que se presenta como una forma es en realidad un tren de estados de materia producido por materiales, aparatos, dispositivos tecnolgicos donde la separacin de la materia y de la forma, una vez ms, es totalmente desprovista de sentido (Stiegler, Bernard, conomie de lhypermatriel et psychopouvoir, Pars: Mille et une nuits, 2008, p.111. Traduccin nuestra). Nuestra posicin frente a esta idea es crtica. No la desarrollamos aqu, pero al menos damos una pista, toda vez que se involucra en nuestra argumentacin presente: la crtica al hilemorfismo, tomada por el pensamiento contemporneo desde varias aristas, Nietzsche por ejemplo, no puede reducir simplemente la divisin aristotlica a la indisolubilidad de su ensamble, ah donde, posicin de Stiegler, no hay informacin sino como historia de estados de una materia o de varias materias, si se quiere. Bajo la misma ptica, el asunto pasa por preguntarnos por qu la crtica al hilemorfismo no pasa entonces, a la vez, como una diversidad de estados de la forma, ah donde, todava

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1. Historia
De lo que no se puede hablar mejor callar1, vers Wittgenstein. A decir verdad, parecemos estar ya lejos del temor a hablar o de la mudez crnica cuando se trata del Golpe de Estado. An as, an cuando esto sea cierto, el tema es saber hasta qu punto. Mejor: bajo qu o cul respecto, condicin, modalidad. Sin embargo, y esto es lo importante, no se trata aqu de preguntarnos por las condiciones de escenificacin de este acontecimiento. Se trata ms bien de algo inverso: de qu manera la pregunta eterna por las condiciones y los mtodos se convierte en una poltica de impedimento, de callamiento y de indiferencia conveniente. Dicho de otro modo: cmo una sobre-demanda de condiciones un hipermaterialismo si se quiere2 aspira a ideales que, como tales, perteneceran a otra dimensin. El resultado es la ausencia de esas condiciones y, por lo tanto,
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siendo materialistas, sta, la materia, no tiene ya un dominio vinculante sobre lo que produce o sobre lo que en ella se produce. Relacin no-unilateral. E imprecisa. Estas mismas materias, estos mismos aparatos: posedos. Para el caso, es decir, nuestro caso el Golpe de Estado que aqu nos convoca a hablar y pensar, esto quiere decir que las condiciones materiales de transmisin y conservacin del acontecimiento Golpe de Estado, con sus heridas y sus mltiples consecuencias, causas e imprevistos, son tambin alteradas por una sensibilidad que no se deja identificar simplemente con un estado material en tanto, por ejemplo, una combinacin de elementos no concuerda con su descripcin pues ella misma no es, ya, descripcin: la materia no es condicin de acontecimiento sino que, por el contrario, a ella tambin le advienen acontecimientos. Lo espiritual es material, lo material espiritual: la tarea es pensar esto, si es que ste es el tema filosfico actual, sin dialctica, sin historia, sin sujeto. En Stiegler, la materia todava es sujeto, el sujeto. Por ello, 2012, sin resistir, se adhiere al pensamiento hegeliano (Stiegler, Bernard, Etats de choc: Btise et savoir au XXIe sicle, Pars: Fayard/Mille et une nuits, 2012).
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el desprecio a todo intento, esto es, a todo mtodo o rompecabezas que quiera llegar a comprender y hacer sensible un acontecimiento como el Golpe de estado. La competencia supone la metodologa ideal y no la eficacia de una aplicacin, la calidad de un intento o de un hacer. En ese sentido, ella es desprecio de lo que hacemos, decimos, pensamos, proponemos, articulamos, maqueteamos. El motivo aqu no es medir ningn nivel de compromiso a una radicalidad que parece ponerse a s misma: no indagamos en quines hablan queriendo no hablar sino ms bien en cmo ciertas exigencias de habla favorecen a quien precisamente quiere hablar no hablando y atolondran, en un juego de repeticiones, todo aquello que podra hablarse, dando visibilidad, sensibilidad e inteligibilidad a un acontecimiento como lo fue el Golpe de Estado, suponiendo y sobre todo afirmando que un acontecimiento como tal toca nuestra historia de ciudadanos, chilenos, latinoamericanos y seres sociales universales en la medida en que ah nos dejamos y nos impedimos ser. En este sentido, no se trata de hablar simplemente en un nivel distributivo, es decir, como un hecho que habra que ubicar en una historia que, ubicndolo, se ubica y se comprende ella-mismaa-s-misma. La instancia que determina la historia a partir del proceso de un sujeto determinado, corre siempre el riesgo de tratar los acontecimientos segn una lgica de la propiedad y segn una lgica de encadenamientos determinada. Lo advierte, por ejemplo, Rancire: El anti-historicismo, l mismo, podra perfectamente ser la forma ms sutil de resentimiento contra una historia que ya no responde a ningn llamado y sin la cual, de hecho, es necesario pensar. Pensamos siempre con historias, con sentidos de historia diversamente combinados. Pero seguramente es necesario pensar hoy sin esta forma unificadora que se llamaba simplemente la historia3. Pues, de hecho: Precisamente historia no es el nombre indiferente de lo que se sucede en el tiempo, sino el nombre de cierta forma de racionalidad de la experiencia:
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Rancire, Jacques, Autonomie et historicit: la fausse alternative en Kalternecker, Martin y Nicolas, Franois editores, Penser loeuvre musicale au XX sicle: avec, sans ou contre lhistoire aujourdhui, Pars: Centre de documentation de la musique contemporaine, 2006, p.59. Traduccin nuestra.

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Histricamente determinado quiere as decir determinado entre posibles de la prctica y posibles del pensamiento de esta prctica4. Y finalmente: Llamara as, por mi parte, rgimen de historicidad a cierta combinacin de estos sentidos de la historia que son ellos mismos relaciones entre un reparto de tiempos y una distribucin de lo posible y de lo imposible, de lo interior y de lo exterior5. Por mucho que se oriente por un nimo de justicia, pudindonos identificar, la Historia no podra hacerse depender de una fenomenologa del espritu y de una fenomenologa a secas. Cuando el acontecimiento se transforma en fenmeno solicita inmediatamente la unidad lgica de la separacin que efecta entre la objetividad del hecho y la subjetividad del observador. Arranca por ello la experiencia misma: la de quin vive el acontecimiento, in situ, por herencia, directa o indirectamente, es decir, a tiempo y destiempo, en presencia o en ausencia. Las dificultades de habla no se limpian en la suspensin del acontecimiento, en el arribismo de creer ser parte de la Historia precisamente porque se cree haber tomado distancia respecto a ella. Por el contrario, la dificultad de habla es la proximidad a la experiencia y la complicacin histrica la fragmentacin de su unidad y la disolucin de su distribucin espacio-temporal es hablar volviendo a ella sin tener mayormente claro lo que es volver: se avanza, se sube, se baja volviendo. Las
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Ibdem, p.52.

coordenadas se reparten nuevamente, se reconstruyen pensando el acontecimiento: se necesitan siempre ms coordenadas, abrir los pensamientos, cambiar el pensamiento, pensar de otras formas. Es por ah, creemos en este texto, que se puede distribuir el vnculo al que somos convocados, Filosofa y Dictadura: no sometindonos sin mayor crtica a las condiciones impuestas la historicidad por ejemplo, sino atravesndolas, exigindolas, inflando el objeto desde el cual ellas mismas se instalan precisamente como condiciones. Dicho de otra forma: no se puede pensar histricamente sin asumir
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dem. Estos sentidos de la historia son: a) como relato de lo memorable, b) como ensamblaje de elementos unificados para hacer una representacin ordenada, c) como rgimen de coexistencia, y d) como tiempo orientado. Ver tambin: Rancire, Jacques, Figuras de la historia, Buenos Aires: Eterna Cadencia, 2013.

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que a la Historia misma le ha sucedido algo, que el acontecimiento ha tocado tambin la historicidad misma. La materia es, en este sentido, algo a lo cual tambin le acaece el acontecimiento. Un despliegue de ciencia histrica tan importante como el de Gabriel Salazar distingue, de hecho, una crtica gnoseolgica o metodolgica kantiana de una objetiva marxista 6.Y, con agudeza, seala ya nuestro blanco al describir ciertas lneas crticas post-dictadura: Otros, acaso ms desorientados o menos comprometidos, optaron por desahogar su frustracin o su miedo practicando, con ms ira que sapiencia, la crtica escolstica a los procedimientos de los otros (para no criticar su propio escapismo), sin considerar su contenido objetivo, social e histrico7. Oportunidad de resumir en pocas palabras una de las ideas fundamentales de este artculo que aqu desarrollamos: es esta escolstica de los procedimientos la que constituye, hoy en da, la oficialidad imperativa del trabajo intelectual. Ahora bien, la primera crtica, dice, no implica la accin, a diferencia de la segunda. Sin embargo, y ms all de que la primera s pueda realizarse a travs de la accin, en tanto emancipacin de esta misma accin respecto a los modos que la gobiernan, nos preguntamos, ms bien, cunto hay de dictado metodolgico en su sujeto popular. No en el sujeto mismo, sino en la nominacin de la fuerza histrica que se circunscribe bajo esa nominacin. Dicho de otro modo: cunto hay de exigencia disciplinaria y cunto hay de exigencia histrica en ella y en verdad la pregunta es si acaso la exigencia histrica no es sino siempre una
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exigencia metodolgica. No discutimos, por tanto, lo que esa significacin nos promueve: golpe duro al herosmo histrico, a la narrativa elitista, a la sublimacin misma de la Historia y, sobre todo, al sujeto de la Historia, que pasa del forjador de patria al resto-depatria o al no-deseado-por-la-patria, llegando incluso, y eso es un poco lo que a nosotros

Salazar, Gabriel, La violencia poltica popular en las Grandes Alamedas, Santiago de Chile, LOM, 2006, pp.5-6.

Ibdem, p.7.

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importa, al inexistente, esa figura (a)lgica que Badiou desarrolla para sealar al que nadie seala.8 Hay una historia que habla desde la exclusin. Hay un trueque en el actor histrico. El problema que visualiza Julio Pinto, junto a Salazar, es el de la existencia de un actor que tiene la vocacin de influir sobre su destino, de transformar la vida social como categora fija y definible.9 Este actor va ms all del sujeto obrero en donde, precisamente, el obrero era un ser destinado a hacer la revolucin cuya identidad se defina en la clase obrera, homognea y antolgicamente revolucionaria.10 A este ser, Pinto le opone el estar-siendo que el estudio histrico, dice, ha descubierto ser la constitucin de los sujetos.11 En este sentido, el sujeto popular es ms idneo para esa movilidad propia del estar siendo, apto para un proceso de mutua influencia con el acontecer objetivo. En este sentido:
8

Inexistir, inexistencia, inexistente: La inexistencia es un modo del ser-ah de un elemento de un mltiple que aparece en un mundo, a saber el mundo nulo: este elemento existe lo menos posible en el mundo (Badiou, Alain, Logiques des mondes, Pars: ditions de Seuil, 2006, p.610. Traduccin nuestra). Pinto, Julio; Salazar, Gabriel; Candina, Azun; Lira, Robinson, Historia contempornea de Chile II. Actores, identidad y movimiento, Santiago de Chile: LOM, 1999, p.93. Ibdem, p.94.

Para Gabriel Salazar, ellos no pudieron haber levantado discursos ni organizaciones estables, pero de su experiencia cotidiana y de sus aspiraciones como personas naci una conciencia, una identidad y un proyecto histrico que, aunque tal vez confuso, siempre ha estado latente en el mundo popular. Las palabras y los sueos de los pobres representan ese proyecto en los trminos de una sociedad mejor, mejor en cuanto a los valores que sustenta (sencillez, autenticidad, hospitalidad, camaradera, comunidad, esfuerzo y, sobre todo, solidaridad) y que por su contenido humano son lo opuesto al individualismo y la desintegracin social promovidos por la modernidad liberal.12

Pero es esa misma exclusin-que-habla la que nos lleva a preguntar por la real necesidad de reconocer ah un sujeto: he ah que el pacto con el habla que la Historia ha realizado, ese pacto tan hegeliano que algunos buenos filsofos desean desde hace mucho tiempo desembarazarse, no puede sino subjetivar, esto es, objetivar a escala humana, los acontecimientos histricos. El actor: qu habra de representar quien aspira a una vida ms digna, justa, a un mundo mejor sino la radicalidad no disociada de su
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dem. Ibdem, p.95.

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experiencia? En los hechos VPP y, por extensin, en la historia misma, el sujeto popular es ms ancho y abigarrado que la clase proletaria en sentido estructural estricto. En las acciones directas, la masa popular (entendida en un sentido conductista) ha sido consistentemente un sujeto ms presente que el contingente funcional (grupos de clase qumicamente puros)13. He aqu que nuestra posicin es la de rescatar la aproximacin filosfica que nos solicita este coloquio para con la Dictadura: no se puede pensar este ms ancho y abigarrado hasta sobrepasar incluso los lmites de la Historia? Se podra pensar este acontecimiento, de hecho tan importante para nuestra historia y para nuestras historias, las de nosotros que nos afectamos ah, sin la Historia? Qu sucede con nuestras formas de sentir, pensar, concebir, interpretar cuando lo que pasa con el Golpe de Estado no es slo un golpe histrico sino tambin un golpe a la Historia misma, como distribucin o reparto del tiempo y de los fines? No slo contar la historia de otra manera sino tambin arriesgar, hasta lo impensado, lo que la Historia soporta como concepcin de la experiencia. Esto implica relevar de alguna manera cualquier dialctica entre orientacin y no-orientacin, permitiendo hablar desde el corto-circuito, desde el murmullo, desde el ruido, desde quien se compromete con un cambio en las formas de pensar, concebir, redactar: est ah y no est, introduce la astucia misma en el relato, cuenta la historia en diferido, hace hablar al otro a millas de distancia y se deja tambin hablar por el otro, inidentificable. Esto no presenta ninguna polmica, pues sabemos que quienes se circunscriben bajo tal subjetividad, en el caso de Salazar-Pinto, son quienes en efecto han debido padecer lo peor de la exclusin en la medida que manifiestan una autonoma que parece
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Salazar, Gabriel, op.cit., p.150. VPP: violencia poltica popular.

ser, insistimos, siempre incgnita, que se cuenta siempre de lejos pues de hecho est demasiado ligada a la experiencia. Es el caso, por ejemplo, del sujeto-pen, descrito
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como aquel que maneja su propio tiempo, que construye una autonoma que de alguna manera parece indescriptible pues ocurre ah donde este pen se la lleve.
El pen se caracteriz por su indisciplina, la lite los consider el paradigma de la clase peligrosa en contraposicin al inquilino, paradigma de la clase laboriosa. Se le calific de revoltoso, pendenciero e inmoral, pero se reconoca su capacidad fsica para el trabajo, su ingenio y su valor de guerra () El deseo de conservar su independencia [frente a la proletarizacin] llev a los peones ms all de las ciudades. Algunos de ellos se instalaron en la frontera araucana () Ante el bloqueo de sus aspiraciones, los peones no se rindieron. Persistieron en la idea de encontrar fortuna en otros lugares, en construir mundos alternativos (marginales) donde ellos seran los dueos. Segn Salazar, eso fue lo que les otorg su identidad, una conciencia de clase que naci de la experiencia real de la vida.14

Qu pasa con esas historias que se van y que se vienen? Es precisamente esa anarqua la que Salazar y Pinto reconocen ser el motor del temor que a ellos se les tiene o que ellos representan. Lo interesante de todo esto es que esta Historia Contempornea de Chile se levanta precisamente a partir de estas historias cuyas experiencias quedan de alguna manera en el bolsillo. Se subjetiviza precisamente la incgnita no ontolgica sino ms bien anclada a la astucia fugitiva que, a grandes rasgos, es la experiencia, mltiple, de estos individuos que despegan y aterrizan sin horario. Ahora bien, las intenciones de ambos autores no son puestas en duda. Se trata sin duda de un trabajo formidable cuya posicin poltica es valiosa. Nuestra tesis es, sin embargo, que son las polticas de relato las que deben ser puestas fuertemente en cuestin. Es en ellas donde acaece actualmente un control poltico sobre lo que se cuenta, se hace, se piensa, se debe. Es as que frente al experimentalismo muchas veces radical que ocup la escena artstica, filosfica y literaria del siglo XX, no hay que oponer la figura del
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Pinto, Julio, op.cit., pp.107-8.

orden, sino que trabajar sus consecuencias, madurar las proposiciones.


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Ahora bien, lo que nos importa en Salazar y Pinto es lo siguiente: en el sujeto popular encontramos una inventiva radical, una capacidad de producir ms all de la eterna repeticin de una economa. Es esa inventiva productiva la que no termina por circunscribirse, pues ella es producto a la vez del compartir, esto es, de la amplitud de cualquier yo, del traspaso de cualquier subjetividad. Este sujeto popular es cada vez, paradjicamente, el que se sale del marco. Salindose del marco, queda una sentencia como sta: la Historia se construye pero se deconstruye siempre a partir de una infinidad de acontecimientos imperceptibles, salidos de marco. Es la habilidad y el compromiso del historiador, del genelogo e incluso del filsofo, encontrar los modos de poner ah una escena que nos pueda hacer comprensible un acontecimiento: enmarcar inmarcables. Pero es tambin oficio de lector encontrar la infinita imperceptibilidad dentro del texto, para luego reencontrarla otra vez en la experiencia. Es decir, leer inmarcables que se han enmarcado si en tanto tericos enmarcamos, es para transmitir inmarcables. En lo que a nosotros respecta, enfatizaremos la productividad, las organizaciones y por tanto las economas alternativas como aquello que, en tanto comprometen una alteracin, incitan la reaccin propia a una economa mayor y fagocitante que, al contrario de lo que pontifica, se opone a toda produccin.

2. Metodologas
No tendramos por qu conceder sin vacilacin, sin crtica, que una metodologa proceda a contarnos una historia como sta. La metodologa, tal como se impone hoy a la labor intelectual, es por s excluyente: se basa y se justifica en la exclusin: crea expertos en un terreno cuya primera operacin es excluir. Con Descartes el mtodo est indisociado
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a una moral provisional15 que toda una historia del mtodo, salvo Foucault y Nietzsche, entre unos pocos otros, no cuestionan mayormente: podramos pensar que todo el aparato metodolgico que se nos impone no es sino la conservacin implacable de los postulados de esta moral o de cualquier moral? El embrollo construido por una burocracia metodista hostil a la experiencia que hace dar vuelta la actividad sensible e intelectual una y otra vez a fin de dejar ah intacta esta moral? Con Wittgenstein, por ejemplo, el silencio no se produce precisamente al dejar de hablar, sino ms bien al hablar de una manera determinada: un habla que est determinado y cuya determinacin condiciona la aparicin de aquello de lo cual se habla. Formulamos la pregunta: es el golpe el que se hace hablar o es el habla, ms bien un trato con el habla, el que nos permite, justamente, hablar? Respondo a partir de la nocin de empeira, fundamental en el proceso de la demostracin cientfica, de los empirismos lgicos y los sabios de la palabra, de la liberalizacin y la neoliberalizacin de la vida. Diremos que ella es algo que, en la medida en que se realza, se rehye: lo que importa no es la experiencia, sino extraer una articulacin lgica de ella: 1.13 del Tractatus logico-philosophicus: Los hechos en el espacio lgico son el mundo.16 Experiencia es tal slo en la medida en que corroboro en ella un lenguaje, mi lenguaje, el lenguaje. La experiencia es la repeticin. Lograr la repeticin: esto significa no tanto ganar la experiencia como, ms bien y por sobre todo, ganarle a
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Descartes, Ren, Discurso del Mtodo, Barcelona: Folio, 2007, tercera parte. Wittgenstein, Ludwig, op.cit., p.15.

la experiencia. 5.552 del Tractatus: La experiencia que necesitamos para comprender la lgica no es la de que algo se comporta de tal y tal modo, sino la de que algo es: pero esto, justamente, no es ninguna experiencia. La lgica es antes de toda experiencia de que algo es as. Est antes del cmo, no antes de qu17. Y 109 de las Investigaciones Filosficas: los problemas se resuelven no aduciendo nueva experiencia, sino compilando lo ya conocido18.
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Ibdem, p.139. Wittgenstein, Ludwig, Investigaciones filosficas, Barcelona: Ediciones Altaya, 1999, p.45.

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Este triunfo sobre la experiencia, llmese empeira, llmese experimento, experticia, sujeto-experimentado, sujeto-experto, es lo que circula bajo el nombre general de experiencia. He ah un primer trato con el habla, hecho por periodistas, polticos, gobernantes, acadmicos, esto es, por los que hablan. La experiencia que habla, la experiencia que escribe, es la que de alguna manera se relaciona con la autoridad. Dicho de otra manera: se deja hablar a quien tiene la autoritas, a quien tiene la experiencia experticia sobre tal o cual tema a tratar. Y a la inversa, se insta a escuchar al experimentado, esto es, al experto. En otras palabras, se reemplaza la experiencia por la autoridad. Aqu, dos cosas: a) Competitividad y eficiencia, nociones bien conocidas por lo dems, se inscriben como una suerte de operadores puros del mercado actual. Niveladas por la produccin de xito, constituyen al experto, al experimentado, es decir, al que le gan a la experiencia. b) Lo anterior no funciona sino en la idealizacin de la experiencia, ah donde lo que opera verdaderamente es ms bien el deseo de regir la experiencia o, insisto, de ganarle a la experiencia. En este sentido, la experiencia del Golpe de Estado es singular. Cmo poder ganarle a esa experiencia? Y adems, quin es el sujeto de esa experiencia? O incluso, quin se puede apropiar de esa experiencia? Hablar con propiedad de esa experiencia? Todo lo que sigue es para desarmar la configuracin de estas preguntas. Su mero enunciado, en bruto, parece hacerlo. Por lo dems, es en el espritu de contribuir a crear visibilidades, conexiones y pensamiento en torno al golpe-de-estado, que este artculo se encamina, consciente de ser parte de un universo intelectual que se esfuerza por lo
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mismo. Ahora bien, esto no quiere decir precisamente hablar con propiedad: un acontecimiento no nos hace propios, no se enlaza a nuestra vida de acuerdo a la propiedad, sino a la posibilidad de constituirse como un recurso inagotable, como una frecuencia rebelde. Es en este sentido que, en la jerga de Alain Badiou, un acontecimiento como el Golpe de Estado no es precisamente un acontecimiento, sino un desastre, ligado a lo que l llama un sujeto oscuro que no es sino el sujeto del fascismo que describe la poltica de destruccin del cuerpo organizado por el cual transitaba la construccin del presente (de la secuencia).19 Esta distincin no se deja comandar por la simple consideracin de que habran acontecimientos buenos y acontecimientos malos, sino, porque, de manera un poco ms compleja, la acontecimientalidad del Golpe de Estado se funda en el hecho de querer acabar con la acontecimientalidad. Es un acontecimiento que pretende ganarle al acontecimiento. Es ello su economa y la economa de toda nuestra economa. De ah que el neoliberalismo es un anillo al dedo para un Chile ejemplar: economa del desprecio. Por lo pronto, de la experiencia, del acontecimiento. En extenso, de la iniciativa, de la novedad, de la frescura de saber vivir, envidiada desde siempre, desde antao. Aqu un pequeo salud a Nietzsche, de repente olvidado cuando las mentes estn ms bien ocupadas de mtodos que le ganan a la experiencia. Los despreciadores del cuerpo, aquellos que impiden y slo se dedican a impedir: Hundirse en su ocaso quiere
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Badiou, Alain, op.cit., p.81. (Traduccin nuestra). Nietzsche, Friedrich, As habl Zarathustra, Madrid: Alianza Editorial, 1999, p.66.

vuestro s-mismo (el cuerpo) y por ello os convertisteis en despreciadores del cuerpo! Pues ya no sois capaces de crear por encima de vosotros. Y por eso os enojis contra la vida y contra la tierra. Una inconsciente envidia hay en la oblicua mirada de vuestro desprecio20.

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3. Envidia
El corte es una nocin tentadora para hablar del Golpe. Podemos recordar el cuento de Aristfanes en El Banquete21: la unidad de los seres deba ser cortada, interrumpida, partida en dos, sino en tres o cuatro: los dioses se enojaron por la arrogancia de estos seres que vienen a exigir demandas e instaurar un nuevo orden. El amor es, nos dice, la eterna bsqueda de la otra parte, ah donde cada uno no es sino eso, una parte cortada. De ah que hoy muchos no podamos encontrar en los individuos concretos que se vieron involucrados y afectados en los alrededores y en las entraas de la violencia golpista, no otra cosa que una suerte de otra-parte-cortada, sabiendo y no slo suponiendo que en ellos qued registrado el dolor material y no especulativo del sable, navaja, guadaa y todo el aparataje armamentista que esta economa solventa sin ms. Pues, en efecto, los herederos de todo ello no podramos sino partir considerndonos la otra parte cortada, un poco ms afortunada ciertamente y cun lejano est esto de las recompensas de la competencia y de mi nombre en todos lados. Pero es en efecto la fantasa de la competencia la que otorga un nombre, la que refleja un yo compuesto en contrapartida del trozo, del pedazo, del pedazo que entonces soy. La violencia golpista es esa falta de amor para s. Pues, a decir verdad, no hay aqu una cuestin de unidad, sino una cuestin de saber vivir como pedazo, bacteria, microbio.
21

Platn, El Banquete, Madrid: Editorial Gredos, 1998, 189c - 193b. Freud, Sigmund, Ms all del principio de placer, en Obras Completas Volumen XVIII, Buenos Aires: Amorrortu, 1992, p.27.

Lo anterior nos recuerda a la vescula y su membrana en Freud, Ms all del principio de placer: temor a la experiencia, imposibilidad de revolucionarse al punto de verse comprometida con ese exterior que la aterra.22 La unidad consigo misma es la exclusin de un exterior que se inventa y que debe excluir. Pero su vida a la vez es la eterna envidia frente a ese exterior que no deja de saber vivir. Nos permitimos ah una lectura de esa

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potencia de organizacin, creativa, productiva y reproductiva que Salazar-Pinto ven en el sujeto popular. Es esa potencia el ncleo de la herencia que hoy recogemos, un tanto des-subjetivados pero no precisamente a causa de un corte, sino porque recordamos que siempre hemos sido corte. Ahora, si bien se ha remarcado que la nocin de corte es tentadora, puede resultar sesgada. Pues se corta ciertamente una interrupcin, la del gobierno de Salvador Allende que, sin duda, es ms que su propio gobierno: la participacin de la ciudadana, la construccin de una organizacin ms justa, un proceso de inversin social que se arrastraba hace bastante tiempo y, de manera ms amplia, un proceso de socializacin e izquierdizacin que no slo se jugaba en la sociedad chilena, sino que en el mundo entero. Pero si decimos que para el golpista lo que se corta es una interrupcin, de lo que se habla entonces es de un retorno, una recuperacin, una reinstalacin de la normalidad. Qu tipo de alteracin pudo haber amenazado a esta normalidad? Sin duda hay varias formas de responder a esta pregunta y en este caso quisiramos ubicarnos un poco ms ac del terror a la expropiacin. Ms ac, pues intentamos de alguna manera pensar dicha expropiacin no desde un terreno tan evidente a pesar de haber ciertamente una evidencia desde el terreno en el que nos pretendemos ubicar, una evidencia de experiencia que requiere, no obstante, desapropiar la significacin normal de lo que se entiende por experiencia. Para comenzar, es necesario remarcar dos puntos paradjicos que constituyen la economa neoliberal, subentendiendo la afirmacin que ella viene a administrar un retorno y que en ningn caso es la sorpresa inesperada del pinochetismo. Estos dos puntos paradjicos son:

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a) Se constituye como una aplicacin pre-experiencial: es analtico. b) No hace sino reproducir los sntomas y los dolores propios de la sensibilidad que lo constituye. En otras palabras, es un mecanismo, hbil y diversificado, de creacin de unidad excluyente. En trminos freudianos, es una economa dirigida y comandada por la pulsin de muerte. A esto me atengo, con gratitud, a los pensamientos de Alain Badiou y Bernard Stiegler. Al respecto, decir que la pulsin de muerte es simplemente una pulsin destructiva y auto-destructiva puede limitar el dilogo. Para Stiegler, por ejemplo, es el impulso que hace volver al alma notica aristotlica a sus estadios anteriores, esto es, sensible y vegetativo.23 Sin recurrir a Aristteles, podramos decir que es el impedimento constante a lograr un estado de organizacin mejor. A alcanzar un estado espiritual ms elevado. A sentirnos bien. A querer vivir mejor. En el caso de Badiou esta
23

Stiegler, Bernard, De la misre symbolique 2. La catastroph du sensible, Pars: Galile, 2005, p.53. Y ms adelante: Pues la prdida de participacin y de individuacin se concretiza a la vez como comportamiento compulsivo, mimtico, gregario y automtico, como compulsin de repeticin, y, paradojalmente, como prdida y olvido de la experiencia de repeticin, es decir de la repeticin como aprendizaje: como prdida de la repeticin que Deleuze intenta aislar como diferencia en Diferencia y Repeticin (Ibdem, pp.144-5. Traduccin nuestra). Badiou, Alain, La tica. Ensayo sobre la conciencia de mal, Mxico: Herder, 2004, p.67.

pulsin de muerte es uno de los polos que constituyen las tendencias actuales de dominacin: proceso de naturalizacin del ser occidental y, hela aqu, consagracin de lo que es [del ser, del ser-as] a la dominacin occidental de la muerte.24 Diversas opiniones acadmicas, de pasillo en todo caso, consideran que Badiou y su pulsin de muerte corresponden a un conservadurismo, esa cosa vieja de pensar que todava hay un bien y hay un mal. Este gesto describe ciertamente a muchos acadmicos progresistas que creen dejarse funcionar por un toque de mal, por una astucia que los hace superiores y los distingue de la plebe honesta. Pero precisamente a causa de esa indiferencia no-crtica en la que diluyen el bien y el mal, es que no hacen nada bien. La cuestin nietzscheana sobre el bien y el mal es la inversin del asunto: no que la divisin sostenga la civitas, sino que la civitas sea capaz de constituir, de inventar y de transformar bienes y males.
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Y en este sentido: No es acaso la economa neoliberal de mercado un continuo desprecio a sus productos, a sus clientes, al planeta, a las personas e incluso al emprendimiento mismo? Y este desprecio, no es un anillo al dedo para nuestro amor propio de chilenos? He aqu por qu hemos hablado de continuidad. Se trata de Huidobro y su Balance Patritico:
Un pueblo de envidiosos, sordos y plidos calumniadores, un pueblo que resume todo su anhelo de superacin en cortar las alas de los que quieren elevarse y pasar una plancha de lavandera sobre el espritu de todo aquel que desnivela el medio estrecho y embrutecido. / En Chile cuando un hombre carga algo en los sesos y quiere salvarse de la muerte, tiene que huir a pases ms propicios llevando su obra en los brazos como la Virgen llevaba a Jess huyendo hacia Egipto. El odio a la superioridad se ha sublimado aqu hasta el paroxismo. Cada ciudadano es un Herodes que quisiera matar en ciernes la luz que se levante. Frente a tres o cuatro hombres de talento que posee la Repblica, hay tres millones setecientos mil Herodes.25

Esa inercia de un Chile del siglo XIX y primera mitad del siglo XX, encuentra su modernizacin en la economa neoliberal. Esta economa no hace sino garantizar todo aquello que seala Huidobro. Circuita el desprecio por quien, en las afueras de la clula, se las arregla mejor con el mundo. Por quien, a fin de cuentas, tiene el talento que esta economa, en clave-desprecio, traduce o convierte en capital, en habilidades de esto o de otro, en publicaciones indexadas, en condecoraciones mltiples. Este talento, que quienes ven en Wittgenstein algo ms que el legislador de lo decible saben que l tena muy presente, no es excluyente en la medida en que rehusemos a hablar de propiedad y de sujetos con propiedad. Bajo el alero del compartir, los
25

Huidobro, Vicente, Balance Patritico, Revista Accin, N4, Santiago de Chile, agosto de 1925.

talentos de unos son los talentos del otro. Esa produccin que Salazar coloca en el ncleo de la historia en Chile, no es sino el talento de una dispersin de los talentos. Es lo que, desde dentro, se envidia a morir.
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El precio no es sino el mayor o menor valor de lo que contribuye a la conservacin y la actualizacin de ese desprecio.

4. Narcisismos
Lo recin dicho distribuye dos suertes del narcisismo que refieren, aunque no con extrema exactitud, a la diferencia freudiana entre narcisismo primario y secundario. Este ltimo nace, dice Freud, como repliegue, contraccin, constreimiento de investidura de objeto y se edifica sobre la base de otro, primario, oscurecido por mltiples influencias.26 En otras palabras, la libido es en el narcisismo secundario, interiorizada al punto de crear una economa que no sobrepasa dicha interioridad: no hay salida a la exterioridad y por ello se podr decir, por ejemplo, que frente a ciertos acontecimientos, como el Golpe de Estado, nada se tiene, nada se puede decir. En este sentido, la experiencia no queda lejos por la dificultad que induce al habla, sino porque ha sido expulsada de la economa interior del yo. Con anterioridad. Cero investidura. No hay yo sin una membrana de defensa a la exterioridad experiencial y es precisamente el trabajo de transaccin econmica impulsado por dicha membrana lo que definir las tendencias de las relaciones sociales y la economa. Punto fundamental de una poltica pensada desde Freud. Bajo esta mirada, el Golpe de Estado es todas las contracciones y todas las censuras que constituyen a un individuo para el cual la membrana/trinchera de separacin
26

Freud, Sigmund, Introduccin del narcisismo, en Obras Completas Volumen XIV, Buenos Aires: Amorrortu, 1992, p.73.

es fundamental, impoluta y virginal. La experiencia deviene cada vez ms, desde esta perspectiva, un terror a la experiencia, y un Golpe de Estado es precisamente una enseanza que rememora, bajo la forma de un argumento implacable, que la experiencia es
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peligrosa. l mismo, como experiencia, lo demuestra y en tanto demostracin no est lejos del habla, no deja nunca de ser un radical acto de habla. Ahora bien, un narcisismo as entendido encuentra su modelo ciertamente en una experiencia de repliegue interiorizante como lo es el Golpe de Estado. Encuentra un modo de efectuar el golpe en su propia intimidad variante, a nuestro parecer, de lo que Naomi Klein llama la doctrina del schock27: a grandes rasgos, esta economa distribuye
27

Klein, Naomi, La doctrina del shock, Buenos Aires: Paidos, 2008. Freud, Sigmund, op.cit., p.96. Es Bernard Stiegler quien tambin influye nuestros pasos en todo caso bajo la condicin de diferencias tericas bien marcadas que no discutiremos en este lugar. Tomamos as la definicin que nos da de narcisismo primordial en la pgina de Ars Industrialis: Este trmino designa la parte de amor a s que puede devenir a veces patolgico pero sin la cual ninguna capacidad de amor, cualquiera ella sea, no sera posible. Para que el narcisismo del yo [je] pueda funcionar, debe protegerse del narcisismo de un nosotros. Hay un fracaso del narcisismo en las sociedades de consumo toda vez que las industrias de programa tienden a sincronizar los yo [je] al punto de negar su diferencia. El sujeto consumista es reducido al se (Stiegler, Bernard, Seccin Vocabulario de Ars Industrialis, http://www.arsindustrialis.org/glossary/ term/120, revisada por ltima vez el 10 de julio de 2013). Bsicamente nos situamos en la primera frase de esta definicin. Lo dems, discutible.

una repeticin generalizada para repeticiones individualizadas, haciendo que la repeticin misma repita, esto es, apropiando una repeticin, identificndola e instalndola en todos los sectores e individuos una economa revolucionaria podra ensear a prescindir de las repeticiones, hacindolas girar, compartindolas, multiplicando, traspasando e incluso superando los tiempos, los espacios, los ritmos, etc. La doctrina del shock, en su modalidad ms tcnica, en su jugada ms fina, instala un golpe en el fondo del alma y el yo no ser sino su repeticin. Por otro lado, el narcisismo primordial implica una escena tambin primordial:
En el caso de la libido reprimida, la investidura de amor es sentida como grave reduccin del yo, la satisfaccin de amor es imposible, y el enriquecimiento del yo slo se vuelve posible por el retiro de la libido de los objetos. El retroceso de la libido del objeto al yo, su mudanza en narcisismo, vuelve, por as decir, a figurar un amor dichoso, y por otra parte un amor dichoso real responde al estado primordial en que libido de objeto y libido yoica no eran diferenciables.28

28

Este estado primordial ha de ser pensado ms all de la unicidad que promueve desde una lectura metafsica o, en el caso, anti-metafsica. De alguna manera se desarrolla sin unidad, en la verdad de la ausencia de unidad. Por lo mismo la no-diferencia entre libido yoica y de objeto es discutible y baste decir aqu que se trata ms bien de una in-diferencia, es decir, de una diferencia que no cuenta por ningn lado con la medida
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de la diferencia que ella es. Y esto es, en trminos generales, la igualdad: diferentes sin la medida de nuestra diferencia. Dicha ausencia de medida es, justamente, la experiencia. En este sentido, la oscuridad a la que refera Freud no es sino la extendida por el narcisismo secundario, que retuerce este amor primordial o pantesta: lo traiciona en el desligamiento de la experiencia y como traicin a la experiencia misma. Es as que a travs de un amor a s a ese s-mismo que para Nietzsche, por ejemplo, es el cuerpo29 se recupera el respeto por la materia. Una economa material o experiencial por no decir experimental como aquella que ha sido impedida en Chile, parte de ese principio tan bsico que no es tener ms miedo que el necesario para aprender a amar, partiendo por uno mismo, al entorno, a los dems. Aprendiendo ello no necesitamos patrias, propiedades, partidos ni subjetividades cuyo amor no nace sino del desprecio que nos tenemos a nosotros mismos por no haber sido lo que jams seremos: una unidad
29

Nietzsche, Friedrich, De los despreciadores del cuerpo, en As habl Zarathustra, op.cit., pp.64-66.

protegida, un nombre, cualquier cosa cuyo precio aumentar en la medida en que no requiera el paso a la experiencia pues el xito la antecede desde siempre.

Bibliografa
Badiou, Alain, La tica. Ensayo sobre la conciencia de mal, Mxico: Herder, 2004. , Logiques des mondes, Pars: ditions de Seuil, 2006 Descartes, Ren, Discurso del Mtodo, Barcelona: Folio, 2007. Freud, Sigmund, Ms all del principio de placer, en Obras Completas Volumen XVIII, Buenos Aires: Amorrortu, 1992. , Introduccin del narcisismo, en Obras Completas Volumen XIV, Buenos Aires: Amorrortu, 1993. Huidobro, Vicente, Balance Patritico, Revista Accin, N4, Santiago de Chile, agosto de 1925.

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ART C ULO

Dolor en la memoria
JUAN MANUEL GARRIDO
Universidad Diego Portales Doctor en Filosofa

Resumen
Este ensayo ofrece una reflexin sobre el fenmeno del dolor ajeno y sobre los lmites y posibilidades de volverlo accesible en la representacin y memoria colectivas. Nuestra tesis principal es que el dolor ajeno, al no poder vivirse ni directa ni indirectamente o por empata se presenta slo de manera negativa, aunque no por ello menos concreta y efectiva. La imposibilidad de representarlo se enquista, si puede decirse as, en la memoria. Los anlisis de este modo peculiar de presencia del dolor ajeno incluyen reflexiones sobre la vida, la muerte y la corporalidad. Adicionalmente, se intenta caracterizar el tipo de obligacin y de responsabilidad que nos cabe respecto del dolor ajeno. Ello conduce a analizar la accin moral, el mal y el valor de la persona. Por ltimo, haremos una breve interpretacin del pericope adulterae (Juan 8: 1-9) que nos servir para poner a prueba algunas de nuestras hiptesis y para resumir nuestras conclusiones. Palabras clave: Dolor - cuerpo - memoria - accin moral mal - persona - pericope adulterae.

Abstract
This essay proposes a reflection about the suffering of others, and about the limits and possibilities of approaching this suffering through collective representation and memory. Our main thesis is that the suffering of others, insofar as it cannot be lived or experienced (neither directly nor indirectly or through empathy), takes place negatively, although effectively and concretely. The impossibility of representig the suffering of others affects and haunts memory and representation. The analysis of this peculiar mode of presence of suffering include reflections on life, death and corporality. In addition, we try to characterize the specific kind of obligation and responsibility that is due to the suffering of others. This leads to considerations about moral action, the problem of evil and the value of the person. Finally, we make a brief interpretation of the pericope adulterae (John 8: 1-9), intended to test some of our assumptions and to summarize our conclusions. Key words: Suffering - Body - Memory - Moral Action Evil - Person - Pericope Adulterae.

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Dolor en la memoria
JUAN MANUEL GARRIDO

Se puede tener memoria del dolor ajeno?1 Esta pregunta no slo expresa la dificultad ms o menos manifiesta de los trminos que su enunciado combina. En realidad, expresa la dificultad que plantea un imperativo categrico, uno que podramos formular, provisoriamente, as: debes guardar memoria del dolor ajeno. Cmo, bajo qu condiciones, se puede, efectivamente, obedecer a un mandato como ese? Los imperativos categricos, casi por definicin, enuncian tareas que efectivamente son, o al menos pa1

Las pginas que siguen fueron redactadas a partir de las notas en que bas mi intervencin en el coloquio Filosofa y Dictadura en Chile. A 40 aos del Golpe de Estado, organizado por el Instituto de Estudios Avanzados (IDEA) de la Universidad de Santiago de Chile (USACH), los das 29, 30 y 21 de mayo de 2013.

recen, imposibles. Ello no daa su naturaleza de imperativos categricos, ni menos todava su validez universal y necesaria; porque de haber tales imperativos, estos pueden o incluso deben contraponerse a lo posible, es decir, al sentido comn, a las opiniones de consenso o de acuerdo y a los diagnsticos tericos o empricos, sociolgicos, psicolgicos, econmicos, jurdicos o teolgicos sobre los bienes y valores que componen nuestro mundo y nuestras costumbres. Si los imperativos categricos no fueran imposibles,
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intratables, seguramente las acciones que stos determinan no mereceran el calificativo de morales. Seran acciones terica, emprica, psicolgica, sociolgica, econmica, jurdica o teolgicamente posibles que se ajustaran al orden normal y previsible de la experiencia y que no ostentaran la excepcionalidad definitoria de una accin libre, la nica que tiene sentido considerar desde el punto de vista moral. Se puede tener memoria del dolor ajeno? Bajo qu condiciones se tiene memoria del dolor ajeno? Cmo el dolor ajeno est presente en la memoria o cmo est presente en general? Aspiran a algn tipo de presencia el dolor ajeno y el dolor en general? El dolor del que estoy hablando no es el objeto disponible de un acto voluntario de memoria, que respondera y se presentara tan pronto yo o cualquiera otro decidiera evocarlo. Justamente estoy hablando de un dolor que no puede, o que ya no puede, ser evocado. Al menos a primera vista. Esto se explica porque el dolor en cuestin no forma parte de las vivencias de quien lo llama. (En realidad, pertenece a la naturaleza del dolor el hecho de ser impresentable, o invivible, pero no es esta la razn que aduzco en este momento para entender la dificultad de tener memoria del dolor ajeno). Por el hecho de ser ajeno, el dolor en cuestin no es susceptible de ser revivificado y de ese modo apropiado en un acto de rememoracin. Signifique lo que signifique tener memoria del dolor ajeno, el hecho de que estemos hablando del dolor de otro pero bien podra suceder que todo dolor, propio o ajeno, fuera el dolor de otro excluye de plano que estemos hablando de una vivencia memorable. Jams podra decir con sentido, y sin crueldad, que estoy viviendo el dolor del otro, y menos que devengo el dolor del otro. Aun ajeno, se podra retrocar, el dolor puede revivirse slo que de manera indirecta, por empata. La vivencia indirecta del dolor ajeno o empata consiste en ponerse en el lugar del otro a travs de una operacin de la que es capaz la conciencia propia. No asistimos aqu a una apropiacin del dolor ajeno. Al contrario, la empata supone el
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reconocimiento de que no es posible vivir el dolor del otro, ni sustituir al otro en su dolor, vivirlo o sufrirlo por l, devenirlo, y que lo nico que queda es representarse ese dolor como si fuera una posibilidad de la propia vivencia. La empata no deniega las limitaciones propias que tiene la memoria del dolor ajeno. Pero estas limitaciones que la empata comporta son de principio. No se guarda memoria del dolor ajeno, y representarlo como si fuera una posibilidad de la propia vivencia pasa por alto el hecho de que se trata de un dolor del que no se sabe nada, uno que bien podra haber sobrepasado todo umbral y toda conciencia y exceder las posibilidades mismas de ser vivido o experimentado. La empata representa la vivencia ajena slo por analoga con la vivencia propia, de modo que sta deviene norma y prototipo de la experiencia posible del dolor del otro. El dolor ajeno, del que por definicin no sabemos nada, escapa, en cambio, al horizonte de la propia experiencia; es un dolor inimaginable, inconmensurable, al menos incomparable con una norma o parmetro que quisiera asignarse a partir de la propia vivencia y del propio cuerpo. La ajenidad en cuestin trasciende, adems, cualquier operacin de reconocimiento. Ni siquiera el dolor actual y efectivamente vivido por el otro en la desesperacin de un cara a cara podra ser objeto/sujeto de reconocimiento. Menos an podra serlo un dolor ajeno pasado que debemos recordar. Si el otro pudiera ofrecer una figura de su dolor o si se le pudiera ofrecer una figura donde reconocer ese dolor; si el dolor ajeno que obliga a la memoria pudiera contar con alguna instancia de conmemoracin, con toda probabilidad dejara de doler y por lo tanto, de afectar nuestra memoria. La ajenidad del dolor, su singularidad extrema y constitutiva, resistir y volver y penar por detrs de toda accin de reconocimiento y de todo estandarte reconciliativo o conmemorativo. El dolor no duele sino por y desde su extrema singularidad y ajenidad. Encontrarle una figura para su reconocimiento equivale a desvincularlo de su singularidad, a despersonalizarlo
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y volverlo objeto de intercambio, darle existencia cultural y simblica, histrica y pblica, en suma, poltica. Y no es ya ese el dolor que nos obliga. El dolor que nos obliga es, por ltimo, insignificable, incomunicable, inefable. La experiencia habitual de sentir alivio cuando podemos darle nombre al dolor que sentimos, independientemente de que ese alivio esconda, como seguramente ocurre, una reclusin an mayor del dolor en las regiones de lo indecible. El dolor duele de no poder decirse, duele en la medida misma en que es reacio a la significacin y a la comunicacin. No es que el dolor haya de mostrarse de manera directa, sin mediaciones, obra y gracia de alguna intuicin mstica, pre- o supra-lingstica. Sucede, simplemente, que el dolor no est. Est presente desaparecido y ausente de sus nombres. Pero as es como llega a confundirse con la proliferacin de smbolos que lo exploran sin nunca decirlo. Slo en el ejercicio meticuloso de signos que persiguen destruir su propio referente el dolor porque no hacen otra cosa que preguntar por l y ponerlo en cuestin, se logra el vaco de la ausencia que llamamos dolor. No es paradojal que la ausencia ms punzante del dolor insignificable se presente en la forma del testimonio, sea este real o ficcional, crnica ntima o poesa. La profundidad inefable del dolor, en lugar de consignarse en la palabra, se excribe de ella, pero en ningn caso subsiste sin ella.2 La pregunta: se puede tener memoria del dolor ajeno o del dolor como tal, pues,
2

Tras mi exposicin, Olga Grau improvis una reflexin interesante sobre la funcin de la escritura en especial, la potica en la experiencia del dolor. Con lo que acabo de decir, intento hacer eco de su reflexin. Por otra parte, Cfr.: las indicaciones sobre la escritura en Felipe Alarcn, On the Body: Torture and Writing, The New Centennial Review, N12, Vol. 2, 2012, pp.247-257.

como hemos visto, el dolor, por naturaleza, parece ser ajeno, a m mismo y a cualquier s mismo?, esta pregunta, digo, no se limita a expresar la dificultad de encontrar los medios adecuados para presentar el dolor, sino el escndalo ontolgico de que el dolor slo est presente desaparecido. Y posiblemente slo as, en su abismo invivible, merece el nombre de dolor. De la ausencia del dolor y de su naturaleza impresentable sabemos por la insistencia de sus signos; pero esta insistencia es tal una que irrumpe y destruye cualquier representacin del dolor slo en virtud de la obligacin universal y necesaria
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de darle a ste un presente. Si los imperativos categricos no expresaran tareas imposibles como esta, no seran lo que son.3 No asignaran ninguna verdadera tarea ni determinaran la moralidad de la accin. Una accin moral es una accin libre, es decir indiferente al curso normal de los hechos y de las costumbres, y que no encuentra en los bienes del sentido comn incluso en aquellos supuestamente fundamentales y supremos orientacin alguna para traer al mundo lo expresado en su tarea. A un imperativo categrico se lo reconoce precisamente por ello: obliga incondicionadamente a producir lo incondicionado y a presentar lo impresentable. Y si la accin que el imperativo comanda no se mide con lo incondicionado, si ella misma no se da entera a la forma de lo imposible, probablemente es porque no merece el nombre de accin moral. Slo algo ajeno puede tener la capacidad de obligarnos. Ajeno significa que no tiene comn medida con lo propio o con el proceso de apropiacin de lo propio. La apropiacin de lo propio es el proceso de no dejar de ser lo que se es por naturaleza. Aquello capaz de obligar es, por eso, ajeno a la apropiacin de s. Es ajeno a la vida, es decir, a la tarea de no dejar de ser s mismo como proceso de nutrirse, crecer, decrecer, reproducirse, conocer, actuar, hablar y pensar. Lo ajeno que obliga es ms bien un dolor en la vida. Y en la memoria, pues la memoria es un modo de apropiacin de lo propio en la vida. Slo invivible el dolor llega a ser una obligacin de la vida. Digamos: un peso intratable para la vida. El dolor no puede vivirse o revivirse, reconocerse o representarse, incorporarse, metabolizarse, categorizarse, significarse, tematizarse, no puede traerse
3

Sobre el imperativo categrico, Cfr.: Juan Manuel Garrido, El imperativo de la humanidad. La fundamentacin esttica de los derechos humanos en Kant, Santiago: Orjikh, 2012, y Jean-Luc Nancy, Limpratif catgorique, Pars: Flammarion, 1983.

y ponerse enfrente, pararlo o sentarlo y juzgarlo. El dolor arrastra como arrastran los muertos. Los muertos arrastran porque pesan. Y pesan porque son cuerpos. Y ciertamente no me estoy valiendo de metforas, ni respondiendo con docilidad profesional al ttulo de la mesa a la que he venido a sentarme esta maana Fractura de los cuerpos, que tampoco se vale de metforas. El dolor pesa porque el dolor es cuerpo.
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El cuerpo el muerto es insacrificable. Arrastra y pesa en la medida en que no se le puede introyectar ninguna significacin () que pudiera sublimar su desaparicin y destruccin, y respecto de la cual el cuerpo se limita a jugar el rol de un mediador. El cuerpo es siempre otra cosa que un alma. En s mismo, no es otra cosa que alteridad o diferencia respecto del alma.4 No existe el interior de los cuerpos, o bien el interior, en el momento mismo en que es sealado como interior y por lo tanto, se lo separa del exterior, se excluye de la exterioridad constitutiva del cuerpo. No hay nada que yo pueda hacer para disolver un cuerpo en funcin de algo no corpreo, por ejemplo un sentido o una intencionalidad que la mente, el alma o el espritu, individuales o colectivos, fueran capaces de inteligir, mentar o vivir. Los cuerpos son estrictamente invivibles y por lo tanto, insacrificables. Ciertamente a los cuerpos se los puede abrir, herir, penetrar, fracturar, mutilar, desintegrar. Lo que as se realiza en el mundo, empero, no es un propsito
4

Cfr. Jean-Luc Nancy, Corpus (trad. P.Bulnes, Madrid: Arena Libros, 2003), y el comentarios de Juan Manuel Garrido en Chances de la pense - partir de JeanLuc Nancy, Pars: Galile, 2012, especialmente los captulos 3 (Le concept de corps) y 4 (Le corps insacrifiable).

ni un sentido en general el de un sacrificio. Los sacrificios slo producen destruccin y desaparicin de los cuerpos. Nada puede tomar el relevo del dolor de un cuerpo sacrificado. El dolor ajeno del cuerpo se excribe del yugo de su sacrificio, se levanta5 contra toda significacin que se le pretenda infligir, se retira de todo elemento no corpreo que aspire a sublimar su exterioridad. Nada ni nadie puede ser puesto en el lugar del cuerpo sacrificado. Por eso, la destruccin del cuerpo de Jess en la cruz y su disolucin cada domingo en la boca de los fieles, jams abrir paso a una realidad divina6. El cuerpo no se puede intercambiar por otro cuerpo ni por otra cosa que cuerpo. El cuerpo es valor absoluto o dignidad. El dolor del cuerpo sacrificado es dolor perdido, y tal es el dolor en la memoria. El sacrificio de un cuerpo es, qu duda cabe, un mal. Mal es porque aflige al cuerpo con el yugo de una realidad incorprea que el cuerpo jams podra realizar. Nunca un mal es tal porque simplemente exprese causas malignas. Sera insuficiente e ingenuo
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Cfr. Jean-Luc Nancy, Noli me tangere. Ensayo sobre el levantamiento del cuerpo (traduccin de M. Tabuyo, A. Lpez Tobajas y A. del Ro Herrmann, Madrid: Trotta, 2006). algo divino haba sido prometido, pero se deshace en la boca, Hegel, Der Geist des Christentums und sein Schicksal, en Werke, Vol. I, Frhe Schriften, Frankfurta.-M.: Suhrkamp, 2004, p.369.

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limitarse a decir que detrs de los sacrificios se hallan, ms o menos ocultas, intencionalidades malignas. El problema del mal es que no tiene causas malignas, y no por ello es mal en menor grado.7 Pero ms all del problema del mal, explicar la destruccin del cuerpo como efecto de causas malignas es pasar por alto el mal mismo que ha sido infligido a la dignidad del cuerpo. Pues el mal no sera reconocido en el efecto material corporal, sino en la causa inmaterial. Se pasa por alto, entonces, la dignidad del cuerpo. En suma, se raya en el mal. Por eso, ninguna comprensin de la intencionalidad maligna alivia el dolor en la memoria y repara en el cuerpo la fractura de su dignidad. El mal en el mal no es el sentido maligno de una accin; el mal en el mal es que el mal no puede ser asumido por ningn sentido, maligno perversin o benigno una causa superior. El mal es lo que duele en el dolor y en la memoria. La posibilidad del mal es cabalmente humana, para no decir que el hombre o la humanidad del hombre se define por su capacidad de producir el mal. En la medida misma en que estamos hablando de una capacidad completa y exclusivamente humana, no se la podra querer extirpar o denegar sin con ello buscar denegar y extirpar la humanidad del hombre. No se podra eugenitizar al hombre, limpiarlo de su capacidad de producir el mal, sin terminar limpiando y eugenetizando la naturaleza del hombre como tal. La posibilidad del mal es consubstancial a la posibilidad de ser un ser humano. Como Kant piensa, el mal es radical. Puedo elegir el bien porque puedo
7

Desde luego, estoy aludiendo a la banalidad del mal de H. Arendt. La banalidad del mal no es la superficialidad o la accidentalidad del mal, sino el hecho de que la peor atrocidad proviene del mundo humano, comn y familiar, no de la irrupcin de una causalidad maligna extraordinaria.

elegir el mal. Si existe la posibilidad del bien, existe la posibilidad del mal. O mejor, el bien es un bien porque ocurre en lugar del mal, y el mal es un mal porque ocurre en lugar del bien. Si, en cambio, todo en la vida social, tica y poltica se decidiera en funcin del azar y de la necesidad de una voluntad suprahumana divina y/o diablica, de una perversin inhumana radicada en lo humano o, finalmente, de quimismos preconscientes que componen la estructura material de nuestro cerebro, entonces no
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tendra ningn sentido guardar un referente para nuestras palabras bien y mal. Pero el mal ocurre, inerradicablemente. Bien y mal slo pueden decirse de la accin humana, que es accin y es humana porque tiene el poder de exceptuarse del orden normal y previsible de los hechos, de las costumbres y del encadenamiento impuesto por una serie de hechos y de significaciones. Es decir, tiene el poder de iniciar y de crear sucesos y significaciones imprevisibles que produzcan, por primera vez y a partir de nada, imgenes de mundos repudiables es el mal o por el contrario, imgenes de mundos deseables es el bien. En otras palabras, la accin humana es tal porque es libre libre del yugo de causalidades y de significaciones que la determinen. Esto significa, en primer lugar, que una accin humana se encuentra en medio de una desorientacin terica de principio acerca de lo que es bueno o malo. Saber de antemano qu es bueno y qu malo sin duda ahorrara la tarea de decidir qu es bueno y qu malo, pero bueno o malo slo pueden predicarse de decisiones. Adems, contar con certezas acerca de lo que es bueno y malo slo conducira a paradojas indeseables. Produciramos el mal a sabiendas de las consecuencias de nuestros actos, sin margen para la equivocacin, el engao, o la pasin, y sobre todo sin margen para la debilidad, nunca demasiado humana, que consiste en buscar un escape a la situacin de tener que decidir cmo debemos actuar. La existencia del mal resultara de una naturaleza torcida que, salvo en los casos en que fuera corregible, es exterminable de derecho. Sera insensato e inhumano no exterminarla con la tranquilidad de estar exterminando a enemigos de la humanidad (La orden para ti no es matar hombres, sino / enemigos8). La posibilidad del mal dejara de ser humana y pasara a ser an- o infra-humana mientras que ser bueno sera lo mismo que ser humano.
8

Heiner Mller, Mauser (Werke, IV: Die Stcke, 2, Frankfurt-am-Mein: Suhrkamp, 2001), p.253.

El mal es producido por un prjimo humano, o mejor: por uno mismo o por un s mismo en tanto que prjimo humano. Por prjimo humano entiendo no un caso de la
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regla o del concepto universal de ser humano, como sea que vayamos a definir ser humano. El prjimo humano es un ser capaz de o condenado a, para recordar la elocuente expresin de Sartre actuar libre y responsablemente. El prjimo humano es aquel que, al igual que cualquier vecino o hijo de vecino, tiene que decidir qu hacer cuando est lanzado en una situacin que lo obliga a actuar, a inventar la regla para su accin, porque ninguna imagen, idea o concepto de la humanidad de la accin le est dada que pueda servirle de ideal o prototipo para guiarlo en su tarea.9 La accin es tal, una accin, porque proviene nica y exclusivamente de la obligacin de actuar libremente. El prjimo es entonces aquel que habita esencialmente en la posibilidad radical del mal. Puede tener el coraje de asumirlo o la tentacin de ignorarlo y de refugiarse en normas, saberes, costumbres o bienes recibidos, y que pueden ser inalienables e incuestionables o meramente acordados y consensuados. Pero en el prjimo y slo en l recae la responsabilidad de crear el valor de la accin, y una accin libre crea valor incluso cuando persigue anularse a s misma como accin y suprimir su insoportable libertad. Segn se lee en uno de los relatos fundacionales de nuestra cultura poco importa ac que muchas veces se objete la autenticidad del pasaje, aunque eso podra ser sintomtico y merecer interpretacin, Jess baj una maana del Monte de los Olivos, fue al Templo un lugar para la transmisin de normas, bienes, saberes o costumbres que deben guiar nuestra accin y se puso a hablarle a los presentes (Juan 8: 1-3). Lo
9

Para Kant, un prototipo de esa ndole lo constituye la vida de Cristo (Cfr.: Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, en Ak. VI). Como veremos, sin embargo, no es seguro que las enseanzas de Cristo no contradigan la idea misma de un ideal o prototipo prctico para la accin moral.

interrumpi un grupo de fariseos y de escribas que le llevaron una mujer que haba sido sorprendida en adulterio. La ubicaron en medio de los presentes y la exhibieron como el caso de un crimen conocido por todos, a la espera de que Jess pronunciara el castigo que dicho delito traa como consecuencia, a saber, el apedreamiento (Deuternimo 22:21-22, Levtico 20:10). Por alguna razn era importante para los fariseos y escribas que Jess pronunciara el castigo en Juan 8:6 se precisa: Le decan esto para ponerlo a
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prueba, a ver si podan acusarlo de algo. Acaso los propios fariseos reconocan, en el fondo, que el acto impersonal y mecnico de calificar este delito y de asignarle su pena estaba, tambin l, fundado en una libre decisin de juzgar. La respuesta de Jess fue, primero, frialdad y silencio nadie est obligado a condenar a nadie, y, segundo, la conocida frase de 8:7 aqul de entre ustedes que est libre de pecados sea el primero en lanzarle una piedra, frase que salv a la mujer del mortal castigo. Importa tratar de entender por qu la frase de Jess no fue otra su accin fue tan efectiva. Acaso con ella se derog la ley de los escribas y fariseos, o se moderniz y reemplaz por otra, salvando a la adltera del castigo de tortura y muerte? No es as.

. El significado de esta mxima en 8:7 depende de cmo entenderemos , que es costumbre traducir por el
que est libre de pecados. Qu significa estar libre de pecados? Si ninguno de los presentes lanza la primera piedra si ninguno se atreve a negar, violar, vejar, deshumanizar a la adltera, no puede ser, simplemente, porque todos ellos alguna vez han cometido algn pecado. Si fuera ese mero dato contingente el que respalda el saber de Jess en ese momento, no slo se habra expuesto a que se presentara alguien que estuviera libre de pecados y empezara a maltratar a la mujer; adems, podramos abrigar la esperanza de que si alguna vez fuera posible crear seres humanos que nazcan y mueran libres de pecado seres humanos gloriosos, o seres humanos superados, limpiados y mejorados, higienizados y eugenetizados, entonces erradicaramos el pecado de la faz de la tierra.

era la condicin propiamente humana del hroe trgico, aquello que,


segn Aristteles, permita que el espectador se identificara con el personaje y sufriera con el relato de sus infortunios, la mayor parte del tiempo inevitables. - significa, por consiguiente, aquel que se excepta de la condicin humana, o el que se encuentra ms all de la posibilidad de sufrir el destino trgico de lo humano. La
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es la posibilidad de fallar o de fracasar. La posibilidad de producir o de dejar que acontezca el mal. El es, entonces, por definicin, un infra-, supra-, in- o an-humano. La no es un accidente que, por alguna causal extraordinaria,
aleja al hombre de su esencia o lo hace tropezar y caer en un grado de ser menor del que le corresponde por naturaleza. La no es una condicin transitoria, corregible, perfectible; es, por el contrario, inexpugnable, incorregible, imperfectible. La mujer haba sido sorprendida en el acto mismo ( ) de cometer adulterio (8:4). Fariseos y escribas esperan que se reconozca en ello el caso de un crimen y de una perversin. Pero las palabras de Jess lance la primera piedra ese de entre ustedes que sea infalible y que no viva en la posibilidad del mal desligan ese cuerpo depositado en medio de todos ( ), listo para recibir la correccin purificadora, del yugo de su crimen, y dejan manifestarse el acto mismo en tanto tal, es decir, en tanto que libertad. El cuerpo sorprendido en el acto mismo de transgredir la ley es decir, en el ejercicio creador de la libertad, productor de la humanidad le da forma o figura a la posibilidad del bien y del mal, es decir, a la humanidad como tal. El crimen hubiera sido, entonces, apedrear a la mujer, y no porque el acto de apedrearla se hubiera correspondido con la definicin de un crimen o pecado en algn otro cdigo humano o divino, sino porque el sacrificio de la mujer del cuerpo en el acto de cometer adulterio hubiera pasado por alto la humanidad la libertad, la falibilidad de ella. En medio de todos, su cuerpo ajeno deviene resistencia pura a la identidad del crimen o pecado que se le imputa. La libertad la humanidad es lo que se expone en la posicin de su cuerpo desprovisto de ley y de significacin. Y es el cuerpo libre, falible excrito de la ley y de la significacin lo que oblig a los presentes. Las palabras de Jess permitieron que el cuerpo de la adltera se presentara ante las conciencias de los presentes los que escucharon, 8:9 como la figura misma de la
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humanidad. La conciencia de la propia libertad, a la que despiertan las palabras de Jess, es simultneamente conciencia de la infinita resistencia del cuerpo ajeno a toda idea o significacin predeterminada que lo identifique como caso de un crimen inhumano merecedor de tortura y asesinato. No es que el cuerpo de la adltera fuera, en s mismo, indiferente a la tortura y al asesinato, que estn lejos de ser meras ideas abstractas. Haber lanzado las piedras hubiera sido algo ms que violentar a la mujer con la significacin, la ley o el smbolo. Hubiera producido lo irreparable. Lo irreparable es negarle a un cuerpo la capacidad de desasirse de las apropiaciones que le son infligidas: anular su posibilidad de hacer cuerpo, de encarnar presencia, de manifestarse, de exponer y reivindicar su irreductibilidad a la vivencia, a la empata y al reconocimiento; impedirle vaciar la idea y descontruir la significacin con el uso de la palabra, la escritura y la voz. Ciertamente el cuerpo, incluso aniquilado, incluso desintegrado o desaparecido, resiste a la apropiacin y permanece ajeno; de hecho, es as en su pasividad total como se excribe del duelo y de la conmemoracin, y se impone como porvenir y tarea, como dolor en la memoria. Pero ese cuerpo ya no responde, ni crea presencia, ni le da oportunidad al porvenir. El cuerpo ajeno nunca puede ser tratado meramente como el mediador de una significacin o idea que busque ejecutarse en el mundo, y debe siempre al mismo tiempo considerarse como capacidad de iniciar por s mismo la manifestacin de s o de desasirse de toda significacin e idea preasignada para su manifestacin. El cuerpo ajeno no es slo medio, instrumento apropiable; es a la vez inapropiable o fin en s. La enseanza de Jess o la voz de la conciencia figurada en el cuerpo del otro se deja
10

I. Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Ak., IV, p.436. Cfr. mi comentario en El imperativo de la humanidad. La fundamentacin esttica de los derechos humanos en Kant, op.cit.

entonces transcribir de esta manera: acta de tal manera que te valgas de la humanidad, tanto en tu persona como en la del otro, en todo momento a la vez como fin y nunca meramente como medio.10 No est mal para un idiota como lo llamaba Nietzsche, aludiendo al personaje de Dostoievski, cuyo cuerpo sacrificado constituye uno de los
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paradigmas ms relevantes con que nuestra cultura ha buscado representarse el dolor ajeno. Cuerpo que, con dolor y sangre, y con palabra y enseanza, se excribe de/en su destino es decir de/en el as llamado cristianismo o cristianismos. Nada es ms poderoso y llamativo en la historia del cristianismo que su capacidad de reformacin y de revolucin11, como si el cristiano estuviera llamado a medirse no con lo que est dado en los Evangelios que no por nada Nietzsche llamaba Disangelios12, sino con lo que queda estrictamente por venir en ellos: el cuerpo de Cristo. Nada est escrito de una buena vez y para siempre. Tampoco la verdad del cristianismo. El imperativo de la humanidad, formulado por Jess en Juan 8:7, no deja por escrito ninguna verdad, menos an alguna ley para normar la conducta. No representa la figura ideal de la humanidad que la historia debe producir y reproducir, ni siquiera se ofrece como un principio regulativo o heurstico para la accin. Por el contrario, el imperativo de Jess desorienta
11

Cfr. Jean-Luc Nancy, La dclosion. Dconstruction du christianisme, 1, Pars: Galile, 2005. Quiero contar la verdadera historia del cristianismo. La palabra misma, cristianismo, es un malentendido; en realidad, ha existido slo un cristiano, y muri en la cruz. El Evangelio muri en la cruz. Desde aquel momento, lo que se llama Evangelio es lo opuesto a lo que l vivi: una mala nueva, un Disangelio. Es falso hasta no poder pensar que una creencia, como la fe en la redencin de Cristo, es lo que distingue a un cristiano. Slo la praxis cristiana, una vida como la que vivi el que muri en la cruz, es cristiana F. Nietzsche, El Anticristo (Kritische Studienausgabe, ed. Colli-Montinari, tomo 3), 39, p.211.

la accin y obliga a presentar la libertad al desnudo, pues reafirma la absoluta falta de norma, de figura ideal o de principio regulativo para la accin humana. Le da figura y forma a la humanidad sin forma ni figura. El pasaje del Evangelio que hemos comentado es quizs el nico que muestra a Jess escribiendo. Aprovechemos de releerlo entero:
Un grupo de escribas y de Fariseos trajeron a una mujer que haba sido sorprendida cometiendo adulterio y la colocaron en medio de los presentes. Le dijeron [a Jess]: Maestro, a esta mujer la pillaron en el acto mismo de cometer adulterio. La ley de Moiss prescribe que apedreemos a alguien en un caso as. Qu dices t, entonces? Le dijeron eso para ponerlo a prueba, a ver si lo podan acusar de algo. Pero Jess se agach y se puso a escribir con sus dedos en la tierra ( ). Como seguan ah preguntndole, se par y les dijo, lance la primera piedra ese de entre ustedes que sea infalible, y que no viva en la posibilidad radical del mal. Y de nuevo se agach y se puso a escribir en la tierra ( ). Los que escucharon empezaron a irse uno a uno, primero los ms viejos, hasta que qued solo, y la mujer en el medio. (Juan 8:3-9)
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No se sabe lo que Jess escriba con los dedos en la tierra, ni siquiera si su escritura daba a leer algo. Una clebre representacin de Bruegel el Viejo sugiere que Jess est escribiendo su imperativo categrico Die Sonder Sonde is die (ver fig. 1). La escena que representa Bruegel se sita despus de que Jess hubiera hablado y de que sus palabras hubieran evitado el castigo de la adltera algunos de los presentes ya empiezan a irse y piedras han sido devueltas al suelo. Pero si ocurri como Bruegel lo representa, debe insistirse en que lo que Jess deja por escrito es solamente esto, a saber, que ninguna accin debe limitarse a seguir una ley escrita o que el espritu de la ley no ha de recogerse de ninguna letra. El espritu de la ley se excribe de la ley. Es creacin y libertad. Quizs deba decirse que el espritu de la ley es la ausencia total de espritu, es decir, la obligacin de legislar cada vez en cada accin sin ley y sin espritu de la ley, simplemente a partir de nada. De ah, probablemente, que otra de las clebres representaciones de Jess con la adltera, hecha por Nicolas Poussin, prefiera dejar ilegibles los signos en la tierra (ver fig. 2). Y si capturan, para no decir que obligan, la atencin de los presentes, es justamente porque son ilegibles, igual de ilegibles que un cuerpo ajeno.

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Fig. 1. Pieter Bruegel el Viejo, Cristo y la adltera (1565).

Fig. 2. Nicolas Poussin, Cristo y la adltera (1653).

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Bibliografa
Alarcn, Felipe, On the Body: Torture and Writing, The New Centennial Review, N12, Vol. 2, 2012, pp.247-257. Garrido, Juan Manuel, El imperativo de la humanidad. La fundamentacin esttica de los derechos humanos en Kant, Santiago: Orjikh, 2012. , Chances de la pense partir de Jean-Luc Nancy, Pars: Galile, 2012. Hegel, G.W.F., Der Geist des Christentums und sein Schicksal, Werke, vol. I, Frhe Schriften, Frankfurt-a.-M.: Suhrkamp, 2004. Kant, Inmanuel, Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, Kants Gesammelte Schriften, Akademieausgabe VI. , Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, Kants Gesammelte Schriften, Akademieausgabe IV. Mller, Heiner, Mauser, Werke, IV: Die Stcke, 2, Frankfurt-am-Mein: Suhrkamp, 2001. Nancy, Jean-Luc, Limpratif catgorique, Pars: Flammarion, 1983. , Corpus, (trad. P. Bulnes), Madrid: Arena Libros, 2003. , Noli me tangere. Ensayo sobre el levantamiento del cuerpo, (traduccin de M. Tabuyo, A. Lpez Tobajas y A. del Ro Herrmann), Madrid: Trotta, 2006. , La dclosion. Dconstruction du christianisme, 1, Pars: Galile, 2005. Nietzsche, Friedrich, El Anticristo, Kritische Studienausgabe, ed. Colli-Montinari, tomo 3.

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ART C ULO

Tabula rasa de los cuerpos


VALENT INA BULO
IDEA/USACH Doctora en Filosofa

Resumen
El texto realiza una reflexin sobre la tortura realizada en Chile en los aos de la Dictadura. Est escrito en primera persona tanto singular como plural, proponiendo con ello pensar la tortura como el momento del fsico desgarro del cuerpo de Chile, de ese nosotros desarticulado. Este desgarro estructural estara constituido tanto por una matriz de vaciamiento y desescritura de los cuerpos, la tabula rasa, como por una lgica del desprecio capaz de acoger dicha matriz. Palabras clave: Tortura - cuerpo - Dictadura - nosotros.

Abstract
This text proposses a reflection about torture held in Chile in the years of the dictatorship.It is written both in the first person singular and plural, thereby proposing a way of thinking torture as the moment of the physical tear into the body of Chile, in the sense of desarticulation of us. This structural tear would be constituted, in the first place by matrix of emptying and erasing of bodies, the tabula rasa, and the second place by a logic of contempt capable of hosting such matrix. Key words: Torture - Body - Dictatorschip - Us.

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VALENT INA BULO

Intentar escribir respecto a los cuerpos torturados en los aos de la Dictadura militar chilena me genera una enorme incomodidad. Siento la obligacin de hacerlo, porque es el modo de hacerme cargo filosficamente de esta realidad que me toca y que de algn modo me constituye, pero no s como tocar una herida, ni tengo claro para qu. Me incomoda el lugar de enunciacin: desde dnde tocar una herida? Desde una pretendida generalidad es herir aun ms. No se trata aqu de la tortura como ha ocurrido innumerables veces a lo largo de la Historia, sino de esta singular configuracin; respecto a ella mi mirada ser parcial, incompleta y deber tomar posicin. Intentar saltar la parcialidad y la toma de posicin aqu, especialmente, es ya un gesto que hiere. Yo no fui torturada. S viv aos con el miedo a serlo y s lo fueron varios de los que me han rodeado. Esto es lo que ms me incomoda, hacer Filosofa de esta realidad puede faltarles el respeto, elaborar conceptos de las heridas no me convence del todo.
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Prefiero, en este sentido, hacer una reflexin menos filosfica, pero que no haga dao, que no les haga dao a ellos. Si pensamos que un texto es una prctica, entonces la pregunta aqu es por lo que hace un texto, cmo opera en la mquina del conocimiento, para qu lado atornilla y con qu conceptos hace funcionar qu otras prcticas. La eleccin de las fuentes textuales es determinante en este sentido y no es neutra, podra ser neutralizante, pero es una decisin que determina una realidad. Es la decisin de la priorizacin de a quin prestarle odo, cul voz es puesta en relieve y cul validamos. Con qu tono toco esta herida? No sentir su dolor es operar en la lgica del desprecio. Un texto tiene un tono con el cual se vincula a otro tono, enganchar con un determinado dolor amorosamente no es lo mismo que hacerlo miedosamente; ambos enganches o vnculos conforman distintas realidades. Me interesa aqu intentar pensar sin enganchar una lgica del desprecio, o mejor dicho, enganchar con ese desprecio no despreciativamente, convertir ese desprecio en otra cosa, quiz ese sea el ejercicio de dejar de ser una vctima, dejar de estar en la posicin de vctima. Sergio Vuskovic, en su texto testimonial filosfico sobre la tortura es capaz de experimentar incluso la conflictualidad de la conciencia asumida ahora como () fundamento del amor y de la comprensin del ser humano, y aun al propio Pjaro torturador lo comienzas a observar con sentimiento de piedad () lo ves condenado histricamente y ya no te infunde pavor.1 Buscar el tono con que enganchar con el desprecio y poder convertirlo en otra cosa, poder alterar esa lgica es la cuestin. Prestarle odo a esta experiencia y a otras, que pueden, me parece y es lo que me interesara hacer aqu ser pensadas y acogidas como nuestra experiencia, pues la tor1

Vuskovic, Sergio, Un viaje muy particular, 2000, p.43.

tura, aunque fue vivida directamente por algunos, marca y desgarra al cuerpo de Chile, y fue diseada con esa intencin.
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Adelanto una primera afirmacin: la tortura es el ejercicio de desescribir un nosotros, de desgarrarlo, quebrar el cuerpo general, cuerpo comn.2 La tortura3, junto a los otros modos de violacin de la Dictadura, fue el fsico momento de extirpacin del cncer de nuestros cuerpos. Distinguir dos momentos en este desgarro del nosotros; por una parte, el diseo, la matriz de la borradura, y por otra, su articulacin vinculante anclada en la lgica del desprecio. 1. La matriz: Naomi Klein trabaja con detalle este diseo a partir del estudio realiza-

do por neuropsiquiatras de USA en los aos 50, uno de ellos, Ewen Cameron, lo expresa en la siguiente frmula: Sus mentes son como tablas rasas sobre las que nosotros podemos escribir.4 De esta frase sale el ttulo del presente texto, aunque con un desplazamiento corporal; pues es en la tortura que el cuerpo queda convertido en una tabla rasa, una verdadera pgina en blanco sobre la cual se pueda escribir el diseo desde cero, y se pueda implementar un sistema perfecto. A principios de los aos cincuenta, nos cuenta Naomi Klein, Ewen Cameron haba ido desplazando la terapia clsica freudiana de conversacin con los pacientes, que intentaba la cura a travs de la bsqueda en la historia personal de las causas de las enfermedades, para ir introduciendo un sistema ms radical de cambio:
2

Ibdem, p.14. Uso aqu la metfora de Cecilia Snchez en Escenas del cuerpo escindido, Santiago: Ed. Arcis, 2005, pp.37-61. Klein, Naomi, La doctrina del Shock, el auge del capitalismo del desastre, Madrid: Ed. Paids, 2007, p.49. Su ambicin era recrear la mente de sus pacientes, en lugar de curarles o arreglar lo que fuera disfuncional, y para ello utilizaba un mtodo de su invencin, llamado impulso psquico. El primer paso consista en erradicar las pautas, cuyo objetivo era asombroso: devolver la mente al estado en que Aristteles describi como una tabla vaca sobre la cual an no hay nada escrito, una tabula rasa. Cameron crea que se poda alcanzar dicho estado atacando el cerebro con todos los elementos que interfieren en su funcionamiento normal. Todos a la vez. Eran las tcticas militares de shock y conmocin desplegadas en el campo de batalla de la mente humana.5
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Ibdem, p.56.

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El shock o parlisis psicolgica trabajada por Klein en vinculacin directa a los mtodos de insercin del neoliberalismo friedmaniano en Latinoamrica es la produccin de una experiencia que literalmente hace estallar el mundo familiar del individuo, as como su propia imagen dentro de ese mundo, es justo la borradura. No puedo dejar de recordar aqu la configuracin de la modernidad desde su cara colonial como ese gran intento de fundar un nuevo mundo6, ese gran ejercicio histrico de blanquear, de borrar todo rastro anterior para la instauracin de un mundo completamente otro. Junto al shock Cameron descubre un segundo momento para el cambio absoluto: el aislamiento. Una vez que se completaba el proceso de eliminacin de las pautas del paciente, y su anterior personalidad haba sido satisfactoriamente borrada, el proceso de implantacin de conducta poda empezar mediante las celdas de aislamiento, con la pretensin de destruir todo origen de informacin sensorial. La incomunicacin a partir de las celdas es el efectivo desgarro del nosotros, este aislamiento se expandir tambin fuera de los campos, es una incomunicacin grabada en los cuerpos. Sergio Vskovic, aludiendo a sus marcas a partir del aislamiento en los campos de concentracin, una vez de regreso a la vida cotidiana nos relata que
los cdigos de la cultura comn se ven como carentes de contenidos renovadores y de posibilidades de comprensin del otro y constatas que no hay un cdigo de comunicacin sensata con el otro y aunque haya
6

La idea de Nuevo Mundo y su implementacin es trabajada, por ejemplo, con mucho detalle en toda la primera parte del libro de Jos Santos, Conflicto de representaciones, Santiago: FCE, 2010.

un lenguaje descriptivo comn, se escucha como vaco. De aqu surge la incomunicacin real con el otro, incomunicacin ms grave que la que sentas en el campo de concentracin.7

Las celdas de aislamiento estn pensadas para forzar la completa prdida de los sentidos, hasta no saber donde se est ni quin se es.

Vuskovic, op.cit., p.63.

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Cuando Cameron se dio cuenta de que algunos pacientes conseguan saber la hora que era gracias a las comidas diarias, orden a la cocina del centro que mezclara los platos y las horas [] Para cualquier persona que est familiarizada con los testimonios de gente que ha sobrevivido a la tortura. Cuando se pregunta a los prisioneros cmo pudieron sobrevivir durante meses o incluso aos de aislamiento, a menudo hablan de cmo oan el lejano taido de las campanas de una iglesia, o las risas de los nios jugando en un parque cercano. Cuando la vida se reduce a las cuatro paredes de una celda, el ritmo de los sonidos del exterior es una especie de cuerda salvavidas, la prueba de que el prisionero an es humano, de que existe un mundo ms all de la tortura.8

2.

Pero esta matriz de la borradura slo funciona si ella se engancha, se vincula, se

articula en una lgica del desprecio. Aqu el desprecio es como el lubricante de la mquina, pues hace posible vincular las piezas, desprecio que articula una matriz, se trata literalmente de un logos despreciante y configurador de mundo. El desprecio no es la ira, pues ella es una reaccin del que sufre un desprecio que se siente como injustificado. La ira, como lo afirma Aristteles en la Retrica, es un deseo triste de dar un castigo manifiesto por un desprecio no merecido.9 El desprecio ms bien excluye a la ira y se caracteriza por un no sentir.10 De hecho, Aristteles nos dice que a los inferiores no les corresponde despreciar, lo que causa ms ira en ellos, porque no son tenidos en ninguna estimacin. El desprecio tambin excluye el miedo, o ms
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Klein, Naomi, op.cit., p.64. Aristteles, Retrica, Madrid: Ed. CEPC, 1999, p.96. Ibdem, p.100.

bien al revs, porque nadie que teme desprecia.11 Podramos decir que las lgicas del desprecio operan como un modo de construccin de identidad, soy lo que soy justamente a partir de que el otro no sea otro. Marie France Irigoyen lo ve claramente en su anlisis del narciso perverso12; la figura de narciso es muy decidora, porque en la lgica perversa no hay NINGN otro, no slo el enemigo es despreciado, sino tambin el aliado momentneo, como dice Dorfman respecto a Pinochet que se dedic a eliminar y subordinar a cada rival y tambin a sus aliados, all
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Ibdem, p.101. Irigoyen, Marie France, Acoso moral, el maltrato psicolgico en la vida cotidiana, Barcelona: Ed. Paids, 1999.

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no hay otro, menos an una lgica del reconocimiento. Curiosa construccin de mundo a partir del desapego absoluto. Paz Rojas Baeza, neuropsiquiatra chilena, consejera de la Asociacin contra la Tortura, quien trabaj desde el mismo 1973 en atencin a personas afectadas por violaciones de Derechos Humanos, realiza en su libro La interminable ausencia. Estudio mdico, psicolgico y poltico de la desaparicin forzada de personas, una propuesta de cuatro perfiles de lo que ella denomina la agresin humana, poniendo las figuras de Pinochet, Manuel Contreras, Pedro Espinoza y Marcelo Moren en cada perfil. A partir de ello critica la caracterizacin del mal realizada por Hanna Arendt como banalidad, tanto por ser incompleta pues no aborda la cuestin de los asesinatos directos, sino slo seala el comportamiento de un hombre en el proceso y requiere ser completado con otras figuras de ejecutores13, como, y sobre todo, porque ah donde los hechos nos sobrepasan en extremo uno no tiene derecho a hablar de banalidad, el mal est ah, no hay banalidad. Hanna Arendt no conoca a ese hombre, que vea en una caja de vidrio.14 No pretendo aqu hacer un juicio sobre esta afirmacin, pues requiere ser investigada con detenimiento, pero al menos dejo su palabra para plantear un problema. Pienso que lo que aqu denomino lgicas del desprecio, tambin deben ser pensadas desde un nosotros, no slo como caracteres psicolgicos de ciertos individuos en determinadas circunstancias. Nuestras lgicas afectivas actan como posibilitantes de la ejecucin de determinadas matrices, dicho provocadoramente: se llega a situacin de tortura por acumulacin de desprecio, por eso funciona la implantacin de una matriz que
13

Rojas, Paz, La interminable ausencia. Estudio mdico, psicolgico y poltico de la desaparicin forzada de personas, Santiago: LOM, 2009, p.145. dem.

consiste en vaciar al otro, de neutralizarlo, de dejarlo sin relieve, sin textura, sin texto. En este sentido, nuestra fractura de los cuerpos no es, sin ms, subsumible a un concepto general de totalitarismo, aqu ha habido y hay otros trazos singulares; nuestro desprecio histrico toma su fuerza de muchos afluentes, como los trazos coloniales
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interiorizados que permiten y acogen el implante de la matriz. Enganchamos con la lgica totalitaria desde nuestro colonialismo interno, nuestro propio desprecio. Armand Mattelart, en su documental sobre el Golpe Militar chileno, lo dice de otro modo: toda la motivacin poltica de esta clase est ah: ejercer el poder es vivir como los europeos ms privilegiados o los estadounidenses, slo a ese precio aceptan ser chilenos.15 El desprecio acumulado es el que construye las condiciones y posibilita la situacin de tortura. Cmo nos vinculamos a este desprecio? Escuchamos otra vez las palabras de Sergio Vuskovic los copihues humanos que estn ah, obstinados, en su decisin de seguir siendo libres como el surazo, en una ancha tierra () eterna obstinacin en la lucha por la libertad.16 Este texto quiere tomar ese gesto, como un texto-obstinacin, como resistencia a las lgicas del desprecio que desgarran y fracturan nuestros cuerpos, escisin de los cuerpos quebrados como borradura de un sentido, como rotura de la in15

Mattelart, Armand, La spirale, https:// www.youtube.com/watch?v=vL_5v-AXhsA min. 2:14:37 Vuskovic, op.cit., p.33.

tegridad de un yo, de un nosotros. Un paso en esa direccin es lo que Lorena Gonzlez llama la politizacin de la afectividad, como una provocacin que rearticule las prcticas creativas y emancipadoras.17 Nancy nos dice que sabemos muy exactamente hasta dnde hay permiso para tocar, aunque sea slo la mano de otro, por no decir el resto del cuerpo, y hasta dnde y cmo es lcito abrazar, apretar, acariciar.18 Reformulo sus palabras desde nuestros heridos con qu tono sabemos exactamente hasta dnde hay permiso para tocar, aunque sea slo la mano de otro, por no decir el resto del cuerpo, y hasta dnde y cmo es lcito abrazar, apretar, acariciar?

16

17

Gonzlez, Lorena, Afectividades, desobediencias, rebeldas y emergencias (indito). Nancy, Jean-Luc, Archivida, Traduccin de Valentina Bulo y Marie Bardet, Buenos Aires: Ed. Quadrata, 2013, en prensa.

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Bibliografa
Aristteles, Retrica, Madrid: Ed. CEPC, 1999. Gonzlez, Lorena, Afectividades, desobediencias, rebeldas y emergencias (indito). Irigoyen, Marie France, Acoso moral, el maltrato psicolgico en la vida cotidiana, Barcelona: Ed. Paids, 1999. Klein,Naomi, La doctrina del Shock, el auge del capitalismo del desastre, Madrid: Ed. Paids, 2007. Nancy, Jean-Luc, Archivida, Traduccin de Valentina Bulo y Marie Bardet, Buenos Aires: Ed. Quadrata, 2013. Rojas, Paz, La interminable ausencia. Estudio mdico, psicolgico y poltico de la desaparicin forzada de personas, Santiago: LOM, 2009. Snchez, Cecilia, Escenas del cuerpo escindido, Santiago: Ed. Arcis, 2005. Santos Herceg, Jos, Conflicto de representaciones, Santiago: FCE, 2010. Vuskovic, Sergio, Un viaje muy particular, Santiago de Chile, 2000.

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ART C ULO

Campos de concentracin de las dictaduras latinoamericanas. Una mirada filosfica


MARIELA AVILA
IDEA/USACH Doctora en Filosofa

Resumen
En el presente artculo se lleva a cabo una reflexin filosfica sobre los campos de concentracin de las dictaduras latinoamericanas. Para ello se analiza su constitucin jurdico-poltica a partir del estado de excepcin y de su relacin con los Lager nazis. Esto permite vislumbrar las caractersticas propias de los campos de concentracin latinoamericanos, donde cobra particular importancia el lugar de lo poltico. En estos espacios, la relacin entre la vida y la poltica se materializa en prcticas de tortura y deshumanizacin, que buscan hacer desaparecer a un sujeto poltico considerado subversivo. Palabras clave: Campos de concentracin - Latinoamrica - Lager nazi - tortura - desaparicin.

Abstract
This article sets forth a philosophical approach to the concentration camps created by the Latin American dictatorships. We examine their legal and political establishment stemming from the state of emergency and its relationship with the Nazi Lagers. This provides insight into the specific characteristics of Latin American concentration camps, where politics plays a crucial role. In these spaces, the relationship between life and politics is materialized by practices of torture and dehumanization, which aim at doing away with the allegedly subversive political subject. Key words: Concentration camps - Latin America - Nazi Lager - Disappearance.

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MARIELA AVILA

I
Qu ha sucedido? Por qu sucedi? Cmo ha podido suceder?1 Estas son las preguntas que Hannah Arendt realiz para tratar de comprender una nueva forma de gobierno, el totalitarismo, y sus instituciones ms descarnadas, los campos de concentracin. Considero que las preguntas de Arendt, dirigidas al mundo, pero tambin a s misma, se sostienen como un grito que atraviesa una densa noche de niebla que se
1

cierne sobre la comprensin. A simple vista, las demandas de Hannah Arendt podran parecer simples, incluso cotidianas, pero una mirada ms atenta pone en evidencia la profundidad que estas encierran. En efecto, los interrogantes arendtianos dan cuenta
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Arendt, Hannah, Los Orgenes del totalitarismo, Madrid: Alianza Editorial, 1987, p.458.

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de la desesperacin y el desconcierto de quien no puede abarcar con el entendimiento la magnitud de ciertos sucesos. As, las preguntas de Arendt se constituyen en la punta del hilo que busca desenmaraar el ovillo de ciertos acontecimientos que dan un nuevo carcter al horror conocido hasta ese momento en la historia. En efecto, el ejercicio de un pensar sin barandillas2 que emprende la autora, busca ahondar en las especificidades del acontecimiento totalitario y no simplemente asimilarlo a algo que ya haya acontecido con anterioridad en la historia, como sera el primer impulso natural3. Los interrogantes de Arendt se dirigen a lograr una comprensin de la novedad histrico-poltico-filosfica que implica el totalitarismo ya que, segn Arendt, cada acontecimiento es fruto de una cristalizacin particular de sucesos, lo que le brinda un carcter de diferencia respecto a los otros eventos. El vislumbrar la Historia como una cristalizacin aleatoria, que no sigue un orden preestablecido, es decir, que no es resultado directo de acontecimientos previos, ni condicin de eventos futuros, se hace patente en la reflexin de Arendt sobre el totalitarismo y los campos de concentracin. Entonces, desde esta perspectiva analtica que permite la entrada del azar en el campo de la Historia el movimiento totalitario se convierte en un evento particular, cuyas consecuencias ponen en jaque las herramientas conceptuales y morales con las que los hombres han pensado tradicionalmente lo humano, la Historia y la Poltica. Si bien este anlisis arendtiano sobre la radical novedad del totalitarismo podra verse como problemtica, pues una lectura rpida y poco profunda podra tildarlo de
2

Cfr., Biruls, Fina, Una herencia sin testamento. Hannah Arendt, Barcelona: Herder, 2007. Cfr., Arendt, Hannah, La nature du totalitarisme, Paris: Payot, 1990.

eurocentrista, considero que, en gran medida, la radical novedad que Arendt advierte en el totalitarismo guarda una relacin directa con su principal institucin: los campos de concentracin. En efecto, algunas de las crticas que recibe Arendt en este respecto dicen relacin con su aparente imposibilidad de analizar otros acontecimientos de
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carcter tan horroroso como el totalitarismo. As, diversas matanzas a lo largo de la Historia, como la Conquista de Amrica, el Colonialismo Africano y Asitico, o el Genocidio Armenio, parecieran pasar a un segundo plano frente al asesinato de los judos en la Segunda Guerra Mundial. No obstante, creo que la novedad que ve Arendt en el totalitarismo no guarda relacin con la cantidad de muertes, sino con el modo en que son producidas esas muertes, es decir, con la maquinaria productiva que posibilita el asesinato masivo. Tal maquinaria no es otra que el campo de concentracin y exterminio, al que Arendt considera un escollo para logar una correcta comprensin de lo acontecido. La tesis de este escrito, es que la institucin de los campos de concentracin y de exterminio () puede muy probablemente llegar a ser ese fenmeno inesperado, ese escollo en la comprensin adecuada de la poltica y la sociedad contemporneas.4 En ningn caso es la intencin de este escrito realizar una apologa de las ideas de Arendt, sin embargo, considero importante este punto, porque a la vez, me permite aclarar mi propia intencionalidad frente al problema de los campos de concentracin y exterminio. En efecto, la reflexin que trato de desarrollar aqu no desconoce las matanzas, los asesinatos, la violencia y el dolor sin lmites que han acontecido en la Historia. Es decir, no creo que la Segunda Guerra Mundial, y los campos de concentracin, sean el paradigma de la violencia y el horror, ya que no creo que un suceso histrico en particular sea el abanderado del dolor y trascienda el tiempo bajo esa categora. Desde esta perspectiva, la Historia puede verse como un gran campo de batalla, plagado de acon4

Arendt, Hannah, Las tcnicas de las ciencias sociales y el estudio de los campos de concentracin, en Ensayos de comprensin, Madrid: Caparrs, 2005, p.283.

tecimientos que afincan en el horror y la injusticia. No es la intencin de este trabajo entrar en los detalles de cada uno de dichos acontecimientos, ni si quiera enumerarlos, pero s tratar de mostrar por qu es posible encontrar en los campos de concentracin nuevos elementos que se encuentran ausentes en estos otros sucesos previos.

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Sumando mi reflexin a la de Arendt, creo que es posible ver una serie de factores absolutamente novedosos en los campos de concentracin. Uno de estos factores, y quiz el ms importante, es la organizacin perfecta cual una maquinaria de los campos de concentracin, pues en estos espacios de excepcin se lleva a cabo una sistemtica produccin de la muerte. En efecto, el aspecto operativo de estos dispositivos evidencia una faceta productiva dentro de su antiutilidad5, cuyo producto final es la muerte y la des-humanizacin de millones de sujetos. Arendt busca mostrar cmo en estos laboratorios de la muerte se experimenta con la humanidad de los hombres, hasta convertirlos en algo diferentes de s mismos e incluso de su especie. El papel de una racionalidad tcnica puesta al servicio del exterminio y la muerte da cuenta del modo en que la razn estandarte y tesoro de la modernidad puede actuar en vistas a la deshumanizacin de los hombres. Esa racionalidad, a la que podramos llamar instrumental, cobra su mayor visibilidad en los campos de concentracin. En efecto, son los Lager nazis los espacios en donde se desarrolla una tcnica metdica, calculada y efectiva de produccin del dolor y la muerte. Entonces, segn Arendt, lo que ocurre dentro de estos laboratorios de la muerte es lo que desafa al pensar y le impone la tarea de elaborar nuevas categoras para tratar de lograr su comprensin. Ahora bien, la idea que sustenta este escrito es que los campos de concentracin no tuvieron slo lugar durante la Segunda Guerra Mundial, sino que su estructura trasciende dicho momento histrico, y que es posible encontrarlos en otros tiempos y lugares ms cercanos a nuestra realidad histrico-poltica contempornea. Creo, en efecto, que durante las ltimas dictaduras del Cono Sur se erigi la estructura de la excepcin, por lo que sera posible encontrar operando campos de concentracin en dichos perio5

Cfr., Arendt, Hannah, op.cit., 1987, p.661 y ss.

dos polticos. Es necesario aclarar que no es mi intencin realizar una simple traspolacin categorial, es decir, aplicar las categoras analticas con que se pensaron los Lager
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nazis a otros campos de concentracin en la Historia sin ningn tipo de mediacin. Por el contrario, esta reflexin busca tener en cuenta las especificidades propias de cada suceso, centrndose precisamente en sus particularidades. No obstante, creo que la batera conceptual surgida a partir del anlisis de los campos nazis puede presentar un interesante rendimiento filosfico al momento de pensar los campos de las ltimas dictaduras latinoamericanas del Cono Sur.

II
En esta lnea, las preguntas de Arendt Qu ha sucedido? Por qu sucedi? Cmo ha podido suceder? que se dirigan a lograr una comprensin de la magnitud del horror acontecido en la Alemania nazi, se convierten en una suerte de gua al momento de reflexionar sobre los campos de concentracin de las dictaduras latinoamericanas. Creo que estas interrogantes tienen la potencialidad de iluminar otros sucesos, no ajenos al dolor y al horror, que demandan tambin un ejercicio de comprensin. Hay sucesos de nuestro reciente pasado poltico que interpelan hoy a la Filosofa, pues su cercana y a la vez lejana temporal, los coloca en el centro de la reflexin. Uno de estos sucesos son, precisamente, los campos de concentracin de las ltimas dictaduras latinoamericanas. Al hablar de dictaduras latinoamericanas en conjunto, atiendo a las palabras de Marcelo Raffin, quien indica que las dictaduras del Cono Sur se inscriben en un registro comn interno, relativo al terrorismo, a los golpes de Estado y a la disrupcin de la vida constitucional. En efecto, uno de los elementos comunes de esta forma de gobierno es el quiebre de la vida constitucional y la instauracin de estados de excepcin, que suspenden la continuidad de estados de Derecho.
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Ahora bien, junto a este registro comn interno, se agrupan ciertos factores externos, como los pactos clandestinos de cooperacin represiva que respaldaron los golpes militares de Amrica Latina. Estos pactos de cooperacin tenan entre sus tareas moldear una sociedad y un ciudadano que se ajustaran a las necesidades de las nuevas prcticas polticas y econmicas que se buscaba imponer. En este sentido, dice Raffin: las dictaduras del Cono Sur implicaron la creacin de un nuevo modelo social, construido a partir de una poltica de terror ejercida desde el Estado6. El terror y la violencia son administrados estatalmente, siendo su punto visible, e incluso neurlgico, los campos de concentracin. Respecto al caso chileno, dice Toms Moulian: La Comisin Rettig demostr de manera brutal y fehaciente que las prcticas de fusilamientos, desapari6

Raffin, Marcelo. La experiencia del horror. Subjetividad y derechos humanos en las dictaduras del Cono Sur, Buenos Aires: Del Puerto, 2006, p.158.

ciones y torturas con consecuencia de muerte eran institucionales.7 En esta lnea, se puede ver claramente que los campos de concentracin son mecanismos implementados por el Estado, lo que los convierte en sus principales instituciones represivas y de administracin del terror. Si bien, cada proceso poltico latinoamericano tuvo sus propias caractersticas, hay un nmero de elementos tericos y prcticos que nos permite hablar de las dictaduras latinoamericanas en conjunto. As, la Doctrina de Seguridad Nacional, aplicada a la mayora de los pases Latinoamericanos, da cuenta de las similitudes estructurales que respaldaron a los procesos militares que buscaban reorganizar la Nacin8. En este contexto, se instauran estados de excepcin que propician la aparicin de campos de concentracin destinados a albergar y torturar a aquellos sujetos que, a partir de una supuesta disidencia poltica, se opusieran a los proyectos de Estado-nacin deseados por las Juntas Militares. Un punto fundamental es la nominacin que en Amrica Latina reciben estos espacios de excepcin, pues parece no haber un nombre instituido para referirse a ellos.
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Moulian, Toms, El gesto de Agero y la amnesia, en Verdugo, Patricia (Ed.), De la Tortura no se habla. Agero versus Meneses, Santiago de Chile: Catalonia, 2004, p.55. En relacin a la Doctrina de Seguridad Nacional: Esta doctrina fue implantada durante la dcada de 1960 y 70 en toda Amrica Latina, siendo los casos ms conocidos en Sudamrica Brasil, 19641985; Argentina, 1976-1983; Bolivia, 1971-1978; Uruguay, 1973-1984; y Chile, 1973-1990. Colectivo de Memoria Histrica Corporacin Jos Domingo Caas, Tortura en poblaciones del Gran Santiago (1973-1990), Santiago de Chile: ByJ Impresores, 2005, p.35.

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Hay pensadores que los llaman campos de concentracin, mientras que otros, prefieren utilizar un lenguaje jurdico-poltico, y denominarlos centros de detencin clandestina9. Entonces, cmo llamar a estos mbitos del horror? Es posible hablar de campos de concentracin en Amrica Latina? El uso de este nombre, a primera vista, podra parecer una simple homologacin entre estos espacios de prisioneros en Latinoamrica y los Lager nazis de la Segunda Guerra Mundial. Sin embargo, es necesario notar que los campos de concentracin no surgen con el nazismo, sino que sus orgenes pueden encontrarse en el ltimo cuarto del siglo XIX. Adems, todos los testimonios de los prisioneros de estos espacios de excepcin hablan directamente de campos de concentracin. Dado lo anterior, creo que no slo es posible hablar de campos de concentracin en Latinoamrica, sino que tambin es necesario. Para clarificar estas ideas har una pequea genealoga de la irrupcin y transformacin de estos espacios en la Historia contempornea.

III
Sobre el surgimiento de los campos de concentracin en la Historia existen dos versiones, por un lado, hay quienes sitan su aparicin a fines del siglo XIX en Cuba, en el contexto de la Guerra Independentista con Espaa. Mientras que por otro lado, hay quienes ven el origen de los campos de concentracin en Sudfrica, en el ltimo cuarto del siglo
9

Raffin, Marcelo, op.cit., p.158. Cfr., Agamben, Giorgio, Homo sacer I. El poder soberano y la nuda vida, Valencia: Pre-textos, 2006 y Arendt, Hannah, op.cit., 1987.

XIX, en la Guerra entre los Bors y el Imperio Britnico10. Lo que intento mostrar es que estos espacios existan antes de la Segunda Guerra Mundial, incluso en territorio alemn, donde durante la Primera Guerra Mundial albergaron enemigos polticos. No obstante, si bien estos espacios excepcionales se implementaban desde el siglo XIX,
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es necesario mencionar que durante el gobierno nazi adquieren algunas caractersticas novedosas. As, la principal de estas nuevas caractersticas durante el nazismo, es la de constituirse como un espacios de exterminio11. Si bien en los campos cubanos y africanos la muerte no estaba ausente, esta se produca ms bien por abandono que por accin directa de los administradores del campo. Ahora bien, los campos de concentracin alcanzan su momento extremo al convertirse en espacios donde se lleva a cabo una meticulosa, sistemtica y planificada produccin de la muerte, y esto ocurre, justamente, durante el periodo nazi12. Este es, precisamente, el elemento que busca destacar Arendt: el momento en que los campos de concentracin se convierten en fbricas de la muerte, donde la existencia humana pierde todo valor. En efecto, en ese contexto, la vida de los prisioneros pierde toda vala poltica, y su existencia queda a merced de una violencia y un terror descarnado, pues no hay un estado de derecho que garantice la
11

La caracterstica del exterminio planificado es precisamente el elemento que me permite centrar este anlisis en los Lager nazis, y separarme de los gulags rusos, ya que en los primeros se desarrolla una mecnica productiva alrededor de la muerte que est ausente en los segundos, donde los prisioneros moran por abandono e inanicin. En efecto, es la produccin sistemtica del dolor y la muerte lo que me interesa abordar en este trabajo. Cfr., Arendt, Hannah, op.cit., 1987, p.661.

dignidad de estos hombres. La situacin jurdico-poltica permite reunir a estos espacios en un conjunto comn, el del estado de excepcin, pues todos se construyen al margen de la legalidad. Si bien ya he adelantado esta nocin, para comprenderla con mayor profundidad es necesario acudir al pensamiento de Carl Schmitt, jurista alemn que busca justificar legalmente la existencia y el mantenimiento del rgimen nazi en el poder. As, segn Schmitt, el estado de excepcin es una especie de quiebre temporal en la linealidad de la legalidad, una suspensin del Derecho que tiene por fin mantenerlo. El caso excepcional, no descrito en el orden jurdico vigente, puede a lo sumo definirse como un caso de necesidad extrema, de peligro para la existencia del Estado o algo semejante13. En efecto, este recurso jurdico suspende el Derecho excepcionalmente, para luego poder restablecerlo. La declaracin del estado de excepcin es prerrogativa exclusiva del soberano, que es quin decide sobre el caso normal y el caso anormal. Entonces, al
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Aguilar, Hctor Orestes. Carl Schmitt, telogo de la poltica, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2001, p.23.

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quedar suspendido el marco legal rigen decretos con fuerza de ley, que segn Derrida, se caracterizan por ser mera fuerza sin ley14. La estructura jurdico-poltica que posibilita la aparicin, implementacin y mantenimiento de los campos de concentracin es el estado de excepcin, ya que durante estos periodos se abre un margen de violencia que puede recaer sobre la poblacin. En este contexto, torturas y tormentos inimaginables hacen del cuerpo de los prisioneros el blanco de sus flagelos. Ahora bien, si seguimos la reflexin de Benjamin en la Octava Tesis de Filosofa de la Historia, hay que considerar que el estado de excepcin ha devenido regla, esto es, que se ha extendido y dejado de ser un caso excepcional para convertirse en normal. La tradicin de los oprimidos nos ensea que el estado de excepcin en que vivimos es la regla. Tenemos que llegar a un concepto de historia que le corresponda. Entonces estar ante nuestros ojos, como tarea nuestra, la produccin del verdadero estado de excepcin; y con ello mejorar nuestra posicin en la lucha contra el fascismo.15 De esta tesis se hace eco Agamben para mostrar que cada vez que se decreta un estado de excepcin se dan las condiciones estructurales para que emerja un campo de concentracin, sumiendo a la vida en una particular relacin con la Poltica. En este sentido, la suspensin de la vida democrtica para garantizar su continuidad fue, precisamente, la frmula que utilizaron las juntas militares de los pases latinoamericanos, que escudadas en procesos de reorganizacin nacional, buscaron
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Derrida, Jacques. Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad, Madrid: Tcnos, 2008.

instaurar un orden particular, amenazado por las prcticas polticas de una disidencia subversiva. La suspensin de la legalidad, que conllev al quiebre de los derechos y las garantas de la ciudadana, tuvo claras consecuencias en el espacio pblico, resintiendo las relaciones personales e institucionales. As, sobre el caso chileno dicen Loveman y Lira: En circunstancias de crisis, los regmenes de excepcin, la suspensin de las garantas constitucionales, la concesin de facultades extraordinarias al Ejecutivo, y
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Benjamin, Walter. La dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia, Santiago de Chile: LOM-Universidad Arcis, 1996, p.53.

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la usurpacin del poder en algunos casos, fue la respuesta reiterada desde el antiguo orden a las demandas para reformar, modernizar y liberalizar la vida chilena.16 La instauracin de estados de excepcin fue la respuesta no slo del Estado chileno, sino la de aquellos pases latinoamericanos que instalaron el terrorismo de Estado como modo de gobierno, dando por tierra toda posibilidad de reparo legal. A partir de lo anterior, creemos haber dado cuenta de modo suficiente del motivo jurdico-poltico por el que los espacios que se constituyeron al margen del derecho, posibilitando prcticas de terror y muerte sobre la poblacin, pueden ser llamados en Amrica Latina campos de concentracin.

IV
En el contexto de lo presentado, es posible ver ciertas similitudes estructurales entre los campos de concentracin latinoamericanos y los Lager nazis. No obstante, es necesario remarcar que estos espacios tienen numerosas diferencias, que son las que precisamente, le dan su especificidad a cada acontecimiento histrico. Entonces, aunque en ambos casos nos encontramos ante un dispositivo excepcional que tiene una funcin especfica, creemos que esta funcin es diferente en cada caso, y que esta diferencia se centra, principalmente, en su relacin con el mbito poltico. Si bien no es posible pensar que los Lager nazis estaban exentos de prcticas polticas, no era una cuestin de filiacin o mi16

Loveman y Lira, Marco Histrico: Terrorismo de Estado y Tortura en Chile, en Verdugo, Patricia (Ed.), De la Tortura no se habla. Agero versus Meneses, Santiago de Chile: Catalonia, p.202.

litancia el elemento que determinaba quienes quedaran apresados en estos espacios. Por el contrario, en los campos latinoamericanos es precisamente el factor de la filiacin poltica el que determin que miles de sujetos se convirtieran en prisioneros, y luego, en desaparecidos. El uso desmedido de la tortura y la violencia descarnada
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aplicadas desde el aparato Estatal sobre cuerpos considerados sacrificables, tuvo como fin el mantener en movimiento una maquinaria que se alimentaba de la captura de vidas. Esas vidas consideradas indignas, a las que se buscaba despolitizar y en ltima instancia deshumanizar, eran el elemento que permita el funcionamiento de los campos de concentracin. En este contexto, el sujeto poltico disidente era un otro al que era necesario exterminar, pues su sola existencia impeda el orden y la paz social. La presencia de ese otro al interior del cuerpo social alteraba un proyecto que buscaba elevar los valores establecidos como hegemnicos sobre la Patria, Dios y la familia. En este sentido, y aludiendo al caso argentino, dice Pilar Calveiro: La poltica argentina () se bas durante dcadas en una concepcin de tipo binario. La nocin del Otro, peligroso, al que es preciso destruir, estaba profundamente arraigado en las representaciones y prcticas polticas.17 Para apoyar esta reflexin hacemos uso de la nocin de Racismo de Estado18 analizada por Foucault, para quien este mecanismo opera a partir de una segregacin o corte al interior del cuerpo social, que marca una divisin de carcter biolgico entre quienes merecen vivir y quines no. Esto puede verse con claridad en el caso del rgimen nazi, donde una caracterstica biolgica fue suficiente para decretar la muerte de millones de personas. No obstante, este anlisis, visto a la luz de las dictaduras latinoamericanas, cobra otro cariz. En efecto, si bien es posible encontrar un factor que divide el cuerpo social entre vidas que merecen vivir y vidas que no, ya no es un elemento biolgico el
17

Calveiro, Pilar, Poder y desaparicin. Los campos de concentracin en la Argentina, Buenos Aires: Colihue, 2008, p.152. Cfr. Foucault, Michel, Defender la sociedad, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, 2001.

que marca este lmite, sino que la diferencia la instala ahora el factor ideolgico. As, la existencia que se busca aniquilar porque enferma el cuerpo social ya no es el judo ni el homosexual, sino el comunista, el guerrillero o el subversivo, considerados una amenaza y un factor de alteracin social y poltica. Este diagnstico se actualiza en polticas represivas y desaparecedoras, que sumen a la poblacin en un terror generalizado.
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La tortura juega un papel primordial en este contexto, y es a la vez, uno de los elementos que caracteriza a los campos de concentracin latinoamericanos. Si bien en los Lager haba sectores destinados a la tortura, su fin era el aleccionamiento o el castigo de actos particulares, como robos o intentos de huida. Sin duda, las condiciones de vida dentro de los campos de concentracin pueden considerarse en s mismas una tortura, pero en este anlisis hacemos alusin a la prctica constante, consciente y sistemtica de causar dolor sobre el cuerpo del prisionero. Respecto al elemento teleolgico que tiene la tortura, dice Roberto Garretn: () la tortura a una persona debe perseguir obtener de ella o de un tercero informacin o una confesin, de castigarla por un acto que haya cometido o se sospeche que ha cometido, o de intimidar o coaccionar a esa persona o a otras, o por cualquier razn basada en cualquier tipo de discriminacin.19 Por cierto, cuando uno lee en los testimonios los relatos sobre las torturas y las violaciones emerge una mezcla de vergenza, dolor, rabia e impotencia al conocer la gran diversidad de crueles mtodos para ocasionar terror y dolor en los prisioneros. Al respecto, dice Pilar Calveiro: El tormento fue la ceremonia inicitica de cada uno de los campos de concentracin-exterminio. La llegada a ellos implicaba automticamente el inicio de la tortura, instrumento para arrancar la confesin, mtodo por excelencia para producir la verdad que se esperaba del prisionero, criterio de verdad para producir
19

Garretn, Roberto. Una perspectiva desde el Derecho Internacional de los Derechos Humanos. Qu es ser Torturador?, en Verdugo, Patricia (Ed.), De la Tortura no se habla. Agero versus Meneses, op.cit., p.154. Calveiro, Pilar, Poder y desaparicin. Los campos de concentracin en la Argentina, op.cit., p.60.

el quiebre del sujeto20. De esta manera, es posible ver que el modo en que el campo de concentracin oper en Amrica Latina tiene ciertas particularidades que no es posible encontrar en otros campos. En gran medida, estas particularidades ests dadas precisamente por el uso sistemtico de la tortura sobre los cuerpos individuales. Pilar Calveiro habla del proceso de vaciamiento que sufren los prisioneros en los campos del Cono Sur, lo que no puede dejar de remitirnos al proceso de des-humanizacin al que alude Arendt en Los
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Orgenes del totalitarismo. All, la filsofa juda hace referencia a un proceso que busca destruir la humanidad de los hombres, cuyo primer paso es la destruccin de la persona jurdica por la falta de respaldo legal que ampare esas vidas. Quienes son deportados son exceptuados de la sociedad civil, e incluso, dice Arendt, del mundo de los vivos. El segundo paso es la destruccin de la moralidad de los prisioneros, mientras que el tercero es el quiebre de la individualidad o de la personalidad21. Cuando un sujeto pierde aquello que lo hace nico y lo diferencia de los dems, se vuelve un ser superfluo, sin capacidad de resistencia ni de concertacin poltica. En esta lnea, sobre el proceso de vaciamiento que sufren los prisioneros en los campos latinoamericanos dice Calveiro:
Si bien el objetivo final de los campos de concentracin era el exterminio, para completar su circuito y obtener la informacin que alimentaba el dispositivo, los campos necesitaban transformar a las personas antes de matarlas. Era una transformacin que consista bsicamente en deshumanizarlas y vaciarlas, procesarlas por medio de la tortura para que aceptaran los mecanismos del campo y colaboraran con ellos. Una parte central de esta transformacin consista en borrar en el hombre toda capacidad de resistencia.22

El ingreso al campo de concentracin implicaba tambin el ingreso a un universo desconocido de torturas, cuyo fin era la bsqueda de informacin para lograr ms detenciones y secuestros, lo que, en algn momento, llevara a la aniquilacin total de los elementos considerados subversivos. Dice Calveiro, Hay una autentica labor del campo de concentracin para destruir al hombre; para eso usa la tortura, el terror y un conjunto de mecanismos de deshumanizacin y despersonalizacin23. Estas prcticas
21

Arendt, Hannah, op.cit., 1987, pp.661 y ss. Calveiro, Pilar, op.cit., p.93.

muestran cmo, a partir del uso de la tortura se busca quebrar la condicin humana de los hombres, para llevarlos a un lmite en que su existencia se convierta en una mera vida biolgica, sin atisbos de humanidad que pueda oponer alguna clase de resistencia.
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Calveiro, Pilar, ibdem, p.100.

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El uso de la tortura, presente en todos los campos de concentracin latinoamericanos, busc diezmar la posibilidad de concertacin poltica de los hombres, sometindolos a prcticas brutales con un alto grado de humillacin y violencia. No obstante, y en esto concuerdan Arendt y Calveiro, la condicin humana puede ser reestructurada, esto quiere decir que en estos espacios donde se busca hacer desaparecer la humanidad de los individuos, surgen gestos nfimos y prcticas que afirman la resistencia de los hombres. Por numerosos testimonios de prisioneros es posible ver que pequeos gestos cotidianos burlan y enfrentan el poder totalizante de los campos de concentracin. Para finalizar, cito las palabras de Calveiro: Aun en medio de un proyecto de destruccin y arrasamiento de la personalidad, el hombre busca y encuentra su dignidad.24

A modo de conclusin
Dentro de los campos de concentracin, en muchos casos, el resultado de la tortura y la violencia es la desaparicin de los prisioneros. Si bien muchos de los asesinados en estos espacios de excepcin fueron abandonados en la va pblica, la mayor parte de ellos nunca aparecieron. Los desaparecidos son el resultado de la violencia y el horror de un poder totalizante, y dan cuenta de la produccin sistemtica de la muerte que se llev a cabo en los campos de concentracin en las ltimas dictaduras del Cono Sur. En el ao 1979, en una conferencia de prensa, el ex presidente de facto argentino Jorge Rafael Videla deca, refirindose al producto de los campos de concentracin, los desaparecidos: Frente al desaparecido en tanto est como tal, es una incgnita. Si el
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Ibdem, p.113.

hombre apareciera tendra un tratamiento X y si la aparicin se convirtiera en certeza


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de su fallecimiento, tiene un tratamiento Z. Pero mientras sea desaparecido no puede tener ningn tratamiento especial, es una incgnita, es un desaparecido, no tiene entidad, no est ni muerto ni vivo, est desaparecido. Esta clase de discursos y el trato que puede recibir la vida y la muerte de algunos hombres muestra la vigencia que tienen an hoy las preguntas de Hannah Arendt con que comenzamos: Qu ha sucedido? Por qu sucedi? Cmo ha podido suceder? Tales preguntas se encuentran vigentes hoy en la medida en que no han sido completamente respondidas ni agotadas, y en realidad me pregunto si efectivamente se pueden llegar a responder, porque como bien saba Arendt, creo que hay sucesos que por la magnitud del horror que representan, siempre guardan un resto que nunca alcanza a ser comprendido. No obstante, dicha vigencia sigue interpelando al pensamiento en general y a la Filosofa en particular, a reflexionar sobre la magnitud de ciertos sucesos que an perviven en nuestro presente.

Bibliografa
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ART C ULO

Violencia fundante, memorias de la Dictadura y polticas del reconocimiento


RICARDO SALAS
Universidad Catlica de Temuco-Chile Doctor en Filosofa

Resumen
Este artculo elabora una tesis filosfica acerca de la violencia fundante de los procesos polticos latinoamericanos; y por ello, no pretende constituir un planteo directo acerca de la Dictadura militar, en otras palabras, elaboramos una hiptesis general acerca de la violencia fundante de las sociedades conformadas en Amrica Latina, aludiendo a muchos hechos de fuerza que acontecieron en esos duros 17 aos, vividos por la sociedad chilena muchos aos ms en otras versiones latinoamericanas. Este trasfondo permite entender, a partir de una fenomenologa histrica, las violencias y crueldades derivadas de la Dictadura chilena. La principal idea que subyace es que el Golpe Militar de 1973 no es un hecho violento azaroso ni un fenmeno nuevo, sino que es parte de una permanente lgica de la negacin presente en nuestra sociedad chilena, que ha marcado el espacio-tiempo de la sociabilidad nuestra. Es por esto, que refiere tanto a una cuestin ligada con la memoria de larga y corta duracin, como con la reparacin de las vctimas, lo que es parte de una poltica del reconocimiento. De este modo, es necesario proponer una mirada filosfica de la violencia fundante de la poltica, en contraposicin a lo poltico. Palabras clave: Violencia - poltica - reconocimiento - vctimas.

Abstract
This article develops a philosophical thesis about foundational violence on Latin American political processes, and therefore is not a direct approach about the military dictatorship, in other words, we propose a general hypothesis about the founding violence formed societies in Latin America, and determines many violent situations that occurred in those hard 17 years experienced by the Chilean society and many more in other Latin American versions. This background allows to understand, from a historical phenomenology, the resulting violence and cruelty of the Chilean dictatorship.The main idea underlying is that the 1973 military coup is not a random violent act or a new phenomenon, but it is part of an ongoing logic of negation present in Chilean society, which has marked the space-time of our sociability, and therefore refers both to a question connected with memory in both long and short terms, and to the reparation of victims that is part of recognition politics. Thus, it is necessary to propose a philosophical view of the founding of political violence, as opposed to the political. Key words: Violence - Politics - Recognition - Victims.

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Violencia fundante, memorias de la Dictadura y polticas del reconocimiento1


RICARDO SALAS

1. Prlogo
La propuesta de pensar la Dictadura chilena en el marco de una violencia fundante, que atraviesa la sociedad chilena y a las sociedades latinoamericanas, no busca justificar de ningn modo un cierto determinismo histrico de lo que sera la facticidad del poder militar o armado como algo inevitable o necesario en la definicin del poder, sino que se trata de esbozar una urdimbre filosfica que logra aprehender los hechos polticos a partir de una lgica de la violencia, y que en el caso especfico de este trabajo, recorre tres principales figuras del poder definido por las peripecias de la violencia estructural
1

Este trabajo se enmarca en el Proyecto Fondecyt del que soy investigador responsable, N1120701: Teoras contemporneas del reconocimiento.

en tierras americanas. Nos referimos a la violencia del Conquistador, a la violencia independentista propia de los nacientes Estados, y sus guerras posteriores, y a la violencia estatal contra civiles, definida por la Doctrina de la Seguridad Nacional.
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En este sentido, se trata de asumir una larga historia de guerras, horrores y asesinatos asociados a la constitucin de poderes muy diversos, cuyas consecuencias trgicas las han vivido los sujetos y las comunidades de vida hasta el da de hoy. La nuestra, es una historia que esconde las marcas definidas por la permanente recomposicin de los poderes fcticos, donde el poder militar chileno ha tenido un papel preponderante, tal como se manifiesta en el imaginario de ser un Flandes Indiano, o bien en un ejrcito vencedor y jams vencido. La militarizacin de la sociedad colonial y del naciente pas republicano es un hecho decisivo, que ha tenido un papel en la democracia en Chile. No somos, entonces, los chilenos una excepcin, como se ha pretendido en ciertas historiografas, sino que, en nuestro caso, el Estado fuerte est ms asociado a la violencia y al poder de las lites, siendo igualmente parte de aquellas sociedades a-simtricas configuradas por la violencia del poder. Por ello, la violencia no resulta algo espordico o casual en la configuracin sociolgica de cmo se resuelven las controversias. Esto nos permite aludir al controvertido y emblemtico lema de nuestra patria chilena: Por la razn o la fuerza. Ahora bien, tampoco se trata de hacer de la vida poltica un simple resultado de la violencia y caer en una cierta seduccin de la violencia, que ha caracterizado cierta intelectualidad de la izquierda europea. Al hablar de una violencia fundante queremos indicar algo sealado por el pensamiento poltico actual que existe algo ambiguo e invisible en el poder poltico de lo que uno puede observar en algunos trazos heterogneos y a-simtricos de su expresin en ciertos momentos de la trama histrica de nuestras naciones y por el cual debe ser asumido este momento de irrupcin de la facticidad. Existe, por lo tanto, una permanente tensin entre idealidad y realidad que constituye lo propio de una Filosofa Poltica contextualizada.

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Esta tensin constituir una parte del anlisis histrico de nuestra trama poltica concreta. Sin embargo, aqu se propone como una sugerencia metodolgica: no concentrarse en tales procesos empricos sometidos a disciplinas cientficas la Historia, la Ciencia Poltica, la Sociologa, etc., sino al desarrollo de una fenomenologa del poder que d cuenta de una estructura de la sociabilidad, v.g. En efecto, lo que aqu nos interesa es analizar la violencia y el poder manteniendo una permanente ambigedad entre los hechos y las idealidades. Veremos aqu slo algunos rasgos de estas tres figuras de la violencia oscilante de lo poltico y de la poltica en contexto latinoamericano. Se trata de la figuras que ya hemos caracterizado en otros trabajos y que hemos caracterizado como: la Invasin de Indo-Amrica y el trauma de la conquista; Civilizacin-Barbarie y la lucha de la nacionalidad; y la defensa del Estado occidental junto con la lucha anti-insurgencia.2

2. Pensando la Violencia fundante y la autonoma de lo poltico


Las ideas principales que queremos explorar aqu se derivan de un planteo explcita2

Cfr.: mis trabajos: Salas, Ricardo, Filosofa intercultural. Polticas del Reconocimiento y Violencia inter-tnica en Tierras Mapuches (Chile), en G.Meinhardt (org.) Ateridade Peregrina, So Leopold: Nova Harmonia-OIKOS Editora, 2008, pp.96-106, y Para pensar tpicos e temporalidades do encontro-desencontro na filosofia intercultural, in J. Pizzi, Pensamento critico IV: Mundo da vida, Interculturalidade e Educao, Pelotas: Ediciones UFP, 2012, pp.119-38.

mente poltico de la teora del reconocimiento, el que es parte de la actuales vetas de la investigacin filosfica, que se preocupan no slo del modo en que se definen las relaciones de igualdad y diferencia, sino cmo se establecen las formas de humillacin y exclusin que estructuran las relaciones sociales. Para una teora filosfica del reconocimiento, al menos si se considera la propuesta de A. Honneth, las relaciones de encuentro y de desencuentro se hallan en esferas diferenciadas como el amor, el derecho y la solidaridad. La violencia establecida aparece as en lo cotidiano, lo jurdico y lo econmico. En este sentido, el propsito especfico que recorre este trabajo es explicar cmo el enorme movimiento represivo llevado adelante desde el Golpe Militar en estas tres
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esferas, no slo se ensa con ciertos sujetos: los militantes de los partidos y lderes de movimientos sociales, que propugnaron una profundizacin de la democracia en Chile, sino con civiles inocentes y con el conjunto de la sociedad chilena. La Dictadura militar chilena es parte entonces de una profunda patologa de la razn poltica, que se expres concretamente en el desprecio por la vida, la humillacin de las personas y la violacin sistemtica de los Derechos Humanos, con el apoyo silencioso de una mayora que profitaba de este disciplinamiento de la sociedad. La negacin del otro y el apremio fsico y psquico, se volvieron una constante en la vida social chilena constituyndose como una prctica represiva que fue tolerada y aceptada por todas las elites econmicas. Estos graves hechos de violencia generaron una cultura del silencio, de la aceptacin de los arbitrios y de un descrdito del imaginario de la lucha social, que muy pocos sectores de la sociedad chilena intentan cuestionar. Esta preocupacin actual por pensar la violencia poltica prolonga, de algn modo, una hiptesis anterior donde analizamos el fenmeno de las animitas a partir de la nocin de violencia en el mundo popular. Aqu desarrollbamos en parte la idea de R.Girard sobre la violencia como parte central para comprender la forma de concebir lo sagrado de los pobladores y de los campesinos pobres.3 En esta revisin de la hiptesis queremos avanzar en una formulacin mucho ms apropiada a la Filosofa Poltica y, en este sentido, buscamos explorar la idea de que la violencia no slo atae al mundo de lo sagrado popular, sino que refiere a todo lo que atae a las estructuras e instituciones del mundo profano del poder, i.e., al mundo socio-poltico y socio-cultural en que se desenvuelven las relaciones en el mundo cotidiano. Nos interesa sobre todo demostrar, siguiendo a Paul Ricoeur en su clebre artcu3

Cfr.: mi libro Lo Sagrado y lo Humano, Santiago: San Pablo, 1996, p.62.

lo La Paradoja de la Poltica, que no pueden entenderse los fenmenos polticos utilizando la nomenclatura existente, y que es menester distinguir con claridad lo poltico, y
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lo que es la poltica; es decir, uno que refiere a la idealidad del poder, y la otra que refiere a su momento fctico. Un estudioso del tema nos seala al respecto: A despecho de toda racionalidad, siempre permanece dentro del Estado una violencia residual incorporada, por as decirlo, por la autoridad a la cual se le garantiza la capacidad de decisin. Y es a partir de estos rastros violentos que pueden surgir nuevos estallidos de violencia, los cuales se inscriben en la estructura misma de lo poltico.4 En otras palabras, queremos demostrar que la violencia sistemtica, que surge desde el inicio del Golpe Militar, hace 40 aos, y que conduce a las instituciones del mismo Estado a menospreciar sistemticamente la vida humana y los derechos de sus ciudadanos, no debe ser referida slo a una orquestacin que viene desde el exterior o a la demonizacin de los agentes individuales que tuvieran papel preponderante en esta guerra sucia, sino que refiere a un tipo de poder ya constituido y de violencia estructural ya instalada previamente en el Estado. Si existe un lazo que une la violencia ancestral que estudiamos con el imaginario de la sacralidad popular y la violencia poltica
4

Marchant O., El pensamiento poltico posfundacional, Buenos Aires: FCE, 2009, p.57.

de la sociedad chilena post-golpe, es que ella es un fenmeno constitutivo que afecta a todos los seres humanos en sus relaciones objetivas y subjetivas: no hay posibilidades de escaparse de la violencia. La violencia que activa el Estado, dirigido por los lderes castrenses, no queda reducida al terreno de las fuerzas militares y a sus aparatos de represin, sino que se entroniza en el seno de la sociedad chilena: es una violencia que se traspasa al conjunto del modelo econmico, y que hace de la violencia cotidiana un elemento constituyente en la sociedad chilena. Es clave recoger la distincin presente en el pensar poltico contemporneo, precisando el orden de lo poltico y el de la Poltica, ya que permite definir la autonoma del orden poltico en relacin a otras esferas de la vida social, permitiendo, asimismo, aclarar la profunda crisis poltica de la Democracia en el pas.5 Aunque exista esa dimensin
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Cfr.: los textos de . Balibar, Violencias, identidades y civilidad, Barcelona, Gedisa, 2005; Z. Bauman, (2001) En busca de la poltica, Buenos Aires, FCE, 2001 y J.M. Ferry, Les puissances de lexprience, Paris: Cerf, 1991, 2 tomes. Asimismo: Del autoritarismo y la interminable transicin: notas sobre la discusin de la democracia en Chile, en Revista de Ciencia Poltica de la UN de Colombia, N7, 2009, pp.89-112. En coautora con Pablo Salvat Bologna.

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razonable del poder en la que crey una parte importante de los que propugnaron el cambio social y la radicalizacin de la democracia en Chile; al mismo tiempo, co-existan poderes fcticos que no se regan por los mecanismos institucionales de la propia democracia. Es preciso, para entender la tensin de la democracia chilena, entenderla a partir de esta oscilacin, por la que la razn poltica y los poderes fcticos configuran esta profunda ambigedad que sigue presente en la sociedad actual y que tiene consecuencias dramticas para muchas sociedades latinoamericanas. Por ello, lo que se vuelve central en este anlisis es precisar el sentido en que la violencia se vuelve constituyente de la dimensin poltica. Pero no se trata de una violencia subjetiva que aparece determinada por la categora de la reflexividad y de la crtica, inherente a los sujetos y las comunidades de vida que tienen un protagonismo definido, sino a las formas de la violencia objetiva, como lo indica Zizek.6 Estas ideas acerca de una violencia fundante de lo poltico necesitan ser estudiadas en paralelo por una fenomenologa de la memoria que site al poder en una dinmica histrica, quedando instalada en el recuerdo de las vctimas, de los sobrevivientes y de los que resguardan esta presencia de la heterognea configuracin de la violencia. Por ello, la permanente imposicin de unos grupos dominantes por otros, constituye de algn modo el sufrimiento social, quedando de la destruccin del enemigo interno la permanente interpelacin. La memoria del sufrimiento social es una tnica permanente de los procesos de construccin y destruccin de las formas de convivencia postdictadura. En un sentido amplio, se trata de elaborar una fenomenologa que recupere el desenvolvimiento temporal y espacial de los poderes de la facticidad, principalmente
6

Nos referimos en especial a las tesis elaboradas en: S. Zizek, Sobre la violencia, Barcelona: Paidos, 2009.

desde la llegada masiva de los conquistadores al continente, en el pasado lejano, hasta los nuevos y sofisticados dominadores de la globalidad.

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Me parece que la obra de Fornet-Betancourt Crtica intercultural del pensamiento latinoamericano, ha explicitado una serie de observaciones acerca de este carcter fundante de la poltica latinoamericana, a partir de la fecha simblica de 1492. No se pueden exponer aqu las aristas del debate, pero el resultado permite pensar que la gran propuesta poltica de los procesos de liberacin exige obligatoriamente un pensamiento crtico donde se plantea la cuestin de la visibilizacin efectiva de los poderes fcticos contextualizados, que vincula la violencia socio-cultural con las memorias sociopolticas. Se trata de avanzar en una recuperacin de las memorias y dar plena cabida a la fuerza de las resistencias socioculturales y polticas basadas en un proyecto nuevo nuestroamericano.7 Tal cuestin empuja la reflexin directamente hacia una comprensin crtica del terreno donde se instala una teora de la ambigedad de lo poltico, donde resulta preciso interrogarse por la cuestin del modo en que se avanza en un tipo de poder liberador al alero de sociedades asimtricas, que contempla el vnculo de dominacin y los contextos culturales, lo que implica salir del terreno, de un cierto modo pacfico, de la tica intercultural, para entrar en la beligerante y compleja temtica de la dominacin como parte esencial del protagonismo de una accin contextualizada, considerando, por cierto, el necesario camino en pos de avanzar hacia una cultura de la emancipacin. Esta clave poltica es la nica que permite definir procesos de hetero-reconocimientos de sujetos y colectividades que han sido negados en su protagonismo. Para decirlo nuevamente, al destacar el papel de una violencia fundante no lo hacemos para consolidar una cultura del inmovilismo ni menos del derrotismo; se trata, en cambio, de compren7

Cfr. la propuesta de R. FornetBetancourt, La transformacin intercultural de la filosofa, Bilbao: Descle de Brouwer, 2003.

der esta historia violenta para desfundamentar una visin ingenua de estos procesos vividos y sufridos, de modo que se hace necesario destacar estas tres figuras bsicas de la violencia histrica, para lograr avanzar en las posibilidades de una Poltica limitada.
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3. Reconstruyendo la historia del poder y la memoria de las vctimas


Por todas las referencias sealadas, consideramos que una perspectiva poltica de la violencia fundante de la sociedad chilena y latinoamericana necesita avanzar de otro modo, ms all de lo que se ha denominado en el contexto anglosajn: poltica del reconocimiento, ya que requiere asumir como una cuestin central la permanente dialctica de la negacin del otro, que se ha expresado en la diversidad de formas violentas y destructivas que configuraron las estructuraciones fcticas del poder que dieron origen a las sociedades coloniales, y que mantuvieron dicha estructuracin en el periodo republicano. Se podra decir que el modo de construir el poder en la expansin de los imperios europeos desde el siglo XVI, se mantuvo, en buena parte, en la estructura poltica que caracteriza a las oligarquas durante el siglo XIX. En efecto, la reconstruccin del poder postindependencia en Amrica Latina no cambi radicalmente la composicin del poder, de tal suerte que muchos sectores de la vida social continuaron siendo denostados y humillados, sin el debido reconocimiento. Esa fue la suerte de los indgenas, de los campesinos y de los afrodescendientes, de modo que no es exagerado indicar que tales procesos de discriminacin siguen sacudiendo y aquejando a las sociedades desde hace cinco siglos, negando el valor y dignidad de todos los hombres y mujeres en tanto seres humanos, y como comunidades histricas enteras. No es exagerado entonces sealar que existe una conexin estructural de una facticidad del poder asociada a las elites que derivan sus prcticas de la violencia a partir de la que fundaron los Imperios coloniales, y que les llevaron a reconstruir las Naciones acorde a sus propias ideologas, que se mantuvieron obsecuentes en el orden dictatorial del Estado definido por la Ideologa de la Seguridad Nacional.

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Esta permanente recomposicin del poder fctico en sociedades a-simtricas exige reconfigurar una ptica histrica de la dominacin violenta, no como algo espordico o casual en la vida poltica de nuestros pueblos, sino de lo que denominamos una violencia fundante que define el carcter heterogneo y a-simtrico de la permanente construccin poltica de las instituciones latinoamericanas, donde se han definido las estructuras del nosotros y de los otros, de los nacionales y de los extranjeros y de los amigos y enemigos en base a un grupo selecto de grupos familiares que tienen las riendas del poder. Tal como ya lo indicamos, nos concentraremos en tres hitos de algn modo prototpicos no como procesos histricos sometidos a la explicacin de una disciplina cientfica, sino como figuras de una fenomenologa del poder y de la violencia, que sirven como base para estudiar la heterognea configuracin de lo poltico y la poltica latinoamericana. Esta configuracin ha sido histricamente definida por la violencia hacia los denominados brbaros, por la imposicin de unos grupos dominantes sobre otros y por la destruccin del enemigo interno antipatriota, en un sentido que recupere un desenvolvimiento temporal y espacial de la violencia que ejercen los poderes fcticos. Veamos algunas caractersticas de estas tres figuras de la violencia fundante.

Invasin de Indo-Amrica y el trauma de la conquista


Tal como ha dejado en evidencia la obra de Dussel y Fornet-Betancourt acerca de 1492, la Poltica latinoamericana se inicia en un hecho estructural de extraordinaria fuerza, en el que los recin llegados imponen por las armas las estructuras europeas del poder por sobre las existentes. Es el predominio del Ego conquiro. Aunque en algunas situaciones existieron superposiciones entre unas estructuras preexistentes y otras que traen
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los invasores, todos los esfuerzos se concentraron en legitimar la validez post-factum, de un tipo de poder militar y religioso en detrimento del otro. En este sentido histrico, el poder en Amrica Latina se ha definido casi siempre desde esta colonialidad del poder. En todas las sociedades que surgirn a partir de ese arrollador proceso se deja en evidencia que las diversas empresas coloniales espaolas, portuguesas, francesas e inglesas se construyen con la desposesin de los legtimos derechos de las autoridades preexistentes en Amrica. El modo de hacer Poltica latinoamericana mantiene un claro vnculo con esa figura de la Conquista, ya que ella no es un conjunto de hechos histricos que se puedan entender a partir de las regulaciones de un Derecho de Gentes, el cual constituy slo un acto segundo de los hechos de fuerza. En este sentido fundante, la poltica aparece para una ptica crtica, como una trama de instituciones que surgen luego de la incursin e imposicin de una maquinaria de guerra en los territorios indgenas ocupados. En este plano, la Poltica considera los territorios y los cuerpos como inexplorados, donde las tierras y las gentes podan ser objetos de posesin, dominados y destruidos. Es claramente un tipo de poder a la bsqueda de instaurar un sistema de dominacin que genera y asegura la legitimidad de la riqueza del encomendero, lo que culminara en las arcas de los imperios de la poca y de los inversionistas que buscaban el retorno de sus prstamos. Este modelo bsico de poder se expresa obviamente diferenciadamente en el territorio indoamericano; por ejemplo, logr resultados aplastantes en los grandes imperios teocrticos de los nacientes Virreinatos de Mxico y de Per, en el que la habilidad de los Corts y los Pizarros, dominaron desde el inicio, superponindose a estos sistemas precolombinos altamente estratificados. Mucho ms complejos fueron los esfuerzos por doblegar a poblaciones autctonas que vivan de un modo no centralizado sus
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relaciones de poder y no contaban con la administracin de una casta superior. No fue demasiado difcil pasar de un sistema de contribuciones anuales, en dichos imperios pre-hispnicos, a un sistema de tributacin que requera sostener el sistema. En las diversas formas de produccin colonial se planteaba tambin una clara vinculacin entre los sistemas teocrticos asociados a la Cristiandad =la cruz que definieron y legitimaron los lmites del poder del Imperio =la espada. La perspectiva de personas como Las Casas, que denunciarn la destruccin de la Indias, queda como la configuracin ms relevante de este imaginario de la protesta, en los inicios de la Modernidad. Sabemos que esta discusin lascasiana es algo que atraviesa a toda la Amrica, en particular en Chile, donde existe una notable tradicin ligada a algunos obispos y a la figura seera del P. Luis de Valdivia, los que consideraban que el sistema de encomienda era profundamente injusto, y que los indios tenan todas las razones de tener su parte porque el servicio personal era profundamente injusto. Dems est decir que el extraordinario descenso de la poblacin es claramente parte de una accin de guerra, de hambruna y de migracin, no pudiendo ser atribuido a la difusin de enfermedades. En efecto, durante este primer inicio de la naciente Capitana General, en cincuenta aos, la poblacin indgena se redujo en ms de un 80%.8 Para un anlisis de la poltica, tal como se ha ido pensando en las ltimas dcadas, siguiendo la veta abierta por la Teologa y la Filosofa de la Liberacin y por la ptica de una Historia crtica, la protesta lascasiana o valdiviana son relevantes para nuestra hiptesis, ya que permiten captar esa idealidad del poder, en contra de lo que representaban las tesis del filsofo Gins de Seplveda y que tuvieron sus epgonos en nuestra Capitana General. Estos cuestionamientos profticos han demostrado, con una gran
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De Ramn Armando, Historia de Chile, Santiago de Chile: Catalonia, 2003, p.26.

fuerza, ms all de la destruccin, el carcter estructurador de una violencia fundante basada en el mero poder de la espada, ms all del derecho.
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Civilizacin - Barbarie y la lucha de la nacionalidad


La violencia no slo se constituye a partir de una invasin inicial de Indoamrica, como lo ha mostrado Enrique Dussel, sino que configura las propias relaciones histricas de nuestros pueblos mestizos. La violencia armada no solo se mantiene en todo el perodo de la colonia sino que resurgir con nuevos bros durante las guerras de Independencia y de estructuracin de las fronteras del Estado-Nacin. El conflicto blico ser permanente: no slo guerra contra los sostenedores del orden imperial, sino guerras a provincias y a comarcas vecinas, guerras contra los indgenas y negros; a todos los que amenaza la constitucin del poder estatal naciente. Miradas desde esta perspectiva, las mismas sociedades indgenas, locales y provinciales aparecern como obstculos para una delimitacin territorial basada sobre la reconstruccin de un poder homogneo ligado a los Estados emergentes que respondieron, en muchos casos, a los intereses de los grupos dominantes ligados a la Capital, y que, finalmente, terminan imponindose a los intereses regionales y locales. Pero, al igual que la Revolucin Francesa, las nacientes repblicas no logran constituirse sin las consecuencias de la Terreur. La independencia est plagada de juicios y de ejecuciones sumarias que no estn en contra de los representantes de l`Ancien Rgime, sino de todos aquellos que no aceptan la lgica propia de un Estado que no se constituye en nombre de todos, sino del modo en que algunos miembros de la elites consideran que se debe consolidar. Los que no fueron ejecutados, fueron deportados, y no es nada nuevo que los principales impulsores de la Independencia terminaran sus das fuera del pas que ayudaron a construir; un manto de silencio tiene nuestras historias frente a estas afrentas profundas a los gestores de la Independencia.

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En nombre de la civilizacin tambin surge una poltica permanente de agresin al mundo indgena en toda Amrica que, desde Norteamrica hasta la Patagonia, se inicia con una accin concertada por los Estados nacientes en una ampliacin de la dominacin territorial y del desarrollo de procesos de exterminio, que recuerdan el nacimiento de las Colonias. La sociedad mapuche termina derrotada en lo que conocemos como Guerra del Desierto en Argentina y la Pacificacin de la Araucana en Chile9. El desastre de la invasin de los territorios indgenas ha quedado documentado en la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato. Mucho menor suerte tuvieron las tres etnias patagnicas que vivieron un verdadero Holocausto, como ha quedado probado por la obra monumental de Martin Gusinde, quien ha expuesto una de las mejores obras etnogrficas y de defensa denodada de los antiguos habitantes de Tierra del Fuego en su verdadera dignidad de seres humanos.

La defensa de occidente y la lucha anti-insurgencia


La tercera figura de la violencia entre nosotros, aparecer ligada en el contexto de la Guerra Fra constituyendo los dispositivos simblicos y prcticos de la guerra interna, tal como es definida por la denominada Seguridad Nacional que es un producto de las elites castrenses de las grandes potencias occidentales, que les llev a adoctrinar a
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Cfr.: el aporte que entregan los testimonios de los sobrevivientes de La Guerra del Desierto y la Ocupacin de la Araucana, en el libro editado por M.Canio y G. Pozo, Historia y Conocimiento oral mapuche, Santiago de Chile: LOM, 2013.

muchos miembros de la alta oficialidad latinoamericana en su lucha en contra de la expansin mundial del comunismo. Es esta ideologa la que caracteriz en Amrica Latina, la tercera y ms horrenda violencia en contra de los supuestos enemigos de la Nacin. Esta violencia vivida y sufrida hace pocas dcadas, surge no solamente como una delimitacin de un espacio de mero control territorial en contra de los enemigos de la
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Patria, sino como un refinado aparataje en vistas al control fsico de todos los cuerpos. La prctica sistemtica y refinada de la tortura presupone un imaginario de los cuerpos indciles que requieren ser doblegados, lo que implica dispositivos simblicos acerca de los eventuales insurgentes, los que para los agentes ya no son seres humanos, sino meras apariencias, tal como ya lo discutan los partidarios de la Conquista; esta nueva ideologa, que reduce al otro a una cosa proclive o claramente enemiga, conducir a legitimar la eliminacin fsica del otro, e incluso el ocultamiento de los mismos rastros fsicos de su muerte. En estos casos se podra hablar de un genocidio deliberado de lderes sociales y polticos. An hoy, existen en Amrica Latina muchos sujetos desaparecidos y comunidades mayoritarias que han sido desconocidas por las estructuras del poder de las sociedades mayoritarias. El genocidio de ms de cien mil detenidos desaparecidos en casi dos dcadas es una cuestin que sigue esperando una preocupacin de una Filosofa Poltica latinoamericana. Para graficar esto en un solo pas, uno puede referir a las principales conclusiones del informe final del Documentos de la Comisin de Verdad y Reconciliacin del Per, donde se ha demostrado que las vctimas indgenas han sido mayoritarias, y que permite afirmar que La CVR ha constatado que la tragedia que sufrieron las poblaciones del Per rural, andino y selvtico, quechua y ashaninka, campesino, pobre y poco educado, no fue sentida ni asumida como propia por el resto del pas; ello delata, a juicio de la CVR, el velado racismo y las actitudes de desprecio subsistentes en la sociedad peruana a casi dos siglos de nacida la Repblica.10
10

Documento final de la Comisin de Verdad y Reconciliacin del Per, Conclusiones N9. Se puede consultar ntegramente en http://www.cverdad. org.pe/ifinal/index.php

Para comprender, entonces, una parte relevante de la historia latinoamericana debemos ceirnos a estas reglas y estructuras del poder que definieron la compleja interseccin a-simtrica que se constata en una permanente lgica de negacin, presente en los diversos pases. Por medio de sta, se consagra la inexistencia de sujetos y
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comunidades, y se admite una relacin de subalternidad, donde los sujetos negados estn profundamente minusvalorados e igualmente desconocidos en sus derechos. En sntesis, en estas tres figuras de la violencia histrica no se bosqueja una taxonoma histrica de la violencia, sino un intento filosfico de explicitar la estructura fenomenolgica de la violencia que devuelve como tema central la memoria de las vctimas en su relieve tico-poltico, recuperando su dignidad de seres humanos. Se trata entonces de pensar una idealidad que permita elaborar una estructura poltica diferente, por la que la relacin fundamental no es nicamente el recuerdo de los que fueron asesinados y exterminados. En efecto, no es slo el sufrimiento de hombres y mujeres, y de comunidades enteras por la maquinaria del poder, sino que se trata de la exigencia mediante la cual la cultura de aquellos que sobrevivieron mantiene como legado el sufrimiento, el dolor y la muerte. Nos parece que se trata de honorar con una memoria pblica que recuerda como una indicacin simblica la violencia del ayer, pero que actualizada permite recontextualizarla, mostrarla activa y actuante en el presente. Nos referimos a la violencia que es anterior a todo lazo social e histrico, a una nueva forma de hacer poltica, entre nosotros, que constituye el lmite que requiere ser sobrellevado por nuevas luchas, que permitan repensar otro tipo de humanidad. La hiptesis central esbozada, en este sentido, logra ser comprendida, ya que la Poltica y lo poltico tienen que ser siempre repensados de nuevo en un contexto de una poltica latinoamericana del reconocimiento que es nuestro ltimo acpite, la que no est nunca cerrada sino abierta a los nuevos desafos polticos.

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4. Una poltica contextualizada del reconocimiento


Las ideas referidas acerca de los hitos de la violencia latinoamericana permiten definir de otro modo una propuesta poltica del reconocimiento, porque refiere a una discusin filosfica diferente acerca de la crtica del poder, en el marco de las relaciones modernas del reconocimiento entre subjetividades, al modo definido por A. Honneth11; y tambin refiere a otros aspectos ligados a la cuestin de los derechos de las comunidades en el mundo anglosajn, especialmente tal como ha sido referida por Ch. Taylor12, como tambin por algunos de sus detractores. En este breve trabajo no podemos analizar las implicancias de dichas teoras del reconocimiento en relacin con el menosprecio, la humillacin y la violacin de los derechos, pero nos parece relevante la sinergia observada con lo elaborado en el pensamiento latinoamericano actual; adems, es posible sintonizarlas con la tradicin enraizada en las ideas hegelianas, particularmente con el tema central de la lucha por la afirmacin de s inherente a la filosofa de Arturo Andrs Roig, o bien a la poltica crtica de la liberacin de Enrique Dussel. Tambin es posible observar una relacin con un pensamiento crtico intercultural, que responde a la recuperacin de las memorias
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Cfr.: A. Honneth, Kampf um AnerkennungZur moralischen Grammatik sozialer Konflikte, Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1992 (Trad. Castellana 1997). Cfr.: Ch. Taylor, Multiculturalism and the Politics of Recognition, Princeton, 1992 (Trad. Castellana 1997).

obliteradas, de las luchas y resistencias obstinadas de las comunidades de vida.13 En este sentido, el anlisis filosfico de la violencia sistmica del modus operandi de la Dictadura chilena, aparece siendo parte de un enorme choque contemporneo de las racionalidades en disputa por el poder y no se reduce solamente a los problemas vividos por la sociedad chilena. Lo que es relevante para pensar es que ella es parte de un proceso sistemtico de disciplinar sociedades que buscaban profundizar sus procesos democrticos. Las dictaduras latinoamericanas son parte de una forma de hacer poltica que tiene muchos elementos transversales, y por ello la poltica de la memoria no puede
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Fornet-Betancourt, Crtica intercultural de la filosofa latinoamericana, Madrid: Trotta, 2004.

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estar destinada nicamente a las vctimas de un pas, ya que refiere a la necesaria comprensin de los derechos atropellados por siglos en todos los pases, y refiere, por tanto, a una particular configuracin histrica de sociedades asimtricas, donde el poder queda prendado de la violencia estructural. En este plano de lo poltico y de la memoria pblica, nos interesa destacar principalmente la deuda de nuestra hiptesis con el pensar presente en el actual movimiento latinoamericano. Es sabido, que en estas ltimas tres dcadas, se han replanteado, de un modo decisivo, una determinada manera de entender la tradicin filosfica del poder, la memoria socio-cultural de la violencia y el modo de entender el vnculo entre la crtica poltica y cultural. En las tres expresiones en que ella se reconoce hoy, como Filosofa Latinoamericana, como Filosofa de la Liberacin y como Filosofa Intercultural, y ms all de sus innegables convergencias, diferencias y matices expuestos en este libro referido de Fornet-Betancourt, me parece que el estado de la cuestin del pensamiento poltico hoy responde, por sobre todo, a una re-elaboracin de una teora de una poltica crtica del reconocimiento, que complementa una tica de la liberacin, y una Filosofa Poltica crtica, como la ha denominado en la actualidad Dussel. Una perspectiva latinoamericana avanza entonces mucho ms all de lo que se ha denominado en el contexto anglosajn como poltica del reconocimiento, ya que este pensar asume decisivamente la permanente dialctica de la negacin del otro, que se ha expresado en la multidiversidad de las formas violentas y destructivas que configuran las estructuraciones fcticas del poder y que sacuden y aquejan a las sociedades latinoamericanas desde hace cinco siglos, lo que llega hasta nuestros das, negando el valor tanto de cada ser humano y de cada vida humana potencial, como de comunidades histricas, para consolidar simplemente la pervivencia de una facticidad del poder. Sin embargo, no debemos considerar un pensar que queda atrapado en el derrotismo o
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inmovilismo, sino que traspone la memoria en una nueva accin poltica, con un sentido nuevo del futuro y responsabilidad por lo vivido en el pasado. Desde nuestra ptica, se trata de reelaborar una poltica contextualizada del reconocimiento que busca, en forma rigurosa, responder por nuestras memorias mltiples de la vida social y de la violencia inherente en ellas; donde las memorias de la violencia se han insertado en nuestras formas contextuales de vida, pero por sobre todo tratamos de recuperar el sentido poltico de la accin histrica. En estos trminos, se pretende dar origen a una cultura de la emancipacin que responda a una estructura de la dominacin encarnada. Por ello, se trata de una postura crtica que se juega en la permanente des-invisibilizacin de los des-encuentros, y se propone una accin mancomunada donde el recuerdo abra nuevas vas para dibujar de otro modo el proyecto poltico, honrando a las vctimas directas e indirectas de la represin. Se trata asimismo de asumir crticamente una perspectiva histrico-cultural, que asumiendo la negacin mltiple de los otros indgena, africano, campesino, mujer, pobre, etc., pueda responder con proyectos innovadores que atiendan a matrices culturales emergentes. Dicho as, se trata de redefinir las alternativas posibles para modificar los intercambios asimtricos entre comunidades y sujetos y para, as, proyectar nuevas formas de reconocimiento de proyectos polticos. Tal poltica crtica no slo refiere a la explicitacin terica de los principios, sino al modo cmo se ocultan las relaciones fcticas entre unos y otros, donde se niega la problematizacin argumentada de la exclusin de los otros, que no reconoce pblicamente el derecho a la reparacin que exige asumir en forma pblica el dolor de las vctimas. Asumiendo tal desafo central de la cuestin de la asimetra del poder en nuestras sociedades se puede reorientar de otro modo la cuestin de las prcticas de la democracia actual en torno a la imparcialidad y a la inclusin, que permiten ir articulando ciertos
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principios universalizables para imaginar un otro modo de hacer poltica en un mundo globalizado, que traspase las viejas y nuevas violencias estructurales. En este sentido, me parece que la tesis de Fornet-Betancourt es relevante porque se plantea una temtica central en Filosofa Poltica, que no es otra que la cuestin de la reflexin y de la crtica acerca de la violencia invisible; asimismo, de las carencias de espacios y tiempos para dar paso a la recuperacin de las memorias de los males sufridos durante 500 aos, desde donde se van definiendo y articulando los principales hitos de nuevas luchas por el reconocimiento. Lo que exige este desafo de repensar la poltica del reconocimiento es no quedarse en esta violencia estructural, y tampoco quedarnos prisioneros de un hecho producido hace 40 aos, sino que constituye el desafo consiste en no permanecer en el pasado lejano y cercano, y ver que justamente el problema es cmo avanzar en la resolucin de muchas de estas violencias que siguen encriptadas en el sistema econmico y poltico contemporneo. Lo que puede permitir un recuerdo filosfico del Golpe Militar, a 40 aos, es partir de la experiencia de las vctimas entendiendo nuestro complejo presente poltico, y avizorar un nuevo modo de hacer poltica en contextos culturales donde la dominacin extra e intracultural contina siendo parte esencial de ellos. Esto permitira adems des-implicar otras exigencias de parte de la Filosofa Poltica para criticar la permanencia de los poderes hegemnicos, implementando procesos para desnudar dinmicas contumaces de invisibilizacin. En este sentido, cabe reconocer que la Filosofa Poltica es un quehacer terico pero asimismo eminentemente prctico, ya que est inserto en contextos sociales, polticos y culturales, donde se van constituyendo los entramados del discurso y del poder. Este nuevo pensar poltico propiciado por una hermenutica crtica y sobre todo por una Filosofa Poltica intercultural traspasa esta cultura del silencio y lo definido por
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violencia y por dominacin crnica, donde no se puede esquivar el problema de levantar un espacio comn ms all de un cierto vaco intercultural, ligado a la lgica de la negacin de las sociedades, de las culturas y de los cuerpos. ste nos parece ser el desafo central de la Poltica latinoamericana. En efecto, la Filosofa Poltica latinoamericana ha logrado efectivamente dar en esta rica complejidad, que constituye el entramado del pensamiento crtico latinoamericano un paso substantivo, a saber, que el desmontaje de los sistemas de dominacin y las funciones ideolgicas asociadas al poder, se va logrando siempre gradualmente en la conquista de la reflexividad y criticidad, vinculadas a unas subjetividades emergentes, pero tambin a las prcticas polticas de las organizaciones socio-culturales.

5. Para no concluir
Una Filosofa Poltica, atenta al espritu descrito por un pensamiento crtico, exige dar cuenta de una doble interpretacin del movimiento integrativo y des-integrativo en que operan los mecanismos actuales del encuentro y del desencuentro, donde se requiere asumir que el terreno de la recuperacin de la memoria es siempre un campo en disputa, donde hay conflictos inherentes al imaginario de las propias comunidades y a los proyectos de vida social en disputa. Las formas polticas de una sociedad concreta muestran que la poltica tiende a ser casi siempre reducida a la gestin de poderes, privilegios y reconocimientos que no son horizontales, lo que nos introduce en el campo de la asimetra histrica de las comunidades y sociedades. La historia del poder es casi siempre la lucha de grupos humanos y sociedades poderosas contra grupos y sociedades ms dbiles, como lo demuestra claramente el trato injusto y violento de los conquistadores
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y de nuestras elites oligrquicas, frente a las regiones y a las comunidades indgenas, afroamericanas y pobres de Amrica. Pero la Poltica con su carga dramtica no es todo, ya que lo conflictivo aparece como el dominio de una racionalidad ideal, donde se juega la gestin de la memoria conflictiva y el respeto a las vctimas que siguen siendo una parte sustantiva de la vida cultural y poltica. En este plano de ambivalencia entre la Poltica y lo poltico, el proyecto del reconocimiento se urde en medio de una tensin destacada entre inclusin-exclusin, entre memoria y olvido, lo que nos permite demostrar que en este ejercicio se juega la posibilidad de entender la paradoja entre las tradiciones contextuales a las que ella da origen. Se podra complementar esto concluyendo que la violencia fundante no quita de ningn modo el valor del quehacer poltico, entendido como una accin social con sentido histrico y no reducida a mero instrumento de la facticidad del poder por ende ms all de la violencia y de la guerra, es justamente lo poltico lo que permite abrir el espacio de la articulacin de los saberes contextuales y locales a una articulacin cada vez ms universal y suficientemente crtica, donde la memoria de las vctimas pueda ser plenamente honrada. En este sentido, lo que exigimos hoy al reconocimiento ticopoltico del holocausto judo es lo que permite ser exigido para el holocausto indgena y de los africanos en Amrica. En las tres figuras de la violencia bosquejadas, lo que tratamos de hacer, no fue poner en el tapete de la discusin a una taxonoma historicista de la violencia, sino a una fenomenologa del poder, que devuelva a la memoria de las vctimas su relieve tico-poltico en el conjunto de la historia de Nuestramrica. Se trata entonces de pensar la poltica de una Patria Grande donde cabe madurar la relacin fundamental entre las diversas luchas de resistencia, emancipacin y revolucin por las que se proyectaron mundos sociales nuevos, en nombre de los cuales fueron muchos asesinados y exterminados,
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hombres y mujeres, comunidades enteras por la maquinaria de los poderes fcticos, los que merecen no slo su reconocimiento como parte de la herencia moral y poltica, sino de tradiciones de luchas y de resistencias que permitan renovar la energa del compromiso social y poltico. La nueva cultura poltica se enraza simblicamente en una violencia del ayer, apuntando a redefinir lo poltico desde su contextualizacin en el presente, que es la base para hacer Poltica entre nosotros en la sociedad emergente que adviene. La mirada poltica del reconocimiento que desplegamos aqu, no surge ciertamente de una lectura de textos actuales en la Filosofa Poltica, sino que surge a partir de la dinmica de saberes localizados, en apertura tanto con la problemtica de la memoria latinoamericana como con los procesos socio-polticos de integracin. Reconocemos, entonces, la deuda que tenemos con una experiencia ligada estrechamente con la historia poltica reciente del pas en que vivimos y, asimismo, reconocemos las deudas histricas con todos los que han sufrido. En especial, en cuanto a las que implican una problemtica conflictiva respecto de los necesarios lmites del poder poltico y de los esfuerzos necesarios que debe realizar una Democracia para reconstruir una nueva memoria pblica que vaya ms all del marco del Bicentenario. Este desafo terico-prctico, a nuestro parecer, constituye la nica base donde puede situarse una posible inclusin del otro, como sugiere la poltica del reconocimiento; que vaya ms all de la lgica y de la maquinaria de guerra interna.

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ART C ULO

Lenguaje, gestin y poder en la post-dictadura: el caso de la Filosofa de la administracin de Fernando Flores


PABLO SOLARI
U. Central y U. de Talca Magister en Filosofa

Resumen
Este texto sigue una hebra que permite trazar las relaciones entre la Filosofa y el discurso de la transicin poltica como parte del problema ms general sobre las condiciones del pensamiento en la post-dictadura. Dicha hebra es la articulacin de la filosofa del lenguaje, la fenomenologa existencial, la informtica y administracin que propuso el ingeniero y ex-ministro de Allende, Fernando Flores. Palabras clave: Transicin - post-dictadura - Filosofa del lenguaje - Fenomenologa existencial - administracin.

Abstract
This article follows a path tha shows the relationships between Philosophy and the political trasition speech as part of the bigger problem of Philosophys situation after dictatorship.The path is language Philosophys articulation, existential Phenomnology, informatics and administration that was proppossed by engineer and Allendes ex Minister, Fernando Flores. Key words: Transition - Post-dictatorship - Language Philosophy - Existential phenomenology - Administration.

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LENGUAJE, GESTIN Y PODER EN LA POST-DICTADURA: EL CASO DE LA PABLO SOLARI

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Este texto se desprende de un estudio ms amplio sobre la Escuela de Santiago que aparece en el volumen colectivo Evaluacin, Gestin y Riesgo. Para una Crtica del Gobierno del Management, editado por Ral Rodrguez y publicado por las Ediciones de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Central. Agradezco comentarios de Martn Figue-roa a una versin preliminar de ese texto y de Soledad Falabella a versiones preliminares del presente documento. Fernando Flores Labra naci en 1943 en Talca. Ingeniero Civil PUC. Fue Ministro de Hacienda, de Economa y Secretario General de Gobierno durante el gobierno de la Unidad Popular. Senador por el perodo 2002-2010. Detenido tras el Golpe en 1973, pasa por Dawson, Ritoque y Tres Almos. Es liberado el ao 1976 y ya en 1979 tena escrita, como parte de su doctorado en la Universidad de California (Berkeley), una disertacin titulada Management and Communication in the Office of the Future, que contiene los fundamentos de su discurso. Cfr.: http:// www.fernandoflores.cl. Cfr.: Flores, Fernando, Inventando la empresa del siglo XXI, Santiago: Ediciones Pedaggicas Chilenas S.A., 1993, p.18. Cfr.: Ibdem, p.62.

Lenguaje, gestin y poder en la post-dictadura: el caso de la Filosofa de la administracin de Fernando Flores1


PABLO SOLARI

A finales de los setenta, Fernando Flores2 declar la necesidad de una Filosofa de la administracin, dada la insuficiencia de las teoras disponibles frente a los desafos de lo que llam la oficina electrnica del futuro.3 A diferencia de la fbrica, esta forma de trabajo no slo est condicionada por la mayor integracin de comunicacin e interaccin en el trabajo mismo, sino por la contingencia de las tareas y multifuncionalidad de los roles: los pedidos pueden aparecer en cualquier momento, las promesas implcitas requieren ser tomadas en cuenta, etc. [] no es fcil reconstruir la participacin de los trabajadores y del gerente.4 Un nuevo modelo requera repensar la accin y la comunicacin ms all del marco racionalista-mecanicista de procesamiento de datos y resolucin de problemas en que se movan las teoras en uso. Para salvar esta insuficiencia,
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Flores propuso importar elementos de la filosofa contempornea, conjugando, en lo esencial, la pragmtica de Searle y la hermenutica de Heidegger.5 Su conclusin general, que coincide con los conocidos planteamientos que Maturana y Varela hacan por la misma poca, es que la accin humana ocurre en el lenguaje en un mundo constituido a travs del lenguaje, entendiendo por lenguaje una ontologa, es decir, una serie de distinciones [que producimos en l] y que nos permiten vivir y actuar juntos en un mundo que compartimos.6 Dadas estas premisas, las organizaciones son redes de conversaciones recurrentes que anudan actos de habla directivos y comisivos sobre un trasfondo de escucha compartido.7 La administracin, entonces, es ese proceso de apertura, de escuchar y producir compromisos, que incluye un inters por la articulacin y activacin de redes de compromiso, producidos primariamente a travs de promesas y peticiones, permitiendo la autonoma de las unidades productivas.8 De esta descripcin, se desprende la tesis radical de la equivalencia entre administracin y comunicacin, cuya violencia sobre los significados comunes Flores reconoce y matiza provisionalmente pues no est del todo claro, por ejemplo, que las percepciones en el dominio tico puedan ser
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Segn a la interpretacin predominantemente fenomenolgica en sentido clsico de Hubert Dreyfus. Flores, op.cit., pp.75-76.

incluidas bajo los trminos de las interpretaciones administrativas.9 Dada esta redescripcin terica, es posible disear las redes de conversaciones para anticipar los quiebres o interrupciones en la transparencia de la accin que inevitablemente afectarn a la organizacin. Lo esencial de la propuesta de Flores, sin embargo, est en la posibilidad de remover des-economas y promover eficacias en la comunicacin mediante una renovacin organizacional en dos dimensiones: la implementacin de una tecnologa de sistema de comunicacin por computador, diseados en forma apropiada [y] el entrenamiento del personal en competencia comunicativa bsica.10

Cfr.: Ibdem, pp.57-58. Ibdem, p.68. dem. Ibdem, p.58.

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En el nivel informtico, Flores cre, con un equipo tcnico, un software llamado El Coordinador, destacando que su interfaz, a diferencia de las lgicas de programacin tradicionales, introduce una ontologa de lenguaje/accin. Esto significa que el programa computacional permite, entre otras aplicaciones, sostener conversaciones de manera que cada interaccin se represente en un formato complejo que incluye, junto con el contenido proposicional, la explicitacin de su fuerza ilocutiva y otros datos performativamente relevantes sobre sus condiciones de cumplimiento. Sin embargo, lo esencial es el segundo aspecto del diseo: nuestra principal recomendacin estratgica: [] debe reforzarse y desarrollarse la toma de conciencia de cada miembro de la organizacin sobre su participacin en la red de compromisos.11 Esta poltica de explicitacin de las fuerzas sera el ncleo operativo de una regimentacin general de las interacciones lingsticas como foco del diseo y gestin organizacional. Este modelo no slo supone el alineamiento del personal entorno de protocolos de comunicacin, sino un ambiente de conciencia reflexiva de la estructura subyacente al know-how comunicativo. En un lenguaje que recuerda la biologa del conocimiento
11

Ibdem, p.59. Ibdem, p.75.

de Maturana y Varela, Flores afirma que la orientacin que rige nuestro diseo permite a los seres humanos la observacin de su producir y actuar lingsticamente en un mundo.12 La misma implementacin de El Coordinador tendra un efecto pedaggico, integrando trabajo y aprendizaje. Esto supone una interpretacin del significado de modernizacin centrada en la comunicacin que apunta a la conciencia del lenguaje como fuente de compromisos: una nueva tradicin o cultura compartida en la que la dimensin compromiso del lenguaje sea tomada en serio dentro de una interpretacin compartida de actos lingsticos explcitamente marcados.13 Y aunque la interfaz no garantiza la eficacia, es decir, el cumplimiento de las promesas, provee una herramienta poderosa para combatir a su
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Esto implica una distincin entre relaciones modernas y tradicionales con el leguaje. Si a mayor comunidad cultural mayor es la relativa claridad de conocimiento acerca de lo que la gente realmente quiere decir con lo que dice (Flores, 1993, p.88); con la fractura modera del trasfondo, las estructuras de la comunicacin estn mecanizadas y se regularizan para recuperar algn grado de predictibilidad (Ibdem, p.89).

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principal enemigo pblico: la ambigedad ilocutiva. No es posible tener ambigedad en cuanto a si un mensaje tiene o no tiene la intencin de transmitir una peticin. Es difcil sugerir una accin para poner a prueba si el mensaje se entiende como algo que usted desea que haga el auditor.14 Imperceptiblemente, el discurso de Flores pasa de la computacin basada en la comunicacin al rgimen de la comunicacin que se basa en la computacin.15 El costo de esta regimentacin puede suponer un ajuste grupal del odo y una oclu14

Ibdem, p.89.

sin del tono que implique desalojar la cuestin de la cortesa como ndice de la amistad: [] en algunos contextos, las prcticas estndar nos inducen a asociar el ser indirectos con la cortesa. []. La misma claridad puede ser oda como si tuviese un tono menos que amistoso. Pero a medida que se desarrollan las prcticas en un grupo, el acto de escuchar se desarrolla para adecuarse al medio.16 Flores no niega la importancia que puede tener para la organizacin las formas menos estructuradas de comunicacin ni prohbe la conversacin de caf o de pasillo. Sin embargo, es posible y necesario discernir atnicas hablas computer-based de aquellas en las que la vaguedad cumple con un importante propsito social y en las que la interpretacin del tono de voz y el lenguaje corporal son esenciales para la comprensin.17 Qu alcances tienen la tesis de Flores? Se sostiene la pretensin de universalidad contenida en la tesis radical sobre la equivalencia de comunicacin y el managment? En su lectura del gnero de las filosofas del managment, el filsofo argentino Toms Abraham, discpulo de Foucault, argumenta que s y lo hace tomando como premisa que la empresa es la institucin fundamental del poscapitalismo.18 La empresa, sin embargo, no tiene sustancialidad, es un incorpreo, resultado de la accin de los cuerpos, pero sin cuerpo propio. [] es puro verbo: emprender [] no hay empresa [] sino modalidades y modulaciones de un mismo mundo: el mundo empresarial.19
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Ibdem, p.92. Ibdem, p.89.

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Ibdem, p.92. Abraham, 2000, p.15. Todos los sistemas sociales pueden concebirse segn esta matriz o institucin total, es decir, organizaciones que los agentes ofrecen servicios y se disponen recursos humanos (Abraham, 2000, p.17). La empresa no es la fbrica, es decir, un sistema de control y vigilancia, con secciones, encargados, supervisores, horarios, fichas, anaqueles, la pesada visibilidad de la fbrica (Abraham, 2000, p.20). Este modelo es muy costoso y lento para los ritmos acelerados, la contingencia y la polifuncionalidad que rigen el capitalismo global. Lo esencial es asegurar la conectividad, el trabajo en equipo, la participacin, la sinergia y la calidad de los recursos humanos.

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Ibdem, p.19.

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Por ello, la empresa supone esencialmente un modo de subjetivacin20 cuyo paradigma es la relacin de liderazgo que se ejerce en la comunicacin. La forma general del poder en esta sociedad organizacional es la gestin, pero sta se halla, a su vez, afectada de una resignificacin post-disciplinaria como tica. Para Abraham, el cruce de tica y managment es efecto de la muerte y sublimacin de la poltica tras el triunfo histrico de la racionalidad econmica con la cada de los socialismos reales. La transfiguracin tica del poder gestionario tendra el sentido esencial de marcar el vaco dejado por la poltica y explica la urgencia de una espiritualidad filosfica que asista dicha pretensin.21 El poder gestionario es tico en sentido aristotlico, es decir, como un saber general de lo humano: El management se constituye como un saber transversal,
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La empresa es el alma de los individuos, la llevan siempre, a veces despierta, otras dormida, a veces redimida, otras perdida. [] microchip bblico (Abraham, 2000, pp.19-20).

transinstitucional, una forja en la que se plasmarn los agentes de la organizacin.22 Extrapolando estos enunciados de Abraham, propongo que el sentido tico del poder gerencial no es la humanizacin de la organizacin, sino, idealmente, la operacionalizacin de lo humano como magnitud reguladora general de las interacciones. Por humano debe entenderse aqu una compleja y precisa trama de competencias y seales sociopsicobiomtricas que definen una normalidad. La tarea esencial del poder gerencial es operar el borde de la organizacin, delimitando su adentro y su afuera, pues el interior se autorregula por el acoplamiento de las competencias comunicativas preinstaladas. El agenciamiento de la normalidad humana por la empresa se debe a su capacidad para desempear ptimamente aquella funcin de autoregulacin bajo las constricciones de descentramiento, flexibilidad, polivalencia, eficacia y eficiencia que impone el capitalismo post-disciplinario: lo humano reconoce a lo humano (y desconoce a lo humano). Varios rasgos del discurso de Flores se iluminan desde la perspectiva que propone Abraham23, pero, especialmente, pone sobre la pista de la articulacin entre el coturno
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La lengua de hoy se bifurca en dos lengetas. Una es la economa, la otra es la filosofa (Abraham, 2000, p.11). Ibdem, p.7.

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La aspiracin a a conformar ese saber transversal, transinstitucional o metaempresarial que tiene la forma del software que reescribe al nivel biogrficoindividual. Se auto-justifica performativamente la tesis de la administracin = comunicacin mediante la instauracin generalizada de regmenes de escucha que filtran el ingreso a los nodos de conversacin, y, al mismo tiempo, proporciona conjuros contra las amenazas terroristas provienentes de la Filosofa.

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lingstico de dicho discurso que lo distingue de otras filosofas del managment y el


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Moulian, 1997, pp.160-161. se practicaba una desaprensin lingstica por oposicin, contra enemigos que saban usar el lenguaje estratgicamente [] una especie de sndrome de autenticidad discursiva: el pueblo no miente, con la ilusin del hablar transparente que afirmaba la hegemona de la clase obrera (Moulian, op.cit., p.161).

discurso de la transicin en Chile como discurso de la muerte de la poltica, pero, en especial, con las funciones sociopolticas que dicho discurso depar al lenguaje. Tomar coordenadas de una crnica de Nelly Richard sobre la compleja trama de cruces que configuraron las polticas del habla y los dilemas enfrentados por los idiomas crticos durante la post-dictadura. Comprender adecuadamente esta articulacin requiere previamente consignar la reflexin sobre el lenguaje anclada en la retrospectiva histrico-estratgica de la izquierda. Toms Moulian ha sealado que la impotencia objetiva del proyecto revolucionario de la UP se convirti en una ilusin retrica tenan un acercamiento pragmtico al lenguaje, como si este operara en la pura lnea instrumental y no en la lnea de la simbolizacin o del inconsciente.24 Por ello, a pesar de otorgar una fuerza generativa al lenguaje, al mismo tiempo se esperaba que discurso revolucionario operara los cambios gracias a la fuerza del mensaje y su verdad, de modo que sta deba expresarse en toda su transparencia.25 Al dejar operar la matemtica de un discurso revolucionario marcado por el antagonismo burguesa/proletariado, se subestimaron las zonas de consenso o neutralidad con otros, estratgicas en la lucha por la hegemona. La cultura poltica de la UP habra omitido toda escucha sobre el horizonte de recepcin de su discurso, factor que contribuye a explicar la derrota y la violenta respuesta contra-revolucionaria.26 Dado este diagnstico de hiperinflacin discursiva durante la UP, no sorprende que el lenguaje haya sido el centro de la zona de impacto del Golpe.27 Nelly Richard ha discernido dos tipos de respuestas frente la necesidad de recobrar la palabra despus de los estallidos de la dictadura que casi priv a la experiencia de los nombres disponibles para comunicar la violencia de su mutilacin.28

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no se logr percibir que los discursos desencadenan pnicos y odios tan reales como si la revolucin hubiese sido plenamente efectiva [] se estaban lanzando bombas de racimo discursivas sobre el slido y pragmtico sentido comn de las clases medias y parte del mundo popular (dem).

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Numerosos son los testimonios a este respecto. Me quedo con el siguiente: No sabemos verdaderamente qu decir, parece que de repente nos hubiramos quedado mudos o que las palabras fueran slo eso y nada ms, carentes de contenido, sin verdad, sonidos muertos, inconexiones sin referentes reales, pura palabrera, verborrea, charlatanera (Devs, Eduardo, Escpticos del sentido, Santiago de Chile: Nuestra Amrica, 1984, p.17). Cito a Devs por ciertas afinidades biogrficas que se adivinan con Flores. Richard, Nelly, Residuos y Metforas (Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la transicin), Santiago de Chile: Cuarto Propio, 1998, p.47.

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Una respuesta es el discurso de la sociologa, que [] se cuid mucho de no tener que experimentar en cuerpo propio, en verbo propio la dislocacin de la razn objetiva que esa monumental crisis de verdad y sistema podra haber desatado [] orden los sntomas de la crisis mediante una lengua reconstituyente de procesos y sujetos: una lengua, por lo tanto, incompatible en su voluntad de recomposicin normativa con lo roto, lo disgregado, lo escindido.29 Preparados por la Sociologa, los tropos normalizadores del discurso poltico de la transicin instituyeron un habla mecanizada del consenso que se vale hoy de palabras sin emocin ni temblor para transmitir significados polticos rutinizados por la monotona locutoria. [] slo es capaz de referirse a la memoria (de evocarla como tema, de procesarla como informacin) [] slo nombra a la memoria con palabras exentas de toda convulsin de sentido, para no alterar el formulismo minuciosamente calculado del intercambio poltico meditico.30 La segunda respuesta que distingue Richard viene de lo que llama textualidades poticas: fragmentos trizados de lenguajes al abandono, para narrar alegricamente las ruinas del sentido. [] una experiencia de lenguaje hecha de oraciones inconclusas, de vocabularios extraviados, de sintaxis en desarme. [] un saber de la
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Ibdem, p.48. Ibdem, p.31.

precariedad que habla una lengua lo suficientemente quebrada para no volver a mortificar lo herido con nuevas totalizaciones categoriales [] son estas zonas de conflicto, de negatividad y refraccin [] que guardan, en el secreto de su tensa filigrana, un saber crtico de la emergencia y del rescate a tono con lo ms frgil y conmovedor de la memoria del desastre.31 A diferencia de la Sociologa, esta lengua sintoniza con la fragilidad y la memoria y es, propiamente, lengua: mediatiza, trae a la distancia, y Richard proyecta esta escena de produccin de lenguajes de la dcada anterior para una poltica que busca que el reclamo del pasado sea moralmente atendido como parte interpeladora de
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Ibdem, pp.48-50. Hay, en rigor, una tercera respuesta, que Richard, por supuesto, no nombra como tal (o que nombre mediante las reflexiones de Germn Bravo sobre lo que suena como canto aburrido que ya perdi el tono, carente de tono) y que es la lengua no mediatizada, operativa y memoriosa, de los deudos y de las vctimas (Cfr.: Ibdem, pp.44-45).

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una narrativa social vigente.32 Al mismo tiempo, da cuenta de las limitaciones de la potencia poltica de dicha escena en las condiciones socioculturales del pramo de los noventa: Cmo manifestar el valor de la experiencia (es decir, la materia vivida de lo singular y contingente, de lo testimoniable) si las lneas de fuerza del consenso y del mercado estandarizaron las subjetividades y tecnologizaron las hablas, volviendo su expresin monocorde para que le cueste cada vez ms a lo irreductiblemente singular del acontecimiento personal dislocar la uniformacin pasiva de la serie?33 Esta ltima pregunta de Richard delata que el discurso socio-tcnico no slo calcul los protocolos especializados de la poltica. La necesidad de un lenguaje que habilitara la coordinacin en la nueva forma-empresa que tomara lo social en el orden recompuesto fue anticipada por Flores con celeridad asombrosa. Cmo es posible esta anticipacin? Quizs deba suponerse que el impacto del Golpe sobre la lengua dispuso un dilema anterior al que plantea Richard y que Derrida ha formulado con elocuencia: Y si valiera ms la pena salvar a unos hombres que a su idioma, all donde, ay!, hu32

Ibdem, p.46. Ibdem, p.45. Al mismo tiempo, Richard observa que los aos ochenta prcticas sociales y biografas haba quedado exhaustas y agobiadas por las sobreexigencias de rigor y certeza necesarias para reinventar lenguajes y sintxis para sobrevivir a la catstrofe [] el enfrentarse a los cdigos como si la batalla del sentido fuera asunto de vida o muerte, debido a la peligrosidad del nombrar (Ibdem, pp.35-36). Derrida, Jacques, El monolingismo del otro, Buenos Aires: Manantial, 1997, p.22.

biera que elegir? Pues vivimos un tiempo en que a veces se plantea esta pregunta. En la tierra de los hombres de hoy, algunos deben ceder a la homo-hegemona de las lenguas dominantes, deben aprender la lengua de los amos, el capital y las mquinas, deben perder su idioma para sobrevivir o para vivir mejor. Economa trgica, consejo imposible.34 Es posible leer la propuesta de Flores como una opcin ante este dilema que slo puede entenderse como ajuste habiloso a las nuevas correlaciones de fuerzas, pues, en su condicin de respuesta sin demora, en su pretensin de continuidad sin solucin o acatamiento sin dilacin, delata formalmente su necesaria falta de pensamiento o, ms bien, necesaria resistencia al mismo. Ponderada a escala poltica, la inversin (especular y asimtrica) de comunicacin y computacin que propone el discurso de Flores codifica la derrota del proyecto nacional
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popular frente al poder imperial.35 En el marco de la investigacin cientfico-cognitiva mediada por las limitaciones que impone la reflexin filosfica desde Heidegger y la pragmtica, la computacin asiste a una comunicacin que expresa y supone trasfondos culturales y prcticas de sentido histricamente sedimentadas. En el marco de la teora del managment como pedagoga inscrita en una poltica de modernizacin cultural, la comunicacin debe ahormarse a una interfaz ciberntica que formaliza dicho trasfondo cultural reducindolo a un conjunto de prescripciones cuyo sentido nico es la productividad. El referente de comunicacin difiere en ambos contextos, generando una secuencia comunicacin/computacin/comunicacin. En el primer caso se tratara del
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Codifica en el sentido de dar forma, ordenar, organizar, legislar, las nuevas relaciones de poder. Conviene observar que el testimonio de la inquietud, en el discurso de Flores, por las relaciones imperiales se encuentra ya en su tesis de grado como ingeniero civil. La dependencia es pues hoy la integracin de Amrica Latina al sistema imperialista mismo. Luchar por su superacin, es luchar por la destruccin del sistema Imperialista. Toda lucha contra el imperialismo es un paso hacia nuestra liberacin (Citado por Skoknic, 2009). La tesis, que aparece en el catlogo de la UC como publicada el ao 1970, se titula: Anlisis histrico y prctica acadmica: el caso de la ingeniera industrial.

confortable y suelto de cuerpo idioma de un adentro imperial; en el otro sera del angustioso afuera de voces informes o dciles. La interfaz como cualquier pantalla, pelcula, pielcita permitira esta regimentacin transcultural, sin que la matriz cultural entre en cortocircuito con su propia barbarie.36 Sin embargo, es posible una transaccin sin residuos entre vida y habla? No es el habla teconologizada de Flores, a su modo, una continuacin de la hiperdiscursividad upelienta por otros medios? Si la hipersensibildad sobre la dimensin compromiso del lenguaje puede leerse como eco de un dficit de eficacia de las hablas revolucionarias, no hay un gesto que pervive? No se mueve este discurso en una misma relacin con el lenguaje? Siguiendo a Agamben, podramos denominar sacramental a dicha relacin. Para este filsofo, la lengua humana pudo producirse [] slo en el momento en que el viviente [] se empe en responder a sus palabras con su vida.37 Con la emergencia del lenguaje, el viviente humano se habra encontrado expuesto a la posibilidad formal de la mentira. Luego, la constitucin del hombre como ente cuya forma de vida se juega en el lenguaje (como viviente que tiene lenguaje) acontecera en una sacratio que, como sentido originario de la promesa y el juramento, tiene el efecto reflexivo de conectar las palabras, las acciones y las acciones en un nexo tico y poltico.38
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Agamben, Giorgio, El sacramento del lenguaje, Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2008 [2010], p.107. dem.

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Sera este ofrendarse al lenguaje o, ms precisamente, a un discurso, el que, presente en el estilo que habra marcado a la UP segn la retrospectiva de Moulian, se contina en el nfasis de Flores en el compromiso concomitante a todo acto de habla. No supone, sin embargo, el Golpe y su onda expansiva una alteracin en el sentido de la ofrenda? Atendiendo a la tesis de Paolo Prodi sobre la progresiva desaparicin del juramento en la vida social contempornea, Agamben seala lo siguiente: la humanidad hoy se encuentra frente a una disyuncin []. Por un lado se halla ahora el viviente, cada vez ms reducido a una realidad puramente biolgica y aun vida desnuda; y por otro lado, se halla el hablante, separado artificiosamente de l, a travs de una multiplicidad de dispositivos tcnico-mediticos, [] en una proliferacin espectacular sin precedentes de palabras vanas [] y [] dispositivos legislativos que tratan obstinadamente de legislar cada aspecto de aquella vida que ya no parecen poder capturar.39 La poltica se vuelve imposible como experiencia genuina y es sustituida por una oikonoma, es decir, un gobierno de la palabra vaca sobre la vida desnuda.40 Ante estas consideraciones, la filosofa de Flores propone un modo post-poltico del sacramento del lenguaje que no superara la escisin entre viviente y hablante: expresara el juramento mismo de la muerte de la poltica. Cmo es posible esta figura? En primer trmino, es dicha escisin, a la cual la sacratio sera una respuesta, un mero efecto de la auto-finalizacin del lenguaje simblico que suspende toda conexin
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Ibdem, p.109. Ibdem, p.111. Segn Agamben, la tradicin filosfica misma seala la posibilidad de una relacin afirmativa con el lenguaje que es, a la vez, crtica del juramento y de la vanidad de la palabra. (Cfr.: Ibdem, pp.110ss).

inmediata o causal con el mundo de las acciones y las cosas? Es este sacramento originario, como parece pensar Agamben, simplemente una respuesta al impacto de las propiedades formales del lenguaje? Correspondera, quizs, completar la gramtica del argumento de Agamben considerando el dilema ya sealado por Derrida: la escisin misma sera efecto de una potencia aniquiladora que, venida de otro, condiciona la vida, no meramente al lenguaje
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como forma, sino a un habla, a una lengua y a cierto discurso que prevalece en ella. En este juego de extirpacin e implantacin, la consagracin liga a la lengua de otro.41 Se sigue la posibilidad de un viviente que pone en juego sacramental su vida en el cumpli41

Si esta relacin sacramental supone la derrota y se dirige a una lengua ajena. El delirio de apropiacin de la lengua, por su parte, tiene como condicin ese mismo movimiento de muerte por el cual desplaza a otra lengua en la vida de otros. El vaciamiento contemporneo del lenguaje que diagnostica Agamben no sera sino el despuntar de la imposibilidad de continuar operando este movimiento habindose llegado a una suerte de monolingismo universal que revierte irremisiblemente a la nica lengua en lengua de otro. En ese sentido entiendo parte del argumento de Derrida en El Monolingismo del Otro (Cfr.: Derrida, op.cit., 1997). El ndice lingstico de ese momento constitutivo del discurso que es la notificacin del estar-en afectivamente dispuesto lo hallamos en el tono de la voz, la modulacin, el tempo, en la manera de hablar (Heidegger, Martin, Ser y tiempo (trad. Jorge Eduardo Rivera), Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997, p.186).

miento de la palabra pero que, a la vez, permanece exterior a su lengua, instrumentalizndola para asegurar su auto-conservacin. La escisin entre hablante y viviente permanecera como fondo mudo de una lengua que goza de plenitud semntica y de un habla pragmticamente feliz: vivientes que no hablan, hablantes que no viven. Igual que las hablas mecanizadas de la transicin, la comunicacin computer-based pretenda la neutralizacin del tono. Si, como reconoce Flores siguiendo a Heidegger, los estados de nimo son constitutivos del habla y hallan su manifestacin en el tono, entonces no es posible cumplir semejante pretensin.42 Los tonos, no obstante, se pueden fingir o imitar.43 La modernizacin del habla exige, entonces, aprender a pasar por alto el tono porque exige una impostacin: tomar el tono de otro, orse a s mismo otro. Si, literalmente, impostar significa emitir el sonido en su plenitud sin vacilacin ni temblor44, ese orse otro es or la ausencia de vacilacin y temblor al hablar. No es esa ausencia, a la vez, el sonido de la ipseidad, del s-mismo? Por tanto impostar es, al mismo tiempo, orse a s-mismo. El costo, como observa Flores, es pasar por alto la posibilidad de la descortesa poniendo en suspenso la amistad, si resulta ser que, en ciertos contextos, lo humano se sealiza a lo humano en la ambigedad y la vacilacin de la voz entre la mismidad y la alteridad. Y si resulta, adems, que arriesgar la amistad es rehusarla, entonces no es posible la amistad en la transicin modernizadora y lo humano slo da testimonio de s solo. Con esta poltica de la impostacin aparece una paradoja formal de alcance ms general: si exige orse a s mismo con el tono de otro, orse a-s-mismo-otro y tolerar esa locura, que sea, quizs, tolerar la forma misma de la locura, cmo puedo
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Para lo que sigue, Cfr. Derrida, Jacques, De un tono apocalptico recientemente adoptado en Filosofa, Mxico D.F.: Siglo XXI, 1994, p.26. Diccionario RAE.

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re-clamar esa voz? Qu voz (quin-voz) efectuara dicha reclamacin? Si la voz, su tono, pone el dilema de la lengua, sta, a su vez, devuelve el dilema de la voz: o es de alguien o es un qu.

Bibliografa
Abraham, Toms, La empresa de vivir, Buenos Aires: Sudamericana, 2000. Agamben, Giorgio, El Sacramento del Lenguaje, Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2010 [Original en italiano: 2008]. Derrida, Jacques, De un tono apocalptico recientemente adoptado en Filosofa, Mxico D.F.: Siglo XXI, 1994 [Original en Francs: 1983]. , El Monolingismo del otro, Buenos Aires: Manantial, 1997 [Original en Francs: 1996]. Devs, Eduardo, Escpticos del sentido, Santiago: Nuestra Amrica, 1984. Flores, Fernando, Inventando la empresa del siglo XXI [5 ed.], Santiago: Ediciones Pedaggicas Chilenas S. A., 1993. Heidegger, Martin, Ser y tiempo (trad. Jorge Eduardo Rivera), Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1997. Moulian, Toms, Chile actual: anatoma de un mito [2 Ed.], Santiago: LOM-ARCIS, 1997. Richard, Nelly, Residuos y metforas (Ensayos de crtica cultural sobre el Chile de la transicin), Santiago: Cuarto Propio, 1998. Skoknic, Francisca, La curiosa tesis con que Fernando Flores se gradu de ingeniero. http://ciperchile. cl/2009/05/07/la-curiosa-tesis-con-que-fernando-flores-se-graduo-de-ingeniero/ [revisado por ltima vez: 16-09-2013], 2009.

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DOCUMENTOS

DOCUMENTO

REVISTA TIZONA
(Transcripcin y Noticia por Vctor Seplveda)

Noticia
T izona es una publicacin que ve la luz en la ciudad costera de Via del Mar, hacia fines de la dcada de 1950. La revista toma su nombre de una de las dos espadas que
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Segn consigna el director en el N44, julio de 1973: () del Padre (Osvaldo) Lira fue la idea del nombre de esta revista, cuando apareci por primera vez en 1958, y el lema, tomado tambin del Cantar de Mio Cid Campeador: Dios, qu buen vasallo, si hubiese buen seor!, expresin la ms justa y breve de la esencia de la legitimidad poltica y de la unidad jerrquica de los pueblos, p.19. Garay, Cristin y Daz, Jos, TIZONA, la aventura editorial de Juan Antonio Widow, Ayuso, M., Pezoa A. y Widow, J. L. (editores), Razn y tradicin. Estudios en honor de Juan Antonio Widow, Santiago de Chile, Globo editores, 2011. Vol I, pp.215-238.

el canto pico de la tradicin castellana, Cantar del Mo Cid, atribuye al caballero Rodrigo Daz de Vivar, El campeador.1 T izona era un arma bastante singular, cuyo poder nicamente se manifestaba en plenitud cuando quien la empuaba para su uso, lo haca en defensa de una causa noble; slo en la legitimidad de la obra, se fundaba el poder de T izona, y el filo de sta poda manifestarse en gloria y majestad, nicamente cuando quien la desenvainaba era un justo detentor de su fuerza. La revista en cuestin, como afirman Daz y Garay2, fue publicada durante dos periodos distintos. El primero, que comienza en 1958 y termina el mismo ao,

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Daz y Garay hacen referencia al primer nmero de la revista, en el que declaran sus editores: El nombre de T izona nos arraiga a nuestro destino histrico: la Hispanidad hecha nervios y carne en Mo Cid Campeador () Nos empapa del ansia tremenda de crear y conquistar para Dios y la Patria. Nos embriaga con el sabor de la lucha por hacer triunfar el Absoluto en la tierra. T izona, N1, I poca, mayo de 1958. Citado por Daz y Garay, op.cit., p.221. 4 T izona, N2, II poca, julio de 1969. 5 Mediante el artculo antes citado de Daz y Garay, nos hemos enterado que en el N46 de la revista, correspondiente a septiembre-octubre de 1973 se dedica un nmero especial a los sucesos del 11 de septiembre, en cuyo editorial titulado: Gracias a Dios, firmada por J. A. Widow, se mostrara la posicin de la revista frente al nuevo escenario poltico. Lamentablemente, no existen mayores referencias al cuerpo del editorial. Garay, Cristin y Daz, Jos, TIZONA, la aventura editorial de Juan Antonio Widow, Ayuso, M., Pezoa A. y Widow, J. L. (editores), Razn y tradicin. Estudios en honor de Juan Antonio Widow, Santiago de Chile: Globo editores, Vol I, 2011, p.236. 6 En el nmero 44, julio de 1973, hacen referencia a este hecho con ocasin del 50 aniversario del Padre Lira como profesor. Por todo esto, nos hemos asociado de manera especial a esta celebracin, y con mayor razn todava despus de saber que el Padre Lira ha recibido, hace algunas semanas, la orden del Nuncio Apostlico de Su Santidad, de borrar su nombre del consejo de redaccin de T izona. Se nos priva del testimonio visible de su apoyo, de su compaa y de su consejo, porque se nos quiere privar de la autoridad que la presencia de su nombre otorga a la revista (). El Nuncio, con su arbitrariedad, nos muestra la hondura de la crisis actual de la Iglesia, muchos de cuyos miembros jerrquicos han echado por la borda el nico e indestructible fundamento de su autoridad: la fe, p.19. 7 Ver Lira, Osvaldo, Nostalgia de Vzquez de Mella, Santiago de Chile, Ed. Difusin Chilena, 1942. 8 Lira, Osvaldo, Nacin y nacionalismo, Alberto Arce Eberhard y Enrique Campos Menndez (Comp.) Pensamiento nacionalista, Santiago de Chile: Editora Nacional Gabriela Mistral, 1974, pp.20-65.

brilla por su ausencia en las bibliotecas pblicas del pas. Este periodo de la revista es fundamental a la hora de evaluar sus propsitos, puesto que en l su equipo editorial sienta las bases y proyecciones de la misma; que de no ser por la referencia en el artculo antes citado de Daz y Garay3, permanecera en la oscuridad para los ciudadanos de a pie como nosotros, que no guardan ningn tipo de relacin con los crculos intelectuales que conservan ste y otros nmeros fundamentales para reconstruir la historia completa de la revista. Por suerte, para los propsitos de esta publicacin, contamos con la presencia de algunos pasajes importantes de su segundo periodo en la Biblioteca Nacional (1969-1974), en el cual se declara la intencin de dar continuidad a los propsitos que inicialmente motivaron la empresa editorial, explicitando: Por qu entonces, si la intencin es la de manifestar razones, tomar como smbolo y nombre el de un arma? () La espada slo se justifica por la verdad que con ella se defiende, y la verdad, por su parte, exige ser defendida. Lo que buscamos es definicin, pues esto es lo nico que puede inspirar una tarea que tenga como meta el bien comn: nadie puede, en efecto, querer el bien que no conoce. () nuestra intencin no es la de sumarnos a la lucha por el poder extendida a todos los mbitos de la vida nacional, sino la de buscar y determinar cules son las condiciones morales necesarias para ejercer responsablemente ese poder, es decir, para que quien lo detenta sea verdaderamente autoridad, nico principio efectivo del orden social.4 A partir de los ejemplares de la revista, disponibles para uso pblico, es posible delimitar sin lugar a equvocos, una lnea argumentativa, en cuanto toma de posicin respecto a la coyuntura poltica de la poca, de carcter evidentemente golpista. Sin embargo, existe

un vaco documental bastante importante entre agosto de 1973 y todo 1974, que hace imposible cualquier interpretacin para los que no tenemos acceso al material sobre la valoracin de sus editores respecto al Golpe de Estado que materializaron Pinochet y sus colaboradores, y las actuaciones del rgimen en el primero de sus diecisiete aos de prolongacin.5 Si tuvisemos que identificar algunos elementos que de manera determinante inciden en los planteamientos presentados en T izona, tendramos que, en primer lugar, hacer referencia al pensamiento poltico de Aristteles y Santo Toms de Aquino. Para el Estagirita, como para Santo Toms, la naturaleza obra orientndose siempre hacia fines claramente determinados, los cuales, deben servir como base a la fundamentacin de cualquier precepto jurdico que intente normar la vida humana en sociedad; en vistas de aquello, en caso que un mandato, ley o designio de cualquier gobernante, atente contra la legalidad trascendente cifrada en el orden natural, el ciudadano o connacional automticamente se ve facultado para asumir una actitud de desobediencia o rebelin, segn lo apremiante que sean para aqul ltimo las circunstancias. La influencia del Padre Osvaldo Lira SS.CC. es tambin bastante notoria en la publicacin; el sacerdote no slo form a la mayora de los colaboradores de la revista, sino que adems particip de la misma, vindose obligado a renunciar a ella por presiones de orden eclesistico.6 Lira fue un entusiasta cultor del nacionalismo y un prominente difusor del tradicionalismo7 espaol en nuestro pas, que identificaba a la nacin siguiendo a Vzquez de Mella como el sufragio universal de los siglos, en que cada generacin, mediante una accin actualizadora de la tradicin, iba desenfundando paulatinamente el sentido preciso que tal nacin constitua en la historia.8 Frente a la coISSN 0718-9524

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El Mercurio de Santiago, domingo 23 de septiembre de 1973. T izona y los casilleros ideolgicos, T izona, II a. poca, N3, agosto de 1969. 11 Para ser precisos y no utilizar trminos de tan grueso calibre de manera antojadiza, puntualizaremos que, siguiendo las recomendaciones de la RAE, entendemos por golpista: 1. Adj. Perteneciente o relativo al Golpe de Estado y 2. Adj: Que participa en un golpe de estado o que lo apoya de cualquier modo. Real Academia Espaola, Diccionario de la lengua espaola, accesible desde Internet en: http://www.rae.es/ rae.html. Trmino buscado: golpista. 12 El artculo en cuestin es firmado con las abreviaturas P. Oyaneder J. muy presumiblemente: Patricio Oyaneder Jara, Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid y acadmico de la Universidad de Concepcin. 13 El artculo es firmado con el acrnimo JOTACEO, que Daz y Garay tambin atribuyen a Juan Carlos Ossandn Valds. Garay, Cristin y Daz, Jos, TIZONA, la aventura editorial de Juan Antonio Widow, Ayuso, M., Pezoa A. y Widow, J. L. (editores), Razn y tradicin. Estudios en honor de Juan Antonio Widow, Santiago de Chile: Globo editores, 2011, Vol. I, p.229. Ossandn Valds es Doctor en Filosofa por la Universidad Complutense de Madrid, en nuestro pas ha enseado en la Universidad Adolfo Ibez, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin y Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Entre sus mltiples publicaciones destacan el texto de estudio para enseanza media: Aprendiendo a pensar, Santiago de Chile: Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin, 1987. 308 pgs. y San Agustn: La conversin de un intelectual, Valparaso: Ediciones Universitarias de Valparaso, 2001. 133 pgs. 14 Widow ejerci como Director y representante legal de T izona. Es Doctor en Filosofa por la Universidad de Madrid, en nuestro pas ha ejercido la docencia en la Universidad Adolfo Ibez y en la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, de cuyo Instituto de Filosofa fue Director. Entre sus publicaciones destacan: El hombre, animal poltico, Santiago de Chile: Academia Superior de Ciencias Pedaggicas de Santiago, 1984.
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yuntura nacional de la poca, post 11 de septiembre, Lira fue categrico en sealar a El Mercurio de Santiago basndose en el tipo de argumentacin aristotlicotomista antes mencionada que el rgimen de Pinochet: tiene la legitimidad de origen y de ejercicio.9 Un ltimo elemento que influye de manera determinantemente en la toma de posicin de la revista, es sin lugar a dudas, la situacin poltica interna que viva el pas por aquellos aos, que no haca posible la exposicin en materia poltica de medias tintas, sino que por el contrario, exiga a todos los actores involucrados, una posicin clara y consistente de cara a los tiempos revolucionarios que se hacan sentir en suelo chileno. Por respeto a los colaboradores de la revista y su trayectoria acadmica, haremos caso a la recomendacin que llevan a cabo sus editores en el N3 de la segunda poca de la revista, all, se pide expresamente a los lectores que: se nos juzgue segn LO QUE DECIMOS, no en razn de sospechadas segundas intenciones.10 Pues bien, prestando atencin a ciertos textos de la segunda poca de la publicacin, podemos encontrar en ella una posicin clara y decididamente golpista11, en lo que respecta a la exposicin de las condiciones y razones suficientes, que haran completamente legtima la desobediencia, dictadura, rebelin, resistencia y violencia contra el gobierno de la Unidad Popular presidido por Salvador Allende. En el artculo antes aludido, se seala enfticamente que el fin ltimo de la revista es exponer razones, en vistas de lo cual, no sera lcito responsabilizar de manera intelectual a los colaboradores de la revista de los sucesos del 11 de septiembre de 1973, y de la posterior debacle humana que vivi el pas durante la Dictadura de Pinochet; s lo sera por el contrario, teniendo en consideracin lo expuesto en la revista y los nmeros que para el gran pblico permanecen en la

oscuridad, sealar de forma tajante que sus autores aportaron elementos de gran valor interpretativo y heurstico a la hora de sopesar la legitimidad y necesidad de una salida por la fuerza a la crisis poltica que se desarrollaba en aquella poca; que lejos de hacer futurologa o dictar de forma volitiva cursos de accin, sus redactores estaban palpando a travs de sus razones, una salida a un escenario crtico, de cuya legitimidad nadie, hasta el momento, haba inquirido, en clave filosfica, de manera tan decidida y bien fundamentada. Podemos afirmar, en vistas de lo expuesto y a disposicin del pblico, que la colaboracin por parte de T izona al Golpe de Estado, se desarroll al menos en su etapa de gestacin, a partir del anlisis de los argumentos ticos y ontolgicos que legitimaran una accin de tal naturaleza. En esa lnea, es que presentamos a ustedes el siguiente dossier para este especial de Revista La Caada, compuesto por los siguientes documentos: a) Dictadura y Nacionalismo (2 poca, N4, 10/1969. p.4) de Patricio Oyaneder Jara12, b) La violencia (2 poca, N36, 10/1972. pp.5-7) de Juan Carlos Ossandn Valds13 y El derecho de rebelin (2 poca, N44, 7/1973. pp.9-16) de Juan Antonio Widow.14 En estos escritos, que dejamos a su disposicin, se busca, como hemos venido adelantando, explorar y definir las condiciones de posibilidad y legitimidad del Golpe de Estado de 1973, o si se prefiere, del Pronunciamiento Militar, al decir de sus autores.

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PATRICIO OYANEDER JARA

Dictadura y nacionalismo*
[Octubre, 1969]

Muchas veces, sobre todo en temporadas de desrdenes, la gente dice que lo que a Chile le hace falta es una dictadura. Pero si se analiza ms profundamente tal pretensin, se deshace sta como cosa vaga. En efecto, para qu tal dictadura?, por quin regida? Frente a estas preguntas es donde el hombre medio, que constituye la estructura vertebral del pas, se detiene y vacila. Pero en general pueden extraerse ciertas lneas de intencin en este deseo: dictadura para que haya orden, justicia social, progreso individual y colectivo Quienes esto sealan son precisamente personas que viven lo contrario de estos modos; viven, en consecuencia, el desorden, la injusticia, el estancamiento. Son personas a las que tambin la poltica, con sus confites varios, ha hastiado. Porque los polticos prometen esto y aquello y, una vez electos, se limitan a cumplir rdenes de partidos y, de vez en cuando, por sobre los partidismos entonces a estar todos de acuerdo
* T izona, 2 poca, N4, octubre de 1969. p.4.

para aumentar la propia dieta. Podra decirse que los polticos estn dems. Sea dicho.

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Pero dirn algunos cmo estar entonces representado el pueblo? La respuesta es clara: por s mismo, segn su oficio. As el Parlamento, en vez de ser asiento de partidos polticos, lo ser de corporaciones de gremios, los que directamente tratarn lo que les atae. Se dir que esto no es nuevo. En efecto, no lo es. Pero su actualidad efectiva es tal, que siempre que ha sido asumido como sistema ha dado buenos resultados, mal que a algunos les pese. Este Parlamento sera as representante directo de los diversos sectores del pueblo, y no como es ahora, una sede heterognea de partidos. Porque en una dictadura no tienen cabida los partidos polticos, puesto que disocian e impiden todo adelanto. Y una dictadura implica por elemental que parezca que el dictador dicta, y que tal dictamen debe ser unnimemente obedecido. Esto no entraa peligro alguno si el dictador toma de buena fuente elementos para dictar. Esta buena fuente no puede estar constituida ni por ideologas ni intereses forneos. Debe constituirla nuestra realidad. Slo puede ser entonces algo de la nacin. Puede ensayarse a definir nacin como un pueblo a travs de la historia. Y es de esa historia de donde deben surgir las normas para dictarse a ese pueblo. Esto es lo que constituye al nacionalismo: el conocimiento de lo propio. Y lo propio no es, en su razn ms honda, lo folklrico, ni lo anecdtico, ni el recuerdo chauvinista. Lo propio es la conciencia extrada de la Historia, del destino de la nacin escrito en la tradicin, y del llamado que ejerce para guiar el porvenir. Este nacionalismo es lo que legitima una dictadura. Ahora, en el caso de nuestro pas, una dictadura nacionalista debe, por ello, dar solucin a ciertos problemas sociales inmediatos (los que se mencionan a continuacin son los principales, as como las lneas que grosso modo se dan, pues no pretende este artculo ser un examen exhaustivo). De esta manera debe haber cierto actuar del Estado que tienda a desarrollar la cultura y la moral del pas, la agricultura, la industria, as como otros factores fundamentales. Para ello, en lo econmico, debe cuidar las fuentes y los medios de produccin y comenzar la erradicacin de los males del capitalismo. En esta forma, con el surgimiento econmico nacional, termina tambin la cesanta. En lo cultural y moral se impone la estrecha vigilancia de los medios de difusin, as como de la educacin.

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Esta preocupacin social adems implica que el Estado promueva la entrega a cada ciudadano de las facilidades necesarias para que cada cual pueda llegar a ser aquello para lo cual est naturalmente dotado. Esto comprende la reestructuracin por movimiento natural de las clases sociales. Puesto que las clases sociales existirn siempre, que estn entonces basadas en lo que las hizo surgir naturalmente: la capacidad individual. De esta manera, este Estado nacionalista, instaura el orden y condiciona el progreso. Pero una dictadura de esta clase exige responsabilidad y esfuerzo. Responsabilidad para cumplir cada cual con su funcin, y esfuerzo para salir solos adelante. Porque un rgimen tal, al beneficiar solamente a la nacin, tiene muchos enemigos: el marxismo internacionalmente, el capitalismo, ambos con su obscuro trasfondo (en el que se descubre la presencia del judasmo, la masonera y otros), son slo algunos de ellos Pero las cosas se hacen o no se hacen. Las medianas no tienen lugar hoy. Que mediten esto quienes piden dictadura.

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JOTACEO (Juan Carlos Ossandn Valds)

La violencia*
[Octubre, 1972]

La violencia no es cristiana (S. S. Pablo VI) No pensis que he venido a poner paz en la tierra; no vine a poner paz, sino espada. (Jess de Nazareth) Nuestro pueblo chileno no ama la violencia y no cree en ella (Card Ral Silva H.) * T izona, 2 poca, N36, Via del Mar, octubre de 1972. pp.5-7. El siguiente escrito busca polemizar con el mensaje del Cardenal Ral Silva Henrquez, transmitido por la seal catlica de televisin Canal 13, el 2 de septiembre de 1972. El texto del mensaje cardenalicio, titulado Congoja y esperanza es accesible a travs de Internet mediante el siguiente enlace: http://www.cardenalsilva.cl/pdf/32_ congoja.pdf Por la razn o la fuerza (Emblema Nacional)

Las expresiones citadas ms arriba me han dejado perplejo. Cmo es posible que el Papa diga lo contrario que Jesucristo? Cmo es posible que el Cardenal de Santiago nunca haya visto nuestro escudo y meditado en su lema? Tal vez todas estas palabras estn usadas en distintos sentidos y de all vienen las confusiones. Qu se entiende por violencia? Si aclaramos el sentido del trmino podramos intentar interpretar estos textos sin la manifiesta contradiccin que los empaa.
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Como nadie tiene derecho a cambiar el sentido de los trminos cuando le da la gana, nos parece lo ms sensato acudir al diccionario de la Real Academia de la Lengua. Este seala que violencia viene del adjetivo violento el cual tiene varias acepciones. Las reduciremos a dos que son las principales y que tienen relacin con lo que nos ocupa en este momento: a) Fuera de lo natural. b) Obra con fuerza. El primer sentido lo podemos entender de modo fsico; sera violento lo que contradice una ley fsica o qumica; o en sentido moral y sera lo mismo que inmoral, ya que lo inmoral es lo que contrara a la naturaleza humana. Lo mismo podra decirse del segundo sentido, pero en este caso no sera inmoral obrar con fuerza si se trata de la virtud de la fortaleza, es decir, la naturaleza del acto y las circunstancias estaran exigiendo la violencia. Lo visto nos ensea que si el trmino violencia se toma como sinnimo de inmoral es absolutamente exacta la sentencia de Su Santidad. Por desgracia nada nos autoriza a darle ese sentido. El Santo Padre pronunci esas palabras refirindose a los aires revolucionarios latino-americanos que predicaban el uso de la fuerza como nico medio de acabar con la injusticia burguesa institucionalizada. Si existe dicha injusticia y slo la fuerza puede terminar con ella, su uso sera legtimo. Si esa injusticia no existe no hay razn para la violencia. Podra darse el caso de que la injusticia existiese, pero no fuera la violencia un modo adecuado para su solucin. Entonces tampoco sera legtimo el uso de la fuerza. En vez de dar razones, el Santo Padre descalific de plano el uso de la fuerza por medio de la frase aludida, calificndola de no cristiana, trmino por dems ambiguo, ya que hay muchas cosas perfectamente legtimas y que nadie osara calificar de cristianas, como las entretenciones deportivas por ej. Porque dado que Cristo ha hecho uso de la violencia y la ha justificado en numerosas ocasiones, resulta difcil interpretar la frase del Papa. En efecto, l ha venido como piedra de escndalo para que muchos caigan en Israel (Lc. 2,34) y proclama que el Reino de los Cielos padece violencia: slo los violentos lo arrebatan (Mt. 11, 12.). Y si nos queda alguna duda podemos recordar que el mismo Jess, manso y humilde de corazn, us la violencia, es decir, la fuerza, contra los mercaderes del templo en ms de una oportunidad (Mt. 21, 12; Mc. 11, 15; Lc. 19, 45). Lo que resulta tanto ms sorprendente si se piensa que l mismo declar que no vena como juez, lo que ocurrir en su segunda venida. Tambin us la violencia psicolgica al amenazarnos con un lugar horrible, cuya existencia nadie conoca, si no creamos en l y cumplamos sus leyes.
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Por lo dems, prohibir a los cristianos hacer uso de la fuerza (segundo sentido de violencia) nos llevara al absurdo de tener que prohibir que los cristianos entren en las fuerzas armadas, en la polica, etc. Por todo lo cual encontramos en la frase citada un tono desagradable, tipo eslogan de propaganda, que no termina de convencernos. Estas reflexiones nos piden decir una palabra sobre la legitimidad del uso de la violencia. Nadie duda que lo que distingue la civilizacin de la selva est en que en sta la fuerza la usa cada cual en su propio beneficio; en aquella, en cambio, la fuerza pertenece a la ley y se le somete. De este modo, la fuerza queda al servicio de la razn y, por ende, de la comunidad y sirve para reprimir el vicio y el delito. Porque, hasta la fecha, slo por medio de la violencia se puede poner coto a los innumerables desmanes que los facinerosos cometeran sin esa traba. La selva est separada de la civilizacin por una debilsima lnea y sta pasa por el soldado. Por lo mismo, todos los moralistas y juristas siempre han reconocido como una de las propiedades del derecho su coactividad, es decir, que es exigible por medio de la fuerza. De aqu, tambin, que siempre haya sido considerada lcita la legtima defensa, incluso con la muerte del injusto agresor. Sin embargo, los particulares no pueden emplear la fuerza, la que queda en manos de la ley y su ejecutor. Naturalmente, en necesidad extrema, los particulares pueden y deben acudir a ella. Esto suele ocurrir cuando la autoridad niega la fuerza para mantener el estado de derecho. En ese caso, quien tiene derecho puede usar su fuerza para imponerlo. Pero en esa hiptesis es el gobernante el que pierde legitimidad y categora moral para ser obedecido. En todo caso, la fuerza o violencia es legtima si est al servicio del derecho e ilegtima cuando no lo est. El Cardenal Silva, como padre de los habitantes de Santiago, no ha podido soportar el peligro de un bao de sangre en Chile y ha llamado a la cordura y moderacin. Algunos chilenos son sus hijos en Cristo y l no podra soportar perder a muchos de ellos en la lucha que se avecina. Su llamado a la concordia es muy positivo y revela su afn paternal al tratar de evitar la tragedia. Estamos plenamente de acuerdo en que hay que hacer todo lo posible para evitar llegar al extremo sangriento, sin pecar. Porque tambin puede ser pecado no hacer uso de la legtima defensa an con la muerte del injusto agresor. Lamentablemente, en su largo comunicado, el Cardenal no da ninguna idea, no sugiere ninguna senda que sea capaz de hacernos salir de tan lamentable estado. Se limita a lamentarse de la actual situacin, cosa que todos lamentamos, y no seala ningn camino que ayude a evitar el enfrentamiento.
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Podemos sealar como una de las ideas claves, en la larga manifestacin de pesar que comentamos, la siguiente: denunciamos la violencia como un factor perturbador del proceso de cambios. Por desgracia, es precisamente el proceso de cambios lo que va a producir el enfrentamiento. Porque por proceso de cambios en Amrica Latina se entiende la transformacin de nuestra sociedad basada en el derecho, en otra basada en el predominio de una sola clase: la dictadura del proletariado. Esta es la tesis marxista y es la que impulsa el proceso. Es importante aclarar que hay un marxismo larvado que se impuso ya en el gobierno anterior, gobierno de transicin, donde tanta importancia tuvieron connotados marxistas cristianos que hoy integran el MAPU y la IC, como Chonchol y otros. Tambin hay un marxismo ingenuo, el de los socialistas que creen que se puede serlo sin la esclavitud moscovita. Y hay el marxismo ortodoxo del partido comunista, nico beneficiario, a la larga, de todo este proceso. Estas son las fuerzas que apoyan los cambios y que van a producir la matanza en Chile. Porque todos estos seores saben muy bien que la mayora nacional no se va a dejar pisotear sin intentarlo todo por evitarlo, y como en las elecciones los marxistas estn ya perdidos, no les queda otra salida que la violencia revolucionaria, que vienen predicando desde que Allende fund OLAS en Chile, con la permisin de Eduardo Frei Montalva. Ellos son los que quieren ver sangre en Chile como nica esperanza de triunfo, para imponer la dictadura del proletariado. Porque toda revolucin, con o sin libertad, tarde o temprano termina en matanza, y en eso estamos desde 1964. El Cardenal dice que el pueblo de Chile no ha odo su llamado de paz. Pues yo tampoco. Cundo lo hizo que nadie se ha enterado?, y de lo que s me he enterado es de que todos los obispos de Chile le han estado haciendo el juego a la revolucin y a la poltica de cambios hablando siempre de: injusticias, opresin, etc, acusaciones genricas e indeterminadas que slo llevan al deseo de venganza sangrienta a toda persona con sentido de su dignidad. Parece que nuestros obispos, al no acusar a nadie en concreto creen que son muy caritativos; pero lo que acontece es precisamente todo lo contrario, ya que la culpa se expande a toda una clase social y el odio se convierte en algo cotidiano. Toda esta poltica de cambios, no es ms que una poltica de robos; con la excusa de darlo a los pobres, se les est quitando a los ricos lo que han ganado limpiamente y con su esfuerzo. Y si alguien no lo ha ganado as, llvese el caso a los tribunales de justicia, que para eso hay ley en Chile. Porque el mandamiento que Dios dio a Moiss: No robars, no admite excepciones
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y obliga a todos, principalmente a los poderes pblicos. Si, al menos, los pobres recibieran esa riqueza que en su nombre se roba. Pero no, todo pasa a poder del Estado y all queda para siempre. El Cardenal confa en que el dinamismo del pueblo concientizado y organizado se ponga al servicio de la justicia y de la paz. Ni Lenin lo hubiera dicho mejor. Traduzcamos este texto marxista al lenguaje burgus para que nuestros lectores lo entiendan. Pueblo concientizado significa: lleno de odio hacia el burgus. Organizado significa preparado para la revolucin sangrienta. La paz y la justicia son la dictadura del proletariado. Suponemos, en honor al cargo, que S. E. no da a los trminos el significado que tienen sino otro de su exclusiva interpretacin. Pero, contina el Cardenal, la violencia es mala porque los pueblos no cambian ni progresan, no se ponen en marcha, sustituyendo una violencia por otra. Es la consagracin cardenalicia de la ms cara idea mirista: el orden actual, el estado social, basado en el derecho, en el que vivimos, es una violencia institucionalizada. Desgraciadamente, unas lneas ms abajo, encontramos estas palabras: por eso amamos y respetamos el derecho. Por lo tanto el derecho es considerado violencia, en el primer texto y es amado en el segundo, es decir, el cardenal ama la violencia. Finalmente con su paternal corazn, el cardenal confa en todas las comunidades polticas y religiosas, como por ej. El MIR, el FTR, el MAPU, etc, etc. Adems confa en los poderes pblicos llamados a ser servidores y garantes de la unidad nacional. Como irona es realmente magnfica. Decirle al presidente de algunos chilenos (cada da menos, a Dios gracias) que es garante de la unidad nacional es la ms fina irona que haya escuchado en muchos aos. Llamar a los interventores y expropiadores servidores es magistral. Ciertamente an nos queda humor, ciudadanos.

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JUAN ANTONIO WIDOW

El derecho de rebelin*
(Versin textual, tomada de la cinta grabada, de la clase magistral dada en la Universidad Catlica de Valparaso, el da 11 de junio pasado. Los subttulos se han aadido posteriormente)

[Julio, 1973]

Meditando sobre los trminos con los que se titula esta clase, uno encuentra que actualmente hablar de derecho de rebelin ha perdido, en gran parte, sentido. Hablar de ello en su sentido pleno, moral y jurdico. Si uno hojea modernas obras de derecho poltico, se encuentra con que la rebelin est tratada como hecho ms que como derecho, y dentro de esta perspectiva, la consideracin de ese hecho suele plantear el problema de si la rebelin constituye delito comn o delito poltico. Si esto lo consideramos desde el punto de vista desde el cual se ha planteado esta clase, es decir de la rebelin como un derecho, es evidente que en principio nos puede parecer absurdo el hecho de que, por otra parte tambin en principio, se la califique slo de delito y se entre a investigar directamente la naturaleza de ese delito, porque es claro que tratndose de un derecho moral, si es real, su ejercicio no es delito, y hablo de delito en su sentido primario y claro, en su sentido moral.
* T izona, 2 poca, N44, julio de 1973, Via del Mar, pp.9-16.

Suele hablarse de la rebelin, pues, tratndola slo como hecho, y como hecho sea en estado de conato, sea en estado de consumacin. Y es esta diferencia la que marca muchas veces la distinta
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consideracin de la rebelin, la calidad del juicio que se hace sobre ella. En general se la acepta, y se la acepta jurdicamente, por la sola razn de haber vencido, y otras veces se la condena, y se la condena con todo el peso del aparato jurdico, por el hecho de no haber vencido. Ahora la cuestin que planteo es otra, naturalmente. Es la de la rebelin como derecho, y la pregunta primera es entonces si puede haber casos en que rebelarse contra el poder poltico sea algo moralmente bueno, incluso si puede haber casos en los cuales dicha rebelin constituya ms que un derecho, un deber. Para terminar este prembulo, hay que observar que en el plano de esa consideracin de la rebelin, simplemente como un hecho, suele calificarse a quienes la propugnan de extremistas, sin entrar a calificar, por otra parte, el contenido de esos extremismos. Es decir, que quienes propugnan rebeliones son desde este punto de vista extremistas, sea cual sea el motivo por el cual las propugnen: no hay ninguna otra calificacin, no hay ninguna otra calificacin posible, no siendo sta, si uno la examina con ms detencin, una calificacin moral, por lo menos no tiene la intencin de serlo, e incluso muchas veces hablando de extremistas ya luego se les coloca los nuevos adjetivos de idealistas o de fascistas. Todo depende del punto de vista concreto desde el cual se le mire. Este punto de vista concreto suele estar determinado por la posesin del poder, es decir, por el carcter concreto que tiene el poder en el momento en que se juzga, o por las intenciones de acceso a l.

LA LEGIT IMIDAD MORAL


En el pensamiento tradicional y llamo as, en este orden, al que considera la poltica desde el punto de vista del fin moral del hombre el atentar contra la autoridad poltica, constituye ms que un delito, un pecado o un vicio. Se llama sedicin, y como tal, por ejemplo, lo trata Santo Toms de Aquino. Ahora bien, la sedicin como delito presupone naturalmente la legitimidad del poder poltico, de la autoridad poltica contra la cual se acta, y es por esto por lo cual esta legitimidad se constituye en el punto principal, en el punto de quicio desde el cual se plantea el problema de la rebelin como un problema moral. La legitimidad, en el sentido en que la plante el Padre Gandolfo el viernes pasado, es precisamente el ttulo moral de quien tiene el poder para ejercerlo. Quien
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carece de ttulo moral para poder ejercerlo no merece ejercerlo. Y en este punto, en este momento, cuando se juzga la ilegitimidad, es cuando se plantea entonces el problema de la posibilidad, de la facultad de rebelarse. El supuesto bsico de esta cuestin que he dicho parte plantendose desde el problema de la legitimidad, y considerada esa legitimidad como legitimidad moral, el supuesto bsico, digo, es que si todo esto tiene una proyeccin moral es porque el fin al cual se ordena la sociedad civil, el bien comn, ese fin obliga en conciencia, es decir es algo que no se halla al margen, en un campo extrao a aqul en que se decide la conducta moral de las personas. El bien comn de la sociedad es un bien real de las personas, y en consecuencia obliga en el plano moral. Desde este punto de vista puede, entonces, juzgarse acerca de la legitimidad o ilegitimidad del poder poltico, y por otra parte, acerca del deber de obediencia de quienes estn sometidos a ese poder poltico. Sobre esto, sobre esta obligacin moral del bien comn, recuerdo, simplemente al paso, lo que dice Santo Toms de Aquino acerca de la obligacin que con respecto a cada una de las personas este bien comn plantea, cuando dice que el amor a la patria, es decir el amor al bien comn, es la forma ms perfecta de amor al prjimo. Y esto se basa en la simple razn de que amando el bien comn se ama, por lo mismo, el bien ms propio de cada una de las personas a las cuales dicho bien comn pertenece. Hablaba yo de la obediencia como deber del ciudadano frente al poder poltico, deber que en circunstancias normales no obliga slo externamente, no obliga slo por la pena en la cual quien desobedece cae, sino que obliga moralmente por la razn antes dicha, es decir, por el bien comn, el cual, si es real, obliga en conciencia. El tema del derecho de rebelin planteado, como deca al comienzo, desde un punto de vista moral, en consecuencia no puede entenderse si no se parte explicando qu es, y cules son los fundamentos de la obediencia como virtud del ciudadano, es decir, como una virtud que se le exige justamente en razn de ser parte de una sociedad, de ser parte de un todo que no est sometido a l, que no est sometido a los grupos o a los individuos ni a los grupos que lo constituyen: el bien comn, en efecto, como bien mayor que el bien privado, no puede estar sometido en ningn momento a los criterios del bien privado, y por el contrario, es el bien privado el que debe estar sometido a los criterios del bien comn. Este necesario sometimiento, da lugar al deber moral de obediencia, a la virtud moral de la obediencia civil.

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EL DERECHO A SER BIEN GOBERNADO


Ahora bien, si frente a los gobernantes, los gobernados se hallan ligados moralmente, y se hallan ligados por una virtud especfica que es la de obediencia, esto supone naturalmente en el gobernante una responsabilidad muy grande, pues l no slo se halla frente a cosas, no slo estn dependiendo de l realidades inanimadas, estn dependiendo personas en la medida en que esas personas se ligan a l por la obediencia. Esto hace justamente el peso de la responsabilidad del gobernante: lleva sobre s no algo que pueda calcular, que pueda delinear indiferentemente de la suerte de las personas y de la libertad de ellas, no es su obra algo que se pueda planificar en un gabinete, en un laboratorio; es algo, su accin, que va a afectar y que va a comprender inmediata y directamente la suerte de las personas como entes racionales y libres. Como digo, aqu es en consecuencia, donde radica la responsabilidad fundamental de los gobernantes. Esta responsabilidad corresponde a lo que podemos llamar el derecho fundamental del gobernado. Siempre todo derecho es el correlato de un deber, y segn es grave el deber da lugar a un derecho no menos grave, es decir a un derecho fundamental. Si el ciudadano est ligado moralmente al gobernante, y si est ligado en razn de esa virtud de obediencia, tiene por esto un derecho fundamental frente al gobernante: ese derecho es el derecho a ser bien gobernado. Si se observa bien, este es un derecho que radica en todos los gobernados, y no slo considerados personal e individualmente. S, en principio, considerados individual y personalmente, pero tambin considerados, todos los gobernados, segn los cuerpos, los organismos sociales que naturalmente constituyen, como por ejemplo familias, organizaciones de trabajo, organizaciones locales de tipo municipal, comunal, regional, etctera. Todo esto es lo que constituye el cuerpo de una nacin, el cuerpo que es ordenado civilmente por su cabeza, por la autoridad poltica. Pues bien, en todos estos organismos, entonces, radica este derecho fundamental, y digo fundamental porque es un derecho permanente e irrenunciable, ya que no depende de la voluntad de las personas el tenerlo o no tenerlo, como no depende de la voluntad de las personas ser personas o no serlo; irrenunciable e indelegable. Es un derecho que emana directamente de la condicin racional y personal del gobernado, y que se proyecta ms all de las personas mismas concretamente consideradas, pues es propio de todo lo que esta persona constituye como miembro natural, esto es, como deca antes, esas agrupaciones naturales como familia, asociaciones profesionales, etc.
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Sin embargo, este derecho poco se nombra, este derecho pasa desapercibido, muchas veces, cuando se habla de poltica. Y sealo dos causas fundamentales de este silencio, de este preferir, como derecho fundamental, el derecho a ser bien gobernado: por una parte, porque se considera en la concepcin democrtica al pueblo como gobernante, lo cual es un mito. El pueblo, en la medida en que es gobernado, nunca es gobernante: no se pueden dar las dos cosas al mismo tiempo, simultneamente. El pueblo, en la organizacin democrtica, participa regularmente en el control del gobierno por ciertas elecciones u otros medios; sin embargo, de eso no se puede seguir que gobierne. Quienes lo gobiernan son aquellos que por una eleccin han resultado designados para ello; son justamente a aquellos a quienes se les llama gobierno, no el pueblo. El pueblo tambin lo verifica el sentido comn es gobernado, es el que goza o sufre los actos de gobierno. Esto, por una parte; y he hablado de mito al referirme a esto no porque crea que las elecciones en s sean un mito, sino porque es un mito inferir que quien vota por eso gobierna. El otro aspecto que hace desaparecer, que nubla el derecho a ser bien gobernado, es la concepcin del gobierno como administracin, slo como administracin. Es decir, esa concepcin, segn la cual lo que compete directamente a un gobierno, al poder poltico, es administrar los bienes de una nacin, no gobernar a los hombres. Ahora bien, de hecho, an cuando se pretenda honestamente administrar slo los bienes, por medio de esa administracin se est gobernando, puesto que siempre se est determinando, de una u otra manera, la conducta de esos hombres, en cuanto que esa conducta est condicionada por esos bienes. Esta concepcin del gobierno como administracin, creo que se centra en todas esas tendencias tecnocrticas que bajo diversos signos ideolgicos se introducen para marcar a los gobiernos, para darles su sello. Bien, digo entonces, resumiendo lo anterior, que hay un derecho fundamental que est ocultado tras falsas concepciones del gobierno, falsas concepciones de gobierno que justamente hacen que el pueblo, aquellos que siempre van a ser los gobernados, pase lo que pase, no estn en posesin directa, consciente y libre de la facultad de ejercer ese derecho suyo fundamental. Concretamente, en el caso de las democracias, por ejemplo, se cree que ya es suficiente cuando ha habido una eleccin general, y que el pueblo como tal no tiene por qu ya manifestarse, habindose manifestado de esa manera. Y es en esa sociedad regida democrticamente donde ha desaparecido algo que antiguamente exista, y que es la organizacin permanente de los cuerpos
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en los cuales se integran las personas: organizacin permanente de stos frente al poder poltico, de modo de estar siempre en situacin de exigir al poder poltico el cumplimiento de su deber fundamental, que es gobernar bien.

EL DERECHO DEL GOBERNADO FRENT E AL MAL GOBIERNO


La virtud civil fundamental, en consecuencia, es, como deca, la obediencia. Esa es la virtud por la cual siempre el ciudadano pertenece a la ciudad: pertenece a ella en la medida en que obedece, en que se ordena, en que se subordina como a algo suyo, a algo propio, al bien comn, es decir en la medida en que se siente obligado por el bien comn. Ahora bien, esta virtud que normalmente es la obediencia, podra tener formas extraordinarias, en el caso de que quien ejerce el gobierno no lo ejerza bien, es decir, cuando el que ejerce el gobierno, en razn de sus actos, en razn de sus leyes, en razn de sus ordenaciones, no se haga digno de obediencia inmediata, por haber oposicin entre el fin real de la sociedad, el bien comn, y las normas, los dictmenes de quien gobierna. De esta manera, la virtud civil se manifiesta ordinariamente como obediencia al gobernante, pero extraordinariamente puede manifestarse como resistencia al gobernante, o incluso en casos extremos, y as planteamos directamente el tema nuestro, como rebelin ante el gobernante. El problema es: qu puede hacer el gobernado cuando el gobernante falta a su deber de gobernar bien? Qu puede hacer el gobernado cuando se halla hurfano de esa accin propia del gobernante que es la de velar por la vigencia de los derechos comunes, de velar porque todos puedan acceder al bien comn y todos puedan disfrutar del bien comn? Cuando el gobernante legisla u ordena algo contrario al bien comn, en ese acto suyo, segn ya vea el Padre Gandolfo el viernes pasado, es ilegtimo, consistiendo, en consecuencia, la ilegitimidad en una contrariedad entre los actos de gobierno y el bien comn real de la sociedad. Ahora bien, partiendo de la enunciacin de la ilegitimidad, nos encontramos con que evidentemente sus formas o sus grados pueden ser muy diversos.

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LA DESOBEDIENCIA CIVIL
Lo que se plantea como primera manifestacin de lo ilegtimo es la ley injusta. Siendo la ley el acto ordinario de gobierno, el acto por el cual el gobernante ordena a los gobernados al bien comn, en el caso de una ley injusta se plantea entonces el problema de si permanece frente a esa ley el deber de obediencia del ciudadano, o si ese debe cesar. Santo Toms de Aquino, en un texto que es clsico por esa diafanidad suya en la exposicin de su pensamiento, se plantea el problema de si toda ley obliga en conciencia. Para responder a este problema comienza distinguiendo: las leyes son, dice, justas o injustas. Toda ley justa obliga en conciencia. Por otra parte, una ley puede ser injusta por diversos motivos: puede serlo, dice, por oponerse a bien divino, en cuyo caso no solo no obliga en conciencia, sino que exige desobediencia. Bien divino es aquel al que se ordena sea la ley divina revelada, sea la ley natural, es decir, la ley que corresponde a la naturaleza propia del hombre, que es divina por cuanto esa naturaleza ha sido creada por Dios, no inventada por el hombre. Adems, una ley puede ser injusta por oponerse a un bien humano, en cuyo caso tambin hay que distinguir: puede ser injusta por haberse excedido el autor de esa ley de sus atribuciones; puede ser injusta, adems, porque lo mandado por esa ley sea contrario al bien comn, y por ltimo porque distribuye injustamente, no equitativamente, es decir, inicuamente, las cargas derivadas de la adecuacin al bien comn. En estos tres casos nunca plantea como algo taxativo, absoluto, es decir como una consecuencia necesaria, la desobediencia. Lo que s dice Santo Toms es que en estos casos no obliga en conciencia, pero puede, segn la circunstancias, ser prudente obedecer, porque puede que la desobediencia, como tal, traiga un mal mayor que la ley en s injusta. Es aqu donde entran, como factor determinante del juicio, las circunstancias concretas, que evidentemente desde nuestra perspectiva no podemos juzgar. Es decir, hay que entrar a juzgar cada caso concreto, la injusticia concreta de cada ley. Esta es la cuestin primera planteada por la oposicin entre un derecho propio y permanente del gobernado, y un defecto, una desviacin en cuanto al cumplimiento de su deber, del gobernante. Aparece en primera instancia la posibilidad de la desobediencia o, en determinados casos, el deber de la desobediencia.

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El pensamiento tradicional, que en el planteamiento de estas cuestiones parte en su desenvolvimiento con las exposiciones de Santo Toms y de desarrolla, principalmente sobre estos temas, en los siglos diecisis y diecisiete, titula el problema como el problema de la tirana, como el problema del tirano, entendiendo generalmente al tirano como un personaje individual que usurpa el poder o abusa del poder que en principio ha tenido legtimamente. Volver sobre esto ms adelante, sobre las dos formas por las cuales un gobernante puede llegar a ser tirano. Lo que quiero en este momento observar es que un tirano o la tirana como tal, aun cuando en su origen se entienda como descomposicin del rgimen monrquico, en su sentido esencial puede aplicarse tambin a la descomposicin de un rgimen que no sea un rgimen monrquico; es decir, la tirana puede no slo ser individual, sino que tambin puede ser colectiva. Llamemos tirana simplemente a esa falta en el cumplimiento de su deber fundamental por parte del gobernante como tal, sea quien sea el gobernante y sea como sea ese gobierno. Planteada entonces directamente la hiptesis de que el gobernante devenga ilegtimo, se proponen enseguida las diversas posibilidades en cuanto a la reaccin, en cuanto a la actitud del gobernado frente a esta ilegitimidad: la primera posibilidad, lo primero a lo cual el gobernado tiene derecho y derecho moral, derecho que, como he visto recin, puede en ciertas circunstancias ser un deber es a la desobediencia, y como tal entiendo la desobediencia a ciertas medidas concretas, a ciertas leyes, no la desobediencia generalizada. Por qu esto? Porque se supone que aquel que dicta una ley injusta, al gobernar, sin embargo, y a pesar de dictar la ley injusta, est manteniendo la unidad fundamental de la sociedad, es decir, est manteniendo aquellas leyes escritas o no escritas segn las cuales se rige la vida misma de la sociedad. Una ley injusta puede atentar directa o indirectamente contra esas leyes fundamentales, y segn eso naturalmente ser ms o menos grave la situacin que se produzca a causa de ella. Pero el hecho simple de una injusticia en una legislacin no crea, por cierto, la situacin en la cual el gobernado podra ponerse en actitud ya franca de resistencia o ms an de rebelin. Por eso digo que la primera situacin en la cual se enfrenta el gobernado, en el caso que el gobernante falte a su deber, es la de simple desobediencia a medidas concretas.

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LA RESISTENCIA AL GOBIERNO
Podemos, sobre esta base, plantear la siguiente pregunta: cuando esa desobediencia es imposible, porque el gobernante tiene medios de accin suficientes como para no permitirla, o ineficaz en orden a hacer corregir la injusticia y a lograr que se rectifiquen las medidas de gobierno, cuando esta desobediencia, digo, es imposible o ineficaz, es decir, cuando el mal gobierno ya rebasa el alcance de la facultad de desobedecer, qu es lo que puede hacer el gobernado, precisamente en razn de ese derecho fundamental que nunca cesa en l, el derecho a ser bien gobernado? Aqu nos encontramos ante otra situacin, y es eso que podramos llamar la situacin de resistencia a un gobierno, situacin de resistencia que se caracteriza por una defensa activa del gobernado frente al gobernante, por una actitud ya permanente, no contingente y en relacin a una ley, frente a todos los actos del gobernante, por cuanto ste, el gobernante, se ha manifestado en la injusticia de la ley reacio a rectificar y ha manifestado ya, en consecuencia, incluso como intencin suya esa injusticia. En este caso, el poder de la simple desobediencia ya est rebasado y se plantea la necesidad de resistir. De resistir en una actitud defensiva. Y digo actitud defensiva para recalcar que aqu no se trata an de la ofensiva, lo que ms adelante llamar rebelin, que tiende activamente a deponer al gobernante; no, aqu se trata simplemente, no de deponer al gobernante, sino de resistir a sus medidas, de modo que en virtud de esta fuerza, en virtud de esta resistencia, el gobernante se vea obligado a rectificar su gobierno. Cmo pueden los gobernados resistir? Con esto entramos ya, indudablemente, en el terreno de las circunstancias concretas. Es evidente que se ofrecen muchsimos medios, segn esas circunstancias, las que pueden ser ms o menos graves segn la persistencia del gobierno en su intencin, segn la duracin del mal gobierno, etc. Lo que es indudable es que en ellas los gobernados estn en situacin y estn en el derecho de recurrir a todo lo que est a su disposicin, como medio legtimo para obligar al gobernante a rectificar su gobierno, y en este terreno, ya por cierto, se entra en el uso de medidas de violencia, pero de violencia, recalco, siempre defensiva. Cito un ejemplo concreto, como un medio entre otros de resistencia: el paro de actividades normales. Pero lo sealo solamente como ejemplo, porque ya hablar de situaciones concretas significa entrar a calificar y a juzgar todo lo que es factor de esas circunstancias concretas, lo cual evidentemente no me compete hacer aqu.
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La fundamental es que si se plantea como derecho y como necesidad la resistencia frente a un gobierno, es porque se presupone al gobierno rectificable. Este es el sentido de la resistencia puramente defensiva. Naturalmente que si no es rectificable el gobierno, la resistencia como tal, en esa actitud defensiva ya no tiene sentido. En cuyo caso, entonces, se pasa al ltimo y extremo expediente del gobernado: la rebelin.

LA REBELIN
La rebelin es la accin ofensiva de los gobernados frente al gobierno. En el pensamiento clsico, que lo cito porque es el nico en el cual se trata esto como un derecho moral, la rebelin tiene un lugar absolutamente excepcional. Se distinguen, como sealaba antes, dos modos por los cuales un gobernante puede llegar a ser tirano: uno es por usurpacin, es decir, porque se arroga a s mismo un dominio y una potestad que por s no tiene. En este caso, dicen unnimemente todos los autores, hay derecho directo a la rebelin, porque hay una invasin de aquello que normalmente es el principio de unidad de la sociedad y por consiguiente su principio de subsistencia. Como ejemplo concreto de rebelin contra el usurpador, suele citarse la que se suscit en 1808 en Espaa contra Napolen y contra el usurpador puesto por l. El segundo modo por el que un gobernante puede convertirse en tirano es por el abuso de su poder. El tirano que es tal por abusar de su autoridad presupone, sin embargo y es lo que se ve en las lecturas de todos estos autores, un uso legtimo y subyacente del poder, es decir, que a pesar de abusar de l mantiene las prerrogativas y los deberes fundamentales del gobernante, en orden a conservar y a velar por la unidad bsica de la sociedad a la cual gobierna. Es por esto por lo que, en general con algunas excepciones, todos estos autores condenan la rebelin contra el tirano cuando se es tirano slo por este ttulo, y es en esto en lo cual se ha basado la condena del tiranicidio por parte de todos ellos, condena que ha hecho suya la Iglesia, en forma oficial, en el Concilio de Constanza, en 1415. Se entiende, entonces, que deponer violentamente o quitar la vida al tirano es ilegtimo, es decir, no se puede moralmente hacer, cuando el tirano es tal slo por abusar del poder, slo por excederse en sus atribuciones un poco ms all de aquello a lo cual est obligado. Pero ste
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es un abuso, vuelvo a repetir, que no destruye el uso subyacente, es decir no destruye el sentido de los actos fundamentales del gobernante en cuanto mantenedor de la unidad moral de un pueblo. El caso tpico o el ejemplo que suelen citar esos autores para aclarar esta afirmacin, es el consejo que daba Jeremas a los judos deportados en Babilonia: deban obediencia a Nabucodonosor, a pesar de ser un tirano, porque, les deca, la paz de l es la paz vuestra. A pesar del mal gobierno, ese tirano mantena en lo fundamental la unidad, la subsistencia de la sociedad, la vida social normal, y es por esto por lo que se deba obediencia y por lo cual ese gobierno suyo, a pesar de ser abusivo, era causa de una paz que podan hacer suya los gobernados, an cuando sufriesen sus abusos. De modo, entonces, que esta distincin entre el tirano usurpador y el tirano abusador se funda en lo que podramos llamar la consideracin de la unidad bsica, de la conservacin de la sociedad a la cual el tirano rige. El que invade, el que usurpa el poder legtimamente ejercido por otro, atenta directamente contra el principio de unidad de esa sociedad, introduce la divisin en sus cimientos; en cambio, el que abusa no atenta directamente contra esto, y es por eso por lo que contra l no puede haber rebelin y contra el primero s. Quiero observar, haciendo un parntesis en esta exposicin, que adems del pensamiento que llamo tradicional que es el que trata la doctrina poltica como parte de la doctrina moral, por otra parte existe otro pensamiento, que lo podramos llamar, caracterizndolo genricamente, el pensamiento revolucionario, cuyos representantes no sostienen, por cierto, estas mismas tesis. Si abrimos, por ejemplo, las pginas del Contrato Social, de Rousseau, nos encontramos con que la rebelin tiene all un lugar mucho ms destacado y ms fcil. Dice Rousseau en el Libro I, captulo 6 de esa obra: Las clusulas de este contrato (el contrato social) son de tal manera determinadas por la naturaleza del acto, que la menor modificacin las hara vanas y sin ningn efecto volviendo cada uno a sus derechos primitivos y a su libertad natural. La vuelta a la libertad natural significa ciertamente ser liberado de toda obligacin y, en consecuencia, estar posibilitado para actuar contra aqul que en el momento anterior era el gobernante. No voy a ahondar, naturalmente, en este plano, porque si seguimos partiendo de Rousseau hasta llegar a Lenin, nos encontraremos con que la rebelin no slo deja de ser excepcional y no slo es fcil como en Rousseau, sino que es el camino normal del hacer poltico. Esto es lo que dice Lenin cuando, invirtiendo los trminos de la frmula de Clausewitz, afirma que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios. En razn
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de esto, est dems decir que, en la medida en que los criterios revolucionarios invaden el orden poltico, ste pierde su fundamental legitimidad.

CONDICIONES MORALES DE LA REBELIN


Resumiendo, entonces, lo que hemos recogido del pensamiento tradicional sobre el derecho de rebelin, se puede afirmar que es legtima la rebelin, es decir, puede ejercerse como derecho, existe como derecho, cuando el bien comn es conculcado por el gobernante no de manera parcial, no por abusos de poder solamente, sino en su misma razn de ser como bien comn propio de todos los miembros de una sociedad. Esta es su razn de ser, su unidad, ya que si no tiene unidad como bien comn no es comn. Por eso digo cuando se conculca en su misma razn de ser: ya en ese momento el nico recurso que tiene el gobernado frente al gobernante es el de la rebelin. Es el ltimo recurso, el recurso al cual incluso fsicamente ha sido reducido como nica posibilidad real de mantenerse en posicin de alcanzar ese bien ntimamente propio que es el bien comn. Cuando examinamos las condiciones dadas por los autores antes sealados para el ejercicio del derecho de rebelin, la primera de las cuales es que el gobierno sea directa, radical o fundamentalmente ilegtimo, es decir, que el bien comn est por entero conculcado, las otras condiciones, como por ejemplo, la de que el mal que se siga de la rebelin no deba ser mayor que el mal que se siga del mal gobierno, las encontramos de hecho y prcticamente comprendidas en la primera, pues si es un hecho que por sus actos el gobierno atenta directamente contra la razn del ser del bien comn, contra la unidad y subsistencia del ente social, es evidente que ste es un mal mayor que todo otro mal que pueda advenir a esa sociedad. No hay mayor mal que el de dejar de existir. Otra condicin que se sigue por lgica natural de la primera, es la de que los rebeldes tengan la intencin real y eficaz de restaurar la justicia. Hay que subrayar esto, porque no cualquier rebelin es legtima, an dndose la condicin fundamental para que esa rebelin pueda realizarse. Es decir, no es legtima la rebelin que se geste solamente para llegar al poder, aunque eso otro que est en ese momento en el poder lo est ejerciendo mal. Esto no justifica la rebelin. Lo que la justifica, lo que da ttulo moral, fundamento moral para la rebelin es la intencin vuelvo a repetirlo
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real y eficaz de restaurar la justicia. Es por esto por lo cual nunca, por ejemplo, es legtimo buscar el caos social o promoverlo con el objeto de que ese caos provoque indirectamente la cada del gobierno: con eso se estara abundando en la obra del mal gobierno, ms que contrarindola. La ltima condicin, que es tambin evidente, para que la rebelin pueda ejercerse es la de que la accin de los que se rebelan tenga probabilidad cierta de xito. Lo evidente de esto me parece que hace intil una explicacin, porque la rebelin desesperada, an cuando en muchos casos sea perfectamente explicable, no es justificable, precisamente porque va a producir como efecto la anulacin probablemente fsica de aquel que estaba en situacin de rebelarse. Es decir que el mal que se sigue de una rebelin provocada sin probabilidades de xito ser an mayor que el mal que haba en la situacin anterior, porque se ha sumado a ste la anulacin de una posibilidad real de salir de l. Estas son, en principio, las condiciones morales para una rebelin. Y digo en principio porque, naturalmente, siempre las circunstancias concretas son distintas; pero quizs para ilustrarnos sobre la vigencia posible de estos principios convenga citar algunos casos concretos de rebeliones en las cuales se han conjugado, segn todas las evidencias que nos da la historia, an cuando es historia reciente, todas las condiciones para hacer las rebeliones legtimas. Voy a citar solamente tres: Espaa, 1936; Alemania, 1944; Hungra, 1956. Creo que en esas tres, con toda la diversidad de circunstancias que siempre determinan distintamente el juicio prudencial, se dan las condiciones de la rebelin legtima. Una ha tenido xito, las otras dos han fracasado. Sin embargo, en esas tres se han dado las tres condiciones fundamentales que legitiman una rebelin: primero, la del mal gobierno que conculca no slo parcialmente el bien comn, sino que lo conculca en su misma raz; segundo, la intencin real y eficaz de restaurar la justicia y, tercero, la probabilidad de xito. Naturalmente que esta ltima es siempre susceptible de grado y, en definitiva, determinable, como deca antes, por un juicio prudencial, solamente por un juicio prudencial: nunca es objeto de clculo matemtico. Para concluir, se puede decir que lo que constituye causa cierta y justa de rebelin, lo que es esa causa, lo que la manifiesta, lo que es signo de ella, es la existencia de un poder que no slo gobierna injustamente, sino que adems destruye su misma base o intenta destruir el fundamento de la justicia, ese fundamento que hace posible que exista justicia en la sociedad, que hace posible
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la participacin de un bien comn, la existencia en esa sociedad de una ordenacin al bien comn, es decir, en definitiva, la existencia de esa sociedad como sociedad humana, racional, de personas. Esto ocurre destruir o intentar destruir la base o la raz misma de la justicia cuando las leyes, es decir cuando los actos de gobierno, se fundan no slo terica sino prctica y sistemticamente no en la razn sino en la fuerza. Creo que esto es lo que manifiesta claramente como signo distintivo, el momento en el cual el derecho de rebelin aparece como algo ntido y como algo que no solamente puede ser ejercido, estando librado a la facultad libre de su depositario, sino que obligadamente debe ser ejercido, si es que ese depositario quiere mantenerse en una situacin de vida social civilizada.

CONCLUSIN
Por ltimo, y, si ustedes quieren, para concluir de una manera ms concreta y terminante, quiero hacer ver que en la historia se ha presentado un caso genrico en el cual se puede discernir previamente estos caracteres que, he sealado, justifican una rebelin. Hay cierta situacin que se puede repetir en la vida de los pueblos, porque obedece a los mismos principios y a una misma causa concreta, en la cual se gobierna o se pretende gobernar no slo terica, sino prctica y sistemticamente fundndose en la fuerza y no en la razn. Este es el caso de los pueblos en que gobierna, o intenta gobernar, el marxismo-leninismo. No digo el marxismo, digo el marxismo-leninismo. Creo que en el caso de un gobierno simplemente marxista, social demcrata, no se da con necesidad este carcter. Pero s se da necesariamente este carcter cuando se da el complemento prctico del marxismo, que es el leninismo, el cual consiste en la organizacin del marxismo como aparato de poder. Organizacin perfectamente acabada que deja sin lugar a que pueda uno confiar en la intencin o buena fe de las personas, como posibilidad de que stas acten bien a pesar de sus convicciones ideolgicas, para esperar una rectificacin de gobierno, puesto que lo que ha creado Lenin es un aparato en el cual la intencin de las personas ya no tiene como tal ninguna vigencia, desaparece tras la intencin nica del partido. Este aparato es lo que l cre al apartarse del partido socialdemcrata, y que fund como partido bolchevique y, posteriormente, cambiando de nombre, partido comunista.
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En este caso, en el caso de que se halle en el poder de un pas o de que est prximo a l este aparato de dominacin, ya no cabe absolutamente ninguna duda sobre el carcter de ese gobierno y sobre la suerte que quepa a la situacin moral del gobernado frente al gobierno. Precisamente, dado ese aparato de poder, ya quedan totalmente atrs las posibilidades fundadas en una posible buena intencin rectificadora, es decir las posibilidades de la simple desobediencia y de la resistencia, pues esa intencin rectificadora ha sido en la organizacin misma, y en virtud de ella, en el aparato del partido, expresa y definitivamente excluida. Para ilustrar esto voy a citar solamente un texto de Lenin, entre muchos posibles: la dictadura, en su concepcin cientfica (digo, entre parntesis, que concepcin cientfica en el lenguaje leninista significa concepcin marxista, y marxista naturalmente interpretada por l), no significa otra cosa sino poder que no est limitado por nada, por ninguna ley, y se apoya directamente en la violencia La dictadura significa, notadlo de una vez por todas, un poder ilimitado que se apoya en la fuerza y no en la ley.

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DOCUMENTO

OSVALDO LIRA
(Noticia por Jos Santos, digitalizacin por Vctor Seplveda)

Noticia
Osvaldo Lira nace el da 11 de febrero de 1904, en la ciudad de Santiago de Chile, y fallece en la misma ciudad el 20 de diciembre 1996. Fue sacerdote catlico, religioso de la orden de los Sagrados Corazones y profesor de Filosofa en colegios de Valparaso, Concepcin, Miranda de Ebro, Madrid y Santiago de Chile (1929-1956), as como tambin de la Universidad Catlica de Valparaso (1953-1956) y de la Pontificia Universidad Catlica de Chile (1960-1984).1 Acerca de su personalidad se ha
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Informacin tomada de la ficha de Osvaldo Lira confeccionada por Alejandro Serani y publicada en la pgina de la Biblioteca de Filosofa Chilena. http://www.filosofiachilena. cl/Biblioteca/FichaAutor.asp Widow, Juan Antonio, El legado del padre Lira Anales de la Fundacin Francisco Elas de Tejeda, N2, 1996, p.176.

escrito mucho, al punto de que parece acertado lo dicho por Juan Antonio Widow respecto de que de Osvaldo Lira se pueden dibujar muchos retratos; verdaderos .2 Como sea, parece ms o menos claro para todos el hecho de que se habra tratado de un sujeto de personalidad

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Al verlo por primera vez, infunde respeto y algo de temor por su rostro adusto de profundas arrugas y espesas cejas. Los aos slo se notan en sus hombros encorvados; sus ojos negros y rotundos comunican una gran fuerza, propia de una personalidad vital y energtica (Patricia Buxton, Osvaldo Lira SS.CC. Tomista por amor a Dios, El Mercurio, 16 octubre de 1977. Filsofos chilenos (primera parte)). Siempre tuvo fama de conflictivo. Y la sigue teniendo. No extraa que as sea, pues es un hombre que dice todo cuanto piensa, a quien se le pone enfrente, sin ningn miramiento (Rosario Guzmn, Soy un furibundo anti-demcrata, Entrevista al P.Osvaldo Lira, Revista Ercilla 23, agosto de 1978, p.29).5 Soy inmune a las crticas No soy benevolente. Si es preciso ir contra la corriente, voy. Estoy siempre en calidad de francotirador. Algunos me llaman caverncola. Y una vez incluso, me dijeron medieval (Patricia Buxton, op.cit.).

extremadamente fuerte, vital y enrgica, como se ha dicho3, que no eluda el conflicto4, que lo buscaba como una suerte de francotirador como l mismo deca , que adoptaba posiciones claras6 y definitivas7, lo que lo llev a pelearse literalmente con medio mundo8, llegando incluso a la violencia.9 La obra de Osvaldo Lira es vasta. Entre sus libros, por orden de publicacin, estn Nostalgia de Vsquez de Mella10, Visin Poltica de Quevedo11, La vida en torno12, Hispanidad y Mestizaje13, Ortega en su espritu I (Metafsica, Esttica)14, Ortega en su espritu II (Psicologa, Gnoseologa, Poltica)15, Poesa y mstica de Juan Ramn Jimnez16, El misterio de la poesa I: el poeta17, El misterio de la poesa II: el poema18, El misterio de la poesa III: la clave del poeta y del poema19, De Santo Toms a Velsquez pasando por Lpez de Vega.20 Habra que mencionar, adems, sus mltiples colaboraciones en revistas como Estudios, Finis Terrae, Philosophica, Aisthesis, T izona y Avanzada en Chile, as como en la Revista Escorial en Espaa. En lo referente al trabajo acerca de la obra de Lira, se podra aludir, sin pretensin de exhaustividad, los trabajos de Lpez Escalona y Snchez de Irarrzabal21, Cristin Garay Vera22, Jos Luis Widow23, Gonzalo Ibez24, Juan Antonio Widow25, entre otros. Una mencin especial merecen, por una parte, el libro homenaje titulado Padre Osvaldo Lira: en torno a su pensamiento: homenaje en sus 90 aos (Universidad Adolfo Ibez, Zig-Zag S.A., 1994)26 y, por otra, el libro La sabidura del padre Osvaldo Lira Prez (1904-1996), cuyo primer tomo est destinado a La poltica (Monasterio Limitada, 2011). Segn su propia confesin Toms de Aquino es la columna vertebral de su obra: por dos razones. Primera, porque Santo Toms es el Doctor Comn de la Iglesia (el Doctor por antonomasia). Segundo, por5

que el tomismo me ha respondido a todos mis problemas.27 Tanto es as que llega a decir: S. Soy un tomista absoluto.28 En lo relativo a sus trabajos sobre Filosofa poltica, Juan Antonio Widow seala que no permaneci en los enunciados abstractos, sino que ense la necesidad de llevar a la prctica estos principio como cuando declar, en septiembre del 1973, que el pronunciamiento militar cumpla con todos los requisitos morales de la legtima rebelin.29 En efecto, Osvaldo Lira apoya enfticamente el Golpe Militar y el gobierno que se instala a partir de l. El primer texto que aqu presentamos da cuenta expresa de este punto. Se trata de una entrevista que se public en El Mercurio de Santiago el domingo 23 de septiembre de 1973 y que lleva como ttulo una frase que usa el mismo Lira: El Gobierno tiene legitimidad de origen y ejercicio. Solo un par de das despus del Golpe, Lira explicar las razones que lo llevan a apoyarlo y a afirmar la necesidad de defender la Dictadura militar. Como explicar unos aos ms tarde, La Junta de Gobierno es legtima por dos motivos. Primero, porque se origin de un movimiento absolutamente legtimo y necesario, como lo fue el pronunciamiento militar del 11 de septiembre de 1973. Y es evidente que lo que se origina en algo que es legtimo, tiene legitimidad de origen () La segunda razn consiste en que esta Junta de Gobierno est rigiendo al pas con vistas al bien comn, del que le acabo de hablar, la cual equivale a decir que posee la legitimidad de ejercicio de que habla Santo Tomas, y que es la que justifica toda autoridad, aun cuando no hubiera tenido la de origen.30 Lira no oculta su admiracin por la Junta Militar sealando que est compuesta de caballeros y hombres de bien, dotados de una abnegacin a toda prueba y de una honestidad que ningn espritu recto puede poner en duda, y a la
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Su anlisis entorno a las materias ms dismiles no suele resultar centrista, ni ponderado. Si a ello se le suman su vehemencia, sus juicios tajantes, sus cejas gruesas y disparadas, y el ndice en alto cuando realiza una afirmacin, se termina por configurar la personalidad recia, avasalladora que provoca admiracin o rechazo, pero nunca indiferencia (Rosario Guzmn, Soy un furibundo anti-demcrata, Entrevista al P. Osvaldo Lira, Revista Ercilla 23, agosto de 1978, p.29).

Conocido por moros y cristianos, se ha conquistado una hermosa reputacin de hombre que no transige (Patricia Buxton, Osvaldo Lira SS.CC. Tomista por amor a Dios, El Mercurio, 16 octubre de 1977. Filsofos chilenos (primera parte)). Cfr.: Donoso, Teresa, Osvaldo Lira, Verdad y Libertad, El Mercurio, 20 de abril de 1977, p.24. Consultado por Rosario Guzmn acerca de la peligrosidad que se le atribuye, contesta: existen en m, no dir que algunas cualidades, pero si algunas circunstancias o posturas que han contribuido fundamentalmente a esta

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situacin. La primera consiste en cierta vehemencia de carcter, que me ha impulsado muchas veces a la agresividad, e incluso a la violencia, lo cual est muy mal, por cuya razn he tratado desde hace largo tiempo, hoy ms que antes, de corregirme, con resultados no del todo halageos (op.cit., p.23).
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Jos Luis Widow Lira, Creacin y ley en el pensamiento de Osvaldo Lira, Revista Philosophica, Universidad Catlica de Valparaso, N19-20. Se incluyen colaboraciones de Julio Retamal, Rafael Gambra, Enrique Daz, Alberto Boixados, Mario Soria, R.P. Ral Snchez, Juan Roberto Prez, Manuel Atria, Guido Soaje, Fliz Lamas, Juan Vallet de Goytisolo, Mirko Skarica, Juan Carlos Ossandn, Juan Antonio Widow, R.P. Carlos Miguel Buela, Patricio H. Randle, Antonio Milln-Puelles, R.P. Victorino Rodrguez, O.P., Jos Luis Widow, Luis Alberto Barnada, Miguel Ayuso, Gonzalo Larios, lvaro Pezoa, R.P. Alfredo Senz, S.J., Carlos Francisco Cceres, Alejandro Guzmn B., Gonzalo Ibez, Hctor Herrera C., Edberto Oscar Acevedo, Juan Vicente Ugarte, Jos Joaqun Ugarte, Bernardino Bravo, Cristin Garay, Rubn Caldern Bouchet, Bernardino Montejano y Alberto Falcionelli.

cual debemos nuestra adhesin natural y sobrenatural, apoyndola con esfuerzos y con nuestras oraciones para que Dios los siga iluminando y asistiendo en su gestin dificilsima.31 Su apoyo la Dictadura militar no se redujo, sin embargo, a abogar por su legitimidad en los medios de presa, sino que, de hecho, contribuy directamente a su fundamentacin terica. El segundo texto que se presenta lleva por ttulo Nacin y Nacionalismo y fue publicado originalmente en el libro Pensamiento nacionalista.32 El texto en cuestin fue concebido como un intento de un grupo de pensadores por desarrollar y explicar las ideas nacionalistas detrs de la Declaracin de Principios de la Junta Militar. En este escrito Lira constata expresamente la radical influencia que su pensamiento ha tenido sobre la concepcin del Rgimen Militar y, sobre todo, sobre la nueva institucionalidad que se buscaba instaurar. hemos comprobado con ntima satisfaccin cmo nuestros actuales gobernantes tienen ya en mente la distincin entre ambos tipos de soberana, ya que tal ha de ser el giro que se imprima en este punto a la nueva Constitucin Poltica de nuestra nacin.33 En este texto es posible observar la propuesta terica de Lira que permite articular la sntesis conservadora a travs de la utilizacin del principio de subsidiaridad y la distincin entre soberana social y soberana poltica. Dicha sntesis, en la versin de Lira, ser recogida por el Gobierno Militar y tendr su sancin tanto en la Declaracin de Principios del Gobierno de Chile (1974), como en la Nueva Constitucin (1980).

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Editorial Difusin Chilena (Santiago de Chile) 1942 / Editorial Andrs Bello (Santiago de Chile) 1979.

11

Madrid: Ediciones Cultura Hispnica, 1949. Madrid: Editorial Revista de Occidente, 1949 y Santiago de Chile: Centro de Estudios Bicentenario, 2004.

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13

Madrid: Ediciones Cultura Hispnica, 1952. Santiago de Chile: Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1965.

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15

Santiago de Chile: Pontificia Universidad Catlica de Chile, 1967. Santiago de Chile: Ediciones Universidad Catlica, 1969.

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Donoso, Teresa, Osvaldo Lira, Verdad y Libertad, El Mercurio, 20 de abril de 1977, p.24. dem.

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17

Santiago de Chile: Ediciones Nueva Universidad, 1974. Santiago de Chile: Ediciones Nueva Universidad, 1978.

Widow, Juan Antonio, op.cit., p.178. R.P. Osvaldo Lira. Ecos de un magisterio, tica y poltica, Intus-Legere, Anuario de Filosofa, Historia y Letras, Universidad Adolfo Ibez, N1, pp.171-186. dem. Guzmn, op.cit., pp.25-26.

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Santiago de Chile: Ediciones Nueva Universidad, 1981. Santiago de Chile: Academia Superior de Ciencias Pedaggicas de Santiago, 1981.

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R.P. Osvaldo Lira P. SS.CC., Clarence Finlayson E.: Biobibliografa de dos pensadores chilenos, Santiago de Chile: Facultad de Educacin, Universidad Catlica de Chile, 1984. La idea de tradicin en el P. Osvaldo Lira SS.CC, Verbo, N323-324, 1994, pp.293-307 y Lo hispnico en Osvaldo Lira, Razn espaola: Revista bimestral de pensamiento, N71, 1995, pp.294-309.

Guzmn, op.cit., p.26. Alberto Arce Eberhard y Enrique Campos Menndez (compiladores), Santiago de Chile: Editora Nacional Gabriela Mistral, 1974, pp.1965. Contiene textos de Ricardo Cox, Francisco A. Encinas, Arturo Fontaine, Hernn Godoy, Sergio Onofre Jarpa, Osvaldo Lira, Sergio Miranda C., Nicols Palacios, Jorge Prat, Miguel Serrano. Pensamiento nacionalista, Nacin y nacionalismo, 1974, p.44.

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El R. P. Osvaldo Lira declar:

El Gobierno Tiene Legitimidad de Origen y de Ejercicio


Dura crtica a la Iglesia Catlica. No denunci arbitrariedades.*
[Septiembre, 1973]

Una dura crtica a la actuacin de la Iglesia especialmente durante el gobierno de la Unidad Popular y una plena justificacin moral a la nueva institucionalidad hizo ayer el R. P. Osvaldo Lira, SS. CC., en una entrevista efectuada por el El Mercurio en su residencia. El Padre Osvaldo Lira se desempea en la actualidad como profesor de Metafsica, Teodicea y tica en la Universidad Catlica de Santiago. Entre los aos 40 y 52 fue profesor de Filosofa y Literatura en Madrid y en Miranda de Ebro. Tambin en Cdiz y en Santa Mara de la Rbida, y en la Universidad de Santander. Posteriormente, en la Catlica de de Valparaso. (sic) Es autor de varios ensayos entre los cuales se cuentan: Nostalgia de Vsquez de Mella del ao 42 Visin poltica de Quevedo del ao 49, La vida en torno, Hispanidad y mestizaje del 52, Poesa y mstica de Juan Ramn Ximnez y una monografa sobre la filosofa denominada Ortega en su espritu, realizada en dos volmenes. En la actualidad tiene entregado a la imprenta un libro sobre Verdad y Libertad y otros en* El Mercurio de Santiago, domingo 23 de septiembre de 1973.

sayos. Y tiene en preparacin un tratado de Esttica en 3 volmenes denominada El misterio de la poesa y algunos otros trabajos menores.
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En su alusin a la Iglesia dijo que sta no cumpli con el papel que le corresponda al no pronunciarse sobre los innumerables atropellos de todo orden cometidos por el gobierno de la Unidad Popular y al no establecer los fundamentos de todo poder legtimo y especific: Cuando sta habl contra la violencia, puso sobre un comn denominador la violencia del atacante que era el gobierno con la violencia del que se defenda, que era la oposicin. Y es evidente, puntualiz que no se puede equiparar la violencia del que ataca ilegtimamente con la violencia del que se defiende con los medios apropiados al que lo ataca ilegtimamente. (sic)

BIENES ECLESIST ICOS


Pero su crtica no qued aqu. Se hizo ms severa cuando dijo que las autoridades eclesisticas que con razn o sin ella, aparecan como cmplices del gobierno de la Unidad Popular al no denunciar la ola de desacatos, de arbitrariedades que llevaron a esta situacin de fuerza estrictamente necesaria. Y en virtud del error cometido por la Iglesia, el R. P. Osvaldo Lira justific la mayor responsabilidad que recae sobre ella en la actualidad, para ayudar pecuniariamente a la reconstruccin nacional, desprendindose de parte de sus bienes eclesisticos, de aquellos que no sean de su estricta necesidad. Adems la tarea de la Iglesia debe extenderse al reconocimiento del carcter legtimo de la Junta agreg.

LEGIT IMIDAD
Frente a la justificacin moral que tiene la nueva institucionalidad dijo que para referirse a ella, habra primero que ver si la revolucin, el alzamiento de las Fuerzas Armadas fue justo o injusto. Yo creo aadi que fue perfectamente justo porque desde luego, se cumplieron todas las condiciones para el levantamiento. Primero, porque el Gobierno haba dejado de procurar el bien comn. Segundo, se haban ensayado todos los medios posibles imaginables para que ste rectificara y una
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vez agotados todos los medios pacficos, no qued otro medio ms que el levantamiento armado. De ah recalc que sea perfectamente legtima la nueva institucionalidad. Ahora dijo a juzgar por los hechos desarrollados a lo largo de una semana, se ve que la Junta Militar est sanamente inspirada y est remediando los males provocados por el anterior rgimen. Y ms que nada se ha lanzado contra el marxismo, doctrina condenada como intrnsecamente perversa por el Papa Po undcimo y por los pontfices posteriores. De manera que agreg los cristianos tienen una gran tarea que realizar. La de dar apoyo pleno al actual gobierno, no solamente en un plano terico, si no tambin prctico. Porque los das que se esperan son dursimos. No obstante, agreg cualquier juicio eclesistico o no eclesistico que se haga sobre el actual Gobierno chileno, para ser efectivamente justo y verdadero deber comenzar por plantearse previamente el problema de su legitimidad. Finalmente, seal como conclusin que deba decirse que el actual rgimen gubernativo tiene la legitimidad de origen y la legitimidad de ejercicio. Y que sobre esta doble base los chilenos debemos apoyarlo, para conformarlo con la palabra de San Pablo que dice que el que resiste la autoridad, resiste a Dios.

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Nacin y nacionalismo*
[1974]

[20] El 11 de Septiembre de 1973 seala el comienzo de una nueva poca en la historia de Chile. Ese da nuestras Fuerzas Armadas, en unin con nuestro Cuerpo de Carabineros, interpretando el sentir abrumadoramente mayoritario de la opinin nacional, expulsaron del Gobierno, en un gesto magnfico, a la pandilla de criminales marxistas que se haban encaramado a la cima del poder pblico, aprovechndose, por una parte, de las incertidumbres y vacilaciones de la opinin popular, y, por la otra, de la benevolencia un tanto inocentona de la Democracia Cristiana, que exigi, para dar el voto favorable a la candidatura de Salvador Allende en el Congreso, la firma de cierto celebrrimo y nunca bien ponderado Estatuto de Garantas Constitucionales como medio de evitar las tropelas y crueldades comunistas que ya se avistaban sobre el horizonte poltico de nuestra nacin. Como si la firma de todos los estatutos posibles e imaginables hubiera constituido alguna vez para los marxistas un medio para ceirse a una constitucin y unas leyes que ellos, por ideologa propia, no podan sino despreciar en lo ms profundo de su alma. Lo cierto es que, a partir de ese 11 de Septiembre, la fisonoma del pas se ha renovado de
* Pensamiento nacionalista. Alberto Arce Eberhard y Enrique Campos Menndez (compilarores), Santiago de Chile; Editora Nacional Gabriela Mistral, 1974, pp.19-65.

modo profundo, radical, no slo en el orden material sino tambin en el de los valores espirituales, y es preciso confesar que [21] si el primero de esos rdenes es de suma importancia para la vida colectiva de un pas, el segundo resulta de una gravitacin e influjo incomparablemente mayores. As vemos que a los sobresaltos y angustias de una pesadilla que dur casi tres aos enteros ha
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sucedido una seguridad y una alegra de nimo que han sido capaces de sobreponerse a todas las estrecheces econmicas dejadas por el anterior rgimen marxista como herencia connatural suya. La limpieza ha sobrepasado a la suciedad en todos los niveles. Al temor por la seguridad personal y la de los seres queridos ha sucedido la confianza inspirada por el hecho de sentirnos como gobernados en manos de personalidades honestas, patriotas y profundamente penetradas de la obligacin que les atae de gobernar con vistas al bien comn de sus connacionales. El espritu de holgazanera y de indolencia que pareci apoderarse de los trabajadores se ha visto reemplazado por una entusiasta y ejemplar dedicacin al trabajo en todos los niveles. La angustia de vernos algn da enfeudados todos los chilenos en los horrores del salvajismo comunista ha desaparecido en beneficio de una previsin confiada y transformada ya en visin de que todos estamos laborando en pro del bienestar espiritual y material del pas, con la esperanza, adems, de que las cosas irn mejorando en lo sucesivo, como ya lo estn demostrando a estas horas los propios hechos. En esta perspectiva, es indudable que el 11 de Septiembre de 1973 ha adquirido, ya a estas alturas, las dimensiones propias de una fecha histrica, hasta el punto de que muchos lo consideran, no sin razn, como el punto de partida de una nueva independencia nacional. Y como si todo lo anterior fuera poco, poseemos la evidencia de que nuestros actuales gobernantes estn procurando en su propia gestin gubernativa el bienestar y el progreso de la nacin, en radical oposicin al cinismo verdaderamente escalofriante de Salvador Allende, que proclam que l no era Presidente de todos los chilenos, sino solamente de aquellos que haban votado por l o que coincidan en su ideologa marxista-leninista. Felizmente, la farndula abominable y siniestra termin [22] de tal suerte, que si ahora volvemos la mirada a esos tiempos de aquelarre, se debe al hecho de que deberemos mantener viviente el recuerdo de la catstrofe inminente a fin de no excedernos en la magnitud de nuestras exigencias. Pues bien, una de las caractersticas ms sobresalientes del rgimen actual de gobierno consiste en haber substituido el sistema de partidos polticos, bajo el cual se debati nuestra patria casi desde los albores de nuestra Independencia, por un sano y bien entendido nacionalismo. Hoy da, como lo sabe todo el mundo, aun cuando por desgracia no sea todo el mundo quien lo aprueba, los partidos polticos denominados democrticos han sido declarados en receso indefinido, mientras que aquellos otros cuya caracterstica ms destacada fue la de entregarse al saqueo del mismo pas
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que estaban encargados de gobernar, han sido proscritos sine die. Por consiguiente, unos y otros se hallan por el momento y ojal que sea para siempre incapacitados para realizar sus tpicas labores proselitistas. El hecho no tiene por qu provocar en nadie ningn sentimiento de temor ni de desconfianza, y para los que conocemos ms o menos el desarrollo de la Historia casi podra constituir un motivo de alegra. Pensemos solamente en que los partidos polticos nacieron slo ayer es decir, a comienzos del siglo XVIII en Inglaterra, y ms tarde an en los pases latinos, de suerte que los denominados Grandes Siglos de Espaa, Francia, Gran Bretaa y Alemania se desarrollaron y brillaron con un esplendor pocas veces igualado al margen de toda institucin de tipo partidista. Ahora, por lo que a nosotros se refiere en el momento actual, los partidos han sido substituidos directamente por la nacin. Es la nacin lo que, a partir del 11 de Septiembre, ha venido a aflorar al fin de cuentas en nuestro escenario poltico, y, por ello, la lnea de conducta de nuestros actuales gobernantes puede muy bien ser calificada segn lo hemos hecho nosotros hace un momento de nacionalista. Todo lo que acabamos de decir nos lleva como de la mano al tema que ha inspirado este modesto trabajo, el [23] cual versar sobre la nacin como fundamento imprescindible de toda actitud que quiera calificarse de nacionalista. Es que no podemos dejar de anotar un hecho que tal vez podra prestarse a todo gnero de confusiones, y es que pueden darse innumerables formas de nacionalismo, de entre las cuales no todas son ni tampoco podran ser legtimas, porque tampoco pueden ser legtimas las formas variadsimas que ha adoptado el espritu humano a lo largo de los siglos para considerar lo que es una nacin. De nacionalistas han blasonado en mayor o menor grado todas las ideologas sociales y polticas, desde las ms perfectas y mejor concordantes con las exigencias de nuestra personalidad humana hasta aquellas otras que, en nombre de doctrinarismos incalificables y siniestros, pretendan tambin trabajar en pro del adelanto de la nacin que estaban encargadas de gobernar. Esta pluralidad e imprecisin de significados que llevan consigo tanto la realidad como el concepto de nacin y de nacionalismo, a la vez que la necesidad consecuente de precisar su sentido en conformidad con nuestros valores autnticamente nacionales, es lo que ha influido en el giro infundido a este trabajo, como manera de acceder gustosos a la peticin, amablemente formulada por nuestro querido amigo Enrique Campos Menndez, de participar en este volumen consagrado al estudio de nuestros valores nacionales. Como es evidente que la idea que
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nos forjemos acerca del nacionalismo depender necesariamente de la que nos formemos acerca de la nacin que le sirva de base, estudiaremos en rpidas pinceladas la esencia y las propiedades de la sociedad civil considerada en su entidad formal, a fin de procurar con ello un fundamento slido y capaz de sobreponerse a cualquier objecin formulada en este sentido contra le gestin de quienes de hallan actualmente al frente de nuestros destinos nacionales. Como este trabajo no va destinado a ningn grupo determinado de especialistas, sino al pblico culto en general, hemos preferido prescindir de todo gnero de tecnicismos y recurrir, en cambio, a la terminologa que se usa en las manifestaciones corrientes de la vida. Es cierto [24] que un vocabulario estrictamente tcnico lleva consigo, en virtud de la precisin que le es connatural, la posibilidad de ahorrarnos muchas circunlocuciones para ir directamente al meollo del asunto. Sin embargo, creemos que la precisin y el rigor de los conceptos se pueden obtener perfectamente aun recurriendo a ciertos procedimientos expresivos ms en consonancia con la vida diaria. Es ste el camino que sin vacilar hemos optado en estas pginas, sin que naturalmente se nos oculte que ms de alguna vez tendremos que recurrir a alguno que otro vocablo estrictamente tcnico. De todos modos, garantizamos que aquello no ocurrir sino cuando no nos sea posible proceder de otra manera, y que, si llega la ocasin, no dejaremos de explicar suficientemente la significacin de los trminos empleados. De esta suerte, comenzaremos por establecer la esencia o naturaleza de la nacin, junto con sus propiedades especficas, para abordar en un segundo momento el anlisis de los elementos que la componen. Una vez que hayamos dejado en claro todos estos factores podremos sealar las actitudes y lneas de conducta que, a nuestro juicio, debern adoptarse para procurar el progreso, el engrandecimiento y la felicidad de la nacin en que nos ha cabido la suerte de nacer.

LA NACIN
La nacin constituye para nosotros una realidad con la cual nos hallamos habitualmente tan familiarizados que, cuando llega la hora de la ocasin de tener que definirla, el primer impulso nuestro es manifestar de palabra la suma facilidad con que procedemos a definirla. Es que, cul ms, cul
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menos, todos nos creemos al corriente de lo que es y de lo que significa una nacin. Sin embargo, y por desgracia para nuestra presuncin primigenia, las cosas no se presentan con tanta facilidad como creamos. Aquello [25] mismo que al principio juzgbamos hacedero se va revelando ms y ms dificultoso de precisar en sus rasgos fundamentales, de suerte que a veces nos cuesta Dios y ayuda salir adelante con nuestro menester. No. La nacin no es una realidad que se mueve muy proclive a dejarse definir, por el sencillo motivo de que, a diferencia de la inmensa mayora de realidades naturales y artificiales, no despliega de una vez por todas su realidad intrnseca, sino que la va manifestando paulatinamente y como por cuentagotas en el correr de los tiempos. Como deca don Juan Vsquez de Mella, el gran pensador tradicionalista espaol, la nacin no constituye un todo simultneo, sino un todo sucesivo, que, a diferencia de lo que le ocurre a la persona individual humana, se halla sometido esencialmente al discurrir temporal. Pensemos en que las restantes realidades de este mundo se hallan sujetas a toda clase de cambios, hasta el punto de que el conjunto de los que afectan a la persona humana constituyen nada menos que el punto de partida de la Historia, o, si la expresin resulta demasiado presuntuosa, la necesaria contribucin a la estructura de la Historia. Porque el hecho de hallarnos sometidos a la Historia nos constituye en un reducto segregado de todo el resto de las creaturas, ya que los ngeles carecen de exigencias histricas por carta de ms, mientras que los animales y dems creaturas infrarracionales la rechazan por lo que podramos calificar como carta de menos. De esta suerte, la condicin histrica a que estamos sometidos en nuestra calidad de personas individuales no coincide exactamente con la condicin de todo sucesivo que afecta a la nacin. Bastar pensar para comprenderlo que la persona individual humana, aun cuando se halla sometida a las exigencias de la Historia, constituye, desde el ngulo ontolgico o esencial, un todo simultneo. La persona humana es ontolgica e histrica a la vez, porque desde el punto de vista de la naturaleza se halla al margen del discurrir temporal, ya que cada uno de nosotros se manifiesta al llegar a la plenitud de su edad [26] exactamente el mismo que vena siendo desde el instante preciso de su concepcin o de su nacimiento. Dicho en otras palabras, nuestra naturaleza de personas substanciales y subsistentes resulta supratemporal, mientras que la nacin resulta, por su naturaleza misma, intratemporal. La diferencia no puede ser ms patente. La persona individual se halla esencialmente fuera del tiempo, aun cuando se encuentre dentro de l por sus manifestaciones,
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mientras que la nacin por su esencia misma no puede dejar de hallarse sumergida en lo ms hondo del discurrir temporal. Dicho todava de otro modo, si la nacin es un todo sucesivo, la persona humana es un todo simultneo que se halla sometido a las exigencias de la Historia. De aqu es de donde proviene la dificultad de definirla. Ocurre con la nacin exactamente lo mismo que con el tiempo. San Agustn deca refirindose al tiempo que, cuando se lo preguntaban, no lo saba definir y que si no se lo preguntaban entonces poda definirlo. A pesar de las palabras agustinianas que, en resumidas cuentas, habremos de considerar como una boutade, nos es preciso emprender esta tarea porque constituye una razn sine qua non para poder desarrollar un nacionalismo sano y por lo mismo compatible con las leyes fundamentales de la persona humana, nica manera de poder evadirnos de las garras o de la amenaza de los totalitarismos. El mtodo ms apto para conseguirlo consistir en comparar la nacin con la propia persona individual, porque si contemplamos la realidad nacional cualquiera realidad nacional en funcin de la persona natural humana, podremos descubrir que la persona colectiva nacional est como calcada, como estrictamente ajustada, a las personas racionales que constituyen su elemento integrante fundamental. Es esto precisamente lo que nos permite comprobar que, al igual que la persona individual, la nacin consta de un alma y un cuerpo nacionales, y que el alma nacional es el principio configurativo y unificador de los elementos diversos y variados que constituyen el cuerpo que les es correlativo, tal como nuestra alma racional es lo que unifica y configura los diversos y variados [27] elementos que constituyen nuestro cuerpo individual. De esta manera, as como nuestra persona individual consta de toda una serie de elementos corporales integrantes perfectamente diferenciados entre s cabeza, manos, brazos, ojos, etc., la nacin consta de toda una serie de elementos que le estn subordinados y que le quedan integrados dentro de su entidad total. De entre estos variados elementos debemos insistir en el carcter fundamental de las personas individuales que la forman, las cuales de ordinario son calificadas de ciudadanos y que nosotros denominaremos, en gracia de la exactitud, connacionales, porque no estamos viviendo ahora en ninguno de esos organismos polticos de la Antigedad grecorromana ni de los tiempos medievales y que se conocieron con la denominacin de ciudades-estados como Atenas, Esparta, Tebas, Megara, Egina, Tarento, Neapolis y la misma Roma de los comienzos, ni tampoco en las ciudades de la Liga Lombarda ni de la Liga Hansetica, sino en naciones propiamente dichas. Y as como los ciudadanos eran los
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integrantes de alguna ciudad antigua o medieval, as tambin los integrantes de una nacin debern ser conocidos bajo el nombre de connacionales. Hemos dicho, pues, que los connacionales constituyen el elemento integrante fundamental de la nacin, y es por ello por lo cual los hemos situado en un primer lugar dentro de la enumeracin que hemos emprendido los elementos integrantes nacionales. Los connacionales son indudablemente el fundamento de la nacin, pero, contra lo que creen casi sin excepcin todos los espritus que se han formado dentro de los cnones del liberalismo o de las doctrinas sedicentes democrticas, no son el componente nico. Para comprenderlo debemos pensar que los que integran una nacin no son entelequias ni consisten en puros entes de razn cuyo modo de ser no logra sobrepasar las fronteras de nuestra inteligencia, sino en individuos de carne y hueso, que han nacido en el seno de una familia, centro de un determinado municipio y que adems ejercen una profesin. Y es evidente que si los componentes nacionales son en definitiva los individuos [28] existentes, sern tambin los mismos individuos, considerados no en su universalidad intramental sino en su concrecin existencial, los que debern entrar a formar parte integrante de un organismo nacional. La cosa cae por su peso. Es de esta precisa circunstancia de donde arranca la existencia de esa serie de sociedades subordinadas o subalternas que tanto vigor y brillantez poltica alcanzaron en los tiempos medievales y que se conocen bajo las denominaciones de familia, municipio, regin, gremios y corporaciones. Volvemos a recordar a este propsito la semejanza establecida poco ha por nosotros entre la persona individual humana y las comunidades nacionales. Pues bien, para guardar los fueros de la lgica y para fundamentarnos sobre la semejanza mencionada, estudiaremos en primer lugar el cuerpo nacional, para entrar en una segunda etapa a averiguar la ndole de su principio animador y configurador. Comenzaremos por el cuerpo nacional, porque son los elementos corporales los que dada su condicin adjetiva y no substantiva, sostienen el alma de la nacin. Porque la comparacin entre el individuo humano y la nacin no puede hacerse extensiva a todos los aspectos de cada una de estas realidades, ya que, de lo contrario, lo que existira entre ambos no sera una semejanza sino una identidad. 1. EL CUERPO DE LA NACIN. Las sociedades subalternas que integran o componen el cuer-

po nacional estn destinadas de por s a mantenerse en una situacin de perfecta autonoma en


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todo cuanto se refiere a su funcionamiento interno; es decir, en todo aquello que diga relacin connatural con los objetivos a que cada una de ellas se encuentra encaminada. De esta suerte, el hecho mismo de pasar a formar parte de alguna sociedad civil en calidad de elementos integrantes suyos no puede ni debe significarle a ninguna de ellas experimentar el ms mnimo detrimento en su entidad social ni en ninguna de sus actividades especficas. En esta afirmacin debemos ver una aplicacin concreta de aquel principio de subsidiaridad [29] de que tan elocuentemente han hablado los ltimos Pontfices romanos, en especial Len XIII, San Po X, Po XI, Po XII y Juan XXIII, y que se funda en la estructura misma del individuo racional humano. Contra el sentir corriente entre las personas que carecen de buena informacin acerca de estos problemas, las sociedades subalternas no slo no pueden ni deben sufrir detrimento alguno en su entidad al pasar a integrar una sociedad nacional, sino incluso debern quedar enriquecidas y ennoblecidas en su precisa condicin de sociedades subalternas. Nadie puede negar, verbigracia, que una familia perteneciente a un municipio medieval o a cualquiera de las naciones de la Edad Media o de nuestra poca moderna se ve extraordinariamente realzada a la vez que resulta superior a la de uno de cualquiera de los tantos jeques beduinos que peregrinan por las estepas semidesrticas del Oriente Medio. Como tampoco puede desconocerse que cualquiera de los municipios espaoles de las monarquas peninsulares medievales o de la Espaa Imperial de Carlos I y Felipe II ofrecan un aspecto o naturaleza tambin incomparablemente ms perfecta que cualquiera de aquellas innumerables ciudades-estados de la Antigedad grecorromana. Un proceso absolutamente similar experimentaron tambin, verbigracia, las innumerables estatuas con que se halla decoradas la catedral de Reims. Y si a alguien se le ocurriera como se le ha venido a la mente a ms de alguno formularnos la objecin de que no estamos tratando ahora de realidades consistentes, sino de simples quimeras o utopas, les responderemos que el proceso integrador de que estamos hablando se desarroll efectivamente en el curso de la Historia, como lo atestiguan sin ir ms lejos y para no multiplicar indefinidamente los ejemplos las ciudades del norte de Italia que constituyeron la Liga Lombarda en tiempos del sacro emperador Federico Barbarroja o las ciudades de Germania medieval y regiones adyacentes que se unieron entre s para dar nacimiento a la Liga Hansetica. Y es para todas luces evidente que ninguno de los organismos polticos integrados en las dos [30] Ligas famossimas habra podido obtener, entregado a sus solas fuerzas ciudadanas, los resultados que consiguieron en virtud del proceso integrador al que libremente quisieron someterse.
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Sin embargo, junto con dejar constancia de que la integracin de los consorcios subalternos en el seno de algn organismo poltico que les sea trascendente no puede significarles de suyo el ms mnimo perjuicio, sino que al contrario, les permite progresar y ennoblecerse, debemos destacar asimismo, por otra parte, que semejante integracin no le concede al Estado beneficiario ninguna facultad para entrometerse en la vida misma que les es peculiar a aqullos en su calidad de consorcios subalternos. Es que no debemos olvidar que semejantes sociedades, a pesar de su condicin subordinada, no han nacido a la vida sociopoltica porque s, sin razn alguna que las justifique en su existencia y en su funcionamiento, ya que en este caso no pasaran de significar otros tantos absurdos o quimeras desprovistas de razn de ser. Y esto naturalmente es inaceptable Es por tal motivo por el cual la autonoma de los consorcios subalternos ha fraguado en la universalidad del principio de subsidiaridad. Y es evidente que en este punto no basta conservar las apariencias, sino que se requerir ante todo mantener vigente la realidad misma de las cosas. Un Estado o poder poltico que mantenga en vigor los consorcios subalternos nicamente porque as cree servir a ciertos intereses que nada tienen que ver con su bien autntico, y que se reserva a la vez la facultad de conservarlos o destruirlos segn su beneplcito, ofrecer tarde o temprano los caracteres de un Estado totalitario. No es de simples apariencias como puede nutrirse la vida individual ni la vida colectiva de los connacionales, sino de realidades efectivas. Una cosa es la vida interna de una sociedad subalterna y otra muy distinta lo que podramos denominar sus valores de relacin, del mismo modo que una cosa son las cualidades escultricas de una estatua y otra muy distinta las que la hagan apta, llegada la ocasin, para integrar dignamente la fachada maravillosa de la catedral de [31] Reims. Y a propsito de esto, recordamos cun atinado se mostr Felipe II al rechazar los cuadros del Greco para figurar en la baslica de San Lorenzo de El Escorial, porque el gran pintor no sintonizaba, en su expresionismo desenfrenado, con el barroco arquitectnico del gran templo escorialense. De esta suerte, conservando los consorcios mencionados su autonoma interna y la facultad de disponer de la propia entidad segn su beneplcito, la constitucin de una sociedad civil medieval ofreca una fisionoma de una complejidad mucho mayor que nuestras naciones de hoy en da. Actualmente, la nica realidad existente en una nacin est constituida por el conjunto de personas denominadas, en expresin lamentablemente inexacta, ciudadanos. En cambio, todas las
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instituciones polticas subalternas que en nuestras naciones denominadas democrticas han sobrevivido a la invasin de la nacin por parte del Estado, constituyen un remedo grotesco de la autonoma que mantuvieron dichas instituciones durante los tiempo medievales, as como en la Espaa del sacro emperador Carlos I y de Felipe II. Si arrojamos, en efecto, una mirada sobre nuestras naciones contemporneas, o, para concretar ms an el problema, sobre nuestra Repblica de Chile, comprobaremos, sin mayor dificultad, y con tal que sepamos abrir bien los ojos y que de puro cercano est casi comindonos a nosotros mismos, que todas las sociedades de variada ndole existentes sobre nuestro suelo dependen del Estado, tanto en su funcionamiento como incluso en su propia existencia. La historia de nuestra patria lo est abonando a partir de tiempos bastante anteriores a los acontecimientos de nuestra Independencia nacional, o, para ser ms exactos, desde finales del siglo XVII, en que reinaban en Espaa y su Imperio Americano los dos ltimos Habsburgos, que fueron Felipe IV y Carlos II. Nosotros mismos hemos presenciado las arbitrariedades increbles cometidas de modo grosero e impdico por los nefastos seudogobernantes de la malhadada Unidad Popular. Es cierto; pero tambin hemos podido presenciar por nuestra propia cuenta, o enterarnos [32] de acuerdo con las informaciones proporcionadas por la historiografa de nuestra patria, cmo el poder pblico chileno lleg a intervenir en la familia mediante la institucin del llamado matrimonio civil y de los cementerios laicos; cmo impidi la existencia de las organizaciones gremiales hasta el punto de substituirlas por el remedo y la caricatura que signific para un sano y consecuente gremialismo la nefasta confederacin nica de trabajadores de Chile; cmo reaccion contra los fueros y la autonoma de los municipios mediante la supresin prctica de la comuna autnoma, y, anteriormente, haciendo depender el ejercicio del poder municipal de la voluntad del poder poltico, y, en fin, cmo hizo de los intendentes provinciales unos puros y simples funcionarios delegados del Presidente de la Repblica. No. En Chile no ha existido nunca de hecho, ninguna institucin que no haya dependido, en lo atingente a su existencia y a su funcionamiento, en mayor o menos grado de la de la influencia del Estado. Lo cual significa, por el hecho mismo que tampoco se ha dado en nuestra patria sociedad alguna subalterna que haya podido con justicia ser calificada de tal. Lo que s ha existido siempre incluso desde el advenimiento de los Borbones en Espaa han sido simples delegaciones del poder central en el orden poltico, simples asociaciones que han nacido con el visto bueno del Estado y que gracias a l se han mantenido en la existencia.
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De esta manera, debern existir dentro del Estado no slo de nombre sino efectivamente, toda una amalgama de sociedades subalternas que pueden ser tanto de ndole existencial como de naturaleza funcional u operativa. Las que pertenecen a la primera clase son la familia, el municipio y la regin, mientras que las representan a la clase profesional u operativa son los gremios y corporaciones en el sentido amplsimo de la palabra, o, todava lo que los tradicionalistas espaoles denominaban los estamentos sociales. Dentro de esta ltima categora podran figurar en nuestra patria, adems de los gremios propiamente dichos, los colegios profesionales de ingenieros, mdicos, odontlogos, etc.; los sindicatos de la agricultura, [33] en cuyo nmero entrara tambin a contarse por derecho propio la Sociedad Nacional de Agricultura junto con otras instituciones similares; las organizaciones de industriales y comerciantes, tales como la Sociedad de Fomento Fabril, la Confederacin de la Industria y el Comercio, las Cmaras de Comercio, etc., y, en fin, las Fuerzas Armadas, el Clero y todas las instituciones similares. De manera que cuando se habla de los gremios debe concedrsele a la palabra un significado mucho ms amplio que el que se le atribuye de ordinario gracias al influjo pervertidor de la lucha de clases. Y es evidente que la lucha de clases en s considerada, as como el resultado que tericamente se persigue por medio de ella, es decir, la supresin misma de las clases, debe ser considerada en su totalidad como una pura y simple abominacin. Hoy da, en que se esgrimen diversos tipos de argumentos cada cual ms estpido contra la existencia misma de las clases sociales, estamos obligados gravemente a proclamar la obligatoriedad y la imprescindibilidad de su existencia. La cuestin es que al concepto de clase social se le conceda una significacin cualitativa o funcional, y no una aceptacin econmica y meramente crematstica, como se suele hacer hoy da, contrariando declaradamente las indicaciones de Po XI en la Quadragsimo Anno. Las clases sociales no podrn faltar nunca en ninguna sociedad civil bien organizada, y si se las suprime en nombre de quin sabe qu propsitos inconfesables, se corre gravemente el riesgo de suprimir la propia nacionalidad. Del mismo modo que los gremios y dems organizaciones similares son absolutamente necesarios para la marcha correcta de una nacin contempornea, con tanto mayor motivo cuanto que el volumen demogrfico y crematstico resulta en sta ltima de mayor volumen y complejidad, tambin le son necesarios la familia, el municipio y, en un grado menor, la regin.

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Es evidente, en efecto, que la sociedad familiar constituye el fundamento necesario de todo organismo poltico, como lo prueba el hecho de que aquellas mismas [34] sociedades civiles que procuraron un momento aniquilarla han vuelto sobre sus pasos, aun cuando esta especie de arrepentimiento no haya obedecido a razones profundas, sino simplemente a que han visto que, de otra manera, terminara el Estado por derrumbarse. Por desgracia, para ellas, las naciones occidentales no han aprendido todava la leccin. El espritu revolucionario encamin sus esfuerzos en primer trmino contra la familia, como lo hicieron aqu en Chile los liberales y posteriormente los marxistas. Sin embargo, el hecho sintomtico por excelencia, del espritu de la revolucin coincidi con la supresin de los gremios en nombre de una mal entendida libertad de trabajo, efectuada por esos tarados mentales que fueron los revolucionarios franceses de 1789. Tal vez pudiera objetarse con apariencias de razn que los gremios haban terminado por convertirse en los peores instrumentos de monopolio, y tendremos que confesar que en ello hay cierta parte de razn. Pero tambin debemos decir a nuestra vez que la solucin no pudo consistir nunca en suprimir los gremios, sino en revalorizarlos, enmendndolos en su funcionamiento y corrigiendo sus defectos. Tal vez fueron los gremios por su carcter menos ostensible que el de la familia como organismo de derecho natural las primeras vctimas del espritu revolucionario, pero no fueron las ltimas, porque ms tarde le lleg su turno a la propia sociedad familiar mediante la institucin del matrimonio civil, con lo cual el Estado invadi ciertos dominios que le estaban vedados y que no le habran podido pertenecer jams. Por ltimo, le correspondi sufrir los embates estatales a la regin, venerable organismo social funestamente suplantado en las naciones modernas y contemporneas por lo que se conoce bajo el nombre de provincia y que ha constituido por su propio calificativo una copia desafortunada de lo que denominaron provincia los romanos, la cual, comenzando a significar en un primer momento el poder ejercido por el funcionario militar que se haba enseoreado de cierto territorio, termin por aplicarse al propio territorio conquistado y sometido a la Repblica [35] Romana. Efectivamente, en Chile la provincia ha constituido siempre como lo acabamos de recordar una simple proyeccin del poder central de la nacin, de suerte que en los primeros tiempos de la Repblica los intendentes estaban facultados para usar en las ceremonias oficiales la banda presidencial.

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Pues bien, la anttesis irreductible que existe entre una sociedad civil positivista sea liberal o marxista-leninista y otra concebida segn el modelo tradicional radica, por una parte, en la dependencia que afecta en el primer caso a todo consorcio subalterno respecto del Estado y, por otra, en la autonoma que mantiene respecto de l dentro de la nacin tradicional. En este caso, las diferencias ms notables, a primera vista, no pasan de ser superficiales, mientras que las que son verdaderamente dignas de considerarse casi no logran aflorar a la superficie de las cosas. Las sociedades civiles modernas se caracterizan por el desconocimiento en que se han hallado siempre sus gobernantes respecto de las exigencias del derecho natural, porque aun en el caso de observarlas lo hacen sin darse mayor cuenta del asunto. En este punto, la disyuntiva no puede ser ms tajante: o se reconoce el derecho natural como lo hicieron las naciones medievales o se prescinde de sus exigencias, como lo estn llevando a cabo las naciones modernas. Non datur tertium. La anttesis efectiva no se da as entre las sociedades civiles liberales y las de tipo marxista, sino entre todas stas por igual respecto de la sociedad civil tradicional. Tal vez esta afirmacin no se haya odo enunciar muy a menudo entre nosotros, pero esta circunstancia, lejos de constituir un motivo para evitar su formulacin, deber significarnos un acicate para proclamarla opportune et importune, como dice San Pablo. De esta suerte, la nacin o sociedad civil tradicional ofreci en el decurso de su existencia una fisionoma completamente diversa de la que manifiestan las naciones demoliberales o marxista-leninistas de la poca actual. [36] Naturalmente, la fisionmica entre ambas especies de naciones no constituye ningn artificio arbitrario de la mente, sino que obedece de modo exacto y riguroso a la diversidad de los respectivos principios inspiradores. La nacin constituye en el pensamiento catlico tradicional una resultante del ejercicio del derecho natural; es decir, de aquel conjunto de exigencias y obligaciones provenientes de modo directo de la esencia misma racional de la persona humana mirada con anterioridad a la circunstancia de formar parte de una sociedad civil determinada. En esta perspectiva es indudable que existen ciertos derechos a la vez que variadas obligaciones que les son correlativas, anteriores unos y otras por igual a la existencia del Estado. No es por el hecho de formar parte de una nacin determinada por lo que la persona humana disfruta de la facultad inalienable de dialogar con Dios y ser as sujeto de la virtud de religin sin prejuzgar si esta religin haya de ser natural o
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sobrenatural sino por su condicin misma de sujeto dotado de inteligencia y libertad. Es tambin por idntico motivo por lo cual posee asimismo la facultad de constituir una familia o de practicar una profesin o actividad determinada. Y con prioridad a esta ltima faceta, es tambin en su condicin de persona racional y libre como ha entrado a formar parte de un municipio, puesto que, lo quiera o no lo quiera, toda persona humana est localizada por el hecho mismo de constar de un cuerpo orgnico. No existe ningn Estado ni poder civil alguno que haya podido determinar ninguna de las circunstancias apuntadas, sino que, todas ellas son, al contrario, la resultante de un conjunto de hechos previos y trascendentes a toda especie de poder poltico. Abundando en este sentido, podemos destacar cmo el curso de la Historia nos ha ido demostrando desde los remotos tiempos de la Antigedad grecorromana y pnico-cartaginesa por no mencionar sino los casos ms destacados cmo las personas humanas supieron infundir un soplo de vida a esos organismos socio-polticos que fueron las ciudades-estados, sin que por ello, no [37] obstante, alcanzaran hasta niveles propiamente nacionales. Por otra parte, y segn lo saben perfectamente los espritus cultivados, la Hlade antigua fue considerada siempre por sus pobladores como una sola nacin, sin que consiguieran stos, a pesar de todo, hacer fraguar aquellos organismos polticos cuantitativamente minsculos en un Estado fuerte y bien organizado. La prueba est en que, con ocasin de la invasin de Grecia por los emperadores Aquemnidas en las Guerras Mdicas, hubo varios estados municipales griegos que pactaron alianzas con el invasor, entre los cuales figur nada menos que la ciudad que, en tiempos muy posteriores, tras haber establecido su dominacin sobre toda la Beocia y luego de haber destruido la supremaca de Esparta, consolid su dominio sobre la Hlade, y que fue la Tebas de Pelpidas y Epaminondas. De esta suerte los antiguos griegos fueron ciudadanos en el sentido ms estricto de la palabra, pero no llegaron nunca a ser connacionales. Y es tambin un hecho que las mismas ciudades-estados que dirigieron la resistencia contra los Aquemnidas, es decir, Esparta al frente de la Sinmquia del Peloponeso y Atenas capitaneando la Liga de Delos, asumieron la tarea de castigar la actitud de Tebas y de las ciudades de Tesalia, y es evidente que ninguna de ellas habra considerado esa actitud como una traicin contra los intereses sagrados de la Hlade si no hubieran concebido a la propia Hlade como una sola y nica nacin Volviendo ahora a nuestro tema, debemos sostener que la nacin tradicional surge en el escenario de los valores formalmente polticos en virtud del ya mencionado derecho natural, y
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entindase que, al referirnos a los valores polticos, concedemos al calificativo de poltico su gran significado aristotlico-tomista, contraponindolo al que se le atribuye de ordinario y que lo identifica con la politiquera. En realidad, si bien se piensa, la observancia y reconocimiento del derecho natural es lo nico que puede permitir la permanencia y pervivencia de los valores individuales y concretos del hombre existencial, porque son tambin los derechos y obligaciones provenientes [38] de inmediato de la propia esencia o naturaleza humana los que van diversificando las personas entre s. Es evidente, en efecto, que todos los seres humanos coincidimos en hallarnos inscritos en el mbito especfico de los animales racionales, lo cual quiere decir que, considerados en la perspectiva de nuestra naturaleza pero en esta sola perspectiva, las personas humanas somos todas idnticas. En cambio, si nos contemplamos a nosotros mismos en el plano de la individualidad, la diversificacin entre nosotros salta a la vista de tal modo que no encontraremos ni podremos encontrar jams dos personas iguales entre s Por esto es preciso entender rectamente la igualdad entre los hombres y no sacarla de quicio aplicndola a terrenos en que no puede tener aplicacin. Por ello es por lo cual debemos sostener, en conformidad con la realidad misma de los hechos, que la identidad entre los hombres constituye una abstraccin, un puro ente de razn incapaz de cobrar consistencia fuera de los lmites de nuestra mente. De esta suerte, la identidad entre los hombres constituye lo que en la Edad Media recibi la denominacin de universales, los cuales, en su precisa condicin de universales, slo pueden existir dentro de los lmites de la mente humana, sin posibilidad de existencia extramental. Realmente vendra muy a punto cierta consideracin ms o menos detenida de esta gran verdad. De este modo, el pensamiento poltico tradicional, siguiendo rigurosa y fielmente las huellas de Aristteles y Santo Toms, no ha erigido nunca las meras abstracciones en realidades extramentales, sino que les ha conservado su carcter estrictamente intramental, al revs de lo que han estatuido los democratismos liberales y marxista-leninistas, radicados respectivamente en los idealismos cartesiano y hegeliano. El hombre abstracto es evidentemente idntico en todos los individuos humanos, pero el hombre abstracto no es sino eso, una mera abstraccin y no una realidad. La realidad nos dice una cosa muy distinta acerca de este uniformismo arbitrario y demoledor, y es que todos los hombres corrientes y molientes es [39] decir, los entes humanos existentes son desiguales entre s, tanto por sus cualidades innatas como por el ejercicio mismo de sus actividades,
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hasta el extremo de que no slo no son iguales entre s, sino que tampoco podrn serlo jams El erigir las meras abstracciones en otras tantas realidades consistentes y existentes ha sido siempre el tremendo espejismo por cuyos reflejos han sido engaados los idealistas de todos los matices, comenzando por el primero y ms grande de ellos: Platn el Divino. Por eso deca Ortega en uno de sus rarsimos aciertos ontolgicos que lo importante no es tanto no tratar desigualmente a los iguales, sino no tratar igualmente a los desiguales, y por eso mismo por lo cual afirmaba donosamente Enrique Jardiel Poncela que todos los hombres son iguales, pero que hay unos ms iguales que otros Desde el momento en que la poltica no pude estructurarse sobre la base de abstracciones, sino de hombres de carne y hueso para recurrir a la sabrosa expresin unamuniana, tendr por el hecho mismo que construirse con hombres desiguales entre s, y de este modo todo el que quiera edificar o conservar vigente una nacin sobre la base de la igualdad absoluta entre los hombres, slo lograr levantar un edificio poltico apriorstico, y, por lo mismo, sin fundamento en la realidad misma de las cosas. Naturalmente, ms de alguno habr de preguntarse por las relaciones que pueden existir entre la igualdad o desigualdad de los hombres entre s y la efectividad o no efectividad del derecho natural. Sin embargo, esa relacin existe, y existe con una vigencia indestructible. La igualdad entre los hombres slo puede sostenerse en lo que atae a la situacin de todos ellos ante las exigencias de las leyes, pero no en los restantes campos en que van desarrollndose las actividades humanas. Por consiguiente, si se les proclama a todos iguales entre s tendremos que negar por el hecho mismo consciente o inconscientemente, se quiera o no se quiera la existencia del derecho natural y reducirnos as a la sola vigencia del derecho positivo, o sea, del derecho proveniente de las solas leyes [40] dictadas y promulgadas por los hombres. En cambio, si cada una de las esencias individuales humanas se manifiesta como irreductiblemente desigual de las restantes, slo podr tomar nota de esa desigualdad el derecho natural, o sea, el derecho dimanante directamente de nuestra naturaleza personal. Pero para arrojar mayor luz sobre el problema, pensemos en que Dios es el nico ser que puede provocar desigualdad entre nosotros, porque tambin es el nico que nos ha creado o nos est creando, mientras que, respecto del Estado, todos somos absolutamente independientes en lo que se refiere a nuestra misma existencia. De esta suerte, las desigualdades pueden perfectamente arrancar de la accin creadora de Dios, porque los motivos que la animan
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tendrn siempre que ser dignos de su santidad y de su sabidura infinitas, al paso que el Estado, por alta que sea su calidad, no puede invocar ningn motivo que sea inaccesible a las investigaciones de nuestra inteligencia. Por ser infinito su entendimiento, Dios no puede producir en serie, mientras que cualquier desigualdad provocada por el Estado ofrecera inevitablemente ciertos rasgos de arbitrariedad y apriorismos En otras palabras, ninguna entidad desprovista de facultades creadoras puede arrogarse ningn poder de decretar eficazmente ninguna desigualdad entre los hombres, porque se atribuira entonces, sobre ellos, ciertos derechos de que carece en absoluto. Lo nico que le es accesible al Estado en semejante coyuntura es simplemente tomar nota de las desigualdades que ya existen, pero no provocar ninguna otra. Ahora bien, desde el momento mismo en que reconozcamos que una realidad o una causalidad cualquiera se nos manifiesta trascendente respecto del Estado, caeremos inevitablemente [41] dentro del mbito del derecho natural, y ya sabemos que si este tipo de derecho proviene en instancia prxima de la propia de la propia naturaleza o esencia de la persona humana, en instancia ltima arranca del mismo Dios. De esta manera, tanto el igualitarismo de estirpe liberal como el seudoigualitarismo de etiqueta marxista-leninista implican inevitablemente la negacin y el rechazo del derecho natural. Es esto lo que supone la correlacin, por una parte, de los conceptos de derecho natural como fundamento imprescindible de todo derecho positivo, de desigualdad entre los hombres y de hombre concreto y existente, y, por la otra, de los conceptos de derecho exclusivamente positivo, de igualitarismo demaggico y de hombre abstracto. En esto consiste, a nuestro juicio, la razn fundamental por la cual los estados modernos inspirados en el pensamiento idealista cartesiano o hegeliano calificativos que, por lo dems, designan dos puros momentos de una sola y misma actitud fundamental ofrecen inevitable e invariablemente ciertos y determinados rasgos de arbitrariedad y de violencia, aun cuando ninguno de ellos se manifieste de ordinario en toda su agresividad. Por ello es tambin por lo cual los Estados modernos se hallan sujetos a crisis peridicas, y en las que, si resultan de desigual gravedad, se muestran absolutamente refractarios para poderlas remediar de manera radical. Y en este punto, como en tantos otros, el curso de la Historia no ha hecho sino confirmar nuestro presente modo de pensar. De esta suerte, el reconocimiento de la existencia de un derecho natural constituye el nico modo de cerrar la puerta de frentn a cualquier veleidad de tipo ms o menos declaradamente
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totalitario. Porque es evidente que si la persona humana, con anterioridad a la circunstancia de formar parte de una sociedad civil determinada, posee ya todo un conjunto de derechos o facultades provenientes de inmediato y de modo directo de su propia condicin racional, es imposible que se vea sometida ms all de sus facultades por ninguna laya de poder civil. Es que la existencia del derecho natural lleva anexa, para la persona humana, la facultad de formar parte de ciertas y determinadas sociedades subalternas, tales como la familia, el municipio, la regin y los gremios o corporaciones. Ninguno de estos tipos de consorcios subordinados obedece en su existencia ni en su estructuracin intrnseca al influjo determinante del Estado. Lo nico que puede llevar a cabo el Estado por funcin connatural es regular dichos [42] consorcios en sus actividades segn lo expondremos ms adelante cuando estudiemos el alma de la nacin. Pero debemos tener presente desde ahora el hecho de regular un conjunto de sociedades no puede identificarse nunca con el de crearlas, o el de mantenerlas creativamente en la existencia. As las personas o individuos humanos pueden perfectamente, porque est dentro de sus facultades naturales e inalienables, integrar diversos tipos de sociedades subordinadas sin que el Estado se entrometa en el fundamento interno de ninguna de ellas, segn hemos recordado ms atrs. Adems, y en consecuencia, en virtud del derecho natural de asociacin que, en su condicin de natural, no debe ser desconocido jams por el poder civil, las personas humanas pueden agruparse en nombre del ejercicio de una misma profesin o actividad, del mismo modo que, con anterioridad, pueden y deben agruparse en nombre de haber venido al mundo en una misma localidad, y, anteriormente an, por el hecho de pertenecer a una misma familia. De esta manera, el cuerpo de la nacin tradicional poda ofrecer, llegada la ocasin, una resistencia eficaz y solidsima a los posibles embates de cualquier poder civil demasiado proclive a excederse en sus atribuciones connaturales y a absorber en un mal entendido provecho propio todas las actividades nacionales. Porque es un hecho que llama poderosamente la atencin sobre todo a quienes nos hemos entregado en nuestros escasos ratos de ocio a la fascinacin de la lectura de la Historia la escasa resistencia que han presentado casi siempre los pueblos de nuestros das a las arbitrariedades de un poder poltico siniestramente hipertrofiado. Lo que est ocurriendo a diario en las naciones comunistas lo demuestra con desoladora uniformidad. Los que las dominan constituyen en cada una de ellas una nfima minora que se halla poderosamente organizada y
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disciplinada. Y algo semejante podramos afirmar tambin de las naciones demoliberales, en las cuales el principio poltico dominante reside en grupos cuantitativamente pequesimos que corresponden a la denominacin de partidos polticos, [43] con la diferencia, sin embargo, en favor de estas ltimas que el liberalismo permite respirar y ofrecer en consecuencia mayores posibilidades de resistencia, cuando el marxismo-leninismo no atina sino a establecer, donde quiera que domina, la ms execrable tirana. Pero, en fin, en ambos casos la desproporcin entre las posibilidades intrnsecas de resistencia por parte de los gobernados y la que de hecho han ofrecido cuando se ha presentado la ocasin, est demostrando con elocuencia abrumadora que algo est fallando en las estructuras nacionales de hoy en da. Tres aos enteros cost en Chile expulsar a los marxistas del gobierno, y eso porque las Fuerzas Armadas comprendieron perfectamente su deber y se mostraron a la altura de su misin, y sabemos cmo esta misin nobilsima debe mostrarse tan antiliberal como antimarxista y antitotalitaria. Sin embargo, debemos destacar que el caso chileno ha sido excepcional, porque si volvemos nuestras miradas a la Alemania nazi y a la Rusia comunista, veremos cmo en ambas naciones el partido gobernante dio cuenta fcil de las fuerzas armadas con que tuvo que enfrentarse. Y en la Italia fascista las fuerzas armadas nacionales slo pudieron dar cuenta del fascismo despus de veinte aos en que este ltimo dispuso ms o menos a su arbitrio de todos los resortes del poder. Todos los casos mencionados nos estn demostrando que los adversarios que se enfrentan son, por una parte, una minora disciplinada y poderosamente organizada, y, por la otra, no un pueblo organizado, sino una plebe pulverizada. El remedio, por consiguiente, est a la vista y lo nico que procede es resolvernos a emplearlo en la medida de nuestras posibilidades. Es decir que a la organizacin absolutamente necesaria y mximamente conveniente del poder poltico porque todo poder poltico deber siempre hallarse organizado, tendr que responder una organizacin similarmente poderosa de los gobernados, y esto por supuesto con espritu de concordia y armona, no con vistas a ninguna polmica. Esta organizacin popular y no plebeya o, ms bien, la facultad inalienable de poder llevarla a cabo es lo que se [44] conoce en el pensamiento poltico tradicional con el nombre de soberana social, en correlacin con la del poder pblico, que recibe el de soberana poltica. Por ello hemos comprobado, con ntima satisfaccin, cmo nuestros actuales gobernantes tienen ya in mente la distincin entre ambos tipos de soberana, ya que tal ha de
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ser el giro que se imprima en este punto a la nueva Constitucin Poltica de nuestra nacin. Y es precisamente en estos organismos o en este conjunto de organismos donde estriba el antdoto ms eficaz contra las posibles extralimitaciones del poder poltico, y no en el recurso un tanto ridculo excogitado por los pensadores liberales consistente en el fraccionamiento del poder pblico y su resolucin en los tres archiconsabidos rganos legislativo, ejecutivo y judicial. No han llegado a advertir los teorizantes liberales como tampoco sus discpulos que los tres seudopoderes pblicos del liberalismo no son sino tres funciones comunes al ejercicio de cualquier poder. Por ello el ya citado don Juan Vsquez de Mella proclamaba que incluso el individuo humano posee su propio poder legislativo en su inteligencia, el poder ejecutivo en su voluntad y el poder judicial en su propia conciencia De esta circunstancia deduca, en lgica consecuencia, que no se trata en este caso de tres poderes diferenciadores, sino de tres funciones comunes y diferenciadas segn su punto de insercin en el mbito del individuo o en el de la colectividad social. Por ello los denominados tres poderes no deberan nunca constituir un patrimonio exclusivo del poder pblico, sino figurar como elementos inherentes a toda la jerarqua de poderes sociales, que son el familiar, el municipal, el regional y el corporativo o gremial. 2. EL ALMA DE LA NACIN. Despus de haber analizado con la brevedad que el caso nos

impona, en primer lugar los elementos del cuerpo de la nacin, luego el principio en que dicha diversidad se inspira, y, en fin, la situacin que ocupan frente al poder poltico, cumple averiguar ahora cul sea el principio vital o unificador de esa pluralidad, o, en otras palabras, el influjo suficientemente [45] capaz de hacer de todos estos organismos subordinados o subalternos ese todo coherente, vigoroso y dotado de unidad que recibe el nombre de nacin. Tan urgente resulta esta parte de nuestro estudio, que si no fuera por este principio cuyo estudio comenzamos ahora, la pluralidad de los consorcios no podra superar la etapa rudimentaria de una mera aglomeracin carente de toda forma capaz de proyectarla a nivel poltico. Pensemos en que una cosa es un simple conglomerado de municipios o ciudades-estados y otra muy distinta una nacin con todas las de la ley. No es posible lograr ningn tipo de unidad sino con la intervencin de algn principio capaz de unificar, porque tampoco puede darse ninguna realidad desprovista de su correspondiente razn de ser. Tanto es as que, si volvemos nuestras miradas al mundo de la naturaleza, nos encontraremos
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desde un primer momento con el fenmeno de que, a medida que se enriquece la organizacin material de las creaturas, ms perfecto se va manifestando tambin en cada una de ellas el principio de unidad. De esta suerte, el principio vital de los animales se muestra de una complejidad y riqueza mucho mayor que el de los diversos vegetales, y ste, a su vez, ms que el de la materia privada de vitalidad. Es natural, porque cuanto mayores fueren la complejidad y riqueza de los elementos llamados a unificarse, mayores habrn de ser correlativamente las dificultades que deben superarse en el proceso unificador, y mayores tambin, al fin de cuentas, las posibilidades y fuerzas intrnsecas del principio unificador. Tan evidente resulta esta doctrina, que no vale la pena seguir insistiendo en ella. Para comprender en toda su importancia y profundidad las funciones del principio configurativo o alma de la nacin, es preciso dejar establecido previamente un punto de doctrina general, que es el siguiente: cada sociedad superior deber proceder a la unificacin de todas aquellas sociedades inferiores destinadas a integrarla, exactamente de la misma manera que el alma racional reduce a una perfecta unidad todos los rganos de nuestro cuerpo. Es lo que llev a efecto el municipio tradicional [46] tanto en la Antigedad grecorromana como en los tiempos de la Edad Media con las sociedades familiares que deban integrarlo, tal como lo podemos comprobar tambin en los tiempos del Renacimiento y el Barroco de la Espaa imperial. Pero no olvidemos que, en aquellos tiempos de pensamiento recto y bien fundamentado, la integracin no tuvo nunca nada que ver con ningn proceso de absorcin que la sociedad civil hubiera realizado con las sociedades subalternas. Tan es as que, cuando surgen las dificultades prolongadas entre el reino de Len y el recin nacido condado de Castilla, los castellanos representan frente a la monarqua leonesa la reaccin autnticamente democrtica frente a un poder monrquico que conservaba todava demasiados resabios un tanto paganizantes de la antigua institucin monrquica de los visigodos. En este punto fue Castilla quien se impuso, y fue por este motivo por el cual pudo presidir ms tarde con dignidad inconfundible la unificacin de esas monarquas regionales que confluyeron en el gran Reino de Fernando V e Isabel I, los Reyes Catlicos. De esta manera el alma nacional deber moverse y actuar con exquisita discrecin entre dos extremos igualmente deplorables que son el de absorber los organismos en trance de unificacin, o, al contrario, el de abandonarlos a su primigenia pluralidad. En el primer caso har su aparicin el totalitarismo en sus manifestaciones
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ms diversas, mientras que en el segundo lo que se har presente sern los extremos lgicos, pero no reconocidos como tales, del liberalismo. De esta suerte y conviene seguir insistiendo unos instantes en este controvertido punto de doctrina, ocurre con la nacin exactamente lo mismo que con el principio animador de la persona individual. Es un hecho a todas luces evidente que el alma humana, lejos de obstaculizar el desarrollo connatural de cada uno de los rganos corporales por ella vivificados, los causa y los mantiene en lo que son, sin identificar a ninguno de ellos con los otros ni tampoco procediendo a substituciones que, adems de infundadas, resultan imposibles de [47] por s. La cabeza contina siendo cabeza y distinguindose, por lo mismo, de los brazos y las piernas, del mismo modo que los ojos se distinguen de los odos. Irreducibles como son entre s y rebeldes por lo mismo a cualquier intento de fusionar los unos con los otros, todos ellos se encuentran a la vez vivificados exactamente por la misma alma racional. Esta, por su parte, los respeta en su entidad connatural, brindndoles, sin embargo, de esta suerte ciertas condiciones de existencia claramente superiores a los de los infrarracionales o meramente sensitivos. As los sentidos humanos sern tal vez menos agudos que los de los animales que les son correspondientes, pero a pesar de todo se muestran en definitiva ms perfectos. Los ojos humanos continan siendo ojos a pesar de no hallarse vivificados por un alma meramente sensitiva, sino por un alma racional, y, sin embargo, experimentan respecto de los que son patrimonio de los animales irracionales un perfeccionamiento imposible de desconocer. La mirada de un guila resulta ms aguda que la de una persona humana, pero se muestra incapaz de apreciar la riqueza cromtica, verbigracia, de La rendicin de Breda velazquea, et sic de caeteris. Por ello creemos que el mejor remedio natural para evitarnos los mltiples errores del liberalismo o del totalitarismo consistir en referir siempre la esencia y la ndole del principio animador de la nacin a las funciones vivificadoras del alma individual humana. Porque la sociedad civil se ordena de suyo al bien de la persona individual. As como el alma humana no produce detrimento alguno en los rganos corporales por ella vivificados, sino que, al contrario, les infunde una vida que en cierto sentido podra calificarse de racional ya que perfecciona los sentidos, elevndolos, por su punto de insercin, hasta el nivel de la racionalidad, sin hacer, no obstante, que dejen de ser lo que son, as tambin deber ocurrir en el caso de la configuracin esencial de una nacin. Sus rganos corporales, por decirlo as que
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vendran a identificarse con los consorcios subordinados, los cuales pasan a ser, a su vez, como los componentes o integrantes de su [48] organismo global adquieren su perfeccin connatural por el hecho mismo de verse elevados hasta un nivel como el nacional, al cual por s solos no habran podido pretender jams. Lo repetimos: es la propia alma racional la que infunde unidad al vasto complejo de los rganos corporales sin suprimir la profunda diversidad de naturaleza cualitativa y de finalidades peculiares que distingue a los unos de los otros, y, en consecuencia, ser tambin la propia alma racional la que habr de infundir unidad al vasto complejo de los consorcios subordinados, sin suprimir por ello la profunda diversidad de naturaleza cualitativa y de finalidades peculiares que distingue a los unos de los otros a niveles infrarracionales. De esta manera la analoga existente entre el cuerpo humano y el de una sociedad civil resulta verdaderamente impresionante, y lo mismo podemos decir con igual propiedad en lo que se refiere a las almas. Lstima grande que esa analoga lo llegue a ser explotada con mayor frecuencia y sobre todo con objetivos aleccionadores. Si los espritus superficiales sobre todo aquellos que se han designado a s mismos como dirigentes de la poltica de nuestro pas se decidieran alguna vez en su vida siquiera a pensar por cuenta propia en vez de dejarse ilusionar por opiniones preconcebidas, nuestra nacin habra podido emprender hace ya mucho tiempo una marcha decidida hacia los grandes destinos que le depara su condicin de sociedad civil hispnica y de elemento integrante de una de las ms vastas constelaciones raciales que hayan aparecido sobre la faz de la tierra. Naturalmente, en esta perspectiva los problemas han de enfocarse con profunda seriedad y con inters apremiante por resolverlos en definitiva. No son en efecto las dificultades que podran salirnos al encuentro las que han de imprimir una direccin determinada a nuestras actividades, cualesquiera que sean, sino las exigencias de la Verdad. Pensemos con esta ocasin en Aquel que nos asegur con sus labios divinos que la Verdad nos har libres. Es desde este ngulo como la pluralidad de consorcios subalternos no significar ningn obstculo para [49] lograr la unidad nacional. Al contrario, en ellos habremos de encontrar los auxiliares ms preciosos de cualquier empresa polticamente unificadora. La cuestin est en que podamos adquirir el convencimiento de que esta unidad y esta pluralidad deben realizarse a niveles diferentes. La pluralidad ser el patrimonio de niveles infranacionales, mientras que la unidad a que nos referimos constituir el patrimonio del nivel nacional. Y es evidente, porque, manifestndose
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contrarias entre s, la unidad y la pluralidad no seran susceptibles de coincidir en el sentido estricto de la palabra. En el organismo humano ocurre otro tanto. La pluralidad orgnica existe a nivel corporal, mientras que la unidad anmica existe a nivel espiritual. Es que la unidad nacional, exactamente como ocurre con la unidad de la persona humana, no consiste en uniformar sino en unificar, porque no se trata en ninguno de los dos casos de una unidad mecnica sino de una unidad orgnica. De no considerarse nada ms que las apariencias, la unidad mecnica resulta mucho ms perfecta que la unidad orgnica, puesto que, a diferencia de esta ltima, excluye de manera ms terminante la diversificacin cualitativa, que es una forma de pluralidad. Sin embargo, al profundizar la visin, las cosas cambian decididamente de aspecto. No olvidemos que la unidad corre parejas de suyo con la perfeccin y que los individuos orgnicos sobre todo cuando poseen una naturaleza espiritual como nosotros resultan a la postre mucho ms perfectos que los del mundo mineral. Pues bien, esta comparacin entre la perfeccin natural de una realidad y su unidad conserva su posibilidad de aplicacin en el campo privativo de la nacin, y as podremos sostener, sin temor de ser desmentidos, que la unidad peculiar de la sociedad civil ha de ser a su vez, y tal como ocurre en el campo del organismo humano, una unidad en la pluralidad o una sntesis de lo diversificado. Recurriendo a trminos operativos, podremos decir que la nacin, en su alma, es la arquitectura de los consorcios subordinados. Abundando todava en este punto, debe existir una correlacin exacta y muy ceida entre los elementos [50] orgnicos vitalizados y el principio vital que los anima, y, por consiguiente, deberemos concluir en lgica estricta que mientras ms compleja se muestre la materia nacional, ms slido y vigoroso deber manifestarse a su vez el principio vital y configurativo de la nacin. Por ello, cindonos ahora solo al orden de la vida nacional, deberemos convencernos de que, si se debe a nuestros esfuerzos que los consorcios subalternos se mantengan en vigor dentro del seno nacional, tambin deber obedecer a ellos el robustecimiento directo del alma de la nacin. En esta perspectiva, la debilitacin de la materia nacional tal como la han llevado a cabo con inconsciencia exasperante los democratoides de todos los tipos y de todas las escuelas, significar para la sociedad civil todo un proceso de mecanizacin. Tal vez muchos de ellos hayan pensado trabajar en pro de la unidad colectiva, pero lo peor del caso es que, en vez de propender as al enriquecimiento nacional, lo que han llevado a cabo ha sido simplemente situar a la sociedad civil en trance inminente de destruccin.
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Hemos analizado brevemente las funciones del alma nacional cara al cuerpo social considerado como un conglomerado de elementos subalternos que lo integran. Nos corresponde ahora, prosiguiendo este modesto estudio, precisar los rasgos de dicha alma de modo directo, a fin de sentar las premisas necesarias para lograr su engrandecimiento. Es indudable que el alma nacional es lo que le imprime obligatoriamente fisonoma propia a la nacin, de suerte que ninguna sociedad civil podr ser juzgada en definitiva, y en lo que se refiere a su ndole propia por las cualidades de su organizacin social, sino por sus manifestaciones integrales frente a las dems sociedades de su mismo nivel poltico. Su fisonoma podr ser considerada como propia en el sentido de que ser en la misma nacin considerada en su unidad donde lograremos averiguar su individualidad nacional, y, a la vez, distinguirla netamente de todas las restantes. Ocurre en este punto exactamente [51] lo mismo que acontece con las personas individuales, en las que, siendo el alma propia de cada cual el factor que hace diferenciarse a cada persona respecto de sus congneres, es ella tambin la que la hace inscribirse en una idntica especie a todas ellas. Es que segn observbamos hace un momento la identidad entre los hombres solo reside efectivamente en nuestra inteligencia, pero, en la realidad misma de las cosas, lo que existe es cada alma ya individualizada; o, en otras palabras, lo que existe son los individuos humanos. Es el cuerpo lo que individualiza al alma, o, dicho en trminos cientficos, es la materia prima la que individualiza a nuestra forma substancial, de tal suerte que no es el alma ni es el cuerpo lo que existe separadamente para luego unirse mutuamente en un abrazo ontolgico, sino el compuesto humano de alma y cuerpo, absoluta e irreductiblemente distinto, en cada caso, de todos los dems. Pues bien, con la nacin ocurre exactamente algo semejante, en el sentido de que les corresponde a los consorcios subordinados la funcin de diferenciar a una nacin respecto de todas las dems, de modo que no pueda ser confundida con ninguna otra en sus funciones peculiares. Tan es as que, a semejanza de la persona individual, tampoco podrn hallarse dos naciones absolutamente iguales. Debemos tener presente, sin embargo, que las personas individuales se distinguen entre s directamente por su alma, aun cuando dicha alma necesite recibir su individualizacin de parte de su correspondiente organismo para poder llevar a cabo su funcin diferenciadora, y que, por consiguiente, ser el alma concreta de cada nacin lo que influya en la diferenciacin existente entre una sociedad civil y todas las dems, aun cuando para llevar a cabo su funcin diferenciadora
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esta alma haya necesitado previamente ser individualizada por los consorcios subalternos. La individualizacin de que estamos hablando no constituye una causa de diferenciaciones nacionales, sino solamente una simple conditio sine qua non, y este diferencia es importante mantenerla muy a la vista. Es una vez individualizada cmo el alma nacional [52] puede imprimir fisionoma propia a la sociedad civil de la cual es su principio unificador, configurador y perfectivo, y la cualidad distintiva suya ser como lo deca una vez ms Vsquez de Mella una historia independiente. Es que una nacin digna de ser calificada como tal deber ir realizando su propia historia poco a poco, convencida de que, como estimaban rectamente los romanos, resultar ms urgente para ella llevarla a cabo que escribirla. La historia nacional no podr nunca ser un puro y simple producto del acaso o de la casualidad, porque la trama o el caamazo en el cual van quedando tejidos los acontecimientos de toda ndole que van modelando a cada sociedad civil no podr nunca tampoco ser un producto sino de cierto conjunto de propsitos conscientes, deliberados y decididos. Una nacin que no fuera capaz de trazarse sus propias reacciones ante el desarrollo de la vida colectiva humana no merecera existir como nacin. Por eso Jos Antonio Primo de Rivera el fundador de la Falange Espaola defina la nacin de manera inolvidable y exactsima diciendo que es una unidad de destino en lo universal. Del mismo modo que en la esfera de las acciones individuales lo primero que debe figurar como principio animador de todas ellas es un propsito claro y decidido, nica manera de que aqullas posean una autntica razn de ser, una autntica motivacin, o, en fin, una autntica racionalidad, as tambin cada organismo de nivel nacional deber siempre a lo largo de sus actuaciones aparecer como dueo de sus destinos, como perfectamente consciente de las razones que lo hayan movido en sus actuaciones, y, en fin, como conocedor de lo que sea conveniente para el progreso y el engrandecimiento propios. Es ste el sentido de la gran poltica, de la poltica tal como la consideraron siempre esos pensadores supremos que fueron Aristteles y Santo Toms de Aquino. La nacin, pues, es una unidad de destino en lo universal. Pero para que el destino pueda ser verdaderamente uno deber previamente verse corporizado por los mismos gobernantes. As el alma nacional a diferencia del alma [53] individual no puede quedar realizada de manera sbita ni fulminante, ni en un abrir y cerrar de ojos, sino paulatinamente, incesantemente. Por este motivo fundamental es por lo que
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resulta indispensable que cada pas, cada nacin, se manifieste esmeradamente cuidadoso de su tradicin. Y entindase que ahora hablamos de tradicin y no de rutina, aun cuando sea frecuente que ambos conceptos se confundan entre s. La rutina se confunde con la anquilosis, mientras que la tradicin se va perfeccionando en el progreso. En este sentido, la diferencia entre el alma individual y el alma nacional estriba en que el alma individual solo puede progresar de manera adjetiva o accidental, actualizando las posibilidades que inicialmente y de una vez por todas infundi Dios en su seno en el momento mismo de darle existencia, mientras que el alma nacional tendr que ir progresando esencialmente y enriquecindose incesantemente, para lo cual le es imprescindible conservarse fiel a los valores que cada generacin le vaya entregando a la que haya de sucederle en el decurso del tiempo, constituyndose as con las aportaciones de todas ellas reunidas, lo que hemos denominado ahora tradicin. Por eso el ya citado don Juan Vsquez de Mella denomin a la tradicin, en frase insubstituible, el sufragio universal de los siglos. Y es evidente que en frente del sufragio universal de los siglos muy poco puede valer ni puede significar el sufragio universal de una generacin determinada si se manifiesta en sentido contrario al que adoptaron las generaciones que la precedieron y que construyeron la nacin. Es de notar que hablamos ahora de las generaciones que contribuyeron a construir un pas determinado, porque de las otras, de las que consecuentemente debe pensarse que intentaron destruirlo, no debemos tener ms misin que combatirlas. A este nmero pertenecen lo que el mismo Vsquez de Mella denominaba las generaciones amotinadas, contra las cuales, segn l mismo, se deba arremeter sin compasin, precisamente en nombre de ese sufragio universal de los siglos que es la Tradicin. El enfrentarnos, pues, con las generaciones [54] amotinadas y que son incapaces de conservar el tesoro de los valores nacionales deber obedecer siempre al impulso de conservacin y florecimiento del pas al cual, despus de Dios, le debemos todos nuestros esfuerzos. Y lo que contribuir a consolidarnos en esta conviccin es el hecho de pensar que el mantenerlos en vigor no es patrimonio exclusivo de la sociedad civil, sino que debe ser considerado un deber imperioso por cada uno de los connacionales del pas en cuestin. Bastar tomar en cuenta que, si la persona individual es capaz de irse enriqueciendo en el curso de su existencia, lo deber a la circunstancia de que puede ir acumulando, sobre los valores de sus personales pocas pretritas, aquellos otros que ha de ir adquiriendo a medida que se desarrolla su vida racional. Y
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esto se denomina, en el estricto sentido de la palabra, Tradicin. Lo hemos dicho una y otra vez y lo repetimos una vez ms ahora: tanto en historia como en geometra, se necesitan dos puntos para determinar el sentido de una lnea recta. De esta suerte, es preciso conjugar, con los valores actuales del presente, los valores del pretrito para poder determinar en la medida de lo posible los valores del porvenir. Por ello, si nos reducimos a contemplar en exclusividad el momento presente nos podremos aplicar, parodindola la frase de Talleyrand a Napolen: en las encrucijadas histricas puede hacerse de todo, menos permanecer indefinidamente en ellas.

II.

REFLEXIONES SOBRE NACIONALISMO

Las reflexiones anteriores nos han conducido como de la mano a precisar los rasgos de un nacionalismo que merezca de verdad y no slo en apariencias la denominacin de tal. Esta parte ltima de nuestro trabajo ser forzosamente breve, ya que nuestros propsitos han sido sobre todo sentar las bases de autenticidad en cualquier [55] actitud que quiera denominarse autnticamente nacionalista. Por nacionalismo deber entenderse cierta actitud predominante, tanto entre los gobernantes como entre los gobernados, de procurar en el orden poltico, y por encima de cualquier otra preocupacin, el autntico bien de la nacin. Para nosotros los catlicos el nacionalismo viene a constituir una aplicacin, en la esfera de los valores patrios, de la virtud teologal de la caridad. El doctor Anglico nos advierte que amar a alguien consiste en procurar su bien amare est velle bonum alicui, y en este sentido, un nacionalismo bien entendido deber coincidir con un patriotismo tambin bien entendido. Y es evidente que el nico patriotismo digno de ser tomado en consideracin coincide con el que no se limita a proclamar las grandezas de la patria segn somos tan aficionados los chilenos, sino a procurar que las posibles grandezas proclamadas se conviertan en slida y venturosa realidad. Por esto queremos ahora en las pginas que restan de este trabajo que han de ser forzosamente breves indicar algunas propiedades que habrn de manifestarse en todo nacionalismo que quiera hacerse digno del nombre de tal, o sea, que pueda conjugarse sin dificultad con las exigencias del derecho natural, y, tambin, por lo que se refiere a nosotros
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los chilenos, con las del derecho positivo divino. Pero hemos de dejar constancia tambin que las realidades existentes, por slidas que aparezcan en su efectividad extramental, pueden alterarse y corromperse de dos maneras diversas, que son la atrofia y la hipertrofia, por cuya razn son los dos errores extremos los que han de ser evitados por quienes quieran entregarse a la gratsima faena de engrandecer la patria. En esta perspectiva, el nacionalismo se nos aparece como una sntesis superadora de dos errores extremos, que son la primaca del bien individual con desmedro del bien comn y la prosecucin del bien comn con detrimento del bien de la persona humana, haciendo notar por supuesto que, en el caso de los dos errores susodichos, tanto el bien individual de la persona como el denominado bien comn [56] del Estado cesan de serlo en definitiva, porque, segn lo acabamos de recordar, las realidades pueden corromperse tanto por la atrofia como por la hipertrofia de los valores que le son connaturales. Ahora bien, habindose dejado constancia en pginas precedentes de que la nacin consta de un cuerpo y un alma, el nacionalismo deber procurar eficazmente tanto el progreso de ese cuerpo como de esa alma. Por lo que se refiere al progreso corporal de la nacin, el nacionalismo deber procurar eficazmente el robustecimiento de los organismos subalternos de que ya hemos hablado anteriormente en estas mismas pginas. Sin entrar en detalles que despus de las reflexiones formuladas resultaran del todo innecesarios, deberemos observar que, como elemento integrante de la actitud nacionalista, deber figurar la preocupacin de que dicho robustecimiento no constituye el menor obstculo para el progreso de la nacin. No olvidemos que cualquier tipo de accin o actividad verdaderamente humana debe hallarse caracterizada por ser la puesta en prctica de una ideologa o un modo de pensar determinado, porque, de lo contrario, caeramos en la improvisacin desorbitada y en el pragmatismo ms funesto y definitivo. Y en este sentido, nuestra mentalidad predominante deber virar en ciento ochenta grados respecto de la que se manifiesta habitualmente aun en aquellos que se creen y son efectivamente excelentes patriotas. Volvemos ahora a llamar la atencin sobre la contraposicin diametral existente entre la unidad y la uniformidad, porque no solamente se distinguen, sino que son contrapuestas entre s. Pensemos en que la sociedad civil se halla como ninguna otra, con excepcin de la familia, calcada sobre la persona humana individual, y que sta, considerada en su organismo, no posee la uniformidad sino la unidad. Es este complejo
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confusionista el que debern superar los nacionalistas con el fin de que sus esfuerzos en pro del engrandecimiento nacional coincidan con el autntico bien comn. Es esta la razn bsica en virtud de la cual el verdadero nacionalismo deber esforzarse por consolidar la [57] vida interna y especfica de los, tantas veces mencionados, consorcios subalternos. En primer lugar, es la familia la que est llamada a constituir el objetivo primordial de todo buen nacionalismo, procurndose que cuanto antes cese la intervencin ilegtima del Estado en los fines especficos del matrimonio, entre los cuales van comprendidos o contenidos tanto la celebracin del mismo sacramento como los objetivos propios de la vida matrimonial. Lo que s est llamado a realizar el poder civil segn lo dejamos establecido anteriormente es apoyar la institucin matrimonial propendiendo al desarrollo normal de la vida que le compete como consorcio subalterno y no inmiscuyndose en lo que no le corresponde. Exactamente lo mismo podemos y debemos indicar respecto de los municipios y las regiones. Es cierto que en una nacin como Chile, tan estragada por las influencias liberales y por la tirana marxista, todo debe comenzar por las labores de restablecimiento de la vida nacional. No se trata hoy da tanto de conservar cuanto de restaurar, y las labores de restauracin son las que le corresponden en primer lugar a un nacionalismo autnticamente tal. Hay que restaurar, pues, la vida municipal y la vida regional despus de haber restaurado la sociedad familiar, en la conviccin de que no podr efectuarse ninguna restauracin, ningn restablecimiento nacional, sino despus de haberse procedido a la restauracin de todos y cada uno de los elementos corporales ya mencionados de la sociedad civil. Sobre este punto podramos extendernos todava muchsimo, pero equivaldra a salirnos de los lmites de este trabajo. Lo importante del caso es poseer muy adentrada la conviccin de que es imposible restaurar ningn complexus nacional sin proceder previamente a la de sus partes estructurales. Sin embargo, last but not least, tampoco es posible proceder a la restauracin de los consorcios subalternos, sin que antes se haya procedido a la restauracin de la propia persona individual humana. No es que vayamos ahora a entrar en detalles cuya amplitud es imposible de prever, porque para lograrlo sera preciso escribir un tratado [58] completo de educacin; pero s afirmaremos que no es posible dar cuerpo a ningn nacionalismo autntico, sino sobre la base de una persona individual humana slidamente formada en su inteligencia y en su corazn. Y este es un fenmeno que compete a la educacin. Por consiguiente, en este punto son los educadores los que tienen la
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palabra, contentndonos nosotros ahora con dejar indicado el problema, en la conviccin inconmovible que no puede trabajarse en pro de ningn engrandecimiento nacional sin llevar a cabo toda una serie de medidas en pro de una restauracin de la persona que se proyecte, a la vez, sobre el campo material y sobre el de la moral y del espritu. Y ste es uno de los principales problemas polticos que se nos pueden presentar, dando naturalmente al trmino poltico su gran sentido aristotlico-tomista, que es el nico con el cual pueden llevarse a cabo las soluciones que piden los problemas de la nacin. Sin embargo, por urgente y apremiante que se nos aparezca y sea en realidad la restauracin del cuerpo nacional, el nacionalismo deber cumplir todava con el deber especfico de restaurar el alma nacional. Ya hemos dejado en claro que a imagen de la persona individual humana la nacin dispone de un cuerpo y un alma vivientes, y que con el fin de evitar cualquier especie de desequilibrio, ambos principios integrantes nacionales debern correr parejas en su desarrollo. Naturalmente el desarrollo del alma nacional significar de suyo una labor mucho ms difcil todava que el de su elemento correlativo corporal, porque aqul resulta una realidad ms imponderable que este ltimo, aun cuando no por eso menos influyente. Sin ir ms lejos, igual circunstancia se nos presenta en la persona individual, en la cual su cuerpo resulta dotado de mucho ms fcil visibilidad que su alma, aun cuando lo ms importante de sta es su efectividad. Conviene recordar a este propsito que lo que asegura la unidad de la persona humana no es su pluralidad orgnica, sino la simplicidad de su principio vital o alma racional. Pues bien, lo mismo ocurre en la nacin, [59] ya que lo que la constituye como una realidad dotada de unidad intrnseca no es tampoco la pluralidad de sus rganos corporales individuos, familias, municipios, regiones y gremios o corporaciones, sino la simplicidad de su alma colectiva. Dejamos, eso s, constancia de que, al referirnos a este tipo de simplicidad, no le damos al trmino el mismo significado estricto que le concedemos en el caso del alma personal, sino uno mucho ms amplio, hasta el punto de que la simplicidad vendra a coincidir en este caso con lo que podramos denominar comunidad. En este sentido, el alma racional no puede ser comn solamente a un grupo determinado de connacionales, como lo son los consorcios subalternos anteriormente mencionados en estas pginas, sino a todos ellos sin excepcin. Por ello es la misma Historia quien nos ensea, una vez ms, la efectividad de esta alma colectiva, de cuya
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vigencia extramental se han ocupado tan escasamente y tan frvolamente nuestros politiqueros al uso. Maravillosos ejemplos de unidad nacional constituyen en la Antigedad la Atenas de la Liga de Delos y la Esparta de la Sinmaquia del Peloponeso, as como la Roma republicana y en alguna medida tambin, la Roma imperial. Y en nuestros tiempos modernos, la Espaa de los Reyes Catlicos, del sacro emperador Carlos I y de Felipe II, a la cual podramos tambin sumar, en cierto sentido, la Francia de Luis XIV y la Inglaterra de Elizabeth Boleyn. El alma nacional constituye directamente el principio vivificante de la nacin. Ahora bien, ya hemos dejado constancia anteriormente de que la nacin a diferencia de la persona individual no constituye un todo simultneo sino un todo sucesivo, en el sentido de que ha de ir verificndose paulatinamente a lo largo de su discurrir temporal, mientras que el individuo humano, aunque se halle sin duda alguna sometido a la Historia, queda constituido de una vez por todas en el instante mismo de su creacin. Esto trae como consecuencia inevitable la de que toda nacin que aspire verdaderamente a su grandeza especfica de sociedad civil deber tomar en cuenta estricta sus valores nacionales, los cuales son [60] asimismo sus valores tradicionales. Ahora bien, para adquirir una comprensin y estimacin exactas, en la medida de lo posible, de los valores tradicionales, es preciso abarcar en una mirada amplia y acogedora el panorama entero de la Tradicin nacional, y, para ello, a su vez, pensar en nuestra nacin desde el momento mismo en que nace a la vida que podemos calificar de pblica, el 12 de febrero de 1541, cuando el capitn espaol Pedro de Valdivia funda la ciudad de Santiago del Nuevo Extremo, dando as nacimiento a Chile. El hecho de considerar a Chile como nacido el 18 de septiembre de 1810, segn se hace por desgracia con demasiada frecuencia, est denotando una actitud inadmisible. El razonamiento que nos lleva a rechazar la identificacin que suele hacerse entre la Independencia poltica y el nacimiento de nuestra nacionalidad es muy sencillo. Dice el pensamiento tradicional que la operacin sigue al ser es decir, al existir y el modo de operar al modo de ser o de existir, que es la naturaleza o esencia de cada cual. Pues bien, si nos detenemos aunque sea por breves instantes a meditar en el acontecimiento que fue para nosotros nuestra Independencia nacional, podremos comprobar que se trata de un conjunto prolongado de acciones o acontecimientos que nos condujeron a romper los lazos civiles y polticos que nos mantenan unidos con la Espaa peninsular, y hemos hablado de un conjunto prolongado de acontecimientos porque stos de desarrollaron a travs de siete largos
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aos, desde el 18 de septiembre de 1810 hasta el 5 de abril de 1818. Naturalmente nuestra nacin no habra podido desplegar estas actividades llenas de altibajos y peripecias, ni tampoco ninguna otra, si en esos mismos momentos no hubiera estado ya dotada de existencia, porque entonces habramos asistido a una actividad surgida de la nada, sin ningn sujeto o identidad que la sustentara ni la motivara, lo cual, como a cualquiera puede constarle sin mayor dificultad, resulta francamente absurdo. Es evidente entonces que, para conocer este todo sucesivo que es la nacin chilena, deberemos informarnos cuidadosa y objetivamente de todos [61] y cada uno de sus momentos histricos, y esto nos lleva por supuesto a reconocerla como ya existente a partir del acta de fundacin de su capital, y primera de sus ciudades cronolgicamente hablando, por el capitn espaol Pedro de Valdivia. Toda otra consideracin, por muy arraigada que se encuentre en la mentalidad de nuestros connacionales, resultar incompleta y, por consiguiente, errnea y falsa. Por otra parte, es evidente que la nacin no puede haber nacido a la manera de Palas Atenea de la cabeza de Zeus, de una vez por todas y completamente armada. Si volvemos a traer a la memoria que toda nacionalidad debe ajustarse a la naturaleza de la persona humana, tendremos que reconocer que ninguna sociedad civil ha comenzado ni habra podido comenzar jams por su etapa de madurez y de plenitud. A lo largo de la vida humana individual podemos descubrir toda una serie de momentos, de los cuales los que se muestran como ms importantes son el que va desde el comienzo de su concepcin en el seno materno, siguiendo por la minora de edad hasta el momento en que puede manifestarse en la plenitud de su capacidad. As tambin podemos comprobar en la nacin chilena una etapa que podemos denominar de gestacin, la cual correra tal vez desde aquel instante privilegiado en que Valdivia da nacimiento a la ciudad de Santiago el 12 de febrero de 1541 hasta el momento en que, terminada substancialmente la conquista del territorio, pueden considerarse realizadas nuestras instituciones fundamentales, como son la familia, el municipio, con su celebrrima institucin de los cabildos abiertos, y los gremios o corporaciones, de lo cual hubo abundantes manifestaciones en nuestra vida mal llamada colonial, porque nunca fuimos una colonia en el sentido que habitualmente se concede a esta palabra. A partir de tales instantes, forzosamente imprecisos desde el punto de vista cronolgico, podemos estimar conformes con la realidad misma de las cosas que Chile ha llegado a una madurez que no es todava la mayora de edad. Esta es la que adviene en los tiempos de la Independencia nacional, pero no su [62] nacimiento. Porque
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todo aquel que es capaz de independizarse, tanto en el orden de las personas individuales como en el de las colectivas, est manifestando por el hecho mismo que se encontraba ya dotado de existencia, y no de una existencia desmedrada sino lo suficientemente vigorosa y plena como para poder constituirse en dueo de sus destinos. Es as como afirmamos y seguiremos afirmando que nuestra Independencia no constituye de ninguna manera nuestro nacimiento como nacin, sino que se encuentra separada de l por un lapso de tiempo de doscientos sesenta y nueve aos completos. De la misma manera que nuestra nacin no habra podido llegar de una vez por todas a su perfecta madurez, tampoco sus valores nacionales habran podido ostentarse desde los inicios de su existencia como sociedad civil. Es precisamente por esta circunstancia por lo cual hemos sostenido en pginas precedentes que uno de los elementos integrantes de cualquier nacionalidad ha de ser su tradicin. De esta suerte, nos ser imposible a nosotros los chilenos afirmar nuestra nacionalidad al margen de nuestros valores tradicionales. Por aqu queda de manifiesto cmo la visin cambia substancialmente segn sea el comienzo que sealemos a nuestra nacionalidad, y, junto con la visin cambia tambin fundamentalmente la lnea de conducta que deberemos imponernos en nombre de un nacionalismo concordante con los fueros de la persona humana como animal racional e imagen de Dios por creacin a la vez que como hijo de Dios por adopcin. Incluyendo dentro de una concepcin nacional suficientemente amplia toda la trayectoria de Chile desde el momento de su fundacin es como nos irn apareciendo en su calidad de contrafiguras extranjerizantes muchos valores que, desde una atalaya menos elevada y menos dotada de realidad, nos apareceran anteriormente como expresin genuina de lo que somos y de lo que deberamos ser. Durante nuestros tres primeros siglos de vida histrica bajo el dominio de los monarcas espaoles, nos fuimos desarrollando y enriqueciendo nacionalmente sobre las sociedades subalternas que adquirieron entonces [63] una importancia incalculable, como fueron, adems de la familia, los municipios y los gremios, pudiendo afirmar incluso, sin faltar a la verdad, que tambin hicieron entonces su aparicin las regiones bajo la modalidad de las intendencias del siglo XVIII. Pero, en fin, conviene no reincidir en ciertos temas que se han visto tratados ya en pginas anteriores. Lo que queremos, en este momento, es destacar la necesidad imperiosa de ir forjando y robusteciendo el alma nacional, y esta vigorizacin deber llevarse a cabo tomando en cuenta nuestra tradicin nacional y no aquellos valores extranjerizantes que han sido considerados en virtud de una lamentable falta de
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espritu histrico como elementos integrantes de nuestra entidad histrica. Nuestra tradicin no ha sido nunca la de los partidos polticos, sino una tradicin de familias, municipios, regiones, gremios y corporaciones. Son estas sociedades, por consiguiente, el fundamento sobre el cual deber levantarse el edificio de nuestra entidad poltica restaurada. Sin embargo, existen todava otros procedimientos ms directos y tal vez ms demostrativos para el perfeccionamiento del alma nacional, y es la afirmacin de los valores que han ido corporizndose a lo largo de nuestra trayectoria colectiva de chilenos. Del mismo modo que una persona individual no lograr jams vivir aisladamente respecto de sus connacionales a no ser que se sacrifique en su sociabilidad en vista a valores trascendentes, tampoco una nacin podr conseguir en su vida nacional un aislamiento perfecto. Por ms que lo pretenda, siempre se ver obligada a entablar relaciones con las sociedades civiles restantes, y con mayor razn si como sucede en nuestra Hispanoamrica pertenecen todas al mismo rbol progenitor. Por ello creemos que una nacin se reconocer como nacin en lo que podemos denominar su poltica internacional. De aqu proviene que ese ilustre pensador tradicionalista espaol que fue Vsquez de Mella haca consistir la nota distintiva de toda nacionalidad verdaderamente tal en lo que l denominaba una historia independiente, aun cuando, despus [64] de lanzada esta afirmacin, nos quede todava la labor de precisar los elementos constitutivos de esta historia e incluso su misma posibilidad Es evidente desde luego que, a partir de los tiempos en los que vivi el gran pensador espaol hasta nuestra poca actual, el margen de posibilidades se ha ido reduciendo grandemente en este sentido, debido a las intercomunicaciones cada vez ms variadas e intensas que se van produciendo por doquiera, y al hecho de que los pueblos actuales manifiestan una clara tendencia a irse uniendo ms y ms y de irse nivelando en lo que atae a sus valores peculiares y privativos. La intercomunicacin de los pueblos llamados independientes se va intensificando da por da merced de una serie de factores que a todos nosotros se nos hacen manifiestos, y es natural que dicha intercomunicacin vaya limando poco a poco las diferencias existentes entre las diversas nacionalidades que hoy se reparten la faz de la tierra. Es sta la razn precisa de que muchas veces resulta sumamente dificultoso determinar si un pas concreto realiza o no realiza el concepto de nacin, tanto ms cuanto que aquellas mismas realidades que a primera vista se nos aparecen fciles de precisar en sus caracteres constitutivos y esenciales resultan a la postre extraordinariamente refractarias a dejarse
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deslindar de las dems. Porque en este caso, como en todos los restantes, es necesario ajustarse a las exigencias de una verdadera definicin en el sentido de que resulte aplicable a todo lo definido y solo a lo definido De todos modos, nuestro deber consistir siempre en procurar como chilenos que somos el bien autntico de nuestra nacin en su plena dimensin nacional, y, por consiguiente, de afirmar sus valores tradicionales, aquellos mismos que han llegado a integrarla como nacin. De esta suerte, queda sealada la labor maravillosa, amplia, compleja, pero llena de satisfacciones espirituales, que estamos llamados a efectuar cada uno conforme con su propia condicin social y poltica. Y quedan tambin delineadas las condiciones a las cuales deberemos conformarnos para conseguir en la mayor medida posible nuestros [65] propsitos. Ello equivale a procurar que se destaquen nuestros valores peculiares en medio y por encima de esa nivelacin universal y progresiva que se va dibujando en el horizonte internacional, hasta el punto de que debemos estar prontos a rechazar todo aquello que, de una u otra manera, pueda atentar contra aquello que constituye nuestra nacionalidad. Tal como ocurre en la persona individual humana, tambin en el mundo internacional no deber reinar la uniformidad sino la unidad. Bstenos con enunciar tan slo esta lnea de conducta, aun cuando podramos extendernos sobre este problema con mxima amplitud. Es sta la labor que nos compete como nacionalistas y es de esta actitud de lo cual debemos hallarnos compenetrados. Felizmente, las condiciones actuales de nuestra sociedad civil nos permiten alimentar grandes esperanzas y son stas las que debern animarnos a proseguir en esta empresa necesaria, de la cual no podemos desentendernos so pena de dejar de merecer la denominacin de chilenos.

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DOCUMENTO

BRUNO RYCHLOWSKI
(Edicin y Noticia por Rosario Olivares)

Noticia
Pese a los aos dedicados al Catecismo, la enseanza de la Filosofa y la Educacin, creemos que el trabajo del sacerdote Bruno Rychlowski ha sido poco considerado, por lo menos en estos dos ltimos mbitos, teniendo en cuenta su importante influencia durante ms de cinco dcadas desde su llegada a Chile. Particularmente en el campo de la Filosofa y su enseanza, Rychlowski marc profundamente las aulas chilenas con sus textos de estudio, fundamentalmente cuando stos pasaron a ser programas oficiales bajo la Dictadura de Augusto Pinochet. Si la enseanza de la Filosofa en la Educacin Secundaria tuviese un lugar en la historia de la Filosofa chilena, el polaco, ciertamente, estara en ella. Muestras de su escasa presencia la podemos notar en los textos El Vuelo de los Bhos de Roberto Escobar o en Rebeldes Acadmicos de Ivn Jaksic, sin embargo, la omisin no es absoluta. Cecilia Snchez, en su libros Una disciplina de la distancia. Institucionalizacin universitaria de los estudios filosficos en Chile, trae al polaco a escena en un papel que tiene bastante importancia dentro de esta investigacin, su participacin como autoridad en la Facultad de Filosofa del ex Pedaggico de la Universidad de Chile, y cmo desde all operaron formas de entender y de ensear la Filosofa cargadas de un fuerte conservadurismo. En este dossier, buscamos contribuir con algunos textos, principalmente de prensa escrita, que nos permitan comenzar a conocer, aunque sea en parte, el trabajo y las ideas de Bruno Rychlowski.

DOCUMENTO

El primer texto que presentamos, en orden

Revista Cause y Fortn Mapocho, respectivamente: Pruebas Indesmentibles: El Plagio del Cura Rychlowski y Rychlowski confecciona lista negra en el Pedaggico. Cura polaco acusado de expulsar a profesores. Ambas relatan la direccin que ha tomado la Facultad de Filosofa del ex Pedaggico bajo la decanatura del sacerdote, sobre todo en relacin a la expulsin de profesores y su investidura como autoridad al recordar la situacin de plagio en la que se vio envuelto en la misma institucin dcadas atrs, ambos reportajes fueron publicados el 20 de abril de 1987. La defensa del sacerdote publicada en el diario El Mercurio el 25 de Abril de 1987, Declaracin Pblica. Sacerdote Rychlowski desmiente plagio. Ficha Personal: Bruno Rychlowski publicada en el

cronolgico y el nico que no corresponde a artculo de prensa, es el Informe sobre la tesis del Reverendo Padre Bruno Rychlowski, redactado por el Premio Nacional de Educacin, profesor Roberto Munizaga, dirigido al decano de la Facultad de Filosofa y Educacin del Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile, informando del plagio de la tesis del sacerdote polaco que buscaba postular a la ctedra de profesor extraordinario de Filosofa e Historia de la Educacin, texto publicado el ao 1957 por la Federacin de Educadores de Chile, en Estado docente y libertad de enseanza. Desde el segundo texto en adelante nos ocuparemos de artculos de diarios y de revistas, los que nos permitieron reconstruir algunos aspectos de su vida y la influencia que tuvo en la historia reciente de nuestro pas: Fecunda labor del padre Bruno Rychlowski. Distincin a religioso polaco: Carta de nacionalidad chilena, publicado en la pgina 11 del diario La Tercera, el 8 de octubre de 1978. Donde se resume la consideracin que tena la Junta Militar a su contribucin a la educacin chilena.

diario La Segunda el 3 de julio de 1987, y Con amor se neutralizar el odio del marxismo ateo, publicada el 13 de mayo de 1988 por La Nacin. Textos que muestran con claridad las inclinaciones ideolgicas del sacerdote, como admirador de la Dictadura militar.

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ROBERTO MUNIZAGA

Informe sobre la tesis del Reverendo Padre Bruno Rychlowsky*


[1957]

[206] Seor Decano: Cumpliendo su providencia de fecha 1 de abril de 1953 me permito informar a Ud. sobre la tesis IDENT IFICACIN PERFECTA DE LA FILOSOFA Y LA PEDAGOGA EN LA EDUCACION COMUNISTA, Trabajo para optar al ttulo de profesor extraordinario de Filosofa e Historia de
* Texto publicado por la Federacin de Educadores de Chile en el texto titulado Estado docente y libertad de enseanza, Santiago de Chile, Taller Grfica Lautaro, 1957, pp.206-213. El apellido es Rychlowski pero se respeta el modo en que est escrito en el original de Munizaga.

la Educacin en el Instituto Pedaggico de la Universidad de Chile, que presenta el seor Bruno Rychlowsky P., en conformidad a lo que prescribe el art. 5 del Reglamento respectivo. La tesis se inicia con una introduccin en que el autor declara la inspiracin de su trabajo, producto de la reflexin que le sugiere un viaje a Europa donde despus de haber visitado todos los pases de Europa Occidental pude pasar la cortina de hierro y ponerme en contacto con los pueblos actualmente dominados por el comunismo, especialmente Checoslovaquia y Polonia. El trabajo se compone de los seis siguientes captulos: [207]

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1. Sntesis del desarrollo histrico del comunismo 2. Base filosfica del comunismo 3. El sentido de la vida segn el marxismo-leninismo 4. Filosofa y Educacin 5. Fin y naturaleza de la educacin 6. El educador, apstol comunista. De acuerdo con el artculo 5 del actual Reglamento para profesores extraordinarios y agregados las solicitudes de las personas que deseen ser autorizadas para ensear como profesores extraordinarios irn acompaadas de un trabajo original relacionado con la materia de las asignaturas que el profesor se propone a ensear, etc. El profesor informante se ve en la obligacin de dejar constancia que la tesis presentada por el seor Rychlowsky no cumple, en manera alguna, con la exigencia del reglamentaria de ser un trabajo original relacionado con la materia de la asignatura que el profesor se propone ensear, y, ms an, se ve en la dolorosa de denunciar ante usted que se trata de un trabajo casi en su mitad hasta donde me ha sido posible comprobarlo directamente, dada la escasez del tiempo copiado en forma literal de obras que no se sealan al pie de las pginas respectivas ni tampoco se incluyen en la bibliografa. Pero, aun cuando por un error de cualquier gnero ellas no hubiesen sido incorporadas a la bibliografa de cuyo anlisis me encargar ms adelante la cuanta de las pginas copiadas es tan considerable, y la forma en que se ha hecho la reproduccin es tan especialsima, que bastara con descalificarlo como trabajo digno de ser tomado en consideracin. Las obras que han sido copiadas y que no se indican en la bibliografa respectiva ni tampoco al pie de la pgina correspondiente son: 1. LE COMMUNISME ET LES CHRETIENS, trabajo [208] de conjunto, por F. Mauriac, R. P: Ducatillon, N. Berdiaoff, A. Marc, D. de Rougemont y Daniel Rops, editado en la coleccin PRESENCES, Plon, Paris, 1937, libro al cual en adelante aludir en forma abreviada diciendo simplemente Communisme, op.cit y 2. LA PEDAGOGIE SCOLAIRE EN RUSSIE SOVIETIQUE, por Eugene Devaud, Descle de Brouwer et Cie., Paris, 1932, editado en la coleccin QUEST IONS DISPUT EES, que se
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publica bajo la direccin Charles Journet y Jacques Maritain, y a la cual en adelante me referir tan solo como Pdagogie, op.cit.

a)

EXAMEN DE LOS DIVERSOS CAPTULOS DE LA T ESIS

Paso a justificar ante ustedes las aseveraciones que dejo hechas, siguiendo el orden regular de los captulos: CAPTULO I (Pgs. 1-10). Hay copia literal en la mayor parte de los textos de las pginas 8 a 10 (Cfr.: Communisme, op.cit. pgs. 19-20 y pgs. 22-23). CAPTULO II (Pgs. 11-30). Las primeras de la pg. 11 se encuentran casi literalmente copiadas (Cfr.: Communisme, op.cit. pg. 24). Desde la pg. 11 hasta la 18 es fcil advertir que se trata de un resumen, hecho, por lo dems, en forma deficiente, modificando apenas las expresiones, y en todo caso, sin indicar las fuentes que se han tomado de las pgs. 42 al 48 y 58 al 59 de Communisme, op.cit. Pero la copia literal reaparece hacia el final de la pg. 20 y comienza en la 21. (Cfr.: Communisme, op.cit. pg. 124). CAPTULO III (Pgs. 30-32). Captulo muy breve que el seor Rychlowsky dice haber escrito basndose en la obra de P. Coulet, Comunismo y Catolicismo. No me ha sido posible confrontar este captulo con dicha obra. [209] CAPTULO IV (Pgs. 35-51). La copia literal comienza al final de la pg., 43 y comprende casi todas la pginas 44, 45, y 46 y la totalidad de la pginas 47 y 48 (Cfr.: Communisme, op.cit. pg. 186; pgs. 185-196; pg. 187; pgs. 188 y 189; pg. 190; pgs. 193-194). CAPTULO V (Pgs. 52-67) Este captulo es de una importancia fundamental porque aqu se entra de lleno a plantear los problemas propiamente educativos.
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El seor Rychlowsky anuncia en la pg. 52 que va a fundarse en la conocida obra de Pinkevitch, La Nueva Educacin de la Rusia Sovitica, lo que es perfectamente lcito. Pero copia literalmente el texto castellano, sin indicar, siempre entre comillas, que se trata de una mera reproduccin, desde la pg. 53 hasta la 58. An cuando las hubiera colocado, no sera tampoco admisible, en un trabajo tan breve y que debe tener una alta calidad universitaria, copiar as semejante nmero de pginas. Ahora bien, en la pg. 59 comienza una utilizacin la obra de Eugene Devaud a que ya me he referido, primero como parfrasis vacilante y recorta frases sueltas, y ello, sin indicar la verdadera obra de la cual se extraen, sino colocando pie de la pgina la misma nota de la obra copiada, lo que tiende a confundir al lector, segn lo mostrar ms adelante. En la pg. 60 se inicia ya la copia literal, la que va a seguir interrumpidamente hasta la pg. 67, vele decir, al final del captulo. Las notas que se colocan al pIe de las pginas se hallan tambin literalmente copiadas. (Cfr.: Pdagogie, op.cit, pginas 45-46-47; 48-49-50; 36-37-38; 16-17-1819; 19-20-21; 22-23: 23-24). CAPTULO VI (Pgs. 68-77). Aun el ttulo de este captulo final, El educador, apstol comunista, se encuentra literalmente copiado de uno de los de la obra de referencia (Cfr.: Pdagogie pg. 30). [210] Este captulo se halla completamente copiado, desde la inicial pg. 68 hasta el comienzo de la pg. 73 (Cfr.: Pdagogie, op.cit, pginas 30-31; 32-33; 33-34; 35; 39-40).

b)

EXAMEN DE LA BIBLIOGRAFA

Me permito sealar a ustedes que la bibliografa no se encuentra confeccionada con la seriedad y rigor que proceden en obras de esta ndole. No hay siempre una caracterstica precisa de la obra, segn las normas bibliogrficas de uso en los trabajos cientficos: Editorial, coleccin, edicin, fecha de publicacin, etc. Cuando se trata de obras de autores extranjeros, muchas veces se le cita en ediciones castellana, sin practicar la correspondiente identificacin bibliogrfica. As, por ejemplo,
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el N20 Studien uber marxistiche, de P. Lucas, respecto al cual no se hace determinacin bibliogrfica alguna. En igual forma el N22, Contribuciones a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, de Karl Marx. Debo, s, insistir en la gravedad del hecho de que las dos obras a que ya hice referencia y que, en una tesis de 77 pginas, han suministrado casi la mitad del contenido, sea como copia literal o como resumen de alguno de sus captulos, no hayan sido incluidas en la bibliografa y aparezcan en cambio muchas otras cuya directa utilizacin en la elaboracin del trabajo no se advierte. Por lo dems, la bibliografa para estudiar el problema de la educacin sovitica es hoy amplia y rica. Extraa no advertir, ni siquiera mencionadas, algunas obras modernas absolutamente fundamentales.

c)

OBSERVACIONES SOBRE NOTAS

Me permito llamar la atencin al seor Decano hacia un hecho que me parece inslito desde el punto de vista de la honradez cientfica: las notas que [211] se colocan al pie de la pgina estn literalmente copiadas del mismo texto, lo que induce a error a quien lee, hacindole pensar que el seor Rychlowsky ha elaborado efectivamente su trabajo sobre la base de una investigacin concienzuda y erudita. As, por ejemplo, en la pg. 20 la nota K. Marx, Contribucin a la crtica del Derecho de Hegel, (1844); esta literalmente tomada de la pg. 123 (Cfr.: Communisme, op.cit.) La nota que se halla al pie de la pg. 44, Feuerbach, Das Wesen des Christenteums se halla copiada de la pg. 185 de la misma obra. En la pg. 46, Lukacs, Studian uber marxistiche Dalectik, (Cfr.: Communisme, op.cit., pg 189). En la pg. 59, la nota, Boukharine, Materialismo histrico est tomada de Pdagogie, op.cit. al pie de la pg. 27. En la pg. 61, la nota Las fallas actuales de la escuela sovitica en la Internacional de la Enseanza, febrero y marzo de 1932, pg. 18, esta tomada literalmente de Pdagogie, op.cit. pg. 36. En pg. 62, la nota, A. Bernard: Rol y mtodo de la enseanza leninista. Paris, 1925, pgs. 9 y 10 est literalmente tomada de Pdagogie, op.cit. al pie de la pg. 38.
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En las pginas 63 y 64 las notas de Pistrakson, reproduccin literal de las mismas en Pdagogie, op.cit. al pie de la pginas 17 y19. En las pg. 66 la nota se halla copiada de la que est al pie de la pgina 22 en Pdagogie, op.cit. En las pginas 68 y 69 las notas de Lunatcharsky y Zinoviev se encuentran copiadas de la que esta al pie de las pginas 30 y 31 de Pdagogie, op.cit. Y an en las pginas 72 y 73 las notas corresponden literalmente a las que se hallan al pie de las pginas 34 y 40 de Pdagogie, op.cit. [212]

d)

SOBRE ALGUNOS ASPECTOS DE LA FORMA

Debo tambin hacer presente a usted el dominio incompleto del idioma castellano que el seor Rychlowsky revela: la redaccin es a menudo incorrecta. Tampoco parece dominar a fondo el idioma francs, del cual traduce. He notado al pasar graves defectos en la pg. 48, segunda lnea, y en las dos ltimas de la pg. 64. En la pg. 66 flair marxista es traducido por espritu marxista. En la pg. 67, avantgarde es traducido como salvaguardia. En la pg. 68, professeur chargu du cours de sociologi esta traducido como profesor sobrecargado con cursos de sociologa. Institeur, aparece comnmente traducido por instructor, etc.

e)

PROYECCIONES DE LA FILOSOFA NEOESCOLST ICA SOBRE LA EDUCACIN ACT IVA

He ledo, tambin, la tesis de este nombre que se acompaa como un antecedente ms. Siento tener que comprobar que el seor Rychlowsky carece de condiciones de expositor. La filosofa tomista, que ha sido admirablemente expuesta por algunos grandes filsofos del catolicismo, como, por ejemplo, Etienne Gilson, aparece aqu deshilvanada, confusa y oscura, sin que pueda decirse a ciencia cierta si se trata de una oscuridad que se halla en la mente del autor, en un conocimiento superficial de la materia o en su dominio insuficiente del idioma. El examen de los
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problemas pedaggicos es pobre. Las relaciones que establece entre el tomismo y educacin moderna aparecen forzadas y se advierte que el seor Rychlowsky carece de la agilidad y preparacin necesaria para llevar a efecto una comparacin que habra sido tal como, por ejemplo, lo ha hecho Jacques Maritain en una obra reciente til e interesante. [213]

f) CONCLUSION
En vista de las consideraciones anteriores, pienso que este trabajo debe ser descalificado por no ajustarse a las condiciones exigidas por el Art. 5 del Reglamento en vigencia. Tengo que dejar aqu constancia, que en los muchos aos que llevo como profesor en el Instituto Pedaggico examinando memorias de los alumnos que se gradan como profesores de Estado, nunca me haba correspondido comprobar un caso tan flagrante de deshonestidad intelectual e irresponsabilidad cientfica como el que se advierte en la tesis cuyo anlisis dejo practicado. Ahora, tratndose justamente de un trabajo presentado para optar al ttulo de profesor extraordinario de Filosofa e Historia de la Educacin, creo que este es un caso de verdadera falta de respeto a la Universidad de Chile, a la Facultad de Filosofa, y a la enseanza que se imparte en el Instituto Pedaggico. Me permito recordar al seor Decano que, en la misma sesin en que se nombr para formar parte de esta Comisin informante, se me design tambin para representar a la Facultad en el Congreso de Filosofa que se celebr en Quito, en el pasado mes de abril. La circunstancia, pues, de haberme encontrado ausente del pas, en comisin de servicio, justifica el retardo con que hoy presento este informe. Saluda atentamente a Ud. ROBERTO MUNIZAGA AGUIRRE, profesor informante. Santiago, 12 de mayo de 1953. Al seor Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin. Presente.

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Fecunda labor del Padre Bruno Richlowski

Distincin a religioso polaco: Carta de Nacionalidad Chilena.*


[Octubre, 1978]

Su carta de nacionalidad chilena, concedida por gracia de acuerdo a nuestra Constitucin, recibir los prximos das el padre polaco Bruno Richlowski en ceremonia oficial que se realizar en el edificio Diego Portales. Este tipo de nacionalidad, que se adquiere sin perder la propia-, la otorga Chile slo a contados personajes ilustres, a modo de agradecimiento por los servicios prestados a la nacin. A travs del tiempo la merecieron: Andrs Bello, Jos Joaqun de Mora, Ignacio Domeyko y otros grandes hombres. La que se otorga ahora al padre Richlowski es la primera cursada por este Gobierno. El decreto ley ya se public el martes pasado en el Diario Oficial y en el quedan manifiestas las mltiples cualidades que le hicieron acreedor al mrito. All se lee que se le concedi en reconocimiento a sus valiosos servicios prestados al pas en el campo de la docencia media y universitaria, as como en la formacin de nuevos educadores a nivel de la juventud.

Casi medio siglo


* La Tercera, 8 de octubre de 1978. El apellido es Rychlowski pero se respeta el modo en que est escrito en el original.

El padre Bruno lleg a Chile en 1929 y desde entonces no ha cesado de trabajar en las diversas reas que domina. Porque no slo es un docente de primera lnea sino tambin es autor de varios
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textos y libros de enseanza filosfica y psicolgica. Adems es investigador y activo participante de congresos nacionales e internacionales sobre educacin. Entre grados y ttulos es profesor de Estado en Filosofa, recibido en la U. de Chile; profesor de Estado en Biologa y Qumica, tambin graduado en la U. de Chile; Licenciado en Filosofa, en la U. Catlica y Doctor en Filosofa, ttulo conferido por la Universidad de Lovaina en Blgica. En cuanto a idiomas, lee el griego clsico, el latn y el alemn. Y habla y escribe con fluidez castellano, francs, ingls, italiano y polaco.

Nunca lo so
LA TERCERA entrevist en forma exclusiva al padre Bruno Richlowski y quiso saber si alguna vez l imagin una distincin semejante en este pas. En verdad nunca lo so, porque todo lo que he realizado y realizo es la respuesta a un llamado que constituye el foco de mi vocacin sacerdotal y religiosa seala en un impecable castellano. Curiosamente, la vida del padre Richlowski tiene un notorio paralelismo con otro ilustre polaco que mucho hizo por la educacin chilena. Repasando la historia nos encontramos con que don Ignacio Domeyko (lleg a este pas en 1838 con un contrato por seis aos y se qued 51, hasta su muerte), tambin recibi la nacionalidad chilena por gracia. Fue el segundo rector de la U. de Chile por tres quinquenios a partir de 1867, entre otras, mltiples labores educacionales. En 1848 el Congreso Nacional a propuesta del Presidente de la Repblica, le concedi esta gracia a Domeyko. En recompensa por sus valiosos servicios. Con este paralelismo inmente: Cree usted padre Bruno, que la imagen de ese gran hombre y compatriota suyo haya tenido alguna influencia en su posterior quehacer?

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Conoc la historia de don Ignacio Domeyko. Francamente no sabra decirle si influy o no en m. Slo le puedo contar una ancdota al respecto. Cuando en 1945 me llam monseor Enrique Valenzuela y Donoso, Prorrector de la U. de Chile y fundador de la catedra de Historia y Filosofa de la Educacin en la naciente Escuela de Pedagoga, un grupo de amigos me dio una pequea recepcin. Entre los invitados estaba: don Ciro Salazar y su seora, Anita Domeyko. Recuerdo como hoy que en esa ocasin Anita me dijo: Espero que usted prosiga ahora la labor de mi abuelito.

Frutos
Padre Bruno, usted ha trabajado a fondo para la enseanza media y universitaria, no slo ejerciendo la docencia sino tambin escribiendo numerosos libros y textos. En cul de las dos reas encuentra ms fructfera su labor? Responder a esta pregunta en forma definitiva es imposible. Creo que si tomo en cuenta los innumerables cursos que dict y estoy dictando desde marzo de 1945 en la U. de Chile de Santiago y Valparaso, la labor docente es ms extensa que mi labor con la enseanza media. Sin embargo, si se toman en cuenta los miles de textos de Filosofa, Psicologa y Lgica que desde 1964 son usados en los liceos fiscales y colegios particulares, la extensin de este campo es mayor a la anterior. Como dato ilustrativo, la ltima edicin de dichos textos alcanz el ao pasado a los 15 mil y se agot totalmente.

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Pruebas Indesmentibles El plagio del cura Richlowsky


Tesis presentada en 1953 por el actual Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad Metropolitana, fue descalificada por el prestigioso profesor y Premio Nacional de Educacin, Roberto Munizaga.*

[Abril, 1987]

El Decano, sacerdote salesiano Bruno Richlowsky, cerr la carrera de Filosofa, exoner profesores y es acusado de actitud persecutoria.
Tengo que dejar aqu constancia que en los muchos aos que llevo como profesor en el Instituto Pedaggico examinando memorias de alumnos que se gradan como profesor de Estado, nunca me haba correspondido comprobar un caso tan flagrante de deshonestidad intelectual e irresponsabilidad cientfica como el que se advierte en la tesis cuyo anlisis dejo practicado. Ahora, tratndose justamente de un trabajo presentado para optar al titulo de profesor extraordinario de Filosofa e Historia de la Educacin, creo que es un caso de verdadera falta de respeto a la Universidad de Chile, a la Facultad de Filosofa y a la enseanza que se imparte en el Instituto Pedaggico. * Revista Cauce, 20 de abril de 1987, pp.36, 37 y 38. El apellido es Rychlowski pero se respeta el modo en que est escrito en el original.

Corra el ao 1953. Quien dejaba por escrito tan lapidarias conclusiones enviadas al Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la poca Eugenio Pereira era el Jefe del Departamento de Filosofa,
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profesor Roberto Munizaga Aguirre. Hoy, el entonces serio y prestigiado profesor es Premio Nacional de Educacin. Hoy, el entonces postulante rechazado al cargo de profesor extraordinario de Filosofa e Historia de la Educacin, ejerce el cargo de Decano de esa Facultad, la misma que dej en sus archivos este caso indito que fue considerado un verdadero agravio a la Universidad. Y hoy, aquella carrera otrora lugar de reflexin y bsqueda incesante de respuestas a tantas interrogantes que plantea la vida ya no existe. Fue eliminada este ao. Por orden del Decano: el sacerdote salesiano Bruno Richlowsky.

QUIN ES?
El sacerdote Richlowsky es Rector de la Misin Polaca en Chile. Lleg al pas hace ya 40 aos. La opinin pblica lo conoci cuando ley un discurso en el breve encuentro que tuvo Juan Pablo II con sus compatriotas, el vienes 3 de abril en la Nunciatura Apostlica. Era desconocido para la mayora hasta entonces. Pero, no para la comunidad universitaria. Haba sido profesor jefe del Departamento de Educacin de la Universidad Catlica en la dcada del 50. Era ahora Decano de la Universidad Metropolitana. Su nombre volvi a aparecer pocos das despus del regreso del Pontfice. Cuando el Presidente de la Asociacin de Acadmicos de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin (ex- Pedaggico), profesor y doctor Alejandro Ormeo denunci en el diario La poca el clima persecutorio existente en esa casa de estudios. A la fecha, son ms de 50 los profesores exonerados entre ellos este dirigente o que se les ha reducido su jomada de trabajo. Ormeo declara que el sacerdote tiene incluso ms poder que el propio Rector Hctor Herrera en las decisiones de la Universidad. Aunque no tiene relacin mayor con los alumnos y profesores, el ejercicio de su autoridad se siente. El profesor Ormeo ha sido testigo de ello. Yo soy el que decide, suele repetir. Cuenta que se ofusca con facilidad y no goza de la simpata de los acadmicos. Por lo menos de la mayora. Aunque el miedo es cosa viva y pocos exteriorizan sus opiniones.

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LA SOLICITUD
En 1953, el Padre Bruno Richlowsky present al Consejo de la Universidad de Chile una solicitud a fin de que se le permitiera rendir las pruebas de competencia que lo autorizan, en calidad de profesor extraordinario, a abrir un curso de Filosofa e Historia de la Educacin en el Instituto Pedaggico, con derecho a exmenes vlidos. Pese a que hubo una recomendacin en contrario de la propia Facultad de Filosofa, debido a la ndole peculiar de sus estudios, se acept la solicitud. De acuerdo al reglamento, se procedi a designar la Comisin que habra de revisar los antecedentes presentados por el postulante y a recibir los correspondientes exmenes orales y escritos. Qued formada por Irma Salas, Jefe del Departamento de Educacin; Roberto Munizaga, Jefe del Departamento de Filosofa; Luis Gmez Cataln, profesor de Didctica; Santiago Pea y Lillo, profesor de Evolucin Histrica de Chile y el Decano, Eugenio Pereira Salas. Roberto Munizaga fue designado profesor informante. La tesis presentada por el sacerdote Richlowsky era Identificacin perfecta de la Filosofa y la Pedagoga en la educacin comunista. Se iniciaba con una introduccin en que el autor declaraba la inspiracin de su trabajo, producto de las reflexiones que le sugiriera un viaje a Europa, donde despus de haber visitado todos los pases de Europa Occidental pude pasar la cortina de hierro y ponerme en contacto con los pueblos actualmente dominados por el comunismo.

PLAGIO
El profesor Munizaga se llev una sorpresa cuando comenz a revisar el trabajo. Y no grata. Ms bien lo indign, al tenor de su informe.
El profesor informante se ve en la obligacin de dejar constancia que la tesis presentada por el seor Richlowsky no cumple, en manera alguna con la exigencia reglamentaria de ser un trabajo original relacionado con la materia de la asignatura que el profesor se propone ensear y, ms an, se ve en la
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dolorosa necesidad de denunciar ante usted que se trata de un trabajo casi en su mitad hasta donde me ha sido posible comprobarlo directamente, dada la escasez del tiempo copiado en forma literal de obras que no se sealan al pie de las pginas respectivas, ni tampoco se incluyen en la bibliografa.

Dice ms adelante que la cuanta de las pginas copiadas es tan considerable y la forma que se ha hecho la reproduccin es tan especialsima que bastara para descalificarlo como trabajo digno de ser tomado en consideracin. Entre las obras copiadas indica Le communisme et le Chretiens trabajo de conjunto por F.Mauriac; R. P. Ducatillon; N. Berdiaoff; A. Marc; D. de Rougemont y Daniel Rops, editado en Paris en 1937. Tambien Le pedagogie Scolaire en Russie Sovietique, por Eugens Devaud, Desclk de Brouwer, editado en Pars en 1932. Algunos ejemplos: en el Captulo I (pginas 1 a 10). Hay copia literal en la mayor parte del texto de las pginas 8 a 10 (Cfr.: Communisme pginas 10-20 y 22-23). Aade ms adelante que desde la pgina 11 hasta la 18 es fcil advertir que se trata de un resumen hecho por lo dems en forma deficiente, modificando apenas las expresiones y en todo caso sin indicar la fuente que se han tomado de las pginas 42 a 48 y 58 a 59 de Communisme. En el Captulo IV dice que la copia literal comienza al final de la pgina 43 y comprende casi todas las pginas 44,45 y 46 y la totalidad de las pginas 47 y 48 (Cfr.: Le Communisme, pginas 186, 187, 188, 189, 190,193 y 194).
El seor Richlowsky anuncia en la pgina 52 que va a fundarse en la conocida obra de Pinkevitch La Nueva Educacin en la Rusia Sovitica, lo que es perfectamente lcito. Pero, copia literalmente el texto castellano, sin indicar siempre, entre comillas, que se trata de una mera reproduccin desde la pgina 53 hasta la 58. Aun cuando las hubiera colocado, no sera tampoco admisible en un trabajo tan breve y que debe tener una alta calidad, universitaria, copiar as semejante nmero de pginas. Ahora bien, en la pgina 59 comienza la utilizacin de la obra de Eugene Devaud () como parfrasis vacilante y recorte de frases sueltas y ello, no sin indicar la verdadera obra de la cual se extraen, sino colocando al pie de la pgina la misma nota de la obra copiada

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En el Captulo VI dice incluso el titulo de este capitulo final El educador, apstol comunista se encuentra literalmente copiado de uno de las obras en referencia (La Pedagogie). Aade adems que se halla totalmente copiado desde la pgina inicial (68) hasta el comienzo de la pgina 73. Suma y sigue. El profesor Munizaga insiste en la gravedad del hecho de que las dos obras a que ya hice referencia y que, en una tesis de 77 pginas han suministrado casi la mitad del contenido, sea como copia literal o como resumen de algunos de sus captulos, no hayan sido incluidas en la bibliografa. Recomend descalificar el trabajo.

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Rychlowsky confeccion lista negra del Pedaggico.

Cura polaco acusado de expulsar profesores.


[Abril, 1987]

Es el decano de Filosofa. Un fantico anticomunista, afirman profesores que lo conocen. Lo acusan de promover la expulsin de 59 acadmicos del ex Pedaggico. Treinta aos atrs, en el mismo Instituto Pedaggico, fue rechazado como profesor por deshonestidad intelectual al copiar literalmente una tesis que present como suya. Quin es Bruno Rychlowsky?; revelan parte de la personalidad del reverendo polaco.

El sacerdote polaco Bruno Rychlowsky es uno de los principales responsables de la exoneracin de 59 acadmicos y de la disminucin de las jornadas docentes de otros 29, en la Universidad Metropolitana de Ciencias de a Educacin, ex Instituto Pedaggico de la U. de Chile. As lo asegur Alejandro Ormeo, uno de los profesores lanzados a la cesanta y presidente de la Asociacin de Acadmicos. Quin es Bruno Rychlowsky? Es el sacerdote polaco que fue recibido por el Papa en su reciente visita y acompa a dos niitos polacos que le regalaron flores en Pudahuel. Es el actual
* Fortn Mapocho, lunes 20 de abril de 1987. El apellido es Rychlowski pero se respeta el modo en que est escrito en el original.

decano de la Facultad de Filosofa del Peda y conocido por los estudiantes de enseanza media del pas, porque desde hace aos monopoliza los textos oficiales de filosofa que se distribuyen en liceos y colegios. Adems, en el diario La Nacin sus obras encontraron eco por sus afirmaciones anti-comunistas.
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LINEA DURA
ltimamente su nombre volvi a sonar por los recientes despidos de profesores opositores en el Pedaggico. All segn Alejandro Ormeo, Rychlowsky es de los hombres de la lnea dura, compartida con el rector-delegado Herrera Cajas. Un fantico, aseguran muchos profesores de la U. Est de acuerdo con el ingreso de carabineros al recinto universitario, con las grandes rejas que lo rodean y con los guardias que piden carn a la entrada. Alejandro Ormeo cont que Rychlowsky trat de extorsionarlo en diciembre. O se reduce su jornada acadmica o se va, le grit en la entrada del Pedaggico cuando concurri a inquirir razones su despido el 9 de abril. Usted ya no es funcionario de la Universidad Metropolitana y no puede entrar a los Claustros.

RECHAZADA SU T ESIS
Cmo lleg Bruno Rychlowsky a ocupar el cargo de decano de la Facultad de Filosofa? En la publicacin Estado Docente y Libertad de Enseanza de la Federacin de Educadores de Chile, de 1958, se relata que Rychlowsky no fue un buen alumno y su tesis de ttulo fue rechazada. Un informe del profesor Roberto Munizaga, actual Premio Nacional de Educacin, revela la calidad intelectual del reverendo que entonces postulaba a ocupar el ttulo de profesor extraordinario de filosofa e historia de la educacin en el Instituto Pedaggico. Dice Munizaga sobre el trabajo de Rychlowsky: Un caso de verdadera falta de respeto a la Universidad de Chile, a la Facultad de Filosofa y a la enseanza que se imparte en el Instituto Pedaggico. En el informe se seala que se esperaba un trabajo decoroso de su parte, por ser sacerdote, pero se encontr solo el propsito de realizar una propaganda proselitista.

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LA CIENCIA DE RYCHLOWSKY
Antes de conocer el resultado del informe sobre el reverendo polaco, el diario derechista de la poca, El Diario Ilustrado, ya acusaba a Ias autoridades del Pedaggico de tener miedo a la ciencia del padre Rychlowsky. Roberto Munizaga trat de encontrar dicha ciencia, y concluy sobre la tesis del reverendo: Tengo que dejar constancia, que en los muchos aos que llevo como profesor, nunca me haba correspondido comprobar un caso tan flagrante de deshonestidad intelectual e irresponsabilidad cientfica como se advierte en la tesis cuyo anlisis dejo practicado.

EL PLAGIO DEL REVERENDO


Munizaga, en su informe, critica a Rychlowsky de mal uso del castellano, deficiencias en la bibliografa, mala traduccin del francs, atribuirse citas, etc. Pero lo que escandaliza al profesor Munizaga fue la falta de honestidad del reverendo al plagiar de otros autores la casi totalidad de su supuestamente original trabajo de investigacin. Dice Munizaga: Me veo en la dolorosa necesidad de denunciar que la tesis de Rychlowsky se trata de un trabajo casi en su mitad copiado en forma literal de obras que no se sealan al pie de las pginas respectivas ni tampoco se incluyen en la bibliografa. Y agrega Munizaga: esto bastara para descalificarlo como trabajo digno de ser tomado en consideracin. De esta forma qued rechazada la tesis de Bruno Rychlowsky para ser profesor titular del Pedaggico en los aos 50. Su trabajo tena como nombre: Identificacin Perfecta de la Filosofa y la Pedagoga en la Educacin Comunista. Un alto dirigente de los acadmicos de la U. de Chile coment: la nica obsesin de Rychlowsky es un anticomunismo enfermizo.

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Declaracin Pblica:

Sacerdote Rychlowski desmiente plagio*


[Abril, 1987]

Ante acusaciones aparecidas en la prensa respecto a una tesis que present para postular a ctedra en la Universidad de Chile en el ao 1953.

El sacerdote Bruno Rychlowski, decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad Metropolitana, desminti las acusaciones de plagio que se le imputan en relacin a una tesis que present para postular a la ctedra de Filosofa e Historia de la educacin en la Universidad de Chile el ao 1953. Las acusaciones han aparecido en la prensa, publicndose sendos artculos en el nmero 104 de la revista Cauce y en el diario Fortn Mapocho del lunes ltimo. En ellas se afirma que el material entregado por el prelado para postular al mencionado cargo fue realizado de manera ilcita, por lo que fue rechazado. Adems, se resean los documentos entregados por la comisin que revis el trabajo y recientes declaraciones del presidente de la Asociacin de Acadmicos de la Universidad Metropolitana respecto al clima de persecucin que se vive en esa casa de estudios, con en el cual estara relacionado el sacerdote salesiano. El prelado, rector de la Misin Polaca en Chile, desmiente estas acusaciones en una nota titulada: Aclaracin sobre la leyenda negra acerca del pretendido plagio que se me atribuye que
* El Mercurio, sbado 25 de abril de 1987.

textualmente dice:
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Con el fin de esclarecer esta leyenda proceder a citar los siguientes hechos: Primer hecho: En 1953 me present a un concurso para optar a la ctedra de Filosofa de la Educacin en calidad de profesor extraordinario, en el Pedaggico de la Universidad de Chile. Con este fin present un trabajo titulado Proyecciones de la Filosofa Neoclsica sobre la Educacin activa. Este hecho produjo una reaccin inusitada en cierto grupo sectario que dominaba en aquel entonces el ambiente del Pedaggico, sosteniendo la tesis que un sacerdote catlico no poda ocupar dicha ctedra, pues su mentalidad religiosa no le permita un enfoque objetivo de la filosofa de la educacin. Segundo hecho: Frente a dicha afirmacin, se entabl una ardua polmica. Entre los que rechazaban la pretendida tesis de incapacidad de que un sacerdote catlico pudiera dominar con objetividad la variedad de opiniones en el campo filosfico, estaba monseor scar Larson. Tercer hecho: A pesar del clima exacerbantemente sectario que dominaba en aquel entonces en la Facultad de Filosofa y Educacin, present mi tesis. Cuarto hecho: Pasaron varias semanas y no se proceda al pronunciamiento sobre mi postulacin. Para poner en evidencia que un sacerdote catlico era capaz de reflexionar sobre temas que no eran de la estricta competencia religiosa, envi a la comisin unos apuntes que en ese tiempo estaban redactados sobre la educacin marxista. Dicho trabajo no iba acompaado de la bibliografa correspondiente, pues se trataba solo de la fase inicial de una investigacin. Pero dejo constancia que cada cita sacada de diferentes libros llevaba su correspondiente nota bibliogrfica a pie de pgina. Quinto hecho: En estas circunstancias se produjo un hecho inaudito. Despus de cierto tiempo apareci el informe de la comisin, pero no sobre la tesis que present para concursar, sino sobre los apuntes que mand para probar que un sacerdote catlico poda reflexionar sobre diferentes temas. La tesis que present al comienzo para optar al concurso fue mencionada solo en una frase despectiva. La comisin que inform sobre el trabajo, que no era el que yo presentaba para optar al concurso, entre otras falsedades sostuvo que se trataba de un plagio. A las cartas que present referentes a este asunto, simplemente no se me contest. Sexto hecho: ltimamente se me acusa de una serie de pretendidas arbitrariedades como decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. En la respuesta apareci con claridad meridional la falsedad de esas acusaciones. Frente a esta derrota, los marxistas con su conocido mtodo que es la mentira, resucitaron la leyenda negra del pretendido plagio, publicando sendos artculos en: revista Cauce, N104, pg. 36 y 37 y, en el diario Fortn Mapocho, lunes 20 de abril de 1987, pg.9.
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Siendo el marxismo ateo intrnsecamente perverso. (Po XI) y, aun pecado contra el Espritu Santo, nico pecado imperdonable (Juan Pablo II) y que a ningn catlico puede quedar indiferente frente al ataque del marxismo ateo a la Iglesia (Juan Pablo II), como sacerdote catlico cumplir con mi deber de defender la niez y la juventud chilena contra el veneno del marxismo ateo. No ceder frente a ninguna dificultad. Slo pido a la Misericordia Divina bajo la invocacin, Jess, yo confi en Ti, me asista en esta tarea.

Firma Bruno Rychlowski Palczynski.

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FICHA PERSONAL

Decano de la Facultad de Filosofa y Educacin de la U. Metropolitana*


[Julio, 1987]

R.P. Bruno Rychlowski

Comida Favorita: Mariscos finos. Defnase en una sola frase: Una mezcla de bondad y dureza. Cualidad principal: No ser rencoroso. Cules son sus temores ocultos? No habra sido mejor haberme dedicado solo a la labor puramente religiosa, sin incursionar en el campo cientfico? Cul es su ambicin secreta?: Invadir a Chile con los catecismos y con el librito A Jess, yo confi en ti. Cul sera su mayor desgracia? Traicionar a Cristo. Lo que ms detesta: La hipocresa.
* La Segunda, 3 de julio de 1987.

Lo que ms aprecia de los dems: La sinceridad.


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Cul es su virtud favorita? Tender la mano a quien lo necesita. Pintura favorita: Las acuarelas marinas. Msico favorito: Puccini. Libro preferido: La triloga de Sienkiewiez. Dnde le gustara vivir? En los Crpatos. Color preferido: Azul claro. Flor que ms le gusta: La lila. Qu forma de descansos prefiere? Viajando. Qu don de la naturaleza le habra gustado poseer? La oratoria. Personaje nacional que ms admira: Al presidente de Chile, general Augusto Pinochet: un gran soldado, eximio patriarca y real cristiano. Personaje internacional que admira: Al Papa Juan Pablo II. Hecho histrico ms admirado: La Batalla sobre el Vstula en 1920. Qu personaje novelesco le hubiese gustado ser? Padre Kordecki del diluvio de Sienkiewiez. Cul es su lema? Ganar o perder. No quedarse nunca en la mitad del camino. Principal recuerdo de su infancia: La entrada a Cracovia de la divisin del General Haller al recuperar Polonia su independencia. Cmo le gustara morir? Conforme a la infinita misericordia divina. Escriba su epitafio Confi en Jess y en su Madre.
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Padre Bruno Rychlowski

Con amor se neutralizar el odio marxista


[Mayo, 1988]

El padre Bruno Rychlowski afirm que hoy la juventud chilena tiene que fructificar, cultivar el amor que es la vivencia ms profunda del ser humano, para poder neutralizar las corrientes de odio que invaden el ambiente actual por parte del marxismo ateo. As lo sealo a LA NACIN luego de la ceremonia de lanzamiento del libro Problemtica Juvenil, del cual es autor, realizada ayer en la Secretaria Nacional de Relaciones Culturales. Conversando con este medio el sacerdote indic que la juventud, sobre todo los adolescentes, siempre han tenido problemas en la vida porque es el perodo en el cual se crea y se proyecta la personalidad humana: los ideales van creciendo para realizarlos ms tarde. Tengo una preocupacin especial por la juventud chilena, porque hoy ms que nunca tiene que fructificar y cultivar el amor que es la vivencia ms profunda y valiosa del ser humano, para poder neutralizar las corrientes de odio que invaden el ambiente actual, sobre todo el nacional, por parte del marxismo ateo que siembra la maldad, seal el padre Rychlowski. En tal sentido, dijo que, se lo combate solo con el amor, y de esta forma se conseguir la paz y la tranquilidad de este pas. Al ser consultado por el mensaje dejado por el Santo Padre en nuestro pas, en el sentido de que si ste penetr en el corazn de los chilenos, el sacerdote aadi que lleg a la juventud. En
* La Nacin, Santiago, 13 de mayo de 1988.

muchos ambientes lo dejado por el S.S sigue creciendo, lo cultivan. Desgraciadamente en otros, se
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utiliza para los intereses mezquinos, partidistas, en lugar de lanzarlos en pos de la autentica paz, sobre todo en la bsqueda de Dios. En la ceremonia del lanzamiento de su libro estuvieron presentes la secretaria nacional de Relaciones Culturales, Vernica Reyes, el asesor de comunicaciones del Ministerio Secretara General de Gobierno y director de la revista Ercilla, Manfredo Mayol, adems de representantes del Ministerio de Educacin, y delegaciones de alumnos de Liceos de la capital.

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DOCUMENTO

RESISTENCIAS
(Edicin y Noticia por Jos Santos Herceg)

Noticia
Luis Scherz, en el texto que se reproduce a continuacin, distingue entre los idelogos del orden establecido y la intelligentsia informal o contraintelligentsia. Este ltimo grupo lo componen, segn este autor, aquellos intelectuales que se caracterizan por su crtica al rgimen oficial y por su afn de reemplazarlo y de asumir la conduccin pblica. De lo que habla Scherz es, entonces, de una resistencia intelectual, de intelectuales de filsofos en este caso que llevan a cabo una labor contradictatorial, insurgente. Los textos que se presentan en este dossier son parte de este trabajo de resistencia. Una parte muy mnima, sin duda, pero que sirve como muestra paradigmtica de una labor que, hasta la fecha, no ha sido relevada. La resistencia filosfica a la Dictadura, en efecto, no ha sido muy estudiada y constituye, por lo mismo, una tarea pendiente. En este sentido tambin podra entenderse el llamado de Patricio Marchant a iniciar el comentario de la Catstrofe nacional. Con la intencin de proveer de algn material para comenzar dicho comentario se ha confeccionado el siguiente dossier que busca poner a disposicin de los investigadores un grupo de textos provenientes de diferentes lugares de resistencia. La resistencia, en efecto, se llev a cabo desde

diferentes lugares: una parte de ella desde el interior de la Universidad, otra desde fuera de ella a raz de las exoneraciones, pero an permaneciendo en el pas lo que se conoce como inxilio y, finalmente, otra desde fuera de Chile, en el exilio. Como ejemplo de una resistencia intra-universitaria hemos reproducido aqu, en primer lugar, el Editorial de la Revista Teora aparecida en su primer nmero de abril-junio de 1974 y el Editorial de la Revista Escritos de Teora, aparecida en diciembre 1976. Estos son, de los textos reproducidos, los ms tempranos. Los sigue en el tiempo un artculo de Osvaldo Fernndez aparecido en el tercer nmero de la Revista Araucaria de Chile (1978) titulado El discurso de la represin. Se trata de un muy buen ejemplo de la resistencia a la Dictadura que se dio desde el exilio. Como caso paradigmtico de lucha desde el in-xilio hemos seleccionado dos textos. Por una parte, el conocido Discurso en el teatro Caupolicn de Jorge Millas de 1980 y, por otra parte, un artculo de Luis Scherz G., de 1982, titulado La intelectualidad crtica en el Chile de hoy. Finalmente se ha agregado una entrevista que se le hiciera a Humberto Giannini en 1985 que lleva el sugerente ttulo de Un filsofo que no calla.

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Revista Teora N1

Editorial
[1974]

El Departamento de Filosofa de la Sede Santiago Norte de la Universidad de Chile pone en marcha, con la publicacin de este primer nmero de su revista, un proyecto que es a la vez una tarea y un lugar de encuentro en esa tarea. Hemos elegido para designarlo la palabra teora. Casi no es necesario decir que la filosofa es teora; es ms, si no se precisa lo que se entiende por ella, esta relacin entre ambas no determina a ninguna. Sera vano, desde luego, intentar aqu esa determinacin, entre otras razones, porque ese es uno de los sentidos de nuestro entero proyecto. Digamos de todos modos que la teora es un modo de ver; pero un modo de ver que ocurre en el interior de un espacio de visibilidad, abierto por el proceso de constitucin y de validacin de un mundo histrico. Si, adems, lo que en la teora pugna por abrirse camino en una cierta forma de visin, ligada a conceptos que la hacen posible, ello ha sucedido siempre en relacin con un proceso de liberacin. Es por ello que la reflexin terica no puede desarrollarse sino en un clima de absoluta libertad, as como tampoco desligarse de sus consecuencias liberadoras. Mantener a la teora aislada del todo de la actividad humana, puede compararse entonces a una racionalizacin: un uso de la teora puesto al servicio de no ver.
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Pero para precisar el carcter de nuestro proyecto, relacionndolo con las formas del hacer humano que le son ms prximas, hay que decir, en primer lugar, que no nos parece posible hoy la teora o la filosofa sin un dilogo constante con las ciencias. Decir esto no implica, desde luego, reducir la teora a ellas, como lo quiere un positivismo que no ve la totalidad de las relaciones entre los hechos que separa o distingue. Nos importa tambin mantener el esfuerzo por la teora cercano a lo que trata de decirse de la produccin artstica. Nos parece que esta cercana es especialmente fecunda en Chile y en Amrica, donde la resistencia al localismo de ciertas formas culturales que nos vienen de la colonizacin europea, ha podido expresarse con ms fuerza en la produccin artstica y la libertad de su discurso, que en una filosofa que busca con dificultad el camino de su autenticidad. La tarea es, pues, la teora. En ella queremos encontrarnos con la reflexin y con la prctica de formas libres de convivencia, con la investigacin cientfica y la creacin artstica, para lo que ofrecemos estas pginas que se inician hoy. No querramos, por fin, concluir este editorial sin expresar nuestro agradecimiento al apoyo que hemos encontrado en la Sede Norte para nuestra revista. Creemos que nuestras publicaciones encontrarn su pleno sentido en el dilogo, que sin duda debe intensificarse en ella, entre las ciencias naturales y sociales, la creacin artstica y esperamos la filosofa.

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Revista Escritos de Teora

Presentacin
[1976]

La recopilacin de escritos que aqu presentamos quiere ser una continuacin de la revista TEORA, desaparecida a comienzos de este ao por la disolucin del departamento universitario que la sostena. Es una continuidad de las personas, pero tambin de los temas que marcaban la direccin de esta revista, concentrados en el ttulo y en el editorial de su primer nmero. Quizs, como nunca antes, la filosofa ha sentido en este siglo, aunque ahora de una manera positiva, la presencia de las ciencias en torno suyo y la multiplicidad de lazos tericos que se entrelazan o se deshacen fuera de ella: en las ciencias exactas, por cierto, pero hoy en una cercana mucho ms significativa, en las ciencias sociales, en las ciencias del lenguaje, del inconsciente, en la antropologa y en el arte. La filosofa ha comenzado a deponer la pretenciosa ficcin de apartada superioridad en que se complaca y se ha puesto a escuchar con una modestia nueva las voces que la rodean. Con eso ha perdido muy poco, apenas ilusiones, pero lo ha ganado todo: un lugar en medio de esas redes conceptuales, el lugar que siempre tuvo y que vivi desconociendo. La filosofa es, pues, pese a que puede pretender otra cosa, un lugar terico especial, una determinada manera de escuchar, interpretndolo, el lenguaje de las ciencias, del arte y de la actividad humana.

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Por eso el editorial del primer nmero de T EORA la defini como un lugar de encuentro y de apertura, y as T EORA busc y encontr colaboradores en todas las regiones de las ciencias. Los dos artculos que en la presente recopilacin reflexionan sobre el lenguaje potico confirman la perduracin de esa lnea. Entretanto, sin embargo, nuestra orientacin inicial, vacilante como todo lo nuevo, se ha precisado: no pasaron en vano los tres aos de T EORA. El concepto justamente, la teora como lugar de encuentro de la filosofa con las ciencias, ha ganado una mayor determinacin entre nosotros, quizs tanto ms significativa por la espontaneidad con que, desde diversas direcciones y persiguiendo distintos fines, hemos coincidido en una reflexin unitaria y sin embargo multiforme sobre el lenguaje. La filosofa, disciplina del concepto que vive escuchando los discursos que se traman en otras partes, movida por razones histricas profundas, como la de su propia dolorosa experiencia de haber descubierto un discurso real bajo el discurso de sus ilusiones, debe hoy ocuparse, precisamente, de ese descubrimiento que desde hace un siglo se multiplica conmoviendo todas las disciplinas tericas: aquel que dice que en todo discurso hay una trama de sentidos ilusorios y reales, que debe ser discernida e interpretada por el trabajo crtico de la teora. Dentro de nuestra precariedad, los trabajos que aqu presentamos se orientan en esa direccin. No querramos concluir esta presentacin sin expresar nuestro reconocimiento a dos instituciones: a la Fundacin Ford, que nos ha otorgado su auspicio y financiamiento, y a la Academia de Humanismo Cristiano, que ha aprobado la inclusin de nuestro programa de investigacin filosfica en el marco de su proyecto acadmico total. LOS EDITORES.

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Dibujo de Gastn Orellana (1978)

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OSVALDO FERNNDEZ

El discurso de la represin*
[1978]

[11] CHILE COMO MODELO DE FASCISMO DEPENDIENTE La primera dificultad que enfrenta el anlisis de la situacin chilena como un caso de fascismo dependiente es, paradjicamente el grado de afirmacin alcanzado por este hecho. Es decir, no porque sea difcil establecer que en Chile hay fascismo, sino precisamente por el carcter definitivo, por la certidumbre con que est supuesto en el proceso de la lucha poltica. En qu consiste la dificultad? Cmo semejante afirmacin puede presentarse como obstculo terico? Ella es el resultado del proceso de la lucha poltica y del desarrollo de los acontecimientos en nuestro pas. El proceso que en primera instancia fue calificado de fascista a causa de la violencia reaccionaria del Golpe y su represin consecutiva, indica hoy, claramente, la existencia de una cierta norma poltica, de un modelo que se impone a sangre y fuego, en fin, de un nuevo tipo de penetracin econmica del imperialismo. Decir que Chile es fascista expresa, adems, la condena
* Revista Araucaria de Chile, N3, 1978, pp.11-33.

mundial. El apoyo solidario de los pueblos del mundo a la causa del pueblo chileno. As, la afirmacin Chile fascista tiene hoy poder de verdad. La fuerza de un hecho irrebatible.

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Es aqu, precisamente, donde se sita la dificultad, pues la zona de incertidumbre necesaria a los primeros pasos del trabajo [11-12] terico, se topa con el carcter definitivo que tiene el fenmeno estudiado. Problematizarlo parece, entonces, sembrar la duda. Cuestionarse sobre su forma especfica y particular implicara inclinarse del lado de su negacin, lo que tiene hoy la gravedad de negar una realidad establecida. Entonces, el trabajo terico se autocensura y siente como su deber principal y exclusivo dedicar su esfuerzo a la tarea de acopiar pruebas y testimonios de que en Chile hay fascismo. En el mejor de los casos, se dedica a construir la demostracin. A aportar la prueba; y como se requiere para ello de una base de apoyo, se recurre al mecanismo ms a la mano como su instrumento principal. Es as como surge el recurso principal que consiste en apoyarse en un prototipo, el cual, por lo dems, la historia se ha encargado de tenerlo a nuestra disposicin. El concepto alude inmediatamente a su prototipo. Fascismo es la Alemania de Hitler y la Italia de Mussolini. El esfuerzo terico se remite entonces al procedimiento de buscar las reiteraciones. Poner el fenmeno chileno bajo el microscopio para ver en dnde y cmo se hacen visibles los sntomas de la enfermedad. El estado avanzado del cncer hace la tarea fcil. Salvo algunos elementos ausentes, no los ms decisivos, por cierto, todo el resto est all. Esta metodologa nos aferra an ms al terreno de la afirmacin. Su labor se reduce a la mera constatacin. All agota su empeo. El trabajo terico no hace otra cosa que establecer aquello que todo el mundo sabe, que en Chile hay fascismo. En efecto: quin se atrevera a negarlo? Tan solo los propios de la Junta lo intentan, preocupados ms bien por el contenido de abyeccin poltica que hoy en da expresa el concepto. Es, sin embargo, tan obvia esta afirmacin cuando nos referimos a lo que ocurre hoy con Argentina, Uruguay, Bolivia o Brasil? Recobra el mismo grado de certidumbre cuando se dice: Argentina fascista o Uruguay fascista? La expresin Chile fascista, en su universal aceptacin, tiene el riesgo de mostrar el Rgimen Militar chileno como un caso aislado, oscureciendo lo que ocurre a su alrededor. As concebido puede presentrsele como un exceso. Como el desarrollo anormal de lo que en un principio no fue pensado en tales desbordes. Como una nueva muestra de locura histrica, que deja en la sombra los intereses que all estn en juego.

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Cmo lograr que el examen del problema salga de su consideracin como un caso, para pensarlo de una vez por todas, como modelo? Es hora de ver cmo y por qu vas la situacin actual chilena va proyectndose al resto de Latinoamrica, recordando que en esto se sigue el camino que comenz con la cada de Goulart en 1964. Al proponer Chile como modelo, la dificultad se plantea ahora en torno a una nueva problemtica, aquella de fascismo dependiente. Otro tipo de obstculos surgen a propsito de esta nueva forma de fascismo. Las dificultades propias del carcter especfico y original [12-13] de este fenmeno y desde el punto de vista terico, porque se opone a la interpretacin corriente de fascismo manejada por ciertos sectores de la burguesa liberal. Nos referimos a la que restringe el fenmeno a la mera realidad europea, dentro de un contexto histrico bien determinado. En la disputa sobre la interpretacin del fascismo se juega, como en todo concepto poltico, una encarnizada lucha de tendencias. Lo que expresa, a fin de cuentas, la lucha de clases en su nivel terico. Pero con el fascismo esta disputa adquiere un carcter particularmente agudo, porque all est a la orden del da la pugna por la alternativa de poder. Tal cosa ocurri con el fascismo tradicional, de la misma manera parece ponerse el problema en estos momentos. La interpretacin liberal1 concibe al fascismo como enfermedad moral de Europa. Incluye entre sus representantes a figuras tales como B. Croce y J. Ortega y Gasset. El fascismo es propuesto por esta tendencia como un producto de la crisis moral contempornea. Algo que nadie, ni
1

Nos apoyamos aqu en la clasificacin de Renzo de Felice, Comprendre le fascisme, Pars, Seghers, 1975, p.41. Esta interpretacin corresponde al primer tipo de las que examina De Felice. Sin embargo, un segundo tipo de interpretaciones, el cual considera al fascismo como la lgica inevitable del desarrollo histrico particular de ciertos pases, retiene tambin la restriccin histrico-geogrfica sealada. Tanto uno como otro se refieren de modo exclusivo a Italia y Alemania. Ambos permanecen, adems en la esfera de la interpretacin liberal del fascismo.

ninguna clase social quera. Una especie de ebriedad colectiva. Un mal que sbitamente invade Europa, como aquellas terribles pestes de la Edad Media. La intencin es clara. A travs de semejantes concepciones, sectores de la burguesa internacional intentaban dejar indemne su opcin poltica. Adquirir el derecho de postularse como la alternativa. Aunque no siempre haya colusin directa, esta interpretacin expresa la posicin del idelogo que no puede escapar a una visin capitalista del problema. Las distintas fases de un mismo fenmeno se separan y se enfrentan como independientes, ajenas unas de otras y hasta antagnicas. La forma de democracia con que la burguesa ha impuesto tradicionalmente su poder repudia el fascismo. La concepcin del poder bajo una forma encubierta no est preparada para el lenguaje fascista, donde las reglas del juego del nuevo dominio se enuncian despiadadamente. Como suponen que el fascismo no les atae en absoluto tratan de limitarlo a este carcter de locura
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y restringirlo dentro de un periodo histrico ya terminado. Esta posicin se corresponde con los intereses que se enfrentaron una vez concluida la Segunda Guerra Mundial. El viejo sistema se recobra e intenta imponerse de nuevo. Esta interpretacin ideolgica oculta y enmascara la realidad fascista como un mal connatural del imperialismo. Oculta la ligazn indisoluble entre ambos conceptos. Oculta al fascismo como la forma ms propiamente imperialista de dominio poltico. La ms [13-14] despiadada que conoce la historia humana, pero la que corresponde mejor a la lgica de la superexplotacin. La nocin de fascismo dependiente pone en crisis tal interpretacin. Ella supone precisamente la relacin fascismo-imperialismo. Por eso alude a esta nueva forma de manifestarse, un fascismo de periferia que corresponde tambin a nuevas formas de dominio imperialista. El concepto de fascismo dependiente implica mostrar el mecanismo interno del rgimen chileno, tanto en su especificidad como en la posibilidad de ponerlo como parangn a otras formaciones econmicas sociales semejantes a la nuestra. En este sentido, cada hecho particular asume un carcter mucho ms decisivo que el de su mera manifestacin. Aqu slo insistiremos en uno de sus aspectos; aquel que concierne a la ideologa. Para ello y a modo de introduccin esbozaremos algunos problemas pertinentes a esta cuestin.
2

De la interpretacin de George Dimitrov, en la cual se especifica tanto el tipo de rgimen que representa el fascismo: dictadura terrorista abierta, como el particular sector de clase que la impone los elementos ms reaccionarios, ms chovinistas, los ms imperialistas del capital financiero. En lo sucesivo, en este trabajo, la expresin abierta empleada en afirmaciones tales como poder abierto, o dominio abierto, intenta un desarrollo del ltimo concepto que define de manera ms decisiva el tipo de la Dictadura.

1.

El hecho de que el sector ms decisivo del gran capital sea, en este caso, el capital extranjero

y que su carcter ms agresivo y reaccionario2 est determinado por la colusin con los monopolios nacionales. Esto supone de inmediato nuevos derroteros de en la dimensin del chovinismo. Su operatoria no se manifiesta aqu de la misma manera que en la Alemania de Hitler. Su mecanismo cambia en la medida en que son diferentes las condiciones en que est supuesto. Todo habla de la imposibilidad nacionalista. Su forma tradicional exaltando la raza y la sangre se hace aqu incompatible. Los propios idelogos de la Junta resisten la contradiccin. Ms aun cuando su discurso nacionalista se alimenta de teoras como la seguridad nacional o las fronteras ideolgicas. Cul es, entonces, el estatuto ideolgico de este discurso nacionalista?

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2.

En segundo lugar, aquello que concierne a la forma misma que la ideologa asume en este

caso. Su carcter eminentemente agresivo. El predominio de sus rasgos de presin e imposicin por sobre aqullos de ocultamiento. Tal predominio se explica por el rol mnimo al que se intenta reducir tanto al proletariado como a la pequea burguesa, dentro de un rgimen de fascismo dependiente. En especial, por el hecho de que estos sectores medios son [14-15] concebidos como una clase social neutralizable. Desdeado todo apoyo que no sea el incondicional, se elimina tambin cualquier opcin suya a la gestin de poder. La represin le est destinada con la misma saa que a la organizacin de clase del proletariado. Cmo se estructura, en esta nueva realidad, el discurso que hemos llamado discurso de la represin? 3. Finalmente, retendremos algunas cuestiones referentes a la organizacin interna de la En primer lugar, sobre la estructura interna y especfica de cada uno de los elementos que concurren a formar el discurso poltico-ideolgico del poder. Su rol ideolgico. El sentido que tiene toda esta organizacin dentro de un discurso nico. Si algunos de estos elementos apelan a una tradicin, cmo se hace ella presente? Esto obliga a preguntarse en primera instancia por los vnculos que esta nueva realidad mantiene con la ideologa dominante tradicional. Hasta qu punto contina siendo su tributaria? Qu determinaciones de clase mantienen esta herencia? [15-16]

ideologa en una formacin social semejante a la chilena.

LA IDEOLOGA COMO EL DISCURSO DEL PODER


A lo largo de este trabajo algunas variables metodolgicas sern reiteradas. Ellas provienen, en lo sustancial del intento de dar una respuesta a la problemtica que hemos enunciado. Aunque creemos que la proposicin metodolgica debe mostrarse en el propio proceso de su aplicacin, en pro de una mayor claridad conceptual, comenzaremos exponiendo algunas opiniones respecto del problema de la ideologa.
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Concebimos la ideologa como un fenmeno complejo, que no slo opera en cuanto representacin, sino que constituye adems un proceso de apelacin. Vale decir que la forma bajo la cual una clase o un sector social se representa, sus relaciones reales de produccin y el lugar que all ocupa es siempre ideolgica, esto es, espontnea, inmediata e invertida. Una representacin condicionada por el carcter ilusorio de las formas sociales con las cuales esta clase efecta su prctica cotidiana. Representacin que encubre y oculta el modo real de estas relaciones en la misma media (sic) en que ellas aparecen en la superficie de la sociedad capitalista, invertidas, encubiertas y cosificadas. Ella forma parte, entonces, de la conciencia natural que esta clase tiene de s misma. En el proceso de apelacin, ms que un condicionamiento proveniente de la base material de la ideologa, es su reproduccin subjetiva la que opera.3 [16-17] Es as como, mediante la apelacin, se alude al sujeto que la ideologa naturalmente invoca, a aqul que se identifica inmediatamente con los contenidos propuestos por esa interpelacin. Es por eso que este proceso reitera elementos ya presentes y aparece como familiar a la conciencia del sujeto. Si la ideologa est en el sujeto, o ms bien, ste est en ella, como la identidad entre representacin y sujeto correspondiente, el proceso de la alusin no hace otra cosa que elaborar una insistencia y construir el procedimiento que har ms eficaz esta reiteracin. Es por esto que se puede decir que a travs de la apelacin no slo se reproducen los contenidos (elementos) ideolgicos, sino que se est reproduciendo a la vez al sujeto referente. El discurso chovinista no slo invoca a los elementos ms naturales y cotidianos de amplios sectores de las capas medias, en especial la pequea burguesa tradicional, sino que incrementa a los partidarios de tales idearios. La concepcin de la ideologa como pura representacin o falsa conciencia, como se suele decir, nos obliga a imaginarla en la forma compacta de una concepcin del mundo. Redonda y perfecta. Una imaginera ordenada que habita en la conciencia de los hombres.
3

El concepto de apelacin, propuesto por L. Althusser, es retenido aqu slo en su significacin ms poltica. Aquella que habla de la ideologa como imposicin o intervencin. La realimentacin constante por parte de los idelogos al servicio del poder dominante.

El proceso de apelacin alude, en cambio, a la dimensin poltica de la ideologa. A su existencia dentro de un proceso de lucha de clases. No a los problemas de un hombre en cuanto tal, sino de una clase histricamente determinada. Dentro de esta determinacin histrica, la ideologa posee una eficacia especfica, cumple funciones y es semejante, en este sentido, a otros instrumentos del dominio poltico.