ESPRITU ALMA

CUERPO

Javier Jironda A.

SUMARIO
ESPIRITU, ALMA Y CUERPO EL ESPRITU EL ALMA EL CORAZN EL CUERPO DEFINICIONES BIBLIOGRAFA

ESPRITU, ALMA Y CUERPO

1 Ts 5:23
Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo.

El propsito de Dios para nuestra vida es que Espritu, Alma y Cuerpo sean santificados por completo (todo mi ser).

Gn 2:7

Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.

Form (Heb. Yasar). Esta palabra se utiliza cuando el alfarero esta moldeando con sus manos el material con que trabaja. Dios como un alfarero formo el cuerpo del polvo de la tierra. Aliento de vida es el aliento de Dios que dio vida al hombre. Dios forma el espritu dentro del hombre (Zac 12:1). En el captulo 7 del libro de Gnesis se lo llama Aliento de espritu (Gn 7:22). Vida (Heb. Jay). Palabra que manifiesta pluralidad. Aliento (Heb. Raj). Tambin se traduce como espritu, viento, soplo. En el nuevo Testamento se utiliza la palabra griega Pneuma. Cuando este aliento entra en el cuerpo ya no es el Aliento de Dios, sino que sencillamente se convierte en espritu del Hombre. Ahora bien, cuando el espritu del hombre reaccion con el cuerpo, se form el alma. Ser (Heb. Nepesh). Esta palabra hebrea significa alma. La versin Reina Valera 1909 traduce correctamente: Form, pues, Jehov Dios al hombre del polvo de la tierra, y alent en su nariz soplo de vida; y fu el hombre en alma viviente. Recapitulacin: 1. 2. 3. 4. 5. Dios crea el cuerpo. Dios sopla aliento de vida en el hombre. Se crea el espritu humano. El espritu y el cuerpo reaccionan. El hombre es un alma viviente (alma que tiene vida).

El hombre es un ALMA, tiene un ESPRITU (Ec 12:7; 1 Co 2:11) y esta en un CUERPO (2 Co 5:6). En consecuencia, el ser humano es primeramente alma, por eso la Biblia habla muchas veces de la salvacin de las almas (Ez 3:19; 18:4). Adn fue llamado alma viviente (1 Co 15:45). Por lo tanto en este versculo vemos todo nuestro ser: cuerpo (polvo de la tierra), espritu (aliento de vida) y alma (ser viviente). El espritu es el que da la vida (Jn 6:63; Job 33:4; Stg 2:26).

Volviendo a la palabra hebrea Jay la cual significa una vida en pluralidad. Se refiere no solamente a la vida fsica sino a la vida espiritual (vida eterna). El que no conoce al Seor puede estar viviendo, respirando, pero esto no implica que est participando de la vida eterna de Dios la cual segn la Biblia es el conocimiento espiritual de la existencia de Dios (Jn 17:3). Cuando nosotros venimos al conocimiento de Dios es cuando hemos nacido de nuevo y nuestro espritu cado por el pecado es regenerado por el Espritu Santo. En ese momento nuestro espritu nace a una vida espiritual. Cuando uno se acerca a Jesucristo y se arrepiente de sus pecados y confiesa a Jess como Seor y Salvador, en ese instante el Espritu Santo entra en la persona y levanta el espritu cado de la persona y de ese modo sta persona nace del Espritu Santo cumplindose la escritura que dice: Lo que es nacido del Espritu (Espritu Santo), espritu (espritu del hombre) es (Jn 3:6). A partir de ese momento la persona tiene acceso a lo que es un mundo espiritual. La persona experimenta en su ser muchas sensaciones que antes no experimentaba por cuanto su espritu estaba cado. Se conoce como espritu cado al espritu que no tiene poder de actuar y tomar control sobre el hombre. Es un espritu que lanza ligeros destellos de su existencia, pero el alma con todas sus funciones y con todo su poder, tapa las funciones del espritu. El alma es un medio unificador del cuerpo con el espritu. En el alma est la individualidad propia de cada persona (personalidad). Es nica. No hay dos almas iguales. Con ella pensamos (mente), sentimos (emociones) y actuamos (voluntad).

Heb 4:12

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.

Espritu no es lo mismo que alma. Al hablar de divisin es que se trata de dos aspectos en la vida del hombre completamente diferente. El cuerpo es la parte de nuestro ser que nos da conciencia del mundo terrenal. El alma al contener la individualidad, nos da conciencia de uno mismo. El espritu que es el rgano creado por Dios para comunicarse con el ser humano, nos da conciencia de Dios. El alma tiene acceso al mundo terrenal a travs del cuerpo y asimismo tiene acceso al mundo espiritual a travs de su espritu. El espritu recibe la revelacin de Dios y luego pasa al alma (a los pensamientos, a las emociones y a la voluntad del hombre). En la voluntad, el hombre elige obedecer lo que ha recibido del reino espiritual de Dios a travs de su espritu o hacer su propia voluntad y obedecer a los deseos del cuerpo con toda la influencia del mundo exterior. Si el alma decide no obedecer a Dios entonces reprime al espritu y prevalece el poder del alma con sus propios deseos, pensamientos, actitudes, callando lo que Dios le est revelando a travs de su espritu. Mientras que si decide obedecer a Dios, entonces el alma se sujeta voluntariamente a que el espritu con su poder controle todo el ser. Si se da el segundo caso, entonces la persona lleva una vida espiritual. El propsito de Dios es que sea el espritu el que debe gobernar a todo el ser, no el alma. Cuando seamos transformados y estemos en un cuerpo redimido ya no vamos a tener la necesidad de que la voluntad de nuestra alma elija obedecer a Dios o no obedecer porque en ese momento nuestro espritu ha de gobernar todo nuestro ser.

1 Co 15:44-45

44

Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. 45 As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante.

La frase cuerpo animal en el original griego dice cuerpo natural. Aqu usa la palabra Psiqueikon (animado) la cual deriva de la palabra Psyque (alma). La versin Dios Habla Hoy traduce cuerpo animal. En la resurreccin tendremos un cuerpo espiritual y el espritu controlar todo nuestro ser. Mientras estemos en cuerpo natural, el alma tiene mas poder. El verso 45 dice As tambin est escrito reforzando lo que dice el verso 44. primer hombre Adn alma viviente (poder del alma); el postrer Adn, espritu vivificante (poder del espritu) Para lograr que nuestro espritu tome el control de nuestro ser, debe unirse al Seor (1 Co 6:17).

EL ESPRITU
1 Co 2:9-15
Antes bien, como est escrito: Cosas que ojo no vio, ni odo oy, Ni han subido en corazn de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman. 10 Pero Dios nos las revel a nosotros por el Espritu; porque el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios. 11 Porque quin de los hombres sabe las cosas del hombre, sino el espritu del hombre que est en l? As tampoco nadie conoci las cosas de Dios, sino el Espritu de Dios. 12 Y nosotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que proviene de Dios, para que sepamos lo que Dios nos ha concedido, 13 lo cual tambin hablamos, no con palabras enseadas por sabidura humana, sino con las que ensea el Espritu, acomodando lo espiritual a lo espiritual. 14 Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. 15 En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie.
9

En este pasaje encontramos muchas cosas interesantes. Primero habla del ojo y del odo, es decir partes del cuerpo. Tambin habla del corazn muy relacionado a la mente o sea al alma (Mt 15:19). El pasaje nos dice que las cosas de Dios no se las puede percibir con el cuerpo (representado por el ojo y el odo) ni tampoco con el alma (representado por el corazn). El verso 10 nos dice claramente que las cosas de Dios se las percibe por medio del Espritu Santo. El Espritu Santo escudria lo profundo de Dios y al escudriar nos puede dar a conocer las cosas que vienen de lo profundo de Dios. v. 11 El espritu del hombre conoce lo ms profundo del hombre. El espritu del hombre conoce ms que el alma o el cuerpo las cosas del hombre.

Es en el espritu donde nosotros tenemos un conocimiento (saber) y no es un saber mental, lgico, intelectual o racional, sino que es un saber espiritual. Es en mi espritu donde el Espritu Santo de Dios puede revelar las cosas ms profundas de Dios. Segn Gnesis 1:26, nosotros fuimos hechos a imagen y semejanza de Dios. Puesto que es un Dios trino (Padre, Hijo y Espritu Santo), nosotros somos seres tripartitos (espritu, alma y cuerpo). Esto constituye una analoga de cmo Dios nos ha creado. Esto tambin se puede apreciar en el tabernculo y en el templo: Atrio, Lugar Santo y Lugar Santsimo. v. 12 es en nuestro espritu donde recibimos el Espritu Santo. A travs del Espritu Santo recibimos en el nuestro la certeza de que somos hijos de Dios (Ro 8:16).

Tambin se menciona al espritu del mundo el cual tambin puede ser alojado en el ser humano si este no conoce a Dios. Este espritu del mundo es sin duda alguna un espritu satnico. En Efesios 2:1-3 se refleja nuestra situacin anterior antes de la conversin. El verso 2 menciona al espritu que opera en los hijos de desobediencia refirindose Satans (prncipe de la potestad del aire). Esto hoy en da refleja al espritu del mundo. Nosotros hemos recibido el Espritu Santo para que sepamos lo que Dios nos ha concedido. Y es en nuestro espritu en donde podemos saber lo que Dios nos ha concedido. v. 13 lo cual. Lo que Dios nos ha concedido; las cosas de Dios; etc. Nosotros hablamos con las palabras que ensea el Espritu Santo. Al saber las cosas de Dios, podemos hablar de las cosas de Dios.

v. 14

Las personas no perciben las cosas del Espritu de Dios. No es con el cuerpo o la mente (alma) sino con el espritu con que se ha de discernir. el hombre espiritual puede tener un juicio espiritual (1 Co 5:3) que no destruye, que sabe lo que est de acuerdo a la voluntad de Dios y lo que no est de acuerdo a la voluntad de Dios.

v. 15

El creyente anmico (hombre natural) juzga en su carne en base a los que su mente o emociones le dicen. Esta persona est ligada a los sentimientos. Uno puede orar o cantar en el espritu (1 Co 14:14-15), pues es en la voluntad del alma en donde podemos decidir. Los dones se sujetan a la voluntad del alma. Habiendo recibido los dones espirituales, est en la voluntad del hombre el hacer uso de ellos o no. Entonces se da una oracin completa: 1) el alma decide orar; 2) el espritu ora; 3) el cuerpo interviene (a travs de la voz y de las palabras). Mientras la lengua (cuerpo) est controlada por nuestro espritu a travs de nuestra voluntad (alma), de ese modo permitimos que nuestro espritu tome el control de nuestro cuerpo.

Heb 12:23-24

a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos, 24a Jess el Mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.

23

Cuando uno se convierte al Seor, tiene acceso a un mundo espiritual a travs de su espritu, ya que solo los espritus de los justos hechos perfectos tienen acceso al reino espiritual de Dios. v. 23 Un espritu justo es un espritu justificado (por medio de la fe). Las palabras hechos perfecto nos habla de grados de perfeccionamiento.

A medida que el espritu sea cada vez mas perfeccionado, va a tener mayor poder sobre el alma y esta a su vez sobre el cuerpo. De este modo vamos a poder resistir toda la mundanalidad que el Diablo y sus demonios arrojen sobre nosotros. v. 24 Por el espritu tenemos acceso a la sangre de Cristo y a Jess mismo.

A travs de nuestro espritu podemos adorar a Dios (Jn 4:23-24). El alma no sirve para adorar a Dios sino que el espritu est hecho para adorar a Dios. El espritu toma la iniciativa de adorar y alabar (Sal 103:1).

FUNCIONES DEL ESPRITU CONCIENCIA Ro 9:1

Verdad digo en Cristo, no miento, y mi conciencia me da testimonio en el Espritu Santo.

La conciencia es el lugar donde acta el Espritu Santo. Cmo ste ltimo acta y opera sobre el espritu, podemos decir que la conciencia es una funcin del espritu regenerado. Conciencia (gr. suneidesis) significa uno conociendo con (sun, con; oida, conocer), esto es, un coconocimiento (con uno mismo), el testimonio dado de la propia conducta por la conciencia, aquella facultad mediante la cual llegamos a saber la voluntad de Dios, como aquello que est dispuesto para gobernar nuestras vidas; de ah: (a) el sentido de culpa delante de Dios (Heb 10:2); (b) aquel proceso de pensamiento que distingue lo que considera moralmente bueno o malo, alabando lo bueno, condenando lo malo, y as

impulsando a hacer lo primero, y a evitar lo ltimo; Ro 2:15, dando testimonio de la ley de Dios; 9:1; 2 Co 1:12; actuando de una cierta manera debido a que la conciencia lo demanda (Ro 13:5); y para no provocar escrpulos de conciencia a otros (1 Co 10:28, 29); no poniendo nada innecesariamente en tela de juicio, como si la conciencia lo demandara (1 Co 10:25, 27); recomendndose uno mismo a la conciencia de cada hombre (2 Co 4:2; cf. 5:11). Puede que una conciencia no sea lo suficientemente fuerte como para distinguir claramente entre lo legtimo y lo ilegtimo (1 Co 8:7, 10, 12; hay quienes consideran que aqu lo que significa es estar consciente). La frase conciencia delante de Dios en 1 P 2:19 significa una conciencia (o quizs estar consciente) controlada de tal manera por el reconocimiento de la persona de Dios, que la persona se da cuenta de que los dolores deben ser soportados de acuerdo con su voluntad. Heb 9:9 ensea que los sacrificios bajo la Ley no podan perfeccionar a una persona de tal manera que pudiera llegar a considerarse como libre de culpa. La conciencia no es algo terrenal o palpable porque ella se encuentra en el mundo espiritual. Mediante la conciencia: podemos discernir lo que est bien y lo que est mal; podemos distinguir lo bueno de lo malo; podemos distinguir lo que es verdad y lo que es mentira. No debemos confundir la conciencia (que est en el mundo espiritual) con la mente (racionamiento lgico). Dios muestra a travs de la conciencia. No es un conocimiento que es producto de la experiencia o del aprendizaje. Este conocimiento viene de forma directa y no interviene la mente, ni el pensamiento. Es un espontneo juicio directo. En este caso la conciencia se caracteriza por un conocimiento espontneo directo preciso en nuestro interior que nos hace saber lo bueno y lo malo. Es el lugar donde el Espritu Santo redarguye de pecado. Nuestra conciencia nos ha de permitir actuar con rectitud (Sal 51:10). Con cada pecado la conciencia se va manchando hasta que se insensibiliza y el Espritu de Dios deja de actuar en el espritu y la persona pierde toda sensibilidad espiritual y se entrega con ms fuerza al pecado. Esto se conoce como la cada de los creyentes.

Ro 8:16

El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios.

Mediante la conciencia recibimos el veredicto de Dios (en nuestro espritu). En Hechos 17:16 vemos que el espritu de Pablo estaba enardecido porque en su interior el Espritu Santo le haba hecho conocer un veredicto. Pablo emiti un juicio utilizando su espritu (1 Co 5:3). Al decir Ciertamente, se refiere a que tena toda la seguridad y toda la certeza.

INTUICIN Mr 2:8
Y conociendo luego Jess en su espritu que cavilaban de esta manera dentro de si mismos les dijo: Por qu cavilas as en vuestros corazones?

Aqu se da un conocimiento intuitivo o inductivo. A diferencia del conocimiento deductivo el cul uno deduce en base a la lgica y el razonamiento, el conocimiento intuitivo es aquel que viene de pronto y se plasma en el interior. Este conocimiento intuitivo se conoce como Intuicin. Sabemos las cosas de Dios en nuestro espritu por medio de la intuicin y luego nuestra mente nos ayuda a comprender lo que sabemos.

La revelacin viene primero al espritu y luego comprendemos con la mente. La intuicin es un rgano sensitivo del espritu humano. Uno puede conocerse a si mismo y saber como es uno por medio de su espritu (1 Co 2:11). A travs del espritu se pueden conocer los pensamientos (Mt 9:4; Lc 5:22).

Jn 2:24-24

Pero Jess mismo no se fiaba de ellos, porque conoca a todos, 25y no tena necesidad de que nadie le diese testimonio del hombre, pues l saba lo que haba en el hombre.

24

Este ltimo pasaje nos habla de un conocimiento espiritual.

COMUNIN
La comunin es una funcin en nuestro espritu que nos permite tener una comn unin con nuestro creador. Nos permite adorarlo (Jn 4:23-24; Lc 1:47), puesto que las emociones del alma sirven para canalizar al exterior la adoracin a Dios. El espritu fue creado para tener comunin con Dios. Pablo poda identificar la presencia de Dios (Ro 1:9). El espritu de adopcin que hay en nosotros nos permite clamar Abba Padre (Ro 8:15). Al unirnos al Seor (unin de espritus) tenemos comunin (1 Co 6:17). La oracin tambin es comunin (1 Co 14:14-15). La palabra comunin viene del griego koinonia, y significa tener en comn (koinos), compaerismo, comunin. Denota: (a) la parte que uno tiene en cualquier cosa, participacin, un compaerismo reconocido y gozado; as, se usa de las experiencias e intereses comunes de los cristianos (Hch 2:42: comunin; Gl 2:9: en seal de compaerismo, RV09: de compaa); de la participacin en el conocimiento del Hijo de Dios (1 Co 1:9: comunin, RV09: participacin); de compartir en la conciencia de los efectos de la sangre, esto es, la muerte, de Cristo y de su cuerpo, como ello es proclamado por los emblemas en la Cena del Seor (1 Co 10:16: comunin); de la participacin en lo que se deriva del Espritu Santo (2 Co 13:14: comunin, RV09: participacin; Flp 2:1: comunin); de la participacin en los sufrimientos de Cristo (Flp 3:10: participacin); de compartir en la vida de resurreccin poseda en Cristo, y as de la comunin con el Padre y el Hijo (1 Jn 1:3, 6, 7: comunin); negativamente, de la imposibilidad de la comunin entre la luz y las tinieblas (2 Co 6:14: comunin); (b) la comunin manifestada en los hechos, los efectos prcticos de la comunin con Dios, producidos por el Espritu Santo en las vidas de los creyentes como resultado de la fe (Flm 6: participacin, RV09: comunicacin, NVI: compaerismo), y hallando expresin en el servicio conjunto a los necesitados (Ro 15:26: ofrenda, NVI: colecta; lit., hacer cierta comunin; 2 Co 8:4: participar, NVI: tomar parte, RV09: comunicacin; 9:13: contribucin, RV09: contribuir; Heb 13:16: ayuda mutua, NVI: compartir, RV09: comunicacin); y en el coadyuvar en la extensin del evangelio mediante la aportacin de dones (Flp 1:5: comunin en el evangelio, LBLA: participacin en el evangelio).

EL ALMA
El alma nos permite tener conciencia de nosotros mismos, es decir de nuestra existencia. En el alma est la individualidad de cada persona (Personalidad).

1 Co 15:44-45

Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. Hay cuerpo animal, y hay cuerpo espiritual. 45As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante.

44

A Adn se lo llama alma viviente (Gn 2:7). Antes de la cada del hombre exista una perfecta mezcla de las 3 naturalezas del hombre.

1 R 15:29

Y cuando l vino al reino, mat a toda la casa de Jeroboam, sin dejar alma viviente de los de Jeroboam, hasta raerla, conforme a la palabra que Jehov habl por su siervo Ahas silonita;

En este versculo a las personas se las llama Almas vivientes.

Jer 26:19

Acaso lo mataron Ezequas rey de Jud y todo Jud? No temi a Jehov, y or en presencia de Jehov, y Jehov se arrepinti del mal que haba hablado contra ellos? Haremos, pues, nosotros tan gran mal contra nuestras almas?

La Biblia de las Amricas traduce la frase nuestras almas por la frase nosotros mismos dando a entender que aqu el uso de la palabra alma se refiere a la persona (ser viviente).

FUNCIONES DEL ALMA LA VOLUNTAD (DECISIONES) Sal 27:12 Sal 41:2 Ez 16:27
No me entregues a la voluntad de mis enemigos; Porque se han levantado contra m testigos falsos, y los que respiran crueldad. Jehov lo guardar, y le dar vida; Ser bienaventurado en la tierra, Y no lo entregars a la voluntad de sus enemigos. Por tanto, he aqu que yo extend contra ti mi mano, y disminu tu provisin ordinaria, y te entregu a la voluntad de las hijas de los filisteos, que te aborrecen, las cuales se avergenzan de tu camino deshonesto.

En estos tres pasajes la palabra voluntad en el original hebreo es la palabra nefesh (alma).

Nm 30:2

Cuando alguno hiciere voto a Jehov, o hiciere juramento ligando su alma con obligacin, no quebrantar su palabra; har conforme a todo lo que sali de su boca.

Quien hace juramento, liga su alma. Aqu opera la voluntad del alma.

Job 6:7

Las cosas que mi alma no quera tocar, son ahora mi alimento.

El alma decide (no quera tocar)

10

Job 7:15

Y as mi alma tuvo por mejor la estrangulacin, y quiso la muerte ms que mis huesos.

El alma puede escoger (tuvo por mejor). Algunas versiones de la Biblia traducen este versculo de la siguiente manera: Y as mi alma prefiere la asfixia y la muerte, antes que estos mis huesos (RVA). Mi alma, pues, escoge la asfixia, la muerte, en lugar de mis dolores (LBLA). En los siguientes versculos se ve la funcin de nuestra alma operando a travs de la voluntad.

Sal 25:1

A ti, oh Jehov, levantar mi alma.

Sal 119:167 Mi alma ha guardado tus testimonios, Y los he amado en gran manera.
La capacidad de escoger o decidir (guardar) esta en el alma y opera mediante la voluntad.

LA MENTE (PENSAMIENTOS)
La mente manifiesta todo el poder intelectual, la inteligencia humana como tal. La mente es la fuente de la sabidura racional (con la mente comprendemos).

Pr 19:2

El alma sin ciencia no es buena, Y aquel que se apresura con los pies, peca.

La palabra ciencia tambin significa conocimiento.

Sal 13:2

Hasta cundo pondr consejos en mi alma, Con tristezas en mi corazn cada da? Hasta cundo ser enaltecido mi enemigo sobre m?

Los consejos se sitan en la mente (alma) en forma de ideas o frases que expresan un modo de pensar.

Sal 139:14

Te alabar; porque formidables, maravillosas son tus obras; Estoy maravillado, Y mi alma lo sabe muy bien.

El alma puede tener conocimiento, entendimiento Y mi alma lo sabe muy bien..

Pr 2:10

Cuando la sabidura entrare en tu corazn, Y la ciencia fuere grata a tu alma.

El conocimiento tiene que ser recibido en el alma para que pueda sentir esa gratificacin (complacencia).

Pr 24:13-14

Come, hijo mo, de la miel, porque es buena, Y el panal es dulce a tu paladar. 14 As ser a tu alma el conocimiento de la sabidura; Si la hallares tendrs recompensa, Y al fin tu esperanza no ser cortada.

13

Uno puede conocer con la mente (alma).

1 Co 2:16

Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.

Aqu se relaciona la instruccin (conocimiento deductivo) con la mente (capacidad de comprender).

11

El concepto de mente se puede entender mucho mejor a la luz de las diferentes definiciones que se le da a dicha palabra. 1. Nous. Mente. Denota, hablando en general, el asiento de la consciencia reflexiva, comprendiendo las facultades de la percepcin y comprensin, y las de sentimiento, juicio y determinacin. Su utilizacin en el NT puede analizarse de la siguiente manera. Denota: (a) la facultad de conocimiento, el asiento del entendimiento (Lc 24:45: entendimiento, RV09: sentido; Ro 1:28: mente, RV09, RVR; 14:5: mente, RV09: nimo; 1 Co 14:15: entendimiento, RV09, RVR; v. 19: entendimiento, RV09: sentido; Ef 4:17: mente, RV09: sentido; Flp 4:7: entendimiento, RV09, RVR; Col 2:18: mente, RV09: sentido; 1 Ti 6:5: de entendimiento, RV09, RVR; 2 Ti 3:8: de entendimiento, RV09, RVR; Tit 1:15: mente, RV09: alma; Ap 13:18: entendimiento, RV09, RVR; 17:9: mente, RV09, RVR); (b) consejos, propsito, de la mente de Dios (Ro 11:34: la mente del Seor, RV09, RVR; 12:2: entendimiento, RV09, RVR; 1 Co 1:10: mente, RV09, RVR; 2.16: la mente, RV09, RVR, dos veces); (1) de los pensamientos y consejos de Dios (2) de Cristo, un testimonio de su deidad (Ef 4:23: mente, RV09, RVR); (c) la nueva naturaleza, que pertenece al creyente en base al nuevo nacimiento (Ro 7:23: mente, RV09: espritu; v. 25: mente, RV09, RVR), donde se contrasta con la carne, el principio del mal que domina al hombre cado. Bajo (b) puede incluirse 2 Ts 2:2: modo de pensar (RV09: sentimiento), donde significa la determinacin de mantenerse firme en medio de las aflicciones, mediante la confiada espera del da del reposo y de la recompensa mencionados en el primer captulo. 2. Dianoia. Literalmente un pensar total, o sobre, meditacin, reflexin. Significa: (a) como N 1, la facultad del conocimiento, entendimiento, de reflexin moral: (1) con un significado malo, una consciencia caracterizada por un impulso moral pervertido (Ef 2:3: pensamientos, RV09, RVR, plural; 4:18: entendimiento, RV09, RVR); (2) con un buen significado, la facultad renovada por el Espritu Santo (Mt 22:37: mente, RV09, RVR; Mc 12:30: mente, RV09, RVR; Lc 10:27: mente, RV09: entendimiento; Heb 8:10: mente, RV09: alma; 10:16: mente, RV09: almas; 1 P 1:13: entendimiento, RV09, RVR; 1 Jn 5:20: entendimiento, RV09, RVR); (b) sentimiento, disposicin, no como una funcin, sino como un producto: (1) en un mal sentido (Lc 1:51: pensamiento, RV09, RVR); Col 1:21: mente, RV09: nimo); (2) en un buen sentido (2 P 3:1: entendimiento, RV09, RVR). 3. Fronema. Denota lo que uno tiene en la mente, el pensamiento; el contenido del proceso expresado en froneo, tener en mente, pensar; o un objeto del pensamiento; en Ro 8:6: el ocuparse, dos veces (RV09: intencin); v. 7: la mente (RV09: la intencin). En el v. 27 se usa este trmino de la mente del Espritu Santo, intencin. 4. Nefros. Rin; (comprese trminos tales como nefritis, etc.). Se usa, por lo general en forma plural, metafricamente de la voluntad y de los afectos (Ap 2:23: yo soy el que escudria la mente (RV09: los riones; comparar Sal 7:9; Jer 11:20; 17:10; 20:12). Se consideraba que los sentimientos y las emociones tenan su asiento en los riones.

LAS EMOCIONES (SENTIMIENTOS)

El alma es la fuente de las emociones humanas. En los siguientes versculos podemos ver que el alma se entristece.

Job 30:25 Mt 26:38 Mr 14:34

No llor yo al afligido? Y mi alma, no se entristeci sobre el menesteroso? Entonces Jess les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu, y velad conmigo. Y les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu y velad.

12

El alma tambin se puede alegrar.

Sal. 86:4 Lc 12:19

Alegra el alma de tu siervo, porque a ti, oh Seor, levanto mi alma. y dir a mi alma: Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos aos; repsate, come, bebe, regocjate.

El alma puede sentir temor.

Sal 107:26

Suben a los cielos, descienden a los abismos; Sus almas se derriten con el mal.

Este ltimo versculo se puede entender mejor cuando se compara con otras versiones que nos dan a entender que la frase Sus almas se derriten con el mal simplemente significa que perdieron el valor. ; Ante el peligro, ellos perdieron el coraje (NVI). ; perdieron el valor ante el peligro! (DHH). De la misma forma nuestra alma se puede abatir.

Sal 42:11

Por qu te abates, oh alma ma, Y por qu te turbas dentro de m? Espera en Dios; porque an he de alabarle, Salvacin ma y Dios mo.

Tambin siente amargura y odio (aborrecimiento).

Pr 14:10 Is 1:14

El corazn conoce la amargura de su alma; Y extrao no se entremeter en su alegra. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas. las aborrece mi alma (LBLA).

El alma se hasta, recibe refrigerio y se puede confortar.

Sal 88:3 Pr 25:13 Sal 23:3

Porque mi alma est hastiada de males, Y mi vida cercana al Seol. Como fro de nieve en tiempo de la siega, As es el mensajero fiel a los que lo envan, Pues al alma de su seor da refrigerio. Confortar mi alma; Me guiar por sendas de justicia por amor de su nombre.

El alma puede amar.

Cnt 1:7 Mt 22:37 Mr 12:30

Hazme saber, oh t a quien ama mi alma, Dnde apacientas, dnde sesteas al medioda; Pues por qu haba de estar yo como errante Junto a los rebaos de tus compaeros? Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento.

13

Lc 10:27

Aqul, respondiendo, dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas, y con toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.

La Biblia usa a menudo la palabra Corazn para dar a entender el dolor humano.

Hch 2:37

Al or esto, se compungieron de corazn, y dijeron a Pedro y a los otros apstoles: Varones hermanos, qu haremos?

14

EL CORAZN
La palabra Corazn se refiere bsicamente al hombre interior en su conjunto (espritu y alma).

Pr 4:23

Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn; Porque de l mana la vida.

Comprende las mismas funciones que el alma: El corazn no pierde enteramente su referencia fsica, porque es de carne (2 Co. 3:3), pero es el asiento de la voluntad, del intelecto (pensamientos), y del sentimiento (emociones). Voluntad: 13T que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del testimonio me sentar, a los lados del norte; 14sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo (Is 14:13-14). El corazn del hombre piensa su camino; Mas Jehov endereza sus pasos (Pr 16:9). Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias (Mt 15:19). Estaban all sentados algunos de los escribas, los cuales cavilaban en sus corazones (Mr 2.6). Emociones: El corazn alegre constituye buen remedio; Mas el espritu triste seca los huesos (Pr 17:22). Y se decan el uno al otro: No arda nuestro corazn en nosotros, mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras? (Lc 24:32). Tambin se relaciona con el espritu.

Pensamientos:

Rom 8:27 Jer 31:33

Mas el que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu, porque conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos. Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo.

Aqu la palabra corazn se refiere al espritu del hombre ya que las cosas de Dios se las percibe por medio del Espritu Santo (1 Co 2:10) y a travs de nuestro espritu. Luego con nuestra mente comprendemos tal como lo declara Jeremas: Dar mi ley en su mente (Jer 31:33).

15

EL CUERPO
En el Antiguo Testamento no hay una palabra especfica para cuerpo, aunque la idea est incluida en la palabra hebrea basar, que equivale ms bien a carne. El concepto bblico del hombre es monista (se le considera como una unidad) y no dualista como el griego; en el cual el hombre tiene dos elementos: cuerpo y alma. Aquello del hombre que es carne, sangre y huesos. En el pensamiento hebreo no se haca mucha distincin entre el alma y el cuerpo, pero cuando se quiere llamar la atencin sobre la parte fsica del hombre se usa el vocablo gewiya. Se puede referir a un cuerpo vivo, como es el caso de los egipcios que dijeron a Jos: Nada ha quedado delante de nuestro seor sino nuestros cuerpos y nuestra tierra (Gn 47:18), o a un cuerpo muerto. Sansn se apart del camino para ver el cuerpo muerto del len (Jue 14:8). El AT hace muchas referencias a partes del cuerpo humano. La ms mencionada es el corazn, casi siempre sealando a los sentimientos y no al rgano fsico. Tambin los riones y el hgado se mencionan como sede de sentimientos. El cerebro no se menciona en el AT. En el NT, la palabra es soma. Generalmente significa el hombre completo pero, segn el contexto, puede referirse a la parte fsica de l e incluso a un cadver. El Seor Jess ense claramente que el cuerpo de la persona que no cree ser echado al infierno (Mt 5:29). Los creyentes no deben temer a los que matan el cuerpo. (Mt 10:28). Contrariamente a los que preconizaban que el cuerpo es algo mal y que slo el espritu es bueno (Gnosticismo), la enseanza apostlica da mucha importancia al cuerpo al decir que los gentiles deshonraron entre s sus propios cuerpos (Ro 1:24), Pablo est sealando que el cuerpo debe ser honrado. Ensea tambin que nuestros cuerpo han de ser redimidos (Ro 8:23). El creyente desea que la vida del Seor Jess se manifieste en su cuerpo (2 Co 4:10). Pablo oraba por los tesalonicenses: Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible (1 Ts 5:23). Debemos huir de la fornicacin (1 Co 6:13), evitar toda contaminacin de carne y de espritu (2 Co 7:1) y ofrecer nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable al Seor (Ro: 12:1). En toda la Biblia el cuerpo est incluido en la redencin (por ejemplo, Ro 8:1823), simplemente porque el cuerpo es el hombre as como el alma lo es tambin. Y la esperanza del creyente es la resurreccin del cuerpo (1 Co 15; Flp 3:20) que es sinnimo de la resurreccin del hombre (1 Ts 4:1317).

16

DEFINICIONES
ESPRITU
1. Raj. aliento; hlito, aire; viento; brisa; espritu; coraje; temperamento; Espritu. Este nombre tiene cognados en ugartico, arameo y arbigo. El trmino se encuentra unas 378 veces en todos los perodos del hebreo bblico. Primero, el vocablo significa hlito o aliento, el aire que se respira. Esta acepcin se destaca en Jer 14:6: Los asnos monteses se ponen sobre los cerros y aspiran el viento como los chacales (RVA). Recobrar el aliento es revivirse: Cuando [Sansn] bebi [agua], recobr sus fuerzas [aliento] y se reanim (Jue 15:19 LBLA). Quedar sin aliento es sentir asombro: Y cuando la reina de Sab vi toda la sabidura de Salomn, y la casa que haba edificado, asimismo la comida de su mesa se qued asombrada (1 R 10:4-5 RVR; sin aliento RVA, LBLA). Raj tambin puede referirse a hablar o al hlito de la boca: Por la palabra del Seor fueron hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca (Sal 33:6; soplo RVA; espritu RV09; comprese x 15:8; Job 4:9; 19:17). Segundo, el trmino se usa con un nfasis particular en la calidad invisible, intangible y fugaz del aire: Acurdate de que mi vida es un soplo; mis ojos no volvern a ver el bien (Job 7:7). A veces raj puede sugerir falta de propsito o inutilidad, aun vanidad (vacuidad): Los profetas sern convertidos en viento, puesto que la palabra no est en ellos (Jer 15:13). Las palabras ventosas (Job 16:3 RV) son palabras vacas (RVR); de la misma manera en que el conocimiento ventoso es conocimiento vaco (Job 15.2; cf. Ec 1:14, 17) correr tras el viento (LBLA); afliccin de espritu (RVA, RV95). En Pr 11.29 raj significa nada: El que turba su casa heredar viento. Este matiz se percibe muy claramente en Ec 5:15-16: Como sali del vientre de su madre, desnudo, as volver; tal como vino, se ir. Nada de su duro trabajo llevar en su mano cuando se vaya. Este tambin es un grave mal: que de la misma manera que vino, as vuelva. Y de qu le aprovecha afanarse para el viento? (RVA). Tercero, raj significa viento. En Gn 3:8 el trmino parece referirse a la brisa suave y refrescante del atardecer que es muy propia del Oriente Medio: Oyeron la voz de Jehov Dios que se paseaba en el jardn en el fresco [literalmente, aire RVR] del da (RVA). Puede significar un viento fuerte y constante: Y el Seor hizo soplar un viento del oriente sobre la tierra todo aquel da y toda aquella noche (x 10:13 LBA). Tambin puede referirse a un viento sumamente fuerte: Jehov hizo soplar un fortsimo viento del occidente (x 10:19 RVA). En Jer 4:11 el trmino parece referirse a un vendaval o tornado (cf. Os 8:7). Dios es el Creador (Am 4:13) y soberano Controlador de los vientos (Gn 8:1; Nm 11:31; Jer 10:13). Cuarto, el viento representa orientacin. En Jer 49:36 los cuatro vientos son los cuatro confines de la tierra, es decir, los cuatro puntos cardinales: Sobre Elam traer los cuatro vientos [gentes de los cuatro puntos cardinales] de los cuatro extremos del cielo, y los dispersar en todas las direcciones. No habr nacin a donde no vayan los desplazados de Elam (Jer 49:36 RVA). Esta misma frase, con el mismo significado, se ha encontrado en acdico; a decir verdad, la expresin comienza a aparecer en hebreo durante el perodo en que se hace ms frecuente el contacto con los pueblos de lengua acdica. Quinto, raj a menudo indica el elemento de vida en el ser humano, su espritu natural: Y muri toda carne que se mueve sobre la tierra Todo lo que tena aliento de espritu de vida en sus narices (Gn 7:2122). En estos versculos los animales tienen espritu (cf. Sal 104:29). Por otro lado, en Pr 16:2 el vocablo parece significar ms que el simple hlito de la vida; tal vez el alma: Todo camino del hombre es limpio en su propia opinin, pero Jehov es el que examina los espritus (RVA; intenciones LVP). Por esto, Is 26:9 usa nepesh, alma, y raj paralelamente como sinnimos: Mi alma te espera en la noche; mientras haya aliento en m, madrugar a buscarte (RVA. El espritu de la persona regresa a Dios (Ec 12:7). Sexto, con frecuencia se usa raj para hablar de la mente (intencin), disposicin o temperamento de alguna persona: Bienaventurado el hombre a quien Jehov no culpa de iniquidad, y en cuyo espritu no hay engao (Sal 32:2 RV95). En Ez 13:3 la palabra se usa en el sentido de inclinacin: Ay de los profetas necios que siguen su propio espritu y no han visto nada! (LBLA; cf. Pr 29:11). Raj puede indicar ciertos

17

estados de nimo, como en el caso de Jos 2:11: Al or esto, nuestro corazn desfalleci. No ha quedado ms aliento en ninguno a causa de vosotros (RVA; cf. Jos 5:1; Job 15:13). El temperamento (mal genio) de una persona es otro uso de raj: Si el nimo del gobernante se excita contra ti, no abandones tu puesto; porque la serenidad apacigua grandes ofensas (Ec 10:4 RVA). David or para que Dios le devolviera el gozo de tu salvacin, y un espritu generoso me sustente (Sal 51:12 RVA). En este versculo, gozo de salvacin y espritu generoso (libre RV09; noble RVR; RV95; de poder LBLA) estn en paralelo, o sea, son sinnimos. Por tanto, espritu se refiere al nimo interior as como gozo alude a una emocin interna. Sptimo, la Biblia habla a menudo acerca del Espritu de Dios, la tercera persona de la Trinidad. Este es el significado de raj la primera vez que aparece el trmino: Y la tierra estaba desordenada y vaca, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espritu de Dios se mova sobre la faz de las aguas (Gn 1:2 RVR). Isaas 63:10-11 y Sal 51:12 hablan especficamente del Espritu Santo o libre. Octavo, a los seres inmateriales (ngeles) en el cielo se les llama a veces espritus: Y sali un espritu y se puso delante de Jehov, y dijo: Yo le inducir (1 R 22:21; cf. 1 S 16:14). Noveno, tambin se usa espritu para expresar la capacidad o dotacin de alguna persona para cierta tarea o bien la esencia de una de sus cualidades: Y Josu hijo de Nun estaba lleno del espritu de sabidura, porque Moiss haba puesto sus manos sobre l (Dt 34:9 RVA). Eliseo pidi a Elas una doble porcin de su espritu (2 R 2:9) y lo recibi. 2. Pneuma. Denota en primer lugar el viento (relacionado con pneo, respirar, soplar); tambin aliento; luego, de forma especial, el espritu, que, a semejanza del viento, es invisible, inmaterial y poderoso. Los usos que se hacen de este trmino en el NT se pueden analizar de una forma aproximada de la manera siguiente: (a) el viento (Jn 3:8; Heb 1:7; cf. Am 4:13, LXX); (b) el aliento (2 Ts 2:8: espritu, RV09, RVR, RV77, VM, LBLA, que da al margen la traduccin alternativa soplo; NVI: aliento de su boca; Besson: soplo; Ap 11:11: espritu, RV09, RVR, RV77: aliento; Besson: soplo; 13:15, RV09: espritu, RVR: aliento); cf. Job 12:10, LXX; (c) la parte inmaterial e invisible del hombre (Lc 8:55; Hch 7:59; 1 Co 5:5; Stg 2:26; cf. Ec 12:7, LXX); (d) el hombre fuera del cuerpo, o desnudos (2 Co 5:3, 4, Lc 24:37, 39; Heb 12:23; 1 P 3:18); (f) el elemento sensible del hombre, aquello por lo que percibe, reflexiona, siente, desea (Mt 5:3; 26:41; Mc 2:8; Lc 1:47, 80; Hch 17:16; 20:22; 1 Co 2:11; 5:3, 4; 14:4, 15; 2 Co 7:1; cf. Gn 26:35; Is 26:9; Ez 13:3; Dn 7:15); (g) propsito, objetivo (2 Co 12:18; Flp 1:27; Ef 4:23; Ap 19:10; cf. Esd 1:5; Sal 78:8; Dn 5:12); (h) el equivalente del pronombre personal, usado para nfasis y efecto; la persona (1 Co 16:18; cf. Gn 6:3; 2da persona, 2 Ti 4:22; Flm 25; cf. Sal 139:7; 3ra persona, 2 Co 7:13; cf. Is 40:13); (i) carcter (Lc 1:17; Ro 1:4; cf. Nm 14:24); (j) cualidades y actividades morales: malas, como de esclavitud, de un esclavo (Ro 8:15; cf. Is 61:3); aturdimiento (Ro 11:8; cf. Is 29:10); temor (2 Ti 1:7; cf. Jos 5:1); buenas, como de adopcin, esto es, de libertad como de hijo (Ro 8:15; cf. Sal 51:12); de mansedumbre (1 Co 4:21; cf. Pr 16:19); fe (2 Co 4:13); afable y apacible (1 P 3:4; cf. Pr 14:29); (k) el Espritu Santo (p.ej., Mt 4:1, vase ms adelante; Lc 4:18); (1) el hombre interior, expresin que solo se usa del creyente (Ro 7:22; 2 Co 4:16; Ef 3:16); la nueva vida (Ro 8:4-6, 10, 16; Heb 12:9; cf. Sal 51:10); (m) espritus inmundos, demonios (Mt 8:16; Lc 4:33; 1 P 3:19; cf. 1 S 18:10); (n) ngeles (Heb 1:14; cf. Hch 12:15); (o) don divino para el servicio (1 Co 14:12, 32); (p) por metonimia, aquellos que afirman ser depositarios de estos dones (2 Ts 2:2; 1 Jn 4:1-3); (q) el significado, en contraste con la forma, o palabras, de un rito (Jn 6:63; Ro 2:29; 7:6; 2 Co 3:6); (r) una visin (Ap 1:10; 4:2; 17:3; 21:10).

18

ALMA
1. Nepesh. alma; ser; vida; persona; corazn. Este es un trmino muy corriente tanto en las lenguas semticas antiguas como en las de hoy. Aparece ms de 780 veces en el Antiguo Testamento, distribuido equitativamente entre todos los perodos del texto, aunque con mayor frecuencia en los pasajes poticos. El significado fundamental parece tener relacin con la forma verbal poco frecuente: napash. El nombre se refiere a la esencia de la vida, la respiracin, tomar aliento. Sin embargo, de este concepto concreto se fueron desarrollando una cantidad de significados ms abstractos. El nombre aparece por primera vez, en su acepcin primaria, en Gn 1:20: seres vivientes RV09 (un bullir de vivientes NBE). Aparece por segunda vez en Gn 2:7: ser viviente. Sin embargo, en ms de 400 casos subsiguientes, el trmino se ha traducido como alma. Aunque ayuda a entender la mayora de los pasajes, es en realidad una traduccin pobre. Desafortunadamente, las numerosas traducciones no han logrado encontrar un equivalente que les sirva en todos los casos; ni siquiera existe un pequeo grupo de palabras de uso frecuente. Por ejemplo, la RV hace uso de varios trminos diferentes para traducir este vocablo hebreo. El problema fundamental es que no existe en castellano un equivalente exacto en hebreo ni del vocablo ni de la idea de alma. El sistema de pensamiento hebreo no conoce la combinacin u oposicin de los trminos cuerpo y alma que son de origen griego y latino. Ms bien en el hebreo se contraponen dos conceptos que no se encuentran en la tradicin grecolatina: el ser interior y la apariencia externa, o puesto de otra manera: lo que somos para nosotros mismos, en contraposicin a lo que otros creen ver en nosotros. El ser interior es nepesh, mientras que el ser externo, la reputacin, es sem, cuya traduccin ms frecuente es nombre. En los pasajes narrativos o histricos del Antiguo Testamento, nepesh puede traducirse como vida o ser (en el sentido de personalidad o de identidad), como en Lv 17.11: Porque la vida de la carne en la sangre est, y yo os la he dado para hacer expiacin por [vosotros mismos]. Sobra decir que el trmino alma (en la RVR) no tiene sentido en este texto (vidas BJ, NBE, BLA). La situacin en los numerosos pasajes poticos paralelos en que aparece el trmino es mucho ms complicada. Tanto la Septuaginta (griego) y la Vulgata (latn) usan los equivalentes de alma, en particular en los Salmos. El primer caso, Sal 3:2, la LBLA traduce: Muchos son los que dicen de mi alma: para l no hay salvacin en Dios (tambin NBE; dicen de mi vida BJ, BLA). El siguiente caso es Sal 6:3: Mi alma tambin est muy turbada; y t Jehov, hasta cundo? En ambos pasajes, el contraste paralelo es entre nepesh y algn aspecto del ser, que en el Salmo 3:2 (RV09, BJ, NBE) se traduce m y en 6:3 alma. No se distingue si el vocablo corresponde a A o B en el paralelismo. No obstante, debido a que en la poesa hebrea no se repite el mismo nombre en las dos partes de un verso, a menudo se usa nepesh como paralelo del sujeto principal o personal, y aun para Dios, como en Sal 11:5: Jehov prueba el justo; pero al malo y al que ama la violencia, su alma [el mismo] los aborrece. Hay muchos pasajes como estos y una comprensin adecuada del trmino nepesh ilumina muchos pasajes muy conocidos, como por ejemplo Sal 119:109: Mi vida est de continuo en peligro, mas no me he olvidado de tu ley. Las lecturas de nepesh en las diversas versiones son muy variadas, particularmente en las ms modernas que procuran una mayor amplitud de acepciones. Napash significa respirar; tomar aliento; descansar. Este verbo, que parece tener una relacin con nepesh, se encuentra 3 veces en el Antiguo Testamento (x 23:12; 31:17). El otro caso es 2 S 16:14: Y el rey y todo el pueblo que con l estaba, llegaron fatigados, y descansaron all (RV09, cf. NBE; tomaron aliento BJ; recuperaron las fuerzas BLA). 2. Psuque o Psyque. Denota el aliento, el aliento de la vida, y luego el alma, en sus varios significados. Los usos del NT pueden ser analizados aproximadamente de la siguiente manera: (a) la vida natural del cuerpo (Mt 2:20; Lc 12:22; Hch 20:10; Ap 8:9; 12:11; cf. Lv 17:11; 2 S 14:7; Est 8:11); (b) la parte inmaterial, invisible, del hombre (Mt 10:28; Hch 10:27; cf. 1 R 17:21); (c) el hombre desencarnado (Ap 6:9), o desnudos o desnudado (2 Co 5:3,4); (d) el asiento de la personalidad (Lc 9:24), explicado como = s mismo, v. 25; Heb 6:19; 10:39; cf. Is 53:10 con 1 Ti 2:6; (e) el asiento del elemento sensible en el hombre,

19

aquello mediante lo que percibe, refleja, siente, desea (Mt 11:29; Lc 1:46; 2:35; Hch 14:2, 22; cf. Sal 84:2; 139:14; Is 26:9); (f) el asiento de la voluntad y del propsito (Mt 22:37; Hch 4:32; Ef 6:6; Flp 1:27; Heb 12:3; cf. Nm 21:4; Dt 11:13); (g) el asiento de los apetitos (Ap 18:14; cf. Sal 107:9; Pr 6:30; Is 5:14, deseo; 29:8); (h) personas, individuos (Hch 2:41, 43; Ro 2:9; Stg 5:20; 1 P 3:20; 2 P 2:14; cf. Gn 12:5; 14:21, personas; Lv 4:2, cualquiera; Ez 27:13); de cuerpos muertos (Nm 6:6, lit.: el alma muerta); y de animales (Lv 24:18, lit.: alma por alma); (i) el equivalente a los pronombres personales, utilizado para nfasis y efecto; 1ra persona (Jn 10:24, nosotros; Heb 10:38; cf. Gn 12:13; Nm 23:10; Jue 16:30; Sal 120:2, me); 2da persona (2 Co 12:15; Heb 13:17; Stg 1:21; 1 P 1:9; 2:25; cf. Lv 17:11; 26:15; 1 S 1:26); 3ra persona (1 P 4:19; 2 P 2:8; cf. x 30:12; Job 32:2, en hebreo, alma); (j) una criatura animada, humana o no (1 Co 15:45; Ap 16:3; cf. Gn 1:24; 2:7, 19); (k) el hombre interior, el asiento de la nueva vida (Lc 21:19; cf. Mt 10:39; 1 P 2:11; 3 Jn 2). Cf. (j) con a-psucos, sin alma, inanimado (1 Co 14:7). (f) con di-psucos, doble nimo, lit.: doble-almado (Stg 1:8; 4.8); oligo-psucos, de poco nimo (1 Ts 5:14); iso-psucos, del mismo nimo (Flp 2:20); sumpsucos, co-almados (unnimes, Flp 2:2). El lenguaje de Heb 4:12 sugiere la extrema dificultad de distinguir entre el alma y el espritu, similares en su naturaleza y en sus actividades. Generalmente hablando, el espritu es el elemento ms elevado. El espritu puede ser reconocido como el principio vital dado al hombre por Dios, y el alma como la vida resultante constituida en el individuo, siendo el cuerpo el organismo material animado por el alma y el espritu. El cuerpo y el alma son los constituyentes del hombre, segn Mt 6:25; 10:28; Lc 12:20; Hch 20:10; cuerpo y espritu segn Lc 8:55; 1 Co 5:3; 7:34; Stg 2:26. En Mt 26:38 se asocian las emociones con el alma, en Jn 13:21 con el espritu; cf. tambin Sal 42:11 con 1 R 21:5. En el Sal 35:9 el alma se goza en Dios, en Lc 1:47 el espritu. Evidentemente, entonces, las relaciones se pueden resumir de la siguiente manera, Soma, el cuerpo, y Pneuma, el espritu, pueden separarse, mientras que Pneuma y Psuque, alma, solo pueden distinguirse.

20

CUERPO
1. Soma. Es el cuerpo como un todo, el instrumento de la vida, tanto si es de hombre viviente (p.ej., Mt 6:22), o muerto (Mt 27:52); o en resurreccin (1 Co 15:44); o de animales (Heb 13:11); de grano (1 Co 15:37, 38); de las huestes celestiales (1 Co 15:40). En Ap 18:13 se traduce hombres (RV77: esclavos). En su uso figurado se preserva la idea esencial. En algunas ocasiones la palabra se usa, por sinecdoque, para significar al hombre completo (Mt 5:29; 6:22; Ro 12:1; Stg 3:6; Ap 18:13). En algunas ocasiones, se identifica a la persona con su cuerpo (Hch 9:37; 13:36), y esto es as incluso en el caso del Seor Jess (Jn 19:40, 42). El cuerpo no es el hombre, porque l mismo puede existir aparte de su cuerpo (2 Co 12:2, 3). El cuerpo es una parte esencial del hombre, y por ello los redimidos no quedan perfeccionados hasta la resurreccin (Heb 11:40). Ninguna persona estar en su estado final sin su cuerpo (Jn 5:28, 29; Ap 20:13). Tambin se usa metafricamente del cuerpo mstico de Cristo, en referencia a la Iglesia entera (p.ej., Ef 1:23; Col 1:18, 22, 24); y tambin de la iglesia local (1 Co 12:27). 2. Kolon denota primeramente un miembro del cuerpo, especialmente los miembros externos y prominentes, particularmente los pies, y as, un cuerpo muerto (vanse, p.ej., la LXX, en Lv 26:30; Nm 14:29, 32; Is 66:24, etc.). Esta palabra se usa en Heb 3:17, cuerpo, citando a Nm 14:29, 32. 3. Cros significa la superficie de un cuerpo, especialmente del cuerpo humano (Hch 19:12), con referencia a los paos llevados del cuerpo de Pablo a los enfermos. 4. Sarx, carne, se traduce cuerpo en 2 Co 7:5; Gl 4:13, 14; Col 2:5. 5. Ptoma denota, lit., cada (relacionado con pipto, caer); de ah, lo que ha cado, cadver (Mt 14:12; 24:28; Mc 6:29; 15:45: cuerpo; y cadver en Ap 11:8, 9). 6. Sussomos, (sun, con, y el N 1), es adjetivo que significa unido en el mismo cuerpo (Ef 3:6, de la iglesia). Significa literalmente: miembro de un mismo cuerpo. 8. Skenoma, deriva de skeno (acampar, habitar, morar). Se refiere al templo (como residencia de Dios) y al cuerpo (como albergue del alma). Se traduce como Tabernculo. En 2 P 1:13, 14 aparece traducido como cuerpo.

21

BIBLIOGRAFA
DIFERENTES VERSIONES DE LA BIBLIA
RVR RV09 RV77 RV95 RVA NVI BLA DHH LBLA BJ VR NBE VM LXX Reina Valera (revisin de 1960) Reina Valera (revisin de 1909) Reina Valera (revisin de 1977) Reina Valera (revisin de 1995) Reina Valera Actualizada (1989) Nueva Versin Internacional (1995) Biblia Latinoamericana (1972) Dios Habla Hoy - La Biblia Versin Popular - LVP (1979) La Biblia de las Amricas (1986) Biblia de Jerusaln (1967) Nuevo Testamento Versin Recobro (1994) Nueva Biblia Espaola (1975) Versin Moderna (1923) Septuaginta

BIBLIAS DE ESTUDIO
Biblia Plenitud Biblia del Diario Vivir Santa Biblia Edicin de Estudio Biblia de Estudio Siglo XXI Biblia de Estudio Biblia de Estudio La Biblia de Estudio RVR RVR RV95 RVA LBLA NVI DHH

OTROS LIBROS
W. E. Vine Francisco Lacueva Ricardo Cerni James Strong Lewis Sperry Chafer L. Berkhof Charles C. Ryrie Diccionario Expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento (Exhaustivo) Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol Antiguo Testamento Interlineal Hebreo-Espaol Concordancia Exhaustiva de la Biblia Teologa Sistemtica Tomo II Teologa Sistemtica Teologa Bsica

DICCIONARIOS BBLICOS
Vila Escuain A. Lockward Nelson David R. Powell Nuevo Diccionario Bblico Ilustrado Nuevo Diccionario de la Biblia Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia Nuevo Diccionario Bblico Certeza

COMENTARIOS BBLICOS
James Bartley Matthew Henry Nuevo Comentario Bblico Siglo Veintiuno Comentario de la Biblia

22