Un camino para la igualdad y la inclusin social J.

Gimeno Sacristn
Jos Gimeno Sacristn Un camino para la igualdad y para la inclusin social ...las diferencias que se encuentran en las costumbres y las aptitudes de los hombres, son debidas a su educacin ms que a ninguna otra cosa; debemos deducir que ha de ponerse gran cuidado en formar el espritu de los ni os y darles aquella preparacin temprana que influir en el resto de su !ida, "John #oc$e, pgs. %& %%' (ue un ser humano reciba la misma educacin que cualquier otro))algo que se deri!a del hecho de ser un derecho uni!ersal))no significa igualarlos entre si. #a educacin no es un omnipotente medio para la supresin de las desigualdades cuyo origen est fuera de las escuelas y que son pre!ias a la escolari*acin. #as teoras sociolgicas de la reproduccin han constatado el efecto que tiene la escuela para propagar las desigualdades sociales, lo que ha podido conducir a una falta de nimo y de empu+e para atisbar alternati!as educati!as. ,n el me+or de los casos, la escolari*acin obligatoria es slo uno de los posibles medios para recorrer el camino hacia la igualdad. -ero si cualquier indi!iduo o grupo constituido por alguna condicin "gnero, clase social, etnia, modo de !ida, etc.', recibe una educacin diferente en e.tensin y en calidad a la que disfrutan otros, o si no recibe ninguna, entonces seguro que se acent/a la desigualdad entre unos y otros. #a escolari*acin es camino problemtico para la consecucin de ms igualdad, pero su ine.istencia, sus deficiencias o las diferencias en la cuanta de escolaridad recibida conducen, con seguridad, a una mayor desigualdad. 0unque se trate de un optimismo moderado, se puede decir que la educacin e!ita mayores desigualdades y puede ser un medio para corregirlas, si !a acompa ada de otras medidas. #as desigualdades en cuanto a la educacin tienen hoy consecuencias, ms all de causar diferencias sobre las oportunidades que !ayan a tenerse. 1ecibir o no educacin es condicin para la participacin en la sociedad, desde el momento en que para desempe ar el e+ercicio de muchas acti!idades y puestos de traba+o se requiere una preparacin pre!ia, as como herramientas y habilidades para adquirirla. 2ener conciencia de qu es el mundo y la sociedad actuales no es algo a lo que pueda accederse desde el sentido com/n sin la aportacin de aprendi*a+es que no suelen adquirirse en el intercambio cotidiano con las cosas y con las dems personas. #as sociedades son hoy, adems, cambiantes; presentan a los indi!iduos panoramas !ariables y condiciones de !ida en las que resulta difcil asentarse de una !e* para siempre, e.igindoles cambios y adaptaciones constantes. #os ms educados podrn entender me+or esas situaciones y disponer de ms capacidad y de una mayor fle.ibilidad para acomodarse a las condiciones mudables. ,n sociedades y culturas de ese tipo, la persona no culti!ada o con carencias y deficiencias notables en la educacin queda e.cluida socialmente, al ser impedida su participacin plena en la sociedad. #a educacin proporcionada por la escolari*acin obligatoria, igual para todos, constituye un requisito que capacita para el e+ercicio de la ciudadana plena. ,l derecho social a la cultura y a la educacin tiene carcter fundamental, no slo porque de l depende la dignificacin humana, al poder enriquecer posibilidades de su desarrollo, sino que lo es porque se entrela*a con otros derechos ci!iles, polticos y econmicos de las personas, capacitndolas para el e+ercicio de los mismos, posibilitndolos y potencindolos

"3arshall y 4ottomore, 5667', Sin un cumplimiento satisfactorio del derecho a la educacin, no slo la !ida de cada uno se empobrece y se limita su hori*onte, sino que, difcilmente, se pueden reali*ar otros derechos, como el de la libre e.presin, la participacin poltica o el derecho al traba+o en las sociedades a!an*adas. 8esde el concepto de ciudadana moderna, se trata de un derecho dirigido a facilitar la inclusin de los indi!iduos con todas las posibilidades para participar plenamente en la sociedad. ,s este derecho a la cultura y no el derecho de la cultura "9olom, 5667, pg. 5%5' el que fundamenta, por otro lado, la rei!indicacin a e+ercerlo respecto de una determinada opcin cultural, atendiendo a las diferencias en las que se asienta la identidad personal. 8e estos fundamentos se deduce la imprescindible necesidad de considerar la educacin obligatoria como un bien que tiene que estar garanti*ado por el ,stado protector de esos derechos, in!irtiendo los recursos que sean necesarios, porque es condicin para la reali*acin de la autonoma y la ciudadana plenas. ,l derecho a la cultura no impide que su reali*acin sea mati*ada con un currculum escolar en el que puedan contemplarse diferencias culturales. #a !irtualidad ms significati!a que hoy desempe a la educacin para todos es la de la inclusin. Si no se dan las condiciones mnimas necesarias para que las desigualdades puedan comen*ar a corregirse, no slo estamos ante un problema de in+usticia, sino ante el abismo entre seres humanos que no slo discrimina a los desfa!orecidos, sino que los aparta definiti!amente de la sociedad. ,n la cultura actual, la desigualdad para penetrar en las sociedades del conocimiento es de tal amplitud, que cada !e* se requerir ms atencin hacia los dbiles para que no queden definiti!amente e.cluidos. #a desigualdad implica distancia entre unos y otros, la e.clusin supone un ale+amiento irrecuperable, la degradacin del e.cluido, que pasa a la categora de negado. Ser ms o menos educado, haber disfrutado o no de la escolari*acin, es un problema de poder ser, estar y sentirse como su+eto que se sabe a s mismo actor en la sociedad, necesario e importante para algo y para alguien. :o haber dispuesto de esa posibilidad, no slo es un moti!o de desigualacin social, sino de apartamiento del mundo, con imposibilidad de entenderlo y de ser alguien dentro del mismo y tener alg/n papel en su transformacin. 0 los e.cluidos sin educacin les llegan a faltar las posibilidades para salir de ese estado; apenas si pueden reclamar sobre la in+usticia de su condicin. ;na sociedad en la que sus miembros se educan mnimamente no slo queda abierta al progreso, sino que es requisito para que e.ista como tal sociedad, al !ertebrar a sus componentes. #a educacin sociali*a no slo reproduciendo, cuando transmite conocimientos, !alores y normas de conducta, sino tambin produciendo la*os con el mundo, en la medida en que habilita para ser y considerarse un miembro de ste. #a capacidad de inclusin tiene, en primer lugar, una proyeccin en la insercin en las acti!idades producti!as. ,n las sociedades globali*adas, esta capacidad de inclusin significa lograda para un conte.to cada !e* ms amplio, en el que la fuer*a de traba+o, como afirma Giddens "5666' tendr que ser o tener una orientacin ms cosmopolita, ni!elada por un cierto grado de educacin. ,n segundo lugar, tiene una dimensin intelectual, en tanto que capacitacin para el entendimiento del mundo. #a comple+idad de ste reclama la prolongacin de la escolaridad obligatoria ms all de la ense an*a primaria, ,n tercer lugar, le inclusin tiene una !ertiente emocional< la de poder sentirse como un actor social que inter!iene en su medio, un su+eto creador, libre y autnomo. ,stos tres aspectos son esenciales para el equilibrio psicolgico de las personas en nuestro mundo. =(u consecuencias y e.igencias se deri!an de esa capacidad de inclusin que tiene la educacin> -rimero, la de insistir en la importancia de la posesin de ciertos conocimientos

y habilidades para poder incluirse en los procesos propios de la sociedad actual. Segundo, que esos contenidos tienen que ser herramientas de pensamiento, lo cual plantea condiciones a los mismos y a las formas de adquirirlos. 2ercero, que es preciso reparar en el !alor de las habilidades para aprender y comprender dentro y fuera de la escuela. 9uarto, que con!iene no ol!idar que la inclusin lo es para una cultura que es plural y en la que hay consensos y disensiones. 9apacitado el su+eto para poder incluirse debe tener la posibilidad de singulari*arse en ese proceso, de luchar por la transformacin de las e.igencias dominantes para la inclusin y hasta el poder autoe.cluirse. =9aduca la esperan*a en el progreso apoyado en la educacin > ?e aqu tres pensamientos que e.presan la !isin de un fracaso, tres negaciones o reproches a la bondad ilustradora de las escuelas< ,n el momento de poner por primera !e* los pies en el edificio escolar, casi todos los ni os son ms listos, ms curiosos, menos asustados ante lo que desconocen, me+ores en deducir y a!eriguar cosas, ms seguros, llenos de recursos, tenaces e independientes de lo que !ol!ern a ser durante toda su permanencia en la escuela o, a menos que sea un tipo raro y afortunado, de lo que sern en todo el resto de su !ida. "?olt, 56@@, pgs. AA)AB.' ,s incuestionable que el proceso educati!o ganar con la desescolari*acin de la sociedad a/n cuando esta e.igencia les suene a muchos escolares como una traicin a la cultura. -ero es la cultura misma la que est siendo apagada hoy en las escuelas. "Cllich, 56@D, pg. B6.' #a e.igencia de que 0uschEit* no se repita es la primera de todas las que hay que plantear a la educacin "...' la ci!ili*acin engendra, a su !e*, antici!ili*acin, y la refuer*a progresi!amente. "0dorno, 5667, pg. @6.' ,n la historia y en la cultura, a la idea utpica de progreso le ha acompa ado la utopa negati!a que estipula la decadencia en la historia, en la cultura y en el progreso "?erman, 5667'. #a fe y la esperan*a en la educacin escolari*ada tambin cuenta con su particular historia acerca de la falsedad de sus promesas, su decadencia, su inutilidad y sus efectos perniciosos. =,s nuestro mundo un mundo me+or> =0caso no han tenido su origen en el seno de sociedades ms escolari*adas las dos grandes guerras mundiales, el fascismo, el holocausto o el terror atmico> =-or qu )se pregunta Steiner "5667') las barreras del humanismo fueron tan ineficaces para frenar la barbarie en el siglo FF "siglo de la escolari*acin uni!ersal'> =:o habr que admitir la tendencia al mal, el tanatos, como una dimensin de la naturale*a humana indomable por la cultura y la educacin> Si las sociedades mis escolari*adas no son me+ores ni en ellas la felicidad es demasiado corriente, =qu papel ha cumplido o ha de+ado de cumplir la educacin en el hecho de !er fracasadas las esperan*as de redencin puestas en ella> ,n estas preguntas arranca un e.tenso y necesario programa de re!isin de lo que ha ocurrido, que aqu no nos es posible acometer. :os queda la esperan*a racionalista en que hayan sido la modernidad mal desarrollada o el poco tiempo de su aplicacin efecti!a las causas de esos fracasos, para poder seguir manteniendo esa capacidad de seguir Gso ando hacia adelanteG de la que habla Steiner.

#a debilitacin del proyecto progresista que supone la educacin obligatoria uni!ersali*ada procede, sobre todo, del incumplimiento de sus grandes ob+eti!os y de las desigualdades que se producen en cuanto a su logro en diferentes colecti!os humanos. #a eficacia de la modernidad, afirma Hlores 8I0rcais "566D', se !i!e como distancia entre las promesas reali*adas y las incumplidas. 8istancia entre el desarrollo material, cientfico y tecnolgico, por un lado, que necesita de la educacin y presiona fuertemente sobre sta, mientras que, por otro, distan de cumplirse satisfactoriamente las promesas de libertad, autonoma y me+ora de la condicin humana. ,l pesimismo en cuanto al !alor que se concede a la cultura, la falta de fe en que la ciencia y la tecnologa puedan incrementar la felicidad humana, la persistencia de fuertes desigualdades en sociedades que creemos cultas, la prdida de prestigio social del hombre y de la mu+er cultos, el rebrote del fascismo, la de!aluacin de la democracia, la deshumani*acin de muchas de las prcticas educati!as, la persistencia del abandono escolar, las altas tasas de fracaso escolar, la prdida de presencia del ,stado en la pro!isin de la educacin, la pri!ati*acin de sta... son ra*ones, entre otras, que nos deben hacer pensar en que el camino recorrido ha sido muy bre!e y que ha podido ser mal transitado. #a escuela no ha cumplido todo su programa y sus prcticas deben ser re!isadas.