Identidad amigoniana Nivel I Lectura actividad N 1.

FUNDAMENTOS DE LA IDENTIDAD AMIGONIANA

FUNLAM 2013

PRESENTACIN

Consciente de la fuerza transformadora del cristianismo en sus relaciones con la realidad social y cultural, el pensamiento amigoniano contribuye con sus enseanzas a la construccin de la comunidad de los hombres, haciendo posible el significado social del Evangelio. Siguiendo el recorrido del cristianismo, particularmente en relacin con la Doctrina Social de la Iglesia, se quiere ofrecer una visin crtica e integral y una plena comprensin del hombre, en su dimensin personal y social. Desde sus comienzos, la accin amigoniana se inserta decididamente en el ministerio de la evangelizacin social, mediante la interaccin pedaggica con grupos de descarriados y discriminados sociales, igualmente alimentada con la perspectiva de trascendencia. Se ha dicho, con acierto, que la Iglesia vive y obra en la historia, actuando en la sociedad y la cultura de cada tiempo, para cumplir su misin de comunicar a todos los hombres la novedad del anuncio evanglico, en la realidad concreta de sus dificultades, luchas y desafos. La visin cristiana permite un discernimiento de los problemas sociales a travs de la tutela del doble carcter temporal y trascendente de la persona humana, lo que implica adopcin del principio fundamental de la centralidad del hombre. El compromiso evangelizador que integra la vida de los religiosos amigonianos est centrado en la misin de ser zagales del Buen Pastor, que van en pos de las ovejas descarriadas, hasta devolverlas al aprisco, mediante el influjo y transformacin real de sus vidas.

JUSTIFICACIN

El presente mdulo es un espacio de formacin y reflexin, que da cuenta del proceso histrico de un estilo de vida que ha asumido la Congregacin de Religiosos Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores, convertido, desde su praxis, en un saber. Un saber de la vida cotidiana y del mundo simblico y religioso que se ha proyectado desde siempre en la figura de Fray Luis Amig y Ferrer, su fundador, saber que busca la instauracin de una sociedad ms justa, en la que el libre desarrollo de cada uno no se pueda dar sin el de todos, y donde el hombre puede encontrar verdadero sentido a su vida Por ello, el amigonianismo, como estilo de vida, se reconcilia con la dimensin temporal y existencial del ser humano; con sus valores e intereses personales, sociales, econmicos, culturales y polticos. Se proyecta tanto en la dimensin espiritual del hombre como en su accin vital temporal. Busca recuperar el sentido de pertenencia a la comunidad humana y confiere sentido a la vida material del hombre. Trata de fusionar en un mismo proyecto lo material y lo espiritual, en una unidad integral. En su espritu, el amigonianismo, deja de lado, por definicin, cualquier intento de desconfianza ante cualquier promocin del ser humano, de su voluntad, su libertad, su deseo de realizacin personal y social. Porque se fundamenta en principios cristianos, filosficos, ticos y polticos, que en su totalidad constituyen el instrumento para interpretar la problemtica del hombre y su realidad, superar el deterioro social y HUMANIZAR la vida del individuo y la sociedad en general, a travs de una praxis que compromete todas y cada una de las dimensiones del individuo y la sociedad en general. Lo anterior, ha permitido desarrollar un modelo educativo, reconocido desde sus inicios como la pedagoga del amor, la cual exige de reflexin profunda, reflexin que no puede comprenderse sin tener presente la fuente de su inspiracin, la vida y obra de su fundador: Fray Luis Amig y Ferrer. Dicho modelo recupera para s, y en el contexto de la pedagoga reeducativa, al hombre como ser integral, irreducible, trascendente, que tiende a realizarse plenamente en relacin con el seguimiento a Cristo, Buen Pastor, como modelo de hombre perfecto. Por estas razones, se justifica hacer un recorrido por la vida y obra de Fray Luis Amig y Ferrer, desde una contextualizacin del momento histrico que le toc vivir, del proceso de socializacin desarrollado en su familia, que influy en la creacin de la dos Congregaciones religiosas y del modelo pedaggico regente. Desarrollar lo anterior, tanto como postura personal como postura acadmica, exige contextualizaciones permanentes. Es importante en la actualidad
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preguntarse cmo, por qu, para qu, cundo, ofrecer elementos evangelizadores a poblaciones que estn necesitadas de ellas, y que diariamente estn influenciadas por propuestas materialistas, donde la imagen del hombre actual, est medida por las tenencias materiales y por salidas facilistas e inmediatistas a las problemticas sociales y personales.
OBJETIVO GENERAL

Desarrollar procesos de anlisis, discusin y reflexin en torno a la identidad amigoniana, desde el acercamiento a la vida y obra de quien fuera su iniciador, Fray Luis Amig y Ferrer, que posibiliten comprender la misin evangelizadora de los amigonianos (religiosos y laicos) comprometidos con los contextos sociales en los cuales se desenvuelven.
OBJETIVOS ESPECFICOS

Fundamentar los conceptos de identidad en el contexto de los enfoques educativos contemporneos, en relacin con la filosofa que caracteriza los procesos de formacin y desarrollo humano integral en la Fundacin Universitaria Luis Amig. Relacionar la identidad amigoniana con la tradicin del cristianismo y del catolicismo mediante la valoracin de los modelos de vida de Jesucristo, San Francisco de Ass y Fray Luis Amig y Ferrer. Proyectar los principios de la Filosofa Amigoniana en la praxis educativa de los docentes para la formacin de profesionales con conciencia crtica, tica y social; con el fin de contribuir al desarrollo integral de la sociedad.

RUTA TEMTICA

Unidad 1: Fundamentos de la Filosofa Amigoniana a. b.

Identidad. Identidad Amigoniana. Cristianismo. Catolicismo: (Jesucristo, San francisco de Ass y Fray Luis Amig)

c. Filosofa Amigoniana.

CAPTULO I

IDENTIDAD

FUNLAM 2013

Hacia un concepto de identidad En el documento Identidades, Victoria Camps, citando a Pndaro, expresa que el objetivo de la educacin -la virtud- es llegar a ser lo que uno es, pero entendiendo por tal un ideal de humanidad accesible y al alcance de todos. Parece que no es posible llegar a ser uno mismo sin llegar a ser antes alguien. Tener una identidad significa diferenciarse de la vulgaridad indiferenciada. Tener, adems de nombre propio, profesin y residencia -las seales de identidad mnimas, la prueba objetiva de la diferencia y la igualdad jurdicas-, el sentido de la obligacin de que hay que ser mujer u hombre con cualidades. Tener una identidad es conferirle unidad a la propia vida, recoger el pasado, introyectar y vivir el presente, en el aqu y en ahora constante, y proyectarlo; fijar unos valores, marcar continuidades o transiciones, gozar de manera plena de los derechos fundamentales. En suma, generar de la propia existencia una narracin con sentido. El problema de la identidad ha sido un problema filosfico paralelo al despertar de la conciencia individual, que ha producido una serie interminable de preguntas. Quin estoy siendo yo?, Hay un yo que persiste a travs de los sucesivos estados o experiencias?, hasta qu punto yo sigo siendo o dejo de ser yo a lo largo de la vida?, somos lo que parecemos, puro fenmeno, o hay, adems, un nomeno?, ser uno mismo es ser siempre el mismo?, La identidad personal supone continuidad, coherencia, integridad, ser y vivir de una pieza, ser autntico, no engaarse? Los filsofos han querido averiguar si existe algo que permita sealar objetivamente el principio y el fin de la existencia personal, si cabe creer en la permanencia e indestructibilidad de eso que intrnsecamente constituye el ser, ms all de las transformaciones fsicas y psquicas, ms all incluso de la muerte. Pues la ontologa puede valer por s misma, pero, adems, de ella depende la respuesta a una serie de cuestiones prcticas. La firmeza o fragilidad de la identidad personal determinan cuestiones tan decisivas para la tica como el sentido de la responsabilidad o de la conducta racional. En efecto, uno es responsable slo de las acciones que reconoce como propias, las acciones de las que se sabe autor o sujeto. La racionalidad, igualmente, siempre ha sido sinnima de coherencia e inteligibilidad. Ser racional es poder dar razones de los que uno es y hace: saber cules son los propios fines y adecuar a esos fines los medios justos. Todo lo cual supone algo as como un centro de la persona que irradie normas, intenciones, sentidos, sin por ello perder las riendas de toda la empresa. La pregunta por la racionalidad y la pregunta por la identidad se encuentran estrechamente vinculadas. Se sabe, por otra parte, que la identidad no se dara sin la diversidad y la diferencia. Puedo decir yo porque hay otros iguales a m y, a la vez, distintos. Ser igual a uno mismo es distinguirse de los otros. Pero, por otra parte, son ellos, los otros, quienes confirman la identidad que creemos construir y tener. La
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conciencia de s pasa por la mirada y la expresin del otro, puesto que no somos individuos solitarios, mi subjetividad no es slo ma, sino el resultado de mis relaciones. Nada mo es slo mo, ni puedo abdicar de mi contexto si quiero sentirme, conocerme sobrevivir. La construccin de la identidad personal, el proceso de llegar a ser alguien pasa, ineludiblemente, por dos momentos. El primero, es la integracin en la realidad social presente; el segundo, la memoria del pasado. Es preciso pertenecer a una comunidad y aceptar el lenguaje, los smbolos, las instituciones, ideas y valores que ella reconoce. Es ms, la identidad se va construyendo por la integracin consecutiva en diversos grupos: la familia, la escuela, la Iglesia, la calle, las corporaciones profesionales, las asociaciones deportivas, benficas, recreativas, culturales. La identidad la van otorgando las diversas corporaciones, a cuyas estrategias y exigencias hay que adaptarse para ser admitido en ellas y usar su nombre. La integracin en el presente significa la posibilidad de ensanchar y alargar el nombre propio y escueto de cada uno con una serie de ttulos que acabarn componiendo el curriculum biogrfico. Pero no basta la integracin presente en la realidad. En la mayora de las existencias, y tambin de los proyectos colectivos, se producen cambios y conversiones, se ingresa en mundos nuevos o desconocidos y se sale o se abandonan situaciones habituales. La identidad, por tanto, es la capacidad de considerarse a uno mismo como objeto y en ese proceso ir construyendo una narrativa sobre s mismo. Pero esta capacidad slo se adquiere en un proceso de relaciones sociales mediadas por los smbolos. La identidad es un proyecto simblico que el individuo va construyendo. Los materiales simblicos con los cuales se construye ese proyecto son adquiridos en la interaccin con otros. Se puede afirmar, entonces, que la identidad tiene que ver con nuestra historia de vida, que ser influida por el concepto de mundo que cotidianamente manejamos y por el concepto de mundo que predomina en la poca y lugar en que vivimos. Por tanto, hay en este concepto, un cruce individuo-grupo-sociedad, por un lado, y de la historia personal con la historia social, por otro.

CAPTULO II

IDENTIDAD AMIGONIANA

FUNLAM 2013

IDENTIDAD AMIGONIANA

Las bases fundamentales de la doctrina amigoniana reposan en una estructura compleja de ideas: antropolgicas, polticas, sociales, ticas, religiosas, entre otras; en el Evangelio y en determinados modelos histricos de vida y pensamiento de hombres y mujeres ejemplares. Luis Amig adopt una postura clara en torno a la concepcin del hombre. Es la antropologa que sigue de modo fundamental toda la cultura cristiana, que presenta siempre al hombre como un ser referencial y relacional que se realiza en la medida en que, superando la tendencia al autoencerramiento egosta, como lo seala atinadamente el Padre Juan Antonio Vives, es capaz de abrirse a los dems. Como el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, es evidente que ha sido creado igualmente para amar y encontrar su felicidad y su verdad, en la medida en que aprende a amar. La verdad de la vida est en el amor, porque slo en l encuentra pleno y gratificante sentido la vida humana. Para Cristo, la verdad consiste en encontrar el sentido gratificante y liberador de la propia identidad humana. De ah que el Padre Vives comente: La famosa frase: conoceris la verdad y la verdad os har libres, pudiera traducirse muy bien por conoceris el amor, maduraris en l y l os har experimentar la libertad. Quien no es capaz de dejarse atrapar por el amor, quien no es capaz de crecer para los dems, hacia los dems y con los dems; quien no es capaz de superar las resistencias del propio egosmo, se queda enanizado en los estrechos y tristes horizontes de su mismidad. Slo quien va creciendo en alteridad, quien madura en el amor, va iluminando su propia existencia con la luz de la felicidad. Luis Amig considera la apertura a la trascendencia como una dimensin irrenunciable para una cabal educacin integral en camino hacia el ideal del amor. Los modelos de la amigonianidad, representados por Cristo, especialmente a travs de la parbola del Buen Pastor; San Francisco de Ass y Luis Amig y Ferrer, determinan rasgos valiosos de la identidad y el carisma amigonianos. Cristo ha sido, desde los inicios del cristianismo, un modelo vlido de humanidad y, en consecuencia, un referente cabal de lo que significa crecer humanamente por el amor y de acuerdo a unos valores que constituyen el verdadero amor. Cristo, patrimonio de la humanidad, aparece como referente cabal de identidad humana y, segn las enseanzas del Padre Fundador, del pensamiento pedaggico por l instituido. Los acentos particulares del carisma amigoniano, tal y como lo percibe el Padre Vives, se sitan en el crecimiento unitario en amor. Amor que es, en la escala de valores propuesta por Cristo en las bienaventuranzas, el nico valor que no puede ser relativizado y que, por el contrario, relativiza a todos los dems. Todos los dems valores cobran vida y colorido desde el amor y todos ellos son vlidos y apreciados en la medida que reflejan y trasmiten el amor. El talante especfico del ser y hacer amigoniano se fundamenta en el crecimiento de la persona por el amor. Un crecimiento en el que espiritualidad y humanidad se perciben y viven
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como perspectivas de una misma realidad vital. Este es un rasgo definitorio, el sello caracterstico, de la identidad amigoniana. En efecto, la maduracin amigoniana en el amor es el particular acento que ha puesto la tradicin amigoniana en el desarrollo de la dimensin misericordiosa del amor, como lo puntualiza certeramente el Padre Vives: El carisma, el talante amigoniano, se ha dicho ya, implica un integral crecimiento en el amor, profundizando y vivenciando de manera particular su dimensin misericordiosa (Vives Aguilella, 2002, p. 114). Y esa actitud misericordiosa se refleja en el hacer amigoniano, traducindose en sensibilidad para convivir y para empatizar con la comunidad acadmica, en sensibilidad para atender a la individualidad, para querer a cada uno como es y querer ms a quien ms lo necesita, y en la sensibilidad necesaria para actuar con coherencia. La grandeza de servir es otra nota caracterstica de la identidad amigoniana. Una de las races inspiraciones de la identidad amigoniana y de su actuacin se encuentra en la corriente espiritual, humana y pedaggica iniciada con Francisco de Ass y continuada a travs de la doctrina franciscana. La influencia franciscana, que ha conferido al talante amigoniano su caracterstico matiz de servicialidad descomplicada, sencilla y alegre, se inici a travs de la persona misma del Padre Luis Amig. San Francisco funda la llamada minoridad, configurada por virtudes hermanadas, que le confiere al que la vive el tono de servidor. Minoridad es pobreza, obediencia, limpieza de corazn, mansedumbre, simplicidad y sencillez. Es tambin misericordia y alegra. Es ante todo, humildad. Hablar de minoridad es en definitiva hablar de teologa de la humildad. Fray Luis Amig descubri que
() la felicidad de la persona est en el mundo del ser [] Y, a partir de ese descubrimiento, orient toda su vida a ser cada da ms profundamente humano, desapropindose de todo aquello que pudiera dificultar su crecimiento como ser para los dems (Vives Aguilella, 2002, p. 33).

Esto, que lo hizo testigo creble de humanidad, quiso transmitirlo a sus seguidores:
Manifieste confiadamente el uno al otro su necesidad -escribe a sus frailes- a fin de que l le encuentre y proporcione lo que necesita. Y cada uno ame y alimente a su hermano como una madre ama y alimenta a su hijo (Vives Aguilella, 2002: p. 33).

La identidad amigoniana tambin adquiere fuerza de la doctrina del humanismo cristiano, a partir del reconocimiento y respeto de la dignidad del ser humano, valor del que se desprenden otros de elevada alcurnia como los de igualdad, libertad y autonoma. El tema del hombre creado a imagen y semejanza de Dios cambia radicalmente las ideas tanto de la divinidad como de la humanidad en el pensamiento religioso renacentista. El hombre era no slo el guardin de la creacin original de Dios, sino que por medio de su ingenio e inventiva era el creador de la "segunda naturaleza", de la existencia civilizada.

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El humanismo cristiano consiste bsicamente en la visin que del hombre tiene el cristianismo, aadiendo, adems, que esa visin implica una alta valoracin de lo humano, no una postura negativa, recelosa o de mera subordinacin a la religin. El humanismo cristiano defiende una plena realizacin del hombre y de lo humano dentro de un marco de principios cristianos. Quienes estiman que la revelacin cristiana tiene un nfasis humanista, destacan que el hombre fue hecho a imagen de Dios (imago Dei), que Jesucristo se hizo hombre en la encarnacin, y que el valor del individuo es una constante en la enseanza de Jess. De hecho, cuando se le pidi una sntesis de la vida que complace a Dios, Cristo aconsej a quienes le oan "amar al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente", y "amar al prjimo como a ti mismo".
Esbozo histrico del quehacer amigoniano:

Desde la respuesta sencilla a la pregunta de quin era Fray Luis Amig, es necesario comprenderlo como un ciudadano espaol nacido en 1854, miembro de una familia de clase media, de corte tradicional, patriarcal (Vives, 2002, p.11) y regida por un fuerte catolicismo, donde comparti su vida en un ambiente clido y positivo con el amor y la dedicacin de sus padres1. Un hombre sencillo, de gran sensibilidad y compromiso con los marginados, los encarcelados y los menos favorecidos, a quienes dedica, su obra y la misin de las dos congregaciones religiosas que fund. Una mirada concreta y corta de su vida la encontramos en el libro Identidad Amigoniana en Accin, escrito por el Padre Juan Antonio Vives Aguilella, Terciario Capuchino (2002, pp. 10-19). Para comprender an ms las vivencias, pensamientos y acciones de Fray Luis Amig, es importante contextualizar los hechos ms relevantes de la historia espaola, entre los aos 1854-1934, ao de nacimiento y muerte. Mantuvo
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Fray Luis Amig y Ferrer (1854-1934), naci en Masamagrell (Valencia-Espaa). Sus padres fueron Gaspar y Genoveva, su nombre de pila Jos Mara. Ingres a la orden de Frailes Menores Capuchinos de Bayona (Francia), el 28 de abril de 1874; dos aos despus (1876), hizo su Primera Profesin Religiosa, cambiando su nombre de pila por el de Luis de Massamagrell. Ordenado sacerdote en 1878, a la edad de 25 aos, y orienta su apostolado hacia tres campos de la pastoral: Las predicaciones populares, la atencin a los encarcelados y la pastoral de la juventud. Fray Luis Amig, escribe unas Constituciones, o normas de vida, para un grupo de jvenes que queran ser dirigidas por l; despus de ser aprobadas por las autoridades eclesisticas, constituye oficialmente en Mayo de 1885 la Congregacin de Religiosas Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia. El 12 de abril de 1889, funda la Congregacin de Religiosos Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores. El 12 de junio de 1907 es elegido obispo de la Dicesis de Solsona, y un ao despus de la de Segorbe (Espaa), adoptando de nuevo el nombre de Luis Amig y Ferrer. El Padre obispo y fundador, muere en Godella (Valencia) el 1 de octubre de 1934.

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siempre como propsito el aportar a las soluciones de las problemticas para l ms difciles de la sociedad de su poca, razones que lo llevan a ingresar a la vida religiosa (como opcin de vida personal y social), y se proyecta a travs de dos congregaciones religiosas. Para 1854, Espaa viene desde casi dos siglos atrs desarrollando procesos de cambios polticos y econmicos, mientras sus vecinos han consolidado en sus territorios la industrializacin. Para esta poca Espaa apenas inicia ese proceso, lo cual trae consigo las confrontaciones polticas y militares propias de dichos cambios. Fray Luis Amig nace, vive, y prcticamente muere, en una sociedad en guerra, lo que trae consigo inestabilidad poltica, econmica y social, donde grandes masas de la poblacin ven vulnerados sus derechos cotidianamente. Cuando Fray Luis contaba con trece aos, Espaa vive procesos de cambios: tras la revolucin de 1868 en Espaa se proclama una monarqua constitucional. Hay una dificultad inherente al cambio de rgimen y es encontrar un rey que acepte el cargo. Finalmente, el 16 de noviembre de 1870 con el apoyo del sector progresista de las Cortes y de los carlistas, Amadeo de Saboya es elegido Rey, como Amadeo I de Espaa, sucediendo a Isabel II. Amadeo tuvo serias dificultades debido a la inestabilidad de los polticos espaoles, las conspiraciones republicanas, los alzamientos carlistas, el separatismo de Cuba, las disputas entre sus propios aliados y algn que otro intento de asesinato. Abdic por iniciativa propia el 11 de febrero de 1873. A su marcha se proclam la Primera Repblica Espaola, que dur once meses en los que se sucedieron cuatro presidentes. La debilidad con la que naci el rgimen y que provoc la posterior restauracin borbnica se debi a varios factores, entre los que destacan la falta de una base social suficiente, dado el descontento de los campesinos y trabajadores; la organizada oposicin de manos de los conservadores o monrquicos, incluidos los levantamientos carlistas, y la carencia de una burguesa que sustentase el sistema (Wikipedia.com). En este contexto Fray Luis Amig se mueve como ciudadano y como religioso, se ve obligado a salir de su pas (por la Ley de exclaustracin y amortizacin) para poder vincularse a la vida religiosa, con ello encontramos vivencias personales de Fray Luis Amig que no eran ajenas a los que vivan gran porcentaje de la poblacin espaola de la poca: pobreza, desproteccin, desplazamiento, enfermedad, orfandad (en su caso, por la muerte prematura de sus padres) entre otros; regresa a su querida patria y se encuentra con todos aquellos desprotegidos. Estando ya en territorio espaol funda las dos congregaciones: Religiosas Terciarias Capuchinas de la Sagrada Familia (1885) y los Religiosos Terciarios Capuchinos de Nuestra Seora de los Dolores (1889) y con ellos, un carisma y una misin de carcter social, dando respuestas a las necesidades de poblaciones vulnerables como la niez, la juventud, las mujeres y la familia. Carisma y misin que 119 aos despus siguen vigentes, pues su visin social fue tan amplia que
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posibilit la contextualizacin permanente de ella, de acuerdo a la sociedad y al momento histrico en que se apliquen. Prcticamente hasta su muerte Fray Luis vivi en una Espaa convulsionada social, poltica y econmicamente: El 13 de septiembre de 1923 el Capitn General de Catalua, Miguel Primo de Rivera se subleva contra el Gobierno y da un golpe de Estado con el apoyo de la mayora de las unidades militares. La reunin prevista de las Cortes Generales para fechas inmediatamente posteriores con el objetivo de analizar el problema de Marruecos y el papel del ejrcito en la contienda, fue el detonante ltimo de la sublevacin. A esta situacin se une una grave crisis del sistema monrquico que no acaba de encajar en un siglo XX marcado por la revolucin industrial acelerada, un papel no reconocido a la burguesa, tensiones nacionalistas y unos partidos polticos tradicionales incapaces de afrontar un rgimen democrtico pleno.
Pilares De La Amigonianidad

El Buen Pastor Ms que una figura, en el legado de Fray Luis Amig, encontramos un Buen Pastor vivo, como ejemplo, camino, orientador, cuidador, sanador, viga. D ar la vida por vosotros si fuese necesario se convierte en una frase casi viviente en la prctica cotidiana de Fray Luis Amig, por ello se retoma en este captulo la referencia que del Buen Pastor plantea Juan Antonio Vives, en su libro Identidad Amigoniana en Accin (2002, pp. 141-149). La Virgen de los Dolores Mucho se ha escrito ya sobre la devocin de Fray Luis Amig a la Virgen de los Dolores, de la relacin permanente que haca de ella con su madre. De la admiracin que le causaba la entereza y fortaleza para vivir como madre la existencia de su hijo amado y aceptado. Madre que vio igualmente reflejada en cada una de aquellas mujeres que detrs de cada muchacho descarriado encontraba en su camino. Para el desarrollo de esta temtica es necesario retomar lo que el texto de Identidad Amigoniana en Accin (Vives, 2002, pp.151-163) presenta, para encontrar all una fuente de reflexin sobre la figura que cotidianamente encontramos, ya sea como vctima o victimaria: las madres de los muchachos que habitan o han habitado en las instituciones dirigidas por la Congregacin. San Francisco de Ass Reconocido como el Cristo de la Edad Media, San Francisco de Ass materializa, en la vida prctica, la capacidad de servicio desarrollado desde siempre por Fray Luis Amig.

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CAPTULO III

FILOSOFA AMIGONIANA

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Para hablar de la Filosofa amigoniana es meritorio remontarse al pensamiento de aquellos que la han vivido y sentido, y la han postergado en el tiempo hasta nuestros das. Fray Marino Martnez Prez, Terciario Capuchino, lega para el siglo XXI su pensamiento filosfico. Los Principios Amigonianos en la Prctica Pedaggica
El cambio es una caracterstica esencial de nuestros tiempos y, aunque los principios amigonianos se mantienen en cuanto a su esencia, su espritu y su filosofa, es un hecho que la realizacin y concrecin de dichos principios en la prctica debe estar en coherencia con el devenir histrico social. Podemos afirmar que se mantiene una fidelidad pero dinmica, contextual, creativa, innovadora, ms no repetidora del pasado. Durante 118 aos, los principios propuestos por Luis Amig y por los primeros amigonianos se han venido adaptando, reflexionando, repensando y fortaleciendo a travs de una manera de ser y de actuar denominada carisma, talante o identidad amigoniana. Notas caractersticas de la Pedagoga Amigoniana La pedagoga amigoniana est centrada en el amor y en el respeto a la persona humana que, como tal, es sujeto de limitaciones pero tambin de potencialidades, que se desenvuelve y se realiza en un contexto social, que ostenta como uno de sus ms valiosos atributos el de la libertad, y que tiene como meta esencial ser feliz. En este contexto, el padre Juan Antonio Vives expresa que: Quien no es capaz de dejarse atrapar por el amor, quien no es capaz de crecer para los dems, hacia los dems y con los dems; quien no es capaz de superar las resistencias del propio egosmo se queda enanizado en los estrechos, tediosos y tristes horizontes de su mismidad. Slo quien va creciendo en alteridad, slo quien va madurando en el amor, quien por su misma naturaleza exige xodo del propio yo y peregrinaje hacia los dems, va iluminando su propia existencia con la luz de la felicidad. (Vives, Juan Antonio. Identidad Amigoniana en Accin, Pg. 22) La pedagoga amigoniana centra su accin en el ser humano cuya esencia es el amor y que vive un proceso de crecimiento y mejoramiento continuo y se realiza en relacin con los dems. La realizacin del ser humano, el compromiso que sabemos cumplir eslogan de la FUNLAM, sintetiza este ideal. Pero no se trata de un ser humano cualquiera, un ser normal diramos, sino el ser humano en dificultad, aquel que se encuentra fuera del camino de la verdad, que significa, tal como lo plantea el padre Vives en su obra ya citada,estar viviendo en carne propia el peor drama que puede padecer un ser humano; el drama de estar biolgicamente vivo sin haber encontrado la alegra de vivir; el drama de andar muerto por la vida; el drama de vivir desengaado de la vida misma y de vagar por el mundo buscando, como un desesperado, la felicidad en falacias que, lejos de colmar las propias expectativas, abocan con vrtigo creciente a quien las experimenta, a sentimientos de frustracin y
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vaco que hacen recordar de forma espontnea los sentimientos de desnudez experimentados por la primera pareja humana (ibdem pg. 48). Y agrega que: En cmo superar ese drama; en cmo conseguir que esos nios y jvenes, que han sufrido a veces verdaderos apaleamientos en su ser, que se han visto prostituidos en su psique y en su cuerpo, que se han sentido ninguneados, lleguen a creer en el amor, en su gratuidad y en su bondad, se encuentra el gran desafo que ha tenido planteado desde siempre la pedagoga amigoniana en su proyecto de recuperar a la persona desorientada a travs de un crecimiento integral (Vives, Ibdem pg. 49). 1. Los principios Amigonianos como Pilares Fundamentales Al hablar de los principios amigonianos en la prctica, debemos referirnos a los siguientes pilares fundamentales: El amor como esencia y raz de ese gran rbol que pretende lograr, como fruto ubrrimo, la educacin del ser, del sentimiento, del corazn. La felicidad como referente y especie de faro que gua la formacin del ser. El humano, creado a imagen y semejanza de Dios es un ser para la felicidad, salvo que se desve del camino. Respeto por el derecho a la libertad, a la autonoma, a la autodeterminacin. Responsabilidad del sujeto como actor principal de su formacin y desarrollo integral Acompaamiento adecuado, particularizado, a la medida y emptico por parte del maestro hacia su discpulo. Firme creencia en el ser humano Apoyo necesario por parte de la familia Proceso misericordioso: atender ms al que ms necesita.

Vamos a analizar brevemente cada uno de estos pilares. 1.1 El amor como esencia Tal como lo plantea el padre Vives, en su obra ya citada, la pedagoga amigoniana ha considerado siempre al hombre como un proyecto de amor, concebido en relacin con el otro no como posesin material, sino como servicio y entrega espiritual. La pedagoga amigoniana centra su accin en la concepcin cristiana del ser humano, creado a imagen y semejanza de Dios, por tanto, ser espiritual y trascendente. Como Dios es amor, el hombre, hecho a su imagen y semejanza, fue creado para amar y encuentra su plena realizacin y trascendencia en el amor: as mismo, y a los dems en los cuales encuentra su plenitud.
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La dificultad est en entender qu es el amor para no desviarse del camino. El amor es exigente, comprende lo humano pero trasciende hacia lo espiritual, hacia el servicio desinteresado del otro en la bsqueda de la verdad, de la felicidad y no del placer sensual. Cuando no se entiende el verdadero sentido del amor, se cae en la mentira que desva al ser humano del camino correcto y lo dirige por la va del error y de la falsa felicidad. Por eso, flucta entre dos posibilidades: la de crecer en el amor y lograr la felicidad, o decrecer en la mentira, en el egosmo, en la bsqueda del placer; abrir todas las posibilidades de crecimiento en el otro, o simplificarse y hundirse en su propio encierro. El yo y el t tienen su sntesis esencial en el nosotros, la cual no se da sin el amor, ni tampoco sin la renuncia. La apertura y entrega a los dems da sentido a la existencia del ser humano y, por lo tanto, da sentido a la existencia y accin del pedagogo amigoniano cuya misin es evitar que sus discpulos se desven del camino de la verdad y del bien, de la desorientacin ante la vida. Como lo afirma el Padre Vives, ser verdad implica encontrar sentido significante a la propia existencia, es decir, saborear, disfrutar la vida (ibdem pg., 48) El amigonianismo fundamenta sus acciones en la pedagoga del amor, pero tiene muy claras las exigencias que lleva implcitas ese amor, y que integra la dulzura en la exigencia, porque cada una de ellas, por separado, formara un monstruo sensiblero o dictador. El problema es incluir, en el proceso de formacin y aprendizaje, la dosis adecuada de dulzura y exigencia, sin violentar a la persona, reconociendo sus debilidades. 1.2 La felicidad como referente Encontrar el camino de la verdad y del bien es encontrarle sentido a la vida y experimentar un sentimiento de felicidad, de reconocimiento y afianzamiento de la autoestima. La felicidad no es otra cosa que la misma realizacin del ser humano de manera integral. Est dentro del ser (se gesta autogestin-), no afuera, pero esa realizacin se da a partir del otro. El problema de la sociedad actual es que cada quien quiere buscar la felicidad fuera de s mismo y de manera egosta. Buscar la felicidad afuera es querer vivir de sensaciones pasajeras que, cuando ms, solo producen placer y, en el afn de incrementar cada vez ms las sensaciones, solo se logra un mayor alejamiento del camino de la verdad, del verdadero sentido de la existencia. La verdadera felicidad es el tesoro escondido del que habla el evangelio y que se encuentra en el interior de cada sujeto. Educar para la felicidad es lograr el afianzamiento de la mismidad que solo se realiza en interaccin con el otro y que tiene como resultado la armona en el sentir, en el pensar, en el hacer y en el trascender. Es la vivencia de una agradable y profunda experiencia de serenidad y paz, an en medio de los problemas y dificultades que trae el diario vivir.
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Se suele asociar la felicidad con el xito, la clase social, la salud, la buena remuneracin en el trabajo, la armona en el hogar, el estatus ocupacional, las condiciones econmicas y polticas, el nivel educativo; pero, todos estos son factores externos centrados en el tener, en el conocer, o en el hacer, pero no en el ser, en el goce y disfrute de la existencia al servicio de los dems. Algunos factores indicadores de felicidad, y en los cuales hay que formar al ser humano son: Estar activo en lo que a uno le gusta o le interesa. La vida activa puede generar ms felicidad que la pasiva porque el ser humano est hecho para el crecimiento, para la accin, para el movimiento, para el descubrimiento. Interactuar con los dems. El ser humano es social por esencia y necesita estar en permanente comunicacin, lase comunin, con los dems, desde la familia hasta los crculos sociales y laborales, clubes, asociaciones, amistades. Ser productivo. Va de la mano con el primer factor. Los perodos improductivos pueden generar tristeza, aburricin y hasta estados depresivos. Estar inactivo, no producir, son hechos que van asociados con la sensacin de no encontrarle sentido a la vida. Tener objetivos. La gente feliz se propone metas para lograr a corto o largo plazo. Es capaz de definir a dnde quiere llegar y hace todo lo posible por lograrlo. Pensar positivamente y reducir al mximo las angustias o preocupaciones. Preocuparse es ocuparse antes de, es pensar negativamente sobre lo que an no ha ocurrido y que, en un altsimo porcentaje, no ocurrir. Generalmente, las preocupaciones tienen que ver con factores externos. Por tratar de anticiparnos a lo que suceder, no nos ocupamos de lo que realmente ocurre en nuestro alrededor. Es vivir aquel dicho que todos conocemos que por estar aorando la luz del da no disfrutamos de las estrellas. Es vivir entonces, a partir de las urgencias y no de las necesidades. Muchas veces, lo que determina situaciones felices no es lo que se tiene sino la forma de mirar lo que se tiene, es la actitud positiva, de optimismo y disfrute de cada momento de la vida. En esto los psiclogos nos han aportado algunos principios como los siguientes: uno acta como piensa, lo que est en la mente tambin se da en la realidad, la persona termina por lograr lo que busca. De ah que quien busca cosas negativas seguramente las va a encontrar y viceversa. Estar centrado en el presente, disfrutar al mximo las experiencias que ocurren en la cotidianidad, sin estar comparndolas con el pasado que ya no existe, ni estar pensando solo en un futuro que no sabemos si llegar y en qu direccin. La felicidad se encuentra en el aqu y el ahora, no en el ayer ni en el despus. Para ser feliz hay que disfrutar cada minuto como si fuera el ltimo de la vida. Desde este lugar se entiende el lema de nuestras comunidades teraputicas: Hoy es el primer da del resto de nuestras vidas.
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 Quererse a s mismo. El ser humano est hecho para el amor y ste empieza por amarse a s mismo, reconociendo sus potencialidades y aceptando las limitaciones. Esto supone, a su vez, un profundo conocimiento de s mismo para lograr el autocontrol, la autonoma y la autodeterminacin. Tener identidad. Esto significa ser autntico, no estar buscando aparentar lo que no se es, o querer ser otro. En otras palabras, ser uno mismo y valorar lo que se es, porque una de las mayores riquezas del ser humano es ser s mismo y diferente a cualquier otro. Para encontrar a alguien que pueda amarnos tal como somos, necesitamos presentarnos sin mscaras ni fingimientos. (Michael W. Fodyce, traduccin de Juan Jos Noan, en wwww.fun_humanismo_ciencia.es/felicidad/nia s/nios/3.htm). En sntesis, educar para la felicidad es educar para el ser que, en palabras del Padre Vives, es educacin del corazn para tomar conciencia de la propia identidad personal y asumir libremente el derecho a la libertad y a la autodeterminacin y saborear, desde ah, la vida. (Vives, ibdem pg. 56). Lo que en trminos de la cultura occidental y de la civilizacin cristiana es educar para el amor. 1.3 Libertad y autonoma El ser humano, contrario a los dems seres de la naturaleza que estn sometidos a unas leyes determinadas e invariables, es un ser que se construye a s mismo en un contexto de libertad y de autodeterminacin. El ser humano vive eligiendo y en esa eleccin se construye a s mismo como un ser consciente y libre. Por eso, podemos afirmar que su esencia es la libertad. Humanidad es esencialmente libertad. La educacin tiene que respetarla pero, a la vez, dotar a la persona de todos los medios para ejercerla en un contexto de interaccin social en la que la libertad se convierte en responsabilidad. Libertad significa autonoma, ser sin depender y sin apegos, sin abandono del camino de la verdad y del bien en el mejor sentido amigoniano y evanglico. Conoceris la verdad y la verdad os har libres, les comunic Jess a sus discpulos, mensaje que segn el padre Vives, pudiera traducirse muy bien por conoceris el amor, maduraris en l y l os har experimentar la libertad. (Vives, ibdem) 1.4 Responsabilidad del sujeto como actor principal de su formacin. La libertad y la autonoma del sujeto estn en directa concomitancia con la responsabilidad. Podemos decir que son las dos caras de una misma moneda. Ser libre es asumir el compromiso de respetar al otro y comprender que la consecuencia de sus acciones depende, en primera instancia, de s mismo y no de factores externos. El precio que se paga por ser libre es asumir la responsabilidad por lo que se hace. En esa lnea debe trabajar la educacin para lograr personas autnomas. Para lograrlo, la tradicin amigoniana ha hecho nfasis en la educacin del corazn; en la educacin de los sentimientos del alumno; en despertar o impulsar en

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l la capacidad de sentir y, desde ah, la capacidad de abrirse con gozo a la vida (Vives, ibdem pg. 55). El padre Valentn, citado por Vives, afirmaba que: Es menester apelar constantemente a los sentimientos nobles y generosos del alumno No se puede sustituir su conciencia personal por una conciencia puramente exterior. La autonoma de la persona exige el compromiso de responsabilizarse de lo que hace. La conciencia y la responsabilidad forman un binomio inseparable. De ah que el propsito esencial de cualquier accin educativa sea el de educar para ser, para tomar conciencia de su identidad personal y el compromiso que se genera en la relacin con el otro, igualmente libre, autnomo, responsable, solidario y comprometido. Esta es la real educacin en humanidad tan susceptible, infelizmente, de confundirse con alcahuetera y falsas concesiones. 1.5 Acompaamiento adecuado, a la medida. El actor principal en el proceso de formacin y educacin es el sujeto. l es el centro del universo pedaggico y quien realmente se educa y aprende. De ah que el papel del docente debe ser el de acompaante para provocar en el estudiante el deseo de aprender y para crearle los espacios y ambientes de aprendizaje adecuados para el crecimiento continuo. El acompaamiento a la medida, con profundo respeto por la persona acompaada, ha sido una idea constante en el proceso pedaggico amigoniano, desde el momento de la acogida. Es un acompaamiento personalizado que va desarrollando en el educando el sentimiento de ser valorado y apreciado y que, paralelamente, permite mejorar la autoestima. As lo plantea el padre Vives cuando afirma: La empata, esa capacidad de sintonizar con el otro asumiendo, con sacral respeto sus ms ntimos sentimientos en el propio corazn, adems de contribuir a la creacin del tpico clima familiar que ha reinado tradicionalmente en los grupos educativos amigonianos, se ha distinguido principalmente, en la misma escuela amigoniana, por una cercana de vida y de corazn de los educadores hacia los alumnos, que ha matizado el mismo quehacer amigoniano de presencia constante, de convivencia, de sensibilidad y disponibilidad, de solicitud, de sencillez y de alegra (Vives, pg. 91-92). El proceso de acogida genera un impacto positivo que le permite al estudiante encontrar un ambiente de afecto, comprensin y empata. El padre Domingo de Alboraya, citado por Vives, afirmaba que: Desde el momento que ingresa el alumno, debe ser objeto de cuantas atenciones necesite, sin escatimarle nunca el cario (Vives, pg. 92). Y el padre Valentn de Torrente, tambin citado por Vives, refirindose al momento de la llegada del alumno escriba que:Es de suma importancia que encuentre entre nosotros esa acogida atenta, ese cario que le hace abrir las puertas de su corazn recbase, pues, al alumno con muestras de gran simpata por l. Ninguna de sus cosas ha de ser mirada con indiferencia por el educador, sino al contrario, mustrese solcito y afanoso por servirle mustresele un verdadero amor por su reforma, por su bien. (Vives, pg. 93). Mejor perfil de un acompaante no se puede encontrar.

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Que el acompaamiento debe ser personalizado, a la medida, segn el modelo pedaggico amigoniano, no cabe duda cuando se analiza desde la parbola del Buen Pastor: este llama a las ovejas por su nombre y las conoce (Jn. 10,4-5). No hay nada ms propio y personal que el nombre; es el referente de la identidad de cada ser. Por algo, quienes no responden a su identidad se cambian de nombre o acuden a un alias para camuflarse o esconderse. Llamar por el nombre es penetrar en la personalidad del sujeto, es llegar a lo ms ntimo del ser, no del poseer o aparentar. Es, como afirma el padre Vives, Un conocimiento que viene del corazn (Vives pg 94) y si viene del corazn es porque est impregnado de amor, de empata, de comprensin. Esa compaa, va corazn, ha caracterizado el quehacer del educador amigoniano y ha permitido crear un ambiente de cercana y una convivencia afectuosa para el logro de los objetivos, en un ambiente de amor. El padre Luis Amig as lo pregonaba:Propio es del amor procurar identificarse en un todo con el amado, elevndole de su condicin si es necesario, o descendiendo de la suya el amante para procurar una perfecta unin de entrambos (Obras completas 343). Fieles a este mensaje del Fundador los amigonianos han ido construyendo desde su praxis una pedagoga del acompaamiento, de la presencia, del amor. 1.6 Creer en el ser humano Podemos afirmar que las parbolas del Padre Misericordioso y de la oveja perdida, paradigmas insignes de los amigonianos, son una bella alegora de la humanidad en la cual hay que creer y esperar respuestas. El Padre cree en su hijo prdigo, en su arrepentimiento, en su regreso y por eso festeja su llegada. El Buen Pastor va en busca de la oveja perdida porque tiene la certeza de regresarla al redil, porque sabe que su esfuerzo por recuperarla no va a ser en vano. La pedagoga amigoniana cree profundamente en la bondad natural del hombre y, an en los casos ms difciles, espera contra toda esperanza. Toda persona, por el solo hecho de existir, es un sujeto con valores, y con limitaciones. Los valores son potencialidades que deben descubrirse para incentivarlos. Las limitaciones deben ser un reto para su correccin o mejoramiento. En el contexto cristiano, aunque el ser humano cay por el pecado tiene todas las posibilidades de levantarse por el misterio de la redencin. De ah que para el pedagogo amigoniano no exista ningn caso perdido cuando se trata de la persona humana. El padre Vives, en su obra citada afirma que: en todo ser humano existe una capacidad innata de querer y de actuar el bien, por muy desfigurada que esta pueda encontrarse en determinadas personas y circunstancias (Vives, pg. 70) y agrega que la bondad natural de todo hombre es un dogma irrenunciable para quien quiera ser profundamente humanista. El padre Domingo de Alboraya, citado por Vives, lo expresa bellamente cuando dice: Los alumnos que ingresan en nuestros centros no son degenerados, ni siquiera perversos, son jvenes inexpertos, distrados o desviados del cumplimiento del deberquienes en la primavera de su vida, atrados por el fulgor de los halagos, han
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revoloteado cual indiscretas mariposas por entre diversos peligros, llegando algunos al extremo de abatir las hermosos alas de sus nobles aspiraciones y caer revueltos en las turbulentas aguas de la disipacin. (Vives, pg.71) Una consecuencia directa e inmediata de lo anterior es que la pedagoga amigoniana centra todas sus acciones en la persona y no en sus actos. Importa la persona y sus posibilidades de formacin y educacin, mas no los hechos o faltas cometidas que solo quedan para la historia. Cuando el evangelio nos presenta la parbola del Padre Misericordioso y narra el regreso del hijo a casa, su padre lo acoge sin hacerle reproche alguno y sin someterlo a ningn tipo de juicio. Le import la persona, no lo que haba hecho su hijo. Como lo afirma el padre Vives: ese relato, que ms all de toda significacin religiosa contiene un verdadero y universal poema pedaggica, fue el que aliment tradicionalmente el sentimiento educativo amigoniano confirindole precisamente ese matiz de saber trascender los hechos y centrar el corazn de la accin pedaggica en la persona (pg. 72). Para creer en la persona, hay que centrar la importancia y la accin en el presente con miras al futuro, y no en el pasado. As lo establece este bellsimo fragmento del padre Vicente Cabanes, citado por Vives (pg. 73): No son las plantas ni las flores solo, ni son los cuadros ni los pjaros los que hacen acogedora una casa de familia es el cario, la alegra, los brazos abiertos de una madre que oculta las faltas del hijo, que olvida sus andanzas, aunque las recuerde en el santuario de su corazn para prevenirle y evitarle la recada; que recoge las lgrimas de su hijo, fruto del dolor y del arrepentimiento, para juntarlas con las suyas propias que son de amor y de perdn; que cicatriza sus heridas con el blsamo salido de sus labiosy este espritu existe entre los educadores amigonianos y sus alumnos. 1.7 Apoyo de la familia La pedagoga amigoniana siempre ha reconocido que el ambiente familiar es el primero y ms necesario para la educacin, y cuando la familia natural o biolgica no existe, o no colabora, ha hecho del trabajo entre los educandos y docentes un ambiente de familia, en el que la persona encuentra el afecto y el cario que, quizs, haba perdido o nunca haba experimentado. Hoy se habla de las bondades que encierran el trabajo en equipo y el aprendizaje entre pares o aprendizaje colaborativo. Por la prctica, los amigonianos han comprobado, desde hace ya muchos aos, cmo los alumnos asimilaban de manera ms eficiente los aprendizajes realizados espontneamente con sus compaeros que los efectuados a travs de los dictados del educador. Tambin, hoy en da, se reconoce el beneficio que tienen en los procesos de reeducacin y resocializacin, los trabajos y las terapias grupales, en comparacin con las de tipo individual.

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1.8 Proceso misericordioso Ser misericordioso significa ofrecer ms atencin al que ms necesita. Es la versin cristiana de las diferencias individuales pregonadas en la pedagoga actual. La parbola del Buen Pastor puede ser considerada como la sntesis de la accin misericordiosa y, a partir de ella, el padre Luis Amig escribi su testamento espiritual: Vosotros, zagales del Buen Pastor, sois los que habis de ir en pos de la oveja descarriada hasta devolverla al aprisco del Buen Pastor. Y no temis perecer en los despeaderos y precipicios en que muchas veces os tendris que poner para salvar la oveja perdida; ni os arredren los zarzales y emboscadas con que tratar de envolveros el enemigo, pues podis estar seguros de que si logris salvar un alma, con ello predestinis la vuestra (Obras completas 1831) La bsqueda de la oveja descarriada es la manifestacin del amor a la medida y de la cuidadosa atencin al ms necesitado. Es el llamado pedaggico a atender, prioritariamente, al estudiante que tiene mayores limitaciones o dificultades. Es el mandato de trabajar en el desarrollo de las potencialidades de los discpulos antes que seleccionar a los mejores para trabajar con ellos, descuidando a los ms necesitados. 2. La prctica pedaggica amigoniana en la FUNLAM La creacin y funcionamiento de la Fundacin Universitaria Luis Amig como institucin de educacin superior ha permitido reflexionar, desde la academia, la filosofa de los amigonianos y la experiencia por ellos recogida a travs de sus prcticas durante ms de cien aos, accin que se ha dado en doble va: por un lado, la FUNLAM ha bebido de la fuente unos principios y un quehacer ya centenario; a su vez, ella ha enriquecido y contextualizado una filosofa enmarcada en el humanismo cristiano, dando como resultado una forma de actuar diferente en el campo de la formacin de profesionales. La sntesis de esas reflexiones aparece en numerosos escritos que van desde el reglamento estudiantil hasta las publicaciones de textos, pasando por el plan de desarrollo y el Proyecto Educativo Institucional. Vamos a exponer brevemente los puntos ms esenciales. Tal como aparece en su Proyecto Educativo Institucional, PEI, la FUNLAM, concibe la educacin como un proceso de formacin integral para el ejercicio de la autonoma intelectual, la bsqueda de la verdad, la formulacin de estrategias de autogestin y la conformacin de una sociedad armnica. Para la FUNLAM, la educacin es un proceso que permite el despliegue de las capacidades y potencialidades del ser humano para que se apropie de su propia formacin y est en capacidad de darle sentido y significado a su propio proyecto de vida, centrado en el amor por s mismo, por el otro, por la naturaleza y por Dios. El PEI expresa: la formacin y el desarrollo humano integral se dirigen al ser humano como una totalidad. Comprenden la formacin y el desarrollo de las distintas dimensiones del ser humano: corporal, cognitiva, comunicativa, tica, espiritual y
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poltica. La formacin integral tiene en cuenta valores, actitudes, emociones, conocimientos, habilidades y destrezas. El desarrollo integral se refiere tanto a la singularidad como a la atencin a necesidades, intereses y expectativas de los seres humanos en comunidad y en contextos socioculturales especficos. Y agrega que: formarse como profesional en la FUNLAM significa asumir: una actitud de vida basada en el humanismo cristiano; un desempeo profesional con calidad fundamentada en los conocimientos, metodologas, procedimientos y prcticas, validados socialmente; un saber disciplinar, cientfico o cultural, centrado en los desarrollos histricos, la investigacin y las tendencias de su desarrollo contemporneo; y un compromiso de servicio a la comunidad fundamentado en los principios constitucionales. En la FUNLAM, por encima de todo avance cientfico, tecnolgico y de todo conocimiento est, en primer lugar, el ser humano y su proyecto de vida. Un ser humano que debe formarse para aprender a desenvolverse en la incertidumbre tal como lo plantea Edgar Morin, y para servir a la comunidad en un contexto de solidaridad y participacin. Desde ese lugar, la docencia en la FUNLAM, se concibe como un proceso intencionado, reflexivo, crtico de formacin y desarrollo humano integral en un ambiente de interaccin entre docentes y estudiantes. El docente se concibe como un maestro que acompaa al discpulo en su proceso de aprender y construye conocimiento en un ambiente de dilogo. Y el estudiante es el actor protagonista que gesta su aprendizaje y lo evala en un contexto de autogestin y autonoma. Es un sujeto que aprende a trabajar de manera tanto personal como en colaboracin con sus pares. Los rasgos bsicos del perfil del maestro de la FUNLAM se pueden sintetizar as: En lo personal, con actitud de bsqueda de la verdad; con profundo respeto y visin integral del ser humano; abierto al dilogo; dispuesto a aprender de su discpulo; creativo; solidario consigo mismo, con el otro y con el medio ambiente; con adecuado desarrollo de la autoestima; y con gran capacidad de observacin. En lo pedaggico, programador de espacios y ambientes de aprendizaje; cree en su discpulo y le facilita la participacin; estimula el aprendizaje y la autoevaluacin; motiva y posibilita la investigacin y el espritu crtico y reflexivo; demuestra habilidades para el trabajo interdisciplinario y lo estimula en sus estudiantes; es un agente de cambio, hbil en el manejo de las interacciones comunicativas; acompaante del estudiante para identificar las fortalezas, limitaciones y oportunidades de aprendizaje y para orientar la toma de decisiones ms adecuada; preocupado por expresar por escrito su pensamiento y sus reflexiones pedaggicas. En lo profesional y cientfico, es un trabajador de la cultura; conocedor de la disciplina relacionada con su profesin; con actitud investigativa y capacidad de modificar opiniones y conceptos ante nuevos saberes o descubrimientos; preocupado por estar al tanto de los avances en el campo de su profesin.

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Por otro lado, los rasgos fundamentales del perfil del estudiante de la FUNLAM se sintetizan en los siguientes aspectos: En cuanto al ser, asume la responsabilidad y el compromiso de su propia formacin y proyecto de vida; demuestra ser tico y abierto al cambio; es solidario y maneja una actitud positiva frente a s mismo, frente a la vida y en relacin con los dems; respetuoso de los dems; se identifica con la cultura de su medio pero acta crtica y comprensivamente en el contexto de la globalidad; se interesa por trabajar en equipo; demuestra amor por s mismo, por el otro y por la naturaleza. En cuanto al ser profesional, se compromete con su aprendizaje y autoevaluacin; se preocupa por la interdisciplinariedad del conocimiento; es un cuestionador de la realidad para buscar el mejoramiento continuo en lo personal y en lo comunitario; posee un pensamiento global a partir del conocimiento y anlisis de su propia realidad; demuestra suficientes y claras competencias comunicativas; aprende a trabajar de manera personal y autnoma pero, a la vez, desarrolla competencias para el trabajo y el aprendizaje colaborativo; demuestra autonoma intelectual y actitud de permanente estudio y aprendizaje. Como servidor de la comunidad, se preocupa por proyectarse a la sociedad y, en ella, a los ms necesitados; desarrolla competencias para intervenir, desde su disciplina, las problemticas sociales que afectan la calidad de vida del ser humano. En cuanto al actuar pedaggico, la FUNLAM se ha propuesto pasar de un enfoque centrado en la enseanza a un enfoque centrado en el aprendizaje, propsito que no ha sido fcil por la fuerza que tiene la costumbre y las dificultades que encierra el cambio. El enfoque centrado en la enseanza ha hecho del docente y del programa el centro del universo pedaggico, en el que el estudiante debe memorizar los contenidos que el docente evala y califica para efectos de promocin. En l, subyace una concepcin de minora de edad mental del estudiante, por lo que debe depender del docente para el cual, la mediacin fundamental para aprender es el discurso. Contrario a esto, el enfoque centrado en el aprendizaje, y hecho propsito permanente en la FUNLAM, reconoce que el centro del universo pedaggico es el estudiante como sujeto que aprende y construye su proyecto de vida. El docente es un mediador que provoca y acompaa el aprendizaje del estudiante, al cual se le reconocen potencialidades, mayora de edad mental y capacidad de autonoma y responsabilidad. Los posibles errores cometidos son factores pedaggicos para realizar acciones de mejoramiento continuo. Y quien realmente sabe si aprende o no, y por qu, es el estudiante. De ah que sea l quien deba desarrollar competencias para la autoevaluacin de su proceso. En este orden de ideas cobra sentido el portafolio personal de desempeo como instrumento esencial de la evaluacin.

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2.1 Proceso de Evaluacin en la FUNLAM Vamos a profundizar un poco en el proceso de evaluacin que se lleva en la FUNLAM, y que tiene su fundamento en lo que se ha esbozado en los prrafos anteriores. Tal como aparece en el reglamento estudiantil, captulo XII, La Evaluacin est concebida como: un proceso crtico, intencionado y sistemtico de recoleccin, anlisis, comprensin e interpretacin de informacin que permite a los actores educativos valorar el estado en que se encuentra la formacin integral de los estudiantes. En este concepto sobresalen varios elementos: La evaluacin es un proceso y no un producto o resultado final. Por lo tanto, es permanente, es dinmica; su funcin es lograr el mejoramiento continuo en la formacin y en el aprendizaje de la persona y no la de juzgar y calificar resultados. Por eso, durante el semestre no se manejan calificaciones ni porcentajes. La accin se centra en el seguimiento y el acompaamiento. Es un proceso crtico, es decir, que requiere reflexin y estudio cuidadoso de las distintas situaciones y de los diferentes factores que inciden en el rendimiento y desempeo, y est asociado con el cambio. Es intencionado y sistemtico, es decir, obedece a unas finalidades, a unos objetivos y a un orden y metodologa previamente establecida y planeada, no improvisada. La evaluacin requiere de informacin para poder valorar el proceso. En la FUNLAM existen los exmenes con ese fin pero no con las categoras de parciales o finales. Son permanentes y se corrigen y se valoran pero no se califican. A travs de ellos se realimenta el proceso para el mejoramiento continuo. 2.2 Caractersticas de la Evaluacin en la FUNLAM: Es pedaggica, acompaa la formacin y el desarrollo integral del estudiante para la construccin de su proyecto de vida y desempeo profesional y sociocultural. Es integral, tiene en cuenta el ser humano como totalidad: Valores, actitudes, emociones, conocimientos, habilidades y destrezas. Es continua, se realiza permanentemente y no como actividad parcial o final. Es cooperativa, participan en ella tanto los docentes como los estudiantes y, fundamentalmente, estos ltimos a travs del portafolio personal de desempeo. Con perspectiva cientfica, tiene en cuenta los procesos de construccin, recreacin y comunicacin del conocimiento cientfico. Es tica, reconoce las mltiples relaciones que se dan entre los actores educativos en un contexto de respeto, autonoma, responsabilidad y equidad.

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2.3 Pretensin o alcances de la Evaluacin en la FUNLAM: Comprender y valorar integralmente la formacin y el aprendizaje del estudiante, analizar los logros como tambin las dificultades y aplicar los correctivos pertinentes. Orientar los intereses y capacidades de los estudiantes Fomentar en el estudiante la responsabilidad, la autonoma y la capacidad de autocrtica y autoevaluacin Favorecer los procesos de interaccin y dilogo entre estudiantes y docentes, al igual que resolver las dificultades que se presentan en el proceso de evaluacin. Como la evaluacin apunta a la valoracin del estado en que se encuentra la formacin integral del estudiante, comprende dos aspectos bsicos: el desarrollo de la persona y la formacin acadmica profesional. El primer aspecto, desarrollo de la persona, incluye elementos como la responsabilidad y el compromiso del estudiante, la creatividad e iniciativa, la autonoma y toma de decisiones, la interaccin con el otro. El segundo aspecto, formacin acadmica del profesional, tiene en cuenta la capacidad de anlisis, comprensin o interpretacin; el grado de asimilacin, apropiacin, aplicacin y construccin de conocimientos; y el grado de reconocimiento de los conceptos, mtodos, enfoques y procesos investigativos propios de su saber especfico. Y para ser coherentes con la autonoma intelectual, la tica, la participacin y la autogestin, principios expresados en la misin institucional, la FUNLAM ha adoptado el Portafolio Personal de Desempeo, como uno de los medios para la evaluacin. Existe otro componente importante en el reglamento estudiantil y es el de la recuperacin, entendida esta como el procedimiento que ofrece la Institucin para que aquellos estudiantes que, al terminar el perodo acadmico, no hayan alcanzado un adecuado logro de los objetivos esenciales y/o complementarios del curso, puedan lograrlo a travs de nuevas estrategias metodolgicas en el perodo intersemestral durante un lapso de dos a cuatro semanas. La recuperacin tiene una fundamentacin netamente amigoniana por las siguientes razones: El estudiante es un ser humano inacabado, en permanente crecimiento y desarrollo. Un acompaamiento ms personalizado permite conocer mejor al estudiante y que ste se reconozca con sus potencialidades y debilidades. En el proceso de formacin lo que importa es la persona, no sus actos.

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 La FUNLAM no concibe que haya estudiantes imposibles o incapaces. Lo que necesitan es un acompaamiento a la medida, particularizado y esto va de la mano con el principio de la misericordia: dar ms al que ms necesita, ofrecer mayor atencin donde hay ms carencia o necesidad. El estudiante con ms necesidades es el que tiene que tener mayor apoyo del docente. 2.4 Otros aspectos de raigambre amigoniana Fuera del modelo pedaggico y del proceso de evaluacin, la FUNLAM tiene otra serie de polticas con honda raigambre amigoniana. Miremos algunas: Sistema de becas: La FUNLAM rompe con el concepto tradicional de asignacin de becas por rendimiento acadmico y busca favorecer a los estudiantes de menores recursos que, por esta razn, pueden tener rendimiento ms bajo, por lo menos as sucede en los pases en va de desarrollo. Otro aspecto es el de las monitoras, contempladas en el reglamento estudiantil. Su finalidad es ofrecer asistencia ms individualizada y personalizada a los estudiantes, con fundamento en las bondades que tiene el aprendizaje entre pares. Pero, tambin estn concebidas como un estmulo para quienes sobresalen en un saber o disciplina, y como oportunidad de crecimiento personal y de formacin de futuros docentes de acuerdo con los principios institucionales, en especial el de la solidaridad. Hay que resaltar, tambin, el enfoque que se le ha querido dar a las prcticas que deben realizar los estudiantes de los ltimos semestres. Estn orientadas a la proyeccin social con el fin de intervenir, desde la academia y de manera interdisciplinaria, las Problemticas que afectan la calidad de vida de la niez y la juventud, la familia y la sociedad (misin institucional). Se pretende que, a partir de la organizacin de equipos de trabajo con actores educativos de los diferentes programas acadmicos de la Institucin, se d respuesta a situaciones problemticas de las comunidades ms desposedas. Se trata de involucrar al estudiante en la realidad de las comunidades ms desprotegidas para que pueda explicarla, interpretarla y comprenderla y, a partir de ah, elabore propuestas para transformarla. Con esto se completa la triloga que ha querido establecer la FUNLAM como basamento esencial de la formacin de sus profesionales: El ser humano, el ser profesional y el servidor de la comunidad. Y para concluir, digamos que, cuando el Padre Luis Amig nos leg su misin de trabajar en beneficio de los que estn apartados del camino de la verdad y del bien fue un visionario que seal la ruta que habra de seguirse para hacer que el ser humano cado, encontrara quien lo acompaara para desplegar sus alas y volar a partir de la puesta en accin de las potencialidades adquiridas por la redencin. La FUNLAM, desde la academia, ha venido enriqueciendo las propuestas de ese visionario en la mira de marcar diferencia y crear identidad en las personas que van a tener en sus manos el desarrollo del pas como profesionales y, ante todo, como ciudadanos de bien, solidarios con la solucin de los problemas de la sociedad actual.

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BIBLIOGRAFA

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BIBLIOGRAFIA

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