Un da como hoy hace 251 aos: Johann Gottlieb Fichte

Filsofo alemn, autor de una influyente teora idealista de la realidad y de la accin moral. Naci el 19 de mayo de 1762 en Rammenau (Sajonia). Comenz sus estudios en Pforta, para despus acudir a las universidades de Jena (1780) y Leipzig (1781-1784). Debido al prestigio que adquiri con la publicacin de una de sus primeras obras, Ensayo de una crtica de toda revelacin (1792), en un principio atribuida a Immanuel Kant, consigui acceder a la ctedra de Filosofa de la Universidad de Jena en 1793. En 1799 fue acusado de defender doctrinas cercanas al atesmo, por lo que tuvo que renunciar a su puesto y trasladarse a Berln, donde sigui escribiendo y dando clases. Tras un breve periodo durante el cual imparti clases en Erlangen (1805) y Knigsberg (actual Kaliningrado, 1806), en agosto de 1807 regres a Berln. En 1810 se convirti en el primer rector de Universidad Real Federico Guillermo (actual Universidad de Berln). Desde que en 1806 Prusia fuera derrotada por las tropas de Napolen I Bonaparte, la incipiente independencia de los estados alemanes se vio amenazada y Fichte se dedic a defender con fervor el desarrollo de la conciencia nacional germnica, especialmente en sus Discursos a la nacin alemana (1808). Falleci el 27 de enero de 1814 en Berln. Fichte mantena que la filosofa debe ser una ciencia que ha de desarrollarse, de modo sistemtico, a partir de una proposicin simple y evidente, y que debe dejar en claro el punto de partida de toda experiencia. Aunque en general aceptaba la filosofa crtica de Kant, se manifest en desacuerdo con respecto a su teora de la cosa en s como incognoscible y a la dicotoma entre razn especulativa y razn prctica. Fichte defenda que el punto de partida de toda experiencia

es la actividad pura y espontnea del yo, el cual puede ser intuido mediante procesos intelectuales por todas las conciencias. Para Fichte, el hecho de que el ego, el yo, aprehenda su libre actividad, constituye su propia afirmacin, que sin remedio le lleva al enfrentamiento con el no yo, el no ego, la otreidad. La conciencia consiste en este dinmico encuentro entre el yo y el no yo por el que uno mismo y el mundo se definen y se realizan e interrelacionan. El idealismo tico fichteano, que subrayaba el deseo moral, es una derivacin y una consecuencia de dicha concepcin acerca del yo. Entre sus obras ms importantes cabe mencionar Doctrina de la ciencia (1794), Fundamentos del derecho natural segn los principios de la teora de la ciencia (1796), El sistema de la moral segn los principios de la teora de la ciencia (1798) y El destino del hombre (1800).

LOS TRES AXIOMAS DE FICHTE:

La filosofa, como crtica de la razn histrica y "aplicacin de la conciencia histrica a la filosofa y su historia pemsaba Fichte debe poner sus bases en los fundamentos de las ciencias humanas. A partir de la comprensin y la vivencia fluidas de tipos de concepcin del mundo busca acercarse a la vida misma y habla por consiguiente de filosofia de la vida. Henri Bergson y en cierta manera, Friecrich Nietzsche son incluidos en estta corriente filosofica. El primero de los tres axiomas de la Teora de la ciencia explica la autoconciencia a partir de una actividad: El yo postula originaria y absolutamente su propio ser. Sin que se afirme en el origen yo soy yo no es posible para Fichte un juicio universal de identidad A=A. Este yo no es en caso alguno el yo emprico, que suponemos conocido y del que hablamos como si lo fuera cuando decimos, p. ej., yo soy as o tambin yo reconozco esto como verdadero. Es un yo trascendental, la condicin de posibilidad (y una determinacin estructural) de todo saber, y en cuanto que principio de la razn no es individual.

La idea de Fichte es, en conexin con los dos siguientes axiomas y los posteriores desarrollos del yo absoluto, derivar todas las categoras del pensamiento, como sustancia, accin coordinada, fundamento y consecuencia, justamente de este yo o explicarlas en su nacimiento, o sea, no alcanzarlas, como ya haba hecho Kant, a partir de formas ya existentes del saber. Qu significa postular en el ya mencionado axioma? Si significara producir entonces el yo seria la causa de s mismo, renaciendo as el antiguo concepto metafsico de causa Sol Postular tambin puede entenderse como dar por supuesto. En el caso de una suposicin, p. ej.. puede postularse algo hipotticamente, cuyas consecuencias pueden ser posteriormente consideradas. Al autopostularse el yo en el juicio yo = yo, no se puede tratar de una suposicin o de una mera frmula lgica, en la que no se afirma nada sobre el ser real del yo. El yo se postula necesariamente, es decir, como algo que no puede no ser (es imposible no pensarlo), y se postula incondicionada mente, es decir, no puede ser derivado de nada. Este postular es el origen de todos los otros postulados-del-ser. Todo lo que es slo es en tanto es postulado en el yo, y fuera del yo no hay nada. El segundo axioma de la Teora de la ciencia es designado por Fichte la proposicin de la oposicin. Tan indudable como A = A es la frase de que lo no-idntico no es idntico. Tan ciertamente como la afirmacin incondicionada de la certeza absoluta de la frase no-A no = A aparece a la conciencia emprica, se le contrapone al yo necesariamente un no yo. En primera instancia lo nico postulado era el yo, de manera que todo lo que se le contrapone, todos los objetos, son en un principio no-yo. Este segundo axioma no debe ser expresado en una frmula lingstica, es un paso antittico no autnomo en la sucesin dialctica de tesis, anttesis y sntesis. La sntesis es necesaria, ya que de las dos primeras proposiciones surge la antinomia: el no-yo es postulado en el yo, pues todo lo que se contrapone presupone la identidad del yo, en el que se postule y al que se le contrapone lo opuesto. Por consiguiente, el yo no est postulado en el yo, si no est postulado tambin el noyo.

Con lo que yo no es = yo, sino yo = no-yo. El tercer axioma reza: Yo contrapongo en el yo al yo divisible un no-yo divisible. El yo y su contrapuesto no son ilimitados, sino que se limitan mutuamente. Sujeto y objeto estn inseparablemente unidos; de una parte, no existe la conciencia sin los objetos hacia los que ella se dirige y por los que es determinada, pero, de otra parte, tampoco existe sin experiencia de la propia actividad en la realidad, en la que se pueden condicionar o producir objetos o acontecimientos.

LA FABULA DE HOY
La vieja y el mdico Una vieja enferma de la vista llam, con la promesa de pagarle, a un mdico. Este se present en su casa, y cada vez que le aplicaba el ungento no dejaba, mientras la vieja tena los ojos cerrados, de robarle los muebles poco a poco. Cuando ya no quedaba nada, termin tambin la cura, y el mdico reclam el salario convenido. Se neg a pagar la vieja, y aqul la llev ante los jueces. La vieja declar que, en efecto, le haba prometido el pago si le curaba la vista, pero que su estado, despus de la cura del mdico haba empeorado. -Porque antes - dijo - vea todos los muebles que haba en mi casa, y ahora no veo ninguno. MORALEJA: A los malvados, sus mismos actos los delatan.