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El Hombre, algo ms que un animal?

El Hombre, algo ms que un animal?


Alain de Benoist [Traduccin: Santyago Rivas]

Cul es el lugar del hombre en la naturaleza? Es el hombre un animal? Si es as, No es nada ms, o es otra cosa? El antropomorfismo ha gobernado a los espritus durante siglos. Ha influido en las creencias y en los dogmas, haciendo del hombre el "rey de la creacin" y el centro del universo. Se deca que la "naturaleza" humana era radicalmente distinta a la del resto de los seres vivientes. Se deca igualmente que el Sol y los astros giraban en torno a la Tierra, donde habitaba el hombre. En La Ciudad de Dios (XVI, 9), san Agustn deduca la imposibilidad de las antpodas por el hecho de que "en el da del Juicio, los hombres que habiten la supuesta cara opuesta de la Tierra no podrn ver al Seor descender por los aires". Esta visin del mundo se derrumb el 24 de mayo de 1542. Ese da, el astrnomo alemn Nicols Coprnico public una obra en latn titulada De revolutionibus orbium coelestium. En ella resucitaba la vieja teora de Aristarco de Samos, quien haba avanzado que la Tierra y el resto de los planetas de nuestro sistema giraban en torno al Sol. El 5 de marzo de 1616, la Congregacin del Index suspendi el libro de Coprnico. Pero ya era demasiado tarde. La libido sciendi, que los Padres de la Iglesia y los Doctores de la Edad Media haban expresamente condenado, exiga sus derechos. De especulativa y terica, la investigacin deviene operativa y descriptiva. Leonardo da Vinci (15521619) declara: "La experiencia es el intrprete de los artificios de la naturaleza". Reivindicando a su vez la concepcin monista de los primeros fsicos de Jonia, Galileo Galilei (15611643) establece la realidad fsica del heliocentrismo: es la Tierra efectivamente, la que gira en torno al Sol. Las ruinas de la cosmologa de Aristteles hacen posible la obra de Newton y sus sucesores. "Al mundo cerrado y finito de los antiguos y los escolsticos le sustituye el mundo abierto e infinito que entusiasma a Giordano Bruno y espanta a Pascal" (Louis Rougier).
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El alemn Kepler (1571-1630) demuestra que los planetas describen elipses y no se desplazan sobre sus rbitas siguiendo movimientos uniformes. Desde ese momento, la Tierra no es mas que un planeta entre otros. El mundo se transforma en un universo infinito, "cuyo centro est en todos sitios y la circunferencia en ninguna parte". En el siglo XVIII, el filsofo francs Fontenelle disertar sobre la "pluralidad de los mundos". En su Scieza Nuova (1725-1730), el napolitano Jean-Baptiste Vico afirma que la humanidad, en Occidente, es la nica responsable de su destino. Lavoisier (1743-1794) declara: "El hombre es un nuevo Prometeo, un segundo creador".

"Mono vertical"
En 1859, Charles Darwin publica El origen de las especies y demuestra que "el hombre es, con otras especies, el codescendiente de una forma antigua, inferior y extinta". El origen animal del hombre haba sido presentido, a finales del siglo XVIII, por Buffon y Linneo. En 1809, Lamarck haba avanzado que los caracteres de la organizacin humana podan haber sido producidos por los "cambios de hbitos de un mono" (Filosofa biolgica). Darwin va ms lejos. Utilizando las pruebas de orden taxonmico, morfolgico y embriolgico, establece el hecho de la evolucin, cuyo mecanismo se explica por la seleccin natural (que elimina a los ms dbiles) y la fertilidad selectiva (que favorece la multiplicacin de los mejores). Muestra que las especies proceden unas de las otras, y que el hombre, si es el ltimo prrafo de la evolucin, no la ltima palabra. En ciertos rasgos de la anatoma de los seres humanos se constatan los trazos de una antigua parentela. El pequeo puente del pabelln auditivo nos viene de los primates. El plexo semilunar del ojo (el "tercer prpado") nos recuerda a las aves. Darwin cita el coxis, el apndice, los dientes caninos, los msculos atrofiados del cuero cabelludo: rganos vestigiales que corresponde, en el dominio cultural, a esos botones decorativos que, con el tiempo, pasan a ser simples ornamentos. La publicacin de los trabajos de Darwin desencadena lo que Jean Rostand ha denominado el "orgullo del hombrecillo". Wilberforce, abad de Oxford, en una reunin de la British Association, interpela a Huxley, discpulo de Darwin: "Cree usted, verdaderamente, que unas variedades favorecidas de nabos puedan transformarse en hombres?" Wilberforce vuelve a preguntar a Huxley si era su abuelo o su abuela quien descenda del mono. Huxley,
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montando en clera, responde: "Prefiero descender de un mono que de un imbcil que se complace embrollando en un tema del que no conoce la primera palabra". Una parte de la opinin rechaza sufrir la "humillacin zoolgica" como haba rechazado, en tiempos de Galileo, sufrir la "humillacin cosmolgica". Es el comienzo de la "guerra del mono". La idea transformista se abre camino rpidamente. Broca, en Francia, y Haeckel, en Alemania, son sus primeros defensores. En la actualidad goza de la unanimidad de los sabios, aun cuando se encuentren divididos a la hora de evaluar su alcance. Despus de los descubrimientos de los restos del hombre de Neandertal, en 1857, la paleontologa humana ha conseguido inmensos progresos. Se piensa comnmente que los primates aparecieron a principios de la era terciaria, hace unos sesenta y seis millones de aos, a partir de una cepa primitiva de insectvoros representada en la actualidad por el gnero "tupaia" (musaridos agrcolas del sudeste asitico). Los simios (la especie aparentemente ms cercana al hombre) provienen de una cepa que se separ de los primates hace unos veinte o treinta millones de aos. Hacia 1960, se hace remontar a los ms antiguos homnidos a principios del cuaternario, es decir hasta un milln de aos, ms o menos. Los descubrimientos ms recientes (y la puesta en escena de mtodos de datacin como el potasio-argn) conducen a nuevas evaluaciones. Los fsiles de homnidos descubiertos en el norte de Kenia, junto al lago Rodolfo, se datan en cinco millones de aos. Sobre la depresin de Hadar, en Etiopa, se exhum en 1974 el esqueleto de un australopiteco "grcil" de tres millones y medio de aos, denominado "Lucie". Otros fsiles, como el ramapiteco (descubierto por Fort Ternan en el frica oriental), tienen entre catorce y quince millones de aos, y ocupan igualmente su lugar en la ascendencia humana. Segn Konrad Lorenz, se puede hablar de "hominizacin" cuando se cumplan tres condiciones: 1) La representacin central del espacio, desarrollada (especialmente en el trepar) a partir del uso prensil de la mano, y que constituye el principio de todo pensar. 2) Un comportamiento permanente de curiosidad y de exploracin activa, caracterstico de una especie "no especializada". 3) Una aptitud "cultural" a la autodomesticacin, creadora de nuevos grados de libertad en la accin. "El hombre posee los mismos sentidos que los animales, sus intuiciones fundamentales deben ser las mismas", haba escrito Darwin abriendo el camino a la moderna etologa, es decir a la biologa del comportamiento. La importancia ideolgica y terica de los descubrimientos de esta ciencia se revelara ms que considerable.

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Contra las filosofas de lo imposible


En LHumanit [rgano del Partido Comunista Francs NdT], con fecha del 27 de junio de 1974, Luce Langevin dej escrito: "Lo que distingue y privilegia la accin del hombre es el trabajo". Pero, ahora sabemos que la propiedad privada no es el resultado de la divisin del trabajo (como pretenda Rousseau), ni de una "contradiccin" en la relacin de las fuerzas productivas (como pretenda Marx). Simplemente es, como todos los fenmenos de posesin, una institucin natural cuyo origen se pierde en los meandros de una herencia prehumana. "Las filosofas de Rousseau, de Marx o de Freud observa el doctor Pierre Debray-Rutzen estn ampliamente superadas por los descubrimientos de la antropologa y la etologa contemporneas: cmo poda Marx, en su poca, saber que la propiedad est marcada por centenares de millones de aos de evolucin? Cmo poda imaginar Freud que la jerarqua es una institucin comn a todas las sociedades animales, y que la tendencia a domar a sus congneres, a devenir un "alfa", es un instinto tan vital como (l tambin) arcaico, de centenares de millones de aos? Rousseau, poda imaginar que el australopitecus africanus, del cual sin duda descendemos, era un carnvoro, un matador, y no un ser "bueno por naturaleza al que la sociedad corrompe"? Recientemente, una "segunda escuela" de etlogos ("curiosamente" todos americanos) ha intentado sustituir la tesis de las pulsiones agresivas innatas por otra concepcin, inspirada por el psicoanlisis, en la cual la agresividad sera una simple reaccin a las "frustraciones" del medio ambiente. Esta tesis, propuesta por Rueil-Malmaison en las jornadas de etologa de la universidad de Chicago en 1974, no hace sino retomar los argumentos de la vieja "reflexologa". Es poco convincente: es sabido que una frustracin repetida sufrida por el individuo o por el grupo entraa la pasividad total, no la violencia endmica. Otras crticos, procedentes de las "filosofas de lo imposible" (existencialismo, neomarxismo, estructuralismo, escuela de Frankfurt, antipsiquiatra), incluyen a Lorenz y Ardrey entre aquellos que pretenden moralizar el mundo y no aceptan la existencia sino bajo una justificacin olvidando que lo mismo solamente es perfecto en la muerte. Para L. Berkowitz, las conclusiones de la etologa clsica vienen a decir que "la civilizacin y el orden, en ltima instancia, estn fundados sobre la fuerza y no sobre el amor y la caridad". Segn B.F. Skinner (el principal terico del conductismo) estas conclusiones "implican una actitud de pasividad resignada". Robert Ardrey responde con cierta sorna: "Quin no obedecera al imperativo territorial de un profesor de sociologa contestando la molesta hiptesis biolgica segn la cual el hombre es un animal territorial?"
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En La dimensin humana, Alexander Alland profesor en la universidad de Columbia, ha reabierto el debate, pretendiendo "defender al hombre contra el determinismo biolgico absoluto". Escribe: "Numerosas y recientes obras nos han querido convencer que la agresin, el territorialismo y otros tristes comportamientos humanos, existen ya en las especies animales inferiores. Cierta continuidad biolgica entre el hombre y el animal ha sido sobrevalorada y utilizada como explicacin de los peores aspectos de la humanidad. Sobre la base de tales afirmaciones, las guerras y los conflictos terminaran por parecer inevitables". Se percibe de hecho, de la lectura de su libro, que las preocupaciones del profesor Alland son sobre todo de orden social y poltico: lo que principalmente reprocha a Ardrey es haber manifestado su hostilidad "a los progresistas, a los marxistas y a los freudianos". Por otra parte, se reclama explcitamente seguidor del "mensaje de Marx" y afirma que "el sistema sovitico ha mostrado una eficacia demoledora". Por lo dems, su panfleto yerra desde el principio el objetivo, porque ni Robert Ardrey ni, sobre todo, Konrad Lorenz, han declarado jams que el estudio del comportamiento animal permite explicarlo todo en el hombre. El profesor Alland reconoce l mismo que Lorenz "intenta establecer una sntesis entre la herencia biolgica y su expresin cultural". En cuanto a Ardrey, escribe: !El espritu humano es libre, porque no obedece ni estricta ni directamente al instinto. En toda su rabia instintiva, el hombre siempre puede dominar sus impulsos". No queda, por tanto, sino la cuestin retardada. Es el hombre un animal? O es algo ms?

El nivel especficamente humano


La realidad de nuestra herencia prehumana no puede ser negada. Se expresa en los niveles ms profundos de nuestro cerebro (el paleocortex). Por las especies que le han precedido, el hombre es heredero de tres mil millones de aos de vida. Este inmenso pasado corresponde a su dimensin biolgica. No obstante, esto no basta para caracterizar al ser humano. Decir que el hombre es un animal es un hecho. Pero, en qu difiere del resto de los animales? Despus de siglos de antropomorfismo (es decir de teomorfismo), es importante no caer en el puro zoomorfismo o el simple biologismo.

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Se puede decir que la realidad humana se aprehende y se descompone en cuatro niveles: el nivel microfsico (la energa); el nivel macrofsico (la materia); el nivel biolgico (la vida); y un nivel especficamente humano, caracterizado por la cultura y la conciencia histrica. El hombre comparte con el resto del universo sus tres primeros niveles. Solamente el ltimo le pertenece en exclusividad. Ciertas ideologas a la moda pretenden reducir los diferentes niveles unos a otros, borrando las cualidades emergentes que caracterizan y diferencian cada nivel. Estas son las ideologas reduccionistas.

Todos los instintos


El materialismo reduce al hombre a su dimensin material. Su lgica es la de los sistemas fsicos, regidos por el segundo principio de la termodinmica: es una lgica de la homogeneidad y, en ltimo anlisis, una lgica de la entropa creciente y de la muerte. El biologismo puro (o materialismo biolgico) tiene el mrito de poner el acento sobre los aspectos del ser humano que son a veces subestimados: la herencia, la pertenencia tnica, la procedencia animal. Sin embargo, tambin est lejos de ofrecer una descripcin completa del fenmeno humano. En sus trabajos, los etlogos constatan un cierto nmero de analogas entre los reinos animal y humano. No obstante, comparan al hombre tanto al chimpanc como a la jirafa, al zorro polar, al tigre de bengala o al toro de lidia. La variedad de estas comparaciones muestra que el hombre es menos el descendiente de tal o cual rama de la evolucin que el heredero de la totalidad del reino animal. El hombre no est "desprovisto de instintos", como afirma el americano Ashley Montagu. Posee al contrario, todos los instintos. Esto le obliga a hacer elecciones a actualizar tal o cual instinto en detrimento de los otros. Despus de haber mostrado que el hombre, en su dimensin biolgica (y en nada ms), est sometido, como todos los animales, a la "ley natural" de los sistemas vivos, Konrad Lorenz (a pesar de lo que puedan decir sus adversarios) siempre se ha ocupado, tambin, de mostrar la especificidad del fenmeno humano. Y para ello tomaba como referencia a uno de los maestros de la "antropologa filosfica" (philosophische Anthropologie), el socilogo y filsofo Arnold Gehlen, fallecido en 1976, autor de una serie de obras primordiales [desgraciadamente inaccesibles al lector en castellano]: Der Mensch. Seine Natur und seine Stellung in der Welt (1940), Urmensch und Sptkultur (1956), Die Seele im technischen Zeitalter (1957) Anthropologische Forschung (1961), Moral und Hypermoral (1969), Einblicke (1975) etc.

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Arnold Gehlen
Para Gehlen, cuyo pensamiento se sita en las antpodas de Rousseau, uno de los rasgos caractersticos del hombre reside en el hecho de que no est adaptado a un medio ambiente particular, sino a todos los medios, lo que le permite estar "abierto al mundo entero" y construir l mismo su medio. Por emplear una expresin de Ernst Jnger, puede decirse de esta "abertura" que tiende hacia la "movilizacin total del mundo". El hombre, por este hecho, dispone de una posibilidad de eleccin, de una libertad que no pertenece mas que a l. Se distingue de otras especies que estn sujetas al medio que les es propio, y por ello estn altamente especializadas. El hombre sin embargo, es "el especialista en la no-especializacin". "Imaginemos escribe Lorenz, un triatln cuyas condiciones seran una carrera de fondo de treinta kilmetros, una subida de cuatro metros a la cuerda lisa y una inmersin de veinte metros con la misin de llevar a la superficie un objeto sumergido. No se encontrara ningn mamfero capaz de cumplir estas condiciones, que sin embargo pueden ser difciles pero no imposibles para cualquier ciudadano medio". El mismo trmino de "instinto" no es el ms apropiado cuando se le relaciona al hombre En efecto, lo que caracteriza el instinto en los animales es que stos son objeto, igual que los mismos instintos expresados (es decir, la secuencia de sucesos derivada de la puesta en marcha de las pulsiones). Los animales estn "programados" para tal o cual fin: el lobo, el tigre, el babuino saben, por instinto, cmo y sobre quin debe ejercerse su agresividad, cules son los alimentos de los que se debe nutrir, cmo y sobre quin debe ejercer su pulsin sexual, etc. En el hombre no hay nada de esto. A la pluralidad de instintos que existen en l se corresponden un cierto nmero de pulsiones sin objeto predeterminado, entre las cuales no slo debe elegir, sino eventualmente dominar, y a las cuales puede dar un nmero virtualmente infinito de expresiones concretas. "La respuesta a una pulsin humanaescribe Konrad Lorenz- no est modelada de modo tan rgido como la respuesta a un instinto animal. El hecho de que un hombre tenga una pulsin dictada por el hambre, por ejemplo, no nos dice nada sobre el modo en que tal hombre se procurar el alimento, ni siquiera si comer o no comer: tal vez est a dieta de adelgazamiento, o tal vez sea un asceta y haga penitencia". Mientras el animal acta rgidamente segn su pertenencia a una especie dada, el hombre, al contrario, "est parcialmente liberado de su pertenencia a la especie" (Spengler). Su neocortex puede sobreimponer su voluntad a sus impulsos, sus emociones y sus humores producidos por el paleocortex. La razn, en l, es capaz de domesticar al sentimiento. Su libertad de eleccin est en todo momento preservada .Ese es el sentido de la frase de Nietzsche: "El hombre: consecuencia de un divorcio violento con el pasado animal". Por otra parte (y Lorenz cita de nuevo a Gehlen), el hombre es un "ser inacabado": su no-especializacin se explica por el hecho de que, en l, la capacidad de adaptacin dura toda la vida, en tanto en las otras
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especies se reduce al corto periodo de la infancia. Un animal joven, liberado a s mismo, puede desenvolverse por s slo. Sabe instintivamente lo que necesita y lo que debe evitar. A las trece semanas, un chimpanc comienza a masticar el alimento slido. A los dieciocho meses est perfectamente familiarizado con todas las "tcnicas" de los adultos. El joven humano es muy diferente: todo lo aprende. Entre un beb de tres meses y un mono de la misma edad, el mono supera al nio en todos los dominios. Al cuarto mes, los conocimientos del mono se estancan, mientas que los del nio aumentan exponencialmente. En la escala de los seres organizados, cuanto ms se alarga la maduracin, ms tiempo se requiere para hacer un individuo acabado. Los grandes simios alcanzan la pubertad entre los siete y los nueve aos (para una longevidad que se sita entre los cuarenta y los cuarenta y cinco aos). En el hombre, sobreviene entre los once y los quince aos. Es de notar que la mujer suele madurar antes que el hombre. La precocidad del mundo animal va a la par con un desarrollo que se "bloquea" ms rpidamente. Escribe Lorenz: "El proverbio que dice que un viejo caniche no aprende nuevos nmeros se aplica sin restriccin a todos los animales curiosos no especialistas. Un viejo cuervo o una vieja rata no conservan nada de esa abertura al mundo de sus jvenes congneres, que tiene para nosotros una "resonancia" casi humana y cercana". El hombre es, entonces, un ser de juvenil persistencia. Su periodo de "aprendizaje" se prolonga indefinidamente. Su espritu es un "sistema abierto" hasta los ltimos momentos. Somos hombres porque nos beneficiamos de una eterna infancia. Para calificar esta "juvenil persistencia" propia del ser humano, los zologos hablan de fetalizacin o de neotecnia. Esta superioridad que hace su grandeza, hace tambin la extrema fragilidad de la especie humana. El cangrejo, en el momento de la muda, debe abandonar su concha: en ese momento es vulnerable. El hombre est en "muda" toda su vida. Siempre puede imaginarse otro y quererse mejor. Se crea, se cumple, se supera, pero perpetuamente se pone a s mismo en peligro. El hombre, dice Arnold Gehlen, es un "ser-en-riesgo". Existe tambin una estrecha relacin entre la neotecnia y el carcter perdurable de la curiosidad y la imaginacin. El pensamiento humano es esencialmente imaginativo. Puede desarrollarse sin el socorro de los objetos concretos. El hombre puede aprender, por ejemplo, nuevas coordinaciones motrices sin practicar l mismo ningn ejercicio. Puede expresar sentimientos que no ha sentido en s mismo. Su saber no se nutre exclusivamente de experiencias sino tambin de intuiciones, anlisis y deducciones. Jugamos con
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los conceptos que contiene nuestro espritu ("El hombre no es perfectamente hombre sino cuando juega", deca Schiller). El hombre, en fin, es el nico ser consciente de ser consciente. Los animales saben que existen, pero no saben que habrn de morir. No tienen conciencia de la muerte mas que en el momento en que les asalta. Los hombres (como las culturas, por cierto), saben que son mortales. Su "doble conciencia" es una conciencia histrica: sita el tiempo en perspectiva.

El hombre da todo de s
Darwin dijo: "El libre albedro es al espritu lo que el azar es a la materia. Es nuestra arrogancia, nuestra profunda admiracin por nosotros mismos". Los comportamientos que, en el animal, son puramente instintivos y predeterminados, se encuentran en la especie humana "pensados" e historizados. De la sexualidad, el hombre hace el erotismo; del trabajo, la accin organizada; de la agresividad, una estrategia; de la "palabra", un discurso; de una serie de sucesos, historia. nico ser que puede decir "tengo juicio", es tambin el nico que puede capitalizar su herencia ancestral, reactualizarla en todo momento, enriquecerla y renovarla. En ello consiste su "libre albedro". "Libre, el hombre da todo de s, y comprende su propio fin escribe el profesor Grass. Condenado a estar abierto a su destino, teje su devenir y da a la vida el sentido que su voluntad y su deseo le sugieren. En los animales, la finalidad es completamente diferente a la nuestra, porque los determinantes de su conducta difieren radicalmente de los nuestros. Ms exactamente, en el hombre, a la finalidad biolgica inmanente, que domina nuestra estructura corporal y nuestras funciones orgnicas, se superpone la finalidad que crea nuestra voluntad en el campo de la libertad". Mientas el animal nace "amaestrado", el hombre debe amaestrarse a s mismo. Es un "ser de entrenamiento" (Gehlen). De ah la importancia de la educacin y la necesidad de una disciplina, a fin de crear los circuitos de costumbre. Escapar a la disciplina forzada por uno mismo es rebasar el lmite inferior de la humanidad. Es ser menos hombre. Organizador de su propio destino, el hombre, en definitiva, es un ser profundamente cultural. Las capacidades potenciales que existen en l son innatas. Pero se desarrollan o se dificultan por el medio ambiente, y despus son reorientadas sin cesar por el aprendizaje y la herencia cultural. Ello determina el sistema de conocimiento (la visin del mundo propia de un grupo), que consiste en la divisin, clasificacin, anlisis y comprensin del medio ambiente (incluido el humano) y, por supuesto, la enunciacin de normas y reglas de actuacin. El hombre hereda una tradicin. Pero, en el interior de
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la misma innova constantemente: sutil, dialcticamente, combinando sus elementos permanentemente. Subraya Arnold Gehlen: "El hombre nace con la facultad de asimilar la cultura, no con la cultura".

Por un "retorno a la cultura"


La cultura, en s misma, tiene un origen biolgico. Mejor, "cada modificacin de nuestro medio ambiente da nacimiento a nuevas presiones selectivas que operan tanto a nivel gentico como a nivel cultural" (Konrad Lorenz). Pero este fundamento biolgico es uno, en tanto las posibilidades y las modalidades de la expresin cultural son inmensamente variadas. Resta, por tanto, precisar en qu medida el dominio de s reposa sobre lo innato. Informacin capital, porque esta cualidad precisamente es la que permite al hombre actuar independientemente de sus pulsiones (cfr. Arnold Gehlen, Moral und Hypermoral; Irenus Eibl-Eibesfeldt, El hombre preprogramado). Gracias a las aportaciones de la etologa es posible emprender, de ahora en adelante, una crtica radical a las filosofas basadas en el pensamiento de Rousseau. El hombre no es "bueno por naturaleza". En su nacimiento, no es ni "libre", ni "igual" ni nada de lo que de ello sigue. Profundizando en esta crtica, aun podemos sustituir las palabras de orden equvoco de "retorno a la naturaleza" por las de un "retorno a la cultura". La naturaleza, dicen los filsofos de la vida, nos ensea lo que somos, pero no lo que podemos llegar a ser. En un ensayo publicado en 1973, Antinaturaleza, Clement Rosset denuncia, con toda justicia, "la profunda y desarraigada ilusin que se esconde en la idea misma de "naturaleza". Remontndose a Herclito y Empdocles, a Maquiavelo y a Nietzsche, Rosset constata que lo propiamente humano, es decir la cultura, corresponde precisamente a la parte de s mismo que, no perteneciendo a la "naturaleza", puede considerarse "artificial". Rosset denuncia las "ideologas naturalistas", comenzando por el ecologismo poltico que, independientemente de sus aspectos legtimos, es esencialmente "anticultura" (y por tanto "antihumano"), en la medida en que postula que el hombre no puede "desafiar" a la naturaleza, que debe detener su crecimiento y, por tanto, "dejar de ser hombre", que sera el significado real de pretender dejar de empearse en nuevos desafos. Rosset propone, al contrario, asumir plenamente la especificidad humana, "renunciando al ideal de la naturaleza, que puede ser considerada la principal de todas las ideas tendentes a "divinizar" la existencia y a despreciarla en tanto que tal".

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"El hombre prosigue, desarraigado del ideal de la naturaleza, puede retornar a su verdadera... naturaleza: una "naturaleza propiamente humana". Se descubre aqu la necesidad de una concepcin trgica de la vida: "Aprobar la existencia es aprobar lo trgico: permitir una incapturabilidad de la existencia en general. La aprobacin es trgica o no es. Es la paradoja constante de la filosofa trgica: alegra sin razn y detallar todo el horror del mundo por el mero placer de poner en relieve el carcter inalterable de tal alegra". Clement Rosset concluye: "La distincin se impone entre la frmula moral y religiosa ("Sed humildes, y veris la felicidad") y la frmula jubilatoria ("Sed felices, y seris necesariamente humildes"). La segunda frmula es ms fiable que la primera, porque la alegra garantiza la humildad (Nietzsche), en tanto que la humildad no garantiza la alegra (Pascal). Matiz cronolgico y psicolgico de importancia, que significa que la ms profunda sabidura no comienza por la humildad, sino con la alegra".

Sociobiologia
La etologa humana se ha combinado con la ecologa cientfica, la gentica y el estudio de la dinmica de las poblaciones para dar nacimiento a una nueva disciplina: la sociobiloga. Esta se define como "El estudio sistemtico de los fundamentos biolgicos de todas las formas del comportamiento social, tanto en el hombre como en los animales" (New Scientist, 13-5-1976). Su principal terico es Edward O. Wilson profesor en la universidad de Harvard, autor de del libro de cabecera de la nueva disciplina: Sociobiology: The New Synthesis, 1975. La sociobiologa se inscribe en el cuadro de la teora neodarwinista ("elitista") de la evolucin. Toma en cuenta el hecho de que, entre los individuos de una misma poblacin, existe un grado elevado de interacciones resultante de asociaciones preferenciales, no exclusivamente ligadas al hbitat. Se muestra entonces que los individuos de una misma poblacin no son unidades aleatorias intercambiables. Por lo dems, la sociobiologa propone un reexamen de la nocin de "seleccin natural", traspasando el lugar de la accin del individuo al grupo de parientes ("kin"). En esta hiptesis, los "comportamientos altruistas" no entran en contradiccin con la "actitud darwiniana" (darwinian fitness) de los genes nocin segn la cual la principal funcin biolgica del organismo no es la reproduccin de otros organismos, sino la reproduccin y la multiplicacin (a travs de otros organismos) de los "mejores" genes desde el punto de vista de la seleccin y la adaptacin. Las teoras de Wilson han sido bien recibidas por los etlogos. En revancha, han suscitado una campaa de denigracin sistemtica por parte de los denominados "radical scientists" de extrema izquierda, agrupados en torno a Richard C. Lewontin. Estos han constituido un "Sociobiology Study Group" encargado de "denunciar el mensaje poltico implcito de la sociobiologa". A estas crticas, E.O. Wilson responde (New York Review of Books, 11-12-1975) que sus adversarios
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deforman sus puntos de vista a fin de propagar una ideologa puramente ambientalista, y que por su parte jams ha negado la importancia de los factores culturales. [Vu de Droite]

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