INTRODUCCION

El presente documento tiene como objetivo fundamental, dar a conocer los diferentes grupos que participaron en el festival de danzas tradicionales COMIZAHUAL, actividad que se realiz el 12 de octubre en el Teatro Nacional de San Salvador.

Pero adems, el documento muestra una serie de reseas de cada grupo participante en el que se presentan; orgenes histricos; antecedentes de las danzas; problemas en los que se ven inmersos, sus realidades y posibles soluciones a sus problemas.

El documento est dividido en una marco de referencia elaborada por la Organizacin de Estados Americanos OEI , y ocho captulos sobre las siguientes danzas: Partesana de Yucuaiquin, Los Historiantes de San Antonio Abad, Historiantes de Panchimalco, Danza Pascol del Tigre y el Venado, Los Chapetones, Crculo Jaguar Sonriente, La Yegita de Chilanga, y Danza de los Emplumados. Cada uno de los captulos se sub divide en otros temas que explican la permanencia, cambios, historia, personajes. Etc. Para construir los captulos, se elabor una gua que los danzantes llenaban, esta contena la informacin que se requera para elaborar el documento. En algunos casos cuando los danzantes no podan escribir la informacin, se solicitaba a las personas que colaboraron, para que escribiera la informacin tal y cual era mencionada por los participantes. Con este documento, se han respetado todos los comentarios que los danzantes han expresado, no se ha cambiado la informacin, nicamente se ha ordenado lgicamente. En algunos captulos se observan textos escritos en letra cursiva, estos fueron escritos por los danzantes, sin embargo, no escribieron sus nombres. La Direccin Nacional de Pueblos Indgenas, hace un compendio de la situacin actual de estos grupos a travs de recomendaciones sobre la base de los problemas y sugerencias que estos grupos indicaron. La Bibliografa la componen algunos documentos consultados y un listado de los nombres de los informantes y sus respectivos cargos. Para finalizar, se presentan como anexos, el proyecto del corredor cultural; el programa del festival;el listado de participantes de los grupos y algunas fotos del evento. La importancia que posee este documento, radica en el valor de la oralidad transmitida por los propios danzantes, los cuales describieron segn sus apreciaciones todo el conocimiento heredado de generaciones. 1

Secretara de Cultura de la Presidencia realiza Festival de Danzas Tradicional

Reunin de danzantes

En el marco del Proyecto Corredor Cultural del Caribe, financiado por la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, AECID, la OEI, en coordinacin con la Secretara de Cultura de la Presidencia organizaron conjuntamente el Primer Festival de Danzas Tradicionales, en el Teatro Nacional de San Salvador. El 12 de octubre se llev a cabo, en la Gran Sala del Teatro Nacional de San Salvador, el Primer Festival de Danzas Tradicionales titulado Comizahual, en el marco del Proyecto Corredor Cultural del Caribe. En el festival participaron ms de 150 bailarines de danzas tradicionales indgenas y coloniales, pertenecientes a 8 agrupaciones indgenas del pas. Este festival es llamado Comizahual en honor a una diosa adorada por los indgenas lenkas en la poca precolombina, cuya leyenda a llegado hasta nuestros das. El evento de inauguracin fue presidido por la Coordinadora Cooperacin Cultural de la OEI, Ximena Valle y el Director de Pueblos Indgenas y Diversidad Cultural de la Secretara de Cultura de la Presidencia de la Repblica, Gustavo Pineda. Este proyecto tiene como objetivo promover el respeto de las cosmovisiones y la capacidad de autodeterminacin de las culturas iberoamericanas (descolonizacin) y promover la inclusin en nuestras sociedades de los pueblos originarios y afro descendientes.

El festival es la culminacin del trabajo realizado en este ao respecto a la creacin y fortalecimiento de industrias culturales tradicionales indgenas, la creacin de una red de artesanos y danzantes y el concurso de gestin cultural indgena en El Salvador. En el festival participaron ms de 150 bailarines tradicionales de los grupos: Historiantes de Panchimalco, Danza del Tigre y el Venado de Izalco, la Partesana de Yucuaiquin, los Chapetones de Panchimalco, la Yegita de Chilanga, Jaguar Sonriente de Cuscatan de San Salvador, los Emplumados de Cacaopera, y los Historiantes de San Antonio Abad. El Proyecto Corredor Cultural se est ejecutando en los pases de Centroamrica con el apoyo de la Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, AECID. Fuente: OEI - El Salvador

DANZAS TRADICIONALES DE EL SALVADOR

Capitulo 1 La partesana de Yucuaiquin.

Origen del pueblo. Yucuaiquin es uno de los pueblos salvadoreos cuyos orgenes se remontan a la poca precolombina, pueblo de Yucuaiquin que en idioma POTN es TETOPONMICO significa Tierra de fuego. Su historia colonial da a mediados del siglo XVI cuando apenas tena 300 habitantes, en el ao 1770, permaneci el curato de Ereguayquin habiendo sido visitado por primera vez por el arzobispo Don Pedro Cortez y Larraz en 1786 ingres al partido de San Alejo, posteriormente a San Miguel y desde 1785 al que segn datos se cree que fue all por el siglo 1856, esto lo cont el abuelo de Don Inocente Arbaiza y los personajes fueron Benvenuto el Pito msicos Laureano el Tambor, Anastasio y Victoriano negros mayores, Cirilo y Nicanor Lanceros, Crescencio y Agatn Abanderados, Bruno y Emrito Chirriones y Don Panta Len ensayando conformado por once varones, esto fue y es ahora y gloria a San francisco de Ass por las victorias obtenidas en el tiempo de colonizacin . Descripcin histrica La partesana es una danza guerrera de origen lenca. Se baila tambin en los pueblos indgenas de oriente. Los danzantes llevan unas lanzas bastante largas terminadas en una punta de metal y adornada con colochos de metal. A esta lanza le llaman Partesana. La Partesana es la cruz con que se hacen las tres tiradas, este objeto se lanza hacia arriba. Eso representa la vida, pasin y muerte de Jesucristo. En la danza tambin se representa a los ladrones que acompaaron a Jess en el Calvario. Cuando se juntan las dos astas de las lanzas, simbolizan a los judos que custodiaban la tumba de Jess. El palito amarrado con varios listones de colores, representa el azote con que se flagel a Jess. La bandera simboliza el manto con que la Virgen Vernica limpi el rostro de Jess.

Danza de la Partesana, en ella intervienen entre cuatro y doce indgenas, el nombre de partesana es por la lanza a la que le dan un rol esencial en la danza. Pero adems, participan otro nmero igual de indgenas que los acompaan llevando banderolas, varitas adornadas con listones, arcos adornados con reliquias y bolas de lana. Los danzantes tiran bien alto las lanzas y las recogen al bajar, despus de haber dado muchas vueltas por el aire. Llega un momento en que todas las lanzas entran en movimiento y hacen un efecto de combate. Al son del pito y tambor empiezan a bailar los dos negros mayores, con una mscara cubrindose la cara, esta es de madera de un rbol llamado COPALIO .Un chinchn de jcaro llamado Morro, un ramo de flores de varios colores, este representa EL PODER DE DIOS y su naturaleza, con este ramo hacen gracia a las jvenes presentes. A continuacin los lanceros haciendo girar sus lanzas sobre sus hombros y hacen o la tiran para arriba apareciendo los abanderados, hacen tambin girar las banderas. Luego los de chirriones o varitas haciendo unas seas, luego hacen un recorrido que le llaman CARACOL, formando en el cetro un pequeo crculo que le llaman PABELLN. Al terminar esta ceremonia llevaban a San Francisco para la Casa de Oracin, ah todos los fieles le rezan, le cantan y veneran a su santo patrn. As se celebran las fiestas de aquel entonces, este pueblo que tanto ha honrado a San Francisco. Los ritmos son: fandango, yegita, chiltota, campo Santoy caminando o marcha de camino. A este juego de la partesana tambin se le conoce como JUEGO DE LA INFANTERA, lo hacan con caballos. Esta danza fue recuperada en 1976 por un profesor, que la cre a travs de documentos. Se celebra a San Francisco de Ass, esta danza se compone de dos partes. Es una danza tradicional, Las celebraciones patronales son en octubre, del 30 de septiembre al 4 de octubre dedicadas a San Francisco de Ass. En el grupo hay personas llamadas demandantes (demanda de San Francisco) una tradicin muy antigua y nica en la regin de oriente donde se comparte ofrendas, se reza y se danza durante cinco meses continuos inicindose el dos de mayo hasta el 30 de septiembre. Como miembro de la danza, el propsito es que se mantenga viva nuestras costumbres para que nuestras futuras generaciones puedan descubrir la riqueza de nuestras races

Narracin de los movimientos del baile de los negritos y la Partesana. Los dos primeros personajes son los que alegran con sus notas meldicas en sus instrumentos de Pito y Tambor, los otros dos les llaman Negros Mayores o Granjeros porque estos le ponen la gracia danzando, 5

gritando de alegra, tirando el ramo de flores hacia arriba, este ramo de flores representa la mano poderosa de Dios que hace nacer variedad de plantas, que producen flores con diferentes olores perfumando as la fresca brisa del campo. Luego aparecen los lanceros haciendo girar las lanzas sobre su cabeza demostrando la destreza con que peleaban nuestros antepasados. El giro para arriba nos dice que era cuando el enemigo se encapaba, ellos hacan un tiro bien aprovechado. Los abanderados representan parte del pueblo que alzando banderolas saludan a los combatientes, ellos hacen girar las banderas sobre sus hombros nos muestran las seales de que haban ganado terreno alzaban banderas. Los de las Varitas o Chirriones representan las pocas con que peleaban los jefes guerreros , haciendo movimientos con estos objetos del hombro hacia abajo, esto nos representan las seales que hacan unos a otros para entrar en combate. Fijmonos que hay unos cambios de posicin despus que los lanceros abanderados y varitas hacen sus movimientos, escuchamos un toque que se llama Marcha de Camino, es un cambio y quedan frente a frente estos movimientos nos dicen que en el campo de batalla hay posiciones estratgicamente para tomar el enemigo por sorpresa y as nuestros guerreros ganaban las batallas saliendo victoriosos. Caracol, el recorrido, es donde los guerreros formaban un pabelln. Esto es con las lanzas banderas y varitas quedando ellos, formando un crculo inmvil en profundo silencio de la oracin por los cados en combate, hecho este pabelln empiezan los msicos a tocar los sones de baile de los negritos, salen de la fila un grupo de varones vestidos de blanco danzando alrededor del crculo gritando, demostrando la alegra, estos representan al pueblo que con gran alegra le daban una bienvenida a los combatientes que llegaban llenos de victoria. Nuestros ancestros as celebraban esta danza, los dems del pueblo salan muy alegres al encentro de los combatientes, estos personajes se presentaban con ropa de vestir al gusto de cada uno. Antecedente del nombre Por qu se le llama Partesana? Porque de entre los hombres que formaban la familia lenca sali un grupo con mucho valor , amor a nuestra familia a luchar algunos hasta ofrendaron la vida para vernos libres de la opresin del poder extranjero despus de tanto sacrificio que pasaron lograron la libertad, quedando esta comunidad gozando de paz, tranquilidad, por eso a esta ceremonia o a este baile se le puso partesana porque una parte del pueblo sano lo que estaba malo, por eso qued esto como recordatorio de aquellos momentos de lucha para muchas generaciones. Problemas son personas muy pobres. Necesitan ayuda para comprar mscaras y chinchines. Necesitan mascarones y tambor. Problemas; abuso la cultura la toman como negocio con fines de lucro o poltico. 6

Son personas pobres sin ayuda de los alcaldes porque no son de su partido y tambin tienen necesidades y tambin quieren que alguien les ayude. Perdieron las cosechas. No tienen herramientas ni pintura ni madera, necesitan pintura de oleo. Que se le de continuidad la danza, esperando el apoyo, econmicamente el cual no est a su alcance. Se espera que a travs de esos proyectos culturales (Corredor Cultural) se pueda tener la oportunidad de alcanzar sus metas. Necesitamos apoyo de las alcaldas. Defender la cultura real y el respeto dando a conocer la realidad de las situaciones. Un grupo de apoyo a las comunidades de danzantes. Iniciar la culturizacin a partir de hogares. La educacin en la cultura deben ser impartidos por los propios indgenas. Obtener un compromiso personal y social Apoyo institucional

Soluciones. Hacer proyectos culturales Actividades de gestin.

Capitulo 2. Los Historiantes de San Antonio Abad.

Resea general de danza de moros y cristianos. Esta danza se ejecuta en casi todos los pueblos indgenas. Los danzantes simulan los combates ocurridos siglos atrs en Espaa, entre otros moros y cristianos. Estos van disfrazados con trajes de la poca de la conquista. Llevan espadas, botas negras y grandes mscaras adornadas con monedas antiguas que colocan alrededor de la cabeza. La danza de Los Historiantes, refleja las hazaas legendarias de las luchas sostenidas en Espaa entre moros y cristianos. Durante el desarrollo de la danza se destaca la actitud, caballerosidad y valenta de los cristianos, en contraposicin a la conducta de los moros, quienes son caracterizados como crueles y salvajes hacia sus adversarios; la fe en Dios de los cristianos los convierte en vencedores de las batallas. Empuan espadas que simbolizan trofeos de frecuentes luchas libradas durante la poca de la conquista, de las que cuelgan pauelos de diferentes colores y visten elegantes capas brillantes. La msica que acompaa la danza de Los Historiantes, esta es a base de pito y redobles de tambores, marcando pasos, marchas y sones. Cada uno de estos cambios musicales determina ciertos movimientos en la danza. Los pasos indican el traslado de los Historiantes de un sitio a otro durante las marchas y los sones significan el recrudecimiento de la batalla y el rendimiento del Rey Moro. La danza que presentan LOS HISTORIANTES DE San Antonio Abad es denominada Los Duques de Medina, en ella bailan 14 danzantes y dos msicos, los personajes: moros y cristianos. El Vestuario que utilizan se compone de capa, chimpinillera, delantal, espadas, coronas, turbantes, pauelos mscaras. Las fechas en la que participan los Historiantes son del 15 al 18 de enero. El contexto del baile radica en el ataque del Rey Cristiano a los moros para instaurar la fe cristiana. Segn los datos obtenidos a travs de la tradicin oral, este grupo tiene una antigedad que data de 1903 y el patrn al que se dirige el baile es San Antonio Abad. 8

Un dato particular sobre el funcionamiento de la danza, indica que el seor Alberto Hernndez Nerio, financi y retom la danza en 1970 al inicio de la guerra civil salvadorea, en ese periodo, las personas adultas mayores eran la base por su responsabilidad. Descripcin. La danza est asociada a las guerras territoriales en Espaa de los Pueblos europeos contra los pueblos musulmanes procedentes de frica, sin embargo existe una clara diferencia con la forma de celebracin ibrica y su representacin en Amrica despus de la conquista. Desde Mxico se han tratado de copiar las formas de Espaa con menor o mayor fidelidad pero a medida que vamos viendo hacia el sur hasta centro Amrica, van a pareciendo caractersticas ajenas a la tradicin original. Las marchas con bandas orquestales de Espaa se transforman en el pito y el tambor artesanales; los desfiles pomposos con representaciones de batallas. Se realizan en un solo rectngulo de unos 4x10 mts.donde se representan las batallas histricas con detalles y coreografas ajenas a las teatralidades que se suponen deberan imitarse. El tipo de instrumentos musicales que utilizan para la fiesta son pito y tambor artesanal. Otras actividades que realizan los danzantes durante las fiestas patronales son, el baile del Torito Esta danza tradicional es rescatada por Don Celio, l ha organizado a nios, jvenes y adultos para que participen de esta danza. l es el responsable de la danza actualmente. Segn nos coment Don Celio; antes, muy antes, para participar de la danza nicamente la actuaban los seores y adultos mayores.Practicar la danza era un acontecimiento de suma importancia. Pero esa dinmica cambi porque muchos de los seores se enfermaban o ya no pudieron bailar por su avanzada edad, debido a ello, se fueron incluyendo jvenes y ahora existen tres grupos. En San Antonio Abad, cada ao solicitan ayuda para celebrar las fiestas, para la plvora. Comida etc., este trabajo de gestin corresponde al Comit de Tradiciones de San Antonio Abad. El comit de tradiciones de San Antonio Abad es un grupo autnomo que no recibe ayuda institucional, son los mismos integrantes del grupo que se costean sus propios gastos.Ellos son autnomos. Problemas. Uno de los problemas presentados por San Antonio Abad, es que hay pocos fondos para comprar vestuarios. Segn ellos, debe haber unin de los pueblos, hay que defender la cultura, apoyar econmicamente, ayudar con trajes. Falta de educacin social, no se reconocen las culturas. Falta educacin social, no se reconocen las culturas.

Sugerencias. Realizar talleres artesanales de mscaras Elaborar proyectos culturales

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Capitulo 3 Los Historiantes de Panchimalco.

Los Historiantes de Panchimalco son hombres que practican el baile de moros y cristianos, siendo en su mayora habitantes de los cantones circundantes del municipio, como los cantones de Quezalapa, San Isidro, Mil Cumbres, Los Pajales, en el casero de Santa Marta, todos del municipio de Panchimalco. El grupo de los Historiantes est constituido por doce bailadores, seis personifican a los Moros y seis a los Cristianos; se hacen acompaar de dos msicos y una persona encargada de trasladar sus objetos personales durante el baile. La historia que representan es la de Las Tres Coronas de Roma. Lo han hecho por muchos aos. En sus poesas cuenta las batallas entre Moros y cristianos por mantener la religin catlica. La formacin del grupo de baile de los Historiantes est organizada por orden jerrquico, de la siguiente manera: A la cabeza de los cristianos, el rey llamado Don Carlos; Don Samuel, primer embajador; Don Francisco Romano, prncipe; Don Antonio Romano, vasallo; Don Rafael, el prncipe; Cascarillo, el gracioso. De igual manera que los Cristianos, se ubican los Moros. Sus personajes son: Rey don Fernando, GirabrsYtaliano, BuenaparteYtaliano, capitn, Ponce de LinYtaliano, Don ArgelianoYtaliano y Moscatel Ytaliano. Cada personaje tiene sus propios personajes y su respectivo vestuario, los moros utilizan fondas (pantalones bombachos de seda); una camisa manga larga de seda; una capa; una sobre capa, un turbante (figura de madera de pito sobre la cabeza que simula una deidad mitolgica: barsilisco, sirena, coral, mono, ave, chinchintora); del turbante cuelgan monedas , anteriormente eran monedas de plata llamadas Bambas, sin embargo en la actualidad ubican monedas de colon salvadoreo ;un machete amarrado con varios pauelos; sobre la cabeza utilizan una manta para protegerse del sudor y es usada

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para acomodar el turbante que es muy pesado; utilizan polainas de tela que simulan botas, llevan maniatadas bandas sobre el pecho y lentes oscuros . Los cristianos en cambio, utilizan vestimenta de campesino actual; pantaln de corte de color oscuro, negro o azul; camisa manga larga blanca; un delantal una capa y una sobre capa; una gola; sobre su cabeza llevan una corona hecha de lmina adornada con flores de tela; igual que los moros, en su frente llevan monedas unidas a las coronas y en la corona llevan una cruz; tambin llevan un machete con varios pauelos amarrados a la empuadura, lentes oscuros y algunas veces un paraguas. Los zapatos de ambos bandos son negros de cuero Los danzantes bailan en los patios de las casas donde se celebra la cofrada, en los desfiles de las fiestas patronales, en los atrios de las iglesias, parques, e incluso en celebraciones sociales y culturales, como cumpleaos o festivales de danza promovidos por instituciones pblicas. Problemas No ayuda el alcalde. Ofreci ayuda pero no lo ayud. Dijo que daran $299 a cada uno tres veces al ao, pero solamente una vez lo dio. El alcalde dice que les cobren en las cofradas. No cuentan con presupuesto para 13 personas. Necesitan $200 por cada ensayo y hacen tres ensayos al ao. Necesitan ms instituciones interesadas en las tradiciones. Sugerencias. Tolerancia para nuestra cultura, nosotros y entre nosotros mismos como hermanos Respeto a nuestros cementerios y centros ceremoniales sagrados Compromiso de todos los grupos No a la discriminacin del estado Corredor cultural (tour) para los grupos, que se conozcan entre si y sus lugares de origen.

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Capitulo 4 La danza Pascol del Tigre y el Venado.

Es uno de las danzas ms antiguas de Izalco. Representa en pantomima la cacera del tigre. Un grupo de ocho o diez indgenas, disfrazados de cazadores, logran cazar al tigre despus de muchos giros, saltos y danzas. Visten un pantaln de manta arrollado hasta la rodilla, llevan el tronco desnudo y se cubren la cara con mscaras de madera, que representan antiguos dioses. El que representa al tigre va cubierto con pieles de tigrillo y en la cabeza lleva una mscara de tigre. El tigre y el venado

Esta danza representa la cacera del venado por parte de dos cazadores: La vieja y el viejo, que culmina con la muerte del tigre, que tambin ha querido cazar al venado. En su desarrollo se ejecutan pasos al comps de la msica instrumental del pito y el tambor. Al sonido de este ltimo instrumento, el tigre acecha al ingenuo venado; la vieja y el viejo burlones, evolucionan con pasos jocosos en torno al tigre. Utilizan armas antiguas (arco y flecha). La danza concluye con el descuartizamiento del tigre, acompaado de crticas humorsticas dirigidas a personas del pueblo. El reparto de carnes causa la risa de unos y el malestar de otros, debido a las crticas mordaces y jocosas propias del ingenio de nuestro pueblo. Las estrofas del reparto se recitan as: Lo de adelante para Lo de atrs para el La cabeza para La degolladura para el los riones para los mirones. Valorizacin y anlisis de la produccin artesanal, enfocada en la Decoracin, Araujo el juez la Seor Comandante... Paz... Teresa... Cura...

de

Jaimes, Rita HerciliaCastaneda Castillo, Ana Cynthia Carolina. Licenciatura en Diseo Ambiental, Facultad de Arquitectura, Universidad Albert Einstein, 2004.

Marco de referencia, tradicin oral. Esta danza es originaria de la comunidad indgena de Izalco, en ella participan 16 personas, ms tres msicos de marimba de arco, acompaado por una guitarra, un guitarrn y un tambor para el son del camino. 13

Los personajes que participan son: Capitn 1, Capitn 2, Rey, Princesa, soldado 1, soldado 2, soldado 3, soldado 4, tigre, venado, viejo fusiln, viejo surrn, chuchito 1, chuchito 2, mico 1, mico 2. La referencia de esta danza se basa prcticamente en que el tigre quiere agarrar al venado, donde los perros y los micos son los protectores del venado. Pero tambin los capitanes y soldados y los viejos persiguen al tigre para matarlo. El rey y la princesa estn en contra de la caza del venado. Esta danza se da en honor al nacimiento del nio Dios el 23 de diciembre. Las actividades a desarrollar son las presentaciones y las visitas a las cofradas del pueblo de Izalco. Adems, lo practican en noviembre y diciembre .El 24 de diciembre es el Ensayo Real y el 6 de enero hacen la presentacin, para la celebracin de los nios dioses que es el patrn al que van dirigidos, la antigedad data desde los abuelos. El responsable de la danza es Pedro Santos Pazazin Fraile y la organiza la alcalda del comn las principales actividades en los que participan son las cofradas. La danza del tigre y el venado de Izalco no cobran ni vende presentaciones, lo hace para mantener la cultura del pueblo.Dio estos datos Ricardo Alfredo Moran de 66 aos, sastre de Izalco. Problemas Que la alimentacin salarial por recompensa de danza o cualquier otro servicio pblico y privado y profesin, arte, oficio, empleo o trabajo que prestemos tendra que ser comparable al almuerzo de ese da. Como el dinero ofertado por la presentacin del baile de ese da la paga ser en dinero $ de valor adquisitivo. Que el tema de los horarios de reuniones para presentaciones artsticas ser de cumplimiento y respeto. Que se les entreguen uniformes de danza completos con zapatos Y as en este rol de servicios de danza y presentaciones se nos reconozca el derecho a la familia integral as. Vivienda confortable digna y humana, compaera de vida, hijas e hijos como tambin, en nuestros deseos anhelos y aspiraciones puedan nuestros descendientes gozar de una vida sana y segura (sin restricciones ni violencia). Que se les faciliten los trajes. No se sienten tiles, por viejos, los invisibiizan. No respetan sus herencias. Necesitan apoyo econmico para realizacin de eventos. 14

Alcalda del comn no les apoya mucho. Lo que falta es que las autoridades reconozcan la diferencia entre la danza show y la tradicional. Hay problemas para conseguir los vestuarios. En Izalco no les reconocieron el ir a los ensayos econmicamente con salario, solo les dieron comida. No tienen quien les ayude a mantener la tradicin. No a todos les gusta. Representantes de ONG que se dicen llamar organizaciones indgenas, estas organizaciones estn ms interesadas en lucrarse del tema indgena. Los polticos no apoyan, han disminuido la ayuda del gobierno municipal. Nos utilizan. Se haban perdido las danzas por 20 aos, hasta hoy se presentar la danza del tigre y el venado. Cuatro aos hace que se retom el proyecto de la alcalda del comn. Ellos busca patrocinio para comprar los trajes, buscan lucrarse de ellos a cambio del prstamo de trajes. Los msicos compran los instrumentos. La danza estuvo 15 aos perdida. Se estaban perdiendo las danzas por que no haba apoyo de una institucin mucho menos de los gobiernos municipales. Para realizar esta danza de necesitan aproximadamente $1,500 para reunir los fondos hacemos actividades y tambin de ayuda de algunas instituciones.

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Capitulo 5 Los Chapetones.

Marco de referencia Los chapetones es una danza que tiene muchos aos de antigedad. La fecha data de 1800 y tienen 13 personas y 4 msicos. Esta expresin cultural se celebra en el municipio de Panchimalco, departamento de San Salvador, en las fiestas del Seor de Roma en el mes de septiembre. Representa una alianza entre Turqua y Espaa, concertada a travs de una boda. Con la presencia de 12 cancilleres de pases como China, Japn, Colombia, Chile Alto, Argentina, Buenos Aires y otros ms. El grupo de bailarines est integrado por 13 personajes, entre los que se pueden mencionar a doa Lucrecia de Castilla, hija de la nia Teresita, y don Len Torres, don Lus Fraile, el Cura, don Fernando, Agustn Bartola, Siraco, Gregorio y Miguel, quienes son los cancilleres. En el momento del baile los personajes forman cuadrillas precedidas por la madre y la hija, que inician la danza al son de un vals o de piezas populares ejecutadas con dos guitarras y un requinto. Los pasos y movimientos del baile consisten en contonear el cuerpo e imprimirle cierto giro al tronco cuando sacan un pie para dar pasos ladeados; los pulgares de la mano se introducen en las sobaqueras del chaleco para que los dems dedos se abran y cierren con ademn despectivo, que se complementa al llevar la cabeza muy erguida y la mirada oculta por los lentes. Este baile, aparte de celebrar la boda de doa Lucrecia de Castilla con don Tomas Raynel, constituye una stira mordaz de los modales burgueses espaoles de la poca. Esta situacin se refleja desde la forma cmo se toman las manos o entrelazan los brazos para bailar hasta el vestuario de los caballeros, que consiste en camisas blancas, chaleco, traje de levita y sombrero de copa alta, todo de color negro, lentes oscuros y un paraguas que hace las veces de bastn. En el transcurso de la danza, el novio recita cierto parlamento que dice: Y que les parece seores caballeros y qu cosa impresiona, si pudiera yo casarme con la ya nia 16

Lucrecia de Castilla, ofrecindole mis caudales aunque no los tenga aqu, mandar un correo a la ciudad de Europa, que me traiga mis monedas para poderme casar con ella. Los dems caballeros inclinan la cabeza con cierta aceptacin.
Fuente: SECRETARA DE CULTURA. Direccin Nacional de Espacios de Desarrollo Cultural. Monografas Casas de la Cultura.

Resea histrica, tradicin oral. Danza originaria de Panchimalco, especficamente del cantn Panchimalquito, el grupo lo componen 15 integrantes y 4 msicos,todos son campesinos. En el orden para danzar, la componen dos cuadrillas, la primera; Primer Rey Len Torres, Lucrecia de Castila (princesa hija de Len Torres), embajador Don Fernando, Tomas Reinero, Don Gregorio, Luis Fraile (sacerdote), Don Bartolom. Segunda Cuadrilla; Don Agustn, Ciriaco, Miguel Cervantes, Pedro Carrera, Matas Mesa, Doa Teresa de Jess. Los instrumentos musicales que utilizan son una mandolina que es el instrumento principal, dos guitarras, un guitarrn Su vestuario est compuesto por: pantaln negro, camisa blanca manga larga, corbata, chaleco, leva o levita, sombrero de copa alta, lentes, pauelo, zapatos negros. Se baila del 15 de septiembre hasta el 3 de diciembre. Descripcin. Su argumento es la boda de una nia. Y los personajes son once cancilleres y dos princesas (madre e hija). La historia se cuenta de la siguiente manera: Len Torres toma como hija adoptiva a Lucrecia de Castila, surge la idea de Len Torres de invitar a los cancilleres a hacer una fiesta para que cada uno de su propuesta para casarse con la hija de len Torres. Ante esta peticin, Tomas de Reinero de Colombia, le manda un recado a Len Torres proponindosematrimonio de su hija y se da la aceptacin de len Torres como padre y de la hija Lucrecia de Castilla. Despus de la boda aparece el verdadero padre de Lucrecia que es Don Bartolom de las Casas y reanima y hace la sugerencia a la madre doa teresadiciendo que tena la culpa de no haberles cuidado a la hija por andar (doa teresa) disfrutando de la vida. Despus reacciona Doa Teresa que no saba donde cuenta de lo que estaba sucediendo y discute con Don Bartolom que era un borracho y se haba descuidado de la hija y ya todo era intil porque Don Len Torres ya haba prometido. Se dio lugar al casamiento y cuando Don Len Torres comparte el vino a la salud de los novios diciendo a la salud del casamiento (en Nhuat). (Sabino Ramos, 2012)

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Mario Miranda Martnez sobre la danza menciona . Es una convivencia de una boda entre la nia Lucrecia de Castilla con Tomas Rainiero, la cual ella se casa, luego pide al mejor postor la riqueza de su esposo como prenda. Antecedente. La danza se inicia en el principio del siglo XVIII y se dedica a San Francisco de Ass. Actualmente, los responsables son Sabino Antonio Ramos y Mario Gregorio. Este grupo no tienen institucin u organizacin que participa o apoya. Segn sus propios comentarios Los Chapetones no obtienen beneficios de nadie, excepto en este periodo municipal que obtuvieron parte del vestuario, las levas, el chaleco, sombreros y corbatas. Desde que inici, la danza no ha tenido transformaciones ni cambios, se mantiene en su originalidad. Anteriormente era representada por del grupo de Historiantes del mismo lugar de Panchimalco. Don Julio Vsquez manifiesta que l rescat el documento donde est la participacin de todos los vasallos y que la rescat a travs de su memoria de la experiencia vivida en los Chapetones. Problemas. Sobre el tema poltico, consideran que tenan miedo a que llegara al poder otra alcalda que no fuera la del FMLN. En lo econmico consideran que al tener un trabajo permanente se sienten esclavos para poder participar en la historia y por eso se dedican a las labores del campo utilizando el tiempo necesario para poder participar en la danza. El grupo de los chapetones no tienen apoyo de ninguna institucin, antes los trajes los alquilaban, luego despus pidieron ayuda a la alcalda y ayudaron a comprar un traje, es el que andan, pero cuando les invitan a presentaciones, a veces no les dan ni siquiera el almuerzo y entre todos recolectan para pagarles a los que tocan. No tenemos ningn ingreso por participar para que el grupo se mantenga bien. Necesitamos ensayar al grupo por lo menos 14 ensayos, pero que esto no se hace por la alimentacin que se da el da que se ensaya, y para salir a veces tenemos que pagar transporte que segn la distancia, as se cobra. Nuestras tradiciones se van perdiendo todo va quedando en el olvido. Ojal las nuevas generaciones pueda rescatar todo nuestra cultura. Que el apoyo incondicional pueda llegar a todos aquellos grupos folklricos o danzas que existen en nuestros pueblos. Hay grupos que no tienen apoyo econmico. Ni presupuesto para logstica, ni trajes para mantenerla, ojal con la modalidad de hoy pueda superarse todo esto que mucha falta hace. Ninguna alcalda se preocupa de rescatar lo nuestro, que nuestra generacin conviva nuestras costumbres, nuestra identidad, nuestro orgullo de ser salvadoreo. Sugerencias Los chapetones sugieren realizar visitas a Panchimalco para ensear a los nios 18

Les falta dinero para comprar utensilios, pero dicen que puedan gestionar con instituciones Segn los danzantes, hacemos colectas y confanos en el seor.

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Capitulo 6 CIRCULO JAGUAR SONRIENTE.

El nombre de la danza es Nhuat pipil pertenece al departamento de La Libertad, San Salvador, San Miguel (Cuscatan) Los municipios de los participantes son: Santa Tecla,Mejicanos, San Miguel. Descripcin. Son 35 los participantes y los nombres de algunos de ellos son: Cuatzin, Sihuat, Mazat, cusujti, Metztitutut,Cujuiti, Ulises, Brenda, Ullin, Lo practican nios, jvenes, adultos, adultos mayores. Los atuendos que usan son: Gipil, ayuyutis, fajas, paliacate, tilmrs, collares, plumas. Fecha de prctica, los mircoles a las 5:30 pm, jueves 5 Pm, viernes a las 10 am, martes 2 00 pm (santa tecla, San Salvador, San Miguel). La danza ritual, no tiene fecha de inicio, nicamente se daba desde antes de la invasin espaola. El esfuerzo es grande, desde hace 6 aos. Pero, aproximadamente en 1980, un tata retoma a un alumno y este a su vez a otros para mantenerla viva hasta la actualidad. En el grupo hay aproximadamente 25 danzantes que adems estudian el Nhuat con mucho sacrificio. No tienen ayuda del estado, alguna vez, alguna organizacin les ayuda para conseguir trajes, e instrumentos. Los responsables de la danza: CuajtipalneCujtan, Cuatzin, Ullin, Ticnetep. Las principales actividades que realizan: danzas ceremoniales en los pueblos, ceremonias, ecologismo con los nios. Los de instrumentos que utilizan son:Huchuet, huehuetzin, pitos, sonajas, tectucuic, flautas, ayoyutes. 20

Algunos miembros del grupo son de San Salvador y San Marcos. El circulo de danza nahua pipil, tiene sus ensayos en santa tecla en la casa comunal del cafetaln, all llegan danzantes de todas partes del pas como: San Miguel, Nahuizalco, San Marcos, Merliot, sin embargo, el crculo de danza est conformado de diferentes reas del pas y de diversas edades. Las presentaciones las hacen en los pueblos donde les invitan, con el fin de acercarse a las comunidades para conocer ms sobre las tradiciones a travs de las personas, como las y los abuelos que aun guardan mucho conocimiento. Otro objetivo es darnos a conocer o ms bien exponernos para que las dems personas sepan que aun hay danzantes de la cultura nahua pipil. Para que los ms jvenes conozcan ms sobre nuestra cultura, que ha sido olvidada o alienada por culturas extranjeras que nos aportan nada para mejorar la calidad de vida de nuestra poblacin. Actualmente, la expresin cultural, ha tenido incremento de danzantes, pero poca gente les conoce. Un dato muy particular es la identificacin del pblico cuando ve la danza. Otro comentario con respecto a la danza es el siguiente: Se ha definido la danza con un nombre especfico, la danza que practican es Danza ceremonial ancestral Nahua pipil con la participacin de hermanos indgenas de diferentes lugares del pas. Ocasionalmente se les conoce como Crculo del Jaguar Sonriente .informante Ulises Piche Los miembros del crculo de danza son originarios de Sonsonate, Cuscatln, san Miguel, La Libertad, santa Ana. Actualmente son tres los crculos de danza: uno ensaya en Santa Tecla, otro en San Miguel y otro en San Salvador UES, son 35 los miembros de estos crculos en total.La participacin es abierta para quienes muestren inters o se identifiquen con el rescate o mantenimiento de la cultura pre hispnica, por ello no se puede delimitar geogrficamente el origen del crculo. La principal dificultad que encuentra este grupo, es la incomprensin a la naturaleza de la danza, por ser ceremonial y ancestral. A la base de esto, se encuentra un largo periodo de transculturacin que se ha sufrido desde la invasin europea hasta la actualidad, as como distintos acontecimientos que han colocado nuestra identidad con nuestra propia sangre para invisibilizarla. La imposicin de una cultura ajena sobre la nuestra oblig a esconder tras el sincretismo religioso, nuestra identidad de civilizacin nativa, originaria de esta tierra. Acontecimientos sociopolticos como la era de Maximiliano Hernndez Martnez,contribuyeron significativamente al rechazo de nuestra propia identidad: ese etnocidio casi consigue acabar con nuestra cultura. En la actualidad, la voracidad del modelo liberal del sistema capitalista que impera, obliga a renegar aun ms de nuestras races, aunado a la extensa proliferacin del protestantismo cristiano que inhumaniza y desvaloriza. Las iniciativas de recuperacin cultural, al grado de chocar violenta y frontalmente con las mismas .Informante Victoria Eugenia Guadrn. Problemticas Que las administradores de cultura en El Salvador, no tienen conocimiento real de nuestra cultura y tradicin que es mucho ms antigua de lo que nos dicen los libros de sociales, esto afecta ya que no se le da un correcto tratamiento o respeto a todo lo que conlleva las practicas ancestrales como 21

ceremonias de danza, ceremonias en general u otras manifestaciones; se trata a los diversos grupos como si fueran parte del gremio de danza show, y no saben diferenciar a los llamados grupos folklricos con los verdaderos grupos de danza ancestral. No brindan seguridad a la hora de sus eventos por motivo de discriminacin social. Apoyo para la educacin de la Cultura Nhuat y para la defensa y difusin de la misma. Amenaza ambiental: ruido de la ciudad, contaminacin (humo), asfalto (se danza descalzo), amenaza humana (la polica, el CAM, el Cristianismo, en general (fanatismo religiosa) otras asociaciones indgenas, amenazas polticas, la forma de vida que llevamos est en contra de las ideas de la vida de los partidos polticos. Amenazas econmicas: no tenemos dinero suficiente para elaborar nuestros atuendos, instrumentos y para los pasajes de bus, gasolina para viajar a los pueblos. Lamentamos profundamente la falta de inters de los Estados por promulgar polticas que protejan a la poblacin indgena, as como de promover la recuperacin y difusin de nuestra verdadera identidad y garantizar el desarrollo integro de la poblacin indgena como tal. No se ve una intensin seria por resarcir los daos que a nuestra cultura se han causado. Ni para revertirles. Pues solo se trae a cuenta el tema indgena cuando hay que hacerlo para cumplir requisitos que exigen organismos internacionales, o cuando urge estrategias para fortalecer el turismo. Enseanza y divulgacin de nuestra verdadera cultura (Nhuat y otras lenguas as como diferentes danzas. Estn de acuerdo con la red de danzantes siempre y cuando este no afecte nuestra dignidad y lugares de origen (explotarnos) Ya estamos cansados de que se nos utilice, exigimos respeto y proteccin a nosotros y a nuestros recursos naturales, ya que no es una cultura, es nuestra forma de vida y la deben respetar incluida nuestra cosmovisin.

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Capitulo 7 La Yegita de Chilanga

Descripcin. Esta danza es de origen lenca y se baila en los pueblos indgenas de la regin oriental de El Salvador. El danzarn del centro imita a una yegua, baila descalzo o con caites, va disfrazado con una cabeza de caballo muy bien imitada, lleva una albarda a la cintura y una cola trasera. Alrededor de la yegua bailan cuatro indgenas con garrotes en la mano, baile que termina en un simulacro de pelea. La yegua interviene durante la pelea, los separa y pone la paz repartiendo coces y palos a diestra y siniestra, ste en su principal papel en la danza. Tiene su origen en los pueblos indgenas lencas de los municipios de Chilanga, Guatajiagua, Chirilagua y Torola, al oriente del pas. El que hace de yegita lleva asegurado en la cintura un armazn de varas en forma de albarda forrada de tela pintada, llevando en la parte de enfrente una cabeza pequea de caballo, muy bien imitada con crines de mescal y en la parte de atrs una cola de la misma fibra Dos personas que portan sendos garrotes bailan alrededor de la yegua en paso de danza. Al terminar las diferentes figuras coreogrficas acompaadas de vez en cuando por gritos, hacen un simulacro de pelea o batalla y este es el momento en que interviene la yegita para apartarlos y ponerlos en paz, repartiendo tambin palos a diestra y siniestra. Durante todo el desarrollo de la representacin, el pito y el tambor tocan la misma meloda. La yegita representa uno de los bailes ms antiguos y autctonos que se bailan en muchas ocasiones de fiesta como algn nacimiento, ceremonia nupcial, homenaje a los santos de su devocin, concertacin de paz, primavera, siembra, para atraer las lluvias, cosechas y para los banquetes de los primeros elotes que se llaman atoladas. La finalidad de esta danza es la vida, fuerza, abundancia y salud. 23

La direccin exacta de la danza es casero el Centro cantn el pedernal, Chilanga Morazn. Se representa por cinco danzantes y dos representantes, el personaje es la yegita y la practican jvenes y adultos, el vestuario es un sombrero, caites, traje de manta, garrotes, tambor y flauta. Resea histrica. La danza describe la disputa de un pozo de agua de dos familias que se abastecan del mismo; razn por la cual, los dos caciques decidieron entablar una batalla, cuando de repente aparece un caballo y un espaol y les tira el caballo para desapartar a los dos caciques de la pelea. Este es un baile muy antiguo por lo que no se puede precisar la fecha o su inicio, cuenta la historia de la danza que en un lugar aledao nominado el potrero, antiguo asentamiento de la ciudad de chilanga, vivan dos familias, que primeramente se abastecan de un mismo pozo, pero con el transcurso de los aos, los miembros de cada familia fueron aumentando hasta convertirse en dos tribus muy poderosas y por las intrigas de algunos guerreros de ambas tribus fue creciendo la idea de posesionarse del pozo y para definir tal situacin. Un da, los dos caciques deciden entablar un feroz pleito, cada cacique portaba dos garrotes, en lo mejor de la pelea estaban, cuando aparecen caballero espaol y sin bajarse de su cabalgadura les tira el caballo para separarlos, por lo que los dos caciques se dirigen a l, pero fueron sometidos muy pronto con la ayuda del caballo. Ellos le comunicaron el porqu de la pelea, el caballero les manifest que no era necesario llegar a esta situacin, sino que racionaran el agua y que les dieran el uso adecuado para que no les faltara. Por lo que llega a una reconciliacin y abandonan el escenario convertidos en magnficos amigos. Se celebra el 25 de diciembre al primero de enero, la danza tiene 68 aos de existir, el responsable de la danza es Juana Heriberta Cruz Gonzlez; participan la comunidad lenca de Chilanga. Las principales actividades que realizan son ferias tradicionales que se celebran en los pueblos. Los instrumentos musicales que utilizan son: flauta y tambor. Las transformaciones que han tenido durante los aos de existir son; la participacin de nuevos integrantes del grupo de danzantes. Los dos iniciadores ya no estn que eran ancianos. El estado actual de la expresin cultural, reconocida socialmente o no, se identifica la gente, si hay amenazas: humana, polticas, econmicas. Esta danza est reconocida en toda la sociedad, en lo poltico, no quieren dar reconocimiento a los pueblos originarios, en lo econmico; buscamos ayuda de parte del gobierno para expresar nuestros conocimientos y pensares. En lo humano; hay personas quereconocen a los pueblos originarios, quiz se creen espaoles.
Informante Antonio Vidal Hernndez de 27 aos.

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En esta oportunidad se presentan cinco personas para realizar el baile, esta danza nace ah por los aos 40, pero hasta ah, luego se rescata en el ao de 1946, y desde entonces hemos venido trabajando hasta la fecha. Hace 68 aos quiz un poquito ms. Problemas Hay que promulgar el mensaje del rescate de nuestras races. Piden unin de los pueblos La alcalda no le da mucha importancia a la danza de la yegita. No estn bien informados, se necesita incentivar a los hijos, los gobiernos anteriores les invisibilizaron que hasta nuestros ancestros tuvieron que adoptar origen para sobrevivir, hay que rescatar nuestros orgenes, que la medicina ancestral se aplique tambin en todas las ventas. No apoya el alcalde No apoya el estado FUNDEMAC les dio dinero para comprar trajes Necesitan tener sus atuendos para dar realce al juego Porque les ha tocado poner de su bolsa sin que nadie les ayude.

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Capitulo 8 Danza de Los Emplumados

Antecedentes histricos. La danza de hualaje se refiere al encuentro de ocho caciques de los distintos ncleos indgenas que conformaban la comarca Ula, quienes se hacan acompaar de un squito de cuatro guerreros cada uno. El encuentro de los caciques era en la capital de la comarca Ula, situada en la zona del Tabln, llano El Nance, cantn Sunsulaca, a 3 kilmetros del actual poblado. En este encuentro, se ejecutaban danzas a ritmo de flauta, tambor y ayacaxtles, realizndose a la vez sacrificios humanos como el de los "chipotes", que consista en pinchar con una espina las palmas de la mano de las muchachas a sacrificar, hasta sacarles la sangre, la cual serva para unirla a la imagen del sol; en seguida, la muchacha era sacrificada a garrotazos y entregada en el agujero sagrado llamado PAICALAN JIRA. Todos se presentaban bellamente ataviados, con tocados y penachos elaborados con las plumas ms hermosas de distintas aves, sobre todo de guaras o guacamayas y de otras aves existentes en la comarca, tomando popularidad el encuentro a travs de una expresin popular corporal o baile en el que participaban slo hombres, pues ellos eran los nicos paicaln. En cambio, a las mujeres no les era permitido bailar, debido a que eran consideradas inferiores y por motivos de pecado. Con la llegada de los espaoles al reino Ula, llamaron a este baile "TONCONTIN"; ms tarde "BAILE DE PLUMAS O EMPLUMADOS". Tambin el sentido fue cambiado, al situar el baile en las fechas de invocacin religiosa: los das 1,2 y 3 de enero con motivo de celebrar el ao nuevo; luego el 13, 14 y 15 de enero en honor al Seor de la Misericordia y al Seor Crucificado; y el 16 y 17, en honor a San Antonio del Fuego. Otra modificacin de la poca de la colonia fue que, para que los nativos olvidaran el antiguo lugar, adaptaron instrumentos musicales como guitarra y el violn, dejando de los instrumentos nativos solamente el tambor con el que se marca el ritmo de los pasos. El repertorio musical creado e introducido comprende 22 temas, algunos provenientes de la antigua Europa y otros que se han ido adoptando con el paso del tiempo. Descripcin 26

El esquema coreogrfico hace "estaciones" en los cuatro puntos cardinales, en cada uno de los cuales los bailadores realizan movimientos circulares y de rotacin, lo que revela nexos con las alusiones csmicas de los ritos mesoamericanos. El ritual se realiza en la plaza inmediata al templo y se complementa con un recorrido de adoracin en direccin al frente de la iglesia, ante cuyo atrio hacen reverencia los danzantes. Los pasos son movimientos rtmicos y ligeros, aunque algunos se hacen despacio y bien marcados, como expresando la gracia y el orgullo del pie. Son ejecutados por los bailadores en comps de 3/4. Se denotan slo en el pie en accin, aunque en algunas piezas se hacen breves movimientos del tronco y mano en que portan el pauelo y el ayacaxtle (maraca). Los pasos consisten en suaves deslizamientos, ya sea de la punta o de todo el pie hacia adelante, taconazos a veces colocando el carcaal a todo el pie en accin, avanzando hacia los lados sobre el pie fijo hacia delante. Se introducen adems genuflexiones, que son el producto de una cabriola hecha con elegancia, realizndose cuando uno de los bailadores desea descansar o para cambiar de desplazamiento, generalmente cuando se hacen vueltas. Valor histrico De acuerdo a las fuentes consultadas, es un ritual que se realiza desde 1721, ao de construccin de la iglesia de Cacaopera, aunque son evidentes las races prehispnicas. Los bailadores en su mayora pertenecen a uno de los pueblos indgenas que habitaban la regin desde hace ms de 500 aos. Algunos accesorios del vestuario son relacionados actualmente con los santos patronos de la localidad, pero los tocados de plumas son una indudable reminiscencia de los atuendos guerreros de las culturas prehispnicas. Valor social Los pasos de la danza y la msica son transmitidos de generacin en generacin, de un bailador a otro. Ser bailador representa un honor y distincin dentro de la comunidad indgena Kakawira de Cacaopera. Es parte del sincretismo cultural, entre la herencia prehispnica y colonial. Etnogrficamente y dado su fuerte arraigo prehispnico, est considerada como una de las danzas ms importantes del pas por. Valor esttico El vestuario es el elemento que ms evidencia la belleza y elegancia de esta danza. Los tocados son muy originales en su forma y en la utilizacin de plumas naturales, de preferencia de guacamaya y de gallo, hacindolo visualmente atractivo y otorgndole un elemento identificador a la danza. Sobre una vestimenta cotidiana, el danzante usa un manto cruzado, porta pauelos y maracas que completan el atuendo con colores contrastantes que aportan identidad a los ejecutantes. La coreografa hace nfasis en el movimiento de piernas, ya que los danzantes portan un pauelo y una maraca 27

pequea los cuales menean con movimiento sutil de mueca. La postura es erguida y sin movimiento de tronco al desplazarse, lo que da cierto carcter seorial a los danzantes. Resea Danza del sol de la maana o danza de Los Emplumados, es originaria de Cacaopera Morazn. Participan tres msicos y dos danzantes; estos son. Conradino Mestanza, Ernesto Cortez, Maximino Mestanza, Jos Leonel Ortiz, Valentn Prez. Lo practican nios, jvenes y adultos cacawiras, el vestuario de los danzantes es un Copil, tela de banda cruzada, pauelo, las telas de los rumbos csmicos. Las fechas en las que realizan la danza son: 15 y 17 de enero y en la celebracin del ao o inicio agrcola solar (a finales de abril y principio de mayo). Su origen; antes de la llegada de los espaoles se realizaba con motivo del inicio del ao agrcola. Es una danza ritual dedicada tambin al sol. Para esta celebracin se juntaban todos los Juyas en la que adems del ceremonial trataban temas relacionados a la administracin del territorio Tupajka. En la poca de la colonia, la msica sufri cambios, ya que se introdujo el violn y la guitarra trados por los espaoles, dejando solo tambor y ayacaxtle de los kakawiras. Antiguamente la msica era a ritmo de tambor, chirima, flauta, caracol, teponahuaste y ayacaxtle. Los temas musicales son una influencia de los espaoles en los que sobresalen el fandango, la espaola, la costa rica, la embustera, el paseo y el ao nuevo. La danza se realizaba con motivo del inicio del ao agrcola solar, fiesta del sol y encuentro anual de los Juyas. Hoy en da se lo dedican a Jess Crucificado, a la Virgen y a San Antonio del Fuego. La responsabilidad de la danza la tiene la mayordoma indgena de Cacaopera, institucin indgena, la mayordoma indgena. Las principales actividades que realiza el grupo son; ensayos de msica, celebracin de la danza. Los instrumentos son: guitarra, violn, tambor y ayacaxtle. Esta danza ceremonial, se remonta a la poca prehispnica y que se dio por el encuentro de ocho caciques, en la cual cada uno tena su sequito con plumas. Este baile se realiza los das 15, 16 y 17 de enero para iniciar el ao agrcola solar en honor a Tupaica y Tumaica. La indumentaria que utilizan es un copil armazn cnica, sobre la cual colocan plumas de guacamaya que va sobre la cabeza. 28

Solo bailan hombres y el pantaln y la camisa pueden ser al gusto del bailador. Se colocan una tela cubrindose el pecho y la espalda amarrada bajo el brazo derecho. En su mano llevan un ayacaxtle (sonaja) hecha de fruto de cutuco con pequeos agujeros y dentro semillas de pito y un palillo que sirve de agarradero que al sonarlo le da vivacidad al baile, en la mano izquierda un pauelo. El estado actual de la expresin identitaria ancestral, es bien reconocida a nivel local, regional o internacional. Para la celebracin, las personas asisten masivamente, sin convocatoria, pues ya se sabe la fecha de presentacin. Ejecutan 22 melodas musicales y los instrumentos que usan son dos guitarras, un violn, un tambor y axacaxtle o sonajas. Informante Miguel Amaya Problemas Durante el tiempo de permanencia de la danza se han dado cambios en la vestimenta; uso de zapatos de diferentes marcas; perdida de varios temas musicales; antes eran 80 piezas, despus solo tenan 22, ahora solo hay 13 piezas musicales. Los copiles o penachos ya no tienen muchas plumas, pues es difcil encontrar plumas de guacamaya. Las personas asisten a ver, pero hay bastante desinters en aprender y mantener las danzas y la msica. Los msicos son ancianos y sobre todo el violinista, es el nico y no hay quien se interese. No hay inters de la municipalidad en apoyar, la casa de la cultura manipula las tradiciones hasta el punto de crear una divisin. No abren espacios de coordinacin. Hacen falta recursos econmicos para mantener las tradiciones. Ms problemas : la msica, los rboles del copinol , los penacho Necesitamos una grabacin y un video Falta de las plumas. Falta de caites de los msicos y danzantes y la recuperacin de los pasos que se han perdido la mayor parte de la danza Arreglos de algunos instrumentos musicales.

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REFERENCIAS. Bibliografa y otra informacin documental: Revista ARTE POPULAR, Ao 2, No.15, julio 1977, Direccin de Artes del Ministerio de Educacin. El Salvador. El Salvador Investiga, Ao 3, edicin No.5, CONCULTURA, revista semestral 2007. El Salvador. Historia de Cacaopera, Miguel ngel Amaya Amaya, 1 Edicin, Direccin de Publicaciones del Ministerio de Educacin, 1985, San Salvador. MI PAS Turismo, Cultura y Arte, Revista del Grupo Dutriz, La Prensa Grfica, Antiguo Cuscatln, El Salvador. BAILES DANZAS HISTORIANTES Calendario de Danzas. Etnografa. Administracin del Patrimonio Cultural, 1 Edicin, Direccin de Publicaciones del Ministerio de Educacin, San Salvador, 1976. "En la tierra de los cacaoperas. La fiesta de Los Emplumados", Revista Dominical de La Prensa Grfica Online. La huella PREHISPNICA. Registro de tradiciones de msica y danza de El Salvador", Marta Rosales y Jorge Dalton, CONCULTURA, San Salvador 2007, formato DVD. El baile de Hualaje, de las plumas o emplumados, mecanografiado. Investigacin elaborada en Casa de la Cultura de Cacaopera, Directora: Sra. Mara Luisa Fuentes de Claros, sin fecha. Valorizacin y anlisis de la produccin artesanal, enfocada en la Decoracin, Araujo Jaimes, Rita Hercilia Castaneda Castillo, Ana Cynthia Carolina. Licenciatura en Diseo Ambiental, Facultad de Arquitectura, Universidad Albert Einstein, 2004. Archivo fotogrfico de la Coordinacin de Investigacin Artstica, CONCULTURA. FUENTE: COORDINACIN DE REGISTRO E INVENTARIO DE BIENES CULTURALES. Direcciones electrnicas consultadas http://www.botschaft-elsalvador.de/esp/danzas-tradicionales.html http://www.oei.es/noticias/spip.php?article11261 Entrevistas Entrevista en Cacaopera con Don Emiliano Hernndez Prez, bailador, y Sra. Mara Luisa de Claros, Directora de Casa de la Cultura del lugar, el 15-8-2008 Consulta con Marta Rosales, musicloga, investigadora de CONCULTURA, noviembre 2008 Porfirio Prez ( Danzante, Historiante de Panchimalco, San Salvador, 2012 .) Miguel ngel Prez (Danzante de Partesana de Yucuaiquin, La Unin, 2012.) Miguel ngel Amaya y Amaya (Coordinador de los grupos de Morazn, 2012.) Natividad Prez lvarez (Danzante de Partesana de Yucuaiquin, La Unin, 2012.) Jos Mario campos (Danzante Historiante de San Antonio Abad, San Salvador, 2012.) Celio Efran Lpez (Danzante Historiante de San Antonio Abad, San Salvador , 2012) Adalberto Hernndez (Danzante Historiante de San Antonio Abad, San Salvador , 2012) 30

Ins de la Cruz Prez(Coordinador de la danza de la Partesana Yucuaiquin, La Unin , 2012) Ricardo Alberto Morn (Danzante de Izalco, Sonsonate , 2012) Carlos Alfredo Domnguez Jennifer (Representante de danzantes Historiantes de San Antonio Abad, San Salvador , 2012) Rolando Vela (Danzante Historiante de San Antonio Abad, San Salvador , 2012) Mario Miranda Martnez (Danzante Chapetn de Panchimalco, San Salvador , 2012) Gonzalo Prez (Danzante Historiante de Panchimalco, San Salvador , 2012) Victoria Eugenia Guadrn (Danzante, Circulo del Jaguar Sonriente , 2012) Juan de Dios Martnez (Danzante Yegita de Chilanga, Morazn , 2012) Juan Humberto Hernndez (Danzante Yegita de Chilanga, Morazn , 2012) Flaviano Hernndez (Cacaopera, Morazn , 2012) Marcos Mestanza (Cacaopera, Morazn , 2012) Juan Alberto (Danzante Partesana de Yucuaiquin, La Unin , 2012) Carlos (Danzante Chapetones de Panchimalco, San Salvador , 2012) Vidal (danzante Yegita de Chilanga, Morazn , 2012) Juana (danzante Yegita de Chilanga, Morazn , 2012) Douglas Delgado (Danzante Yegita de Chilanga, Morazn , 2012) Jorge (Danzante de Izalco, Sonsonate , 2012) Julio Vsquez (Danzante Chapetones de Panchimalco, San Salvador , 2012)

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Grupo de Danza Partesana de Yucuaiquin. La Unin.

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