INTRODUCCiN AL SisTEMA DE LA HALAJ LA LEY JUDA

"El Kuzari", un libro medieval de losofa juda, relata que cierto rey estaba preocupado por un sueo recurrente que tena, en el cual un ngel le deca: "Tus intenciones son dignas, pero tus actos no lo son". Ya sea que hayamos o no experimentado personalmente un sueo similar, todos nos vemos desaados por el dilema que ste presenta: Cmo podemos saber cul es el curso de accin correcto? De qu manera convertimos nuestras intenciones nobles en verdaderos actos morales?

POR QU EXISTe LA HALAJ?

De hecho, uno de los ms grandes Sabios de la historia juda enfrent este mismo problema. Rabi Akiva relat un incidente que tuvo un gran impacto en su propio desarrollo espiritual:

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Rabi Akiva dijo: El siguiente incidente me introdujo a la importancia de estudiar de los sabios de la Tor: Una vez estaba viajando y encontr un cadver abandonado. Me hice cargo de l, cargndolo alrededor de cuatro mil (millas Persas) hasta que encontr una tumba y lo enterr. Cuando les cont esto a mis maestros Rabi Eliezer y Rabi Iehosha, ellos me dijeron: Cada paso que diste fue como un acto de asesinato (porque deberas haberlo enterrado en el lugar mismo que lo encontraste). Yo les dije: Mis maestros, si en un momento en el cual quise hacer algo bueno en verdad hice algo condenable, Cunto ms entonces debe ser as cuando ni siquiera tengo intenciones honorables! (Talmud Bavli, Derej Eretz 8; ver tambin Tosafot a Ketubot 17a) A pesar de haber tenido la intencin de hacer algo correcto, debido a su falta de entendimiento con respecto a la manera correcta de actuar ante tal situacin, Rabi Akiva cometi un error. Cmo podemos evitar cometer tales errores garrafales? La respuesta de Rabi Akiva de hecho es la respuesta que el judasmo siempre le ha ofrecido a aquellos que quieren acortar la brecha entre las buenas intenciones y el comportamiento tico; y la respuesta es que hay que estudiar Tor:

Desde ese momento en adelante no dej de atender a los sabios de la Tor. El judasmo nos ensea que se espera que hagamos lo que es correcto. Qu es lo que te pide el Eterno, tu Dos? pregunt Mosh- slo que tengas temor del Eterno tu Dos, para que sigas Sus caminos y Lo ames (Devarim/Deuteronomio 10:12). De qu manera podemos llegar de las elevadas aspiraciones de amar y temer a Dos a seguir Su camino de manera concreta? La nica manera posible es seguir las instrucciones de Dos para la vida, la Tor.

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De DNde VIeNe LA HALAJ?

La Tor nos ofrece una forma de vida guiada por la ley Divina, enraizada en la revelacin nacional de las mitzvot (los mandamientos) en el Monte Sina, elucidados y transmitidos de generacin en generacin a lo largo de las pocas. Sin embargo, en verdad nuestro conocimiento de Dos es previo al Sina. Tambin a Noaj le dieron mitzvot; l y sus descendientes inmediatos fueron profetas que ensearon a los dems en el Nombre de Dos. El judasmo mismo naci con el redescubrimiento de Dos por parte de nuestro Patriarca Abraham y los caminos espirituales forjados por sus descendientes inmediatos. Y cuando su familia oreci convirtindose en un pueblo de ms de dos millones y medio de personas en Egipto, Dos los coloc bajo el liderazgo de Mosh y nalmente Les revel Su Tor en el Monte Sina. El contenido de las revelaciones de Dos a la humanidad se encuentra sucintamente contenido en la Tor escrita con su historia del mundo y las 613 mitzvot, seguido por los escritos de los profetas. Sin embargo, sin la Tor Oral para claricar, elucidar e interpretarla en aplicaciones prcticas, la Tor Escrita por s misma es un libro cerrado. Abundan las aparentes contradicciones, las leyes estn formuladas de manera vaga y las instituciones fundamentales quedan sin ser explicadas. Y por eso es que el contenido original de la Tor Escrita fue transmitido junto con una explicacin Oral. Una tradicin oral supera las desventajas de un texto escrito al resolver la ambigedad y claricando la intencin original del Autor. Al mismo tiempo, facilita una lectura multifactica del texto que permanece siendo conciso, pero con mltiples capas de signicado. Esta tradicin oral originalmente deba ser transmitida de boca en boca. Fue pasando de maestro a alumno de tal manera que si el alumno tena alguna pregunta era capaz de formularla y de esta manera se evitaba la ambigedad. Por otro lado, un texto escrito sin importar lo perfecto que sea, siempre puede prestarse a malos entendidos. Adems, la Tor Oral deba cubrir la innitud de casos que se presentaran en el curso del tiempo, razn por la cual nunca poda ser escrito en su totalidad. En consecuencia, D'os le dio a Mosh una serie de reglas a travs de las cuales la Tor puede ser aplicada a todos los casos posibles. En cuanto a los contenidos de la Tor Oral, sta contiene tanto la ley Bblica como la ley rabnica. Por Ley Bblica nos referimos a la tradicin aceptada de la interpretacin adecuada del texto de la Tor. Por ejemplo, D'os le dijo a Mosh que no cocinaran a un ternero en la leche (jalav) de su madre, de manera opuesta a la grasa (jelev) de su madre, a pesar de que ambas palabras tienen la misma raz hebrea al ser escritas en la Tor. La ley Bblica incluye: 1) cualquier ley transmitida directamente por Mosh, 2) leyes derivadas de la Tor utilizando una de las herramientas interpretativas (las Trece Midot), o 3) los razonamientos talmdicos (Sevar). Ejemplos de estas tres categoras incluyen, respectivamente: 1) la clase de pergamino y tinta utilizada para los Rollos de la Tor, 2) el hecho de colocar los teln en la parte superior de la cabeza y 3) la responsabilidad de aqul que efecta un reclamo nanciero de dar pruebas del dao. Adems de las leyes Bblicas, los Sabios reciben la autorizacin de la Tor para introducir nuevas leyes de naturaleza rabnica. Estas leyes generalmente caen en dos categoras generales basadas en el mpetu que las origina: (1) guezerot promulgaciones de proteccin, y (2) takanot/minaguim enmiendas/costumbres. Generalmente, una guezer es una ley que restringe o prohbe ciertos actos, mientras que una takan es una institucin que requiere el cumplimiento de un acto. Estas leyes, a pesar de ser transmitidas de una generacin a otra como parte de la Tor Oral, sirven para garantizar la prctica de las mitzvot y para promover el bienestar social. Originalmente, la Tor Oral fue transmitida oralmente de maestro a alumno; sin embargo haba colocadas salvaguardas que aseguraban la exactitud de esta transmisin. Si bien estaba prohibido publicar de manera formal obras sobre la Tor Oral hasta que la Tor fue transcripta en el ao 200 de la Era Comn, estudiantes individuales mantenan registros escritos de sus estudios. En cada generacin, los lderes de las academias de Tor asuman la responsabilidad de asegurar la integridad de la transmisin, con el apoyo de miles de estudiantes que debatan y claricaban la ley. Tambin se desarroll el sistema de Semij u ordenamiento rabnico. Para estar autorizado a dictaminar decisiones haljicas o transmitir la tradicin hacia la siguiente

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generacin, un sabio deba ser ordenado por una persona de la generacin anterior que por s misma hubiera sido ordenada de esta manera. Por lo tanto, slo se conaba para que continuaran transmitiendo la tradicin en aquellos que probaban ser verdaderamente meritorios de esta ordenacin. Adems de las enseanzas ociales de la Tor Oral, la halaj prctica misma ha probado ser la mejor salvaguardia contra la distorsin o la prdida de la tradicin Oral. La cuidadosa implementacin de la halaj ha continuado inclume desde su comienzo hace alrededor de tres mil trescientos aos atrs. Ya sea en la Tierra de Israel o en las tierras de la Dispora, tanto en buenas pocas como en perodos difciles, el pueblo judo ha observado la Tor adhiriendo a sus leyes. El hecho de seguir la halaj siempre ha sido considerado como el cumplimiento directo de los deseos de Dos. El deseo de cumplir solamente con la voluntad de Dos ha sido la fuerza vinculante de la halaj a travs de las distintas pocas. Hay una conocida historia jasdica que cuenta que una vspera de Pesaj, el Rebe de Berditchov anunci que no comenzara el Seder hasta que no le llevaran una determinada cantidad de lana turca, tabaco austraco y seda oriental que encontraran dentro del pueblo judo. En poco tiempo, lograron reunir todo lo que el Rebe pidi. Entonces, el Rebe anunci que faltaba un tem adicional: una corteza de pan. Sus discpulos se sorprendieron ante un pedido tan inslito, pero sin formular preguntas salieron a tratar de cumplir con la orden de su maestro. Buscaron y revisaron todo el pueblo, pero no lo encontraron y se vieron forzados a regresar con las manos vacas. El Rebe de Berditchov los escuch en silencio mientras le reportaban la falta de xito. Entonces, con el rostro iluminado por una sonrisa, elev sus manos y exclam: Amo del Universo! El zar de Rusia emplea miles de guardias para patrullar las fronteras, emplea innumerables ociales de polica para hacer cumplir con sus edictos y administra un vasto sistema penal para castigar a quienes violan sus leyes. Pero mira cunto contrabando puede encontrarse dentro de sus fronteras! T, Amo del Universo, no tienes guardias, ni policas ni prisiones. Tu nica arma es una breve frase en la Tor prohibindoles a los judos que tengan en su posesin jametz (pan leudado) en Pesaj, y a pesar de eso, ni una miga de jametz puede ser encontrada en todo Berditchov! (Rab J. David Bleich, Problemas Haljicos Contemporneos, Volumen 3, pginas xiii-xiv).

COdIFIcAcIN Y PUBLIcAcIN
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Mosh recibi la Tor de Sina y se la transmiti a Iehoshua, Iehosha la transmiti a los Ancianos, los Ancianos a los Profetas, y los Profetas la transmitieron a los Hombres de la Gran Asamblea... (Pirkei Avot/tica de los Padres 1:1) El mtodo de transmisin oral dur durante mil quinientos aos desde el momento de la entrega de la Tor en el 1312 Antes de la Era Comn hasta la redaccin nal de la Mishn aproximadamente en el ao 200 de la Era Comn. El proceso mismo de consignar la Tor Oral por escrito no fue algo que ocurri de manera repentina. Esto se llev a cabo durante muchos siglos comenzando con los Miembros de la Gran Asamblea, los lderes del pueblo en la poca de la construccin del Segundo Templo (Siglo V antes de la Era Comn). Estos Sabios codicaron gran parte de la Tor Oral en un sistema que facilitara su memorizacin, organizndola en tratados y captulos. Esta codicacin se dio a conocer como la Mishn. Una razn para este nombre es que deba ser repetidamente repasada (shana) hasta llegar a ser memorizada. La redaccin nal, ms precisa y autorizada de la Ley Oral estuvo a cargo de Rabi Iehud HaNasi (Iehud el Prncipe) alrededor del ao 200 de la Era Comn. En ese momento, una gran conferencia de los Sabios ms importantes revis, ratic y codic todo lo que haba sido transmitido como la Tor Oral.

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El hecho de escribir la Mishn se debi a una necesidad histrica para evitar la prdida de la Tor Oral. Con la prdida de la soberana sobre la Tierra de Israel ante los romanos, la destruccin del Templo y el exilio de gran cantidad de judos, los Rabinos no tenan la paz mental necesaria para las grandes demandas necesarias para lograr dominar la Tor Oral. La base legal para la publicacin de la Tor Oral viene de un versculo de las Escrituras: Es tiempo de obrar por el Eterno, porque ellos han anulado Tu Tor (Tehilim/Salmos 119:126). Este versculo implica que cuando la Tor corre peligro de ser olvidada, es el momento de entrar en accin por el Nombre de Dos, incluso de maneras que normalmente estaban prohibidas. Como la situacin socio-poltica del pueblo judo continu deteriorando bajo el gobierno de Babilonia y de Roma desde el siglo II hasta el siglo IV, nalmente fue necesaria la publicacin de una mayor elucidacin de la Tor Oral para asegurar su supervivencia. Entonces se desarroll el Talmud para servir como un registro de los debates y de la lgica que respalda las decisiones haljicas de la Mishn. Tambin registra el desarrollo de la ley rabnica, as como Agadata las enseanzas loscas y ticas de la Tor Oral. Las circunstancias histricas en las cuales fue escrito el Talmud y el consenso que desarroll a su alrededor lo invisti con la mxima autoridad en la ley juda. Las condiciones polticas fueron favorable en Babilonia durante los aos previos a la escritura del Talmud. Esto permiti una convencin masiva de todos los sabios de Tor reconocidos del mundo, en la cual fueron capaces de comparar notas y llegar a adoptar decisiones. Dado que esta convencin fue tan abarcadora y exhaustiva, las conclusiones a las cuales se lleg se volvieron absolutamente vinculantes.

DINMIcAS de LA DISpUTA
En primer lugar: por qu era necesario tomar decisiones? Acaso no estamos hablando de un cuerpo de conocimiento transmitido a lo largo de las generaciones? Qu era lo que deba decidirse? De hecho, la Tor Oral no es slo un cuerpo legal. Tambin es un sistema de ley con su metodologa singular que puede llevar a mltiples resultados legales. La Tor misma les otorga a los Sabios la autoridad de determinar posturas con respecto a la ley juda. Incluso Mosh mismo aprendi diversas maneras de resolver asuntos legales, y l dej muchos temas para que las generaciones posteriores analizaran y determinaran por s mismos la halaj prctica. Este proceso de determinar la halaj se caracteriza por los desacuerdos entre los sabios Talmdicos. Sin embargo, el Talmud atribuye la nocin de que incluso las opiniones legales no aceptadas como halaj tienen credibilidad en el Cielo: stas y stas son palabras del Dos vivo [Eruvin 13b]. De esta manera, muchas de las opiniones fueron registradas en la Mishn, a pesar de que fueron rechazadas en la prctica, simplemente porque tambin son consideradas las palabras del Dos vivo. Histricamente, la diferencia entre las opiniones legales fue resuelta como ley de la Tor a travs de un sistema de cortes que funcionaban de acuerdo con la norma mayoritaria. Por esta razn, las disputas eran pocas y breves. En la poca del Templo, el Sanhedrn, o la Suprema Corte Juda, se asentaba en el terreno del Templo y dictaminaba regulaciones sobre la ley juda basndose en la mayora de los votos de sus Sabios. Se trataba de Sabios del ms alto nivel que tenan un absoluto dominio de la Tor Oral y que la haban incorporado a sus propias personalidades con la mayor integridad. Sin embargo, debido a la opresin de los poderes conquistadores y a los duros decretos que les impusieron, se volvi ms difcil que los Sabios pudieran concentrarse lo suciente como para claricar las disputas. Las diferencias de opiniones crecieron de manera desenfrenada hasta la poca de la Mishn. Adems, el incremento de la cantidad de disputas fue atribuido a la falla de los alumnos que no lograban estudiar de manera adecuada bajo sus mentores de Tor y aprender de sus ejemplos personales. Las primeras disputas que tuvieron lugar fueron pocas en nmero. Sin embargo, con el desarrollo de las academias de Hilel y Shamai (Primer siglo Antes de la Era Comn), los discpulos discreparon con respecto a muchos puntos de la ley juda, disputas que se volvieron tan prevalentes que pareca que existan dos escuelas diferentes de pensamiento con respecto a la ley juda.

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Temporalmente la opresin amain en los das de Rabi Iehud HaNasi. Este gran sabio y lder hallo favor ante los ojos de los gobernantes romanos y fue capaz de reunir una asamblea masiva de los sabios de la Tor para debatir y discutir todo lo que era conocido sobre la Tor Oral hasta ese momento. Las disputas fueron claricadas y a menudo resueltas. Si bien la Mishn registra muchas de estas disputas, Rabi Iehud HaNasi arregl la Mishn de tal manera que pudiera saberse cul opinin fue aceptada como la halaj. Por ejemplo, una opinin registrada de manera annima toma precedencia ante una atribuida a un sabio en particular. Adems, era necesario documentar las disputas para mantener un registro de las opiniones minoritarias sobre las cuales podan llegar a apoyarse en el futuro. Debemos resaltar que incluso con la publicacin de la Mishn, la Tor Oral en gran medida sigui siendo oral, siendo necesario que aquellos que la haban estudiado la ensearan a la siguiente generacin. Es cierto que con la compilacin de la Mishn muchas disputas fueron claricadas y a menudo resueltas. La Mishn registra muchas de estas disputas, pero est ordenada de tal manera que la opinin aceptada puede reconocerse simplemente por la estructura en la cual es presentada. Sin embargo, no siempre hay acuerdo con respecto a la interpretacin de la Mishn. Eventualmente tuvo lugar el desarrollo del Talmud para explicar las disputas de la Mishn, un proceso que en s mismo llev a ms disputas. De manera similar, los comentaristas talmdicos emergieron para explicar de qu manera deba concluirse la halaj a partir de las discusiones de la Mishn y del Talmud. Y de esta manera el proceso de disputas y debate contina y persiste hasta el da de hoy.

LA ESTRUcTURA de LA LeY JUdA

El desarrollo de la Tor Oral, con toda su dinmica de disputas y decisiones, no se interrumpi con el cierre del Talmud. Ella sigui desarrollndose en etapas a lo largo de la historia juda. Comenzando con la Mishn y el Talmud, luego los Rishonim, Ajaronim y el Shuljn Aruj, cada fase fue estableciendo precedentes vinculantes para aquellas que le seguan. Si bien el Talmud es la primera palabra con respecto a la Ley juda, no es la ltima. A pesar de que su autoridad no puede ser cuestionada, de todas maneras el Talmud no fue escrito como un libro legal de referencia, Es muy difcil extraer la halaj prctica de l sin un dominio completo del Talmud en su totalidad. Con el tiempo, esta dicultad llev a la eventual codicacin de la ley talmdica en la Edad Media por parte del Rambam (Maimnides) y otros. Los Sabios de este perodo posterior, hasta la publicacin del Shuljn Aruj, el Cdigo de la Ley Juda, son llamados los Rishonim (los Sabios de la Primera Etapa: siglo XI-XV). Sus obras sirven como precedentes y bases para posteriores elucidaciones sobre la halaj por parte de los Ajaronim (Los Sabios de la Etapa Posterior: siglo XVI-XIX). Y el proceso contina hasta el da de hoy, cuando los rabinos actuales aplican la ley de la Tor a nuevas preguntas que van surgiendo, basndose en los principios legales de la Tor Oral y en los precedentes sentados por los dictmenes de las autoridades anteriores. En este sentido, la halaj funciona como un sistema vivo de ley a diferencia de otros sistemas legales contemporneos. La estructura de la ley juda en muchas maneras es anloga a la de los sistemas legales occidentales. Si bien la analoga de alguna manera es simplista, es instructiva para dar un sentido de la manera en la cual el proceso haljico est organizado. As como la base escrita del sistema legal de los Estados Unidos es la Constitucin, la Tor es la base del sistema haljico... Como cualquier sistema legal occidental, nuestras leyes estn compiladas en libros de estatutos. As como hay tomos de leyes federales y de leyes estatales, tenemos compilaciones de leyes judas que se remontan a ms de ochocientos aos atrs. La primera compilacin extensiva organizada de la ley juda fue realizada por Mosh Maimnides, un gran rabino y mdico del siglo XII. Su Iad Jazak, tambin conocido como Mishn Tor, cubre todas las reas de la ley juda y sigue siendo una de las guas legales con mayor autoridad en el judasmo. El siguiente libro en estatura es el Arba Turim, que fue escrito por Rabi Iaakov ben Asher a principios del siglo XIV. Probablemente la compilacin ms famosa de la ley juda es el Shuljn Aruj (El Cdigo

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de la Ley Juda) escrito por el Posek (persona que decide sobre la halaja) sefarad Rabi Iosef Karo, quien vivi en Tzefad, Israel, con glosas del Posek polaco ahskenaz Rabi Mosh Isserles. Esta obra fundamental fue completada a nales del siglo XVI y si bien se han escrito cientos de comentarios posteriores, sigue siendo la gua preeminente con respecto a la ley juda. (Daniel Eisenberg, MD, Por Qu una tica Mdica Juda, www.aish.com)

ALTA TecNOLOGA / BAJA TecNOLOGA LA HALAJ TIeNe ReLevANcIA ETeRNA

Muchos de nosotros llegamos a tomar conciencia con respecto a la halaj, la ley juda, a partir de eventos
relativos al ciclo de la vida a travs de la interaccin con rabinos y con judos observantes durante un Brit Mils (la ceremonia de circuncisin), Bat y bar Mitzv, bodas y funerales. Y podemos llegar a pensar que fuera de las costumbres adicionales relativas a la conmemoracin de las festividades judas, estos eventos son el mbito completo de la ley juda. Sin embargo, lo que puede ser menos sabido es que la halaj es la profunda expresin de nuestra relacin con un Dos innito, y por lo tanto impregna cada aspecto de nuestras vidas. La Revolucin Industrial, el advenimiento de los viajes a alta velocidad, los rpidos avances en electricidad y tecnologa han cambiado mucho a nuestro mundo. Puesto que obviamente el Talmud y los Rishonim no discutan estos temas, los sabios contemporneos han aplicado los principios del Talmud a nuestro moderno estilo de vida y de esta manera regularon la halaj de manera pertinente para todos estos matices de nuestro tiempo. El sabio contemporneo de la Tor busca precedentes en las obras de los Poskim anteriores (quienes decidan sobre la halaj) siempre que necesita emitir una decisin haljica, tal como un abogado o un juez busca precedentes para una decisin legal. Para ser capaz de emitir una regulacin sobre algo nuevo, el sabio debe estar sumamente familiarizado con el Talmud y sus comentarios, con el Arba Turim, el Bet Iosef y el Shuljn Aruj y sus comentarios, adems de la enorme cantidad de volmenes de respuestas haljicas que sigue creciendo con cada generacin. Sin importar lo singular y nica que pueda parecer ser una situacin, el enfoque del sistema haljico permanece intacto. Como arma el libro de Eclesiasts: No hay nada nuevo bajo el sol. Los tratamientos para la infertilidad (incluyendo la fertilizacin in vitro y el alquiler de teros), la prolongacin articial de la vida, el aborto, el racionamiento, poner en peligro la vida y una mirada de otros temas ticos contemporneos han sido enfrentados en la ley juda durante milenios. El desafo es reconocer adecuadamente los temas destacados para poder aplicar adecuadamente la ley juda. (Daniel Eisenberg, MD, "Por Qu una tica Mdica Juda", de www.aish.com). La ley juda es un sistema abarcador y metdico que se aplica a todo el pueblo judo. Aunque hay un marco principal, la dispersin por todo el mundo llev a que exista una legislacin rabnica que reeja las diferencias entre sefaradim, ashkenazim y yemenitas. Adems, las reglamentaciones legales pueden diferir dependiendo de las circunstancias singulares de determinado caso. Por ejemplo, la observancia comunitaria de Iom Kipur requiere el ayuno como parte de la introspeccin y del arrepentimiento del da, pero una persona que sufre de una condicin mdica que pone en peligro su vida est obligada a comer y a beber para preservar su vida. En consecuencia, cuando se presenta una pregunta es necesario buscar a un Posek calicado, quien examinar exhaustivamente cada situacin para proveer la gua haljica personalizada que es necesaria.

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EL CAMINO A RecORReR!
A travs de la Tor Oral en todas sus manifestaciones escritas tal como las tenemos hoy en da la Mishn, el
Talmud, los Rishonim, los Ajaronim y los Poskim contemporneos- la Tor Escrita se transforma en un sistema prctico para la vida. En resumen, se convierte en halaj, la palabra hebrea para la ley juda que deriva del trmino halaj, que signica ir o caminar. La halaj nos ensea cmo ir por este mundo, cmo caminar por el sendero recto ante Dos. La ley juda gua prcticamente todos los aspectos de la actividad y de la interaccin humana para que podamos lograr nuestras misiones esenciales en la vida perfeccionar nuestro carcter, desarrollar una relacin con Dos, llevar una vida tica, formar familias productivas y construir un mundo justo y signicativo. Muchas personas dicen: Yo soy una buena persona, tengo valores. Acaso eso no es suciente?. Los valores son buenos, pero ellos no pueden garantizar que siempre tomemos las decisiones correctas. Para eso, necesitamos instrucciones, el manual entregado a la humanidad por el Creador para guiarla a travs de la vida. sta es la Tor Escrita y Oral- y la halaj es la manera en la cual la Tor es puesta en accin. La halaj, que nos fue otorgada en el Sina, es la objetivizacin de la religin de forma clara y determinada, en leyes precisas y autorizadas, y en principios denitivos. Ella traduce la subjetividad en objetividad, el ujo amorfo de la experiencia religiosa en patrones jos de legalidad. (Rab Iosef B. Soloveitchik, El Hombre de la Halaj, pgina 59) Por lo tanto el comportamiento tico recibe niveles absolutos. Recibir un 90% en un examen puede ser digno de elogio, pero alguien que en principio es moral el 90% del tiempo y hace cualquier cosa que desea el resto del tiempo- no es moral en absoluto. De la misma manera, alguien que roba incluso cantidades pequeas, o que le roba a aquellos que tienen mucho dinero, sigue siendo un ladrn incluso si nunca se le ocurre robar grandes sumas ni robarle a alguien que no puede afrontarlo. Por esta razn, la halaj es precisa hasta el ms mnimo detalle. Esto puede compararse con otros sistemas del mundo fsico, en los cuales cuando falta incluso un detalle pequeo toda la estructura deja de funcionar. Tomemos por ejemplo un automvil. Es un sistema grande y complejo, pero si se quita una pequea parte del sistema, el auto no se pondr en marcha. Las leyes de la Tor son una realidad espiritual y su complejidad no demanda menos atencin a los detalles que lo que exige nuestra realidad fsica. Por lo tanto, la halaj aplica las mitzvot de la Tor a cada faceta de nuestras vidas con la atencin a los detalles que son necesarios para una verdadera vida tica. (Rabi Meyer Twersky, Por Qu la Halaj Focaliza la Atencin en los Detalles?, www. yutorah.org) Desde un enfoque judo tradicional, la ley juda, la Halaj, dene la tica. La halaj es el cdigo de conducta a travs del cual el judo tradicional gua su vida. La tica ajena a la halaj es una incongruencia. Aplicamos la ley juda a cada caso y las respuestas a la cuales llegamos deben representar un paradigma tico. Por esta razn, la tica mdica juda es solamente la aplicacin de la ley juda a la medicina, tal como el kashrut es la aplicacin de la ley juda a la comida, o la ley juda de responsabilidad es la aplicacin de la ley juda a los daos monetarios. (Daniel Eisenberg, MD, Por Qu una tica Mdica Juda, de www.aish.com) Cuando el pueblo judo cumple la Tor a travs del sistema de la halaj, son capaces de caminar por el sendero recto ante Dos. En virtud de este sistema, son capaces de evitar los escollos de los valores subjetivos, del fervor religioso equivocado e incluso de las buenas intenciones.

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CONTeNIdOS de LA SeRIe de MORASh SOBRe eL SISTeMA de LA HALAJ

La serie de Morash sobre el Sistema de la Halaj trata de explicar el fundamento, el desarrollo, la transmisin, la integridad y la aplicacin contempornea de la ley juda. Tambin tratamos de entender la relacin entre la Tor Escrita y la Tora Oral, el rol de los Profetas, la autoridad rabnica, la majloket (la disputa), as como el mandato a los rabinos para interpreta la Tor y legislar nuevas leyes. La serie consiste de ocho clases que estn organizadas de la siguiente manera:

I. La Revelacin de la Tor Seccin I. La Herencia de la Humanidad Seccin II. Los Avot (Los Patriarcas) Seccin III. El xodo y la Concentracin en el Monte Sina Seccin IV. El Monte Sina Seccin V. Cuarenta Aos en el Desierto Seccin VI. El Libro de Devarim (Deuteronomio) Seccin VII. Los Profetas II. La Tor Escrita, la Tor Oral y su Interrelacin Seccin I: Las Dos Tors: Escrita y Oral Seccin II. La Relacin entre lo Escrito y lo Oral Seccin III. Por Qu Fue Escrita la Tor Oral? III. Los Contenidos de la Tor Oral Seccin I. El Componente Legal de la Tor Oral Seccin II. El Componente Filosco de la Tor Oral Agadata Seccin III. La Tor Oral en los Escritos Redacciones IV. Necesidad, Ventajas y Precisin de la Tor Oral Seccin I. La Necesidad de la Tor Oral Seccin II. Las Ventajas de Tener la Tor Oral Seccin III. La Precisin de la Transmisin V. La Cadena de Transmisin de la Tor Introduccin. Una Sesin de Ejercicios Diaria con un Grandioso Entrenador Personal Espiritual Seccin I. Una Perspectiva General Las Diversas Cadenas Ininterrumpidas de Transmisin Seccin II. El Perodo Bblico Seccin III. El Perodo Talmdico Seccin IV. El Perodo Post Talmdico

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VI. La Autoridad Rabnica Introduccin. Los Tres Sombreros del Atuendo Rabnico Seccin I. La Calicacin de los Sabios Seccin II. Los Sabios Como los Transmisores de las Explicaciones de la Ley de la Tor Seccin III. Los Sabios Como Intrpretes de la Tor para Establecer Leyes Seccin IV. Los Sabios Como Legisladores de la Ley Rabnica y de los Decretos VII. El Concepto y la Dinmica de la Majloket la Disputa Seccin I. El Origen de las Disputas Seccin II. La Naturaleza de las Disputas Seccin III. Ambos Lados Tienen Razn (Elu veElu) Seccin IV. La Majloket en las Reglamentaciones Contemporneas VIII. El Proceso Haljico Seccin I. Las Etapas de la Halaj Seccin II. Un Ejemplo del Proceso Haljico: Visitar al Enfermo

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