Deconstruyendo La Heteronormatividad Como Sistema Represor de La Diversidad Sexual y Afectiva PDF

Deconstruyendo la heteronormatividad como sistema represor de la diversidad sexual y afectiva Vctor Centeno Snchez* 2012
INTRODUCCIN: El presente trabajo pretende aportar informacin subversiva acerca de las situaciones a las que se enfrenta toda persona que transgrede las normas sociales ya sea por su identidad, atraccin o expresin de su sexualidad. En un sistema mermado por dispositivos de poder como: el modelo judeocristianooccidental, medico-biolgico y jurdico por mencionar solo algunos. Que sin duda han influido a travs de la historia para establecer criterios de comportamiento basados en un sistema binario, donde no se da cabida a la gran diversidad y complejidad en materia de sexualidad. La sociedad por medio de las instituciones que la representan, reproduce una serie de estereotipos que atraviesan el gnero y de una manera implcita promueve la uniformidad de las conciencias hasta en los espacios acadmicos, politizando la sexualidad ya que, en ella puede imponer su poder para manipular a la poblacin. Por supuesto el sistema heteronormativo funciona como un componente ms que tiene como finalidad el reconocimiento de las personas como sujetos de derechos nicamente en la vertiente: heterosexual-patriarcal-reproductivamongama-en matrimonio. Por ello la hegemona del sistema capitalista que fomenta la reproductividad vs. productividad, confinando a la mujer1 en las actividades privadas, dentro de casa y al hombre en actividades pblicas, fuera de ella. Con respecto a la homofobia que tiene ms tinte de misoginia que de homofobia, y va desde la indiferencia o el silencio hasta el crimen, siendo una forma de dejar en claro a l*s dems lo que nos puede suceder por transgredir los preceptos sociales, legitimando as la violencia sobre todo del varn hacia cualquier otr* vulnerad*. Ejemplo de ello lo podemos constatar en el neologismo maricn o marica del latn mulier. Segn Ph. Aris, M. Foucault y P. Veyne, existen tres pilares sobre los que las sociedades occidentales, desde el siglo II, organizan su
Este proyecto surgi durante el transcurso del XX Diplomado en Sexualidades Humanas en la Universidad Autnoma de Quertaro, Facultad de Filosofa. Agradezco el invaluable apoyo en la revisin y observaciones de Elizabeth Contreras y Lluvia Elizeth Cervantes. Este artculo se ha modificado desde su creacin, procurando enriquecerlo con las aportaciones de especialistas en el rea de sexualidad, y con lecturas que han contribuido a que el autor replantee perspectivas tericas. As mismo, la modificacin del ttulo con respecto a diversidad sexual y afectiva est basada en la propuesta de Nez Noriega (2011). * Vctor Centeno Snchez es Licenciado en psicologa egresado de la Universidad Univer, Especialista en diversidad sexual por la UNAM, Educador en sexualidad y VIH por el CENSIDA, Educador en Sexualidades Humanas por la Universidad Autnoma de Quertaro, y Promotor sobre el Derecho a la no Discriminacin, desde el inicio de la licenciatura se ha dedicado al estudio de la diversidad sexual. 1 Hago referencia a mujer y hombre entrecomillado en este trabajo, basndome en la perspectiva de Simone de Beauvoir sobre la construccin social.
nuevo sistema sexual: Las Mollities, es decir, quien en nuestra sociedad debe ser pasiva y quin activo; el matrimonio de ser meramente privado y meritorio pasa a ser un acto pblico y obligatorio; y finalmente, las actitudes ante la homosexualidad y el rechazo a lo diferente2. En los albores del siglo I de nuestra era, los estoicos del Imperio Romano afirmaban que el varn era superior a la mujer, porque l haba sido horneado ms tiempo que ella. Es decir, que ella haba nacido cruda, por lo que no poda captar los calores de la naturaleza, lo que le haca frgil, dbil, aguada, como todo lo que no se cuece bien. El varn, en cambio, capta el calor sin esforzarse debido a su condicin natural de bien horneado. El hombre tena, por naturaleza, un nivel de calor superior al de la mujer. La inferioridad femenina poda determinarse por su bajo nivel de calor. La nica forma de que el varn poda perder dichos calores, enfriarse, era siendo pasivo al dejarse llevar por los placeres y no siendo activo, esforzndose con su voluntad hacia la virtud de la templanza. El varn tena que comer slo lo necesario para sobrevivir, dormir no por placer sino para descansar, baarse una vez cada dos meses (solo en caso de que se necesitara), no cortarse el cabello ni la barba, ya que todos estos actos producan cierto placer. Pasividad en latn se dice mollities, que a la vez quiere decir frgil, dcil, blando (de ah viene tambin, por ejemplo, molusco, mullido, etctera). No es casual que los latinos hicieran derivar etimolgicamente vir (viril, varn) de virtus, mientras que el femenino mulier (los rabes nos heredan la j y nosotros la llamamos mujer) de mollitia, pasividad, fragilidad. Mulier, es decir, quien es blanda, frgil, pasiva 3. Del sistema hetero-patriarcal se hacen patentes las referencias despectivas que van dirigidas hacia las mujeres o hacia las madres: que poca madre, pinche madre, vales madre, chingada madre, puta madre, que madrazo, desmadre, no tiene madre, ni madres, no mames, son mamadas, te voy a dar una madriza, voy a dejar estas madres, madres!, no te rajes, no manches, etc. Discurso misgino del texto histrico: sobre el legado de Occidente, trasladado hacia la Nueva Espaa con la figura de Hernn Cortes quien no solo conquisto Amrica sino a la chingada, la Malinche, Malinalli o Marina quien era mujer y entrego al pueblo indgena, defraudndonos as y generando con ello ms recelo. Finalmente la represin se ha fijado en tod*s aquell*s personas que ponen en tela de juicio los criterios valorados como buenos, decentes, adecuados, normales, naturales, puros, saludables, legales, morales, bonitos, coherentes, congruentes, apropiados, concordantes, equilibrados, funcionales, comunes, frecuentes, mayoritarios, etc.
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Aris, P.; Bjin, A.; Foucault, M. (1987). Sexualidades occidentales. Mxico: Paidos Studio Hernndez, J.C. La regulacin social del erotismo. En Antologa de la sexualidad humana tomo I. (1994). Mxico: CONAPO
JUSTIFICACIN: El precepto de la familia tradicional considerada como clula de la sociedad e importante para la reproduccin de la especie humana se puede llevar a cabo mediante la unin de dos personas dimrficas: una de sexo femenino (entendida integralmente como mujer) y otra de sexo masculino (entendido integralmente este como hombre), con preferencia sexual heterosexual, como si desde el momento en que nacemos vinieran por aadidura a nosotr*s. El sexo de asignacin funcionar como un estigma que nos marca para toda nuestra vida ertico, sexual y afectiva futura. As es que la preferencia sexual, desde edades muy tempranas se programa para que ese nio o nia en un futuro sean heterosexuales, sin derecho de rplica. La biologa hace lo suyo con las diferencias anatmicas de los rganos sexuales: externos evidentes en el macho e internos no visibles en la hembra, marcando una desigualdad en el fenotipo y genotipo que posteriormente se ver reflejado por medio de la educacin y la cultura en las personas. Lo distinto como punto de horror/error, se invisibiliza desde el discurso hegemnico como estrategia represora, violentando las vidas de algn*s cuant*s ya que, al no nombrarse no existen. Ante esto algunos grupos se unen con la finalidad de hacerse visibles y resistirse ante la imposicin de la norma, sin embargo el que detenta el poder no descansa y sabe que por ese medio lo nico que lograrn ser un efecto de catarsis grupal que haciendo evidentes sus demandas, descansaran despus del desahogo y posiblemente no se vayan con una solucin, pero si con un estado de bien-estar. Es curiosa la forma en la que una familia tradicional se comporta ante la presencia de un miembro gay, y ms aun con pareja, pareciera ser que este siempre es el amig* de mi hij*, no se habla abiertamente de que sean novios y no se diga de los funerales, donde el atad del fallecid* es color blanco aunque hayan vivido en pareja durante dcadas4.
Castaeda, M. (1999). La experiencia homosexual. Mxico: Paids (el parafraseo es mo, para observar el texto exacto, remitirse al libro).
CAPTULO I - PREJUICIOS, ESTIGMA Y HOMOFOBIA Prejuicios/perjuicios presentes hacia gays, por darle un golpe bajo a la estructura hetero-andro-centrica: 1. Se hizo as porque tuvo una decepcin amorosa. 2. Desde pequeo convivio en un ambiente familiar donde predominaban las mujeres. 3. Su madre es sobre protectora y su padre ausente. 4. Fue abusado sexualmente de pequeo. 5. Jugaba con muecas. 6. Conviva con gente que andaba en malos pasos. 7. Tiene ms hormonas femeninas. 8. Es ms machista que un heterosexual, ya que no le interesan las mujeres y hasta es misgino, rivaliza con ellas. 9. En su interior desea ser mujer. 10. Su madre es flica y busca en un hombre el falo que simboliza el poder de la madre. 11. Confunde el pene con el pecho materno y nutricio. 12. Al observar a la mujer sin pene, considera que algo le falta y busca lo faltante en los hombres que estn completos. 13. Como es un hombre dbil, busca otro hombre para reforzar el poder que le hace falta. 14. Hay una desviacin del objeto sexual. 15. Ellos abusan sexualmente de los nios. 16. Como fueron abusados sexualmente en su infancia es probable que ellos hagan lo mismo con otros. 17. Provienen de familias desintegradas, donde carencian de afecto, comprensin y apoyo. 18. Generalmente son hijos de padres divorciados. 19. Dios los castig por sus pecados y con ello les trajo el VIH o sida. 20. Su mam o pap falleci desde que l o ella eran muy pequeos, por lo tanto busca el afecto que necesita en ese otro(a) que es como un sustituto(a). Y un largo etctera
La postura psicologizante/psicoanalizante y psiquiatrizante Los psicoanalistas dan mucha importancia a la relacin del nio con sus padres como causa determinante de la polaridad sexual. Un ejemplo clsico sera ste; el nio nace en un hogar en el cual la madre es muy dominante, autoritaria y posesiva. El padre es dbil y de carcter ms bien dulce a travs de la madre, el nio concibe la idea o imagen de mujer como algo absolutamente indeseable y temible; en cambio a travs del padre se forma el nio la idea de varn, matizada por lo que es inofensivo, afectuoso y agradable. Ms tarde, este nio proyectar la imagen materna en todas las mujeres y, consciente o inconscientemente, las detestar y sentir temor a la mujer. Pero en los varones proyectar la figura paterna y sentir hacia ellos confianza y afecto. Es as como llegara a ser homfilo y homosexual. Un ejemplo de condicionamiento inconsciente sera el complejo de Edipo, que toma su nombre de aquel rey que, sin saberlo, se cas con su propia madre. Este complejo se forma en el nio muy sensible que se apega afectivamente a la madre, pero interpreta al padre como un rival o competidor demasiado fuerte y poderoso, que ama a la misma mujer. Por otra parte, el nio advierte que esa mujer le pertenece a su padre, y entonces experimenta su propio amor a la madre como algo prohibido, culpable y peligroso por la superioridad de su rival: el padre. Es as como quedar bloqueado hacia el amor y el deseo de las mujeres (imagen materna), y slo sentir libre y segura la relacin homosexual. Otro nio nace en un hogar machista: all, los que valen son los varones: el padre y los hermanos. Aprenden que las mujeres son mercanca de segunda admira la virilidad del padre y se apega a l; y desprecia la feminidad de la madre, as es como llega a supervalorar lo masculino y ser siempre un admirador y un amante de los hombres5. La homosexualidad, en una disociacin aloplstica realizadora, encubre una disociacin autoplstica aniquilante que lleva el sello de la esquizofrenia, a pesar de sus defensores y promotores con espritu tico y justificante. Atrs de toda homosexualidad, ms all de sus defensores genticos, se encuentra una madre mala, hostil y rechazante de las necesidades ms tempranas de ternura, afecto y contacto6. Si nos percatamos en los textos anteriormente citados, el argumento va dirigido a culpabilizar a la madre de la condicin homosexual del hijo, utilizndolo de manera engaosa ya que, dentro de la prctica del discurso psicoanaltico va implcita la misoginia y la heterosexualizacin del deseo con la universalizacin
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Zimbrn, R. (1989). Nuevos enfoques sobre la homosexualidad. Mxico: Edicin Privada Ramrez, S.; Guarner, E; Daz, P. (1983). Un homosexual, sus sueos. Mxico: UNAM
del complejo de Edipo que se hace patente en muchos escritos, entonces cabe preguntarnos: se est patologizando la homosexualidad o la feminidad?, no importando donde sea manifiesta en un hombre o en una mujer. Analicemos por otro lado la postura psicoanaltica, que finalmente por la formacin del mismo Freud tiene mucho del modelo judeo-cristiano-occidental, l era Judo y aunque contribuyo de manera imprescindible al estudio de la sexualidad, su postura era un tanto ortodoxa, y trasladando sus contribuciones a la actualidad, no nos sirven de mucho para adaptarlas a las necesidades de este siglo. Finalmente se hace presente uno de tantos prejuicios: el homosexual desprecia a las mujeres y sobrevalora lo masculino. Si bien es cierto que l os homosexuales fuimos educados como hombres, en una estructura predominantemente machista-patriarcal-falocentrica de la que no nos escapamos, transgredimos por el simple hecho de renunciar al poder que como varones se nos ha otorgado en la sociedad, desertamos a la relacin hombremujer donde claramente se refleja la desigualdad y la opresin por parte del hombre. Esto no significa que solo en algunas relaciones se presente el dominio y el poder, sin embargo por la forma en que se establecen las relaciones conyugales, ya est legitimada la inequidad y la desigualdad. Entonces dicha renuncia a ese poder, desestructura al sistema, se considera un riesgo, un peligro en potencia. As mismo la homosexualidad se toma como el igualarse a las mujeres, reducirse, devaluarse. De esa manera la sexualidad del gay se ve tabuada, censurada, prohibida. Pero al mismo tiempo se renuncia a ver a la mujer como a un objeto para el uso de los hombres, como se refleja claramente en las actitudes y en los medios de comunicacin (comerciales, programas, publicidad, etc.). Michel Foucault ha podido sealar hasta qu punto la relacin de la locura con la familia estaba basada en un desarrollo que afectaba al conjunto de la sociedad burguesa del siglo XIX y que confiaba a la familia funciones a travs de las que se evaluaba la responsabilidad de sus miembros y su culpabilidad eventual. Ahora bien, en la medida que el psicoanlisis envuelve la locura en un <<complejo parental>> y encuentra la confesin de culpabilidad en las figuras de auto-castigo que resultan de Edipo, el psicoanlisis no innova, sino que concluye lo que haba empezado la psiquiatra del siglo XIX : hacer aparecer un discurso familiar y moralizado de la patologa mental, vincular la locura <<a la dialctica semi-real semi-imaginaria de la Familia>>, descifrar en ella <<el atentado incesante contra el padre>>, <<el sordo estribo de los instintos contra la solidez de la institucin familiar y contra sus smbolos ms arcaicos>>. Entonces, en vez de participar en una empresa de liberacin efectiva, el psicoanlisis se une a la obra de represin burguesa ms general,
la que consiste en mantener a la humanidad europea bajo el yugo de papmam, lo que impide acabar con aquel problema7.
Estigma Segn el Diccionario Porrua de la Lengua Espaola, estigma es una marca o seal en el cuerpo. Marca impuesta con hierro candente, como pena infamante o como signo de esclavitud. Mancilla o deshonra. Haciendo uso de esta definicin y muchas otras que se encuentran en distintos diccionarios, se hace referencia al termino estigma para entender que es un fenmeno social que contribuye a excluir, discriminar, devaluar, sealar, denostar, vulnerar, etc. A personas que por su aspecto, eleccin de pareja, vida ertico-sexual y afectiva no corresponde a lo establecido como normal en una sociedad o grupo determinado. Y como su significado lo dice marca a una persona no a nivel fsico sino a nivel psicolgico dejndole secuelas que tienen implicaciones para quien lo vivencia. Lo cruento: la homofobia El aprendizaje homofbico inicia desde la niez, reprimiendo en el varn toda actitud femenina o que demuestre signos de pasividad8. Las nias tampoco se salvan, ellas tienen permitido ser femeninas y prohibido ser marimachas. Se asignan roles de gnero que marcan claramente la conducta a seguir, nadie debe salirse de los parmetros preestablecidos o inmediatamente se har acreedor a sanciones que persiguen llevar al infractor a ajustarse a la norma. La erotofobia La erotofobia es el miedo, odio, asco y repugnancias a las actividades sexuales. En Mxico casi toda la sociedad es erotofobica, mucho no lo saben y otros ms, se niegan a admitirlo9.
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Deleuze, G.; Guattari, F. (1972). El antiedipo. Paris: Minuit B. Bishop y P.MC. Nelly (1984). El macho al desnudo. Mxico: Libra S.A. 9 Jurez, J.S. (2005). Tesis de licenciatura en sociologa: Los jvenes homosexuales en el distrito federal y su experiencia ante la homofobia. Mxico: UNAM
Comisin Ciudadana de Crmenes de Odio por Homofobia Por cuarto ao consecutivo la Comisin Ciudadana de Crmenes de Odio por Homofobia (CCCCOH) presenta ante los medios de comunicacin y a la opinin pblica un informe sobre las ejecuciones que se han perpetrado contra personas homosexuales en nuestro pas. Esta Comisin fue creada el 6 de mayo de 1998 con el apoyo de un grupo distinguido de ciudadanos y ciudadanas provenientes del mbito cientfico, artstico, religioso, mdico, periodstico y poltico que respalda, asesora y orienta su quehacer. Entre los propsitos que se propuso la Comisin est combatir la impunidad con la que se cometen crmenes contra homosexuales, lesbianas y transgneros en Mxico; dar seguimiento judicial y civil a los casos de ejecucin con el fin de procurar justicia; pugnar por el cambio de actitud de las autoridades hacia la aplicacin igualitaria de la ley; y promover reformas legislativas que permitan acceso a la justicia a ciudadanas y ciudadanos excluidos de la misma por causa de su preferencia sexual. Haciendo un recuento de 1995 al 2000, esta Comisin ha documentado 213 personas ejecutadas por odio homofbico: 38 en 1995, 42 en 1996, 37 en 1997, 47 en 1998, 26 en 1999 y 23 en el 2000. Esto refleja una tendencia promedio de tres ejecuciones por mes durante en cinco aos. De las 213 vctimas, 12 son mujeres y 201 hombres. Cabe destacar que el presente reporte es solamente una investigacin hemerogrfica, debido a que las autoridades niegan a la Comisin el acceso a los expedientes judiciales, pues la legislacin slo reconoce inters jurdico a los familiares de las vctimas. Por esta razn, estimamos que para el ao 2000 se cometieron por lo menos 69 ejecuciones por odio homofbico y 642 en los ltimos seis aos, tomando en cuenta que por cada ejecucin pueden existir por lo menos tres ms (subregistro). Del total de los homicidios, 103 se ejecutaron en el D.F., 47 en el estado de Mxico y 22 en Veracruz. La edad de la mayora de las vctimas oscila entre los 20 y los 40 aos, y el promedio de edad es de 28 aos, cada una de las personas representa en promedio 45 Aos de Esperanza de Vida Perdidos y en conjunto, representan 9 585 Aos de Esperanza Potencial de Vida Perdidos para ellos, sus parejas y sus familias. Existe registrado un promedio de tres ejecuciones mensuales y un promedio de 35 asesinatos anuales entre 1995 y el 2000. En el ao 2000 se registr una mujer ejecutada y un total de trece durante los ltimos seis aos. El bajo ndice puede deberse a la invisibilidad de la orientacin lsbica en nuestra sociedad.
Es importante destacar que de 1995 al 2000 se cometieron 17 ejecuciones de adolescentes y jvenes homosexuales, entre 14 y 20 aos de edad, y cuyos victimarios fueron principalmente sus familiares o sus compaeros de escuela. Es de notar el alto grado de homofobia que prevalece en el pas, pues an existen sociedades ms conservadoras e intolerantes que prefieren exterminar a sus jvenes antes que reconocer su diferencia sexual. Quines promueven el odio homofbico en la sociedad? Un segundo componente de este informe, es dar cuenta de quienes en nuestra sociedad promueven el odio por homofobia, cuyo destino final es el aniquilamiento del homosexual. Como ningn ao las autoridades de gobierno, los candidatos a la presidencia de la Repblica y la jerarqua catlica han sido los principales promotores del odio contra homosexuales. Lo podemos constatar en el artculo publicado el da: viernes 26 de noviembre del 2010 en el peridico: El Universal Seccin: Mxico: Iglesia : aberraciones, feminismo y gays, por Ulises Zamarroni10. GUADALAJARA, Jal. Para la Arquidicesis de Guadalajara, la homosexualidad, la llamada ideologa de gnero y el feminismo son aberraciones que pueden destruir a la sociedad. Y en los folletos que estn a la venta a la entrada de los recintos religiosos editados por: Sociedad E.V.C., uno de ellos con el ttulo abandona la iglesia a los homosexuales? y otro homosexualidad -criterios morales-, donde claramente se refleja el punto de vista del clero con respecto a la homosexualidad con un texto dentro de la portada que dice: si sufres por tu conducta homosexual hay una solucin! Solicita informes a: grupo nueva vida. En la parroquia de la divina providencia (aula 3) Cienfuegos No. 1012 esq. Av. Ticoman, Col. Residencial Zacatenco Del. Gustavo A. Madero, Mxico D.F., reuniones martes, jueves y sbados de 19:30 a 21:00 horas11. Dicho grupo tiene como finalidad erradicar la homosexualidad de los participantes, apoyados por la oracin y evitar que tengan una vida sexual activa ya que, para la religin catlica el pecado no es la homosexualidad, sino la prctica sexual en s. Aqu retomo un texto que me parece pertinente, de un periodista canadiense citado por Ricardo Zimbrn Levy, que dice: Soy catlico. Tengo 28 aos, y soy homosexual. Cuando llevaba una vida promiscua, la Iglesia me aceptaba: me
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Fuente: red electrnica DEMYSEX Silva, A. (2002). abandona la iglesia a los homosexuales?. Mxico: Sociedad E.V.C.; Melina, L. (2003). homosexualidad -criterios morales-. Mxico: Sociedad E.V.C.
absolva una y otra vez ahora que dej de ser una bestia y amo de verdad a mi pareja, la iglesia me ha cerrado las puertas, y no me absuelve ms, porque vivo en una situacin de pecado que no quiero abandonar. Eso me dijeron. Esto me ha obligado a vivir de espaldas a la iglesia, pero vivo de cara a Jess y a su mensaje de amor y de liberacin. Porque la castidad absoluta no se hizo para m, y me rehus a vivir en la soledad, y porque he descubierto la riqueza que entraa un verdadero amor. Mi conciencia me dice claramente que lo importante es la calidad de mi relacin con mi pareja y con los dems. S muy bien que, cuando yo muera, ser juzgado segn la cantidad de amor que haya brindado, y nada ms. Guilles Dugal. LACTUALITE. Dic. 26 198712. Destacan las discriminaciones donde se considera como infrahumanos a los homosexuales al compararlos con animales, como fue el caso del letrero del balneario Ojo Caliente, en Aguascalientes donde se prohiba la entrada a perros y homosexuales. Adems, las declaraciones de funcionarios de ese gobierno panista. La postura poltica conservadora va muy de la mano con los grupos religiosos, prueba de ello es que en las elecciones del 2012 para presidente de la repblica se observaron varios anuncios en donde deca: si ella viviera por quin votara?, con una imagen de la Virgen de Guadalupe y al final la pagina web: www.votocatolico.com. Otra discriminacin es aquella que deshumaniza a los homosexuales negndoles que son sujetos de derechos, son las utilizadas para denigrar a contendientes o aquellas que equiparan la homosexualidad a un delito, crimen, enfermedad o pecado. Tal es el caso lamentable del comentario del entonces candidato a la presidencia de la Repblica Vicente Fox, durante la contienda electoral, en contra de su adversario Francisco Labastida Ochoa, a quien llam mariqueta; y de los cuatro jerarcas catlicos que a lo largo del ao estuvieron ms preocupados por predicar el odio contra homosexuales en vez del amor, el cual se supone es su misin. Otras formas de homofobia criminal y tortura Durante los 18 aos del sida en Mxico, los gobiernos mexicanos no han establecido una poltica de salud dirigida a frenar la epidemia en la poblacin ms afectada y donde se encuentra an concentrada, segn hoy lo reconocen las autoridades de salud: la poblacin de hombres que tienen sexo con otros hombres (HSH). No han sido considerados como ciudadanos a los que se les devuelven sus impuestos en campaas de prevencin y acceso a
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Zimbrn, R. (1989). Nuevos enfoques sobre la homosexualidad. Mxico: Edicin Privada
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medicamentos. Cerca del 70% del total de casos corresponden a este sector de la poblacin. La poblacin lsbica ni siquiera es pensada en la poltica de salud13. Escala Riddle de la homofobia La siguiente escala fue desarrollada por la Dra. Dorothy Riddle, psicloga de Tucson, Arizona. sta escala se puede utilizar como apoyo para comprender en qu lugar de la misma se encuentran las personas en el espectro de actitudes, valores y creencias. La escala Riddle, permite decidir si existe o no una discrepancia entre nuestras creencias personales y las responsabilidades profesionales de suministrar un servicio competente, positivo y no discriminatorio a nios y adultos de la poblacin LGBTTTI, y a sus familias.
Escala Riddle de la homofobia

Resguardo de derechos, conciencia de injusticia irracional La heterosexualidad es preferible, pobrecit@s Reconocimiento de fortalezas, disposicin para valorar actitudes Algo tiene que ser aceptado, no hagas alarde Valoracin de la diversidad, disposicin para combatir la homofobia
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Se trascribe gran parte del boletn de prensa, reporte de crmenes 2000 de la Comisin Ciudadana contra los Crmenes de Odio por Homofobia.
Diversidad como indispensable aliados, activistas
Fase del desarrollo, pero se supera
Crimen contra la naturaleza
Apoyo activo
Admiracin
Aceptacin
Tolerancia
Repulsin
Lstima
Aprecio
Apoyo
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Los niveles negativos de actitudes Repulsin - La homosexualidad es vista como una desviacin, una anormalidad y "un crimen contra la naturaleza". Las personas LGBTTTI son enfermas, locas, inmorales, pecaminosas, malvadas, etc. Todo se justifica para cambiarlas: la prisin, la hospitalizacin, terapia de aversin, terapia de electroshock, etc. Lstima - La heterosexualidad es ms madura y desde luego preferible. Toda posibilidad de "volverse hetero" debera ser reforzada y sentir lstima por aquellos que parecen haber nacido "as", "pobrecitos!". Tolerancia - Es posible que se tenga fuertes sentimientos anti homosexuales, pero se espera que en el trabajo, la escuela y en general en pblico uno demuestre tolerancia hacia los que son diferentes. Se puede considerar que la homosexualidad es simplemente una fase del desarrollo por la que pasa mucha gente en la adolescencia y la mayora "la supera". Aceptacin - An implica algo que necesita ser aceptado. Se caracteriza por hagas en la cama es asunto tuyo!" o "No tengo problema con eso, mientras no hagas alarde de ello".
Los niveles positivos de actitudes Apoyo - La posicin bsica de la ACLU (American Civil Liberties Union). Trabajar para resguardar los derechos de la gente LGBTTTI. La gente puede no estar de completo acuerdo en este nivel, pero sabe que es imprescindible luchar por la igualdad y los derechos civiles de toda la gente. Admiracin - Reconocer que se necesita fortaleza y fuerza moral para ser LGBTTTI en nuestra sociedad. La gente en este nivel est dispuesta a examinar sus actitudes, valores y comportamientos transfobicos. Aprecio - Valorar la diversidad en la gente y ver a las personas LGBTTTI como una parte vlida de esa diversidad. Esta gente est dispuesta a combatir la homofobia en ellos mismos y en otros. Apoyo activo - Considerar que las personas LGBTTTI son indispensables en nuestra sociedad. Ellos ven a la gente LGBTTTI con afecto y alegra genuinos, y estn dispuestos a ser aliados y activistas14.
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http://www.pflagphoenix.org/familias/riddle_scale.html
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Tabla: vertientes de la presencia homofobica en heterosexuales (Centeno, 2012)

HOMBRES 1. Internamente hay una parte homosexual reprimida en m, que me es difcil ver el que otros la manifiesten ya que, me siento identificado 2. Al observar a un travest, transgnero o transexual, me atrae y me siento confundido, lo cual me hace rechazarlo(a) o arremeter contra l/ella 3. Por la educacin que tengo en la cual se me enseo a sobrevalorar lo masculino, me cuesta mucho el ver algn aspecto femenino en un hombre 4. Sigo los preceptos de: un hombre siempre debe ser hombre y una mujer siempre debe ser mujer (en actitudes, conductas, etc.) 5. Al experimentar que los hombres homosexuales llevan una buena relacin con una amiga e incluso les atrae su forma de ser a algunas de ellas, lo rechazo porque deseo en m, las actitudes de un gay que a la mujer le agradan y que me cuestan trabajo potencializar en m persona 6. Veo que algunos homosexuales de mi entorno, al no tener hijos y las responsabilidades que ello implica, los rechazo pensando que los gays no tienen que lidiar con tantas responsabilidades 7. Pienso que los homosexuales al tener menos responsabilidades, tienen ms tiempo de invertirlo ya sea en su formacin profesional, ir al gimnasio, o tener una mayor productividad en el trabajo y eso me causa enojo 8. S que a los homosexuales varones les atraen los hombres y prejuiciosamente siento que al acercarme a ellos me acosaran o me harn alguna propuesta indecorosa 9. Pienso que si tengo una buena amistad con un homosexual seguramente pensaran que yo lo soy, por tanto lo discrimino, as la pertenencia que tengo al grupo me une ms a lo esperado la heterosexualidad 10. No tengo contacto con ningn gay por inseguridad ej. qu tal si con el tiempo a m tambin me gustan los hombres 11. Pienso que un gay insertivo es menos homosexual porque est penetrando a un hombre no se lo estn chingando a l MUJERES 1. Me gusta un joven que es homosexual y al no sentir que soy correspondida lo rechazo
2. Al hacer consciente que aun con mis atributos fsicos no le atraigo a un homosexual, lo discrimino ya que con l no funciona mi seduccin a cambio de mis caprichos 3. Por la educacin que tengo en la cual se me enseo a sobrevalorar lo masculino, me cuesta mucho el ver algn aspecto femenino en un hombre 4. Sigo los preceptos de: un hombre siempre debe ser hombre y una mujer siempre debe ser mujer (en actitudes, conductas, etc.) 5. Me es fcil enamorarme de un gay porque veo en el actitudes que en un hombre heterosexual difcilmente se da oportunidad de manifestarlas, pero nuevamente al darme cuenta que no existe inters hacia m me enojo 6. Veo que algunos homosexuales de mi entorno, al no tener hijos y las responsabilidades que ello implica, los rechazo pensando que los gays no tienen que lidiar con tantas responsabilidades 7. Al experimentar la falta de atraccin por parte de un homosexual hacia m, la interpreto como misoginia (seguramente es un machista y por eso no se fija en m, pensar que no necesita de la presencia de una mujer en su vida) 8. Un homosexual es un rival ya que, a l le gustan los hombres igual que a m
9. Con una mujer puedo competir porque es mujer igual que yo, pero con un hombre no puedo competir, ni l conmigo ya que somos diferentes 10. Un gay es as porque envidia a las mujeres y debe saber que nunca ser una mujer 11. Al no serle atractiva a un gay me molesta ya que, en nuestra sociedad generalmente la indumentaria de una mujer va dirigida a gustarle a un hombre y a pesar de que me arreglo para verme bien a l no le atraigo 12. Simplemente por haber recibido una educacin conservadora recalcitrante.
12. Simplemente por haber recibido una educacin conservadora recalcitrante.
Nota: estas actitudes son consideradas para la lesbofobia.

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CAPITULO II - LA NORMALIDAD Y EL SISTEMA BINARIO Los valores como referencia de lo normal A continuacin se presentan los diagramas propuestos por Gayle Rubin donde se refleja la ideologa discriminatoria: La figura 1 es un diagrama de una versin general del sistema de valores sexuales. Segn dicho sistema, la sexualidad "buena", "normal" y "natural" sera idealmente heterosexual, marital, mongama, reproductiva y no comercial. Sera en parejas, dentro de la misma generacin y se dara en los hogares. Excluye la pornografa, los objetos fetichistas, los juguetes sexuales de todo tipo y cualesquiera otros papeles que no fuesen el de macho y hembra. Cualquier sexo que viole estas reglas es "malo", "anormal' o "antinatural". El sexo malo es el homosexual, promiscuo, no procreador, comercial o el situado fuera del matrimonio. Ser la masturbacin, las orgas, el encuentro sexual espordico, el cruce de fronteras generacionales y el realizado en "pblico" o al menos en los arbustos o en los baos pblicos. Utilizar la pornografa, los objetos fetichistas, los juguetes sexuales o roles distintos a los tradicionales.
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La figura 2 es un diagrama de otro aspecto de la jerarqua sexual: la necesidad de trazar y mantener una frontera imaginaria entre el sexo bueno y malo. La mayor parte de los discursos sobre sexo, ya sean religiosos, psiquitricos, populares o polticos delimitan a una porcin muy pequea de la capacidad sexual humana y la califican de segura, saludable, madura, santa, legal o polticamente correcta. La "frontera" separa a stas del resto de las conductas erticas, a las que se considera peligrosas, psicopatolgicas, infantiles, polticamente condenables u obra del diablo. Las discusiones por tanto versan sobre "dnde trazar la lnea divisoria" y determinar a qu otras actividades se les podra permitir cruzar la frontera de la aceptabilidad. Todos estos modelos asumen una teora del domin del peligro sexual. La frontera parece levantarse entre el orden sexual y el caos, y es una expresin del temor de que si se le permite a algo cruzarla, la barrera levantada contra el sexo peligroso se derrumbar y ocurrir alguna catstrofe inimaginable. La mayora de los sistemas de enjuiciamiento sexual -ya sean religiosos, psicolgicos, feministas o socialistas- intentan determinar a qu lado de la lnea est cada acto sexual concreto. Slo se les concede complejidad moral a los actos sexuales situados en el "lado bueno". Por ejemplo los encuentros heterosexuales pueden ser sublimes o desagradables, libres o forzados, curativos o destructivos, romnticos o mercenarios. Mientras no viole otras reglas, se le concede a la heterosexualidad la plena riqueza de la experiencia humana. Por el contrario todos los actos sexuales del lado malo son contemplados como repulsivos y carentes de cualquier matiz emocional. Cuanto ms separado est el acto de la frontera ms regularmente se le muestra como una experiencia mala15.
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Rubin, G. Reflexionando sobre el sexo: para una teora radical de la sexualidad. Estados Unidos: Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales
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La dicotoma universalista Tabla de contrarios segn Aristteles Segn Aristteles, debemos a la escuela pitagrica la aparicin de la divisin en el proceso del pensamiento del Ser. En lugar de pensar en trminos de unidad, los filsofos introdujeron la dualidad en el pensamiento y en el proceso de razonamiento. La siguiente es la primera tabla de contrarios que aparece en la historia, elaborada por Aristteles (Metafsica, Libro I, 5, 6)16: Limitado Impar Uno Derecha Varn Recto Inmovilidad Luz Bueno Cuadrado Ilimitado Par Varios Izquierda Hembra Curvo Movimiento Oscuridad Malo Rectangular
Esquema sinptico de las oposiciones pertinentes Podemos leer este esquema relacionndolo bien con las oposiciones verticales (seco/hmedo, alto/bajo, derecha/izquierda, masculino/femenino, etc.), bien con los procesos (por ejemplo los del ciclo de la vida: matrimonio, gestacin, nacimiento, etc., o los del ao agrario) y con los movimientos (abrir/cerrar, entrar/salir, etc.).
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Wittig, M. (1992). El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Madrid: Egales Bourdieu, P. (2000). La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama
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La tabla binaria El sistema heterosexista es excluyente e impide la expresin de la sexualidad por ser transgresora de la norma, implementando una ideologa dicotmica donde no hay cabida a los estados intermedios por considerarlos monstruosos18:
Dos extremos Macho Masculino Hombre Nio Bueno Salud Adecuado Normal Legal Decente Moral Azul Activo Correcto Natural Fuerte Pblico Poder Proveedor Conquistador Dominador Opresor Victimario Hembra Femenino Mujer Nia Malo Enfermedad Inadecuado Anormal Ilegal Indecente Inmoral Rosa Pasivo Incorrecto Antinatural Dbil Privado Sometimiento Cuidador Conquistado Dominado Oprimido Victima
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Expresin patente en el discurso de Oscar Chvez Lanz
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CAPITULO III - DIVERSIDADES Diversidad sexual y de gnero Marta Lamas (1996) plantea que aunque aparentemente la biologa muestra que los seres humanos vienen en dos sexos, son ms las combinaciones que resultan de las cinco reas fisiolgicas de las cuales depende lo que, en trminos generales y muy simples, se ha dado en llamar el sexo biolgico de una persona: genes, hormonas, gnadas, rganos reproductivos internos y rganos reproductivos externos (genitales). Adems cita a Anne FaustoSterling quien menciona que las investigaciones ms recientes en el tema sealan que, para entender la realidad biolgica de la sexualidad, es necesario introducir la nocin de intersexos. Una clasificacin rpida y an insuficiente de estas combinaciones nos obliga a reconocer por lo menos cinco sexos biolgicos: -varones (es decir, personas que tienen dos testculos) -mujeres (personas que tienen dos ovarios) -hermafroditas o herms (personas en que aparecen al mismo tiempo un testculo y un ovario) -hermafroditas masculinos o merms (personas que tienen testculos, pero que presentan otros caracteres sexuales femeninos) -hermafroditas femeninos o ferms (personas con ovarios, pero con caracteres sexuales masculinos). Clasificacin arquetpica de la sexualidad
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http://www.slideshare.net/vesrosario/sgdsits-unr-mdulo411-agosto-2010-4947888
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Tablas donde se refleja una diversificacin de vivir la identidad o la masculinidad propuestas por Daro Garca Garzn:
Clon Referido a las masculinidad es que transitan Nuevamente por lo masculino en bsqueda de demostrar una apariencia machista, Por medio del desarrollo corporal en su contextura fsica, para asimilarse al ideal del cuerpo del hombre, como una estrategia para reforzar el carcter de macho, y de este modo evitar ser identificados como dbiles o femeninos. Cowboy Alude a las Masculinidad es que transitan de nuevo por lo masculino en bsqueda de una hipermasculi nizacin, es decir, una exageracin en la forma de representar su masculinidad , principalment e a travs de una indumentaria y un aspecto fsico ms masculino. Drag-queen Corresponde a masculinidad es que transitan ocasionalme nte por lo femenino, a travs de una representaci n de forma teatral, por medio del uso espordico de indu mentaras y accesorios femeninos, por el momento, mientras se produce la representaci n, para exagerar el ideal de belleza femenina. Sadomasoq uista Se deja en trever en las masculinidad es una bsqueda de la representaci n de una imagen fuerte y agresiva de su masculinidad por medio del uso de indumen taria y accesorios de cuero y metal en la forma de vestir, como tambin a travs de un cuerpo musculoso y desarrollado fsicamente. Tabla 1 Strippers Se refiere a masculinidad es que transitan ocasionalme nte de nuevo por lo masculino, en el momento en el cual se colocan: en escena desnudos mientras bailan, para exhibir atributos fsicos asociados con la virilidad, manifestados en fuerza y la potencia masculina representada en el cuerpo desnudo. Transformista Corresponde a masculinidad es que transitan ocasionalme nte por lo femenino, a travs de una repre sentacin de forma teatral, por medio del uso de indumentaria sy accesorios femeninos por si memento, mientras se produce la representaci n, para asimilarse al ideal de belleza femenina. Transexual Referido a las masculinidad es que optan por un cambio fsicoanatmico en sus cuerpos, por medio de procedimient os quirrgicos, a partir de la intencionalid ad correspondie nte a la reasignacin de sexo, y de este modo transitar definitivamen te por lo femenino, lo cual tiene implicaciones sociales en el cambio de identidad y en la adquisicin de roles femeninos. Travest Se deja entrever en masculinidad es que transitan por lo femenino, a travs del uso permanente o espordico de prendas y accesorios considerados propios del gnero femenino. Cabe anotar que se distingue por la forma clandestina en el que se asumen cambios comportame ntales durante el tiempo de uso de las prendas, en el cual pueden aconte cer algunos cambios anatmicos superficiales. Transgnero Alude a las identidades de gnero en transito, es decir en devenir y movimientos, ocasionales o permanentes , en la bsqueda de nuevas formas dentitaris. Pueden asociarse a una lgica existencial del ser y , no ser al mismo tiempo, como tambin, ms all del ser y no-ser, desde el sentido de la utopa de la irrupcin del binarismo, para consti tuir un espectro de identidades hbridas y relativas es decir, transmasculi nidades.
Heteroflexible Se deja entrever en las masculinidade s que dejan la puerta abierta a otros tipos de encuentros sexo-afectivos como tambin a la posibilidad de travestirse.
Metroemocional Se refiere a masculinidade s preocupadas por el mejoramiento de sus sentimientos y su espiritualidad, por tanto en sus romances no les interesa el sexo; se caracterizan por su capacidad de amar y su preferencia por la soledad.
Metrosexual Alude a masculinidade s contextuadas en las reas metropolitanas . Se caracteriza por una mezcla virtuosa de hombre elegante, impecable, cuidadoso y tierno, lo cual est determinado por su narcisismo, en cuanto a que se gusta a s mismo.
Pomosexual y fansexual Indica el caso de las masculinidade s que pueden equipararse ms all de los bisexuales porque asumen una posicin de escepticismo ante las clasificaciones de las preferencias sexuales, de este modo pueden tener relaciones sexuales con otros/as que no han definido su sexo.
Tabla 2 Retroasexual Est asociado a las masculinidade s que aun creen en el matrimonio y la fidelidad. Igualmente, se equiparan a los machos y heterosexuales tradicionales, quienes se caracterizan por desatender su apariencia fsica y sus estilos de vida, por lo que se refiere especialmente a la alimentacin.
Sapiosexual El aspecto referencial y caracterstico de estas masculinidade s corresponde a su inteligencia, la cual es considerada como su principal atractivo.
Tecnosexual Alude a las masculinidade s narcisistas y urbanas, caracterizadas por un alto nivel de vida e interesadas por la informtica, como tambin estar al tanto de la moda.
Ubersexual Corresponde a masculinidade s que rescatan su lado masculino, atienden a su cuidado personal, se caracterizan por su confianza en s mismos y las relaciones estables.
Vitalsexual Constituye el rasgo de las masculinidade s interesadas por satisfacer sexualmente a las mujeres, y estn al tanto del consumo de productos para tal fin.
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Garca, D. Exploraciones sobre la diferencia y la diversidad sexual. Hacia una teologa transgnero: encrucijada en la teologa. Colombia: articulo
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Escala Kinsey-Lizarraga
En 1986 Xabier Lizarraga, elaboro una tabla que, evitando cualquier juicio de valor, en vez de emplear nmeros propone siete denominaciones descriptivas: FHt: Fundamentalmente heterosexual (no reconoce belleza en personas de su mismo sexo). BHt: Bsicamente heterosexual (reconoce elementos estticos en personas de su mismo sexo). PHt: Preferentemente heterosexual (hay atraccin por personas del mismo sexo, pero sigue predominando la atraccin al otro sexo). B: Bisexual (la no preferencia en palabras de Astrs Castuera, pues no predomina ninguna atraccin). PHm: Preferentemente homosexual (atraccin por el otro sexo, aunque hay ms atraccin por el propio). BHm: Bsicamente homosexual (reconoce elementos estticos del otro sexo). FHm: Fundamentalmente homosexual (no reconoce belleza en personas del otro sexo).
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Lizarraga sostiene que incluso en las expresiones fundamentales, FHt y FHm, existe un grado mnimo de orientacin opuesta, que es lo que permite la convivencia social o amistosa. Su tabla adems contempla tres manifestaciones posibles en cada expresin: Gris: Practicante abierto (tiene y ha tenido alguna actividad y lo reconoce abiertamente). Blanco: Practicante oculto (fantasea o suea con cualquiera de las expresiones pero no la lleva a cabo). Negro: No practicante21.
Modelo de la preferencia genrica de lvarez Gayou
Se considera que en cuanto a experiencia ertica existen tres posibilidades de expresin, por un lado con el otro gnero y con el propio gnero. 1) Nunca haber tenido experiencia ertica (no practicante o NA) 2) Haber tenido alguna vez experiencia ertica (practicante asumido o PA) 3) Solo haber tenido la experiencia ertica a travs de sueos o fantasas (onrico-fantasioso o OF)
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Riesenfeld, R. (2006). Bisexualidades entre la homosexualidad y la heterosexualidad. Mxico: Paids
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De acuerdo con este esquema, queda claro que cualquier persona, independientemente de su ubicacin como fundamental, bsica o preferentemente hetero u homosexual o bien como bisexual, tendr las tres alternativas de expresividad ertica, tanto para la dimensin en relacin con personas del otro gnero como en cuanto a personas de su mismo gnero22.
Esquema orientacin sexo-genrica Moreno-Orta (1993)
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El esquema de Martha Orta y Sergio Moreno, nos muestra en la parte del centro del crculo las orientaciones del deseo sexual: heterosexual, homosexual y bisexual. Posteriormente se complementa con la propuesta de Xabier Lizarraga, y agregan la atraccin homogenrica, bigenrica y heterogenrica. Tomando en consideracin la hetero y homoflexibilidad.
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lvarez, G. (1997) Homosexualidad, derrumbe de mitos y falacias. Mxico: Ducere. Moreno, S.; Orta M. (1993) Esquema de orientacin sexo -genrica. INESSPA.
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Tabla de la preferencia sexo genrica
Esta tabla est estructurada de la siguiente manera. Se presentan dos ejes cartesianos, el eje superior, que es el X, indica la Preferencia de Gnero, aqu las relaciones de pareja que se establezcan sern solo en un plano de inters personal, cognitivo y emocional sin implicaciones de tipo coital y/o ertico. En dnde hay siete columnas que son: FHeG: Fundamentalmente Heterogenrico/a. Son aquellas personas que no tienen la capacidad de apreciar belleza en el gnero igual al suyo. BHeG: Bsicamente Heterogenrico/a. Son aquellas personas que si tienen la capacidad de apreciar belleza en el gnero igual al propio. Situacin que no implica atraccin o inters como pareja. PHeG: Preferentemente Heterogenrico/a. Son aquellas personas que principalmente entablan relaciones de pareja con personas de gnero distinto al propio, sin embargo tienen la capacidad de en ocasiones entablar alguna relacin de pareja con alguien de su mismo gnero. BiG: Bigenrico/a. Son personas que tienen la capacidad de entablar relaciones de pareja con personas del mimo gnero o distinto a propio. Que no implica tener ms de una relacin simultnea. PHoG: Preferentemente Homogenrico/a. Son aquellas personas que principalmente entablan relaciones de pareja con personas del mismo gnero al propio, sin embargo tienen la capacidad de en ocasiones entablar alguna relacin de pareja con alguien de gnero distinto al propio.
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BHoG: Bsicamente Homogenrico/a. Son aquellas personas que si tienen la capacidad de apreciar belleza en el gnero distinto al propio. Situacin que no implica atraccin o inters como pareja. FHoG: Fundamentalmente Homogenricos/as. Son aquellas personas que no tienen la capacidad de apreciar belleza en el gnero distinto al suyo. En cada uno de estos parmetros, o columnas, hay en la parte inferior tres indicadores del ejercicio de la preferencia, los cuales son: OF: Onrico-Fantasioso/a. Se refiere a que la persona de manera persistente suea o fantasea con la relacin de pareja. NP: No Practicante. Hace referencia a que la persona no ha tenido ninguna relacin de pareja. PR: Prctica realizada. Es cuando la persona tiene una prctica asumida actualmente de la relacin de pareja. En la parte vertical, eje Y, esta la Preferencia Ertico -Sexual. Que es dnde nicamente se har referencia a los encuentros coitales y/o erticos, dnde la vinculacin emocional de la pareja no son relevantes. Este eje se encuentra estructurado de la siguiente manera: GnF: Ginefilia. Es el gusto y atraccin por los rganos Sexuales Plvicos Externos femeninos. AdF: Androfilia. Es el gusto y la atraccin por los rganos Sexuales Plvicos Externos masculinos. En ambos estn los tres indicadores del ejercicio de la preferencia: OF: Onrico-Fantasioso/a. Se refiere a que la persona de manera persistente suea o fantasea con el encuentro ertico-sexual. NP: No Practicante. Hace referencia a que la persona no ha tenido ningn encuentro ertico sexual. PR: Prctica realizada. Es cuando la persona tiene o ha tenido encuentros ertico-sexuales y su prctica es asumida con conciencia. Y al centro se encuentra: AmF: Ambifilia. Es el gusto y la atraccin por los rganos Sexuales Plvicos Externos (OPSPEs) tanto de mujeres como de hombres. Sin que implique la polirelacin6. Los indicares del ejercicio de la preferencia, son distintos solo en esta preferencia, ya que con base en el estudio, no todas las personas con esta preferencia tienen una atraccin en misma proporcin por androfilia y por ginefilia. Por lo que se establecen de la siguiente manera:
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PfGnF: Preferentemente Gineflico/a. Gusta por ambos sexos, pero prefiere ms los OSPEs femeninos. OF: Onrico-Fantasioso/a. Al estar junto al PfGnF, hace referencia al soar o fantasear constantemente con personas del sexo femenino ms que en el masculino. NP: No Practicante. Son las personas que no han tenido encuentros erticosexuales. CN: Centrado. Son las personas que tienen un gusto en misma proporcin por el sexo masculino y por el sexo femenino. OF: Onrico-Fantasioso/a. Al estar al lado del CN, hace referencia al soar o fantasear constantemente en la misma proporcin con personas de ambos sexos. PfAdF: Preferentemente Androflico/a. Gusta por ambos sexos, pero prefiere ms los OSPEs masculinos. OF: Onrico-Fantasioso/a. Al estar al lado de PfAdF, hace referencia al soar o fantasear constantemente con personas del sexo masculino ms que en el femenino. Una persona puede encontrar su Preferencia Sexo-Genrica al aplicar las reglas del mapa cartesiano, dnde la interseccin indicar su preferencia. Por lo tanto si alguien solamente indica un punto en la Preferencia de Gnero, indicara que no siente en ese momento de su vida la atraccin ertico-sexual, puede pensarse en un nio/a que solo fantasea en el primer amor. As mismo si alguien solo indica en la Preferencia ertico-sexual indicara que no le interesa una vinculacin de pareja y solo le interesa en ese momento de su vida los encuentros coitales y/o erticos. En este modelo se puede presentar el que un individuo tenga la capacidad de enamorarse y comprometerse en una relacin heterogenrica y gineflica, pero en un momento de su vida solo se ubica cmo androflico por placer. Este ejemplo que es real, permite ver el dinamismo de este modelo ya que el individuo puede moverse con libertad en el continuo. Est ubicado en el ngulo superior derecho los parmetros Agenrico/Asexual, los cules indicarn de un constante desinters o la no necesidad ya sea de relacionarse afectivamente con alguien y/o de tener encuentros erticos sexuales. Este modelo permite tener ms de un punto de interseccin, esto sucede cuando la persona de manera constante es OF, pero igualmente es PR, esto puede generar dos o tres puntos en el sistema cartesiano, lo que llevara a la
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posibilidad de hacer una representacin grfica mediante una lnea o un plano, lo que a su vez permitira generar una ecuacin matemtica. La propuesta, que an est en investigacin, es poder hacer un cuerpo matemtico que pudiera dar informacin de la persona en su contexto biolgico y social de su sexualidad, biolgico en la preferencia ertico-sexual y social en la preferencia de gnero; ahora siguiendo con esta idea, est demostrado que todos los seres humanos somos seres biopsicosociales. Ahora, si se fusiona la tabla cartesiana de la preferencia sexo-genrica con el continuo del gnero como un tercer eje, el cual representara la parte psicolgica de la sexualidad humana, podramos tener una herramienta que podra generar estructuras geomtricas que al ser analizadas mediante el clculo integral, podra dar como resultado una Ecuacin de la Manifestacin de la Sexualidad Humana. Que tal vez p odra dar paso a una posible Teora Sexolgica. De lo cual an falta mucho por estudiar y no es posible asegurar el logro de algo semejante24.
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Granados, E. (2010) Tabla de la preferencia sexo -genrica. Centro de Intervencin y Formacin Sexolgica de Mxico NASSER.
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CAPITULO IV - LA PERCEPCIN MEDICO-BIOLGICA HOMOSEXUALIDAD A TRAVS DE LA HISTORIA
DE
LA
Carta a una madre norteamericana, que escribi Freud en pleno siglo XX (9 de Abril de 1935). Colijo de su carta que su hijo es homosexual. Me ha impresionado hondamente el hecho de que usted no mencione este trmino en su informacin acerca de l. Puedo preguntarle porque lo evita? La homosexualidad no es seguramente una ventaja, pero no es nada de lo que haya que avergonzarse, no es vicio ni degradacin, ni se le puede clasificar como enfermedad; nosotros la consideramos una variacin sexual producida por cierta detencin del desarrollo sexual. Pero tal despatologizacin result finalmente ser slo una apariencia, y en la misma carta, unos prrafos ms adelante, Freud hace evidente que la homosexualidad le parece indeseable, o por lo menos que la heterosexualidad le parece preferible: Al preguntarse si yo puedo ayudar, usted quiere decir, supongo, si yo puedo abolir la homosexualidad y hacer que la heterosexualidad normal ocupe su sitio. La respuesta, en lneas generales, es que no podemos prometer lograrlo. En cierto nmero de casos tenemos xito en desarrollar los benditos grmenes de tendencias heterosexuales que estn presentes en todo homosexual; en la mayora de los casos ello ya no es posible. Es una cuestin que depende de la calidad y la edad del individuo25. Terapias con el empeo de normar Las teoras de la masturbacin de Tissot alcanzarn Amrica en el siglo XIX por medio de las obras de Benjamn Rush y Edward Bliss Foote, que divulgarn la teora segn la cual la masturbacin impide el intercambio del magnetismo animal entre los sexos. Sylverster Graham y el Dr. John Harvey Kellogg, lderes de las firmas industriales emergentes de Harinas Grahams y Cornflakes Kelloggs, van a contribuir a la aplicacin de dichas teoras de la masturbacin y a la fabricacin de diversos aparatos anti-onanistas. Durante este periodo de industrializacin, asistiremos a una produccin de diversos instrumentos tecnolgicos dedicados a la regulacin de las prcticas domsticas, una produccin de la vida ordinaria que va desde los regmenes del desayuno a los regmenes del tacto sexual, de los Cornflakes Kelloggs a los cinturones anti-masturbatorios26.
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Lizarraga, X. (2003). Una historia sociocultural de la homosexualidad. Mxico: Paids Preciado, B. (2002). Manifiesto contra-sexual. Madrid: Opera Prima
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La terapia reparadora tiene como finalidad transformar la orientacin sexual de un individuo homosexual en heterosexual. En 1950 y 1960 se utilizaba la tcnica de la descarga elctrica, los sujetos sometidos a tratamiento con esta tcnica, denominada de forma eufemstica condicionamiento de aversin, se sentaban en una silla y visualizaban en una pantalla imgenes rpidas de hombres y mujeres desnudos, y cuando apareca una imagen de una persona atractiva de su mismo sexo, reciban una descarga elctrica. La teora era que la persona del mismo sexo se asociara a un estimulo doloroso y perdera su atractivo27.
Cronologa de la despatologizacin de la homosexualidad Escala de Kinsey (1948 - La conducta sexual en el hombre, 1953 La conducta sexual en la mujer).
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Mondimore, F. (1998). Una historia natural de la homosexualidad. Mxico: Paids
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Diagramas sobre preferencias ertico-afectivas y prcticas sexuales de Louis London 195228 London ha identificado como sigue las cuatro partes: a) heterosexualidad; b) homosexualidad; c) narcisismo; d) las perversiones. Estas cuatro partes manifiestas, estn presentes en todo ser humano, sin excepcin. La diferencia entre una persona y otra es nicamente cuestin de proporcin. La proporcin en que se encuentra en lo que se llama un individuo normal est indicada en el diagrama N 1. La libido traumatizada se ve en el diagrama N 2. Como se observa en la descripcin que antecede, en un primer momento London manifiesta que las cuatro partes de las que habla estn presentes en todo ser humano en distinta proporcin, sin embargo despus refiere el trmino normal en el diagrama N 1 que hace alusin a una proporcin mayor de la heterosexualidad y en el diagrama N 2 a una libido traumatizada. Aunque se puede rescatar la primera parte en la que todos los seres humanos tenemos dichos comportamientos, sin olvidar la poca en la que realizo esta investigacin siendo influenciada muy seguramente por el binomio normalanormal del modelo medico-psiquitrico.
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London Louis S., Dinamyc Psychiatrie-Basic Principles. Nueva York: Corinthian, 1952. Citado en: Gillette, P. (1966) Marques de Sade, obras completas. Tomo I, Mxico: Lagusa
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El estudio de la Dra. Evelyn Hooker en 1955 - aplico la prueba de Rorschach y TAT a un grupo de heterosexuales y homosexuales; concluyendo: La homosexualidad no existe como entidad clnica30. Clasificacin de las orientaciones sexuales de Karl Heinrich Ulrichs (activista gay) entre 1864 y 1869 en la publicacin con el seudnimo Numa Numantius investigaciones sobre la clave del amor entre hombres Alemania. Urningin.- mujeres que les atraen otras mujeres (lesbianas). Urning.- hombres que les atraen otros hombres (gays). Urano-dioning.- hombres o mujeres que les atraen uno y otro sexo-gnero (bisexuales). Uraniaster.- homosexualidad transitoria a falta de pareja del otro sexo-gnero. Virilisirt.- homosexual de closet que se casaba por la presin social. Dentro de estas categoras hay miles de gradaciones: Mannling.- homosexual masculino. Weibling.- homosexual afeminado. Dicho autor ya hablaba del anima muliebris virili corpore inclusa.- tener un alma de mujer en un cuerpo de hombre (haciendo referencia al homosexual varn, sin embargo esta descripcin corresponde ms acertadamente a una persona transexual). Antecedentes sobre organizaciones internacionales En 1973 la Asociacin Psiquitrica Americana menciona que al considerar a la homosexualidad una enfermedad se basa en prejuicios y no evidencia cientfica. En abril de 1974, la APA decidi que la homosexualidad no es un trastorno de la personalidad y se crea el trmino trastorno de la orientacin sexual. En dicha categora se incluye a los sujetos con intereses sexuales dirigidos sobre todo hacia personas de su mismo sexo y que sufren inquietud por su
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Es importante resaltar que en estas pocas todava se consideraban las prcticas sexuales como perversiones (pervertir=verter el semen fuera de la vagina, un acto no reproductivo, por ende valorado como anormal). Sin embargo en la actualidad se habla del trmino ECS (expresiones comportamentales de la sexualidad acuado por Juan Luis lvarez Gayou) o MDS (manifestaciones de la diversidad sexual, acuado por David Barrios Martnez). Para una explicacin ms detallada revisar los libros: Sexoterapia Integral del primer autor y En las alas del placer del segundo. 30 Hoyos, P. (2002). Homosexualidad. Mxico: Revista Mensual Muy Interesante
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orientacin sexual, es decir, se encuentran en conflicto con esta orientacin y desean cambiarla (egodistnica). En 1975 la Asociacin Americana de Psiclogos y Psiclogas se adhiere a lo dicho por la APA en 1973. La Asociacin Psiquitrica Americana (APA) elimin en 1973 la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales y en 1980 fue omitida de su Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales. En 1990, ao en que la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) elimin la homosexualidad de la lista de sus enfermedades psiquitricas, qued implcitamente reconocido que el problema no era la homosexualidad sino la homofobia, una patologa provocada por la ignorancia y el machismo y cuyas manifestaciones son la aversin, el miedo, el prejuicio o la discriminacin en contra de las personas cuya preferencia sexual no es heterosexual. La Asociacin Psicoanaltica Americana impidi hasta 1992 que gays y lesbianas declarados pudieran llegar a ser psicoanalistas31. OMS y OPS dicen que para ser una persona sana debe aceptar su homosexualidad32.
Tipos de homosexuales segn Bell-Weinberg E.U. (70s)
closed coupled (semipareja) N de partenaires Frecuencia de las relaciones sexuales Ligue Problemas sexuales Lamenta ser homosexual A. B.
open coupled (sin pareja fija)
functionals (adaptados a las reglas del mercado sexual) elevado a menudo mucho no no
dysfuncionals (siguen las reglas pero las consideran reprobables) elevado a menudo mucho muchos s
asexuals
bajo a menudo poco no no
elevado a menudo mucho s (con el partenaire) no
bajo escasa poco muchos s
A.
B.
Indicadores de la adaptacin y de la interiorizacin de las reglas del medio homosexual. Indicadores de la importancia de la socializacin anterior al coming out (echarse a la calle). 33
Concluyen Bell y Weinberg que los homosexuales que no se aceptaban tenan un ndice de suicidio ms elevado, comparado con los que se aceptaban y vivan sin ninguna culpa su atraccin
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Paolo Zanotti, citado por Lizrraga, X. en: Semnticas homosexuales, reflexiones desde la antropologa del comportamiento. Mxico: Instituto Nacional de Antropologa e Historia 32 Riesenfeld, R. (2002). Pap, mam, soy gay. Mxico: Grijalbo 33 Mondimore, F. (1998). Una historia natural de la homosexualidad. Mxico: Paids
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Allan Bell y Martn Weinberg Modifican la escala de Kinsey en 1978. Dividindola en dos una para el comportamiento y otra para la fantasa.
Eje x-y de Michael Storms Michael Storms en 1981 nos muestra a travs de un eje x-y las expresiones sexuales que se pueden manifestar en una persona sin ser necesariamente patolgico.
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Rejilla de la orientacin sexual de Fritz Klein En 1985 Fritz Klein nos muestra una tabla o rejilla donde se refleja que la sexualidad no es inamovible, sino que a travs del tiempo descubrimos las mltiples experiencias que podemos vivir.
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Cuestionario sobre expresiones de la preferencia sexual de Eli Coleman

En 1986 el sexlogo estadounidense Eli Coleman crea el siguiente cuestionario sobre las diversas formas de expresiones de la preferencia sexual: Cul es tu estatus en pareja ms frecuente ( ) Soltero/a, sin parejas sexuales ( ) Soltero/a, con una relacin comprometida ( ) Soltero/a, con varias parejas ( ) Pareja viviendo juntas/os en una relacin comprometida y exclusiva ( ) Pareja viviendo juntas/os en una relacin que permite tener otras/os compaeras/os en determinadas circunstancias (pareja abierta) ( ) Pareja viviendo separados en una relacin comprometida y exclusiva sexualmente ( ) Pareja viviendo separados y la relacin permite tener otros compaeros/as sexuales bajo ciertas reglas o circunstancias Otro ____________________________________________________________ En cuanto a mi orientacin sexual me identifico como/ En cuanto a mi futuro, me gustara identificarme como ( ) Exclusivamente homosexual / ( ) Exclusivamente homosexual ( ) Predominantemente homosexual / ( ) Predominantemente homosexual ( ) Bisexual / ( ) Bisexual ( ) Exclusivamente heterosexual / ( ) Exclusivamente heterosexual ( ) No estoy seguro/a / ( ) No estoy seguro/a En trminos de comodidad con la orientacin sexual que he tenido, podr a decir que estoy ( ) Muy cmoda/o ( ) La mayora de las veces cmoda/o ( ) Cmoda/o ( ) No muy cmoda/o ( ) Incomoda/o
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Escala Multidimensional de la Sexualidad de Brandem (1990) Es un intento de contrarrestar las categoras de la bisexualidad, homosexualidad, heterosexualidad y asexualidad. Retoma algunos conceptos de Klein y Storms35.
34 35
Riesenfeld, R. (2006). Bisexualidades entre la homosexualidad y la heterosexualidad. Mxico: Paids Maroto, A.L. (2006). Homosexualidad y trabajo social. Madrid: Siglo XXI
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CAPITULO V - LA PERSPECTIVA LAICA EN SEXUALIDADES El siguiente artculo fue publicado en una revista cientfica en 1994: La pederastia, como la travestoflia, se da casi exclusivamente en hombres predominantemente de orientacin heterosexual, limitados por su pareja adulta. No hay pruebas slidas de que los hombres que disfrutan manteniendo actividades sexuales recprocas y consensuadas con otros hombres adultos estn ms sujetos a la pederastia o a cualquier otra paraflia que los hombres que se sienten atrados por las mujeres adultas. Un estudio reciente estudi a 352 vctimas de abusos sexuales durante su infancia para ver si entre las personas que los perpetraron destacaban los homosexuales. El resultado fue negativo. Los investigadores llegaron a la conclusin de que el riesgo de que un nio sea importunado sexualmente por la pareja heterosexual de su madre es cien veces mayor que el riesgo de que pueda serlo por un gay, una lesbiana o una persona bisexual36. Retomando el aspecto homofbico y discriminatorio por parte de algunos miembros del clero, es importante recordar los actos de pederastia perpetrados por parte de muchos de los ministros religiosos bien documentados por Pepe Rodrguez en su libro: Pederastia en la Iglesia Catlica, lamentablemente no se han llevado a un tribunal de orden civil ya que, el argumento del vaticano es que, la Iglesia Catlica cuenta con el Cdigo de Derecho Cannico, el cual es aplicable en estos casos. Si bien es cierto uno de los casos ms conocidos fue el del fundador de los Legionarios de Cristo Marcial Maciel quien, no solo abuso sexualmente de sus hijos, sino de un centenar de nios y que no se dio a conocer para no manchar la reputacin de la Iglesia hacia sus feligreses, muchos de los textos que se refieren a este lamentable suceso es que el Sacerdote era protegido por jerarcas importantes dentro del vaticano 37. La homosocialidad Lacan formula una posicin derivada en parte de la teora de Lvi-Strauss sobre el intercambio de mujeres. Los miembros masculinos del clan se intercambian las mujeres con el fin de establecer una relacin simblica con otros hombres del clan. Se quiere a las mujeres precisamente porque son queridas por el otro. As pues, stas son un valor de cambio, aunque no en el sentido del trmino que propuso Marx. En Between Men la terica queer Eve
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Carole Jenny, Thomas Roesler y Kimberly Poyer, en Pediatrics 94, N 1 (1994), Los nios corren el riesgo de que los homosexuales abusen sexualmente de ellos? pgs. 41 a 44. 37 Libro de Carmen Aristegui, Marcial Maciel. Historia de un criminal, editorial Grijalbo, y el otro firmado por Valentina Alazraki, La luz eterna de Juan Pablo II, editorial Planeta. Esta ltima no esconde su admiracin y veneracin a Juan Pablo II y, con vehemencia, trata de demostrar que fue engaado tanto por Maciel, por la estructura de los legionarios, como por sus ms cercanos colaboradores.
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Sedgwick analiza quin desea a quin en ese escenario. Sedgwick trata de mostrar que lo que a primera vista aparece como una relacin de un hombre que desea a una mujer en realidad es un vinculo homosocial entre dos hombres. Su argumento no consiste en afirmar, como hacen los tericos del <<falo>>, que el vinculo homosocial se da a expensas de lo heterosexual, sino que lo homosocial (que es diferente de lo homosexual) se articula precisamente a travs de lo heterosexual. Este argumento ha tenido consecuencias importantes para el pensamiento sobre la heterosexualidad y la homosexualidad, as como tambin para el pensamiento sobre la naturaleza simblica del vinculo homosocial (y, por extensin, de todo el simblico lacaniano). La cuestin no es que el falo sea posedo por uno y no por otro, sino que pasa por un circuito que es a la vez heterosexual y homosexual, confundiendo as las posiciones identificatorias de cada <<actor>> de la escena. El hombre que procura enviar a una mujer hacia otro hombre enva algn aspecto de s mismo, y el hombre que la recibe tambin lo recibe a l. Ella circula, pero al final se la quiere o simplemente ejemplifica un valor al convertirse en la representante del deseo de ambos hombres, en el lugar donde los deseos se encuentran y donde fracasan al encontrarse, un lugar donde ese encuentro potencialmente homosexual se transmite, se suspende y se contiene? en qu medida los celos heterosexuales estn a menudo compuestos por la incapacidad de reconocer el deseo entre personas del mismo sexo? La amante de un hombre quiere a otro hombre, e incluso le <<tiene>>, lo cual es experimentado por el primer hombre a expensas propias. Cul es el precio que debe pagar el primer hombre? Cuando en estas circunstancias l desea el deseo del otro, es el deseo de su amante (imaginemos que as es)? O se trata tambin de la prerrogativa de que su amante deba tener a otro hombre como amante (imaginemos que tambin sea as)? Cuando l se enfurece con ella por su infidelidad, se enfurece porque ella rehsa hacer el sacrificio que l ya ha hecho? Aunque dicha interpretacin pueda sugerir que l se identifica con ella en la escena sexual, no est claro cmo se identifica o si, finalmente, es una identificacin <<femenina>>. l puede querer la posicin imaginada de la mujer en la escena, pero cmo imagina l que es la posicin de ella? No se puede asumir que l toma la posicin de ella como femenina, aunque la imagine respondiendo de forma receptiva al otro hombre. Si est es la receptividad del primer hombre que l encuentra resituada all, en el corazn de su propia fantasa de celos, entonces quiz es ms apropiado afirmar que l la imagina en una posicin de homosexualidad masculina pasiva. En ltimo trmino, es realmente posible distinguir, en este caso, entre una pasin heterosexual y una homosexual? Despus de todo, l la ha perdido y eso le enfurece, y ella ha hecho realidad un propsito que l no puede o no quiere realizar, y eso le enfurece.
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Al insistir en que no tenemos que entender que el deseo y la identificacin existan en una relacin de exclusin mutua, sin duda Benjamn acoge estas pasiones simultneas. Pero nos ofrece Benjamn una forma para describir cmo la heterosexualidad se convierte en el lugar para la pasin homosexual o cmo la homosexualidad se convierte en el conducto para la pasin heterosexual?38 Como lo ratifican Deleuze y Guattari: en todo lugar donde los hombres se encuentran y se renen para tomar mujeres, negociarlas, repartirlas, etc., reconocemos el vinculo perverso de una homosexualidad primaria entre grupos locales, entre yernos, co-maridos, compaeros de infancia. Sealando el hecho universal de que el matrimonio no es una alianza entre un hombre y una mujer, sino <<una alianza entre dos familias>>, <<una transaccin entre hombres a propsito de mujeres>>, Georges Devereux sacaba la acertada conclusin de una motivacin homosexual bsica y de grupo. A travs de las mujeres los hombres establecen sus propias conexiones: a travs de la disyuncin hombremujer, que a cada instante es la conclusin de la filiacin, la alianza conecta hombres de filiacin diferente. La cuestin: por qu una homosexualidad femenina no ha dado lugar a grupos de amazonas capaces de negociar los hombres? Tal vez encuentra la respuesta en la afinidad de las mujeres con el influjo germinal, y entonces en su posicin cerrada en el seno de las filiaciones extensas (histeria de filiacin, por oposicin a la paranoia de alianza). La homosexualidad masculina es, por tanto la representacin de alianza que reprime los signos ambiguos de la filiacin intensa bisexuada39.
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Butler, J. (2006). Deshacer el gnero. Mxico: Paids Deleuze, G.; Guattari, F. (1972). El antiedipo. Paris: Minuit
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Curas para una enfermedad que no existe Las supuestas terapias de cambio de orientacin sexual carecen de justificacin mdica y son ticamente inaceptables Introduccin Innumerables seres humanos en el mundo viven rodeados de rechazo, maltrato y violencia porque son percibidos como diferentes. De entre ellos, millones de personas son vctimas de actitudes de recelo, desdn y odio irracional por causa de su orientacin sexual. Estas expresiones de homofobia se cimientan tanto en la intolerancia derivada del fanatismo ciego como en una displicencia pseudocientfica que etiqueta los comportamientos sexuales no heterosexuales y no procreativos como desviaciones o resultados de defectos en el desarrollo. Sean cuales fueren sus orgenes y manifestaciones, la homofobia siempre tiene efectos negativos sobre la persona, sobre sus familiares y allegados, y sobre la sociedad en general. Abundan las historias y testimonios de sufrimiento; de sentimientos de culpa y vergenza; de descalificacin social; de amenazas e injurias; de personas brutalizadas y torturadas al punto de causarles lesiones y cicatrices permanentes e incluso la muerte. En consecuencia, la homofobia es un problema de salud pblica que necesita ser enfrentado de manera enrgica. Cualquier expresin de homofobia es lamentable, pero los daos que por prejuicios, ignorancia e intolerancia pueda causar un profesional de la salud son absolutamente inaceptables y deben ser evitados bajo cualquier circunstancia. No slo es de fundamental importancia dar un trato digno y respetuoso a toda persona que utiliza los servicios de salud; tambin es crtico prevenir la aplicacin de teoras y modelos que pretenden hacer de la homosexualidad una desviacin o una opcin que se puede modificar con fuerza de voluntad o con supuestos apoyos teraputicos. En varios pases y localidades de la regin de las Amricas se ha constatado la promocin continuada, por parte de supuestas clnicas o terapeutas individuales, de servicios de cura de la orientaci n sexual no heterosexual, enfoque conocido como terapia reparativa o de reconversin.1 Es ms inquietante que estos servicios muchas veces se presten no slo fuera de la escena pblica, sino adems de manera clandestina. Desde los puntos de vista de tica profesional y de derechos humanos protegidos por tratados y convenciones regionales y universales tales como la Convencin Americana sobre Derechos Humanos y su Protocolo Adicional (Protocolo de San Salvador) 2, se trata de prcticas injustificables que deben ser denunciadas y sometidas a las sanciones que correspondan.
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La homosexualidad como variacin natural y no patolgica Cualquier esfuerzo dirigido a cambiar la orientacin sexual no heterosexual carece de justificacin mdica, ya que la homosexualidad no se puede considerar como una condicin patolgica.3 Existe un consenso profesional en que la homosexualidad representa una variacin natural de la sexualidad humana sin ningn efecto intrnsecamente daino para la salud de la persona o la de sus allegados. En ninguna de sus manifestaciones individuales es un trastorno o enfermedad y por eso no requiere cura. Por esa razn, hace ya varias dcadas la homosexualidad fue removida de los sistemas de clasificacin de enfermedades. La ineficacia y el carcter daino de las supuestas terapias de reconversin Adems de carecer de indicacin mdica, no existe evidencia cientfica de que los supuestos esfuerzos de cambio de orientacin sexual sean eficaces. Mientras que algunas personas logran limitar la expresin de su orientacin sexual en su comportamiento, su orientacin misma generalmente aparece como aspecto integral individual que no puede ser cambiado. Al mismo tiempo, abundan los testimonios sobre los daos a la salud mental y fsica que produce la represin de la orientacin sexual. En 2009, la Asociacin Psicolgica Americana condujo una evaluacin de 83 casos de personas sometidas a intervenciones de reconversin.5 No solamente no se han podido demostrar cambios en su orientacin sexual, sino que se ha observado que el intento de cambiar se asocia con depresin, ansiedad, insomnio, sentimientos de culpa y vergenza e inclusive se han reportado ideaciones e intentos de suicidio. En vista de esta evidencia, imbuir en un paciente la idea de que tiene un defecto y de que debe cambiar, constituye una violacin al primer principio tico de la atencin de la salud: lo primero es no causar dao. Esto afecta el derecho a la integridad personal y a la salud, sobre todo en su esfera psicolgica y moral. La larga historia de psicopatologizacin Por siglos, las personas zurdas sufrieron porque se vinculaba el uso de la mano izquierda (la siniestra) con averas y desastres, lo que haca que se las mirara como portadoras de infortunio y de un defecto constitucional. Hasta hace no mucho tiempo, se buscaba tratar o corregir este supuesto defecto, lo que caus a estas personas sufrimiento, humillacin, dificultades en el aprendizaje y en la adaptacin a su vida cotidiana.
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Reportes de violaciones a la integridad personal y otros derechos humanos Como factor agravante, las terapias de reconversin se deben considerar como amenazas al derecho a la autonoma y a la integridad personal. Existen varios testimonios de adolescentes que fueron sujetos a intervenciones de reparacin de manera involuntaria, muchas veces por iniciativa de sus familias. En algunos casos, las vctimas fueron internadas y privadas de su libertad, llegndose a veces al extremo de mantenerles incomunicadas durante varios meses.6 Los testimonios dan cuenta de tratos degradantes, humillaciones extremas, violencia fsica, condicionamiento aversivo con choques elctricos o sustancias emticas e inclusive acoso sexual e intentos de violacin reparativa, especialmente hacia mujeres lesbian as. Estas intervenciones violan la dignidad y los derechos humanos de las personas, independientemente de que su efecto teraputico sea nulo e incluso contraproducente. En estos casos, el derecho a la salud no ha sido protegido de acuerdo a las obligaciones regionales e internacionales establecidas en el Protocolo de San Salvador y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales. Conclusin Un profesional de salud que se presta a hacer terapia reparativa se est alineando con prejuicios sociales y mostrando una ignorancia crasa en materia de sexualidad y salud sexual. Al contrario de lo que mucha gente cree o presume, no existe ninguna razn excepcin hecha del estigma resultante de estos prejuicios por la cual las personas homosexuales no puedan gozar de una vida plena y satisfactoria. La funcin de los profesionales de la salud es la de no causar dao y ofrecer apoyo al paciente para reducir sus quejas y problemas y no para hacerlos ms severos. Un terapeuta que juzga a un paciente no heterosexual de tener comportamientos desviados, adems de lastimarle, agrava sus problemas. Las llamadas terapias de reconversin o reparativas carecen de indicacin mdica y representan una grave amenaza a la salud y a los derechos humanos de las personas afectadas. Son prcticas injustificables que deben ser denunciadas y sometidas a las debidas sanciones y penalidades.
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Recomendaciones A nivel de los gobiernos: El maltrato homofbico consumado por profesionales de la salud o cualquier miembro de los equipos de trabajo en servicios de atencin sanitaria es violatorio de las obligaciones de derechos humanos establecidas en tratados universales y regionales. Es inaceptable y no debe ser tolerado. Las terapias de reconversin o reparativas y las clnicas que las ofrezcan deben ser vetadas y denunciadas para la aplicacin de sanciones que correspondan. Las instituciones que al margen del sector de la salud ofrezcan este tipo de tratamientos deben ser consideradas infractoras del derecho a la salud por usurpar funciones que corresponden al sector de la salud y adems por causar daos al bienestar individual y comunitario. Las personas vctimas de maltrato homofbico deben ser debidamente atendidas de acuerdo a protocolos que los apoyen en la recuperacin de su dignidad y autoestima, para tratar cualquier lesin fsica o dao emocional y para proteger sus derechos humanos, en especial su derecho a la vida, a la integridad personal, a su salud y a su igualdad ante la ley. A nivel de instituciones acadmicas: Las instituciones pblicas responsables por la formacin de profesionales de la salud deben incluir en sus esquemas curriculares cursos de sexualidad humana y salud sexual con enfoques de respeto a la diversidad y de eliminacin de actitudes de patologizacin, rechazo y odio hacia personas no heterosexuales. La participacin de estas ltimas en actividades docentes contribuye a desarrollar modelos positivos y a eliminar estereotipos comunes acerca de las comunidades y poblaciones no heterosexuales. La conformacin de grupos de apoyo de personal docente y comunidad estudiantil dentro de las instituciones acadmicas contribuye a reducir el aislamiento y a promover la solidaridad y la formacin de vnculos de amistad y respeto entre los miembros de esos grupos. Mejor an sera la conformacin de alianzas de personas de la diversidad sexual que incluyan a personas heterosexuales. El acoso o maltrato homofbico consumado por personal docente o estudiantil es inaceptable y no debe ser tolerado. A nivel de colegios, asociaciones y otras agrupaciones profesionales:
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Las agrupaciones profesionales deben diseminar entre sus miembros documentos y resoluciones de instituciones y agencias nacionales e internacionales en las que se hace un llamamiento a despsicopatologizar la diversidad sexual y a prevenir el uso de intervenciones dirigidas a cambiar la orientacin sexual. Las agrupaciones profesionales deben adoptar posicionamientos definidos y claros en materia de proteccin de la dignidad de las personas y definir acciones necesarias para prevenir y controlar la homofobia como problema de salud pblica que tiene efectos nocivos en el goce de derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y culturales. La utilizacin de las llamadas terapias de reconversin o reparativas debe ser considerada fraudulenta y violadora de los principios ticos de la atencin de la salud. Los individuos o instituciones que la realicen deben ser sometidos a las sanciones que correspondan. A nivel de medios de comunicacin: La representacin de grupos, poblaciones o individuos no heterosexuales en los medios se recomienda hacerla con el respeto que merece cualquier persona, evitando estereotipos o humor que se preste al escarnio, maltrato y lesiones a la dignidad y bienestar individual y colectivo. La homofobia, en cualquiera de sus manifestaciones y expresada por cualquier persona sin distinciones ni fueros, debe ser expuesta como un problema de salud pblica, de atentado a la dignidad y a los derechos humanos. El uso de imgenes positivas de personas y grupos no heterosexuales, lejos de promover la homosexualidad (en virtud de que la orientacin sexual no puede ser cambiada), contribuye a crear una visin ms humana y ms cercana de la diversidad, disipando temores infundados y promoviendo sentimientos de solidaridad con el prjimo. La publicidad que incite a la intolerancia homofbica deber ser denunciada en virtud de que contribuye a aumentar un problema de salud pblica y riesgos para el derecho a la vida, con mltiples facetas siendo las ms pronunciadas el sufrimiento emocional crnico, la violencia fsica y los crmenes de odio. La propaganda de terapeutas, centros de atencin o cualquier instancia que ofrezca servicios para cambiar la orientacin sexual debe ser considerada ilegal y consecuentemente debe denunciarse a las autoridades competentes. A nivel de organizaciones de la sociedad civil: Las organizaciones de la sociedad civil pueden desarrollar mecanismos de vigilancia ciudadana para reconocer violaciones de los derechos humanos de personas no heterosexuales y denunciarlas a las autoridades correspondientes.
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Igualmente pueden reconocer la existencia de personas y instituciones que realicen las llamadas terapias de reconversin o reparativas y denunciarlas. Los grupos de auto-apoyo que existan o que se formen en respuesta al acoso y hostigamiento de familiares y allegados de personas no heterosexuales pueden facilitar la conexin con servicios de salud y sociales con el fin de proteger la integridad fsica y emocional de personas maltratadas, adems de denunciar abusos y violencia. El fomento de las interacciones cotidianas respetuosas ent re personas con diferentes orientaciones sexuales enriquece a toda la gente y favorece la convivencia armnica, constructiva, saludable y pacfica40. Finalmente en Junio del 2011 durante la participacin de Rafael Mazn, asesor del rea de salud de la familia y la comunidad de la Organizacin Panamericana de la Salud (OPS) para el V Encuentro de Disidencia Sexual e Identidades Sexuales y Genricas, celebrado en la Direccin General de Igualdad y Diversidad Social, comento: depresin, uso de sustancias prohibidas y suicidio son parte de los problemas acarreados por el estigma y la discriminacin contra la comunidad lsbico, gay, bisexual, travesti, transgnero, transexual e intersexual (LGBTTTI). Explic que estigmatizacin genera tensin y estrs a lo largo de la vida de las personas que la padecen, lo cual les puede acarrear consecuencias en su salud mental que a diferencia de lo argumentado por algunos especialistas, no son propias de su orientacin sexual, sino del entorno en el que viven. El tambin asesor de la Organizacin Mundial de la Salud dijo que uno de los pendientes en materia de reconocimiento de derechos de la comunidad LGBTTTI es de implementacin de polticas pblicas de salud enmarcadas en la cero tolerancia a la intolerancia41.
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http://www.censida.salud.gob.mx/descargas/atencion/terapias_reconversion_es.pdf Publicacin mensual N 175: La ballena de Jons, Julio 2011. Albergues de Mxico I.A.P.
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Las relaciones lsbico-gay, el respeto a la diversidad sexual y afectiva42 en la biblia Rut 1:15-17 Noem le dijo entonces: Por qu no te vas tambin con tu cuada para que as regreses a tu casa y a tus dioses? Rut le replic: no me obligues a dejarte yndome lejos de ti, pues a donde t vayas, ir yo; y donde t vivas, vivir yo; tu pueblo ser mi pueblo y tu Dios ser mi Dios. Donde t mueras, all tambin quiero morir yo y ser enterrada. Que el seor me castigue como es debido si no es la muerte la que nos separe. Otro dato importante en la poca Cristiana es la popularidad de la historia de Santa Perpetua y Santa Felcitas, por ejemplo, se debi en gran parte al atractivo del amor entre ambas mujeres. En Cartago, el 7 de Marzo de 203, se martirizo a cinco cristianos, cuya muerte fue obra de animales salvajes o de la espada, pero nicamente Perpetua y Felcitas atrajeron la fantasa de la comunidad cristiana, sin duda porque el relato de las dos mujeres que se reconfortaron mutuamente en la crcel, que sufrieron juntas el martirio como amigas y se dieron recprocamente el beso de la paz a la hora de la muerte, cautivo el gusto de la poca43. 2 Samuel 1:26,27 Por ti estoy apenado, Jonatn, hermano mo, por ti, a quien tanto yo quera. Tu amistad para m ms maravillosa que el amor de las mujeres. (Biblia Latinoamrica)44. 2 Samuel 1:26 Qu angustia me ahoga, hermano mo, Jonatn! Cmo te quera! Tu amor era para m ms dulce que el amor de las mujeres. (Biblia de Amrica)45. 1 Samuel 18:1-5 Cuando David termin de hablar con Sal, Jonatn simpatiz con David y comenz a quererlo como a s mismo. Ese da Sal guard a David en su casa y no le permiti regresar donde su padre. Entonces Jonatn hizo un pacto con David, porque lo quera como a s mismo. Jonatn se despoj del manto que llevaba y se lo dio a David, y tambin le dio su propia armadura, as como su espada, su arco y su cinturn. David tena xito en todas las misiones que Sal le encargaba, y l le confi el mando de su ejrcito.
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Para conocer el uso del trmino, remitirse al artculo: Nez, G. La diversidad sexual y afectiva: un concepto para una democracia. Mxico 43 Boswell, J. (1998). Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad. E.U.: Biblioteca Atajos 44 Biblia catlica: La biblia Latinoamrica, edicin pastoral 45 Biblia evanglica: Biblia de Amrica, edicin popular, la casa de la biblia
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1 Samuel 19:1-3 Sal comunic a su hijo Jonatn y a todos sus servidores su decisin de dar muerte a David; pero Jonatn, que quera mucho a David, se lo fue a decir a ste: Sal mi padre, anda tratando de matarte. Ten, pues, mucho cuidado y maana, por favor, no te dejes ver y escndete. Yo, por mi parte, saldr a pasear con mi padre por el campo donde t ests, y le hablar de ti; ver qu piensa y te avisar. 1 Samuel 20:3 David replico: Tu padre sabe muy bien que yo soy t u amigo. Por eso habr pensado que es mejor no decirte nada para no apenarte; pero, por Yav y por tu vida, te aseguro que estoy a un pelo de la muerte. 1 Samuel 20:16-18 De esta manera Jonatn pact alianza con la familia de David. Luego le insisti de nuevo con juramento en nombre del amor que le tena, ya que lo quera como a su propia alma. Jonatn le dijo: Maana es luna nueva y se notar tu ausencia, porque se ver tu asiento vaco. 1 Samuel 20:30 Sal se enojo con Jonatn y le dijo: Hijo de m ujer perdida! Acaso no s yo qu prefieres al hijo de Jes para confusin tuya y vergenza de tu perdida madre?. 1 Samuel 20:40-42 Despus Jonatn dio sus armas al joven y le dijo: vete, llvalas a la ciudad. Cuando el joven se fue, sali David del lugar en que estaba escondido e hizo tres veces una profunda reverencia a Jonatn, inclinndose hasta el suelo. Se abrazaron y lloraron juntos; pero David estaba mucho ms conmovido. Jonatn dijo a David: vete en paz, ya que nos hemos comprometido en nombre de Yav; que Yav est entre t y yo, entre mi descendencia y la tuya, para siempre. 1 Samuel 23:16-18 Jonatn, hijo de Sal, fue donde David a Jarsa y le dio nimo, recordndole las promesas de Dios. No temas, porque mi padre, Sal, por ms que haga, no podr alcanzarte. T sers rey de Israel y yo ser el segundo en tu reino. Hasta mi padre Sal lo sabe. Renovaron ambos su pacto con Yav. David se qued en Jarsa y Jonatn regres a casa. Mateo 8:5-13 Contest el capitn: Seor, no soy digno de que entre s bajo mi techo. Di una palabra solamente y mi sirviente sanar. Yo mismo, aunque soy un subalterno, tengo autoridad sobre mis soldados; le digo a uno: Marcha, y marcha; y a otro: Ven, y viene; y a mi sirviente: Haz esto, y lo hace. Lucas 7:1-2 Cuando termin de dirigir estas palabras al pueblo, Jess entr en Cafarnam. Haba un capitn que tena un sirviente enfermo y a punto de morir, a quien quera mucho.
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Juan 19:25-27 Junto a la cruz de Jess estaba su madre, y la hermana de su madre, Mara, esposa de Cleofs, y Mara de Magdalena. Jess al ver a la Madre y junto a ella al discpulo que ms quera, dijo a la madre. Desde ese momento, el discpulo se la llev a su casa. Juan 21:20-24 Despus Jess dijo a Pedro: Sgueme. Ped ro mir atrs y vio que lo segua tambin el discpulo a quin Jess ms quera, el que en la cena se haba inclinado sobre su pecho y le haba preguntado: Seor quin es el que te va a entregar? Al verlo Pedro, pregunt a Jess: Y qu va a ser de est? Jess le contest: Si yo quiero que permanezca hasta mi vuelta qu te importa a ti? Este es el mismo discpulo que dio aqu testimonio y escribi todo esto, y nosotros sabemos que dijo la verdad. Mateo 19:10-12 Los discpulos dijeron: si sa es la condicin del hombre con la mujer, ms vale no casarse. El les contest: No todos comprenden lo que acaban de decir, sino solamente los que reciben este don. Hay hombres que nacen incapacitados para casarse. Hay otros que fueron mutilados por los hombres. Hay otros que por amor al Reino de los Cielos han descartado la posibilidad de casarse. Entienda el que pueda! Glatas 3:28 Ya no importa ser judo o griego, esclavo o libre, hombre o mujer; porque unidos a Cristo Jess todos ustedes son uno solo46.
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Biblia catlica: La biblia Latinoamrica, edicin pastoral
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Sergio y Baco, la leyenda de la 'adelphopoiesis' o matrimonio homosexual cristiano medieval Sergio y Baco a lo largo de la historia han suscitado el debate de si eran hermanos, amigos o amantes, pero no vamos a hablar de ello, ni tampoco sobre si existieron en realidad o si fueron otra creacin literaria del cristianismo. A Sergio y Baco se les conoce como otros dos posibles mrtires ejecutados tambin por el Emperador Maximiano. Lo nico que es cierto es que John Boswell, Universidad de Yale, seala la importancia que su culto tuvo durante la Edad Media entorno el rito de la adelphopoiesis. La adelphopoiesis, fraternitas iurata u "ordo ad fratres faciendum" es una ceremonia practicada por varias iglesias cristianas durante la Edad Media e inicios de la poca Moderna en Europa para unir a dos personas del mismo sexo (habitualmente hombres). Adelphopoiesis proviene del griego (adelphos) hermano y (poio) yo hago, literalmente hacer hermanos. John Boswell ha sealado decenas de manuscritos originales que presentan los rituales religiosos matrimoniales efectuados durante toda la Edad Media por sacerdotes catlicos y ortodoxos dentro de las iglesias para consagrar bodas entre personas del mismo sexo, tambin se trataba de un pacto privado entre dos hombres en recinto sagrado. Para llegar a sus conclusiones, Boswell recorri todas las grandes bibliotecas de Europa, incluida la Vaticana, donde encontr muchos de sus manuscritos. Como resultado obtuvo 80 manuscritos originales de las ceremonias de bodas homosexuales, en las que se invocaba como protectores a San Sergio y San Baco. Las Bodas en la Edad Media no las celebraba un sacerdote como en la actualidad, las dos personas que iban a casarse lean el compromiso de unin y luego el sacerdote la bendeca o lo realizaban ante el altar y lo proclamaban a la comunidad. La relacin de Sergio y Baco es considerada como un ejemplo de las parejas homosexuales del principio del cristianismo, reflejando la tolerancia hacia la homosexualidad de los primeros cristianos, en esta poca se les seala a menudo como erastai (amantes). De la extensin del rito del adelphopoiesis son testigo los cementerios ingleses e irlandeses, en los que se pueden encontrar numerosos enterramientos con los nombres de dos hombres. Las inscripciones son a menudo una muestra del cario que se tenan: El amor los uni en la vida. Que la tierra los una en la muerte.
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El culto a Sergio y Baco se refleja tambin en los numerosos templos que se realizaron en su honor, Estambul (actualmente mezquita), Roma o Acre son ejemplos de ello. Fuente: L'armari obert47
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http://www.ponteenmipiel.com/2012/08/sergio-y-baco-la-leyenda-de-la.html Para una lectura ms detallada remitirse al libro: Boswell, J. Las bodas de las semejanza. Muchnik Editores
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De la abyecta sodomizacin del ano al ano como zona de poder-placer Ano, asterisco, hoyo, agujero, culo, recto, donde la espalda pierde su nombre, por donde se surra, por donde se caga, detroi, por atrs, el de atrs, donde est la raya, el aniceto, el punto, rabo De estas y otras maneras se le conoce al ano, un lugar que se considera sucio porque es por donde sale la comida procesada, un lugar que siempre es sucio, a pesar de que se tenga buena higiene, un lugar que apesta, por donde salen los pedos, y que se considera no es apropiado para la introduccin ya que, solo salen por all los residuos y adems est inscrito en la serie de prejuicios heteronormativos; si te dan por ah te dar incontinencia, es un lugar que tiene muchas bacterias, no es un lugar que este adaptado para la penetracin, no lubrica y por tanto debe ser muy doloroso, etc. El ano presenta tres caractersticas fundamentales que lo convierten en el centro transitorio de un trabajo de deconstruccin contra-sexual. Uno: el ano es un centro ergeno universal situado ms all de los limites anatmicos impuestos por la diferencia sexual, donde los roles y los registros aparecen como universalmente reversibles (quin no tiene ano?). Dos: el ano es una zona de pasividad primordial, un centro de produccin de excitacin y de placer que no figura en la lista de puntos prescritos como orgsmicos. Tres: el ano constituye un espacio de trabajo tecnolgico; es una fbrica de reelaboracin del cuerpo contra-sexual posthumano. El trabajo del ano no apunta a la reproduccin ni se funda en el establecimiento de un nexo romntico. Genera beneficios que no pueden medirse dentro de una economa heterocentrada. Por el ano, el sistema tradicional de la representacin sexo/gnero se caga48.
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Preciado, B. (2002). Manifiesto contra-sexual. Madrid: Opera Prima
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CAPITULO VI - EL DERECHO A LA NO DISCRIMINACIN Encuesta Nacional de Discriminacin en Mxico - Enadis (CONAPRED) En cuanto a la apreciacin general de la Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico Enadis 2010 por parte del Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin (CONAPRED) sobre diversidad sexual, se puede observar en la poblacin una serie de conductas discriminatorias hacia los gays y las lesbianas, anulando todo derecho a vivir en pareja, a la convivencia respetuosa hacia el colectivo LGBTTTIQ49. Afortunadamente en el Distrito Federal ya se cuenta con el matrimonio entre personas del mismo sexo y con el cambio de nombre en el acta de nacimiento de personas transexuales, siendo estos cambios importantes para la poblacin LGBTTTIQ, aunque todava quedan muchas cosas por hacer, sobre todo el cambio de actitudes por parte de servidores pblicos y de funcionarios que en base a criterios conservadores tratan al colectivo. Pirmide de Kelsen
Esta concepcin kelseniana del sistema jurdico normativo de un estado, conocida como Stufenbautheorie o Teora piramidal se complementa con un modelo de revisin de adecuacin de toda la normativa a la constitucin a un solo Tribunal, y no a todos los tribunales que componen la jurisdiccin ordinaria. Este modelo de revisin constitucional es el origen de los Tribunales
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Consultar la encuesta en: www.conapred.org.mx
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Constitucionales nacidos a la luz de las primeras constituciones europeas del siglo XX50. Segn la jerarqua jurdica propuesta por Kelsen, se observa que la Constitucin Poltica est por encima de las dems leyes, ojala lo tomen en consideracin los juristas mexicanos y se basen en la imparcialidad de la ley y no en sus preceptos morales. Los derechos en general no se pueden ponderar y el Estado tiene la obligacin de hacerlos garantes. Quin fue Hans Kelsen? Profesor de Filosofa del Derecho de la Universidad de Viena, es considerado el mximo postulante del Iuspositivismo, es decir, considera al Derecho Positivo (las normas) como el ncleo fundamental del Derecho y prescinde de toda consideracin de ideologas y ticas. Kelsen naci en Praga en 1881 y muri en California (EE.UU) en 1973. Austriaco de origen se haba nacionalizado estadounidense. Resumi su ideologa iuspositivista en un libro fundamental para el pensamiento jurdico del siglo XX: su Teora pura del Derecho. Concibiendo todo el ordenamiento jurdico como un sistema de normas, y siendo el objeto de la Ciencia del Derecho, precisamente la norma jurdica, Kelsen defiende que la validez de todas las normas jurdicas emana y depende de otra norma superior, a la que el resto deben su validez y su eficacia. El ordenamiento jurdico sera pues jerrquico, escalonado, una especie de pirmide cuya cspide ocupara la Constitucin como norma suprema del sistema normativo de un Estado (ms all estara el orden jurdico internacional, en cuya superioridad Kelsen crea) y por debajo de las cuales, con una eficacia derivada de la Grundnorm o norma fundamental, estaran las leyes, los reglamentos, otras disposiciones gubernativas de carcter general, los actos administrativos, etc., en funcin del rango jerrquico del rgano que la emana y de los efectos (generales o particulares) que tales normas tengan.
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http://html.rincondelvago.com/piramide-de-kelsen.html
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Instrumentos jurdicos vinculantes sobre discriminacin por preferencia sexual Declaracin Universal de los Derechos Humanos ARTCULO 1 Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. ARTCULO 2 Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de soberana. ARTCULO 3 Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad ya la seguridad de su persona. ARTCULO 7 Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin51.
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Para ver la declaracin completa remitirse a: http://www.encuentros-multidisciplinares.org/ Revistan%C2%BA7/Declaraci%C3%B3n%20Universal%20Derechos%20Humanos%201.pdf
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Convencin Americana sobre Derechos Humanos (Pacto de San Jos) Artculo 1. Obligacin de Respetar los Derechos 1. Los Estados Partes en esta Convencin se comprometen a respetar los derechos y libertades reconocidos en ella y a garantizar su libre y pleno ejercicio a toda persona que est sujeta a su jurisdiccin, sin discriminacin alguna por motivos de raza, color, sexo, idioma, religin, opiniones polticas o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin social. 2. Para los efectos de esta Convencin, persona es todo ser humano. Artculo 3. Derecho al Reconocimiento de la Personalidad Jurdica Toda persona tiene derecho al reconocimiento de su personalidad jurdica. Artculo 13. Libertad de Pensamiento y de Expresin 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de expresin. Este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda ndole, sin consideracin de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artstica, o por cualquier otro procedimiento de su eleccin. 2. El ejercicio del derecho previsto en el inciso precedente no puede estar sujeto a previa censura sino a responsabilidades ulteriores, las que deben estar expresamente fijadas por la ley y ser necesarias para asegurar: a) el respeto a los derechos o a la reputacin de los dems, o b) la proteccin de la seguridad nacional, el orden pblico o la salud o la moral pblicas. 3. No se puede restringir el derecho de expresin por vas o medios indirectos, tales como el abuso de controles oficiales o particulares de papel para peridicos, de frecuencias radioelctricas, o de enseres y aparatos usados en la difusin de informacin o por cualesquiera otros medios encaminados a impedir la comunicacin y la circulacin de ideas y opiniones. 4. Los espectculos pblicos pueden ser sometidos por la ley a censura previa con el exclusivo objeto de regular el acceso a ellos para la proteccin moral de la infancia y la adolescencia, sin perjuicio de lo establecido en el inciso 2. 5. Estar prohibida por la ley toda propaganda en favor de la guerra y toda apologa del odio nacional, racial o religioso que constituyan incitaciones a la violencia o cualquier otra accin ilegal similar contra cualquier persona o grupo de personas, por ningn motivo, inclusive los de raza, color, religin, idioma u origen nacional.
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Artculo 24. Igualdad ante la Ley Todas las personas son iguales ante la ley. En consecuencia, tienen derecho, sin discriminacin, a igual proteccin de la ley52. Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos Art. 1 prrafo 5.- Queda prohibida toda discriminacin motivada por origen tnico o nacional, el gnero, la edad, las discapacidades, la condicin social, las condiciones de salud, la religin, las opiniones, las preferencias sexuales, el estado civil o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas. (Reformado mediante decreto, publicado en el diario oficial de la federacin el 10 de Junio del 2011). Cdigo penal para el Distrito Federal Art. 206.- Se impondr de uno a seis aos de prisin o de veinticinco a cien das de trabajo a favor de la comunidad y multa de cincuenta a doscientos das al que, por razn de edad, sexo, estado civil, embarazo, raza, procedencia tnica, idioma, religin, ideologa, orientacin sexual, color de piel, nacionalidad, origen o posicin social, trabajo o profesin, posicin econmica, caractersticas fsicas, discapacidad o estado de salud o cualquier otra que atente contra la dignidad humana y tenga por objeto anular o menoscabar los derechos y libertades de las personas. Cdigo Civil para el Distrito Federal Artculo 2.- La capacidad jurdica es igual para el hombre y la mujer. A ninguna persona por razn de edad, sexo, embarazo, estado civil, raza, idioma, religin, ideologa, orientacin sexual, identidad de gnero, expresin de rol de gnero, color de piel, nacionalidad, origen o posicin social, trabajo o profesin, posicin econmica, carcter fsico, discapacidad o estado de salud, se le podrn negar un servicio o prestacin a la que tenga derecho, ni restringir el ejercicio de sus derechos cualquiera que sea la naturaleza de stos.
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Para ver la convencin completa remitirse a: http://www.migracion.gov.do/leyes/Convencionamericana-DDHH.pdf
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Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin Artculo 1.- Las disposiciones de esta Ley son de orden pblico y de inters social. El objeto de la misma es prevenir y eliminar todas las formas de discriminacin que se ejerzan contra cualquier persona en los trminos del artculo 1 de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, as como promover la igualdad de oportunidades y de trato53. Instrumentos jurdicos preferencia sexual Principios de Yogyakarta Un distinguido grupo de especialistas en derechos humanos ha redactado, desarrollada, discutido y refinado estos Principios. Luego de reunirse en la Universidad de Gadjah Mada en Yogyakarta, Indonesia, del 6 al 9 de Noviembre de 2006, 29 reconocidas y reconocidos especialistas procedentes de 25 pases, de diversas disciplinas y con experiencia relevante en el mbito del derecho internacional de los derechos humanos, adoptaron en forma unnime los Principios de Yogyakarta sobre la Aplicacin de la Legislacin Internacional de Derechos Humanos en Relacin con la Orientacin sexual y la Identidad de Gnero54. Lamentablemente los Principios de Yogyakarta no son vinculantes y quedan en las buenas intenciones ya que, Mxico no los firmo, aunque cabe aclarar que ratifican estndares legales internacionales vinculantes que los estados deben cumplir. Declaracin de los Derechos Sexuales de la Asociacin Mundial de Sexologa (WAS), 1997 La sexualidad es una parte integral de la personalidad de todo ser humano. Su desarrollo pleno depende de la satisfaccin de necesidades humanas bsicas como el deseo de contacto, intimidad, expresin emocional, placer, ternura y amor. La sexualidad se construye a travs de la interaccin entre el individuo y las estructuras sociales. El desarrollo pleno de la sexualidad es esencial para el bienestar individual, interpersonal y social. Los derechos sexuales son derechos humanos universales basados en la libertad, dignidad e igualdad inherentes a todos los seres humanos. Dado que la salud es un derecho humano fundamental, la salud sexual debe ser un
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no
vinculantes
sobre
discriminacin
por
Carbonell, M. (2007). Ley Federal para Prevenir y Eliminar la Discriminacin - comentada Mxico: Coleccin Estudios (CONAPRED). 54 http://www.oas.org/dil/esp/orientacion_sexual_Principios_de_Yogyakarta_2006.pdf
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derecho humano bsico. Para asegurar el desarrollo de una sexualidad saludable en los seres humanos y las sociedades, los derechos sexuales siguientes deben ser reconocidos, promovidos, respetados y defendidos por todas las sociedades con todos sus medios. La salud sexual es el resultado de un ambiente que reconoce, respeta y ejerce estos derechos sexuales: 1. El derecho a la libertad sexual. La libertad sexual abarca la posibilidad de la plena expresin del potencial sexual de los individuos. Sin embargo, esto excluye toda forma de coercin, explotacin y abuso sexuales en cualquier tiempo y situacin de la vida. 2. El derecho a la autonoma, integridad y seguridad sexuales del cuerpo. Este derecho incluye la capacidad de tomar decisiones autnomas sobre la propia vida sexual dentro del contexto de la tica personal y social. Tambin estn incluidas la capacidad de control y disfrute de nuestros cuerpos, libres de tortura, mutilacin y violencia de cualquier tipo. 3. El derecho a la privacidad sexual. Este involucra el derecho a las decisiones y conductas individuales realizadas en el mbito de la intimidad siempre y cuando no interfieran en los derechos sexuales de otros. 4. El derecho a la equidad sexual. Este derecho se refiere a la oposicin a todas las formas de discriminacin, independientemente del sexo, gnero, orientacin sexual, edad, raza, clase social, religin o limitacin fsica o emocional. 5. El derecho al placer sexual. El placer sexual, incluyendo el autoerotismo, es fuente de bienestar fsico, psicolgico, intelectual y espiritual. 6. El derecho a la expresin sexual emocional. La expresin sexual va ms all del placer ertico o los actos sexuales. Todo individuo tiene derecho a expresar su sexualidad a travs de la comunicacin, el contacto, la expresin emocional y el amor. 7. El derecho a la libre asociacin sexual. Significa la posibilidad de contraer o no matrimonio, de divorciarse y de establecer otros tipos de asociaciones sexuales responsables.
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8. El derecho a la toma de decisiones reproductivas, libres y responsables. Esto abarca el derecho a decidir tener o no hijos, el nmero y espaciamiento entre cada uno, y el derecho al acceso pleno a los mtodos de regulacin de la fecundidad. 9. El derecho a informacin basada en el conocimiento cientfico. Este derecho implica que la informacin sexual debe ser generada a travs de la investigacin cientfica libre y tica, as como el derecho a la difusin apropiada en todos los niveles sociales. 10. El derecho a la educacin sexual integral. Este es un proceso que se inicia con el nacimiento y dura toda la vida y que debera involucrar a todas las instituciones sociales. 11. El derecho a la atencin de la salud sexual. La atencin de la salud sexual debe estar disponible para la prevencin y el tratamiento de todos los problemas, preocupaciones y trastornos sexuales. LOS DERECHOS SEXUALES SON 55 FUNDAMENTALES Y UNIVERSALES . DERECHOS HUMANOS
Actualmente contamos con instrumentos internacionales como: La Convencin sobre los Derechos del Nio, Convencin sobre los Derechos de las personas con Discapacidad, Convencin sobre la Eliminacin de todas Formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW), Convencin Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer (Belm do Par), Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y Otras Formas Conexas de Intolerancia (Conferencia de Durbn). Sin embargo todava no hay una Convencin sobre los Derechos de las personas con respecto a las Diversidades Sexuales y de Gnero, espero este sea uno de tantos medios que demande la necesidad de legislar sobre estos temas que son de inters inmediato para un sector de la poblacin que a travs del tiempo se ha visto discriminado e incluso como los datos de la CCCOH 56 donde seala que Mxico ocupa el segundo lugar, seguido de Brasil en crmenes de odio por homofobia en Amrica Latina, y que no se ha estipulado tal cual en la ley, ya que a esto lo llaman crmenes pasionales para no dar seguimiento a los casos, las autoridades se justifican con el argumento de que fue un crimen entre los gays mismos.
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Declaracin del 13avo. Congreso Mundial de Sexologa, 1997, Valencia, Espaa revisada y aprobada por la Asamblea General de la Asociacin Mundial de Sexologa, WAS, el 26 de agosto de 1999, en el 14 Congreso Mundial de Sexologa, Hong Kong, Repblica Popular China. 56 Comisin Ciudadana de Crmenes de Odio por Homofobia.
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Mi derecho de rplica A continuacin me permito transcribir un texto de Marina Castaeda sobre la homofobia internalizada que dice: La homofobia internalizada, favorece actitudes adversas hacia s mismas/os, como son, negacin de sus propias emociones, conductas auto destructivas, no concebirse un futuro; sobre compensacin econmica, acadmica, y dems, (para pagar a los dems su falta); crisis de identidad (por no querer pertenecer a un grupo que introyectaron como malo); rechazo a travests, transexuales y gays que muestren su homosexualidad; problemas de pareja (por creer no merecer ser feliz en este mbito de su vida), o bien tratar de parecer heterosexuales; rasgos matizados tambin por la vergenza57. Con respecto a la percepcin de la autora es importante acotar que, en primer lugar como dijera Beatriz Preciado parafrasendola con respecto a la sinopsis del Manifiesto contra-sexual, se puede escribir sobre lesbianidad o gaycidad siendo hetero y/o se puede escribir sobre heterosexualidad siendo gay o lesbiana?58 Sin adelantarnos a la respuesta, sabemos que a travs del tiempo las personas que han escrito sobre homosexualidad en su mayora son heterosexuales, con un dominio sobre el tema ms que para favorecer para prejuiciar, salvo algunas excepciones. Cabe aclarar que no es necesario experimentar la vivencia del otro para tener una impresin, sin embargo como dice Itziar Ziga en Devenir perra: parece que las putas no pueden hablar de prostitucin ni las mujeres maltratadas deben opinar sobre violencia de gnero, yo agregara los gays no deben hablar sobre lo gay o sobre sus prcticas sexuales59. Un argumento que me parece de gran relevancia es que, muchas de las veces las personas gay estudiamos tanto, no porque sintamos que le tengamos que compensar algo a la sociedad, sino que cuando hablamos posicionados desde una ideologa, profesin u oficio no falta aquella persona que degrade, devale, invalide e ignore el discurso que emitido por una persona que transgrede la normatividad pone en entredicho la hegemona del sistema sexo-genero, enfrentndonos a la discriminacin o invisibilidad, como si no tuvisemos acceso a la libre expresin y a hablar desde el poder-saber que pareciera ser exclusivo de personas que estn dentro del marco normativo. Como en su
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Citado por: Ortega, M. en Homofilia: la otra voz, experiencia de cercana y agrado en el ambiente gay. Mxico: Ave de Mxico. 58 Preciado, B. (2002). Manifiesto-contrasexual. Madrid: Opera Prima. 59 Ziga, I. (2009). Devenir perra. Espaa: Melusina. (el agregado en cursivas es mo).
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momento Harvey Milk muy atinadamente deca: un gay con poder, da miedo60. Como lo refiere Monique Wittig: este poder que tiene la ciencia o la teora de actuar material y realmente sobre nuestros cuerpos y mentes no tiene nada de abstracto, aunque el discurso que produzca s lo sea. Es una de las formas de la dominacin, su verdadera expresin. Yo dira ms bien uno de sus ejercicios. Todos los oprimidos lo conocen y han tenido que vrselas con este poder que dice: no tienes derecho a la palabra porque tu discurso no es cientfico, ni terico, te equivocas de nivel de anlisis, confundes discurso y realidad, sostienes un discurso ingenuo, desconoces esta o aquella ciencia61. Sin duda hay un aspecto que es evidente dentro del colectivo LGBTTTIQ, que se presencia por las actitudes de violencia o rechazo hacia los iguales, pero sera conveniente revisar la educacin en un sistema heterosexista en el cual desde pequeos se nos educa como hombre y mujer, lo propio de cada sexo y a su vez se manifiesta en actitudes de agresin no solo de un gay a otro gay, sino de un heterosexual a otro heterosexual varn por ser una conducta propia de hombres. Algunas veces sin darnos cuenta contribuimos con nuestras opiniones a fomentar nuevamente la perspectiva etiolgica de la homosexualidad de una manera ms sutil, con un lenguaje innovador como en este caso (la homofobia internalizada) que vuelca a la individualidad del gay, para que reafirme que es all en donde se gestan todas las dificultades a las que se enfrenta y as, se le reste importancia al medio ambiente hostil en donde vive. No dudo que, hay una parte de nosotros mismos que es responsabilidad nuestra manejar, sin embargo el sistema heterosexual por considerarse legtimo no se cuestiona tan sagazmente, siendo que es donde se originan una serie de conflictos que afectan a la sociedad en general e indistintamente de la condicin de cada persona (para una reflexin detallada, remtase al texto referido al pie de pgina)62.
60 61
Pelcula - Milk: un hombre, una esperanza. Director Gus Van Sant. Estados Unidos (2008) Wittig, M. (1992). El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Madrid: Egales 62 Romero, C.; Garca, S.; Bargueiras, C. (2005) El eje del mal es heterosexual. Madrid: Traficantes de Sueos.
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Conclusin Es importante conocer las investigaciones que se han realizado en el campo de las sexualidades ya que, algunas veces se considera que la sexualidad no es un campo de estudio formal y se minimizan los aspectos relacionados a la misma, algunos enfoques en el estudio de la sexualidad solo abarcan los aspectos reproductivos sin considerar la diversidad que existe entre l*s personas. Por otra parte saber que a travs de la historia ha existido, existe y existirn las prcticas sexuales que no necesariamente son heterosexuales y que nuestra sociedad se ha constituido desde la premisa heterosexista por una situacin econmica, poltica y social determinada; que favorece al funcionamiento del sistema capitalista. Con respecto al poder que se ejerce desde el siglo XIX con el modelo biomdico y sus clasificaciones: bisexual-heterosexual-homosexual, que si bien se hace a un lado el estigma de sodoma contina con el proceso de introyeccin de identidades y se naturaliza la heterosexualidad como una forma de establecimiento de vnculos ertico-afectivos sanos. Con la premisa biologicista: nacer-crecer-reproducirse-morir, como un proceso cclico natural, normal y legitimo de todo ser vivo, procurando que se lleve a cabo en cada una de sus fases, sin considerar la versatilidad de las experiencias de vida. La construccin social de los sexos como lo refleja Simone de Beauvoir en el Segundo sexo no se nace mujer: llega una a serlo63 por ende el hombre no nace se hace. Me lleva a reflexionar acerca de cmo vive la sexualidad una mujer en el sistema patriarcal, con fines procreativos y el hombre con disponibilidad permanente, adems como dijera Monique Wittig: la mujer es una categora concebida nicamente en el sistema heterosexual, de la misma forma la categora hombre64. Finalmente es imprescindible encaminar nuestros esfuerzos a sensibilizar en temas que son de inters colectivo, desde una postura laica e incluyente que no solo beneficie a un*s cuant*s, que las diferencias no sean traducidas en desigualdades y que se promueva la equidad. As mismo impugnar polticas pblicas que vayan encaminadas a la prevencin y erradicacin de la violencia en todas y cada una de sus modalidades, porque es un aspecto que aqueja a tod* persona y la limita a desarrollar plenamente sus potencialidades y a vivir
63 64
Beauvoir, S. El segundo sexo. Buenos Aires: Siglo Veinte. Wittig, M. (1992). El pensamiento heterosexual y otros ensayos. Madrid: Egales (el subrayado es mo, para leer el texto exacto, remitirse al libro)
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con libertad y respeto indistintamente de sus elecciones personales, preferencias, orientaciones, practicas, etc.
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Deconstruyendo la heteronormatividad como sistema represor de la diversidad sexual y afectiva Vctor Centeno Snchez* 2012

Zimbrn, R. (1989). Nuevos enfoques sobre la homosexualidad. Mxico: Edicin Privada

Escala Riddle de la homofobia

Diversidad como indispensable aliados, activistas

Fase del desarrollo, pero se supera

Crimen contra la naturaleza

Tabla: vertientes de la presencia homofobica en heterosexuales (Centeno, 2012)

12. Simplemente por haber recibido una educacin conservadora recalcitrante.

Nota: estas actitudes son consideradas para la lesbofobia.

Expresin patente en el discurso de Oscar Chvez Lanz

Modelo de la preferencia genrica de lvarez Gayou

Riesenfeld, R. (2006). Bisexualidades entre la homosexualidad y la heterosexualidad. Mxico: Paids

Esquema orientacin sexo-genrica Moreno-Orta (1993)

Tabla de la preferencia sexo genrica

CAPITULO IV - LA PERCEPCIN MEDICO-BIOLGICA HOMOSEXUALIDAD A TRAVS DE LA HISTORIA

Mondimore, F. (1998). Una historia natural de la homosexualidad. Mxico: Paids

Tipos de homosexuales segn Bell-Weinberg E.U. (70s)

open coupled (sin pareja fija)

bajo a menudo poco no no

elevado a menudo mucho s (con el partenaire) no

bajo escasa poco muchos s

Cuestionario sobre expresiones de la preferencia sexual de Eli Coleman

Biblia catlica: La biblia Latinoamrica, edicin pastoral

Preciado, B. (2002). Manifiesto contra-sexual. Madrid: Opera Prima

Consultar la encuesta en: www.conapred.org.mx

Para ver la declaracin completa remitirse a: http://www.encuentros-multidisciplinares.org/ Revistan%C2%BA7/Declaraci%C3%B3n%20Universal%20Derechos%20Humanos%201.pdf

Para ver la convencin completa remitirse a: http://www.migracion.gov.do/leyes/Convencionamericana-DDHH.pdf

REFERENCIAS BIBLIOGFICAS Y DE CONSULTA:

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