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EL REENCANTAMlENTO DEL

MUNDO
MORRlS BERMAN
TRADUCCION DE SALLY BENDERSKY Y FRANCISCO HUNEEUS
CUATRO VIENTOS EDITORIAL
Lbre traduccn de "The Reenchantment of the Word" Pubcado por Corne
Unversty Press, Ithaca.
Morrs Berman, 1981
Edtora Cuatro Ventos, 1987
Derechos reservados para todos os pases de haba hspana.
Dseo de Portada: Aan Browne E. Tomado de un paste de Laderas de Sacsahuaman,
de E. Snet.
Traduccn de Say Bendersky y Francsco Huneeus.
Correccn: Pauna Correa G.
Impreso en os taeres de Edtora Unverstara S.A.
Agradecmentos a:
The Bobbs-Merr Company, Inc., por ctas de "Dscurso de Mtodo", de Rene
Descartes, traduccn de |. Lafeur; 1950. "
Doubeday Company, Inc., por su permso para ctar trozos de "The Poetry and
Prose of Wam Bake", edtado por Davd V. Erdman y Harod Boom; y de "The
Brth of Tragedy and the Geneaogy of Mors" de Fredrch Netzsche,
traduccn de Francs Goffng; 1956 por Doubeday & Company, Inc.
Harper & Row, Pubshers, Inc., por permso para ctar trozos breves de "Steps
to an Ecoogy of Mnd", de Gregory Bateson (T.Y. Crowe); 1972 por Harper &
Row, Pubshers, Inc.
Chares Scrbner's Sons por su permso para utzar una ustracn de "The
Tender Carnvore and the Sacred Gante" por Pau Shepard, ustrado por Fons
van Woerkom; de texto por Pau Shepard 1973, de as ustracones por
Fons van Woerkom, 1973.
E Ob|etvo de Edtora Cuatro Ventos es a pubcacn de deas y medos que a
persona pueda usar en forma ndependente, con e nco fn de egar a ser ms
verdadera, de acanzar e crecmento como ser humano y de desarroar sus reacones
y su comuncacn con os dems.
Hecho en Che I.S.B.N. 84-89333-20-3
Dedcado a tres amgos:
Mchae Crsp
Davd Kubrn
|ohn Trotter
Dios no pudo convivir con la filosofa: puede la filosofa vivir sin Dios?
Desaparecido su adversario, la Metafsica deja de ser la ciencia de las ciencias y se
vuelve lgica, psicologa, antropologa, historia, economa, lingstica. Hoy el reino de
la filosofa es ese territorio, cada vez ms exiguo, que an no exploran las ciencias
experimentales. 5i se ha de creer a los nuevos lgicos, es apenas el residuo no-
cientfico del pensamiento, un error de lenguaje. Ouiz la Metafsica de maana, si el
hombre venidero an siente la necesidad del pensar metafsico, se iniciar como una
crtica de la ciencia tal como en la antigedad principi como crtica de los dioses. Esa
Metafsica se hara las mismas preguntas que se ha hecho la filosofa clsica pero el
lugar, el desde, de la interrogacin no sera el tradicional antes de toda ciencia sino un
despus de las ciencias.
-Octavo Paz, Corrente Aterna
Contendo
Agradecmentos 3
Introduccn. Pasa|e moderno 5
1. E nacmento de a concenca centfca moderna 12
2. La concenca y a socedad a comenzos de a Europa moderna 26
3. E desencantamento de mundo (1) 38
4. E desencantamento de mundo (2) 66
5. Proegmenos a cuaquer Metafsca futura 77
6. Eros Recobrado 91
7. La Metafsca de maana (1) 117
8. La Metafsca de maana (2) 149
9. La potca de a concenca 170
Notas CAPITULO-PAG: INTRO-195, 1-196, 2-199, 3-201, 4-208, 5-211, 6-216,
7-223, 8-227, 9-229, GLOSARIO-236
Gosaro
ndce
Iustracones
GRABADOS
1. La teora Arstotca de movmento proyect
2. E Ourobouros, smboo de ntegracn
3. E andrgno aqumco
4. E en verde tragndose a so
5. So nger: e ngredo
6. E so y su sombra competan a obra
7. Rene Magrtte, La Expcacn (1952)
8. Savador Da, La Persstenca de a Memora (1931)
9. E unverso Ptoomeco
10. Iustracn de ngenera tomada de Em (1629)
11. Separacn de oro de a pata
12. Isaac Newton, 1689
13. Isaac Newton, 1702
14. Isaac Newton, ca. 1710
15. Isaac Newton, 1726
16. Wam Bake, Newton (1795)
17. Lus |mnez, |r., E Sueo Amercano (1969/76)
18. Donad Brodeur, Eros Recobrado (1975)
19. M.C. Escher, Tres Mundos (1955)
20. Fons van Woerkom, Iustracn para e captuo 6 de E Carnvoro Terno y e |uego
Sagrado, de Pau Shepard (1973)
FIGURAS
1. Dagrama de R.D. Lang de a nteraccn sana
2. Dagrama de R.D. Lang de a nteraccn esquzode
3. E concepto de Descartes sobre a nteraccn mente-cuerpo
4. E expermento de Gaeo para mostrar que e movmento no requere de un
movedor
5. E expermento de Gaeo para dervar a ey de cada bre
6. La subdvsn de Newton de a uz banca en haces monocromtcos
7. La recombnacn de os haces monocromtcos en uz banca segn Newton
8. E nuevo cco de a vda econmca/centfca en a Europa de a edad moderna
temprana
9. Concepto Arstotco de movmento proyect
10. Iustracn de H.R. Hanson de a percepcn gesttca
11. Iustracn de H.R. Hanson de a percepcn gesttca
12. Esquema de Whem Rech acerca de a personadad neurtca
13. Esquema de Whem Rech acerca de a personadad sana
14. La ustracn de Gregory Bateson de a parado|a de Epmndes
Agradecimientos
Fueron varas as personas que eyeron partes o a totadad de este bro
cuando an era un manuscrto, ofrecndome sugerencas y crtcas muy sgnfcatvas,
y estoy partcuarmente agradecdo a Pau Ryan, Caroyn Merchant de a Unversdad
de Caforna en Berkeey, a Frederck Ferr de Dcknson Coege, y a W. Davd Lews
de Auburn Unvrsty. Desde uego que no hay un acuerdo unnme sobre e contendo
fna de a obra, y como ocurre por o genera os errores de hechos y de
nterpretacones son ncamente de m responsabdad.
Tambn hay una sere de otros amgos, que a pesar de no haber edo e
manuscrto, e|erceron una mportante nfuenca en m vda medante e e|empo,
posbtndome adqurr certa cardad sobre temas que fnamente egaron a
refe|arse en este bro. A o argo de os aos B Wams, |ack London, Davd Kubrn y
Derdre Rand me ha mpresonado profundamente, aterando m defncn de a
readad, y me es un pacer reconocer en este momento m deuda para con eos. Dudo
snceramente de que haya un modo como poder agradecer adecuadamente a m crtco
y querdo amgo Mchae Crsp, quen actu como ector astuto e nfatgabe, y quen ha
nfuencado sgnfcatvamente m pensamento, en partcuar en e caso de Captuo 3
que surg en gran parte en torno a dscusones que sostuvmos sobre a tradcn
mgca. En ms de una oportundad, e Sr. Crsp me ayud a resover agn probema
de gca o de exposcn, y tan so puedo esperar que su ncusn en a dedcatora
de m bro e retrbuya en parte su gran nters y generosa ayuda.
Fnamente, quero reconocer m gran deuda con |ohn Ackerman de Corne Unvrsty
Press," cuyo despadado traba|o de edcn hzo mucho por me|orar a forma fna de m
manuscrto.
Este bro se basa en, y a veces expca, a obra de Car |ung, Whem Rech y
Gregory Bateson, entre otros, pero no estoy conscente de haber segudo e marco
conceptua de nnguna escuea fosfca en partcuar. Sn embargo, es un producto de
su tempo y refe|a una concepcn hostca de mundo que est, en a actuadad, muy
'en e are'. A pesar de no haber edo toda su obra, m vsn tene mucho en comn
con a de autores como R.D. Lang, Theodore Roszak y Php Sater, y de muchas
maneras parecera que habtamos e msmo unverso menta. En partcuar, su
esperanza en una cutura humanzada donde a cenca representara un pape muy
dstnto de que ha tendo hasta ahora, es tambn m esperanza.
M.B. San Francsco
M agradecdo reconocmento a os sguentes por permso para reproducr
matera de su propedad:
Robert By, por permso para reproducr e Poema Nmero 16 de "The Kabr
Book", versn de Robert By, pubcado por Beacon Press; 1971 por Robert
By.
Cambrdge Unversty Press por dos dagramas tomados de "Patterns of
Dscovery" por Norwood Russe Hanson; 1958,1965 por Cambrdge
Unversty Press.
Coward, McCann & Geoghegan, Inc., por dos dagramas de "Depresson and the
Body" de Aexander Lowen, MD; 1972 por Aexander Lowen, MD.
Grove Press, Inc., por cta de "The Labyrnth of Sotude" de Octavo Paz;
reproducdo por permso de Grove Press, Inc.; 1961 por Grove Press, Inc.
Harcourt Brace |ovanovch, Inc., y Faber & Faber Ltd, por neas de 'Ltte
Gddng' de T.S. Eot, de "Four Ouartets" en T.S. Eot, "The Compete Poems
and Pays", 1909-1950; 1952 por Harcourt Brace |ovanovch, Inc.; y en
"Coected Poems", 1909-1962; 1963 por Faber & Faber Ltd.
Humantes Press, New |ersey, por un trozo de "The Metaphysca Foundatons of
Modern Scence" por E. A. Burtt; 1932 por Doubeday & Company, Inc.
Macen Musc, Inc., por a etra de "When 'm Sxty Four" (|ohn Lennon y Pau
Mac Cartney); 1967 por Northern Songs Lmted.
W.W. Norton & Company, Inc., por neas de "Henry IV, Part I, de Shakespeare,
edtado por |ames L. Sanderson; 1969 por W.W. Norton & Company, Inc.
Oxford Unversty Press por una cta tomada de "Mcrographa" de Robert
Hooke, en vo. XIII de "Eary Scence n Oxford", edtado por R.T. Gunther.
Pengun Books Ltd., por una cta de "The Potcs of Experence and the Brd of
Paradse" de R.D. Lang; reproducdo con permso de Pengun Books Ltd.;
1967 por R.D. Lang.
Random House, Inc., por dos dagramas y ctas determnadas de "The Dvded
Sef" de R.D. Lang; 1962 por Pantheon Books Inc., una Dvsn de Random
House, Inc.; y Assocated Book Pubshers Ltd.; Tavstock Pubcatons (1959)
Ltd. 1960.
Vkng Pengun Inc. por permso para ctar trozos de "The Word Turned Upsde
Down" de Chrstopher H; y un trozo de Aternatng Current de Octavo Paz;
1973 por Octavo Paz.
Zff-Davs Pubshng Co. por ctas de a entrevsta a Caude Lv- Strauss
reproducdo de a revsta "Psychoogy Today"; 1972.
lntroduccion
Paisaje Moderno
"Por todas partes vemos a aquellos que se empean por orientar y dirigir la vida
de los dems al mismo tiempo que ellos mismos no daran nada por la suya
propia-hombres que a pesar de temer la muerte odian la vida".
William Morris,
Noticias de Ninguna Parte (J89J)
Hace ya varos aos que (basado en m formacn en hstora de a cenca)
estoy ntentando escrbr un bro no demasado tcnco, que trate certos probemas
contemporneos. En un traba|o anteror, una monografa muy tcnca, pude nsnuar
agunos de os probemas que caracterzan a vda en as nacones ndustrazadas de
Occdente, probemas que me parecen profundamente aarmantes1. Comenc ese
estudo en a creenca de que as races de nuestro dema eran de naturaeza soca y
econmca; pero una vez que o hube competado, me percat de que haba omtdo
por entero una mportante raz epstemogca. En otras paabras, empec a sentr que
ago andaba muy ma con nuestra vsn de mundo en su totadad. La vda occdenta
parece estar dervando haca un ncesante aumento de entropa, haca un caos
econmco y tecnogco, haca un desastre ecogco y, fnamente, haca un
desmembramento y desntegracn psquca y he egado a dudar que a socooga y a
economa puedan, de por s, dar una expcacn adecuada a este estado de cosas.
Por o tanto, este bro es un ntento de evar ese anss prevo un paso ms
a, es decr, captar a era moderna, desde e sgo XVI a presente, como una
totadad, y encontrar un punto de confuenca con as presuposcones metafscas que
defnen este perodo. Esto no sgnfca tratar a mente y a concenca como una entdad
ndependente, escndda de a vda matera; no creo que ese sea e caso. Para os fnes
de a dscusn, sn embargo, a veces ser necesaro separar estos dos aspectos de a
experenca humana; y aunque har todos os esfuerzos posbes para demostrar su
nterpenetracn, e foco prmaro en este bro estar en as transformacones de a
mente humana.
Este nfass surge de m convccn de que os asuntos fundamentaes
confrontados por cuaquer cvzacn a o argo de su hstora, o por cuaquer persona
en su propa vda ndvdua son, a fna de cuentas, asuntos de sgnfcado.
Hstrcamente, a prdda de sgnfcado, ya sea en un sentdo fosfco o regoso -a
dvsn entre hecho y vaor que caracterza a poca moderna-, est enrazada en a
Revoucn Centfca de os sgos xv y xv. Y por qu tendra que ser as?
La vsn de mundo que predomn en Occdente hasta a vspera de a
Revoucn Centfca fue a de un mundo encantado. Las rocas, os rboes, os ros y
as nubes eran contempados como ago maravoso y con vda, y os seres humanos se
sentan a sus anchas en este ambente. En breve, e cosmos era un ugar de
pertenenca, de correspondenca. Un membro de este cosmos partcpaba
drectamente en su drama, no era un observador aenado. Su destno persona estaba
gado a de cosmos y es esta reacn a que daba sgnfcado a su vda. Este tpo de
concenca -a que amaremos en este bro "concenca partcpatva"- nvoucra
coacn o dentfcacn con e ambente, haba de una totadad psquca que hace
mucho ha desaparecdo de escena. La aquma resut ser en Occdente a tma
expresn de a concenca partcpatva.
La hstora de a poca moderna, a menos a nve de a mente, es a hstora de
un desencantamento contnuo. Desde e sgo xv en adeante, a mente ha sdo
progresvamente exonerada de mundo fenomnco. En a teora a menos, os puntos
de referenca de toda expcacn centfca moderna son a matera y e movmento,
aqueo que os hstoradores de a cenca aman a "fosofa mecnca". Los
desarroos contemporneos que han puesto en tea de |uco esta vsn de mundo -
por e|empo, a mecnca cuntca y certos tpos de nvestgacn ecogca- no han
hecho mea en a forma predomnante de pensamento. Este tpo de pensamento
puede descrbrse me|or como un desencantamento, una no partcpacn, debdo a
que nsste en a dstncn rgda entre observador y observado. La concenca
centfca es una concenca aneada: no hay una asocacn extsca con a naturaeza,
ms ben hay una tota separacn y dstancamento de ea. Su|eto y ob|eto sempre
son vstos como antagncos. Yo no soy ms experencas y por o tanto no soy
reamente parte de mundo que me rodea. E punto fna gco de esta vsn de
mundo es una sensacn de refcacn tota; toda es un ob|eto a|eno, dstnto y aparte
de m. Fnamente yo tambn soy un ob|eto, tambn soy una "cosa" aenada en un
mundo de otras cosas guamente nsgnfcantes y carentes de sentdo. Este mundo no
o hago yo: a cosmos no e mporto nada y no me sento pertenecente a . De hecho,
o que sento es un profundo maestar en e ama.
Ou sgnfca, traducdo en trmnos cotdanos, este desencantamento?
Sgnfca que e pasa|e moderno se ha convertdo en e escenaro de a "admnstracn
masva y voenca desenfrenada"2, un estado de cosas caramente percbdo por e
hombre corrente. La aenacn y a futdad que caracterzaron as percepcones de
unos pocos nteectuaes a comenzos de sgo han egado a domnar, a fna de este
sgo, a concenca de hombre comn. La mayora de os traba|os son dotzantes, as
reacones vacas y transentes, a psta de a potca absurda. En e vaco creado por e
coapso de os vaores tradconaes, tenemos agunas revtazacones evangcas de
tpo hstrco, conversones masvas a a Igesa de Reverendo Moon, y un gran
retramento haca a evasn que ofrecen as drogas, a teevsn y os tranquzantes.
Tambn tenemos a bsqueda desesperada de terapa, en estos momentos una
obsesn nacona, en a que mones de estadoundenses tratan de reconstrur sus
vdas sumdas en un sentmento profundo de anonmato y desntegracn cutura. Una
poca que tene por norma a depresn es en verdad una poca oscura y trste.
Ta vez nada es ms sntomtco de este maestar genera que a ncapacdad
que han demostrado as economas ndustraes de proveer empeos sgnfcatvos.
Hace agunos aos, Herbert Marcuse descrba as cases asaaradas en os Estados
Undos como "undmensonaes". "Cuando as tcncas se converten en a forma
unversa de produccn matera", escrb, "esto crcunscrbe una cutura en su
totadad; proyecta una totadad hstrca -un 'mundo'". Se puede habar de
aenacn como ta porque ya no hay un s-msmo que aenar. Hemos sdo todos
comprados, hace tempo que todos nos hemos venddo a sstema y ahora nos
dentfcamos competamente con . "La gente se reconoce a s msma en sus benes",
concua Marcuse; "se han convertdo en o que poseen"3.
La tess de Marcuse es una tess pausbe. Todos conocemos a vecno que cada
domngo ava amorosamente su automv con un ardor cas ertco. Sn embargo, as
observacones actuaes de a vda cotdana de as cases meda y traba|adora tenden a
refutar a observacn de Marcuse de que para estas personas e s msmo y os benes
se han fusonado, producendo o que denomna una "concenca fez". S tomamos
ncamente dos e|empos: Las entrevstas de Studs Terke con centos de
estadoundenses de todas as esferas de a vda, revearon cuan vacas e nsgnfcantes
consderaban eos sus propas vocacones. Arrastrndose da a da a traba|o,
empu|ndose a travs de tedo daro de escrbr a mquna, archvar, recoger dneros
de pzas de seguros, estaconar automves, entrevstar a asprantes a benefcos de
segurdad soca y, en gran medda, fantaseando en e traba|o -estas personas, dce
Terke, ya no son caracteres tomados de Chares Dckens, sno que sados ms ben de
Samue Beckett4. E segundo estudo, de Sennett y Cobb, demostr que a nocn de
Marcuse de un consumdor nconscente estaba competamente errada. E traba|ador
no compra benes porque se dentfca con e modo estadoundense de vda (The
Amercan Way of Lfe), sno porque est angustado y cree que esta angusta se puede
mtgar con IPS benes materaes. E consumsmo es vsto parad|camente como un
modo de sada de sstema que o ha daado y que secretamente aborrece; es un
modo de mantenerse bre de a garra emocona de sstema5.
Sn embargo, e mantenerse bre de sstema no es una pocn vabe. A medda
que e pensamento tecnogco y burocrtco nvaden Ios rncones ms profundos de
nuestras mentes, a preservacn de un espaco psquco se ha tornado ago cas
mposbe6. Los as amados "canddatos de ato potenca" para poscones e|ecutvas
en corporacones estadoundenses han recbdo generamente un tpo de educacn
especazada superor en que se es ensea a comuncarse persuasvamente, a factar
a nteraccn soca, a eer e engua|e corpora y otras cosas parecdas. Esta
dsposcn menta es uego evada a a esfera de as reacones personaes y sexuaes.
Uno aprende as, por e|empo, cmo descartar amgos que pueden ser obstcuos en
nuestra carrera y estabecer nuevas reacones que pueden ayudarnos en nuestro
ascenso. La esposa de empeado tambn es evauada como un resgo una venta|a
en trmnos de su destreza dpomtca. Y para a mayora de Ios varones en as
nacones ndustrazadas, e acto sexua en s msmo se ha convertdo teramente en
un proyecto, un asunto que consste en utzar as tcncas adecuadas para acanzar a
meta prescrta y as ganar a aprobacn deseada. E pacer y a ntmdad se ven cas
como un mpedmento a acto. Pero una vez que e ethos de a tcnca y de a
admnstracn han nvaddo as esferas de a sexuadad y a amstad, teramente no
de|an ugar donde esconderse. As resuta que "e muy dfunddo cma de ansedad y
neuross" en e que estamos nmersos es nevtabe7.
Estos bosque|os de pasa|e pscogco nterno de|an a descuberto as
maqunacones de sstema. En un estudo que ofcamente trataba de a esquzofrena,
pero que en su mayor parte era un perf de a scopatooga de o cotdano, R.D. Lang
mostr cmo ega a dvdrse a psqus, creando fasos s-msmos, en un ntento de
protegerse de estas manpuacones8. S furamos a caracterzar nuestras reacones
habtuaes con otras personas, podramos (como una prmera aproxmacn),
descrbras como estn en a Fgura 1 (vase arrba). Aqu tenemos a s-msmo y a
otro en una nteraccn drecta, reaconndose con e otro de un modo nmedato.
Como resutado, a percepcn es rea, a accn es sgnfcatva y e s-msmo se sente
corporazado, vta (encantado). Pero, como se nsna caramente en a dscusn de
arrba, ta nteraccn cas nunca ocurre. Para nade somos "enteros", menos an para
nosotros msmos. Ms ben nos movemos en un mundo de roes socaes, de rtuaes
nteracconaes y |uegos compe|os que nos obgan a proteger e s-msmo
desarroando o que Lang denomna e "faso sstema de s-msmo" (fase sef system).
En a Fgura 2, e s-msmo se ha dvddo en dos: e s-msmo "nteror" se retra
de a nteraccn, permanecendo como un observador centfco, mentras que e
cuerpo -que ahora es percbdo como faso P muerto (desencantado)- es e que se
reacona, en forma fasa o smuada, con e otro.
La percepcn es, por o tanto, rrea y a accn correspondentemente ft.
Como dce Lang, en e traba|o -y en e "amor"- nos retraemos haca a fantasa y
estabecemos un faso s-msmo (dentfcado con e cuerpo y sus accones mecncas),
e cua e|ecuta Ios rtuaes necesaros para que tengamos xto en nuestras tareas.
Este proceso comenza en agn momento de tercer ao de vda, es reforzado en e
|ardn nfant y en Ios aos de educacn bsca, sgue adeante hasta a grscea
readad de a educacn meda, y fnamente se converte en e destno daro de
nuestra vda de traba|o9. Todo e mundo, dce Lang -e|ecutvos, mdcos, camareros,
o o que sea-, representa roes, manpua, para evtar a su vez ser manpuado. E
ob|etvo es a proteccn de s-msmo, pero dado que e s-msmo est de hecho
escnddo de cuaquer reacn sgnfcatva, eventuamente s sofocar a medda que
os seres humanos se dstancan de os eventos de sus propas vdas. E ambente se
torna cada vez ms rrea. A medda que ste proceso se aceera, e s-msmo empeza
a uchar consgo msmo y a recrmnarse acerca de a cupa exstenca que ha egado a
sentr, crendose as otra dvsn nos atormenta nuestra fasedad, nuestro representar
roes, nuestro hur de ntento de egar a ser o que reamente somos o podramos ser.
A medda que aumenta a cupa, sencamos as voces dsdentes con drogas, acoho,
ftbo - cuaquer cosa para evtar encarar a readad de a stuacn. Cuando se agota
esta auto-mstfcacn, o e efecto de as pastas, quedamos aterrorzados por nuestra
propa tracn y por a vacudad de nuestros "xtos" manpuados.
Las estadstcas que refe|an esta condcn, soamente en Estados Undos, son
tan nefastas que desafan una comprensn. Hay actuamente una tasa sgnfcatva de
sucdos en e grupo de nos que va de sete a dez aos de edad y entre 1966 y 1976
os sucdos de adoescentes se trpcaron a cas trenta a da. Ms de a mtad de os
pacentes en os hosptaes mentaes estadoundenses son menores de ventn aos.
Una evauacn de nos de nueve a once aos en a Costa de Pacfco efectuada en
1977, mostr que cas a mtad de os nos eran consumdores habtuaes de acoho y
que un buen nmero de eos egaba reguarmente a a escuea en estado de ebredad.
E Dr. Darod Treffert, de Insttuto Menta de Wsconsn, observ que en a actuadad
mones de nos y adutos |venes estn aque|ados de o que descrbe como "un
agudo sentdo de vacudad y una fata de sgnfcado en su vda, expresados no en un
temor acerca de aqueo que es pudera ocurrr, sno ms ben en un temor de que
|ams es ocurra ago".
Las cfras ofcaes de Goberno entregadas durante 1971-1972, regstraban que
os Estados Undos tene cuatro mones de esquzofrncos, cuatro mones de nos
seramente perturbados, nueve mones de acohcos, y dez mones de personas
aque|adas de depresn severamente nhabtante. A comenzos de os aos '70 se
nform que ventcnco mones de adutos estaban utzando vaum; en 1980, a
Admnstracn de Amentos y Drogas ndc que os estadoundenses estaban
consumendo 5 bones de tabetas de benzodacepnas a ao (e frmaco de "vaum"
y e "dazepam"). En "The Myth of the Hyperactve Chd" (1975), Peter Schrag y Dane
Dvoky dcen que son centos de mes os nos drogados daramente en a escuea y
una cuarta parte de a pobacn femenna estadoundense de grupo entre os trenta y
os sesenta aos de edad, utzan reguarmente drogas pscoactvas. Agunas revstas
popuares, como Cosmopotan, han pubcado artcuos donde se es aconse|a a
quenes padecen de depresn que hagan una vsta a su Hospta Menta oca para que
se es admnstre tratamento con psco-frmacos o con eectro-shock, de modo que
puedan retornar prontamente a sus traba|os."La droga y e hospta menta" escrbe un
dentsta potco, "se han convertdo en e acete ubrcante y a fbrca de repuestos
ndspensabes para mpedr e derrumbe tota de motor humano"10.
S ben es certo que estas cfras consttuyen una expresn de o que ocurre en
Estados Undos, eas no son prvatvas de ese pas.
Poona y Rusa, por e|empo, son deres mundaes en e consumo de cor; as
tasas de sucdo en Franca han estado aumentando progresvamente; en Aemana
Occdenta as tasas de sucdo se han dupcado entre 1966 y 1976 11. Las tasas de
enfermedades mentaes en Los Angees y Pttsburg son arquetpcas y e "ndce de
msera" ha estado subendo progresvamente en Lenngrado, Estocomo, Mn,
Frankfurt y en otras cudades desde a mtad de sgo. S Estados Undos es a frontera
de Gran Coapso, as dems nacones ndustrazadas no estn muy atrs.
Es un postuado de este bro e que no estamos sendo testgos de un gro
pecuar en as fortunas de a Europa y Amrca de postguerra, n de una aberracn
que podra reaconarse con probemas propos de sgo xx, como a nfacn, a
prdda de mpero, y cosas por e esto. Ms ben, estamos presencando e resutado
nevtabe de una gca que ya tene varos sgos y que ahora, durante nuestras
propas vdas, se ha convertdo en a protagonsta centra. Me refero a a cenca. No
estoy ntentando decr que a cenca es a causa de nuestro predcamento; a
causadad es un tpo de expcacn hstrca que yo encuentro partcuarmente poco
convncente. Lo que estoy argumentando es que a vsn centfca de mundo es parte
ntegra de a moderndad, de a socedad masfcada y de a stuacn descrta ms
arrba. Es nuestra concenca, en as nacones ndustrazadas de Occdente -y
ncamente stas-y est ntmamente reaconada con e surgmento de un esto de
vda que se ha estado desarroando desde e renacmento hasta e presente. La
cenca y nuestro modo de vda se han reforzado mutuamente y es por esta razn que
a vsn centfca de mundo est ba|o un sero escrutno, a msmo tempo que as
nacones ndustraes empezan a evdencar sgnos severos de tensn, s no de una
rea desntegracn.
Desde esta perspectva, as transformacones que estar anazando y as
soucones que percbo tenuemente, tenen que ver con toda una poca y esto es una
buena razn para no reegares a mbto de as abstraccones tercas. En verdad, voy
a exponer que taes transformacones fundamentaes ncden en os detaes de
nuestras vdas cotdanas mucho ms drectamente que aqueas cosas que
habtuamente pensamos que son ms urgentes: ste o aque canddato presdenca,
ta o cua asunto egsatvo, etc. Certamente ha habdo otros perodos de a hstora
humana en que e paso aceerado de as transformacones ha tendo e msmo mpacto
sobre as vdas ndvduaes; ta vez e e|empo ms recente antes de presente ha sdo
e Renacmento. Durante taes perodos, e sgnfcado de a vda ndvdua empeza a
surgr como ago amenazante y as personas empezan a preocuparse con e
sgnfcado de sgnfcado en, s msmo. Aparece como un concomtante necesaro a
esta preocupacn e que taes perodos se caracterzan por un agudo ncremento de a
ncdenca de a ocura, o ms precsamente de aqueo que defne a a ocura12.
Porque o que nosotros, y no ncamente a os "nteectuaes") son os sstemas de
vaores, y cuando estos sstemas empezan a derrumbarse, gua suerte corren os
ndvduos que vven con eos.
E tmo brote sbto de depresn y pscoss (o "meancoa", como se amaban
a estos estados mentaes entonces), ocurr en os sgos xv y xv, perodo en e cua
se hzo muy dfc mantener a nocn de a savacn y de nters que Dos pudera
tener en os asuntos humanos. La stuacn fnamente s estabz merced a a
emergenca de un nuevo marco referenca menta que fue e captasmo, y a nueva
defncn de a readad basada en a modadad centfca de expermentacn,
cuantfcacn y destreza tcnca. E probema es que en a actuadad toda esta
consteacn de factores - a manpuacn tecnogca de ambente, a acumuacn
de capta basada en ea, nocones de a savacn secuar que se nutran mutuamente
- aparentemente ya ha extngudo sus posbdades.
En partcuar e paradgma centfco moderno ha egado a ser tan dfc de
mantener a fnes de sgo xx como o fue sostener e paradgma regoso en e sgo
xv. E coapso de captasmo, a dsfuncn generazada de as nsttucones, a
repusn que produce a expoacn ecogca, a ncapacdad crecente de a vsn
centfca de mundo para expcar cosas que reamente mportan, a prdda de nters
en e traba|o, y e aza estadstca de a depresn, a angusta y a pscoss son todos
partes de un todo. Como en e sgo xv nuevamente nos vemos desestabzados,
anzados a a derva. Como escrbera Dante en La Dvna Comeda, hemos despertado
para encontrarnos sumdos en a oscurdad de bosque.
Ou es o que eventuamente servr para estabzar as cosas an sgue
estando oscuro, pero es una de as premsas fundamentaes de este bro e que debdo
a que e desencantamento es ntrnseco a a vsn centfca de mundo, a poca
moderna contuvo, desde sus ncos, una nestabdad nherente que mt
severamente su capacdad de sostenerse a s msma por ms tempo que unos pocos
sgos. Durante ms de noventa y nueve por cento de transcurso de a hstora
humana, e mundo estuvo encantado y e hombre se vea a s msmo como parte
ntegra de . E competo reverso de esta percepcn en meros cuatrocentos aos, o
ago as, ha destrudo a contnudad de a experenca humana y a ntegrdad de a
psqus humana. A msmo tempo, cas ha consegudo arrunar por competo e paneta.
La nca esperanza, a menos as me parece a m, yace en e reencantamento de
mundo.
Aqu, entonces, est e meoo de dema moderno. No podemos retroceder a a
aquma o a anmsmo -o a menos eso no parece muy posbe; pero a aternatva es
ese mundo trste, centfcsta, competamente controado, sombro, de os reactores
nuceares, de os mcroprocesadores y de a ngenera gentca- un mundo que
vrtuamente ya est encma de nosotros. S es que vamos a sobrevvr como espece
tendr que surgr agn tpo de concenca hostca o partcpatva con su
correspondente formacn socopotca. An no es en absouto evdente qu cosas va
a nvoucrar este cambo; pero hay ndcacones de que exste un esto de vda que
entamente r cobrando readad y que ser bastamente dferente de a poca que ha
tedo tan ntensamente, en verdad, que ha creado os detaes de nuestras vdas.
Robert Hebroner ha sugerdo que podra egar e momento, ta vez en unos
doscentos aos ms, en que a gente vstar e centro de computacn de Houston o
Wa Street como curosas requas de una cvzacn desaparecda, pero esto
necesaramente va a nvoucrar una percepcn dramtcamente aterada de a
readad13. De msmo modo como reconocemos un tapz medeva o un texto de
aquma como pertenecendo a un mundo bastamente dferente de nuestro, as
tambn aqueas personas que vsten Houston o a sa de Manhattan en dos sgos
ms, van a encontrar nuestro punto de vsta menta, partendo de as presuposcones
de a fsca de sgo xx hasta a prctca de a modfcacn de a conducta, bastante
barroco, s no competamente ncomprensbe.
Ws Harman ha amado a nuestro punto de vsta "e paradgma de a era
ndustra"14, pero a Revoucn ndustra no comenz su despegue sno hasta a
segunda mtad de sgo xv, mentras que e paradgma moderno en defntva vstago
de a Revoucn Centfca. Por fata de un trmno me|or entonces, voy a amar y me
voy a referr a nuestro punto de vsta de mundo, como "e paradgma cartesano", en
honor a gran vocero de a metodooga de a cenca moderna, Rene Descartes. No
quero sugerr que Descartes fuera e nco arqutecto de nuestra acttud actua, sno
ncamente que as nocones de a readad, as defncones modernas de a readad
pueden dentfcarse con pasos especfcos en su programa centfco. Entender a
naturaeza y os orgenes de paradgma cartesano ser, por o tanto, nuestra prmera
tarea. Estaremos entonces en stuacn de anazar ms cercanamente a naturaeza de
a vsn de mundo encantado, as fuerzas hstrcas que evaron a su coapso y,
fnamente, as posbdades que exsten para una forma moderna y crebe de
reencantamento, un cosmos una vez ms nuestro.
UNO. El nacimiento de la
conciencia cientifica moderna
"Y que en lugar de la filosofa especulativa ahora enseada en las escuelas
podemos encontrar una filosofa prctica, mediante la cual, conociendo la
naturaleza y la conducta del fuego, del agua, del aire, de las estrellas, del cielo
y de todos los otros cuerpos que nos rodean, como ahora entendemos las
diferentes destrezas de nuestros trabajadores, podemos emplear estas
entidades para todos los objetivos para los cuales son adecuados, y as
hacernos amos y dueos de la naturaleza".
Rene Descartes,
Discurso del Mtodo (J637)
En e pensamento occdenta, hay dos arquetpos que nvaden e tpco de
cmo se aprehende me|or a readad, arquetpos que tenen en tmo trmno su
orgen en Patn y Arsttees. Para Patn, os datos sensoraes eran, en e me|or de
os casos, una dstraccn de conocmento, e cua era a provnca de a razn pura.
Para Arsttees, e conocmento conssta en generazacones, pero stas se dervaban
en prmera nstanca de nformacn obtenda de mundo, exteror. Estos dos modeos
de pensamento humano, amados raconasmo y emprsmo respectvamente,
formaron a herenca nteectua ms mportante de Occdente hasta Descartes y
Bacon, quenes representaron, en eL sgo xv, os poos opuestos de a epstemooga.
Sn embargo, as como Descartes y Bacon tenen ms cosas en comn que dferencas,
o msmo sucede con Patn y Arsttees. E cosmos, cuatatvamente orgnco de
Patn, descrto en e Tmaeus, es tambn e mundo de Arsttees; y ambos estaban
buscando as "formas" subyacentes de os fenmenos observados, os cuaes sempre
se expresaban en trmnos teeogcos. Arsttees no estara de acuerdo con Patn
en que a "forma" de una cosa exste en agn ceo nnato, sno en que a readad de
dgamos, un dsco usado en os |uegos Ompcos era su Crcuardad, su Peso
(tendenca nherente a caer haca e centro de a Terra) y as sucesvamente. Esta
metafsca se preserv a o argo de a Edad Meda, edad notora (desde nuestro punto
de vsta) por su extensvo smbosmo. Las cosas |ams eran "smpemente o que
eran", sno sempre evaban corporazadas en s un prncpo no matera vsto como a
esenca de su readad.
A pesar de os puntos de vsta dametramente opuestos representados por e
Nuevo Organon de Bacon y e Dscurso de Mtodo de Descartes, ambos poseen ago
en comn que, a su vez, se dstngue caramente tanto de mundo de os gregos como
de de a Edad Meda.
descubrmento fundamenta de a Revoucn Centfca -descubrmento
smbozado por os traba|os de Newton y Gaeo, fue que en readad no haba nngn
gran choque entre e raconasmo y e emprsmo. E prmero dce que as eyes de
pensamento se conforman con as eyes de as cosas; e tmo dce que sempre
cote|a sus pensamentos con os datos de modo que se pueda saber qu pensamentos
pensar. Esta dnmca reacn entre raconasmo y emprsmo yace en e corazn
msmo de a Revoucn Centfca, y se hzo posbe por su conversn en una
herramenta concreta. Descartes demostr que as matemtcas eran e eptome de a
razn pura, e conocmento ms confabe de que podamos dsponer. Bacon sea
que uno tena que preguntare drectamente a a naturaeza, coocndoa en una
stuacn en a que se vera forzada a sumnstrarnos sus respuestas. Natura vexata, a
denomnaba, "a naturaeza acosada": dsponga una stuacn de modo que tenga que
responder s o no. E traba|o de Gaeo ustra a unn de estas dos herramentas. Por
e|empo, haga rodar una boa por un pano ncnado y mda a dstanca recorrda
versus e tempo. Entonces usted sabr, exactamente, cmo se comportan os cuerpos
en cada.
Ntese que dgo cmo se comportan, y no por qu. E matrmono entre a razn
y e emprsmo, entre as matemtcas y e expermento, expres este cambo
sgnfcatvo en perspectva. Mentras os hombres se contentaban con preguntarse por
qu caan os ob|etos, por qu ocurran os fenmenos, a pregunta de cmo caan o
cmo ocurra esto era rreevante. Estas dos preguntas no son mutuamente
excuyentes, a menos eh teora; pero en trmnos hstrcos han demostrado que de
hecho o son. Mentras e "cmo" se hzo cada vez ms mportante, "e por qu" se hzo
cada vez ms rreevante. En e sgo vente, como veremos, e "cmo" se ha convertdo
en nuestro "por qu".
Vsto desde este punto de vsta, tanto a ectura de New Organon como a de
Dscurso resutan fascnantes, porque reconocemos que cada autor est dando con
una epstemooga que ahora se ha convertdo en parte de are que respramos. Bacon
y Descartes se entreazan tambn de otros modos. Bacon est convencdo de que e
conocmento es poder y a verdad utdad; Descartes consdera a certeza como
equvaente a a medcn y quere que a cenca se converta en una "matemtca
unversa". E ob|etvo de Bacon fue, desde uego, consegudo con os medos de
Descartes: as medcones precsas no so vadan o nvadan as hptess, sno que
tambn srven para a construccn de camnos y puentes. Por o tanto, en e sgo xv
se produ|o otro ae|amento cruca con respecto a os gregos: a convccn de que e
mundo est ante nosotros para que actuemos sobre , no ncamente para ser
contempado. E pensamento grego es esttco, a cenca moderna es dnmca. E
hombre moderno es un hombre, faustano, apeacn que vene de muy atrs ncuso
antes que Goethe, desde Chstopher Marowe. E Doctor Fausto, sentado en su estudo
arededor de 1590, est aburrdo con os traba|os de Arsttees que estn extenddos
ante . "Ser dsputar ben e prncpa ob|etvo de a gca?", se pregunta a s msmo
en voz ata. "Este arte no podr soportar ta vez un magro mayor? Entonces no eas
ms..."1. En e sgo xv Europa descubr, o ms ben, decd que e asunto es hacer, y
no ser.
Una de as cosas conspcuas acerca de a teratura de a Revoucn Centfca
es que sus deogos estaban muy conscentes de su ro. Tanto Bacon como Descartes
se percataban de os cambos metodogcos que estaban ocurrendo, y de curso
nevtabe que tomaran os acontecmentos. Se veron a s msmos ndcando e
camno, ncuso posbemente ncnando a baanza. Ambos fueron caros a decr que e
arstotesmo ya haba tenda su da. E msmo ttuo de traba|o de Bacon, New
Organon, e nuevo nstrumento, era un ataque a Arsttees, cuya gca haba sdo
recogda durante a Edad Meda ba|o e ttuo Organon. La gca arstotca,
especfcamente e sogsmo, haba sdo e nstrumento bsco para aprehender a
readad, y fue esta stuacn a que nstg e recamo de Bacon y e Doctor Fausto:
Bacon escrb que esta gca "no se equpara con a suteza de a naturaeza";
"adquere consentmento de a proposcn, pero no capta a cosa". Por o tanto, "es
ocoso" dce, "esperar agn gran avance de a cenca a partr de a supernduccn o
de n|ertar cosas nuevas sobre as antguas". Tenemos que comenzar otra vez desde
os fundamentos msmos, a menos que queramos estar para sempre dando crcuos
con un escaso e nsgnfcante progreso2.
E escapar de esta crcuardad nvoucraba, por o menos desde e punto de
vsta de Bacon, un voento cambo de perspectva, o que conducra desde e uso de
paabras no corroboradas y de a razn hasta os datos concretos acumuados
medante a expermentacn de a naturaeza. Sn embargo, Bacon msmo |ams
reaz un soo expermento, y e mtodo que propona para asegurarse de a verdad -
a compacn de tabas de datos y as generazacones a partr de eas- certamente
estaba ma defndo. Como resutado, os hstoradores, errneamente, han egado a a
concusn que a cenca crec "en torno" a Bacon, no gracas a 3. A pesar de a
concepcn popuar de mtodo centfco, a mayora de os centfcos saben que a
nvestgacn verdaderamente creatva a menudo comenza con especuacones y
vueos de a fantasa muy ae|ados de a readad, y que uego son sometdas a a dobe
prueba de a medcn y e expermento. E Baconansmo puro -esperar que os
resutados se desprendan de os datos por su propo peso- en a prctca |ams
resuta. Sn embargo, esta magen pesadamente emprca de Bacon, es de hecho un
resutado de ataque voento que se hzo en e sgo xx a a especuacn y de nfass
exagerado en a recoeccn de datos.
En os sgos XVII y XVIII, e Baconansmo era snnmo de a dentfcacn de a
verdad con a utdad, en partcuar con a utdad ndustra. Para Bacon, romper e
crcuo Arstotco-Escostco sgnfc dar un paso en e mundo de as artes
mecncas, un paso que era teramente ncomprensbe antes de a prmera mtad de
sgo XVI. Bacon no de|a dudas de que consdera que a tecnooga es a fuente de
una nueva epstemooga4. E dce que a escoardad, es decr e Escoastcsmo, ha
estado detendo durante sgos, mentras que a tecnooga ha progresado y, por o
tanto, esta tma certamente tene ago que ensearnos.
Las ciencias (escribe) estn donde estaban y permanecen casi en la
misma condicin; sin recibir un incremento notable... Mientras que en las artes
mecnicas, que estn fundadas en la naturaleza y a la luz de la experiencia,
vemos que ocurre lo contrario, porque ellas... estn continuamente prosperando
y creciendo, como si tuvieran en ellas un hlito de vida5.
La hstora natura, como se entende en e presente, dce Bacon, es meramente
a compacn de coposos datos: descrpcn de pantas, fses, y cosas por e esto.
Por qu debramos dare vaor a ta coeccn?
Una historia natural que est compuesta para s misma y para su propio
bien, no es como una que est coleccionada para darle al entendimiento la
informacin para la construccin de una filosofa. Ellas difieren en muchos
aspectos, pero especialmente en esto: el primero contiene nicamente la
variedad de las especies naturales, y no contiene experimentos de las artes
mecnicas. Porque incluso, como en los asuntos de la vida, la disposicin de un
hombre y los funcionamientos secretos de su mente y de sus afectos son mejor
puestos al descubierto cuando l est en problema; asimismo los secretos de la
naturaleza se revelan ms rpidamente bajo los vejmenes del arte (por
ejemplo, la artesana, la tecnologa) que cuando siguen su propio curso. Por lo
tanto, se pueden tener grandes esperanzas en la filosofa natural, cuando la
historia natural, que es su base fundamento, haya sido diseada sobre un mejor
plan; pero no hasta entonces6.
Este es reamente un pasa|e notabe, ya que sugere por prmera vez que e
conocmento de a naturaeza surge ba|o condcones artfcaes. Ve|ar a a naturaeza,
perturbara, aterara, cuaquer cosa, pero no de|ara tranqua. Entonces, y so
entonces, a conocers. La eevacn de a tecnooga a nve de a fosofa tene su
corporazacn concreta en e concepto de expermento, una stuacn artfca en qu
os secretos de a naturaeza, son extrados ba|o apremo. .""
No es que a tecnooga hubera sdo ago nuevo en e sgo xv e contro de
medo ambente por medos mecncos, en forma de monos de vento y de arados, es
cas tan antguo como e homo sapens msmo. Pero a eevacn de este contro a un
nve fosfco fue un paso sn precedentes en a hstora de pensamento humano. A
pesar de a sofstcacn extrema, por e|empo, de a tecnooga chna de antes de sgo
xv D.C., |ams se es haba ocurrdo a os chnos (o a os occdentaes, en o que
respecta a esta matera) hacer equvaente a extraccn de mneraes o a fabrcacn
de pvora con e conocmento puro, y menos an con a cave para adqurr ta
conocmento7. Por o tanto, a cenca no crec "en torno" a Bacon, y su fata de
expermentacn es rreevante. Los detaes de o que consttuye un expermento
fueron descrtos ms tarde, en e transcurso de sgo xv. E marco genera de a
expermentacn centfca, a nocn tecnogca de cuestonar a a naturaeza ba|o
apremo, es e mayor egado de Bacon.
A pesar de qu ta vez e estemos atrbuyendo demasado a Bacon, exste
sempre a oscura sugerenca de que a mente de expermentador, a adoptar esta
nueva perspectva, tambn estar ba|o apremo. De msmo modo como a a
naturaeza no se e debe permtr segur su propo curso, dce Bacon en e Prefaco de
su obra, tambn es necesaro que "desde e comenzo msmo, a a mente no se e
permta segur su propo curso, sno que sea guada en cada paso de modo que e
asunto sea concudo como s fuera hecho por una maqunara". Para conocer a
naturaeza, trtaa mecncamente; pero para eo tu mente tambn tene que
portarse en forma guamente mecnca.
Rene Descartes tambn tom una poscn en contra de Escoastcsmo, y a
verbosdad fosfca, y senta que para una verdadera fosofa de a naturaeza so
servra a certeza. Su Dscourse, escrto decsete aos despus de New Organon, es
en parte una autobografa nteectua. Su autor pone nfass en e poco vaor que
tuveron para as enseanzas de a antgedad, y a nacero tambn mpca que o
msmo debe haber ocurrdo en e resto de Europa. Dce a respecto: "Tuve a me|or
educacn que Franca poda ofrecer (estud en e Semnaro |esuta, a Ecoe de La
Feche); sn embargo, no aprend nada que pudera amar certo. Por o menos en o
que se refera a as opnones que haba estado recbendo desde m nacmento, no
poda hacer nada me|or que rechazaras competamente, a menos una vez en m
vda..."8.
A gua que con Bacon, e ob|etvo de Descartes no es "n|ertar" o
"supernducr", sno que comenzar de nuevo. Pero cuan bastamente dferente es e
punto de partda de Descartes! No srve de nada recoectar datos o examnar a
naturaeza drectamente, dce Descartes; ya habr tempo para eso una vez que
aprendamos a pensar correctamente. Sn tener un mtodo de pensamento caro que
podamos apcar, mecnca y rgurosamente, a cada fenmeno que deseemos estudar,
e examen que hagamos de a naturaeza necesaramente estar eno de defectos y
fatas. Entonces, de|emos enteramente fuera a mundo externo y quedmonos con a
naturaeza msma de pensamento correcto.
"Para comenzar", dce Descartes, "fue necesaro descreer todo o que pens que
conoca hasta este momento". Este acto no fue emprenddo por su propo vaor, o para
servr a agn prncpo abstracto de reben, sno para proceder a partr de a
percepcn de que todas as cencas estaban en ese momento en terreno muy
movedzo. "Todos os prncpos bscos de a cenca fueron tomados de a fosofa",
escrbe, "a que en s msma no tena nnguno verdadero. Dado que m ob|etvo era a
certeza, resov consderar cas como fasa cuaquer opnn que fuera meramente
pausbe". As entonces, e punto de partda de mtodo centfco, en o que a
Descartes se refere, fue un sano esceptcsmo. Certamente, a mente debera ser
capaz de conocer e mundo, pero prmero debe deshacerse de a credudad y a
carroa medeva con as que se haba vsto atborrada. "Todo m ob|etvo", seaa ,
"fue ograr una mayor certeza y rechazar a terra y a arena sueta en favor de a roca
y a arca".
E prncpo de a duda metdca sn embargo, ev a Descartes a una
concusn muy deprmente: no haba nada en absouto de o cua uno pudera estar
seguro. A m entender, en sus Medtacones sobre a Prmera Fosofa (1641), reconoce
que podra haber una dspardad tota entre a razn y a readad. Aun s yo asevero
que Dos es bueno y no me est engaando cuando trato de guaar a razn con a
readad, cmo s que no hay un demono magno correteando por ah que me
confunde? Cmo s yo que 2 + 2 no son 5, y que este demono no me engaa, cada
vez que efecto esta suma, evndome a creer que os nmero suman 4? Pero ncuso
s este fuera e caso, concuye Descartes, hay una cosa que s s: s que exsto. Ya que
ncuso s estoy engaado, hay obvamente un "yo" que est sendo engaado. Y as, a
certeza fundamenta que subyace a todo: penso, uego exsto. Para Descartes, pensar
era dntco a exstr.
Por supuesto que este postuado es so un comenzo. Ouero estar seguro no
ncamente de m propa exstenca. Sn embargo, confrontado con e resto de
conocmento, Descartes encuentra necesaro demostrar (o que hace de manera muy
poco convncente) a exstenca de una Dedad benevoente. La exstenca de ta Dos
garantza nmedatamente as proposcones de as matemtcas, a nca cenca que
se basa en a actvdad menta pura. No puede haber engao cuando sum os nguos
de un trnguo; a bondad de Dos garantza que ms operacones puramente mentaes
sern correctas, o como dce Descartes, caras y dstntas. Y extrapoando de esto,
vemos que e conocmento de mundo externo tambn tendr certeza s as deas son
caras y dstntas, es decr, s se toma a a geometra como modeo (Descartes |ams
eg a defnr, para satsfaccn de agunos, os trmnos "caro" y "dstnto"). La
cenca, dce Descartes, debe convertrse en una "matemtca unversa"; os nmeros
son a nca prueba de a certdumbre.
La dspardad entre Descartes y Bacon parecera estar competa. Mentras que
e tmo ve os fundamentos de conocmento en os datos sensoraes, a
expermentacn y as artes mecncas, Descartes ve so confusn en estos tpcos y
encuentra cardad en as operacones de a mente pura9. As, e mtodo qu
propone para adqurr conocmento se basa, nos dce, en a geometra. E prmer paso
es e enuncado de probema que, en su compe|dad, ser oscuro y confuso. E
segundo paso es dvdr e probema en sus undades ms smpes, sus partes
componentes. Dado que uno puede percbr drecta e nmedatamente o que es caro y
dstnto en estas undades ms smpes, uno puede fnamente rearmar a estructura
tota de una manera gca. Ahora e probema, aun cuando pueda ser compe|o, ya no
nos es desconocdo (oscuro y confuso), porque prmero nosotros msmos o hemos
dvddo y uego vueto a armar otra vez. Descartes se mpreson tanto con este
descubrmento que o consder a cave, ncuso a nca cave, para e conocmento
de mundo. "Aqueas argas cadenas de racocno", escrbe, "tan smpes y fces, que
permteron a os gemetras egar a as demostracones ms dfces, me han hecho
preguntarme s acaso todas as cosas conocbes para e hombre podran caer en una
secuenca gca smar"10.
Aunque a dentfcacn que hace Bacon de conocmento con a utdad
ndustra y su apego a concepto de expermento basado en a tecnooga subyace,
con toda certeza, a gran parte de nuestro pensamento centfco actua, as
mpcacones que se desprenden de corpus cartesano tuveron un mpacto abrumador
en a hstora subsguente de a concenca occdenta y (a pesar de as dferencas con
Bacon) srveron para confrmar e paradgma tecnogco -ncuso ayudaron a anzaro
por su senda. La actvdad de hombre como un ser pensante- y esa es su esenca, de
acuerdo con Descartes -es puramente mecnca. La mente est en posesn de certo
mtodo.
Confronta e mundo como un ob|eto separado. Apca este mtodo a ob|eto, una y otra
vez, y eventuamente conocer todo o que hay por conocer. Ms an, e mtodo
tambn es mecnco. E probema se dvde en sus componentes, y e smpe acto de a
cogncn (a percepcn drecta) tene a msma reacn con e conocmento de todo
e probema que, dgamos, una pugada tene para un pe: uno mde (percbe) un
nmero de veces, y uego suma os resutados. Subdvde, mde, combna; subdvde,
mde y combna.
Este mtodo podra amarse adecuadamente "atomstco", en e sentdo que e
conocer consste en subdvdr una cosa en sus componentes ms pequeos. La
esenca de atomsmo, sea ste matera o fosfco, es que una cosa consste de a
suma de sus partes, n ms n menos. Y certamente, e mayor egado de Descartes fue
a fosofa mecnca, que se desprende drectamente de este mtodo. En sus Prncpos
de fosofa (1644) mostr que a conexn gca de as deas caras y dstntas
conducan a a nocn de que e unverso era una enorme mquna, a a que Dos e
haba dado cuerda para moverse ndefndamente, y que conssta en dos entdades
bscas: matera y movmento. E esprtu, en a forma de Dos, permanece en a
perfera de este unverso de boas de bar, pero no |uega drectamente en .
Eventuamente, todos os fenmenos no materaes tenen una base matera. La accn
de os manes que se atraen a a dstanca, puede parecer no matera, dce Descartes,
pero a apcacn de mtodo puede, y eventuamente o har, conducr a
descubrmento de una base partcuada en su comportamento.
Lo que reamente hace Descartes es proveer a paradgma tecnogco de Bacon
de una fuerte dentadura fosfca. La fosofa mecnca, e uso de as matemtcas y a
apcacn forma de su mtodo de cuatro pasos permten que a manpuacn de
ambente ocurra con agn tpo de reguardad gca.
La dentfcacn de a exstenca humana con e racocno puro, a dea de que
e hombre puede saber todo o que e es dado saber por va de su razn, ncuy para
Descartes a suposcn de que a mente y e cuerpo, su|eto y ob|eto, eran entdades
radcamente dspares. A parecer, e pensar me separa de mundo que yo enfrento. Yo
percbo m cuerpo y sus funcones, pero "yo" no soy m cuerpo. Puedo aprender acerca
de a conducta (mecnca) de m cuerpo apcando e mtodo cartesano -y Descartes
hace precsamente esto en su tratado Sobre e Hombre (1662) - pero sempre
permanece como e ob|eto de m percepcn. As entonces, Descartes vsuaz a
operacn de cuerpo humano medante una anaoga con una fuente de agua, con una
accn mecnca refe|a que es e modeo de gran parte, s no de toda, a conducta
humana. La mente, res cogtans ("sustanca pensante"), est en una categora
competamente dferente de cuerpo, res extensa ("sustanca extendda"), pero s que
tenen una nteraccn mecnca que podemos dagramar como en a Fgura 3, aba|o.
S a mano toca una ama, as partcuas de fuego atacan a dedo, trando de un ho en
e nervo tubuar que bera os "esprtus anmaes" (concebdos como corpscuos
mecncos) en e cerebro. Estos a su vez corren por e tubo y tran de os mscuos de
a mano11.
Exste, a m parecer, una tenebrosa seme|anza entre este dagrama y e
"sstema de faso s msmo" de Lang que aparece en a Introduccn (ver Fgura 2). Los
esquzofrncos tpcamente consderan a sus cuerpos como "otro", como un "no yo".
Tambn, en e dagrama de Descartes, e cerebro (su nteror msmo) es e observador
separado de as partes de cuerpo; a nteraccn es mecnca, como s uno se vera a s
msmo comportndose como un robot, una percepcn que es fcmente apcabe a
resto de mundo. Para Descartes, esta escsn mente-cuerpo era verdadera en toda
percepcn y conducta: en e acto de pensar uno se percbe a s msmo como una
entdad separada "aqu adentro" confrontando cosas "a afuera". Esta duadad
esquzode yace en e corazn de paradgma cartesano.
E nfass que hace Descartes sobre as deas caras y dstntas, y e basar su
conocmento en a geometra, tambn srv para reafrmar, s no reamente para
canonzar, e prncpo arstotco de no-contradccn. De acuerdo con este prncpo,
una cosa no puede ser y no ser a msmo tempo. Cuando gopeo a teca "A" en m
mquna de escrbr, obtengo una "A" en e pape (suponendo que a mquna est
funconando ben), no una "B". La taza de caf que est a m derecha podra ponerse
en una baanza y veramos que pesa, dgamos, 143 gramos, y este hecho sgnfca que
e ob|eto no pesa cnco kos n dos gramos. Dado que e paradgma cartesano no
reconoce autocontradccones en a gca, y ya que a gca (o geometra), de acuerdo
con Descartes, es a forma en que se comporta a naturaeza y se nos da a conocer, e
paradgma no permte auto-contradccones en a naturaeza.
Los probemas que presenta e punto de vsta de Descartes son ta vez obvos,
pero por ahora bastar con hacer notar que a vda rea opera dactcamente, no
crtcamente12. Amamos y odamos a msma cosa smutneamente, tememos o que
ms necestamos reconocemos a ambvaenca como a norma ms que como una
aberracn. La devocn que Descartes profesaba a a razn crtca o ev a dentfcar
os sueos, que son afrmacones profundamente dactcas, como e modeo de
conocmento no confabe. Los sueos, nos dce en as Medtacones sobre a Prmera
fosofa, no son caros n dstntos, sno nvarabemente obscuros y confusos. Estn
enos de frecuentes auto-contradccones, y no poseen (desde e punto de vsta de a
razn crtca) una coherenca externa n nterna. Por e|empo, puedo soar que certa
persona que conozco es m padre, o ncuso que yo soy m padre, y que estoy
dscutendo con . Pero este sueo es (desde e punto de vsta cartesano)
nternamente ncoherente, porque smpemente no soy m padre, n puede ser
msmo y a a vez aguen ms; y es externamente ncoherente, porque a despertar, no
mporta o rea que todo parezca por un momento, pronto me doy cuenta que m padre
est a tres m mas de dstanca y que a supuesta confrontacn |ams s ev a
cabo. Para Descartes, os sueos no son de naturaeza matera, no pueden medrse, y
no son caros n dstntos. Por o tanto, dados os crteros de Descartes, eos no
contenen nnguna nformacn confabe.
Resumendo entonces, e raconasmo y e emprsmo, os dos poos de
conocmento tan fuertemente representados por Descartes y Bacon respectvamente,
pueden consderarse compementaros en ugar de rrevocabemente confctvos.
Descartes, por e|empo, Apenas s se opona a expermento cuando ste serva para
dscernr entre hptess rvaes -un ro que mantene hasta hoy en da. Y como he
argumentado, su enfoque atomstco y su nfass en a readad matera y su medcn,
fcmente se prestaron a tpo de conocmento y poder econmco que Bacon
vsuazaba como factbe para Ingaterra y Europa Occdenta. De todas formas, esta
sntess de a razn y de emprsmo careca de una expresn concreta, una
demostracn cara d cmo podra funconar en a prctca esta nueva metodooga; e
traba|o centfco de Gaeo y Newton sumnstr precsamente sta demostracn.
Estos hombres estaban ocupados no soamente de probema de a exposcn
metodogca (aunque certamente cada uno de eos hzo sus propas contrbucones a
ese tpco), sno que anheaban ustrar exactamente cmo podra a nueva
metodooga anazar os eventos ms smpes: a pedra que cae sobre a terra, e rayo
de uz que atravesa un prsma. Fue medante taes e|empos especfcos que os
sueos de Bacon y Descartes se tradu|eron a una readad operante.
Gaeo, en sus esmerados estudos sobre e movmento evados a cabo vente
aos antes de a pubcacn de New Organon, ya haba expctado aqueo que Bacon
ncamente sugera como una construccn artfca en sus generazacones acerca de
mtodo expermenta13. Los panos sn roce, as rondanas sn masa, a cada bre sn
resstenca de are, todos estos "tpos deaes", que forman os con|untos bscos de
probemas de fsca de os prmeros aos de unversdad, son e egado de ese geno
taano, Gaeo Gae. Se e recuerda popuarmente por un expermento qu |ams
reaz -anzar pesas desde a Torre Incnada de Psa- pero de hecho reaz un
expermento mucho ms ngenoso en cuerpos sometdos a cada bre, un experment
que e|empfca muchos de os temas mayores de a bsqueda centfca moderna. La
creenca de que os ob|etos grandes o densos deberan egar a a terra antes que os
ms vanos es una consecuenca drecta d a fsca teeogca de Arsttees, que era
ampamente aceptada durante a Edad Meda.
S as cosas caen a a terra porque buscan su "ugar natura", e centro de a
terra, podemos ver por qu aceeraran a medda que se acercan a ea. Estn
exctados, venen de vueta a casa, y como todos nosotros, se apuran a egar a tmo
tramo de va|e. Los ob|etos pesados caen a una determnada dstanca en un tempo
ms corto que os vanos porque hay ms matera para exctarse, y as adqueren una
veocdad mayor y egan a a terra antes. E argumento de Gaeo, e que un ob|eto
muy grande y uno muy pequeo deberan caer en e msmo ntervao de tempo, se
basaba en una suposcn que no poda ser probada n nvadada: e que os cuerpos
que caen son nanmados y por o tanto no tenen metas n ob|etvos. Segn e
esquema de pensamento de Gaeo, no hay nngn "ugar natura" en e unverso. Hay
so matera y movmento-, y es o nco que podemos observar y medr. Entonces, e
tpco adecuado para a nvestgacn de a naturaeza no es e por qu cae un ob|eto
-no hay un por qu- sno un cmo; en este caso, qu dstanca en cunto tempo.
Aunque as suposcones de Gaeo nos puedan parecer bastantes obvas,
debemos recordar cuan radcamente voaban no so as suposcones de sentdo
comn de sgo xv, sno tambn as observacones basadas en e sentdo comn en
genera. S mro a m arededor y veo que estoy pantado en e sueo y que os ob|etos
berados en e are caen haca no es acaso perfectamente razonabe consderar
"aba|o" como su movmento natura, es decr, nherente? E pscogo suzo |ean Paget
descubr, en sus estudos acerca de a cogncn nfant, que hasta a edad de sete
aos, os nos son naturamente arstotcos14. Cuando se es preguntaba por qu
caen os ob|etos a sueo, os su|etos de Paget contestaban "porque es ah donde
pertenecen" (o aguna varante de esta dea). Ta vez, a mayora de os adutos
tambn son emoconamente arstotcos.
La proposcn de Arsttees de que no hay movmento sn un movedor, por
e|empo, parece nstntvamente correcta; y a mayora de os adutos, cuando se es
pde que reacconen nmedatamente a esta nocn, respondern afrmatvamente.
Gaeo refut esa suposcn hacendo rodar una boa por dos panos ncnados,
yuxtapuestos, como se ve en a Fg. 4. La boa ba|a por e pano B y uego sube por e
pano A, pero no acanza a msma atura desde a que comenz. Luego, rueda haca
aba|o por A y haca arrba por B, perdendo nuevamente atura, atrs y adeante, atrs
y adeante, hasta que fnamente a boa se sta en e "vae" y de|a de moverse. S
pumos os panos, hacndoos cada vez ms suaves, a boa se mantendra en
movmento por un tempo mayor. En e caso mte, en que a frccn O, e
movmento segura para sempre: por ende, exstra movmento sn un movedor.
Pero hay un probema con e argumento de Gaeo: no exste e caso mte. No hay
panos sn frccn. La ey de a nerca puede estpuar que un cuerpo contna en
movmento o en estado de nmovdad a menos que una fuerza acte sobre , pero
de hecho, en e caso de movmento, sempre hay una fuerza externa, aun cuando no
sea ms que a frccn entre e ob|eto y a superfce sobre a que se mueve15.
E expermento que Gaeo dse para medr a dstanca en funcn de tempo
fue una obra maestra de a abstraccn centfca. E de|ar caer pesas desde a Torre
Incnada, pens Gaeo, era competamente nt. Smn Stevn, fsco hoands, ya
haba ensayado os expermentos de cada bre en 1586 para aprender so que a
veocdad adqurda por os cuerpos era demasado grande como para ser medda. Por
o tanto, d|o Gaeo, "dur" a gravedad de|ando rodar una boa por un pano
ncnado, hacndoo o ms suave posbe para medr a frccn. S tuvramos que
hacer que a ncnacn fuera mayor aumentando e nguo a, como en a Fgura 5,
egara un momento en que acanzaramos a stuacn de cada bre que buscamos
exporar en e caso mte, en e que a 90 grados. Entonces, tomemos un nguo
menor, dgamos a 10 grados, y de|emos que srva como una aproxmacn.
Incamente Gaeo utz su propo puso como medda de tempo, y ms tarde un
bade con agua a que se haba hecho un orfco qu permta que e agua cayera a
ntervaos reguares. A hacer una sere de ensayos, fnamente pudo consegur una
reacn numrca: vo que a dstanca es proporcona a cuadrado de tempo. En otras
paabras, s un ob|eto -cuaquer ob|eto, pesado o vano- cae una undad de
dstanca en un segundo, caer a una dstanca cuatro veces mayor en dos segundos, y
nueve veces mayor en tres segundos, y as sucesvamente. Utzando a termnooga
moderna se dra que, s kt2, sendo s a dstanca, t e tempo y k una constante.
Los dos expermentos de Gaeo en qu utza panos ncnados ustran a
ngenossma combnacn de raconasmo y emprsmo que fueron su caracterstca.
Consute os datos, pero no permta que o confundan. Seprese de a naturaeza de
modo que, como ms tarde Descartes nsstra, pueda dvdra en sus partes ms
sencas y extraer su esenca, matera, movmento, medcn. En trmnos generaes,
a contrbucn de Gaeo no fue enteramente nueva en a hstora humana, como
veremos en e Captuo 3; pero s represent e estado fna en e desarroo de a
concenca no partcpatva, ese estado menta en que uno conoce os fenmenos
precsamente en e acto de dstancarse de eos. La nocn de que a naturaeza est
vva es caramente un obstcuo en esta modadad de entendmento. Porque cuando
consderamos os ob|etos materaes como extensones de nosotros msmos (vvos,
provstos de un ob|etvo) y permtmos que os detaes sensoraes de a naturaeza nos
dstragan, nos tornamos mpotentes para controara y por o tanto, desde e punto de
vsta de Gaeo, |ams podremos egar a conocera. La nueva cenca nos nvta dar
un paso fuera de a naturaeza para materazara, reducra a undades cartesanas
medbes. ncamente entonces podremos egar a tener un conocmento defntvo de
ea. Como resutado -y Gaeo no estaba para nada nteresado en a bastca n en a
cenca de os materaes- podremos supuestamente manpuara en nuestro benefco.
Era caro que a dentfcacn de a verdad con a utdad estaba estrechamente
unda a programa gaeco de a concenca no partcpatva y a cambo de "por qu"
a "cmo". A dferenca de Bacon, Gaeo no expcto esta dentfcacn, pero una vez
que os procesos naturaes son despo|ados de sus ob|etvos nmanentes, reamente no
es queda nada a os ob|etos excepto su vaor para ago, a aguen. Max Weber
denomnaba esta acttud menta zweckratona, es decr, ntenconamente racona o
nstrumentamente racona. Incudo dentro de programa centfco est e concepto de
a manpuacn como pedra de tope de a verdad. E conocer ago es controaro, un
modo de cogncn que ev a Oskar Kokoschka a observar que ya en e sgo xx, a
razn haba sdo reducda a una mera funcn16. En efecto, esta dentfcacn hace
que todas as cosas se presenten como sn sgnfcado, excepto en a medda que sean
benefcosas o srvan para un ob|etvo y yace en e centro de a "dstncn dato-vaor",
anazada brevemente en a Introduccn. La sntess medeva tomsta (Crstano-
Arstotca), que vea a ben y a a verdad como dntcas, fue rrevocabemente
desmanteada en as prmeras dcadas de sgo XVII.
Desde uego, Gaeo no consder su mtodo como meramente t, o
heurstcamente vaoso, sno que pecuarmente verdadero, y fue esta poscn
epstemogca a que cre e pandemono dentro de a gesa. Para Gaeo, a cenca
no era una herramenta, sno que e nco camno haca a verdad. Intent mantener
sus afrmacones ae|adas de aqueas de a regn, pero fracas: e compromso
hstrco de a gesa con e arstotesmo demostr ser demasado grande. Gaeo,
como buen catco, estaba comprensbemente preocupado de que a gesa, a nsstr
en su nfabdad, nevtabemente se dara a s msma un severo gope. De hecho, a
vda de Gaeo es a hstora de esta proongada ucha y de fracaso de evar a a
gesa a a causa de a cenca; y en su drama Gaeo, Bertod Brecht hace de tema de
a rresstbdad de mtodo centfco e centro de a hstora. Hace que Gaeo
deambue a o argo de drama evando consgo una pedreca, que ocasonamente
de|a caer para ustrar a fuerza de a evdenca sensora. "S aguen de|ara caer una
pedra", e pregunta a su amgo Sagredo, "y d|era (a a gente) que no cay, crees t
que se quedaran caados? La evdenca de tus propos o|os resuta ago muy seductor.
Tarde o temprano todo e mundo sucumbr a ea". Y cu es a respuesta de
Sagredo? "Gaeo, cuando t habas quedo competamente ndefenso"17. La gca de
a cenca tambn tena una gca hstrca. A su debdo tempo todas as
metodoogas aternatvas -e anmsmo, e arstotesmo, o e argumento de mandato
papa- sucumberon ante a seduccn de a bsqueda racona bre.
Las vdas de Newton y Gaeo se extenden a o argo de todo e sgo xv, ya
que e prmero nac e msmo ao que mur e tmo, 1642, y ambos abrazan una
revoucn en a concenca humana. Ya en a poca de a muerte de Newton en 1727,
e europeo cuto tena una concepcn de cosmos y de a naturaeza de "buen pensar"
competamente dstnta de su contrapartda de un sgo antes. Ahora consderaba que
a terra graba arededor de so, y no o opuesto18; crea que todos os fenmenos
estaban consttudos por tomos o corpscuos en movmento y susceptbes a una
descrpcn matemtca; y vea e sstema soar como una gran mquna, su|eta por as
fuerzas de a gravedad. Tena una nocn precsa de expermento (o a menos as o
deca), y una nueva nocn de o que consttua una evdenca aceptabe y una
expcacn adecuada. Vva en un mundo predecbe, comprensbe y sn embargo (en
su propa mente) muy exctante, ya que en trmnos de contro matera, e mundo
estaba comenzando a exhbr un horzonte nfnto de ntermnabes oportundades.
Ms que nngn otro ndvduo, Sr Isaac Newton est asocado con a vsn
centfca de mundo de a Europa moderna. A gua que Gaeo, Newton combn e
raconasmo y e emprsmo en un nuevo mtodo; pero a dferenca de Gaeo fue
acamado como un hroe por toda Europa, en ugar de tener que retractarse de sus
puntos de vsta y pasar su madurez ba|o arresto domcaro. Ms mportante an, a
combnacn metodogca de razn y emprsmo se convrteron, en as manos de
Newton, en una fosofa competa de a naturaeza, a cua (a dferenca de Gaeo)
tuvo gran xto a consegur de|ara en a concenca occdenta en toda su amptud. Lo
que ocurr en e sgo xv, e sgo Newtonano, fue a soucn a probema de
movmento de os panetas, un probema que segn a creenca comn, n squera os
gregos haban poddo resover (ntese, eso s, que os gregos tenan una opnn ms
postva de sus propos ogros). Bacon se haba mofado de a sabdura antgua, pero no
hababa en nombre de a mayora de os europeos. E ntenso resurgmento de a
sabdura csca en e sgo xv, por e|empo, refe|aba a creenca de que a pesar de os
enormes probemas que tena e modeo cosmogco grego, su poca fue y segura
sendo a verdadera Edad de Oro de a humandad. La descrpcn matemtca precsa
de Newton de un sstema soar heocntrco cambaba todo aqueo, ya que no so
sumaba a todo e unverso en cuatro smpes frmuas agebracas, sno que tambn
daba cuenta de fenmenos hasta ahora nexpcados, haca agunas predccones
precsas, .carfcaba a reacn entre teora y expermento, e ncuso acaraba e ro
que tendra Dos en e sstema tota. E sstema de Newton era esencamente
atomstco: estando a terra y e so compuestos de tomos, stos se comportaban de
msmo modo que cuaquer otro par de tomos, y vceversa. Por o tanto, os ob|etos
ms pequeos y os ms grandes de unverso eran vstos como obedecendo as
msmas eyes. La reacn de a una con a terra era a msma que aqua de una
manzana en cada bre. E mstero de cas dos m aos haba termnado: uno poda
estar seguro que os ceos que vemos en una noche estreada no contenen ms
secretos que e de unos pocos grantos de arena escurrndose a travs de nuestros
dedos.
La obra ms popuar de Newton, conocda tambn como e Prncpa, y que a a
vez es su obra mxma, fue deberadamente ttuada por ste como Los Prncpos
Matemtcos de a Fosofa Natura (1686)19, donde os dos ad|etvos srven para
enfatzar su rechazo a Descartes, cuyo Prncpos de Fosofa consderaba como una
coeccn de hptess no probadas. Paso a paso, anaz as proposcones de
Descartes acerca de mundo natura y demostr su fasedad. Por e|empo, Descartes
consderaba que a matera de unverso crcuaba en torbenos o vrtces. Newton fue
capaz de mostrar que esta teora contradeca e traba|o de Keper, e cua pareca ser
bastante confabe; y que s uno expermentaba con modeos de vrtces hacendo grar
recpentes con fudos (agua, acete o brea), os contendos eventuamente se
detendran de|ando de grar, ndcando con esto que, segn a hptess de Descartes,
e unverso habra egado a detenerse desde haca mucho tempo. A pesar de sus
ataques en contra de os puntos de vsta de Descartes, est caro, segn
nvestgacones recentes, que Newton fue un cartesano hasta a pubcacn de
Prncpa; y cuando uno ee esa obra, ama a atencn un hecho atemorzante: Newton
consgu que a vsn cartesana de mundo fuera sostenbe faseando todos sus
detaes. En otras paabras, a pesar de que os datos de Descartes eran equvocos y
que sus teoras eran nsostenbes, e punto de vsta centra cartesano -que e mundo
es una vasta mquna de matera y movmento que obedece a eyes matemtcas-
fue penamente vadado por e traba|o de Newton. A pesar de todo e bro de Newton,
e verdadero hroe (agunos dran nma) d a Revoucn Centfca, fue Rene
Descartes.
Pero Newton no consgu su trunfo tan fcmente. Su vsn competa de
cosmos dependa de a ey sobre a gravtacn unversa, o de a gravedad, e ncuso,
cuando ya exsta una formuacn matemtca exacta, nade saba reamente en qu
consste esta atraccn. Los pensadores cartesanos ndcaban que su mentor se haba
restrngdo sabamente a movmento por mpacto drecto, y haba descartado o que
os centfcos ms tarde amaran accn a dstanca. Newton, argan, no haba
expcado a gravedad, sno que meramente haba estabecdo sus efectos, y por o
tanto quedaba, en su propo sstema como una cuadad ocuta. Dnde est esta
"gravedad" por a cua hace tanta agaraba? No puede n ser vsta, escuchada,
sentda u oda. Es, en breve, una fccn como o son os torbenos de Descartes.
Newton agonzaba prvadamente sobre estos |ucos. Senta que sus crtcos
estaban en o correcto. Ya en 1692 1693 e escrb a su amgo e Reverendo Rchard
Bentey a sguente admsn:
El que la gravedad debiera ser innata, inherente y esencial a la materia,
de modo que un cuerpo pueda actuar sobre otro a la distancia a travs de un
vaco, sin la mediacin de ninguna otra cosa; que por y a travs de l, la accin
y fuerza de estos cuerpos pueda ser transmitida de uno a otro, es para m un
absurdo tan grande que no creo que ningn hombre que tenga cierta facultad
de competencia en materias filosficas del pensamiento pueda jams caer en
ello. La gravedad debe ser ocasionada por un agente que est actuando
constantemente de acuerdo a ciertas leyes, pero el que este agente sea
material o inmaterial lo he dejado a consideracin de mis lectores20.
Pbcamente, sn embargo, Newton adopt una postura que estabeca, de una
vez por todas, a reacn fosfca entre a aparenca y a readad, a hptess y e
expermento. En una seccn de Prncpa ttuada "Dos y a Fosofa Natura", escrb:
Hasta aqu hemos explicado los fenmenos de los cielos y de nuestro
mar por el poder de la gravedad, pero an no le hemos asignado la causa a este
poder. Esto es cierto, que debe proceder de una causa que penetra hasta los
mismos centros del sol y los planetas... Pero hasta aqu no he sido capaz de
descubrir la causa de estas propiedades de la gravedad a partir de los
fenmenos y no estoy planteando ninguna hiptesis; porque aquello que no se
deduce de los fenmenos debe llamarse una hiptesis, y las hiptesis, sean
stas metafsicas o fsicas, de cualidades ocultas o mecnicas, no tienen cabida
en la filosofa experimental2J.
Newton estaba hacendo eco de tema centra de a Revoucn Centfca:
nuestro ob|etvo es e cmo, no e por qu. E que no pueda expcar a gravedad es
rreevante. La puedo medr, observar, hacer predccones que se basen en ea, y esto
es todo o que un centfco tene que hacer. S un fenmeno no se puede medr, puede
"no tener cabda en a fosofa expermenta". Esta postura fosfca, que en sus
dstntas formas es amada "postvsmo", ha sdo a fachada pbca de a cenca
moderna hasta nuestros das22.
E segundo aspecto ms mportante de traba|o de Newton fue muy ben
deneado en su Optcks (1704), donde fue capaz de unr e atomsmo fosfco a a
defncn de expermento, que haba egado a ser caro y defntvo en as mentes de
os centfcos durante e transcurso de sgo anteror. Como resutado, as
nvestgacones de Newton sobre a uz y e coor se convrteron en e modeo de
anss correcto de os fenmenos naturaes. La pregunta, era, a uz es smpe o
compe|a? Descartes, por su parte, a haba consderado como smpe, y vea os coores
como e resutado de agn tpo de modfcacn de a uz. Newton crea que a uz
banca estaba de hecho compuesta de coores que de aguna manera se neutrazaban
a combnarse para producr e efecto de banco. Cmo decdr entre ambas
poscones?
En e expermento ustrado en a Fgura 6, Newton tom un haz de uz banca, o
descompuso en sus partes con un prsma, seeccon una de as partes, y mostr que
no poda descomponerse ms. Hzo esto con cada coor, demostrando que a uz
monocromtca no poda ser subdvdda. Luego, Newton hzo e expermento en a
dreccn opuesta: dvd e rayo de uz banca en sus partes para despus
recombnaras hacndoas pasar por un ente convexo (ver Fgura 7). E resutado fue
uz banca. Este enfoque atomstco, que sgue exactamente e mtodo de cuatro
etapas de Descartes, estabece su tess ms a de duda. Pero, a gua que en e caso
de a gravedad, os cartesanos se puseron a debatr con Newton. Dnde,
preguntaron, est su teora de a uz y de coor, dnde est su expcacn de esta
conducta? Y como en e caso anteror, Newton se retra|o tras a cortna de humo de
postvsmo. E respond: "Estoy buscando eyes, o hechos ptcos, no hptess. S
ustedes me preguntan qu es e "ro|o", yo so es puedo decr que es un nmero, un
certo grado de refractbdad, y o msmo es certo para cada uno dos dems coores.
Lo he meddo; eso es sufcente".
Desde uego que en este caso tambn Newton d con as posbes
expcacones para a conducta de a uz, pero a combnacn de atomsmo (fosfco),
de postvsmo y de mtodo expermenta -en sntess, a defncn de a readad-
an est hoy en da en gran medda con nosotros. E conocer ago es subdvdro,
cuantfcaro, y recombnaro; es preguntarse "cmo" y |ams enredarse en a
compcada maraa de "por qu". Conocer ago es, sobre todo, dstancarse de eo,
como o ndcara Gaeo; convertro en una abstraccn. E poeta puede tornarse
desmeddamente efusvo acerca de un haz ro|o que cruza e ceo a medda que e so
se va ponendo, pero e centfco no es engaado tan fcmente: sabe que sus
emocones no e pueden ensear nada substanca. E haz ro|o es un nmero, y sa es
a esenca de asunto.
Para resumr nuestra dscusn sobre a Revoucn Centfca, es necesaro
hacer notar que en e curso de sgo XVII a Europa Occdenta produ|o con esfuerzo
una nueva forma de percbr a readad. E cambo ms mportante fue a modfcacn
de a cadad por a cantdad, e paso de "por qu" a "cmo". E unverso, antes vsto
como ago vvo, poseyendo sus propas metas y ob|etvos, ahora es vsto como una
coeccn de matera nerte que se mueve rpdamente sn fn n sgnfcado, como as
o d|era Afred North Whtehead23. Lo que consttuye una expcacn aceptabe ha
sdo, por o tanto, radcamente aterado. La prueba concuyente de vaor de a
exstenca es a cuantfcabdad y no hay ms readades bscas en un ob|eto que as
partes en as cuaes ste pueda ser descompuesto. Fnamente, e atomsmo, a
cuantfcabdad y e acto deberado de vsuazar a naturaeza como una abstraccn
desde a cua uno se puede dstancar -todo abre a posbdad que Bacon procamara
como a verdadera meta de a cenca: e contro.
E paradgma cartesano o tecnogco es, como se estabec, anterormente, a
guadad de a verdad con a utdad, con a manpuacn de ambente hecha con un
ob|etvo. La vsn hostca de hombre como una parte de a naturaeza, sntndose en
su hogar a estar en e cosmos, no es ms que una trampa romntca. No a hosmo, s
a a domnacn de a naturaeza; no a rtmo eterno de a ecooga, s a mane|o
conscente de mundo; no (para evar e proceso a su punto fna gco) "a a maga de
a personadad, s a fetchsmo de as comoddades"24. En e pensamento de os
sgos xv y xx, e hombre (o a mu|er) medeva haba sdo un espectador pasvo de
mundo fsco. Las nuevas herramentas mentaes de sgo xv hceron posbe que todo
esto cambara. Ahora estaba dentro de nuestras posbdades e tener e ceo en a
terra; y e hecho de que fuera un ceo matera apenas o hzo menos vaoso.
Sn embargo, fue a Revoucn Industra a que hzo que a Revoucn Centfca
fuera reconocda en su verdadera magntud. E sueo de Bacon de una socedad
tecnogca no se ev a cabo en e sgo xv n en e XVIII, a pesar de que as cosas
estaban empezando a cambar ya por e ao 1760. Las deas, como ya hemos dcho, no
exsten en e vaco. La gente poda consderar e punto de vsta mecnco de mundo
como a Verdadera fosofa sn sentrse obgado a transformar e mundo de acuerdo a
sus dctmenes. La reacn entre a cenca y a tecnooga es muy compcada y es de
hecho en e sgo xx que e mpacto peno de paradgma cartesano se ha de|ado sentr
con mayor ntensdad. Para captar e sgnfcado de a Revoucn Centfca en a
hstora de Occdente debemos consderar e medo soca y econmco que srvera
para sustentar este nuevo modo de pensar. E socogo Peter Berger estaba en a
razn cuando d|o que as deas "no tenen xto en a hstora en vrtud de su verdad,
sno que en vrtud de sus reacones con procesos socaes especfcos"25. Las deas
centfcas no son a excepcn.
DOS. La conciencia y la
sociedad a comienzos de la
Europa moderna
De donde pueden surgir muchas excelentes ventajas, hacia el aumento
del Operative, y del Conocimiento Mecnico, hacia el cual esta poca parece
estar tan inclinada, porque quizs podamos estar incapacitados para discernir
todos los ocultos trabajos de la Naturaleza, casi de la misma manera como lo
hacemos con lo que son producciones del Arte, y que son manejados por
Ruedas, Mquinas y Resortes, que fueron desarrollados por el ingenio humano.
Robert Hook, Micrographia (J665)
E coapso de una economa feuda, a emergenca de captasmo a gran escaa
y a profunda ateracn en as reacones socaes que acompaaron a estos cambos,
sumnstraron e contexto de a Revoucn Centfca en Europa Occdenta. E guaar a
verdad con a utdad, o a cogncn con a tecnooga, fue una parte mportante de
este proceso genera. E expermento, a cuantfcacn, a predccn y e contro
consttuan os parmetros de una vsn de mundo que no tena nngn sentdo dentro
de marco de orden soca y econmco medeva. Las caracterstcas dscutdas en e
Captuo 1 no habran poddo exstr en una poca ms temprana; o, ta vez, ms
especfcamente, habran sdo gnoradas, como o fueron as deas de Roger Bacon y
Robert Grosseteste, poneros de mtodo expermenta en e sgo x. Resumendo, a
cenca moderna es e esquema menta de un mundo defndo por a acumuacn de
capta, y fnamente, ctando a Ernest Gener, se convrt en e "modo de cogncn"
de a socedad ndustra1.
No es m ntencn argumentar que e captasmo "do orgen" a a cenca
moderna. La reacn entre concenca y socedad sempre ha sdo probemtca, ya que
todas as actvdades socaes son permeabes a as deas y acttudes y no hay nnguna
forma de anazar a socedad de un modo estrctamente funcona2. Por o tanto,
estamos confrontados con una totadad estructura, o una gestat hstrca y m nfass
en este captuo estar en que a cenca y e captasmo forman precsamente ta
undad. La cenca adqur su poder expcatvo y actua, so dentro de un contexto
que era "congruente" con esas expcacones y hechos. Por esta razn, ser necesaro
consderar a a cenca como un sstema de pensamento adecuado a una certa poca
hstrca; tendremos que ntentar separarnos de a mpresn corrente de que es una
verdad absouta, transcutura3.
Comencemos e examen de este tema comparando as vsones de mundo
arstotcas y de sgo xv, y uego consderemos os cambos acaecdos debdo a a
Revoucn Comerca de os sgos xv y xv en e mundo soca y econmco de
feudasmo (ver Cuadro 1).
E aspecto ms amatvo de a vsn de mundo medeva es su sentdo de
encaustramento, su totadad. E hombre est a centro de unverso que, a su vez,
est cercado en su esfera ms externa por Dos, e Movedor Inamovbe. Dos es a
entdad nca que, en a termnooga de Arsttees, es pura readad. Todas as dems
entdades estn provstas de un ob|etvo, sendo parcamente reaes y parcamente
potencaes. Por o tanto, a meta de fuego es moverse haca arrba, a de a terra
(matera) moverse haca aba|o y a de as especes, reproducrse. Todo se mueve y
exste de acuerdo con un ob|etvo dvno. Toda a naturaeza, as rocas as como
tambn os rboes, es orgnca y se repte a s msma en ccos eternos de generacn
y deteroro. Como resutado, este mundo, a fna de cuentas, es ncambabe, pero a
ser un engma con un propsto, o es, excepconamente sgnfcatvo. Hecho y vaor,
epstemooga y tca, son dntcos. "Ou es o que s?" y "Cmo debo vvr?" son a
msma pregunta.
Cuadro 1
COMPARACION DE LAS VISIONES DEL MUNDO
Vsn de mundo de a E. Meda Vsn de mundo de s. XVII
Unverso: geocntrco, a terra a centro
de una sere de esferas concntrcas y
crstanas. Unverso cerrado, con Dos, e
Movedor Inamovbe, como a esfera ms
externa.
Unverso: heocntrco; a terra no tene
una poscn especa, os panetas se
mantenen en rbta por a gravedad de
so. E unverso es nfnto.
Expcacn: en trmnos de causas
formaes y fnaes, deogca. Todo
menos Dos est en proceso de egar a
Ser; ugar natura, movmento natura.
Expcacn: estrctamente en trmnos de
a matera y e movmento, os cuaes no
tenen mayores propstos. Atomstca en
e sentdo matera y fosfco.
Movmento: forzado o natura, requere
de un movedor.
Movmento: debe ser descrto, no
expcado; ey de a nerca.
Matera: contnua, no vara. Matera: atmca, o que mpca a
presenca de vaco.
Tempo: ccco, esttco. Tempo: nea, progresvo.
Naturaeza: entendda por medo de o
concreto y o cuatatvo. La naturaeza es
vva, orgnca; a observamos y hacemos
deduccones de prncpos generaes.
Naturaeza: entendda por medo de o
abstracto y o cuanttatvo. La naturaeza
est muerta, es mecnca, y es conocda
por medo de a manpuacn
(expermento) y de a abstraccn
matemtca.
S nos abocamos a a vsn de mundo de sgo xv, posbemente vamos a
notar en prmer ugar a ausenca de todo sgnfcado nmanente. Como o descrbe E.A.
Burtt, e sgo xv, que comenz con a bsqueda de Dos en e unverso, termn
excuyndoo por competo4. Las cosas no poseen ob|etvo, o cua es una vsn
antropocntrca, sno que soamente conducta, as que pueden (y deben) ser descrtas
en forma atomstca, mecnca y cuanttatva. Como resutado, nuestra reacn con a
naturaeza est aterada fundamentamente. A dferenca de hombre medeva, cuya
reacn con a naturaeza era vsta como ago recproco, e hombre moderno (e
hombre exstenca) se ve a s msmo como un ser que tene a habdad para controar
y domnar a Naturaeza, para utzara de acuerdo con sus propos ob|etvos. A
hombre medeva e fue asgnada una poscn con un fn determnado en e unverso,
que no requera de un acto de su vountad. Por otra parte, e hombre moderno tene e
mandato de encontrar sus propos ob|etvos. Pero (por prmera vez en a hstora), qu
es o que son o deberan ser esos ob|etvos no puede ser deducdo gcamente. Dcho
de otro modo, a cenca moderna est basada en una dstncn marcada entre hecho
y vaor; puede decrnos ncamente cmo hacer ago, no qu hacer o s debramos
hacero o no.
La apertura que vemos como una caracterstca de a concenca de sgo xv
tambn es antttca de a vsn de cosmos medeva. E unverso ha egado a ser
nfnto, e movmento (cambo) es ago dado y e tempo es nea. La nocn de
progreso y e sentdo de que a actvdad es acumuatva caracterzan a vsn de
mundo a prncpos de a poca de a Europa moderna.
Fnamente, aqueo que "reamente" es rea para e sgo xv es o abstracto.
Los tomos son reaes, pero nvsbes; a gravedad es rea, pero, como e momentum y
a masa de nerca, so pueden ser meddos. En genera, a cuantfcacn abstracta
srve como expcacn. Fue esta prdda de o tangbe y o sgnfcatvo o que ev a
as mentes ms sensbes de a poca -Base Pasca y |ohn Donne, por e|empo- a
borde de a desesperacn. "La nueva Fosofa duda de todo", escrb este tmo en
1611; "Reducdo todo a pedazos, toda coherenca se perde". O en a frase de Pasca,
"os sencos de os espacos nfntos me aterrorzan"5.
La cutura que fue mpregnada por a vsn arstotca de mundo se
caracterz, como ya sabemos, por una economa feuda y una forma de vda regosa.
En trmnos generaes, os amentos y as artesanas no fueron producdos para e
mercado y a -obtencn de utdades, sno que para e consumo y uso nmedato. A
excepcn de os artcuos de u|o, e comerco so exsta dentro de reas ocaes, y se
pareca ms ben a a estructura de trbuto de antguo Impero Romano (a partr de
cuya desntegracn surg e feudasmo) que a nuestra nocn moderna de
ntercambo comerca. Hasta fnes de sgo xv cas todos os va|es por va martma
eran costeros: as embarcacones se mantenan cerca de terra frme debdo a temor
de perderse. Las cofradas que producan para benefco persona, ponan nfass ms
ben en a cadad que en a cantdad y guardaban ceosamente os secretos de su
ofco. No exsta a nocn de traba|o en masa y haba muy poca dvsn de traba|o.
La economa era, esencamente, un sstema competo de retrbucones. No podra ser
descrto en trmnos de "r" en certa dreccn, y, en genera, nuestras nocones de
crecmento y expansn tendran poco sentdo en este mundo esttco y
autosufcente. En a Edad Meda e sgnfcado estaba asegurado potca y
regosamente. La gesa era a tma referenca cuando uno buscaba a expcacn a
un fenmeno, ocurrera ste en a naturaeza o en a vda humana. Ms an, e orden
soca cobraba sentdo en una forma drecta y persona. La |ustca y e poder potco
eran admnstrados en trmnos de eatad y apego -vasao a un seor, servo a a
terra, aprendz a su maestro- y e sstema, como resutado, posea pocas
abstraccones. S desde nuestro punto de vsta, a Edad Meda nos parece estar
hermtcamente seada, ea tuvo a venta|a (a pesar de a nestabdad extrema
producda por as pagas y os desastres naturaes) de ser pscogcamente
tranquzadora para sus habtantes6.
Sn embargo, fue en a esfera econmca que e sstema feuda se torn cada
vez menos vabe. En trmnos de rendmento econmco, os mtes de feudasmo se
haban acanzado ya en e sgo x. Debdo a que no se produca una nversn
sgnfcatva de capta en a agrcutura, exsta un mte tope en a productvdad. Este
mte a su vez ocason una tensn que comenz a transformar as rebeones de
campesnos, que haban empezado a producrse en e sgo x, en una ucha de cases.
En respuesta a esta amenaza surg una enorme presn para expandr a base
geogrfca de as operacones econmcas. Nuevas reas para e cutvo de azcar y e
trgo, acceso drecto a as especas que dsmuaran e sabor de as carnes maas,
nuevos recursos madereros y zonas ms extensas para a pesca fueron vstos como
necesaros para a supervvenca de a cvzacn europea. Adems, a cada de
Constantnopa en 1453 es otorg a os Turcos Otomanos a hegemona sobre e
ntercambo comerca con e Orente, creando a necesdad de un pasa|e no
medterrneo haca e Este. Todos estos factores contrbuyeron a a rpda ascensn
de un programa mpera de expansn, y con este nters egaron una sere de
nventos que hceron posbe ta programa. Surg e barco con apare|o competo con
mayor capacdad para aprovechar os ventos. En e sgo xv os ngeses coocaron
caones en as troneras de sus barcos para una me|or manobrabdad. La pvora, que
os antguos chnos haban nventado y usado en demostracones de fuegos artfcaes,
se convrt en a base de a ndustra de as armas de fuego. No fue una casuadad
que Francs Bacon dentfcara e comps y a pvora como as dos pezas caves de a
hegemona nava. Los prmeros mapas dseados con e conocmento de comps -
aqueos precosos portoan que an se conservan en as bbotecas de as prncpaes
cudades europeas- comenzaron a aparecer, como tambn o hceron nuevos
modeos de a terra. La magen de os barcos abrazando a costa, cas una metfora
perfecta para e estrecho horzonte menta de a Edad Meda, se derrumbaba. Haba
egado a poca de Magaanes, Con y Vasco de Gama. La expansn de a concenca
y de terrtoro, hceron que e cerrado cosmos medeva parecera ago cada vez ms
pntoresco.
En forma concomtante y subsguente, se produ|o a Revoucn Comerca,
consstente en una sere de acontecmentos que apastaron a sstema feuda y
estabeceron e modo de produccn captasta en Europa Occdenta. EL comerco
naturamente comenz a tener nfuenca sobre a ndustra. La Revoucn Comerca,
con e voumen de comerco a arga dstanca abruptamente ncrementado, destruy a
reacn persona entre e maestro de un gremo y e cente. S e prmero ba a vender
a mercados ae|ados, necestaba de a ayuda de comercante y de crdto. Prmero, e
mercader obtuvo a entrega excusva de a produccn de fabrcante, y ms tarde
comenz a adeantare dnero a artesano para a matera prma. Eventuamente, e
artesano se endeud de ta manera que tuvo que entregare su negoco a
comercante, que a su vez se convrt en un comercante-fabrcante, o un empresaro.
E msmo proceso que destruy a maestro de gremo y a |ornaero, convrt a
campesno en un asaarado. En a Ingaterra de sgo xv, e surgmento de sstema
rura de "puttng out" (ndustra domstca, (sstema de venta donde a mercadera se
exhbe afuera de domco de artesano. N. de T.)), especamente en a ndustra
text, marc e comenzo de un trasado en a nversn de captaes fuera de as
cudades. Los campesnos empezaron a concentrar su energa en varos aspectos de a
produccn de teas, y como resutado, os gremos textes comenzaron a derrumbarse.
La Revoucn Comerca tambn gener utdades a partr de comerco, as
cuaes puderon ser nvertdas en a agrcutura y en a manufactura. Agunas ndustras
como a mnera, a mpresn de bros, a construccn de barcos (que actuamente
empea a mes de personas) y a fabrcacn de caones, necestaban de una gran
dsponbdad de capta desde e comenzo, y por o tanto no podan exstr dentro de
estrecho mundo de a produccn artesana. En agunos casos, especamente cuando
e producto tena uso mtar, e Estado se converta en e cente prncpa. Los
arsenaes de Estado, ta como e gran arsena de Veneca, escenaro de gran parte de
as nvestgacones de Gaeo, se convrteron en grandes centros manufactureros. La
ndustra mtar tena tambn estrecha reacn con a mnera y a metaurga, as
cuaes se expanderon rpdamente a prncpos de perodo moderno. La utzacn de
a energa hdruca en a mnera, y a creacn de nuevos tpos de for|a, hceron
posbe a fundcn de armas. Una sere de nnovacones tcncas para bombear,
ventar y conducr mecansmos fueron desarroadas -e ustradas con profusn de
detaes en bros como a Protechna, de Brngucco (1540) y a De Re Metaca, de
Agrcoa (1556). Ingaterra, en partcuar, experment tanto un crecmento ndustra
como una expansn comerca despus de 1550. Comenz a fundr caones en ferro
(desde que carec de bronce), a ntroducr ndustras como a de pape, a pvora, e
aumbre, e atn y e satre; susttuyendo e carbn por a madera; ntroducendo
nuevas tcncas en a mnera y a metaurga; y excuyendo a os comercantes
hansetcos de mercado text.
En readad no haba forma de que a sntess crstano-arstotca pudera haber
resstdo taes cambos revouconaros, y s consderamos as caracterstcas de a
vsn de mundo de sgo xv nombradas anterormente en este captuo,
encontraremos a contrapartda de as transformacones econmcas recn descrtas.
No so a heocentrcdad refe|a a nocn de que e unverso es nfnto, sno que
tambn e descubrmento europeo de otros mundos y a consecuente prdda de
sentdo de a pecuardad europea. En su bro Sobre a Revoucn de os Cuerpos
Ceestes (1543), Coprnco cta e ensanchamento de os horzontes geogrfcos como
una de as mayores nfuencas en su pensamento. S nos abocamos a a categora de
as expcacones, veremos que as expcacones de os eventos se fundamentan en
trmnos de movmento de a matera nerte, mecnca y matemtcamente
descrptbe. La naturaeza (ncuyendo os seres humanos) es consderada como
sustanca que ha de ser captada y modeada. Nada puede tener un ob|etvo en s
msmo, y os vaores-como dra Maquaveo, quen fue uno de os prmeros en
argumentaro-son ncamente sentmentos. La razn ahora es competamente (a
menos en teora) nstrumenta, zweckratona. Uno ya no puede preguntar, "Esto es
bueno?", sno que soamente, "Esto funcona?", pregunta que refe|a a mentadad de
a Revoucn Comerca y e nfass crecente en a produccn, a predccn, y e
contro.
Debdo a que nosotros msmos vvmos en una socedad tan domnada por a
economa de dnero, ya que e vaor monetaro de as cosas se ha convertdo en su
nco vaor, nos es dfc magnarnos una poca que no fuera gobernada por e dnero
y resuta cas mposbe entender a nfuenca formatva que tuvo a ntroduccn de a
economa monetara sobre a concenca de prncpos de a poca de a Europa
moderna. E sbto nfass en e dnero y en e crdto fue e hecho ms obvo de a
vda econmca durante e Renacmento. La acumuacn de vastas sumas de dnero
en manos de ndvduos como os Mdc, e otorg a capta una cuadad mgca; ms
an, a crecente venta popuar de ndugencas consegua una entrada a ceo
medante a nfuenca de dnero. La savacn haba sdo teramente a meta de a
vda crstana; ahora, dado que poda ser comprada, era e dnero. Esta penetracn de
as fnanzas en e nceo msmo de a crstandad no pudo evtar a ruptura de a
sntess tomsta. E socogo aemn Georg Smme sostena que a economa de
dnero "creaba e dea ccuo numrco exacto", y que "a nterpretacn matemtca
exacta de cosmos" era "a contrapartda terca de a economa de dnero". En una
socedad que estaba egando a consderar a mundo como un gran probema
matemtco, a nocn de que exsta una reacn sagrada entre e ndvduo y e
cosmos apareca cada vez ms dudosa7.
La capacdad aparentemente mtada de dnero de reproducrse a s msmo,
sustent an ms a nocn de un unverso nfnto, que era tan centra para a nueva
vsn de mundo. Las utdades, e engma de sstema captasta, son ago no
resueto. Una "economa captasta y una cenca moderna metdca", escrb e
hstorador Afred Von Martn,
son la expresin de una urgencia de ir hacia lo que en principio es
ilimitado y sin restricciones; son la expresin de un deseo dinmico de
progresar ad infinitum. Tales eran las consecuencias inevitables de la ruptura
de una comunidad cerrada tanto econmica como intelectualmente. En lugar de
una economa cerrada administrada en forma tradicional y por un grupo
privilegiado mediante el monopolio, ahora encontramos un ciclo abierto y el
correspondiente cambio de conciencia8.
E nfass sobre a vountad ndvdua que dentfcamos con e pensamento
renacentsta, especfcamente con a case comerco empresara, tambn tena una
afndad obva con e nuevo Wetanschaung (cosmovsn) artmtco. La msma case
que eg a poder medante a nueva economa, que gorfcaba e esfuerzo ndvdua y
que empez a ver en e ccuo fnancero un modo de comprender e cosmos en su
totadad, eg a consderar a cuantfcacn como a cave de xto persona porque a
cuantfcacn soa, de por s, era vsta como capaz de permtr un domno sobre a
naturaeza medante a comprensn racona de sus eyes. Tanto e dnero como e
nteecto centfco (especamente en su dentfcacn cartesana con as matemtcas)
tenen un aspecto puramente forma, y por o tanto "neutro". No tenen un contendo
tangbe, sno que pueden ser desvados haca cuaquer ob|etvo. Fnamente, se
convrteron en e ob|etvo. Hstrcamente, e crcuo estaba as competo, como o
ustra a Fgura 8.
Por tmo, ncuso a nocn de tempo-y pocas cosas son tan bscas para a
concenca humana como e modo en que se percbe e transcurso de os eventos-
sufr una transformacn fundamenta. Como o ndcara Mrcea Eade en E Mto de
Eterno Retorno, a concepcn premoderna de tempo es ccca. Para a gente de a
Edad Meda, as estacones y os eventos de a vda se seguan unos a otros con una
cmoda reguardad. La nocn de tempo como nea era expermentamente a|eno a
este mundo, y a necesdad de medro correspondentemente nua. Pero en e sgo x
esta stuacn estaba ya comenzando a cambar. E tempo, escrb Afred von Martn,
se senta como algo que se escapa continuamente... Despus del siglo
Xlll los relojes de las ciudades italianas daban las veinticuatro horas del da. 5e
tom por primera vez conciencia de que el tiempo siempre era escaso y, por lo
tanto, valioso, y que era necesario cuidarlo y usarlo econmicamente si se
deseaba llegar a ser el "maestro de todas las cosas". Tal actitud era
desconocida durante la Edad Media; en esa poca el tiempo sobraba y no haba
necesidad de considerarlo como algo precioso9.
La nueva preocupacn de que e tempo se acababa se puso en evdenca en e
sgo xv. La frase"e tempo es oro" data de este perodo, como tambn a nvencn
de reo| de boso, en e cua e tempo, a gua que e dnero, poda ser puesto en a
mano o en e boso. La mentadad que busca captar y controar e tempo era a
msma que produ|o a cosmovsn de a cenca moderna. Las nacones ndustraes
occdentaes han evado este cambo de acttud a una stuacn cas absurda. Nuestras
cudades estn pagadas de bancos que ndcan a hora con grandes uces eectrncas
que mnuto a mnuto, y agunas veces, segundo a segundo, parpadean (hay uno en
Pcady Crcus que ncuso dce a hora en dcmas de segundo). Desde e sgo xv en
adeante, e reo| se convrt en una metfora de unverso msmo10.
Caramente, entonces, uno puede habar de una "congruenca" genera entre a
cenca y e captasmo a prncpos de perodo de a Europa moderna. E surgmento
de tempo nea y de pensamento mecnco, e guaar e tempo con e dnero y e
reo| con e orden de mundo, eran parte de a msma transformacn y cada parte
ayudaba a reforzar a as dems. Pero podemos poner ms nfass en nuestro caso?
Podemos ustrar a nteraccn en trmnos de probemas escogdos, mtodos usados,
soucones encontradas, en as carreras ndvduaes de os centfcos? En o que sgue,
voy a ntentar demostrar cmo estas tendencas se crstazaron dentro de a mente de
Gaeo, una fgura tan mportante de a Revoucn Centfca. Pero nuestra
comprensn de Gaeo depende en parte de nuestra toma de concenca de an otro
aspecto de os cambos que hemos descrto anterormente: a erosn de a barrera
entre e estudoso y e artesano que ocurr en e sgo xv. Para muchos centfcos,
ncuyendo Gaeo, fue a dsponbdad de un nuevo tpo de entrada nteectua o que
permt que sus pensamentos tomaran rumbos tan novedosos.
Se ha hecho mucha cuestn acerca de rechazo de Coego de Cardenaes a
mrar a travs de teescopo de Gaeo, para ver as unas de |pter y os crteres en
a superfce de a una. De hecho, esta negacn no puede adscrbrse a una smpe
obstnacn o a un medo a a verdad. En e contexto de a poca, e uso de un
dspostvo desarroado por artesanos para resover una controversa centfca (sn
menconar o teogco), era consderado, especamente en Itaa, una ncomprensbe
mezca de categoras. Estas dos actvdades, a bsqueda de a verdad y a fabrcacn
de benes, eran competamente dstntas, partcuarmente en trmnos de a base
soca reaconada con cada una de eas. E argumento de Bacon para una reacn
entre ofco y cogncn an haba ganado poco terreno ncuso en Ingaterra, pas que,
comparado con Itaa, haba sufrdo una enorme aceeracn en a produccn ndustra.
Gaeo, quen estud e movmento de proyectes en e arsena de Veneca, reazaba
estudos centfcos en o que de hecho era un taer, y sostena que entenda me|or a
astronoma por medo de un dspostvo manufacturado, o que era una espece de
anomaa a prncpos de sgo xv en Itaa. De dnde provno ta persona?
No fue hasta fnaes de sgo xv que e poderoso pre|uco nteectua en contra
de a actvdad artesana, con sus asocacones en as cases ba|as, empez a
derrumbarse. La crss de sstema econmco feuda fue acompaada de un aumento
hstrcamente sn precedentes en a movdad soca de a case artesana (ncuyendo
marneros e ngeneros) 11. A msmo tempo, os ataques de os erudtos a Arsttees
(y no eran representatvos) obtuveron muncones de a hstora de progreso
tecnogco, y a hacero aabaron coposamente a ahora enatecdo artesano, "quen
buscaba a verdad en a naturaeza, no en os bros" 12. E resutado -y o que
comenz por un goteo cerca de 1530 se convrt en un torrente por e ao 160G- fue
una sere de traba|os tcncos dados a conocer por artesanos (una aberracn en
trmnos de a estructura de cases) y un aumento cada vez mayor de crtcas
metodogcas a a cenca arstotca-escostca, con respecto a su competa
pasvdad en a reacn fronta con a naturaeza. Esta nueva "teratura mecnca", que
estaba escrta en enguas vernacuares, se hzo popuar entre os mercaderes y
empresaros y se remprma con frecuenca. E hstorador Paoo Ross hace notar que
a rrupcn de artesanos, hombres de ofco, ngeneros y marneros en as fas de os
edtores y escostcos "posbt a coaboracn entre centfcos y tcncos, y esa
compenetracn de a tecnooga y a cenca estuvo en a raz de a gran revoucn
centfca de sgo xv"13.
En trmnos generaes, as cases artesanaes smpemente estaban pdendo
que su traba|o fuera escuchado, no estaban buscando una teora de conocmento
basada en a tecnooga; y aqueos autores que de hecho sostenan que a actvdad
tcnca consttua un modo de, cogncn (ncuyendo a Bacon) estaban bastante
perddos en o que se refere a a ta mentada unn entre teora y prctca. Sn
embargo, e perodo entre 1550 y 1650, segn Ross, presenc "una dscusn
contnua, con una nsstenca que rayaba en a monotona, acerca de una gca de a
nvencn...". Certamente14, apenas podra decrse que a tecnooga fuera nueva en e
sgo xv; sn embargo, e nve de dfusn y a nsstenca en e panteamento de que
sta es un modo de cogncn s eran novedosos. As, estos eventos comenzaron,
nevtabemente, a tener un mpacto en os centfcos y en os pensadores. A no estar
restrngda a mecansmos como cataputas y monos de agua, a tecnooga se
convrt en un aspecto esenca de modo de produccn y, como ta, comenz a |ugar
un correspondente ro en a concenca humana. Una vez que a tecnooga y a
economa se reaconaron en a mente humana, sta empez a pensar en trmnos
mecncos, a ver e mecansmo en a naturaeza -como o reconoc Robert Hook. Los
procesos de pensamento en s msmo se estaban convrtendo en ago mecnco-
matemtco-expermenta, es decr, "centfco". La coacn entre e escostco y e
artesano, a geometra y a tecnooga, ahora estaba ocurrendo dentro de a mente
humana ndvdua.
E cambo de acttud haca o artesana por parte de agunos estudosos tambn
ev a redescubrmento y a as reedcones, en e sgo xv, de un gran nmero de
obras tcncas cscas, ncuyendo aqueas de Eucdes, Arqumedes, Herodes,
Vtruvo, Apoono, Dofante, Pappus y Arstarco. Mentras que gran parte de as
matemtcas anterores haba sdo concebda en trmnos de a numerooga, de
mstcsmo numrco ptagrco, o ncuso de a artmtca comn, ahora era cada vez
ms posbe aproxmarse a ea desde e punto de vsta de un ngenero. Este desarroo
ba a tener una enorme nfuenca en e traba|o de Gaeo, entre otros.
Hemos vsto que e mtodo gaeco ncorporaba una negacn de as
expcacones teeogcas (con un nfass ms ben en e cmo que en e por qu); a
formuacn de procesos fscos en trmnos de "tpos deaes", en que a readad
puede ser corroborada por un expermento; a convccn de que as descrpcones
matemtcas de movmento y otros procesos fscos son os garantes de a precsn, y
por o tanto de verdad. Tambn vmos que Gaeo tuvo un enfoque muy prctco haca
taes nvestgacones (reamente se trata de un enfoque ngener), y que su mtodo
nvoucraba expctamente un dstancamento de s msmo con respecto a a
naturaeza para poder captara ms cudadosamente -un enfoque que yo he
denomnado a concenca no-partcpatva. No es de sorprender, entonces, que e
punto de vsta partcuar de Gaeo se haya orgnado a partr de nfuencas que
provenan de exteror de marco acadmco tradcona. A pesar de sus dstntas
ctedras, estaba drectamente nvoucrado precsamente con aqueas facetas de a
tradcn tecnogca que chocaban drectamente sobre certos acadmcos como
resutado de coapso de a dcotoma entre e acadmco y e artesano. Ross ama
correctamente a Gaeo e representante prmero de as tradcones acadmcas y
tecnogcas, pero debera enfatzarse esta tma15.
Con ctedras en Psa y Padua, y contacto con os Papas, duques y a te
educada, Gaeo estaba destnado desde un comenzo a una carrera acadmca; pero
en trmnos de orentacn no cazaba cmodamente en ta contexto. Gaeo tena
contacto drecto con marneros, arteros y artesanos. Dos de sus mentores (o hroes),
Ncco Tartaga y Govann Benedett, no tenan nnguna educacn unverstara; otro
de eos, Gudo Ubado, estud matemtcas por su propa cuenta; y un cuarto, Osto
Rcc, era profesor en a Accadema de Dsegno (Escuea de Dseo) en Forenca, un
ugar que estaba producendo una nueva cepa de artsta-ngenero. Estos cuatro
hombres estaban en a avanzada de a revtazacn de Renacmento de Arqumedes,
quen haba sdo tanto un ngenero como un matemtco. Tartaga y Benedett
tambn estaban muy comprometdos con e traba|o tcnco en terreno. E prmero fue
e fundador de a cenca de a bastca, su bro La Nueva Cenca (1537) surg de
probemas que haba encontrado con a artera en Verona en 1531; y Benedett, un
coperncano temprano que haba crtcado vgorosamente a Arsttees y sostendo que
os cuerpos de densdad desgua caan con a msma veocdad, srv como ngenero
de a corte en Parma y Turn. En resumen, Gaeo fue una personadad nca a
prncpos de sgo xv. Era heredero de a nueva mecnca que se haba desarroado
por competo fuera de a unversdad; pero sgnfcatvamente, msmo se haba
stuado en un encuadre acadmco.
A pesar de que no es posbe, en esta breve dscusn, eaborar en mayor detae
os antecedentes nteectuaes de Gaeo, sera adecuado hacer agunos comentaros
acerca de Tartaga, ya que sus traba|os y esto proporconan una cave mayor a a
metodooga de Gaeo. E bro La Nueva Cenca fue e prmer ntento de apcar as
matemtcas a os proyectes y trataba en extenso a trayectora de as baas de
can. Tartaga fue e prmero en romper con a nocn arstotca de as trayectoras
dscontnuas, afrmar que a trayectora de un proyect es curvnea y demostrar que
un proyect acanza a dstanca mxma cuando a eevacn de arma es de 45
grados. A contradecr a Arsttees, sustentaba que e are se resste a movmento,
en ugar de ayudaro. Entonces, entre as cubertas de un bro sobre bastca, Tartaga
adeant un anss terco sobre e movmento. Esta msma combnacn apareca en
un bro que escrb en 1551 sobre e refotamento de barcos hunddos, tema de obvo
nters para una repbca como Veneca. A este estudo agreg su traduccn taana
de ensayo de Arqumedes Sobre os Cuerpos en e Agua. Nuevamente, e texto no so
surg como un tratado tcnco, sno como prmer desafo aberto a a ey de
Arsttees sobre os cuerpos en cada bre, ya que utzaba a teora de Arqumedes
sobre a fotabdad y e medo crcundante para argumentar en contra de a rgda
dstncn de Arsttees entre arrba y aba|o. Gaeo sgu os pasos de Tartaga,
sustentando que no haba un movmento natura haca arrba, utzando a Arqumedes
para destronar a Arsttees; refnando a matemtca de movmento de os
proyectes; y conectando ntmamente, como o haba hecho Tartaga en toda su obra,
e traba|o tcnco en terreno con as concusones tercas.
E compromso de Gaeo en os probemas tcncos fue ms ntenso durante e
tan nombrado perodo de Padua (1592-1610), cuando estaba nvoucrado en sus
estudos de movmento. Su propo aboratoro era como un taer, donde msmo
construa aparatos matemtcos. Gaeo haca tutoras prvadas sobre mecnca e
ngenera; hzo nvestgacones sobre bombas, a reguacn de os ros y construccn
de fortaezas; y pubc su prmer traba|o mpreso, sobre e comps mtar, o "sector",
como se e amaba. Tambn nvent e "termo baroscopo" y se nteres en gran
medda en e campo de a ngenera (ahora denomnada cenca de os materaes) que
trata con a resstenca de os materaes. A pesar de que Gaeo hzo una dstncn en
su propa mente entre ofco y teora, romp con e punto de vsta mperante que os
vea competamente desconectados. No so fue un centfco que crcunstancamente
se nteres por a tecnooga, sno que ms ben usaba a tecnooga -en esprtu y en
mtodo- como a fuente de a teora. Su tmo traba|o, Las Dos Nuevas Cencas,
comenza con a sguente conversacn entre dos nterocutores magnaros:
5alviati: La constante actividad que ustedes los venecianos despliegan
en su famoso arsenal sugiere a la mente estudiosa un gran campo de
investigacin, especialmente aquella parte del trabajo que tiene que ver con la
mecnica; ya que en este departamento todos los tipos de instrumentos y
mquinas estn constantemente siendo construidas por muchos artesanos,
entre los cuales debe haber algunos que, debido en parte a experiencia
heredada y en parte por sus propias observaciones, han llegado a ser
extremadamente expertos e inteligentes en explicaciones. 5agredo: Tienes
razn. De hecho, yo mismo, siendo curioso por naturaleza, frecuentemente
visito este lugar por el mero placer de observar el trabajo de aqullos que,
debido a su superioridad sobre otros artesanos, nosotros denominamos
"hombres de primera fila". Conferenciar con ellos me ha ayudado, a menudo, en
la investigacin de ciertos efectos, incluyendo no slo los ms llamativos e
interesantes, sino que tambin los ms recnditos y casi increblesJ6.
E bro no contene ncamente una dscusn de movmento de proyectes,
sno que tambn ncuye una taba de rangos de dsparo, Gaeo hace mucha cuestn
sobre e vaor de su teora para os arteros, pero en readad, eos hceron mucho
ms por su cenca que o que hzo por a de eos.
Exactamente cmo surg a tradcn tecnogca en os estudos sobre e
movmento efectuados por Gaeo? E no so estaba de acuerdo con a teratura de
esta tradcn, que pantea que a construccn es un modo de cogncn y que a
manpuacn de a naturaeza es una ave para conocera, sno que tambn mostr
con precsn cmo debera evarse a cabo este tpo de nvestgacn.
E anss de movmento de proyectes, desde uego, derv de un probema
mtar prctco, y consttuy, a msmo tempo, un gope cruca a a fsca arstotca.
Dado que Arsttees dvda e movmento en dos tpos, forzado y natura, concuy
que e movmento de proyect (ver Fgura 9) tena que ser dscontnuo, es decr, tena
que consstr de un movmento forzado (anzando e ob|eto a are) y un movmento
natura (e descenso a a terra):
Cuando a gente escucha por prmera vez sobre esta teora, se pregunta con
frecuenca cmo es que hombres y mu|eres ntegentes puderon haber credo en ea,
ya que basta con mrar un proyect para comprender que a "curva" que aparece en a
Fgura 9, no corresponde a a readad. De hecho, a aceptacn de a teora de
Arsttees es un buen e|empo de prncpo gesttco de encontrar o que uno busca.
Probabemente, a mayora de os ectores no han observado un proyect muy
de cerca, y con certeza, pocos habrn marcado sobre un grfco e punto exacto donde
acanza su mxma atura y qu sucede despus: Ms an, desde e punto de vsta de
que anza e proyect, una pedra s parece eevarse y uego caer vertcamente.
Fnamente, so a fnes de sgo xv se comenz a dsparar os caones a gran
dstanca, por o que ta tpo de movmento no era tpcamente una parte de medo
ambente. Incuso en agunos textos pubcados en 1561 (ver Grabado 1), se muestra e
movmento de a baa como dscontnuo, medante a superposcn de grfcos sobre
un can.
En un mundo en que a cenca es cuatatva, a magen arstotca es
aproxmadamente "verdadera" en cuanto a que se trata de un aspecto aparente de
movmento de un proyect. ncamente con e surgmento de os e|rctos
profesonaes y a concentracn mtar en a bastca, nac agn nters en a
descrpcn matemtca precsa de a trayectora de una baa de can, a cua en
nngn caso es reamente parabca (ver ms aba|o) debdo a os efectos de a
resstenca de are.
As vemos cuan confuso, o compe|o, puede ser un smpe "hecho": parece estar
formado por a pregunta que se est formuando.
De cuaquer forma, a observacn cada vez ms detenda de os proyectes
hzo an ms dfc sostener a dstncn arstotca entre movmento forzado y
natura. Dado que es vrtuamente mposbe hacer un mapa que grafque todos os
puntos de recorrdo de un ob|eto anzado a are, Gaeo nuevamente abstra|o os
eementos esencaes de a stuacn y os adapt a condcones de aboratoro. E
movmento de un proyect, razonaba, es una stuacn de cada bre con un
componente horzonta. A partr de punto mxmo de a curva, e ob|eto comenza su
descenso vertca debdo a a fuerza de gravedad,
Grabado 1. La teora arstotca de movmento de un proyect, tomado de
Probematum Astronomcorum de Danee Santbech (1561). Cortesa de a
Bboteca de Cuadros Ann Roan.
pero an retiene algo del impulso que originalmente le fue dado. La
trayectoria sera, por lo tanto, suave, no discontinua, como haba sostenido
Aristteles; y en lugar de caer abruptamente a la tierra en forma absolutamente
vertical, el objeto describira una curva, una combinacin ("resultante") de los
componentes verticales y horizontales del movimiento. Los experimentos de
Calileo para determinar matemticamente esta curva involucraban el hacer
rodar una esfera por un plano inclinado que tena un deflector horizontal en su
extremo inferior, y que estaba apoyado en el borde de una mesa. La esfera era
lanzada desde distintos puntos a lo largo del plano y as, en cada lanzamiento,
sta golpeaba el piso en un punto correspondientemente distinto. Esto gener
una cantidad de datos -en realidad un conjunto de curvas- que le permiti a
Calileo, utilizando su ley de cada libre, derivar una descripcin matemtica de
estas curvas como parablicas. En un medio sin resistencia, concluy, la
trayectoria de un proyectil sera una parbola perfecta.
La sgnfcanca de esto no fue meramente a descrpcn matemtca de una
curva, sno que e desafo a a fsca arstotca. Gaeo no so consgu debtar a
dstncn entre movmento forzado y natura sno que tambn puso en
cuestonamento a aseveracn de Arsttees de que e vaco no poda exstr (dado
que e movmento de un proyect era supuestamente mantendo medante e rpdo
despazamento de are para evtar que se formara un vaco), as como tambn todo e
concepto de ob|etvo nmanente contendo en as doctrnas arstotcas de
movmento natura y de ugar natura. E descubrmento de Gaeo sobre a
ndependenca de os componentes horzontaes y vertcaes de movmento, que es
otro aspecto de a nvestgacn descrta arrba, o ev a a formuacn de a
composcn y resoucn de as fuerzas -o que ahora amamos mecnca de
vectores. Aqu una vez ms, a medcn, ms que cuaquer otro tpo de ob|etvo, es
vsta yacendo en e corazn de a expcacn centfca (s es que as puede amarse).
Vemos, entonces, que un probema mtar', que haba sdo nvestgado por un
ngenero como Tartaga, fue convertdo en un expermento controado de aboratoro
para producr una expresn matemtca y uego utzado para rebatr varos
postuados fundamentaes de a cosmovsn arstotca. Los estudos sobre bastca
hechos por Gaeo no so srveron para refutar conceptos arstotcos, sno que
tambn comenzaron a denear un nuevo mtodo para exporar a readad.
Todas as nvestgacones de Gaeo srveron como demostracones vvdas de
a reacn entre a teora y e expermento, que entamente se estaba formando en as
mentes de unos pocos pensadores europeos. Eas tambn vndcaron a suposcn no
demostrada hecha por a teratura tecnogca de sgo xv: puede haber una conexn
fundamenta entre a cogncn y a manpuacn, entre a expcacn centfca y e
domno de ambente. La hstora econmca bosque|ada en as prmeras pgnas de
est captuo es, por o tanto, mucho ms que un nteresante ten de fondo para estos
desarroos en e aparentemente abstracto mbto de pensamento centfco. La
cogncn, a readad, y todo e mtodo centfco occdenta estn ntegramente
reaconados con e surgmento de captasmo a prncpos de a poca de a Europa
moderna.
Hemos habado en trmnos de un prncpo gesttco, de hechos que son
pstcos, "creados" por constructos tercos que a su vez estn conectados a contexto
socoeconmco; y de a Revoucn Centfca y su metodooga como parte de un
proceso hstrco mayor. As, nos vemos enfrentados con una pregunta nquetante:
Ser que a readad no es ms que un artefacto cutura? No son os descubrmentos
de Gaeo os datos sdos de a cenca, sno ms ben productos de una vsn de
mundo que es un fenmeno ms o menos ocazado? S, como o sugere e anss
anteror, a respuesta es afrmatva, entonces estamos a a derva en un mar de
reatvsmo radca. Luego, no hay Verdad, sno que meramente t verdad, m verdad,
a verdad de este tempo o ese ugar. Esta es a mpcacn de o que correntemente
se denomna a socooga de conocmento. La dstncn entre conocmento y opnn,
entre cenca e deooga, se vene aba|o, y o que es correcto ega a ser un asunto de
a rega de as mayoras, o "pscooga de masas"17. La cenca moderna, a astrooga,
a bru|era, e arstotesmo, e marxsmo, o o que fuera -todos egan a ser guamente
verdaderos en ausenca de un conocmento ob|etvo y de Concepto de una readad
f|a subyacente. Ser que no hay forma de protegernos de ta concusn?
M respuesta es que e reatvsmo radca surge de a pecuar acttud que ha
adoptado a cenca moderna haca a concenca partcpatva, a cua anac
brevemente en a Introduccn. Por o tanto, ser necesaro, en prmer ugar, anazar
con certo detae a naturaeza de a concenca partcpatva. Para hacero, debemos
ahondar en a socooga de conocmento para adentrarnos en un captuo omtdo en
a hstora de a Revoucn Centfca: e mundo de o ocuto.
TRES.
El desencantamiento del
Mundo (1)
What appears a wonder is not a wonder* 5imn 5tevin
*(juego de palabras intraducible - Lo que aparece como una maravilla no es una
maravilla N. del T.).
La frase es de Weber: de Entzauberung der Wet. Scher, un sgo antes, ya
haba pronuncado guamente una expresn para ea: de Entgoterung der Natur, e
"desendosamento" de a naturaeza. La hstora de Occdente, de acuerdo tanto con e
socogo como con e poeta, es a remocn progresva de a mente, o e esprtu, de
as aparencas fenomenaes.
E dstntvo de a concenca moderna es que no reconoce nngn eemento de
mente en os as amados ob|etos nertes que nos rodean. De hecho, toda a poscn
materasta supone a exstenca de un mundo "a afuera" ndependente de
pensamento humano, que transcurre "aqu adentro". Y tambn presupone que a
terra, exceptuando certos cambos evoutvos entos, ha sdo, a grandes rasgos, a
msma durante mes de aos, mentras que as personas que estn sobre esa terra
han consderado os nvarabes fenmenos que os rodean de formas dferentes en
pocas dstntas. De acuerdo con a cenca moderna, mentras ms atrs nos
remontarnos en e tempo, ms errneas son as concepcones que tene e hombre de
mundo basndonos en este esquema, desde uego que nuestro propo conocmento no
es perfecto, pero rpdamente estamos emnando os pocos errores que s exsten, y
graduamente egaremos a un entendmento penamente precso de a naturaeza,
bre de presuposcones anmstcas o metafscas. As, a concenca moderna
consdera a pensamento de pocas anterores, no sencamente como otras formas
egtmas de concenca, sno que como vsones de mundo desvadas, as que
fezmente hemos superado. Vae a pena recacar que os hombres y mu|eres de
aqueas pocas pensaban que entendan a naturaeza, pero sn nuestra sofstcacn
centfca sus creencas no podran sno ser nfantes y anmstcas. La "maduracn" de
nteecto humano a o argo de as pocas, partcuarmente en este sgo, ha corregdo
(as se argumenta) cas competamente este acrecentamento de a superstcn y e
pensamento confuso1.
Uno de os ob|etvos de este captuo es demostrar que es esta acttud, en ugar
de anmsmo, a desorentada; y que esta acttud surge, en parte, de nuestra
ncapacdad para ntroducrnos en a vsn de mundo de hombre premoderno. Ya
hemos estabecdo que a cenca moderna y e captasmo estaban, hstrcamente,
ntrncadamente entreazados, y podemos aprecar que as percepcones e deooga de
a cenca moderna forman parte de desarroos socaes y econmcos a gran escaa.
Pero debdo a que esta acttud centfca es nuestra concenca, es cas mposbe
abandonara, ncuso momentneamente. D hecho, e hacero por o genera es
consderado como una evdenca sufcente para dagnostcar (prma face) nsandad
menta. N squera e reconocmento de a reatvdad de nuestra propa concenca,
srve, por s msma, para ubcarnos a centro de una concenca dferente. En resumen,
es muy dfc formarse una mpresn confabe de a concenca de a socedad
premoderna.
Sn embargo, una cosa que es ndudabe acerca de a hstora de a concenca
occdenta es que e mundo, desde aproxmadamente e ao 2.000 A.C., ha sdo
progresvamente desencantado, o "desendosado". Aun cuando e anmsmo sea vdo
o no o sea, no hay duda de su emnacn gradua de pensamento Occdenta. Por
razones que permanecen obscuras, dos cuturas en partcuar, a |uda y a grega,
fueron as responsabes de os comenzos de este desarroo. A pesar de que e
|udasmo posea una fuerte herenca gnstca (sendo a cabaa su nco sobrevvente),
a tradcn ofca rabnca (ms tarde tamdca) se bas precsamente en a
extrpacn de as creencas anmstcas2. Yahv es un Dos ceoso: "No tendrs otros
doses ms que yo"; y a o argo de a hstora |uda, a prohbcn en contra de
totemsmo -a adoracn de doos ("mgenes escupdas") - ha sdo e tema centra.
E Antguo Testamento es a hstora de trunfo de monotesmo sobr Astarte, Baa, e
becerro de oro y os doses de a naturaeza de puebos vecnos "paganos". Aqu vemos
os prmeros desteos de o que yo he amado a concenca no partcpatva: e
conocmento se adquere medante e reconocmento de a dstanca entre nosotros y
a naturaeza. La unn extsca con a naturaeza se |uzga no meramente como
gnoranca, sno como doatra. La Dvndad debe expermentarse dentro de corazn
humano; Ea, defntvamente, no es nmanente a a naturaeza. E rechazo de a
concenca partcpatva, o o que Owert Barfed denomna a "partcpacn orgna",
consttuy e obstcuo de a aanza entre os |udos y Yahv. Y fue precsamente este
contrato e que hzo que os |udos fueran os "eegdos" y es do su msn hstrca
nca3.
E caso grego es ms dfc de resumr. En agn momento entre a vda de
Hornero y Patn, hubo un quebre voento en a epstemooga grega de modo que se
desv de su partcpacn y contrbucn orgna, por muy dversos motvos, haca a
desaparcn gradua de anmsmo. Es dfc concebr una mentadad que vrtuamente
no haca nnguna dstncn entre os procesos sub|etvos de pensamento y o que
amamos os fenmenos externos, pero es probabe que hasta a poca de a Iada
(cerca de ao 900 a 850 A.C.) fuera se e caso. La Iada no contene nnguna paabra
para os estados nternos de a mente. Dada su utzacn contextua en esta obra, a
paabra grega psyque; por e|empo, tendra que haber sdo traducda como "sangre".
Sn embargo, en a Odsea (un sgo, o ms tarde), psyque caramente sgnfca ''ama".
La separacn de mente y cuerpo, su|eto y ob|eto, es dscernbe como una tendenca
hstrca arededor de sgo v antes de Crsto; y a mentadad potca u homrca, en
a cua e ndvduo est nmerso en un mar de experencas contradctoras y aprende
acerca de mundo medante a dentfcacn emocona con (partcpacn orgna),
es precsamente o que Patn y Scrates ntentaron destrur. En a Apooga, Scrates
est asombrado de que os artesanos aprendan y prosgan con su ofco medante
"puro nstnto", es decr por osmoss soca e ntucn persona.
Como o ndcara Netzsche, a frase "puro nstnto", que pronuncada por
Scrates podra ser ncamente una expresn de desdn, eptomzaba a acttud de
raconasmo grego haca cuaquer otro modo de cogncn. Por esta razn, encontr
que Scrates (y de hecho toda a cvzacn occdenta) estaba trgcamente
equvocado. La persona creatva, escrb Netzsche, traba|a por nstnto y se revsa a s
msma medante a razn; Scrates haca exactamente o nverso. Y, segn Netzsche,
fue a forma socrtca de conocmento racona (a pesar de |uco y a sentenca de
Scrates) a que se extend a travs de a fachada pbca de heensmo despus de
su muerte4.
Segn Erc Haveock, Patn consderaba a concenca partcpatva,
e|empfcada por a tradcn potca grega, como patogca5. Sn embargo, esta
tradcn haba sdo e modo prncpa de concenca en Greca hasta e sgo v o v
antes de Crsto, y durante ese perodo srv como nco vehcuo de aprendza|e y a
educacn. La poesa era un medo ora. Se rectaba ante grandes audtoros que
memorzaban os versos en un estado de auto-hpnoss. Patn utzaba e trmno
mmess, o dentfcacn emocona actva, para descrbr a sumsn a hechzo de
e|ecutante, un proceso con efectos fsogcos que eran tanto rea|antes como ertcos,
y que nvoucraban un sumergrse tota de uno msmo en e otro. La vda grega pre-
homrca, concuye Haveock, "era una vda sn auto-examen, pero como manpuacn
de os recursos de nconscente en armona con o conscente, era mbatbe".
Patn msmo representaba una tradcn reatvamente nueva, que buscaba
anazar y casfcar os eventos en ugar de so expermentaros o mtaros. E hababa
en favor de a nocn de que e su|eto no era ob|eto, y que a funcn propa de prmero
era nspecconar y evauar a tmo. Esta percepcn |ams podra evarse a cabo s e
su|eto y e ob|eto estuveran fusonados en e acto de conocer; o, para ser ms precso,
s desde un comenzo nunca dvergeron. En a tradcn potca, e proceso bsco de
aprendza|e era una experenca sensua. En contraste con eo, e mandato socrtco
"concete a t msmo" postuaba un tpo de conocmento deberadamente no-sensua.
As, a obra de Patn equvae a a canonzacn de a dstncn su|eto/ob|eto en
Occdente. Cada vez ms, e grego comenz a consderarse como una personadad
autnoma apartada de sus actos; como una concenca separada en ugar de una sere
de estados de nmo. La poesa, para Patn, hababa de experencas contradctoras,
descrba a un "hombre de muchos aspectos", de rasgos y percepcones nconsstentes.
E propo dea pscogco de Patn era e ndvduo organzado en torno a un
centro (ego), utzando su vountad para controar sus nstntos y as, por o tanto,
unfcar su psqus. La razn, entonces, se converte en a esenca de a personadad, y
se caracterza por e dstancarse uno msmo de os fenmenos, mantenendo a propa
dentdad. La poesa, a mmess, a tradcn homrca, por otro ado, nvoucraba a
dentfcacn con as accones de otras personas y cosas -a rendcn de a dentdad.
Para Patn, so a abocn de esta tradcn poda crear a stuacn en que un su|eto
percbe medante a confrontacn de ob|etos separados. Mentras que os |udos Vean
a concenca partcpatva como un pecado, Patn a vea como una patooga, e
enemgo acrrmo de nteecto. En e fondo, dce Haveock, e patonsmo "es una
amada para susttur un dscurso conceptua por uno magnstco"6.
Desde uego, Patn no trunf de a noche a a maana. Como o ndca Owen
Barfed, a partcpacn orgna, e conocmento va a magnacn en ugar de os
conceptos, "sobrevv en Occdente hasta a Revoucn Centfca. Durante a Edad
Meda, os hombres y mu|eres seguan vendo e mundo prncpamente como una
ndumentara que vestan en ugar de una coeccn de dstntos ob|etos que eos
confrontaban. Sn embargo, a tradcn mmtca fue severamente atenuada desde e
tempo de Patn en adeante, ya que ahora estaba prncpamente a tradcn
aqumca y mgca a que ntentaba demostrar cuan, mtada era esta ob|etvdad.
La "sabdura hermtca", como ha sdo denomnada, estaba en efecto dedcada
a a nocn de que e conocmento verdadero ocurra ncamente va a unn de
su|eto y e ob|eto, en una dentfcacn psquco-emocona con mgenes en ugar de
examen puramente nteectua de os conceptos. Como se ha dcho, este punto de
vsta haba sdo a concenca esenca de a Greca homrca y pre-homrca. En e
anss sguente, sobre as vsones de mundo de Renacmento y a Edad Meda, se
entender, entonces, que a concenca premoderna estaba, mentamente habando,
ocazada en agn punto entre a concenca pre-homrca y a vsn ob|etva de a
Europa de sgo XVII. Con a Revoucn Centfca, os consderabes restos de a
partcpacn orgna fueron fnamente expusados, y esta expusn consttuy un
epsodo muy sgnfcatvo en a hstora de a concenca occdenta.
E sgo XVI fue un perodo muy poco usua en a hstora nteectua europea;
poca que fue testgo de una revtazacn o resurgmento vgoroso de as cencas
ocutas, que a devocn arstotca haba consegudo mantener encuberta
extosamente durante a Edad Meda. Sn embargo, a pesar de sus grandes dferencas
con e arstotesmo medeva, a vsn de mundo aqumca, de hecho, haba nvaddo
a concenca medeva en un grado sgnfcatvo. La doctrna arstotca de ugar
natura y de movmento, por e|empo, era parte de a doctrna mgca de a smpata,
que e gua conoce a gua; y a nocn de que a exctacn de "retorno a hogar"
produce que un cuerpo en cada bre aceere a medda que se acerca a a terra, es
certamente una expresn de a concenca partcpatva. Ms an, a naturaeza
atamente repettva y medtatva de as operacones aqumcas (moer, destar, etc.),
que nducan estados aterados de concenca medante una proongada focazacn de
a atencn, se vo mutpcada en centos de tcncas artesanaes medevaes taes
como e traba|o en vdros cooreados, hados, cagrafa, traba|o en meta y a
umnacn de manuscrtos. En genera, a vda y e pensamento medeva fueron
sgnfcatvamente afectados por as nocones anmstas y hermtcas, y hasta certo
punto pueden ser anazadas como una concenca unfcada7.
Cues eran os denomnadores comunes de ta concenca? En qu conssta
e conocmento, dado e encuadre epstemogco de a Europa de sgo XVI? En una
paabra, en e reconocmento de as seme|anzas8. E mundo era vsto como un vasto
congomerado de correspondencas. Todas as cosas estn reaconadas con todas as
dems, y estas reacones son de smpata y antpata. Los hombres atraer a as
mu|eres, a magnetta atrae a herro, e acete repee e agua y os perros repeen a os
gatos. Las cosas se mezcan y tocan en una cadena o cuerda nfnta hecha vbrar
(escrba Dea Porta en Maga Natura) por a causa prmera, Dos. Las cosas tambn
son anogas a hombre en e famoso concepto aqumco de mcrocosmos y e
macrocosmos: as rocas de a terra son sus huesos, os ros sus venas, os bosques su
peo y os ccddos su caspa. E mundo se dupca y se refe|a a s msmo en una red
ntermnabe de seme|anzas y dferencas. Es un sstema de |erogfcos, un bro aberto
"erzado con sgnos escrtos".
Cmo sabe entonces uno qu cosa va con qu? La cave, como podra
magnarse, consste en descfrar esos sgnos, y fue apropadamente denomnada a
"doctrna de os smboos". "No es acaso verdad", escrb e qumco de sgo XVI
Oswad Cro, "que todas as herbas, pantas, rboes y otras cosas que surgen de as
entraas de a terra son otros tantos bros y sgnos mgcos?". Medante as estreas,
a Mente de Dos se mprm a s msma en e mundo de os fenmenos y, por o tanto,
e conocmento tena a estructura dvna, o de auguro. La paabra "advnacn"
debera tomarse en e sentdo tera: encontrar o Dvno, partcpar en a Mente que
est tras as aparencas. Cro nos da como e|empo e "hecho" de que as nueces
prevenen maes de a cabeza porque a nuez msma se aseme|a en aparenca a
cerebro. De msmo modo, a cara y as manos de un hombre deben -parecerse a ama
a a cua estn undas, un concepto retendo en a quromanca ncuso en su prctca
actua, y en e proverbo comn (en muchos domas) que "os o|os son as ventanas de
ama".
Una de as exposcones ms caras de a doctrna de as sgnaturas se encuentra en e
traba|o de gran mago de Renacmento Agrppa von Netteshem, su De Occuta
Phosopha de 1539. En e captuo 33 de este bro escrbe:
Todas las estrellas tienen sus naturalezas, propiedades y condiciones
peculiares, los 5ellos y Caracteres que producen, mediante sus rayos, aun en
estas cosas inferiores, es decir, en elementos, piedras, plantas, animales y sus
miembros; dado que cada cosa natural recibe una disposicin armoniosa y
desde su estrella que brilla sobre ella, algn 5ello particular, o Carcter,
impreso sobre ella, tal 5ello o Carcter es el significador de aqulla estrella, o
disposicin armoniosa, conteniendo en ella una Virtud peculiar, que difiere de
otras virtudes de la misma materia, tanto genrica, especfica y
numricamente. Por lo tanto, cada cosa tiene su carcter impreso sobre ella por
su estrella para algn efecto particular, especialmente por aquella estrella que
la gobierna principalmente.
Dado este sstema de conocmento, as dstncones modernas entre o nterno y
o externo, o psquco y o orgnco (o fsco) no exsten. S usted desea promover e
amor, dce Agrppa, coma pchones; para obtener cora|e, coma corazones de en. Una
mu|er cencosa, o un hombre carsmtco, poseen a msma vrtud de a magnetta,
aqua de a atraccn10. Por otra parte os damantes debtan a magnetta, y e
topaco debta a u|ura y e deseo. Todas as cosas, por o tanto, evan a marca de
Creador, y e conocmento, dce Agrppa, consste en "una certa partcpacn", un
compartr (sensua) de Su Dvndad. Este es un mundo traspasado por sgnfcado, ya
que es de acuerdo a estos smboos, que todas as cosas pertenecen, tenen un ugar.
"No hay nnguna cosa en todo e mundo", escrbe, "que no tenga una chspa de a
vrtud (de ama de mundo). Todas as cosas tenen su ugar determnado y partcuar
en e mundo e|empar".
Durante su vda, Agrppa fue consderado como un charatn y con|urador, y
como hemos notado, a maga y e hermetsmo estaban en contnuo confcto con a
gesa. Este confcto, as como a teora de conocmento que o subyace, tambn
tene su orgen en e reconocmento de as seme|anzas, ya que a gesa medeva
(como veremos ms adeante) entronzaba prctcas mgcas y sacramentos a partr
de os cuaes dervaba su poder a nve oca.
Por consguente, no toerara nnguna rvadad en este mbto11. Sn embargo,
e punto mportante es que todo e conocmento premoderno tene a msma
estructura. Como dce Mche Foucaut, a advnacn "no es una forma rva de
conocmento; es parte de cuerpo centra de conocmento en s msmo". La erudcn
y e hermetsmo, Petrarca y Fcno habtaron, en tma nstanca, e msmo unverso
menta.
Es e coapso de este unverso menta, que comenz (s ta cosa puede ser
fechada) a fnes, de sgo XVI, o que demta tan radcamente e mundo medeva de
mundo moderno; y en nnguna parte est esto tan caramente e|empfcado como en
a obra pca de Cervantes, Don Ou|ote12. Las aventuras de Ou|ote son un ntento de
descfrar e mundo, transformar a readad msma en un sgno. Su va|e es una
bsqueda de seme|anzas en una socedad que ha egado a dudar de su sgnfcanca.
Por o tanto, esa socedad o |uzga oco, "qu|otesco". Donde ve e Yemo de
Mambrno, Sancho Panza ncamente puede ver a |ofana de barbero; donde (para
tomar e e|empo ms famoso) percbe ggantes, Sancho so ve monos de vento.
De aqu vene e sgnfcado tera de paranoa: parecdo a conocmento. La dvsn de
o psquco y o matera, mente y cuerpo, o smbco y o tera, fnamente ha
ocurrdo. E oco percbe seme|anzas que no exsten, que son vstas como sgnfcando
absoutamente nada. Por e ao 1600 est "aenado en anaoga"; mentras que
cuatro o cnco dcadas antes era e tpco europeo educado. Para e oco, a corona
hace a rey, y Shakespeare capt e cambo en a defncn de a readad en su cebre
frase "Todos os hbtos no hacen mon|es". Dada a fata de sgnfcado de taes
asocacones, as prctcas como e con|urar ya no podan ser consderadas como
efectvas. "Puedo amar a os esprtus de as nmensas profunddades", dce
Gendower a Hotspur en Enrque IV, Parte I. "Porque yo tambn puedo, o tambn
puede cuaquer hombre", contesta este tmo; "Pero vendrn cuando t ames por
eos?".
Las paabras de Hotspur son os prmeros pasos haca una reacn con e mundo
con a cua estamos muy famarzados. Por otra parte, Gendower hace sonar os
tmos acordes de un mundo en gran medda perddo para nuestras magnacones; un
mundo de resonanca, de parecdos y de ncrebe rqueza. Sn embargo, estos acordes,
ncuso hoy da, podran vagamente hacer eco en nuestras mentes subconscentes.
Antes de abocarnos a una dscusn ms extensa sobre e coapso de a partcpacn
orgna, vadr a pena, entonces, quedarnos con ea un tempo ms, y ver s acaso no
podemos tentar nuestro camno haca esta manera de pensar.
La partcpacn se dentfca y no se dentfca a s msma en e momento de a
experenca. E grego pre-homrco, e ngs medeva (desde uego que en menor
medda) y e hombre afrcano trba contemporneo conocen ago, precsamente en e
acto de dentfcacn, y esta dentfcacn es tanto sensua como nteectua. Es una
totadad de experenca: e "nteecto sensua", s e ector puede magnar ta cosa.
Hemos perddo tanto a habdad para efectuar esta dentfcacn, que hoy en da nos
quedan so dos experencas que conssten en a concenca partcpatva: a u|ura y
a ansedad. A hacere e amor a m pare|a, a medda que me sumer|o en su cuerpo,
me "abandono" cada vez ms. En e momento de orgasmo yo "soy" e acto; ya no hay
un "yo" que o expermenta. E pnco tene una dnmca (momentum) smar ya que
s estoy o sufcentemente aterrorzado, no me puedo dstancar de o que me est
pasando a m. En e epsodo sctco (o mstco), m pe no tene mte. Estoy fuera de
m mente, me he convertdo en m ambente. La esenca de a partcpacn orgna es
e sentr, es a percepcn corpora de que detrs de os fenmenos hay un
"representado" que tene a msma naturaeza ma -e "mana". Dos, I e esprtu de
mundo, etc.13. Esta nocn de que su|eto y ob|eto, e s msmo y e otro, hombre y
ambente, son a fna de cuentas dntcos, es o que consttuye a vsn de mundo
hostca.
Desde uego que agunas veces expermentamos a partcpacn en formas
menos ntensas, a pesar de que e deseo sexua y e pnco sguen sendo os me|ores
e|empos. En honor a a verdad -y esto o trataremos en detae en e Captuo 5- a
partcpacn es a rega en ugar de a excepcn para e hombre moderno, aunque
est (a dferenca de su contrapartda premoderna) en gran medda nconscente de
eo. As, a medda que escrba as prmeras pgnas de este captuo, hasta esta
pgna, por o menos, estaba tan absorto en o que haca que no me senta en absouto
a m msmo. La msma experenca me ocurre en e cne, en un concerto, o en una
cancha de tens. Sn embargo, a concenca de a cutura ofca dctamna m
"reconocmento" de que no soy, y |ams podr ser ms experencas. Mentras que m
contrapartda premoderna senta, y vea, que era sus experencas -que su
concenca no era una concenca especa, ndependente- yo casfco m propa
partcpacn como una forma de "recreacn", y veo a readad en trmnos de a
nspeccn y a evauacn que Patn haba anheado que os hombres ograran. Por o
tanto, me veo a m msmo como una sa, mentras que m predecesor medeva o
antguo se vea a s msmo ms como un embrn. Y a pesar de que no se puede vover
a tero, por o menos podemos aprecar cuan verdaderamente confortabe y
sgnfcatvo era ta estado de mente y ta vsn de a readad.
Pero era esta vsn de todo rea? Acaso no estaban ms predecesores
smpemente vvendo en e msmo mundo que yo, pero que de aguna manera o
conceptuazaban en forma dferente (es decr, ncorrectamente)? Acaso a dcotoma
su|eto/ob|eto no representa un avance sgnfcatvo de conocmento humano sobre
esta dentfcacn prmtva, e ncuso, orgstca de s msmo y e otro? Todas estas
preguntas, que esencamente estn nqurendo a msma cosa, son as ms crucaes
en a hstora de a concenca, y requeren, por o tanto, de un examen ms profundo.
La partcpacn orgna fue e modo bsco de conocmento humano hasta e sgo
XVI, a pesar de su atenuacn gradua. Con respecto a este modo caben so dos
posbdades: o a partcpacn orgna era un eaborado auto-engao, o ben sta
exst efectvamente, consttuyendo un hecho rea. Vamos a tratar de decdr entre
estas dos aternatvas por medo de un anss de paradgma de a cenca de a
partcpacn, a aquma.
S han de creerse os textos convenconaes de hstora, a aquma fue un
ntento de encontrar una sustanca que, cuando se agregara a pomo, transformara a
ste en oro. Aternatvamente, era e ntento de preparar un qudo, e exr vtae, que
proongara ndefndamente a vda humana. Dado que nnguno de estos ob|etvos se
puede consegur, a totadad de a empresa aqumca es descartada como un epsodo
nsensato (ms de dos m qunentos aos) en a hstora de a cenca, una aventura
que podra consderarse trgca s no fuera tan tonta en su contendo. A o ms, a
cenca moderna admte que os aqumstas s descubreron, en a bsqueda de sus
fnes espuros, varas substancas qumcas y medcnaes, como subproductos, que
tenen agn vaor uttaro.
Como es e caso con todos os cchs, ste contene ago de verdad. La rpda
produccn de aps, o a pedra fosofa, fuera en forma de oro o exr, certamente
era una meta rresstbe para muchos aqumstas, y se utzaba e trmno "puffer"
("nfado") para seaar a oportunsta comerca y charatn. "De todos os hombres",
escrba Agrppa, "os aqumstas son os ms perversos"15. Sn embargo, una detenda
observacn de os grabados sobre a aquma de a Edad Meda y de Renacmento,
taes como os coecconados por Car |ung, es sufcente para convencernos que esa
charatanera apenas s era a hstora competa de a aquma16. Ou podran
sgnfcar aqueas extraas mgenes (ver Grabados 2-6)? Una serpente verde y ro|a
tragndose su coa; un "andrgno", o un hombre-mu|er, undos por a cntura con un
gua que surge detrs de eos y un montn de guas muertas a sus pes; un en
verde mordendo e so, con sangre (de hecho mercuro) goteando de a "herda"
resutante; un esqueeto humano posado en un so negro; e so dando una arga
sombra detrs de a terra -stas y otras mgenes son tan fantstcas como para
desafar toda comprensn. En todo caso, s so se hubese deseado saud o rqueza,
no habra sdo necesara a mnucosa confeccn de manuscrtos eaboradamente
ustrados.
E traba|o de arte de a edad de os mtos, de este tpo, nos obga a abandonar
a nterpretacn smpsta uttara de a aquma ntentar, en ugar de eso, hacer un
mapa de terreno competamente desconocdo de a concenca que representa esta
magnera bzarra.
Fue e ogro de Car |ung, quen prmero descfr os smboos de a aquma por
medo de matera cnco sumnstrado por e anss de os sueos, y uego sobre esta
base formu e argumento de que a aquma era, en esenca, un mapa de
nconscente humano. Un concepto centra de a pscooga de |ung es e de a
"ndvduacn", proceso medante e cua una persona descubre y desarroa su S
Msmo (Sef), en oposcn a su ego. E ego es un persona|e, una mscara creada y
exgda por a nteraccn cotdana, y como ta, consttuye e centro de nuestra vda
conscente, nuestra comprensn de nosotros msmos a travs de os o|os de otros.
Por otra parte, e S Msmo es nuestro verdadero centro, nuestro darnos cuenta
de nosotros msmos sn nterferenca externa, y se desarroa armonzando as partes
conscentes e nconscentes de nuestra mente. E anss de os sueos es un modo de
consegur esta armona. Podemos destrabar nuestros smboos de os sueos y uego
actuar sobre os mensa|es de nuestros sueos en a vda en vga, o que a su vez
comenza a aterar nuestros sueos. Pero cmo anazar nuestros sueos?
Frecuentemente son crptcos, y tan a menudo voan a secuenca causa que bordean
a |ergonza. Pero es precsamente aqu, descubr |ung, donde a aquma puede hacer
una contrbucn cruca. De hecho, es medante ago como a doctrna de os smboos
que podemos descfrar o que sgnfcan nuestros propos sueos17.
E engua|e de a aquma, como tambn e de os sueos, sgue un tpo de
razonamento que yo he denomnado "dactco", o poscn a a razn crtca,
caracterstca de pensamento racona o centfco18.
Grabado 2. E Ourobouros, smboo de a ntegracn. Synosus, Ms. grec 2327, f.
279. Phot. Bb. Nat. Pars.
Como vmos anterormente, Descartes consderaba os sueos cmo ago
perverso porque voaban e prncpo de no-contradccn. Pero esta voacn no es
arbtrara; ms ben surge de un paradgma propo, que ben podra ser amado
aqumco. Este paradgma tene como dogma centra a nocn de que a readad es
parad|ca, que as cosas y sus opuestos estn muy reaconados, que e apego y a
resstenca tenen a msma raz. Esto ya o sabemos a un nve ntutvo, porque
habamos de as reacones amor-odo, reconocemos que o que nos atemorza es o
ms probabe que nos bere, y sospechamos s aguen acusado de haber obrado ma
cama por su nocenca demasado acaoradamente. En resumen, una cosa puede ser y
no ser a msmo tempo, y como |ung, Freud, y aparentemente todos os aqumstas
entenderon, por o genera es as.
Crabado 3. El Andrgino alqumico. Aurora consurgens, Ms. Rh J72,
Zentralbibliothek Zrich.
Crabado 4. El len verde tragndose al sol. Arnold of Villanova, Rosarium
philosophorum (J55O)fMs. 394a, . 97, latonsbibliothek (Vadiana), 5t. Callen.
Crabado5. 5ol niger: el nigredo; de j, D. Mylius, Philosophia refrmate (J622).
Reproducido por C.C. jung en Cesammelte Vierke, publ. Walter-Verlag.
Dentro de contexto de paradgma aqumco, es a razn crtca a que aparece
sn sgnfcado, ncuso un tanto estpda, en su ntento d robar mgenes
sgnfcatvas de su sgnfcado. As, entonces, en e e|empo dado en e Captuo 1, s yo
sueo que soy m padre y qu estoy dscutendo con , es rreevante que esto no sea
gca o emprcamente posbe. Lo que es reevante es que yo desperte de sueo
baado en sudor fro y permanezca atrbuado por e resto de da; que m psqus est
en un estado de guerra cv, desgarrada entre o que deseo para m msmo y o que m
padre (ntroyectado) desea para m. En a medda que este dema se mantenga sn
soucn, estar fragmentado, no entero; y dado que (as a menos o crea |ung) e
deseo de ntegrdad es nherente a a psqus, m nconscente envar sueo tras sueo
sobre este tema en partcuar hasta que yo d agunos pasos concretos para resover e
confcto. Y debdo a que a vda es dactca, as tambn o sern as mgenes de ms
sueos. Eas segurn voando as secuencas gcas de espaco y tempo, y segurn
representando os conceptos opuestos que, en un examen ms cercano probarn ser,
en gran medda, a msma cosa.
La contrbucn especfca de |ung, tanto a a hstora de a aquma como a a
pscooga profunda, fue e descubrmento de que os pacentes sn conocmento
prevo de aquma tenan sueos que reproducan a magnera de os textos
aqumcos con una seme|anza asombrosa. En su famoso ensayo "E Smbosmo
Indvdua de os Sueos en Reacn con a Aquma", |ung regstr una sere de sueos
de un pacente y produ|o para cas todos eos un grabado aqumco que dupcaba e
smbosmo de os sueos de un modo nequvoco19. En a medda que |ung sostuvo
que otros haban producdo un con|unto seme|ante de mgenes onrcas durante su
proceso de ndvduacn, se vo forzado a concur que este proceso era nherente a a
psqus y que os aqumstas, sn saber exactamente o que estaban hacendo, haban
regstrado as transformacones de su propo nconscente que uego proyectaban en e
mundo matera. Por o tanto, e oro de cua eos hababan, no era reamente oro, sno
que un estado "ureo" de a mente, e estado aterado d a concenca que supera a a
persona en una experenca ta como e sator de Zen o a experenca mstca de Dos
regstrada por mstcos occdentaes taes como |acob Boehme (a su vez un aqumsta),
San |uan de a Cruz, o Santa Teresa de Ava. Le|os de ser agn tpo de pseudocenca
o protoqumca, entonces, a aquma era penamente rea -e tmo vestgo ms
mportante de a conografa snttca de nconscente humano de Occdente. O, en os
trmnos de Norman O. Brown, "e tmo esfuerzo de hombre occdenta por producr
una cenca basada en un sentdo ertco de a readad"20.
Crabado, 6. El sol y su sombra completan la obra, de Michael Maier, 5crutinium
chymicum (J687). Reproducido por C.C. jung en Cesammelte Werke, publ.
Walter-Verlag.
Segn |ung, e rechazo de a aquma como una cenca concd con a
represn de a caracterstca nconscente de Occdente desde a Revoucn Centfca
-una represn que consder tendra trgcas consecuencas en a era moderna,
ncuyendo a expansn de enfermedades mentaes y orgas de genocdo y barbarsmo
21. Por o tanto, |ung crea que e fracaso de cada ndvduo para confrontar sus propos
demonos psqucos, aquea parte de su personadad que odaba y tema (o que |ung
denomnaba a "sombra"), tendra nevtabemente, consecuencas desastrosas; y que
a nca esperanza, por o menos a nve ndvdua, era emprender e va|e psquco que
de hecho era a esenca de a aquma. En as paabras crptcas de aqumsta y
Rosacruz de sgo XVII, Mchae Maer: E so y su sombra competan a obra (ver
Grabado ) 22. La creacn de S Msmo no tene su fundamento en a represn de
nconscente sno que en su rentroduccn a a mente conscente.
Armado con este anss, |ung encontr que a pecuar magnera representada
en os textos aqumcos sbtamente cobraba sentdo. E "Ourobouros" de Grabado 2,
por e|empo, es un smboo que aparece (en una u otra forma) en cas todas as
cuturas. Representa e ogro de a ntegracn psquca, a unfcacn de os opuestos.
E verde es e coor de una etapa temprana de proceso aqumco, mentras que e ro|o
(e rubedo, como se e amaba) o es de una ms tarda. Por o tanto, comenzo y fna,
cabeza y coa, afa y omega, estn undos. E oro, o e S Msmo, nherente desde e
comenzo, fnamente se separan. E mundo es o msmo, pero a persona ha cambado.
Como o d|o T. S.
Eot en su "Ltte Gddng":
No cesaremos de explorar
Y el final de toda nuestra exploracin
5er llegar donde comenzamos
Y conocer el lugar por primera vez
La naturaeza dactca de a readad que estaba ncuda en a teora de a
seme|anza, fue captada en a aquma medante as mgenes de os andrgnos (ver
Grabado 3), hermafrodtas y as unones sexuaes o matrmonos entre hermano y
hermana. La con|uncn de opuestos ocurre en e aambque aqumco, donde e pomo
es vsto como oro n potenta, e mercuro es tanto 'qudo como meta, o que es vot
(representado por e gua que aza e vueo) se torna f|o, y o que es f|o (as guas
muertas en e fondo) se torna vot.
E Grabado 4 ustra e pegro de traba|o aqumco donde se ve a un en verde
que ntenta comerse o tragarse a so. Como ya o ndcamos, e verde es una etapa
temprana de proceso, donde es berada a fuerza cruda, vegetatva de nconscente, y
a mente conscente se Sente a s msma en pegro de ser devorada. E sogan
aqumco, "No vsar fuegos de ato grado", resuta adecuado en este punto. E cco de
submacn y destacn es ento e nfntamente tedoso, como o son todas as
operacones aqumcas, y cuaquer ntento por aceerar e proceso so resutar
abortvo. E pegro de hurgar en e nconscente es que uno tendr ms de una
sorpresa desagradabe; que e nconscente reprmdo nundar e conscente a medda
que se abre un orfco en dque que os separa. Este fenmeno es ben conocdo
para muchos psquatras, as como tambn para muchas personas que han estudado
yoga, medtacn, o han expermentado con drogas pscodcas ("fuegos de ato
grado") 23. La persona que busca a ntegracn puede estar permanentemente
atemorzada, o forzada a asumr su bsqueda desde e comenzo. En e peor de os
casos, a erupcn de a nformacn nconscente puede desmembrar e ama, dando
como resutado una pscoss24.
Con frecuenca e proceso aqumco es resumdo en a frase save et coagua; a
persona es dsueta (a nve psquco) de modo de permtr a verdadero S Msmo
coaguarse, o ntegrarse. Pero como o ndca R. D. Lang en La Potca de a
Experenca, no hay garanta de que e S Msmo vaya a coaguarse; de hecho, ta
resutado puede ser partcuarmente mprobabe en una cutura aterrorzada por e
nconscente y que se apresura a drogar a ndvduo para producr su vueta a o que
ea msma defne como readad25. Incuso a cutura reatvamente aqumca de a
Edad Meda estaba agudamente conscente de ta pegro, como o ndca e Grabado 4,
y era parte de opus aqumco para "domar" a en verde, o "cortar sus patas" -un
acto que (en trmnos materaes, desde nuestro punto de vsta) conssta en tocar e
azufre con mercuro o hervro en cdo por un da competo. S no se eva a cabo esta
domadura, a apertura de nconscente, a dsoucn de ego, e coapso de a
dstncn su|eto/ob|eto, a sbta convccn de que hay una Mente detrs de as
aparencas fenomenaes -este nco, unfcado desteo de uz podra cataputar a su
practcante a ceo o a nferno, dependendo de su consttucn y sus crcunstancas
partcuares. De aqu, surge otro sogan aqumco cruca: Nonnu pererunt n opere
nostro- "no pocos han perecdo en nuestro traba|o".
Fnamente, e Grabado 5 representa a prmera fase de traba|o, e ngredo, en
e cua e pomo es dsueto y a soucn se torna negra. Esta es a "noche obscura de
ama", "e punto en que a persona se ha dsueto y e S Msmo an no ha aparecdo en
horzonte. De aqu que e esqueeto, a muerte de ego y e so negro (so nger),
representen a depresn aguda. La "sombra" ahora ha ecpsado competamente a
ego conscente. En E Yo Dvddo, Lang cta os escrtos de una pacente esquzofrnca
quen, sn nngn conocmento prevo de a aquma, utza a frase "so negro" para
descrbr su modo de expermentar e mundo. Pero en forma dactca, e pomo
contene a pepta de oro, y e aqumsta experto puede evar a cabo a transmutacn
medante a atencn cudadosa de sus expermentos. De ah a frase que concuye e
bro de Lang: "S uno pudera penetrar en as profunddades de a obscura terra uno
descubrra 'e oro brante', o s uno pudera descender hasta as profunddades uno
descubrra 'a pera en e fondo de mar"'26.
E anss que |ung hace sobre a aquma es brante, y sumnstra una
evdenca provocatva en cuanto a que os aqumstas eran bastante deberados
acerca de aspecto psquco de su traba|o. Eos escrben aurum nostrum non est aurum
vug; "nuestro oro no es e oro comn (es decr, comerca)". Tam ethce quam
physce; "tan mora como matera". O como o deca cnddamente un aqumsta,
Gerhard Dorn: "Transfrmense en pedras fosofaes vventes!". As, |ung fue capaz
de sostener que o que "reamente" ocurra en e aboratoro de aqumsta era e
proceso psquco de a autoconcenca, que uego era proyectado en os contendos de
horno o de aambque. E aqumsta pensaba que haca oro, pero desde uego que no
o haca; ms ben, haca agn preparado que, dado su estado aterado de concenca,
denomnaba "oro".
Esta hptess es muy atractva, especamente debdo a que sabemos que en e
curso de su traba|o os aqumstas practcaban una sere de tcncas que pueden
producr estos estados psqucos aterados: medtacn, ayuno, respracn yguca o
"embrnca", y agunas veces e cntco de mantras. Estas tcncas han sdo
practcadas durante mes de aos, especamente en Asa, con e propsto expreso
(en nuestros trmnos) de dsover a dvsn entre as partes conscentes e
nconscentes de a mente. Eas despo|an a a persona de os deseos mundanos,
permtndoe penetrar en otra dmensn de a readad; y, como a cenca occdenta
recn est empezando a descubrr, son muy efcaces en trmnos fsogcos,
especamente s adoptamos a poscn (para m, bastante razonabe) de que e ama
es otro nombre para o que e cuerpo hace. Es fc dar por sentado que e aspecto
psquco es a readad y que e aspecto matera es usoro o rreevante.
Desafortunadamente, a nterpretacn de |ung no nos dce nada acerca de o
que e aqumsta reamente haca con sus morteros y aambques. Ms ben, extrae de
su actvdad a parte que encontramos comprensbe y descarta e resto. Ta
nterpretacn es, en resumen, e producto de una concenca centfca moderna que
supone, como o hace, que a matera era sempre a msma y que ncamente a
mente (os conceptos de a matera) cambaba. Pero a vsn aqumca de mundo,
sencamente no construa a readad en nuestros trmnos. Para comenzar, a
dstncn su|eto/ob|eto ya era bastante borrosa, y, por o tanto, esa nterpretacn de
a readad no tena sentdo, porque a "proyeccn" presupone una aguda dcotoma
que e aqumsta no haca. Obvamente, e aqumsta estaba hacendo ago; pero e
argumento de proyeccn, a pesar de consttur un avance con respecto a a versn
corrente de os textos, an o consdera en forma menos que sera.
E ob|etvo de a prctca mgca era egar a ser un practcante hb, no un ser
autorreazado. Las ctas tomadas de Dorn y otros aqumstas ctados arrba, no son as
tpcas, y datan de os sgos xv y xv, cuando a Revoucn Centfca ntroduca
nexorabemente su cua entre a matera y a concenca. Durante gran parte de su
hstora, a aquma haba sdo consderada una cenca exacta y no una forma de
metfora esprtua. S sucumbmos a a formuacn de |ung, o hacemos desde nuestra
ncapacdad para ograr una concenca en que o tcnco y o dvno sean una soa
cosa, una concenca en a cua encontrar una cenca de a matera sea equvaente a
partcpar en Dos. Por o tanto, a formuacn de |ung supone que es verdad o que
est en cuestn, ya que es esta msma concenca a que ntentamos penetrar. La
moderndad msma de este concepto de a proyeccn mpde esta posbdad. E
probema puede ser resueto (s es que de todo) ncamente ntentando recrear os
procedmentos reaes de a dscpna, y aprender acerca de o que e aqumsta estaba
hacendo en trmnos materaes.
La aquma era en prmer ugar y antes que nada, un ofco, un "mstero" de
acuerdo a a termnooga medeva, y todos os ofcos, desde os tempos ms
antguos, eran consderados como actvdades sagradas. Como nos o dce e Gness,
a creacn o modfcacn de a matera, e meoo de todos os ofcos, es a
prmersma funcn de Dos. Intenconamente, se comparaba a metaurga con a
obstetrca: se consderaba que os mneraes crecan en e tero de a terra como un
embrn. E pape de mnero o de traba|ador de metaes era ayudar a que a
naturaeza aceerara su tempo nfntamente ento cambando a modadad de a
matera. Pero hacer eso era nterferr, entrar en un terrtoro sagrado, y por o tanto,
hasta e sgo xv, a apertura de una nueva mna era acompaada de ceremonas
regosas, durante as cuaes os mneros ayunaban, rezaban, y observaban una sere
partcuar de rtos. De una forma seme|ante, e aboratoro aqumco era vsto como un
tero artfca en e cua e mnera poda competar su gestacn en un tempo
reatvamente corto (comparado con a accn de a terra). La aquma y a mnera
compartan a nocn, entonces, de que e hombre poda ntervenr en e rtmo csmco,
y e artesano, escrbe Mrcea Eade, era vsto como "un conocedor de secretos, un
mago...". Por esta razn, todos os ofcos ncuan "agn tpo de ncacn y (eran)
transmtdas por una tradcn ocuta. Aqu que 'hace' cosas verdaderas es aqu que
conoce e secreto para haceras"27.
A partr de estas fuentes antguas brot a nocn centra de a aquma: que
todos os metaes estn en e proceso de convertrse en oro, que eos son oro n
potenta, y que e hombre puede desarroar un con|unto de procedmentos para
aceerar su evoucn. La prctca de a aquma, por o tanto, no es reamente |ugar a
ser Dos -a pesar de que esta nocn certamente est atente en a tradcn
hermtca- sno que es contnuar a metfora obsttrca, un tpo de partera. E
con|unto de procedmentos eg a ser denomnado e "arte espagrco", e separar o
grueso de o sut para ayudar en a evoucn y obtener e oro que yace en a
profunddad de pomo. "E cobre est nqueto hasta que se converte en oro", escrb
e mstco de sgo x, Mester Eckhart28; y a pesar de que Eckhart pudo haber tendo
en mente ago ms |ungano que metargco, e aqumsta no haca taes dstncones,
sno que (en nuestros trmnos) se concentraba en sus reactvos y e permta a a
naturaeza (tanto humana como norgnca) segur su curso.
Cues eran entonces estos procedmentos? A eer os textos aqumcos, o
prmero que uno descubre es que as opnones sobre e tema no eran unnmes. La
transmutacn conssta en un con|unto de operacones: purfcacn, soucn,
putrefaccn, destacn, submacn, cacnacn y coaguacn. Sn embargo, su
orden y contendo era poco caro, y no todos os aqumstas empeaban todas as
tcncas. Las crcunstancas, especamente a naturaeza de os mneraes, sempre
parecan aterar os mtodos. De aqu que, con respecto a os procedmentos, os
acuerdos exstentes sean muy generaes, cubrendo ncamente os neamentos
bscos. E mercuro es e dsovente, e prncpo actvo de as cosas, y de hecho haba
sdo usado desde os tempos ms antguos como un bao para a extraccn de oro de
otros mneraes. E azufre (tambn amado e en verde) es un coaguante, e creador
de una nueva forma. Uno debe prmero efectuar a dsoucn de meta a matera
prma y uego recrstazar, o coaguar, esta sustanca sn forma. S es hecho
correctamente, e resutado ser oro.
Sove et coagua sgnfcaba a reduccn a caos -una soucn acuosa, un estado
prstno- segudo por a f|acn en una nueva confguracn.
De hecho, pocas veces e proceso era as de drecto y smpe. La msma
decadeza de procedmento sgnfcaba que poda fracasar debdo a ms mnmo
error. Ms an, era un eemento centra de a tradcn que cada aumno aprendera
este compe|o procedmento por s msmo. No haba una receta normazada que
pudera ensearse, sno ms ben una prctca eaborada que requera un profundo
compromso. Por o tanto, os factores varabes eran muchsmos; e fracaso y no e
xto era a rega. Normamente tena que segurse una sere de pasos ntermedos
como a putrefaccn, a destacn, a submacn y a cacnacn, y era obvo que a
concsa frmua sove et coagua expresaba tan so un dea.
A veces, prmero haba que consegur una descomposcn, o putrefaccn de
meta. E hedor de este proceso provena de cdo sufhdrco (oor a huevos podrdos),
que se preparaba y uego se pasaba por Soucones metcas para obtener dversos
coores (en a Edad Meda, os coores y os oores eran entdades substancaes, no
cuadades secundaras). O ben, una sustanca evaporabe tendra que ser extrada de
su mezca para poder obtenera en estado puro. E azufre, en partcuar, se obtena de
esta forma. De aqu, entonces, e argo y precso proceso, de a submacn que a su
vez necestaba e proceso compementaro de a destacn, o ftrado. Fnamente, s e
meta no se dsova, se utzaba a cacnacn para convertro en un xdo soube,
con e ob|eto de evar a efecto e proceso de soucn y separacn29.
Ouzs sea obvo e que hayan varos correatvos pscoanatcos y regosos
para estos procedmentos. En una nterpretacn esprtua, todas as personadades
(metaes, mneraes) son potencamente dvnas (doradas), y estn tratando de
encontrar su verdadera naturaeza, ntentando trascender e peso de su pasado
(pomo). Se me descompone una ve|a readad, hueo ma y me sento podrdo, pero
este cambo en a matera fnamente resuta bueno, porque es un cambo en o que
mporta. Las ve|as readades mueren, as cosas nuevas se converten en m readad.
Se dsueve a rgdez de m personadad, entamente se permte que crstace un
nuevo modeo. E feroz deseo de modearme se apacgua, y empezo a consderar m
modeo anteror so como una de as tantas posbdades. Me torno menos rgdo, ms
toerante. Veo que todo o que reamente exste es a capacdad de fundrse y a
creatvdad, representadas por e mercuro. E mercuro, o Hermes, e mensa|ero de os
doses, acta aqu como un "embustero", aun cuando se e ame "psychopomp", gua
de ama. Como Freud o descubrera, tenemos que ser engaados haca a concenca
para ver nuestra verdadera naturaeza cas por accdente; por e|empo, medante
chstes o apsus nguae. Tambn, se asoc a mercuro con e vdro, aque
receptcuo que nos permte ver dentro de . E recpente de ms probemas es
transparente: ego a ver que ms probemas no so tenen a soucn, eos son a
soucn. As es como R.D. Lang dce: "La Vda que estoy tratando de captar es e yo
que est tratando de captara".
E aqumsta es por o tanto como un mnero que prueba vetas cada vez ms y
ms profundas de mnera. Una veta conduce a a otra, no hay nnguna respuesta
correcta. La vda y a personadad humana, son nherentemente desqucadas,
mutfactcas; a neuross es a ncapacdad de aceptar este hecho. E modeo
tradcona de ama sana exge que mpongamos un orden o dentdad en todos estos
aspectos, pero a tradcn aqumca ve e resutado como un meta abortado que e
azufre f| muy rpdamente. Save e coagua dce e aqumsta; abandona esta
persona prematuramente congeada que te obga a una conducta predecbe y a una
vda programada de ocura nsttuconazada. S queres tener verdadero contro sobre
tu vda, dce a tradcn, abandona tu contro artfca, tu "dentdad", ese frg ego
que desesperadamente sentes que debes poseer para sobrevvr. La verdadera
supervvenca, e oro, consste en vvr de acuerdo a o que dcta tu propa naturaeza, y
eso no puede ograrse hasta que se confronte drectamente e resgo de a muerte
psquca. Esto, en a vsn aqumca, es e sgnfcado de a Pasn. Cuando Crsto d|o
"yo soy e Camno", quso decr, "t msmo debes sufrr m prueba". Nade puede
enfrentar tus demonos por t; nade puede darte tu verdadero S Msmo30.
La concusn parece nevtabe, entonces: a aquma corresponde a un
sustrato prmaro de nconscente, y tanto R.D. Lang como e anasta |ungano |ohn
Perry han notado a magnera dntca anzada por a psqus torturada durante a
experenca psctca -magnera que caramente es de naturaeza aqumca31. Pero
an as, e aqumsta no se consderaba como un chamn o un yogu, sno que como
un experto en a naturaeza de a matera. Dada a descrpcn de os procedmentos
de aboratoro arrba descrtos, qu hemos aprenddo acerca de aspecto matera de
traba|o? Esencamente, nada. No hay nnguna duda de que e aqumsta tomaba su
traba|o y a manufactura de oro muy en sero. Pero qu era o que reamente estaba
nacendo en su aboratoro?
Con esta pregunta egamos a un mpasse tota. La teratura de a aquma
regstra que reamente se eg a producr oro, y e testmono no puede ser descartado
tan fcmente. En un caso, Hevetus (|ohann Fredrch Schwetzer), mdco de Prncpe
de Orange, fue testgo, en 1666, de una transmutacn. Una sere de testgos a
verfcaron, ncuyendo un anasta de metaes y renombrado patero hoands. E
msmo Spnoza se nvoucr en e caso, y escrb sobre e testmono sn
cuestonaro32. A fna de cuentas, a respuesta a nuestra pregunta puede depender
ncamente de s uno cree o no que ta transmutacn metargca sea posbe.
Sn embargo, me parece que podemos evar este probema un paso ms a.
Dado que os mundos construdos por a concenca partcpatva y no-partcpatva no
son mutuamente traducbes, a pregunta "Ou es o que reamente estaba hacendo
e aqumsta?" se converte en ago rreevante cuando examnamos o que queremos
decr con a paabra "reamente". Lo que queremos decr es aqueo que nosotros
estaramos hacendo, o o que un qumco moderno estara hacendo, s es que nosotros
o pudramos ser transportados haca atrs en e tempo y e espaco hasta e
aboratoro de un aqumsta. Pero o que "reamente" estaba ocurrendo era o que e
aqumsta estaba hacendo, no aqueo que nosotros, os modernos, con nuestra
concenca no partcpatva, haramos s pudramos ser transportados a sgo XIV. S
hubramos pertenecdo a esa era habramos posedo una concenca partcpatva y
necesaramente habramos estado hacendo o que e aqumsta estaba hacendo. Por
o tanto, a pregunta "Ou es o que reamente estaba hacendo e aqumsta?" no
puede tener una respuesta sgnfcatva en trmnos modernos.
Permtanme decro de otro modo. E mundo en que se practcaba a aquma no
reconoca grandes dferencas entre os acontecmentos mentaes y materaes. En ese
contexto, no haba ta cosa como e "smbosmo" porque todo (en nuestros trmnos)
era smbco, es decr, todos os acontecmentos materaes y os procesos tenan
equvaentes y representacones psqucas. Entonces, a aquma era -desde nuestro
punto de vsta- un con|unto de actvdades dferentes. Era a, cenca de a matera, e
ntento de revear os secretos de a naturaeza; una sere de procedmentos
empeados en a mnera, en os tedos de teas, en a manufactura de vdros y en a
preparacn de medcnas; y, smutneamente, un tpo de yoga, una cenca de a
transformacn psquca33. Debdo a que a matera posea concenca, a habdad
para transformar a prmera automtcamente sgnfcaba que uno era hb para
traba|ar con a tma -una tradcn que so perdura hasta e da de hoy en reas
taes como e arte, a poesa o a artesana, en donde tendemos (correcta o
ncorrectamente) a consderar a habdad para crear cosas de gran beeza como un
refe|o de a personadad de creador. Decmos, entonces, que e taento de aqumsta
en su aboratoro dependa de su reacn con su propo nconscente, pero a decro en
esa forma estamos ndcando, a msmo tempo, os mtes de nuestro entendmento.
La paabra "nconscente", ya fuera usada por |ung o por cuaquera otra persona, es e
engua|e de nteecto moderno desencarnado. Para e aqumsta era un todo: no haba
nngn "nconscente". La mente moderna no puede sno consderar a as cencas
ocutas como un gran torbeno de confusn acerca de a naturaeza de mundo
matera, ya que en gran medda a mente moderna no sustenta a nocn de que a
concenca con a cua e aqumsta confrontaba a matera era tan dstnta de a actua.
Sn embargo, s es que se puede magnar ta estado de a mente, podemos decr que e
aqumsta no confrontaba a matera; a penetraba.
Por o tanto, es dudoso que e aqumsta pudera habernos descrto a nosotros o
a un qumco moderno o que estaba hacendo (transportndonos a sgo XIV), ncuso
s hubese deseado hacero. Su dscpna era (desde nuestro punto de vsta) en parte,
una dscpna psquca, que nngn mtodo no-psquco (savo e bombardeo de
neutrones en un reactor nucear) puede ograr. La fabrcacn de oro no era cosa de
repetr una frmua matera. De hecho, su manufactura era parte de un traba|o mucho
ms vasto, y nuestro ntento de extraer a esenca matera de un proceso hostco
ndca cuan estrecho se ha tornado nuestro conocmento de mundo. No podemos
conocer e proceso aqumco para hacer oro hasta que conozcamos a "personadad"
de ste. Nosotros, aqu y ahora, no tenemos una dentdad smptca rea con e
proceso de tornarse dorado; no podemos comprender en profunddad a reacn entre
tornarse dorado y fabrcar oro. Por otro ado, e aqumsta medeva era competado
por e proceso; a sntess de oro era tambn su propa sntess.
En consecuenca, soamente puedo egar a una concusn que probabemente
mpactar a a mayora de os ectores, por ser en extremo radca. E anss efectuado
anterormente me obga a concur que no se trata de que en aqueos das os
hombres concberan a matera como ago que posea mente, sno que en esa poca, a
matera s posea mente, "reamente" as era. Ante a obva ob|ecn de que a vsn
de mundo mecnco debe ser verdadera, porque de hecho somos capaces de envar a
un hombre a a una o de nventar tecnoogas que evdentemente funconan, so
puedo responder que a vsn de mundo anmsta, que dur mes de aos, tambn
era penamente efcaz ante os o|os de sus creyentes. En otras paabras, nuestros
antecesores construyeron a readad de un modo que tpcamente produca resutados
verfcabes, y sta es a razn por a cua a teora de a proyeccn de |ung est
equvocada. S fuera a ocurrr otro quebre en a concenca de a msma magntud que
e representado por a Revoucn Centfca, aquos que estn a otro ado de a
vertente podran concur que nuestra epstemooga de aguna manera "proyect" e
mecansmo sobre a naturaeza.
Pero, a cenca moderna, con a sgnfcatva excepcn de a mecnca cuntca,
no consdera a gestat de a matera/movmento/expermento/cuantfcacn como una
metfora de a readad; a consdera como a pedra de toque de a readad. Y s e
crtero va a ser a efcaca, podemos tan so notar que nuestra propa vsn de
mundo tene anomaas pragmtcas que son tan extensas como aquas de a vsn
mgca o arstotca de mundo. Por e|empo, medante e paradgma actua, no somos
capaces de expcar a pscoquness, os fenmenos extra sensoraes, a curacn
psquca, o una sere de otros fenmenos "paranormaes". Sobre una base pragmtca,
no hay forma de hacer un |uco en trmnos de aguna superordad epstemogca, y
de hecho, en trmnos de su aporte a un mundo comprensbe, a partcpacn orgna
ncuso podra sar ganando. La partcpacn consttuye una barrera hstrca
nsuperabe a menos que consntamos en regenerar una pauta evoutva muerta -
accn que nos regresara a una vsn de mundo en a cua no tendra sgnfcado e
preguntar: Cu epstemooga es superor? A regenerar esta pauta, habramos
regresado por a cueva de cone|o de donde vnmos orgnamente. En ta mundo, a
transformacn matera de pomo a oro ben pudera ocurrr, pero no podemos saber
eso ahora, n podemos sabero para a Edad Meda.
Pocas veces se expone a usn de pensamento moderno acerca de as
readades aternatvas. La mayora de os estudos hstrcos y antropogcos sobre a
bru|era, por e|empo, |ams especuan acerca de que os |ucos masvos por bru|era
que ocurreron durante e sgo XVI, puderan haber sdo ocasonados por otro motvo
que hstera coectva. (Nos preguntamos: consderarn nuestros descendentes e
compromso que tenemos con a cenca y a tecnooga como hstera coectva, o ms
correctamente se darn cuenta de que fue un esto de vda?). E nmero de traba|os
que ustran a concenca partcpatva desde adentro, ta como a descrpcn de
Chnua Achebe sobre a vda en puebos de Ngera en e bro Thngs Fa Apart, es muy
pequeo; y s ncamente de un escrtor que ha poddo entrar a ese mundo y artcuar
su epstemooga en trmnos modernos -se trata de Caros Castaeda34. Ms
adeante dscutr en este bro as readades aternatvas en mayor detae. Por ahora,
e ector debera tener presente cuan adusta es a opcn. O ben, taes readades
fueron aucnacones en masa que transcurreron durante sgos, o fueron en verdad
readades, aunque no conmensurabes con a nuestra. En su crtca a a obra de
Castaeda, e antropogo Pau Resman confronta e asunto drectamente, a pesar de
que e ector debera tomar en cuenta que Resman no representa a corrente prncpa
de pensamento sobre e tema:
Nuestras ciencias sociales (escribe) generalmente tratan la cultura y el
conocimiento de otros pueblos como formas y estructuras necesarias para la
vida humana que ellos han desarrollado y han sacado provecho de una realidad
que conocemos -o por lo menos que nuestros cientficos conocen- mejor que
ellos. Por lo tanto, podemos estudiar aquellas formas de relacin con la
"realidad" y medir cuan bien o mal adaptadas estn a ella. En sus estudios de
las culturas de otro pueblo," incluso esos antroplogos que sinceramente aman
al pueblo que estudian, casi nunca piensan que estn aprendiendo algo acerca
de la forma cmo el mundo realmente es. Ms bien, consideran que ellos estn
averiguando cules son las concepciones del mundo d otro pueblo35.
Tambn, en e caso de a hstora de a aquma, o de pensamento
premoderno en genera, hemos cometdo precsamente este error. Buscamos descrbr
o que e aqumsta pensaba que estaba hacendo; y |ams captamos que o que
"reamente" estaba hacendo era rea. Ms an, pocas veces apcamos esta
metodooga a nuestra propa metodooga; nunca vemos nuestra cutura y
conocmento, ta como exste en as socedades ndustraes de Occdente, como
"formas y estructuras necesaras para a vda humana".
La verdad es que sempre podemos encontrar as vsones de mundo prevas a
nosotros carentes de ago, s as |uzgamos en nuestros trmnos. Sn embargo, e
preco pagado es que o que reamente aprendemos acerca de eas es muy mtado
ncuso antes de que comence a nvestgacn. La concenca no-partcpatva no
puede "ver" a a concenca partcpatva ms de o que e anss cartesano puede
"ver" a a beeza artstca. Ta vez, fue Hercto quen me|or o d|o, ya en e sgo VI
A.C. cuando escrb, "Lo que es dvno escapa a a atencn de os hombres debdo a
su ncredudad"36.
Fnamente, esto nos eva a a pregunta de os vaores, una pregunta que es
especamente reevante debdo a ro que tenen os vaores en amodar nuestras
percepcones. Nuestro ob|etvo con respecto a oro no es muy dstnto de aque de Rey
Mdas. Buscamos saber cmo "o haca" e aqumsta porque vemos a oro como un
vehcuo para obtener otras cosas. Para e verdadero aqumsta, e oro era un fn, no un
medo. La manufactura de oro era a cumnacn de su propa, arga evoucn
esprtua, y sta era a razn de su senco. E hstorador Sherwood Tayor escrbe: E
ob|etvo matera de os aqumstas,
la transmutacin de los metales, ahora ha sido logrado por la ciencia, y
el recipiente alqumico es la pila de uranio. 5u xito precisamente ha tenido el
resultado que los alquimistas teman y evitaban que se produjera, el colocar el
poder gigantesco en manos de aqullos a los que no se les ha dado una
preparacin espiritual para recibirlo. 5i la ciencia, la filosofa y la religin se
hubieran mantenido asociadas como lo estuvieron en la alquimia, tal vez no
estaramos hoy enfrentados a este terrible problema37.
Por e ao 1700, a aquma haba sdo sgnfcatvamente desacredtada o
seputada por a vsn de mundo mecnca, convrtndose en parte de a deooga de
os tan nombrados grupos oscurantstas: rosacruces, francmasones y otros. Ahora ben,
en trmnos de a cutura domnante, su tmo gran desempeo tuvo ugar durante a
Guerra Cv Ingesa y e perodo de Commonweath (1642-60), y su tmo gran
practcante fue Isaac Newton, aunque sabamente o mantuvo como un asunto
prvado38. Sn embargo, dado que a aquma (y todas as cencas ocutas) representa
un mapa de nconscente, porque aparentemente corresponde a un substrato psquco
que es transhstrco, ea an est con nosotros, tanto prvada como pbcamente, y
es dudoso que a razn dactca pueda egar a ser competamente extrpada. Como o
hemos vsto, sobrevve prvadamente en os sueos y tambn en a pscoss39.
Pbcamente, sobrevve so en un domno -e mundo de arte surreasta.
E expreso propsto de Movmento Surreasta durante a prmera mtad de
sgo XX fue berar a os hombres y mu|eres medante a beracn de as mgenes de
nconscente, hacendo taes mgenes conscentes deberadamente. Como resutado,
hay una gazn vsua pecuar entre os grabados aqumcos, os sueos y e arte
surreasta, e cua parece r ms haca o profundo que o que parece. Los tres usan a
aegora y a yuxtaposcn ncongruente de ob|etos, y os tres voan os prncpos de a
causadad y no- contradccn centfca. Sn embargo, eos crean un mensa|e
ogrando, de aguna forma, refe|ar o evocar certos estados de a mente que nos son
famares. Estos mensa|es que son ntutvos, ncuso dvnos, en ugar de cogntvo-
raconaes, de aguna manera nos de|an "saber" o que estn dcendo. Sus regas son
as de a gca premoderna, de a concenca partcpatva, de seme|anza y de "una
afndad secreta entre certas mgenes". "Uno no puede habar acerca de mstero",
escrb Rene Magrtte; "uno debe ser cautvado por "40. De aqu entonces a
naturaeza atamente aqumca de un cuadro como La Expcacn (Iustracn 7),
donde una zanahora y una botea se ven razonabemente dstntas, y no menos
razonabemente funddas en un nco ob|eto. La Persstenca de a Memora (Iustracn
8), de Savador Da, tene a msma cuadad de sueo, donde e tempo nea,
mecnco ha empezado a marchtarse y fur en e rdo deserto de sgo XX. Ambos
cuadros empean e msmo tpo de gca e magnera que observamos en os
Grabados 2-6.
Ms adeante en este traba|o, tendremos que examnar ms detendamente o
que podra egar a sgnfcar e renacmento pbco de a aquma en e sgo XX. Sn
embargo, nuestra tarea ahora es tratar de resover e engma de por qu, en prmer
ugar, se perd. A pesar de que hemos ogrado sumergrnos en esa vsn de mundo,
an no nos hemos abocado a a pregunta de cmo a cenca moderna se as arreg
para rebatra. E marco conceptua hostco de as cencas ocutas dur menos, pero
a a Europa Occdenta e tom so doscentos aos -ms o menos entre 1500 y 1700
- desmembraro, reveando que a tradcn hermtca era, a pesar de su arga estada
en a faz de a terra, ms ben frg.
Crabado 7. Rene Magritte, La Explicacin (J952). Copyright by A.D.A.C.P.,
Pars, J98J.
Crabado 8. 5alvador Dal, La Persistencia de la Memoria (J93J). Oleo en tela
9,2" x J3". Coleccin del Museo de Arte Moderno, NY.
E probema yace (desde nuestro punto de vsta) en su naturaeza
nherentemente duastca. La maga era a a vez esprtua y manpuadora, o, en a
termnooga de D. P. Waker, sub|etva y transtva a a vez41. Cada una de as cencas
ocutas, ncuyendo a aquma, a astrooga y a cabaa apuntaban a a adquscn de
ob|etvos prctcos, mundanos, y a a unn con a Dvndad. Sempre haba una
tensn entre ambas metas (que no es o msmo que un antagonsmo) porque
consttuan un marco conceptua ecogco ms ben decado. S, por e|empo, yo estoy
actuando como "partero" de a naturaeza, aceerando su tempo a aterar a naturaeza
de a matera, es caro que estoy nterfrendo en su rtmo natura. Cuaquer tpo de
accn humana sobre e ambente puede ser vsto en estos trmnos. Pero, e punto es
que ta nterferenca sempre se reconoc conscentemente. Se santfc medante e
rtua, por medo de que a terra e devovera e gope a hombre por esta ncursn en
sus entraas. Esta nterferenca se ev a efecto en e contexto de una mentadad y de
una economa (estado estaconaro) que buscaba una suerte de armona con a
naturaeza, y donde a nocn de domno de a naturaeza habra sdo consderada
como una proposcn que se contradce a s msma. Sn embargo, a dstncn
fnamente nvoucraba una dferenca de grado en ugar de case, porque en qu
momento de nuestra aceeracn de tempo de a naturaeza se puede decr que hemos
cruzado a nea que separa e ser partero de un nacmento nducdo, o ncuso un
aborto? Ou grado de nterferenca ncna a baanza desde o que sera una armona
hasta un domno deberado?
En e contexto feuda de una economa de subsstenca y de una tecnooga muy
poco dfundda, en e contexto regoso que consderaba a a naturaeza como ago vvo
y nuestra reacn con ea como de partcpacn, era muy dfc que surgera ta
pregunta, y en este sentdo a tradcn aqumca no era en absouto tan frg. Pero
con os cambos socaes y econmcos ocurrdos en e curso de os sgos xv y xv, o
sagrado y o manpuador fue escnddo por a mtad. Este tmo aspecto podra
fcmente sobrevvr en un contexto de ucro de una tecnooga en expansn y de a
savacn secuar; de hecho, e aspecto manpuador, desarragado de su base regosa,
conssta precsamente en eso. As, Eade se refere en forma correcta a a cenca
moderna como a versn secuar de sueo de aqumsta, ya que est atente dentro
de sueo "e pattco programa de as socedades ndustraes cuyo ob|etvo es a
transmutacn tota de a Naturaeza, su transformacn en 'energa' 42. E aspecto
sagrado de arte eg a ser, para a cutura domnante, nefcaz y eventuamente sn
sgnfcado. En otras paabras, a domnacn de a naturaeza estuvo sempre
acechando como una posbdad dentro de a tradcn hermtca, pero no fue vsta
como separabe de su marco referenca esotrco hasta e renacmento. En esa
separacn eventua yace a vsn de mundo de a moderndad: o tecnogco, o o
zweckratona, como un prncpo racona de unverso (ogos).
Lo que es quzs ms notabe, desde e punto de vsta moderno, es que a
maga pudo haber servdo reamente como una matrz para a Revoucn Centfca.
Como o expcamos en e Captuo 2, a tecnooga no tena una base terca o
deogca, por o menos hasta Francs Bacon. Incuso hasta a poca de Leonardo da
Vnc, se tenda a consderar as mqunas como |uguetes, mentras que e concepto de
fuerza estaba reaconado con e tema hermtco de a anmacn unversa43. En
resumen, a tecnooga no poda ser un rva de arstotesmo debdo a que no era una
fosofa acerca de cmo funconaba e unverso. La maga s o era. Desde uego, haba
muchos tpos de maga y muchas fosofas mgcas, pero todas eas, en marcado
contraste con e arstotesmo ecesstco, nctaban a practcante a operar sobre a
naturaeza, a aterara, a no permanecer pasvo. En este sentdo, a supremaca de as
doctrnas y tcncas mgcas en e sgo xv, era competamente congruente con as
fases tempranas de captasmo, y Keth Thomas ha regstrado (por o menos para
Ingaterra) cuan extensva e ntensa fue a actvdad ocuta durante esa poca44. La
dea de domnar a a naturaeza surg de a tradcn mgca. Ta vez a prmera
proposcn expcta de esta nocn aparec en un traba|o de Francesco Gorgo en
1525 (De Harmona Mund), e cua no trata de tecnooga, sno que -de todas as
cosas- trata de numerooga. Este arte, dce, e conferr a hombre con respecto a su
ambente vs operand et domnand, "e poder de operar y domnar". No debera
sorprendernos entonces que, en e sgo xv este concepto se extendera con facdad
de a numerooga a a contabdad e ngenera.
La numerooga nos provee un e|empo muy nstructvo sobre a dvsn entre
as tradcones esotrca y exotrca de as cencas ocutas. Por e|empo, en e corazn
de a cabaa yace a nocn de un "cdgo dgta". En e afabeto hebreo/ as etras
tambn son nmeros, y por o tanto se puede estabecer una equvaenca entre
paabras en absouto reaconadas basndose en e hecho de que "suman" a msma
cantdad. Se crea que a combnacn correcta pondra a adepto en contacto con Dos.
Por e|empo, Pco Dea Mrndoa se fascn con e xtass mstco producdo por a
medtacn numrca, un trance en que se deca que ocurra a comuncacn con a
Dvndad (desde uego a medtacn puede producr e xtass a concentrarse a
atencn, como en e yoga) 45. A msmo tempo, tcncas smares formaron a base
de una cabaa prctca que e adepto poda utzar para obtener, rqueza, nfuenca y
otras cosas por e esto.
Ba|o a presn de os cambos tcncos y econmcos acaecdos en e sgo xv,
a bsqueda de Dos o a armona de mundo comenz a parecer cada vez ms como
un proyecto un tanto pntoresco, y e nfass sobre a tradcn prctca o exotrca
tuvo como resutado un uso puramente representacona de afabeto hebreo.
Podemos ver este cambo en bros pubcados con so una dcada de dferenca entre
s por Robert Fudd y |oseph Soomon Demedgo. En e Dbu|o 9, ustracn de Fudd
sobre e unverso toomeco (1619), as etras hebreas sgnfcan as "ntegencas
esprtuaes" que gobernan cada una de as ventds esferas, desde a Mente de
Mundo ("Mens") hasta a esfera de a terra. (Este msmo tpo de casfcacn ocurre en
as ustracones cabastcas de cuerpo humano, donde as etras hebreas srven para
dentfcar as ntegencas esprtuaes que gobernan cada parte en partcuar). Fudd
fue un mportante proponente de punto de vsta de que as etras hebreas, en e
dagrama, correspondan a ago rea: eas dentfcaban concretamente os arquetpos
que gobernaban cada regn, y esta nformacn podra ser conectada a certos tpos
de "ecuacones" cabastcas que generasen resutados sgnfcatvos para e
practcante. Apenas s consttua un probema e hecho de que as etras no
corresponderan a nada matera o substanca de a naturaeza.
Crabado 9. El universo tolomeico de acuerdo con Robert Fludd, J6J9. Cortesa
de la 8iblioteca de 8ancroft, Universidad de California, 8erkeley.
En a Iustracn 10 se representa un uso muy dferente de afabeto hebreo; se
trata de un dseo ngener de bro Em (1629) de |ospeh Soomon Demedgo. Aqu,
as etras son utzadas para denomnar un con|unto de engrana|es en un dagrama que
ustra cmo, se puede mutpcar a fuerza de modo que, en a forma arqumdana, un
ndvduo con un punto de apoyo pueda mover un buen pedazo de a terra. No es
casuadad que e Rabno Demedgo haya sdo estudante de Gaeo en Padua, que
fuera un vehemente coperncano, e prmer estudoso |udo que utzara ogartmos, y
fnamente uno de os prncpaes hombres en o que se refere a a popuarzacn de
conocmento centfco. Sn embargo, as denomnacones tenen una sgnfcanca an
ms compe|a.
Em sgnfca "potencas" o "fuerzas", y su mpcacn puede ser tanto sagrada
como secuar. |ehovah es amado E en a turga hebrea; y ms generamente, un E
puede ser una potenca que eva a esenca ("ntegenca esprtua") de Dos. Pero E
tambn puede sgnfcar una fuerza puramente matera, como a fuerza desarroada
por un tren de engrana|es. Esta ambgedad se refe|a en e bro, que trata tanto de
materas regosas como centfcas, y en a acttud de autor haca a cabaa -una
acttud que fue tan ambgua que os estudosos |udos actuaes an no estn seguros s
acaso Demedgo era un crtco o un proponente. Durante un tempo, concepcones
dspares de nmero puderon exstr ado a ado, ncuso dentro de una soa mente,
pero fnamente, a tradcn esotrca fue ncapaz de sustentarse. Ba|o as presones
de una nueva economa, e aspecto esprtua de a cabaa, |unto con a potenca
evocatva de a paabra hebrea habada, se hceron cada vez ms rreevantes. No se
trataba de que a cabaa estuvera "equvocada", sno de que a tecnooga y e capta
mercant no requeran a utzacn de as matemtcas regosas 46.
Crabado J0. La ilustracin ingenieril Elim, por joseph 5olomon Delmedigo, J629.
En todas as cencas ocutas de sgo xv y prncpos de xv ocurr una
transcn smar, con a posbe excepcn de a bru|era, que fue (a m entender)
puramente transtva y sn un aspecto sub|etvo, o auto-transformador. Lo que a
cenca (o ms ben, o que eventuamente egaba a ser cenca) consegua era a
adopcn de marco referenca epstemogco y a deooga tota de a tradcn
exotrca. Todos os "magos naturaes" de sgo xv, taes como Agrppa, Dea Porta,
Campanea, |ohn Dee y Paraceso, hasta Francs Bacon, se basaban tanto en a
tradcn tecnogca como en a hermtca para a frase "evocando as fuerzas de a
naturaeza". Ambas tradcones comenzaron a fusonarse en esa poca y a formar a
base de a expermentacn centfca moderna. Ambas eran formas actvas de
enfrentarse a a readad, en franco contraste con a naturaeza esttca de a cenca
grega y e verbasmo rgdo de a dsputa escostca de medoevo. La dentdad de
conocmento y a construccn que dscutmos en e Captuo 2, "a fabrcacn que es
ea msma un conocmento", que recb su ms cara expresn en e traba|o de
Bacon, se derv de os numerosos escrtos sobre maga y aquma que apareceron en
Europa durante e sgo xv47. Dea Porta denomn cnddamente maga a a "parte
prctca de a cenca natura", y hombres como Dee, Campanea y Agrppa tenderon a
borronear (desde nuestro punto de vsta) e contro de ambente medante e arte de a
navegacn con e contro de ambente medante a astrooga48. Prevo a y durante a
Guerra Cv Ingesa, |ohn Aubrey hzo notar en su Vdas Breves (Bref Uves), que e
"astrogo, e matemtco, y e con|urador eran consderados a msma cosa"49. So
despus que a maga e hubo provsto a a tecnooga de un programa metodogco,
es que esta tma estuvo en poscn de rechazar a a prmera. Pero a prdda de a
tradcn esotrca se deb ms a a fusn de ambas que a su separacn
subsguente.
Con facdad se pueden mutpcar e|empos de este tpo. La tradcn esotrca
en a astrooga, por e|empo, representada por e estudoso forentno Marso Fcno
(1433-99), que tradu|o todo e corpus hermtco para Cosmo de Medc entre 1462 y
1484, buscaba condconar e cuerpo y e esprtu a travs de a msca o e
encantamento, para aterar a personadad ("recbr a nfuenca ceesta"). Bacon
msmo aprobaba este aspecto de arte, amndoo "astrooga sana", y D.P. Waker ha
dcho o msmo cuando ha denomnado a sstema de Fcno "pscoterapa
astrogca"50. Pero e egado fna d a tradcn, ncuso entre os astrogos de a
actuadad que se consderan estudosos seros, es en su mayor parte manpuador y
mundano, y a coumna de horscopo en os perdcos actuaes representa e
resutado pattco de o que una vez fue e magnfco edfco de pensamento
dactco.
En e caso de a aquma, as causas de esta escsn exotrca-esotrca Fueron
tecnogcas, partcuarmente debdo a a antgua reacn de a aquma con a
mnera, a metaurga y numerosos ofcos y manufacturas. E sgo xv vo a aparcn
de un grupo de artesanos que denuncaban a os aqumstas. Esta acttud se
expresaba caramente en obras taes como a Protechna de Brngucco y a De Re
Metaca de Agrcoa51. La dvsn es a msmo tempo una respuesta a as reacones
econmcas cambantes, en partcuar, a coapso de as cofradas. Una economa cada
vez ms bera desafaba tanto a a nocn feuda de mantener e secreto acerca de as
tcncas de ofco como a a tradcn ora que haba sdo a base de a ncacn en
estos, "msteros". La presn por revear estos secretos, por haceros accesbes a
todos medante e tpo mpreso de Gtenberg, ev a a pubcacn de manuaes de
ofcos (como os de Brngucco y Agrcoa) que sumnstraron reatos detaados de
procesos e ustracones de as prctcas de as cofradas (ver Iustracn 11). Estas
obras, cuya aparcn habra sdo vsta con horror en a Edad Meda, ahora servan a os
ntereses de una case soca grande y amorfa. Los procesos de os ofcos en s msmos
se haban convertdo en benes transabes; y e secreto, e conocmento reveado y as
anaogas mcrocosmos/ macrocosmos eran consderadas superfuas e ncuso
enemgas, por una artesana cada vez ms nvoucrada en una economa de mercado.
Por o tanto, cuando e cru|ano Ambrose Par (1510-90) fue acusado de haber
reveado secretos de a cofrada, se snt confado a responder que no era uno de esos
hombres que "hacen una cabaa de arte"52. De hecho, toda a nocn d a
organzacn centfca que fue preconzada por Bacon en su New Atants era
competamente ncompatbe con e dea medeva de secreto deberado.
Crabado JJ. 5eparando el oro de la-plata, de De Re Metallica (J556). Cortesa
de la 8iblioteca de 8ancroft, Universidad de California, 8erkeley.
La deooga tras este ataque era de naturaeza ntensamente ngstca. Una
vez que a dea de un pasa|e psquco nterno (en nuestros trmnos), o a partcpacn
orgna, se perd parcamente, a tecnooga fue capaz de |uzgar a a tradcn
aqumca, desde e punto de vsta de a cardad y a precsn tcnca y, desde uego,
consderara muy defcente en estos aspectos. Como hemos vsto, e engua|e de a
aquma es como de sueos, smbco, magnaro, pero este mundo de seme|anza se
estaba desntegrando. Las zanahoras no eran boteas, os eones ya no devoraban a
so, os andrgnos eran nvencones de a msma categora que os uncornos. Las
frases crptcas taes como "e so y su sombra competan a obra" no conseguan
enozar as oas o extraer e estao, y os nombres para substancas como "mantequa
de antmono" o "fores de arsnco" (que, sn embargo, perduraron hasta fnes de sgo
xv) ahora eran vstos como torpes e nefcentes. La totadad de a magnera
aqumca, de as cosas sendo eas msmas y sus opuestos, o poseyendo una
ambgedad nherente, ahora era consderada estpda, ncomprensbe, un obstcuo
que debera ser emnado de raz. Brngucco, Bacon, Agrcoa, Lazarus Ercker y
muchos otros, se dspuseron deberadamente en contra de a tradcn de asombro
ante a naturaeza, de a credudad acerca de bestas, pantas y pedras fabuosas -
una tradcn que haba caracterzado a a teratura medeva desde Pny hasta
Agrppa. La nocn de satsang an presente en as dscpnas esotrcas como e Zen y
e yoga, de que a verdad es magrosamente comuncabe a travs de a reacn con
un maestro, era para estos hombres un anatema. Eos vean correctamente que e
ntento de domnacn de a naturaeza dependa de a cardad cogntva. E coapso de
una orentacn ecogca u hostca haca a naturaeza, ba de a mano con e rechazo
de a razn dactca53.
E segundo factor que contrbuy a a escsn entre as tradcones esotrcas y
exotrcas fue a regn organzada, tanto a catca como a protestante. Era a
ntmdad entre a maga y e Catocsmo a que ev a un nfass exagerado de os
aspectos esotrcos de a aquma (antes de esto, no se consderaba que a aquma
poseyera "aspectos"), un nfass que srv para agudzar a dstncn entre a tradcn
esotrca y e cuerpo crecente de estudos tecnogcos que estaban rechazando esa
tradcn en prmer ugar. Esta msma ntmdad tambn de| a a maga
extremadamente vunerabe a raconasmo protestante, tanto durante como despus
de a Reforma.
De acuerdo a Keth Thomas, durante a Edad Meda a gesa estuvo muy
comprometda en prctcas mgcas a nve oca. De hecho, sn su red de rtuaes y
sacramentos es dudoso que a gesa pudera haber tendo a nfuenca que tuvo. La
turga de a poca ncua rtuaes para bendecr casas, herramentas, cosechas y
personas que se dsponan a va|ar; rtuaes para asegurar a fertdad; y rtuaes de
exorcsmo. En a mente popuar, e sacerdote tena poderes especaes. En torno a a
ceremona de a Msa surgeron una sere de creencas o superstcones. As por
e|empo, se consderaba que a hosta era capaz de curar a os cegos, y tambn poda
ser moda y esparcda en e |ardn para emnar a as orugas. A msmo tempo, a
gesa deberadamente no haca cara a dstncn entre as oracones, que eran
amados por ayuda sobrenatura, y as herramentas de a maga, taes como amuetos
o madcones, que supuestamente funconaban automtcamente. La gesa
recomendaba e uso de as oracones cuando se recoectaban herbas medcnaes; y a
repetcn de ave maras o pater nosters fomentaban a nocn de que estos
"encantamentos" atnos tenan una efcaca mecnca. En todo caso, a pesar de a
oposcn de a gesa a a maga a nve ofca, apareca ante e popuacho "como una
vasta reserva de poder mgco, capaz de ser despegada para una sere de propstos
secuares".
En o que a a aquma se refere, su reacn con a gesa, a menos durante a
Edad Meda, fue prctcamente hertca, ya que ocasonamente recamaba para s e
habere dado contendo nterno a a Crstandad, o que nnguna regn organzada
podra hacer55. As, a menudo sustentaba una anaoga entre Crsto y e traba|o
aqumco en s msmo, e as amado paraeo aps-Crsto. Esta anaoga y a
afrmacn de a transformacn matera tuveron como resutado varas encccas y
buas papaes en contra de arte. Pero como a estructura soca de a gesa empez a
desmoronarse en e sgo xv, a aquma y a regn egaron a entreverarse de una
manera muy poco usua. En partcuar, e aspecto soterogco (savaconsta) de arte
empez a recbr ms atencn a medda que os "farsantes" y charatanes eran ob|eto
de ataques cada vez mayores. Este desarroo fue otra faceta de a escsn esotrca-
exotrca. Sr George Rpey (1415-90); canngo de Brdngton y aqumsta tambn,
afrmaba francamente que e propsto de a aquma era a unn de ama con e
cuerpo. Ya por e sgo xv, a gesa haba redactado un documento que estabeca as
correspondencas entre os dversos procesos aqumcos y os sacramentos de a
gesa. As entonces, a putrefaccn era a extremauncn; a destacn, a
ordenacn; a cacnacn, e arrepentmento; a coaguacn, e matrmono; a
soucn, e bautsmo; a submacn, a confrmacn; y desde uego, a transmutacn;
a Msa56. De estas correspondencas podramos nferr que e coapso de a maga de
a gesa ba|o a presn de sectas here|es, y ms tarde, a Reforma Protestante,
condu|o a un sobrenfass de a dmensn regosa de a aquma. Esto, adconado a
ataque montado por a crecente teratura tecnogca, fnamente srv para apartara
defntvamente de a tradcn exotrca.
Fue durante e Renacmento que e aspecto soterogco de a aquma fue
evado a su extremo, convrtndose en as paabras de |ung, "en una corrente
subterrnea de a Crstandad que gobernaba en a superfce". Adems de paraeo
aps-Crsto, agunos textos se referan a mercuro como a Vrgen Mara, y a esprtu
de mercuro como e Esprtu Santo. Sr George Rpey constantemente mezcaba os
smboos crstanos con os smboos aqumcos de un modo que se convertan en una
paroda no ntencona de Catocsmo. Por e|empo, en uno de sus dbu|os, e en
verde yace sangrando en a fada de a vrgen, una carcatura obva de a Pet5. La
acttud crstana haca a aquma en esta poca tambn es reveada en a eeccn de
anmaes utzados como metforas de Hermes, os cuaes eran os msmos que haban
sdo usados para Crsto en a teratura patrstca: e dragn, e pez, e uncorno, e
gua, e en y a serpente. La transubstancacn era consderada, en esenca, un
proceso aqumco. Rpey y otros ensazaban e consderar a pedra como a Segunda
Venda, o cua, como hace notar |ung, "suena muy extrao en a boca de un
ecesstco de medoevo". En verdad, o que vemos es una dstorsn no ntencona
de a Crstandad, una apoteoss que a msmo tempo estaba egando a su fn. La
sntess crstana medeva fue as refundda en trmnos aqumcos, y esta tendenca
ogr su cmax a fna de sgo xv con e ascenso de os Rosacruces, una hermandad
semsecreta, ocuta, que exste hasta e da de hoy.
Ya a fnes de sgo xv, a reacn ntma entre a maga y a gesa se haba
convertdo en un banco tan obvo de a Reforma que as prctcas mgcas de todo tpo
comenzaron a ser atacadas tanto por e Catocsmo como por e Protestantsmo. La
hstora es un tanto compcada, as reacones catco-protestantes eran en s msmas
muy compe|as, y e ataque sobre a maga era parte de un sangunaro fuego cruzado
que no es fc de desenredar. La oposcn de catocsmo a a maga fue factada por
un compromso protestante con a tradcn hermtca por parte de aquos que, como
sugere |ung, vean a esa tradcn (ta vez nconscentemente) como un modo de
segur sendo catcos. Por o tanto, haca fnes de sgo xv en Aemana, un grupo de
practcantes ocutos comenzaron a pantearse abertamente en favor de hermetsmo
argumentando que ste era e camno haca a umnacn dvna y estabecendo en
forma expcta e paraeo aps-Crsto58. Este movmento empez a tener un fuerte
mpacto en os crcuos uteranos y se agrup en torno a as fuerzas protestantes que
podan protegero de argo y tembe brazo de a Inquscn. As, e movmento
adqur un tnte potco, que surg en manfestos annmos de 1614-15 que
defendan e rosacrucsmo y as cencas ocutas.
Europa pronto se vo envueta en un frenes sobre e rosacrucsmo y sus
mpcacones here|es. La regn ortodoxa estaba convencda de a exstenca de ago
que se acercaba a una conspracn munda, un cargo expctamente negado por e
aqumsta Mchae Maer en su Leyes de a Fraterndad de os Rosacruces (Laws of the
Fraternty of the Rosse Cross) (edcn atna de 1618) -un bro que sn embargo
afrmaba a exstenca de una hermandad secreta de mstcos umnados dedcados a
me|oramento de a humandad. Dos aos antes de esto, e mdco y aqumsta ngs
Robert Fudd pubc su propa defensa de a hermandad (Apooga Compendara
Fraterntatem de Rosea Cruce), a cua sgu con una sere de vomenes pubcados
entre 1617 y 1621. Fudd argumentaba en favor de contendo nterno de as cencas
ocutas, de una nterpretacn aqumca de a Bba (por e|empo, consderar a
creacn como una separacn qumca dvna) y de a vsn de a naturaeza como un
vasto proceso aqumco.
Desde uego que e surgmento de una fraterndad de aqumcos que
argumentaban en favor de ea como tambn de as pubcacones que defendan a
este grupo, probabemente no refe|aba a fortaeza de a tradcn sno e hecho de que
estaba morbunda. Por muy atemorzante que fuera para a gesa una defensa de a
aquma regosa, es caro, retrospectvamente, que ocurr en parte como un ntento
de agunos por mantener y preservar o que consderaban e contendo esprtua
genuno de catocsmo. Sn embargo, en e contexto de esa poca, e que a aquma
se atrbuyera a nca verdadera savacn no poda ser consderado sno como una
here|a perncosa. As entonces en 1623, aparec en Pars una procama que
anuncaba a egada de a hermandad, donde se decaraba que permanecera nvsbe
pero que conducra a a gente haca e verdadero camno. A ao sguente, se convoc
a una reunn aberta para defender as tess aqumcas, a cua fue dsueta por orden
de Paramento, y su orador prncpa (un ta Estenne de Cave) fue arrestado. En ese
contexto, e frae Mnorta Marn Mersenne se anz en una campaa para savar tanto
a a gesa como a estado y tambn a a fosofa de este pegroso vueco de os
eventos. Este ataque fue crecendo en ta forma, como una boa de neve que rueda,
enroando en su camno a as me|ores mentes de Europa, o que ha sdo correctamente
consderado e toque de dfuntos de anmsmo de Occdente. No so sgnfc un
extenso rechazo a a aquma esotrca, sno que posbemente es e prmer enuncado
caro de a dstncn hecho-vaor y de a concepcn postvsta de a cenca.
Como hombre profundamente nteresado en a regn y en a fosofa natura,
Mersenne no so se aarm por e fenmeno rosacrucsta sno tambn por e hecho de
que a crecente aversn de os estudosos a arstotesmo os haba conducdo a
hermetsmo, e cua ofreca un enfoque ms actvo y expermenta de a naturaeza.
Comprend que sera necesaro no tan so refutar a Fudd, sno que formuar una
versn crstanzada de raconasmo arstotco que smutneamente factara un
enfoque ms dnmco de mundo natura. En obras extensas escrtas y pubcadas
durante e perodo de 1623-25, Mersenne denunc a Fudd como un "mago magno" y
atac a a aquma como un ntento de ofrecer savacn sn fe, es decr, ergrse a s
msma en una contra-gesa. A atrbure poder a a matera, a tradcn hermtca
haba negado e poder de Dos, quen debera ser vsto correctamente como
gobernador de mundo, no nmanente a . Sn embargo, en ugar de defender a
abocn de a aquma exotrca, Mersenne propuso ago que fnamente resut ser
mucho ms efectvo en este aspecto: que e estado fundara academas aqumcas para
vgar de cerca a os charatanes. Estas academas mparan e engua|e de a
aquma, susttuyndoo por una termnooga cara basada en as operacones
qumcas observabes. Eas tambn evtaran toda dscusn sobre regn y fosofa.
En efecto, propuso e dvorco deberado entre e hecho y e vaor, o cua pronto se
convertra en e dstntvo de a cenca moderna.
En e curso de su ataque a Fudd, Mersenne consgu a ayuda de su coega
Mnorta Ferre Gassend. Sendo profesor en Ax-en-Provence, Gassend se trasad a
Pars en 1624, convrtndose (gracas a a nfuenca de Cardena Rcheeu),
eventuamente, en Rector de a Catedra de Dgne y Profesor de Matemtcas en e
Coge Royae. Su ataque a Fudd fue, como e de Mersenne, regoso, acusando a
ngs de tratar de hacer de a aquma "a nca regn de a humandad"; pero
tambn fue una crtca centfca, arguyendo que as nocones centraes de Fudd no
podan ser demostradas emprcamente. Por e|empo, no haba forma de probar que
todas as amas humanas tuveran una parte de Dos, o que un ama de mundo
reamente exstera. En efecto, e ataque de Gassend sobre Fudd puede haber sdo a
decaracn ms temprana de postvsmo centfco. Este guaar o medbe con o rea
era otra versn de a postura pbca que adopt Newton cuando se desaf a
concepto de a gravedad como una causa ocuta.
Sn embargo, e ataque de Gassend fue mucho ms que una crtca. En e curso
de os aos 1630 eabor una vsn de mundo de a matera y de movmento que, a
pesar de sus dferencas con as deas de Hobbes y Descartes, equvaa a una
concepcn de unverso a esto de una boa de bar. E cambo era externo, ocurra
medante a causa fsca, y no por medo de os prncpos nternos (dactcos)
sostendos por os aqumstas. Todo o que podemos conocer, arga, son as
aparencas, no as cosas en s msmas. La matera, de a msma manera que a terra,
est efectvamente muerta; y Dos no es un ama de mundo, sno que un drector de
mundo5.
Las seme|anzas que e ector puede haber notado entre a fsca cartesana y os
puntos de vsta de Mersenne y Gassend no son accdentaes. Descartes tambn
estaba cerca de Mersenne, trasadndose a Pars en 1623 y contrbuyendo a esfuerzo
comn de sumnstrar un atomsmo crstanzado que preservara a estabdad
regosa y potca. En su Prncpos de a Fosofa (Prncpes of Phosophy), e esprtu
de mundo de os aqumstas se haba convertdo en un mecansmo de mundo (e ter
movndose en vrtces), con a mente expurgada de a matera y Dos reegado a a
perfera. La destruccn de a concenca partcpatva, y e ro de Dos como un drector
externo, eran apenas caracterstcas de poca mportanca de sstema. Ambos
sumnstraban sancones "centfcas" en contra de pensamento ndependente,
regoso o potco. En 1630 Descartes e escrb a Mersenne o sguente: "Dos
estabece as eyes matemtcas en a naturaeza, como un rey estabece as eyes en
su reno".
E coapso de a aquma fue e resutado no so de as pubcacones erudtas,
sno que de a organzacn msma de a cenca. La cua monstca de Mersenne se
convrt en e centro vrtua y neurgco de a cenca europea. E drga reunones
semanaes y mantena una ntensa correspondenca con centfcos de todos os pases,
que presentaban sus traba|os entre eos y a pbco educado. Los proponentes de
mecancsmo, taes como Gaeo, fueron traducdos y enseados. Se contrataron
hombres que ms tarde seran fguras caves en a Socedad Rea de Londres, y estos
azos fueron fortaecdos cuando agunos de eos se asaron en Pars durante a Guerra
Cv. Water Chareton ntrodu|o as deas de Gassend en Ingaterra en 1654, y poco
tempo despus Robert Boye comenz una sere de pubcacones que atacaban a a
aquma y que argumentaban en favor de a vsn de mundo mecnca, a que
haba ntentado demostrar medante expermentos de acuerdo coa a experenca rea.
Las doctrnas aqumcas fueron "qumcazadas" por un proceso de carfcacn
ngstca y de traduccn en trmnos estrctamente exotrcos. La fosofa mecnca,
y e dvorco de hecho de vaor, fueron ncudos drectamente en as neas centraes
de pensamento de a Socedad Rea.
Despus de a muerte de Mersenne, Gassend presd as reunones semanaes,
que ahora se evaban a cabo en a casa de un hombre muy rco, Habert de Montmor.
Esta casa eg a ser en 1657, a Academa Montmor y a sus reunones asstan
secretaros de estado, varos abates de a nobeza y otros ofcaes de ato rango. La
Academa se convrt en a campeona de a fosofa mecnca y mantuvo fuertes azos
con a Roya Socety. En 1666, e mnstro de Lus XIV, Cobert, reorganz a Academa
como a Academa Francesa de Cencas. Como fue e caso con a Roya Socety, a
nocn de una cenca bre de vaores era parte de una campaa potca y regosa
para crear un orden soca y ecesstco estabe a o argo de toda Europa. Lo que a
cenca Moderna eg a consderar verdades abstractas, como a separacn radca
entre a matera y e esprtu, o a mente y e cuerpo, fueron centraes para esta
campaa. E xto de a vsn de mundo mecnca no puede ser atrbudo a a vadez
nherente que pudera poseer, sno que (parcamente) a poderoso ataque potco y
regoso hecho a a tradcn hermtca por as tes europeas renantes.
A gua que a oposcn mantenda por os crcuos de Mersenne a hermetsmo,
que tomaba a forma de un ataque a as afacones ocutas de protestantsmo, una
parte ntegra de su oposcn a catocsmo fue e ataque protestante a a maga. Ya
hemos vsto cuan ntmas eran as gazones entre a maga y a gesa a nve oca, y
cuan esencaes eran para mantener su autordad. No nos debera sorprender,
entonces, descubrr que a Reforma adoptara un frente deberadamente racona.
Todos os sacramentos fueron examnados en busca de sus afacones mgcas. Se
comparon y crcuaron stas de os papas que haban sdo con|uradores en forma
decarada e ncuso taes prctcas como decr "Dos te bendga" cuando una persona
estornudaba, fueron atacadas por ser una trampa superstcosa. Fnamente, e ataque
tuvo xto. Por e ao 1600 a dea de que Dos no poda ser con|urado y que as
ceremonas rtuaes (taes como a transubstancacn) no podan tener efcaca
matera, estaba ganando terreno. La dea de que os ob|etos fscos tenan Mente, o
mana tras eos, y que podan ser aterados por procedmentos exorcstas o aqumcos,
comenz a ser seramente atenuada61.
Adems, e protestantsmo fue capaz de debtar as procamas soterogcas
de hermetsmo con e concepto de a savacn secuar. Es nteresante que este
concepto adoptara en forma exacta a estructura de a prctca mgca. Como ya
hemos notado, a efcaca de practcante era consderada una funcn de su pureza o
vrtud nterna. De msmo modo a evdenca de graca en, por e|empo, e Cavnsmo,
era e xto mundano. Como o descrbera Weber n extenso, e dnero era ahora
consderado a manfestacn de a savacn, a pedra de toque de a verdadera
devocn. Y en e contexto de captasmo nacente, e concepto de a savacn
persona medante a regeneracn psquca nterna, ahora abertamente propugnada
por grupos como os rosacruces, sencamente no poda competr. Para as cases
meda y ata, a menos, e vaco de|ado por e ataque protestante a o sobrenatura
podra ser enado por medo de a oracn y e xto mundano. Pero, dado que a
savacn secuar era tan obvamente una fosofa de "trunfador", e protestantsmo
estuvo en a poscn de mponer una doctrna a un popuacho acostumbrado, desde
argo tempo, a otro tpo de expcacones62.
A o argo de a Europa de Norte, tanto a nocn de a savacn secuar como a
fosofa mecnca nformaban sobre a vsn de mundo de a burguesa nacente; so
seran satsfechas sus necesdades esprtuaes. La mposcn de esta nueva doctrna
no nvoucraba ncamente a opresn de otras, sno tambn a represn de s-
msmo. Los vaores purtanos de a compettvdad, e orden y e .auto-contro egaron
para tpfcar un mundo que prevamente haba consderado ta conducta aberrante; o,
como en e caso de Isaac Newton, francamente patogca63. Como o dce Chrstopher
H, os "predcadores saban o que estaban hacendo... estaban enfrentados con e
'hombre natura'. E modo de pensamento, sentmento y represn que eos deseaban
mponer era totamente antnatura"64. Hoy da, tenemos que vvr con as
consecuencas de su xto, y consderaro, |unto a a vsn mecnca de mundo, como
ago "norma". Pero s e hermetsmo de hecho corresponde a un substrato arcaco en
a psqus humana, como parece ndcar a obra de |ung, y s a creatvdad y a
ndvduacn son motvacones nherentes a a naturaeza humana, entonces nuestra
vsn moderna de a readad fue adqurda a un preco demasado ato. Porque o que
fnamente se cre medante e cambo de anmsmo a mecancsmo no fue
meramente una nueva cenca, sno que una nueva personadad que deba r |unto a
ea; e Isaac Newton puede ser consderado correctamente como un mcrocosmos, o un
eptome, de estos cambos. Deseo, entonces, competar este recorrdo de coapso de
a concenca partcpatva con un examen separado de a vda y e traba|o de Newton
en reacn con os acontecmentos potcos y regosos de su poca. So entonces
estaremos preparados para evauar e costo de a prdda de hosmo en Occdente y
preguntarnos qu es an posbe para aquos de nosotros que somos, fosfca y
pscogcamente, os herederos de a sntess newtonana.
CUATRO.
El desencantamiento del
Mundo (2)
Porque la naturaleza es un trabajador circulatorio perpetuo, que genera
fluidos a partir de slidos, y slidos a partir de fluidos; cosas fijas de lo voltil, y
lo voltil de lo fijo; lo sutil a partir de lo grosero, y lo grosero a partir de lo sutil;
hace que algunas cosas asciendan para as hacer los fluidos terrestres
superiores, los ros y la atmsfera, y por consecuencia hace que otros
desciendan como una contrapartida de lo anterior.
lsaac Newton
de una carta a Henry Oldenberg, enero 25 de J675/6
A m me parece probable que Dios, en un comienzo, haya formado la
materia como partculas slidas, macizas, duras, impenetrables, movibles, de
tales formas y tamaos, y con tales otras propiedades y en una proporcin con
el espacio tal que cada una lleg al final para el cual l las haba formado... Y
por lo tanto, esa naturaleza puede perdurar, los cambios de las cosas corpreas
deben ser colocados slo en las distintas separaciones y en las nuevas
asociaciones y movimientos de estas partculas permanentes...
lsaac Newton
Pregunta 3J del Opticks, 4a edicin, J730
Isaac Newton es e smboo de a cenca occdenta, y e Prncpo puede
consderarse |ustfcadamente como e punto donde gravta e pensamento moderno
centfco. Como vmos en e Captuo 1, Newton defn e mtodo de a cenca en s
msma, as nocones de hptess y expermento, y as tcncas que ban a hacer de
mane|o racona de ambente un programa nteectua vabe. A travs de a postura
pbca adoptada por Newton y su dscpuo Roger Cotes, e concepto postvsta de a
verdad, adeantado prmero por Mersenne fue estampado en a mente europea. Y a
pesar de que a fsca de sgo xx ha modfcado sgnfcatvamente os detaes de a
sntess newtonana, todo e pensamento centfco, s no e carcter msmo de
pensamento emprco racona contemporneo en genera, permanece, en esenca,
profundamente newtonano.
Fue as que con certo asombro, cuando se remataron cantdades de os
manuscrtos de Newton por sus descendentes en a Casa Sotheby en 1936, e
economsta brtnco |ohn Maynard Keynes tuvo a oportundad de eeros y descubr
que Newton haba estado sumdo, sno obsesonado, en as cencas ocutas,
partcuarmente en a aquma1. Como resutado, Keynes no pudo de|ar de hacer e
sguente |uco:
Newton no fue el primero de la edad de la razn. Fue el ltimo de los
magos... El observaba la totalidad del universo y todo lo que est dentro de l
como un enigma, como un secreto que poda ser ledo aplicando el pensamiento
puro a ciertas evidencias, a ciertas claves msticas que Dios haba esparcido por
el mundo para permitirle a la hermandad esotrica una especie de bsqueda
del tesoro del filsofo. Crea que estas claves se iban a encontrar parcialmente
en la evidencia de los cielos y en la constitucin de los elementos (y esto es lo
que proporciona la falsa sugerencia de que hubiera sido un filsofo natural
experimental), pero tambin parcialmente en ciertos escritos y tradiciones
transmitidos por los hermanos en una cadena continua desde la revelacin
crptica original en 8abilonia. Consideraba al universo como un criptograma
armado por el Todopoderoso2.
Keynes eg a a concusn de que e sgo xv haba esencamente "mpado"
a magen de Newton para su exposcn pbca; que e Prncpa y e Optcks no eran
ms que una parte pubcada de una bsqueda mucho ms ampa que tena ms en
comn con a vsn de mundo de, dgamos, Robert Fudd que con a de un fsco de
sgo xx.
Pero a recente bografa de Newton de Frank Manue, y e brante estudo de
Newton y su contexto cutura de Davd Kubrn, han mostrado, en gran medda, que
Newton se haba mpado a s msmo tambn3. Para encontrar a respuesta a engma
de a gravedad a nve de as partcuas, Newton se aboc a a tradcn hermtca; y
eg a consderarse a s msmo, como o sugere Keynes, como e representante
contemporneo, de hecho ncuso como e heredero escogdo por Dos, de esa
tradcn. Pero tanto por razones pscogcas como potcas, Newton encontr que era
necesaro reprmr esa parte de su personadad y su fosofa, y presentar una cara
sobra, postvsta. De maneras sgnfcatvas, a evoucn de a concenca de Newton
refe|a no tan so e destno de a tradcn aqumca en a Ingaterra de a
Restauracn, sno que tambn a evoucn de a concenca occdenta en genera.
Incuso, Manue ha sugerdo que su personadad y su punto de vsta no eran ms que
expresones extremas de a poca4.
La nez de Newton se caracterz por una gran doss de angusta de
separacn, que es parte de todas nuestras vdas tempranas y que uego srve como
modeo para a sensacn de respuestas corporaes que ocurren cada vez que nos
enfrentamos a a prdda de un ob|eto. E padre de Newton mur tres meses antes que
ste nacera, y su madre se vov a casar cuando tena aproxmadamente tres aos.
Ea se fue a vvr a tres Km. de dstanca con su nuevo mardo, e Reverendo Barnabs
Smth, de|ando a Isaac con su abuea en Woosthorpe, Lnconshre, ugar de su
nacmento. Regres a Woosthorpe ncamente cuando mur su segundo mardo,
poca en a cua Newton tena aproxmadamente once aos. De aqu se desprende que
Newton fue teramente abandonado durante un perodo crucamente formatvo,
despus de un perodo en que su madre haba sdo su nco padre. Como resutado",
escrbe Manue,
su fijacin sobre ella era absoluta. El trauma de su separacin original, la
negacin de su amor, generaron angustia, agresividad y temor. Despus de la
posesin total -no perturbada por un rival, ni siquiera por un padre, como si
hubiera nacido de una virgen- ella se alej y l fue abandonado.
"La prdda de su madre en favor de otro hombre", contna Manue, fue un
evento traumtco en a vda de Newton, de cua nunca se sobrepuso". Newton regstr
en uno de sus cuadernos de adoescente agunos "pecados" taes como "amenazar a
m madre y a m padre Smth con quemar a casa con eos adentro" y "desear a propa
muerte y a de otros".
Debera hacerse notar tambn que a creenca de Newton de que era parte
de urea catena, a "cadena dorada" de os Magos, o fguras ncas desgnadas por
Dos en cada poca para recbr a antgua sabdura hermtca, se vo reforzada por as
crcunstancas de su nacmento. Newton nac prematuramente, e da de Navdad de
1642, y no se esperaba que sobrevvera. De hecho, esa adea en partcuar tena una
ata tasa de mortadad nfant, y ms tarde Newton eg a creer que su sobrevvenca
(como as tambn e haber escapado de as devastacones de a paga cuando an era
un |oven) era e fruto de una ntervencn dvna. La msma adea, de acuerdo a
Manue, tambn daba crdto a certa creenca bastante dfundda de que un h|o varn
nacdo uego de a muerte de padre est dotado de poderes extraordnaros. Esta
acttud, combnada con e gran temor de Newton a a prdda de ob|etos, produ|o su
pecuar acttud con respecto a os pensadores de pasado y de presente. Moss, Tot,
Taes, Hermes, Ptgoras y otros por e esto dsfrutaban de sus aabanzas; mentras
que os centfcos contemporneos eran en gran medda una amenaza. Newton se
suma en profundas ras a argumentar sobre su prordad ante hombres como Hooke y
Lebnz, y consderaba e sstema de mundo descrto en e Prncpa como de su
propedad persona. Estaba seguro de que "Dos se reveaba a s msmo ncamente
ante un profeta en cada generacn, y esto haca que os descubrmentos paraeos
fueran mprobabes". A pe de uno de sus cuadernos sobre aquma Newton nscrb,
como un anagrama de su nombre en atn, Isaacus Neuutonus, a frase: |ehov sanctus
unus -|ehov e sagrado.
|unto con estos rasgos pscogcos, Newton manfestaba aquos propos de a
moradad purtana: austerdad, dscpna, y sobre todo, cupa y vergenza. "Tena un
censor nterno", dce Manue, "y vva ba|o e o|o de Prefecto...". Taes concusones
surgen de un estudo de os cuadernos de e|erccos de Newton de cuando era an
adoescente, que ncuyen frases escogdas para ser traducdas a atn a a manera de
a asocacn bre -frases en as cuaes e medo, e auto-despreco y a soedad
abundan como temas. He aqu un e|empo:
Un tpo pequeo.
Es pdo.
No hay un ugar donde sentarme.
Para qu empeo srve ?
Ou puede hacer ben?
Est quebrado.
E barco se hunde
Hay una cosa que me aprobema.
E debera haber sdo castgado.
Nngn hombre me entende.
Ou ser de m?
Har un fn.
No puedo orar.
No s qu hacer.
A tte feow.
He s pa.
There s noe roome for mee to st.
What mpoyment s he ft for?
What s hee good for?
He s broken.
There shp snketh.
There s a thng whch trobeeth mee.
He shoud have been punshed.
No man understands mee.
What w become of me.
I w make an end.
I cannot weepe.
I know not what to doe.
Estas son frases reamente notabes para ser escogdas por un |oven para sus e|erccos
de atn; en efecto, a seeccn es cas ncrebe. "En todos estos escrtos |uvenes",
escrbe Manue,
hay una asombrosa ausencia de sentimientos positivos. jams aparece la
palabra amor, y las expresiones de alegra y deseo son escasas... Casi todas las
afirmaciones son negaciones, amonestaciones, prohibiciones. El clima de la vida
es hostil y punitivo.
S a hstora no hubera sabdo nada ms de Isaac Newton, estas anotacones
seran so una curosdad psqutrca. Pero, ocurre que estamos habando acerca de
creador de a vsn centfca moderna, y esa vsn, a nsstenca de que todo sea
totamente predecbe y raconamente cacuabe ("anqua a cuaquer cosa que se
mueva", como o dce Php Sater) no puede ser separada de su base patogca. "Una
de as fuentes prncpaes de deseo de Newton por saber" escrbe Manue fue su
ansedad anteror y su temor a o desconocdo.
E conocmento que poda ser matematzado termn con sus nquetudes... (E
hecho) de que e mundo obedecera a una ey matemtca era su segurdad".
El forzar todas las cosas en los cielos y sobre la tierra dentro de una
armazn rgida, bien armada, desde donde el detalle ms minsculo no pudiera
escapar y ser presa del azar, era una necesidad subyacente de este hombre
sobrepasado por la ansiedad. Y con raras excepciones, su deseo fantasioso fue
satisfecho durante el curso de su vida. El sistema era completo tanto en sus
dimensiones fsicas como histricas. Una estructuracin del mundo de una
manera tan absoluta que cada acontecimiento, el ms cercano y el ms remoto,
calce ordenadamente en un sistema imaginario ha sido llamada un sntoma de
una enfermedad, especialmente cuando otros se niegan a unirse al gran
designio obsesivo. Fue la suerte de Newton que una gran parte de su sistema
total fuera aceptable para la sociedad europea como una representacin
perfecta de la realidad, y as su nombre fue adherido a esta poca5.
"E esquzofrnco", escrbe e antropogo Gza Rhem: "es e mago que ha
fracasado"6. A pesar de su eventua quebre menta, Newton no era sctco; pero no
cabe duda que bordeaba agn tpo de ocura, y que a apacgu con su vsn fantca
de a naturaeza. Sn embargo, o que es sgnfcatvo no es a vsn de a naturaeza en
s msma, sno que e ampo acuerdo que encontr y e entusasmo que gener.
Newton fue e mago que trunf. En ugar de permanecer como un tpo asado, fue
capaz de consegur que toda Europa "se unera a gran desgno obsesvo", egando a
presdente de a Roya Socety y ser enterrado, en 1727, en medo de gran pompa y
gora en Westmnster Abbey, o que fue teramente un acontecmento nternacona.
Con a aceptacn de a vsn newtonana de mundo, podra argrse, Europa perd a
razn coectvamente.
Ou cabda tene en todo esto e hermetsmo de Newton? Ya hemos vsto que
se consderaba a s msmo como e heredero de una tradcn arcaca, o que D.P.
Waker ha denomnado a prsca teooga (teooga antgua), una coeccn de textos
reaconados con a gesa que se crea, durante e Renacmento, haban sdo
nsprados por e conocmento que databa de a poca de Moss y que contenan os
secretos de a matera y e unverso7. De hecho, a bboteca aqumca de Newton era
vasta, y sus expermentos aqumcos fueron un rasgo fundamenta de su vda hasta
1696, cuando se trasad a Londres para convertrse en maestro de a Casa de Moneda
(the Mnt). Newton estaba conectado a a aquma por ago ntegramente reaconado
con su megaomana acerca de su creenca de haber heredado a tradcn sagrada: su
convccn de que a matera no era nerte sno que precsaba de un prncpo actvo, o
hrquco, para su movmento. Newton esperaba encontrar en a aquma a
correacn mcrocsmca con a atraccn gravtacona, que ya haba estabecdo en e
nve macrocsmco. Como o ha seaado |ustamente Gregory Bateson, Newton no
descubr a gravedad; a nvent8. Sn embargo, esta nvencn fue parte de una
bsqueda mucho ms ampa: a bsqueda de Newton de sstema de mundo, e
secreto de unverso -un antguo engma que databa, como d|o Keynes, desde a
poca de os babonos. La tradcn hermtca fue as e marco referenca de
pensamento newtonano temprano, y a gravedad era meramente un nombre para e
prncpo hrquco que estaba seguro tena que exstr9. Newton fue antes que nada,
e aqumsta que Keynes vo en . Sn embargo, a o argo de os aos, como resutado
de a fuerte auto-represn con su mportante motvacn potca subyacente,
graduamente se convrt en un fsofo mecnco.
E nters ngs por a aquma, y e mstcsmo en genera, se torn muy
ntenso durante e perodo de a nez de Newton, de a Guerra Cv y a poca
posteror a sta. Se tradu|eron ms textos aqumcos y astrogcos a ngs desde
1650 a 1660 que en todo e sgo anteror10. Las razones de este ncremento de
nters fueron fundamentamente potcas. Incuso hoy da, e punto de vsta sobre a
matera y a fuerza es nevtabemente una cuestn regosa; y en e contexto de sgo
xv, as cuestones regosas eran tpcamente tambn asuntos potcos. A un nve, a
Guerra Cv sgnfc e quebre de a economa feuda y a oposcn de a nueva
burguesa, con su perspectva de assez-fare, a as prctcas monopcas de a
corona. Esta ucha econmca se refe|aba potcamente en e confcto entre os
reastas (Royasts) y os paramentarstas (Paramentarans), y en forma regosa en
e trunfo de purtansmo. Pero a guerra an tena otra dmensn, ahora recuperada
en e traba|o de Chrstopher H: e ntento, por parte de un vasto nmero de sectas, de
uchar en contra de a corona, y ms tarde en contra de os paramentarstas, con a
deooga de comunsmo, o o que Enges denomn como socasmo utpco, y de
argumentar en favor de un conocmento drecto de Dos en oposcn a a savacn, ya
sea medante as obras o a fe cega11.
La regn de estos numerosos grupos -Leveers, Dggers, Muggetonans,
Famsts, Behmensts, Ffth Monarchy Men, Ranters, Seekers- era en muchos casos
una combnacn de hermetsmo, paracessmo, o aquma soterogca, y por o tanto,
muy a menudo eran reaconados en a mente pbca con o que se denomnaba
"entusasmo", es decr, nmoderacn en as creencas regosas, ncuyendo estados de
posesn por Dos o frenes proftco. Naturamente, todas as experencas mstcas
caben ba|o este rtuo, y muchos de os radcaes caramente haban tendo taes
ntrospeccones exttcas12. "Fue entre as sectas mstcas", escrbe Keth Thomas,
"que a aquma estabec agunas de sus races ms profundas"13. Mentras que no
ha habdo estudos que demuestren a rea extensn de taes creencas entre as
cases ms ba|as y os grupos radcaes, consttuye un probema menor e demostrar
que se hzo ta asocacn en a mente pbca de a poca (especamente en as cases
medas). A centro de estas creencas estaba una vsn de a naturaeza drectamente
opuesta a a nueva cenca: a nocn de que Dos estaba presente en todas as cosas,
de que a matera estaba vva (e pantesmo); de que e cambo ocurra por medo de
confcto nterno (a razn dactca) en ugar de reordenamento de as partes; y de
que -en contraste con as vsones |errqucas de a Igesa de Ingaterra- cuaquer
ndvduo poda ograr a umnacn y tener experenca drecta de a Dvndad
(Godhead) (aquma soterogca). E ntento de as cases nferores de aferrarse a as
nocones hermtcas refe|aba a dvsn de cases descrta por Keth Thomas, quen
observ que e ataque protestante/raconasta sobre a maga de| a a case meda
con a savacn secuar, y a as cases ms ba|as (en un contexto de encerro y pobreza
crecente) con nada. Entonces, durante este perodo e hermetsmo tuvo un tnte
nconfundbemente socasta14.
Sn embargo, a amenaza potca nherente a a vsn de mundo ocuto fue
mucho ms a de ataque sobre a propedad y e prvego "preconzado por a
mayora de estas sectas radcaes. Incua: un atesmo decarado; rechazo de a
monogama y una afrmacn de os paceres de cuerpo; exgencas de toeranca
regosa, as como tambn de a abocn de dezmo (tthe) y de a gesa estata;
despreco por e crgo reguar; y rechazo de cuaquer nocn de |erarqua, como
asmsmo de concepto de pecado. Las gazones entre e pensamento ocuto y e
revouconaro pueden ser vstas a travs de todo un espectro conformado por os ms
promnentes radcaes, pero, como ya hemos notado, a mpresn popuar de que e
comunsmo, e bertna|e, a here|a y e hermetsmo eran parte de una vasta
conspracn, est ampamente documentada en as numerosas afrmacones hechas
a respecto por e cero15. Este ntenso fermento potco/ocuto y e medo que a ste
se e tena, tuvo su expresn pena en a dcada de
1640. Sn embargo, en a dcada de 1650 a marea empez a cambar; y despus de a
Restauracn, a fosofa mecnca fue consderada por as tes renantes como e
sobro antdoto para e entusasmo de as tmas dos dcadas. Desde 1655 en
adeante hubo una sere de conversones a a fosofa mecnca de hombres que
prevamente haban sdo smpatzantes de a aquma.
Estas conversones fueron, por o tanto, parte de a reaccn en contra de
entusasmo que tuveron as cases propetaras y os membros deres de a Igesa de
Ingaterra, grupos que se coaconaban en a msma Roya Socety. Thomas Sprat, en a
hstora de os comenzos de a Socedad (1667) vsuazaba a a fosofa mecnca
como ayudando a nfundr respeto por a ey y e orden, y procamaba que era tarea de
a cenca y de a Roya Socety oponerse a entusasmo. Hombres como Chareton y
Boye, fguras caves de a conversn a mecancsmo, se preocuparon por a nfuenca
de un aqumsta como |acob Boehme entre os radcaes ngeses. Eos teman que a
proferacn de as regones basadas en a ntrospeccn mstca o en a concenca
ndvdua termnara sendo nnguna regn. "La eevacn de a fosofa mecnca
sobre a cenca dactca de os 'entusastas' radcaes", escrbe Chrstopher HU,
"ayud en forma recproca a socavar taes creencas"16.
Como e ector puede magnar, Newton, quen tuvo sus ntrospeccones ms
brantes con respecto a sstema de mundo en 1666, estaba en un dema. Tene que
haber sdo evdente para , como para cuaquer estudante de Cambrdge durante a
Restauracn, escrbe Kubrn, "que e conocmento hermtco era ampamente
consderado por sus contemporneos como un acente de entusasmo, y que debera
tenerse extrema cautea con respecto a taes deas". A msmo tempo, se vea a s
msmo como e heredero de a tradcn sagrada, y estaba convencdo de que a
respuesta a engma de sstema de mundo estaba encerrada en ea. Entonces, o que
hzo Newton fue sumrse profundamente dentro de a sabdura hermtca en busca de
sus respuestas, mentras que as expresaba en e engua|e de a fosofa mecnca.
La peza centra de sstema newtonano, a atraccn gravtacona, de hecho
era un prncpo hermtco de fuerzas smpatzantes, as cuaes Newton vea como un
prncpo creatvo, como una fuente de energa dvna en e unverso. Aunque
presentaba esta dea en trmnos mecncos, sus escrtos ndtos revean su
compromso con a pedra anguar de todos os sstemas ocutos: a nocn de que
exste mente en a matera y que a puede controar (partcpacn orgna). En su carta
a Henry Odenburg, secretaro de a Roya Socety, ctado en e epgrafe de este
captuo, Newton afrma que "a naturaeza es un traba|ador crcuatoro perpetuo", y
uego proporcona una descrpcn de modo de funconamento de a naturaeza -
separando o grosero de o sut, o vot de o f|o, y as sucesvamente-, o cua es
aquma en su forma ms pura y smpe. Las versones en borrador de a obra
pubcada contenen afrmacones sobre as cuaes no se supo pbcamente en
Occdente, en a poca moderna, hasta Lamarck y Bake: "Toda a matera
debdamente formada va acompaada de sgnos de vda"; "a naturaeza se deeta con
as transformacones"; e mundo es "e sensoro de Dos", etc. Sus escrtos abundan en
nocones aqumcas, taes como a fermentacn y a putrefaccn, o a "socabdad" e
"nsocabdad" de varas substancas entre s; y agunas de estas afrmacones ncuso
evaron a a famosa trgsmo prmera Pregunta de Optcks17. Como o dce R.S.
Westfa, a aquma fue a pasn ms duradera de Newton, y su Prncpa ago as
como una nterrupcn en su bsqueda mayor18.
Incuso parte de a obra pubcada de Newton (como a trgsmo prmera
Pregunta) revea su ntenso nters en o ocuto. E ector puede sorprenderse a saber
que Newton escrb sobre e antguo tempo de Rey Saomn y especu acerca de
tamao de aquea antgua medda, e codo (cubt) 19. La nocn de que os secretos
de unverso estaban contendos en as reacones matemtcas ncudas en a
estructura de antguas construccones sagradas era una parte de a tradcn
hermtca, que en a actuadad est hacendo ago as como un regreso extoso en e
nters actua por e "poder de a prmde". De hecho, Newton tena un nters
seme|ante en a Gran Prmde de Keops, y como con su ntento de utzar os
expermentos aqumcos para vadar a teora de a gravedad, este nters era ago
ms que un pasatempo sn reacn aguna con nada. Newton ms tarde ba a afrmar
que os sacerdotes egpcos conocan os secretos msmos de cosmos, que haba
reveado en e Prncpa.
La retractacn de Newton de estos puntos de vsta, como o puede mostrar
Kubrn, ocurr en e contexto de resurgmento de as deas hermtcas a fnes de a
dcada de 1670 y durante a de 1680, aos que Condu|eron a a Revoucn Gorosa20.
Una vez ms emergeron sentmentos "Leveers" y repubcanos, y un der proponente
de nuevo hermetsmo, especamente en a dcada de 1690, fue un ta |ohn Toand,
quen haba estudado con e maestro newtonano Davd Gregory. Toand vo as
nocones anmstcas esconddas en a obra de Newton y apunt haca eas en sus
propas pubcacones, decarando que a naturaeza era transformatva e nfntamente
fecunda, y hacendo una anaoga con a arena de a potca. E dema de Newton era
que secretamente estaba de acuerdo con a teora de Toand acerca de a matera y
a fuerza, y de hecho haba sostendo estos puntos de vsta por dcadas. Por o tanto,
dsocarse de estas deas se convrt en un mperatvo para ; pero esto sgnfcaba
necesaramente cambar su punto de vsta acerca de eas, o que equvaa a una
rgurosa autocensura. A su dscpuo Samue Carke se e haba encomendado a tarea
de atacar a Toand en un con|unto de sermones pubcados en 1704, y cuando Carke
tradu|o e Optcks a atn dos aos ms tarde, a frase "e mundo es e sensoro de
Dos", fue aterada para ser eda as: "e mundo es como e sensoro de Dos"21.
Afrmacones taes como "no podemos decr que toda a Naturaeza no est vva"
fueron emnadas antes de que se mprmeran as pubcacones; y ms mportante
an, Newton adopt a poscn de que a matera era nerte, de que no cambaba en
forma dactca (es decr, nternamente) sno que ncamente medante una nueva
dsposcn. As, en a cta de Optcks anotada a comenzo de este captuo, Newton
propone como su ob|etvo "que a naturaeza pueda perdurar"; en otras paabras, que
pueda Ser estabe, predecbe, reguar -como debera ser e orden soca. De |oven, a
Newton e haba fascnado a fecunddad de a naturaeza. Ahora, su supuesta rgdez
era de aguna manera o ms mportante.
En e sentdo emprco moderno, no haba nada "centfco" en este cambo de
hermetsmo a mecancsmo. E cambo no fue e resutado de una sere de
expermentos cudadosamente efectuados sobre a naturaeza de a matera, y, en
efecto, no es ms dfc vsuazar a terra como un organsmo vvo que vera como un
ob|eto nerte, mecnco22. Correndo e resgo de aargarnos un tanto, me parece,
sguendo e argumento de Kubrn, que deben hacerse notar dos cosas acerca de esta
transformacn, adems de su carcter marcadamente no centfco. En prmer ugar,
as fuerzas que trunfaron en a segunda mtad de sgo xv fueron as de a deooga
burguesa y de captasmo "assez-fare". Para esos grupos a dea de a matera
vvente no consttua tan so una here|a, sno que tambn era nconvenente desde
e punto de vsta econmco. Una terra nanmada rompe e decado equbro
ecogco que se mantena en a tradcn aqumca, pero s a naturaeza es ago
muerto, entonces no hay restrccones para expotara en benefco propo. E cutvo
amoroso se converte en una voacn; y eso, para m, es o que a socedad ndustra
en genera (no so e captasmo) representa con mayor cardad. E que e coapso
actua de taes socedades, a menos en Occdente, se acompaa de una revtazacn
de o ocuto, con todos sus aspectos maos y buenos, apenas ha de sorprendernos.
En segundo ugar, e trunfo de punto de vsta purtano de a vda, que |unto con
a energa sexua reprmda y su submacn en un traba|o brutazador23, ayudaron a
crear a as amada "personadad moda" de nuestro tempo -una personadad que es
dc y subyugada ante a autordad, pero ferozmente agresva haca os competdores
y os subordnados. Como o hcera notar Bake, e severamente reprmdo Newton era
un hombre comn; y varos cuadros de Newton reazados durante e perodo que
abarca desde 1689 a 1726 (Iustracones 12-15) revean un ncremento de o que
Whem Rech brantemente denomn a "armadura de carcter". En e prmer
cuadro, e Newton "hermtco" retene (a pesar de su corta edad) una cuadad gent,
etrea, que e artsta capt en forma muy hermosa. Sn embargo, a fna vemos a
rgdez de a vsn mecnca de mundo, e Newton que neg sus propos prncpos
nternos -o que Rke denomn as "neas no vvdas de nuestros cuerpos"24- en
vrtud de a aprobacn soca y a conformdad externa. Vemos, en efecto, a trageda
de hombre moderno25.
Fnamente, como o han ndcado una sere de escrtores, precsamente cuando
as cases ms ba|as eran reprmdas a nve de traba|o y ofco, as tambn as cases
meda y ms ata se mantuveron controadas a nve de a actvdad terara e
nteectua. E ataque sobre e entusasmo tuvo un sorprendente xto, y se refe|a en a
poesa de sgo xv (as cudadosamente eaboradas copas de Dryden y Pope) como
as tambn en a nocn msma de a escoardad csca. "Los cscos!", excam
Bake. "Son os cscos y no os brbaros (Goths) n os mon|es os que devastan
Europa con guerras"26. En su cuadro de Newton, donde se e ve taando e mundo con
un comps (Iustracn 16), Bake ntent mostrar a ceguera de esta orentacn haca
a naturaeza; y en nngn ugar o d|o me|or que en su carta en verso a Thomas Butts
(1802):
Ahora una visin cudruple veo,
Y una visin cudruple me es otorgada;
Es cudruple en mi deleite supremo
Y triple en la suave noche de 8eulah
Y doble siempre. Oue Dios nos libre
de la visin nica y del sopor de Newton| 27
Crabado J2. lsaac Newton, J689. Retrato de Codfrey lneller. Lord Portsmouth y
el Consejo de la Fundacin Portsmouth.
Crabado J3. lsaac Newton J702. Retrato de Codfrey lneller. Cortesa, National
Portrait Callery, Londres.
Crabado J4. lsaac Newton, aproximadamente J7J0. Retrato de james Thornhill.
Por permiso del Master and Fellows of Trinity College, Cambridge.
Crabado J5. lsaac Newton, J726, el ao antes de su muerte. Mezzotinta de john
Faber, despus de haber sido pintado por john Vanderbank. Cortesa, Prnts
Divisin, The NY Public Library, Astor, Lenox and Tilden Foundations.
Crabado J6. William 8lake, Newton (J795). Calera Tate, Londres.
Newton est pntado en e cuadro de Bake sentado en e fondo de Mar de
Espaco y e Tempo. E ppo cerca de su pe zquerdo smboza, en a mtooga de
Bake, "e cncer de a regn estata y a potca de poder", mentras que Newton
contempa su dagrama "con a f|eza catatnca de a 'vsn nca'..."28.
E ataque que hace Bake sobre a-cosmovsn newtonana hace surgr a
pregunta que HU ha tomado como tema de su bro E Mundo Trastornado: Cmo
podemos estar tan seguros de que a forma en que as cosas estn dspuestas, con a
parte de arrba haca arrba, es a correcta?". La socedad burguesa", hace notar,-"fue
una cvzacn poderosa, que produ|o grandes nteectos en e mode newtonano y
ockeano. Pero", agrega, "fue
el mundo en que los poetas enloquecieron, en que Locke tena miedo de la
msica y la poesa, y en que Newton mantena pensamientos secretos,
irracionales, que no osaba publicar...
8lake puede haber tenido razn al considerar a Locke y a Newton como
smbolos de la represin. La personalidad retorcida y cerrada de 5ir lsaac
puede ayudarnos a captar qu es lo que andaba mal en la sociedad que lo
deificaba... Esta sociedad, que en la superficie apareca tan racional, tan
relajada, tal vez habra sido ms sana si no hubiera sido tan prolija, si no
hubiera ocultado todas sus contradicciones bajo la alfombra: donde no se
vieran, fuera de la mente consciente... Ou es lo que se escondi, slo lo
podemos adivinar. Unos pocos poetas tuvieron ideas romnticas que
desentonaban con su mundo; pero nadie necesitaba tomarlas muy en serio. La
auto-censura significaba la auto-verificacin" 29.
"A pesar de o grandoso de os ogros de a fosofa mecnca", escrbe H en
otro momento, "se perd un eemento dactco en e pensamento centfco, un
reconocmento do 'rracona' (en e sentdo de o mecncamente nexpcabe)
cuando sta trunf, y est sendo doorosamente recuperado en nuestro propo
sgo"30.
E nfass est aqu en a paabra "doorosamente". En e Captuo 3, anac e
ro de arte surreasta en su ntento de berar a nconscente. Pero debdo a que e
nconscente est tan reprmdo, su gran vocera en a Europa y Amrca de postguerra
no ha sdo e arte, sno a ocura y a ena|enacn. Sn entrar en demasados detaes, es
necesaro ndcar que una buena parte de a experenca psctca es e retorno a a
percepcn de mundo en trmnos hermtcos. Yo tendo a dudar de que a ocura sea
a me|or ruta haca esta percepcn; pero e hecho de que a ocura ncte a a
epstemooga premoderna de seme|anzas, sugere que os ocos estn en ago que
nosotros, os 'sanos', hemos ovdado, y que (cf. Netzsche, Lang, Novas, Hdern,
Rech...) nuestra cordura no es ms que una ocura coectva.
Aunque sera necesaro reazar extensos estudos cncos sobre a ocura para
estabecer dcho argumento, una somera revsn de os casos descrtos por Lang en E
Yo Dvddo tende a vadaro. En genera, dce Lang, e tener un s msmo
descorporazado orgna un sentdo de fusn o confusn en a nterfase entre o
nterno y o externo. A gua que en a aquma soterogca o en a experenca a
dstncn su|eto/ob|eto se hace borrosa; e cuerpo no se te como ago separado de
otras cosas o personas. Una de as pacentes de Lang, por e|empo, no dstngua entre
a uva sobre sus me|as y as grmas. Ea tambn estaba preocupada de que era
destructva, en e sentdo de que s tocaba cuaquer cosa, teramente a daara
(teora de a antpata). Ocasonamente, os esquzofrncos muestran una creenca de
que os ob|etos nanmados tenen poderes extraordnaros, y Lang descrbe e caso de
un hombre que, mentras estaba en un pcnc, se desvst y camn haca un ro
cercano, decarando que |ams haba amado a su esposa y a sus h|os, a msmo
tempo que se echaba agua encma repetdamente, rehusando abandonar e ro hasta
haber sdo "purfcado". Aqu tenemos a nocn orgna de bautsmo, a creenca de
que e agua coneva a vrtud mpresa de Dos (doctrna de as sgnaturas), y que por o
tanto tene poderes curatvos.
Otra pacente practc varas tcncas para "recapturar a readad", taes como
repetr una y otra vez frases que consderaba como reaes, con a esperanza de que su
"readad" se e traspasara a ea (teora de a smpata, nocn de mana). Fnamente,
como ndqu en e Captuo 3, e propo mtodo de Lang es aqumco en e sentdo
que sgue a nocn de a concenca partcpatva, o teora de a Smpata. Todas as
terapas humanstas, de hecho, estn cmentadas en a partcpacn orgna. E uso de
arte, a danza, e pscodrama, a medtacn, e traba|o corpora y cosas seme|antes,
fnamente van a una fusn de su|eto y e ob|eto, un retorno a a magnacn potca
o a a dentfcacn sensua con e ambente. En tmo anss, un buen terapeuta no
es ms que e maestro aqumco para sus pacentes, y a terapa efectva es
esencamente un retorno a orden nherente, orgnco, representado por a maga. Los
esquemas de casfcacn de a Cenca moderna, su orden y precsn nnaeanos, dan
a entender que surgen de ego soo, que son competamente emprco-raconaes. Por
o tanto, representan un orden gco que es mpuesto sobre a naturaeza y a psqus
humana. Como resutado, voan ago que a maga, con todas sus mtacones
tecnogcas, tuvo a sabdura nstntva de conservar.
A fna de cuentas, a ocura es una afrmacn acerca de categoras gcas, y su
reversn a a estructura de pensamento premoderno representa una reben en
contra de prncpo de readad, que ve como apastando a esprtu humano. E
aumento, de a ncdenca de as enfermedades mentaes en nuestro tempo refe|a a
necesdad desesperada de recuperar a razn dactca. Es a aquma o a tecnooga
a que representa e estado aterado de a concenca? Es acaso a produccn matera
o a auto-reazacn humana a que est en conformdad con as verdaderas
necesdades de hombre? Es a subyugacn de a terra o a armona con ea a me|or
forma de proceder? Yo me permtra decr que hay so una respuesta a estas
preguntas, y soamente una concusn a nuestro repaso de desencantamento de
mundo: en e sgo XVII, anzamos a beb |unto a agua de a baera. Descartamos
todo un pasa|e de a readad nterna porque no se adecuaba a programa de
expotacn ndustra o mercant y a as drectvas de a regn organzada. Hoy en
da, e vaco esprtua que resuta de nuestra prdda de a razn dactca est sendo
reenado por toda case de dudosos movmentos mstcos y ocutos, una tendenca
pegrosa que de hecho ha sdo estmuada por e dea de nteecto descorporazado y
e escoastcsmo csco que Bake, con toda razn, encontraba deeznabe. La cenca
y a tecnooga moderna no so se basan en una acttud host haca e ambente, sno
que tambn en a represn de cuerpo y de nconscente; y a menos que stos
puedan recuperarse, a menos que a concenca partcpatva pueda ser restaurada de
un modo que sea centfcamente (o a menos raconamente) crebe y no meramente
una recada en un anmsmo ngenuo, entonces e sgnfcado de o que es ser una
cratura humana se habr perddo para sempre.
Lo que resta de este bro ser destnado a una exporacn de taes opcones.
ClNCO.
Prolegomenos a cualquier
Metafisica futura1
Tal vez tendremos que ser mucho ms radicales en las hiptesis explicativas ya
consideradas de lo que nos hemos permitido hasta aqu. Posiblemente el mundo
de los hechos externos es mucho ms frtil y plstico de lo que nos hemos
aventurado a suponer; pudiera ser que todas estas cosmologas y muchos otros
anlisis y clasificaciones son modos genuinos de arreglar lo que la naturaleza le
ofrece a nuestro entendimiento, y que la principal condicin que determina
nuestra seleccin entre ellas es ms bien algo que est dentro de nosotros y no
algo en el mundo externo.
E.A. 8urtt,
The Metaphysical Foundations of Modern
5cience.
En os captuos anterores hemos anazado e punto de vsta centfco
moderno, hemos demostrado su reacn con certos avances socaes y econmcos, y
hemos examnado tambn e para|e pscogco que ha consegudo destrur. Este
anss sugere que e mundo occdenta ha pagado un ato preco por os trunfos de
paradgma cartesano y que ste tene severos mtes en trmnos de convenenca
humana. De hecho, ncuso su precsn ob|etva puede ser dscutda ya que, como
hemos vsto, su trunfo sobre a metafsca de a concenca partcpatva no fue un
proceso centfco sno ms ben un proceso potco; a concenca partcpatva fue
rechazada, no refutada. Como resutado, nos hemos vsto forzados a consderar a
posbdad de que a cenca moderna pueda no ser superor, epstemogcamente, a
a vsn de mundo ocutsta y que una metafsca de a partcpacn puede de hecho
ser ms precsa que a metafsca de cartesansmo.
Una sere de pensadores centfcos, ncuyendo a Afred North Whtehead, han
sostendo esta tess de una forma u otra y, ya en 1923, e pscogo Sndor Ferencz
cam por e "restabecmento de un anmsmo ya no ms antropomrfco"2. Sn
embargo, nuestra cutura se aferra a mecancsmo, y a todos os probemas y errores
que nvoucra, porque no hay un retorno a hermetsmo y -aparentemente tampoco
una evoucn haca aguna otra cosa.
He prometdo destnar a segunda mtad de este bro a "aguna otra cosa", y en
os captuos sguentes voy a extenderme sobre o que podra servr como una
cosmovsn post-cartesana. Sn embargo, antes de contempar una aternatva, es
necesaro eaborar sobre una de as debdades caves en a epstemooga de a
cenca moderna: e hecho de que contene concenca partcpatva aun cuando a
nega. Es esta negacn a que ha creado as parado|as caracterstcas de pensamento
centfco, notabemente su reatvsmo radca, y a que tambn ha hecho mposbe
que e pensamento centfco ortodoxo evoucone haca dreccones nuevas, taes
como as sugerdas por a mecnca cuntca. Sostengo que una comprensn de a
testaruda persstenca de a concenca partcpatva puede ayudarnos a resover e
probema de reatvsmo radca y tambn a sugerr agunos cmentos tercos para
una cenca post-cartesana. Los argumentos que voy a proponer, entonces, son os
sguentes:
1) A pesar de que a negacn de a partcpacn yace en e corazn de a
cenca moderna, e paradgma cartesano, en a prctca rea, est mpregnado de
concenca partcpatva.
2) La ncusn deberada de a partcpacn en nuestra epstemooga actua
creara una nueva epstemooga, cuyos contornos empezan recn a vsumbrarse.
3) E probema de reatvsmo radca desaparece una vez que se reconoce a a
partcpacn como un componente de toda percepcn, cogncn y conocmento de
mundo.
Afortunadamente para esta dscusn, e punto 1) es e foco centra de dos
brantes crtcas recentes sobre a cenca moderna: Persona Knowedge, de Mchae
Poany, y Savng the Appearances3, de Owen Barfed. La tess fundamenta de Poany
es que a atrbure verdad a cuaquer metodooga, estamos tomando un compromso
no racona; en efecto, estamos e|ecutando un acto de fe. E demuestra que a
coherenca .poseda por cuaquer sstema de pensamento no es un crtero de verdad,
sno que so un crtero de estabdad. "Puede ( contna) guamente estabzar una
concepcn errnea o verdadera de unverso. La atrbucn de verdad a cuaquer
aternatva estabe en partcuar, es un acto fducaro que no puede ser anazado en
trmnos no comprometdos"4. De acuerdo con Poany, a fe nvoucrada surge de una
red de pedactos de nformacn nconscentes tomados de medo ambente, que
forman a base de o que denomna e "conocmento tcto". Ou es o que sgnfca
exactamente este concepto?
Ya nos hemos referdo a a nocn de a percepcn gesttca de a readad, de
encontrar en a naturaeza o que uno busca. E fsofo Norwood Russe Hanson
utzaba as ustracones que aparecen en as Fguras 10 y 11 para demostrar este
punto5:
Figura J0. llustracin de N.R. Hanson de la percepcin de una gestalt: rbol con
nudos vs oso trepando por un tronco (de Hanson, Patterns of Discovery, p. J2).
FiguraJJ. llustracin de N.R. Hanson de la percepcin de una gestalt: bandada
de pjaros vs una manada de antlopes (de Hanson, Patterns of Discovery, p.
J3).
En a Fgura 10, qu ve Ud.? Un oso trepando por e otro ado de un rbo, o un
tronco con nudos? En a Fgura 11, ve una bandada de p|aros o una manada de
antopes? Las personas que |ams huberan vsto antopes, sno ncamente p|aros,
seran capaces de consderar a Fgura 11 como un dbu|o de antopes? La dea
centra de Poany es que a muy temprana edad aprendemos, o somos entrenados, a
conformar a readad de certas maneras (usando a termnooga de Barfed, a
"fgurara"), y que a ndoctrnacn no es meramente cutura sno que tambn
bogca. As, a un nve conscente, ocupamos gran parte de nuestras vdas en
averguar o que ya sabemos a un nve nconscente. Las readades aternatvas son
ftradas por un proceso que e psquatra norteamercano Harry Stack Suvan, soa
denomnar "desatencn seectva", y que desde entonces ha sdo re-bautzado como
"dsonanca cogntva". Por o tanto, a gente "antope" presumbemente encontrara a
a gente "p|aro" ncomprensbe. De hecho, cuaquer vsn de mundo enuncada es
e resutado de factores nconscentes que han sdo ftrados e nfuencados
cuturamente, y es as, en certa medda, radcamente dferente de cuaquer otra
vsn de mundo.
La pregunta que nos concerne aqu es cmo somos entrenados en una
modadad determnada de ver. Poany ndca que e centfco aprende su ofco de a
msma forma en que un no aprende un engua|e. Los nos nacen pogotas: tenen
en forma natura os guturaes aemanes, os nasaes franceses, os paataes rusos y
os tonaes chnos. Sn embargo, no pueden permanecer as por mucho tempo, ya que
aprender un doma en partcuar mpca smutneamente desaprender os sondos
que no son usuaes para ese engua|e. Por e|empo, e ngs no tene e sondo paata
propo de ruso, y e no ango-parante fnamente perde a habdad para pronuncar
paabras de un modo genunamente ruso. La percepcn aqu es subsdara, o ncuso
submna. Como a andar en bcceta, tambn a habar aprendemos a hacer ago sn
reamente anazaro o darnos cuenta qu es o que estamos aprendendo. La cenca
tene, en forma smar, una base nefabe; tambn es aprendda por osmoss6.
E me|or e|empo de Poany de este proceso, tomado quzs de su propa
experenca, es aque de estudante de medcna ante a patooga de rayos X, y vae a
pena ctaro en su totadad.
Pensemos (escribe) en un estudiante de medicina que asiste a un curso
de diagnstico radiolgico de enfermedades pulmonares. El observa en una sala
oscura trazos sombros sobre una pantalla fluorescente adosada al pecho del
paciente, y escucha al radilogo haciendo comentarios a sus ayudantes, en un
lenguaje tcnico, sobre los rasgos significativos de estas sombras. Al principio el
estudiante est completamente perplejo. Porque l puede ver en la imagen
radiolgica de un pecho nicamente las sombras del corazn y las costillas, con
unas pocas manchas en forma de araa entre ellos. Los expertos parecen estar
figurando productos de la imaginacin; l no puede ver nada de lo que ellos
estn hablando. As, entonces, a medida que sigue escuchando durante unas
semanas, observando cuidadosamente imgenes siempre nuevas de diferentes
casos, empezar a tener una comprensin tentativa; gradualmente se olvidar
de las costillas y empezar a ver los pulmones. Y, eventualmente, si persevera
en forma inteligente, se le revelar un rico panorama de detalles significativos:
variaciones fisiolgicas y cambios patolgicos, cicatrices, infecciones crnicas y
signos de enfermedad aguda. Ha entrado en un mundo nuevo. 5in embargo,
slo ve an una fraccin de lo que los expertos pueden ver, pero ahora
definitivamente las imgenes cobran sentido y tambin la mayora de los
comentarios que se hacen sobre ellas. Est a punto de captar lo que se le est
enseando; ha hecho "click"7.
"Ha entrado en un mundo nuevo". Poany descrbe con esto un proceso que no
es reamente racona sno exstenca, un andar a tentas en a oscurdad uego de a
cada en a cueva de cone|o de Aca. Aqu no hay nnguna gca de un
descubrmento centfco, sno ms ben un acto de fe en cuanto a que e proceso
evar a aprendza|e, y en base a compromso de aumno, sucede.
Vae a pena recacar, en este e|empo, que e proceso rea de aprendza|e voa
e modeo patnco/occdenta de conocmento, que nsste en que e conocmento se
obtene en e acto de dstancarse uno msmo de a experenca. Nuestro hpottco
estudante de medcna no saba absoutamente nada cuando se mantena aparte de
os procedmentos. ncamente con su Sumergmento en a experenca, as
radografas empezaron a cobrar sentdo. A medda que se ovdaba de msmo, a
medda que e "conocedor" ndependente se dsova en as manchas de as
radografas, descubr que comenzaban a ser sgnfcatvas. E meoo de ta
aprendza|e es e concepto grego de mmess, de dentfcacn
vscera/potca/ertca. Incuso a partr de a descrpcn verba de Poany, podemos
cas tocar as snuosas manchas en e negatvo an tbo, oer e reveador fotogrfco
en e cuarto oscuro cercano. Este conocmento fue caramente partcpado.
Como resutado, a raconadad comenza a |ugar un ro so despus qu e
conocmento ha sdo obtendo vsceramente. Una vez que e terreno es famar,
refexonamos acerca de cmo hemos obtendo os datos y estabecemos as categoras
metodogcas. Pero estas categoras surgen de una red tcta, un proceso gradua de
comprensn tan bsco que no son reconocdas como "categoras". Como o d|era una
vez Marsha McLuhan, e agua es a tma cosa que e pez dentfcara como parte de
su ambente, s pudera habar. De hecho, as categoras comenzan a hacerse borrosas
con e proceso msmo de aprendza|e; se converten en a "Readad", y e hecho de que
a exstenca de otras readades pueda ser tan posbe como a exstenca de otros
engua|es generamente escapa de nuestra atencn. E sstema de readad de
cuaquer socedad, por o tanto, es generado por un proceso bogco y soca
nconscente, en e cua estn nmersos os aprendces de esa socedad. Estas
crcunstancas, dce Poany, demuestran "a partcpacn penetrante de a persona
conocedora en e acto de conocer en vrtud de un arte que es esencamente
nartcuado". Puedo habar de este conocmento, pero no puedo hacero en forma
adecuada8.
Entonces, para Poany una frase como "mpersona" o "conocmento ob|etvo"
es una contradccn. E sostene que todo conocmento se produce en trmnos de
sgnfcado, y por o tanto, e conocedor est sempre mpcado en o conocdo. A esto
yo agregara que o que consttuye e conocmento, entonces, est compuesto
meramente por os descubrmentos de una metodooga sobre a que se est de
acuerdo, y os hechos que a cenca encuentra son sencamente eso -hechos que a
cenca encuentra; eos en s msmos y de s msmos no poseen sgnfcado. La cenca
es generada a partr de conocmento tcto y a percepcn subsdara caracterstcos
de a cutura occdenta, y procede a construr e mundo en esos msmos trmnos
partcuares. S es verdad que creamos nuestra readad, ea es, sn embargo, una
creacn que procede en concordanca con regas muy defndas -regas que estn en
gran medda fuera de acance de a concenca.
La concenca partcpatva es an ms penetrante de o que sugere e e|empo
que da Poany de estudante de radooga. Para ver esto, sgamos a Barfed y
defnamos e proceso de fguracn (fguraton) como representacn, que es e acto
medante e cua transformamos as sensacones en mgenes mentaes9. E proceso
de pensar acerca de estas "cosas", estas mgenes, y sus reacones entre s (un
proceso comnmente denomnado conceptuazacn) puede ser defndo como
pensamento afa. En e proceso de aprendza|e, a fguracn graduamente se
converte en pensamento afa; en otras paabras, nuestros conceptos son reamente
hbtos. Nuestro estudante de rayos X en un prmer momento form mgenes
mentaes de as manchas o sombras que vea sobre a pantaa, uego aprend a
dentfcar e cncer y a tubercuoss. Sn embargo, sus profesores nmedatamente y
sn pensar veron cncer y TB, sn expermentar as manchas de a msma manera que
o hzo. En forma smar, cuando escucho a un p|aro cantando, me hago una
espece de magen menta de sondo y trato de casfcaro. M amgo, un orntogo
profesona, no atravesa por este msmo proceso. Apenas s escucha as notas. Lo que
vene a su mente en forma muy automtca es "goondrna". As, entonces, por o
menos en su capacdad profesona, est hacendo pensamento afa todo e tempo.
E est ms a de a fguracn, mentras yo an estoy uchando con ea. Sera ms
correcto decr que fgura en trmnos de concepto en ugar de sensacones y datos
prmaros. Entonces, e s partcpa de mundo (o a menos de mundo de os p|aros),
pero en a mayora de os casos como una coeccn de abstraccones.
Ahora, e meoo de asunto es ste: en trmnos de sstema domnante de
readad, somos todos orntogos. Expermentamos un con|unto de pensamentos afa
sobre os cuaes hay acuerdo, o o que Tacott Parsons denomna "orope", en ugar de
os eventos reaes. En resumen, contnuamos e proceso de fguracn que comenz en
as etapas de aprendza|e, pero que se hace automtco y conceptua en vez de
dnmco y concreto.
Peter Achnsten nos da un buen e|empo de este fenmeno en su bro Concepts
of Scence. Dgamos que Ud. y yo una noche de verano, estamos sentados en os
escaones de una ve|a casa de campo, mrando e camno povorento que conduce
hasta a casa. Sentados ah, vemos un par de uces que se acercan por e camno. A no
tener nada ms profundo en mente en ese momento, me dr|o a Ud. y e dgo,
"Ah vene un auto por e camno". Ud. se queda en senco por un momento y
uego me pregunta, "Cmo sabe que es un auto? Ma que ma podran ser dos
motoccetas". A refexonar sobre esto decdo entonces modfcar m afrmacn
orgna. "Tene razn. Podra ser un auto que vene por e camno, o dos motoccetas
que van ado a ado y a a msma veocdad". "Aguarde un poco", repca Ud. "Eso
tampoco necesaramente tene que ser as. Podran ser dos con|untos grandes de
ucrnagas". En este momento, puedo desear estabecer os mtes. Despus de todo,
podramos segur hacendo esto toda a noche. E asunto es que en nuestra cutura, dos
uces paraeas que se mueven a a msma veocdad por un camno en a noche,
nvarabemente ndcan que se trata de un automv. Reamente no expermentamos
(fguramos) as uces en nngn detae; ms ben fguramos e concepto "automv".
ncamente un no (o un poeta, o un pntor) podra fgurar a experenca en a rca
posbdad de sus detaes; so un estudante fgura as mgenes de os rayos X10.
Cada cutura, cada subcutura (a orntooga, a patooga de rayos X) tene una red de
taes pensamentos afa, porque s tuvramos que fgurar todo, |ams podramos
construr una cenca, n tampoco un modeo de a readad. Pero ta red es un modeo,
y tendemos a ovdar esto. Lo seaa e famoso aforsmo de Afred Korzybsk (Scence
and Santy, 1933), "e mapa no es e terrtoro". Ma que ma, y s as uces reamente
fueran ucrnagas?11.
Esta confusn entre mapa y terrtoro es o que hemos denomnado a
concenca no-partcpatva. E pensamento afa necesaramente nvoucra a ausenca
de partcpacn, ya que cuando pensamos en ago (excepto en as etapas ncaes de
aprendza|e) estamos conscentes de nuestro ae|amento de a cosa en que estamos
pensando. "La hstora de pensamento afa", escrbe Barfed, "ncuye
concordantemente tambn a a hstora de a cenca, como ha sdo entenddo e
trmno hasta ahora, y acanza su cumnacn en un sstema de pensamento que se
nteresa en os fenmenos ncamente en a medda que puedan ser captados como
ndependentes de a concenca".
Como vmos en e Captuo 3, este dstancamento de a mente de ob|eto de a
percepcn fue precsamente e proyecto hstrco de os |udos y os gregos. La
Revoucn Centfca fue a etapa fna de proceso, y por o tanto, todas as
representacones en e sstema de readad occdenta se convrteron en o que Barfed
denomna como "mecanomrfco". Sn embargo, e construr a readad en forma
mecnca es un modo de partcpar en e mundo, pero es un modo muy extrao, ya que
nuestro sstema de readad nega ofcamente que exsta ta partcpacn. Entonces
qu es o que ocurre? "De|a de ser conscente porque ya no tenemos que ocuparnos de
ea", escrbe Barfed, "pero no por eso de|a de exstr". Sn embargo, de|a de ser o que
hemos denomnado a partcpacn orgna. E hacer una abstraccn de a naturaeza
es un modo partcuar de partcpar en ea. As como dos ex amantes que se negan a
tener ago que ver e uno con e otro, est demostrando un tpo de reacn bastante
poderosa, tambn a nsstenca en que su|eto y ob|eto son radcamente dferentes, es
meramente otra forma de reaconar a ambos. E probema, a rareza, yace en a
negacn de ro de a partcpacn, no tan so porque e proceso de aprendza|e en s
msmo necesaramente nvoucre a mmess, sno porque en tanto haya una mente
humana, habr un conocmento tcto y una percepcn submna.
Podra argumentarse que os membros de as trbus afrcanas (por e|empo)
estn tan comprometdos en e pensamento afa como o estamos nosotros. Una vez
concudo su aprendza|e, e mdco bru|o ocupa gran parte de su tempo en dentfcar
a os dstntos membros de mundo de os esprtus de acuerdo a una frmua. A pesar
de esto, e "prmtvo" se desza con bastante naturadad entre a fguracn y e
pensamento afa, o usando nuestra propa termnooga, entre a mente nconscente y
conscente; y posbemente pasa gran parte de su tempo vvencando,
expermentando, en ugar de abstrayendo. Aun cuando deseara de|ar afuera a
nconscente, no e sera posbe, porque para os esprtus son reaes y (a pesar de
cuaquer sstema rtuazado) frecuentemente vvencados a un nve vscera. Su
experenca de a naturaeza constantemente produce goce, ansedad, o aguna
reaccn corpora ntermeda; |ams ega a ser un proceso estrctamente cerebra. Con
frecuenca puede verse atemorzado por su ambente o por cosas en , pero nunca se
ve aenado por . En esas cuturas no hay ms Sartres o Kafkas que os que hubo en
a Europa medeva.
E "prmtvo" est, por o tanto, en contacto con aqueo que Kant denomn e
"Dng an sch", a cosa en s msma, de a msma manera que o estuvo e cudadano de
a Greca antgua o (en un grado menor) de a Europa medeva. Por otro ado, nosotros,
a negar tanto a exstenca de os esprtus como e ro de nuestro propo esprtu en a
fguracn que hacemos de a readad, no estamos en contacto con ea. Sn embargo,
como o hace notar Barfed, e caso es que en cuaquer cutura "e mundo de os
fenmenos surge de a reacn entre un conscente y un nconscente y que a
evoucn es a hstora de os cambos que esa reacn ha expermentado y est
expermentando". E negar que e nconscente |uega un ro en nuestra
conceptuazacn de a readad puede ser una manera extraa de reaconarse con ,
pero de todas formas es un modo de reaconarse, y no borra e conocmento tcto.
Los textos modernos an proyectan a magen de un "mtodo centfco" formamente
apcado, un mtodo en e cua cuaquer nocn de a concenca partcpatva sera
equvaente a a here|a. Sn embargo, a dspardad entre a magen ofca y a prctca
rea es enorme; y, como a cenca ta vez se ha percatado vagamente, a excomunn
de a here|a derrumbara a resto de a gesa a su paso.
Las dmensones de esta parado|a se ponen en evdenca cuando refexonamos
sobre e resurgmento nesperado de a concenca partcpatva en a fsca moderna
de os aos 20. Me refero a a aparcn de a mecnca cuntca, cuya base terca
nvoucra un quebre a gran escaa con a epstemooga de a cenca occdenta. Ya
que e surgmento de a mecnca cuntca es anogo a a astronoma ptoomeca
sbtamente encontrando a Coprnco en su campo, no nos debera sorprender que e
estabecmento centfco se as haya arregado para gnorar a embarazoso ntruso
durante ms de cnco dcadas. Sn embargo, exste vasta teratura sobre e tema,
demasado extensa para dscutra en profunddad aqu... En ugar de eso, deseo
resumr brevemente as mpcacones fosfcas que pueden y han sdo extradas de
esta rama de a fsca12.
Hay dos conceptos que son absoutamente esencaes para a epstemooga de
a fsca csca (ncuyendo a a fsca enstenana). E prmero es a nocn de que toda
readad es, a fna de cuentas, descrptbe en trmnos de matera y movmento; que
a poscn de as partcuas materaes, y su momento (masa por veocdad), es a
readad bsca de mundo de os fenmenos. E segundo punto es que a nuestra es
una concenca no-partcpatva: os fenmenos de mundo permanecen gua ya sea
que estemos presentes para observaros o no; nuestras mentes de nnguna manera
ateran ese fundamento de readad. E prmero de estos conceptos es a base de a
causadad estrcta, o e determnsmo, y ta vez fue me|or expresado por e
matemtco francs Perre Smn de Lapace en 1812. E deca que nuestra fsca es ta,
que s fuera posbe conocer a poscn y e momento de todas as partcuas en e
unverso en un determnado tempo, entonces podramos cacuar su poscn y
momento en cuaquer otro tempo, pasado o futuro. E segundo concepto, a
convccn de que e expermentador no es parte de su expermento, sustenta e
materasmo de prmer punto, y tambn garantza que os expermentos sean
formamente repetbes. Por e|empo, s un centfco sostuvera que smpemente por e
hecho de concentrarse mentamente en unos cubos (dgamos; unos dados) que han
sdo anzados mecncamente por una pasarea, podra nfuencar su dsposcn
espaca, y s su afrmacn resutara ser vda, entonces no so habra refutado e
contendo de este aspecto de a fsca, sno que habra destrudo a base terca de a
fsca en s msma. No tan so habra egado a punto en que a concenca se
convrtera en parte de mundo de "a afuera", regresando nuestra cenca a agn
tpo de status aqumco, sno que a premsa de a predctbdad sera nvadada (a
menos tercamente).
La prncpa mpcacn fosfca de a mecnca cuntca es que no hay ta cosa
como un observador ndependente. Uno de sus fundadores, Werner Hesenberg,
resum este punto en forma popuar en 1927 cuando formu su Prncpo de
ncertdumbre. Imagnemos, deca , un mcroscopo o sufcentemente poderoso
como para observar una partcua atmca, por e|empo un eectrn. Hacemos brar
una uz a travs de nstrumento de manera de posbtar a observacn, so para
descubrr que a uz posee a energa sufcente como para sacar a eectrn de su
poscn, puede que nunca veamos a ese eectrn en partcuar, porque e msmo
expermento atera sus propos resutados. Nuestra concenca, nuestra conducta, se
converte en parte de experment, y no hay nngn mte caro aqu entre su|eto y
ob|eto. Somos partcpantes senstvos en e msmo mundo que buscamos descrbr.
En trmnos ms tcncos, Hesenberg haba descuberto que a poscn y e
momento son entdades compementaras. Uno puede determnar a poscn exacta de
una partcua soamente s abandona e ntento de saber cuaquer cosa acerca de su
movmento (veocdad), y vceversa. Este descubrmento sgnfca que e programa
apacano es una usn. Las partcuas atmcas o subatmcas no pueden ocazarse
precsamente en e tempo y en e espaco; y en una epstemooga que guaa o rea
con o matera, a defncn de a paabra "rea" es de pronto matera de
cuestonamento. Ntese que e Prncpo de Incertdumbre no se refere a un margen
de error, aqu que est presente en todo expermento centfco y que refe|a a
precsn de a verfcacn de a predccn que se hzo. Ms ben, Hesenberg est
habando de una probabdad que entra en a defncn msma de estado de sstema
fsco. E dce, en efecto, que a concenca es parte de a medcn y que por o tanto a
readad (como ha sdo defnda en Occdente durante cas cuatro sgos) es, en forma
nherente, borrosa o ndetermnada13. Hesenberg escrb en 1958: "E cambo en e
concepto de a readad que se manfesta en a teora cuntca no es smpemente una
contnuacn de pasado; parece ser un verdadero quebre en a estructura de a
cenca moderna".
"La tan nombrada curva de probabdad de a mecnca cuntca", contna ,
"era una versn cuanttatva de antguo concepto de 'potenca' (potenta) de a
fosofa arstotca. Introdu|o ago que se puso en e medo de camno entre a dea de
un evento y e evento rea, un extrao tpo de readad fsca |usto en e medo entre a
posbdad y a readad". Desde uego, e quebre yace en a dstncn msma
su|eto/ob|eto; e "extrao tpo de readad fsca" es a concenca, que ahora vemos
tene consecuencas materaes. "Lo que observamos", deca Hesenberg, "no es a
naturaeza en s msma sno que a naturaeza expuesta a nuestro mtodo de
cuestonamento". Este era precsamente e punto de Poany acerca de conocmento
tcto. La gran rona de a mecnca cuntca es que en a forma csca de yn que
fnamente se converte en yang, e ntento cartesano de encontrar a entdad matera
tma, por o tanto "expcando" a readad y de|ando afuera a sub|etvdad de una vez
por todas, tuvo como resutado descubrmentos que se mofaban de as suposcones
cartesanas y estabecan a sub|etvdad como a pedra anguar de conocmento
"ob|etvo".14.
La enorme resstenca que han demostrado os centfcos haca as
mpcacones fosfcas de a mecnca cuntca es penamente comprensbe, ya que
una vez que estas mpcacones son competamente aceptadas, se hace poco caro
qu es o que sgnfca "hacer cenca". O ben vovemos a a "potenca" arstotca (o
a aambque aqumco), o nos sentamos en un estado repeto observando
demostracones de teeknesa reazadas por charatanes (pero o son reamente? Ese
es e punto!). Aparentemente, os cubos que caen pueden ser nfuencadas por a
concentracn menta, y no hay nnguna forma de que ta formacn pueda ser
acomodada dentro de paradgma cartesano15. En forma aternatva, a mecnca
cuntca apunta haca e budsmo y e mstcsmo en su esquema genera de mundo,
ago que fue prmeramente seaado por |oseph Needham en "Scence and Cvzaton
n Chna", y desde entonces eaborado por varos escrtores16. E anmsmo mpcto en
a mecnca cuntca ha sdo exporado matemtcamente por e fsco Evan Harrs
Waker, quen sostene que cada partcua en e unverso posee concenca17. Por o
menos, nos vemos obgados a concur que e "mundo" no es ndependente de
"nosotros". No est compuesto de adros de matera, y de hecho, qu es o que es
exactamente a matera se ha convertdo en ago tremendamente probemtco. Todo
parece estar reaconado con todo o dems. La "eccn de a fsca moderna es que e
su|eto (e aparato receptor) y e ob|eto (a readad medda) forman una totadad sn
costuras"18. Parte re, deca Hercto; todo fuye, so e proceso es rea.
La mecnca cuntca, por o tanto, nos de|a dar un vstazo a una nueva
concenca partcpatva, una que no es una smpe vueta a anmsmo ngenuo. A
medda qu consderamos as mpcacones de a mecnca cuntca, se hace ms
caro que a ateracn ms sgnfcatva de nuestra vsn centfca de mundo surgra
de a ncusn deberada en nuestro pensamento centfco de a nocn de que
partcpamos de a readad. Hstrcamente, nos hemos mtado a una opcn entre
dos posbdades. O ben uno afrmaba a exstenca de un nteecto descorporazado,
como o hemos hecho desde e ao 1600 d.C.; o argumentaba (contraramente a o que
percbmos en forma manfesta con nuestra concenca presente) que as pedras, as
casas, e amobado, as nubes, este bro y a tnta en estn vvos, que poseen un
esprtu nmanente -como s o creyeron os hombres y mu|eres antes de a Revoucn
Centfca. De o que se ha dcho arrba debera quedar en caro que, sn mportar
cunto tempo a cutura domnante nos obgue a mantenernos aferrados a a prmera
opcn, esa opcn no tene futuro fosfco. Ambos, os descubrmentos de a
mecnca cuntca y e anss Poany/Barfed demuestran que a totadad de a
concenca humana, ncuyendo e conocmento tcto y a nformacn amacenada en
e nconscente, es un factor sgnfcatvo en nuestra percepcn y construccn de a
readad.
A gua que nuestro estudante de radooga o e orntogo, nosotros
partcpamos submnamente de esa readad en e proceso de aprendza|e, y ms
tarde sta se endurece en frmuas que uego fguramos como entdades abstractas.
No hay nnguna necesdad de convertr este proceso en un mstero externo, pero es un
mstero nterno, por o menos en este punto de nuestro entendmento de
funconamento de a mente humana. So tenemos a nocn ms vaga de cmo
funcona a nterfase conscente/nconscente, o cmo nos eva a concusones acerca
de a "readad". Pero ya que esta cosa, esta confguracn conductua de as neuronas,
opera parcamente de maneras no emprcas (por e|empo, os sueos, e conocmento
corpora), nos vemos obgados a concur que a vsn emprca/racona/mecnca de
a naturaeza, negando a readad no emprca aun cuando depende de ea, se mta a
descrpcones de pensamentos afa y de constructos conscentes. Ta vsn es por o
tanto auto-contradctora y errnea. Debe ser supementada para ncur nuestro
nconscente, para ncur a readad no emprca y e tpo de razonamento dactco
dscutdo y anazado en e Captuo 3. Pero "supementada" sugere a adcn no
ntegrada de un tem menor y por o tanto es una paabra potencamente
desorentadora. Ta vez a reacn que estoy sugrendo pueda ser me|or expresada
medante a metfora de un nceo ncudo en una cua. E ego est ncudo en una
concenca mayor en a cua partcpamos, y acta como e organzador de a vda, y a
gua que en a cua, a reacn adecuada entre ambas modadades es osmtca. La
cenca moderna, por otro ado, dentfca a conocmento de ego con a totadad de
conocmento; trata de hacer de a membrana ago rgda e mpermeabe. Como
resutado, este tpo de concenca empeza a sofocarse y a morr.
De hecho, varos pensadores estn empezando a argumentar que e nteecto, o
a mente conscente, es un subsstema de un sstema mayor que podramos amar La
Mente con M mayscua. Esta Mente de hecho es e "extrao tpo de readad fsca"
sobre a cua Hesenberg hab (arrba), suspenddo entre a posbdad y a readad.
Como o ha dcho Gregory Bateson:
La mente individual es inmanente pero no slo en el cuerpo: Tambin es
inmanente en las vas y mensajes fuera del cuerpo; y hay una Mente mayor de
la cual la mente individual es nicamente un subsistema. Esta Mente mayor es
comparable a Dios y es quizs a lo que algunas personas se refieren cuando
hablan de "Dios", pero incluso es inmanente en el sistema social total
interconectado y en la ecologa planetariaJ9.
En este esquema conceptua no hay nnguna "trascendenca"; no hay un "Dos"
presente en e sentdo usua de trmno. No es e mana e que atera (o penetra) a
matera, sno que e nconscente humano, o en forma ms comprensbe, La Mente. No
hay esprtus a dentro de as rocas o os rboes, pero tampoco m reacn con esos
"ob|etos" es a de un nteecto descorporazado que se confronta con os ob|etos
nertes. M reacn con esos "ob|etos" es sstemtca, ecogca en e ms ampo
sentdo. La readad yace en m reacn con eos. De a msma forma en que dos
amantes crean una reacn que es en s msma una entdad partcuar (un proceso), as
tambn e traba|ar ante m mquna de escrbr consttuye una entdad (un proces)
que es ms extensa que una readad amada Berman u Oympa Portt. M mquna
de escrbr no est vva, no hay partcpacn orgna aqu, pero estoy comprometdo
con ea en un proceso -de hecho, escrbr este bro- que es su propa readad, y que
es ms vasta que yo msmo o a mquna de escrbr. La mquna y yo formamos un
sstema en tanto yo me nvoucro con su uso o presto atencn a su exstenca. Como
resutado, a percepcn habtua de m pe como un mte ben defndo entre yo
msmo y e resto de mundo comenza a debtarse, pero sn convertrme en un
esquzofrnco o en un no preconscente20. Una cenca que preste atencn a taes
reacones en ugar de a as tan nombradas entdades dscretas sera una cenca de o
que ha sdo denomnado "observacn partcpatva", y es este tpo de pensamento
hostco e que quzs tenga a cave de a evoucn humana de futuro. Ta vez este
enfoque se pueda cafcar, en as paabras de Ferencz, como un "anmsmo ya no
antropomrfco".
Debera quedar en caro que hay una enorme seme|anza entre o que est
sugrendo Bateson y a vsn de a naturaeza que surge de a mecnca cuntca.
Ambas estpuan que es nherente a a confguracn de a reacn entre nosotros
msmos y a naturaeza (para utzar e engua|e desorentador de a dcotoma
cartesana) e que |ams podamos obtener ms que una descrpcn parca de a
readad, o ncuso de nuestras mentes. La mecnca cuntca mpca que a naturaeza
es fundamentamente ndetermnstca, que as partcuas eementaes estn
ontogcamente sempre en estados parcamente defndos21. Desde este punto de
vsta, se puede obtener una correacn drecta entre a dcotoma mente/cuerpo y e
programa freudano de ntentar convertr o nconscente en conscente. Bateson
sustenta a mposbdad de o que quso hacer Freud cuando o compara con e ntento
de construr "un aparato de teevsn que mostrara en su pantaa todo e
funconamento y operacones de sus propos componentes, ncuyendo especamente
aqueas partes nvoucradas en este mostrar"22.
Resuta que a dstncn su|eto/ob|eto de a cenca moderna, a dcotoma
mente/cuerpo de Descartes y a dstncn conscente/ nconscente hecha por Freud,
son todos aspectos de msmo paradgma; todos nvoucran e ntento de saber o que,
en prncpo, no puede saberse, de conocer o que, en prncpo, no puede ser conocdo.
Por otro ado, a fusn su|eto/ob|eto ntrnseca a a mecnca cuntca es parte de un
paradgma muy dstnto que nvoucra una nueva reacn mente/cuerpo,
conscente/nconscente. Este esquema menta, como o captaron Bateson y Whem
Rech sn hacero expcto, es seme|ante a aqu de a mecnca cuntca en que
concbe a reacn entre a mente y e cuerpo como un campo, aternadamente dfano
y sdo. En os trmnos de Wofgang Pau, "sera a soucn ms satsfactora s
mente y cuerpo puderan nterpretarse como aspectos compementaros de a msma
readad"23. "No hay un mte especfco en e que a mente se converte en matera",
escrbe e fsofo Peter Koestenbaum; e "rea de conexn es ms ben como una
nebna cada vez ms espesa". No hay nngn ob|eto que exsta por s-msmo; cada
ob|eto tene un fu|o de concenca, o o que hemos denomnado Mente, adherdo a
24.
Esta dscusn, fnamente, nos eva a Dng an sch de Kant, e substrato
matera naccesbe que supuestamente subyace a todas as aparencas fenomncas.
Como o ha ndcado correctamente Norman O. Brown, a faa en e sstema de Kant, y
en todo razonamento de este tpo, consste en guaar as categoras de pensamento
(espaco, tempo, orgen) con a raconadad humana -una ecuacn que conduce a a
convccn de que La Mente y e nteecto son una y a msma cosa. Dada a gazn
entre "nosotros" y a "naturaeza", que dscutmos anterormente, resuta que e Dng
an sch es a mente nconscente25. Como o reconoc Freud, es esta mente a que
subyace a todos os procesos de toma de concenca conscentes (vaga a
redundanca), y que se abre camno haca a concenca cuando consegumos rea|ar
nuestra represn sempre vgante. Una vez que reconocemos esta stuacn,
debemos aceptar que e asunto de Dng an sch en a naturaeza es rreevante,
exactamente como o fue a pregunta " Ou era o que estaba hacendo reamente e
aqumsta?". Sera nt negar que estamos en una reacn sstmca y ecogca con
ese ago y que, sn darnos cuenta, o penetramos y ateramos con nuestro propo
nconscente. Int, tambn, sera negar que por esa razn encontramos o que
buscamos en eo.
E futuro de a "naturaeza" en s msma, entonces, depende de reconocmento
de a reacn entre nuestras propas mentes conscentes e nconscentes, y de qu
hacemos con ese reconocmento26. En un modo de pensar postcartesano, "aqu
adentro" y "a afuera" de|arn de ser categoras separadas y por o tanto, como en e
contexto aqumco, de|arn de tener sentdo. S estamos en una reacn ecogca,
sstemtca, permeabe con e "mundo natura", entonces necesaramente
nvestgamos "ese mundo" cuando exporamos o que est en e "nconscente
humano" y vceversa 27. E Dng an sch de Kant ya no es nconocbe. Sn embargo,
|ams es penamente conocbe, no es nmedatamente conocbe y de todas maneras
camba con e tempo. Ntese que esta poscn conceptua no restabece e anmsmo
ngenuo y tampoco acaba con a empresa de a cenca por segur una corrente en
boga o por ser ant-nteectua. Ms ben, abre a posbdad de una nueva cenca, ms
ampa, una perspectva que, como a vsn contempornea de unverso, es a a vez
demtada pero nfnta28.
Resumendo e punto 2, un enfoque sstmco o ecogco de a naturaeza
tendra como premsa a ncusn de conocedor en o conocdo. Impcara un rechazo
ofca de a deooga actua no partcpatva y una aceptacn de a nocn de que
nvestgamos no una coeccn de entdades dscretas enfrentndose nuestras
mentes (Mentes), sno que a reacn entre os que hasta ahora han sdo denomnados
"su|eto" y "ob|eto". Se puede hacer una anaoga entre esta nocn y e concepto de
campo en eectrodnmca, donde a matera y a fuerza son vstas como un sstema, y
donde a energa resde en e campo. Una cenca neo-hostca nos ncura a nosotros
dentro de campo de fuerza. En esta vsn de mundo, a "energa" resdra en a
reacn, o en a ecooga forma (dnmca) de a estructura en s msma. E estudo de
a "naturaeza" sera entonces e estudo de "nosotros msmos", y tambn sera e
estudo de ese campo de fuerza. Las pedras no caen a a terra por un ob|etvo
nmanente, y de seguro su grado de aceeracn puede ser meddo por mtodos
newtonanos o gaecos; pero esa conducta (es decr, nuestra medcn de ea) est
condconada por varas formas de conocmento tcto. La pedra que cae, a terra y a
Mente que da cuenta de este evento generan una reacn, y sta, no agn "esprtu"
en a pedra o agn "grado de aceeracn", sera e tema de a nvestgacn centfca.
Aboqumonos fnamente a punto 3), e probema de reatvsmo radca, que
puede ser resumdo de a sguente manera: a parecer e mtodo centfco descubre
eyes y datos que son ndscutbes -a gravedad, as ecuacones que gobernan e
movmento de proyectes, as rbtas eptcas de os panetas. Sn embargo, un
anss hstrco revea que e mtodo, y por o tanto sus haazgos, consttuye e
aspecto deogco de un proceso soca y econmco caracterstco de comenzos de a
Europa moderna. S, como o ha sostendo Kar Mannhem, todo conocmento es
"stuacn mte", se hace dfc para cuaquer sstema conceptua, ncuyendo a
cenca, argumentar que posee una superordad epstemogca sobre cuaquer otro
sstema seme|ante. As es como yo sostuve en e Captuo 2 que debemos ntentar ver
a a cenca como un sstema de pensamento adecuado a una certa poca hstrca, y
tratar de ae|arnos de a mpresn corrente de que es agn tpo de verdad absouta,
transcutura. La mpcacn es que no hay nnguna readad f|a, nnguna verdad
subyacente, sno ncamente verdad reatva, conocmento adecuado a as
crcunstancas que o generaron. Vemos, entonces, que un anss de a cenca en s
msma, utzando e mtodo de as cencas hstrcas o socaes, pone a a vadez de a
empresa centfca en un pe muy nseguro. Para empeorar as cosas, ncuso socava e
anss hstrco que precpt esta concusn.
Cmo puede agn sstema conceptua evtar ese resutado parad|co e
ncuso auto-destructvo? Me parece que para hacero, una epstemooga extosa
tendra que ser capaz de demostrar a exstenca de una verdad nherente, o un orden
nherente en a con|uncn entre hombre y a naturaeza, y de sobrevvr a a prueba
de auto-anss.
En otras paabras, a apcacn de su mtodo a mtodo msmo no atenuara su
vadez.
A vsuazar e reatvsmo radca como o acabamos de hacer, nos vemos
confrontados a una readad notabe: ste resuta ser un probema ncamente para a
epstemooga centfca moderna. E reatvsmo radca nac con e mtodo centfco;
no exste en nnguna cutura o contexto no-centfco. No hay ta cosa como un anss
teeogco de arstotesmo, o un anss hermtco de a aquma, o un anss
mecnco-cuntco de a mecnca cuntca, o un anss artstco de arte (as crtcas
artstcas, y teraras son un modo de expcacn centfca, no son en s msmas arte o
fccn). Un anss artstco de arte, por e|empo, podra ncamente nvoucrar una
paroda deberada: Dada, Andy Warho, e nouveau romn o a "ant-novea", etc., pero
hay mtes muy marcados entre estos gneros, en readad son curosdades, y tenden
a tener hstoras reatvamente cortas. So a cenca moderna y sus dervados socaes
y conductuaes tenen esta pecuar estructura "psada" o "dptca", donde a dscpna
se repega en s msma.
Uno puede coocar a Freud en e dvn de anasta, o dscutr una modadad de
anss socogco como sendo esto e producto de certas condcones socaes, pero
uno posbemente no puede nterpretar a corpus arstotco como convrtndose
potencamente en readad, o coocar a aqumsta en su propo aambque (en forma
dea ya estaba a). Esta stuacn no debera ser confundda con a habdad "auto-
correctva" de a cenca moderna, que, como o demuestra .Poany en otras partes de
su bro, de todas maneras no exste en a readad29. Como Kar Mannhem
vaentemente ntent no ver durante toda su vda, esta estructura "dptca" no es auto-
correccn, sno auto-destruccn. Conduce a parado|as fosfcas que certamente
eran conocdas en a antgedad, pero formuadas en e esprtu de acert|os o
rompecabezas. En os tempos modernos, a socooga de conocmento, a fortor as
parado|as a as cuaes conduce, cooca a a cenca y sus dervados sobre una base
temborosa -como o descubr Kurt Gde, e descubrdor de a parado|a ms famosa
de a cenca30.
Por qu debera ser este e caso? De qu carece a cenca que cae presa de
este probema? En una paabra, carece de partcpacn, o ms ben, a admsn de
que s nvoucra concenca partcpatva. No s de nnguna forma gca que permta
demostrar que a negacn de a partcpacn sea a causa de reatvsmo radca, y no
estoy adeantando un argumento causa de ese tpo; pero s que parecen exhbr una
pauta observabe de nterdependenca. La cenca moderna en partcuar nega a
partcpacn y es a nca que tene e probema de reatvsmo radca, y me parece
que sera dfc tener a una sn a otra. Nuestro anss anteror sugere que a
partcpacn es a "verdad o e orden nherente en a con|uncn entre e hombre y a
naturaeza", y por o tanto que a negacn de a partcpacn debe r de a mano con
pautas de pensamento muy compcadas.
Como o muestra e caso de a mecnca cuntca, a epstemooga moderna
est teramente desbordndose de aqueo que ha tratado de empu|ar fuera de a
percepcn conscente. E ntento de guaar a concenca, a readad emprca con a
totadad de a readad es una tarea ft, ya que e nconscente no ser acaado. Una
vez que a sub|etvdad humana, e conocmento tcto, a fguracn, o como desee
uno amar a a partcpacn no anmstca, se ncuye en a cosa conocda, e probema
desaparece. Cuaquer sstema que reconoce a a concenca partcpatva perde e
"poder" de anazarse a s msmo, porque a partcpacn de cuaquer tpo es a
ncusn de conocedor en o conocdo. Efectvamente, entonces, e sstema ya ncuye
a auto-anss como parte de su mtodo. So s uno empu|a a s-msmo, a
partcpante, fuera de cuadro es que uno se encuentra en a poscn un tanto extraa
de tener esa entdad sub|etva, en una forma esquzofrnca, fotando fuera de a
creacn e ndcando que e cuadro tene una grave faa.
La cenca, escrb Netzsche en E Nacmento de a Trageda,
empujada por sus nociones energticas, se acerca irresistiblemente a los lmites
externos donde el optimismo implcito en la lgica debe derrumbarse. Cuando
el investigador, habiendo sido empujado hacia la periferia, se da cuenta de
cmo la lgica en ese lugar se enrosca sobre s misma y se muerde su propia
cola, l se ve golpeado por una nueva percepcin: una percepcin trgica3J.
O, como o dce en otra parte de msmo ensayo, "una cutura construda sobre
prncpos centfcos debe perecer una vez que admte su gca...". Personamente, no
creo que una cutura centfca como a nuestra, habendo recorrdo su curso,
habndose anazado a s msma y descuberto sus mtacones, tenga so a a
trageda o a destruccn por deante. Es nevtabe que haya agn coapso, pero esto
no quere decr que a destruccn sea necesaramente e punto fna de todo. Es
guamente posbe enfrentar e error de a concenca no-partcpatva, y empezar a
traba|ar en a creacn de una nueva cutura, una cutura basada en una nueva vsn
de a naturaeza y en una pregunta centfca tambn nueva. Netzsche tuvo a
desgraca de egar a sus concusones en una poca donde no haban aternatvas
respetabes posbes a materasmo centfco, y es ncamente ba|o taes condcones
que a trageda o e coapso se hace nevtabe. Nosotros no estamos tan demtados. E
prxmo paso en a creacn de un paradgma postcartesano, parecera, es coocar a a
concenca partcpatva en una frme base bogca, es decr, demostrar en trmnos
fsogcos a exstenca de una "verdad u orden nherente en a con|uncn entre
hombre y naturaeza".
Hemos vsto que so a cenca cama para s e ser bre de vaores ncuso
mentras se adhere a a "ob|etvdad" como un vaor; que a separacn ntentada de
dato y e vaor que caracterz a poca cartesana |ams puede ser una posbdad
fosfca sera. Sn embargo hasta este punto, nuestra dscusn ha sdo en s msma
puramente abstracta, descorporazada. S exste un orden nherente, tene que ser
afectvo, porque e hombre es tanto una entdad emocona como una deacona. Todo
esto sugere que una vsn correcta de mundo tendra que ser, de raz, vscera /
mmtca / sensua.
Despus de cuatro sgos de represn, Eros est fnamente entrando de nuevo por a
puerta de atrs.
SElS.
Eros Recobrado
La flauta del tiempo interior es tocada la escuchemos o no.
Lo que queremos decir por "amor" es su sonido entrando.
Cuando el amor golpea el borde ms lejano del exceso, alcanza la
sabidura.
Y qu fragancia tiene ese conocimiento|
Penetra nuestros gruesos cuerpos, traspasa las paredes.
5u red de notas tiene una estructura como si millones de soles
estuvieran dispuestos en el interior.
Esta meloda contiene verdad.
En qu otro lugar has escuchado un sonido as?
-Kabr, sgo xv, versn de Robert By
La Energa es la nica vida y es del Cuerpo, y la Razn es el lmite o la
circunferencia externa de la Energa... La Energa es Deleite Eterno.
Wam Bake,
E Matrmono de Ceo y e Inferno
(1793)
Hay otro mundo, pero est en ste.
-Pau Euard
Hay ago, entonces, que fata en e anss presentado en e captuo anteror.
Poany so nsna a mportanca de cuerpo en a confguracn de conocmento
tcto. E dce que este tmo es de naturaeza bogca, y que tene contnudad con
e conocmento posedo por os nos y os anmaes. Sn embargo nunca se desarroa
este tema. Atrapado en e cartesansmo que rechaza, Poany no es capaz de
estabecer frmemente e nexo entre o vscera y o cerebra. Para poder hacero uno
debe tener mucha cardad acerca de rechazar e paradgma cartesano a msmo
tempo que aceptar as consecuencas que ta rechazo mpca. Ms sgnfcatvamente,
uno debe estar dspuesto a vvr estas consecuencas; y en una cutura cartesana, esto
no resuta una tarea fc.
Hasta hace poco tempo, so dos fguras centfcas mayores haban enfrentado
este desafo, y ta vez no es por accdente que ambos fueran psquatras, sumdos en e
probema de cmo varos ndvduos negocan e mte entre "aqu adentro" y "a
afuera". Ya hemos dscutdo e prmero, Car |ung, en agn detae. Como vmos, |ung
romp con e centfcsmo, pero a hacero se trasad haca atrs en e tempo. En a
aquma medeva y renacentsta reconoc una totadad que penetraba a psqus
de a Edad Meda y que an estaba presente en a vda humana de os sueos.
Caramente, e anss de os sueos tene una mportanca ndependente de tempo,
pero cuaquer cenca construda sobre as premsas |unguanas sera necesaramente
una revtazacn drecta de a vsn de mundo ocuto y por o tanto una vueta a
anmsmo ngenuo. |ung nos muestra e camno haca una vsn de mundo no-
cartesana, pero sus premsas no pueden ser a base de un paradgma post-cartesano,
que es o que este bro ntenta defnr.
La segunda fgura mayor de a cenca que vv as consecuencas de rechazo
a cartesansmo fue Whem Rech, y a pesar de sus ncertas decaracones y de
centfcsmo decarado de sus tmos aos, e traba|o de Rech es un adeanto mayor
en nuestro conocmento de a reacn mente/cuerpo y una enorme contrbucn a
cuaquera epstemooga post-cartesana. Puesto que Rech, a dferenca de |ung,
mraba haca e futuro (es decr, era contemporneo y potcamente progressta) en
ugar de tener una vsn medeva, a reaccn genera que se produ|o en torno suyo
no puede mtarse smpemente a ponere una etqueta de oscurantsta. Oue Rech sea
(a m entender) e nco pensador que ha tendo a dstncn de ver sus obras
quemadas por e FBI, sugere que reamente toc un nervo muy profundo y tende, de
hecho, a vadar su propo argumento acerca de a aoranza dactca y e odo a os
nstntos reprmdos en a socedad ndustra de Occdente.
Rech ntent rentroducr a Donso en una cutura desqucada por Apoo, pero
a verdadera mportanca de su traba|o es que muestra a prmaca de entendmento
vscera: e reconocmento de que e nteecto est basado en e afecto, y que a
contencn de esa represn nstntva no soamente es poco sana, sno que ega
eventuamente a producr una vsn de mundo que de hecho es nexacta. Para
nuestros ob|etvos, e traba|o de Rech, especfcamente su comprensn de
nconscente humano, e mprme cuerpo y ama a concepto de conocmento tcto, y
a hacero, hace posbe a partcpacn no-anmstca. Con e descubrmento centfco
de que e cuerpo y e Inconscente son uno, y e reconocmento concomtante de una
reacn cercana entre o nconscente y e conocmento tcto, se derrumba a
dstncn su|eto/ob|eto, ya que e conocmento corpora (conocmento sensua) se
torna entonces parte de toda cogncn. E dvorco entre Logos y Eros puede haber
sdo reatvamente breve, y es posbe que estas pautas tradconaes en a bsqueda
de a verdad estn comenzando a renegocar su reacn en estos momentos.
E descubrmento de Rech tene mpcacones notabes para todo e asunto de
a concenca partcpatva. Desde e sgo xv so e pensamento centfco ha sdo
consderado como verdaderamente cogntvo; otros tpos de entendmento son
"meramente" emocn. La dentdad de o sensua y o nteectua fue, como o he
mostrado, e meoo de a tradcn mmtca, y es ta vez me|or ustrado por e uso
decddamente no-metafrco de a paabra "conocer" (know) en a Bba: "Y Abraham
conoc a su esposa Sara". En a poca moderna, a reacn entre a cenca y otras
formas de conocmento o creenca sgue sendo muy probemtca. Todas as fosofas
seras que han hecho concesones a pensamento no-dscursvo, dce Susanne Langer,
se han convertdo, tarde o temprano, en una u otra forma de mstcsmo o
rraconasmo, es decr, "se as han arregado muy ben sn e pensamento"1. S Eros
pudera resuctar tendra que ser medante a aceptacn de que Eros es una forma
competamente artcuada de conocer e mundo, a gnoranca de o cua ha tendo
como resutado una mutacn nteectua. Es precsamente esto o que Rech, y sus
segudores, han sostendo.
En este captuo espero demostrar, prmero, que a unn de Eros y Logos es un
hecho centfco que tene sus races en a experenca de a nfanca pre-conscente, y
por o tanto que a vsn hostca de mundo, o a concenca partcpatva, tene una
base fsogca. En segundo ugar, deseo desarroar a ecuacn de Rech de cuerpo
con e nconscente y apcara a concepto de conocmento tcto, recacando s e
punto de que a experenca hostca de a nfanca sgue nvadendo e nfuencando a
cogncn y e entendmento aduto de mundo. Tomados en con|unto, estos dos
puntos sustentan e anss de Captuo 5 de un modo bogco; cerran e paradgma
cartesano como una forma egtma de conocer a readad; y abren a puerta a una
exporacn de o que podra consttur una cenca neo-hostca.
Desde a prmera formuacn que hzo Freud sobre e tema, os estudosos de
desarroo nfant han estado en genera de acuerdo en que os prmeros tres meses de
vda consttuyen un perodo de "narcssmo prmaro", o en a termnooga de Erch
Neumann, a "fase csmco-annma". E no es un Inconscente (proceso prmaro)
durante esta poca, su vda es esencamente una contnuacn de perodo
ntrauterno. Se comporta como s y su madre fueran una undad dua, con un mte
comn, y vve tan fcmente en otros como en s msmo. Las sensacones externas,
ncuyendo os pechos de a madre, son percbdas como provenentes desde adentro.
E mundo es exporado, en gran medda, por medo de a boca y as manos. "E no",
escrbe Sam Keen en Apoogy for Wonder,

es, al comienzo, una boca, y su incorporacin oral del pecho de la madre y de
otros objetos del ambiente forma su modo inicial de relacionarse con el mundo
exterior. En un sentido bastante literal, el nio saborea la realidad y la prueba
para ver si es agradable. Aquello que promete cierto deleite a las papilas
gustativas -sea ste el pecho, el pulgar, o algn juguete cercano- l busca
incorporarlo, intuirlo, llevarlo a su interior.
Para e no pequeo, su|eto y ob|eto estn cas competamente ndferencados,
hecho que ev a Freud a sostener que era esta percepcn partcuar a que rrumpa
en a concenca duastca de aduto en a experenca mstca (Roman Roand, en una
carta escrta a Freud en 1927, denomn a este fenmeno "sentmento ocenco"). A
esta atura, e pacer de a readad es dntco a conocmento de a readad; hecho y
vaor son uno y a msma cosa. "La superfce de cuerpo con sus zonas ergenas",
escrbe Erch Neumann, "es a prncpa escena en a experenca de no tanto de s
msmo como de os dems; es decr, e no pequeo an expermenta todo en su
propa pe"2.
Entre esta etapa y e tercer ao de no, una sere gradua de desarroos
fnamente produce una dscontnudad que consttuye a crstazacn de ego. Sn
embargo, a pesar de trauma de nacmento, a rudeza comparatva de as prctcas
modernas de cranza de nos, y as nevtabes frustracones de ambente, e trmno
"anonmato csmco" no es una descrpcn nadecuada de todo o que tene que ver
con os dos prmeros aos post-nataes, que son vrtuamente un paraso en
comparacn con o que vene despus. Desde e perodo feta en adeante, e cuerpo
nfant, o e nconscente, est su|eto a constante mensa|e de a unn su|eto/ob|eto,
de a fata de tensones (y por o tanto dstncones) entre e s msmo y o dems. La
fuerza enorme de este mensa|e, que es e fundamento de toda a cogncn hostca,
se pone de manfesto cuando a traducmos a trmnos fsogcos. Sgnfca que a
exstenca tota de no es sensua, nfntamente ms sensua de o que |ams ser en
e futuro. En a famosa formuacn de Freud, e no pre-conscente es
"pomrfcamente perverso". Ms precsamente, se trata de una totadad pomorfa.
Toda a superfce de su cuerpo es un agente de sentdo, y su reacn con e ambente
es cas competamente tct. Su cuerpo entero, y por o tanto su mundo entero, se
torna sensua. Durante ms de dos aos competos, entonces, se mantene en e
cuerpo, o en a mente nconscente de todos nosotros, una verfcacn fundamenta,
una base que |ams puede ser extrpada: Yo soy m ambente. De aqu a frase
"proceso prmaro": e conocmento nconscente de mundo, con su estructura de
razonamento y cogncn a esto de os sueos, vene prmero. E ego, sostena Freud,
es un fenmeno secundaro; es una estructura que crstaza fuera de anonmato
csmco3.
Esta stuacn hace surgr una pregunta obva: Por qu hemos de abandonar
|ams e Paraso? Por qu ocurre, en prmer ugar, a crstazacn de ego? Los
pscogos de ego taes como Margaret Maher, Edth |acobson y |ean Paget han
tratado este desarroo como s fuera un proceso nherente y unversa. Freud, con su
aguda percepcn hstrca, no fue tan fcmente engaado. Como o revean nuestras
dscusones anterores sobre a hstora de a concenca, hubo una poca en a hstora
humana en a que e ego no crstazaba. E hombre pre-homrco era competamente,
o cas competamente, proceso prmaro, y su correspondente modo de conocer era
mmtco. A o argo de a Edad Meda a gente se vea a s msma, en certa medda,
como una contnuacn de ambente, sendo os aqumstas os voceros prncpaes de
esta percepcn.
Como hemos vsto, e quebre fna ocurr so a fnes de sgo xv; de esto se
trata reamente E Ou|ote. Tenendo concenca de que a percepcn de a
crstazacn de ego era un desarroo reatvamente recente, Freud resov e
probema de su aparcn en e ndvduo con e argumento de a fogena y ontogena
de que e crecmento de no moderno recaptuaba a totadad de a hstora de a
raza. Pero s aceptamos esta formuacn y no vemos e desarroo de ego como a
menos parcamente nnato, entonces debemos argr (como o hzo Freud durante cas
toda su carrera) que e ego se ve obgado a crstazar como resutado de frustrante
mpacto de a readad (es decr, e ambente). De ah su expresn "prncpo de a
readad", y su famoso aforsmo, "Donde est e eo, ah estar tambn e ego". Pero
esta afrmacn, s es verdadera, mpca que a readad, especamente en a forma de
prctcas de cranza nfant, tene que haberse tornado cada vez ms frustrante con e
paso de os sgos, y deb haber habdo agn tpo de punto de nfexn a fnes de a
Edad Meda, cuando a fortaeza de ego hzo su aparcn en forma ms aberta. De
hecho e desarroo de ego s tene sus aspectos nnatos, pero tambn es un artefacto
cutura: en efecto parece haber una hstora de aenacn cada vez en aumento que
tuvo su cmax en a vspera de a Revoucn Centfca.
Sn embargo, antes de dscutr os aspectos nnatos y aprenddos (hstrcos) de
desarroo de ego, deseo enfatzar as abrumadoras mpcacones de prrafo anteror.
S a nea de razonamento de Freud es correcta, entonces e ego, que nosotros damos
por sentado como ago norma en a vda humana, no es ncamente un artefacto
cutura, sno que -en su forma contempornea, a menos- es de hecho un producto
de a poca captasta o ndustra. La cuadad de fortaeza de ego, que a socedad
moderna consdera como a vara con que se mde a saud menta, es un modo de estar
en e mundo que resuta penamente natura so a partr de Renacmento. En
readad, es meramente adaptabe, una herramenta necesara para funconar en una
socedad manpuadora y refcadora (es decr, que nega a vda). Esta naturaeza
hstrcamente condconada de ego tambn sugere que s a socedad moderna en su
forma presente desaparecera, e "hombre" como o entendemos en a actuadad
tambn se desvanecera -una concusn un tanto ttrca que Mche Foucaut fue
ncapaz de evtar en as pgnas fnaes de su bro "The Order of Thngs". En otras
paabras, un modo dstnto de vda ta vez no sgnfque tan so e fn de a fortaeza
de ego como una vrtud, sno que tambn a fortaeza de ego como una forma de
exstr, y por o tanto de "hombre", como se e concbe en a actuadad. Iguamente
sorprendente (quzs) es a mpcacn de que o que consderamos como rasgos de
personadad sana son e producto de acttudes haca os nos, y de prctcas de
cranza de nos que son desesperanzadamente neurtcas-una tess centra de a
pscooga rechana4.
Entonces, s nos abocamos en prmer ugar a tpco sobre e desarroo de ego,
nvestgacones recentes han demostrado que os prmeros dos aos de vda, ncuso
os prmeros tres meses, no son tan annmos o nconscentes como Freud y Neumann
crean. Los recn nacdos pueden ocazar un tacto sobre a pe, o una fuente de
sondo, aunque no con gran precsn. Eos pueden ubcar a poscn de un ob|eto en
e espaco, y empezan a mtar a os ses das de edad. S a madre saca a engua,
gua cosa har e beb, y como o ndca Thomas Bower, ste es un ogro compe|o. E
beb reconoce que su propa engua (que so puede conocer por su sensacn) se
aseme|a a a engua de su madre, a que puede ver. Esta dentfcacn de as partes
de su propo cuerpo con as de otros es una forma prmtva de a correacn
su|eto/ob|eto5.
Ms o menos a os 4 5 meses de edad/a caracterstca nespecfca de a
sonrsa de os 3 prmeros meses se converte en una respuesta partcuar haca a
madre. E no adquere una nueva fsonoma de aerta y atencn; ya no est a a
derva. Para Margaret Maher, este cambo en a percepcn es e nco de a formacn
de ego corpora. A os 6 meses de edad, e beb empeza a expermentar, trando de
peo o de a cara de a madre, coocando comda dentro de su boca (a de a madre),
apartndose de ea para vera me|or. A os 7 u 8 meses, comenza a pauta de un
barrdo comparatvo con os o|os. E no aparta a mrada de a madre para uego
vover a acercara, comparando o famar con o no famar. A os 8 meses, e no
empeza a dstngur entre ob|etos dstntos, entre padre y madre, por e|empo, y
tambn a responder a ndcadores facaes de estados de nmo. A os 9 meses de
edad os nos ya no agarran automtcamente cuaquer cosa que se es presente, sno
que prmero se detenen a observar o que se es ofrece. La creenca de a constanca
de ob|eto, de que un ob|eto sgue exstendo aun cuando no est a a vsta, se
desarroa dentro de os 3 meses sguentes6.
Otros aspectos de desarroo de ego pueden ser vstos s uno hace un dagrama
de a conducta de un no en frente de un espe|o. La prmera percepcn de a propa
magen corpora en e espe|o ocurre ms o menos a os 6 meses, poca en a cua e
no sonre ante a magen de otro. Desde os 6 a os 8 meses, empeza a hacer en
forma ms enta sus movmentos a frente de espe|o y comenza a reaconaros con e
movmento de a magen, mostrndose pensatvo a medda que o hace. Entre os 9 y
os 10 meses, hace movmentos deberados mentras observa su magen, reamente
expermentando con a reacn entre s msmo y a magen. A os 12 meses de edad, e
no reconoce que a magen es un smboo, pero a comprensn de ese hecho
permanece durante un tempo en forma bastante precara, y por o tanto sgue |ugando
con su refe|o, en agunos casos hasta os 31 meses de edad7.
Desde os 10-12 meses hasta os 16-18 meses, e no comenza a practcar con
un ambente ms ampo. Se ae|a fscamente de a madre gateando (pero an
su|etndose, s ben ocasonamente); en agn momento se hace destro en a
ocomocn bpeda. E no empeza ahora a percbr a a madre desde una dstanca
mayor y a famarzarse con un segmento ms ampo de mundo. Desde os 15 a os
24 meses a "undad csmca" orgna comenza reamente a venrse aba|o. E no
empeza a baancear a separacn y a reunn sguendo a a madre como s fuera su
sombra (observndoa tambn), para uego arrancarse, esperando ser persegudo y
recogdo. Exste en ese momento tanto un deseo de reunn como un temor a una
reabsorcn. La madre es ahora en su mente una persona, y no so e puerto seguro.
E no o a na pequea empezan a traer cosas de vueta de mundo exteror para
mostrrseas a su madre. E o ea comenzan a expermentar e cuerpo como una
posesn persona, que no desea que sea manpuada. E no aprende a arregrseas
sn a presenca de su madre y desarroa |uegos de desaparcn/reaparcn. Practcar
en forma deberada escondendo |uguetes y uego encontrndoos, o parndose a
frente de un espe|o y sbtamente apartndose de su magen. A a madre o a padre se
es ordenar que se cubran sus o|os ("no me ves") y uego abruptamente que se os
descubran ("me ves"), o se es dr que fn|an que no ven a no y que repentnamente
o "descubran" con una aegra exagerada. E engua|e se desarroa en e segundo ao
de edad, a partr de una etapa de "babuceo" durante a cua e no emte todo tpo de
sondos, tanto nventados como mtados. E uso de pronombre "yo" ocurre ms o
menos a os 21 meses de edad8.
Todas estas accones parecen ser tan nnatas que sera mposbe argumentar
por un perodo de 2 aos durante e cua e proceso prmaro sea e domnante. E ego
nacente parece estar presente y en crecmento desde e nacmento. Sn embargo,
tenemos que preguntarnos qu es o que queremos decr por ego, o concenca de
ego.
Caramente, os gregos pre-homrcos, quenes no posean ta concenca,
vvencaron muchos de os procesos recn descrtos, ncuso a evoucn de un
sstema ngstco brantemente sofstcado. Todos estos desarroos ta vez sean
condcones necesaras para a crstazacn de ego, pero no son sufcentes. La
concenca de ego de hecho puede compararse con e embarazo. Ea puede tener
dstntos grados, pero (ctando un ve|o adago) una no puede estar "so un poquto
embarazada". Como un sato cuntco, a concenca de ego nvoucra un tpo
especfco de dscontnudad, y en e no moderno ocurre ms o menos a os dos aos
y medo de edad, cuando un da tene e sorprendente pensamento: "Yo soy yo".
Deberamos agregar que unos cuantos meses antes de este evento e no empeza a
usar e pronombre "yo", por o que no es nnguna sorpresa que ste exsta en e grego
pre-homrco y en todas as enguas antguas. Pero esto no es o msmo que tener e
pensamento, "Yo soy yo": Esto tmo expresa un nve de exstenca competamente
dferente, que nvoucra e reconocmento de que, en tma nstanca, uno no puede
ser conocdo por os otros y que est radcamente separado de os otros. Este
reconocmento ocurre ms o menos en a msma poca en que e no se convence de
o que representa su magen en e espe|o, y es, como o ndca Mereau-Ponty, e
comenzo de a aenacn.
Desde aqu en adeante e no comenza a reconocer que es vsbe para os
dems, y que hay un confcto entre e "yo" que sente y e "yo" que os otros ven.
Ahora e no se da cuenta de que e mundo exteror puede nterpretaro de una forma
que nega su propa experenca de s msmo. E tercer ao de vda (a menos en as
cuturas occdentaes modernas) es, por o tanto, un perodo fatgoso para os padres
puesto que e no anda por ah estabecendo su dentdad con una obstnacn muy
decdda. De hecho, e que un no no ogre ser un "no (o una na) mao" en este
momento puede tener como resutado una eventua pscoss, donde e temor cave es
e de ser totamente transparente para os dems, es decr, e que uno no es nada ms
que o que os dems nterpretan de uno. E no sano rechaza ser observado en esta
poca, ya que ahora entende que su dentdad va ms a de os roes o de a
stuacn en que est, de que es un "yo", un ego que est en confrontacn (en aguna
medda) con e mundo y con a nterpretacn que e mundo podra hacer de . Ahora,
a concenca duastca es un hecho rrevocabe9.
Por o tanto, no debramos confundr as habdades motoras y de a
percepcn con a crstazacn de ego per se, porque como vmos en e Captuo 3
(sguendo e anss que hace |un |aynes), se puede construr cvzacones enteras
sn a venta|a de ste. Es posbe generar gobernos y guerras, construr e zgurat o e
Cdgo de a Hammurab e ncuso predecr ecpses, sn a venta|a de un ego. Para
evar a cabo estos proyectos certamente uno tene que ser capaz de mtar, captar y
ubcar os ob|etos en e espaco, pero no requere de nnguna bsqueda nteror o
concenca de s msmo. Hago hncap en este punto porque es tan dfc para
nosotros, con nuestra propa concenca de ego, comprender que a crstazacn de
ego es un desarroo comparatvamente recente; que uno puede pasar por cas todas
as etapas de desarroo motor y perceptua, descrto ms arrba, sn que ocurra una
dscontnudad de ego. Entonces, a o ms, uno puede decr que e desarroo de ego
es parcamente nnato, pero que aparentemente requere de certos gatos cuturaes
para que "sate", es decr, para ncnar a baanza en a otra dreccn. Mentras que a
crstazacn de ego puede ser ago natura, no es necesaramente verdad que sea
nevtabe. Ms an, os dstntos rangos de fortaeza de ego presentes en e mundo
actua, especamente entre una cutura y otra, as como tambn e gradua
endurecmento que ocurr entre a Greca de Patn y a Revoucn Centfca (con su
posteror ntensfcacn), ndcan que ncuso dentro de contexto de a dscontnudad
de ego una gran varedad de conductas son posbes. Por o tanto, toda a evdenca
apunta haca os mtes de a pscooga de ego, a que, medante sus expermentos de
aboratoro con nos, ntenta estabecer una causa para o nnato y unversa de a
crstazacn de ego.
Entonces, qu es exactamente e ego? A pesar de que no son o msmo, e ego
y e engua|e poseen seme|anzas estructuraes mportantes. Como o ndcan Dane
Yankeovch y Wam Barret en su ponero estudo, "Ego and Instnct", e ego y e
engua|e son e producto con|unto de a evoucn y a cutura, y su desarroo no se
evar a cabo s a socedad no sumnstra as experencas crtcas en e momento
adecuado. S a fase "babuceo" de engua|e no ocurre en un contexto soca, e no no
aprender a habar-como ha sdo documentado en os pocos casos en que se han
descuberto nos crados por aguna espece anma. Tanto os engua|es, como e ego,
pueden ser consderados como "estructuras psqucas ncompetas", o o que os
autores denomnan desarroos (deveopmentas)("Hemos adoptado e trmno
"desarroante" para dferencaro de concepto "desarroo", ntroducdo en
pscopatooga por K. |asper (N. de T.)): "estructuras que so crecen cuando os
factores fogentcos nteractan con a experenca crtca ndvdua en etapas
especfcas de cco vta". Sn embargo, ta experenca ndvdua es reamente de
naturaeza soca, y vara sgnfcatvamente de cutura en cutura y entre dferentes
pocas hstrcas10.
E reconocmento de que os factores nteectuaes son mportantes para a
crstazacn de ego, de hecho aparece esconddo en a nvestgacn (presentada
arrba) de desarroo de ego supuestamente nnato. Como o ndca Thomas Bower,
certas percepcones son nnatas y agunas otras son adqurdas11. No todas as
cuturas creen en a constanca o en a sodez de ob|eto, por e|empo, n tampoco es
caro que os nos de cada cutura practquen |uegos de "shadowng" (segur a a
madre como s fueran su sombra), o |uegos de esconddas "me ves"/"no me ves", o
aquos propos de tercer ao sobre a comprobacn de a dentdad. Es posbe que
en pocas anterores estos |uegos estuveran totamente ausentes. La fortaeza de ego
es mucho ms suave en cuturas no-ndustraes que en a nuestra, y os desarroos de
ego son probabemente ms dbes en forma correspondente. Taes estudos como e
de Gregory Bateson y e de Margaret Mead en Ba, por e|empo, revean pautas de
cranza de nos que tenen poco en comn con as nuestras (vase Captuo 7). En
una forma de pensamento smar, a ob|ecn a a manpuacn corpora que
actuamente ocurre arededor de os 18 meses de edad no estuvo presente durante a
Edad Meda y aparentemente an est ausente en muchas cuturas de Tercer
Mundo12.
En contraste con esto, descubrmos que agunas de as madres en e estudo de
Margaret Maher (vase nota 2) estaban ntensamente motvadas por e prestgo que
sgnfcaba e ser parte de una undad de nvestgacn en e master Chdren's Center
de NY y, como resutado, frecuentemente se orentaron haca os ogros con respecto a
sus h|os, querendo que fueran o ms precoces posbe en su desarroo sensomotor.
Tanto os nvestgadores como as madres esperaban ansosamente que se regstraran
seaes de desarroo de ego (o o que eas consderaban como sgnos de ese
desarroo). S es que stos no huberan surgdo en un no en partcuar, seguramente
habra sdo etquetado como autsta. Sn embargo, en agn momento de a hstora de
a raza, todos ramos "autstas", y era a desarroo de ego a que se vea con aarma.
E ntenso sesgo contemporneo en favor de desarroo de ego no puede sno
per|udcar su estudo "centfco". La undad de nvestgacn en e Masters fue, de
hecho, un espe|o perfecto de ethos norteamercano. E csco chste |udo, "m h|o e
doctor" (6 meses de edad), no es tan so un chste |udo; es a norma para as
socedades ndustraes de Occdente, as cuaes producen, con voenca, estructuras
de ego rgdas. Se hace dfc demarcar os mtes entre o nnato y o adqurdo
cuando e no es su|eto a un proceso de socazacn que comenza con su prmer
hto13.
A pesar de que e asunto sobre cu es e factor cutura que suscta a
crstazacn de ego es nmensamente compe|o, y (dado que e ego es errneamente
consderado como una caracterstca humana unversa) muy escasamente nvestgado,
a menos un factor puede ser seaado con agn grado de certeza. Es bastante caro
que a hstora de ncremento de desarroo de ego en Occdente tambn es a
hstora de ncremento de a represn y a prvacn ertca, manfestada durante os
sgos por una dsmnucn de contacto corpora y de pacer sensora que
normamente ocurre durante os dos prmeros aos de vda. E desarroo de ego no se
ogra meramente a expensas de pacer sensua (a teora csca de a submacn);
ms sgnfcatvamente tene como condcn necesara a represn (es decr, a
aenacn sexua) -y posbemente sea a nca condcn necesara- para su
desarroo. En resumen, una represn sufcente puede ncnar a baanza e
"mpregnar" a psqus. Veamos brevemente a evdenca para esta tess.
Antes de surgmento de a cvzacn agrcoa (es decr, antes de ao 8.000 A.
C, aproxmadamente), e hombre vva como un cazador-recoector. Por necesdad, as
madres evaban a sus bebs sobre e cuerpo a mayor parte de tempo. La madre y e
h|o no eran separados despus de nacmento. Dorman |untos, y a madre
amamantaba a su h|o durante cas 4 aos. Esta amentacn de pecho dependa de
hambre espontnea, en ugar de horaros preestabecdos14.
Gran parte de esta prctca se mantuvo durante os menos sguentes. La
actanca en a antgua |udea, por e|empo, promedaba entre 2 y 3 aos, y os bebs
an se evaban a cuestas, en ugar de poneros en una cuna o de|aros soos. Los nos
mayores eran evados sobre os hombros o a horca|adas en e costado, como an se
acostumbra en as cuturas de Tercer Mundo. Los gregos tpcamente trasadaban a
recn nacdo a un recpente con agua tba, de manera de contnuar a experenca
ntrauterna. En e sgo x d.C. e gran mdco rabe Avcenna recomend a actanca
durante 2 aos e nst a un destete gradua en ugar de uno repentno -advertencas
que pueden sugerr a exstenca de un dstancamento de a costumbre de a actanca
proongada15.
E sgnfcado de a actanca, curosamente, radca menos en e vaor qumco de
a eche materna que en a estmuacn cutnea sumnstrada por e contacto materno-
nfant. En su bro: E Sentdo de Tacto (Touchng: The Human Sgnfcance of the
Skn), Ashey Montagu reun gran cantdad de evdencas para demostrar que en todas
as especes mamferas ocurre que no es posbe una vda aduta sana sn una gran
cantdad e estmuacn tct durante os prmeros aos, y especamente durante os
prmeros meses, despus de nacmento. De hecho, e desarroo adecuado de sstema
nervoso, ncuyendo a menzacn (formacn de a vana de sustanca grasa que
protege a te|do nervoso), depende de eo. A pesar de que a cantdad de
estmuacn tct en os nos ha dsmnudo a travs de tempo, sta se mantuvo en
gran medda hasta e sgo xv (1500 d.C.). Ya sea medante e acarreo drecto, una
actanca proongada o ncuso una manpuacn suave de os gentaes de no, a
estmuacn corpora consttua gran parte de a vda temprana, y todas estas
prctcas an se mantenen en aqueas partes de mundo que todava no se ven
afectadas por a modernzacn16.
No se pueden hacer correacones drectas, pero as prctcas de cranza de
nos entre as cuturas contemporneas no-occdentaes pueden ser un ndcador de o
que era tpco en Occdente hasta prncpos de Renacmento. Por e|empo, en Ba, e
no es evado a horca|adas en a cadera o en una espece de mocha, en contacto
cas constante con a madre durante os dos prmeros aos de vda. Durante os
prmeros 6 meses |ams de|a de estar en os brazos de aguen, excepto cuando o
baan, y tpcamente os padres |uegan con os gentaes de no cuando est en e
bao. Se ha reundo nformacn seme|ante sobre una sere de socedades
contemporneas "prmtvas", y e asunto de |ugar con os gentaes de os nos fue
seecconado como punto de comparacn por Phppe Ars en su bro Centuras of
Chhood. En a Edad Meda, nos dce, e contacto fsco pbco con as partes prvadas
de os nos era una espece de |uego dvertdo, prohbdo ncamente cuando e no
egaba a a pubertad. Esta acttud camb drstcamente durante e Renacmento,
pero como o ndca Ares, an es una prctca muy dfundda en as cuturas smcas.
Es bastante nteresante notar que prctcas taes como coocar a recn nacdo en
agua tba, y a estmuacn de a sexuadad nfant, estn vovendo entamente a
nuestra cutura. La base gca de todo esto es que taes prctcas conducen a una vda
sexua menos ansosa y ms sana17.
Ares tambn proporcona un estudo detaado de as acttudes haca os nos
a fnes de medoevo, as cuaes mpcan que ste fue un perodo de prctcas
cambantes en asuntos de contacto corpora18. De hecho, e tema ms mportante en
su bro es a separacn, a dsocacn. Ares es capaz de demostrar que antes de que
termnara e sgo xv, no exstan como conceptos n a fama nucear n e no. Hasta
e sgo x, e arte no retrataba a morfooga de a nez, y de hecho cas no exsteron
retratos de nos hasta fnes de sgo xv. Lteramente, e sgo xv "descubr" a
nez, y se nteres en demarcar sus mtes como una etapa en una sere de fases
dstntas de a vda. Sn embargo, e|os de mpcar un mayor cudado de os nos, esta
demarcacn nvoucr una mayor separacn y aenacn de eos. Los nos
comenzaron a usar ropa especa para hacer notar as dstntas etapas de crecmento y
a fnes de sgo xv, sbtamente surg una gran preocupacn por os supuestos
pegros de tacto y e contacto corpora. Se es ense a os nos a esconder sus
cuerpos de os dems. Adems, surg a creenca de que |ams se deba de|ar a os
nos soos. E resutado fue que e aduto se convrt en una espece de perro
guardn psquco, sempre supervsando a no pero nunca hacndoe caro - una
prctca que en readad es e prototpo de a observacn y a expermentacn
centfca.
Estas msmas pautas fueron nsttuconazadas en as unversdades y coegos
de fnes de a Edad Meda, donde tomaron a forma de una supervsn constante, un
sstema de nformar (es decr, espona|e) y a apcacn extensva de castgo corpora.
La vara reempaz a as mutas como castgo predomnante y os estudantes eran
frecuentemente azotados en pbco hasta sangrar. Ya en e sgo xv, os azotes
ocurran a daro en Ingaterra, donde eran consderados como una forma de ensear e
auto-contro a os nos y a os adoescentes.
De esa manera, a fnes de a Edad Meda se produ|o un abrupto cambo de
nfass en as prctcas de cranza, un cambo desde e cudado hasta e competo
domno, o que es un aspecto de a aparcn de una cvzacn marcada por a
categorzacn y e contro. Como o ndcan as prctcas de cranza, a socedad
occdenta aun estuvo fuertemente sensuazado hasta e sgo XVI. Como o dce Ares,
fue "a cvzacn esencamente mascuna de os tempos modernos", a que
desncentv aqueas prctcas de cranza. E surgmento de a fama nucear, con e
hombre a a cabeza, ogr su mxma expresn en e sgo xv, mentras que a undad
cruca haba sdo prevamente a "nea", es decr, a fama extendda de
descendentes a partr de un nco antecesor. Con a evoucn de a undad nucear, a
suave heterogenedad de a vda en comundad empez a desaparecer. Se hceron
dstncones dentro de a fama y entre as famas.
E hogar medeva, que poda contener hasta 30 membros de a fama
extendda, comenz a contraerse y unformarse. Las camas, que antguamente haban
estado dspersas por todas partes en a casa, fueron confnadas a una peza especa.
Lo que nosotros podramos amar caos era en efecto a mutpcdad de readades,
una "mezca de coores", como dce Ares, y an se puede observar en as caes de
(dgamos) Deh o Benares, donde se puede ver 8 tpos de transporte y 40 tpos
dstntos de personas en una soa cae angosta, o en as muttudes de personas que
atestan as caes de as cudades de Medterrneo despus de a puesta de so. La
cvzacn "mascuna", con su deseo de tener todo ordenado, mpo y unforme,
surg con toda su fuerza en a vspera de a Revoucn Centfca. A partr de sgo x
en adeante, e poder de a esposa decn constantemente, sendo a ey de a
prmogentura (e h|o mayor tene e derecho excusvo de a herenca) uno de os
prmeros e|empos de esto. Hasta medados de sgo xv, a nngn hombre, savo a
ocasona astrogo se e permta estar presente durante un parto. Ya por e ao 1700,
un gran porcenta|e de as "parteras" eran hombres. La cvzacn "profesona", e
mundo de a categorzacn y e contro, es un mundo de poder y domno mascuno.
La desensuazacn de a nez y a ncusn de a cranza de nos ba|o e
contro mascuno y a admnstracn centfca, acanzaron su apogeo en e sgo xx.
Desde uego que este desarroo no es de todo carente de consecuencas postvas. No
podemos gnorar, por e|empo, a ntensa ba|a en a tasa de mortadad nfant. Pero e
costo psquco que acompaa a esta desensuazacn puede evarnos a a pregunta de
cunto se ha ganado en readad. No estoy refrndome aqu a os casos de matrato
de nos, o que aparentemente ha decnado con e transcurso de os sgos, sno que a
a desesuazacn, e ae|amento, e estar "fuera de contacto", que es una condcn
que surge cuando e padre se reacona con e no con una deberada fata de nters
sensbe. E trato abusvo puede ser tan sexua como e trato amoroso y es cuaquer
cosa menos desnteresado19. Puede crear adutos resentdos, pero no conduce en s
msmo a una angusta exstenca. Es esta tma condcn a que comprende e
quehacer daro de aduto de hoy en da; y es cruca percatarse que esta msma
angusta exstenca caracterza a concenca de a personadad esquzode, que, de
acuerdo a Ashey Montagu, puede ser en s msma un resutado de a fata de
estmuacn tct durante a nfanca20. Y dado e carcter de a nea de monta|e de
a obstetrca moderna, esta stuacn ta vez no es nnguna sorpresa. Cmo es que
entra e no a mundo en as socedades ndustraes de Occdente? "Apenas nace",
escrbe Montagu,
se le corta o se le oblitera el cordn umbilical, el nio es enseado a su madre,
y luego es llevado por la enfermera a una sala de bebs llamada "guardera"
(nursery) denominada as presumiblemente porque la nica cosa que no se
hace ah, es amamantar al beb. Aqu se le pesa, mide y se registran sus
caractersticas fsicas y otros rasgos, se le coloca un nmero en la mueca y se
deja en su cuna para que alle hasta el cansancio.
Luego se somete a no a un esquema f|o de amentacn, que es mantendo
durante meses y que tene poca reacn con sus propas manfestacones de hambre.
La medcna moderna estmua un destete temprano, s es que e no ha tendo a
suerte de ser amamantado.
No es dfc demostrar que a estmuacn cutnea es fundamenta para a
saud, s no o es para a vda msma. Durante e sgo xx ms de a mtad de os nos
en os Estados Undos mureron en e prmer ao de vda debdo a una condcn
amada marasmo, paabra que teramente sgnfca "consumrse". Tan tarde como en
1920, a tasa de mortadad de os nos de esta edad en as nsttucones para nos
hurfanos y/o abandonados, donde no se produca nngn contacto corpora, era
cercana a 100. Como o expca Montagu, e cudado de os nos norteamercanos
estaba ba|o a nfuenca de Luther Emmett Hot Senor, profesor de pedatra, y e Dr.
Spock, de su generacn, cuyos bros de gran dfusn nstaban a estabecer horaros
f|os de amentacn, a abocn de a cuna y un mnmo de caro fsco. Por aque
entonces, |.B. Watson, fundador de a pscooga conductua, tambn tuvo gran
nfuenca, e nstaba a as madres a mantener una dstanca emocona de sus h|os.
Especfcamente estabeca que ta tratamento, |unto con os horaros de amentacn
f|os, os regmenes estrctos y e entrenamento de esfnteres, modearan as
capacdades de no de ta manera que se factara su conqusta de mundo. E
ob|etvo, deca , era consegur que e no fuera "en a mayor medda posbe, bre de
a sensbdad a as personas" -una meta que ha egado a fructfcar a fnes de sgo
xx con un "xto" mpresonante21.
A pesar de que puede ser dfc proporconar un argumento causa estrcto aqu
(hecho que sgue moestando a a antropooga moderna22), vae a pena hacer notar
que e deshacerse de a cuna, e abandono de caro fsco y e surgmento de as
prctcas de cranza mecancstas, han ganado terreno en aqueos pases
tercermundstas que han abrazado e desarroo ndustra y a occdentazacn como
su ob|etvo manfesto. De aguna manera se entende que tanto a cenca como e
"progreso" y as prctcas deshumanzadas de cranza de nos vayan de a mano. A
dar vueta o que d|o E.M. Foster, a frmua se converte en, "basta con desconectar".
Marsha Kaus y |ohn Kenne de Case Western Reserve Schoo of Medcne en
Ceveand, han sumnstrado ms evdencas acerca de as nfuencas destructvas de
as prctcas modernas de cranza de nos. Sus estudos revean que cuando e
nacmento es natura y no hay nterferenca por parte de a nsttucn, exste una
pauta comn para a unn madre-h|o. Los prmeros 60 a 90 mnutos de vda son un
perodo extraordnaro, durante e cua e recn nacdo est nusuamente aerta y se
compromete con a madre en una espece de "danza" unfcadora prmtva, donde
ambos se tocan, se hacen caro y se mran profundamente a os o|os. Sn embargo, e
hospta moderno no permte que ocurra esta nteraccn. A a madre generamente se
e dan anagscos y tranquzantes con o cua se amnora su percepcn, y hay un tpo
de medcacn que rutnaramente es apcada a os o|os de recn nacdo, con o cua
su vsn se hace borrosa. De hecho estas prctcas no hacen nnguna gran dferenca,
ya que os hosptaes separan a a madre y a no nmedatamente, con efectos
bastante notabes.
En un expermento, Kaus y Kenne compararon un grupo de pare|as madre-
no a as que se es permt 16 horas de contacto nmedato, a dferenca de as de un
grupo contro a as cuaes no se es permt esto. Dos aos ms tarde, as madres de
prmer grupo se reaconaban con sus h|os de un modo rea|ado, usando ms
preguntas y ad|etvos y menos rdenes en su engua|e. E segundo grupo (e grupo
contro) fue sorprenddo en retos, nhbcones y dando rdenes frecuentes.
Aparentemente, as 16 horas de caro fsco tuveron un efecto que a menos dur dos
aos. Kaus y Kenne tambn vstaron guarderas nfantes en Guatemaa, donde hay
un ntenso y proongado contacto corpora temprano entre as madres y os nos, y
puderon observar que haba muchas menos que|as y antos de parte de os nos.
Smares varacones de a conducta fueron observadas por Lous Sander y sus coegas
en e Boston Unversty Medca Center. Eos encontraron que os bebs atenddos por
enfermeras eran afectados en forma adversa s a orentacn de as enfermeras era
marcadamente "profesona", es decr, drgda ms ben haca e persona de hospta,
que a os nos23.
Ou mpcacones puede tener esta revsn de as prctcas de cranza de
nos para a crstazacn de ego? A pesar de que no se puede aseverar
confabemente que exsten conexones causaes, parece que hay una gestat hstrca
en funconamento. Dcho en forma senca, as cuturas "prmtvas" contemporneas,
seme|antes a as de Occdente antes de 1600, tenen estructuras de ego mucho ms
tenues que nosotros, y se caracterzan por un esto de vda ms comuntaro y
heterogneo, mucho menos ansedad y ocura, y dstncones mucho ms suaves entre
su|eto y ob|eto. En genera, dce Montagu, as personadades adutas en cuturas
donde hay contacto corpora ntenso y proongado son menos compettvas; y aqueas
pocas socedades "prmtvas" que no tenen ta contacto, como os Mundugumor de
Nueva Gunea estudados por Margaret Mead, producen adutos rrtabes y
angustados24. Estos haazgos apenas s son sorprendentes. La cranza de nos en a
cutura ndustra occdenta es tan rgda que no es dfc entender su mportanca en a
manutencn, s no en a gness, de a anonma moderna. E sadomasoqusmo
descrto por Rech, a personadad esquzode de Lang, a nusea de Sartre, son
condcones que ncamente han poddo prosperar en un contexto desexuazado.
Desde uego, e ego tene sus aspectos postvos tambn. Con toda segurdad
exst en Occdente desde ms o menos e ao 800 a. C. a ao 1600 d. C. sn que
como coroaro sobrevnera una aenacn masva, pero es dfc evtar a concusn
de que en su forma moderna e ego es producto y expresn de patooga.
Especfcamente, parece ser (repto, en su forma moderna) una estructura que
evoucon para obtener amor por medo de domno en un mundo sn amor. Pero
como o ndcara Rech, e amor y e domno son fsogcamente metas ncompatbes.
Buscamos desesperadamente e amor y a autentcdad, pero en e contexto de un
mundo que nos ha enseado a temer precsamente estas cosas. Los resutados son,
nevtabemente, neuross masva y gratfcacn substtutva (vase Iustracn 17). En
una curosa paroda de Prncpo de Incertdumbre, a precsn msma de ego
moderno ha creado una espece de parataxs en nuestras reacones socaes, medante
a cua stas parecen ser nebuosas, desconectadas e ncuso autstcas. Este es e
trgco mensa|e de os Beates en su bum Sargento Pepper, anzado en 1967,
esencamente un con|unto de ausones acerca de a dsocacn humana. "Me
necestars, me amentars (W you st need me, w you st feed me,)/(Cuando
tenga 64 aos?" (When I'm sxty four") ben podra ser e "hmno nacona" de mundo
ndustrazado25.
La enfermedad de a vda contempornea, nvadda como est con e ntenso
uso de drogas y e acohosmo, surge de ntento nt de a cutura centfca de
erradcar a percepcn hostca. Pero a cogncn hostca es una percepcn prmara,
ecogca, de a naturaeza, enrazada en un substrato bogco y presente ncuso
antes de surgmento de ego. La hstora de hombre arcaco y a fase csmco-
annma de a nez, atestguan caramente a exstenca de este substrato prmtvo de
matera de proceso prmaro. Este estrato acanza a ser un "desarroo"; es a base de
nuestro ser, y a dferenca de ego, no necesta ser gatado por factores cuturaes.
Nnguna cantdad de cvzacn puede erradcaro y e ntento centfco de hacero so
podr empu|arnos a a bebda. |ams escapamos de mpacto de a fase csmco-
annma; a partcpacn sgue sendo a base de nuestra percepcn a o argo de
nuestras vdas. Erch Neumann escrbe en "The Che": "La readad prmara untara no
es meramente ago que preceda a nuestra experenca; sgue sendo e cmento de
nuestra exstenca, ncuso despus de que nuestra concenca, que se ha hecho
ndependente con a separacn de os sstemas, ha comenzado a eaborar su vsn
centfcamente ob|etva de mundo"26.
Iustracn 17: Lus |mnez, |r, The Amercan Dream (1969/76). Fbra de vdro y
epoxy, 20" x 35" x 30". Con permso de artsta.
E hosmo persgue a hombre moderno, tra sn pedad de su concenca. A
pesar de modo en que ste se ve forzado a vvr, an escucha ese eco pre-conscente
que dce: "Yo soy m ambente". Se e entrena en e ascetsmo, escrbe Norman O.
Brown, se e entrena en una postura de un dstancamento anatco de a naturaeza,
sn embargo, sgue sn convencerse, "porque en su nfanca prob a fruta de rbo
de a vda, y sabe que es buena, y |ams ovda"27. Como o percbera Rech, este
recuerdo es amacenado en e cuerpo, y ya sea expresado en trmnos de a
partcpacn orgna (a vsn ocutsta de mundo), o medante a resensuazacn
deberada de a vda (que Rech vaerosamente ntent efectuar), no hay forma de
escapar de eo28. Es por esta razn que e matera de proceso prmaro est en as
races de todas as epstemoogas pre-modernas, que as pautas de pensamento de
os nos son en gran medda de estructura mgca hasta ms o menos os 7 aos, y
que a concenca partcpatva sobrevve, ncuso en a epstemooga centfca
moderna. Lo que sabe e no, e "prmtvo" y e oco, y por o que ucha e hombre
aduto promedo para mantener ae|ado de su percepcn conscente, es que a pe es
un mte artfca; que e s msmo y e otro reamente se fusonan en aguna forma no
especfcada. En e tmo anss, no podemos evtar a convccn de que en readad
todo est reaconado con todo o dems.
En efecto, fue esta contnudad de a percepcn hostca a que Rech ntent
demostrar en trmnos centfcos (y ms tarde, centstcos). Para hacer esto, uno tene
que mostrar que e conocmento nconscente es esencamente conocmento corpora
o, en forma ms senca, que e cuerpo y e nconscente son uno y a msma cosa, y
sta fue precsamente a mayor contrbucn de Rech a pscoanss. Un breve
bosque|o de su obra nos ayudar a sustentar nuestro argumento por a contnudad de
a concenca hostca.
Como es ben sabdo, Freud adhr regosamente a paradgma cartesano.
Para , como para Descartes, todo efecto, en tma nstanca, estaba enrazado en a
dsposcn mecnca de corpscuos (o neuronas), creenca que hzo expcta en su
ndto "Proyecto Centfco" de 1895 y conservada por a medcna occdenta hasta
ahora. La mente y e cuerpo, o e ego y e nstnto, son entdades rgdamente dstntas,
y todos os procesos ntrapsqucos (como todo o dems) son de naturaeza
esencamente mecnca. A partr de este anss estrctamente materasta, con su
eaboracn en trmnos de transferencas de energa termodnmca e hdruca
(conversn, catexs, resstenca, etc.), se concua que os sntomas neurtcos eran
adventcos o mecncamente separabes. En otras paabras, una neuross era un
eemento forneo en un organsmo, por o dems, sano. La neuross se formaba
reprmendo un hecho dooroso y, por o tanto, ae|ndoo de a percepcn conscente;
a neuross en s msma poda ser emnada por tcncas (fundamentamente a
asocacn bre) dseadas para tornar conscentes os recuerdos nconscentes.
Como o han captado mes de anastas y anazados freudanos, este enfoque
razonabe, nteectua, sencamente no funcona. Freud msmo estaba conscente de
sus mtacones y s pona nfass en que a sesn de terapa deba berar, o
"abreacconar", a emocn que acompaaba a a represn orgna. Sn embargo, en
tma nstanca, su compromso era con e poder supuestamente curatvo de nteecto.
En una oportundad e d|o ngenuamente a |ung: "me pregunto qu es o que harn os
neurtcos en e futuro, cuando todos sus smboos hayan sdo desenmascarados.
Entonces ser mposbe tener una neuross" 29. E que a cogncn anatca tuvera
poco que ver con e afecto, o que a mmess pudera ser conocmento, eran nocones
que Freud estaba tan poco dspuesto a aceptar como Patn en su poca. Tampoco
eg a captar cuan apasonadamente, ncuso ertcamente, undo estaba a concepto
de conocmento nteectua.
Rech, como |ung, estaba profundamente conscente de as mtacones de este
enfoque. Su argumento centra era que o que nosotros denomnamos "personadad" o
"carcter", es en s msmo una neuross; o, como o ha dcho e psquatra |ohn Bowby,
una acttud de defensa en contra de a amenaza de prdda de un ob|eto. Contraro a a
teora mecancsta de Freud con su dea de partes separabes, Rech adeant una
teora hostca: "no puede haber un sntoma neurtco", escrb, "sn una perturbacn
de carcter como totadad. Los sntomas son meramente as cumbres de a cadena
montaosa que es o que e carcter neurtco representa"30.
La "cadena montaosa" a a que se refere Rech es a estructura especfca de
a personadad, a cua tene un aspecto psquco, a neuross, y uno muscuar, a
armadura de carcter. A una edad temprana en a vda, sostena, a naturaeza
espontnea de no se ve su|eta a una represn severa por parte de sus padres,
quenes temen dcha espontanedad (en partcuar, a fata de nhbcn sexua y
sensua) y medante a socazacn consguen emnaro de no, como ocurr con
eos mucho tempo atrs. Ya a a edad de 4 5 aos, os nstntos han sdo apastados
o rodeados por una estructura psquca de defensa que trae apare|ada una rgdez
muscuar. Lo que se perde es a habdad de sucumbr a a experenca nvountara,
abandonar e contro y perderse en una actvdad; se perde a habdad para obtener
o que Rech denomnaba (ta vez en una forma engaosa) a "gratfcacn orgstca".
La persona no gratfcada orgstcamente desarroa un carcter artfca y un medo a
a espontanedad. Mentras que e carcter sano tene contro sobre su armadura, e
carcter neurtco es controado por ea. Las emocones de este tmo, ncuyendo a
ra, a angusta, e deseo sexua, o o que sea, son su|etadas y contendas rgdamente
por esta tensn muscuar, y e resutado es a postura rgda (o coapsada) y a
artcuacn mecnca de cuerpo, o que es observabe en cas todas partes en nuestra
socedad.
Este carcter neurtco, o "personadad moda"31, encerrado en a armadura
de carcter, ben podra se comparado con un crustceo. La totadad de su carcter
est dseada para cumpr a funcn de defensa y proteccn o, en forma aternatva,
a adquscn y e engrandecmento. Se mueve de crss en crss, evado por un deseo
de xto y orguoso de su habdad para soportar a tensn. Su armadura no es
meramente una defensa en contra de os dems, sno que en contra de su propo
nconscente, su propo cuerpo. La armadura puede proteger de door y de a ra, pero
tambn protege de todo o dems. Estas emocones son reprmdas por vaores
trastocados, taes como una moradad compusva y os "buenos modaes" exgdos por
a socedad -e barnz de a cvzacn. La personadad moda es, por o tanto, una
mezca de conformdad externa y reben nterna. Reproduce, como una ove|a, a
deooga de a socedad que a mode, en prmer ugar, y de esa manera su deooga
(ndependentemente de su potca) es esencamente negadora de a vda. A
reproducr ta deooga, e carcter neurtco genera su propa supresn. La neuross
no es aguna acrecn adventca, una mosca en a me. Segn Rech, es un cono de a
personadad y a cutura como totadad.
Ya nos hemos encontrado con a personadad moda de a era moderna en Isaac
Newton, y hemos notado a reacn entre su autorepresn y su sstema de mundo.
Tambn hemos argumentado que ta persona fue e producto de surgmento de
captasmo y a mentadad prusana que o acompa. En uno de sus prmeros
estudos,
Erch Fromm demostr en forma bastante convncente a conexn entre e as
amado tpo ana, con su preocupacn por e orden, y a tpooga soca de captasta,
descrto por Werner Sombart y Max Weber. "La estructura de carcter", escrb Rech,
"es e proceso socogco congeado de una determnada poca". Como Rech o capt,
ta tpo no es prerrogatva de a socedad captasta, puesto que exste en todas as
socedades ndustraes, en todas as socedades que se basan en a produccn y en a
efcenca en ugar de goce y a autentcdad32.
Cmo se puede curar a una persona as; es decr, a a mayora de nosotros?
Rech tena una fuerte orentacn potca y no crea que as curas ndvduaes
puderan tener xto sn que se evaran a cabo profundos cambos socaes. Pero e
proyecto de ntegrar a ndvduo con e cambo soca o eud (como o ha hecho con
todos os potcos tercos), y no fue capaz de de|ar en caro cmo se podra for|ar
un programa potco a partr de a autentcdad o de a auto-reazacn. A un nve
ndvdua, sn embargo, no tena dudas: a autentcdad sgnfcaba, especfcamente,
autentcdad corpora, e sentmento de a contnudad de a concenca con e cuerpo,
o que Descartes negaba como posbdad. "E cmento fosfco de a autentcdad
corpora", escrbe Peter Koestenbaum, "es que e cuerpo es una metfora de a
estructura fundamenta de ser s msmo -una poscn, ncdentamente, con a cua
nngn aqumsta que se respetara a s msmo estara en desacuerdo33. As, no era
probabe que se ograra a restauracn de a autentcdad, de sentdo de ser autntco
en e mundo, a revs de nteecto; stuacn sta, que para Rech expcaba e fracaso
genera de anss freudano. E modo rechano especfco de terapa ba de a mano
con su entendmento de que Descartes estaba sencamente equvocado, de que a
dcotoma mente/cuerpo era un constructo artfca. Toda a teora de a armadura de
carcter, que Rech crea era vadada cada vez que un pacente entraba en su ofcna,
demostraba que "as acttudes muscuares y as de carcter tenen a msma funcn
en e mecansmo psquco".
E psquatra en readad podra tener ms xto para egar a nconscente
medante a manpuacn de cuerpo de pacente que por a tcnca de a asocacn
bre. Esta manpuacn sotaba a armadura, producendo no tan so una sere d
contraccones y sensacones, sno tambn emocones prmtvas y un recuerdo de
evento durante e cua estas emocones (nstntos) fueron orgnamente reprmdas.
Estas emocones y recuerdos no atan, en a formuacn cartesana, causas o
resutados de fenmenos corporaes, sno que ms ben, "eos sencamente eran
estos fenmenos en s msmos en e mbto somtco". La rgdez somtca, escrba
Rech, "representa a parte ms esenca en e proceso de represn", y cada rgdez
"contene a hstora y e sgnfcado de su orgen". En resumen, a armadura es a forma
en a cua se recuerda y se preserva a experenca de funconamento mpeddo. Rech
no so concuy que a tradcona dcotoma mente/cuerpo era un error, sno tambn
que Freud estaba equvocado a sostener que e nconscente, como e Dng an sch, de
Kant, no era tangbe. Pongan sus manos sobre e cuerpo, deca Rech, y habrn puesto
sus manos en e nconscente. La rrupcn de antguos recuerdos nfantes y su
acompaamento afectvo en centos de pacentes e demostr que e nconscente
puede ser contactado drectamente en a forma de a energa bogca de cuerpo y os
dstntos quebres y vuetas que o han boqueado y dstorsonado.
La dentdad de cuerpo y e nconscente, que Rech fue capaz de demostrar
cncamente, es ago de o cua todos estamos ntutvamente conscentes, y que
puede ser exporado sn someterse a un anss rechano. Por e|empo, todos hemos
tendo a experenca de despertar y ovdar o que recn estbamos soando.
Podemos entonces cambar en a mente nuestra poscn en a cama, para que retorne
ncamente una parte o todo e sueo; y as dferentes poscones nos harn "recordar
as dstntas escenas de sueo. A soar, aparentemente, se bera certa magnera a
partr de os te|dos corporaes a medda que os movemos mentras dormmos; o
aternatvamente, se podra decr que estas mgenes se "f|aron" en e cuerpo
mentras estaba en certas posturas. Por o tanto, e recuperar una magen en
partcuar a menudo depende de asumr a confguracn corpora que estaba presente
durante a secuenca orgna de sueo.
Los puntos de vsta de Rech tenen profundas mpcacones para a
epstemooga. E dagrama mostrado en e Captuo 1 sobre a dvsn cartesana
mente/cuerpo, es en readad e esquema de a personadad esquzode moderna. Esta
personadad tambn puede ser esquematzada como en a Fgura 12. Lo que tomamos
como norma es, por o tanto, una dstorsn de una reacn muy dstnta, no-
cartesana que una persona puede y debera tener consgo msma, como est ustrado
en a Fgura 13.
Fgura 12. Esquema de Whem Rech de a personadad neurtca (tomado de
Depresn and the Body, pg. 304, por Aexander Lowen).
Fgura 13. Esquema de Whem Rech de a personadad sana (tomado de
Depresson and the Body, pg. 303, por Aexander Lowen).
Dado que a personadad cartesana o newtonana ve ncamente a duadad,
ncamente a dstncn su|eto/ob|eto, a etapa de undad ndcada en a Fgura 13, e
es naccesbe en forma permanente a a persona. Pero como hemos vsto, esta undad
es a readad prmara de todo ser humano y cogncn, y por o tanto, no estar en
contacto con ea sgnfca padecer de una severa dstorsn nterna. E asunto es que a
personadad moda, a tener dstorsonada su reacn nterna, necesaramente tene
que tener dstorsonada una externa. La persona ver a mundo en a forma que o vo
Newton en sus tmos aos. Las aparencas de a superfce sern confunddas con a
cosa rea. Una percepcn verdaderamente precsa depende de mantener contacto con
e nceo bogco, porque ncamente entonces, podremos vover a eo a vountad, es
decr, abandonar e contro y unrnos con e ob|eto. Y es esta capacdad de abandonar
e contro, de obtener a "gratfcacn orgsmca", o a o que yo me he referdo como a
experenca numrca, a que Rech defn como a capacdad de amar. Por o tanto, a
suspensn de ego yace en e nceo de amor, y toda experenca verdadera de a
naturaeza depende de eo.
E "secreto" que yace en e corazn de a vsn de mundo ocuto, con su
sentdo de que todo est vvo e nterreaconado, es que e mundo es sensua en su
nceo; que sta es a esenca de a readad. La experenca tct puede ser tomada
como a raz de a metfora de a mmess en genera. Cuando e ndo hace a danza de
a uva, por e|empo, no est asumendo una respuesta automtca. Aqu no hay
nnguna tecnooga fada, ms ben, est nvtando a as nubes a que se e unan,
para que respondan a a nvocacn. En efecto, es est pdendo que hagan e amor
con , y como cuaquer amante norma puede que estn o no dspuestas a eo. Esta
es a forma en que funcona a naturaeza. Medante este enfoque, e natvo aprende
acerca de a readad de a stuacn, os estados de nmo de a terra y os ceos. E se
rnde: mmess, partcpacn orgstca. Por otra parte, a tecnooga occdenta sembra
as nubes desde avones. Toma a a naturaeza a a fuerza, a "domna", no tene tempo
para estados de nmo o sutezas, y por o tanto, |unto con a uva, obtenemos rudo,
poucn y a potenca ruptura de a capa de ozono. En ugar de coocarnos en armona
con a naturaeza, buscamos conqustara, y e resutado es a destruccn ecogca.
Entonces, qun sabe ms acerca de a naturaeza, acerca de a "readad"? La
persona que e hace caro o a que a toma a a fuerza, que a ve|a, como o nstaba
Bacon con vehemenca? E coroaro epstemogco de a obra de Rech es que e tener
certeza acerca de a readad depende de amor -un tpo de concusn bastante
notabe. Por e contraro, a percepcn basada en a causadad mecnca y a
dcotoma mente/cuerpo cabe me|or ba|o e rtuo "prueba de a readad mpedda",
que es a defncn cnca de a ocura.
No quero decr con esto que e proceso prmaro es de aguna manera "bueno" y
a concenca de ego correspondentemente "maa", o que son entdades dstntas, no
reaconadas. Desgracadamente, esa mpcacn s est a acecho en os escrtos de
Rech. A parecer, s crea, como Rousseau, que ba|o e hombre soca estaba
esconddo e hombre natura. E probema es que a pesar de que e proceso prmaro
sea e substrato, a base de ser, parece estar sufcentemente caro que una vez que e
ego es gatado, es, como un rbo, tan rea como a terra desde a cua crec. Como
en e caso de engua|e, os aspectos aprenddos e nstntvos forman aqu una pauta
compcada e nterreaconada. La poscn de Rech debe, por o tanto, ser modfcada
para cazar con a teora de os "desarroos", que correctamente proporcona
argumentos contraros a as dstncones arbtraras entre o nstntvo y o adqurdo.
De acuerdo con Yankeovch y Barrett, un gran nmero de etoogstas han
concudo que a pesar de que certos tpos de conducta -resprar, chupar, comer, a
actvdad sexua- se desarroan ndependentemente de cuaquer cutura, no hay
nnguna conducta que no manfeste agunos aspectos de aprendza|e. N squera as
cuas se desarroan en forma ndependente, sno que atravesan por cadenas de
reaccones ambentaes con as cuas vecnas. No hay nnguna nstanca de conducta
que haya permtdo decr a un centfco, "esto es puro nstnto", sn que otro
nvestgador eventuamente pudera demostrar trazas de aprendza|e en e msmo
caso. Dado que no tenemos regas nfabes para dstngur entre o nnato y o
adqurdo, e me|or modo de vsuazar a os "desarroos", dcen os autores, es como
entdades o (procesos) donde a experenca y e nstnto son "consderados como
aspectos nseparabes de un nco evento unfcado"34.
A pesar de que e proceso prmaro es, como o ndca a frase, prmaro, nos
vemos obgados a concur de que tanto a mmess (dentfcacn), como e anss
(dscrmnacn) estn presentes dentro de sstema de respuestas fsogcas de
organsmo humano. Dado que esta concusn es vda aun cuando un eemento o
proceso sea ms fundamenta que otro, m crtca de ego no ha sdo drgda en contra
de ego per se, sno que en contra de a forma partcuarmente vruenta que, desde
1600, ha nsstdo en a rgda dcotoma mente/cuerpo, su|eto/ob|eto. Antes de
Renacmento, e ego coexsta con a partcpacn ms que buscar, negara, y esta
acttud es o que hzo de una estructura vabe durante tantos sgos. Sn embargo, a
negar a partcpacn, e ego nega su propa fuente, ya que tanto Rech como Freud
(durante gran parte de su vda) sostenan que e ego no tene reservas de energa
propas. E nconscente es a base de su ser. Como e nceo de una cua, e ego es
un punto contrct dentro de a Mente, y a Mente es a suma de conocmento
obtendo por todo e cuerpo, por todos os sentdos. A reconocer esta poscn de
cerebro dentro de a Mente, un ngenero bomdco ha sugerdo que e cerebro no es a
fuente de pensamento sno que un ampfcador de pensamento; que e conocmento
no se orgna en e cerebro sno que en e cuerpo, y que e cerebro smpemente o
magnfca y o organza.
Esta tess no sgnfca que a funcn procesadora de cerebro sea de aguna
manera a|ena a sstema de respuestas fsogcas, ms de o que e nceo pueda ser
consderado como un eemento forneo dentro de a cua35. Por o tanto, e asunto no
es s a mmess es buena y e anss mao, sno cmo y en qu medda una
determnada cutura gata a este tmo, es decr, qu es o que produce como a
ecooga de su personadad tpca. La cutura de hombre arcaco, a travs de as
acttudes socaes, e contacto corpora, a amentacn espontnea, etc., apenas
gataba e ego, s es que o haca; aparentemente as socedades ndustraes
"avanzadas" no gatan nnguna otra cosa. Puede ser e caso, como o sugere Foucaut,
que nvertremos esa tendenca y eventuamente regresaremos a un estado
competamente mmtco; pero no es una afrmacn ma (como puede haber sdo a de
Rech) a de que ta concenca sea o me|or que e podra pasar a a raza humana, y, en
cuaquer caso, apenas es una opcn sobre a cua podemos actuar. Mucho ms que a
cenca moderna, e ego es parte de nuestro baga|e cutura, tanto as que e habar de
"erradcaro" en forma deberada no tene mucho sentdo. En este momento, nuestra
nca opcn vsbe es modfcaro, y as superaro.
Ahora estamos en poscn de dare a anss de conocmento de Poany una
base bogca. A partr de a dentfcacn cnca que hace Rech de cuerpo con e
nconscente, nuestra dscusn de a partcpacn, a fguracn y e "conocmento
tcto" de Poany cobra una dmensn competamente nueva. A pesar de que Poany
sostena, en su Persona Knowedge, que ta conocmento era fsogco, |ams pudo
probar su aseveracn, no ogr estabecer esa conexn. Rech sumnstra e esabn
fatante, ya que s e cuerpo y e nconscente son a msma cosa, a penetracn de a
naturaeza por parte de este tmo, expca por qu an exste a partcpacn, por
qu conocmento sensua es parte de toda cogncn, y por qu a admsn de esta
stuacn no es un retorno a anmsmo prmtvo. Tambn expca por qu no exste e
conocmento "ob|etvo", y por qu todo conocmento verdadero (como o sostuvera
Poany) consttuye un compromso. Tomados en con|unto, Rech y Poany ndcan e
modo de sar de paradgma cartesano, y de entrar a "sentdo ertco de a readad"
de Ferencz.
Permtaseme estabecer esto de otra manera, antes de eaborar e argumento.
E que e conocmento no-dscursvo tenga contendo cogntvo puede ser un hecho
poco conocdo en nuestra cutura, pero apenas es un hecho desconocdo. S e ector
tomara una copa de "E Anss de Carcter", de Rech, o de "How Behavor |eans",
de Abert Schefen, o de "Vsua Thnkng", de Rudof Arnhem, o de "Feeng and Form",
de Susanne Langer, o de "Ecstasy. A Way of Knowng", de Andrew Greeey, o de
cuaquera de as obras de Freud o de |ung sobre e smbosmo de os sueos,
descubrra, en esenca, un tema comn. Tampoco es e caso de que estas pocas obras,
seecconadas ms o menos a azar, agoten e tpco. Ya desde fnes de sgo xx, un
nmero sgnfcatvo de nteectuaes occdentaes han abordado as mtacones de
conocmento verba-racona y han dedcado sus vdas a demostrar os dstntos
esquemas cogntvos presentes en e arte, en os sueos, en e cuerpo, en a fantasa y
en a usn. En o que no han tendo xto es en mostrar a reacn entre estas dos
formas de conocmento. Como resutado, eos han exacerbado, sn sabero, a dvsn
entre as "dos cuturas", tendenca que actuamente est sendo reforzada por a
popuar dcotoma entre e pensamento de "cerebro derecho" y de "cerebro
zquerdo"36.
S aguna vez nos vamos a berar de paradgma cartesano, tenemos que hacer
ms que smpemente denear os contornos de pensamento no-dscursvo; debemos
mostrar cmo se reaconan entre s as dos formas de conocmento. Mentras sgan
sendo dos cuturas, o dos cerebros, a cutura o e hemsfero cerebra domnante
puede segur tomndose en sero mentras que se fasea a otro en forma santurrona.
E traba|o de Rech, como e de Poany y e d Barfed, da e prmer paso haca una
sntess, ya que demuestra que e paradgma cartesano es de hecho un fraude: no hay
ta cosa como e pensamento puramente dscursvo, y a enfermedad de nuestro
tempo no es a ausenca de partcpacn sno que a testaruda negacn de que exste
-a negacn de cuerpo y su ro en nuestra cogncn de a readad.
Entonces, cu es ese ro? Cmo se vera una nterpretacn rechana de
Poany, modfcada por a teora de os desarroantes? En prmer ugar, Poany
argumentaba que e atrbure verdad a cuaquer metodooga, centfca o de otro tpo,
es un compromso no-racona, un acto de fe, una afrmacn afectva. En segundo
ugar, demostr que gran parte de conocmento que nosotros adqurmos es de hecho
nconscente, o o que denomna "tcto". E aprendza|e se eva a cabo medante a
accn, ya se trate de andar en bcceta, adqurr un engua|e o conocer a patooga de
rayos X. Nuestro darnos cuenta de as regas que subyacen es submna, es adqurdo
por osmoss. No hay nada que ncamente sea cogntvo o anatco acerca de proceso
de aprendza|e, a pesar de o que nos guste pensar. Desde un punto de vsta rechano,
e asunto cruca es que e compromso y a comprensn no-cogntva de a readad
son mmtcos; surgen por medo de a dentfcacn, o de coapso de a dstncn
su|eto/ob|eto. E caso de paradgma de Poany, e e|empo de a patooga de rayos X,
demostr este punto en forma bastante dramtca. Los rayos X comenzaron a cobrar
sentdo a medda que e estudante se ovdaba de su s msmo y se sumerga con todo
su ser en a experenca.
Lo que Rech argumentara aqu, desde uego, es que e conocmento
partcpado es sensua. Es e cuerpo e que est hacendo su compromso en este
estudo de os rayos X, e que est absorbendo as dversas mgenes, sondos y
oores. E cuerpo ya ha ncorporado as regas de a cutura en genera y ahora est
hacendo o msmo con a subcutura de a patooga de rayos X. Lteramente hemos
vueto a no pre-conscente que conoce a mundo ponndoseo en a boca. La
readad que no es "degustada" no nos parece rea. Para hacer que as cosas se
convertan en reaes, debemos r haca eas con nuestros cuerpos y absorberas con
nuestros cuerpos, ya que (como o escrbera una vez Hobbes) "no hay nnguna
concepcn en a mente de hombre que no hubera sdo prmero captada por os
rganos de os Sentdos". Es ncamente despus de que esto ocurre, como o mostr
en e Captuo 5, que empeza a funconar a raconadad, refexonando sobre a
nformacn y estabecendo as categoras de pensamento. Es en e crepscuo,
escrb Hege, que a Lechuza de Mnerva empeza su vueo, y es por eo, excepto en
e caso de una revoucn centfca, que termnamos verfcando e paradgma,
descubrendo o que de aguna forma sabamos todo e tempo.
E caso de a revoucn centfca, donde (como o argumentara T.S. Kuhn) as
anomaas se apan como para generar una crss, es tambn ms comprensbe segn
una nterpretacn rechana que una estrctamente nteectua. S as anomaas no
fueran ms que contradccones gcas o emprcas, |ams nos sentramos
amenazados por eas. Pero cuando nuestra vsn de mundo es puesta en duda,
sentmos angusta y a angusta es una reaccn vscera. Como o muestra Peter Marrs
en su bro "Loss and Change", toda prdda rea nvoucra pesar y dueo, y a prdda
de un paradgma es, a menudo, una catstrofe emocona. Marrs, como Rech,
proporcona a comprensn vscera carente en Poany. E conocmento es aprenddo y
generado, prmero y fundamentamente por e cuerpo, y es e cuerpo e que sufre
cuando se requeren cambos seros.
En trmnos rechanos, e conocmento tcto de Poany puede reformuarse de
a sguente manera. E Dng an sch es e Dng an sen dentro de nosotros msmos,
prncpamente nuestros cuerpos, o nuestras mentes nconscentes, que |ams pueden
ser penamente conocdos. En tanto sgamos tenendo cuerpos, habr conocmento
tcto. Ese conocmento penetra a naturaeza y nuestra cogncn de ea; a undad de
readad prmara de a nfanca pre-conscente nunca se abandona, y representa e
orden nherente en a con|uncn de hombre y a naturaeza. E conocedor es, por o
tanto, competamente ncudo en o conocdo. Cuando egamos a as partcuas ms
pequeas de unverso, descubrmos nuestras propas mentes en eas, o detrs de
eas.
Ms an, a medda que nos convertmos en adutos, nuestros cuerpos se
converten en ago ms que so un proceso prmaro. E nconscente no es una "cosa"
esttca, no cambante. E paradgma cutura de a poca es amentado dentro de
nuestro conocmento tcto y uego modea nuestro conocmento conscente. La
decsn gradua de consderar a movmento de proyectes como parabco, por
e|empo, vno muchas dcadas despus de que os caones y os dsparos a arga
dstanca se haban convertdo en eementos estabes de ambente, |unto con e cma
cada vez ms uttaro generado por e advenmento de a contabdad, a topografa y
a ngenera. Gaeo aprend acerca de os proyectes de a msma manera que e
estudante de medcna ctado por Poany aprend acerca de a patooga de rayos X,
pero su nconscente ya evaba consgo a gestat de una nueva poca que se haba
estado construyendo durante cas tres sgos. Entonces, reconocemos que exste una
estrecha reacn entre o cutura y o bogco. E aprender a fgurar a readad de
acuerdo a as regas de una cutura parecera ser un proceso ntensamente bogco,
porque a vsn de mundo aparentemente se enterra en os te|dos de cuerpo |unto
con a undad de readad prmara. De hecho, esta estrecha reacn entre o cutura y
o bogco puede ser parte de a razn de que a forma de cuerpo humano ha do
cambando con os sgos. Una concenca dferente debe sgnfcar un cuerpo dferente,
o como o hubera dcho Rech (con ms precsn), una concenca dferente es un
cuerpo dferente38.
Fnamente, podemos traducr a dscusn de a Mente proporconada en e
Captuo 5 en trmnos vsceraes, porque o que yo quero decr por "Mente" es a
con|uncn de mundo y e cuerpo -ncuyendo todas as funcones de cuerpo, de
cerebro y de ego. Cuando reconocemos que a Mente defnda as es e modo como
confrontamos e mundo, nos damos cuenta de que ya no o "confrontamos". Como e
aqumsta, o penetramos, porque reconocemos que estamos en contnudad con .
ncamente un nteecto descorporazado puede confrontar a "matera", os "datos" o
os "fenmenos" -trmnos cargados que utza a cutura occdenta para mantener a
dstncn su|eto/ ob|eto. Una vez que hemos descartado este tmo paradgma,
entramos a mundo de a cenca sensua, y de|amos de una vez por todas a Descartes.
Mentras que una negacn medeva de a concenca partcpatva hubera egado a
ser una negacn de os fantasmas y as hadas, a negacn cartesana de ea es
smpemente una negacn de cuerpo, una negacn de que ncuso poseemos un
cuerpo. Pero una vez que se entende a cuerpo como un nstrumento de conocmento
y que su negacn es vsta como ago que consttuye un error, tanto como cuaquera
de os famosos "doos" de Bacon, hemos hecho posbe tercamente a cenca sensua
o afectva39.
En e Captuo 5, suger que a vsn sstmca de a naturaeza no haca
caudcar a empresa de a cenca sno que de hecho a abra, creando todo un nuevo
con|unto de aspectos por exporar. Me parece que a nocn de Mente, o sstema,
anazada en ese captuo, e nterpretada en trmnos de o que hemos dcho en este
captuo, proporcona e fundamento para una readad partcpada no-anmstca. Sn
embargo, debemos profundzar ago ms esta nocn, formuando varas preguntas que
nos ayudarn a captara en mayor detae. Por e|empo, en qu consstra un
expermento hostco? Ou tpos de respuestas nos podra proporconar una cenca
hostca?
"En e tmo anss", escrba E. A. Burtt en "The Metaphysca Foundatons of
Modern Scence", "es a magen esenca que una poca forma de a naturaeza de su
mundo, que es su posesn ms fundamenta. Es e factor tmo que controa
absoutamente todo e pensamento". Susanne Langer, en su bro "Phosophy n a New
Key", eabora este tema estabecendo que os cambos crucaes en a fosofa no son
cambos en as respuestas a preguntas tradconaes, sno que cambos en as
preguntas que son formuadas. "Es e modo de mane|ar os probemas, en ugar de
acerca de qu se tratan, e que os asgna a una poca". Una cave nueva en a fosofa
no resueve as ve|as preguntas; as rechaza. Las deas generatvas de sgo xv, dce
ea, en forma notabe a dcotoma su|eto/ob|eto de Descartes, han cumpdo su
ob|etvo, y ahora sus parado|as atborran nuestro pensamento. "S furamos a tener un
nuevo conocmento", concuye, "tenemos que armarnos de todo un mundo de nuevas
preguntas"40.
Langer ha enuncado a esenca de nuestro probema. No necestamos una
nueva soucn a probema mente/cuerpo, o un nuevo modo de vsuazar a reacn
su|eto/ob|eto. Necestamos negar que taes dstncones exsten, y una vez hecho esto,
formuar un nuevo con|unto de preguntas centfcas basadas en una nueva modadad.
Cuando yo estud fsca en a unversdad, por e|empo, se destnaba una undad a
caor, uego una a a uz, uego a a eectrcdad y a magnetsmo, y as sucesvamente.
E proyecto nvoucrado en cada undad, a "dea generatva", era, en efecto,
determnar a naturaeza de a uz, de caor, de eectromagnetsmo, etc. En este
currcuum podemos ver a fuerte mano de paradgma cartesano. Cncuenta aos
despus de a formuacn de a mecnca cuntca, estos tpcos an son enseados
como s se puderan conocer en forma ndependente de observador humano. Ouero
reterar que no estoy tomando una poscn berkeeyana: e que estas cosas exstan
ndependentemente de nuestra observacn de eas no es ago que yo consdere como
una nea fructfera de nvestgacn. Lo que s est en |uego es a nocn de que a
observacn no hace nnguna dferenca para o que aprendemos acerca de a cosa que
est sendo nvestgada. Ya a esta atura est bastante caro que somos parte de
cuaquer expermento, que e acto de nvestgacn atera e conocmento obtendo, y
que dada esta stuacn, cuaquer ntento de conocer toda a naturaeza medante un
anss undad por undad de sus "componentes" es en gran medda una usn. Una
pregunta ta como "Ou es a uz?" puede tener so una respuesta en e mundo post-
cartesano: "Esa pregunta no tene sentdo".
Cmo debramos estudar (es decr, partcpar) a a naturaeza? Ou
preguntas debramos formuar? E ector estar conscente de que no soy un centfco
y probabemente no soy a persona adecuada para ntentar responder estas preguntas.
Pero habendo ncado a dscusn, me veo obgado a hacer agn ntento de
concura, esperando sumnstrar agunas sugerencas de vaor que otros podran
desarroar en mayor profunddad. Ya que con anterordad he tratado en forma extensa
e estudo de a uz, permtaseme organzar a dscusn en torno a este probema.
Desde uego, m eeccn no es arbtrara, puesto que e estudo sobre a naturaeza de
a uz, que hzo Newton, se convrt en e paradgma atomsta, e modeo de cmo
deberan examnarse todos os fenmenos. As, estoy ntentando captar, traba|ando
con un e|empo arquetpco, qu podra egar a ser una cenca sensua u hostca; qu
podra sgnfcar e reconocmento de a partcpacn medante a ncusn deberada
de conocedor en o conocdo41.
En e Captuo 1 vmos que Newton, en sus expermentos con os prsmas, fue
capaz de mostrar que un haz de uz banca estaba compuesto por sete rayos
monocromtcos, y que cada coor poda ser dentfcado por un nmero, e que
sgnfcaba su grado de refractabdad. Hoy en da, se consdera a ongtud de onda o
a frecuenca como e nmero sgnfcatvo, pero a defncn newtonana de coor
como nmero ha sdo conservada penamente. E ro|o, por e|empo, es a sensacn
provocada por una certa medda de ongtud de onda de a uz en e o|o de un
observador estndar.
La teora de coor de Newton recb un duro gope en os aos 50 a raz de
traba|o de Edwn Land, e nventor de a cmara Poarod. Land fue capaz de demostrar
que os coores no son smpemente un asunto de ongtud de onda, sno que su
percepcn depende en gran medda de os ob|etos o mgenes que eos representan;
en resumen, dependen de su contexto y de su nterpretacn (humana). Un |arrn
banco baado en uz azu es vsto banco porque a mente (Mente) acepta como banca
cuaquera sea a umnacn genera que haya. E msmo fenmeno puede verse en e
caso de as uces amaras de os autos o de a ama de una vea, que comnmente
son percbdas como bancas. Land descubr que ncuso dos ongtudes de onda de uz
muy cercanas entre s, por e|empo dos tonadades dstntas de ro|o, pueden generar
un competo rango de coor en e o|o de observador.
A tratar de encontrare sentdo a esta cara refutacn de a teora csca de a
uz y de coor, Land eg a una expcacn que era un eco de a crtca que hzo
Goethe a Newton en su muy rdcuzado bro "Farbenehre" (Sobre a Teora de os
Coores, 1810). "La respuesta", escrb Land, "es que su traba| (es decr, e traba|o de
Newton y de sus segudores) tena muy poco que ver con e coor como nosotros
normamente o vemos" (La frase de Goethe era: "A os fenmenos dervados no se es
debera dar e prmer ugar"). En otras paabras, os rayos superpuestos de uz
monocromtca son asados en forma artfca en e aboratoro, y a pesar de que nade
est negando su mportanca en (por e|empo) a tecnooga de ser, sencamente no
ocurren en a naturaeza. En sus propos expermentos, Land descubr que a
dsposcn caracterstca de os coores era de hecho un espectro, pero uno que ba de
cdo a fro -cosa que os artstas han sabdo durante sgos. "La escaa vsua
mportante", concuy, "no es e espectro newtonano. Sn per|uco de su beeza, e
espectro (newtonano) es smpemente a consecuenca accdenta de dsponer os
estmuos en orden de acuerdo a su ongtud de onda".
Desde uego, no hay nada accdenta en reacn a esta dsposcn. E sstema
de vaores de a Europa de Newton consderaba sensato e dentfcar os coores con
nmeros u ordenaros de acuerdo a su ongtud de onda. La percepcn de os coores
en trmnos atomstcos, cuantfcabes, fue posbe gracas a a cutura ndustra
occdenta y fnamente e devov a esta cutura artefactos tecnogcos, como a
mpara de vapor de sodo o e espectroscopo, que "verfcaron" esta percepcn de un
modo hermosamente crcuar. Pero es ms sgnfcatvo aqu e hecho de que os
expermentos de Land demuestran que e espectro newtonano es un modo de
observar a uz y e coor, y no hay nada sagrado en reacn a . Ms an, as
concusones de Land revean a represn mpcta en a cenca newtonana, ncuso en
este caso en especa, ya que e habar de coores cdos versus coores fros nos anza
drectamente haca e afecto y dentro de a nterpretacn sub|etva humana. Los
grados de refractabdad estn supuestamente "a afuera", son eternos, no precsan
de un observador humano para estabecer su vadez. Sn embargo, o caente y o fro
estn tanto "aqu adentro'' como "a afuera"; necestan de un partcpante humano,
en partcuar, uno que tenga un cuerpo con sus correspondentes emocones. Los
grados de refractabdad tampoco son muy estmuantes desde e punto de vsta
emocona. La cuantfcacn de coor representa un estrechamento dramtco de a
respuesta emocona. E ngsta Ben|amn Lee Whorf gozaba apuntando a hecho de
que os esqumaes tenen trece paabras dstntas para denotar e coor banco, y que
agunas trbus afrcanas tenen hasta noventa paabras para e verde. En contraste, os
engua|es europeos reducen un competo rango de emocn y observacn a tres o
cuatro paabras: por e|empo, verde, azu-verde, capso, turquesa. Empezamos as a
comprender o que quera decr Lao-tzu cuando d|o, "os cnco coores cegarn a vsn
de un nombre".
Entonces, en cuaquer expermento hostco con uz y coor, o mportante es
que e afecto y e anss no sean dferencados. S e expermento no ncuye as
respuestas emoconaes/vsceraes, no es centfco, y por o tanto no tene sentdo.
Este enfoque no descarta a teora newtonana de coor. La "vadez" de a teora
csca de coor, sn embargo, no yace en ago nherente a a naturaeza sno que en
nuestra aprecacn y goce de eo; y desde uego que uno puede dsfrutar de os
seres, os espectroscopos y os |uegos con prsmas. Pero s esta teora va a agotar a
nvestgacn de tema, entonces no es centfca debdo a a omsn. E traba|o de
Land puede ser vsto como e comenzo de un paradgma para a nvestgacn hostca
de a uz y e coor. En a msma nea, a nvestgacn sobre a pscooga de coor
haba demostrado que un rectnguo ro|o de hecho se sente ms cdo y ms grande
que un rectnguo azu de msmo tamao.
Certas combnacones de coores nos hacen sentrnos trstes, eufrcos,
mareados o caustrofoba. Recentemente, varas prsones en os Estados Undos han
nstaado una "peza rosada", donde e encaustramento durante so unos qunce
mnutos reduce a a vctma, a esto de La Naran|a Mecnca, a una pasvdad
competa42. Frases como "me sento azu" ("I fee bue") o "eso me hace ver ro|o"
("that makes me see red") no son meras metforas, y ha surgdo tmamente toda una
dscpna, denomnada "cromoterapa" por os que a practcan, en torno a
reconocmento ntutvo de que certos coores tenen cuadades curatvas. Ahora
tambn sabemos que hay un campo de coores, amado "aura", que rodea a todas as
cosas vventes, y que os nos o percben hasta certa edad. Es probabe que as
auras an sean percbdas correntemente en as cuturas no-ndustraes, y es posbe
que as aureoas amaras qu se pntaron arededor de a cabeza de varos santos en
e arte medeva huberan sdo ago reamente vsto y no, segn una formuacn
moderna, una metfora de a santdad aadda para ograr un efecto regoso.
Todo esto es a modo de sugerenca. Yo no puedo formuar un paradgma nuevo,
competamente enuncado, pero puedo adeantar que a exporacn hostca de taes
temas nagotabes como e coor, e caor, a eectrcdad, nos proporconar -como ha
manfestado Susanne Langer con vehemenca- todo un mundo nuevo de preguntas.
La pregunta centfca cave debe de|ar de ser "Ou es a uz?", "Ou es a
eectrcdad?", y convertrse ms ben en, "Cu es a experenca humana de a uz?"
"Cu es a experenca humana de a eectrcdad?" E punto no es descartar en forma
smpsta e conocmento actua sobre estos temas. Las ecuacones de Maxwe y e
espectro newtonano son caramente parte de a experenca humana. E asunto es ms
ben reconocer e error que surge cuando a experenca humana es defnda como o
que ocurre desde e cueo haca arrba -podramos denomnaro e "doo de a
Cabeza". Es a cadad de ncompeta de a cenca cartesana a que ha hecho que su
nterpretacn de a naturaeza sea tan mprecsa. E grto de bataa de una nueva
sub|etvdad/ob|etvdad deber ser: "Cu es a experenca humana de a
naturaeza?"43.
Es posbe que a tma parte de sgo xx sea una poca dfc de vvr/pero no
por eso de|a de tener sus aspectos estmuantes. En e precso momento en que a
fosofa mecnca haya |ugado todas sus cartas y en que e paradgma cartesano, en
su ntento de conocero todo, haya extngudo, rncamente, e modo msmo de
conocer que representa, se abrr entamente a puerta haca un mundo y un esto de
vda por competo nuevos. Lo que se est dsovendo no es e ego en s msmo, sno
que a rgdez de ego de a era moderna, a "cvzacn mascuna" dentfcada por
Ares, o o que e poeta Robert By ama a "concenca paterna". Estamos sendo
testgos de a modfcacn de esta entdad por medo de una "concenca materna" que
est reemergendo, a vsn mmtco/ertca de a naturaeza (vase Iustracn 18).
"Escrbo sobre a concenca materna", decara By en su mpresonante ensayo, "Sa
de a Madre Desnudo",
Iustracn 18: Dnaa Brodeur, Eros Reganed (1975). Con permso de artsta.
Utilizando una gran cantidad de conciencia paterna. La conciencia
paterna de un hombre no puede ser erradicada. 5i l intenta eso, perder todo.
A lo ms que puede aspirar es a unir su conciencia paterna y su conciencia
materna para poder vivenciar lo que hay ms all del velo del padre.
En este momento aoramos decir que la conciencia de padre es mala, y
que la conciencia de madre es buena. Pero sabemos que es la conciencia de
padre la que dice eso; insiste en rotular las cosas. Ambas son buenas. Los
griegos y los judos tuvieron razn al separarse de la Madre y sumirse en la
conciencia de padre; y su impulso hacia adelante le dio a ambas culturas una
luminosidad maravillosa. Pero ahora ha llegado el turno...44.
Vae a pena seaar que By e da crdto a a concenca no-partcpatva de os
gregos y os |udos como cuturas productoras de una "umnosdad maravosa",
porque a hacero est amonestando a todos os rechanos a utranza. Ben pudera ser
que a cutura de Europa desde e Renacmento hasta ahora haya estado basada en a
represn sensua; y Rech ben pudo haber tendo razn en creer (a dferenca de
Freud) que a cutura per se no tena que depender de a represn; pero sea cua fuere
a energa que a ament, no puede dudarse de bro de a cutura moderna de
Europa. La Edad Meda entera no produ|o un escutor como Mgue Ange, un pntor
como Rembrandt, un dramaturgo como Shakespeare o un centfco como Gaeo; y en
meros trmnos de voumen de creatvdad, a comparacn resuta an ms dramtca.
Sn embargo, e punto cruca segn By es que a "maravosa umnosdad" ha egado
a sus mtes. Se ha convertdo en un respandor host, en una boa de fuego quemante
que, como o ntent sugerr Da, ncuso derrte os reo|es en un rdo pasa|e
desrtco. Sus vanguardas ms creatvas son ahora auto-crtcas, anss de a cutura
que se revsa a s msma; a mecnca cuntca, e arte surreasta, as obras de |ames
|oyce, T.S. Eot y Caude Lv-Strauss. Hay una posbdad, como o sugere By, de que
haya una cutura ms umnosa que "est ms a de veo de padre", una cutura que
pueda entbar y nutrr en ugar de quemar y dsecar. Certamente, como acto de fe,
estoy convencdo de eo. Pero por ahora, es caro que e ntenso duasmo su|eto/ob|eto
de a cenca moderna, y a cutura tecnogca que se adhere regosamente a ea,
estn fundamentadas en un "desarroo" descarrado. E duasmo cartesano y a
cenca ergda sobre sus fasas premsas son, en trmnos generaes, a expresn
cogntva de una profunda perturbacn bopsquca. Levados a sus concusones
gcas, eos han egado, fnamente, a representar a cutura y e tpo de personadad
ms ant-ecogco y auto-destructvo que e mundo |ams haya vsto. Las deas de
domno sobre a naturaeza y de a raconadad econmca no son ms que mpusos
parcaes en e ser humano, que en os tempos modernos se han convertdo en os
organzadores de toda a vda humana45. E recuperar nuestra saud, y desarroar una
epstemooga ms precsa, no es cuestn de ntentar destrur a concenca de ego,
sno ms ben, como o sugere By, un proceso que debe nvoucrar a fusn de a
concenca de madre y padre, o ms precsamente, de conocmento mmtco y
cogntvo. Es por esta razn que consdero os ntentos contemporneos por crear una
cenca hostca como e gran proyecto, y e gran drama, de fnes de sgo xx.
SlETE
La Metafisica del maana (1)
Permtaseme formular mi creencia de que tales materias corno la
simetra bilateral de un animal, la organizada disposicin de las hojas en una
planta, la escalada de una carrera armamentista, el proceso de cortejeo, la
naturaleza del juego, la gramtica de una oracin, el misterio de la evolucin
biolgica y la crisis contempornea en la relacin del hombre con su ambiente
slo pueden ser entendidas en trminos de una ecologa de las ideas como la
que yo estoy proponiendo.
-Cregory 8ateson
lntroduccin a: Pasos hacia una. Ecologa de la Mente (J972)
Hemos recorrdo un argo camno desde nuestra revsn de a cenca de sgo
xv y nuestro anss de cambo de feudasmo a captasmo que acompa e
surgmento de paradgma cartesano como a vsn de mundo predomnante en
Occdente. He sostendo que a cenca se convrt en a mtooga ntegradora de a
socedad ndustra, y que debdo a os errores fundamentaes de esa epstemooga, e
sstema entero se ha tornado dsfuncona, so dos sgos despus de su
mpementacn. Una vsn de a readad estructurada sobre o que es ncamente
conscente y emprco, y que excuye a conocmento tcto de cua depende, de
hecho, cuaquer percepcn, nos ha hecho desembocar en una mpasse de
proporcones. He sugerdo que a dvsn entre anss y afecto que caracterza a a
cenca moderna no puede contnuar sn e vrtua extermno de a raza humana, y que
nuestra nca esperanza es e advenmento de un tpo muy dstnto de mtooga
ntegradora.
A fna de Captuo 6 hce agunas sugerencas acerca de cmo hecho y vaor
podran reunrse una vez ms-sugerencas que posbemente podran convertrse en
parte de una nueva epstemooga, pero que no consttuyen de por s y en s msmas un
sstema coherente. Exsten, sn embargo, una sere de dscpnas que afrman unr
hecho y vaor, y agunas de eas, taes como e yoga, e Zen, as artes marcaes de
Orente y varos tpos de medtacn estn ganando popuardad rpdamente en
Occdente. Adems, un nmero de fosofas ben enuncadas, taes como as de George
Gurd|eff y de Rudof Stener, ofrecen formas coherentes, monstas de entender a
mundo. Por qu no adoptar una de stas? Por qu no abandonar a cartesansmo y
abrazar una perspectva que sea decaradamente mstca y cuas regosa, que
conserve a vsn nterna monsta superor de a cua e cartesansmo carece? Por
qu no regresar deberadamente a a aquma, a anmsmo o a mstcsmo de
nmero? Max Weber en una oportundad d|o que s a readad te asusta, sempre est
a a regn de tus padres para acogerte de vueta en sus brazos amorosos.
E probema con estas fosofas mstcas y ocutas es que comparten o que
Susanne Langer ha ctado como e probema cave de todos os sstemas de
pensamento no-dscursvos: termnan renuncando a pensamento en su totadad. Sn
embargo, esto no es negar su sabdura. Taes fosofas contenen a pepta de oro de a
concenca partcpatva y pueden hacera rea para cuaquer devoto sero, y so por
esa razn, as prctcas como e Zen y e yoga reamente vaen a pena. M pregunta es
que una vez que se obtene esta percepcn nterna, entonces qu? Estos sstemas
son, como os sueos, un camno rea haca e nconscente, y eso est muy ben; pero
y qu hay con a naturaeza y nuestra reacn con ea? Ou pasa con a socedad y
nuestra reacn entre nosotros? S nuestro ob|etvo no es ms ambcoso que camar
nuestras angustas y apagar nuestras mentes -como es tpcamente e caso cuando un
mpero o una cosmovsn mayor se derrumba- entonces podemos smpemente
convertr a fosofa en pscoterapa y deshacernos de todas estas compe|dades tan
ncmodas. Desde e punto de vsta nteectua, este enfoque no es muy nteresante, y
pscogcamente, a m me parece que es una coosa fata de cora|e. De hecho, no es
sno e otro ado de a cara de cartesansmo; mentras que este tmo gnora e vaor,
e prmero se as arrega sn e hecho. Me parece que debramos ser capaces de hacer
ago me|or que meramente aternar entre estos dos extremos.
En trmnos ms ampos, e probema puede reformuarse de a sguente
manera: estamos en un punto de cruce en a evoucn de a concenca occdenta. Uno
de os camnos retene todas as suposcones de a Revoucn Industra y nos evara
haca a savacn a travs de a cenca y a tecnooga; en resumen, sostene que e
msmo paradgma que nos ev a a encruc|ada nos puede sacar de ea. Sus
proponentes (que generamente ncuyen tambn a os estados socastas modernos)
vsuazan una economa expansva, mayor urbanzacn y homogenedad cutura
sguendo e modeo occdenta como ago bueno e nevtabe. E otro camno nos
conduce a un futuro que an es un tanto oscuro. Sus smpatzantes son una masa
amorfa de Luddtes, ecogos, separatstas regonaes, economstas de estado
estaconaro, mstcos ocutstas y romntcos pastoraes. Su ob|etvo es a preservacn
(o resuctacn) de cosas taes como e ambente natura, a cutura regona, formas
.arcacas de pensamento, estructuras comuntaras orgncas y una autonoma potca
atamente descentrazada.
E prmer camno conduce caramente a un cae|n sn sada o a "Mundo Fez"
("The Brave New Word"). E segundo camno, por otro ado, frecuentemente aparece
como un ngenuo ntento de dar vueta y regresar a ugar de donde vnmos; retornar a
a segurdad de una poca feuda ya desaparecda. Pero debe ntroducrse una
dstncn cruca aqu: e recapturar una readad no es o msmo que vover a ea. M
dscusn sobre a aquma ntent carfcar cunto perdmos cuando se descart esa
tradcn. En e Captuo 6 trat de demostrar que s uno guaaba e conocmento
corpora con e conocmento nconscente, a vsn de mundo hermtca se tornaba
fsogca en ugar de ocuta. Pero en nngn momento suger que pudramos resover
nuestros demas ntentando vover a mundo pre-moderno. Ms ben, m poscn era
que mentras soramos y mentras tuvramos cuerpos, a percepcn nterna de a
readad, que os aqumstas, |ung y Rech obtuveron, segur sendo ndspensabe, y
de hecho debe convertrse en una parte fundamenta de nuestra vsn de a readad.
Lo msmo puede decrse de ntento de vvr en armona con e ambente, o de tener un
sentdo de ntmdad y comundad. Taes cosas sempre sern a readad bsca de una
vda humana sana, y una vsn de mundo que as gnora en e nombre de "progreso"
es en s msma una usn precara. "Todos os errores y ocuras de a maga, a regn
y as tradcones mstcas", escrbe Php Sater en Earthwak, "son contrarrestadas por
a gran sabdura que contenen -a percepcn de a ncusn orgnca de a
humandad en un sstema compe|o y natura"1. E recapturar esta sabdura no es o
msmo que abor a moderndad -a pesar de que ta vez nos pueda ayudar a
trascendera.
Desde uego, a dfcutad rea es descubrr cmo recobrar esta sabdura en una
forma madura. Las obras de |ung y Rech son htos que marcan os ntentos de hacer
esto, pero su enfoque tende a ser ant-nteectua. E conocmento de os sueos y de
cuerpo ser nevtabemente uno de os componentes crucaes de a nueva metafsca,
pero dudo que os traba|os de |ung y Rech eguen aguna vez a servr como su
armazn.
De hecho, conozco so un ntento de reunr hecho y vaor a que consdero
como un andama|e que podra sustentar una nueva metafsca, y sa es a asombrosa
sntess proporconada por e antropogo cutura Gregory Bateson. Hasta donde yo s,
su traba|o representa a nca cenca hostca penamente artcuada exstente hoy en
da; es a a vez centfca y est basada en e conocmento nconscente. E traba|o de
Bateson es, adems, ms ampo que e de |ung o Rech, ya que pone un fuerte nfass
en e ambente soca y natura, adems de a mente nconscente. Nos sta en e
mundo, mentras que a auto-reazacn |unguana o rechana muchas veces se
converte en un ntento de evtaro.
Bateson an no es ampamente conocdo, pero sospecho que os hstoradores
de futuro egarn a consderaro como e pensador ms germna de sgo xx. La
"sntess batesonana" -que podra denomnarse a "metfora cberntca/bogca"-
no provene ncamente de traba|o de Bateson; pero a sntess de as deas es suya,
como o es a extraccn de concepto de Mente de su contexto tradconamente
regoso, y a demostracn de que es un eemento nherente a mundo rea. Con e
traba|o de Bateson, a Mente (que tambn ncuye a vaor) se converte en una
readad concreta y en un concepto centfco funcona. La fusn resutante de hecho y
vaor representa un desafo enorme para e esprtu humano, y no soamente un modo
de apacar sus temores2.
Sn embargo, a comenzar nuestra dscusn sobre Bateson vadra a pena hacer
una advertenca desde e comenzo. La cenca moderna se met en probemas a decr
que era a nca descrpcn verdadera de a readad. En este sentdo tene mucho en
comn con su predecesora, a vsn medeva catca de mundo, y no vene a caso
repetr deberadamente este error. No estoy sugrendo, entonces, que e traba|o de
Bateson no tenga mtes o probemas, o que a crss d nuestra poca pueda
resoverse smpemente adoptndoo en forma acrtca y apcndoo a todos nuestros
demas. En todo caso, as crss no se resueven de esa manera. Lo que s creo es que
e traba|o de
Bateson representa a recuperacn de a vsn de mundo aqumca en una forma
crebe, centfca; que converte a a dactca conscente/nconscente en un mtodo
creatvo para nvestgar a readad; y que s a vsn de mundo de una Nueva Era (no-
dstpca) (nondystopan) no surge drectamente de su traba|o, nevtabemente
contendr agunos de sus rasgos ms sobresaentes.
A pesar de que a sntess batesonana tene notabes seme|anzas con e
pensamento orenta y parece ser epstemogcamente dstnta de toda a
metodooga centfca occdenta, savo a mecnca cuntca y a teora de a
nformacn, su verdadera nspracn fue e traba|o de Wam Bateson, e padre de
Gregory, e notabe bogo de comenzos de sgo que acu e trmno "gentca" en
1906. Por esa razn, se hace ndspensabe una breve exposcn de a carrera
centfca de Wam Bateson, no soamente para entender os orgenes de
pensamento de Gregory Bateson, sno tambn para captar penamente su contendo3.
Wam Bateson vv durante e apogeo de materasmo centfco brtnco. E
gran fsco |ames Cerck Maxwe (1831-79) haba pubcado su tma afrmacn sobre
a readad "Matter and Moton" (Matera y Movmento), haca e fna de su vda, y
Thomas Henry Huxey haba pasado gran parte de su carrera popuarzando ese modo
de pensamento en su "campaa" deogca en favor de a cenca fsca y de a teora
darwnana de a seeccn natura. Bateson, quen haba recbdo su propo
entrenamento de famoso pensador ant-darwnano Samue Buter fue, a pesar de su
sofstcacn centfca, parte de una tradcn centfca no profesona ms antgua,
aqua de os "cabaeros amateur", un tpo soca muy cercano a a arstocraca
brtnca4. E vea a materasmo, a uttarsmo y a a aprecacn experta como
vaores de ma gusto de una case meda burguesa. Su propo nfass estaba en a
sensbdad esttca. Hababa de a verdadera educacn como "e despertar a xtass"
(una dea mantenda por Gregory en su propa teora de aprendza|e), no como a
tedosa preparacn para una carrera mundana. Sostena que e traba|o centfco ogra
su punto gdo cuando aspra a arte. Como estudante de post-grado de Cambrdge
defend a mantener e grego csco como ramo obgatoro, ya que sumnstraba un
"oass de reverenca" en o que de otra manera sera a rda mente de tpco
estudante de cencas, y en un panfeto de 1891 sobre e tema, escrb:
5i no hubiera habido poetas, entonces no hubiera habido problemas,
porque con toda seguridad el iletrado cientfico de hoy en da jams los habra
encontrado. Para l es ms fcil resolver una dificultad que sentirla. (La letra
cursiva es ma).
E crear una cenca a partr de cmo se "senten" as cosas demostr ser ago
que eud a Wam Bateson. Su propa carrera consttuye una encarnacn de a
agonzante escsn entre a cenca y e arte, cuya curacn se convrt en e proyecto
centra de a vda de Gregory Bateson. Estaba convencdo desde un comenzo que a
emocn, como a razn, tena agortmos precsos, y una de as ctas favortas de
Gregory fue tomada de archrva de Descartes, Base Pasca: "E corazn tene sus
razones que a razn no ogra percbr".
E ntento de Wam Bateson de crear una cenca de a forma y e patrn y as
acttudes esttcas y potcas que consttuyeron a base de su ntento, han sdo
brantemente anazadas por e hstorador de a booga Wam Coeman. Coeman
muestra cmo este ntento y estas acttudes emergeron en e contexto de a oposcn
de Bateson a a teora de os cromosomas, que haba sdo desarroada en 1925. La
teora sostena, y todava sostene, que todos os fenmenos heredtaros pueden ser
atrbudos a una partcua matera, conocda como e gen, que est ao|ada en e
cromosoma. Este enfoque atomstco, newtonano, ve a gen como e nco eemento
heredtaro estabe, que persste a pesar de todos os cambos. Para Bateson ta
enfoque equvaa a comenzar en e extremo equvocado de probema. Lo que persste,
como e haban dcho Samue Buter y e vecno de Bateson, Afred North Whtehead, no
es a matera sno que a forma; o que ms tarde Gregory egara a amar "Mente".
Por o tanto, se dspuso a descubrr e patrn y e proceso de a evoucn medante
un anss de a herenca y a varacn, y para hacer esto no se centr en as
reguardades, sno que en as desvacones de a norma. En una oportundad e d|o a
un ncpente centfco: "atesora tus excepcones"; y a eucdacn de a anatoma
"norma" medante e estudo de as anomaas de a naturaeza se convrt en e
aspecto centra de su enfoque.
Examnaba as desvacones, o as roturas morfogcas, para descubrr cmo se
adaptaba e organsmo en cuestn, cmo ograba no hacerse acos. (Aos despus,
Gregory Bateson egara a sus propas formuacones sobre a tpca nteraccn
humana medante e estudo de acohcos y esquzofrncos). As, en su Materas for
the Study of Varaton (1894), un bro gua de teratooga anma, Bateson decar que
e ob|etvo era determnar as eyes que gobernan a forma5. E orgen de a varacn,
sostena, tena que ser buscado en a cosa vva en s msma, no, como o haba
sostendo Darwn, en e ambente. A pesar de que no era amarckano, Wam Bateson,
como e temprano Newton aqumco, vo que e prncpo de a transformacn era un
prncpo nterno. Sn embargo, ocazar e orgen de a varacn en e gen y uego
combnar esto con una teora de a varacn fortuta, era equvaente a cometer un
error newtonano tardo: sostener que de aguna manera podra surgr un orden a partr
de as cosones a azar de as partcuas materaes. La doctrna posteror de Newton
acerca de cambo medante a redsposcn de os corpscuos mpenetrabes fue para
Bateson un anatema, es decr, una no-expcacn.
Para Bateson, entonces, no era e gen, sno que e patrn o forma de un
organsmo o que consttua e eemento cruca en a herenca; y de ser as, entonces a
smetra deba ser a ave de a cerradura. Los datos bscos de su estudo surgeron
de examen de a segmentacn, como a que ocurre en e gusano de terra. Los
bogos aman a este fenmeno "dferencacn merstca", a repetcn de partes a o
argo de e|e de anma. Esta smetra axa es dstnta a tpo de smetra rada
manfestada por as estreas de mar y as medusas. Ambos tpos de smetra muestran
a contnudad de as generacones y conductas ceuares que denomnamos
"heredtaras". Pero mentras que os segmentos de os anmaes radamente
smtrcos por o genera son todos parecdos, as craturas segmentadas
transversamente son capaces de una asmetra dnmca entre os segmentos
sucesvos -o que se ama "metamersmo". En otras paabras, as anomaas de
mersmo son e resutado de a ateracn de funconamento norma, y esto conduce a
a varacn; pero este proceso es en s msmo norma. La segmentacn no repettva,
como a que ocurre en e desarroo de a pata de a angosta, cae dentro de esta
categora. Para Wam Bateson e estudo de metamersmo e abr a puerta a una
demostracn concreta de a prmara de a forma sobre a matera, y e permt
acanzar una comprensn sstmca de a herenca y a varacn, Como ta, su traba|o
consttuy e prmer paso en e desarroo de una aternatva a a teora de os
cromosomas. Eventuamente eg a soster que o que se transmta en a herenca no
era una substanca ob|etva, sno que a potenca o a facutad de ser capaz de
reproducr una substanca: tendenca, dsposcn, era o que se traspasaba de una
generacn a otra6.
Sn embargo, Bateson tom una dea de a fsca vctorana, que a su vez estaba
tenendo sus propas trbuacones a tratar de reconcar a matera y a fuerza. Una
sere de fscos, ncuyendo a Maxwe, haban sugerdo que ncamente con ob|etvos
heurstcos, e tomo no debera ser vsto como una boa de bar newtonana, sno que
como un ano de humo, o un vrtce. Las venta|as eran obvas. E as amado tomo
vortce posbt una expcacn de unverso que no era competamente determnsta.
La magen ncua a unfcacn de a matera y a fuerza, como o decar Sr |oseph
Larmor, su exponente prncpa, y adems e permta a uno habar de fuerza y cambo
sn confar totamente en e reordenamento newtonano. As como un ano de humo,
e tomo vrtce (vortex) era vsto como capaz de dobarse y dvdrse, producendo
nuevos ccos; y a pesar de que Bateson no dscut expctamente e tomo vrtce, s
puso nfass en a dvsn espontnea como a cave caracterstca de a matera vva.
Su propa vsn de a matera vvente, que dervaba en parte de deas ya conocdas en
os crcuos zoogcos de Cambrdge, sostena que un organsmo era un vrtce de
vda". En 1907 escrb que os anmaes y as pantas no eran sencamente matera,
sno que sstemas a travs de os cuaes pasaba a matera. De|ando a concenca
aparte, deca Wam Bateson, cuaquer entdad que, como un ano de humo, pudera
espontneamente dvdrse tendra que ser consderada como una entdad vvente. No
hay vtasmo en su traba|o, n una suposcn de "Dos" o de un ean vta. Pero su
expcacn tene poco en comn con a fsca tradcona, y de hecho tene mucho ms
en comn con a aquma. En ambas -como as tambn en o que ms tarde se
convertra en a teora de a nformacn- a naturaeza es en prmer ugar y
fundamentamente "un traba|ador crcuar perpetuo"7.
La magen de vrtce -o que ms tarde sera denomnado, en a termnooga
cberntca, e concepto de crcuto- fue, como e argumento de a prmara de a
forma sobre a matera, esenca para e repudo que hcera Bateson de a teora de os
cromosomas. S un organsmo es una totadad ntegra, un sstema, en ugar de un
mero ordenamento de "caracteres", a varacn es un fenmeno que tene
consecuencas muy seras, ya que debe precptar un cambo coordnado a o argo de
todo e organsmo. En e sgo xx, e fsogo francs Caude Bernard haba habado
sobre e meu ntreur (e medo ambente nterno) de un organsmo -un ambent
que Water Cannon, en "The Wsdom of the Body" (1932), vea como mantendo por un
proceso que denomn "homeostass". Esta nocn era e prncpo hostco centra
de Wam Bateson. A su hermana Anna e escrb en 1888:
Ahora he llegado a creer que es una verdad axiomtica el que ninguna
variacin, por pequea que sea, pueda ocurrir en una parte sin que ocurra otra
variacin en correlacin a sta en las dems partes; o ms bien, que ningn
sistema en el que hubiera ocurrido una variacin de una parte sin tal variacin
correlacionada en todas las dems partes, podra continuar siendo un sistema.
As, a varacn nca acta como un cambo ambenta, producendo una
reaccn en cadena a travs de "crcuto" o "vrtce". Tene que pasar un tempo antes
de que e-organsmo sea una vez ms un sstema. Como argumentara Gregory
Bateson aos ms tarde, cuaquer sstema, sea una socedad, una cutura, un
organsmo o un ecosstema, que ogre mantenerse a s msmo es racona desde su
propo punto de vsta; ncuso a ocura obedece a una determnada "gca" de
autoconservacn. A pasar os aos, Wam Bateson se fue convencendo cada vez
ms de que as nterreacones de as partes de un sstema estaban su|etas a contro
geomtrco, de a msma forma en que o estn as ondas u oas concntrcas en una
pscna, y que a cave para as eyes de a forma nvoucraban e haazgo de
"mecansmo acomodatco", o prncpo homeosttco. Ms an, aventur que este
"mecansmo", que crea que coordnaba a organsmo como una totadad, sera un
fenmeno perdco, como una oa u onda. Durante a mtad de os aos 20, e padre
comenz a ntroducr a h|o en sus nvestgacones. Eos fueron co-autores de un
artcuo donde esta "hptess onduatora", se extenda a estudo de as perdces en un
ntento de expcar cmo se desarroa y se extende por e organsmo e bandeo
rtmco, ncuso hasta e extremo de as pumas. La "anaoga con a propagacn de
movmento de as oas debe, en parte a menos", escrberon os autores, "ser una gua
verdadera"8. Sea esta hptess vda o no, es caro que os conceptos y a
metodooga desarroados por su padre formaron a matrz de a experenca centfca
temprana de Gregory. "Adqur una vaga sensacn mstca", escrba este, tmo en
1940,
de que debemos buscar el mismo tipo de procesos en todos los campos de los
fenmenos naturales -que podramos esperar encontrar el mismo tipo de leyes
funcionando en la estructura de un cristal como en la estructura de la sociedad,
o que la segmentacin de un gusano de tierra podra ser realmente comparable
al proceso mediante el cual se forman los pilares de basalto.
Por sobre todo, fue a acttud de Wam Bateson haca a razn msma a que
mode gran parte de a concenca centfca y emocona de Gregory. Para Wam, a
razn, escrbe Coeman, no era e mero bara|ar newtonano de as mpresones
sensoraes atmcas sno que "a captacn ntutva de reacones esencaes". E
consderaba a tomo vrtce, o a cuaquer otro modeo centfco, de a msma manera
como contempaba una reproduccn orenta. Tena una totadad conceptua.
Inspraba a a magnacn haca una comprensn no accesbe medante e ccuo
racona. Wam Bateson vea a este tpo d ntrovsn ntutva como evdenca de
punto de vsta de que haba un mte para a verdad de cuaquera expcacn
centfca, y de que haba un nve ms profundo de readad (Mente) que est ms a
de acance de a raconadad centfca. Esta nocn de una necesara ncompettud
epstemogca, que a Mente |ams puede egar a conocerse a s msma, es ta vez e
meoo de toda a metafsca de Gregory Bateson. Y s es sta a roca sobre a cua a
cenca moderna fnamente se ha estreado, tambn ha demostrado ser, en manos de
Gregory Bateson, e fundamento sobre e cua se podra construr una nueva cenca9.

S nos abocamos a a obra de Gregory, podemos resumr su desarroo
nteectua de a sguente manera: En os aos 20 estud booga y antropooga,
sguendo en trmnos generaes os pasos de su padre en Cambrdge. Los aos 30
fueron dedcados a traba|o antropogco en terreno, prmero entre e puebo atmu de
Nueva Gunea, que tuvo como resutado a pubcacn de Naven (1936), uego entre
os baneses, donde traba| en con|unto con su esposa de entonces, Margaret Mead.
Durante a Guerra srv en a Ofcna Amercana de Servcos Estratgcos, y uego,
despus de a guerra, tom parte en as Conferencas de Macy donde se formu a
teora cberntca, moderna.
Posterormente hzo de co-autor en Communcaton: The Soca Matrx of
Psychatry (1951) con e psquatra |urgen Ruesch, y pas cas toda a dcada sguente
como etnogo en e Hospta de Veteranos en Pao Ato, Caforna. Fue aqu donde
tuvo a oportundad de traba|ar con acohcos y esquzofrncos, apcando os
conceptos de a teora cberntca a estas "enfermedades" y generando un nuevo
enfoque para ambas. Este traba|o, como as tambn su traba|o sobre a comuncacn
nterespeces durante os aos '60, eventuamente e hzo posbe eaborar una nueva
teora de aprendza|e. Fnamente, os aos '70 se caracterzaron por e ntento de
ntegrar as ntrovsones de sus nvestgacones prevas con una revsn de a teora
darwnana, en un nuevo enfoque a probema de a evoucn que tuvo como resutado
a pubcacn de Mnd and Nature: A Necessary Unty (Mente y Esprtu) (1979). Con
este traba|o Bateson cerr un crcuo, retornando a su nters orgna en a booga
uego de haber competado uno de os va|es nteectuaes ms creatvos |ams
reazados por un soo ndvduo.
A manera de exposcn, destnar o que resta de presente captuo a traba|o
en antropooga, etnooga, teora de aprendza|e y pscooga anorma; de|ar a
epstemooga batesonana y sus mpcacones tcas para e Captuo 8 y dedcar
parte de Captuo 9 a una crtca de hosmo batesonano como una metafsca de
futuro10.
Como o expca Bateson, fueron agunas anaogas bogcas que aprend en
os aos 20", y e enfoque de su padre haca e mundo natura, os que o ndu|eron a
estudar a puebo atmu de Nueva Gunea. La nvestgacn de Bateson se focaz en
a ceremona travestste conocda como "naven", pero a naturaeza de a ceremona en
s msma demostr ser mucho menos mportante que e hecho de que a nvestgacn
de| a a vsta, para os o|os de Bateson, a naturaeza de a expcacn centfca
msma, y concuy en a formuacn de un modeo que podra expcar e carcter
esenca de toda nteraccn menta. Dado que este modeo y a metodooga que
surg de contenen as semas de muchas de as teoras posterores de Bateson
acerca de os fenmenos socaes y naturaes, es mportante examnar con certo
detae su nvestgacn sobre e "naven"11.
E "naven" es un rtua reazado por os atmu en que os hombres se vsten
como mu|eres y vceversa, y uego actan certos roes normamente asocados con e
sexo opuesto. E "naven" se ceebra para feste|ar os ogros de aua, o h|o de a
hermana, y a ceebracn en s msma corre por cuenta de a wau, o hermano de a
madre. Por o tanto a reacn esenca es entre to y sobrno o sobrna, pero e "naven"
de hecho es reazado por os waus "casfcatoros", no por e verdadero to materno.
Los waus "casfcatoros" son parentes reaconados con e aua en una forma
matrnea, por e|empo, e to abueo o os parentes mascunos que estn en un tpo
de reacn de cuados con e padre de aua.
Hay una sere de accones cuturaes correntes que consttuyen una ocasn
para ceebrar e "naven", accones que son ms mportantes cuando un muchacho o
una muchacha as reaza por prmera vez. Estas ncuyen (para e muchacho) dar
muerte a un enemgo o a un forastero; dar muerte a certos anmaes, o pantar certas
pantas; utzar certos tpos de herramentas o nstrumentos muscaes; va|ar a otro
puebo y regresar; e matrmono; ser posedo por un esprtu chamauco, etc. Para una
na a sta de ocasones que merecen e "naven" son, entre otras cosas: pescar,
cocnar sag o dar a uz un no.
En a ceremona msma, os waus "casfcatoros" se vsten con ropa|es
femennos andra|osos, adoptan e nombre de "madre" y uego van en busca de su
"no", e aua. La pantomma rtua puede consstr en vestrse y actuar como
decrptas vudas, y andar dando tumbos en forma deberada, mentras os nos de a
adea se matan de a rsa.
Cuando as mu|eres representan un ro as tas ("casfcatoras") podrn castgar
y gopear a su sobrno o sobrna a ceebrar sus ogros. A dferenca de os hombres, as
mu|eres no se vsten con ropas harapentas, sno que se ponen e atuendo mascuno
ms eegante posbe. Puede que se pnten a cara banca con azufre -prvego de os
hombres que han cometdo homcdo-y podrn evar tambn otros adornos
propamente mascunos. Se es apea medante a termnooga famar propa de
varn (padre, hermano mayor, etc.), y fngen a bravata correntemente asocada con
a conducta mascuna entre os atmu, mentras que os hombres actan de una
manera autohumante. Puede que a ceremona ncuya tambn e reverso en
pantomma de un acto sexua en pbco. Bateson observ una ceremona en a cua a
mbora, o esposa de wau, se vesta como varn y Smuaba as accones de copuacn
con su esposo, tomando e ro superor de varn. Incuso a veces e wau haca a
pantomma de estar
dando a uz a aua.
Desde un punto de vsta occdenta toda esta ceremona, con su confusn
deberada de atuendos y roes sexuaes, es totamente ncomprensbe. Ou ser o
que pensan que estn hacendo os atmu? A ntentar responder esto, Bateson sgu
su corazonada que e haca pensar que a dferenca entre a segmentacn rada y
transversa de mundo zoogco tambn tene un anogo soca. De hecho os
vorros atmu ms grandes eran-nestabes, estaban sempre a punto de fsonarse a
o argo de as neas patrneaes: e padre se separaba y se evaba a su h|o consgo.
A dferenca de a stuacn occdenta donde un quebre as es esencamente hertco
-una dferenca deogca- a stuacn atmu es csmtca. E grupo que se separa
forma otra coona, pero conservando e msmo con|unto de normas de a comundad
orgna. E modeo occdenta de here|a es smar a metamersmo o a a asmetra
dnmca, mentras que e modeo atmu es anogo a a segmentacn rada, donde
as undades sucesvas se repten.
E probema de a fsn soca, dce Bateson, se torna ms caro cuando nos
damos cuenta de que a anaoga puede ser evada a a comparacn de cmo se
e|erce e contro soca. E o|o de a mente podra concebr un anma radamente
smtrco como centrfugo, es decr, sn un centro controador, ya que e nfass en a
pauta organzadora parece estar en os segmentos perfrcos. Los atmu pueden
concebrse, de msmo modo, como centrfugos, porque no tenen una ey, una
autordad estabecda que mponga sancones en nombre de toda a comundad. Las
ofensas sempre ocurren en dos "segmentos", y as sancones socaes tambn son
"ateraes". Por otra parte, a socedad occdenta pone nfass en e estado versus e
cudadano. S yo e robo a m vecno puede que se eno|e, pero es "a Ley" a que me
persgue y me castga. S ntentara una sancn atera y decdera tomar a ey en
sus propas manos, puede que tambn se vea persegudo por "a Ley" como yo.
Debdo a este ato grado de centrazacn, as socedades pueden acomodar un grupo
nuevo con sus normas so s es reatvamente dscreto acerca de su exstenca. Pero s
este grupo nuevo se dedca a pubctar sus dferencas con e centro de autordad, o a
atacaro, entonces ese centro anzar su contraataque. La socedad atmu no tene ta
centro, n taes normas tan rgdamente defndas. Las normas para os atmu son
vstas como convencones para ser transgreddas -s es que se tene sufcente fuerza
persona. Y dado que e carsma mascuno, tan esenca para e "ethos" sexua de os
atmu, es muy admrado, as comundades estn sempre a punto de fsonarse a o
argo de neas patrneaes.
Entonces resuta caro que, en trmnos socaes, a ceremona de "naven" es
perfectamente sensata. S os csmas ocurren patrneamente, cuaquera cosa que
fortaezca as reacones afnes (es decr, aquas que resutan de matrmono) reduce
as probabdades de un quebre csmtco. Los azos afnes son os puntos dbes en
toda a organzacn soca atmu, y por esa razn as ceremonas de "naven", que
refuerzan e ncuso exageran estos azos, srven para afrmar a ntegracn
comuntara. De hecho, sn as ceremonas de "naven", os grupos atmu no podran ser
tan grandes como de hecho o son.
La expcacn que da Bateson sobre e sgnfcado soca de "naven" es
brante, pero a verdadera nspracn aqu est en e hecho de que |ams tom en
sero su propa expcacn. Dado que e "naven" srve a a funcn ya ndcada, puede
aguen reamente creer que a ntensa energa emotva que se evdenca en as
ceremonas sea expcabe en trmnos puramente socogcos? Se atrevera aguen
a afrmar seramente que e travestsmo y a copuacn rtua son reazados con e
propsto expreso de evtar a fsn soca? Bateson estaba conscente d que este tpo
de expcacn careca de una comprensn de as motvacones de sus partcpantes, y
se daba cuenta de que a cave de ta motvacn yaca en e "ethos" de a cutura, en
su cma emocona goba. S uno qusera expcar esto en base a "ethos", que es
tanto un asunto de vaores como de hechos, uno tendra que formuar una nueva
defncn de a metodooga centfca. E enfoque estrctamente funcona/anatco es
correcto en agn sentdo racona o pragmtco, pero en gran medda no da en e
banco. Como o descrbera aguna vez su padre, para un centfco es ms fc
resover una dfcutad que sentra. Gregory haba encontrado una stuacn donde e
sentr y e resover eran os dos ados de una msma moneda.
Ou usar entonces como modeo? Por muy mpresonado que hubera estado
Bateson con e traba|o anatco de famosos contemporneos como Bransaw
Manowsk y Edward Evans-Prtchard, su verdadero mentor fue a gran antropoga
Ruth Benedct, cuyo concepto de "fguracn" corresponda bastante ben a o qu
amara ms adeante a suma de "ethos" y "edos". "Ethos" era e tono emocona
genera de una cutura; "edos" era e sstema cogntvo subyacente ("gco") que
posea una cutura. Los "conceptos", escrb Bateson,
estn, en todos los casos, basados en un estudio ms bien holstico y no en un
estudio crudamente analtico de la cultura. La tesis es que cuando una cultura
es considerada como una totalidad, surgen ciertos nfasis construidos a partir
de la yuxtaposicin de los diversos rasgos que componen esa culturaJ2.
Por o tanto a cuadad abstracta, e as amado "sentr" o "ethos" de una
determnada cutura, surge de ordenamento de os eementos concretos. No es
ocazabe de a msma manera como o son os eementos que a componen, porque es
de o que ms tarde amara un "nve gco" superor a os eementos. Aun cuando
todos os eementos fueran dntcos, una yuxtaposcn dferente necesaramente
sgnfcara una cutura dferente. De esta forma, deca Bateson, podemos afrmar que
una cutura afecta a a pscooga de sus ndvduos sn estabecer tambn que de
aguna manera est funconando un Zetgest hegeano, o una "mente coectva"
|ungana. Sguendo e e|empo de Ruth Benedct, dce:
Hablar de la cultura como una regularizaran de la psicologa de los individuos.
Esto, de hecho, es posiblemente uno de los axiomas fundamentales del enfoque
holstico en todas las ciencias: que el objeto estudiado sea ste un animal, una
planta o una comunidad- est compuesto de unidades, cuyas propiedades
estn de alguna manera regularizadas por su ubicacin en la organizacin
total... La cultura afectar su escala de valores. Afectar al modo en el cual se
organizan sus instintos en sentimientos para responder en forma diferente a los
distintos estmulos de la vida.
Como o admtera Bateson, e mtodo era deberadamente crcuar: uno
determnaba e sstema de sentmentos normaes en a cutura (e "ethos") y uego o
nvocaba como una expcacn para as nsttucones y a conducta. Ta crcuardad,
sostena, no debera consttur un probema porque podra evtarse ncamente
tomando un punto de vsta funcona o socogco de sstema, y esto no nos dra nada
acerca de as motvacones de os ndvduos. S se quere saber as motvacones, hay
que coocarse dentro de sstema, y a hacer esto nevtabemente uno se sumerge en
a crcuardad. No hay nada msteroso acerca de esta stuacn, como ncuso e
teorema de Gde o ha demostrado. Nuestra conducta no es menos rea a ser tambn
auto-vadante.
Entonces, qu podra consttur un anss adecuado de "ethos" atmu, y qu
nos podra decr este anss acerca de as razones que eos tenen para reazar a
ceremona de "naven"? Gran parte de "ethos", tanto de as socedades occdentaes
como de as astcas, surge de a dferencacn soca, partcuarmente entre cases o
castas. E cmo se comporta uno en presenca de otro, e tono emocona que debe
adoptarse, est condconado, a menos parcamente, por a poscn soca reatva, a
mportanca de a cua vara de una socedad a otra. Por otra parte, en a cutura atmu
no hay cases socaes y a dferencacn ocurre de acuerdo con a sexuadad. Por o
tanto, os captuos de Bateson sobre e "ethos" atmu son necesaramente dscusones
sobre e "ethos" sexua13. E se pregunta: Cmo actan os hombres entre eos, cmo
actan as mu|eres entre eas y cmo actan ambos sexos en mutua comparta?
La caracterstca domnante de comportamento mascuno en pbco, ya sea
en compaa mxta o so varones, es e orguo. Para os hombres atmu a vda es
vrtuamente una representacn teatra, y as actvdades reazadas en a casa
ceremona se ncnan haca o espectacuar y voento. La casa es tanto un ugar de
rtua como un ugar para dscutr y peear a grtos, pero es este tmo aspecto e que
en gran medda prevaece. Como o hace notar Bateson, en a mente atmu a casa
ceremona es "caente", nvadda por "una mezca de orguo y auto-concenca
hstrnca". La entrada a a casa est marcada por un poco de teatro: e hombre que
se muestra en pbco o har ostentosamente o reacconar (un poco) como payaso. A
gua que a socedad, no tene nnguna ey o autordad centra, tampoco tene una
|erarqua de poder, n |efes. Lo que s tene, en ugar de eso, es un "contnuo nfass en
a auto-asertvdad". E status se adquere medante os ogros en a guerra, e
chamansmo, e conocmento esotrco y tambn hacendo aarde en pbco.
Esta conducta se nota especamente durante os debates pbcos que ntentan
resover agn punto de confcto. "Los oradores", escrbe Bateson, "se estmuan a s
msmos hasta egar a un ato nve de ntensdad de exctacn superfca, moderando
su voenca todo e tempo con gestos hstrncos y aternando su tono entre a
hosquedad y a bufonera". Por e|empo, un orador podra amenazar con voar a os
membros de a oposcn y hacer una pantomma de su amenaza con una danza
obscena. Cuando agn orador fnamente ogra nsutar a a oposcn demasado como
para toeraro (generamente mofndose de sus ancestros totmcos), se produce una
gresca que puede evar a herdas graves y eventuamente a enemstades que
nvoucren e asesnato por medo de a hechcera.
A pesar de que a casa ceremona es so para os hombres, a reaccn de as
mu|eres de a adea |ams est ae|ada de sus mentes. Las actvdades en a casa
son .una preparacn para as ceremonas pbcas donde os hombres actan ante as
mu|eres vestdos con sus me|ores atuendos. Las ncacones, que tenen ugar en a
casa, se dsponen deberadamente de ta forma que partes de a ceremona sean
vsbes para as mu|eres que estn cerca y afuera, formando as una audenca. Las
mu|eres tambn escuchan os sondos de os nstrumentos trbaes secretos y "os
hombres que estn producendo estos sondos estn excesvamente conscentes de
este nvsbe audtoro de mu|eres". Toda a cutura, dce Bateson, "est modeada por
e contnuo nfass sobre o espectacuar y por e orguo de 'ethos' mascuno".
Como podra esperarse, e "ethos" de as mu|eres atmu es en gran medda o
opuesto, aunque hay nstancas de asertvdad femenna muy marcada que son
consderadas como cosas admrabes por e puebo atmu. Pero en genera, s as vdas
de os hombres estn ocupadas con e "teatro", as de as mu|eres estn centradas en
torno a a "readad": procurando amento, cocnando, mantenendo a casa y crando a
os nos. Taes actvdades son hechas en forma prvada, sn consderacn por as
aparencas. E esto femenno no es ostentoso, a punto de ser agunas veces
tacturno. E esprtu genera es de una aegra y sencosa cooperacn, y es a
conducta teatra de os hombres a que sumnstra cas todo e drama de a vda de una
mu|er. Sn embargo, cuando se es pde a as mu|eres que baen coectvamente en
pbco, exhben un "ethos" orguoso, usando adornos mascunos e ncuso
movndose con certa ostentacn. Este travestsmo moderado se bera por competo
durante e "naven".
Como o ndca Bateson, su esquema de "ethos" sexua de os atmu est hecho
desde un punto de vsta europeo. La conducta mascuna atmu es hstrnca para
nosotros pero no as para eos, quenes a encuentran bastante norma. S nosotros nos
coocamos dentro de a cutura, aprendemos que as mu|eres encuentran a os hombres
fuertes y asertvos, mentras que os hombres encuentran que a conducta femenna es
db, sentmenta e ncuso vergonzosa. E adoptar a poscn femenna durante e
coto es consderado como ago degradante, y por esta soa razn a nversn de roes
durante a copuacn smuada en e "naven" es cas chequeante. Entonces, vemos que
"cada sexo tene su propo 'ethos' consstente que contrasta con e de sexo opuesto".
E "naven" es notabe por su nversn de estos dos estos cuturaes muy rgdos.
Fnamente, estamos en poscn de entender por qu se efecta e "naven". La
motvacn nmedata es a tradcn: un no ha ogrado ago vaoso y sus parentes,
por o tanto, deben expresar pbcamente su aegra. En este sentdo, e "naven" no es
ms esotrco que un "bar mtzvah". Lo que reamente estamos preguntando es por
qu a ceebracn toma esta forma partcuar, ya que, obvamente, os atmu podran
ceebrar sencamente medante una festa. La respuesta est en e "ethos" sexua
descrto arrba. Los hombres estn acostumbrados a expresones teatraes de emocn,
no a una expresn genuna de ea. Por otra parte, a as mu|eres se es permte
expresar verdadera aegra por os ogros de os dems, pero rara vez estn
nvoucradas en a conducta pbca espectacuar. Sn embargo, e ogro de no obga
a atmu a reazar una ceebracn que es contrara a esta rgda categorzacn
sexua, voando as normas de ambos sexos. Los hombres pueden dentfcarse con a
demostracn pbca, pero no con as expresones de aegra. Las mu|eres pueden
expresar aegra, pero hacer de esto una demostracn pbca es voar su norma. E
resutado es una ntensa vergenza para ambos sexos, y es esta vergenza a que
eva a stuacn haca e travestsmo.
E punto de comparacn que hace Bateson aqu es e de una eegante amazona
ngesa que vste ropa decddamente mascuna cuando monta. Montar a cabao,
comparado con as actvdades "femennas" aprobadas ms tpcas de a cutura
brtnca, tene un sabor defntvamente mascuno, generando un ntenso sentdo de
domno fsco. A gua que en Nueva Gunea, en Ingaterra os hombres y as mu|eres
son socazados sguendo neas muy dstntas. Cuando monta a cabao, a mu|er
ngesa se cooca en una stuacn un tanto nusua para as damas, pero tpca para os
hombres; de aqu entonces una vestmenta mascuna adecuada para una stuacn
"anorma". De msmo modo, a mu|er atmu que se compromete en una demostracn
pbca est hacendo una "cosa" de nombres, pero a usar ropa mascuna a stuacn
se hace menos embarazosa. En efecto, a utzar ta dsfraz est dcendo, "Est ben,
en este momento soy un hombre". En o que a hombre se refere, vste ropas sucas
y acta de una forma poco efectva porque su "ethos" e ha enseado a consderar a
conducta femenna como db o desprecabe. Esta conducta "de ntercambo" est tan
cargada emoconamente que en su cmax e wau puede ncuso egar a smuar un
aumbramento, mentras que a mbora (a esposa de wau) puede egar a su vez a
satar sobre e wau y humar a su esposo tomando e ro actvo en a copuacn rtua.
A pesar de que no e do mayor mportanca, Bateson not otros motvos
pscogcos para e "naven", aparte de su efecto de avar a vergenza. La mayora de
as cuturas poseen un "ethos" mascuno agresvo de actuacn (e mandato. "S
hombre!"); pero en a cutura atmu, Bateson observ que esta presn ega a ser una
carga demasado pesada sobre as emocones. Como o notara |ung, todas as
personadades tenen componentes femennos y mascunos y, por o tanto, es posbe
que e "ethos" sexua atmu est sofocando estos componentes. E que un hombre
|ams pueda expresar su aegra por os ogros de otros, o que |ams pueda asumr un
ro pasvo en e sexo, o que a mu|er nunca pueda ser ostentosa o sexuamente
agresva, con toda segurdad genera enormes tensones pscogcas. Es caro,
entonces, que estas tensones son una fuente de energa en a ceremona de "naven",
as que de aguna manera se avan a permtr a otro sexo "ser" e opuesto por un
corto tempo y actuar aqueas partes de su personadad severamente reprmdas. La
frecuenca msma de ceremona de "naven", qu se reaza ba|o e menor pretexto,
corrobora an ms e argumento de que es un contrapeso para un "ethos" sexua ago
pesado y tenso. Como o dran os msmos atmu, a suya es una socedad "caente",
que genera poderosas tensones que son avadas con frecuenca y en forma
dramtca.
Las refexones de Bateson sobre a naturaeza de estas tensones socaes y
pscogcas o evaron a a formuacn de su concepto antropogco ms .mportante,
e de a csmogness. Una vez ms busc un anogo soca de a dstncn bogca
entre a dferencacn rada y merstca enfatzada por su padre. Las reacones entre
os hombres atmu se construan a o argo de neas smtrcas, hasta egar a un
cmax. En a casa ceremona, e rdcuo era recbdo con rdcuo, a rona con rona y
a ostentacn con ms ostentacn, hasta que fnamente aguna frase precptaba a
ra. Sn embargo, as reacones hombre-mu|er seguan una pauta muy dferente. A
pesar de que hemos habado de un "ethos" mascuno y de uno femenno, es muy
dependente e uno de otro. Los hombres son teatraes e hstrncos debdo a que as
mu|eres admran e show; as mu|eres son pasvas (en gran parte) debdo a que os
hombres son hstrncos; y es probabe que a conducta de cada uno de eos nvoucre
respuestas recprocas cada vez ms exageradas. As, esta forma de csmogness, que
Bateson ama "compementara", en contraste con a csmogness de as reacones
hombre-hombre, tambn va escaando a o argo de tempo y ega a un cmax, y con
razn podramos preguntarnos por qu a socedad atmu smpemente no expota por
estos dos tpos de csmogness. De hecho o hace, por o menos en e caso de a
rvadad smtrca, y es a ceremona de "naven" a que mpde que a socedad atmu
se desntegre competamente. Aunque os debates se converten en ras, y as ras se
converten en enemstades de arga duracn, a prctca de "naven" fortaece os azos
afnes y as suavza a dureza de a rvadad de os canes.
Uno ve aqu una mezca de os dos tpos de csmogness. Las reacones entre
e wau y e aua son compementaras, mentras que e azo entre cuados es smtrco.
La reacn wau-aua entonces, acta como un freno sobre a csmogness smtrca.
En e "naven", e wau nsste en os aspectos compementaros de a reacn con su
aua a expensas de os aspectos smtrcos de a confguracn de a fama. E acta
como "madre" o "esposa" de aua, negando as su verdadera poscn como cuado
("casfcatoro"), que es e aspecto smtrco de a reacn. E "naven" tambn mpde
una ruptura cutura a o argo de as neas sexuaes permtndoes a os hombres y
mu|eres "convertrse" en e otro, ncuso a punto de nvertr roes en a copuacn
smuada, berando en esta forma a tensn acumuada por a dstorsn agresva de a
personadad. E "naven", as, desactva a cmatero que se produce tanto en a
csmogness smtrca como en a compementara; y una vez que ha termnado e
drama rtua, e proceso entero est sto para comenzar nuevamente.
En genera, Bateson defn a osmogness como "un proceso de dferencacn
en as normas de a conducta ndvdua que resuta de a nteraccn acumuatva entre
os ndvduos". Pero de pronto se do cuenta de que e concepto era apcabe en forma
ms ampa, porque a conducta acumuatva, o "progresva", pareca nherente a una
sere de tpos de organzacones humanas socaes y pscogcas. Bateson no utz e
trmno "progresvo" en su famar sentdo occdenta, e que tene una connotacn de
curacn, sno que en ugar de eso utz e trmno para descrbr cuaquer tpo de
conducta que eventuamente egara a un cmax. En un cambo progresvo de este
tpo, a ausenta de eementos estabzadores generamente sgnfca que e proceso
termnar en una exposn o en un deteroro (una stuacn "desbocada"). Para tomar
e caso ms genera, consdrense dos grupos socaes que denomnaremos "A"-y "B".
(Estos podran ser hombres y mu|eres, padres e h|os, dos nacones, dos grupos
potcos, etc.). La osmogness ocurre cuando ambos grupos entran en una reacn
pareada a a rvadad compettva qu se produce en una subasta. Las dos conductas
son dntcas; con cada grupo ntentando hacer a me|or oposcn: "Ben, eguemos
hasta aqu, entonces". Este tpo de rvadad puede verse funconando en stuacones
de contacto cutura, competenca nterpersona y en todo e campo de a potca, como
o muestra caramente e cansador |uego de a carrera armamentsta entre e
Pentgono y e Kremn.
En e caso de a csmogness compementara, a rvadad es recproca; a
conducta agresva de A, dgamos, provoca una conducta sumsa de parte de B,
aentando una mayor agresn por parte de A, o que se converte en una espra
ascendente. E e|empo csco es ta vez e matrmono tradcona, en e cua a pauta
de esposo domnante/esposa sumsa es ncamente satsfactora para ambas partes.
Sn embargo, con e correr de tempo os roes se dstorsonan entre s. La sumsn de
a esposa provoca a mpostvdad de mardo, que a su vez estmua su sumsn, y as
sucesvamente. Nade es por naturaeza competamente mpostvo o sumso, pero a
dnmca de a reacn reprme cada vez ms una parte de a personadad de cada
cnyuge, hasta que cada uno reconoce e aspecto trunco de su propa personadad
sobredesarroado en a personadad de otro. Fnamente, ega un momento en que
nnguno puede ver e punto de vsta de otro. Han perddo todo nters en consegur
que su reacn funcone, mentras que as tensones recprocas contnan
acumundose. Por tmo, e mardo puede ser evado a una conducta totamente
desptca en un ntento de provocar una reaccn en contra, y a esposa puede que
decda voarse os sesos -o os de . Ms tpcamente, ea abandonar e matrmono.
Este nco e|empo umna e mecansmo de una sere de otros tpos de stuacones
nterpersonaes o potcas. La osmogness compementara puede verse en
funconamento en certos casos de contacto cutura, en numerosos tpos de conducta
grupa (por e|empo, e de reforzar as pautas "desvadas" de uno de os membros por
as accones de os otros membros), y en stuacones taes como e confcto de cases
o a opresn raca.
Como en e caso de os atmu, tendramos que preguntarnos por qu es que no
todo e mundo est expotando; y una vez ms, nos vemos obgados a responder: s o
est hacendo. Sn embargo, como o reconocera Bateson, as cosas no sempre escaa
hasta e quebre. Agunos matrmonos se estabzan, aunque pocos son feces. Ta vez
e Pentgono y e Kremn eguen a acabar con nosotros, pero hasta aqu han
consegudo evtar e Armagedn. Las rvadades de cases son frecuentemente
amargas, pero como o han descuberto os marxstas, as socedades ndustraes no
son terra frt para a revoucn proetara. A tratar de expcar e por qu, Bateson
teorzaba que, como en a stuacn de os atmu, as tensones osmogncas estaban
sendo rea|adas por as mxturas. Los prncpados medevaes tenan, a veces, un da a
ao durante e cua os servos se convertan en reyes y e rey en vasao -una soa
breve nversn de roes que a veces bastaba para mantener todo e sstema
funconando. E matrmono tradcona ha sdo posbe hasta ahora porque a esposa
por o menos ha poddo ser e ama de a cocna, aunque sumsa en todo o dems. Las
rvadades nternas desgarran a as socedades ndustraes entre as guerras,
cncamente para resoverse de gope ante a aparcn de un enemgo comn, o cua
camba as tensones nternas smtrcas a un modo compementaro de
funconamento y proporcona un banco sobre e cua focazar a csmogness
smtrca. (Por e|empo en agunas empresas os traba|adores y os e|ecutvos
comparten ahora roes compementaros en un esfuerzo por derrotar a un enemgo
comn).
E concepto de osmogness tambn e permt a Bateson responder a as
crtcas ms punzantes que se efectuaban a tpo de antropooga de Ruth Benedct.
Agunos se preguntaban qu vaor rea podran ser conceptos taes como
"confguracn", "reguarzacn" y "personadad moda", s obvamente cuaquer
socedad posea una dvergenca cada vez mayor de os tpos socaes dentro de s
msma que a que exsta entre ea y otras socedades. Por e|empo, cmo podra
expcarse a personadad desvada, aque ndvduo que caramente ha escapado a as
presones de su contexto?14.
Ya en 1942, Bateson mostr que tanto os-ndvduos como as socedades son
entdades organzadas. En as nvestgacones sobre os atmu, no bastaba con decr
que a estructura de carcter de un sexo era muy dstnta a a estructura de carcter
de sexo opuesto. E asunto era que e "ethos" (mora, tca) de uno engranara con a
mora de otro; que a conducta de cada uno promovera os hbtos en e otro. Toda a
vda soca, persona y bogca tene su propa "gramtca", o cdgo. Se puede
reacconar en contra de un determnado cdgo; pero no es posbe comportarse en una
forma totamente rreevante para ste. Ms an, estas pautas tenden a ser bpoares.
S uno est entrenado en a mtad de taes pautas, es de suponer que as semas de a
otra mtad estn sembradas en aguna parte de a personadad. Por o tanto,
argumentaba Bateson, no es que e mardo y a esposa estn entrenados,
respectvamente, en a domnacn y a sumsn.
La domnacn y a sumsn estn reaconadas ntegramente (dactcamente,
aqumcamente); no hay una domnacn o una sumsn pura. Ms ben, a pare|a fue
entrenada en a pauta tota domnacn/sumsn, y dada una sufcente domnacn
provenente de mardo, a esposa puede egar a afrmar su propa domnacn
reprmda en a forma de homcdo. E hecho de que a mbora pueda rerse y degradar
vgorosamente e ro sexua mascuno en e "naven" sugere que a sumsn no fue o
nco que su socedad e ense. De a, Bateson concuy que cuando tenemos que
ver con una dferencacn reatvamente estabe dentro de una comundad, se |ustfca
e habar de una personadad moda o estandarzada s a descrbmos en trmnos de
os contendos de as reacones que e son famares a a comundad entera. La
personadad desvada no ha escapado a as presones de su comundad, ya que su
desvacn es una reaccn a esos contendos. Puede ser que a conducta de a persona
descarrada no sga as normas socaes, pero ea es adqurda con respecto a esas
normas, y aun cuando a conducta sea e opuesto a esas normas, sgue tenendo
reevanca para eas. Por e|empo, a reacn agente/herramenta est ausente en
Nueva Gunea; os desvados de atmu no se comportan de estas maneras. O, para
tomar un e|empo ms famoso de a obra de Bateson, a ocura es sencamente una
reaccn ante as normas cuturaes. En ugar de ser una "enfermedad" que descende
sobre a vctma, es una respuesta "gca" que sgue una pauta que se entrevera con
bastante efcenca en a estructura famar crcundante15.
Oueda por preguntarse ahora s acaso a csmogness es ago verdaderamente
nherente a a conducta humana. Certamente es una tess atractva, pero, sn
embargo, fue competamente refutada por a sguente nvestgacn antropogca de
Bateson, aqua de a socedad banesa16. Sn entrar en demasados detaes, es
mportante hacer notar que Bateson encontr que a stuacn no-dactca de os
baneses no tena precedentes. Se do cuenta que su cutura no era susceptbe a
nngn tpo de anss hegeano o marxsta. La msca y e arte bans se
caracterzan por e equbro, no por a tensn y e propsto como en Occdente; y de
hecho, e equbro parece ser a metfora que se extende a o argo de todas as fases
de a vda banesa. E nfass est en e dsfrutar e presente; os baneses no tenen e
concepto de retrbucones futuras, y as cosas se hacen por y en s msmas. La vda
msma es vsta como una obra de arte. La me|or metfora de esto de vda banes
podra ser un equbrsta en una cuerda que constantemente a|usta su vara para ograr
una e|ecucn gracosa y pacentera.
En Ba estn ausentes a competenca y a rvadad. S surge una dsputa entre
dos membros de a socedad, eos van donde un ofca oca y regstran e hecho sobre
e cua estn dsputando. No hay un ntento de reconcacn, y de hecho, eos han
frmado un contrato de emstad. Sn embargo, os dos enemgos son capaces de
reconocer su reacn ta como es, aceptar su exstenca en ese momento partcuar y
como resutado, se evta una nteraccn de crss. Los baneses, como os atmu, no
reconocen una autordad centra, pero a dferenca de os atmu no consderan as
ofensas como ago persona. S, dce Batesn, una persona sn casta no se drge a un
prncpe formamente, e prncpe no o consdera como un nsuto persona sno como
una ofensa en contra de orden natura de unverso, una voacn de equbro
postura. En todas as cosas que hacen, e asunto es a optmzacn, no a
maxmzacn. La economa banesa, por e|empo, no puede ser descrta en trmnos
de a motvacn de as utdades, n tampoco puede consderarse a a estructura soca
banesa como una coeccn de ndvduos o grupos que uchan por e status o e
prestgo.

Aparentemente os baneses ogran este equbro a travs de sus tctcas de
cranza de nos, fastdando a sus h|os para que reacen una nteraccn acumuatva
y uego perdan deberadamente e nteres en e momento |usto antes de una crss. En
a mayora de as cuturas esta tcnca producra ndvduos sctcos, pero en Ba a
totadad de modeo refuerza estas prctcas y produce adutos que desconfan de
compromso acumuatvo. Sn embargo, debemos restrnos a nuestra suposcn
occdenta de que a vda en Ba tene que ser un aburrdo ntento de conservar e
status quo. Como os atmu, estamos atrapados en a nocn de que as stuacones
csmogncas, que de hecho son profundamente neurtcas, son exctantes, y que
cuaquera otra cosa debe ser por o tanto aburrda. En uno de sus me|ores prrafos en
E hombre Undmensona, Herbert Marcuse correctamente caracterzaba a aparente
dnamsmo de a cutura ndustra avanzada como un fraude: "Ba|o su dnmca obva
esta socedad es un sstema de vda profundamente esttco: auto-mpusado en su
productvdad opresva y en su coordnacn benefcosa"17. La vda de as fbrcas, a
vda consumsta, a vda de os negocos, a vda de os e|ecutvos -todas eas son,
vstas desde adentro/ aburrdas, repettvas, y se caracterzan por a ausenca de
cuaquera aventura o exporacn rea.
La stuacn de Ba es |ustamente o opuesto. Se a ve como una socedad "fra",
pero en readad es muy actva. Los baneses, dce Bateson, extenden as acttudes
basadas en e equbro corpora as reacones humanas. Eos generazan a dea de
que e movmento es esenca para cuaquer tpo de equbro. Su socedad es muy
compe|a y atareada, pero no en e sentdo nuestro, porque a suya est en un estado
estaconaro mantendo por un contnuo cambo no-progresvo. En su ensayo Esto,
Graca e Informacn en e Arte Prmtvo, Bateson anaz una pntura banesa,
mostrando que tena como mensa|e a dea de que "e escoger entre a turbuenca y a
serendad como un ob|etvo humano sera un vugar error". Los baneses reconocen
que estos poos que surgen en e arte, en e sexo, en a socedad y en a muerte son
mutuamente dependentes, pero eos han egado a un advenmento con esta readad
por medo de una soucn noosmognca. A pesar de que Bateson |ams crey que as
soucones "prmtvas" servran en Occdente, Ba e srv como un modeo
mportante, actuando como una espece de espe|o en e cua se reveaba y contrastaba
a necedad de a mayor parte de as nteraccones humanas.
Por o tanto, a csmogness es aprendda; es un hbto adqurdo tanto como o
es a conducta no-csmognca caracterstca de Ba. Esto es un aspecto tan
fundamenta que nos vemos obgados a preguntarnos en qu consste e aprendza|e
en s msmo, y s acaso reacona tan nseparabemente a cogncn y a emocn
(edos y ethos). Ou sgnfca aprender ago, "saber" ago? Despus de as
Conferencas Macy sobre cberntca, Bateson hzo de esta pregunta e tema de su
sguente nvestgacn ms mportante.
Bateson nc e estudo sobre a teora de aprendza|e con una pregunta
ostensbemente sn sentdo: Exste ago como un "verdadero" error? En un sentdo
ms ampo, exste ago como una verdadera deooga? Las deoogas son artefactos
cuturaes aprenddos en contextos cuturaes, pero generamente funconan ben para
as cuturas que creen en eas. Los baneses creen en agunas cosas acerca de mundo
que para nosotros, o para os atmu, son nconcebbes. Bateson haba consderado a
nteraccn acumuatva como un rasgo nherente, pero Ba e mostr que una nacn
entera poda aprender a hacer ago bastante dstnto a a nteraccn acumuatva. Ms
an, a socedad banesa apareca mucho ms estabe que a socedad atmu o a
socedad europeo-occdenta y, por o tanto, de aguna manera, sus premsas "ocas"
encerran verdades muy mportantes. Consderando esto, a pregunta cruca se
convrt en: Cmo se forman as deoogas (percepcones, vsones de mundo
readades") y as pautas emotvas (domnacn/sumsn, socorro/dependenca) dentro
de a mente de un ndvduo o de su socedad? En respuesta a esto, Bateson sgu a
nocn de Benedct de a confguracn y retorn a concepto de a "gramtca", o
cdgo. Los ndvduos y as socedades son entdades organzadas; estn "codfcados"
de una certa manera que es coherente, que tene sentdo, tanto en trmnos
emoconaes como cogntvos. Dado que era este proceso de codfcacn e que os
haca estabes (en tanto e cdgo sguera funconando), resutaba esenca expcar
este proceso en forma ms competa18.
Hasta a mtad de a dcada de os 60, a teora de aprendza|e fue domnada
por e modeo conductsta, e que comnmente se asoca con |.B. Watson y B.F.
Sknner. Desde uego que e verdadero abueo de ese traba|o fue Ivn Pavov, quen
haba consegudo nmortazar a un perro hacndoo savar cada vez que sonaba una
campana. Lo que hzo Pavov fue estabecer un contexto de asocacn. A tado de a
campana e segua e amento, esto repetdamente hasta que e soo tado bastaba
para gatar a respuesta gastronmca competa de anma. En uno de os
expermentos de Sknner, una rata aprend a apretar una barra, de|ando caer con esa
accn un peet de amento. La rata de Sknner tuvo que vrseas con un con|unto de
regas dferentes a as confrontadas por e perro de Pavov,pero o centra era
nuevamente un contexto de asocacn ( causa):se produce e evento,aparece e
amento. Ms an, todos estos expermentos nvoucraban una veocdad de
aprendza|e cada vez mayor por parte de os anmaes. E perro y a rata rpdamente
aprendan as regas de |uego. Despus de varas pruebas, e perro no necestaba de a
carne para savar; haba aprenddo e sgnfcado de a campana. De a msma manera,
a rata descubr que e peet de amento no era nnguna casuadad, y comenz a
pasar gran parte de su tempo presonando a barra.
Ou est ocurrendo en taes expermentos? Ou sgnfcan os trmnos
"aprender" y "descubrr", como os acabo de empear? Bateson utza e trmno
"proto-aprendza|e" para caracterzar a soucn smpe de un probema. Suena a
campana, o se presenta a barra. La stuacn pavovana requere una respuesta
pasva, a stuacn sknnerana requere una respuesta un poco ms actva, pero aun
en cada caso hay un probema que resover: qu necesta este fenmeno de m
(perro, rata), y a qu conduce? La soucn de ta probema especfco es o que
Bateson denomna e "proto-aprendza|e" o e Aprendza|e I. E "Dutero-aprendza|e", o
e Aprendza|e II, son defndos por Bateson como un "cambo progresvo en a
veocdad de 'proto-aprendza|e'". En e Aprendza|e II e su|eto descubre a naturaeza
msma de contexto, es decr, no so resueve os probemas que enfrenta sno que, en
genera, se hace ms hb para resover probemas. Adquere e hbto de esperar a
contnudad de una determnada secuenca o contexto, y a hacero, "aprende a
aprender". Ms an, hay cuatro contextos de aprendza|e postvo, en oposcn a
aprendza|e negatvo donde e su|eto aprende a no hacer ago. Estn os dos ya
descrtos, os de contexto pavovano y os de a gratfcacn nstrumenta; y tambn
estn os contextos de a evtacn nstrumenta (por e|empo, a rata recbe un gope
ectrco s no presona a barra dentro de un determnado ntervao de tempo) y de
aprendza|e sera y de rutnas (por e|empo, a paabra B sempre es dcha despus de
a paabra A). De modo que e proto-aprendza|e es a soucn a un probema dentro de
taes contextos, y e dutero-aprendza|e es a eucdacn de qu es e contexto en s
msmo -e aprender as regas de |uego.
E carcter y a "readad" tenen sus orgenes en e proceso de Aprendza|e II; y
certamente, e carcter y a readad resutan ser nseparabes. Una persona entrenada
por un expermentador pavovano tendra una vsn fatasta de a vda. Creera que
nada puede afectar su estado, y para ta persona a readad ben pudera consstr en
descfrar auguros. Un ndvduo entrenado en a forma sknnerana sera ms actvo en
su trato con e mundo, pero no menos rgdo en su vsn de a readad. Las cuturas
occdentaes, hace notar Bateson, operan en trmnos de una mezca de gratfcacn y
evtacn nstrumenta. Sus cudadanos reazan un dutero-aprendza|e en e arte de
manpuar todo o que es rodea, y es es dfc creer que a readad pudera estar
dspuesta de otra manera. E vncuo entre hecho y vaor es: (a) que taes percepcones
adqurdas tambn son rasgos de carcter adqurdos, y (b) que son puramente
Artcuos de fe. En otras paabras, para tomar (a) prmero, cuaquer aprendza|e,
especamente e dutero-aprendza|e, es a adquscn de un rasgo de personadad, y
o que nosotros amamos "carcter" (ethos, en grego) se construye sobre premsas
adqurdas en contextos de aprendza|e.
Todos os ad|etvos descrptvos de carcter, dce Bateson -"dependente",
"host", "descudado", etc. - son descrpcones de resutados posbes de Aprendza|e
II. La persona entrenada a a manera pavovana no so v a readad en trmnos
fatastas, sno que nosotros tambn podramos decr de o de ea: "Ea es fatasta"
o "E es de un tpo pasvo". La mayora de nosotros, que nos hemos formado en as
socedades ndustraes de Occdente, hemos sdo entrenados dentro de pautas
nstrumentaes, y por eso msmo no nos percatamos de estas pautas; consttuyen
nuestro ethos, son o "norma", y por o tanto nos resutan nvsbes. En casos
notabemente exagerados dremos: "So se nteresa en s msmo" -o que es a a vez
una descrpcn de carcter y a msmo tempo e enuncado de una epstemooga. Los
rasgos domnante, sumso, pasvo, presumdo y exhbconsta son smutneamente
rasgos de carcter y modos de defnr a readad, y todos son (dutero-) aprenddos
desde a nfanca ms temprana.
E segundo punto, que estas "readades" son artcuos de fe, hace surgr e
asunto de a "deooga verdadera". S uno ha sdo formado con una vsn nstrumenta
de a vda, se reaconar entonces con su ambente soca y natura de esa msma
manera. Uno probar e ambente sobre esa base para obtener refuerzos postvos, y s
sus premsas no son vadadas, con toda segurdad no abandonar su vsn de mundo,
sno que ms ben casfcar a respuesta negatva, o a fata de respuesta, como una
anomaa. De esta manera se emna a amenaza a a propa vsn de a readad, a
cua tambn es nuestra estructura de carcter. N e mdco bru|o n e cru|ano
abandonan su maga o su cenca a faar sus mtodos, como suee ocurrr, a
conducta, dce Bateson, est controada por e Aprendza|e II, y modea e contexto
tota para hacero cazar con sus expectatvas. E carcter autovadante de dutero-
aprendza|e es tan poderoso que normamente no es posbe de erradcar, y por o
genera persste desde a cuna hasta a tumba. Desde uego muchos ndvduos
atravesan por etapas de "conversn" en as cuaes camban un paradgma por otro.
Pero sea cua fuere e paradgma, a persona permanece en as garras de una dutero-
pauta, y se pasa a vda encontrando "hechos" que a vadan. Segn Bateson, e nco
escape rea es o que denomna e Aprendza|e III, donde no se trata ya de un
paradgma versus otro, sno que de a comprensn msma de a naturaeza de
paradgma. Cambos como se nvoucran una profunda reorganzacn de a
personadad -un cambo en a forma, no so en e contendo- y ocurren en as
conversones regosas verdaderas, en as pscoss y en a pscoterapa. Estos cambos
hacen reventar as categoras de Aprendza|e II, con resutados magnfcos a veces y
desastrosos otras veces. (Ms adeante trataremos e Aprendza|e III en mayor detae).
Vae a pena seaar que a unn de hecho y vaor, ago que a cenca moderna
en prncpo nega, ocurre en forma bastante natura en e anss que hace Bateson
de aprendza|e. E dce que un sstema de codfcacn no es muy dstnto de un
sstema de vaores. La red de vaores determna parcamente a red de percepcones.
"E hombre vve atenndose a aqueas proposcones cuya vadez es funcn de su
creenca en eas", escrbe Bateson. O como ha dcho en otra oportundad: "a fe es una
aceptacn de dutero-proposcones cuya vadez se ncrementa reamente por nuestra
aceptacn de eas".
Pero, qu es a estructura de carcter? Bateson se do cuenta que s ben fue
un error e refcar e ethos en Nueva Gunea, no era menos faaz e tratar un rasgo de
carcter como una cosa. Los ad|etvos descrptvos de carcter son en readad
descrpcones de "segmentos de ntercambo": Son descrpcones de transaccones, no
de entdades, y as transaccones nvoucradas exsten entre a persona y su ambente.
Nade es "host" o "descudado" en e vaco, a pesar de a contrara pretensn de
Pavov, Sknner y de a totadad de a escuea conductsta. Caramente, e Aprendza|e
II es equvaente a a adquscn de hbtos aperceptvos, donde a "apercepcn' se
defne como a percepcn que tene a mente de s msma como un agente conscente.
Taes hbtos pueden adqurrse en ms de una forma, y e conductsta est
equvocado a creer que e hbto se forma ncamente a travs de a experenca
repetda de un tpo especfco de contexto de aprendza|e. "No estamos refrndonos",
escrbe Bateson,
a un individuo hipottico aislado en contacto con un flujo de acontecimientos
impersonales, sino que ms bien a individuos reales que tienen pautas
emocionales complejas de relacin con otros individuos. En ese mundo real, el
individuo ser llevado a adquirir o rechazar hbitos aperceptivos por el
complejo fenmeno del ejemplo personal, tono de voz, hostilidad, amor, etc.
Adems, muchos de esos hbitos no le sern transmitidos mediante su propia
experiencia desnuda del flujo de los acontecimientos, ya que ningn ser
humano (ni siquiera los cientficos) estn desnudos en este sentido. El flujo de
los acontecimientos es intervenido continuamente mediante el lenguaje, el arte,
la tecnologa y otros medios culturales que son estructurados a cada momento
por los rieles del tranva del hbito aperceptivoJ9.
Probabemente e aboratoro de pscooga es e tmo ugar donde se puede
aprender acerca de aprendza|e, de a msma manera como e aboratoro de fsca es
e tmo ugar para aprender acerca de a uz y e coor. Tanto Sknner como Newton
son cupabes de estrechar e contexto hasta e punto de ograr tener un contro precso
sobre o trva. S uno desea descubrr cosas sobre e aprendza|e, dce Bateson,
abquese a estudo de os ndvduos en su contexto cutura y, especamente,
estdese a comuncacn no-verba que se produce entre eos. E dutero-aprendza|e
procede en gran medda en trmnos de o que ms tarde amara as caves
"anogas", en oposcn a as caves "dgtaes". Es en esta psta que encontraremos,
crea, a fuente de nuestros "rasgos" de carcter y nuestras "readades" cogntvas.
Para agregar ago ms sobre esto, e conocmento dgta, que se expand
rpdamente despus de a poca de Gutenberg, es verba racona y abstracto. Por
e|empo, una paabra no tene nnguna reacn en partcuar con o que descrbe (a
paabra "vaca" no es grande n da eche). Por otro ado, e conocmento anogo es
rnco: a nformacn representa aqueo que est sendo comuncado (una voz
ntensa ndca emocones fuertes). Este tpo de conocmento es conocmento tcto en
e sentdo de Poany, e ncuye a poesa, e engua|e corpora, os gestos y entonacn,
os sueos, e arte y a fantasa. Pasca y Descartes haban dscutdo esta dstncn
entre esto y matz por un ado, y medcn y geometra por e otro. A pesar de que a
prmera vsta estas dos formas de conocmento puedan aparecer rreconcabes,
Bateson decd creer que Pasca tena razn cuando escrb que e corazn tena sus
razones que a razn no ograba percbr. Ta vez ya haba egado a hora para que os
centfcos comenzaran a formuar agunos agortmos cardacos.
Bateson recuerda que fue en enero de 1952, mentras observaba a unos monos
|ugando en e Zoogco Feshhacker de San Francsco, que se percat de que su |uego
(a pesar de cautvero) podra proporconar una base para comprender toda e rea de
a comuncacn no-verba. E artcuo resutante, "Una Teora de |uego y a Fantasa",
sostena: (1) que e |uego entre os mamferos tene que ver con a reata, en ugar de
contendos manfestos, y en esto su estructura era muy seme|ante a matera de
proceso prmaro (o sueos y fantasas); (2) que a pesar de que no era ago famar
para nuestras mentes conscentes, dcho matera era susceptbe de anazarse de
acuerdo a gca forma, especfcamente a a uz de as regas de a parado|a
descrtas por Russe y Whtehead en su obra csca, Prncpa Matemtca (1910-13);
(3) que dado que os humanos somos mamferos, nuestro propo aprendza|e -y por o
tanto nuestro carcter y nuestra vsn de mundo- depende de dcho matera; que o
que amamos "personadad" y "readad" se forma medante un proceso de (dutero-)
aprendza|e que penetra nuestro aprendza|e y nos ensea, de maneras sutes pero
defndas, certas pautas permsbes que a cutura denomna "sanas"; y (4) que a a
nversa, a ocura (a ostensbe fata de coherenca de a personadad y a vsn de
mundo) posbemente nvoucra a ncapacdad para manpuar a reacn entre e
nconscente y e conscente de acuerdo con as dutero-proposcones de un
determnado contexto cutura.
E punto de partda terco para esta nvestgacn de Bateson fue a ("Theory of
Logca Types") "Teora de os Tpos Lgcos", de Whtehead y Russe. De suyo, a
teora sencamente estabece que, segn as defncones gcas y matemtcas,
nnguna case de ob|etos puede ser un membro de s msma. Por e|empo, pensemos
en una case de ob|etos que conssta en todas as sas que actuamente exsten en e
mundo. Cuaquer cosa que habtuamente denomnamos "sa" ser un membro de
esa case. Pero a case en s msma no es una sa, n ms n menos que una
determnada sa puede ser a case de sas. Una sa y a case de as sas son dos
nvees dstntos de abstraccn (sendo a case de un nve superor). Este axoma, que
dce que hay una dscontnudad entre una case y sus membros, parece trvamente
obvo, hasta que descubrmos que a comuncacn humana y mamfera est
contnuamente vondoo para generar parado|as sgnfcatvas.
Una de as ms famosas de estas parado|as es conocda como a "Parado|a de
Epmndes", o a "Parado|a de Mentroso" (vase Captuo 5, nota 30). Puede
presentarse como en a Fgura 14:
Todas las afirmaciones
dentro de este marco
son falsas.
Figura J4. La ilustracin (modificada) que hace Cregory 8ateson de la Paradoja
de Epimnides (tomada de "Una Teora del juego y la Fantasa").
De nmedato se puede ver e probema. S a afrmacn es verdadera, es fasa,
y s es fasa, es verdadera. La resoucn yace en e axoma Russe-Whtehead. La
paabra "afrmacones" ("statements") est sendo utzada tanto en e sentdo de una
case (a case de as afrmacones) como de un tem dentro de esa case. La case est
sendo forzada a ser membro de s msma, pero dado que esta stuacn no es
permsbe de acuerdo con as regas formaes de a gca y a matemtca, se genera
una parado|a. La afrmacn en s msma est sendo tomada como una premsa para
evauar su propa verdad o fasedad y, por o tanto, se estn mezcando dos nvees
dstntos de abstraccn, o dos tpos gcos.
Ahora ben, a verdad es que n a comuncacn humana n a comuncacn
mamfera se adapta a a gca de Prncpa Matemtca. De hecho, toda comuncacn
sgnfcatva necesaramente nvoucra certa metacomuncacn -es decr,
comuncacn acerca de a comuncacn- y por o tanto, est constantemente
generando parado|as de tpo russeano. Aboqumonos prmero a a comuncacn
humana. Supongamos que yo e anunco a Ud., a msmo tempo que nos embarcamos
en agn tpo de accn o conversacn en partcuar: "Esto es |uego". E mensa|e que
estoy transmtendo es: "Lo que vene a contnuacn no debe tomaro en sero". Ou
es o que sgnfca reamente esta frase? Bateson dce que, "Esto es |uego", puede ser
traducdo en a afrmacn: "Estas accones que ahora reazamos no denotan o que
denotara o que esas accones representan"; o, dado que "representa" y "denota"
sgnfcan aqu o msmo, a traduccn puede ser nterpretada como: "Estas accones
que ahora estamos reazando, no denotan o que sera denotado por esas accones
que estas accones denotan"-. S e doy a m amante un pezco |uguetn, e pezco
denota un pezco, pero no denota o que sera denotado por un pezco verdadero. No
es un acto de agresn, y o expreso utzando e acto para hacer un comentaro
negatvo sobre este tpo de actos. Pero en a gca forma n esta conducta, n a
afrmacn "Esto es |uego", son permsbes. La frase "traducda" es un buen e|empo de
a Parado|a de Mentroso: a paabra "denota" est sendo utzada en dos nvees
dstntos de abstraccn, que son ncorrectamente tratados como s estuveran en e
msmo nve gco (a uno se e permte contradecr a otro). Tanto e pezco como a
afrmacn "Esto es |uego", estabecen un marco a que uego se e permte hacer un
comentaro sobre su propo contendo.
Esta dscusn nos hace retornar a Zoogco Feshhacker y a a pregunta de
qu es o que podemos aprender de os monos. Los mensa|es metacomuncatvos son
gcamente nadmsbes, porque son marcos que hacen comentaros sobre su propo
contexto. Este punto es o sufcentemente caro en e caso de una afrmacn verba
como "Esto es |uego", y de hecho en a conversacn comn estamos constantemente
revsando e marco de referenca: "Ou es o que reamente ests dcendo?" "Lo
dces en ser?" "Tenes que estar bromeando!" y as sucesvamente. Pero, dce
Bateson, a pesar de que, a dferenca de os monos, somos capaces de
metacomuncarnos en forma ora o escrta, somos guaes a eos en e sguente
sentdo cruca: a gran mayora de os metamensa|es sguen sendo mpctos. "Te
amo", e, dgo dstradamente a m amante quen acaba de entrar a m estudo pdendo
m atencn o afecto, mentras que m engua|e corpora y m tono de voz dcen:
"D|ame soo para poder concur m captuo sobre Bateson".
En o que a nuestros prmos mamferos se refere, stos estn mtados por a
fata de engua|e, de ta forma que eos pueden rehusar o rechazar una accn, pero no
negara o negarse a ea. Dos perros se encuentran y nnguno desea rer. Son
ncapaces de decr: "No ramos". E ser amstoso tampoco resueve e probema,
porque es una afrmacn postva que omte cuaquer "dscusn" sobre a ra, en
ugar de especfcamente decdr en contra de ea. De modo que os perros muestran
sus dentes, gruen una peea fctca y uego se detenen. E mensa|e que han
ntercambado es: e grudo no es un grudo, o "Estas accones, que ahora
reazamos, no denotan..., etc.". E |uego es un fenmeno en que as accones de |uego
denotan otras accones de no-|uego; y como os perros y os monos, nosotros
contnuamente estamos ntercambando ese tpo de mensa|es. De hecho, dce Bateson,
a nve humano hemos desarroado agunos |uegos muy compe|os basados en una
deberada confusn de mapa y e terrtoro. Los catcos dcen que a hosta es e
cuerpo de Crsto, un sacramento. Los protestantes dcen que es como e cuerpo de
Crsto, una metfora. Mares de seres humanos han muerto en guerras, torturados o
quemados hasta morr ncamente por este asunto, y mes sguen murendo por sta o
aquea bandera -trozos de tea que son mucho ms que metforas a os o|os de os
sodados que marchan ba|o eas.
Aqu, entonces resde a seme|anza entre a comuncacn anma y e proceso
prmaro. Como os |uegos y as fantasas, e |uego trata (a pesar de que no
excusvamente) con a reata en ugar de con e contendo. E mensa|e sgnfcatvo de
cuaquer sueo est en as reacones entre as cosas de sueo. La magen empeada
en a expresn de a reacn es menos mportante que a reacn msma. A dferenca
de proceso secundaro, e proceso prmaro no puede hacer drectamente un
comentaro sobre s msmo20. E mapa y e terrtoro se guaan. Como dce Bateson, e
marco msmo se converte en parte de sstema de premsas; es metacomuncatvo. Por
e|empo, toda fantasa ncuye e mensa|e mpcto, "Esto no es teramente
verdadero".
Fnamente, debemos preguntarnos: Y qu mporta? Ou ms da s gran parte
de nuestra comuncacn voa aguna teora abstracta de a gca que fuera formuada
en a prmera dcada de sgo xx? La mportanca est en e hecho de que en gran
medda es esta voacn de a gca a que consttuye cas todo nuestro dutero-
aprendza|e; de que obtenemos una personadad y una vsn de mundo medante un
sstema nvasor de mensa|es cuturaes metacomuncatvos que pueden ser entenddos
en trmnos bastante precsos; y de que en comparacn con e conocmento
deberado, conscente, dgta, este conocmento anogo es ncrebemente vasto.
Vover a referrme a este tmo punto, e "prncpo de estado ncompeto", en e
Captuo 8. Por ahora, es mportante entender dnde condu|o a Bateson su
nvestgacn sobre a teora de aprendza|e. Mentras que a nvestgacn centfca
tradcona evta escrupuosamente cuaquer superposcn de hecho y vaor (esto,
como hemos vsto, es a causa de su cuadad descorporazada), Bateson
deberadamente fuson a ambos, o me|or, no forz a habtua y artfca separacn.
Como resutado, a respuesta que surg fue a a vez precsa y sgnfcatva. La "verdad"
de una persona es a a vez su "carcter", y as pautas de formacn han de buscarse en
as modadades de comuncacn no verba, o su metacomuncn.
Posbemente a obra de Bateson sea me|or conocda por su estudo de a ocura
y a formuacn de a teora de dobe vncuo como a etooga forma de a
esquzofrena. Esta es de hecho una eaboracn y una verfcacn brante de a teora
de aprendza|e menconada arrba. A gua que cuaquer otro e|empo que pudramos
dar, este traba|o ustra caramente cmo se genera en e ndvduo a vsn de mundo
y a personadad, y revea os "agortmos cardacos" que subyacen a proceso. Es, sn
embargo, un tpo de prueba por contrae|empo, un reducto ad absurdum, porque a
ocura se nstaa cuando a capacdad de metacomuncacn est ausente, o
severamente atenuada. Bateson se pregunt: Ou es o que se est aprendendo, o
me|or dcho ma aprendendo, en a manufactura de a ocura?
La exporacn de Bateson sobre a teora de aprendza|e o haba evado a a
concusn de que e sstema de metacomuncacones de nuestra cutura nos haba
enseado a utzar marcos, y que su uso defna a personadad, a vsn de mundo y
a cordura soca. Un coega de Bateson, e psquatra |ay Haey, sostuvo a tess de que
os sntomas de a ocura puedan deberse a una ncapacdad para dscrmnar entre
tpos gcos. E ndvduo que consdera rea a metfora, que nsste, estando fuera de
a gesa, que a hosta es reamente e cuerpo de Crsto, es casfcado como sctco.
En e traba|o sobre e |uego y a fantasa, Bateson se haba contentado con preguntar:
"Hay aguna ndcacn de que certas formas de scopatooga se caracterzan
especfcamente por anormadades de pacente para manpuar os marcos y as
parado|as?". E traba|o semna sobre e dobe vncuo, escrto en con|unto con Haey,
Don |ackson, y |ohn Weakand, aparec a ao sguente, y sugr una respuesta
afrmatva.
Segn Haey, a habdad para dstngur entre o tera y o metafrco es a
pedra de toque de a saud menta. Bateson msmo ndca a stuacn en que e
pacente esquzofrnco ega a casno de hospta y a mu|er detrs de mostrador e
dce: "En qu puedo servre?". E no contesta: "Hoy me gustara comerme un paste
de carne y rones", sno que en ugar de eso se queda ah parado tratando de
descubrr qu tpo de mensa|e es ste. Le est ofrecendo dormr con ? Est
tratando de engaaro? Le dar un amuerzo grats s o pde? E punto, dce Haey,
es que todos os mensa|es humanos voan a Teora de os Tpos Lgcos. Sempre hay
una metacomuncacn que acompaa a mensa|e, generamente es una
metacomuncacn no-verba, y a saud menta es a habdad para descfrar y utzar
este cdgo. Nuestro pacente podra estar en o correcto a concur que se e estaba
hacendo una avence sexua s un certo tono de voz, o engua|e corpora, hubera
acompaado a a pregunta de a mu|er, pero es ncapaz de hacer ta dscrmnacn,
y es esta ncapacdad a que |ustfca e rtuo de "oco". Haey da e e|empo de un
hombre esquzofrnco a quen se e haba otorgado permso para deambuar por e
hospta y haba abusado de eo, escapando de a nsttucn trepando por e muro que
a rodeaba. La poca fnamente o encontr y o ev de vueta a a nsttucn. Unos
das ms tarde e hombre e mostr a Haey e punto de muro por donde haba sado y
d|o: "Ahora hay un dsco pare a". A habar, sn embargo, haba una chspa en sus
o|os. Haey sbtamente se do cuenta de que e pacente no estaba sendo tera. Ms
ben, haba aprenddo a hacer un comentaro sobre sus propos mensa|es, y por o
tanto estaba en camno de a recuperacn21.
Cmo es que una persona ega a punto de estar constantemente
confundendo os tpos gcos? Bateson pensaba que no era necesaro buscar esto en
agn trauma de a nfanca o en agn eemento de pasado, sno que haba que
examnar cues eran as reguardades en a nez de esquzofrnco. De aguna
manera, o ea haba sdo entrenado a no metacomuncarse, a no hacer comentaros
sobre os mensa|es de otros, y ta ncapacdad era tan aberrante que es dudoso que un
soo ncdente pudera habera precptado. En a metfora cberntca (vase Captuo
8), a metacomuncacn es retroamentacn, y e sctco es como un sstema auto-
corrector que ha perddo su reguador, movndose en espraes ncesantes haca
dversas dstorsones amadas "catatona", "hebefrena", "paranoa", etc. De hecho
estas dstorsones son aternatvas a tener que hacer comentaros sobre os mensa|es
de os dems, que por aguna razn e esquzofrnco sente que no debe hacer.
Lo que Bateson, Haey y coaboradores hceron fue nvestgar a totadad de a
stuacn famar, en ugar de estudar (como an es a norma) a esquzofrnco
asado. Bateson y sus coegas crean que e pacente no estaba aque|ado de una
msterosa "enfermedad" ocasonada por genes o por a qumca de cerebro, sno que
por un proceso, un modeo, una reguardad que haba estado transcurrendo durante
aos. Como o ha mostrado R.D. Lang, cuyo traba|o se bas en a teora de "dobe
vncuo", a dferenca entre tratar a un esquzofrnco como un "organsmo" que est
emtendo "seaes de enfermedad", y trataro como a una persona comprometda en
un proceso, es tan grande como e da y a noche. En E Yo Dvddo, Lang reproduce e
famoso reato proporconado por e psquatra aemn Kraepen sobre a presentacn
que hace est tmo de un pacente esquzofrnco ante una saa de cases ena de
aumnos (1905):
El paciente que les mostrar hoy da ha sido prcticamente arrastrado
hacia las salas, mientras camina en una forma inestable sobre la parte externa
de sus pies. Al entrar a la sala, lanza sus zapatillas, canta un himno en voz alta
y luego grita dos veces (en ingls): "Mi padre, mi padre real|". Tiene J8 aos y
es alumno de la Oberrealschule (una escuela superior moderna), alto y fornido,
pero de una tez plida, sobre la cual frecuentemente hay un rubor pasajero. El
paciente est sentado con los ojos cerrados y no pone atencin a lo que lo
rodea. Ni siquiera levanta la vista cuando se le habla, pero responde primero en
voz baja, para luego gritar gradualmente en una forma ms y ms intensa.
Cuando se le pregunta dnde est, l responde: "Tambin quieres saber eso?
Te digo quin est siendo medido, es medido y ser medido. Yo s todo eso, te
lo podra contar, pero no quiero hacerlo". Cuando se le pregunta su nombre,
grita: "Cul es tu nombre? Ou es lo que l encierra? El cierra sus ojos. Ou
es lo que escucha? El no entiende; no entiende. Cmo? Ouin? Dnde?
Cundo? Ou es lo que quiere decir? Cuando le digo que mire no mira en
forma adecuada. T ah, slo mira| Ou es? Ou es lo que pasa? Atiende; no
atiende. Digo, qu es, entonces? Por qu no me das una respuesta? Te ests
poniendo impdico otra vez? Cmo puedes ser tan impdico? Aqu vengo| Te
voy a mostrar| T no te prostituyes para m. Tampoco debes ser inteligente;
eres impdico, un" mal tipo, un tipo tan impdico y malo como yo jams he
conocido. Est empezando de nuevo? No entiendes nada, nada en absoluto; l
no entiende nada en absoluto. 5i t sigues ahora, l no seguir, no seguir.
An te ests poniendo ms impdico? Te ests poniendo an ms impdico?
Cmo es que ellos atienden, ellos s atienden", etc. Al final, refunfuan unos
sonidos poco claros.
Kraepen agreg as sguentes notas a esta descrpcn:
A pesar de que (el paciente) indudablemente entenda todas las
preguntas, no ha suministrado un solo trozo de informacin til. 5u
conversacin era... nicamente una serie de frases inconexas sin ninguna
relacin con la situacin general. (La letra cursiva es de Laing).
Ahora qu est ocurrendo aqu? E tpo de "ensaada de paabras" reproducdo
arrba es muy corrente entre os pacentes esquzofrncos, y e argumento de Bateson
era que dado que e meoo de a ocura era a ncapacdad para metacomuncarse, ta
"ensaada de paabras" deba tener un comentaro sobre a stuacn, pero en una
forma no amenazante, es decr, en una forma ndrecta y dsmuada. De hecho, sn que
Kraepen o supera, e pacente estaba hacendo una paroda de a entrevsta, de ta
manera que e permtera mandar a Kraepen a dabo: "Tambn queres saber eso?
Te dgo qun est sendo meddo y es meddo y ser meddo. Yo s todo eso y podra
contrteo, pero no quero hacero". Lang comenta que, "esto parece ser una
conversacn bastante franca. Presumbemente est profundamente resentdo por
esta forma de nterrogacn que se e hace en frente de una saa de cases repeta de
estudantes. Probabemente no entende qu es o que tene que ver esto con as cosas
que ms e preocupan". Por o tanto cuando Kraepen e pregunta su nombre, e
contesta en una forma que es un comentaro sobre todo e enfoque de Kraepen con
respecto a :
Cul es tu nombre? Ou es lo que encierra? Cierra sus ojos... Por qu
no me das una respuesta? Te ests poniendo impdico otra vez? T no te
prostituyes para m (es decir, dice Laing, el joven siente que lraepelin est
objetando el hecho de que l no est preparado para prostituirse ante una
multitud de alumnos en una sala de clases)... jams he conocido un tipo tan
impdico, desvergonzado, miserable, malo 22.
Desde e punto de vsta de Lang, Kraepen era un tanto bobacn. En otra
parte, Lang reata a hstora de un pacente que tambn desprecaba a su psquatra
pero que tena medo a enfrentaro. En ugar de eso, de enrostraro, e deca que
escuchaba voces, y cuando se e preguntaba qu estaban dcendo, mraba en forma
drecta a mdco y contestaba: "Eres un tonto". E psquatra dgentemente tom nota
en una breta.
La pregunta es: por qu metacomuncarse en una forma tan arcana? Por qu
e muchacho no opt por decre sencamente a Kraepen?: "Me opongo a ser tratado
como un oso de crco. Por favor d|eme tranquo". Incuso s Kraepen hubera sdo
capaz de escuchar ago as, e pacente consttuconamente no habra sdo capaz de
decro, porque ndudabemente haba sdo tratado por gente como Kraepen durante
toda su vda. Posbemente su stuacn famar era como para hacere descartar de
pano cuaquer tpo de metacomuncacn aberta. De aqu entonces, a ensaada de
paabras, "vadando" e dagnstco de Kraepen. La hptess de Bateson era que esta
ensaada de paabras descrba una stuacn traumtca en curso que nvoucraba una
confusn en a metacomuncacn, y que este trauma en curso "debe haber tendo una
estructura forma en e sentdo de que mtpes tpos gcos eran puestos en |uego,
unos en contra de otros...". Por e|empo, una vsta a hogar de uno de os propos
pacentes de Bateson reve que a madre de pacente estaba constantemente, y
aparentemente sn darse cuenta, tomando os mensa|es que recba de as personas
que se encontraban a su arededor (ncudo Bateson) y recasfcndoos con un
sgnfcado dstnto. Indudabemente, e pacente haba tendo que padecer esta
conducta desde a nfanca. Pero era , en ugar de ea, que haba sdo cafcado de
oco, porque era ea, en ugar de , quen mane|aba a casa y quen presumbemente
obtena a aprobacn o e apoyo de su mardo. Cuando e h|o tuvo a edad sufcente
como para decr, "Eso no es o que quse decr; me ests manterpretando", fue
competamente ncapaz de hacero. En ugar de eso o que se desarro fue una sere
de sntomas bastantes bzarros.
Las nvestgacones de Bateson y sus coaboradores tenderon a apoyar a
hptess genera de que en a pscooga de as comuncacones verdaderas, a Teora
de os Tpos Lgcos (a dscontnudad entre una case y sus membros) estaba sendo
voada constantemente. Encontraron que a esquzofrena era e resutado de certas
pautas formaes de esta voacn que se daba, en una forma extrema, en a
comuncacn entre madre e h|o. Desde uego, a metacomuncacn sempre puede
fasfcarse: a rsa fasa, a sonrsa artfca. Pero ms tpcamente, como en e e|empo
de arrba de madre e h|o, a fasfcacn se haca nconscentemente. Como a Sra.
Maaprp, a madre no se percataba de que estaba enredando todo, pero en este caso
as consecuencas no eran tan dvertdas. A esta atura de anss de a esquzofrena,
a teora de Bateson acerca de dutero-aprendza|e se hzo muy reevante. E h|o
haba sdo dutero-entrenado en una readad esquzofrnca; haba aprenddo a
construr a readad de esta manera para poder sobrevvr. Dado este ethos, a ocura
se haba convertdo en su "carcter" y en su vsn de mundo. Pero tena que haber
ago ms. Esto so era e comenzo de una expcacn; o que Bateson estaba
buscando era una comprensn pena de fenmeno.
En Nueva Gunea, medante, e concepto de a csmogness, Bateson haba
captado e ethos de os atmu, por o menos en parte. Tena tambn a esquzofrena
una estructura as de forma?, y en ese caso, cu era? En qu conssta e
Aprendza|e II para os ndvduos sctcos? Wam Bateson haba escrto en 1894 que
e "camno que atravesa e mstero de as Especes, puede ser encontrado en os
hechos de a Smetra"23. Cu era a smetra en este caso? Cu era a pauta
subyacente, e agortmo cardaco? E no esquzofrnco, escrberon Bateson y sus
coaboradores, vve en un mundo en que a secuenca de os eventos es ta, que os
hbtos no convenconaes de comuncacn son, en agn sentdo, gcos. "La
hptess que nosotros ofrecemos", contnuaron os autores, "es que as secuencas de
este tpo en a experenca externa de pacente son responsabes de os confctos
nternos de a Tpfcacn Lgca. Para taes secuencas nsoubes de experencas,
utzamos e trmno 'dobe vncuo'". Bateson dentfc os ngredentes de una
stuacn de dobe vncuo en os sguentes trmnos:
1) Deben estar nvoucradas dos o ms personas, una de as cuaes es forzada a
representar e ro de vctma.
2) La estructura de dobe vncuo se da en forma repetda. No es asunto de
agn shock traumtco, sno que de una manera reguar y habtua de expermentar e
mundo.
3) Debe haber una orden prmara negatva, ya sea de a forma, "No hagas X, o
te castgar", o "S no haces X te castgar". Nuevamente, hay que recacar que e
castgo no es un evento traumtco cave, sno que uno que est transcurrendo todo e
tempo, como e retrar e amor o a expresn de abandono.
4) Debe haber una "orden secundara en confcto con a prmera en un nve
ms abstracto y, como a prmera, es obgada' medante castgos o seaes que
amenazan a supervvenca". Aqu est a confusn de os tpos gcos. La orden
(mandato-n|uncton) secundara es generamente (meta) comuncada medante
seaes corporaes. E padre, por e|empo, puede castgar a no y uego mostrar un
engua|e corpora que dga: "No veas esto como un castgo", "No me veas como un
agente castgador", o ncuso, "No te sometas a esto". En formas agudas de
esquzofrena, os padres ya no tenen que estar presentes. "La pauta de rdenes
confctvas puede", dce Bateson, "ncuso ser tomada por voces (aucnatoras)".
5) Sn embargo, e dobe vncuo no es meramente una stuacn de tpo "paos
porque bogas y paos porque no bogas". De por s y en s msma, una stuacn de no-
ganar no puede vover oco a aguen. E eemento cruca no es e ser capaz de
abandonar e campo o seaar a contradccn; y os nos a menudo se encuentran en
este tpo de stuacn. As, Lang resume e predcamento de dobe vncuo en a
sguente forma: "Rega A: No actes. Rega A. 1.: La Rega A no exste. Rega A.2.: No
dscutas a exstenca o a nov exstenca de as Regas A, A., o A.2." 25.
Ou e sucede a un no atrapado en una stuacn as? Es caro que tendr que
fasfcar sus propos sentmentos, convencerse de que reamente no tene una razn
para mantener a reacn con su madre o su padre. En trmnos formaes, tendr que
(dutero-) aprender a no dscrmnar entre tpos gcos, porque es precsamente esa
dscrmnacn a que amenazar toda a reacn. En otras paabras, (a) est en una
reacn ntensa, por o tanto sente que debe saber qu mensa|es se e estn
comuncando; (b) a persona que se est comuncando est envando dos mensa|es de
dstnto orden de abstraccn, y utzando uno para negar a otro; y (c) a vctma no
puede metacomuncarse, no puede hacer comentaros sobre esta contradccn. Taes
contradccones se converten en a "readad", y con e paso de tempo e no puede
aprender a metacomuncarse medante as metforas ms fantstcas. Lo metafrco y
o tera se confunden permanentemente, y o metafrco es menos amenazante, ya
que evta e comentaro drecto y as no cooca a a vctma en una stuacn dfc. S e
pacente decde fnamente que es Napoen, no corre pegro aguno porque ha
ogrado en forma efectva o que prevamente no era posbe: ha abandonado e campo.
E dobe vncuo ya no podr funconar, porque ya no es quen est presente, sno
que "Napoen". Sn embargo, esto no es un |uego; s a supervvenca depende de ser
Napoen, a vctma no se dar cuenta que est habando en metfora, o de que
reamente no es e Napoen hstrco. La ocura .no es smpemente e quebre de a
Psqus. De hecho, es un ntento de savar a psqus.
Las stuacones de dobe vncuo abundan en a scopatooga, y Bateson nos da
como un e|empo csco e caso de una madre que hace una vsta a su h|o
hosptazado, que est recuperndose de un epsodo recente de esquzofrena aguda.
Estaba contento de verla (escribe 8ateson) e impulsivamente la abraz,
con lo cual ella se puso muy rgida. Retir sus brazos y ella pregunt: "Ya no
me quieres?". El se sonroj, y ella dijo: "Ouerido, no debes avergonzarte tan
fcilmente y tenerle miedo a tus sentimientos". El paciente pudo quedarse junto
a ella slo por unos pocos minutos ms y apenas ella se march atac a un
auxiliar y tuvo que ser puesto en una camisa de fuerza.
Caramente, contna Bateson, e resutado podra haberse evtado s e |oven
hubera sdo capaz de confrontar a su madre con e hecho de que ea se senta
ncmoda cuando e demostraba afecto. Pero aos de dependenca y entrenamento
ntenso, que se remontan a a poca en que era un no ndefenso, haban estabecdo
una pauta que hada mposbe esta opcn. A o argo de os aos haba aprenddo,
segn dce Bateson, que "s he de mantener un vncuo con m madre, no debo
demostrare que a quero, pero s no e muestro que a quero, entonces a perder".
En este e|empo podemos ver una confusn de os tpos gcos. E no haba
aprenddo que s ba a mantener una reacn con su madre, no debe dscrmnar
correctamente entre as rdenes de un
mensaje... Como resultado, debe distorsionar sistemticamente su percepcin
de las seales metacomunicativas... Debe engaarse a s mismo acerca de su
propio estado interno para apoyar a la madre en su propio engao.
Por o tanto, no exste ago como una persona esquzofrnca. So hay sstemas
esquzofrncos. En ta sstema, a madre est en poscn de controar as defncones
de os propos mensa|es de su h|o, y e (dutero-) ensea una readad basada en a
fasa dscrmnacn de esos mensa|es. Tambn e prohbe a no utzar e nve
metacomuncatvo, que es e nve habtuamente usado para corregr nuestra
percepcn de os mensa|es, y sn e cua as reacones normaes se hacen mposbes.
Sn embargo, a psquatra moderna encerra a no y de|a bre a a madre. En una
etapa temprana, un padre fuerte podra ntervenr en favor de no, y en una fama
extendda ncuso un to o uno de os abueos podra savar a stuacn. Pero a ocura
ha aumentado proporconamente con e surgmento de a fama nucear, y es tpco
e caso en famas esquzofrenogncas (schzophrenogenc) que s e padre (o a
madre, s es e hombre e que est hacendo a dobe vncuacn) fuera a dar un paso
para apoyar a no, tendra que reconocer tambn a verdadera naturaeza de su
propo matrmono -reconocmento que seguramente o deshara. La esquzofrena,
entonces, no es una "enfermedad" sno que una red sstmca, un pas de as
maravas donde Aca no es bre de decre a a rena que es un poqutn ms que
excntrca.
Entonces, cmo es que uno escapa de dobe vncuo? A nve ndvdua, a
menos, Bateson hace notar que a puerta de sada generamente es a creatvdad. En
una refexn posteror (1969) sobre e dobe vncuo, y en su eaboracn sobre e
"Aprendza|e III" en un artcuo acerca de "Las Categoras Lgcas de Aprendza|e y a
Comuncacn" (1971), Bateson se do cuenta de que a esquzofrena era en s msma
parte de un sstema mayor, que denomn e "sndrome trans-contextua". Los
chstes, que a menudo expresan a confusn entre o tera y o metafrco, son un
buen e|empo de este sndrome. En su gran mayora dependen de una sbta
condensacn de os tpos gcos, una voacn de a teora Russe-Whtehead. (Un
mendgo me cont que no haba morddo en os tmos tres das, as es que yo o
mord). De hecho, hay un dobe vncuo presente en a etooga de todo un rango de
conductas -por e|empo, a esquzofrena, e humor, e arte y a poesa- pero a teora
de dobe vncuo no dstngue formamente entre estas actvdades y os estados
mentaes. Por e|empo, no hay nnguna forma de predecr s una determnada fama
producr un payaso o un esquzofrnco. Aquos cuya vda es enrquecda por dotes
trans-contextuaes, dce Bateson, o empobrecda por eas, tenen esto en comn: as
cosas |ams son so o que son. A menudo, o ncuso sempre, est nvoucrada una
"toma dobe", un nve smbco que dstngue a Don Ou|ote de Sancho Panza. As,
mentras que e pacente en e casno de hospta pensa que e "En qu puedo
servre?" podra ser una nvtacn sexua, e humorsta construye una hstoreta o una
comeda para a teevsn basada en esta msma confusn.
De acuerdo a Bateson, e dobe vncuo est enrazado en a teora de dutero-
aprendza|e; a trans-contextuadad es un "rasgo" duteroaprenddo. En traba|os que
hzo sobre a comuncacn de os mamferos, en a dcada de os 60, descubr que
uno poda estabecer un dobe vncuo con un defn hasta que se e produ|eran
sntomas esquzofrncos26. Por e|empo, ensesee prmero a anma una sere de
trucos (satos, "vuetas de carnero", etc.) y dutero-ensesee e contexto -a
gratfcacn nstrumenta- anzndoe un pescado cada vez que haga un truco (una
"graca"). Luego suba a apuesta: recompense a defn so despus que haya
e|ecutado tres trucos. Fnamente, suba a apuesta hasta un nve que sea un desafo
para todo e modeo de Aprendza|e II: gratfque a defn so despus de que haya
nventado un truco enteramente nuevo. La cratura pasa por todo su repertoro, ya sea
un truco a a vez o en con|untos de a tres, sn recbr pescado. Lo sgue hacendo,
rrtndose, y en forma cada vez ms vehemente. Fnamente, empeza a enoquecer, a
exhbr seaes de frustracn o door extremo.
Lo que ocurr despus en este expermento en partcuar fue competamente
nesperado: a mente de defn do un sato haca un nve gco superor. De aguna
manera se do cuenta que a nueva rega era: "Ovda o que aprendste en e
Aprendza|e II; no tene nada de sagrado". E anma no so nvent un nuevo truco
(por o cua fue gratfcado nmedatamente), sno que proced a reazar cuatro satos
absoutamente nuevos que |ams haban sdo observados en esta espece anma en
partcuar. E defn se haba convertdo en trans-contextua. Haba traspasado e dobe
vncuo de o que Bateson denomna e "Aprendza|e III". En e Aprendza|e III,
teramente nos eevamos a un nve nuevo de exstenca, y uego mramos haca aba|o
y recordamos, ta vez ternamente, nuestra concenca pasada, pagada de o que
nosotros pensbamos era una contradccn nsoube. "Ah s", puede que dgamos; "de
eso es o que se trataba". Pero a etooga forma de a creatvdad y a esquzofrena
sgue sendo a msma. E prncpo es snergstco, dce Bateson; "nnguna cantdad de
rguroso dscurso de un determnado tpo gco puede 'expcar' fenmenos de un tpo
superor"27.
Ago seme|ante ocurre en a reacn entre e maestro Zen y su dscpuo, donde
e maestro pantea un probema mposbe, un dobe vncuo conocdo-como "koan".
Agunos de stos son bastante famosos: "Cu es e sondo de una mano
apaudendo?" o "Mustrame tu cara antes que tus padres te concban". Bateson cta
aqu en que e maestro sostene una vara sobre os aumnos y grta: "S dcen que esta
vara es rea, os gopear. S dcen que no es rea, os gopear. S se quedan caados,
os gopear" -un csco dobe vncuo. Lo que consttuye a sada creatva aqu es a
naturaeza de a metacomuncacn. Por e|empo, e estudante puede tomar a vara y
quebrara en dos, y e maestro puede aceptar esta respuesta s ve que e acto refe|a a
propa apertura conceptua/emotva de aumno.
En e Aprendza|e III, e ndvduo aprende a cambar hbtos adqurdos en e
Aprendza|e II, os hbtos csmogncos que nos dobevncuan a todos. Aprende que es
una cratura que nconscentemente ogra e Aprendza|e II, o aprende a mtar o a
drgr su Aprendza|e II. E Aprendza|e III es aprender acerca de Aprendza|e II, acerca
de su propo "carcter" y vsn de mundo. Es berarse de as amarras de a propa
personadad -un "despertar a xtass", como Wam Bateson defn en una
oportundad a verdadera educacn. Este despertar necesaramente nvoucra una
redefncn de s msmo, que es e producto de dutero-aprendza|e prevo de uno. De
hecho, e s msmo empeza a hacerse rreevante; en as paabras de Bateson, de|a de
"funconar como un argumento noda en a puntuacn de a experenca". Como hemos
vsto, e va|e puede ser pegroso. E probema de s msmo es tan dfc que muchos
sctcos n squera ntentarn utzar a prmera persona snguar en su dscurso. Para
otros ms afortunados, dce Bateson, hay una fusn de a dentdad persona con
"todos os procesos de reacn en aguna vasta ecooga o esttca...". O como o dce
Lang en uno de sus pasa|es ms hermosos,
La verdadera cordura conlleva en una u otra forma la disolucin del ego
normal, ese falso s mismo ajustado de una manera competente a nuestra
alienada realidad social; el surgimiento de los mediadores arquetpicos
"internos" del poder divino, y a travs de la muerte un renacimiento, y el
eventual restablecimiento de un nuevo tipo de funcionamiento del ego, siendo
ahora el ego el sirviente de lo divino, ya no ms su traidor28.
Es aqu donde egamos a un punto cruca, un punto que Lang ha repetdo una
y otra vez a o argo de su obra. E tpo de razonamento que se ve en a esquzofrena
es e msmo que funcona en e arte, a poesa, e humor e ncuso en a nspracn
regosa. La dferenca fundamenta es que estas tmas formas de trans-
contextuadad son eegdas ms o menos bremente, mentras que e esquzofrnco
es atrapado en un sstema que no es de su propa eeccn. Pero en trmnos formaes,
a menos, a esquzofrena representa una forma ms eevada de concenca que as
varedades de Aprendza|e II que a mayora de nosotros hemos aprenddo. Sn
embargo, cu es a naturaeza de este Aprendza|e II, a menos a un nve ofca? En
trmnos generaes, es una charada. E sstema de readad moderno requere de una
aanza con una gca que en a prctca rea tene que ser constantemente voada. La
socedad occdenta ha dutero-aprenddo un dobe vncuo cartesano y o ha amado
"readad"; fue precsamente a metacomuncacn (os matces, e conocmento tcto)
o que a vsn cartesana de mundo consgu destrur ofcamente29. A nve de a
cutura domnante, se supone que debemos creer que e conocmento centfco es e
nco conocmento rea o que vae a pena; que e conocmento anogo es no-
exstente o nferor; y que hecho y vaor no tenen nada que ver entre s.
Desde uego que nada de esto es verdad, pero a todos se nos exge vvr de
acuerdo con estas regas, y en gran medda no hacer comentaros sobre eas (excepto
en os bros, supongo). Sn embargo, dnde est a ocura, en ta stuacn? Como
vmos en nuestra dscusn sobre Newton, ahora vvmos en un mundo a revs, un
dobe vncuo sstmco que ha tendo como resutado un tpo de ocura coectva. Me
parecera que a nca forma de escapar de este dobe vncuo es eevndonos a un
nuevo nve de concenca hostca que factar conductas nuevas y sanas. Mentras
que e anss cartesano de conocmento moderno y de os probemas socaes acaba,
como o d|o Netzsche, mordndose su propa coa, un anss hostco sugere que no
todos os crcuos son vcosos, y que ta vez haya una forma de sarse de actua.
Bateson nos ofrece un ugar donde psar, un modo no-cartesano de razonamento
centfco. Porque en e curso de a eaboracn de a naturaeza de nuestras tensones
csmogncas, y e ro de conocmento anogo en a transmsn de a nformacn -
dscusones que necesaramente ncuyen una crtca de duasmo cartesano-
tambn desarro una metodooga que une e hecho con e vaor y que deshace a
barrera entre a cenca y e arte. Esta metodooga, antes que cartesana, es hostca,
y es tanto ntutva como anatca. Es, ctando a admoncn que hace Don |uan a
Caros Castaeda: "un sendero con un corazn", y a pesar de todo, sn una
correspondente prdda de cardad racona.
He presentado este captuo como una odsea nteectua, e va|e de Gregory
Bateson a travs de una sere de probemas que son ta vez os ms fascnantes que
cuaquer centfco o pensador puderan concebr. Sus estudos no se suman
necesaramente a una epstemooga forma, pero a Revoucn Centfca tampoco
comenz como un con|unto de prncpos abstractos, sno que ms ben como una sere
de nvestgacones sobre dversos probemas-os cuerpos en cada bre, e movmento
panetaro, a uz y e coor. So ms tarde estas nvestgacones revearon una
metodooga comn; a deooga de mecancsmo fue ms e traba|o de Votare y
Lapace que de Descartes y Gaeo. Aunque en e caso de Bateson, ta vez no sea
prematuro sostener que as percepcones obtendas medante e estudo de
travestsmo atmu, a teora de aprendza|e, a metacomuncacn y a esquzofrena, a
fna de cuentas s consttuyen un marco epstemogco. Incuso, e msmo Bateson ha
eaborado esta epstemooga en agunos de sus traba|os sobre a expcacn
cberntca.
Sn embargo, por su naturaeza msma, a epstemooga de Bateson se resste a
una expcacn nea. En readad es una acttud ante a vda y e conocmento, un
compromso ms ben que una frmua. Como a aquma, su epstemooga consttuye
una praxs. A abordar un probema, Bateson buscaba sumergrse en a vsn de
mundo que estaba sendo estudada. A pesar de su sofstcacn centfca, Bateson
saba nstntvamente que gran parte de conocmento es anagco, que as readades
estn en totadades y no en partes, y que e sumergrse (mmess) en eas en ugar de
dsecaras anatcamente, es e comenzo de a sabdura. A proporconar un resumen
dgta de su enfoque se corre e resgo de refcaro, y por o tanto, nutzaro o ncuso
convertro en ago pegroso. Una de ms amgas escrb una vez en uno de sus
poemas: "De|a que os cabos suetos eguen a su propo fn y a cabo" (Let oose ends
ead to ther own ends); y ta vez sera me|or no ntentar amarraros aqu. Con toda
segurdad, nngn con|unto de abstraccones que Bateson o yo dspusramos en
trmnos neaes, dscursvos, podra captara readad no-cogntva ms grande de a
vda. Pero vvmos en este sgo, no en e sgo xv o en e xx, y para ben o para ma
tenemos que cargar con e conocmento verba-racona como e modo prmaro de
exposcn. Por o tanto, premundo de un certo grado de ambvaenca es que me voy
a abocar a una exposcn nea y anatca de a epstemooga batesonana.
OCHO.
La Metafisica del maana (2)
La mera racionalidad intencional, sin la ayuda de fenmenos tales como
el arte, la religin, los sueos y cosas por el estilo, necesariamente es
patognica y destructora de la vida; y... su virulencia emana especficamente de
la circunstancia de que la vida depende de circuitos interconectados de
contingencia, mientras que la conciencia slo puede ver los pequeos arcos de
dichos circuitos que el propsito humano es capaz de dirigir... Este es el tipo de
mundo en que vivimos -un mundo de estructuras de circuitos- y el amor slo
podr sobrevivir si la sabidura (es decir, un sentido de reconocimiento del
hecho de la existencia de los circuitos) tiene una voz efectiva.
Cregory 8ateson
"Estilo, Cracia e lnformacin en el Arte Primitivo" (J967)
Un humanismo bien ordenado no comienza consigo mismo, sino que
devuelve las cosas a su lugar. 5ita al mundo delante de la vida, a la vida
delante del hombre y al respeto por los dems antes del amor a s mismo. Esta
es la leccin que nos ensean aquellas personas que llamamos "salvajes": una
leccin de modestia, de decencia y discrecin a la vista de un mundo que
precedi a nuestra especie y que la sobrevivir.
Claude Lvi-5trauss
(entrevista de J972)
La epstemooga batesonana es esencamente a eaboracn de una respuesta
a una pregunta nca: Ou es a Mente? Como nos dce Bateson en su ntroduccn a
Pasos haca una Ecooga de a Mente, a herenca occdenta ha ntentado "construr e
puente en a mtad equvocada de a antgua dcotoma entre forma y sustanca"1. En
ugar de expcar a mente (o Mente), a cenca occdenta a hzo desaparecer con sus
expcacones. Es mprobabe que pudramos comenzar con a dstanca (matera y
movmento) como e prmer prncpo expcatoro, y deducr forma, o mente, a partr
de ea. En e modo de pensar de Bateson, a Mente es -sn ser un prncpo o
enteequa regosa- tan absoutamente rea como a matera2.
La readad de a Mente en a vsn de mundo de Bateson e da a su
epstemooga certas caracterstcas que son formamente dntcas a a aquma y a
arstotesmo. Hecho y vaor no son ago aparte y tampoco o "nterno" y o "externo"
consttuyen readades separadas. E asunto mportante es a cadad, no a cantdad, y
a mayora de os fenmenos estn, a menos en un sentdo muy especa, vvos. Sn
embargo, hay una gran dferenca entre a obra de Bateson y todas aqueas
epstemoogas tradconaes cuya premsa bsca es a nocn de una undad sagrada:
en su sstema no hay un "Dos". No hay un anmsmo, no hay mana, nada de o que
hemos denomnado "partcpacn orgna", porque a Mente es consderada como
nmanente a a dsposcn y conducta de os fenmenos, no nherente a a matera en
s msma. As, entonces, a pesar de que hay ago como a partcpacn -no estamos
separados de as cosas que nos rodean- sta no exste en e sentdo "prmtvo" o
premoderno.
Prevamente en este traba|o, hemos deneado as dferencas entre a cenca
de sgo xv y sus predecesores hostcos. Antes de contnuar con un anss de a
epstemooga batesonana, ser t examnar un bosque|o de sus dferencas con e
paradgma cartesano, como se ndca en e Cuadro 2, 3.
Cuadro 2. Comparacn entre as vsones cartesanas y batesonana de mundo
Vsn de mundo de a cenca moderna Vsn de mundo de hosmo batesonano
No hay reacn entre hecho y vaor.
La naturaeza se conoce desde afuera, y
os fenmenos se examnan en
abstraccn de su contexto (e
expermento).
Hecho y vaor son nseparabes.
La naturaeza es reveada en nuestras
reacones con ea, y os fenmenos
pueden ser conocdos so en un contexto
(observacn partcpante).
E ob|etvo es e contro conscente,
emprco de a naturaeza.
Las descrpcones son abstractas,
matemtcas; ncamente aqueo que
puede ser meddo es rea.
La Mente es ago separado de cuerpo; e
su|eto es ago separado de ob|eto.
E tempo es nea, en una progresn
nfnta; en prncpo podemos egar a
conocer toda a readad.
La mente nconscente es prmara; e
ob|etvo es a sabdura, a beeza, a
graca.
Las descrpcones son una mezca de o
abstracto y o concreto; a cadad es
prortara vs cantdad.
Mente/cuerpo, su|eto/ob|eto, son ambos
dos aspectos de msmo proceso.
Crcuto; no es posbe maxmzar
varabes ndvduaes de sstema; en
prncpo no podemos conocer ms que
una fraccn de a readad.
La gca es esto/aqueo; as emocones
son epfenomncas.
La gca es ambos/y (dactca); e
corazn tene sus agortmos precsos.
Atomsmo:
1. ncamente a matera y e movmento
son reaes.
2. E todo no es nada ms que a suma de
sus partes.
3. Los sstemas vventes son en prncpo
reducbes a matera norgnca; a fna de
cuentas a naturaeza est muerta.
Hosmo:
1. Proceso, forma y reacn son
prmaros.
2. Las totadades tenen propedades que
as partes no tenen.
3. Los sstemas vventes, o Mentes, no
son reducbes a sus componentes; a
naturaeza est vva.
Ya en os Captuos 5 y 7 hemos hecho comentaros sobre agunas de as
dferencas menconadas arrba, pero a mayora no son nmedatamente obvas y
tendremos que expcaras me|or en a sguente dscusn. Por ahora, deseo ndcar
que as dferencas nvoucradas son tan profundas como aquas que exsten entre a
cenca y a aquma, entre Sancho Panza y Don Ou|ote o entre a cordura
convencona y e Aprendza|e III. Como o admtera aguna vez Bateson, haca mucho
que se haba separado de duasmo y, sn embargo, an pensaba en trmnos de un
"yo" ndependente y se consderaba a s msmo como un su|eto confrontando ob|etos.
Esta afrmacn apenas s es sorprendente, ya que Bateson, como cuaquer otro
pensador que escrba acerca de hosmo a fnes de sgo XX, sgue sendo una fgura
de transcn. E hecho de que retuvera os procesos de pensamento de nuestro
mundo es o que e permt conversar con nosotros. Pero s e hosmo batesonano es
de hecho e andama|e menta de una cvzacn que emerge, esa cvzacn, una vez
madura, posbemente encontrar que nuestras formas de pensamento eran cas
ncomprensbes. Incuso podr construr museos de hstora de a cenca, donde os
vstantes tendrn que dar vueta, teramente, sus mentes desde adentro haca afuera
para poder captar o que Gaeo y Newton ntentaban decr.
A pesar de que Bateson aprend acerca de a teora cberntca durante e
curso de as Conferencas Macy, su comprensn y eaboracn de a teora se
desarroaron en e contexto de stuacones humanas concretas. Curosamente, Bateson
opt por expcar a teora en un ensayo sobre e acohosmo, "La Cberntca de 'S
msmo'" (1971), debdo a que su nvestgacn reve que a "teooga" de os
Acohcos Annmos era vrtuamente dntca a a epstemooga cberntca. Antes
de resumr e hosmo batesonano en trmnos formaes, entonces, sgmoso una vez
ms a travs de una nvestgacn concreta4.
Posbemente en un comenzo parecer extrao que e acohosmo tenga ago
que ver con epstemooga. Sn embargo, como espero que ahora est ms caro, a
fosofa y a epstemooga no son tpcos confnados a crcuos acadmcos.
Sabndoo o no, todos tenemos una vsn de mundo, y os acohcos no son nnguna
excepcn. Como o ndcara Bateson, nuestra vsn de mundo es, en efecto, nuestro
"s msmo", nuestro "carcter", precsamente porque es e resutado de nuestro
dutero-aprendza|e. En e caso de acohosmo, descubr que en a oscacn entre
a sobredad y a ntoxcacn, e acohco est en readad trasadndose
contnuamente entre un punto de vsta cartesano y uno que podra denomnarse un
punto de vsta "pseudohostco".
E punto de partda de Bateson fue e ntento de descubrr a dnmca de esta
oscacn.
Con a soa excepcn de os esfuerzos de Acohcos Annmos, todos os
ntentos de curar e probema de a dpsomana se basan en e modeo de auto-contro
conscente. Se e dce a acohco que sea fuerte, que ressta a tentacn, que sea "e
maestro de m destno... e captn de m ama" (como o escrbera Wam Ernest
Heney en "Invctus"). Cuando est sobro, est de acuerdo con estas exhortacones
que e egan de su esposa, de sus amgos, de su |efe y otros que supuestamente
queren ayudaro. E probema es que taes conse|os representan un cartesansmo
puro; se basan en a suposcn de una dvsn mente/cuerpo. La mente (a percepcn
conscente) es e "s msmo" que va a e|ercer contro sobre un cuerpo db y
descarrado. Pero a "cura" medante e auto-contro anza toda a stuacn haca una
csmogness smtrca: a concenca ser anzada a una guerra tota en contra de
resto de a personadad. Como en a pscooga freudana, e nconscente (o cuerpo) es
excudo de s msmo, y uego es vsto como una coeccn de "fuerzas" (dabcas)
contra as cuaes e s msmo conscente debe uchar para resstras. La resoucn de
acohco, "uchar en contra de a botea", "derrotar a demono de ron", es un tpo
de orguo que derva drectamente de duasmo cartesano.
Por qu no funcona este enfoque? Como o ndca Bateson, e contexto de a
sobredad camba con e ogro. Hay un desafo nvoucrado en a ucha smtrca, y
uego que e acohco consgue mantenerse ae|ado de cor durante un tempo, su
motvacn decae. E duasmo cartesano mente/cuerpo, sendo csmognco en su
naturaeza, requere de a oposcn contnua para funconar, y sa es a vsn de
mundo en a cua e acohco est nvoucrado. E no beber de|a de ser un desafo.
Pero, qu me dcen de un poco de "bebda controada" (como o aman buronamente
os AA)? Ou ta "un soo trago"? Esto desde uego es un desafo! Y, por supuesto que
e acohco cae a a botea nuevamente y en breve est borracho una vez ms.
Ou percbe e acohco cuando est borracho? A menos en as fases ncaes
de a ntoxcacn, surge una personadad dstnta, y por o tanto, est funconando
ostensbemente una epstemooga dstnta. De hecho, e acohco camba,
temporamente, de un duasmo cartesano haca aqueo que parece ser un enfoque
hostco. La mente abandona e ntento de controar a cuerpo. Y a ucha entre eos se
despoma, dando como resutado, sostene Bateson, un estado menta ms correcto. E
emborracharse es un modo de escapar de un con|unto de premsas cuturaes acerca
de a reacn mente/cuerpo que ya son masanas en s, pero que a socedad, en a
forma de esposo, esposa, amgos y |efes, est contnuamente reforzando. Sn embargo,
en un estado de ntoxcacn, todo este desafo smtrco se derrumba, y os
sentmentos que emergen son compementaros. A medda que e acohco comenza
a emborracharse, puede que se senta cercano a sus compaeros de bebda, a mundo
que o rodea y a s msmo, que ya no o trata de una manera castgadora. E abandono
de esta ucha consgo msmo y con e mundo que o rodea es un avo benvendo.
E duasmo cartesano o ha exhortado a estar "encma de todo", a estar sobre
e ser ms db y humano. Ahora, parece ser ms parte de a escena humana. La
pscooga de desafo (agn, en grego, de donde obtenemos nuestra paabra
"agona") e de|a despe|ado e camno a o que parece ser a pscooga de amor. Sn
embargo, e probema es que este estado de "amor" es una usn, cas tan usoro
como e duasmo cartesano. En readad, e nuevo estado de a mente consttuye a
patooga de a sumsn. E acohco tene tan so dos cuerdas en su gutarra: a
rgdez (a postura "Invctus") y e coapso, o vunerabdad tota. E no tene otros
regstros de conducta aparte de un egotsmo "trunfante" y a captuacn tota. Fue e
geno de os fundadores de AA e que os hzo reconocer que estas opcones eran dos
caras de a msma moneda, y que ta vez fuera posbe una tercera forma5. Esta
tercera forma s que captur a "verdad" de estado de embraguez, a nocn de
rendcn que est nvoucrada en ; pero se trata de una rendcn que no confere a
ndvduo una orosa mpotenca sno que e da certo poder. En otras paabras, o
converte en actvo en e mundo; no es un estado usoro, o un cortocrcuto, sno que
un crcuto dnmco y contnuo.
Cmo consgu AA hacer esto? Consderen as dos prmeras etapas de su
programa:
1) admtmos que estbamos ndefensos ante e acoho -que nuestras vdas se haban
tornado nmane|abes- y
2) egamos a creer que una Fuerza mayor que nosotros, nos podra devover a
cordura.
E prmer paso quda a duasmo cartesano de un soo gope. Ese duasmo ncta a
peear a a mente "sobra" versus e cuerpo "acohco", mpcando que e demono ron
est de aguna manera fuera de a personadad, fuera de cuerpo. La vountad
conscente "decente", "pura", "nobe" -que est "aqu adentro"- trata de controar a
cuerpo acohco "db", "suco" -que est "a afuera". Cuando e acohco ega a
una reunn de AA y e dce a grupo, "Me amo |uan Prez, y soy acohco", est
stuando a acohosmo dentro de s msmo. La personadad tota ha admtdo e hecho
de ser acohco. Ya no es ms un caso en que e acohosmo est "a afuera". Una
vez que uno se rnde, admte que se est ndefenso, que no tene fuerza ante a botea,
que abandona e sogan de "Invctus" -e cua, de hecho, AA se dedca a rdcuzar-
se evapora a bataa smtrca, sn que uno se egue a emborrachar.
E segundo prncpo de AA sumnstra a base para una epstemooga
aternatva que es genunamente hostca. Por defncn, uno puede estar en una
reacn dependente ncamente con una Fuerza Superor. Esta admsn parece como
una captuacn, dce Bateson, pero en readad es un cambo en a epstemooga, y
por o tanto en e carcter o a personadad. Esta Fuerza Superor -"E Dos, como Ud.
o entende", dce AA- es, desde uego, a mente nconscente, pero tambn es ms
que eso. Tambn es su readad soca, os otros membros de AA y a ucha que
representan sus vdas. E ego ndvdua (a vountad conscente) abandona e campo
para dar ugar a una forma ms madura de s msmo; una que es a a vez ntra e
nterpersona. Ta captuacn no es un coapso, sno una renovacn. Para e acohco
que fnamente ha "tocado fondo", como o dce AA, as prmeras dos etapas de
programa de AA consttuyen, en efecto, un Aprendza|e tpo III, y e acohco
frecuentemente as expermenta como una conversn regosa.
Ou tene que ver este anss con a teora cberntca? La metafsca de a
cenca occdenta trata con os tomos, con ndvduos ncos y con causas que son
drectas, conscentes y emprcas. E paradgma cartesano, por e|empo, asara a
acohco e ntentara descubrr a "causa" producendo e "efecto" ndeseado. La teora
es de una nfuenca nea drecta, basada en e modeo de a fsca de mpacto de sgo
xv, en que se consdera a a mente como expctamente conscente y externa a a
matera. Segn a vsn de as cosas que tena Descartes, Dos est fuera de todo; E
meramente ech a andar todo. De msmo modo, as boas en una mesa de bar no
tenen una mente nherente; a mente ega a eas en a forma de una persona con un
taco de bar.
Por otra parte, en a teora cberntca, a undad a ser consderada es e sstema
competo n ste n aque componente ndvdua. Consdrese e con|unto de una
mquna a vapor |unto con su undad contro, comnmente conocda como e
"gobernador" o "reguador". Como en e caso de un termostato que controa a
temperatura de una casa, e "gobernador" es a|ustado en trmnos de un dea -en
este caso, a veocdad ptma para e motor a vapor. S a veocdad rea dsmnuye
mucho con respecto a dea, a armadura de "gobernador" se har ms enta hasta
que se actve e sumnstro de vapor, evando a veocdad hasta o "norma". A a
nversa, s e motor empeza a andar demasado rpdo, a armadura hace funconar e
freno, y e sstema es nuevamente puesto en nea, por as decro. Pero o que
nfuenca a "gobernador", o a mecansmo de retroamentacn auto-correctvo, no es
un mpacto cartesano, una boa de bar o una entdad concreta, sno que ncamente
nformacn. Y un "bt" (trocto) de nformacn, tambn conocdo como una "dea", es
defndo por Bateson como "a dferenca que hace una dferenca".
En otras paabras, a mquna, e "gobernador", e sumnstro de vapor, e freno,
a ocomotora y otros componentes, forman un compe|o crcuto causa. Un cambo, o
una dferenca, en a operacn de un soo componente se de|a sentr a o argo de todo
e sstema, y e sstema reaccona con ago que podra ser denomnado un darse
cuenta, por no decr concenca. En este sentdo, est vvo. Posee caracterstcas
mentaes, y puede ser consderado como agn tpo de mente (Mente). Nosotros
aseveramos, escrbe Bateson, "que cuaquer con|unto de eventos y ob|etos que est
en marcha y que tenga a compe|dad de crcutos causaes y as reacones
energtcas adecuadas, con toda segurdad mostrar caracterstcas mentaes". En
otras paabras, har comparacones (ser sensbe a as dferencas), procesar
nformacn, ser auto-correctvo con respecto a una condcn ptma, y as
sucesvamente. Ms an, agrega Bateson, "nnguna parte de un sstema tan nteractvo
nternamente, puede e|ercer un contro unatera sobre e resto de sstema o sobre
cuaquera otra parte de . Las caracterstcas mentaes son nherentes e nmanentes
a con|unto como una totadad".
Ahora ben, un sstema menta, una Mente, puede exhbr uno de os tpos
posbes de conducta: a auto-correccn (tambn amada estado estaconaro), a
oscacn o e desbocamento (runaway). Aqu est a conexn entre a csmogness y
a teora cberntca. Hay una stuacn csmognca cuando no hay un gobernador; e
sstema est constantemente deszndose haca e desbocamento o descontro. En un
sstema auto-correctvo, os resutados de as accones pasadas son retroamentados a
sstema, y este nuevo trozo de nformacn va|a por e crcuto, permtndoe a
sstema mantenerse cerca de su dea, o de su estado ptmo. Por otro ado, un
sstema desbocado se dstorsona cada vez ms con e paso de tempo, porque a
retroamentacn es postva en ugar de ser negatva o auto-correcctva. La adccn
es un e|empo -perfecto de un sstema desbocado. E adcto a a herona necesta cada
vez ms droga; e adcto a azcar descubre que mentras ms pastees se come, ms
pastees desea; a potenca mperasta empeza a buscar determnados mercados
extran|eros, y eventuamente termna tratando de hacer de poca de gobo entero.
A pesar de que ms tarde dscutremos as mpcacones tcas de estas
aternatvas, podra ser apropado ndcar un coroaro obvo a este anss cberntco.
Dado que a csmogness es un fenmeno tan entronzado en a cutura occdenta,
nos vemos obgados a concur que as nsttucones y os ndvduos de esa cutura
estn nmersos en dversos grados de desbocamento. La adccn, en una forma u
otra, caracterza todos os aspectos de a socedad ndustra, hasta as vdas msmas
de sus membros ndvduaes. La dependenca de acoho (a comda, as drogas, e
tabaco...) no es dferente, formamente, de a dependenca en e prestgo, os ogros
profesonaes, a nfuenca mundana, a rqueza, a necesdad de construr bombas ms
ngenosas o a necesdad de e|ercer un contro conscente sobre todas as cosas.
Cuaquer sstema que maxmce certas varabes, voando as condcones naturaes
de estado estaconaro que optmzara estas varabes, est por defncn en un estado
de desbocamento, y a a arga, no tene ms oportundades de supervvenca que as
que tene un acohco o una mquna a vapor sn su gobernador. A menos que ese
sstema abandone su epstemooga, tocar fondo o se quemar -una concepcn que
est surgendo en a mente de muchos ndvduos en a socedad occdenta actua. No
hay manera de escaparse de a retroamentacn auto-correctva, an s toma a forma
de a desntegracn tota de a cutura entera. Un sstema menta no puede
permanecer en un estado de constante desbocamento, no puede maxmzar varabes
y, a msmo tempo, retener as caracterstcas de Mente. Perde su Mente; se muere. A
nve ndvdua, expermentamos a crross, os ataques a corazn, e cncer, a
esquzofrena, y o que debera denomnarse a muerte vvente. La tca de sstema
est mpcta en su epstemooga.
E e|empo de acohosmo nos permte entender a poscn que tene e "s
msmo", o a "mente" convencona (e ego cartesano), en a teora cberntca. Como
ya o hemos notado, Bateson sostene que as caracterstcas mentaes de un sstema
cberntco son nmanentes, pero no en aguna parte determnada, sno que en e
sstema como totadad. La mente conscente, o e "s msmo", es un arco dentro de un
crcuto mayor, y a conducta de cuaquer organsmo no tendr os msmos mtes que
e s msmo. E "orguo" acohco, o a sobredad vountarosa, es e ntento de
maxmzar a varabe denomnada mente conscente; es e ntento de hacer que este
pequeo arco ogre, de aguna manera, controar todo e crcuto. Ese orguo es a
necedad de "Invctus", a menos apcado a a adccn, ya que exste ago ms para
una mquna a vapor que su gobernador. E estar borracho, o en un estado de coapso,
es un ata|o haca a compementaredad y es, adems, una soucn a corto pazo. La
sabdura de A. A. radca en cambar e sstema desde a condcn de desbocamento
haca a condcn de auto-correccn ntroducendo eementos compementaros en
una stuacn smtrca, de ta forma que e reconocmento resutante de crcuto se
haga auto-sustentante.
Bateson utza e e|empo de un hombre que est cortando a hachazos un rbo
para demostrar e carcter de crcuto que tene a Mente. De acuerdo con e
paradgma cartesano, so e cerebro de hombre posee concenca: e rbo desde
uego que est vvo, pero no es un sstema menta (segn este punto de vsta) de
nngn tpo, y e hacha msma no tene vda. La nteraccn es causa y nea: e
hombre toma e hacha y opera sobre e tronco de rbo. Puede decrse a s msmo, a
medda que hace esto, "Estoy cortando a hachazos este rbo", de acuerdo con a tess
de que hay una entdad nca, "yo", e s msmo, que est emprendendo una accn
drgda sobre un ob|eto nco. La faaca aqu es que a mente es ntroducda con a
paabra "yo", pero se restrnge a hombre, en tanto que e rbo es refcado, vsto como
un ob|eto. Pero a mente tambn termna sendo refcada puesto que dado que e s
msmo actu sobre e hacha, que uego actu sobre e rbo -una apcacn perfecta
de a fsca de mpacto cartesana- e s msmo tambn debe ser una cosa, y por o
tanto debe estar desprovsto de vda.
Ms an, cuando tratamos de ocazar a s msmo en un sstema como se,
descubrmos que no o podemos hacer. En otro e|empo batesonano, aque de un
hombre cego que va buscando su camno a tentas con a ayuda de un bastn, no hay
forma de decr donde comenza y dnde termna su s msmo. Acaso e bastn no es
reamente parte de su s msmo? E no est smpemente actuando sobre , como un
ob|eto, que uego acta sobre a vereda. E bastn es reamente una senda haca a
vereda, haca e ambente. Pero a dnde, conduce esta senda? A mango? La punta?
A a mtad de bastn? Estas preguntas", escrbe Bateson, "no tenen sentdo, porque
e bastn es un camno a travs de cua se transmten dferencas que se estn
transformando, de modo que e trazar una nea demtante a travs de este camno es
equvaente a cortar una parte de crcuto sstmco que determna a ocomocn de
cego". E sstema menta de cego -o de cuaquera de nosotros- no termna en a
yema de os dedos. Para expcar a ocomocn de hombre, dce Bateson, uno necesta
a cae, e bastn y e hombre; y e bastn se torna rreevante ncamente cuando
este hombre se senta y o de|a apoyado a un ado.
E msmo argumento puede apcarse a hombre con e hacha. Cada gope de
hacha es modfcado segn a forma de corte que de| e gope anteror. "Aqu
adentro" no hay un "s msmo" que est cortando un rbo "a afuera"; ms ben, se
est producendo una reacn, en crcuto sstmco, una Mente. Toda a stuacn est
vva, no tan so e hombre, y esta vda es nmanente a crcuto, no trascendente, a
mente podra, certamente, estar consttuda por os buos frontaes de hombre, pero
e asunto reevante aqu es a Mente, que en este caso es "rbo-o|os-cerebro-
mscuos-hacha-gope-rbo". Ms precsamente, o que est fuyendo por e crcuto es
nformacn: dferencas en e rbo/dferencas en a retna/dferencas en e
movmento de hacha/dferencas en e rbo y as sucesvamente. Este crcuto de
nformacn es a Mente, a undad auto-correctva, ahora vsta como una red de vas
que no estn gadas por una concenca que tene ob|etvos, o por a pe, sno que se
extende para ncur as vas de todo e pensamento nconscente y todas as vas
externas por as cuaes puede va|ar a nformacn.
Es caro, entonces, que hay grandes zonas de a red de pensamento que estn
fuera de cuerpo, y a afrmacn de que a Mente es nmanente a cuerpo, que yo
sostuve (ms o menos) en e Captuo 6, ahora puede ser vsta como e prmer pedao
de esta dscusn. E conocmento tcto no es meramente un fenmeno fsogco. E
estudo de acohosmo, a esquzofrena y e dutero-aprendza|e ha demostrado que
taes fenmenos no son materas de a pscooga ndvdua, sno que de Mentes, o
sstemas, que no estn undos por a pe de os partcpantes. E "s msmo" es una
refcacn fasa de una pequea parte de una red de nformacn mayor, y cometemos
e msmo error cuando ntroducmos dcha refcacn en a reacn entre un hombre y
e rbo que est cortando o en cuaquera otra nteraccn o entendmento que
pudramos tener con, o de, os ob|etos "nertes". En trmnos de una nterpretacn
cberntca de o que consttuye un evento y una Mente, a vsn de mundo de Gaeo
y Newton teramente no tene sentdo, y a vsn de mundo de os aqumstas, que
se basaba en a ausenca de una dstncn su|eto/ob|eto, es profundamente correcta.
Ahora estamos preparados para consderar a a epstemooga cberntca como
un sstema forma, o que puede efectuarse expctando aqueos tems que podran
consderarse como crteros de Mente, o sstema menta. Estos son os sguentes6:
1) Exste un con|unto de partes que nteractan, y a nteraccn es gatada por
dferencas.
2) Estas dferencas no son dferencas de substanca, espaco o tempo. No
tenen ocazacn.
3) Las dferencas y as transformadas (versones codfcadas) de as dferencas
se transmten a o argo de crcutos cerrados, o redes de vas; e sstema es
crcuar o ms compe|o.
4) Muchos de os eventos dentro de sstema tenen sus propas fuentes de
energa, es decr, se energzan por a parte que responde y no por e mpacto de a
parte que orgna a respuesta.
Antes de anazar cada uno de estos puntos, notemos que de acuerdo con este
con|unto de crteros, una estructura soca o potca, un ro y un bosque estn todos
vvos y poseen Mente. Cada uno tene sus propas fuentes de energa, forman un
con|unto nterconectado, actan auto-correctvamente y tenen e potenca para
desbocarse. Cada uno sabe cmo crecer, cmo cudarse, y s estos procesos egaran a
faar, cmo morr. Como dce Bateson, todos os fenmenos que denomnamos
pensamento, aprendza|e, evoucn, ecooga y vda ocurren ncamente en sstemas
que satsfacen estos crteros. Extendmonos brevemente sobre eos:
1) Exste un con|unto de partes que nteractan, y a nteraccn es gatada por
dferencas. Ya hemos anazado este crtero en e caso de a mquna a vapor, e
hombre cortando un rbo y e cego con e bastn. En cada caso, a nformacn -
dferencas que generan una dferenca- crcua a travs de sstema. E cego
sbtamente se detene cuando e bastn e dce que est a borde de a cazada; todo
un proceso dferente es puesto en movmento a medda que sente su camno para
atravesar a cae. Las dferencas en os mscuos provocan dferencas en os
movmentos, que provocan dferencas en a retna, que provocan dferencas en e
cerebro, que provocan dferencas en a superfce expuesta de tronco de rbo. Esas
dferencas crcuan a travs de sstema de hombre-cortando-derrbando-rbo,
nfuencndose os unos a os otros en un contnuo y cambante cco.
Ms an, partes de con|unto -por e|empo e rbo- pueden tambn satsfacer
estas condcones, en cuyo caso son sub-Mentes. Pero sempre hay un subnve que no
est vvo; por e|empo, e hacha msmo. La expcacn de fenmeno menta, por o
tanto, |ams es sobrenatura. La Mente sempre resde en a nteraccn de as
mtpes partes que pueden, por s msmas, no satsfacer os crteros de Mente.
2) Estas dferencas no son dferencas de substanca, espaco, o tempo; no
tenen, por o tanto, ocazacn. Esta afrmacn representa otro modo de rechazar e
modeo cartesano de a fsca de mpacto, o a causadad nea. E modeo certamente
funcona para as boas de brar que nteractan o os estudos newtonanos de fuerza
y aceeracn, pero una vez que se admte que un observador vvente es parte de taes
casos, a causa de os eventos ya no es una fuerza o un mpacto. Un observador, o un
receptor, responde a una dferenca o a un cambo en una reacn, y esta dferenca no
puede ser ocazada en nngn sentdo convencona.
Consderemos, por e|empo, a dferenca entre a negrura de a tnta en esta
frase y a bancura de pape en que est mpresa. Pocas personas negaran que exsta
una verdadera dferenca aqu. Pero, dnde est? La dferenca no est en a tnta; no
est en e fondo banco; no est en e "borde", o contorno, entre eos, que despus de
todo son una coeccn de curvas matemtcas, sn dmensn aguna. Tampoco esta en
a mente de Ud., ms de o que a tnta o e pape estn reamente en su mente. Una
dferenca no es una cosa o un acontecmento. No tene dmensn, como tampoco a
tenen abstraccones taes como a congruenca o a smetra. Sn embargo exste, y
para compcar ms as cosas, nada -aqueo que no es- puede ser una causa. Como
o ndca Bateson, a carta que uno no escrbe puede obtener una respuesta arada; e
formuaro de mpuestos que no se entrega, puede ocasonar probemas. No hay nngn
paraeo aqu con e mundo de a fsca de mpacto, donde os mpactos son causas,
donde as cosas reaes tenen que tener una dmensn y donde se requere de una
"cosa" para que se produzca un efecto.
3) Las dferencas y as transformadas (versones codfcadas) de as dferencas
son transmtdas a o argo de crcutos cerrados o redes de vas; e sstema es crcuar
o ms compe|o. En esenca ya hemos dscutdo este crtero en nuestro anss de
proceso de retroamentacn. Otra forma de decro podra ser que un sstema es
autocorrectvo en a dreccn de a homeostass y/o de desbocamento, y esa
capacdad de autocorregrse mpca una conducta de prueba y error. Las cosas
nanmadas mantenen una exstenca pasva; as entdades vvas, o Mentes, escapan
de cambo medante e cambo, o ms precsamente, por medo de a ncorporacn de
un cambo contnuo dentro de eas msmas. La naturaeza, dce Bateson, acepta
cambos efmeros en favor de a estabdad a argo pazo. La caa de bamb se curva
con e vento para vover a su poscn orgna cuando ste se ha camado, y e
equbrsta en a cuerda fo|a modfca contnuamente su peso para as evtar caer a
vaco. Incuso os sstemas desbocados contenen en s semas de autocorreccn. Las
tensones smtrcas son tan ntensas entre os atmu que a conducta compementara
"naven" est sendo gatada contnuamente. E acohco por o genera ega a AA
cuando fnamente ha tocado fondo. E argumento de Marx de que e captasmo
estaba, por su propa naturaeza, cavando su propa tumba, tambn es un e|empo de
pensamento cberntco; y fenmenos como a hambruna, as epdemas y as guerras
podran ser consderados como casos extremos de ntentos de a naturaeza para
preservar a homeostass. E coapso actua de a socedad ndustra ben pudera ser a
forma de paneta de evtar una muerte mayor.
4) Muchos de os eventos dentro de sstema tenen sus propas fuentes de
energa, es decr, se energzan por a parte que responde, y no por e mpacto de a
parte que orgna a respuesta. Este crtero es otro modo de decr que os sstemas
vventes son auto-actuazantes (sef-actuazng), que son su|etos antes que ob|etos.
La reaccn de un perro a cua uno patea provene de metabosmo de propo anma;
e medo metro que ta vez fue arrastrado por a fuerza de puntap, es menos
sgnfcatvo que a respuesta subsguente de perro, a cua podra hasta ncur a
prdda de un pedazo de perna de agresor. Dados estos crteros de Mente, a
pregunta que se pantea como obva es: Cmo conocemos a mundo; vae decr, otras
Mentes? En e modeo cartesano, conocemos un fenmeno separndoo en sus
componentes ms smpes y uego recombnndoos. Hemos dcho bastante acerca de
esto como para comprender cuan faaz es reamente este enfoque atomsta. De hecho,
en trmnos de a teora cberntca, e anss cartesano es una forma de no conocer
a mayora de os fenmenos, dado que a Mente puede ser ncamente a
caracterstca de un con|unto (nteractuante). E sgnfcado es vrtuamente un
snnmo de contexto. Abstragan ago de su contexto (por e|empo, un rayo de uz) y a
stuacn de|ar de tener sentdo, aunque ta vez tenga una precsn matemtca.
Entonces, en a teora cberntca so podemos conocer ago en un contexto, en
su reacn con otras cosas7. Adems de "contextos", Bateson utza otras paabras
para denotar "sgnfcado", y stas son: "redundanca", "pauta" y "codfcacn". La
crcuacn de nformacn nvoucra una reduccn de azar, proceso que tambn
puede amarse creacn de entropa negatva (donde a entropa es a medda de azar
de sstema). S ago es redundante, s posee una determnada pauta, entonces no es
azaroso y consttuye una fuente de nformacn. La comuncacn es, por o tanto, a
creacn de redundanca, y a redundanca es e concepto epstemogco centra en a
teora cberntca, que es a cenca de os mensa|es. Es nteresante hacer notar, una
vez ms, que este concepto es una forma avanzada de una dea propuesta
orgnamente por Wam Bateson, especamente a "hptess onduatora" (vase
Captuo 7). La redundanca es una hptess onduatora; ambos trmnos se dervan
de a paabra atna unda, onda. Una stuacn redundante es una en a cua se nos
cubre onda tras onda de nformacn smar o dntca. .E punto de vsta hostco de
ambos Bateson, padre e h|o, est basado en a nocn de que conocemos a mundo a
travs de a redundanca. Gregory Bateson da a sguente defncn como su
paradgma de conocer:
Cualquier conjunto de eventos u objetos (por ejemplo, una secuencia de
fonemas, un cuadro, un sapo o una cultura) se dir que contiene "redundancia"
o "pauta" si ste puede ser dividido en cualquier forma por un "corte" ("slash
mark"), de modo que un observador que percibe nicamente lo que est a un
lado del corte pueda adivinar, con mejor xito que a travs del puro azar, lo que
est al otro lado del corte. Podemos decir que lo que est a un lado del corte
contiene informacin o tiene un significado acerca de lo que est al otro lado.
Gran parte de a nformacn que absorbemos es de naturaeza dgta, por o
genera habada o escrta. S yo dgo "por una parte", uno sabe que hay por ah otra
parte, y sabe o que esto sgnfca. Los cchs, por e|empo, son redundantes a punto
de a rgdez. E trmno en s msmo fue orgnamente apcado a boques tpogrfcos
que eran undos por os mpresores porque as pubcacones os requeran con gran
frecuenca. E doma ngs tambn es redundante a nve de as etras ndvduaes.
Dada a etra T en un trozo de prosa, sabemos que a etra sguente cas con toda
certeza ser una H, una R, una W o una voca (ncuyendo a Y). Paabras como "tsetse"
y "tmess" tenden a atraer nuestra atencn, porque su deetreo es menos redundante
que e deetreo de "than" o "the".
La mayora de a nformacn que adqurmos, sn embargo, es anagca o
cnca. A r camnando por a cae cerca de un gran edfco, ncapaz de ver o que hay
a a vueta de a esquna, a acanzara espero encontrar nguos rectos tanto en a
cae como en e edfco. Esto, de hecho, es e equvaente de un cch. Sn embargo, s
frecuentemente me cayera a un pozo cada vez que dera a vueta en una esquna
como esa, a stuacn sera tan carente de sgnfcado que yo |ams me ae|ara de m
casa. Los cchs, como sabemos, no ofrecen pegros.
Todo e mundo de a metacomuncacn tambn tene esta estructura. A partr
de un gesto o de tono de voz advnamos ms a de corte qu es o que reamente
se quere decr:
"Te quiero" (tono de voz impaciente)/Rechazo.
Por esta msma razn, como ya hemos vsto, no exste ta cosa como un "ethos"
(mora) o un "carcter". La "dependenca", a "hostdad" y cosas por e esto son
pautas, y a partr de a conducta de una persona advnamos su estado menta, es
decr, o que hay a otro ado de corte. Una pauta conductua redundante, como as
que Freud regstra en su sta de mecansmos de defensa humanos, o aquas que Erc
Berne reproduce en Los |uegos en que a Gente Partcpa, s que tenden a convertrse
en ago como un cch, y nos evan a pensar en a pauta como un tem concreto, un
"rasgo".
En contraste con esto, una de as razones de porqu dsfrutamos de a
demostracn de una destreza, ya sea que e e|ecutante est tocando e pano o
hacendo maabarsmos mentras que se baancea en un monocco, es que
nstntvamente entendemos que una destreza es a codfcacn de nformacn
nconscente; una codfcacn que es, a dferenca de un cch, dfc de ograr. La
graca de acto revea un certo nve de ntegracn psquca que, comprensbemente,
nos fascna. En taes casos a redundanca toma esta forma:
Ejecucin/relajacin consciente-inconsciente.
Es este tpo de redundanca e que nos permte, por e|empo, aprecar e arte de
cuturas competamente dstntas a a nuestra. De aguna manera podemos sentr e
grado de autentcdad, o e grado de ntegracn conscente-nconscente, a partr de a
destreza o e|ecucn mostrada. Es en este punto que e prncpo de ncompettud o
ndetermnanca, presente en a mecnca cuntca, se hace cruca. En e Captuo 5,
ndqu e acuerdo esenca de Bateson con esta nocn, en oposcn a a nocn
freudana o cartesana de que en prncpo todo puede ser conocdo. Nuestra dscusn
acerca de a redundanca nos ndca que s todo e conocmento tcto pudera tornarse
expcto y toda a nformacn nconscente tornarse conscente, no habra nada que no
fuera un cch. Todo estara competamente estzado, totamente formazado, y por
o tanto, de|ado competamente a azar -sn sgnfcado aguno. La estructura genera
de a comuncacn, de sgnfcado, es necesaramente parte-por e todo, y e tener que
expcaro todo, borrar e corte hacendo todo redundante, borra y emna a posbdad
de crear redundanca. No sn razn Poany denomna a ntento de hacer precsamente
esto, es decr, expctaro todo, un programa para reducr a a espece humana a un
estado de "mbecdad vountara"8.
E prncpo de ncompettud es o que e da a hosm batesonano su
verdadera fuerza, convrtendo o que es una debdad para a cenca convencona en
una fuente de fuerza. Lo que dce, en resumen, es que a mente no es Mente y, en
prncpo, |ams puede egar a sero. Sostene que por defncn, e conocmento
tcto nunca puede egar a ser expresado raconamente. Pero podemos reconocer su
exstenca, podemos traba|ar con en nuestro ntento de conocer e mundo, y de
hecho tenemos que hacero porque a readad est estructurada en crcutos, en e
sentdo cberntco.
En a poca de sus nvestgacones que deron ugar a Naven, Bateson haba
consderado a ncompettud como un probema. En partcuar, senta que e concepto
de "ethos" era ago demasado ntangbe (anagco) como para captaro. En su Epogo
de 1936, decar que a verdadera debdad de su estudo no radca tanto en su
propo tratamento terco como en a ausenca tota de una cenca de conocmento
tcto. "Hasta que no dseemos tcncas para e adecuado regstro y anss de a
postura, gestcuacn, entonacn, rsa, etc., humana", escrb, "tendremos que
contentarnos con os bosque|os perodstcos de 'tono' de a conducta"9. Esta aguna o
sgu confrontando en cada una de as reas que estud. E dutero-aprendza|e era
en gran medda un asunto de caves anagcas. La esquzofrena graba en torno a
perturbacones en a metacomuncacn. En a superfce, pareca ser que o que se
necestaba, precsamente, para a resoucn de ese tpo de probemas era una cenca
de a conducta anagca. En sus estudos baneses, Bateson trat de enar este vaco
medante e uso muy nnovador de a fotografa en terreno; y |urgen Ruesch (quen
posterormente fue su coaborador) y otros nvestgadores sgueron adeante para
hacer qu todo e campo de a knsca y a parangstca se convrtera en una
dscpna acadmca aparte10.
Sn embargo, en grandes trmnos, e traba|o de Bateson fnamente se mov
en otra dreccn. No so eg a a concusn de que sera poco sabo e tratar de
umnar penamente este tpo de nformacn nconscente, sno que, en prncpo, no
poda hacerse; os modos anagcos y dgtaes de conocmento no eran reamente
traducbes mutuamente. Leg a convencerse de que esta brecha en nuestro
conocmento no era ago que a cenca pudera "resover", sno que consttua un
hecho centfco de a vda. La stuacn es smar a a reacn entre fgura y fondo en
a pscooga de a guestat. No son smtrcas, su reacn no es de smpe oposcn. E
conocmento dgta se hace evdente "punteando" e conocmento anagco; este
tmo apenas s es dependente de prmero para su exstenca. E conocmento
anagco es nvasor, vasto; es e fundamento de a percepcn y a cogncn. En a
cutura premoderna, o dgta (cuando exsta) era e nstrumento de o anogo.
Despus de a Revoucn Centfca, o anogo se convrt en e nstrumento de o
dgta, o fue reprmdo por este tmo competamente, en a medda que ta represn
era posbe. Esta dstorsn, que Freud exataba como e dstntvo de a saud, fue vsta
por Bateson como e meoo de nuestras dfcutades contemporneas. E convertr todo
e d en ego, o e tratar de expcar os agortmos cardacos en trmnos cogntvo-
raconaes, fue una contnuacn de programa de a Revoucn Centfca y de su
epstemooga dstorsonada. En una epstemooga sana, os dos modos de conocer
seran utzados para nutrrse y compementarse mutuamente. Nuestra cutura, con su
fuerte nfass en o dgta, podra restaurar esa reacn compementara ncamente
recobrando o que una vez supo acerca de os modos arcacos de pensamento. Pero,
concua Bateson, ntentar eaborar estos modos en trmnos emprco-conscentes era,
de hecho, destruros en e nombre de su comprensn11.
Para entender ms caramente este punto, consderemos a teora popuar de
que e engua|e reempaz a os sstemas cncos de comuncacn anterores en a
hstora de a evoucn humana. Una vez que os mensa|es puderon ser artcuados
verbamente o por escrto, a comuncacn por medo de sgnos, gopes de tambores,
etc., smpemente cay en desuso. E probema que tene esta teora, dce Bateson, es
que a comuncacn anagca, ncuyendo a knsca humana, en readad se ha
vueto ms rca. En ugar de haber sdo emnados estos modos arcacos de
comuncacn, han evouconado. Ahora tenemos a cubsmo, adems de as pnturas
de as cavernas, e baet, adems de as danzas de a uva. Esto no es argumentar
que as formas modernas sean ms sofstcadas que as arcacas, ya que evoucn no
es snnmo de progreso. Pero nuestro repertoro de comuncacn se ha hecho cada
vez ms sofstcado con e paso de os sgos; y a evoucn de a comuncacn rnca
sugere que dcha comuncacn cumpe funcones un tanto dstntas de as de
engua|e, y que |ams se ntent que fuera reempazada por este tmo. Traducr a
knsca en paabras (especfcamente, a prosa), dce Bateson, fasfca as cosas,
porque esa traduccn debe dar a aparenca de una ntencn conscente a un
mensa|e que es nconscente e nvountaro. Puesto que a esenca de un mensa|e
nconscente es que es nconscente, que exste ago como a comuncacn
nconscente, a traduccn necesaramente destruye a naturaeza de mensa|e, y por
o tanto, e mensa|e en s msmo. La teora de a represn de Freud, que pantea que e
nconscente es e depostaro de os recuerdos doorosos, es una teora muy confusa en
cuanto a que mucho de o que exste en e nconscente estuvo sempre a. De
acuerdo con a vsn de Freud, a poesa sera un tpo de prosa dstorsonada, mentras
que a verdad es que a prosa es poesa que ha sdo transformada para presentara en
una forma "gca".
He amado a atencn sobre e e|empo de Bateson acerca de aparato de
teevsn hpottco que da reportes sobre su propo funconamento nterno, como una
ustracn de os mtes de a concenca. Inmedatamente vemos a parado|a: es como
s yo e d|era a Ud., "Hbeme acerca de o que est habando a medda que Ud. haba
de eo". Para que e teevsor d reportes sobre os mecansmos que hacen posbe ese
reporte, se e tendra que agregar otra undad. Pero dado que esta nueva undad no
podra dar reportes sobre sus propos funconamentos, tendra que ser agregada otra
undad a sta, y as sucesvamente. Rpdamente nos veramos confrontados con una
sere regresva nfnta, un con|unto de ca|as de rompecabezas chnos. E ntento de a
mente conscente de expcar su propo modo de operacn encerra e msmo tpo de
parado|a. Pero hay una confusn adcona que derva de os dstntos tpos de
comuncacn que estn nvoucrados. Como ya o hemos notado, toda a comuncacn
anagca es un e|ercco en a comuncacn acerca de a espece de a mente
nconscente, acerca de modo en que ea msma funcona. Pero a mente nconscente
no tene ms capacdad para hacer esto en forma gca que a mente conscente; so
puede mostrar de qu se trata, funconando de modo como o hace, es decr, de
acuerdo con as regas de proceso prmaro. Una e|ecucn vrtuosa es e ntento
deberado de mostrar a naturaeza de a conducta espontnea, no deberada. Por esa
razn, Bateson sugere que a nterpretacn usua de una observacn atrbuda a
Isadora Duncan es errnea. Supuestamente ea d|o: "S yo pudera decres en
paabras o que sgnfca, no tendra nngn sentdo e baaro". Como dce Bateson, a
nterpretacn corrente es ago as como, "Entonces no tendra nngn sentdo e
baaro, porque se os podra decr, ms rpdo y con menos ambgedad, en
paabras". Esta nterpretacn forma parte de programa de hacer totamente expcto
o nconscente. Hay, dce Bateson, otra posbe nterpretacn, que es a que
probabemente Isadora tena en mente:
5i el mensaje fuera del tipo de mensajes que pudiera ser comunicado en
palabras, no tendra sentido el bailarlo, pero no es de ese tipo de mensajes. De
hecho, es precisamente del tipo de mensajes que sera falsificado si se
comunicara en palabras, porque el uso de palabras (aparte de la poesa)
implicara que es un mensaje plenamente consciente y voluntario, y esto
sencillamente no sera verdad.
E conocmento dgta so puede comuncar un ntento conscente. S e
mensa|e msmo es, "Hay una espece de conocmento que no es conscente o
deberado", su expresn en trmnos dgtaes es necesaramente a fasfcacn de
mensa|e en ugar de a expresn de . "D|enme baares un aspecto de
conocmento tcto", dra Isadora; d|enme mostrares acerca de qu se trata a vda
reamente. No se trata meramente de que o que nosotros sabemos conscentemente
es tan so una fraccn de a readad, sno de que a ncompettud de conocmento
es a fuente de conocmento en s msmo (s yo pudera baar este bro, no tendra
que escrbro). S a cenca occdenta pudera, de aguna manera, ograr su programa
de certeza tota, en ese msmo momento no sabra absoutamente nada12.
Como o ndcara a fna de Captuo 7, e paradgma batesonano no puede ser
formuado genunamente en forma dgta, como tampoco puede sero e paradgma
aquma). Ambos reconocen que a ncompettud es una parte nevtabe de proceso
msmo de a readad. La formuacn ms cercana a a que podemos egar de
paradgma de Bateson es a travs de estudo, tanto de os e|empos especfcos (que
ya hemos hecho) como de su mtodo de nvestgacn. As egamos a tener respuestas
hostcas a nterrogantes taes como: Ou es a esquzofrena? Ou es e
acohosmo? Cmo aprenden os mamferos? Incuso me parece que e enfoque
hostco puede extenderse a preguntas taes como: Ou son a uz y e coor? Ou es
a eectrcdad? Por qu caen os ob|etos a a terra? Nuestras actuaes respuestas
mecancstas a dchas preguntas son caramente nsufcentes, especamente porque
de|an, ncorrectamente, a observador y todo e espectro de su conducta
anagca/afectva fuera de a nvestgacn.
La nvestgacn que reazara una cenca hostca de maana tomara a a
ncompettud y a crcutoredad como axomas; tratara de descubrr as propedades
cberntcas de una stuacn, y a msmo tempo ntroducra a nvestgador humano
en e crcuto que est sendo estudado; mostrara cmo as pautas anagcas y
dgtaes se entreazan; y consderara una parte especfca de a nvestgacn
"concuda" cuando a naturaeza de a Mente presente en a stuacn haya sdo
expcada satsfactoramente. Fnamente, a expcacn puede que no tome en
absouto una forma dgta, sno que aparezca como un vdeo, un mmo o un bro eno
de coages. E ob|etvo de a nvestgacn sera profundzar nuestra reacn con a
naturaeza demostrando su beeza -como fue, por e|empo, e propsto de Keper en
su estudo de a armona panetara. E resutado fna ser una me|or orentacn de
nosotros msmos dentro de cosmos. La actua nocn de domnar, de ser amos y
seores de cosmos, har rer a os coegaes y producr mradas vacas e
ncomprensvas en os adutos de una socedad construda en torno a pensamento
hostco.
Cmo podra ser una socedad hostca? He argumentado a o argo de este
bro que e horror de pasa|e moderno puede, en parte, atrbursee a paradgma
cartesano, y he sugerdo que su nsstenca en a dvsn entre hecho y vaor, o entre
epstemooga y tca, es en partcuar a cupabe. Para a cenca moderna as
preguntas, "Ou puedo conocer?" y "Cmo debo vvr?" no tenen nnguna reacn
entre s. Supuestamente, a cenca no puede decrnos qu es una buena vda. Desde
uego que esta modesta es muy sospechosa: "e ser bre de vaores" o "prescndr de
os vaores", es en s msmo un |uco de vaor, a amoradad es una espece
determnada de moradad. En e hosmo batesonano, como en a vsn hermtca de
mundo y otros sstemas de pensamento premoderno, esta fasa modesta fezmente
est ausente. En a epstemooga de Bateson est drectamente mpcada una
determnada tca; o, como msmo o dce, "a tca de o ptmo y a tca de o
mxmo son sstemas tcos competamente dstntos"13. Dado que ya sabemos
muchsmo acerca de a tca de o mxmo, de tratar de domnar e ambente, ser
necesaro concur este captuo con un examen de a tca de o ptmo, y e tpo de
socedad que podra ser congruente con a vsn hostca cberntca (tendr mas
que decr acerca de esta matera en trmnos especfcamente potcos en e Captuo
9).
Gran parte de a tca mpcta en a vsn de mundo de Bateson emerge en
forma bastante expcta cuando su epstemooga es apcada a os sstemas vventes.
A pesar de que nos apartara demasado de tema e anazar os escrtos de Bateson
sobre booga, ncuyendo Su revsn radca de a teora de a evoucn de Darwn,
podemos, sn embargo, ndcar cuatro temas crucaes que pertenecen a cuerpo de esa
obra y que tenen mpcacones tcas nmedatas:
1) Todos os sstemas vventes son homeosttcos, es decr, buscan optmzar
en ugar de maxmzar certas varabes.
2) Lo que hemos dentfcado como a undad de Mente resuta ser dntco a a
undad de supervvenca evoutva.
3) Hay una dstncn fsogca fundamenta entre a adccn y a acmatacn.
4) La dversdad de especes es preferbe a a homogenedad de especes.
Consderaremos cada uno de estos temas por separado.
A pesar de que no es evdente en una prmera nstanca, os puntos 1) y 2)
resutan ser varacones sobre os temas cberntcos de a crcutoredad y a
ncompettud. S revsamos brevemente estas nocones, podramos pensar que a
Mente es un crcuo ntersectado por un pano, de ta forma que gran parte de crcuo
est ba|o e pano y so un pequeo arco permanece vsbe. E paradgma cartesano
sostene que esta porcn vsbe -a mente, o e darse cuenta consente- es a suma
tota de a readad no matera. (Aternatvamente, es consderada como epfenomena,
reducbe a matera, y por o tanto n squera est reamente a). En a versn
freudana de este paradgma, a readad mayor es reconocda, pero consderada como
pegrosa, e ob|etvo de sstema humano es maxmzar e contro e|ercdo por e arco
para ncur a crcuo entero. En tma nstanca, e ob|etvo Freudano es transformar
toda a porcn ba|o e pano en e tpo de pensamento que exste sobre e pano; en
resumdas cuentas, erradcaro.
En trmnos |unguanos, rechanos, o batesonanos, e ob|etvo de sstema
humano es hacer que este pano sea atamente osmtco. Para |ung, o que est ba|o e
pano es e nconscente. Para Rech, es e cuerpo, e verdadero cuerpo, exttco y sn
armadura. Para Bateson, es e conocmento tcto, e compe|o con|unto de vas de
nformacn ncuyendo a ambente soca y natura) que consttuyen cuaquer sstema
caracterzado por a Mente. Para os tres, e tornar e pano en aIgo competamente
permeabe es ograr a totadad, o a "graca". Este ogro no dsueve a ego, a arco
vsbe, sno que ms ben o cooca en su contexto, o ve como una parte pequea de
un S Msmo mayor. La sabdura, en trmnos batesonanos, es e reconocmento de a
crcutoredad, e reconocmento de os mtes de contro conscente. La parte |ams
puede egar a conocer a todo, sno que so -s prevaece a sabdura- puede
ponerse a su servco.
La reacn entre estas nocones y e punto 1) es que e crcuto es un sstema
homeosttco, y s hubera un ntento de maxmzar una soa varabe nca, ncuyendo
a aquea aternatvamente denomnada "mente", "darse cuenta conscente",
"raconadad deberada", e sstema se desbocar, destruyndose a s msmo y a su
ambente nmedato en e proceso14. Los sstemas fsogcos estn nherentemente
estructurados de esta manera. E cuerpo humano, por e|empo, necesta ncamente
una determnada cantdad de caco. No decmos, "mentras ms caco tenga en m
cuerpo, me|or", porque entendemos que pasado un certo nve, cuaquer eemento
qumco se vueve txco para un organsmo, ndependentemente de a mportanca
que tenga para su saud. En trmnos bogcos, os sstemas de vaores de as
entdades vventes estn sempre orentados haca a optmzacn.
De aguna manera, a pesar de que a socedad occdenta est conscente de
esta verdad en trmnos bogcos, tambn es certo, por otra parte, que e presta
muy poca atencn. No es concebbe, en e mundo de hoy, tener demasada concenca
racona. Sera extrao, por no decr demenca, consderar que tenemos demasadas
ganancas o poder, demasados ogros, o un Producto Bruto Nacona demasado
grande. En trmnos cberntcos, ta pensamento es autodestructvo, es decr, poco
sabo. Bateson hace notar que a naturaeza cberntca de s msmo se obscurece a
punto que nos mesmerzamos por consderacones de ob|etvos y propstos. La
cberntca tene una percepcn sgnfcatva de a naturaeza de a estabdad y de
cambo. Entende que e cambo es parte de esfuerzo por mantener estabdad. La
conducta deberada, o a conducta maxmzadora, por otro ado, mtan a concenca
de a crcutoredad y a compe|dad, conducndonos a un cambo progresvo -e
desbocamento de sstema.
Ou e|empo podemos dar de un sstema que se optmza, que entende os
asuntos de a crcutoredad y que conserva su propa homeostass con xto? En
respuesta a esta pregunta, Bateson hace uso de su conocmento de Ba. Los baneses
reconocen que a estabdad requere de un cambo y una fexbdad, y han creado
una socedad que Bateson ama adecuadamente "estado estaconaro". E nfass est
en e equbro -nnguna varabe es maxmzada en forma deberada- y a tca de a
stuacn es de naturaeza "krmca", es decr obedece a una ey de causa y efecto no
nea, especamente con respecto a ambente. Como dce Bateson, "a fata de
sabdura sstmca sempre se castga". S uno est en guerra con a ecooga de un
sstema, uno perde-especamente cuando "gana".
Nuestro segundo punto, que a undad de Mente es dntca a a undad de
supervvenca evoutva, es una varacn de punto (1). En a teora cberntca e
crcuto no es un ndvduo nco, sno a red de reacones en que est ncudo. Desde
uego, cuaquer organsmo vvo satsface os crteros de Bateson de Mente, pero
sempre hay Mentes dentro de as Mentes (vase Iustracn 19). Un hombre por s
msmo es una Mente, pero una vez que toma un hacha y empeza a cortar un rbo, es
parte de una Mente mayor. E bosque que o rodea es una mente an ms extensa, y
as sucesvamente. En esta ser de nvees |errqucos, e asunto mportante debe ser
a homeostass de a undad ms grande, como o ha demostrado a evoucn de as
especes. La espece que no puede adaptarse a os cambos en su ambente se
extngue.
Por o tanto "persona" u "organsmo" tene que ser consderado como una sub-
Mente, no como una undad ndependente. E ndvduasmo occdenta est basado en
una confusn entre sub-Mente y Mente. Consdera que a mente humana es a nca
mente que exste, que es bre de maxmzar cuaquer varabe que esco|a, bre de
gnorar a homeostass de a undad mayor. En contraste, a tca batesonana se basa
en a reacn, e reconocmento de a compe|a red de vas. La postura de "Invctus",
de s msmo ndependente tan querdo para e pensamento occdenta, es a|ena a a
forma de pensar de Bateson. E consdera esta ndependenca como una bertad
superfca que, una vez que se ha renddo, revea un tpo de bertad dstnto, que es
mucho ms ampo. As entonces, sostene que a teora de Darwn de a seeccn
natura era correcta --os ms aptos sobrevven- pero Darwn dentfc
errneamente a undad de supervvenca. "La undad de supervvenca", escrbe
Bateson "-ya sea en tca o en evoucn- no es e organsmo o as especes sno que
e sstema ms grande o a 'potenca' dentro de a cua vve a cratura. S a cratura
destruye su ambente, se destruye a s msma".
La Mente, contna, es nmanente a ecosstema, a a estructura evoutva tota.
La "supervvenca" sgnfca ago dstnto s se extende hasta ncur a sstema de deas
en un crcuto ms ampo, no ncamente a contnuacn de ago mtado por a pe.
En resumen, e ecosstema es racona (en e sentdo de ser razonabe), y no hay
posbtad de voar sus regas sn sufrr as consecuencas. A oponer su propa
supervvenca a a supervvenca de resto de ecosstema, a adoptar e programa
baconano de domno tecnogco, en tan so tres sgos e hombre occdenta ha
consegudo poner en cuestonamento su propa supervvenca. La verdadera undad de
supervvenca, y de Mente, no es un organsmo o una espece, sno que un organsmo
+ e ambente, una espece + e ambente. S uno escoge a undad equvocada, y ega
a creer que de aguna manera est ben contamnar e Lago Ere hasta que perda su
Mente, entonces uno tambn enoquecer un poco, porque uno es una sub-Mente en
una mente mayor que uno ha ayudado a enoquecer. En otras paabras, dce Bateson,
a ocura resutante se converte en parte de pensamento y a experenca de uno, y
exsten mtes daros para a cantdad de veces que uno puede crear taes stuacones
antes de que e paneta egue a extnguro a uno para savarse a s msmo. La
tradcn |udeo-crstana nos ve como amos y seores de a casa. E hosmo
batesonano nos consdera como huspedes en e hogar de a naturaeza.
Placa J9. M.C. Escher, Tres Mundos (J955). Fundacin Escher, Haags Cemeente
museum, La Haya.
Para concur os puntos 1) y 2), entonces, a vsn de mundo preconzada por
Bateson, tanto en su tca como en su epstemooga, contrastara drectamente con e
humansmo secuar, aquea tradcn renacentsta de ogro ndvdua y e domno
sobre a naturaeza. Bateson consdera este tpo de arroganca como ago
competamente no centfco. Su propo humansmo, como e de Caude Lv-Strauss, se
basa en as eccones de os mtos, a sabdura de os "prmtvos" y os agortmos
arcacos de corazn. No se opone a nteecto centfco, sno que so a a ncapacdad
de esa vsn de mundo de ubcarse en un contexto mayor.
E tercer punto, e de a dstncn fsogca bsca entre a acmatacn y a
adccn, descrbe o que ocurre cuando es perturbado un sstema homeosttco15.
Bateson ustra a acmatacn de a sguente manera:
5i un hombre se traslada desde el nivel del mar a los 3.000 m de altura,
puede que empiece a jadear y puede que su corazn se acelere. Pero estos
primeros cambios son rpidamente reversibles: si desciende el mismo da,
desaparecern inmediatamente. 5in embargo, si permanece a esa altura,
aparece una segunda lnea de defensa. Lentamente se aclimatar como
resultado de cambios fisiolgicos complejos. 5u corazn dejar de estar
acelerado, y ya no jadear a menos que haga algn ejercicio en especial. 5i
ahora regresa al nivel del mar, las caractersticas de la segunda lnea de
defensa desaparecern ms bien lentamente e incluso es posible que
experimente alguna incomodidad.
Como o ndca Bateson, e proceso de acmatacn manfesta un parecdo
mpresonante con e aprendza|e, especamente e Aprendza|e II. De hecho, a
acmatacn es un caso especa de este tmo. E sstema se torna dependente de a
presenca contnua de un factor que ncamente era consderado extrao; dutero-
aprende un nuevo contexto. Lo msmo ocurre con a adccn, pero en ese caso e
factor es de hecho host para a supervvenca de sstema, y -como hemos vsto en e
caso de acohosmo- a reversbdad es mposbe sn pasar por sntomas severos de
prvacn o, cuando a stuacn fnamente toca fondo, por un cambo en a vsn tota
de mundo (Aprendza|e III).
E probema est en que a nea dvsora entre ambos tpos de aprendza|e, a
acmatacn y a adccn, puede a a arga resutar ser un tanto borrosa. Lo que
comenz como una ngenosa adaptacn puede evouconar haca a patooga. Los
comos de un tgre pueden tener un vaor de supervvenca de corto acance, pero
consttuyen un mpedmento a a fexbdad en otras stuacones que a fna de cuentas
pueden resutar crucaes. E resto de sstema se adapta como para que a nnovacn
sea cada vez menos y menos reversbe; a nteraccn con otras especes crea nuevas
nnovacones que empu|an a stuacn haca e desbocamento; se destruye a
fexbdad y, fnamente, a espece "favorecda" ega a ser tan "favorecda" que
destruye su propo ncho ecogco y desaparece. En a adccn e "nnovador se
engancha en e asunto de tratar de mantener constante un determnado rtmo de
cambo". Lo que consttuy una gananca en un nve se convrt en una caamdad en
un contexto ms ampo.
Los sstemas socaes humanos sumnstran muchas ustracones de este
probema, y Bateson cta a hstora de DDT como un caso nteresante. Descuberto en
1939, e pestcda fue consderado esenca para aumentar e rendmento de as
cosechas y savar a as tropas de utramar de a maara. Fue, dce Bateson, "una cura
sntomtca para os probemas reaconados con e aumento de a pobacn". En 1950,
os centfcos saban que e DDT era txco para muchos anmaes, pero demasadas
otras varabes se haban acomodado como para permtrnos "desengancharnos" de
pestcda. Haba surgdo una vasta ndustra en torno a su fabrcacn; os nsectos a os
cuaes estaba drgda a substanca qumca se estaban tornando nmunes; os
anmaes que se amentaban de esos nsectos estaban sendo extermnados; y en
genera, e uso de DDT permt un aumento en a pobacn munda. As es que ahora
somos adctos a su uso, y a naturaeza est ntentando una correccn de maneras
aterradoras. Ahora e DDT aparece en a eche materna; os peces, s es que no se
tornan venenosos como portadores de mercuro fcmente se pueden convertr
tambn en portadores de DDT; en a actuadad hay 43 especes de mosqutos
portadores de maara resstentes a os nsectcdas ms poderosos, y a ncdenca de
a maara ha aumentado cen veces en agunos pases durante os tmos 15 aos. Lo
que comenz como una medda ngenosa ad hoc termn exacerbando e probema
orgna, eventuamente anzndonos en una espra adctva que ahora amenaza
nuestra propa exstenca16.
Por e momento, nuestra reaccn a esta stuacn es buscar un "fx" (doss de
droga que se nyecta para evtar os sntomas de prvacn) cada vez mayor. A gua
que e acohco, todava creemos que a respuesta se encuentra en un "domno
racona", y as acrecentamos a potenca de nuestros nsectcdas hasta nvees ms
atos de toxcdad, hacendo que os nsectos ms pegrosos se tornen nmunes,
eevando as a bataa a prxmo nve superor. Ta vez cuando, como en as pecuas
de cenca fccn, egue una mants ggante gopeando a nuestra puerta, fnamente
habremos comprenddo que efectvamente e "domno racona" era e probema; pero
entonces ya ser muy tarde.
Incuso a tan nombrada crss energtca es un e|empo amatvo de esta
espra adctva. Las coumnas de nuestros perdcos estn enas de artcuos que
expresan preocupacn sobre a eventua desaparcn de os combustbes fses, e
nssten en a necesdad de desarroar nuevas fuentes de energa -especamente
energa nucear- para enfrentar a crecente demanda. Las voces que sugeren que ta
vez ya seamos "adctos" a a energa, y que sera me|or que nos ae|ramos de ea en
ugar de persegur e prxmo "fx" dsponbe, han sdo en gran medda acaadas por
os ntereses ndustraes que estn nvoucrados y comprometdos en e ncremento de
a doss de "fx". Mentras tanto, a retroamentacn negatva se est tornando ms y
ms fuerte ntensa, sendo e cuas desastre de reactor nucear de Three Me sand,
en 1979, uno de os e|empos ms espectacuares. La gente que vve cerca de as
carreteras nterurbanas, de acuerdo a un estudo hecho en Suza, tene ms propensn
a cncer que aqueas personas que vven ms ae|adas de as zonas de ata densdad
de contamnacn.
Los desechos radoactvos se estn ftrando desde sus contenedores enterrados
en as profunddades de ocano. Se producen mayores cortes de energa en as reas
ndustraes, acompaados de pa|e ndscrmnado, mentras que os confctos
nternaconaes sobre as reservas de petreo y sus precos se tornan ms graves. En
resumen, a economa basada en un consumo energtco sempre crecente est
mostrando sgnos de severa tensn.
La socedad moderna ndustra en efecto est tratando de engaar a Prmera
Ley de a Termodnmca, que dce que se requere energa para sumnstrar energa;
que en e mundo fsco, uno |ams obtene ago a cambo de nada. E usar energa para
resover os probemas de a socedad ndustra forma un msmo con|unto con e marco
menta de adccn. S Bake nos d|o que a energa era deete eterno, tambn d|o
que a sabdura puede ser e resutado de persegur a a necedad hasta e mte. Pero
una vez ms, ta vez es demasado tarde. Nuestra adccn puede estar evando a
paneta a punto de a extncn.
Fnamente, a cuestn de a adccn puede ser apcada a a totadad de esto
de vda occdenta desde e ao 1600 DC. Tomando un e|empo de nuestra dscusn
hstrca anteror, a tradcn hermtca de una tradcn de retroamentacn auto-
correctva. La concenca racona, especamente en cuanto a su nfass en a
manpuacn de ambente, pudo ser controada (optmzada) smpemente porque era
a varabe de un sstema organzado en torno a a dea de una armona sagrada. E
advenmento de a Revoucn Centfca tra|o apare|ado e ntento de maxmzar
especfcamente esta varabe. Fue abstrada de su contexto sagrado y en pocas
generacones o que una vez fue consderado como perverso eg a ser vsto como
norma. La expansn mtada, ratfcada deogcamente por a Iumnacn Francesa
y a teora econmca de assez-fare", comenz a cobrar sentdo, y a necesdad de un
"fx" cada vez mayor fue consderada como parte de orden natura de as cosas en
ugar de una aberracn. A esta atura estamos competamente adctos a maxmzar
varabes que estn hacendo zozobrar nuestro propo sstema natura. E surgmento
de pensamento hostco en nuestro tempo puede ser consderado en s msmo como
una parte de proceso genera de a retroamentacn auto-correctva.
La preservacn de a dversdad, punto 4), que es cruca para a supervvenca
de todos os sstemas bogcos, est reaconada drectamente con estos probemas,
porque nvoucra e retener a fexbdad en ugar de consumra ad|etvamente17.
Durante mucho tempo os genetstas demogrfcos han estado conscentes de que a
undad evoutva no es homognea. E azar, a probabdad, es a fuente de cuaquera
cosa nueva. Sn dversdad no podran surgr conductas, genes u rganos nuevos sobre
os cuaes pudera operar a seeccn natura. Una pobacn sava|e de cuaquera
espece tene una ampa varedad de consttucones gentcas esparcdas a travs de
sus membros ndvduaes, y es esta heterogenedad a que crea e potenca para e
cambo, que es esenca para a supervvenca. Las stuacones homogneas,
ncuyendo a rgdez de pensamento adctvo, no poseen esta eastcdad. De aqu que
a fexbdad sea parte de a undad de supervvenca, y de a Mente. E amor, a
sabdura, a crcutoredad, a optmzacn -todos consttuyen una tca de a
dversdad, y es este sstema tco e que e hosmo batesonano defende. Sn
embargo, todas as socedades ndustraes occdentaes, socastas o captastas,
ofcamente buscan a homogenedad para obtener a undad de pensamento y
conducta. En as cudades, e hombre occdenta ogra ecosstemas de espece nca de
a "buena vda", especamente vsbes en a arqutectura, e dseo, y en os deaes de
a case meda.
En a agrcutura, anhea os monocutvos: campo tras campo de maz o poroto
soya, ncubadoras de aves producendo huevos segn e modeo de una nea de
ensambado en sere. Sus deas parecen dstntas, pero fnamente todas provenen de
a tradcn |udeocrstana y de humansmo secuar de Renacmento: a Rega de Oro;
a supervvenca de ms apto; as premsas de desaf (csmogness) y de ogro
ndvdua; a naturaeza de os "rasgos de carcter" humanos como "entdades" f|as, y
as sucesvamente. Incuso es posbe que agunas de estas deas sean buenas (sea o
que sea o que esto sgnfque), pero a repetar nuestras cabezas con so un tpo de
pensamento, posbemente no puedan sero. Fnamente esta monomana se extende
a todas as cosas y personas con que nos encontramos. Como o escrbera Lv-Strauss
en Trstes Trpcos, e humansmo secuar occdenta, en nombre de respeto de
hombre, prescrbe un modo nco de vda y un tpo nco de hombre. La aegra de
estar con otra persona podra ser e pacer esttco de reconocero a o a ea como
una ecooga humana dstnta de uno msmo, manfestndose a reacn
conscente/nconscente en su propa forma de ser (cada persona es una cancn, como
o ha dcho Gary Snyder), pero nosotros tpcamente odamos o Otro y exgmos que
sea como nosotros: seguro, prevsbe, en resumdas cuentas, un cch.
Y cu es a verdad, a tca, de a que haba a dversdad? Es, como o ha dcho
recentemente Mary Catherne Bateson, y Netzsche mucho antes que ea, que cada
uno de nosotros egue a tener su propa mtooga, sus propas posbdades reaes de
vvr; que cada uno de nosotros sea "su propa metfora centra". En e mundo
bogco y ecogco, a homogenedad sgnfca rgdez y muerte. E mundo natura
evta os monotpos porque tenden a a debdad; no pueden producr nada nuevo, y a
tener poca fexbdad son fcmente destrudos. Los sstemas que reducen su
compe|dad perden opcones, se tornan nestabes y vunerabes. La fexbdad en os
tpos de personadad y en as vsones de mundo sumnstra, ms ben, posbdades
de cambo, evoucn y verdadera supervvenca. E mperasmo, sea ste econmco,
pscogco o persona (tende a r de a mano) ntenta arrasar con nuestras cuturas
natvas, con nuestros modos ndvduaes de vda y con nuestra dversdad de deas -
erradcndoos para susttur un esto de vda goba y homogneo. En a varacn ve
una amenaza. En contraste, una cvzacn hostca nvtara a a varacn, a
consderara un regao, una forma de rqueza o propedad.
Hace agn tempo, tuve e pacer de ver una exposcn fotogrfca de retratos
europeos hechos entre 1920 y 1930. La gente que apareca en estas fotografas era
gente "comn y corrente", no ceebrdades. Lo que ms me mpact de estas
fotografas fue e hecho de que estaba absoutamente caro que todas estas personas
eran personadades muy dstntas, ndvduos genunos. Daban ganas de conoceros,
porque os o|os transmtan una sensacn de compe|dad e dosncrasa, que podra
tomar aos e ducdar. Encontr e contraste entre taes rostros y as expresones
vacas, ausentes de a mayora de os habtantes urbanos contemporneos; fue ago
sobrecogedor. Este msmo tpo de dversdad orgnca es ceebrada por e escrtor
norteamercano |ohn Nchos en noveas taes como The Magro Beanfed War, o por
Fen en su fm Amarcord, donde cas todas as personas de puebo tenen
excentrcdades que uno podra consderar como atrocdades, pero que, desde otra
perspectva, son bastante espnddas. Los membros de estas comundades uchan
ntermnabemente por estas dferencas, pero, sn embargo, dentro de contexto de
una comprensn nstntva de que son todos eos parte de una ecooga mayor.
La ucha se torna vcosa ncamente cuando e ecosstema soca se ve
amenazado: en e caso de Nchos, por as nocones captastas de progreso, y en e de
Fen por e fascsmo. S ben cada carcter posee (desde nuestro punto de vsta) ms
que un gero atsbo de rraconadad, a estructura en s msma sgue sendo racona,
orgnca, entera. En contraste, en as socedades ndustraes occdentaes, cada
persona es conmnada a cazar en un estereotpo "racona", homogneo, aunque ago
"ndvduasta" (de hecho egotsta), y e efecto tota es o que Bateson y Marcuse han
descrto como una vasta aenacn sn sentdo y enferma, en ugar de una vasta
ecooga. Es a depuracn de a vda, ya sea en os trgaes de Kansas o en e curso que
se grada este ao en a Unversdad de Pekn, o que en su destruccn de a
dversdad, ha empobrecdo tanto a vda humana.
NUEVE.
La politica de la conciencia
La esterilidad del mundo burgus desemboca en el suicidio o en una
nueva forma de participacin creadora. Tal es, para decirlo con la frase de
Ortega y Casset, el "tema de nuestro tiempo": la sustancia de nuestros sueos
y el sentido de nuestros actos.
Octavio Paz, El Laberinto de la
5oledad.
llustracin 20. De Fons van Woerkom, ilustracin para el Captulo 6 del libro de
Paul 5hepard The Tender Carnivore and The 5acred Came, (J973).
En 1883 1884, cuando m abueo materno cumpa 5 aos, fue envado por sus
padres a cheder, o escuea eementa |uda, donde ra a aprender a eer e doma
hebreo y e Antguo Testamento. Era costumbre entre os |udos de a provnca de
Grodno (Grodno Guberna) en Beorrusa dares una pzarra a os nos a entrar a
cheder. Era su pertenenca persona, sobre a cua ban a aprender a eer y a escrbr. Y
e prmer da, e profesor hzo ago bastante notabe: tom a pzarra, y dbu| en ea
as prmeras dos etras de afabeto hebreo -aeph y beys- con me. A medda que m
abueo se coma as etras de a pzarra, aprenda un mensa|e que ba a permanecer
con por e resto de su vda: e conocmento es duce.
Y sn embargo, e mensa|e es mucho ms compe|o que esto, ya que e acto es
cas un rtua antropogco con un smbosmo encuberto. En e nve obvo, a pzarra
ser utzada para aprender a gramtca y e vocabuaro dscursvo hebreo, un tpo de
conocmento tera, no emotvo que es necesaro para nuestro funconamento en e
mundo. Pero e hecho de que as etras sean degustadas evoca un uso potco, ms
antguo, de engua|e que es especamente caracterstco de hebreo: e poder de a
Paabra. E hebreo es un engua|e excepconamente onomatopyco. A menudo, as
paabras se acercan a a creacn de una resonanca emocona con o que representan
conceptuamente. Uno de os mensa|es entregados en esta ceremona de degustacn
de me es que e verdadero conocmento no es meramente dscursvo o tera;
tambn es, y posbemente esto sea o fundamenta, ago sensua. De hecho, est muy
cerca de ser ertco debdo a a partcpacn corpora en e acto de aprendza|e.
Degustbus non est dsputandum, dce un aforsmo escostco; acerca de as cosas
comdas, no puede haber dscusn. O como o dcen os sufs, aqueos que degustan,
saben.
Adems, aqu hay una fusn deberada, ncuso una confusn, entre os modos
dscursvos y sensuaes de conocmento. Como hemos vsto, a dentfcacn (mmess)
y a dscrmnacn estn ambas presentes dentro de sstema fsogco de respuestas
de organsmo humano. En e precso momento en que e no es ntroducdo en e
sstema smbco que hace posbe e pensamento abstracto, y por o tanto a
categorzacn, reaza e acto prmaro de dentfcacn, e acto de no por
exceenca, quen se eva todo a a boca. As, a unn y a separacn, e s msmo y e
otro, estn rrevocabemente entreverados en este prmer encuentro forma con a
experenca de aprendza|e.
Fnamente, en este e|empo hay un tercer nve de sgnfcado, que es una
remnscenca de agunas de as percepcones de Lv-Strauss. Lo que es verdadero
aqu es ngerdo, ntroducdo en uno msmo. E smbosmo es convertr ago no famar
en famar: teramente nos comemos o otro, o evamos haca nuestros ntestnos, y
como resutado somos transformados por eo.
E reconocmento de estos dos tmos nvees de conocmento est cas
competamente ausente en as nsttucones de a cutura y a educacn ofca en a
socedad contempornea occdenta, sumdas como estn en e centfcsmo y en e
pensamento puramente dscursvo. De hecho, es una gran rona que a "exposn de
nformacn" de a era moderna reamente represente una contraccn de nuestro
conocmento de mundo, como a cta de Octavo Paz o ndca caramente en e
epgrafe de este bro. Bateson, Rech, |ung, y muy pocos otros, representan a
respuesta ms sana posbe a este estado de cosas: e ntento de abrrnos camno para
sar de rncn cogntvo en que nos hemos atrncherado. Theodore Roszak d|o una vez
acerca de eos, que su bsqueda es de opcones vvas, no a persecucn de a
nvestgacn morbunda que tpcamente caracterza a pensamento "avanzado" de
nuestro sstema unverstaro moderno. E conocmento dgta en s msmo no est
necesaramente equvocado, pero est pattcamente ncompeto, y por o tanto
termna proyectando una readad frauduenta. E persona unverstaro, y ms
ampamente a te tecno-burcrtca de a cutura occdenta, es remunerada en
proporcn a su habdad para promover y mantener esta vsn de mundo. De esta
forma, a readad anagca es reprmda, confnada o a menos domestcada.
Sn embargo, a stuacn en su totadad es nestabe por as razones ya
ndcadas. No so nuestro ado anagco ucha por ocupar su ugar, sno que e
conocmento puramente dgta, dado que |ams ha sdo "ngerdo", |ams "se nos
pega a as costas". La stuacn entera es una charada, ya que ms a de as
retrbucones econmcas y a gratfcacn de ego, no hay un compromso emocona
verdadero. Hemos sdo hechzados para creer que estas retrbucones son
fundamentaes, pero una voz ms profunda nos dce, nsstentemente, otra cosa. De
hecho, e pegro de ese tpo de conocmento desangrado, y en genera de a dstncn
hecho-vaor, no ogr desaparecer en uno de sus defensores ms mportantes, Max
Weber, quen en su csco "The Protestant Ethcs and the Sprt of Captasm" dce:
"Especastas en esprtu, sensuastas sn corazn; esta nudad magna que ha
obtendo un nve de cvzacn |ams antes ogrado"1.
Fue a suerte de m abueo e haber nacdo y ser crado en un mundo en que o
sagrado y o secuar estaban an ntmamente reaconados. En a comundad
encaustrada de shtet ruso, |ams tuvo que enfrentarse a dema reconocdo por
Weber. Pero tambn fue su destno e abandonar e shtet, emgrar prmero a
Ingaterra y uego a Amrca, y verse por o tanto expuesto a a marea secuar de
mundo moderno.
Durante e resto de su vda, se vo condenado a uchar con e gran probema
metafsco de nuestra poca: cmo reconcar o que saba en su cabeza con o que
saba en su corazn. Obvamente, yo hered esta ucha, y este bro representa a
menos parte de m ntento por resovera. Ou es, entonces, o que conozco en m
corazn? S que en agn sentdo reacona todo est vvo. Oue e conocmento no-
cogntvo, ya sea de os sueos, de arte, de Cuerpo o de a ocura decarada es, de
hecho, conocmento; que as socedades, como os seres humanos, son orgncas, y
que e ntento de hacer ngenera con as unas y os otros es destructvo; y fnamente,
que estamos vvendo en un paneta morbundo, y que sn un cambo radca en nuestra
potca y en nuestra concenca, a generacn a a que pertenecen nuestros h|os y
netos probabemente ser testgo de os tmos das de paneta.
Tambn s agunas cosas mportantes en m cabeza. S que e resurgmento
ocutsta de nuestro tempo es una respuesta a estos eventos, y en genera creo que es
mportante resuctar a tradcn arcaca, ncuyendo a razn dactca y varas
capacdades psqucas que todos poseemos. Pero en gran medda, veo a nuestro futuro
nmedato en un paradgma post-cartesano, no en un paradgma pre-moderno. S que
a pesar de su abuso, e anss nteectua es una herramenta muy mportante para a
raza humana, y que a concenca de ego no de|a de tener su vaor para a
supervvenca. Y s que cuaquer resoucn sgnfcatva con respecto a a dstncn
hecho vaor tene que r ms a de a propa ndvduacn persona; debe ser soca,
potca, ambenta. Cuando Sartre escrb que e hombre estaba condenado a ser bre,
no se refera a ste o a ese hombre (o mu|er), sno que a a totadad de a raza
humana.
M tess acerca de Bateson es de qu, en trmnos de resover estas dfcutades
y ograr |untar una vez ms o sagrado y o secuar, su obra representa o me|or que se
haya producdo hasta e momento. Esto no quere decr que su paradgma hostco
est bre de probemas, y expcar agunos de eos ms adeante en este captuo;
pero su venta|a prncpa es que abarca os vaores sn sacrfcar os hechos. Es un tpo
de razonamento aqumco/dactco maduro adaptado a a edad moderna. Me he
tomado un tempo para demostrar su superordad sobre e paradgma cartesano, y
sugerr sus seme|anzas formaes con a vsn hermtca de mundo y os sstemas
tradconaes de pensamento. He argumentado que en a obra de Bateson, a mente es
abstrada de su contexto regoso tradcona y es vsta como un eemento (proceso)
centfco concreto, actvo, en e mundo rea; y que de esta manera, a partcpacn
exste, pero no en su sentdo orgna, anmstco. Antes de abocarnos a una crtca de
su obra, quero resumr o que consdero como os trunfos pecuares de paradgma
batesonano, en partcuar su superordad con respecto a a tradcn arcaca con a
cua, sn embargo, tene muchas cosas en comn.
La venta|a fundamenta de hosmo batesonano sobre a tradcn arcaca es su
carcter auto-conscente. Como o he hecho notar, a Mente est presente en esta
tma, pero en un sentdo ndferencado ("Dos"). La concepcn de Mente de Bateson
es especfca; es capaz de denear sus caracterstcas de un modo expcto. Por o
tanto no est abogando en favor de un resurgmento drecto de conocmento arcaco,
sno que en favor de un tpo de mmess auto-conscente, en que nosotros
suavzaramos y traba|aramos a dcotoma conscente/ nconscente en ugar de
sencamente ntentar dsovera. La emocn tene sus agortmos precsos, y en sus
estudos sobre a naturaeza anagca y reacona de a readad, Bateson nos ha
proporconado e|empos caros de cmo puede ser graneada esta readad. Las
dferencas entre e pensamento arcaco, a cenca moderna y e hosmo batesonano
pueden verse en e Cuadro 3. E materasmo puro de a cenca moderna resata
adustamente aqu, mentras que e no materasmo de as coumnas prmera y tercera
os hace exhbr una seme|anza forma. Por e|empo, consderen a esquzofrnco que
constantemente se haba a s msmo en voces confctvas, aucnantes2.
E enfoque de a medcna occdenta no reconoce o que tanto a teora de a
posesn como a teora de dobe vncuo conocen: que este ndvdo se haa
atrapado en una Mente, o en un sstema menta, a|ena a ; que esta Mente o sstema
teramente o ha nvaddo; y fnamente, que esto es penamente rea. Una persona
atrapada en un dobe vncuo esquzofrnco, como hemos vsto, no puede expresarse
por s msma, porque ha aprenddo que ser castgada severamente a hacero. En este
sentdo, e muchacho presentado por Kraepen efectvamente estaba posedo por un
esprtu a|eno a , y s hubera vvdo en a Edad Meda es muy posbe que e esprtu
hubera sdo emnado medante e exorcsmo. Sn embargo, ta expcacn no es
posbe en a poca centfca, y aqu es donde e enfoque de Bateson resuta tan
vaoso. S podemos aceptar a nocn de que a concenca es ago penamente rea, y
entender cmo eg a modearse en un certo tpo de Mente (sstema menta) como
para ncur a muchacho y a su fama y e modo como se reaconan con , entonces
estamos en poscn de romper e dobe vncuo y crear una Mente dferente, y ms
sana. Ms an, ta anss y resoucn no estn crcunscrtos a ndvduos ncos, como
en e enfoque arcaco o centfco. E traba|o de Lang muestra caramente cmo se ve
mpcada a estructura famar en su totadad, |unto con a socedad que est
construda, a su vez, en base a esos adros neurtcos (y sctcos). A pesar de que e
exorcsmo posbemente sea superor a a corpromacna y con segurdad ms humano,
nnguno de estos medos est nteresado en as condcones potcas que produ|eron a
ocura en prmer ugar. E anss batesonano no va tan e|os como sera de desear en
este sentdo, pero es un comenzo mportante.
De msmo modo, a tradcn arcaca entend agunas cosas acerca de a uz y
e coor (sendo Goethe su tmo representante moderno), o de a eectrcdad y a
gravedad, que a cenca moderna ha de|ado fuera; pero ya no nos es posbe a
nosotros ver estos fenmenos en trmnos teeogcos, o como manfestacones
drectas de Dos o de una fuerza vta. Tampoco una nterpretacn puramente
esprtua abrra una corrente de nvestgacn fructfera, en estos casos3. Pero como
o suger en e Captuo 6, un anss de estos fenmenos que proceda en trmnos de
un "observador no comprometdo" tambn consttuye un enfoque obsoeto. Por otro
ado, e hosmo batesonano podra ofrecer un modo de nvestgacn no-esprtuasta,
orentado haca e proceso. Uno podra ver taes fenmenos en forma cberntca, o
sstmca, como parte de una Mente que ncuye en ea a nvestgador (ncuyendo sus
respuestas afectvas). Un anss batesonano estudara no tan so as reacones
cuanttatvas sno que tambn as reacones cuatatvas: a confguracn esenca que
est presente, os nvees de Mente y a naturaeza de su nteraccn.
Debera notarse tambn que a esenca de a expcacn cberntca, es decr,
a nsstenca en a naturaeza reacona de a readad, ausente en e paradgma
cartesano, tambn est presente en a tradcn arcaca. Las cuturas tradconaes
tenan una nocn ntutva de concepto cberntco de crcutoredad, manfestado a
travs de prctcas taes como e totemsmo y a adoracn de a naturaeza, y de esta
manera consgueron preservar y proteger su ambente. A expcar as nterreacones
entre as sub-Mentes que nos rodean en base a un modeo batesonano, podramos
aprender a no contamnar e Lago Ere, porque as reaccones en cadena resutantes se
haran evdentes en forma nmedata. La venta|a estrba en una conducta sana,
hostca, sn necesaramente un retorno a a mmess competa. En un marco
batesonano, en oposcn a a concenca arcaca, podemos concentrarnos en e
crcuto, y no so estar nmersos en . La esperanza es que e conocmento arcaco,
especamente e reconocmento de a Mente, va a surgr ba|o una rbrca esttca, de
modo que nuestra cenca (conocmento de mundo) se tornar en una maestra
(artstca). La esperanza es que podamos tener tanto mmess como anss, que
ambos se refuercen mutuamente en ugar de producr una escsn de "dos cuturas".
ncamente a travs de una reacn numrca con su ambente (o con cuaquera cosa
a a que uno se dr|a), puede uno obtener una percepcn de esa readad que uego
formar e centro de su comprensn anatca. Hecho y vaor se funden y a Mente se
revea tanto como un vaor como un modo de anss.
Fnamente, e concepto de Bateson de Aprendza|e III, a apertura pscogca a
una "ecooga vasta", es cas dntco a a conversn regosa de a tradcn arcaca,
ya sea en e mstcsmo crstano, en e sator de Zen o en a etapa fna de a
transmutacn qumca. Bateson no aboga en forma expcta por nnguna de estas
prctcas; sn embargo, es caro que en e Aprendza|e n, como en estas tradcones, e
evento centra es una redefncn de a propa personadad. Uno pasa a un nuevo nve
y obtene una perspectva de su propo carcter y vsn de mundo. Sn embargo, hay
una dferenca mportante entre a nocn batesonana de Aprendza|e n y a auto-
reazacn tradcona: e concepto de Bateson es un aspecto ntegra de a bsqueda
de comundad y fraterndad, no (como, por e|empo, en Norman O. Brown) meramente
una vsn persona exttca. En e estudo que hace Bateson de Acohcos Annmos,
e Poder Superor ante e cua e acohco fnamente se rnde no es so "Dos" (o e
nconscente), sno que tambn o hace ante os dems membros de A. A. Se converte
en parte de su readad soca, de su ucha comn. Por o tanto no mporta cmo o
dnde uno descubre a Mente, dce Bateson, "ea sgue sendo nmanente a sstema
soca tota nterconectado y a a ecooga panetara"4.
Ahora quero dedcar unos prrafos a una crtca de a obra de Bateson. Pero
prmero debo compartr con e ector una duda que tengo acerca de eo. A ntentar
hacer una crtca, rpdamente descubr que no era posbe hacera de un modo
abstracto, conceptua. La crtca muy pronto se torn potca, y ta vez esto no sea
sorprendente. A o argo de a hstora, a potca y a epstemooga se han reforzado
mutuamente de un modo msteroso; y en e caso de a obra de Bateson, a unn de
hecho con vaor est tan prxma que para expcar a epstemooga es necesaro
expcar a tca, y por o tanto, nevtabemente, a potca. Como estoy seguro que e
ector comprende, m nters en Bateson surge en gran medda de a esperanza de
encontrar una epstemooga beradora que tambn sgnfque, en o que a m
concerne, una potca beradora. A pesar de que a beracn est caramente
mpcta en e paradgma batesonano, sus seme|anzas formaes con a tradcn
dactca a hacen susceptbe a tpo de ambgedad potca que hstrcamente ha
empaado esta tradcn. Surge un Rech de aa zquerda y un |ung de aa derecha; os
cutos regosos revouconaros descrtos por Crstopher H 5, y os grupos de auto-
reazacn autortara (est, os "Moones", a Igesa de a Centooga) que en a
actuadad son una paga en a escena estadoundense. A pesar de que personamente
Bateson no smpatzaba con as potcas de derecha, una sere de sus conceptos son
de dobe fo; tenen e potenca de servr tanto para a opresn como para a
beracn. Aqu a ambgedad potca y a ambgedad epstemogca van de a
mano, y es esta ambgedad a que consttuye e centro de m crtca. Antes de que a
crtca pueda estpuarse con aguna cardad, entonces, ser necesaro denear a
vsn potca beradora que es consonante con e paradgma batesonano6.
Una de as caracterstcas ms obvas de una futura "cutura panetara" ser e
franco resurgmento y a eaboracn de modos anagcos de expresn, proceso que
nvoucrar e cutvo y a preservacn deberada de a ncompettud (dgta). Es de
presumr que ta cutura ser ms soadora y ms sensua que a nuestra. E pasa|e
psquco nterno de os sueos, de engua|e corpora, de arte, de a danza, de a
fantasa y de mto representarn una gran parte de nuestro ntento por comprender y
vvr en e mundo. Estas actvdades egarn a ser reconocdas como formas egtmas,
e ncuso crucaes, de conocmento, y sern acompaadas por e cutvo drecto de as
facutades psqucas: a percepcn extrasensora, a pscometra y a pscoknesa, a
ectura de aura y a curacn, y otras7. A msmo tempo, habr un fuerte cambo en e
nfass de a prctca mdca haca formas popuares y naturaes de curacn,
tendentes a evtar e uso de drogas y a manpuacn qumca; y cas una fusn de a
ecooga con a pscooga, dado que ser ampamente reconocdo que a mayora de
as enfermedades son una respuesta a un ambente psquco y emoconamente
perturbado.
E parto no ocurrr en a "nea de ensamba|e" de hospta moderno, sno que
en e hogar, de modo que as prctcas de parto "suave" descrtas en e Captuo 6,
puedan una vez ms modear e desarroo nfant8. En genera, e cuerpo ser
consderado como parte de a cutura, no como una bdo nmane|abe; un cambo de
esta naturaeza en a percepcn tendr que mpcar tambn una drstca reduccn
de a represn sexua y una mayor capacdad de darnos cuenta de nosotros msmos
como membros ntegrantes de reno anma. Esta cutura futura tambn debera
presencar un resurgmento de a fama extendda, en oposcn a a fama nucear
compettva y asada que hoy en da es cado de cutvo para a neuross. Los ancanos
se mezcarn con os muy |venes, en ugar de ser depostados en asos para os
"mproductvos", y su sabdura y conocmento ser aprovechado e ntegrado como
parte contnua de a vda cutura.
Estos cambos permtrn una varacn mportante en e dea de a
personadad; e nfass en e ego se transformar en un nfass en e s msmo, y se
estmuar a nteraccn de este s msmo con otros s msmos. E resutado ser un
nfass en a comundad en ugar de a competenca, en a ndvduacn en ugar de
ndvduasmo, y e fn de "faso sstema de s msmo" y e |uego de roes que han
profanado tanto as reacones humanas. En cuanto a poder, ste se entender como
equvaente a estar centrado, una verdadera autordad nterna, y no a capacdad de
hacer que os otros hagan o que uno quere en contra de su vountad. E poder ser
defndo como a capacdad de nfuencar a otros sn presn o coercn; a frase
"poscn de poder" ser reconocda como una contradccn en s msma, porque se
habr generazado e entendmento de que s una persona necesta una poscn para
sentr su poder, entonces o que reamente est sntendo es mpotenca9.
La cutura de futuro tendr una toeranca mayor para con o extrao, o no-
humano, a dversdad de todos tpos, tanto dentro como fuera de a personadad. Este
aumento en a toeranca mpca un cambo desde a nocn freudano-patnca de a
cordura a a nocn aqumca de ea: e dea ser una persona mutfactca, de rasgos
caedoscpcos por as decr, que tenga una mayor fudez de ntereses, dsposcones
nuevas de traba|o y vda, roes sexuaes y socaes, y as sucesvamente. Toda
conducta ser vsta como tenendo a menos un compemento, o "sombra", por
necesdad de expresn egtma. Tambn habr expermentacn con modos de
pensamento y reacn que no sean csmogncos -un ntento de crear pautas de
conducta que no sean acumuatvas y que a msmo tempo sean nherentemente
satsfactoras en ugar de dependentes de una gratfcacn retardada10. E prncpo
de dversdad requerr a preservacn de as especes y as cuturas en pegro, como
factores que ncrementen e "poo" de genes de posbdades y, por o tanto, que hagan
a vda ms estabe, duradera e nteresante.
La cutura humana egar a ser vsta ms ben como una categora de a
hstora natura, "una membrana sempermeabe entre e hombre y a naturaeza"11.
Ta socedad se preocupar de cazar en a naturaeza en ugar de tratar de domnara.
La meta ser "no gobernar un domno, sno que beraro"; e egar a tener, una vez
ms, "are mpo, ros caros, a presenca en nuestras vdas de Pecano, de Agua
Osfraga y a Baena Grs; e samn y a trucha en nuestros arroyos; e engua|e no
confuso y os sueos saudabes"12. La tecnooga ya no nvadr nuestra concenca y
su presenca estar ms en a forma de os ofcos y as herramentas, cosas que estn
dentro de nuestro contro en ugar de o opuesto13. Ya no dependeremos de "fx"
tecnogco, ya sea en a medcna, a agrcutura o cuaquera otra actvdad, sno que
en ugar de eso favoreceremos soucones de argo pazo y drgdas a as causas y no a
os sntomas.
Potcamente, habr un mportante nfass en a descentrazacn, que se
extender a todas as nsttucones de a socedad y se reconocer como un pre-
requsto para a cutura panetara. La descentrazacn exge que as nsttucones
sean a pequea escaa y su|etas a contro oca, y que as estructuras potcas sean
regonaes y autnomas. Caracterstcos de ta descentrazacn son os hosptaes
comuntaros y as cooperatvas de amentos, e cutvo de esprtu coectvo y a
autonoma de vecndaro y a emnacn de aqueos destructores de a comundad
como a teevsn, os automves y as carreteras de ata veocdad. La produccn en
masa e ceder su puesto a a artesana, a agrcutura como negoco a gran|as
pequeas, orgncas, ntensamente traba|adas, y as fuentes de energa centrazadas
-especamente as pantas de energa nucear- a opcones de energa renovabe
adecuadas a sus propas regones. Los centros de educacn masva que ensean
esencamente un tpo de conocmento como preparacn para una carrera sern
reempazados por un aprendza|e drecto, en a forma de una educacn de por vda
que sga a os ntereses sempre cambantes que uno pudera tener. No se tendr una
carrera, sno que una vda. La paga de os suburbos y a expansn urbana,
verdaderamente a anttess de a vda de cudad, ser reempazada por una cutura de
cudad genuna, una que sea autctona de su propa regn en ugar de refe|ar un
mundo nternacona de comuncacn masva.
La cudad, una vez ms, se convertr en un centro de vda y pacer, un gora
(esa exceente paabra grega), en un ugar de ntercambo comerca y de encuentro,
vover a ser a "mezcoanza de coores", de Phppe Ares. La gente vvr ms cerca
de su traba|o y, en genera, no habr tanta dferenca entre e traba|o, a vda y a
dversn14.
Fnamente, a economa ser una economa de estado estaconaro, una mezca
de socasmo, captasmo y trueque drecto a pequea escaa. Ser una socedad
"conservadora", en e sentdo de que nada se desperdcar, y con un gran nfass, en
a medda que sea posbe, en a auto-sufcenca regona. Habr poco nters en as
utdades y e ucro como un fn en s msmos. La acttud haca otros y haca os
recursos naturaes ser de armona en ugar de expotacn o adquscn. Como o han
dcho os ecogos Peter Berg y Raymond Dasmann, a economa ser una sub-rama de
a ecooga.
Pero, cmo egaremos a? Desde nuestro punto de observacn actua, a
vsn de un futuro donde e hecho y e vaor se vuevan a |untar, donde os hombres y
as mu|eres tomen e contro sobre sus propos destnos y donde a concenca de ego
est ms razonabemente stuada dentro de contexto de Mente, parece como ago
muy utpco. Sn embargo, como o ha observado Octavo Paz, a nca aternatva a
esto es e sucdo. La socedad ndustra occdenta ha acanzado ya os mtes de su
propo dutero-aprendza|e, y gran parte de ea est ahora sumda en e anogo soca
de a ocura o de a creatvdad, es decr, de a re-creacn (Aprendza|e n). Dada esta
stuacn, cuan utpca es esta vsn? Caro est que s uno es de os que creen que
ncamente as revoucones voentas producen cambos sustantvos, y que taes
transformacones pueden ograrse en unas pocas dcadas, entonces a cutura
panetara no tendr muchas oportundades de egar a materazarse. S estamos
habando de un cambo que transcurre en a actuadad a a escaa de a desntegracn
de Impero Romano, como ha sdo sugerdo por Theodore Roszak, Ws Harman y
Robert Hebroner, entre otros, entonces nuestra vsn utpca empeza a parecer cada
vez ms reasta16. De hecho, uno de os agentes ms efectvos de este con|unto de
cambos es a decadenca msma de a socedad ndustra avanzada. As es como
Percva Goodman escrbe en The Doube E (La Dobe E) que a socedad de
conservacn no egar merced a un esfuerzo vountaro, sno que debdo a que e
paneta smpemente no puede sostener a un mundo con un Producto Nacona Bruto
sempre crecente. Las economas ndustraes estn empezando a contraerse.
Podemos escoger convertr en vrtud a que ha sdo denomnada "economa budsta",
pero quermoso o no, tarde o temprano tendremos que retornar a una economa de
estado estaconaro1.
Tambn hay que consderar que e cambo soca est sendo generado por
mones de ndvduos que no demuestran gran nters en e cambo per se, pero que
efectvamente se han embarcado en una forma u otra de "mgracn nterna", o que se
han retrado de "mundana rudo". Tanto Harman como Hebroner han demostrado e
hecho de que as economas ndustraes van a sufrr cru|deras econmcas muy
severas en e precso nstante en que sus traba|adores, os obreros y empeados, se
percaten de que su empeo est totamente desprovsto de vaor ntrnseco y
comencen a encontrar sgnfcado en otras partes, retrando as, prvadamente, su
eatad para con sus empeos. La tca protestante de traba|o, apoyo esprtua a
nuestro esto de vda actua, no estar a presente cuando a economa ms o
neceste. En 1975, un nforme de Trend Anayss Program of the Amercan Insttute of
Lfe Insurance (Programa de Anss de Tendencas de Insttuto Amercano de Seguros
de Vda) pred|o un debtamento de a "fosofa de a era ndustra" durante as
prxmas dos dcadas, con a concomtante aenacn de traba|ador, aumente de
huegas, sabota|e y revuetas. Concuye e nforme, "Es posbe que estemos en agn
ugar cerca de medo de una transcn turbuenta a una cutura nueva, o a menos
dferente", que estara comenzando ms o menos en 1990 18.
A nve potco, a descomposcn posbemente tomar a forma de ruptura de
Estado-Nacn en favor de undades regonaes ms pequeas. Esta tendenca, a veces
amada separatsmo potco, descentrazacn o bacanzacn, es una readad
actuamente bastante extendda en todas as socedades ndustraes. Desde 1945 a a
fecha, e nmero de nacones nuevas ha aumentado dramtcamente, y otras
socedades tambn estn comenzando a fragmentarse en subundades provncaes y
sectoraes. Leopod pred|o esta tendenca (entusastamente) ya en 1957 en su bro,
The Breakdown of Natons (La Ruptura de as Nacones); a cutura ofca, como a de
Harper's Bazaar, est aterrorzada por eo. En una forma un tanto ms sobra, un grupo
de ms o menos 200 expertos europeos, en e bro Europe 2000, ven e surgmento de
una perfera regona como ago muy posbe19. En este momento hay movmentos
separatstas bastante fuertes no ncamente en os Estados Undos (Norte de
Caforna, Norte de Mchgan, Idaho), sno que tambn en Escoca, en Bretaa, en e
Pas Vasco y en Crcega; y muchos otros pases estn expermentando ntensos
sentmentos regonaes, tanto es as que posbemente a Europa de ao 2000 d. C. se
ver como un mosaco de Estados muy pequeos. Este proceso representa una
reversn a os mtes potcos orgnaes que exstan antes de surgmento de os
Estados-Nacones modernos: no ms Franca, sno que Borgoa, Pcarda, Asaca y
Lorena; no ms Aemana, sno que Bavara, Badn, Hesse, Hanover; no ms Espaa,
sno que Vaenca, Aragn, Cataua, Casta; y as sucesvamente. En genera, escrbe
Peter Ha, o que en todos os nvees
se sola llamar separatismo, ahora usualmente se llama regionalismo -que
significa fundamentalmente el deseo y la disposicin de asumir un control ms
directo sobre el propio destino. Hoy por hoy es tal vez la motivacin poltica
ms intensa que est operando: es la causa principal de la "crisis de autoridad"
y el debilitamiento del control centralizado20.
La socedad hostca, por o tanto, se nos vene encma provenente de una
varedad de fuentes que hacen un corte a travs de e|e potco tradcona zquerda-
derecha. E femnsmo, a ecooga, a etncdad y e trascendentasmo (renovacn
regosa), que potcamente no tenen nada en comn, parecen estar convergendo
haca una meta comn. Estos movmentos hostcos no representan a una nca case
soca, n tampoco pueden ser anazados en taes trmnos, porque en gran medda
representan as "sombras" reprmdas de a cvzacn ndustra: o femenno, a
naturaeza vrgen, e no, e cuerpo, a mente creatva y e corazn, o ocuto y a
gente de as regones perfrcas no-urbanas de Europa y Norteamrca -regones que
|ams han asumdo e "ethos" de a cvzacn ndustra y que |ams o harn. De
exstr agn nexo entre os eementos de esta "contracutura", ste es a nocn de a
recuperacn. Su ob|etvo es a recuperacn de nuestros cuerpos, nuestra saud,
nuestra sexuadad, nuestro medo ambente natura, nuestras tradcones arcacas,
nuestra mente nconscente, nuestras races en a terra, nuestro sentdo de comundad
y nuestro sentdo de estar conectados os unos con os otros. Lo que predcan no es
meramente un programa de "no crecmento" o una dsmnucn en a produccn
ndustra, sno que e ntento drecto de recuperar de pasado o que perdmos durante
os tmos cuatro sgos; retornar para uego avanzar. En una paabra, representan e
ntento de recuperar nuestro futuro.
Lo notabe de muchos de estos desarroos es e ntento de crear una potca
que no susttuya a un grupo de gobernantes por otro, y n squera una estructura
potca por otra, sno que refe|e as necesdades bscas de a mente, cuerpo,
sexuadad, comundad y eementos afnes. Como o ndca ese antguo orcuo chno,
e I Chng,
Las naciones y las estructuras polticas cambian, pero la vida del hombre
con sus necesidades permanece eternamente la misma; esto no puede
alterarse. La vida tambin es inagotable; no aumenta ni disminuye. Existe para
todos los seres. Las generaciones van y vienen; todas gozan de la vida en su
abundancia inagotable. 5in embargo, hay dos requisitos para una satisfactoria
organizacin poltica y social de la humanidad. Debemos ir a la raz misma de
los fundamentos de la vida. Porque toda superficialidad en la ordenacin de la
vida que deja insatisfechas las ms profundas necesidades, es insuficiente;
equivale a no haber tratado siquiera de poner orden2J.
De modo, entonces, que por varas vas ste ha egado a ser e ob|etvo de
todas as potcas hostcas; una potca que ser e fn de a potca, a menos como a
conocemos hoy en da.
S todos estos cambos, o ncuso un tercero, egaran a ocurrr, a anonma
propa de a era moderna seguramente egar a ser un captuo .cerrado para sempre
en nuestra hstora. Una cutura panetara concebda as, necesaramente borrara
nuestros sentmentos contemporneos aptrdas y a sensacn con que vvmos de
que nuestra readad persona est en dspardad con a readad ofca. Los espacos
nfntos, cuyo senco aterrorzaba a Pasca, sern consderados por os hombres y as
mu|eres de futuro como extensones de a bosfera nutrente y benevoente. E
sgnfcado ya no ser ago que deba ser haado e mpuesto en un unverso absurdo;
ser dado, y, como resutado, hombres y mu|eres tendrn un sentmento de conexn
csmca, de pertenenca a una confguracn mayor. Certamente, un mundo as
representa a savacn, pero ncamente en e sentdo de que en prmer ugar no hay
necesdad de savarse. Como consecuenca nmedata vendra una prdda de nters
en os "opceos" tradconaes, e ncuso gran parte de a pscoterapa s tornara
obsoeta. Lo que veneraramos, s es que hubera ago que merecera ta honor, sera a
nosotros msmos, a cada uno y sobre todo a esta terra -nuestra casa, nuestro
hogar, e cuerpo de nosotros que hace posbe nuestras vdas.
Esta es, entonces, a versn beradora de a potca panetara, congruente
tambn con a epstemooga de hosmo batesonano. M esperanza es que os
acontecmentos socaes y potcos de prxmo sgo nos acerquen ms a un mundo
as. Sn embargo, como o he ndcado con anterordad, as cosas no son tan smpes,
debdo a que una sere de conceptos de Bateson son de dobe fo, y a decr esto no
quero que se entenda que estoy sugrendo que a concenca por s msma hace a
hstora (no hay una concenca por s msma), pero s que ambas forman una guestat,
y que e hosmo batesonano es potencamente congruente con confguracones
potcas menos benevoentes que a que hemos deneado arrba. De hecho, s os
desarroos potcos hceran uso de os conceptos hostcos, y resutara que enfatzan
certos aspectos en oposcn a otros, podramos egar a ser vctmas de un gro ms
ben trgco de os acontecmentos: e espectro de a concenca hostca como e
agente de an ms aenacn, ms refcacn, de a que tenemos en e presente. Por
certo, esta posbdad amerta una mayor nvestgacn.
E contexto orgna de hosmo batesonano no fue (sguendo a frase de
Theodore Roszak) e de una "anarqua taosta" como o que he deneado arrba, sno
que a socedad rgdamente |errquca de a arstocraca brtnca. Hemos vsto que a
mayora de os conceptos centfcos de Bateson fueron bosque|ados en a obra de su
padre; y en su exposcn de a obra de Wam Bateson, Wam Coeman dentfca en
forma correcta e conservatsmo potco entronzado que caracterza e contexto de esa
obra22. La Ingaterra de fnes de sgo xx estaba atrapada en un profundo pesmsmo:
un desencantamento de uttarsmo, a democraca y a potca paramentara. La
promesa reucente de Paaco de Crsta (1851) no se haba materazado, y e estado
de nmo que nvada todo era e de una cvzacn en coapso. Las cases cutas e
ustradas y as cases superores reacconaron vovendo a os vaores tradconaes, a
a sensbdad notabemente esttca, a ntuconsmo y a una concepcn orgnca de
a socedad. Estos tres temas conservadores y tradconaes, dce Coeman, fueron
centraes a pensamento de Wam Bateson. Su nfass estaba en e geno, en a
persona excepcona, cuyo desarroo |ams podra ser estmuado en una socedad
guatara. E nters de Wam Bateson estaba en a vsn y en a nspracn, y no en
a ambcn y e racocno cacuador; de aqu su reveadora observacn a fna de a
Gran Guerra: "Ta vez hemos hecho que e mundo sea ms seguro para a democraca,
pero tambn o hemos hecho mucho ms pegroso para todo o dems". Como o hace
notar Coeman, consderaba a mundo de comerco y a democraca como una
verdadera poca de tnebas. Para e Bateson mayor, a |erarqua funcona natura de
mundo bogco vadaba a socedad de cases, y sostena que as soucones
potcas correctas eran aqueas que conseguan preservar a desguadad, para
coordnar as partes dferentes y desguaes de a socedad en e desempeo de su
adecuado traba|o.
Dado este etsmo extremo, muchos de os conceptos centfcos de Wam
Bateson adqueren una uz pecuar. La prmaca de a forma y a pauta (Mente) sobre a
matera refe|an una mentadad que hacen enfrentarse a atanero Gest de
nteectuasmo arstocrtco en contra de materasmo suco de comerco y e
profesonasmo de case meda. La nocn de que a varacn provene desde adentro
en ugar de ser una accn externa de ambente, puede tener con segurdad un argo
ancestro aqumco (como vmos en e caso de Newton), pero en Wam Bateson
refe|aba a sensbdad esttca de a pureza nterna y e ntuconsmo: e oto en e
pozo sptco, e hombre por sobre a muttud. Un tpo seme|ante de concenca de
case caracterz su defensa de os cscos y a nocn de que a verdadera educacn
debera consderarse como un "despertar a xtass" -vsn que asume que a
mayora de as personas estn an atrapadas en a caverna de Patn. Ta vez o ms
reveador es e prncpo hostco centra de Wam Bateson, que cuaquera varacn
debe resutar en un cambo coordnado de a totadad de organsmo que est sendo
afectado. En 1888 e escrb a su hermana que a menos que ocurrera ta varacn
correaconada, un sstema no podra segur sendo un sstema.
Dcho de esta manera, e prncpo de Bateson tene una resonanca
ntensamente potca; refe|a un sesgo en contra de cambo per se y especamente en
contra de cuaquera forma de perturbacn. Como una persona que haba tendo xto
a entrar en os crcuos de te, Wam Bateson no quera que e sstema que o haba
nutrdo a se desntegrara. En su cenca, como en su potca, mantener a estabdad
se convrt en e nceo de a readad, y cuaquer cambo que no fuera e gradua y
orgnco tendra que ser vsto con profunda sospecha y hostdad-una vsn que o
coocaba drectamente en a tradcn de Edmund Burke. Dado que os conceptos
centfcos de Gregory fueron modeados tan ntensamente por os de su padre, no
debramos sorprendernos a encontrar que eos tengan -o puedan tener-
mpcacones potcas que hceran eco de este conservatsmo extremo. En o que
sgue, quero centrarme en os sguentes conceptos o aspectos de a obra de Gregory:
e nfass sobre e ntercambo de comuncacn e nformacn, a Teora de os Tpos
Lgcos, a homeostass y e Aprendza|e III.
Como hemos vsto, a transmsn de deas en torno a un crcuto es centra para
a expcacn cberntca. Posbta a refutacn de atomsmo cartesano y a
causadad mecnca, en favor de ago amado Mente y sus nterreacones con otras
Mentes. Tambn hemos vsto cuan superor a o prmero es esto tmo a tratar con a
esquzofrena, e acohosmo, a teora de aprendza|e y otras reas de nvestgacn.
E probema surge cuando a nocn de ntercambo de nformacn se apca a
stuacones que son drecta e nmedatamente potcas23. Anthony Wden nos da e
sguente e|empo: 24
Persona A: Por favor dame un vaso de agua.
Persona B: (Le da agua a A)
Persona A: Gracas.
Desde uego, podemos anazar e ntercambo como un ntercambo de
mensa|es, y as a prmera vsta parecera que A es e supcante, o ben sumso ante B,
o que ta vez son guaes. Sn embargo, dce Wden, y s suponemos que en readad
a stuacn es que a petcn de A es de hecho una orden? Se supone por eo que A
es un hombre y B una mu|er? Se supone que A es un capataz y B un obrero o un
nquno de campo? Se supone que B es negro o est vvendo de una pensn
estata? De ah entonces que o verdaderamente operatvo so puede encontrarse en
un anss de a hstora de a raza, o de a sexuadad, o de os ntereses creados. No
puede haarse en un anss de os mensa|es ncamente, o de una comuncacn
perturbada. La csmogness puede servr para expcar a carrera armamentsta
nucear e ncuso agunas uchas domstcas, pero en genera es dudoso que a guerra
sea una faa en a comuncacn, y sospecho que os norvetnamtas saban
perfectamente o que queran os norteamercanos. Lo msmo puede decrse de a tan
mentada brecha generacona de os aos 60, donde os medos de comuncacn
masva puderon evtar e tomar en sero a oposcn de estudantado a a cutura
domnante, convrtndoa en un probema de "comuncacn". La expcacn a este
nve trata ncamente con e aqu y e ahora, con o que es manfesto, y presupone
una socedad de guaes, una stuacn aberta o purasta en que todos os confctos
sean capaces de una resoucn armonosa, toda vez que os canaes de comuncacn
boqueados son despe|ados. Utzada de esta manera, a teora cberntca no es una
forma de beracn sno que una forma de mstfcacn. La reacn de opresor con e
oprmdo no es tpcamente un probema de semntca,25 y ta nfass puede
fcmente servr para reforzar esa reacn, a pesar de que con certeza sa no fue a
ntencn de Bateson.
La Teora de os Tpos Lgcos, empeada tan brantemente por Bateson,
comparte un sesgo potco seme|ante26. En esenca, es una teora de reacones
|errqucas, y es concebbe que una gca de cases mpque una socedad de cases,
o a menos una en a cua agunos grupos tengan un status soca o terco ms ato
que otros. La tpfcacn gca refe|a e mpca una acttud de arrba haca aba|o con
respecto a poder, a pesar de que esta acttud ha sdo acaada en e anss soca
basado en a Teora de os Tpos Lgcos. E sesgo potco, sn embargo, no se perd
en uno de os co-autores de a teora, Bertrand Russe, quen en un punto de su
Autobografa hzo ver que a teora, en e momento de su formuacn, era como una
contrbucn a a preservacn de a hegemona brtnca y e orden munda. A pesar
de que a tpfcacn gca es obvamente una herramenta poderosa para entender
certos fenmenos, no es caro que tenga una apcacn muy ampa; sn embargo, es
absoutamente centra para e anss cberntco, como Bateson sera e prmero en
admtr.
Pero, ta como resutaron as cosas, Russe admt tener dudas acerca de a
teora ante e matemtco de Cambrdge G. Spencer Brown en un ntercambo que tuvo
ugar en 1967. Brown haba desarroado una prueba matemtca que demostraba que
dcha teora era nnecesara, y se a mostr a Russe. Russe estuvo de acuerdo,
agregando que era "a cosa ms arbtrara que y Whtehead |ams haban tendo que
hacer; en readad no era una teora sno que un parche..."27. Sn embargo, en 1945, e
terco de a cberntca Warren McCuoch desarro una refutacn ndrecta de a
tpfcacn gca sostenendo que tendra que haber una heterarqua de vaores en
ugar de una |erarqua. Medante un anss matemtco de sstema nervoso centra,
McCuoch mostr que os vaores no eran magntudes y que por o tanto a
transtvdad (desguadad de reacones) no poda ser apcada a eos28. Por e|empo,
uno puede estabecer una |erarqua o una ongtud de onda de frecuenca para os
coores de espectro, pero no hay forma de demostrar que e ro|o es de aguna manera
"me|or" que e azu, o vceversa. Pero McCuoch nunca eabor ms a su anss,
posbemente porque a teora cberntca habra sdo severamente atenuada s se
hubera descafcado de partda a a tpfcacn gca. E hecho sgue sendo que a
heterarqua mpca guatarsmo, y a |erarqua un mundo de cases y rdenes. Pero no
hay nnguna manera de demostrar que a |erarqua est vadada por e mundo
natura29.
En tercer ugar, tenemos e concepto de homeostass, con sus obvas races en
e prncpo de a varacn correatva enuncado por Wam Bateson, y nuevamente
as mpcacones conservadoras son obvas. Como Rene Dubos se adeant a ndcar,
evada a su concusn gca, a homeostass dce que "cuaquera cosa que sea, est
ben". En consecuenca, Dubos argumenta en favor de a "homeokness", o o que C.H.
Waddngton ama "homeoress": "un fu|o estabzado en ugar de un estado
estabzado"30. Potcamente, e concepto de homeostass conduce gcamente a a
quetud, a a pasvdad frente a una opresn que es consderada "en e orden de as
cosas" (de otra manera no hubera ocurrdo!). E punto de Bateson, desde uego, es
que a nterferenca frecuentemente empeora as cosas, y que a revoucn es con
frecuenca precsamente eso -una puerta gratora, un cambo de amos en ugar de un
cambo de vaores. Estoy de acuerdo en que es un punto mportante, pero no comparto
su nocn de que toda ucha por a bertad es ft. E enfoque de Bateson tampoco
ega a un acuerdo con e totatarsmo que podra surgr s a as superpotencas se es
dera renda sueta, por a fata de oposcn y resstenca.
Como en e caso de ntercambo de nformacn, e punto centra estrba en
cmo y dnde se apque e concepto. Los prmeros autores de a cberntca utzaban
como su paradgma a sstemas cerrados, de tpo de termostato. Un termostato puede
estar "vvo" en agn sentdo cberntco, pero es un sstema cerrado en o que se
refere a que no ntercamba matera con su ambente, y su estado fna est
determnado ncamente por sus condcones ncaes. Los sstemas abertos (un
bosque, una nacn) s que ntercamban matera con su ambente, y sus estados
fnaes no estn predetermnados. Como resutado, estn abertos a cambos
substantvos (ocurran stos o no). En otras paabras, so os sstemas cerrados son
verdaderamente homeosttcos, retornando sempre a su punto de partda orgna. La
homeostass, por o tanto, es ncamente un caso especa de os sstemas abertos31.
Estos tmos pueden expermentar homeoress, un cambo que es parte de un
programa de desarroo goba (adquscn de engua|e, pubertad), o "morfogness",
cambo que resuta ser una ateracn de programa en s msmo (e Aprendza|e m, a
Revoucn Centfca, e coapso de Impero Romano -todos os cuaes pueden ser
"predchos" ncamente en retrospectva)32. Bateson est penamente conscente de
a dferenca entre os sstemas cerrados y os abertos, pero su nfass avasaador es
en a estabdad y no en a ateracn; por e|empo, cmo as stuacones smtrcas y
csmogncas ogran gatar su compemento de modo de mtgar a amenaza de
desntegracn, o cmo un ecosstema ucha para mantenerse a s msmo generando
una retroamentacn negatva. Bateson dce que e proceso de mantencn no va a
traer necesaramente a sstema de regreso a su punto de partda nca, pero su
nfass genera en a mantencn de a consstenca nterna tende a coocar a cambo
en a categora de un evento ndeseabe. Por o tanto, compara a cambo con una
rasgadura, con una mperfeccn en a tea de as cosas, y a proceso de mantencn o
compara con a curacn o reparacn.
Desde uego que ese nfass en a homeostass y en a estabdad puede ser
vsto como congruente con a socedad ecogca "conservadora" descentrazada a
pequea escaa, descrta arrba. Pero basndonos en un modeo estrctamente
homeosttco, |ams egaramos a, ya que o ms probabe es que estemos sumdos
en e medo de una vasta y voenta morfogness. Ms an, e modeo cberntco no
es so congruente con a socedad de conservacn, como muchos crtcos han
seaado. Tambn puede ser utzado con facdad para vadar e modeo aternatvo
de totatarsmo ndustra. Por e|empo, no hay nada ntrnseco en a obra de Bateson
que mpque a descentrazacn. E modeo cberntco ben podra descrbr una
socedad masva mane|ada por ngeneros socaes a travs de una sere de parmetros
burocrtcos "hostcos", y de hecho, es precsamente este escenaro e que descrbe
Robert Lenfed en su bro The Rse of Systems Theory (E Surgmento de a Teora de
Sstemas). Le|os de evarnos a una cutura panetara, dce Lenfed, e nfass en a
comuncacn sugere un mundo muy cohesonado por un sstema de medos de
comuncacn masvos computerzados y de ntercambo de nformacn34. Ese mundo
sera fn de a dversdad y a bertad, una homogenezacn de mundo ba|o e
domno de hombre -o, me|or dcho, ba|o e domno de una te pequea y poderosa
de hombres. Uno pensa aqu en a Interpo o en os bancos de datos que se sguen
recoectando sobre os cudadanos de as socedades ndustraes para pronto ser
transferdos a fchas (chps) de scona, a mcrocomputadores que podran ser
fcmente puestos a dsposcn de a poca, de goberno e ncuso de os hosptaes y
os bancos. La "cenca de os sstemas", escrb uno de sus fundadores, Ludwg von
Bertaanffy, "centrada en a tecnooga computacona, en a cberntca, en a
automatzacn y en a ngenera de sstemas, parece hacer de a dea de sstema otra
-e ncuso a tma- tcnca para modear a hombre y a a socedad, an ms, en
una 'megamquna' "35. La burocraca y a centrazacn podran convertrse en a
orden de da, donde e concepto de |erarqua o tpfcacn gca sgnfcara que os
rangos ms ba|os seran "bres" de obedecer a os de ms arrba para ponerse a tono
homeosttcamente con eos. Esta stuacn, con sus obvos ecos de Brave New Word
(E Mundo Fez) o 1984, apenas s es a vsn de a armona hostca que Bateson tena
en mente, pero est tan mpcada por su epstemooga como o est e escenaro
utpco prevamente deneado, y os conceptos de ntercambo de nformacn y e
resto podran utzarse para raconazara36.
Parte de probema, quzs, es que n a cberntca n a ecooga son nmunes a
tratamento mecancsta. Como o ha ndcado Caroyn Merchant en su bro The Death
of Nature (La Muerte de a Naturaeza), a tendenca domnante en os estudos
norteamercanos sobre ecooga (desde 1950) ha sdo reducconsta y admnstratva.
Sobre este modeo, ea hace notar, os datos
son abstrados del contexto orgnico en forma de "bits" de informacin y luego
manipulados de acuerdo con un conjunto de ecuaciones diferenciales,
permitiendo la prediccin del cambio ecolgico y la administracin racional del
ecosistema y sus recursos como totalidad.
La paabra "ecosstema", de hecho, fue desarroada por esta escuea de
pensamento para reempazar a a frase ms antropocntrca y descentrazada,
"comundad btca". E enfoque aqu es gobasta, y os nformes eaborados
computaconamente, taes como e famoso Lmts to Growth (Lmtes a Crecmento)
(1972) de Cub de Roma, que hace recomendacones para admnstrar os recursos de
todo e mundo, son os descendentes gcos de esta rama de a ecooga. Como o
ndca Merchant, se puede hacer a msma crtca a gran parte de a teora de sstemas.
Sus defensores muchas veces afrman que su enfoque es hostco, pero una guestat
es ago ntangbe, y por o tanto no es reducbe a nmeros n tampoco es dgtazabe.
Lo ms probabe es que una vez que haya sdo matematzada, de|e de ser una
verdadera
guestat37.
En resumen, e pensamento cberntco no nos saca automtcamente de
mundo de Francs Bacon. E mecansmo cberntco puede ser un modeo ms
sofstcado que e modeo de funconamento de reo| prevaecente en e sgo xv,
pero, en tmo anss, sgue sendo un mecansmo. Por e|empo, e expermento de
Bateson con e defn -enoquecndoo hasta obtener un resutado caro- es un tan
buen e|empo de a natura vexata de Bacon como cuaquer otro38.
Fnamente, egamos a asunto de Aprendza|e n, e "despertar a xtass", o e
sentdo de fusn con una "vasta ecooga". Como o hcmos notar arrba, Bateson no
aboga expctamente por a medtacn, e yoga, a aquma o o que fuere; a suya es
una mmess autoconscente que no prescnde de pensamento cogntvo. Pero en
ugar de taes prctcas, cmo se va a acanzar a percepcn o e descubrmento
propo de Aprendza|e n? E acohco o hace tocando fondo; e "ndvduo
transcontextua" agonza sobre su dobe vncuo hasta que, en un ambente que e da
apoyo, fnamente ega a a creatvdad. Pero dado que Bateson msmo sostene que
"nnguna cantdad de dscurso rguroso de un determnado tpo gco basta para
'expcar' os fenmenos de un tpo superor"39, es muy probabe que e nco
deberado de Aprendza|e m pueda tener ugar so por va de as prctcas arcacas
tradconaes. En otras paabras, e nteecto genera aoranzas por un tpo de
experencas mentaes mayores, una concenca ms ampa, pero so puede
conducrnos haca e borde de taes experencas. La percepcn rea de a fusn
su|eto/ob|eto, de mundo como ago competamente vvo y sensua -en resumen, a
"reazacn defca"- es un evento puramente vscera. S Bateson no est abogando
en favor de as prctcas tradconaes, es dfc ver cmo aguen pueda egar a tener
esta percepcn; y s est abogando por eas, entonces e Aprendza|e m estar
pagado de msmo tpo de probemas potcos que estas prctcas tpcamente traen
consgo.
Cues son estos probemas? E mayor de eos es a transferenca, aquea
devocn cega que se estabece haca e gur o e profesor, y que nevtabemente
acompaa a a experenca susctada "cuando aguen nos capta a mente y nos a
anza a voar". Todas estas prctcas, ya sean as tcncas de medtacn, a respracn
proongada, os cntcos, y as sucesvamente, srven para reducr e "nput" sensora
externo, de modo que a concenca de ego comenza a consderarse a ea msma
como su propo ob|eto de escrutno. En termnooga cberntca, se puede consderar
que e programa (Aprendza|e n) se va a sobrecargar; empeza a parecer ante s msmo
como un constructo arbtraro. E ndvduo perde su sentdo de readad, que ahora
cobra un tpo de cuadad fotante. Puede que se nstae e terror, porque e ego se
percbe a s msmo como murendo y no puede magnar que su dsoucn sobrevvr.
Es en este momento que e gur, o e profesor, se hace cruca, porque su exstenca es
a prueba vvente de que, de hecho, ago sobrevve. Su ob|etvo es ayudar a novco a
traspasar e Absmo, a brecha entre mente y Mente. Fnamente, e muro entre o
conscente y o nconscente se derrumba competamente, y a sensacn es a de estar
nundado, o de ser transportado por un ocano de reazacn defca. Esta percepcn
es vvencada como una nmensa cardad, un sbto despertar a o que se sente que
es competamente rea. S e proceso tene xto, e dscpuo que ega a Aprendza|e
segur expermentando una brecha entre mente y Mente, pero ahora sn terror o
xtass. En ugar de eso, consdera a su concenca de ego como una herramenta: t,
pero apenas ago por o que vaga a pena arresgar a vda. E sabe que a readad es
mucho ms grande que esto; que, como o dce Lang, e ego puede y debera ser e
srvente de o dvno y no su trador.
Ou vene despus? Ou es o que uno hace con Dos una vez que uno o ha
encontrado? Como o sugere a frase "despertar a xtass", a vda de dscpuo est
rrevocabemente aterada. La sensacn es a de surgr por prmera vez de a
oscurdad, de saber que ahora (como en a parboa patnca de a caverna) se est
verdaderamente conscente y de cuan errada y mtada era a "concenca" preva.
Todos os sentmentos personaes pueden focazarse fcmente en e maestro, que
ahora es vsto como un padre magnnmo, a persona que posbt esta beracn.
Todos hemos conocdo personas que estn constantemente ctando a su terapeuta,
una tendenca que puede consderarse una varedad de gurusmo. Sn embargo, e
gurusmo drecto es muchsmo peor; es a aduacn ms cega, e opuesto msmo a a
bertad. Lo que comenz como una beracn termna como, un cuto; a vda de
creyente ya no e pertenece. La paabra de gur es su ey.
Y, cu es a paabra de gur? Ou es o que reamente est enseando? Por
o genera ensea precsamente que su paabra es ey! Sera sufcente con que e
proceso termnara con a aduacn de maestro, y que eso fuera todo. Pero e
verdadero probema es que e gur, especamente en e contexto de una socedad
manpuadora, tene una agenda escondda ba|o a manga, y muchas veces su nters
est ms en e poder que en e dnero. De modo que e dscpuo se desprograma, se
deshace de su Aprendza|e 11, ve a readad tma, y antes de que cante e gao,
como o dce Mchae Rossman, "recbe una estructura prefabrcada competa para
reempazar a a anteror". Pero hay, agrega Rossman, una gran dferenca entre
venerar a mstero reveado y venerar a reveador y a su tngado. Con e gur sempre
va apare|ado un metacurrcuum, y ste es defntvamente totataro -no concuerda
para nada con e tpo de save et coagua que os aqumstas tenan en mente40.
Pero resuta que e gurusmo tampoco es e tpo de redefncn de a
personadad que Bateson tena en mente, y me parece que en su obra se vsumbra
una mportante vvua de segurdad potenca. Las pgnas fnaes de Mente y Esprtu
revean que |usto antes de su muerte, Bateson estaba empezando a dervar haca una
teora de a esttca que podra haber sumnstrado una estructura de o sagrado o o
beo para a evoucn de a concenca de ego a ago mayor. Es posbe que ta teora
pudera haberse consttudo en una puerta aberta a a cutura panetara descrta
anterormente y que ahora otros tendrn que desarroar. Sn embargo, aun cuando se
desarroase una teora adecuada de a esttca, no est caro cmo podra ea tener
un mpacto potco sero. Tendra que ser, como o es a propa obra de Bateson, una
experenca, un modo de vvr, y no meramente una frmua. Esto nvoucra
mportantes opcones personaes, o en otras paabras: quzs una potca de auto-
reazacn sencamente no sea posbe. Una teora de a esttca podra ser muy
vaosa para aque ndvdu con nquetudes que est hacendo e peregrna|e desde a
cenca contempornea a hosmo; deamente, una teora adecuada e permtra hacer
e va|e sn caer preso de gurusmo. Pero uno de os puntos fuertes de a obra de
Bateson es su cuadad reacona; no basta con descubrr a "vasta ecooga" para uno
soo.
E acohco converso ncuye en esta ecooga a os dems membros de
Acohcos Annmos y su ucha comn. Este nfass soca es muy postvo en e caso
de AA; e probema surge cuando a organzacn no es tan benevoente, no se nteresa
por a saud o a bertad, sno que por e engrandecmento potco (por o genera en e
nombre de a saud y de a bertad). Desgracadamente, e deseo de e|ercer poder
sobre otros es a rega ms ben que a excepcn, y es dfc vsuazar cmo
cuaquera teora de a esttca podra nfuencar o controar e fenmeno de gurusmo
extenddo masvamente. Necestamos una vvua de segurdad que permta que
ocurra e proceso de Aprendza|e n, pero sn perder e contro; y ya que nade ha
ogrado hacer ago como esto, sento a necesdad de hacer agunos comentaros ms
acerca de os pegros de Aprendza|e m y sus posbes mpcacones potcas.
Estrctamente habando, a dscusn que sgue no es n una crtca persona a Bateson
n a su obra. N n su obra, como o he sugerdo antes, tuveron, o tenen nnguna
smpata, en o absouto, por e cutsmo de derechas qu est generando e
Aprendza|e m en a actuadad. Ms ben, refe|a ms propos temores de que nnguna
fosofa hostca ha ogrado, hasta a fecha, sumnstrar vvuas de segurdad o
sufcentemente adecuadas para que e proceso de Aprendza|e III no se torne
nmane|abe, y por o tanto, cuaquer dscusn de proceso tene que r acompaada
de una advertenca.
S e pegro de Aprendza|e n es e de a transferenca, no debera
sorprendernos a mpresonante coonzacn menta que est sendo puesta en
prctca por numerosos cutos de derecha, especamente en os Estados Undos41. En
su bro sobre a teevsn, e ex e|ecutvo de pubcdad |erry Mander ha hecho un
exceente traba|o a expcar este proceso refrndose a caso de a organzacn de
Werner Erhard est, aunque se apresura en hacer notar que su seeccn de est como
e|empo, es vrtuamente arbtrara42. E enfoque de est ncuye muchas de as tcncas
cscas de Zen o de entrenamento yguco -medtacn, vsuazacn, reduccn
deberada de estmuo sensora- y es aseguro que e resutado no es a beracn,
sno que un en|ambre de robots. Los segudores de est tenden a vestrse y a habar de
a msma manera, y a utzar una |erga, con una notabe remnscenca de hosmo
batesonano ("mente", "contexto", "programacn", etc.). Toda a conversacn gra en
torno a "responsabzarse por uno msmo", pero os dscpuos tenen un aura
tenebrosamente parecdo a de Erhard, a ta punto que a prensa cafornana se refere
a eos como "parqumetros parantes". E fenmeno de est, escrbe Rossman, nos ha
brndado "e espectcuo... de gente reatvamente ntegente entregando sus mentes
en masa"43; y este abandono vountaro de as facutades crtcas por parte de sus
segudores, e ha permtdo a Erhard expandr sgnfcatvamente su base de
operacones. Ahora su mpresa ncuye trucos de reacones pbcas taes como un
frauduento "proyecto de hambre", y e nombramento de propo Erhard como un
profesor de "contexto" (!) en a Antoch's Hostc Lfe Unversty (Unversdad de a
Vda Hostca de Antoqua). Desde un punto de vsta potco, o que ensea est es
pura carroa (por e|empo, que as vctmas sempre escogen su propo destno, como
s os nos bombardeados con napam en Vetnam fueran responsabes de su destno),
pero no es o que nos nteresa aqu.
La verdadera causa de preocupacn es que a pesar de su extensa popuardad,
Erhard, e Reverendo Moon (a Igesa de a Unfcacn), L. Ron Hubbard (a Igesa de a
Centooga) y os dems tee-evangezadores son reatvamente amateurs e
nefcaces; prueba de eo es que a gran mayora de as personas han poddo
mantenerse a|enas a estas organzacones, y a estructura potca de a socedad
ndustra hasta ahora se ha mantendo ncume ante e embate de estos estafadores
de Aprendza|e III. Pero an no hemos vsto a tmo de estos fasos mesas, y tarde o
temprano uno de eos, con apoyo gubernamenta, podra prender como un fenmeno
de masas. Lo certo es que Erhard ha ntentado recutar a personas en poscones de
nfuenca y poder, pero sn nngn xto conocdo. En a Aemana naz, os adeptos a
manpuar e nconscente no necestaron corte|ar a goberno; eos eran e goberno.
"Hter", escrb e socogo aemn Max Horkhemer poco tempo despus de a
guerra, "resutaba muy atractvo para e nconscente de su audtoro porque nsnuaba
que poda for|ar una fuerza sufcente como para emnar as prohbcones sobre a
naturaeza reprmda"44. No hay que ser muy sagaz para percatarse de que as
condcones actuaes apenas s descartan a posbdad de una repetcn de esto en
todo su espendor.
Desde uego que es comprensbe que e espectro de fascsmo sea nvocado a
menudo por aqueos que queren raconazar su oposcn a cambo potco, y me
parece que en este caso no es una amenaza de todo ocosa. Estamos habando acerca
de resurgmento de trasfondo psquco, no dentro de contexto de una socedad
tradcona que an est en contacto con sus fundamentos y races, sno que nos
estamos stuando dentro de marco de una socedad mv, sn races, con una ata
tecnooga, sexuamente reprmda y masfcada. E paraeo con a Aemana de
despus de a Prmera Guerra Munda es bastante estrecho, porque sa era una
socedad en que e mto y e smboo, a sexuadad y e ocutsmo, o "natura" y o no-
racona, eran cutvados deberadamente como antdotos para su estado de vda
artfca, sobrenteectuazado y burocratzado45. Por o tanto, a energa psquca que
se ber fue enorme, y adems fue brantemente aprovechada por os nazs en as
nmensas concentracones de Nuremberg y Munch -representacones mmtcas
competas con sus svstcas ggantes, refectores potentes, banderas y marchas- para
sus propos ob|etvos potcos. Sera rnco decr que trunf "e puebo" en esta
"beracn" que ba drgda a evantar su propa represn.
E pegro de dcho mstcsmo fue o que Emmanue Kant tena en mente cuando
denomn a a razn (a concenca de ego) "e mayor ben de mundo", "a tma
pedra de toque de a verdad", y hacendo un comentaro sobre est afrmacn, Luden
Godman escrb en 1945:
Los ltimos 25 aos nos han mostrado cuan penetrante fue la visin de lant y
cuan estrechos son los lazos que unen al irracionalismo con la mstica de la
intuicin y al sentimiento con la supresin de las libertades individuales46.
Debdo a un caos soca y econmco sufcente, y a nmero creyente de gures
auto-procamados, estn dadas todas as razones para segur en contacto con nuestro
antguo dutero-aprendza|e.
La unn entre o no-racona y e poder de Estado depende en genera de un
etsmo que est mpcto en cas todo gurusmo. En a mayora, pero no en todos. E
chamn de as cuturas tradconaes hababa con a voz de Dos (cuando estaba en
trance) y ah termnaba. Por o genera no recamaba para s e contro secuar. Pero en
una cvzacn que ha perddo sus propas races, os profesores de Aprendza|e ya no
soamente cobran eevadas tarfas por su servcos, sno que agunos, como Erhard,
queren, adems, e poder ms absouto. Su demanda se basa precsamente en a
dstncn entre "os que estn aerta" y "os que estn dormdos". Aqu aparece una
espece de escaafn esprtua, una separacn de o ortodoxo de o heterodoxo, de os
auto-reazados de aqueos que an no han "despertado a xtass" y que ta vez |ams
o hagan. Wam Irvng Thompson recentemente arguy que sendo a concenca de
ego o que es, "no debramos confar en nnguna decsn potca que emane de
personas que an no tenen (e) hbto (de Mente). Nosotros no debemos aceptar cerca
de proceso potco a nade que no haya sado de a mente pequea y que no haya
encontrado a pentud de Ser"47. E punto que seaa Thompson es mportante, pero,
cu es a aternatva? Ounes son e "Nosotros" a que se refere Thompson? Como
msmo o dce en e sguente prrafo:
La dificultad que tiene esta idea es que sigue siendo una teora de las
lites... La lite se convierte en los nuevos diseadores de las polticas a seguir,
en los nuevos polticos, en la nueva humanidad, en el nuevo homo sapiens...
Esta lite globalista a su vez podra acercarse a los ejecutivos de las
corporaciones multinacionales para introducir un nuevo reordenamiento
autoritario del mundo48.
En resumen, e hosmo tambn es susceptbe de convertrse en e agente de a
trana, pero en e hombre de a Mente, de Aprendza|e n, o (con e favor de Dos) de
Dos. No fue en bade que Orwe d|era que cuando e fascsmo fnamente egue a
Occdente, o har en nombre de a bertad.
A refexonar sobre a fosofa mecnca de a Revoucn Centfca, Afred
North Whtehead d|o, en una oportundad, que con su formuacn, Occdente qued
atrapado en as garras de una dea con a que no poda vvr y sn a cua tampoco. Lo
msmo se puede decr acerca de Aprendza|e n, o de a mmess en genera. La
concenca descorporazada de a era moderna es barbrca; es ntegra a pasa|e
descrto en a Introduccn. Pero os ntentos para escapar de ese mundo por medo de
a nsttuconazacn de Aprendza|e m por o genera resutan guamente brbaros.
La frase cave aqu es, "un mundo as". Incuso a mmess tota no es un proceso
barbrco en un mundo bcamera, o enteramente de proceso prmaro, como o ha
ndcado |un |aynes49. E probema surge cuando os mundos chocan. Como se dera
cuenta Rech, a democraca ndustra es como ea seca para e fascsmo y o
rracona, debdo precsamente a que es tan estr, tan negadora de Eros, y porque
ha estado con nosotros ya unos cuantos sgos. No es posbe remover repentnamente
ese fantstco boqueo y esperar que a reaccn sea de una readaptacn armonosa y
sensata. Esto vae tanto para socedades como para ndvduos. Por o tanto, nos
confrontamos con una opcn que debe ser formada y que an no puede sero: e
despertar de una cvzacn entera a su conocmento arcaco reprmdo.
Es poco probabe que a vsn menta de mundo propa de dutero-aprendza|e
cartesano, que ncuye tradcones taes como a democraca soca, e humansmo
secuar y e marxsmo umnado (o vugar), pueda optar en una forma ntegente,
porque estas tradcones nssten en que Mente o Ser es un concepto oscurantsta. Pero
como o ndcara en 1931 un observador atpco, Ernst Boch, a Izquerda en Aemana
estaba gnorando por competo aqueos desarroos que ocurran en tendencas
prmtvas y utpcas, de|ando e campo despe|ado para que o ocuparan os nazs50. La
hstora nos dce caramente que a represn funcona ncamente hasta certo punto;
os anheos utpcos nquetan ncuso a ndvduo ms subyugado, y e fascsmo
reconoce estas aoranzas y as manpua en su benefco. Como o ndqu arrba, a
ceebracn de a naturaeza versus e artfco es un dogma centra de a deooga
fascsta. La emancpacn de "hombre natura" versus a tecnooga, a destruccn de
a espontanedad y a domnacn de a naturaeza son tendencas necamente
gnoradas por as correntes centrstas o "progresstas", pero cuando estos asuntos s
se tornan centraes, a potca puede tomar dmensones aterradoras. "A a uz de todo
esto", escrbe Max Horkhemer, "podramos descrbr a fascsmo como una sntess
satnca entre a razn y a naturaeza -e msmsmo opuesto de aquea
reconcacn de os dos poos con a cua a fosofa sempre ha soado"51.
Sn embargo, yo creo que nuestra evoucn haca e Aprendza|e III es ago
nevtabe, y de ser as, a pregunta que surge es: Cu sera un contexto seguro para
e Aprendza|e m? o Ou estructuras nsttuconaes seran benefcosas para su sano
forecmento? En certa medda, esta pregunta ya ha sdo respondda en nuestra
dscusn anteror sobre a cutura panetara. Un con|unto descentrazado de regones
autnomas es e opuesto de a-socedad masfcada, desarragada, que hace de
Aprendza|e m un asunto tan vot y pegroso. La autodetermnacn, os vncuos
estrechos dentro de as comundades ocaes, e esprtu de vecndaro -todas estas
cosas derrumbaran a monoto gobasta y por o tanto servran para contener
cuaquer resurgmento de o arcaco que amenazara con convertrse en un
movmento de masas. Es natura que e proceso de bacanzacn tenga sus
probemas, pero dudo que a mmess totatarsta goba sea uno de eos. Por e|empo,
e Tercer Rech fue host a sentmento regona. E pas era una nacn-estado
posbtada en tmo trmno, por a unfcacn forzada que haba hecho Bsmarck de
os pequeos estados aemanes. E Tercer Rech tuvo que enfrentar sentmentos
regonaes con su potca de Lebenstraum, a que apuntaba a forzar os terrtoros
condantes haca un orden de mundo germano centrazado. Por s msma, a
descentrazacn no puede emnar a gurusmo, pero certamente puede mtar su
nfuenca. Una socedad con races no es tan so proteccn en contra de a aenacn
-que es e producto de ntento de controar todas as cosas- sno que tambn en
contra de su opuesto, que nvoucra a prdda tota de contro.
Cues sern as races de una socedad as? Tradconamente, a potca
comuntara o regona era a potca de a etncdad. Uno era ea a su propo can, a su
sstema de parentesco, a su raza o a su grupo ngstco. Es dudoso que e modeo
tnco pueda segur funconando en un mundo que ha vsto varos sgos de
comuncacn goba y un contacto cutura reatvamente voento. Y esto en s msmo
puede ser benefcoso, porque a etncdad regona fcmente se puede convertr en
un tpo provnca de chauvnsmo tnco, que fnamente resuta en un estrechamento
de as posbdades humanas. E cosmopotansmo sgue sendo un dea exceente, y
por o tanto a necesdad no es meramente de races, sno que de races que tambn
estmuen una nterdependenca panetara y un ntercambo cutura. Dada a ruptura
de os azos famares y ocaes acaecdos en os tmos sgos, muchas personas en
as socedades ndustraes occdentaes ahora buscan nuevas fuentes de
comuntarsmo que no amenacen con estrechar sus horzontes mentaes. No hay
respuestas fces a a vsta, y puede que no haya nnguna sada para este dema. Las
cuturas n stu no congenan con a "Gaaxa de Gutenberg".
E tema de o rreconcabe de as vsones de mundo panetaras con as
concepcones gobastas, o o que ha sdo denomnado e ecosstema versus as
cuturas de bosfera, ha sdo anazado tmamente por e ecogo Raymond
Dasmann52. En a concepcn panetara e sumnstro de amentos y materaes
depende de ecosstema oca, y a proteccn ambenta es garantzada medante as
creencas regosas y as costumbres socaes. Las personas que vven en ese contexto,
por e|empo os ndos amercanos, fchen (o tenan) unas asombrosas destrezas
reaconadas con su ocadad. Conocen as especes anmaes, e sgnfcado de os ms
eves cambos en a dreccn de vento y tenen un ampo conocmento de as herbas
y de su preparacn. Sus vdas estn adaptadas para una reacn ptma con su regn
partcuar, o o que Peter Berg denomna su bo-regn. Una bo-regn es una undad
geogrfca donde "a cutura est ntegrada con a naturaeza a nve de ecosstema
partcuar y empea para su cogncn un cuerpo de metfora extrado de y
estructurado en reacn a ese ecosstema"53. Investgacones recentes ndcan que
hstrcamente, a vda de a gente ba|o esta modadad ha sdo reatvamente pena, o
que conseguan con mucho menos traba|o que e que nos cuesta hoy en da54.
La gente bosfrca y gobasta, por otro ado, consdera a todo e gobo
terrqueo como su provnca, hacendo uso de vastas redes de ntercambo y
comuncacn. Su conocmento no posee una especfcdad ocasta y pueden hacer o
que se es anto|e en cuaquer regn en partcuar que esco|an. Mentras que a gente
de vsn bo-regonasta dar con as sequas construyendo coectores en sus techos
y tanques de amacenamento, cudando a vegetacn oca, y ta vez hacendo una o
dos danzas de a uva (todo a un costo econmco y ecogco trva) a gente
gobasta construr represas ggantes y sstemas de canaes que perturbarn a
ambente y costarn mones. Como ben sabemos, para que os gobastas tengan o
que queren, os bo-regonastas tendrn que desaparecer o ser borrados de a faz de
a terra. Pero a verdad, dce Dasmann, es que a gente gobasta es, a fn de cuentas,
a que perde en este |uego goba, porque su "vctora" nvoucra a prdda de una
vasta red de habdades y hbtos que e han permtdo mantenerse sobre e paneta
durante mes de aos. Las economas de as socedades gobastas no son sostenbes
y ahora estn en caos, dce Dasmann; as potcas estadoundenses sobre recursos,
naturaes son un e|empo para e resto de mundo de o que no debe hacerse. "Yo
propondra", concuye, "que e futuro pertenezca a aqueos que puedan recuperar, a
un nve ms eevado, e antguo sentdo de equbro y pertenenca entre e hombre y
a naturaeza". En resumen, e tener races debe ser ago btco, y no meramente
tnco. Dasmann ha construdo un mapa de as "provncas btcas de mundo",
mostrando cmo se veran os mtes potcos s sgueran as neas de a geografa
natura y as varacones en a densdad de as especes55. E modeo bo-regona de
Berg y Dasmann se sustenta en a dstncn entre ocupar una regn y habtara; o,
para nosotros ahora, e rehabtara. La "rehabtacn", escrben Berg y Dasmann,
significa aprender a vivir en el lugar, en un rea que ha sido desmantelada y
herida por la explotacin anterior. 5ignifica el hacerse nativo de un lugar
mediante el tornarse consciente de las relaciones ecolgicas particulares que
operan dentro y en torno a l. 5ignifica entender las actividades y desarrollar
conductas sociales que van a enriquecer la vida de ese lugar; significa restaurar
sus sistemas sustentadores de vida y establecer una pauta ecolgica y
socialmente sostenible de existencia dentro de l. Dicho de una manera
sencilla, significa el tornarse plenamente vivo en y con el lugar. 5ignifica el
hacerse miembro de una comunidad bitica y dejar de ser su explotador56.
A m |uco, sta es una estupenda vsn, y os autores puede que estn en o
correcto cuando sostenen que "vvr en un ugar... puede ser e nco modo en que se
pueda mantener una exstenca verdaderamente cvzada"57. Pero s os
desarragados y urbanzados de Europa y Norteamrca podrn ahora crear una fuente
de dentdad en torno a as provncas btcas y a as eatades bo-regonaes que
fueron obteradas en gran medda sgos atrs, es una nterrogante que queda
panteada.
Y sn embargo, qu otra aternatva nos queda? E Aprendza|e n segur
adqurendo mpuso, y e asunto potco ms cruca de sgo xx podra egar a ser
cmo dare a este Aprendza|e m un contexto adecuado. Como o ndcramos
anterormente, e Aprendza|e m ha sdo acometdo por todas as cuturas tradconaes
medante certas tcncas de ncacn. E que este proceso se tornara nmane|abe no
fue so funcn de esto de vda a pequea escaa, descentrazado. Veamos que en
organzacones taes como e est, una vez que se obtene una readad fotante, os
ncadores, o os gures, mpantan su propa readad en a gente, o que se traduce,
por o genera, en a veneracn a su persona y a a organzacn. Es caro que todas as
cuturas trbaes n stu tenen sus chamanes, y tambn que e proceso de ncacn
guado por e chamn est desgnado para quebrantar e Aprendza|e u. Pero en un
mundo enrazado en readades boregonaes, como o estn estas cuturas, e proceso
no conduce a a transferenca y a a obedenca cega a a autordad.
Lo que se desarroa en e proceso de Aprendza|e m no es una adoracn a
chamn, sno que a veneracn a mstero que pone de manfesto: e Dos nteror y
e ecosstema que o refe|a. Esta fue a eccn fna que aprend Caros Castaeda en
su ncacn en manos de don |uan y es e mensa|e de todas as regones basadas en
a naturaeza58. Genera o que os crtcos socaes |erry Gorsne y Lnn House
descrben como "una cenca de o concreto, donde a naturaeza es e modeo de a
cutura porque a mente ha sdo nutrda y amamantada por a naturaeza59. En
resumen, m suposcn es que a preservacn de este paneta ta vez sea a me|or
nea conductora para toda nuestra potca, e me|or contexto para odos nuestros
encuentros con a Mente o e Ser. La saud de paneta, s es que se puede defender con
xto de contnuo mpuso de socasmo y captasmo ndustra, puede entonces ser
a vvua de segurdad esenca para a emergenca de una nueva concenca. Y creo
que ser so en un mundo as que e paradgma cartesano podr ser descartado con
aguna garanta de segurdad, y que os seres humanos comencen a vvr as vdas que
estaban destnados a vvr desde sempre: a vda propa.
Independentemente de su duracn como entdad potca, toda cvzacn,
como toda persona, es un mensa|e -emte una decaracn nca a resto de mundo.
Posbemente, a socedad ndustra occdenta ser recordada por e podero, y e
fracaso, de paradgma cartesano.
Cuando yo era un muchacho, a a mayora de os occdentaes e paradgma
cartesano es pareca nfabe y extoso, sn paraeo en a hstora de nteecto
humano. Este esto de vda era ceebrado en os programas espacaes, en a
nnovacn tecnogca rpda de todo tpo y en bros con ttuos taes como "The
Endess Fronter" (La Frontera sn Lmtes) y "The Edge Ob|ectvty" (E Borde de a
Ob|etvdad). Ya por a mtad de a dcada de 60, muchas personas empezaron a darse
cuenta que a cenca era, de hecho, una deooga; y desde ese punto, e paso a
reconocmento de que ncuso no era n squera una deooga muy sana, era muy
corto.
Es muy posbe que as prxmas dcadas nvoucren un perodo de un cambo
crecente haca e hosmo batesonano o de otros tpos. A medda que a cvzacn
entra en su perodo de decnacn, ms y ms personas buscarn un nuevo
paradgma, e ndudabemente o encontrarn en dversas versones de pensamento
hostco. S es que tenemos suerte, ya por e ao 2200 d. C, posbemente e ve|o
paradgma sea una curosdad, una requa de una cvzacn que parecer estar mes
de aos atrs. |ung, Rech y Bateson especamente, cada uno de eos, han ayudado a
ndcar e camno haca un mundo reencantazo en e que podamos creer. Una vez ms,
o secuar sera a dama de honor de o sagrado, pero a menos con ago de su
concenca de ego ntacta. Sn embargo, desde e punto de vsta de una escaa de
tempo extendda, uno se pregunta s bastar con esto. E perodo desde Homero a
presente no es n squera de 3.000 aos -un mero parpadeo en tempos
antropogcos; os tmos 400 aos puede que resuten ser so a fase ms grave de
un epsodo evoutvo nco.
S es as, a prxma fase en nuestra evoucn, a de a mmess auto-
conscente, ta vez sea reamente una fase de transcn. E reencantar a mundo,
ncuso en una forma no-anmstca, puede que requera, en tmo termno, acabar con
a concenca de ego en su totadad. E psquatra francs |acques Lacan ha sostendo
que e ego es una construccn paranode, fundamentada en a gca de a oposcn y
de a dentdad de s msmo y o otro. Agrega que toda gca as, que es pecuar de
Occdente, precsa de mtes, mentras que a verdad es que a percepcn, sendo de
naturaeza anagca, no tene mtes ntrnsecos60. A medda que nuestra
epstemooga se haga menos dgta y ms anagca, os mtes van a empezar a
perder su defncn. E ego, a armadura de carcter, e "proceso secundaro"
comenzar a desvanecerse. Puede entonces que empecemos una vez ms a movernos
haca o que Robert By ha amado a "Gran Cutura Madre", haca a anonmdad
csmca, haca un mundo competamente mmtco61.
S se es nuestro destno, e caso es que a transformacn no ocurrr de a
noche a a maana. Como o he sugerdo arrba, una transferenca demasado rpda
posbemente sgnfcara un desastre sn precedentes. S es que tenemos suerte, e
perodo ntermedo nvoucrar un resurgmento de o nconscente, y e desarroo de
una percepcn reacona u hostca, pero con una sufcente percepcn de a
dstncn Su|eto/ob|eto como para evtar os eventos desastrosos. En defntva,
tendremos que mantener e buen |uco y eso mpca a retencn de ago de a
concenca de ego. Pero a fn de cuentas, es posbe que a concenca de ego no sea
vabe para nuestra permanenca en este paneta. E fn de a aenacn puede no estar
en reformar a ego, o en compementaro con e proceso prmaro, sno que en su
abocn.
Hay un famoso papro en e Museo de Bern, e nmero 3024, ttuado "Rebe n
the Sou" (Rebede en e Ama), y que data ms o menos de perodo entre e ao 2500
y e 1991 a. c: Este fue e as amado Perodo Intermedo de a hstora egpca, entre
os Renados Antguo y Medo, una poca de quebre soca tota, caos y desorden.
Refe|a una poca seme|ante a a nuestra, en que os antguos vaores se haban
derrumbado y os nuevos an no haban tomado su ugar. E documento regstra ago
desconocdo cerca de a cutura bcamera-una crss de dentdad. Su autor est
preocupado de sgnfcado de a vda, de su s msmo (ego), de confcto entre a razn
y a emocn y de posbe sucdo. E papro no es en absouto tpco entre os textos
|erogfcos, y muchos expertos de Medo Orente o consderan como e nco
documento egpco antguo de su tpo. Su emergenca durante e Perodo Intermedo es
una evdenca de argumento centra de |un |aynes, de que cuando a dstncn
su|eto/ob|eto se produ|o en a antgedad, su funcn fue una funcn de crss, e
sondo de una aarma extrema. Lo que he tratado de argumentar en a presente obra
es que desde e ao 1600 d. C., y en forma ms notora a partr de a Revoucn
Industra, Occdente ha estado en una crss perpetua, una socedad nestabe en un
estado de aarma extrema. As entonces, s ben a concenca csmtca moderna es
consderada como ago norma, hay que reconocer que durante sgos os tempos no
han sdo "normaes".
La correspondenca con e Perodo Intermedo egpco es bastante cara, pero
con un tnte pecuar. E sotaro autor de Rebede en e Ama fue probabemente un
engma para sus contemporneos, ya que encontr su ego, mentras que nosotros,
hoy en da, tendemos a consderar a os sctcos como engmtcos por habero
perddo. En otras paabras, ta vez ahora nos estemos movendo haca a saud,
mentras que os egpcos de Perodo Intermedo estaban a menos temporamente
orentndose haca a patooga. A eer e texto, no podemos evtar e reconocer una
voz moderna; por e|empo, para nuestros odos sus paabras a menudo suenan como
herocas. "Hermano", e dce su ama a , "mentras ests ardendo perteneces a a
vda". Esto es o que efectvamente Teresas e dce a Odseus cuando este tmo o
vsta en Hades y e pde a profeta que e ensee e camno a casa y as poner trmno
a su nquetante bsqueda. Pero Teresas no est de acuerdo y desaprueba esta
bsqueda de S Msmo que ya eva vente aos. Le sugere a Odseus que ben puede
vaer a pena abandonar62 una vda que es equvaente a "arder". Los fsofos
exstencastas contemporneos como Roo May, por e contraro, han hecho carrera
basados en a nocn de que ta ansedad y preocupacn por a dentdad es sea de
saud. |ams ogran captar que nosotros, como e autor de Rebede, vvmos en pocas
tan desqucadas que e Angst y a vtadad se confunde a una con a otra.
Seguramente, como o dra Chrstopher HU, nuestro mundo es un mundo a revs63.
E fn de a concenca de ego no necesta de trmno de a vda, de a cutura o
de a actvdad humana sgnfcatva. La poscn exstencasta de hacer equvaentes
e sgnfcado y a angusta so puede sostenerse s gnoramos gran parte de a hstora
de hombre sobre e paneta. La concenca de ego, sn menconar a a tradcn de
ndvduasmo moderno, es un fenmeno que tene una hstora comparatvamente
corta; no es esenca para a supervvenca humana o para una cutura humana rca, y
puede en tmo trmno ser enemga de ambas. Por eso es que e ecogo Pau
Shepard ha ndcado que fue una nvoucn (devouton) en e cerebro neanderta e
que do ugar a hombre de Cro-Magnon con un cerebro ms pequeo
(aproxmadamente 40.000 aos a. C.) y a a cvzacn de Aurgnac (aproxmadamente
23.000 aos a. C), perodo notabe por sus pnturas en as cavernas, a nvencn de
cas 200 tpos dferentes de herramentas y una exposn genera de a actvdad
cutura64. Como o ha ndcado |un |aynes, a neurooga de a concenca no es f|a
para todas as pocas. Puede que estemos en as vsperas de una nvoucn
guamente dnmca, en que o que est emergendo no sea meramente una socedad
nueva, sno que una espece nueva, un nuevo tpo de ser humano. En tmo anss, a
espece como est en a actuadad puede demostrar ser una raza de dnosauros, y a
concenca de ego ago como un camno evoutvo sn sada.
"Cuando hagas descansar tu carne", e dce su ama a autor de Rebede.
Y por o tanto acances e Ms A, / And thus reach the Beyond,
En esa quetud aparecer ante t; / In that stness sha I aght upon you;
as undos formaremos a.Morada. / then unted we sha form the Abode.
Ounes vvrn en esa Morada, y cmo vvrn, o tendrn que decr os
hstoradores de futuro. Pero dado un mundo as, ta vez no sentan a necesdad de
hacero.
NOTAS
lntroduccion: El Paisaje
Moderno
1. Morrs Berman, Soca Change and Scentfc Organzaton (Londres e Ithaca, N.Y.:
Henemann Educatona Books y Corne Unversty Press, 1978).
2. Russe |acoby, Soca Amnesa (Boston: Beacon Press, 1975), p. 63. Amnesa Soca.
Barceona: Anton Bosch.
3. Herbert Marcusse, "One-Dmensona Man" (Boston: Beacon Press, 1964), pp. 9,154.
E Hombre Undmensona. Trad. Antono Eorza. Are S.A., 1981.
4. Studs Terke, "Workng" (NY: Avon Books, 1972).
5. Rchard Sennet y |onathan Cobb, "The Hdden In|ures of Cass" (NY: Vntage Books,
1973), pp. 168 ff.
6. La eaboracn de este proceso es ta vez a contrbucn ms mportante de a
Escuea de Investgacn Soca de Frankfurt, cuyo representante ms conocdo en os
Estados Undos fue Herbert Marcuse. Un resumen de su obra puede encontrarse en e
bro "The Daectca Imagnaton" (Boston: Ltte, Brown, 1973) de Martn |ay; ("La
Imagnacn Dactca". Una hstora de a Escuea de Frankfurt. Trad. |uan Caros
Curutchet. Taurus Edcones S.A., 1974). En un nve popuar, Vance Packard ha
sumnstrado mucha evdenca para este punto de vsta de una vda totamente
manpuada, en bros taes como "The Status Seekers" (Buscadores de Prestgo. 8a ed.
Buenos Ares: Eudeba), "The Hdden Persuaders" ("Formas Ocutas de a Propaganda."
Buenos Ares: Sudamercana), y varos otros.
7. |oseph A. Camer, "Cvzaton n Crss" (Cambrdge: Cambrdge Unversty Press,
1976), pp. 31-32. E nfass ncrebe en a tcnca sexua, en oposcn a su contendo
emocona, es refe|ado en a proferacn voumnosa de os manuaes de sexo que ha
ocurrdo en os tmos qunce aos, que a esta atura es un negoco mutmonaro.
8. R.D. Lang, "The Dvded Sef" (Harmondsworth: Pengun Books, 1965; prmera pub.
1959); (E Yo Dvddo. Trad. Francsco Gonzez Aramburo. Fondo de Cutura
Econmca DE, 1978, 5a edc.).
9. Un reporta|e sobre e estudo de a angusta de rendmento entre nos de prmera
preparatora, reazado por Wam Kessen de a Unversdad de Yae, podr verse en e
artcuo de Barbara Radoff, "The Tot n The Gray Fanne Sut", ("E Chco con e Terno
de Franea Grs") NY Tmes, 4 de mayo de 1975. "Uno tene que a|ustarse a as regas
de |uego s es que se va a sobrevvr", ea escrbe, "ya sea en una corporacn, o en
Prmera Preparatora". La dstncn entre a vtadad nterna y a esterdad externa,
famar a todos os aumnos de Secundara, se consttuy en un tema persstente de a
msca rock de os aos 50. Las cancones de Chuck Berry, taes como "Schoo Days" y
"Sweet Ltte Sxteen", son ta vez e prototpo de eo.
10. Camer, Cvzaton n Crss, p. 42. Informacn como sta puede recogerse
smpemente eyendo os perdcos y as revstas popuares. Ms propas fuentes
ncuyen: Newsweek, 8 de enero de 1973 y 12 de novembre de 1979; Natona
Observer, 6 de marzo de 1976; San Francsco Examner, 24 de marzo d 1977 y 10 de
|uo de 1980; San Francsco Chronce, 29 de marzo de 1976 y 10 de septembre de
1979; NY Tmes, 16 de marzo de 1976; Cosmapotan, septembre de 1974; y un
examen genera de taes artcuos sumnstrados por |ohn y Paua Zerzan, "Breakdown",
pubcado en forma resumda en e e|empar de enero de 1976 de Ffth State. La cta de
Darod Treffert provene de este panfeto. Para una mayor nformacn sobre e uso de
drogas en os Estados Undos vase e bro The Tranquzng of Amerca (NY: Harcourt
Brace |ovanovch, 1979) de Rchard Hughes y Robert Brewn.
11. De acuerdo a un estudo fnands de 1972, Poona, a Unn Sovtca y Hungra
son respectvamente prmero, segundo y tercero en consumo de cor fuerte per cpta
en e mundo. Vase e San Francsco Chronke, 8 de septembre de 1978. M
nformacn sobre os sucdos en Franca y Aemana provene de un reporta|e de 1979
de San Francsco's Pacfc News Servce reazado por Eve Pe, "Teenage Sucdes
Sweep Advanced Natons of the West".
12. Dr. Edward F. Fouks, antropogo mdco de a Unversdad de Pennsyvana, ha
sostendo que a ocura puede ser un modo en que a espece humana se protege a s
msma en taes tempos de crss, y por o tanto a scoss puede ser una forma de
avantgardsmo cutura (vase e reporta|e sobre su traba|o en e NY Tmes de 9 de
dcembre de 1975, p. 22, y en e Natona Observer de 6 de marzo de 1976, p. 1).
Gran parte de a obra de Lang apunta en esta dreccn, y ha sdo un tema en una
sere de noveas de Dors Lessng. Tambn vase a Andrew We, The Natura Mnd
(Boston: Houghton Mffn, 1972).
13. Robert Hebroner, "Busnes Cvzaton n Decne" (NY: Norton, 1976), pp. 120-24.
14. Ws W. Harman, "An Incompete Gude to the Future" (San Francsco: San
Francsco Book Company, 1976), c 2.
CAPlTULO 1.
El Nacimiento de la Conciencia Cientifica Moderna
1. Chrstopher Marowe, The Tragedy of Doctor Faustus, ed. Lous B. Wrght and Vrgna
A. LaMar (NY: Washngton Square Press, 1959), p. 3; rempreso con permso de Smn y
Schuster; (La Trgca Hstora de Doctor Faust. Trad. |osep Carner Rbata. Edcons 62
S.A., 1981).
2. Francs Bacon, New Organon, Lbro I, Aforsmo xxx, en Hugh G. Dck, ed., Seected
Wrtngs of Fruncs Bacon (NY: The Modern Lbrary, 1955); Este y os sguentes
extractos mpresos con permso de Random House, Inc. (Novum Organum. Trad.
Crstba Ltrn. Orbs, S.A., Edcones, 1984).
3. Los hstoradores "purstas" de deas han tendo a tendenca de consderar a Bacon
como rreevante, o ncuso per|udca para e crecmento de a cenca moderna, en
parte debdo a su propa reaccn contra os hstoradores marxstas taes como
Ben|amn Farrngton (Francs Bacon: Phosopher of Industra Scence NY: Coer
Books, 1961; prmera pub. 1949) (Francs Bacon, Fosofo de a Revoucn Industra.
Ayus. 1971), quen ve a Bacon como un hroe cutura. La expresn ms extrema de
esto es C.G. Gspe, The Edge of Ob|ectvty (Prnceton: Prnceton Unversty Press,
1960), pp. 74-82.
4. Adems de a obra de Farrngton, se pueden encontrar buenas dscusones sobre
este tpco en dos bros escrtos por Paoo Ross: Francs Bacon, trad. Sacha
Rabnovtch (London: Routedge & Kegan Pau, 1968), y Phosophy, Technoogy and
The Arts n the Eary Modern Era, trad. Savador Attanaso (NY: Harper Torchbooks,
1970). Tambn vase Chrstopher HILL, Inteectua Orgn of the Engsh Revouton
(London: Panther Books, 1972), capt. 3; (Los Orgenes Inteectuaes de a Revoucn
Ingesa, trad. Aberto Ncos. Crtca S.A., 1980).
5. Bacon, Novum Organum, Lbro I, Aforsmo LXXIV.
6. Ibd., Aforsmo XCVIII.
7. Desde uego que hay una vasta teratura que compara a cenca y as modadades
de pensamento en Orente y Occdente. Un exceente resumen en un soo voumen es
e bro de |oseph Needham, The Grand Ttraton (London: Aen & Unwn, 1969); (La
Gran Ttuacn. Cenca y Socedad en Orente y Occdente, trad. M. Teresa de a Torre
Casas. Aanza Edtora S.A., 1977).
8. Esta y todas as ctas de Descartes estn tomadas de su Dscourse on Method, trad.
Laurence |. Lafeur (Indanapos: The Lbera Arts Press, 1950; edcn orgna francesa,
1937); (Dscurso de Mtodo, trad. |uan Caros Garda Borrn. Bruguera S. A., 1983,7a
ed.).
9. Una dscusn bastante anmosa sobre esta dspardad puede encontrarse en Perre
Duhem, The Am and Structure of Physca Theory, trad. Php P. Wener (NY:
Atheneum, 1962; edcn orgna francesa, 1914), capt. 4.
10. Descartes, Dscurso, p. 12.
11. A.R. Ha, The Scentfc Revouton (Boston: Beacon Press, 1956), p. 149. M
observacn anteror, de que para Descartes "todos os fenmenos no materaes a fna
de cuentas tenen una base matera", no es estrctamente verdadera. Para Descartes
res cogtans y res extensa eran entdades dstntas; fueron os dscpuos de Descartes
quenes convrteron a a mente en ago epfenomena e ntentaron tragar a a prmera
en vez de a a segunda -como por o genera se hace en a cenca actua. A pesar de
a sofstcacn orgna de Descartes, e Cartesansmo de a nea centra eg a ser
dentfcado con reducconsmo materasta.
12. Estoy adoptando a dstncn entre razn crtca y dactca hecha por Norman O.
Brown en Lfe Aganst Death (Mddetown, Conn.: Weseyan Unv. Press, 1970; pubc.
org., 1959).
13. La me|or dscusn en un soo voumen de a obra de Gaeo, a m entender, es e
bro de Ludovco Geymonat, Gaeo Gae, trad. Stman Drake (NY: McGraw-H,
1965); (Gaeo Gae, trad. Y.R. Capea. Edcons 62 S.A.).
I4. Paget ha dado cuenta de sus descubrmentos en un gran nmero de obras. E
traba|o ms recente es The Grasp of Conscousness, trad. Susan Wedgwood
(Cambrdge: Harvard Unversty Press, 1976); (La Toma de Concenca, trad. Lus
Hernndez Afonso. Morata S. A., 1981, 2a edc.). Para evtar cuaquera confusn en a
sguente dscusn y en e Captuo 2, quero recacar que no soy un arstotco y no
estoy sugrendo un retorno a a sntess tomsta de a Edad Meda. Ms ben, m nters
en Arsttees aqu y en os Captuos 2 y 3 tene que ver con a presenca en su obra de
a concenca partcpatva. Desde uego que Arsttees tene ms que esto, ncuyendo
sus eyes de gca y no-contradccn que van drectamente en contra de a nocn de
partcpacn, y que consttuyen hasta hoy da a base de gran parte de razonamento
centfco moderno.
15. Debera quedar en caro que entrar a mundo de a cenca moderna es entrar a un
mundo de abstraccones que voan as observacones cotdanas. Desde 1550 a 1700,
Europa entr en e pas de as maravas, en forma tan segura como cuando Aca cay
en a cueva de cone|o. Pero yo dra que a cada no fue mpa. Certamente a cutura
domnante de a cenca y a tecnooga reaconadas con a creacn de a rqueza
matera es e otro extremo de a cada, y os aumnos que estn formndose para
tomar poscones en esa cutura son rpdamente reeducados en e modo de
percepcn newtonano/ cartesano/gaeano; pero en forma prvada y emocona, an
funconamos en e mundo de sentdo comn de a experenca nmedata -un mundo
en que os ob|etos caen en forma natura haca e centro de a terra, y todo e
movmento obvamente requere de un movedor. Incuso mantenemos trazas de
anmsmo, a medda que pasan os aos desarroamos una reacn cas persona con
una mpara o una sa preferda, a pesar de que "sabemos" que no es ms que
madera o meta.
16. Oskar Kokoschka, My Lfe, trad. Davd Brtt (London: Thames and Hudson, 1974),
p. .
17. Bertot Brecht, Gaeo, trad. Chares Laughton y ed. Erc Bentey (NY: Grove Press,
1966, de a edcn ngesa de 1952), p. 63. Rempreso con permso de Indana
Unversty Press; (Gaeo Gae. 1 ed. tr. aem. Buenos Ares: Teatro Muncpa, 1984).
18. De hecho, uno se pregunta s fue as. Rochefoucaud reataba un ncdente que
ocurr en a segunda mtad de sgo xv, en que a un crgo de Norfok, que estaba
dando su examen para su doctorado en Cambrdge, se e pregunt s acaso e so
graba en tomo a a terra o a terra en torno a so. "Sn saber qu decr, y querendo
responder ago, asum un are enftco y excam gaardamente: 'A veces o uno, a
veces o otro'". Aunque parezca ncrebe, obtuvo su ttuo. Vase G.E. Mngay., Engsh
anded Socety n the Eghteen Century (London: Routedge & Kegan Pau, 1963), p.
137.
19. Generamente a fecha de pubcacn que se da para Prncpa es e ao 1687, pero
H.S. Thayer, en Newton's Phosophy of Nature (NY: Hafner, 1953). p. 9n, cta 1686
como e ao correcto de a pubcacn de a prmera edcn.
20. Ctado en Thayer, p. 54; rempreso con permso de Macman Pubshng Co., Inc.
21. Ibd., p. 45; rempreso con permso de Macman Pubshng Co., Inc.
22. E postvsmo posbemente recb su prmera formuacn en e traba|o de Marn
Mersenne (vase aba|o, Captuo 3). Un reato penamente moderno de se puede ver
en e Prefaco de Roger Cotes a a segunda edcn de Prncpa, rempreso en Thayer,
pp. 116-34, esp. p. 126.
23. Afred North Whtehead, Scence and the Modern Word (NY: Mentor Books, 1948;
org. pub. 1925), p. 55.
24. N.O. Brown, Lave's Body (NY: Vntage Books, 1966),'p. 139.
25. Peter Berger, "Towards a Socogca Understandng of Psychoanayss", Soca
Research 32 (Prmavera 1965), 32. La afrmacn csca de a socooga de
conocmento es e bro de Kar Mannhem, Ideoogy and Utopa, trad. Lous Wrth y
Edward Shs (NY: Harvest Books, rempresn de a edcn de 1936).
CAPlTULO 2.
Conciencia y Sociedad en la Europa Moderna Temprana
1. Ernest Gener, Thought and Change (Chcago: Unversty of Chcago Press, 1964), p.
72.
2. Cf. Caro M. Cpoa, Befare the Industra Revouton (NY: Norton, 1976), pp. 117-18.
3. Voy a anazar brevemente e probema de a socooga de conocmento y e
reatvsmo radca en a concusn de este captuo, y en detae en e Captuo 5. En o
que se refere a tpco de a causadad, e ector debe estar conscente que gran parte
de a teratura en a hstora de a cenca gra en torno a un debate acerca de ro de
os factores "externos" en e surgmento de a cenca moderna versus e ro de os
factores "nternos" (por e|empo, os factores que surgen de a nfuenca soca en
oposcn a aqueos que estn enrazados en e matera msmo de desarroo
centfco). No es de sorprender entonces, que e debate |ams haya sdo resueto,
porque depende por entero de a dcotoma artfca mente-cuerpo de a era moderna.
Como o dscutremos en e Captuo 3, esta escsn no fue expermentada por a
socedad pre-moderna. Una vez que se reconoce a dcotoma por o que es, e
argumento "externasta-nternasta" se esfuma.
Para agunos de os ensayos ms cscos sobre e tema, constense as sguentes
antoogas: Hugh F. Kearney, ed., Orgns ofthe Scentfc Revouton (London:
Longmans, Green, 1964); George Basaa, ed., The Rse of Modern Scence (Lexngton,
Mass.: D.C. Heath, 1968); Leonard M. Marsak, ed., The Rse of Scence n Reaton to
Socety (NY: Macman, 1964).
4. E.A. Burtt, The Metaphysca Foundatons of Modern Scence, 2" ed. (Carden Cty,
N.Y.: Doubeday, 1932).
5. |ohn Donne, "An Anatome of the Word: The Frst Annversary", en Donne, ed.
Rchard Wbur (NY: De, 1962), pp. 112-13 (rempreso con e permso de Oxford
Unversty Press). Pasca est ctado en e orgna ("Les sences des espaces ternes
m'effrayent") en e bro de W.P.D. Wghtman, Scence n a Renassance Socety
(London: Hutchnson Unversty Lbrary, 1972), p. 174.
6. Como es de esperar, a teratura sobre e feudasmo, a Revoucn Comerca y a
transcn a captasmo es tan vasta que desafa cuaquer ntento de hacer una
bbografa. Para as descrpcones de estos procesos he utzado as sguentes obras:
Fernand Braude, The Medterranean and the Medterranean Word n the Age of Php
II, vo. 2, trad. Sn Reynods (NY: Harper & Row, 1972) (E Medterrneo y e Mundo
Medterrneo en a poca de Fepe II. v 2 ed. tr. 2 tomos. Mxco: FCE, 1976); Perre
|eann, Merchants of the 16th Century, trad. Pau Fttngoff (NY: Harper & Row, 1972);
Caro M. Cpoa, Before the Industra Revouton; Immanue Waersten, The Modern
Word-System (NY: Academc Press, 1975) (E Moderno Sstema Munda, trad. Antono
Resnes. Sgo xx de Espaa Edtores, 1979); y |.U. Nef, Industry and Goverment n
France and Engand, 1540-1640 (Phadepha: Amercan Phosophca Socety, 1940).
7. Afred von Martn, Socoogy of the Renassance (NY: Harper Torchbooks, 1963;
edcn orgna aemana de 1932), pp. 14,21; stos y subsguentes extractos
rempresos con permso de edtor; (Socooga de Renacmento, trad. Manue Pedroso.
Fondo de Cutura Econmca DE. 1981). La transcn de nmero sagrado a secuar
(por e|empo, de a cabaa a a contabdad) fue parte de este proceso genera, y ser
anazada brevemente en e Captuo 3.
8. Ibd., p. 40.
9. Mrcea Eade, The Myth of the Eterna Return; o, Cosmos and Hstory, trad. Wam
R. Trask (Prnceton Unversty Press, 1971; de a edcn francesa orgna de 1949) (E
Mto de Eterno Retorno, trad. Rcardo Araya. Aanza Edtora S.A., 1984, 5a ed.), y von
"...Martn, Socooga de Renacmento (Socoogy of the Renassance, p. 16)".
E ector debera notar que e tempo nea era experencamente a|eno, pero no
ofcamente a|eno a a mente medeva. E tempo Ofca Crstano de a Edad Meda
era nea, se crea que haba un momento en partcuar en que e mundo haba sdo
creado y que ahora ba en dreccn a a Segunda Venda (que era, sn embargo, una
re-creacn). De gua manera, cada ndvduo se estaba movendo desde su nacmento
hasta su muerte e (deamente) a a savacn. En a medda que a cutura crstana
adopt e andama|e, por as decr, de a escatooga |uda, entonces, s pens en
trmnos neaes. Sn embargo, Eade y von Martn no se estn refrendo a
concepcones de tempo bbco u ofcaes, sno que a tempo como era
expermentado en e acontecer daro de a vda. Lo que se senta era de hecho ccco:
e so se evanta y se pone, as estacones se suceden ao a ao, a a sembra e sgue
a cosecha, e ncuso os ferados regosos puede darse por seguro que vovern a
ocurrr femente todos os aos. Seguramente hay varos modos de pensamento
acerca de tempo en a Edad Meda, pero creo que Eade y von Martn han captado e
modo domnante de concenca.
IO. Lynn Whte, |r., Medeva Technoogy and Soca Change (London: Oxford Unversty
Press, 1964), p. 125; (Tecnooga Medeva y Cambo Soca, trad. Ernesto Crdoba
Paacos. Pads Ibrca, S.A., 1984).
11. Para teratura sobre e acadmco y e artesano vase a nota 3 de este captuo.
Son especamente reevantes os artcuos escrtos por A.R. Ha y E. Zse en Kearney,
Orgns of the Scentfc Revouton, pp. 67-99, y Paoo Ross, Phosophy, Technoogy
and the Arts n the Eary Modern Era, trad. Savator Attanaso (NY: Harper Torchbooks,
1970).
La dscusn de ms aba|o generamente se apca a artesano de case meda, o a
artesano maestro, en ugar de a artesano de nve nferor. E prmero, como e
ngenero mtar, haba tendo aguna educacn no-vocacona, mentras que e tmo,
generamente no. Ya por 1600 haba dvsones de cases entre os aprendces, os
|ornaeros y os artesanos maestros.
12. Frase que se estaba hacendo popuar a fnes de sgo xv. Wam Gbert a
parafrase en e Prefaco de su bro De Magnete (On the Magnet) de 1600.
13. Ross, Phosophy, Technoogy and the Arts, pp. 30-31.
14. Ibd., p. 42.
15. Ibd., p. 112. La resea sobre Gaeo, Tartaga y a fusn acadmco-artesana que
es dada ms aba|o est basada en as sguentes fuentes: Ludovco Geymonat, Gaeo
Gae, trad. Stman Drake (NY: McGraw-H, 1965) (Gaeo Gae, trad. Y.R. Capea.
Edcons 62 S.A.); Gaeo Gae, Daogues Concemng Two New Scences, trad. Henry
Crew y Afonso de Savo (NY: Macman, 1914) (Gaeo Gae, Dogo Sobre os
Sstemas Mxmos. |ornada 3. Trad. |os Manue Revueta. Aguar Argentna S.A. De
Ed, 1977); Gerad Hoton y Duane Roer, Foundatons of Modem Physca Scence
(Readng, Mass.: Addson-Wesey, 1958) (Fundamentos de a Fsca Moderna, trad. F.
Sancho Rebuda. Reverte, S.A., 1972, 2a ed.); Stman Drake y |ames MacLachan,
"Gaeo's Dscovery of the Paraboc Tra|ectory", Scentfc Amercan 232 (marzo de
1975), 102-10; Edgard Zse, "The Socoogca Roots of Scence", en Kearney, Orgns
of the Scentfc Revouton, pp. 86-99; Stman Drake e LE. Drabkn, trad. y eds.,
Mechancs n the Sxteenth-Century Itay (Madson: Unversty of Wsconsn Press,
1969); A.R. Ha, Bas-tcs n the Seventeenth Century (Cambrdge: Cambrdge
Unversty Press, 1952); Stman Drake, "Gaeo and the Frst Mechanca Computng
Devce", Scentfc Amercan 234 (abr de 1976), 104-13.
I6. Gaeo Gae, Daogues Concernng Two New Scences, p. 1, rempreso con
permso de Dover Pubcatons, Inc.
17. Esto fue a evauacn de Imre Lakatos sobre a vsn de T.S. Kuhn de as
revoucones centfcas. Vase Imre Lakatos y Aan Musgrave, eds., Crtcsm and the
Growth of Knowedge (Cambrdge: Cambrdge Unversty Press, 1970), p. 178.
CAPlTULO 3.
El Desencantamiento del Mundo (1)
1. Una sere de acadmcos ncuyendo a T.S. Kuhn, Caude Lv-Strauss, Mchae
Foucaut, Roand Barthes, y a membros de a Escuea de Frankfurt (vase a
Introduccn, nota 6) han reconocdo a faaca de este progreso de a teora de a
hstora nteectua, pero e marco epstemogco que representan apenas s ha hecho
una marca en gran parte de pensamento sobre e tema. La vsn "asnttca" de
conocmento centfco an es corrente, e nvade os medos de comuncacn, as
unversdades, y todas as otras nsttucones de a cutura occdenta. Este punto de
vsta fue ta vez defcado por C.P. Snow en su novea, The Search (NY: Scrbner's,
1958).
2. E estudo de |udasmo no-rabnco ha sdo a obra de Gershom Schoem (Ma|or
Trends n |ewsh Mystcsm, On the Kabbaah and Its Symbosm La Cabaa y su
Smbosmo, trad. |os Antono Pardo. Sgo xx de Espaa Edtores, 1979,2a ed.). E
gnostcsmo de |udasmo en a antgedad ha sdo exporado por Erwn Goodenough,
|ewsh Symbos n the Greco-Roman Perod, vos. 7-8, Pagan Symbos n |udasm (NY:
Pantheon Books, 1958), y por Mchae E. Stone, "|udasm at the Tme of Chrst",
Scentfc Amercan 228 (enero de 1973), 80-87.
3. Owen Barfed, Savng the Appearances (NY: Harcourt, Brace & Word, 1965), esp.
capt. 16.
4. |uan |aynes, The Orgn of Conscousness n the Breakdown of the Bcamera Mnd
(Boston: Houghton Mffn, 1976), bro 1, capt. 3, y bro 2, capt. 5; y Fredrch
Netzsche, The Brth of Tragedy, trad. Francs Goffng (Garden Cty: Doubeday Anchor,
1956), esp. pp. 84, 107-8, (E Nacmento de a Trageda, trad. Andrs Snchez Pascua.
Aanza Edtora S. A., 1981, 6a ed.). Bennett Smn tene una exceente dscusn
sobre as mentadades homrcas y post-homrcas en su bro Mnd and Madness n
Ancent Greece (Ithaca, N. Y.: Corne Unversty Press, 1978), (Razn y Locura en a
Antgua Greca. Madrd: AKAL).
5. La sguente dscusn de a concenca grega est tomada de E. A. Haveock,
Preface to Pato (Cambrdge: Harvard Unversty Press, Beknap Press, 1963), pp. 25-27,
45-47, 150-58, 190, 199-207, 219, 238-39, 261. |ohn H. Fney, |r., desarroa a msma
nea de pensamento en su hermoso ensayo, Four Stages of Greek Thought (Stanford:
Stanford Unversty Press, 1966). Cf. tambn Smn, Razn y Locura en a Antgua
Greca.
6. A pesar de que e anss que hace Robert Prsg sobre a hstora nteectua grega
puede tener faas en varos puntos, sn saber de descubrmento de Netzsche acerca
de a readad de a concenca partcpatva, a redescubr para s msmo en su estudo
autobogrfco de a fosofa grega y, como Netzsche, tambn termn oco (Zen and
the Art of Motorcyce Mantenance NY: Wam Morrow, 1974), (Zen y e Arte de
Mantenmento de a Motocceta, trad. Esteban Rambau. Noguer S.A., 1978). E msmo
tema se repte en a hstora de Dors Lessng acerca de un ta Chares Watkns, un
profesor de grego y atn, en su brante novea Brefng for a Descent Into He (NY:
Knopf, 1971) (Instruccones para un Va|e a Inferno, trad. Manue Var. Sex Barra
S.A., 1974), en donde Watkns se vueve oco debdo a sus ntrovsones y (como Prsg)
es devueto a a concenca no partcpatva por medo de a terapa eectroconvusva
(eectroshock). E dea pscogco de Patn ta vez se descrbe me|or en e Lbro v de
su Repbca, prrafos 440-443; vase especamente e 443e. Para Patn este dea es
equvaente a aque de hombre |usto, y tambn (vase prrafo 444) a de hombre
sano.
7. Owen Barfed, Savng the Appearances, pp. 79-80; Robert Ornsten, The Psychoogy
of Conscousness (Batmore: Pengun Books, 1975), pp. 138, 183.
8. La dscusn de aba|o sgue aquea dada por Mche Foucaut en The Order of Thngs
(NY: Vntage Books, 1973; edcn orgna francesa de 1966), capt. 2, (E Orden de
Dscurso, trad. Aberto Gonzez Troyano. Tusquets Edtor, 1984, 3a ed.).
9. E prmer bro de a obra de Agrppa ha sdo traducdo a ngs como The Phosophy
of Natura Magc, ed. L.W. de Lurence (Mokeumne HU, Caforna: Heath Research,
Box 70, Mokeumne HU, Caforna 95245).
10. Cf. a seme|anza entre as paabras francesas amant (mn) y amant(e) (amante).
11. Este tema es eaborado en e bro de Keth Thomas, Regn and the Decne of
Magc (Harmondsworth: Pengun Books, 1973), y en e de D.P. Waker, Sprtua and
Demonc Magc from Fcno to Campanea (London: The Warburg Insttute, 1958).
12. Sobre gran parte de o que sgue vase Foucaut, The Order of Thngs (E Orden de
Dscurso), capt. 3. Parte de Don Ou|ote de a Mancha aparecdo en 1605.
I3. Owen Barfed, Savng the Appearances, pp. 32n, 42. Gran parte de argumento
dado aba|o sgue e anss desarroado en esta obra.
14. Dcho de esta manera, como a poscn de "sentdo-comn" de que os fenmenos
son enteramente ndependentes de a concenca y que sempre o han sdo, parece
ser tan estpda que no merece ms comentaros. Sn embargo, es a poscn de
sentdo-comn, como tambn a premsa bsca de toda a hstora nteectua o a
hstora de a concenca. E estudo de |aynes acerca de a concenca humana (vase
nota 4 de este captuo) se basa tan frmemente en esta premsa que en tmo trmno
se ve forzado a condenar toda forma de conocmento partcpatvo (poesa, msca,
arte) como derante y atavstco, y hacerse campen de nteecto aenado como a
nca forma confabe de conocer (a pesar de que ega a cuestonar esa forma, ncuso
a su propa obra, a fna de bro). E dea patnco es as evado entonces a sus
sctcas concusones extremas. Yo qusera agregar que a pesar de m crtca de este
dea centfco, estoy competamente de acuerdo con Barfed de que un retorno a a
partcpacn orgna en este momento de a hstora humana no es n posbe n
deseabe.
I5. De su bro De Vantate, y ctado por Car |ung en The Coected Works of C.G. |ung
(en adeante OC), trad. R.F.C. Hu, 2a ed. (Prnceton: Prnceton Unversty Press, 1961-
79) vo. 14, p. 35. Vase tambn Wof Deter Mer-|ahncke, "The Atttude of Agrppa
von Netteshem (1486-1535) Towards Achemy", Ambx 22 (1975), 134-50.
Especamente en Ingaterra, a aquma era muchas veces vsta como un |uego de
mafa, y a bsqueda aqumca como seme|ante a a febre de os |uegos de azar.
Chaucer a rdcuz en e "Canon Yeoman's Tae" como una prdda de tempo y
dnero.
16. |ung, OC 12, pto. 2. Vase tambn a exceente coeccn en S.K. De Roa,
Achemy: The Secret Art (NY: Avon Books, 1973).
17. M descrpcn de a obra de |ung en este captuo se basa en su OC, 12, 14, 15, y
Memores, Dreams, Refectons, ed: Anea |aff, trad. Rchard and Cara Wnston, ed.
rev. (NY: Vntage Books, 1965) (Recuerdos, Sueos, Pensamentos, trad. M. Rosa
Borras. Sex Barra S.A., 1982, 3a ed.); Anthony Storr, |ung (London: Fontana, 1973);
Harod Stone, Progo de Dora M. Kaff, Sandpay (San Francsco: Browser Press, 1971);
y B.|.T. Dobbs, The Foundatons of Newton's Achemy (Cambrdge: Cambrdge
Unversty Press, 1975), pp. 26-34.
Irncamente a paabra "gbbersh", que nosotros hemos traducdo como
|ergonza, fue apcada prmeramente a engua|e de a aquma por afuernos, y
provene de Geber, e nombre de un escrtor sobre e tema, taano o catan de sgo
x, que a su vez tom su nombre de aqumsta rabe de sgo v |br bn Hayyn.
18. Estoy sguendo a termnooga utzada por N.O. Brown en Lfe Aganst Death
(Mddetown, Conn.: Weseyan Unversty Press, 1970. Para una nteresante dscusn
sobre e engua|e de os sueos, vase Ann Faraday, The Drenan Game (NY: Perenna
Lbrary, 1976), pp. 54-57.
19. OC 12, pto. 2.
20. Brown, Lfe Aganst Death, p. 316.
21. Desde uego que a barbare apenas s es una prerrogatva de hombre moderno, a
pesar de que posbemente su escaa s o es. |ung probabemente habra argumentado
que a creacn de una tecnooga necesara para efectuar e genocdo de os tempos
modernos era en s msma parte de a represn psquca.
22. "So et eus umbra perfcunt opus", de una obra de 1618, ctado por Dobbs en su
estudo de Newton, p. 31 y n.
23. La experenca tene una aegora en "The Fsherman and the Gene" ("E Pescador y
e Geno") de Las m y una Noches en donde e geno, una vez que ha sado de a
botea, amenaza con matar a pescador y no es fcmente persuaddo a vover de
donde provno. Naturamente, a versn occdenta de esto tene que ver con a
tecnooga, y es captado en a novea gtca de Mary Wostonecraft Sheey,
Frankensten.
24. De hecho, este es un correato ncorrecto. La scoss es e ntento de savar a ama;
es ncamente a partr de punto de vsta de a psquatra cnca occdenta que se a
consdera como puramente negatva. Vase as pgnas fnaes de Captuo 4.
25. R.D. Lang, The Potcs of Experence (NY: Baantne Books, 1968), (La Potca de a
Experenca, trad. Sva Fur. Crtcas S.A., 1983, 3a ed.).
26. R.D. Lang, The Dvded Sef (E Yo Dvddo), (Harmondsworth, Pengun Books,
1965; org. pubc. en 1959), pp. 200, 204-5.
27. Mrcea Eade, The Forge and the Crucbe, trad. Stephen Corrn (NY: Harper
Torchbooks, 1971; edcn org. francesa de 1956), pp. 7-9, 30-33, 42, 54-57, 101-2,
(Herreros y Aqumstas (), trad. Manue Prez Ledesma (Ed.). Aanza Edtora S.A.,
1982, 2a ed.|.
28. Ttus Burckhardt, Achemy, trad. Wam Stoddart (Batmore: Pengun Books, 1971;
edcn orgna aemana de 1960), p. 25, (Aquma, trad. Ana Mara de a Fuente. Paza
|anes S.A., 1976). La dscusn de os procedmentos aqumcos est tomada de este
bro.
29. De acuerdo a Frank Manue, A Portrat of Isaac Newton (Cambrdge: Harvard
Unversty Press, Beknap Press, 1968), p. 171, haba en tota doce procedmentos
bscos, que enumera (sguendo e sstema de Sr George Rpey, 1591) como:
cacnacn, dsoucn, separacn, con|uncn, putrefaccn, congeacn, cbacn,
submacn, fermentacn, exatacn, mutpcacn, y proyeccn. E estado de
avance de traba|o era regstrado medante os dstntos coores que se producan en e
recpente, una espece de ndce con obvas races metargcas. E "descenso a caos"
de a soucn nca se caracterzaba por un ennegrecmento, o ngredo, segudo por
un banqueamento, o abedo, y fnamente termnaba (s todo marchaba ben) con un
enro|ecmento, o rubedo. Pero tambn haba una sere de coores ntermedos, y de
ah que e trmno cauda pavons, o coa de pavo rea, sea empeado frecuentemente
en os textos. E mercuro produca un ennegrecmento; e azufre, un enro|ecmento.
30. Una de as me|ores descrpcones de modeo aqumco de a personadad humana,
aunque no se refere precsamente a a aquma, es a comqusma novea de Luke
Rhnehart, The Dce Man (London: Tamy, Frankn Ltd., 1971). La nterpretacn
regosa y pscoanatca puede encontrarse en dversas fuentes, pero he escogdo
parafrasear a nterpretacn sumnstrada por |ames Hman en una chara dada en
San Francsco e 11 de dcembre de 1976. Humn es edtor de Sprng y autor de varos
traba|os sobre pscooga |ungana. Tambn en a brante novea de Hermn Hesse, E
Lobo Esteparo puede encontrarse un anss seme|ante d a naturaeza de a
personadad.
La cta de Lang est en a p. 190 de The Potcs of Experence and the Brd of Paradse
(Pengun Books, 1967). Este bro, |unto con E Yo Dvddo, es una obra profundamente
aqumca.
31. Sobre a obra de Perry, vase su bro, The Far Sde of Madness (Engewood Cffs,
N.|.: Prentce-Ha, 1974). E paraeo que puede hacerse entre a ocura y a aquma, y
e pensamento pre-moderno en genera, es anazado brevemente a fna de Captuo
4 de a presente obra.
32. F. Sherwood Tayor, The Achemst (NY: Henry Schuman, 1949), pp. 179-89 (La
Aquma y os Aqumstas, trad. Lus Soano Costa. AHR, 1976). E testmono de
Spnoza se puede ver en una carta que escrb a |arrg |es en marzo de 1667,
rempreso en su Posthumous Works.
33. Sobre a aquma como a cave de a naturaeza vase os dstntos autores ctados
por A.G. Debus en "Renassance Chemstry and the Work of Robert Fudd", Ambx 14
(1967), 42-59. Agrppa anaz as reacones entre a aquma y os procesos de
dversos ofcos (vase e artcuo de Mer-|ahncke ctado en a nota 15 de este capt.);
y su reacn con a mnera, a metaurga, y a afarera es anazada n extenso por
Eade en Herreros y Aqumstas. La reacn entre a aquma y a medcna es e
tpco de una vasta teratura, y ha sdo exporada en a obra de Paraceso y sus
segudores por Aen Debus y Water Page. Fnamente, a aquma como una forma de
yoga ha sdo anazada por Eade, |ung, y una sere de otros escrtores. Son de
partcuar nters e bro de Burckhardt, Aquma, y e traba|o de Maurce Anane,
"Notes sur 'achme, 'Yoga' cosmoogque de a chrtent medvae", en |acques
Masu, ed., Yoga, scence de 'homme ntegra (Pars: Cahers du Sud, 1953), pp. 243-
73.
34. Chnua Achebe, Thngs Fa Apart (NY: Fawcet Word Lbrary, 1959). Los prmeros
tres bros de a tetraoga de Castaeda, Las Enseanzas de Don |uan, Una Readad
Aparte y Va|e a Ixtn, tratan con a vsn anmstca de mundo vsta desde adentro.
E cuarto, Reatos de Poder, ndca a epstemooga de a hechcera con extremo
detae.
35. Rempreso con permso de G, P. Putnam's Sons de Seeng Castaeda, edtado por
Dane Noe, p. 53. Copyrght 1976 por Dane Noe.
36. Php Wheewrght, ed., The Presocratcs (NY: The Odyssey Press, 1966), p. 52.
37. Tayor, La Aquma y os Aqumstas (The Achemst, pp. 233-34.
38. Para una dscusn sobre a aquma de Newton, vase Captuo 4. Entre os
hstoradores de a cenca ha surgdo una espece de ndustra casera con respecto a
Newton como aqumsta, y a esta atura ya hay bastante teratura a respecto. E
ector nteresado podr consutar cuaquera de as sguentes obras: Frank Manue, A
Portrat of Isaac Newton; |.E. McGure y P.M. Rattans, "Newton and the 'Ppes of Pan'",
Notes and Records of the Roya Socety of London 21 (1966), 108-43; Betty Dobbs, The
Foundatons of Newton's Achemy; R.S. Westfa, "The Roe of Achemy n Newton's
Career", en M.L. Bone y W.R. Shea, eds., Reason, Experment, and Mystcsm n the
Scentfc Revouton (NY: Scence Hstory Pubcatons, 1975), p. 189-232, y tambn su
"Newton and the HermetcTradton", en A.G. Debus, ed., Scence, Medcneand Socety
n theRenassan-ce, 2 vos. (NY: Neae Watson, 1972), 2,183-98; P.M. Rattans,
"Newton's Ache-mca Studes", en e voumen de Debus, pp. 167-98; y e notabe
ensayo de Davd Kubrr, "Newton's Insde Out! Magc, Cass Strugge, and the Rse of
Mechansm n the West", en Harry Woof, ed., TheAnaytc Sprt (Ithaca, N.Y.: Corne
Unversty Press, 1981).
Chrstopher H proporcona una brante dscusn de as deas radcaes de
sgo xv, ncuyendo as de as cencas ocutas, en su br The Word Turned Upsde
Down (NY: Vkng, 1972), (E Mundo Transtornado. E dearo popuar extremsta en a
revoucn., trad. M. Carmen Ruz de Evra. Sgo xx de Espaa Edtores, 1983).
39. Ms an, todava exste una prctca aqumca subterrnea que sobrevve. Vase
|acques Sadou, Achemsts and God (London: Neve Spearman, 1972) (E Tesoro de
os Aqumstas, trad. Manue Vsquez. Paza |anes S. A., 1976), y Armand Barbaut,
God of a Thousand Mornngs, trad. Robn Campbe (London: Neve Spearman, 1975).
40. Ambas ctas de Magrtte pueden encontrarse en a Introduccn de Edde Wofran a
Davd Larkn, ed., Magrtte (NY: Baantne Books, 1972). La unn entre a aquma y e
surreasmo es menconada brevemente por E.R. Chambern en Everyday Lfe n
Renassance Tmes (NY: Caprcorn Books, 1965), p. 175.
41. Vase Waker, Sprtua and Demonc Magc.
42. Eade, Herreros y Aqumstas (Forge and Crucbe, pp. 172-73). Cf. Brown, Lfe
Aganst Death, p. 258.
43. Paoo Ross, Phosophy, Technoogy and theArts n the Eary Modern Era, trad.
Savador Attanaso (NY: Harper Torchbooks, 1970; edc. org. taana, 1962), p. 28. La
dea de que e Hermetcsmo fue un factor preponderante en e surgmento de mtodo
expermenta ahora es aceptada por muchos hstoradores. Adems de Ross, varos de
os autores ctados en a nota 38 haban en estos trmnos, o msmo hace Eade en
Herreros y Aqumstas, Francs A. Yates en Gordano Bruno y a Tradcn Hermtca
(NY: Vntage Books, 1969) y Chrstopher H en Inteectua Orgns of the Engsh
Revouton (London: Panther Books, 1972; pub. org., 1965). Vase tambn a
Introduccn en A.G. Debus, ed., |ohnDee, The Mathematca Preface to the Eements
of Geometre of Eucd of Megara, 1570 (NY: Scence Hstory Pubcatons, 1975).
Sn embargo, Robert S. Westman ha cuestonado seramente esa tess, y |.E. McGure
se ha dstancado sgnfcatvamente de su prmera poscn, en ensayos pubcados
ba|o e ttuo de Hermetcsm and the Scentfc Revouton (Los Angees: Wams
Andrews Cark Memora Lbrary, 1977).
44. Keth Thomas, Regn and the Decne of Magc.
45. Yates, Gordano Bruno (Gordano Bruno y a Tradcn Hermtca), p. 99.
46. Em tambn era una ausn a nombre de un ugar bbco, menconado en e
xodo 15:27 y 16:1. Para un bosque|o bogrfco de Demedgo vase a Encycopaeda
|udaca, 5 (1972), 1478-82. La ustracn de Fudd aparece en e segundo voumen de
su bro, Utrusque cosm maors sccet et mnors metaphysca, physca atque
technca hstora, n duo secundum cosm dfferentaum dvsa.
47. Ross, Phosophy, Technoogy and the Arts, p. 149.
48. Sobre Dee vase Peter |. French, |ohn Dee (London: Routedge & Kegan Pau,
1972), y e traba|o de Debus ctado arrba, nota 43. Sobre Campanea vase Yates,
Gordano Bruno y a Tradcn Hermtca, pssm. E "borroneamento" de a maga y a
tecnooga puede verse en Fosofa Ocuta (Buenos Ares: Ker), (De Occuta
Phosopha).
49. Ctado en H, Inteectua Orgns (Los Orgenes Inteectuaes de a Revoucn
Ingesa), p. 149.
50. Sobre a astrooga de Fcno, y a reaccn de Bacon, vase Waker, Sprtua and
Demonc Magc.
51. Erwn F. Lange, "Achemy and the Sxteenth Century Metaurgsts", Ambx 13
(1966), 92-95. Aparentemente e prmero de esta tradcn, e Bergbchen de 1505
contena una mezca por gua de aquma y metaurga (vase a dscusn en Eade,
Forge and Crucbe Herreros y Aqumstas, pp. 47-49). La obra de Brngucco de tan
so trenta y cnco aos ms tarde denunc a a aquma, a pesar de que de acuerdo
a Ross, Phosophy, Technoogy and the Arts, p. 52n, no estaba seguro acerca de su
propa opnn sobre e tema. La prmera edcn de Agrcoa aparec (sn ustracones)
en 1546, y defntvamente no tena nnguna confusn acerca de su acttud haca a
aquma.
52. Ctado en Ross, Phosophy, Technoogy and the Arts, p. 71.
53. Ibd., pp. 43-55, y e Prefaco de De Re Metaca, trad. Herbert Cark Hoover y Lou
Henry Hoover (NY: Dover Pubcatons, 1950; trad. org. ngesa de 1912).
54. Thomas, Regn and the Decne of Magc, capt. 2:
55. La sguente dscusn est basada en |ung, CW 12 y 14.
56. Dobbs, Foundatons of Newton's Achemy, pp. 34-36.
57. E smboo usua utzado para Crsto de esta manera era e uncorno, y esto puede
verse, por e|empo, en os tapces de famoso cco de uncorno que se exhben en e
Costers de Manhattan.
58. La dscusn que sgue est basada en as sguentes fuentes: Rchard H. Popkn,
"Father Mersenne's War Aganst Pyrrhonsm", The Modern Schooman 24 (1957), 61-78;
A.R. Ha, The Scentfc Revouton (Boston: Beacon Press, 1956), pp. 196-97; Robert H.
Kargon, Atomsm n Engand from Harot to Newton (Oxford: Carendon Press, 1966);
Mchae Maer, Laws of the Fraternty of the Rose Cross (Los Angees: The Phosophca
Research Socety, 1976, de a edcn ngesa de 1656; edcn org. en atn de 1618);
A.G. Debus, "Renassance Achemy and the Work of Robert Fudd", The Engsh
Paracesans (London: Odbourne Book Co., 1965), y "The Chemca Debates of the
Seventeenth Century: The Reacton to Robert Fudd and |ean Baptste van Hemont", en
M.L.R. Bone y W.R. Shea, Reason, Experment and Mystcsm, pp. 19-47; y Dobbs, The
Foundatons of Newton's Achemy, pp. 53-63. Tambn son tes Robert Lenobe,
Mersenne ou a nassance du mcansme (Pars: Lbrare Phosophque |. Vrn, 1943), y
Francs A. Yates, Iumnsmo Rosacruz (Mxco: FCE, 1981), (The Roscrucan
Enghtment London: Routedge & Kegan Pau, 1972). E ntento francs de estabecer
una fosofa estabe de mundo basada en e mecancsmo, y drectamente opuesta a
os prncpos dactcos de Hermetcsmo, se produ|o en e contexto de un
absoutsmo potco crecente y rebeones campesnas, estas tmas partcuarmente
frecuentes entre 1623 y 1648. Este tema es exporado por Caroyn Merchant en The
Death of Nature (NY Harper & Row, 1980), capt. 8, y e estoy muy agradecdo por
permtrme eer a versn manuscrta de esta parte de su obra. M propa dscusn
trata fundamentamente con os aspectos regosos de ataque a Hermetcsmo, pero
e ector debera estar conscente de que os asuntos de a Igesa no estaban
separados de os asuntos de Estado en as mentes de os protagonstas. Por o tanto,
m propa dscusn sgue necesaramente a nea de razonamento desarroado por a
Profesora Merchant.
59. En e contexto de a poca, como o ndca Robert Kargon en su bro Atomsm n
Engand, haba dferencas sgnfcatvas entre os dstntos atomstas y corpuscuaros.
La dea de Gassend era que e movmento era ago esenca a a matera, nfunddo en
ea por Dos en a creacn. Por o tanto, su sstema se basaba en e enfoque de
antguo atomsta Epcuro, pero o sufcentemente crstanzado como para ser
aceptado. Sn embargo, desde e punto de vsta de fnes de sgo xv y despus,
Descartes, Hobbes y Gassend todos haban formuado una fsca de mpacto.
60. Sn embargo, un debate ms racona que e ataque a a aquma fue e que se
produ|o entre Fudd y |ohannes Keper, que tambn debt pbcamente a a aquma
y ayud a estabecer a dstncn hecho-vaor. Sn embargo, no creo que este debate,
que ocurr |usto antes de ataque de Mersenne y Gassend, pueda ser vsto ae|ado de
surgmento de a tradcn tecnogca y os desarroos regosos descrtos arrba.
Certamente Keper estaba (a pesar de su propo Hermetcsmo muy extenso)
argumentando en favor de una vsn de cosmos ms ben emprca que aegrca;
pero as "condcones que permteron que ta sstema fuera pensado" (como o dce
Foucaut) estaban en a escsn esotrca-exotrca que se haba estado construyendo
durante ms de un sgo antes de que ocurrera e debate. Lo que nosotros amamos
emprsmo, que por defncn es una excusn de as causas ocutas, es precsamente
e producto de os cambos descrtos en este captuo.
Una nteresante dscusn acerca de debate Keper-Fudd puede encontrarse en
W. Pau, "The Infuence of Archetypa Ideas on the Scentfc Theores of Keper", en
C.G. |ung y W. Pau, Interpretacn de a Naturaeza y a Psque (trad. Harado
Kahnemann. Pads Ibrca, S.A., 1983), (The Interpretaton of Nature and the Psyche,
trad. Prsca Sz London: Routedge & Kegan Pau, 1955; pp. 151-240).
61. Thomas, Regn and the Decne of Magc, capt. 3.
62. Ibd., p. 130.
63. Manue, Portrat of Isaac Newton, pp. 59, 380.
64. H, Word Turned Upsde Down (E Mundo Transtornado. E Idearo Popuar
Extremsta en a Revoucn), p. 262.
CAPlTULO 4.
El Desencantamiento del Mundo (2)
1. De hecho, e nters que tuvo Newton en a aquma fue reveado uego despus de
su muerte, pero como se hace notar ms aba|o, en e contexto de raconasmo de
sgo xv a prordad fue de "acararo" de cuaquera de os "cargos" por haber sdo un
aqumsta. L.T. More aparentemente ovd, o no tuvo acceso a os manuscrtos
aqumcos y teogcos de Newton cuando escrb Isaac Newton: A Bography (London:
Constabe, 1934), y por o tanto no tuvo que moestarse demasado por ntegrar os
aspectos raconaes y mstcos de hombre (una dcotoma que, espero demostrar, es
espura en todo momento).
2. Ctado en B.|.T. Dobbs, The Fourdatons of Newton's Achemy (Cambrdge:
Cambrdge Unversty Press, 1975), pp. 13-14.
3. Frank E. Manue, A Portrat of Isaac Newton (Cambrdge: Harvard Unversty Press,
Beknap Press, 1968). Para e estudo de Kubrn vase Harry Woof, ed., The Anaytc
Sprt (Ithaca, N.Y.: Corne Unversty Press, 1981). A ensayo de Kubrn se e da un
tratamento ms peno en una anteror obra suya, How Sr Isaac Newton Heped
Restore Law 'n' Order to the West (pubcada en forma partcuar, 1972), copas de a
cua estn en e depsto de a Bboteca de Congreso.
4. E sguente bosque|o est tomado de Manue, Portrat of Isaac Newton, pp. 23-67. E
modeo que utza Manue se basa en a obra de Erk Erkson, quen ve en todas as
fguras cumbres de a poca (sus propos estudos fueron de Luther y Gandh)
expresones extremas de tendencas ya presentes en a pobacn. Manue pudo
desarroar ben este tema en e caso de Newton debdo a a exstenca de cuatro
cuadernos de anotacones de adoescente que refe|an a severa represn y depresn
de a mentadad purtana. Sobre as reaccones de ansedad vase N.O. Brown, Lfe
Aganst Death (Mddeton, Conn.: Weseyan Unversty Press, 1970; org. pubcado en
1959), esp. pp. 114 ff.; |ohn Bowby, Separacn Afectva (Mxco: Pads Mexcana),
(Separaton NY: Basc Books, 1973); y e traba|o ponero de Erkson, Infanca y
Socedad (Mxco: Horm), (Chdhood and Socety, 2a ed., rev. y aumentada NY:
Norton, 1963).
5. Manue, Portrat of Isaac Newton, p. 380.
6Gza Rhem, Maga y Esquzofrena, trad. Gerardo Steenks. Pads Ibrca, S.A.
(1982), (Magc and Schzofrena Boomngton: Indana Unversty Press, 1970; org.
pub. en 1955).
7. D.P. Waker, The Ancent Theoogy. Studes n Chrstan Patonsm from the Ffteenth
to the Eghteenth Century (London: Gerad Duckworth, 1972).
8. Ctado por Roo May en |ohn Brockman, ed., About Bateson (NY: Dutton, 1977), p.91.
9. Esto aparece en un mportante tema de estudo de Betty Dobbs, The
Foundatons of Newton's Achemy.
10. Kubrn, "Newton's Insde Out!". La dscusn que sgue se basa fundamentamente
en este ensayo, y e estoy muy agradecdo a Sr. Kubrn por haberme permtdo eer a
versn manuscrta. En e voumen sobre as pubcacones aqumcas vase tambn
Keth Thomas, Regn and the Decne of Magc (Harmondsworth: Pengun Books,
1973), p. 270.
11. Vanse obras taes como The Century of Revouton, God's Engshman, y
especamente E Mundo Transtornado. E Idearo Popuar Extremsta en a Revoucn.
Trad. M. Carmen Ruz de Evra. Sgo xx de Espaa Edtores, 1983.
12. Vase, por e|empo, a reveacn regstrada por Ranter Abezer Coppe, rempresa
en Norman Cohn, En Pos de Meno: Revouconaros Menarstas y Anarqustas
Mstcos de a Edad Meda. Madrd Aanza; (The Pursut of theMennum London:
Paadn, 1970; org. pub. en 1957; pp. 319-30). Cohn est vsbemente horrorzado
por ta texto, caro que a acttud de uno depende de s uno est dentro o fuera de a
experenca.
13. Thomas, Regn and the Decne of Magc, p. 322.
14. Refrase a as pgnas fnaes de Captuo 3. Ntese que estoy utzando aqu e
trmno "case meda" en e sentdo marxsta tradcona, es decr (en e caso ngs),
para referrme a os ntereses econmcos y potcos opuestos a rey, no en e sentdo
socogco moderno de dentfcacn de grupo, estratfcacn socoeconmca, etc.
15. Agunos de os ocutstas/deres radcaes ncuyen a Wam Ly, |ohn Everard,
Lawrence Carkson, Nchoas Cupepper, Gerard Wnstaney, Wam De, |ohn Webster,
|ohn An y Thomas Tryon. Se pueden encontrar afrmacones hechas por crgos en
P.M. Rattans, "Paracesus and the Purtan Revouton", Ambx 11 (1963), 24-32.
16. H, Word Turned Upsde Down (E Mundo Transtornado. E Idearo Popuar
Extremsta en a Revoucn), pp. 144, 238, 287.
17. Las ctas de Newton aparecen en Kubrn, "Newton's Insde Out!". Para e engua|e
aqumco en Newton, vase H.S. Thayer, ed., Newton's Phosophy of Nature (NY:
Hafner, 1953), pp. 49, 84-91, 164-65.
18. R.S. Westfa, "The Roe of Achemy n Newton's Career", en M.L. Bone y W.R.
Shea, eds., Reason, Experment, and Mystcsm n the Scentfc Revouton (NY: Scence
Hstory Pubcatons, 1975), pp. 189-232.
19. Vase Chronoogy of Ancent Kngdoms Amended... de Newton (London, 1728), esp.
pp. 332-46, y A Dssertaton upon the Sacred Cubt of the |ews, en |ohn Greaves,
Msceaneous Works... (London,'1737), vo. 2.
20. Acerca de esto vase tambn Margaret C. |acob, The Newtonans and the Engsh
Revouton, 1689-1720 (Ithaca, N.Y.: Corne Unversty Press, 1977).
21. I.B. Cohn y Aexandre Koyr, "The Cas of the Mssng Tanquam: Lebnz, Newton,
and Carke", /ss 52 (1961), 555-67.
22. Para una vsn contempornea de a terra como ago que est vvo, vase Lews
Thomas, Las Vdas de a Cua. Trad. |orge Baquer. Utramar Edtores, S.A., 1977; (The
Lves of a Ce NY: Vkng, 1974).
23. E.P. Thompson, Formacn Hstrca de a Case Obrera, 3 tomos. Madrd: Laa; (The
Makng of the Engsh Workng Cass NY: Pantheon, 1964) esp. capt. 11.
24Ctado en Brown, Lfe Aganst Death, p. 108.
25. E msmo endurecmento de os rasgos puede ser vsto en cuadros de un posteror
presdente de a Roya Socety, Humphry Davy, en as Iustracones 11 y 12 de m Soca
Change and Scentfc Organzaton (London and Ithaca,-N.Y.: Henemann Educatona
Books and Come Unversty Press, 1978), y deberan ser comparadas con as
Iustracones 24 y 25, que yuxtaponen retratos de Mchae Faraday de |oven y de ve|o.
Como o dscuto en esa obra, Faraday era un mstco regoso y ago como un
hermetcsta de escrtoro, por as decro, que crea que a matera era de naturaeza
esencamente esprtua. La fotografa de Faraday como un hombre ancano es notabe
por su naturaeza |uven: a expresn suave y os o|os brantes, cas umnosos.
26. Ctado en H, E Mundo Transtornado... (Word Tumed Upsde Down, p. 287).
27. Davd V. Erdman, ed., The Poetry and the Prose of Wam Bake (Carden Cty, N.Y.:
Doubeday, 1965), p. 693.
28. MIton Konsky, Wam Bake: The Seerand Hs Vsons (NY: Harmony Books, 1977),
p. 62.
29. H, E Mundo Transtornado... (Word Turnea Upsde Down, p. 311).
30. Ibd., p.236.
31. La sguente dscusn se basa (en parte) en R.D. Lang, E Yo Dvddo. Trad.
Francsco Gonzez Aramburo. Fondo de Cutura Econmca; 1978, 5a ed.; (The Dvded
Sef Harmondsworth: Pengun Books, 1965; pub. org. 1959, esp. pp. 140, 141, 148,
151, 179, 198).
CAPlTULO 5.
Prolegomenos a Cualquiera Metafisica Futura
1. EI ttuo de este captuo fue tomado de un bro de msmo nombre pubcado por
Immanue Kant en 1783, dos aos despus de a prmera edcn de su famosa obra
Crtca de a Razn Pura. No soy kantano y este captuo no es un ntento de hacer un
anss kantano. Sn embargo, m propa obra s que ntenta emuar a Kant de as
sguentes formas, y por esto cre que no haba nada me|or que utzar e ttuo
kantano ms apropado a ms propos ob|etvos:
a) Kant trat de estabecer o que crea eran Ios probemas centraes de a
fosofa de su poca, y de encontrar os prncpos que esperaba seran vdos para
todo e conocmento humano.
b) Kant se do cuenta de que cuaquer metafsca de futuro deber tener
proegmenos, es decr, agn tpo de prefaco que estabezca cues podran ser os
crteros de una cenca nueva.
c) Ta vez Kant fue e prmer fsofo occdenta de perodo moderno en reconocer
que a mente no es smpemente bombardeada pasvamente por mpresones
sensoraes, sno que reamente |uega un ro en modear o que percbe.
2Ctado en N.O. Brown, Lfe Aganst Death (Mddeton, Conn.: Weseyan Unversty
Press, 1970; org. pub. en 1959), p. 315.
3MchaeI Poany, Persona Knowedge, ed. corregda (Chcago: Unversty of Chcago
Press, 1962); Owen Barfed, Savng the Appearances (NY: Harcourt, Brace & Word,
1965).
4Poany, Persona Knowedge, p. 294.
5. Debera agregarse que en estas ustracones es probabe que un observador vea
ambas mgenes smutneamente s o ea est en un estado de onda cerebra
medtatvo o "afa". Sn embargo, ba|o condcones normaes e cerebro seeccona una
de as dos.
6. Vase Poany, Persona Knowedge, pp. 69-131, 249-61, y pssm; tambn vase
pp. 49-65. E aspecto especfco de a adquscn de engua|e es dscutdo por Dane
Yankeovch y Wam Barret (basados en Noam Chomsky) en Ego and nstnct (NY:
Vntage Books, 1971), pp. 338-92, y por Susanne Langer en Phosophy n a New Key,
3a ed. (Cambrdge: Harvard Unversty Press, 1957), pp. 122-23, 122n.
7. De a pgna 101 de Persona Knowedge, por Mchae Poany, copyrght
1958,1962; rempreso con permso de Unversty Chcago Press.
8. Ibd., pp. 60-70, 88-90, 123, 162.
9. La dscusn que aparece a contnuacn est tomada de Barfed, Savng the
Appearances, pp. 24-25,32n, 40,43,81, y pssm. Lo que Barfed denomna
"pensamento afa" (vase aba|o) no debera ser confunddo con a generacn de
ondas cerebraes afa en estados aterados de concenca (arrba, nota 5). E
"pensamento afa" de Barfed es en readad un tpo de "pensamento beta", habando
en a |erga de recentes nvestgacones de cerebro.
10. Retener o que ha sdo amado a "usn de a prmera vez" es muy dfc una vez
que uno se ha hecho destro en una actvdad. Es este sentdo de asombro e que ms
envdan os adutos en os nos pequeos.
11. Peter Achnsten, Concepts of Scence (Batmore: The |ohns Hopkns Unversty
Press, 1968), p. 164. E e|empo de arrba so est tratado brevemente en este bro.
Yo tuve a buena suerte de ser estudante de Profesor Achnsten durante ms aos de
memorsta, y he descrto e e|empo dado en su bro en una versn mucho ms
competa, ta como a proporcon en a saa de cases.
E e|empo favorto de Aan Watts sobre a confusn de mapa con e terrtoro
era estar sentado en un restaurante comndose e men en ugar de a cena, un acto
que vo como una metfora de a socedad moderna en genera.
I2. Para e ego una de as me|ores dscusones sobre e tema, y que no es fc, es The
Strange Story of the Ouantum, de Banesh Hoffman, ed. revsada (Harmondsworth:
Pengun Books, 1959). Tambn penso que son tes para una me|or comprensn de
tema Ensten, de |eremy Bernsten (London: Fontana, 1973), y Physcs and Phosophy,
de Werner Hesenberg (NY: Harper Torchbooks, 1972).
Cuando yo afrmo que a nsttucn centfca pretende que a mecnca
cuntca no exste, me estoy refrendo a esto ms ben en e sentdo fosfco que en
e sentdo tera. No hay duda de que se reconoce a a mecnca cuntca como un
rea egtma de nvestgacn, y un artcuo recentemente aparecdo en Scentfc
Amercan escrto por Bernard d'Espagnat ("The Ouantum Theory and Reaty", 241
novembre de 1979, 158-81), no mde as paabras en reacn a cuan
epstemogcamente radca es e tema. Pero todos os centfcos proceden con su
traba| vrtuamente como s eos fueran observadores mparcaes, y a tradcona
dcotoma su|eto/ob|eto est ncuda en os panes y programas de estudo y en os
textos de enseanza de cencas de todas as escueas secundaras y en as
unversdades.
Parte de traba|o ms avanzado, e cua utza a mecnca cuntca para crear
una nueva metafsca centfca, est sendo reazado por de a Unversdad de
Yeshva. Vase, por e|empo, sus artcuos sobre e "Space-Tme Code" que aparecen en
Physca Revew 184 (25 de agosto de 1969), 1261-70; y Physca Revew D 5 (15 de
enero de 1972), 320-28 (15 de |uno de 1972), 2922-31, y 9 (15 de abr de 1974),
2219-31. Fnkesten tambn tene una nteresante pubcacn sobre "Matter, Space
and Logc" en Boston Studes n the Phosophy of Scence 5 (1969), 199-215.
13. Vase a ntroduccn de Northrup en Hesenberg, Physcs and Phosophy, pp. 6-10.
Las ctas de Hesenberg de aba|o estn tomadas de este bro, pp. 29, 41, 58. Vase
tambn pp. 81, 130, 144.
De acuerdo con Norwood Russe Hanson, s uno fuera a sostener que as
reacones nestabes no sgnfca que os eectrones reamente adoecen de una
poscn y un momentum smutneos, uno esencamente estara sostenendo que os
eectrones estn en estados precsamente defndos pero que nosotros no podemos
defnros debdo a a mperfeccn de as tcncas de nvestgacn. Este vaente
ntento de savar as cscas nocones de a readad no funcona. Como o estabece
Hanson, esta poscn "busca o que nnguna teora fsca puede esperar-un
conocmento de a naturaeza que trascenda a o que nuestras me|ores hptess y
expermentos sugeren". Aqu se hace obvo e estrecho vncuo entre a epstemooga
y a ontooga. S no podemos conocer un ob|eto en e csco sentdo cartesano, cmo
podemos sostener que est en conformdad con as cscas nocones de a readad? E
sostener que ste debe concordar con as usuaes reacones su|eto/ob|eto converte a
paradgma cartesano en una fe, no en una cenca; que es o que sempre fue.
Vase N.R. Hanson, "Ouantum Mechancs, Phosophca Impcatons of", en Pau
Edwards, ed., The Encycopeda of Phosophy (NY: Macman, 1967), 7:44.
14. Este neco ntento de encontrar a tma entdad matera an persste. De
aproxmadamente as 200 partcuas nuceares ahora reconocdas como exstentes, e
90 de eas han sdo descubertas en e perodo de post-guerra, sugrendo que a
readad es ms que nada una funcn de presupuesto nacona. Desde 1964, os
fscos (atmcos) han postuado a exstenca de os "quarks" (una paabra tomada de
Fnnegans Wake) para expcar estas partcuas, pero su nmero se ha mutpcado
hasta e punto que puede que pronto tengamos a un quark para expcar cada
partcua. E asunto no termn aqu: para expcar os quark, se han sugerdo as
"varabes ocutas". De hecho, no hay fna para este proceso. Como Geoffrey Chew ha
ndcado, detectamos as partcuas porque eas nteractan con e observador, pero
para que suceda esto eas deben tener aguna estructura nterna. Esto sgnfca que en
prncpo nunca podamos egar a un ob|eto que no tenga una estructura nterna, ya
que una partcua verdaderamente eementa no podra estar su|eta a nnguna fuerza
que nos permtra detectar su exstenca (s a encontramos por su peso, por e|empo,
entonces debe contener ago dentro de ea que produce un campo gravtacona). En
base a modeo cartesano estaremos persguendo a as "varabes ocutas" hasta e fn
de os tempos. E desorden en a fsca moderna qued embarazosamente de
manfesto en a reunn de 1978 de a Socedad Fsca Amercana en San Francsco, en
a cua se hzo un amado a un nuevo Ensten para que pusera en orden as cosas. E
aspecto "cu-de-sac" de cartesansmo se de| ver en una acotacn hecha por un fsco
de Berkeey, que a pesar de que nade saba o que sgnfcaba a proferacn de
partcuas, a menos podramos medras con gran precsn (!). A un nve ms
ntegente, Werner Hesenberg en 1975 exg dare un fn a concepto de a partcua
eementa. La acotacn de Wam Irwng Thompson de que una "partcua eementa
es o que se produce cuando uno construye un aceerador de partcuas" no de|a de. ser
reevante.
Vase Frt|of Capra, The Tao of Physcs (Berkeey: Shambhaa, 1975), pp. 273-
74; "Stentst's Ca for Another Ensten", San Francsco Chronce, 24 de enero de 1978;
"Montor", New Scentst, 24 de |uo de 1975, p. 196; y Wam Irwng Thompson,
"Notes on an Emergng Panet", en Mchae Katz et a., eds., Earth's Answer (NY: Harper
& Row, 1977), p. 210.
15. Forwad, Mnd, Matter and Gravtaton (NY: Parapsychoogy Foundaton, 1969).
Forwad, un ngenero retrado e nventor, ev a cabo estos expermentos durante un
perodo de dos dcadas.
16. Por e|empo, Capra, "The Tao of Physcs"; Lawrence LeShan, "The Mdum, the
Mystc, and the Physcst" (NY: Baantne Books, 1975; org. pub. en 1966); Gary
Zukav, "The Dancng Wu L Masters" (NY: Wam Morrow, 1979).
17. E.H. Waker, "Conscousness n the Ouantum Theory of Measurement", |ourna for
the Study of Conscousness 5 (1972), Parte 1, N 1, p. 46; Parte 2, N 2, p. 257; "The
Nature of Conscousness", Mathematca Boscences 7 (1970), 175.
I8. Yankeovch y Barret, Ego and nstnct, p. 203.
I9. Gregory Bateson, Pasos Haca una Ecooga de a Mente (Buenos Ares: Loh),
(Steps to an Ecoogy of Mnd; London: Paadn, 1973; NY: Baantne, 1972). Las dos
modadades de darse cuenta humano son amadas "tona" y "nagua" en agunos
bros sobre antropooga, y se puede encontrar una exceente expcacn de su
reacn en a segunda mtad de "Reatos de Poder", de Caros Castaeda (trad. |uan
Tovar; Fondo de Cutura Econmca, 1978,5a ed.). Como en e caso de a obra de
Bateson, a de Castaeda proporcona un brante modeo de conocmento hostco. A
dferenca de a obra de Bateson, se detene en e momento en que e modeo es
deneado.
20. Este reconocmento refe|a perfectamente a osmoss nterna que se produce en a
concenca hostca entre a mente conscente y a nconscente (nceo y cua). En ta
concenca a barrera entre as dos modadades se desntegra; eas se nterpenetran y
se hacen ms parecdas. Este proceso va acompaado de una ateracn externa en a
cua e S Msmo y e Otro no se dstnguen tan caramente.
21. Hanson, "Ouantum Mechancs", p. 46.
22. Gregory Bateson, "Esto, Graca e Informacn en e Arte Prmtvo", en "Pasos
Haca una Ecooga de a Mente".
23. Ctado en Arthur Koester, "Las Races de Azar" (trad. Roando Hangn. Karos,
S.A., 1974), (The Roots of Concdence NY: Random House, 1972, pp. 11-13).
24. Peter Koestenbaum, "Managng Anxety" (Engewood Cffs, N.|.: Prentce-Ha,
1974), pp. 11-13.
25. Brown, Lfe Aganst Death. pp. 94-5,273-4. Tanto Freud como Rech tambn
puntuazaron esto, a menos por medo de a anaoga. Cf, Whem Rech, La Funcn
de
Orgasmo (trad. Fepe Surez. Pads Ibrca, S.A., 1983, 2a ed.), (The Functon of the
Orgasm, trad. Vncent R. Carfagno (NY: Pockets Books, 1975; ed. Orgna aemana de
1972, pp. 33, 283).
26. Barfed, Savng the Appearances, pp. 136, 144, 160.
27. Todos os trmnos que hacen esta dstncn entre nteror y exteror, perpetuando
as e duasmo mente/cuerpo, su|eto/ob|eto, deberan ser puestos entre comas. En
esta categora yo ncura frases taes como "fenmenos", "datos", "o dado", etc.
Necestamos un nuevo vocabuaro que refuerce e sentdo ecogco de a readad.
28. No estoy sugrendo, como Berkeey o hzo, que os acontecmentos no exstran s
nosotros estuvramos ausentes, sno soamente que a naturaeza de o que est
sucedendo es de aguna forma dependente de nuestra partcpacn en os
acontecmentos. Lo que ocurre en nuestra ausenca sera entonces rrevante.
En o que se refere a a cosmooga moderna, a tma paabra, de
Observatoro (Lck) de a Unversdad de Caforna, es que e unverso de hecho se est
coapsando. O ms ben, aparentemente se extender por otros vente m mones de
aos, para uego coapsarse durante os prxmos trenta m mones de aos despus
de eso. Una vez ms, todo e asunto parece estar en resonanca con a socooga de
conocmento. En a medda que Europa comenz a expandr sus horzontes geogrfcos
y econmcos, e unverso pas de ser competamente cerrado a nfntamente aberto.
Ahora que e futuro de a cenca, a tecnooga, e progreso nea, y a socedad
ndustra ha egado a ser bastante cuestonabe, e cosmos curosamente ha
comenzado a contraerse! Vase "New Evdence Backs A Coapsng Unverse", San
Francsco Chronce, 30 de |uno de 1978.
29. Poany, Persona Knowedge, pp. 288-94. Tambn se puede encontrar una
descrpcn de a crcuardad de a cenca moderna en Max Marwck, "Is scence a form
of wtchcraft?" New Scentst, 5 de septembre de 1974, pp. 578-81.
30. La socooga de conocmento s exsta antes de os tempos modernos, pero no en
una forma sera o sstemtca. Protgoras estabece que "e hombre es a medda de
todas as cosas", pero se est refrendo a o que un ndvduo cree, no a una cutura,
y no mencona as nfuencas socaes. Patn dce que as cases ms ba|as no pueden
saber a verdad porque su traba|o dstorsona sus mentes y sus cuerpos; pero esta
afrmacn es ms una socooga de error que un examen de as races socaes de una
epstemooga (aunque debe admtrse que a nea entre estas dos no est de todo
cara). A pesar de que hay un tema subyacente en Patn de que as crcunstancas
socaes modean a su|eto de conocmento, ste es superado por a nocn de a
nmutabdad de as Formas, y no est desarroado como una crtca contnua en
cuaquer acontecmento. E su|eto no recbe atencn rgurosa hasta a umnacn, y
a socooga de conocmento no se consttuye en una dscpna sera hasta a csca
formuacn de Marx de a reacn entre a exstenca y a concenca. (Sobre este
punto vase Werner Stark, "Socoogy of Knowedge", en Pau Edwards, ed., The
Encycopeda of Phosophy, 7: 475-78).
Sn embargo, as parado|as que a dscpna es capaz de generar eran conocdas
desde e sgo va. C. As, a "Parado|a de Mannhem" es una versn de antguo acert|o
conocdo como a "Parado|a de Mentroso" (Un grego d|o, "Todos os gregos son
mentrosos". Deca a verdad?). En otras paabras, s uno toma a Mannhem
seramente, su argumento de que e conocmento est gado a a stuacn debe
apcarse a su argumento ("Ou tpo de cutura produ|o a socooga de
conocmento?"). Pero s se apca, entonces e argumento es ncorrecto, o a menos
dudoso; y s e argumento es ncorrecto (e conocmento no est gado a a stuacn),
uego podra ser correcto, y as sucesvamente (Patn utza a msma nea de
razonamento en contra de a doctrna de Protgoras en e Theatetus, 171A). Dstntas
escueas gregas de pensamento, taes como as de os Megaranos y os Eetcos, se
deetaban eaborando acert|os de este tpo; y en una forma ms sera, e conocdo
Argumento de Tercer Hombre de dogo Parmndes, de Patn, presenta a parado|a
de regreso nfnto como una amenaza a a teora de as Formas. Pero debramos
tener caro que aunque estas dstntas parado|as s nvoucran un reatvsmo radca a
sugerr que podra no haber una verdad f|a, eas son estrctamente probemas de
gca, y no son equvaentes a a socooga de conocmento. Es decr, no desarroan
e tema de que a nformacn acerca de mundo es reatva porque est socamente
condconada o gada a a cutura.
Fnamente, es mportante agregar que e asunto no es e comentaro en s
msmo; por e|empo, hay muchsmos comentaros y anss en e Tamud. Pero os
rabnos de a Edad Meda no anazaron, hasta donde yo s, a naturaeza de sus
propos anss, a gua que as cuturas que vvan de mtos, as cuaes a su vez tenan
mtos acerca de a naturaeza genera o a ubcacn epstemogca de a mtooga -
es decr, no tenan mtos que expcaran cmo e mto per se determna a verdad.
31. Fredrch Netzsche, E Nacmento de a Trageda, trad. Andrs Snchez Pascua.
Aanza Edtora, S. A., 1981, 6a ed. (The Brth of Tragedy, trad. Frans Goffng Carden
Cty, N.Y.: Doubeday Anchor, 1956, p. 95).
CAPlTULO 6.
El Eros Recobrado
1. Susnne Langer, Phosophy n a New Key, 3a ed. (Cambrdge: Harvard Unversty
Press, 1957), pp. 88, 92.
2. Erch Neumann, The Chd, trad. Raph Mannhem (NY: Harper & Row, 1976), pp. 11-
17, 28, 30; Sam Keen, Apoogyfor Wonder (NY: Harper & Row, 1969), p. 46. Para dos
estudos sobre e desarroo de no que ven as prmeras semanas de vda en trmnos
freudanos, vase Margaret S. Maher et a., Nacmento Pscogco de Infante
Humano, 2a ed. tr. ng. Buenos Ares: Marymar, 1977 (The Psychoogca Brth of the
Human Infant: Symboss and Indvduaton NY: Basc Books, 1975), y Edth |acobson,
The Sef and the Ob|ect Word (NY: Internatona Unverstes Press, 1964). Aunque
Newmann descrb os prmeros tres meses de vda en estos trmnos, s se opuso a
trmno "narcssmo" como ago que mpca un tpo de reacn de poder, ago
mposbe a menos que se reconozca a un otro.
Se mencona a carta de Roand en una nota a pe de pgna nsertada en a
edcn de 1931 de Cvzaton and ts Dscontents. Freud admt que a carta "me
produ|o no poca dfcutad. No puedo descubrr este sentmento 'ocenco' en m
msmo. No es fc tratar centfcamente os sentmentos. Uno puede ntentar descrbr
sus sgnos fsogcos". Podemos comenzar a entender por qu a vsn de Freud
sobre a vda humana era tan pesmsta. Vase |ames Strachey, ed., The Standard
Edton of the Compete Psychoogca Works of Sgmund Freud, 24 vos. (London: The
Hogarth Press, 1953-74), 21:65 y n.
3. A menos, esta era a poscn de Freud tanto en 1923, y antes en 1902. Entre estas
dos fechas, Freud consder a ego como un con|unto de nstntos en ugar de una
estructura que obtena su energa de d. Esta postura eg a ser e nceo de a
pscooga de ego, sendo Henz Hartmann su prncpa exponente. Para tener una
exceente vsn genera de a evoucn de prmer pensamento pscoanatco, vase
Dane Yankeovch y Wam Barrett, Ego and nstnct (NY: Vntage Books, 1971), esp.
pp. 25-114.
4. Cf. a ntegente dscusn de Cordn Rattray Tayor sobre e ego "duro" versus e
ego "bando" en E |uco Fna, trad. Fernando Corrpo Prez. Bruguera, S.A. 1975
(Rethnk Harmondsworth: Pengun Books, 1974, pp. 81-90,109 ff). Lo que a
psquatra moderna denomna a "fortaeza de ego" es ms que rgdez de ego, o que
o hace bastante frg. E guaar as vrtudes mudas de ego con a enfermedad menta
es caracterstco de as socedades que defnen a saud en trmnos de capacdad
productva.
5. T.G.R. Bower, E Mundo Perceptvo de No, trad. Afredo Guerra Mraes, Morata, S.
A., 1982,2a ed. (The Perceptua Word of the Chd Cambrdge: Harvard Unversty
Press, 1977, pp. 19-21, 28).
6. Ibd., pp. 34, 49-50; Maher, Nacmento Pscogco de Infante Humano
(Psychoogca Brth of the Human Infant, pp. 46-47,52-56). Personamente soy
escptco de este tneraro. Aunque (vase aba|o) e desarroo perceptvo no es o
msmo que e desarroo de ego, es dudoso que a sonrsa no especfca dure durante
tres meses, o que comparatvamente e examen atento con a mrada comence so a
os sete meses de edad. Recentemente |oseph Lchtenberg demostr que a os
catorce das de edad, e recn nacdo dstngue entre a cara de su madre y a de una
mu|er desconocda. Vase "New fndngs about the newborn", San Francsco Examner,
28 de mayo de 1980.
7. Maher, Nacmento Pscogco de Infante Humano (Psychoogca Brth of the
Human Infant, p. 223n), y Maurce Mereau-Ponty, "The Chd's Reatons wth Others",
trad. Wam Cobb, en |ames M. Ede, ed., Fenomenooga de a Percepcn, trad. |em
Gabanes. Edcons62, S.A., 1975 (ThePrmacy of Percepfon Evanston, 111.:
Northwestern Unversty Press, 1964, pp. 125-26). La dscusn de Mereau-Ponty est
en gran medda basada en a obra de brante y reatvamente poco conocdo
pscogo nfant marxsta, Henr Waon, a que presenta un marcado contraste con a
de Paget. En o que se refere a estas neas, Waon parecera ser e nco centfco
que reaz extensos estudos sobre a conducta de os nos frente a un espe|o, o que
Mereau-Ponty dscute en pp. 125-40 de su ensayo. (De acuerdo con Maher, ta
proyecto de nvestgacn pronto ser pubcado por |ohn B. McDevtt). Para mayor
nformacn sobre Waon, vase e e|empar de nverno de 1972/73 de Internatona
|ourna of Menta Heath, as como tambn su artcuo, "Comment se dveoppe, chez
'enfant, a noton du corps propre", |ourna de Psychooge (1931), 705-48.
8. Maher, Nacmento Pscogco de Infante Humano (Psychoogca Brth of the
Human Infant, pp. 67, 71, 77-92, 101); R.D. Lang, E Yo Dvddo, trad. Francsco
Gonzez Aramburo. Fondo de Cutura Econmca. 1978,5a ed. (The Dvded Sef
Harmondsworth: Pengun Books, 1965; prmera pub. de 1959, pp. 115-19).
9. Mereau-Ponry, "The Reatons wth Others", pp, 136-37, 152-53.
10. Yankeovch y Barrett, Ego and Instnct, pp. 320,386-92,396-7. Este punto hace ver
e probema de cmo surg e engua|e, e cua nunca ha sdo resueto. Sobre esta
matera, y matera sobre os nos crados por anmaes, vase Langer, Phosophy n a
New Key, pp. 108-42, y pssm. Ashey Montagu presenta una teora darwnana sobre
os orgenes de engua|e habado en La Revoucn de Hombre. Mxco: Pads
Mexcana (The Human Revouton NY: The Word Pubshng Company, 1965, pp. 108-
13).
11. Bower, E Mundo Perceptva de No (Perceptua Word of the Chd, p. 42).
12. Phppe Ares, Centures of Chdhood, trad. Robert Badck (NY: Vntage Books,
1962), pp. 103-6.
13. Vase, por e|empo, Maher, Nacmento Pscogco de Infante Humano
(Psychoogca Brth of the Human Infant, p. 35). En genera, consdero este estudo
atamente teeogco, os nos son vstos cas como craturas sub-humanas, pero
"redmdos" porque despus de todo, se convertrn en adutos. Los autores no parecen
darse cuenta de que os trmnos centfcos utzados para descrbr a nfanca, os
que ncuyen a "narcssmo", a a "desorentacn aucnatora", e ncuso a "autsmo",
son ambguos y que taes trmnos suponen que a percepcn aduta de mundo es a
correcta y que cuaquera otra cosa es ncorrecta.
E asunto de o nnato y o adqurdo se dscutr ms adeante en este captuo.
La mportanca de a socazacn fue una de as caracterstcas prncpaes de a obra
de Waon (vase arrba, nota 7).
14. Este matera fue obtendo de os comentaros hechos por |ohn Kenne en "Genera
Dscusson" seccn de Eveyn Thomas, ed., Orgns of the Infant's Soca
Responsveness (Hdae, N.|.: Lawrence Erbaum Assocates, 1979), pp. 435-36.
15. Stuart A. Oueen y Robert W. Habensten, The Famy n Varous Cutures, 4a ed.
(NY: Lppncott, 1974; prmera pub. 1952), p. 164; |ohn Ruhrh, Pedatrcs ofthe :Past
(NY: Pau B. Hoeber, 1925), p. 34; e an G. Wckes, "A Hstory of Infant Feedng",
Archves of Vsease n Chdhood 28 (1953), 156.
16. Extenddo'' es un trmno ambguo, ya que e apso de tempo est sendo meddo
desde nuestro punto de vsta. Sera ms correcto quzs denomnar a perodo de
actanca de sgo xx como "reducdo".
16. Ashey Montagu, E Sentdo de Tacto, trad. Ana Mara Bravo. Aguar, S.A., 1981
(Touchng: The Human Sgnfcance of the Skn, 2a ed: NY: Harper & Row, 1978, pp.
124, 187, 190, 199, 203, y capt. 7, pssm).
17. E estudo de Ba aparece en Banese Character, de Bateson y Mead, y es dscutdo
por Montagu en E Sentdo de Tacto (Touchng, pp. 115-18 cf. Captuo 7, nota 16).
Tambn vase capt. 7 de Montagu acerca de os estudos cuturaes comparatvos, y
Beatrce B. Whtng, ed., Sx Cutures (NY: |ohn Wey, 1963). Sobre Ares vase nota 12,
arrba. Los "nuevos" bros sobre e aumbramento y a sexuadad nfant ncuyen a
Aayne Yates, Sex Wthout Shame (NY: Wam Morrow, 1978); a Frederck Leboyer,
Brth Whthout Voence (NY: Knopf, 1975); y a Fernand Lamaze, Paness Che brth
(NY: Pocket Books, 1977).
I8. La dscusn que vene a contnuacn est tomada de Ares, Centures of Chdhood,
esp. pp. 10, 33-34, 52, 61, 107, 114-16, 254-60, 264, 353-56, 398-99, 405, 414-15.
Vase tambn Lawrence Stone, "The Rse of the Nucear Famy n Eary Modern
Engand" en Chares E. Rosenberg, ed., The Famy n Hstory (Phadepha: Unversty
of Pennsyva-na Press, 1975), pp. 36-38, 56; Davd Hunt, Parents and Chdren n
Hstory (NY: Basc Books, 1970), pp. 85-86; y M.|. Tucker, "The Chd as Begnnng and
End: Ffteenth and Sxtenth Century Engsh Chdhood", en Loyd deMause, ed.,
Hstora de a Infanca. Madrd: Aanza, (The Hstory ofChdhood NY: The Psychohstory
Press, 1974, p. 238).
19. Este punto es muy mportante, y su fracaso en entendero ha hecho posbe e
ataque de Loyd de Mause a a obra de Ares en su ensayo, "The Evouton of
Chdhood", pp. 1-73 de Hstora de a Infanca (The Hstory of Chdhood). deMause
ama a a descrpcn que hace Ares de |uego d os nos con Sus gentaes un
e|empo de abuso sexua, un acto que de hecho se produce hoy en da en Occdente.
Pero a dea de Ares era que ayer no es hoy; que en aque entonces as acttudes
sexuaes eran muy dferentes, y que e contexto de acttudes determna e sentdo de
un acto. Como para una accn que es nequvocamente abusva, e punto aqu es que
e amor y e odo estn muy gados. La fata de contacto es e pegro pscogco rea,
ya que e no expermenta ta carenca como apata, y su psqus a traduce como sn
sentdo. Ouzs a bsqueda exstenca de hombre de un sentdo, un sgnfcado tenga
su orgen en esta experenca trgca.
Segundo, a ausenca de ego en a hstora |ams evt que se produ|era
voenca, como La Iada caramente o muestra. Pero, me parece que ta voenca era
de un orden muy dstnto. Era producda por a pasn espontnea; e concepto de
dscpna como una prctca nsttucona no exsta en os coegos antes de sgo xv
(a menos e castgo corpora), como Ares o hace notar. Ta dscpna es premedtada,
orgnada por razones dstntas a os sentmentos nmedatos. Generamente es una
forma de submacn, por e|empo, e sadsmo que posa de recttud ("esto me duee
ms a m que a t"). Con a crstazacn de un ego, as emocones transformadas se
retuercen hasta egar a otras formas. E resutado ya se presentaba en as rdenes
monstcas fageantes de a Edad Meda, y e argumento de Rech era que gran parte
de a sexuadad contempornea tene rbetes sdcos o masoqustas, y vceversa. Una
brante descrpcn de este tema fue proporconada por Lndsay Anderson en su
pecua f..., exhbda a fnes de os aos 60.
20. Montagu, E Sentdo de Tacto (Touchng, p.207). La dscusn que vene a
contnuacn est tomada de pp. 60, 77-78, 120-24.
21. Ou tpo de hombre eran Watson y Hot? De acuerdo con una descrpcn
proporconada por uno de sus coegas y uno de sus ayudantes, Hot era e estereotpo
de ndvduo con armadura de Rech. "Su forma de ser", escrban, "era ms que sera,
era forma. No haba nada en que pudera cataogarse de mpresonante, debdo
quzs a a fata de aguna caracterstca amatva; ms ben pareca una mquna
humana atamente efcente, perfectamente coordnada. Nos pareca que era una
persona austera e naccesbe" (Ctado en Montagu, "E Sentdo de Tacto" Touchng, p.
121). En reacn a Watson, es convenente saber que poco despus de a pubcacn
de su "Psychoogy from the Standpont of the Behavorst" (1919) acept un empeo en
a agenca de pubcdad |, Water Thompson en NY, donde "apc sus prncpos para
controar a as ratas en a manpuacn de os consumdores" (Php |. Pauy,
"Psychoogy at Hopkns", |ohns Hopkns Magazne 30 Dcembre de 1979, 40).
22. Aunque en esta dscusn he tenddo a habar en trmnos causaes, no creo que e,
mpacto de as prctcas de a cranza de nos en a vda aduta y en a cutura sea
partcuarmente ms sgnfcatvo que o nverso. Como ha sdo ndcado, creo que as
dos forman una guestat hstrca, pero as mpcancas que se producen no estn de
todo caras. Como Mton Snger o muestra en su "Survey of Cuture and Personaty",
en Bert Kapan, ed., Studyng Personaty Cross-Cuturay (NY: Harper & Row, 1961),
pp. 9-90, a antropooga ha tendo dfcutades a tratar de desembarazarse de os
argumentos causaes mentras contna dcendo ago sgnfcatvo. As tanto Montagu
como deMause haban como s esta o aquea prctca de cranza de nos tuvera como
resutado esta o aqua caracterstca aduta, pero a prueba an contna sendo
esquva y, de cuaquer forma, su enfoque es un enfoque mecnco a probemas muy
compe|os.
Agn progreso ha sdo hecho por Gregory Bateson (vase Captuo 7), cuyos
anss han tenddo a mostrar que os dferentes tpos de reacones nterpersonaes
pueden asumr pautas funconaes que dferen de cutura en cutura. Segn este punto
de vsta, as reacones padres-h|o son parte de temas cuyas pautas son determnadas
cuturamente, y por o tanto a reacn de no con sus padres es mutuamente
nteractva, u hostca. As os nos son consderados actvos en o que se refere a a
estmuacn de sus padres a segur una certa pauta, una tess que es apoyada por
varos de os estudos que aparecen en e voumen de Eveyn Thoman ctado en a nota
14. Margot Wtty y T.B. Brazeton deron un argumento smar en "The Chd's Mnd",
Harper's, abr de 1978, pp, 46-47. Se consdera que a estructura opera como un
crcuto y no como una nea.
23. Marsha H. Kaus y |ohn H. Kenne, "Materna-Infant Bondng" (St. Lous: The C. V.
Mosby Company, 1976), esp. pp. 58 ff., y Lous W. Sander et a:, "Change n Infant and
Caregver Varabes over the Frst Two Months of Lfe: Integraton of Acton n Eary
Deveopment", en Eveyn Thoman; ed., Orgns of the nfant's Soca Responsveness,
pp. 368-75. Una cobertura a nve genera de a obra de Kaus-Kenne fue
proporconada por e NY Tmes, 16 de agosto de 1977, p. 30, ba|o e ttuo "Coseness n
the Frst Mnutes of Lfe May Have a Lastng Effect". Cf. Adan Macfarane, "The
Psychoogy of Chdbrth" (Cambrdge: Harvard Unversty Press, 1977), pp. 52-54, 100-
101.
24Montagu, "E Sentdo de Tacto" (Touchng, pp. 256-58).
25Vase e nteresante anss de etras de cancones de Rchard Porer, "Learnng
from the Beates", en su bro E Yo en Actuacn, trad. Manue Arbo. Fondo de Cutura
Econmca DE. 1975, (The Performng Se//NY: Oxford Unversty Press, 1971, pp. 112-
40).
26. De "The Chd", de Erch Neumann, p. 33. Propedad terara de a traduccn
ngesa (1973) de a Fundacn C.G. |ung para a Pscooga Anatca (C.G. |ung
Foundaton for Anaytca Psychoogy, Inc.).
27. N.O. Brown, "Lfe Aganst Death" (Mddetown, Conn.: Weseyan Unversty Press,
1970; prmera pub. de 1959), p. 31.
28. Podra haber otro tpo de memora menos sstematzada que a de tpo cogntvo",
escrbe e pedatra |ohn Daves, "y no sgnfca que a experenca preconscente se
haya perddo, o que no est tenendo nfuenca". Ctado en Macfarane, "The
Psychoogy of Chdbrth", p. 31.
29. C.G. |ung, "In Memory of Sgmund Freud", en The Sprt n Man, Art, and Lterature,
trad. R.F.C. Hu (Prnceton: Prnceton Unversty Press, 1971), p. 48. Este fue e
homena|e postumo de |ung para Freud, orgnamente pubcado en 1939.
30. En cuanto a Bowby vase su bro "Separacn Afectva". Mxco: Pads Mexcana,
(Separaton NY: Basc Books, 1973). La cta de Rech est en a pgna 30 de La
Funcn de Orgasmo, trad. Fepe Surez. Pads Ibrca, S.A. 1983,2" ed., ("The
Functort of the Orgasm", trad. Vncent R. Carfagno NY: Pocket Books, 1975; edcn
orgna aemana de 1942). Aqu se produce una confusn, ya que este bro es e vo.
1 de su "Dscovery of the Orgone", e cua reescrb varas veces ba|o e msmo ttuo.
En a dscusn de Rech que vene a contnuacn, he utzado como fuente as pp. 4-
6,15, 37, 88-96, 128-32, 162-69, 243-44, 269-71, 283 de esta obra, as como tambn
su bro "Anss de Carcter", trad. Lus Fabrcant. Pads Ibrca, S.A. 1981
(Character Anayss, trad. Vncent R. Carfagno, 3a ed., aumentada NY: Smn and
Schuster, 1972; org. pub. en 1945, pp. 171-89).
31. No estoy seguro de qun acu este trmno, pero cobra notoredad prmero en a
teratura antropogca en "The Peope of Aor", de Cora DuBos, pubcado en 1944.
Vase Mton Snger, "A Survey of Cuture and Personaty", p. 33.
32. De hecho Rech d|o que exsta en todos os patrarcados, una tess mucho ms
dfc de estabecer. Sobre e estudo de Fromm de a tpooga ana vase "De
psychanaytsche Charakterooge und hre Bedeutung fr de Sozapsychooge",
Zetschrft fr Sozaforschung 1 (1932), 253-77. La cta de Rech est en Anss de
Carcter (Character Anayss, p. xxv).
33. MPeter Koestenbaum, "Exstenta Sexuaty" (Engewood Cffs, N.|.: Prentce-Ha,
1974), pp. 63, 75.
34. Yankeovch y Barrett, "Ego and Instnct", esp. pp. 157, 360-61, 365, 367-68, 371,
396. Desde uego exste una vasta teratura especazada sobre e desarroo de a
cua. Un artcuo recente, y en aguna medda conocdo por e pbco en genera,
sobre a nterconexn de a cua es e de L. A. Staehen y B.E. Hu, "|unctons
between Lvng Ces", Scentfc Amercan 238 (mayo de 1978), 141-52.
35. Itzhak Bentov, Stakng the "Wd Penduum" (NY: Dutton, 1977), pp.85-86. Otra
forma de ver esto es consderar a cerebro gua que cuaquer otro rgano, cuya
funcn es ampfcar os pensamentos. Lo que denomnamos mente, que es dntco a
cuerpo, va desde a parte superor de a cabeza hasta a panta de os pes. La
sensacn de cuerpo como un ob|eto de una concenca ocazada en a cabeza es una
usn cartesana. Mrcea Eade ha hecho notar que as socedades pre-modernas
ocazan en forma tpca a a concenca en un punto |usto ba|o e ombgo, o que
tambn es un e|ercco csco de entrenamento de yoga. Centfcamente, esto sea
probabemente ms acertado que consderar a a concenca como ago ocazado
dentro de a cabeza. Naturamente, a cutura moderna consdera que est stuada a
porque en un contexto tan domnado por e procesamento y e contro, a experenca
de a raconadad ega a ser abrumadora. En otros contextos, es menos
mpresonante. Nos convencemos fcmente de que este proceso menta es a ms
mportante, o ncuso a nca, forma de pensamento. Ms an, Bentov sostene que
ncuso no es pensamento, una poscn ms o menos como a tomada por Don |uan en
su dscusn con Caros Castaeda en "Reatos de Poder" (vase arrba, Captuo 5,
nota 19). Don |uan tambn sostene, como yo o he hecho en e texto, que tanto
"tona" como "nagua" son partes nherentes a nuestro ser, pero as decsones que
tomamos se producen en e reno de nagua. Sn embargo, agrega (p. 265 de a
versn en ngs) que a vsn de tona debe prevaecer s uno va a hacer uso de
nagua -un punto que yo consdero cruca en todo este asunto.
36. Denomnado en forma muy adecuada como "ocuras de cerebro dvddo" por
Theodore Roszak. Vase "Unfnshed Anma" (NY: Harper & Row, 1975), pp. 52-57. Los
dstntos expermentos que se han evado a cabo con os "dos cerebros" pueden ser
consderados como una refutacn de m argumento sobre e conocmento de cuerpo y
e nconscente. Despus de todo, estos expermentos s que revean que e hemsfero
derecho es. (en as personas que son destras) e ocus de as funcones no verbaes.
Sn embargo, m argumento no nega que e cerebro amacene u organce as
mgenes. Los expermentos de os "dos cerebros" no nos dcen nada acerca de donde
se orgna e conocmento. Por o tanto yo penso que puede sostenerse que a
ntegenca est en e cuerpo, y que e procesamento de datos est en e cerebro. Esto
tampoco sgnfca negar e que e cerebro pueda ser una cosa muy sensua, que
ampfca y procesa as fantasas, os sueos, a magnera artstca, y as
sucesvamente.
37. Peter Marrs, "Loss and Change" (Carden Cty, N.Y.: Doubeday Anchor, 1975).
38. Desde uego, este argumento tene sus mtacones, pero sn embargo es probabe
que ms a de sustrato comn de proceso prmaro, e cuerpo de Gaeo fuera
dferente de de Toms de Aquno, y que ambos fueran sgnfcatvamente dstntos de
cuerpo de Hornero. E cuerpo humano ha cambado con e paso de os sgos en
muchos aspectos mportantes: en estatura, forma, habdad para percbr os coores, y
especamente en fsonoma. E pscoanasta Staney Keeman ha desarroado este
tema con certo detae, y ha sostendo que e cuerpo de futuro ser an mas
radcamente dferente que e actua.
39. Debera quedar en caro que yo no he de|ado atrs a Descartes, en gran parte
porque actuamente es mposbe pensar dscursvamente en categoras netamente no
centfcas, a pesar de que he uchado por hacero (cf. notas 35 y 36 de este captuo).
La dscusn en e bro contna a dcotoma mente/cuerpo, ocazando a ego en a
cabeza y a nconscente en e cuerpo. Tambn utza e trmno "nconscente" en dos
sentdos, como partcpacn, y como conocmento en e cuerpo, e cua por aguna
razn no podemos acanzar. Puede |ustfcarse un enfoque como este?
Yo respondera dcendo que este captuo tene ncuda una nevtabe tensn
dentro de s. Estoy tratando de proporconar un anss verba de a experenca no
verba, y exsten mtacones obvas a o que en este sentdo puede comuncarse as.
Como Don |uan o hcera notar, e "tona", por defncn, posbemente no puede
expcar a "nagua". As os dos sentdos de nconscente que yo utzo son so duaes
para e razonamento centfco. Para e razonamento hostco, a mmess es e
conocmento presente en e cuerpo, y de dfc acceso. En otras paabras, e "nagua"
no es desconocdo. So es desconocdo para e ego. E ser ontogco, toda a persona,
s o conoce, pero no hay forma de presentar este conocmento a ector a menos que
e texto estuvera mpreso en pe o cambndoo a verso. Desde uego/yo podra haber
nventado una termnooga hostca nueva, competada con paabras taes como
"mente-cuerpo" y "yo-otro", pero no creo que un Fnnegans Wake centfco, sera t a
estas aturas. Entonces, sugero que e presente captuo y su vocabuaro cartesano
sean vstos como un mpuso que nos ayude a avanzar hasta e punto donde ya no
pensaremos en trmnos duastcos. An estamos atrapados en e duasmo, aunque
podemos reconocer que se aproxma un cambo.
40. A. Burtt, "The Metaphysca Foundatons of Modern Scence", 2ed. (Garden Cty,
N.Y.: Doubeday, 1932), p. 17; Langer, "Phosophy n a New Key", pp. XIH, 3, 12-13.
41La sguente dscusn es una adaptacn de m ensayo, "The Ambguty of Coor",
pubcado en 1978 por e Exporatorum en San Francsco; uso de este matera con
permso de Drector. Vase tambn Mke y Nancy Samues, "Seeng wth the Mnd's
Eye" (NY: Random House, 1975), p. 93. E artcuo de Land, "Experments n Coor
Vson", se puede encontrar en e e|empar de mayo de 1959 de Scentfc Amercan, y
a cta de Lao-tzu aparece en Aan Watts, "The Way of Zen" (NY: Vntage Books, 1957),
p. 27. La obra csca de Whorf es Lengua|e, Pensamento y Readad. Barra Edtores,
S.A., 1971, ("Language, Thought, and Reaty", ed. |ohn B. Carro Cambrdge: The MIT
Press, 1956). Exste una vasta teratura sobre e aura humana; e ector que estuvera
nteresado podra comenzar con Nchoas M. Regush, "Exporng the Human Aura"
(Engewood Cffs, N.|.: Prentce-Ha, 1975).
42. La exposcn por ms d qunce mnutos comenza a evar a recuso haca un
quebre. Vase "No new tortures needed", Montrea Gazette, 17 de octubre de 1980, y
"Pnk power cams ragng nmates", Montrea Gazette, 5 de enero de 1981.
43. Esta afrmacn puede ser un poco engaosa; no estoy sugrendo que e antropo-
centrsmo sea a respuesta a nuestros demas epstemogcos. Vae a pena
preguntarse, por e|empo, cu es a experenca de a uz y de coor de os cetceos o
de os arcndos, y |udth y Herbert Koh exporan este enfoque en su nteresante bro,
"The Vew From the Oak" (San Francsco: Serra Cub Books, 1977). Sn embargo,
ncuso en estos casos se ve nvoucrado e factor humano; o que uno reamente est
estudando es a experenca humana de a experenca de os cetceos (o de os
arcndos) de a uz y de coor. Pero e reconocer a exstenca de este factor e
ncorporaro a nuestras cencas no tene como resutado necesaramente e
antropocentrsmo. Donad Grffn dscute a nocn de a observacn partcpatva en a
nvestgacn bogca en "The Oueston of Anma Awareness" (NY: The Rockefeer
Unversty Press, 1976).
44. Robert By, "Seepers |onng Hands" (NY: Harper & Row, 1973), pp. 48-49.
45. Brown, "Lfe Aganst Death", p. 236.
CAPlTULO 7.
Metafisica del Maana (1)
1. Php Sater, "Earthwak" (NY: Batam Books, 1975), p. 233.
2. Gregory Bateson mur en San Francsco en |uo de 1980. Estaba traba|ando en esa
poca en un sucesor de "Mnd and Nature", que ta vez exporaba a dmensn esttca
que anac brevemente en e Captuo 9; pero como o vemos ahora, a dscusn de su
obra en os Captuos 7 y 8 resuta ser, en forma bastante nesperada, "competa".
Lamentabemente, una bografa de Bateson aparec demasado tarde para que yo a
eyera antes de esta obra: Davd Lpset, Gregory Bateson: "The Legacy of a Scentst"
(Engewood Cffs, N.|.: Prentce-Ha, 1980).
3. Para a dscusn sobre a vda de Wam Bateson me he basado en as sguentes
fuentes: Wam Coeman, "Bateson and Chromosomes: Conservatve Thought n
Scence", Centaurus 15 (1970), 228-314; a memora de Beatrce Bateson sobre su
esposo, Wam Bateson, F.R.S., Naturast (Cambrdge: Cambrdge, Unversty Press,
1928), pp. 1-160; y Gregory Bateson, Pasos haca una Ecooga de a Mente.
4. Morrs Berman, "'Hegemony and the Amateur Tradton n Brtsh Scence", |ourna of
Soca Hstory 8 (nverno de 1975), 30-50. Sn embargo, toda a cenca brtnca
estuvo matzada por esta tradcn hasta fnes de sgo xx.
5. E ttuo competo es Materaes para e Estudo de a Varacn con especa nfass
en a Dscontnudad de Orgen de as Especes (Materas for the Study of Varaton
treated wth especa Regard to Dscontnuty n the Orgn of Speces).
6. Todo aqueo que perd a cenca cuando trunf a teora de os cromosomas puede
ser ncamente matera de con|etura. La dea de Bateson acerca de a transmsn de
as tendencas ha sdo resuctada en a obra de Gregory Bateson, C.H. Waddngton y
unos pocos otros bogos que han poddo argumentar con xto sobre a exstenca de
a mmca amarkana -ago que smua a transmsn heredtara de caracterstcas
adqurdas. Pero en trmnos generaes, e mundo de a booga materasta ortodoxa
nos est evando, rremedabemente, a os horrores potencaes de a manpuacn de
os genes y de a recombnacn de ADN -horrores que ta vez puderon haber sdo
evtados s as deas de Bateson huberan prevaecdo en a dcada de 20. Cf. Barry
Commoner, "Faure of the Watson-Crck Theory as a Chemca Expanaton of
Inhertance", Nature 226 (1968), 334, ("E fracaso de a Teora Watson-Crck como una
Expcacn Oumca de a Herenca").
7. La construccn de modeo Vctorano, ncuyendo a tomo vortex, ha sdo e centro
de atencn de una vasta teratura, ncuyendo una revsn muy crtca hecha por e
hstorador francs Perre Duhem en e captuo 4 de su "Am and Structure of Physca
Theory", trad. Php P. Wener (Prnceton: Prnceton Unversty Press, 1954; edcn
orgna francesa de 1914). Se puede obtener ms matera en traba|os de y acerca de
Wam Thomson (Lord Kevn), P.G. Tat, |ames Cerck Maxwe, Over Lodge, |oseph
Larmor et a. Cf. Robert Sman, "Wam Thomson: Redondees de Humo y e
Atomsmo de sgo xx", ("Wam Thomson: Smoke Rngs and Nneteenth-Century Ato-
msm", ss 54 (1963), 461-74.
8. W. y G. Bateson, "Sobre certas aberracones en as codornces de patas ro|as
Aectors rufa y saxats" ("On certan aberratons of the red-egged partrdges Aectors
rufa and saxats"), |ourna of Genetcs 16 (1926), 101-23.
9. Cf. Gunther S. Stent, E Advenmento de a Edad de Oro. Sex Barra, S.A. 1973 (The
Cornng of the Goden Age Carden Cty, N.Y.: The Natura Hstory Press, 1968, pp. 73-
74, 112). Vase tambn su Parado|as de Progreso (), trad. Ramn Gradez Cebaos.
Aham-bra S.A. 1981 (Paradoxes of Progress) San Francsco: W.H. Freeman, 1978).
10. En trmnos generaes, voy a omtr cuaquer dscusn sobre os escrtos bogcos
de Bateson y su revsn sobre a evoucn darwnana. A pesar de estar ntegramente
reaconada con sus otras obras, mtacones de espac me mpden una exposcn en
este momento. Estoy fundamentamente nteresado tambn en as mpcacones
tcas de ese traba|o, y esto o presentamos en e Captuo 8. Los ectores nteresados
en enar esta brecha deberan consutar su bro Mnd and Nature: A Necessary Unty
(NY: Dutton, 1979), Mente y Esprtu (Buenos Ares: Amorrortu, 1985) y os ensayos que
aparecen en Pasos haca una Ecooga de a Mente ttuados "Requermentos Mnmos
para una Teora de a Esquzofrena" ("Mnma Requrements for a Theory of
Schzophrena") y "E Ro de Cambo Somtco en a Evoucn" ("The Roes of Somatc
Change n Evouton").
11. La sguente dscusn est tomada de Naven, 2a ed. (Stanford: Stanford Unversty
Press, 1958), pp. 1-2, 29-30,33, 35, 88, 92, 97-99,106-34,141-51,157-58,175-
79,186:203, 215,218-20,257-79, y e Epogo de 1958. Tambn he utzado tres
artcuos tomados de Pasos haca una Ecooga de a Mente: "Expermentos en e Pensar
acerca de Matera Etnogco Observado" ("Experments n Thnkng about Observed
Ethnoogca Matera"), "La Mora y e Carcter Nacona" ("Morae and Natona
Character"), y "Ba: E Sstema de Vaores de un Estado Estaconaro" ("Ba: The Vau
System of a Steady State").
Bateson sostene en su Mente y Esprtu, que a metodooga de a nvestgacn
atmu es un paradgma para a resoucn de un muy vasto nmero de probemas en
tca, educacn, y evoucn.
I2. Sn embargo, Bateson tuvo sus dferencas con e enfoque de Ruth Benedct, como
o hace notar en a obra antes ctada (Mnd and Nature) en as pgnas 191-92. La
dscusn a contnuacn se refere excusvamente a ethos; vover a edos ms aba|o
en a seccn acerca de a teora de aprendza|e.
13. Sn embargo, exste una dferencacn de parentesco, y e naven resuta ser
motvado por e ntento de reducr tensones (como son vvencadas personamente)
que surgen de estas reacones, adems de su mportanca en resover as tensones
sexuaes. En gran medda, sn embargo, no estar tratando con a motvacn de
parentesco. E resumen de Bateson puede encontrarse en a obra Naven, pp. 203-17.
14. Para una vsn goba de parte de a dscusn antropogca sobre este tpco,
vase Mton Snger, "A Survey of Cuture and Personaty", en Bert Kapan, ed.,
Studyng Personaty Cross-Cuturay (NY: Harper & Row, 1961), pp. 9-90.
15. Vae a pena hacer notar que e traba|o antropogco ms temprano de Bateson
tuvo dos graves errores, os que fueron ndcados por msmo ms tarde. E prmero
fue o que Afred North Whtehead denomn a "faaca de concretsmo ma ubcado"
-es decr, e hacer abstraccones a partr de "cosas" concretas. Bateson de hecho
estaba conscente de esto cuando escrb e Epogo a a prmera edcn (1936) de
Naven. E dce a que a pesar de modo en que tenda a argumentar en e texto, e
ethos no es una entdad y no puede ser por o tanto a causa de nnguna cosa: nade
|ams ha vsto o a degustado un ethos, como tampoco nade ha vsto o a degustado a
Prmera Ley de a Termodnmca. E concepto es una descrpcn, una forma de
organzar os datos, un punto de vsta tomado por e centfco o por os msmos
natvos.
En segundo ugar a nocn de que a estabdad podra ser mantenda por una
"mezca" de csmogness smtrca y compementara fue consderada por msmo
en 1958 como demasado rudmentara. Asume en forma bastante ngenua que as dos
varabes de aguna manera pueden anuarse a una a a otra, pero |ams desarroa
una reacn funcona entre eas. Sn ta reacn, no hay razn para esperar que
ambos procesos se vayan a equbrar; aqu a expcacn de a estabdad es
demasado fortuta. E verdadero asunto, que Bateson vo ms tarde, era cmo (y s
acaso) e aumentar a tensn csmognca serva para gatar os factores
controadores, y eg a reevauar a teora en trmnos cberntcos con e concepto de
"end-nkage" (gazn fna). Cf. e Captuo 8 de esta obra y e Epogo de 1958 de
Naven.
16. Sobre Ba, vase Gregory Bateson y Margaret Mead, Banese Character: A
Photographc Anayss (NY: NY Academy of Scences, 1942); e ensayo sobre Ba
menconado en a nota 11; y "Esto, Graca e Informacn en e Arte Prmtvo" ("Stye,
Grace and Informaton n Prmtve Art"), en Pasos haca una Ecooga de a Mente.
17. Herbert Marcuse, E Hombre Undmensona, trad. Antono Eorza. Are, S.A. 1981
(One-Dmensona Man Boston: Beacon Press, 1964, p. 17).
18. La dscusn que sgue est basada en e bro de |urgen Ruesch y Gregory Bateson,
Communcaton: "The Soca Matrx of Psychatry" (NY: Norton, 1968; org. pub. en
1951), pp. 176,212,218,242; y os sguentes artcuos tomados de "Pasos haca una
Ecooga de a Mente": "Panfcacn Soca y e Concepto de Dutero Aprendza|e"
("Soca Pannng and the Concept of Deutero-Learnng"); "Una Teora de |uego y a
Fantasa" ("A Theory of Pay and Fantasy"); "Una Epdemooga de a Esquzofrena"
("Epde-moogy of a Schzophrena"); "Haca una Teora de a Esquzofrena" ("Towards
a Theory of Schzophrena") (escrto |unto con Don D. |ackson, |ay Haey y |ohn H.
Wakand); "Los Requermentos Mnmos para una Teora de a Esquzofrena" ("Mn-
ma Requrements for a Theory of Schzophrena"); "Dobe Vncuo, 1969" ("Doube
Bnd, 1969"); y "Las Categoras Lgcas de Aprendza|e y a Comuncacn" ("The
Logca Categores of Learnng and Communcaton").
19. Bateson, Pasos haca una Ecooga de a Mente (Steps to an Ecoogy of Mnd, p. 143
de a edcn brtnca; p. 170 de a edcn norteamercana).
20. Exste ta cosa como e sueo cdo, donde e soador se percata de que est
soando, pero en genera este fenmeno no ocurre con frecuenca.
21|ay Haey, "Paradoxes n Pay, Fantasy, and Psychotherapy", Psychatrc Research
Reports 2 (1955), 52-58.
22. R.D. Lang, E Yo Dvddo, trad. Francsco Gonzez Aramburo. Fondo de Cutura
Econmca. 1978, 5a ed. ("The Dvded Sef" Harmondsworth: Pengun Books, 1965;
prmera pub. en 1959), pp. 29-30.
23. Ctado en Coeman, "Bateson and Chromosomes", p. 273.
24. Vase a Introduccn de Bateson a Gregory Bateson, ed., Perceva's Narratve: A
Patent's Account of Hs Psychoss, 1830-1832, de |ohn Perceva (Stanford: Stanford
Unversty Press, 1961), (|. Perceva. Locura de un Genteman. Buenos Ares: Loh).
25. E.Z. Fredenberg, R,D. Lang (NY: Vkng, 1974), p. 7.
26. M fuente para a sguente nformacn es una chara dada por Bateson en Londres
e 14 de octubre de 1975, y tambn pp. 121-23 de "Mnd and Nature".
27"Pasos haca una Ecooga de a Mente" ("Steps to an Ecoogy of Mnd"). Para una
encantadora hstora vctorana basada en este tema, vase Edwn A. Abbott,
"Pananda", trad. |ess Va Martn. Guadarrama, S.A. 1975 ("Fatand", 6' ed. NY:
Dover, 1952).
28. R.D. Lang, La Potca de a Experenca, trad. Sva Fur. Crtcas, S.A. 1983,3a ed.
(The Potcs of Experence NY: Baantne Books, 1968, pp. 144-45).
30. Ofcamente" es una paabra cave aqu, ya que es a travs de a
metacomuncacn msma que absorbemos a vsn cartesana de mundo. Cf. m
dscusn en e Captuo 5, donde se dce que a metafsca cartesana contene
concenca partcpatva a msmo tempo que nega su exstenca.
CAPlTULO 8.
La Metafisica del Maana (2)
1. Gregory Bateson, Pasos haca una Ecooga de a Mente (Buenos Ares: Loh),
(Steps to an Ecoogy of Mnd London: Paadn, 1973; NY: Baantne, 1972, p. 31 de a
edcn brtnca, p. xxv de a edcn norteamercana).
2. Aqu estoy utzando e trmno "Mente" aproxmadamente en e msmo sentdo que
prmero fue empeado en e Captuo 5, es decr, para denotar e sstema menta que
ncuye tanto o nconscente y a mente (con m mnscua), o, dcho de otra forma, e
darse cuenta conscente. E concepto ser eaborado ms ampamente en a dscusn
que sgue.
3. Para una nteresante comparacn con o sguente, vase |urgen Ruesch y Gregory
Bateson, Communcaton: The Soca Matrx of Psychatry (NY: Norton, 1968; org. pub.
en 1951), pp. 259-61.
4. Acerca de a sguente dscusn, vase "The Cybernetcs of 'Sef: A Theory of
Acohosm", en Steps to an Ecoogy of Mnd (Pasos haca una Ecooga de a Mente).
5. Es nteresante hacer notar aqu que uno de os fundadores de Acohcos Annmos
(AA) fue nfuencado por a obra de Car |ung. Vase Acohocs Anonymous, 3a ed. (NY:
Acohocs Anonymous Word Servces, 1976), pp. 26-27.
6. La sguente seccn est basada en a obra de Bateson, Mente y Esprtu y Pasos
haca una Ecooga de a Mente.
7. La dscusn de a redundanca dada ms aba|o se basa en Pasos haca una Ecooga
de a Mente.
8. Mchae Poany, Persona Knowedge, ed. corregda (Chcago: Unversty of Chcago
Press, 1962), p. 88.
Espero no estar sendo demasado nsstente sobre este tema aqu, pero ta vez no sea
nmedatamente obvo e que hacer que todo sea redundante equvae a hacer que
todo sea azaroso. Una buena anaoga de esto podra ser por e|empo a razn sea-
rudo de una transmsn de rado o de teevsn: debe ser una razn s es que va a
exstr. S todo fuera una sea, ya no habra ms fondo; es decr todo sera fondo (por
e|empo, a pantaa de a teevsn se vera de todo negra). S todos os sodados de
un e|rcto fueran promovdos a rango de genera, ya no habra ms e|rcto. En otras
paabras, a redundanca tota destruye a dferencacn. Cuando todo es redundante
ya no hay un marco para crear redundanca. En una de sus operetas Gbert y Suvan
escrban, "S todo e mundo es aguen, entonces nade es aguen".
9. Gregory Bateson, Naven, 2a ed. (Stanford: Stanford Unversty Press, 1958), p. 276.
10. Gregory Bateson y Margaret Mead, Banese Character: A Photographc Anayss
(NY: NY Academy of Scences, 1942). Para estudos knscos representatvos, vase
R.L. Brdwhste, Introducton to Knescs (Lousve, Ky.: Unversty of Lousve Press,
1952), y A.E. Schefen, How Behavor Means (Carden Cty, N.Y.: Doubeday Anchor,
1974).
11. Anthony Wden, Sstema y Estructura, trad. Ubado Martnez Vega. Aanza
Edtora. 1979 (System and Structure London: Tavstock Pubcatons, 1972, pp. 123,
194, y pssm). Sobre a dscusn acerca de conocmento anagco versus e
conocmento dgta proporconada ms aba|o vase Posos haca una Ecooga de a
Mente (Steps to an Ecoogy of Mnd, pp. 109-12, 387-89, 408 de a edcn brtnca, y
pp. 136-39, 411-14, 432-33 de a edcn norteamercana).
12. De hecho, tengo agunas dfcutades con a contencn de Bateson de que a
esenca de un mensa|e nconscente es de que sea nconscente, o de que toda a
comuncacn anagca es un e|ercco en a comuncacn acerca de a mente
nconscente. La danza puede tratarse acerca de a reacn entre espaco y contendo,
o vandad y gravedad, por e|empo. En e famoso fm Les enfants du parads, |ean-
Lous Barraut hace una secuenca mmca acerca de un cartersta. E ob|etvo de esta
secuenca no era revear a naturaeza de nconscente, sno que mostrar como se
robaba un reo|. Penso que en readad Bateson est habando de pscodrama drecto,
en ugar de cada tpo de comuncacn anagca.
13. A Conversaton wth Gregory Bateson", en Lee Thayer, ed., Communcaton: Ethca
and Mora Issues (London and NY: Cordn and Breach Scence Pubshers, 1973), p.
248.
14. La conversacn que sgue est tomada de "A Conversacn wth Gregory Bateson",
p. 247; Mary Catherne Bateson, ed., Our Own Metaphor (NY: Knopf, 1972), pp. 16-17;
|ohn Brockman, ed., About Bateson (NY: Dutton, 1977), p. 98; Psychoogy Today, mayo
de 1972, p., 80 (entrevsta con Lv-Strauss); y Pasos haca una Ecooga de a Mente
(Steps to an Ecoogy of Mnd, pp. 95,303,410,434-35,459-60 de a edcn brtnca, y
pp. 122-23, 332-33, 434, 460, 483-84 d a edcn norteamercana). Cf. tambn Lynn
Whte, |r., "The Hstorca Roots of Our Ecoogc Crss", Scence 155 (10 de marzo de
1967), 1203-7.
15. Sobre a acmatacn versus a adccn vase Mnd and Nature, pp. 172-74,178, y
Posos haca una Ecooga de a Mente (Steps to an Ecoogy of Mnd, pp. 321,416-
17,465-5 de a edcn brtnca, y pp. 351, 441-42, 488-90 de a edcn
norteamercana).
16. Parte de esta nformacn est dsponbe en e artcuo de 1979 de Pacfc News
Servce (San Francsco), amado "E Retorno Goba de a Una Vez Controada Maara"
("Goba Comeback of Once-banshed Maara"), de Rasa Gustats.
17. Las fuentes de o sguente ncuyen a entrevsta con Lv-Strauss ctada en a nota
14 de este captuo; Mary Catherne Bateson, Our Own Metaphor, pp.91,266-79,285;
Pasos haca una Ecooga de a Mente (Steps to an Ecoogy of Mnd, pp. 420, 426, 475
de a edcn brtnca, y pp. 445,451,499 de a edcn norteamercana); y Murray
Bookchn "Ecooga y Pensamento Revouconaro", ("Ecoogy and Revoutonary
Thought") en E Anarqusmo en a Socedad de Consumo, trad. Roando Hangn. Karos,
S.A. 1976, 2a ed. (Posf-Scarcty Anarchsm Pao Ato: Ramparts Press, 1971, esp. pp.
63-68, 70-82). La mportanca de a dversdad tambn se dscute en a mayora de os
textos sobre ecooga y gentca.
CAPTULO 9.
La Potca de a Concenca
1. Max Weber, La Etca Protestante y e Esprtu de Captasmo. Edcons 62, S.A. (The
Protestant Ethc and the Sprt of Captasm, trad. Tacott Parsons NY: Scrbner's, 1958;
org. aemn pubcado en 1904-5, p. 182).'
2. Vase Captuo 7, nota 24.
3. Ta vez esta afrmacn sea errnea. La percepcn de os coores en e aura humana,
y su reacn con a curacn, ta vez demuestre ser una nea nteresante de
nvestgacn. Cf. m dscusn sobre e coor a fna de Captuo 6.
4. Pasos haca una Ecooga de a Mente. Buenos Ares: Loh.
5. Chrstopher H, E Mundo Transtornado. E dearo popuar extremsta en a
Revoucn, trad. M. Carmen Ruz de Evra. Sgo xx de Espaa Edtores. 1983 (The
Word Turned Upsde Down NY: Vkng, 1972).
6. Personamente no soy actvo en a "potca panetara" y por o tanto no puedo
habar con autordad sobre estas materas. Lo que sgue, entonces, debera entenderse
como un reporta|e sobre certas tendencas que caen dentro de esta categora. En esta
dscusn, estar tomando deas de a teratura que cto ms aba|o para construr e
argumento, pero quero manfestar m gran grattud a Peter Berg por abrrme os o|os
ante este tema en genera. Muchas de as deas presentadas en a dscusn que sgue
han sdo e foco de sus propos esfuerzos potcos y educaconaes en e Area de a
Baha de San Francsco durante ms de una dcada, medante su daro Panet Drum,
su bro Renhabtng a Seprate Country (San Francsco: Panet Drum Books, 1978), y
numerosas otras actvdades. La naturaeza de a cutura panetara, y su exstenca
como una aternatva potca, fue tambn e tema de una conferenca de cuatro das
amada "Escuchando a Terra" ("Lstenng to the Earth"), que fue co-drgda por Berg y
yo en San Francsco entre os das 7 y 10 de abr de 1979. Parte de a dscusn
presentada ms aba|o toma deas que fueron artcuadas en esta conferenca.
La teratura genera sobre este tpco es bastante vasta en este momento, as
es que voy a ctar so m teratura favorta:
Fccn: Emest Caertbach, Ecotopa: novea sobre ecooga. Buenos Ares: Tres
Tempos (Ecotopa Berkeey: Banyan Tree Books, 1975); rsua K. LeGun, Los
Desposedos, trad. Matde Horne. Edhasa. 1983 (The Dspossessed NY: Avon, 1974);
Marge Percy, Woman on the Edge of Tme (NY: Knopf, 1976).
Investgacn de futuro:
Ws W. Harman, An Incompete Cude to the Future (San Fco: San Francsco
Book Company, 1976);
Kmon Vaaskaks et a., eds., The Conserver Socety (NY: Harper & Row, 1979);
Haze Henderson, Creatng Aternatve Futures (NY: Berkey Pubshng Corp.,
1978); Edward Godsmth et a., Manfesto para a Supervvenca, trad. Mgue
Paredes. Aanza Edtora, S.A., 1972 (E.G. et a., eds., Bueprnt for Survva
Boston: Houghton Mffn, 1972); Peter Ha, ed., Europe 2000 (London: Gerad
Duckworth, 1977);
Mchae Manen, "The Two Vsons of Post-Industra Socety", Futures 9 (1977),
415-31, y "Toward a Devoucn", Soca Poo/, Nov./Dc-, 1978, pp. 26-35.
Comentaro potco y econmco: Leopod Kohr, The Breakdown of Natons (NY:
Dutton, 1975; org. pub. en 1957); Gary Snyder, "Four Changes", en Turte Isand (NY:
New Drectons, 1974); Gordon Rattray Tayor, E |uco Fna, trad. |uan Antono G.
Larraya. Paneta, S.A., 1983, 3a ed. (Rethnk Harmondsworth: Pengun Books, 1972);
Mchae Zwern, Case for the Bakanzaton of Practcay Everyone (London: Wdwood
House, 1975); E.F. Schumacher, Lo Pequeo es Hermoso, erad. Osear Margenet. Orbs,
S.A., Edcones. 1983 (Smart s Beautfu NY: Harper & Row, 1973); Hermn E. Day,
ed., Toward a Steady-State Economy (San Francsco, W.H. Freeman, 1973); "Ecoogy
Party Manfesto", The New Ecoogst 9 (1979), 59-61; y a teratura de un nmero de
escrtores anarqustas y/o crtcos socaes, partcuarmente Pau Goodman, Ivan Ich,
Lews Mumford y Murray Bookchn (sobre a conexn entre e anarqusmo y a ecooga,
vase e ensayo escrto por Bookchn ttuado "Ecoogy and Revoutonary Thought", en
E Anarqusmo en a Socedad de Consumo, trad. Roando Hangn. Karos, S.A., 1976,2a
ed. (Post-Scarcty Anarchsm Pao Ato: Ramparts Press, 1971, y tambn George
Woodcock, "Anarchsm and Ecoogy", en The Ecoogst 4 1974, 84-88).
Ecooga: Arne Naess, "The Shaow and the Deep, Long-Range Ecoogy
Movement. A Summary", Inqury 16 (1973), 95-100; Pau Shepard, The Tender
Carnvore and the Sacred Game (NY: Scrbner's, 1973); B Deva, "Streams of
Envronmentasm", Natura Resources |ourna 19 (1979, N 3; |ohn Rodman, "The
Lberaton of Nature?" Inqury 20 (1977), 83-131; Raymond F. Dasmann, "Toward a
Dynamc Baance of Man and Nature", The Ecoogst 6 (1976), 2-5, y "Natona Parks,
Nature Conservacn and 'Future Prmtve'", The Ecoogst 6 (1976), 164-67; y e
maravoso ensayo escrto por |erry Gorsne y Lnn House, "Future Prmtve", que
aparec en Panet Drum, N 3 ("Northern Pacfc Rm Ave"), 1974, y fue rempreso en
Achernga 2 (1977), 111-13.
Renovacn regosa: Eeanor Wner, Gatherng the Wnds (Batmore: The |ohns
Hop-kns Unverscy Press, 1975), y |acob Needeman, A Sense of the Cosmos (Carden
Cty, N.Y.: Doubeday, 1975).
7. Desgracadamente, durante muchos aos a parapscooga ha sdo tomada en forma
bastante sera por a CA y a KGB, nteresadas en sus posbes apcacones mtares.
Los pegros potcos de Aprendza|e n os anazo ms adeante en este captuo, pero
e ector debera estar conscente de a consderabe nversn norteamercana y
sovtca en a nvestgacn psquca per se, gran parte de ea nformacn casfcada.
Han habdo pocas reveacones pbcas de os expermentos de a CA con LSD (por
e|empo, e Proyecto MK-ULTRA) como resutado de matera que est sendo dado a
conocmento pbco ba|o e recente Freedom of Informaton Act, pero que de otra
manera es nformacn a a cua prctcamente no se tene acceso. Vase Mchae
Rossman, New Age Bues (NY: Dutton, 1979), pp. 167-260; |ohn D. Marks, The
Searchfor,the "Manchu ran Canddate": The Ca and Mnd Contro (NY: Tmes Books,
1979); "Sovet Psychc Secrete", San Francsco Chronke, |uno 16 de 1977; |ohn L.
Whem, "Psychc Spyng?". Washngton Post, agosto 7 de 1977.
8. Fernand Lamaze, Paness Chdbrth (NY: Pocket Books, 1977); Frederck Leboyer,
Por un Nacmento sn Voenca, trad. Ernesto Mascar Porcar Damon, Manue Tamayo.
1974 (Brth Wthout Voence NY: Knopf, 1975).
9. Aqu estoy utzando e concepto de "sef" ("s msmo") en e sentdo |ungano y no
en e sentdo que e da Bateson a ego (vase Captuo 8).
10. E artsta de vdeos norteamercano, Pau Ryan ha estado traba|ando precsamente
en ta expermento durante aos, o que ama a "prctca trdca", en a que grupos
de tres aprenden a evtar a escaada haca e confcto. Agunos aspectos de su traba|o
son tratados en su bro Cybernetcs of the Sacred (Carden Cty, N.Y.: Doubeday
Anchor, 1974), y ms expctamente en "Reatonshps", Takng Wood 1 (1980), 44-55.
11. |erry Gorsne y Lnn House, "Future Prmtve".
12. Murray Bookchn, E Anarqusmo en a Socedad de Consumo (Post-Scarcty
Anarchsm, p. 78); Gary Snyder, "Four Changes", p. 94.
13. A esta atura ya hay una gran cantdad de teratura sobre o que se denomna
"tecnooga apropada", "tecnooga banda" o "tecnooga con un rostro humano". Dos
de as obras ms conocdas son de Ivan Ich, La Convvencadad, trad. Matea P. de
Grossmann. Barra Edtores, S. A., 1975,2a ed. (Toosfor Convvanty NY: Harper &
Row, 1973)), y Schumacher, Lo Pequeo es Hermoso (Sma s Beautfu).
14. Murray Bookchn, The Lmts of the Cty (NY: Harper & Row, 1973); Lews Mumford,
The Cuture of Ctes (NY: Harcourt, Brace and Company, 1938). La cta de Ares est en
Centures of Chhood, trad. Robert Badck (NY: Vntage Books, 1962), p. 414. La
carretera y a cudad. Buenos Ares: Emec. Perspectvas Urbanas. Buenos Ares:
Emec.
15. Peter Berg y Raymond Dasmann, "Renhabtng Caforna", en Peter Berg, Renha-
btng a Seprate Country, p. 219.
16. La obra de Roszak, especamente Unfnshed Anma (NY: Harper & Row,
1975), Where the Wasteand Ends (Carden Cty, N.Y.: Doubeday Anchor, 1972), y
Person / Panet (Carden Cty, N.Y.: Doubeday, 1978), est estabecda sobre a premsa
de modeo de Impero Romano. Cf. Harman, Incompete Cude, y Robert L. Hebroner,
Busness Cvzaton n Decne (NY: Norton, 1976).
17. Percva Goodman, The Doube E (Carden Cty, N.Y.: Doubeday Anchor, 1977).
18. A Future That Means Troube", San Francsco Chronce, dcembre 22 de 1975.
19Leopod Kohr, The Breakdown of Natons; Kevn Phps, "The Bakanzaton of
Amerca", Harper's, mayo de 1978, pp. 37-47; Peter Ha, Europe 2000, esp. pp. 22-27
(en genera, todas as tendencas que he deneado en a vsn de una cutura
panetara ya han sdo descrtas en este bro, ncuyendo agunas de as fuentes de
cambo). Vase tambn Zwern, Case for the Bakanzaton of Practkay Everyone.
20. Ha, Europe 2000, p. 167.
21. Chng: E bro de os cambos, trad. Heena |acoby de Hoffmann de a versn
aemana de Rchard Whem. Santago de Che: Edtora Cuatro Ventos. 1976, 3a ed.
Hexagrama 48 E Pozo, pp. 286-287.
22. Wam Coeman, "Bateson and Chromosomes: Conservatve Thought n Scence",
Centaurus 15 (1970), esp. pp. 292-304.
23. La obra de Bateson tene mportantes mpcacones potcas, pero stas no estn
partcuarmente enfatzadas o utzadas en su anss. En e caso de a esquzofrena,
por e|empo, a undad ms grande de Mente ba|o su consderacn es a fama, y a
fama apenas s es asada de un contexto potco ms ampo. Las reacones de
autordad de a socedad ms ampa se dupcan dentro de a estructura de a fama,
pero este probema |ams es tocado. La reacn de poder que surge entre padre e h|o,
desde uego que no sempre produce esquzofrena, pero como o ndcara Bateson en
1969, es una condcn necesara para ea: a vctma debe ser ncapaz de abandonar
e campo. De aqu que e foco de Bateson sobre as perturbacones de a
metacomuncacn sea mportante en e anss, pero quzs ncompeto.
24. Anthony Wden, Sstema y Estructura, trad. Ubado Martnez Vega. Aanza
Edtora. 1979 (System and Structure London: Tavstock Pubcatons, 1972, p. 113).
25. Anato Rapoport, "Man, the Symbo User" en Lee Thayer, ed., Communcaton:
Ethca and Mora Issues (NY: Cordn and Breach Scence Pubshers, 1973), p. 41.
Comuncacn y Sstemas de Comuncacn, trad. M. Pars y |.L. Avarez. Edcons 62,
S.A., 1975.
26. La sguente crtca de a tpfcacn gca y de a |erarqua es a contrbucn de
Pau Ryan, y e estoy agradecdo por su ayuda en esta dfc rea. Me apresuro a
agregar que Ryan no comparte conmgo otras crtcas de a obra de Bateson que he
presentado en este captuo.
Para una eaboracn de a crtca que hace Ryan, vase "Metaogue: Gregory
Bateson/ Pau Ryan", en una edcn especa (prmavera de 1980) de a revsta Takng
Wood amada "A rea".
27. G. Spencer Brown, The Laws of Form (NY: The |un Press, 1972), p. x.
28. Warren S. McCuoch, "A Heterarchy of Vaes Determnes by the Topoogy of
Nervous Nets", en Embodments of Mnd (Cambrdge: The MIT Press, 1965), pp. 40-44.
29. Desde uego que a |erarqua s exste en e reno anma, como o muestran varos
estudos sobre a conducta de as manadas de obos y otros grupos de anmaes; pero
no hay nnguna forma de demostrar a exstenca de una extensn de esto en a
naturaeza humana, como frecuentemente desean hacero os partdaros de a
socedad de cases. En a opnn de Murray Bookchn, "no hay otras |erarquas en a
naturaeza que aqueas mpuestas por os modos |errqucos de pensamento humano,
sno que ms ben exsten dferencas meramente en funcn entre y dentro de os
organsmos vvos" (E Anarqusmo en a Socedad de Consumo Post-Scarcty
Anarchsm, p. 285). Parte de a obra de Henr Labort tambn haba en favor de este
punto de vsta.
Habando estrctamente, a heterarqua y e guatarsmo no son a msma cosa.
La heterarqua es una dferencacn ntranstva, que no es dntca a a guadad. Pero
ambos son tan cercanos que en a prctca rea un sstema heterrquco sera
vrtuamente guataro.
30. Rene Dubos, "Envronment", Dctonary of the Hstory of deas, 2 (1973), 126; C.H.
Waddngton, "Las Ideas Bscas de a Booga" ("The Basc Ideas of Boogy"), en C.H.
Waddngton, Haca una Booga Terca. Madrd: Aanza (C.H.W., ed.,
TowardsaTheoret-ca Boogy, 4 vos. Chcago: Adne Pubshng Company, 1968,
1:12).
31. Anthony Wden, Sstema y Estructura (System and Structure, pp. 141, 354 ff.).
Shannon, Weaver y W. Ross Ashby son os escrtores tpcos de a cberntca
temprana.
32. Desde uego, este es un asunto muy espnudo. E que s un cambo fue una
verdadera ateracn de un programa, o parte de programa todo e tempo, es un
tpco que os hstoradores debaten frente a cas cada desarroo hstrco mayor. Toda
a argumentacn de Marx acerca d cantdad-vs-cadad, fue dseada para superar a
tensn entre e desarroo homeortco y e desarroo morfogentco.
33. Bateson, Mente y Esprtu (Buenos Ares: Amorrortu, 1985), p. 206.
34. Robert Lenfed, Teora de Sstemas: Orgenes y Apcacones en Cencas Socaes,
1 ed. tr. ng. Eduardo Cosacov, us. Mxco: Tras. 1984 (The Rse of Systems Theory
NY: Wey, 1978, p. 70).
35. Ibd., p. 160.
36. Ibd., pp. 174, 263. Cf. Wam W. Everett, "Cybernetcs and the Symboc Body
Mode", Zygon 7 (|uno de 1972), 104, 107.
37. Caroyn Merchant, The Death ofNature (NY: Harper & Row, 1980), pp. 103, 252,
291; vase tambn pp. 238-39.
38. De hecho, e expermento no funcon ta como fue descrto. Como nos cuenta
Bateson, a stuacn estaba tantas veces a punto de venrse aba|o que e entrenador
tena que dare a anma numerosas recompensas para o cua no estaba autorzado, o
que hada para mantener su reacn con .
39. Vase Captuo 7, nota 27.
40. Rossman/ New Age Bues, pp. 54-56. Sobre e prrafo sguente cf. Captuo 7, nota
2.
41. De acuerdo con Fo Conway y |m Segeman, Snappng: Amerca's Epdemc of
Sudden Personaty Change (Phadepha: Lppncott, 1978), pp. 11-12, 56,161,
actuamente hay ms de m cutos regosos actvos en os Estados Undos, que
utzan cas ocho m tcncas que caen ba|o a rbrca de o que Bateson denomna e
Aprendza|e m. Muchos son mpusados o guados por expertos de Madson Avenue (e
centro de os pubcstas), y e nmero de segudores que tenen estos cutos no es
necesaramente pequeo: La Igesa de a Centooga, por e|empo, tene
aproxmadamente 3,5 mones de membros soamente en os Estados Undos.
42. |erry Mander, Cuatro Buenas Razones para Emnar a Teevsn, trad. Maro
Bohosavsky. Buenos Ares. Gedsa, 1981. Cuatro Ventos I, F. Huneeus, ed., Santago:
Cuatro Ventos, 1982. (Four Arguments for the Emnaton of Teevsn NY: Wam
Morrow, 1978, pp. 100-107).
43. Rossman, New Age Bues, p. 117.
44. Max Horkhemer, Ecpse of Reason (NY: The Seabury Press, 1974; org. pub. en
1947), p. 120. Para matera sobre esto vase Rossman, New Age Bues, pp. 115-66;
Peter Marn, "The New Narcsssm", Harper's, octubre de 1975, pp. 45-56; Suzanne
Cordn, "Let them Eat est", Mother |ones 3 (dcembre de 1978), 41-54; y |esse
Kornbuth, "The Fhrer over est", New Tmes 6 (marzo 19 de 1976), 36-52.
45. Sobre e vncuo entre e nazsmo y o ocuto, vase |ean-Mche Angebert, Hter y a
Tradcn Catara, trad. R.M. Bassos. Paza |anes, S.A., 1976 (The Occut and the Thrd
Rech, trad. Lews Sumber NY: Macman, 1974); Trevor Ravenscroft, The Spear of
Destny (NY: Putnam's, 1973); y Dusty Skar, Gods and Beasts (NY: Crowe, 1977). "E
Crcuo Hermtco", Edtora Ker, 1982, N. de E.)-
46. Luden Godmann, Introduccn a a fosofa de Kant, trad. Lus Etcheverry.
Amorrortu Edtores, S.A., 1974 (Immanue Kant, trad. Robert Back London: New Left
Books,
1971; org. aemn pub. en 1945, ed. rev. francesa de 1967, p. 122; rempreso con
permso de edtor).
47. Wam Irwn Thompson, "Notes bn an Emergng Panet", en Mchae Katz et a.,
eds., Earth's Answer (NY: Harper & Row, 1977), p. 211.
48. Ibd., p. 213. Aqu he hecho una pequea mezcoanza; Thompson no se est
refrendo a su propa afrmacn, sno que a aquea que hace |onas Sak en su bro,
Supervvenca de os que Saben Ms (Buenos Ares: Emec) (The Survva of the
Wsest). Desgracadamente, no hay mucha dferenda entre ambas. La propa
afrmacn de Thompson necesaramente nvoucra una dstncn entre pastores y
rebaos, que aparentemente no ve.
49. |uan |aynes, The Orgn of Conssousness n the Breakdown of the Bcamera Mnd
(Boston: Houghton Mffn, 1976).
50. Bruce Brown, Marx, Freud y a Crtca de a Vda Cotdana, trad. Fora Setaro.
Buenos Ares, Amorrortu Edtores, 1975 (Marx, Freud, and the Crtque of Everyday Lfe
NY: Monthy Revew Press, 1973, p. 17).
51. Horkhemer, Ecpse of Reason, pp. 122-23. .
52. Vase os dos artcuos escrtos por Dasmann en The Ecoogst, de 1976, ctados en
a nota 6 de este captuo.
53. Gorsne y House, "Future Prmtve". Berg defne una borregn como "un rea
geogrfca unda por caracterstcas naturaes partcuares (pantas, anmaes, tpos de
sueos, rgmen de agua y cma) y por as nfuencas humanas que ncden en esa
regn" (comuncacn persona).
54. Marsha Sahns, Economa de a Edad de Pedra, trad. Emo Muz y Emma
Fondeva. Aka Edtor. 1983,2a ed. (Stone Age Economcs Chcago: Adne Pubshng
Company, 1972).
55. Robert Curry anaza e mapa en "Renhabtng the Earth: Lfe Support and the
Future Prmtve", Truck, N 18 (1978), pp. 17-40. E mapa est reproducdo en a
pgna 190 de a msma edcn, y fue orgnamente parte de a Ponenca Ocasona N
9 de a Unn Internacona para a Conservacn de a Naturaeza y os Recursos
Naturaes (Morges, Suza). E artcuo de Curry tambn puede encontrarse en |ohn
Carns, ed., The Recovery of Damaged Ecosystens (Backsburg, Va.: Vrgna
Poytechnc Unversty Press 1976).
56. Berg y Dasmann, "Renhabtng Caforna", pp. 217-18.
57. Ibd., p. 217.
58. Mander, Cuatro Buenas Razones (Four Arguments, pp. 104-5), Bake estaba
hacendo e msmo punto cuando escrb: "La terra y todo o que uno contempa:
aunque parece estar afuera, est adentro".
A pesar de que esta dstncn entre as regones basadas en a naturaeza y e
gurusmo es cruca, a ecooga posbemente no es en s msma una garanta
sufcente en contra de fascsmo, como o ndca Dane Cohn-Bendt en una recente
entrevsta apareada en Le Sauvage (N 57, septembre de 1978, p. 11). En |uno de
1978, hace notar que un partdo ecogco de Hamburgo era abertamente fascsta,
sguendo a nea de "La Sangre y La Terra", y combnando su postura antnucear con
una pataforma que a a vez era anthomosexua, antfemnsta, antsemtca, etc., y
atamente naconasta. A pesar de que, como o he ndcado, e regonasmo es
ntrnsecamente opuesto a naconasmo, en a prctca a nea se torna un tanto
borrosa. Este fue de hecho e caso en Franca, donde proponentes de regonasmo
taes como Chares Maurras termnaron apoyando a goberno de Vchy.
59. Gorsne y House, "Future Prmtve".
60. Wden, Sstema y Estructura (System and Structure, pp. 21, 25); |acques Lacan,
"The Mrror Phase", trad. |ean Rousse, New Left Revew, N 51 (1968; versn org.
francesa de 1949), pp. 71-77.
61Robert By, "I Come Out of the Mother Naked", en Seepers |onng Hands (New
York: Harper & Row, 1973), pp. 29-50. '
62. Homero, La Odsea, Lbro x.
63. Rebe n the Sou fue traducdo ms recentemente por Bka Reed (NY: Inner
Tradtons Internatona, 1978), y o que hemos tomado como cta aqu ha sdo con e
permso de edtor. La prmera traduccn a un doma europeo fue hecha en aemn
por A. Erman en 1896, y han habdo una sere de otras, por e|empo, a traduccn de
|ohn A. Wson, "A Dspute Over Sucde", en |ames B. Prtchard, ed., Ancent Near
Eastern Texts Reatng to the Od Testament, 3a ed. (Prnceton: Prnceton Unversty
Press, 1969; org. pub. en 1950), pp. 405-7. (Arqueooga y e Antguo Testamento. 4a
ed. Buenos Ares: Eudeba) o Hans Goedcke, The Report About the Dspute ofa Man
wth hs Ba (Batmore: The |ohns Hopkns Unversty Press, 1970). |un |aynes anaza
e documento en as pp. 193-94 de Orgns of Conscousness, argumentando que su
engua|e no es o que os traductores creyeron que era, es decr, un genuno dogo
nterno. Por o tanto escrbe que "todas as traduccones de este extraordnaro texto
estn enas de mposcones mentaes modernas", mentras que o que reamente est
sucedendo es una aucnacn audtva. A pesar de que es certo que hay tantas
traduccones como traductores, creo que |aynes est un poco confunddo; Sostene que
a voz de ama que aparece aqu no puede ser una voz moderna, en que a concenca
bcamera es a que nos manda a traducra como una aucnacn audtva; sn
embargo, tambn sostene que e documento data de un perodo de quebre soca, y
que era en taes perodos que a concenca bcamera tambn sufr un coapso y
surg a concenca de ego. Pero esto sgnfca precsamente que os doses, o as
aucnacones audtvas, son convertdos en s msmos, o voces nternas. Por esta razn,
creo que podemos tomar a traduccn contempornea como precsa.
64. Pau Shepard, The Tender Carnvore and the 'Sacred Carne, pp. 125, 283.

GLOSARlO
Aambque: Recpente de vdro con forma de huevo con un tubo que se extende
desde e extremo superor. Era parte de equpamento convencona de aboratoro
aquma) donde transcurran muchas de as operacones esencaes de a aquma,
especamente a destacn.
Anmsmo: Creenca que todo, ncuyendo aqueo que comnmente consderamos
como ob|etos materaes nertes, est vvo, posee un esprtu nmanente.
Aprendza|e I: La soucn smpe de un probema especfco.
Aprendza|e II: Cambo progresvo en a veocdad de Aprendza|e I. Entender a
naturaeza de contexto (qv) ah donde exsten os probemas panteados en e
aprendza|e I; aprender as regas de |uego. Equvaente a a formacn de paradgma.
Aprendza|e III: Una experenca en que a persona sbtamente se da cuenta de a
naturaeza arbtrara de su propo paradgma (qv), o Aprendza|e II, y como resutado
sufre una profunda reorganzacn de a personadad. Este cambo generamente es
expermentado como una conversn regosa, y ha sdo denomnado por dversos
nombres: sator, reazacn defca, sentmento ocenco, etc.
Atomsmo: La doctrna, que ncuye a atomsmo matera, dce que nngn fenmeno u
ob|eto es mayor o menor que a suma de sus partes. Supone que un fenmeno es
expcado cuando ste es dvddo en sus partes consttuyentes, que uego pueden ser
(a menos tercamente) armadas nuevamente. Esto contrasta con e Hosmo (qv).
Cberntca: Estudo de as funcones de contro humanas y de as mqunas dseadas
para reempazaras. Ms ampamente, a cenca de os mensa|es, de ntercambo de
nformacn y de a comuncacn.
Crcutdad: En a teora cberntca, a nterreacn de partes, o e ntercambo de
mensa|es. E prncp de a Crcutdad sostene que nnguna varacn puede ocurrr en
una parte de sstema o crcuto sn a su vez ectar una reaccn en cadena que se
sente en todas as otras partes.
Codfcacn: La programacn o estandarzacn de una persona por su cutura en su
ethos (qv) y edos; tambn, e programa o modo de organzacn de a cutura en
trmnos generaes. Vase tambn Aprendza|e II, Conocmento tcto, Guestat,
Paradgma. En a teora cberntca, a codfcacn se refere a a traduccn de
nformacn en un con|unto de smboos para a comuncacn sgnfcatva.
Comuncacn cnca: vase Conocmento anagco.
Concenca no-partcpatva: Estado de mente en que e conocedor, o e su|eto "aqu
adentro", se ve a s msmo como radcamente dstnto de os ob|etos que confronta, os
cuaes consdera que estn "a afuera". Desde esta perspectva, os fenmenos de
mundo se mantenen guaes ya sea estemos presentes para observaros o no, y e
conocmento es adqurdo medante e reconocmento de una dstanca entre nosotros
msmos y a naturaeza. Tambn se e ama dcotoma su|eto/ob|eto.
Conocmento anagco: Tambn amado comuncacn cnca. Se refere a rango de
comuncacn no-verba (exceptuando a poesa), afectva y de percepcn medante e
cua egamos a conocer e mundo, ncuyendo a fantasa, os sueos, e arte, e
engua|e corpora, os gestos y a entonacn. Contrasta con esto e Conocmento
dgta, que es racona-verba y abstracto. Cf. Razn dactca, Knsca, Proceso
prmaro.
Conocmento dgta: vase Conocmento anagco.
Conocmento tcto: Darse cuenta submna y comprensn de a nformacn,
especamente nformacn acerca de paradgma partcuar (qv) en que ha nacdo una
determnada persona. Esto opera a un nve guesttco e nconscente, y consste en e
ethos (qv) as como tambn en e edos de una cutura. E concepto de conocmento
tcto presupone que cuaquer vsn artcuada de mundo es resutado de os factores
nconscentes que son cutura y bogcamente ftrados e nfuencados. Vase
tambn Guestat, Prncpo de ncompettud, Fguracn, Conocmento anagco.
Contexto: Con|unto de regas estpuadas o no estpuadas dentro de cua transcurre
un evento o una reacn.
Desarroos: Estructuras psqucas ncompetas, taes como e ego y e engua|e, que
son nnatas a ser humano en forma embrnca o potenca. Para poder reazarse, su
programa de desarroo bogco tene que nteractuar con experencas socaes o
cuturaes partcuares en una etapa especfca de cco vta.
Dutero-aprendza|e: vase Aprendza|e II.
Dferencacn merstca: Repetcn de partes o segmentos smares a o argo de e|e
de un anma, como en una ombrz de terra.
Dstncn hecho/vaor: Concenca de a era centfca moderna, de acuerdo con o cua
o bueno y o verdadero no estn necesaramente reaconados; vaor o sgnfcado que
no puede ser dervado de os datos o de conocmento emprco.
Edos: vase Ethos.
Entropa: Medda de azar, o de a desorganzacn. E opuesto es a entropa negatva,
o su equvaente, a nformacn. Se dce que un sstema tene sgnfcado cuando nos
proporcona nformacn, y tene ta sgnfcado cuando est presente a pauta, o a
redundanca.
Epstemooga: Rama de a fosofa que ntenta determnar a naturaeza de
conocmento, o o que a mente humana puede egtmamente asprar a descubrr
acerca de mundo ob|etvo. E estudo de cmo a mente sabe o que sabe.
Estado estaconaro: Homeostass (qv). E trmno tambn se utza para referrse a
cuaquer tpo de economa orentada a a "no-gananca" (e.g., feudasmo) que no se
proonga en e tempo, sno que so busca mantenerse a s msma.
Ethos: Tono emocona goba de una cutura; su paradgma afectvo (qv), o sstema de
sentmentos, en oposcn a Edos, que es su paradgma cogntvo, o a vsn
nteectua de mundo. E edos por o tanto se refere a sstema de readad de una
cutura, mentras que e ethos se aproxma a a "etquette", o a as normas de conducta
cutura.
Fguracn: Formacn de cuadros o mgenes mentaes a partr de datos de
sensacones puras. Por e|empo, s hueo caf y me surge sbtamente a vsn de una
taza de caf, podra decrse que a he fgurado.
Guestat: Una totadad de mgenes o conceptos entreazados que tenen propedades
especfcas que no pueden ser dervadas de sus partes componentes. Una pauta o
vsn de mundo que tene certa undad. Cf. Hosmo.
Hosmo: Tambn denomnado snerga, o e prncpo snergstco. Sostene que una
coeccn de entdades u ob|etos puede generar una readad ms ampa no anazabe
en trmnos de os componentes en s msmos; que a readad de cuaquer fenmeno
es por o genera ms grande que a suma de sus partes. Homeostass: Tendenca de
cuaquer sstema a mantenerse o preservarse, a retornar a su status quo s es que ha
sdo perturbado. Un sstema homeosttco es un sstema estaconaro: ntenta
optmzar as varabes en ugar de maxmzaras dentro de . Cf. Crcutdad,
Retroamentacn.
Indvduacn: De acuerdo a Car |ung, un proceso de crecmento persona e
ntegracn medante e cua una persona desarroa su verdadero centro, o su S
Msmo, en oposcn a su ego. E ego, o a persona, es vsto como e centro de a vda
conscente, mentras que e S Msmo es e resutado de evar a a mente conscente a
una armona con e nconscente.
Inmanenca: Doctrna en que Dos est presente dentro de os fenmenos que vemos,
en ugar de ser externo a eos. E pantesmo, e anmsmo (qv) y e hosmo
batesonano son todas varacones sobre este tema. En oposcn a a Trascendenca,
que ve a Dos en e ceo, externo a os fenmenos que nos rodean. E cartesansmo y
a prncpa coment de pensamento |udeo-crstano caen dentro de esta categora.
Knsca: Estudo de engua|e corpora y de a comuncacn no-verba, ncuyendo
postura, gestos y movmentos, como caves de a personadad y de a nteraccn
humana. .
Metacomuncacn: Comuncacn acerca de a comuncacn. "Cu es a naturaeza
de esta conversacn?" es un enuncado metacomuncatvo.
Metamersmo: Asmetra dnmca, o dferenca sera, entre os segmentos sucesvos
de as partes de un anma; a pata de a angosta, por e|empo. E anma que
manfesta metamersmo generamente tene a mayora de sus partes parecdas as
unas a as otras, como en a dferencacn merstca, pero con agunas marcadas por
un desarroo asmtrco especa, como e caso precsamente de a angosta de mar.
Mmess: Paabra grega que sgnfca mtacn, y es a raz de paabras ngesas taes
como "mme" (mmo) y "mmcry" (remedo). Ms ampamente, sgnfca e someterse
a hechzo de un e|ecutante, o sumergrse en os acontecmentos; e estado de
concenca en que se rompe a dcotoma su|eto/ob|eto y a persona se sente
dentfcada con o que est percbendo. Tambn se e ama concenca partcpatva.
Incuye a partcpacn orgna, pero no es necesaramente anmstca. Vase Tradcn
arcaca.
Paradgma: Una vsn de mundo o modo de percepcn; un modeo en torno a cua se
organza a readad. Cf. Guestat.
Paradgma cartesano: E modo domnante de concenca en Occdente desde e sgo
XVII a a actuadad. Defne como rea aqueo que puede ser anazado o expcado por
e mtodo centfco, un con|unto de procedmentos que combnan a expermentacn,
a cuantfcacn, e atomsmo (qv) y a fosofa mecnca. E mundo es vsto como una
vasta coeccn de matera y movmento que obedece a certas eyes matemtcas.
Partcpacn, o Concenca partcpatva: vase Tradcn arcaca, Mmess.
Paraeo Laps-Crsto: Anaoga en