ALMA MATER

UNMSM. Fondo Editorial

ISSN versin electrnica 1609-9036

Alma Mater

1998; (15) : 165-170

LA OPOSICIN EN EL CUENTO "EL CRISTO VILLENAS"

Carmen Maria Concha Nolte

Tabla de contenido
INTRODUCCIN Contadas son las ocasiones (y algunos jams las tendrn) en que un alumno sea cual fuera su objeto de estudio- se place de tener como profesor a un representante de toda una Generacin. Tal ha sido mi caso. Contar en presencia, con la obra y con la emocin con que ensea Carlos Eduardo Zavaleta, y, mas an, haberle escuchado hablar, con toda modestia, de su obra y de la ajena, en el Cuarto Ciclo de Maestra, en el Seminario de Literatura Peruana IV, es habernos dejado con el conocimiento en pleno del tema. Me propongo analizar la oposicin, o las oposiciones, que presenta el cuento El Cristo Villenas. La oposicin radica en enfrentar dos trminos con intelectualidad, lo que en lingstica se conoce con el nombre de relacin paradigmtica. Pues bien, este pequeo trabajo intentar develar algunas inquietudes de este cuento. Nuestra perspectiva ser estructural y semitica. "Persegua resolver el enorme problema de un mismo asunto visto por dos observadores, un nio y un adulto, cuya postura ante la leyenda o supersticin tena que ser distinta... as, la accin pareca partirse en dos. . ."1 Marco de indagaciones Lectura de texto Problema de homonimia La oralidad El imaginario popular Oralidad/Escritura Nio/Adulto Hombre/Mujer Hroe/Antihroe Laico/Religioso Maestro/Alumno Lugareo/Forastero Mundo natural/ Humano Animal/Hombre Confianza/Desconfianza Cristo/Villenas Conclusin MARCO DE INDAGACIONES Es un cuento de Carlos Eduardo Zavaleta, representante de la generacin del 50. La tcnica y/ o estructura narrativa de ste y de otros cuentos de la poca constituyeron el marco de referencia slido que sirvi de modelo al escritor peruano-espaol ms famoso, Mario Vargas Llosa, cuyo modelo y enseanzas tuvo ms a mano en la primera y decisiva etapa de su produccin artstica. LECTURA DE TEXTO La lectura atenta del texto, desde un primer momento, nos invita a una lectura analtica, es decir, una lectura que nos permitir y asegurar la interpretacin del texto en su integridad encontrndonos con todas sus posibilidades de significacin

lgica y coherencia. PROBLEMA DE HOMONIMIA La homonimia representa el "quid" de la narracin. Llamaremos narracin al conjunto de hechos que constituyen el cuento y que hacen posible que ste sea considerado como un todo unitario. La homonimia se halla declarada en el cuento, y ms an si la vemos reflejada en su ttulo, como es el caso del objeto que nos ocupa: El Cristo Villenas. Desde el primer instante, nos encontramos con un paralexema Cristo Villenas. Como sabemos, Villenas es un patronmico cualquiera, pero presenta por aadidura el nombre de Cristo, que no es ms que un rasgo de identificacin por semejanza: Cristo es utilizado segn sus manifestaciones humanas: padeci, tuvo llagas que le sangraron, heridas fuertes, en su cuerpo y en su alma; sufri torturas. Tal confusin se produce por la asociacin que estableci el cura del pueblo, evocando a Cristo. Adems, ilustr sus sermones con la vida del sihuasino. Bast que un poblador dijera que se trataba de un Cristo, para que el pueblo codificara este "signo lingstico" y lo asociara a Jesucristo. LA ORALIDAD En todo el cuento, la actuacin del pueblo es decisiva. Ellos preservan sus historias, creencias, etc. Sociolgica y lingsticamente (esta es nuestra posicin como lingistas), la sociedad la hace el hombre, pero el hombre muere y las sociedades quedan; en nuestro caso, el pueblo supervive y no permite que su imaginario, sus historias, que son la historia misma, se alteren en contenido y en esencia. Pues, apreciemos que le cubran las orejas a un nio para que no vaya a perder o tergiversar (de modo negativo) la historia, la cual ha dejado de pertenecerle a algn hombre en particular. EL IMAGINARIO POPULAR Los pueblos, desde la antigedad, se han otorgado el derecho de inventar, manipular y reinventar historias, leyendas, mitos y toda serie de creencias. A todo este conjunto llamamos "el imaginario popular", como su mismo nombre lo est manifestando, el pueblo, como autoridad lingstica, maneja y crea sus discursos. No olvidemos que la lengua es un medio de intercambio y comunicacin de ideas, y como tal, sirve como instrumento para llevar a cabo el alumbramiento del pueblo, en el mbito cultural de sus creencias- tal como vemos en este cuento, el pueblo maneja su versin sobre la muerte de un hombre sihuasino, se apodera de la forma de esta extraa muerte y la hace suya, generando una serie de versiones que no necesitan ser cotejadas, pues, todas son tan vlidas como la lengua misma. Por ltimo, el pueblo crea su propia historia, su propia tradicin. En El Cristo Villenas observamos, en forma magistral, el registro evidente del imaginario popular, en otras palabras, el valor de la oralidad en toda su dimensin: la creacin, la imaginera del pueblo echada al ruedo, para dar paso a sus creencias, historias, acompaadas estas ltimas de supersticiones, hechos fantsticos, irrealidades, etc. Apuntemos trozos textuales del texto: "lo imaginaron descamado y sangrante, o del todo irreal, como si las quemaduras lo

hubieran suprimido. . ." "Para los vecinos de la plaza los ayes del desdichado no cesaban". "Por la tarde divisamos en el pecho la imagen de un hombre desnudo, cubierto de cataplasmas, hojas frescas y aceites". Todos estos textos no hacen otra cosa que ratificar el imaginario popular presente a lo largo de todo este discurso. Ya en estas lneas resaltemos que el lexema "curiosidad" est presente en todo el texto, adems, personificado por Delfina. ORALIDAD / ESCRITURA El paradigma oralidad / escritura nos remite, sin lugar a dudas, al maestro Saussure. En el perfil de esta lnea y apoyndonos un poco en sus seguidores, podemos decir que esta oposicin se refleja en el cuento que nos ocupa, ya que su narracin se basa en una historia manejada por nios y adultos, laicos y religiosos, profesionales (profesor) y no profesionales; adems, instituciones, tales como iglesia y escuela. El valor de la oralidad, en todo el cuento, es innegable, ya que la historia pasa de poblador en poblador, hasta sumarse en un cmulo unitario con diferentes variantes (el personaje Delfina le aade ms ancdotas a los hechos que motivaron, en un primer momento, la conformacin de la historia). Finalmente el personaje "madre" escribe unas letras a su hijo en las que le explica que no ir a Sihuas, y, ya para finalizar el cuento, un personaje retorna el contenido de estas letras para llegar a una decisin. NIO / ADULTO Apreciamos en todas las secuencias del cuento que el adulto manipula al nio. ste es vctima del adulto, ya que le "tapan las orejas" para que no escuche otra versin de la historia. Tambin, los nios son desalojados de la plaza, y se ven privados de sus juegos: no saltan, no apuestan, etc. El adulto maneja la situacin, ordena, codifica lo que debe ser credo y creble. En resumen, el poblador adulto est en el plano de lo que se dice textualmente: "se aadi" "se imagin todo Sihuas" "para los vecinos de la plaza. . . " Podramos aadir: "avivamos la imagen de un hombre. . ."= manipulacin "los curiosos . . . alargaron la historia. . ."= manipulacin "se dijo que haba muerto. ." = manipulacin "llev con mis ojos una cruz y martill . . ." = imaginario popular. Es ms, a los nios les iban a "tirar de los cabellos" si no desalojaban la plaza. Es de resaltar, que los nios se convierten en fuertes "indagadores" de los hechos que estaban ocurriendo. HOMBRE / MUJER

Ambos compartan los hechos, la historia, pero eran ms mujeres las que pronunciaban los nombres de "Cristo" y de "Villenas" juntos. Adems, muy puntualmente, se aade que eran las mujeres las que lloraban y rezaban. No olvidemos que es un personaje femenino el protagonista de toda esta trama: Delfina La mujer bajo la denominacin de "chola" posiblemente empuj a Villenas hasta su morada: El perol de chicha hirviendo. Es la mujer la que inicita a la vctima (antes del suceso) a beber, a bailar, a sollozar y provoca escenas que terminan insultndolo, para rematar todo esto con el grito atroz de Villenas. HROE / ANTIHROE El personaje Villenas que se rinde ante las astucias del personaje femenino, que soporta y es vctima de sus antojos, se convierte en el Hroe: - cae de rodillas sobre la lea, - en su espalda recibe la chicha, - resiste el perol con chicha hirviendo como la caparazn de una tortuga, - es transportado a caballo. LAICO / RELIGIOSO Esta oposicin tambin puede ser vista tradicionalmente como: fieles (pobladores) /cura. Bien, el cura, que es quien ostenta el poder, crea una confusin en los nios al poner ejemplos del sihuasino al referirse a la pasin de nuestro seor Jesucristo. Aqu, el poderoso no es consecuente con el pueblo: entorpece la enseanza provocando confusin y alteracin en la creencia popular con respecto a la creencia religiosa. MAESTRO / ALUMNO El maestro se convierte en un agresor, en un sancionador implacable: - bota a los nios del aula, - provoca llanto a los alumnos, - da bofetadas, - les llama enrgicamente, - les hace repetir la historia. Los alumnos se confunden. Ellos son participantes directos de las vivencias generadas en su pueblo, es decir, viven, sin interferencia, su proceso de culturizacin.

LUGAREO / FORASTERO Esta oposicin tipifica a Deffina vs. Lcar. Delfina es el prototipo del poblador de Sihuas y la impulsora para que las historias en el pueblo cobren vida. En la parte final de la historia es que vemos aparecer al forastero Lcar, que en la teora de Adorno y Todorov, bien podra conjugarse con la categora del "Otro", el que no cree en esa historia y el que rechaza la mezcla de versiones de la misma. MUNDO NATURAL / HUMANO En un primer momento, nos encontramos con una naturaleza castigada por un aluvin y con seres que de alguna manera sufrieron (la abuela muerta). Podramos interpretar que los "Ayes" de Villenas representaron mil muertes de annimos por el "quebranto, ahondado por el aluvin que se llev Ayavia". Y sumndose al desastre natural, tenemos el descontento del mundo animal, a manera de presagio: - "los perros allan" - "los cerdos gruan" - "los conejos y cuyes armaban tropelas". Por ltimo, sumndose a tanto desastre, como antesala, presenciamos el padecimiento del escogido, "el Cristo", el Villenas o Cristo Villenas, como lo denominaron los pobladores. ANIMAL / HOMBRE La inferioridad del animal, en este caso, tiene cierta notoriedad, a manera de presagio; pero, el hombre, ser superior por excelencia, vemos que pierde sus fuerzas, que es vctima de casos fortuitos y muere padeciendo como Cristo. CONFIANZA / DESCONFIANZA Villenas se muestra muy confiado departiendo con todos; por otro lado, los animales, especialmente los perros allan desconfiados (cf. p.7). Asimismo, tenemos otro modelo a aplicar: el pueblo confa, de manera inconsciente, en sus historias; el que no es lugareo: "La historia deba tenerse por falsa". El profesor tambin desconfa, le pregunta a uno y a otro alumno, hasta que finalmente todos se confunden. CRISTO / VILLENAS, El nombre de Cristo motiv que los nios confundieran la historia pueblerina con la pasin de Cristo Nuestro Seor, se confunde Villenas con Cristo por lo siguiente: - padeci tres das antes de morir,

- el pueblo le adjudic una cruz (en su imaginacin), tuvo llagas, - derram sangre, - no se supo la causa exacta que motivo este hecho, - padeci, levant su faz, abri sus dedos, se desplom acezando, sus cabellos hirvieron en la chicha, - las mujeres corran para salvarle (recordemos a las mujeres que acompaaron a Jess), - el cura ilustra sus sermones con la vida de Villenas. CONCLUSIN El excelente cuento El Cristo Villenas es un todo conformado por dos partes, legtimamente emparentadas, al punto lgico de conformar dos secuencias. Presenta una constante desde sus primeras lneas hasta la ltima. Creemos que una de las muchas lecturas que se pueden efectuar es la de plantear el texto como un conjunto de dos secuencias narrativas, que se empalman una con otra, con un solo hecho: recorrer todas las incidencias y/o hechos narrativos que se congregan en torno a una intencin no deliberada de asignar la denominacin de Cristo a un mortal que, segn los pobladores, tuvo una pasin similar a la de nuestro Seor Jesucristo.

http://sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtual/publicaciones/alma_mater/1998_n15/oposi_cuento.ht m