Anda di halaman 1dari 301

Diseo de cubierta: RAG

Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270 del Cdigo Penal, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertad quienes sin la preceptiva autorizacin reproduzcan, plagien, distribuyan o comuniquen pblicamente, en rodo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica, fijada en cualquier tipo de soporte.

Ttulo original dtv-Atias Ehnologie Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, Munich, 2005 Este libro ha sido publicado mediante acuerdo con Ute Korncr Litcrary Agcnt, S, L., Barcelona - www.uklltag.com Ediciones Akal, S. A., 2011 para lengua espaola

Sector Foresta, 1 28760 Tres Cantos Madrid * Espaa Tel.: 918 061 996 Fax: 918 044 028 wvNv.akal.com ISBN: 978-84-460-2580-1 Depsito legal: M -30.511*2011 Impreso en Grficas Rogar, S. A. Navalcarnero (Madrid)

D ierte rH a lle r Atlas de etnologa


Diseo grfico de las ilustraciones
Bcrnd Rodekohr

Traduccin
Mara Dolores Abalos

Desde bien temprano, investigadores y aventureros, embajadores y comerciantes, peregrinos y conquistadores emprendieron viajes a pases lejanos. Y al regresar escribieron sus aventuras para los que se haban quedado en casa y describieron sus encuentros con lo desconocido... muchas veces, exagerando un poco. Pero lo que estos primeros etnlogos contaban no era todo inventa do; lo que les pasaba, como a muchos etnlogos modernos, es que tenan dificultades para repro ducir lo visto de manera objetiva, es decir, sin desfigurarlo a travs de la propia cultura. Hoy en da, las investigaciones etnolgicas ya no se centran exclusivamente en lo ajeno de los pases exticos; el entorno inmediato puede ser desconocido y puede convertirse en objeto de es tudio y curiosidad. Con ello queda superada la antigua separacin -habitual sobre todo en Alema nia- entre etnologa y folclore, cuando ste se ocupaba nicamente de la propia cultura, en espe cial de las costumbres tradicionales de la poblacin campesina. El presente atlas de etnologa tiene en cuenta esta circunstancia. Mediante grficos en color y p ginas de texto describe la historia de la disciplina, define conceptos fundamentales como cultura o etnicidad, explica los campos de actividades y mtodos actuales, y da un repaso detallado y fun dado de las diferentes formas sociales, religiones y mitos, as como de los sistemas econmicos de nuestro mundo... ya sea el ajeno o el propio.
Dieter Haller, nacido en 1962, estudi Etnologa, Hispnicas y Sociologa en Sevilla y Heidelberg, y sac la ctedra universitaria en 1999, en Frncfort del der. Ha impartido clases en Franc fort del Meno, en Hamburgo, en Granada y en la New School University de Nueva York; en la actua lidad es profesor asociado adjunto en el Departamento de Germanstica de la Universidad de Texas, en Austin. Su principal inters est centrado en la regin mediterrnea (sobre todo en Gibraltar y Es paa) y en EEUU. Ha publicado numerosos artculos y varios libros sobre temas como la corrupcin, las fronteras y Gibraltar. Bernd Rodekohr, nacido en 1959, estudi Comunicacin Visual en la Escuela Superior de las Ar tes de Berln; termin sus estudios en 1988 como diseador diplomado y alumno magistral. En 1 955 se independiz como diseador grfico y trabaj de docente en la Academia del Diseo de BerIfn, hasta que en 1999 fund la agencia de publicidad Full Service [botschaft mitte]. Como disea dor y autor dramtico trabaj para el Theater des Westens, la Fundacin Warentest y el Berliner Zeitung. Ms informacin en: www.botschaft-mitte.de.

Prlogo

Por el hombro nicamente se pregunta el hombre, y ya slo por el planteamiento de la pregunta aprendemos algo sobre el hombre, sobre sus lmites y sus posibilidades. En la vida pblica, en los medios de comunicacin y en la poltica, pero tambin en la vida del individuo y en su necesidad de experimentar lo ajeno mediante viajes, pelculas y a travs de la literatura, estas preguntas des empean un papel cada vez ms importante. La etnologa es la ciencia que se plantea estas pre guntas mediante la observacin de lo ajeno y de lo propio de las distintas culturas, de lo especfi camente cultural y de lo universalmente humano. En este libro se utiliza el concepto de Ethnologie para presentar los conocimientos que, en el espacio lingstico alemn, han conformado la asignatura universitaria denominada Volkerkunde. Se prestar especial atencin a los enunciados de orientacin interdisciplinar. De todos modos, en un sentido mucho ms amplio, se hablar de etnologa para describir los poderosos impulsos para la investigacin antropolgica que parten de las disciplinas antropolgicas culturales y sociales de otras naciones. As pues, el concepto de etnologa del presente volumen est estrechamente vincu lado a la antropologa social y cultural y, a no ser que se indique expresamente, se utiliza como un sinnimo de la misma. En los ltimos aos, la teora y el mtodo etnolgicos no slo se han visto influidos por otras cien cias humansticas, sino que tambin han influido en stas: desde la sociologa, pasando por la his toriografa, hasta la lingstica y la teora literaria. El punto de partida ha sido una oleada sin prece dentes de autocrticas, reflexiones y reformulaciones de la investigacin etnolgica, en su intento por liberarse de la sombra del colonialismo y del racismo. El debate etnolgico apunta a una ciencia del hombre que se replantee continuamente y de mane ra crtica sus propias premisas. En algunos pases esto tiene lugar sobre todo en el marco de una asig natura universitaria, como por ejemplo en la Cultural Anthropology norteamericana. En otros pases, como Francia o Gran Bretaa, existen disciplinas de integracin que estn centradas en un debate in terdisciplinar acerca de la cultura humana. La Volkerkunde alemana mantiene un activo intercambio interdisciplinar e internacional, sin el cual la disciplina no sera capaz de coordinar y dominar la discu sin etnolgica ni, en especial, la Investigacin antropolgica de las sociedades industrializadas. En la etnologa, lo principal siempre ha sido la experiencia de la investigacin de campo. Una ex periencia de la que no disponen todas aquellas ciencias que se ocupan de culturas muertas o de testimonios escritos, o que se aproximan a las culturas vivas con mtodos estadsticos. En este sentido, parece justificado escribir hoy en da un atlas de etnologa desde la perspectiva de la Volkerkunde (Alemania), la Ethnologie (Francia), la Cultural Anthropology (EEUU) y la Social Anthropology (Gran Bretaa). Los crticos procedentes de disciplinas cercanas con fines antropo lgicos, as como de escuelas antropolgicas de otras ciencias (por ejemplo, sociologa cultural y etnosociologa, antropologa lingstica, folclore, etnologa europea, ciencias culturales, biologa e investigacin de la conducta humana, y antropologa histrica) que no se sientan suficientemente le presentados en el presente volumen, estn invitados a hacer las consultas que deseen. E l autor da las gracias especialmente a Thomas Hauschild y a Bernd Rodekohr, as como a to dos los que han contribuido con sus contenidos a la publicacin de esta obra, sobre todo a hard Haussmann, Hans Boas, Mlchi Knecht, Dorle Drackl, Ralph Ullrich, Katharina Stcker, Chris toph Antweiler, Corinne Flacke, Balzs Borsos y Sibylle Zerr. Borlln, primavera de 2005 Dieter Haller

Indice

Prologo___________________________

Investigacin cultural de las organizaciones .............................

84

Introduccin Etnologa I: definiciones......................... 1Q Etnologa II: sentido y utilidad................ 12. Etnologa III: objetos de investigacin 1 11 Etnologa IV: objetos de investigacin 2; la extraeza 1 ...................................... 16 Etnologa V: la extraeza 2: el etnlogo .......................................... 18 Etnologa VI: campos de trabajo............ 20 Historia de la disciplina 1 ......................... 22 Historia de la disciplina I I ....................... 24 Historia de la disciplina III....................... 26 Cultura I ripfinirionpis 1 _____ ________ Pfl Cultura II: definiciones 2: modos de observacin 1...................................... 2Q Cultura III morios rip ohsprvar.in P 39 Cultura IV; modo? de observacin 3 ..... .... 2 Cultura V: modos de observacin 4 ..... .... 3 Teoras / P rincip io s clsicos Evolucionismo.......................................... .... 20. Difusionismo_________________________ 11 Etnologa histrica .................................. 42 Psicologa y psicoanlisis 1 ..................... 44 Psicologa y psicoanlisis I I .................. 45 Relativismo cultural................................. .... 4 Funcionalismo .1 ___ ______ ________ __ Funcionalismo II______________________ 5 Fstrurturalismo ............... 52 T e o ra s/T ra d icio n e s nacionales Francia ..................................................... ...54 Rusia......................................................... ...56 Italia, Pases Bajos, Espaa.................. ...57 La etnologa en el nacionalsocialismo, Repblica Federal Alemana I ............ ...59 Repblica Federal Alemana II .............. ...60 La India. Native Anthropology .............. ...61
U Teoras / Principios recientes

C im ientos Proceso y estructura I ........................... .86 Proceso y estructura I I ........................... .88 Proceso y estructura III ......................... .90 Identidad.....................................................92 Etnicidad I___________________________ a Etnicidad II ................................................96 C u e rp o ..................................................... .98 Sexo y sexualidad I .................................100 Sexo y sexualidad I I ............................... .102 Sexo y sexualidad III ............................. ..104 Hambre y alimentacin........................... .106 Salud y enferm edad.................................108 Tiempo I ................................................... .110 Tiempo II................................................... .112 Tiempo III: la noche .................................114 Ciclo vital y edad I ...................................116 Ciclo vital y edad I I ...................................118 Enculturacin I______________________ 12Q Enculturacin II........................................ .122 Territorio y espacio I ............................... ..124 Territorio y espacio II ............................. .126 Territorio y espacio III............................. .128 Territorio y espacio IV: la ciudad............ .130 Em igracin................................................132 Entorno y adaptacin............................. .134 Energa..................................................... .136 Herramientas ...........................................138 M todos de trabajo Investigacin de campo ......................... 140 Datos, informadores. .utensilios de tra b a jo ............................................ 142 Mtodos cualitativos................................ 144 Mtodos cuantitativos............................. 146 Escritos etnogrficos ............................. 147 Comparacin entre culturas, presentacin de datos y tica en la investigacin .. 148 Museos y colecciones ........................... 150 El cine etnogrfico .................................. 152 Econom a Introduccin ............................................. 154 Produccin, consumo y eliminacin I.... 156 Produccin, consumo y eliminacin II .. 157 Trabajo ..................................................... 158 Distribucin 1............................................. 160 Distribucin II, posesin y propiedad .... 162 Formas de economa I: cazadores. horticultores 1 _____________________ IBA Formas de economa II: horticultores 2. pastores ............................................... 166 Formas de economa III: agricultores.... 168 Formas de economa IV: economa industrial 1 .......................................... 1ZQ

Principios de la segunda mitad del siglo xx I .................................................. 62 Principios de la segunda mitad del siglo xx II...................................................64 Antropologa cognitiva I ......................... ....66 Antropologa cognitiva II......................... ....68 Antropologa interpretativa.........................70 Prctica, performance ........................... ....72 Uso y abuso Fl relativismo niiltnral rifi los FFUIJ 73 Nacionalismo .............................................. Z ! Sociobiologa y gentica I .................... ....76 Sociobiologa y gentica I I .................... ....78 Xenofobia y racismo 1............................. ....80 Xenofobia y racismo II ........................... ....82

ndice

industrial 2 ........................................... .171 Economa monetaria y sistema u n ive rsa l.................................................172 Sociedad Organizacin social I .............................. .174 Organizacin social I I .............................. .176 Organizacin social III .............................178 Estatus, prestigio, rol .............................. .180 Clase........................................................... .181 Rprips I 1ft? Redes II .................................................... .184 Poltica y derecho Organizacin poltica I .............................186 Organizacin poltica I I .............................188 Pnrter I______________________________ 122 PQjfer.ll_____________________________ 122 Poder III: esclavitud ................................ .194 Estado y nacin I ......................................196 Estado y nacin II......................................198 Estado y nacin III ....................................200 Derecho y conflicto 1................................ .202 Derecho y conflicto II .............................. .204 Derecho y conflicto III.............................. .206 Derecho y conflicto IV .............................208 Guerra______________________________ 2LQ Parentesco Introduccin I .............................................212 Introduccin II_____________ _________ 91 4 Descendencia 1......................................... .216 Descendencia II ....................................... .218 Casamiento y matrimonio 1..................... .220 Casamiento y matrimonio I I ................... .222 Familia ........................................................224 R e sid e n cia ................................................ .226 R eligin Introduccin l .............................................228 Introduccin II 930

Concepcin del universo, cosmologa I ......................................... .232 Concepcin del universo, cosmologa II ....................................... .234 Variedad de re lig io n e s ............................ .236 Crisis P3B Fuerzas y seres sobrenaturales 1.......... .240 Fuerzas y seres sobrenaturales II .........242 Especialistas religiosos I ....................... .244 Especialistas religiosos I I ....................... .245 Mitos P4f Ritos y rituales I ....................................... .248 Ritos y rituales II....................................... .250 Fstarios de conciencia alterados ............?5? Magia y b ru je ra ....................................... .254 C om u n ica ci n y expresi n Introduccin I .............................................256 In trnrliirnrin II_______________________ Pfift Las lenguas del mundo ...........................261 Contacto lingstico ................................ .262 Lengua y cu ltura ....................................... .264 Etnografa del h a b la ................................ .265 Lingstica I ...............................................266 Lingstica I I .............................................. .268 E s c ritu ra .................................................... .270 Medios de comunicacin de m a s a s .......272 Ruidos y msica I ......................................274 Ruidos y msica II ....................................276 Arte y esttica 1 ......................................... .278 Arte y esttica I I ....................................... .280 ndice de Ilu s tra c io n e s ...........................283 B ib lio g ra fa y fu e n te s .............................284 Indices Indice de nombres_____________ _ _ ___ 221 ndice de pases, lenguas, religiones y etnias .< ___________________________ 22 ndice de materias___________________ 22

A) Disciplinas etnolgicas y folclricas de Europa

B) Cuatro campos de la antropologa americana de los EEUU

C) Orientacin histrico-fenomenolgica o biolgico-cultural

Etnologa I: definiciones En la Ilustracin alemana, la antropologa, la ciencia del hombre (del griego nthropos = hom bre, y lgos = ciencia), se utiliza como lo contra rio de la teologa: la ciencia de Dios es contrapues ta a la ciencia del hombre como un ser fsico e intelectual. En Alemania, la antropologa se divi de pronto en disciplinas culturales, filosficas, histricas y biolgicas. En los pases de habla alemana son dos las principales disciplinas que reclaman una inter pretacin global de las culturas cotidianas y, con ello, una interdisciplinaridad etnolgica: La Vlkerkunde o ciencia de los pueblos in vestigaba originariamente las culturas no eu ropeas, as llamadas, primitivas. El concepto aparece acuado por vez primera en los trabajos del historiador y lingista de Go tinga. August Ludwig von Schlzer. Hoy en da, la palabra alemana Vlkerkunde ha sido reemplazada por el concepto de Ethnolo gie (etnologa). La etnologa (del griego thnos, 'pueblo' y l gos, ciencia) se puede definir tambin como la ciencia del hombre como ser cultural. En el transcurso del tiempo, la etnologa se desa rrolla de forma diferente en cada pas. Y son objeto de investigacin todas las culturas, incluida la propia. El concepto de etnografa (del griego grphein = escribir) se emplea ms bien para la re cogida de datos que utilizan los trabajos cien tficos, en apariencia, puramente descriptivos. La Volkskunde o ciencia popular investiga de manera clsica la propia cultura, en espe cial, la de las clases bajas rurales y urbanas. En la mayor parte de los pases europeos exis ten disciplinas etnolgicas (A). Hoy en da. en los pases de habla alemana se han impuesto tambin otros conceptos (p. e., etnologa euro pea y ciencia cultural emprica). Estrechamente vinculado con lo anterior est el concepto de fol clore, que en el siglo xix designaba la investiga cin de las costumbres tradicionales de la po blacin rural europea, pero que hoy se utiliza cada vez ms para designar las pequeas tradi ciones del mundo cotidiano de todas las socie dades. La investigacin internacional comparativa de la ciencia popular y del folclore es un compo nente fijo de los estudios etnolgicos. En la Volkskunde y en la Vlkerkunde. que estn organizadas en diferentes federaciones (Socie dad Alemana de la Etnologa o Sociedad Ale mana del Folclore), se han cultivado unos prin cipios metdicos muy diferentes.

11

La Vlkerkunde alemana ha ido evolucionando en los ltimos 50 aos cada vez ms hacia una disciplina en cuyo centro se halla el mtodo de la investigacin de campo temporalmente inten siva y estacionaria. La Volkskunde cultivaba especialmente la forma de aproximacin crtico-histrica. La investiga cin de campo estacionaria aparece rara vez en esta disciplina, que emplea otros mtodos cua litativos, como p. e. las entrevistas. Estos perfiles diversos y complementarlos se abren cada vez ms por impulsos procedentes de la respectiva disciplina. En otras muchas sociedades industriales no es taban tan interesados como en Alemania por ha cer la distincin entre cultura propia y ajena, en tre culturas vivas e histricas. Sin embargo, en el centro de las investigaciones tericas se hallaban tambin unos apartados que se ocupaban de unas culturas aparentemente sencillas, prehist ricas, primitivas y campesinas, y tambin aqu se produjeron especializaciones: As p. e., la Anthropology de los EEUU abarca cuatro subdisciplinas (B). El concepto de Cultural Anthropology, antropolo ga cultural, fue elegido en los EEUU en torno a 1900 por el etnlogo emigrado de Alemania Franz Boas (1858-1942) para designar una ten dencia histrico-fenom enolgica que se dife renciara de la antropologa fsica (C). Curiosamente, los Folklore Studies quedaron fuera durante mucho tiempo, hasta que en las ltimas dcadas se produjo una aproximacin a ellos. El concepto de antropologa, en el sentido de Boas, no pudo imponerse en Alemania (por an tropologa se entenda la bsqueda idealista o biolgicamente fundada del ncleo esencial del hombre). Hasta los ltimos aos no ha regresa do a los pases de habla alemana el uso lings tico americano en este terreno. En Francia se recorri el camino contraro. El nombre de una disciplina, en otro tiempo muy cen trada en el estudio de las culturas no europeas, la etnologa, se utiliz cada vez ms para designar una disciplina que abarcaba la ciencia popular y la de los pueblos y que influy profundamente sobre las ciencias humansticas francesas e internacio nales en el debate -qu e an perdura- sobre el es tructuralismo y el postestructuralismo. En el Reino Unido se diferencia entre la Ethno logy, ms bien musestica y de orientacin hist rica, que hoy en da prcticamente no existe, y la antropologa social (Social Anthropology), influi da por la sociologa francesa. Los investigado res de todo el mundo estudian hoy, con la ayuda

Seleccin de lugares y regiones donde se practica la investigacin de cam po de la etnologa

Material protegido por derechos de autor

Etnologa II: sentido y utilidad de la investigacin de campo estacionaria, las culturas de la vida diaria e intentan as contribuir a una sociologa y antropologa comparadas. La Social Anthropology puede estar orgullosa de contar con el mayor nmero de informes de campo. En otros pases europeos (p. e., Italia. Rusia y los Pases Bajos), en Japn y en las antiguas colonias (p. e.. India, Brasil, Sudn) tambin se han desarrollado disciplinas culturales o socioantropolgicas con una ya larga tradicin inde pendiente. Sentido y utilidad de una ciencia de la cultura La filosofa, la arqueologa, la psicologa, la so ciologa. la biologa, las ciencias polticas, litera rias, histricas y econmicas, as como la lin gstica de las distintas regiones Investigan aspectos individuales de la experiencia y de la existencia humanas. La etnologa, por el contra rio, pretende abarcarlo todo (es holstica). El inters de los etnlogos se centra en prin cipio en las distintas culturas o grupos huma nos. Sin embargo, el conocimiento acerca de ellos es relacionado y contrastado con el de otros grupos y culturas, para as poder cons tatar los puntos en comn y las diferencias. La etnologa se diferencia de otras disciplinas que se ocupan del hombre como ser cultural y social tanto por el modo de aproximacin al ob jeto como por la perspectiva con la que ste es contemplado. As pues, esta disciplina concede especial valor a establecer, mediante investigaciones de cam po (fig.) concentradas en el tiempo, relaciones con las personas sobre las que se trabaja, para as tener acceso a los aspectos informales de la cultura y del plano semntico. En eso precisa mente se basan los estudios sobre etnologa de sarrollados por Clifford Geertz (1926-2006) -que en lo sucesivo se convertiran en decisivos-, a saber, el anlisis simblico-hermenutico de lo oculto de una cultura a travs de una descrip cin detallada. El campo informal se vuelve reconocible slo a travs de un testimonio ocular de larga du racin y se pierde tanto en las ciencias textua les como en los macroanlisis de aquellas dis ciplinas que estn nicamente orientadas al campo estructural de una cultura. Cuando Jules Henry (1904-1969) critica que las ciencias humansticas que trabajan de un modo formalista huyen siempre ante lo humano de los hombres, est remitiendo a la necesidad del ac ceso etnolgico, es decir, al mtodo minuciosa mente observador y participativo. En este senti

13

do, la etnologa es una razonable y necesaria co rreccin de los discursos y las prcticas imperan tes, especialmente de la poltica, de la economa y de las ciencias de orientacin cuantitativa. De todos modos, el mtodo etnolgico no se limita slo a la investigacin de campo, sino que considera p. e. la tarea de archivo y los m acroestudios sociolgicos como com ple mentos valiosos. El tradicional acceso etnolgico se caracteriza por adoptar la perspectiva desde abajo. Esto ha hecho que la disciplina se ocupe espe cialmente de aquellos grupos que. en lo relati vo a su poder e influencia, se hallaban en una posicin infraprivilegiada y sometida, como los pueblos tribales dentro de los sistemas colonia les, las minoras tnicas en los Estados nacio nales, los marginados de los centros urbanos o las mujeres de las sociedades patriarcales. Por lo general, estos grupos se encontraban en una posicin desventajosa tambin con respecto a los etnlogos. La prctica del studying down te na con frecuencia el propsito de otorgar a es tos grupos una voz y el reconocimiento de su dignidad, as como un peso poltico. Hoy en da, esa perspectiva se ampla teniendo tambin en cuenta a los grupos privilegiados de los centros de poder. La etnologa profundiza, pues, en el potencial de un conocim iento inagotable sobre el hombre como ser cultural. Por eso corre continuamente el riesgo de pro ducir generalizaciones o banalidades exage radas. La utilidad de la etnologa es diversa: Investigacin de los fundamentos: la etno loga profundiza en el conocimiento de cultu ras especficas, formula teoras culturales y traduce lo ajeno a conceptos propios. Prctica: como expertos en una regin o tem tica determinada, los etnlogos trabajan como especialistas, asesores y planificadores no slo en las universidades y en los museos, sino tam bin en las administraciones estatales y en puestos Internacionales (p. e., planificacin de la salud, epidemiologa, urbanismo, gestin cul tural). en proyectos de ayuda al desarrollo, en organizaciones humanitarias, en publicidad y en empresas o asociaciones comerciales. tica: el postulado de la equivalencia de to das las culturas convierte a la antropologa cultural estadounidense, despus de la Se gunda Guerra Mundial, en precursora de la comprensin y la tolerancia entre los pueblos. Compensacin: la etnologa satisface la ne cesidad social de exotismo y encantamiento de la vida cotidiana.

14

Introduccin

Perspectivas de lo propio y de lo ajeno

Etnologa III: objetos de investigacin 1 Crtica: La etnologa cuestiona los valores que la propia cultura considera naturales y vlidos para la humanidad en general, comparndo los con posibles proyectos vitales proceden tes de otras culturas. Los objetos de investigacin de la etnologa La etnologa considera al hombre como un ser culturalmente marcado y como un sujeto que ac ta dentro de la cultura. De este modo se diferencia de otras disciplinas con las que tiene un origen histrico comn: la antropologa filosfica intenta definir lo uni versalmente humano; la antropologa fsica reconstruye el desarrollo del hombre a partir de su pasado animal y de sus particularidades biolgicas. Toda cultura y todo grupo humano se considera en la etnologa equivalente y con el mismo dere cho a ser objeto de investigacin. El concepto de cultura de la etnologa no est, sin embargo, unificado, sino que a lo largo del tiempo ha experimentado cambios a travs de diversas escuelas. Junto a la tendencia terica a la descripcin y explicacin de los conceptos universales y las peculiaridades culturales, las culturas y los pueblos ajenos tradicionalmente han ocupado un primer plano en la Vlkerkunde alemana, en la Cultural Anthropology americana y en la So cial Anthropology britnica. La orientacin regional de las disciplinas se explica a partir de su gnesis en el contexto histrico-poltico de la colonizacin de espa cios no europeos por las naciones europeas y por los EEUU. En la etnologa -a diferencia de la arqueologafueron durante mucho tiempo objeto de investi gacin casi exclusivo los pueblos primitivos supervivientes o pueblos naturales. El trmino peyorativo de primitivo sugera un primitivismo atribuido a las tribus. Representan tes de un principio evolucionista vieron en ellos la antesala de las culturas ms evoluciona das. Se pensaba que los pueblos naturales dependan ms de la naturaleza que las socie dades Industriales europeas, suposicin que parece rebatida por las catstrofes del medio ambiente (p. e., el agujero de ozono o la defo restacin). Tambin la divisin en pueblos cul turales y pueblos naturales (fig.) remite a la suposicin de que a la propia cultura (europea) le corresponde una posicin privilegiada. Otros conceptos que definen los objetos de la Investigacin clsica se basan en la organiza cin social (pueblos tribales), el estatus mate

15

rial (pueblos preindustriales), la localizacin geogrfica (pueblos no europeos) y la pose sin de la escritura (pueblos grafos). Desde finales de la Segunda Guerra Mundial, cada vez ms se incluyen en la investigacin las comarcas que se hallan ms prximas a la pa tria de los etnlogos, como Oceana, frica, Asia y Latinoamrica. La creacin de la disciplina regional etnologa mediterrnea (Mediterranean Anthropology), como tambin de una subdisciplina que se ocupa de las metrpolis Industriales (etnolo ga urbana), sirve para ilustrar esta evolucin. En la actualidad, por lo tanto, no slo ocupa el centro de la disciplina lo ajeno, sino tambin el amplio entramado de las relaciones entre lo propio y lo ajeno. De la orientacin hacia nuevos campos de in vestigacin son responsables varias causas: La descolonizacin: tras la independencia de las antiguas colonias, a los investigadores europeos y americanos les resultaba cada vez ms difcil obtener permisos para investigar y trabajar all. Las personas investigadas en otro tiempo han desarrollado una nueva concien cia de s mismas como investigadoras. Ser importante saber qu opinan sobre nuestra cultura e integrarlas en nuestras teoras cultu rales. La tica: algunos etnlogos tienen escrpu los morales y polticos a la hora de investigar a los antiguos pueblos coloniales. La globalizacin: el entramado econmico (p. e., la industrializacin, el sistema econmi co universal), social (p. e., la urbanizacin), de mogrfico (p. e., las disporas y la emigracin a las metrpolis del norte), meditico (p. e., in ternet) y poltico de alcance universal ha des truido el ideal de poner claros lmites entre lo ajeno y lo propio. Al mismo tiempo, sin embar go, la etnologa se muestra escptica con res pecto a las apologas de una cultura universal homognea y. a cambio, Insiste en la interre lacin entre los procesos globales o translo cales y las estrategias locales de apropiacin o de resistencia. El cambio paradigmtico: la frontera entre lo propio y lo ajeno, que antes se caracterizaba por la idea de una clara relacin entre el obje to y el sujeto (difference between), se pone cada vez ms en duda. Adems, como conse cuencia de las perspectivas posmodernas, tanto la supuesta homogeneidad de lo propio como la de lo ajeno son sometidas a una ob servacin diferenciada (difference within). Las popularizaciones: la necesidad que una amplia parte de la sociedad tiene de lo ajeno y

16

Introduccin

A)-C) Etnocentrismo

Etnologa IV: objetos de investigacin 2; la extraeza 1 de lo extico (p. e., en el mbito de los medios de comunicacin, de la gestin cultural o de la poltica) crea nuevos fenmenos que a su vez se convierten en objeto de investigacin (p. e., la ola de esoterismo y el turismo). La culturalizacin: al principal objeto de la disciplina, la cultura, se le concede hoy cada vez ms importancia. Conceptos genuinamen te etnolgicos (p. e., minora tnica o multicul turalismo) se utilizan para describir fenmenos sociales (p. e., lucha entre culturas, limpie za tnica), aunque a menudo slo como una frase hecha, es decir, de un modo simplifica dor y naturalizador. La etnologa ha de plantear se este desafo. Razones pragmticas y de tipo tcnico y formatlvo: desde los aos setenta del siglo xx las universidades han experimentado un fuer te Incremento en el nmero de estudiantes de etnologa (asignatura de masas). Como consecuencia del orden econmico neoli beral, en los aos noventa se limit considerable mente la financiacin de plazas, ios proyectos de investigacin y las becas. De ah que las investi gaciones en el pas de origen sean a menudo ms baratas que las estancias en el extranjero. La Vlkerkunde alemana, dadas sus bases te ricas y su dotacin personal, no ser capaz de asumir la tarea de investigar las sociedades in dustriales. La etnologa de la modernidad tendr que basarse en una amplia discusin interdisci plinaria, naturalmente sin renunciar a los logros de la Vlkerkunde, en especial, a la tcnica de la investigacin de campo y al reflejo de lo propio en lo ajeno. La extraeza Napoleon Chagnon (1968) describe su prim er contacto con los indios brasileos yanomamo del siguiente modo: Mir hacia arriba y me qued sin respiracin al ver a una docena de hombres fuertes, des nudos y fesimos que nos apuntaban con sus flechas tensas. Entre la mandbula y los labios llevaban adheridos enormes manojos de taba co verde que los hacan parecer an ms monstruosos; tiras de mocos de color verde os curo goteaban de sus narices. [...] Me qued agarrado a mi cuaderno de apuntes, en un es tado lamentable y desvalido. Luego percib el pestazo a plantas podridas y a basura y me dieron ganas de vomitar. Estaba horrorizado! La enajenacin ha sido siempre el suceso ini cial del debate etnolgico. El lmite entre lo propio y lo ajeno no se puede trazar con claridad. Ambos forman ms bien un continuum. Lo uno no puede existir sin lo otro.

17

La palabra identidad, en su lgica lingsti ca, pone de m anifiesto esta dialctica (lat. idem = lo mismo). Para ser inconfundibles e Idnticos tenemos que coincidir con otra cosa. La experiencia de la extraeza es la base para la comparacin de diferentes culturas, as como el espejo para reconocer la propia cultura. As. el antroplogo cultural estadounidense Horace Miner [1956] describe los rituales cor porales de la tribu de los nacirema desde la ptica de una persona ajena ficticia. Cuando se public el artculo, muchos lectores no se dieron cuenta enseguida de que haba que leer el nombre de esta tribu al revs, para comprender lo que quera decir. Por regla general, la conducta ajena es interpre tada a partir de las tradiciones y los valores de la propia realidad (cultural) (etnocentrismo). Hablamos de eurocentrlsmo cuando la cul tura europea representa la escala de valora cin. Pero con eso nos arriesgamos a perder tanto el enigma de lo ajeno como la posibili dad de ver, desde la atalaya de una forma de vida ajena, algo que desde la propia puede permanecer oculto. Sin embargo, con el requisito de traducir lo aje no a conceptos de lo propio (alteridad), se corre el riesgo de perder tanto el enigma de lo ajeno como la posibilidad de que, desde la atalaya de una forma de vida ajena, se vea algo que desde la propia atalaya no se puede descifrar (aliena cin). La perspectiva relacionada con uno mismo se para el grupo de nosotros de los otros me diante atribuciones positivas y negativas (A-C). En principio, lo ajeno es percibido segn el gra do de diferencia y de coincidencia con lo propio. El sujeto que ha de ser juzgado desde una pers pectiva etnocntrica siente una comprensible preferencia por la cultura propia. Sin embargo, el sentimiento hacia lo que se considera pro pio no tiene por qu ser necesariamente evi dente. En cualquier caso, desde una perspecti va etnolgica no slo se puede producir un rechazo, sino tambin una predileccin por lo ajeno. El conocimiento de que toda perspectiva -in c lu i da. pues, la de los etnlogos- es etnocntrica, ha provocado una y otra vez en la etnologa un examen crtico de la propia investigacin y de los propios escritos, as como una denominacin de los valores etnocntricos implcitamente men cionados. Lo inusual y lo desconocido llaman la atencin del observador ms que lo familiar; de ah que la

Material protegido por derechos de autor

18

Introduccin

A) Lo ajeno y el inters de la investigacin

B) Orientalizacin

Etnologa V: la extraeza 2; el etnlogo mirada etnolgica se dirigiera en la mayor parte de los casos hacia regiones lejanas (A). As, antes del cambio paradigm tico anterior mente mencionado, lo propio era el punto de partida para la observacin de lo ajeno, a me nudo sin haber reflexionado sobre en qu con sista realmente eso propio. Esto provocaba con frecuencia que la cultura ajena fuera comparada con una cultura occidental indefinida. La imagen de la cultura ajena devena as a menudo en lo negativo de lo propio, cuyas caractersticas se encontraban ms bien im plcitamente esbozadas. Este proceso denominado o rie n ta liza ci n con sidera al oriental como contraproyecto de la propia imagen - a menudo implcita (B). Dicho proceso no slo minimiza los puntos en comn con lo ajeno, volvindolo as an ms ajeno de lo que es (otredad; othering) ; no slo erige lo ajeno, sino tambin el Occidente y a sus habitantes (occidentallzacln) , en ti pos ideales monolticos. Pero esto en ningn caso significa una referen cia positiva al individualismo ni a la tradicin libe ral de la Ilustracin europea. Los etnlogos, precisamente al abordar el pa sado colonial, a menudo han estigmatizado en trminos globales a la cultura europea res ponsabilizndola a ella exclusivamente de las atrocidades cometidas en la guerra, de la co rrupcin, de la represin y de la explotacin en el denominado Tercer Mundo. De ah surgi, sobre todo en los aos sesen ta y setenta, un compromiso de muchos etn logos con los intereses de los reprimidos, en cuyo portavoz se erigieron. De todos modos, en la prctica result con frecuencia que esa toma de partido negaba los mltiples intere ses sociales internos, ya que el inters del pueblo slo poda ser. forzosamente, el inte rs de un nico grupo. La personalidad del etnlogo La capacidad y la necesidad de trazar lmites son constantes antropolgicas universales: Las cosas slo pueden ser unidas despus de haber sido separadas entre s. En consecuencia, el trazado de lmites es la cla ve de la cognicin humana: El lmite espacial es slo la cristalizacin de los verdaderos procesos delimitadores mora les [G. Simmel, 1908]. Pero las situaciones lmite tambin son contex tos en los que se revela el carcter constructivo de las categoras culturales. En este sentido, los lmites son fuente de inestabilidad, inseguridad,

19

amenaza y conflicto, pero tambin de nuevas posibilidades y oportunidades. Esta ambivalencia caracteriza sobre todo a aquellos que se mueven dentro de un lmite y, por lo tanto, entre categoras, es decir, tambin a los etnlogos. En la diferencia con respecto a lo familiar se basa gran parte del atractivo que ejercen en los etnlogos las culturas ajenas. Ya en la primera infancia, las necesidades que es capan a los intereses cientficos son las que moti van el encanto de lo ajeno: Afn de riesgo, ganas de viajar y de aventu ras. Amor a una existencia humana variada. Curiosidad, entretenimiento a travs de lo ex traordinario. Ideas sobre una concepcin completa del mundo entero. Necesidad elemental de orden. Ideas sobre un mundo ntegro. Justin Stagl [1974] afirma con razn que la mar ginalidad intrafamiliar, cultural, social y geogrfi ca, as como la sensacin de hallarse fuera de los lmites, constituyen a menudo la fuerza mo triz para ocuparse de lo propio y de lo ajeno. A este respecto, no existen estadsticas convin centes. pero entre los clsicos de la etnologa se encuentran muchos judos (C. Seligman, M. Mauss. A. Goldenweiser), pertenecientes a otras minoras (E. Dossler, M. Chirl, F. Hsu, Te Rangi Hiroa), emigrantes (F. Boas, C. Nimuen daju, B. Malinowski), exiliados y desterrados (W. Bogoras, A. Shternberg), mujeres emanci padas (M. Mead, W. Hoernl) y homosexuales (R. Benedict. G.Tessmann, E. Westermarck). La observacin de Stagl sigue teniendo validez, aunque la etnologa se haya profesionalizado en gran parte y no se d tanta m arginalidad en tre los antroplogos culturales de hoy en da. Pero los etnlogos siguen m ovindose en la frontera que separa las categoras de lo propio y de lo ajeno. As pues, puede hablarse justifica dam ente de la etnologa como paso fronte rizo . La extraeza dentro de la propia sociedad es un distintivo que los etnlogos a menudo com par ten con aquellos con los que estrechan relacio nes durante sus investigaciones de campo: sus principales informadores. Si contemplamos la etnologa como una disci plina, como lo hacen los norteamericanos, po demos decir que tiene diferentes subdisciplinas. Si la contem plam os como una tendencia del pensamiento, como un campo de trabajo inter disciplinario, podemos decir que est compues ta por una serie de disciplinas distintas.

20

Introduccin

B Grupos de trabajo regionales de la Deutsche Gesellschaft fr Vlkerkunde (DGV) (2001)

A), B) Campos de trabajo regionales y temticos de las asociaciones profesionales etnolgicas

Etnologa VI: campos de trabajo La divisin de las disciplinas y subdisciplinas te mticas y regionales proviene de la separacin, tpica de la sociedad industrial, de cada uno de los mbitos vitales en dominios claramente dife renciados (p. e., religin, poltica, medicina, paren tesco) y es de cuo nacional (A, S). Esta separacin es etnocntrica y no se lleva a cabo en la mayor parte de las culturas extraeuropeas ni en la mayor parte de nuestra propia cultura. Los fenmenos aislados observados en el mun do vital de las personas no se pueden adscribir claramente a una u otra subdisciplina. Sin em bargo. por razones de orden y para poder inter pretar la cultura como un todo despus de ha berla dividido en diferentes aspectos, es muy importante hacer una clasificacin de los cam pos de trabajo: La etnologa econmica investiga el asegura miento de la existencia material mediante deter minados sistemas econmicos. El hombre es capaz de adaptarse a diferentes entornos naturales y artificiales. La etnologa econmica estudia los siguientes aspectos: la adquisicin de alimentos (p. e., recoleccin, caza, cultivo, cra de animales), la obtencin (produc cin) de bienes y alimentos, su distribucin, el trueque y la circulacin de mercancas. Las condiciones geogrficas y sociales del sistem a econm ico, de la tecnologa, de la organizacin del trabajo humano (divisin del trabajo) y de las relaciones de propiedad es tn vinculadas con otros aspectos de la cul tura. La etnologa social investiga ante todo las rela ciones sociales de las unidades sociales exis tentes dentro de una cultura. Estas relaciones pueden estar organizadas (organizacin social) de diversas maneras (p. e., por vnculos de pa rentesco, sexo, edad, intereses polticos, econ micos y emocionales). La interaccin de los individuos como represen tantes de determinadas posiciones sociales (es tatus) y funciones (rol) est sujeta a diferentes grados de form alizacin (estructura informal o formal). Hay muchsimas formas diferentes de organiza cin, como p. e. la organizacin estatal, no estatal o tribal de sociedades colectivas, los subgrupos -com o los grupos por el linaje, los clanes, las castas, las sociedades secretas y los parti d o s - o mediante corporaciones y asociacio nes voluntarias o forzosas. Son objeto de la etnologa de parentesco, como principal subdisciplina de la antropologa

21

social, la familia, el casamiento, el matrimonio y el parentesco. La etnologa poltica investiga el origen, la di nmica y los rasgos de la desigualdad social, as como de las relaciones sociales de poder. Explora la forma de organizacin del poder, el reparto de ste y su vinculacin con individuos y grupos pertenecientes a una cultura, as como la relacin de poder entre los grupos (p. e., con quista, colonizacin, guerra o segm entacin, anarqua regulada u hostilidad). Las comunidades polticas pueden organizarse con arreglo a los principios del parentesco, la te rritorialidad, la asociacin voluntaria y la validez jurdica. El individuo se mueve entre estas esfe ras de accin intentando manipular o cambiar a su conveniencia las estructuras existentes. La etnologa religiosa investiga la relacin con lo sobrehumano o sobrenatural (lo trascendente). Lo divino, el sentido de la vida, las ideas sobre el alma, la vida ms all de la muerte y el efec to de las fuerzas sobrehumanas (p. e., espritus, antepasados, objetos animados) son descritos por las culturas de las ms diversas maneras. Toda sociedad cultiva ideas sobre el origen, el fin y el orden interno del mundo, y sobre la rela cin entre el mundo sensiblemente percibido por el hombre y el mundo de lo invisible (cosmolo gas e imgenes del mundo). Toda cultura conoce tambin la duda y la visin racional de las cosas, y traiciona los misterios de las tradiciones religiosas. En esencia, la relacin con lo sobrenatural ha de ser contemplada en relacin con la estructu ra social, la economa y la poltica del grupo en cuestin. Otros campos de trabajo (p. e., la comunicacin, la etnologa artstica, la antropologa psicolgica y la etnomedicina) sern tratados ms adelante en este atlas. Sin embargo, las teoras y los mtodos esencia les de la disciplina quedan definidos por el tro formado por la etnologa econmica, la etnolo ga social y poltica, y la etnologa religiosa.

22

Introduccin

Datos clave de la etnologa

Historia de la disciplina I Los representantes de las culturas vecinas o muy alejadas se han formado siempre una Imagen de ellas y han emprendido viajes. Las culturas euro peas y sus precursores del Orlente Prximo, los mesopotmicos y los egipcios, se revelaron como particularmente Interesados por una descripcin realista de lo ajeno. Herodoto (ca. 490-424 a.C.) est considerado el padre de la etnografa en el sentido occi dental de la palabra. En la Alta Edad Media, gracias a los viajes de Willem van Rysbruck (ca. 1215-1270) y Marco Polo (1254-1323), (legaron a Europa noticias de gente extica. El erudito islmico Ibn Jaldn (1332-1406) compa r por escrito el nomadismo con el sedentarismo. Los informes detallados acerca de los indios lle garon a Europa a travs de los espaoles Bar tolom de las Casas (1474-1566) y Bernardino R. de Sahagn (1500-1590). Los grandes viajes expedicionarios (p. e., de James Cook, 1768-1781) de los siglos xvn y xvm se emprenden con el trasfondo de la expansin de la economa y del poder de los europeos. Las teoras antropolgicas sobre la historia y las consideraciones metafsicas y filosfico-estatales fueron a menudo respaldadas por el mate rial etnogrfico y de las ciencias naturales. En la poca de la Ilustracin los pueblos ex ticos tambin sirvieron como superficie de pro yeccin de las utopas y los temores europeos: los indios y los habitantes de las islas de los Ma res del Sur fueron romantlzados como nobles salvajes que, a diferencia de los europeos, se hallaban ms prximos a la naturaleza. Esto se refleja especialmente en los escritos de Jean Jacques Rousseau (1712-1778), que adop ta la dicotoma entre naturaleza y cultura de Mi chel de Montaigne. S egn Rousseau, en principio el hombre se encuentra en un estado natural de felicidad, sin saber nada de obligaciones sociales ni re ligiosas. Slo la cultura lo vuelve un ser dege nerado y enajenado. A lo largo de la evolucin cultural, los individuos llegan a un pacto social (volont genrale) acerca de la constitucin de su sociedad, la cual es inculcada por medio de la educacin. Adems de estas concepciones, ms bien fanta siosas, encontramos tambin muy pronto el es fuerzo por hacer una descripcin precisa y rea lista de las zonas recorridas en los viajes y de sus habitantes (p. e.. en Fray Bernardino de Sa hagn, Georg Forster, Alexander v. Humboldt). Con la apertura econmica y militar de Europa al mundo se desarrolla entre una amplia mayo ra de la poblacin europea un inters creciente

23

por lo ajeno, lo extrao y lo extico. Esta necesi dad se ve satisfecha a travs de museos, libros y exposiciones universales. As, p. e., las exposiciones de fieras son enri quecidas con personas exticas vivas (van se, a partir de 1874. las exposiciones de pue blos de Cari Hagenbeck). En la fase inicial de las etnologas como asigna turas universitarias, en la segunda mitad del si glo xix, son fundadas las primeras revistas, aso ciaciones, ctedras y museos etnolgicos (fig.), a menudo por juristas, mdicos y especialistas en ciencias naturales. Las clsicas fantasas exticas y la necesidad de una descripcin realista se alian entonces para for mar las combinaciones ms variadas, desde la romantizacin de los salvajes, pasando por los inten tos de una descripcin realista, hasta el desprecio colonial y la justificacin cientfica del odio racista. Los mdicos dan con frecuencia la pauta y fo mentan la antropologa fsica; as. Anders Retzius (1796-1860) introduce la creacin de un ndice. Las matemticas (Adolphe Quetelet. 1796-1874) emprenden estadsticas masivas. En 1900, el zologo ruso Joseph Deniker (1852-1918) pre senta un sistema racial que recurre a la medi cin de determinadas partes del cuerpo. Las teo ras racistas de los siglos xix y xx (Houston Stewart Chamberlain, 1855-1927; Arthur de Go bineau, 1816-1896) formulan la superioridad de los blancos y la inferioridad de los dems, so bre todo, de los negros. Con la expansin de las zonas europeo-ame ricanas de poder e influencia, las averiguacio nes cientficas se centran tambin en el interior de frica, Asia, Amrica y Australia. Aventureros osados de la burguesa y de la nobleza, as como misioneros, recorrieron los continentes y las islas del ocano Pacfico por encargo de asociaciones cientficas y organi zadores con fuertes capitales, y algunos de ellos tambin por Iniciativa propia. Adems de los viajes expedicionarios con el tiempo limitado, a mediados del siglo xix se em pez a practicar tambin una Investigacin de campo estacionaria. Dicha Investigacin se inici primero en aque llos pases cuyos territorios albergaban pue blos naturales, as como en colonias y dom i nios con unas estructuras administrativas bien asentadas. Las adm inistraciones coloniales, a travs de la colaboracin con los etnlogos, esperaban obtener informacin acerca de las peculiaridades culturales de los nativos, para poder llevar a la prctica una poltica colonial efectiva. Durante mucho tiempo, casi todos los etnlogos y antroplogos culturales creyeron

24

Introduccin

A) Diferencias en los hbitos y los textos entre los etnlogos y los viajeros

B) Proyectos tericos

C) Teoras: caracterstica principal de las concepciones sociales

Historia de la disciplina II que la expansin del colonialismo hara desapa recer las culturas primitivas, que eran conside radas como los restos de las culturas originarias. Esto Indujo a la compilacin de una gran canti dad de datos acerca de esas culturas, para as preservarlas del olvido (salvage anthropology). En la segunda mitad del siglo xix se crean las primeras ctedras universitarias de etnologa. En la poca del arraigo acadmico, la etnologa se distanci de los viajeros y de los escritores de viajes. Entonces adquiri relevancia el concepto de in vestigacin de campo, con el que la etnologa se estableci claramente como una ciencia de observacin emprica. El concepto de campo posee distintivos tanto alusivos al espacio como a los hbitos; de ah que el corpus normativo de la disciplina recal que el trabajo in situ. El investigador etnolgi co de campo se diferencia del viajero por la conducta y por el plano textual de la represen tacin (A). En la prctica, sin embargo, a me nudo se desvanecen las diferencias entre el viajero etnlogo y los dems viajeros. Hoy en da, debido al giro literario que tuvo lugar en los aos ochenta, la disciplina est otra vez ms cerca de la literatura viajera. As, James Clifford destaca que en la investi gacin de campo el aspecto de la presencia estacionaria en el campo (fieldwork as dwell ing) se ha superpuesto al aspecto mvil del viaje al campo, en el campo o desde el cam po (fieldwork as travel). En la poca de la expansin colonial europea, aproximadamente desde 1880 hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, una serie de etn logos, al servicio de la imposicin administrativa de la madre patria, profundiz en los conoci mientos sobre la forma y la estructura de las po blaciones colonizadas. La etnologa se convirti en parte en una ciencia auxiliar del colonialismo. En 1906, en la colonia alemana de Nueva Gui nea, el gobernador le encarg al etnlogo Ri chard Thurnwald que investigara la estructura social y la cosmologa de las tribus, con el fin de aplicar las ideas jurdicas alemanas a los grupos indgenas. El aprovechamiento de la cultura autctona para la vinculacin poltica, econmica y administrativa en el sistema de la madre patria fue enmascarado aludiendo a motivos sublimes y, en parte tambin, bienintencionados; aseguraban, p. e., que que ran llevar la civilizacin a los nativos con todas sus bendiciones, con la religin, la medicina, la al fabetizacin. la cultura, la democracia, etctera. La base de todo ello era la ideologa del crecimien to ilimitado, de la expansin ilimitada y del continuo

25

progreso de la humanidad, segn la cual merece la pena - y es factible- esforzarse por elevar todas las culturas al escaln ms alto de la evolucin hu mana, es decir, al de Occidente. Sin embargo, se ra errneo Interpretar cualquier Investigacin et nolgica de la era colonial desde un punto de vista poltico-colonialista; en muchas ocasiones, las in vestigaciones estaban ms bien motivadas por un inters humanista sobre la diversidad del mundo. En esta poca, la creacin terica (B) fue dom i nada por los grandes proyectos del pensamien to, las Grand Theories; La creacin terica del siglo xix fue dominada por el evolucionismo (p. 39). El proyecto terico del dlfuslonismo (p. 41) y la escuela de la historia cultural (p. 43) dom i naban sobre todo, antes de 1930, el espacio germanoparlante. Desde 1900, en los EEUU dominaban los prin cipios del relativismo cultural (p. 47). En el Reino Unido se desarroll el proyecto te rico del funcionalismo (pp. 49 ss.) entre 1920 y 1940. La sociologa francesa influy tanto en el fun cionalismo estructural britnico como en el es tructuralismo francs (p. 53). A veces, las concepciones sobre la sociedad de estas tradiciones se diferencian considerable mente (C). Con el fin de la Segunda Guerra Mundial y de la descolonizacin, despus de 1945, la disci plina entr en una crisis de legitimidad; comenz la denominada crisis de la etnologa, que sin embargo tambin dio lugar a que se erigiera en una disciplina generalmente respetada dentro del canon de las ciencias humansticas y sociales. Sin embargo, las eufricas esperanzas -q u e a menudo acompaaban al trabajo de los etnlo g o s - en un mundo progresista para todos los pueblos no se cumplieron. Y la disciplina se vio en la necesidad de replantearse su utilidad. En el campo de la teora y de los objetos de in vestigacin. los puntos de vista holsticos se rin den a los intereses particulares: en principio, las G rand Theories son rechazadas, y la etnologa se divide en una serie de subdisciplinas (p. e ., Urban Anthropology, M edical Anthropology) que se ocupaban de objetos de investigacin par ticulares. Adems, cada vez se llevaban a cabo ms Investigaciones en el propio pas. Con la crtica tecnolgica y la crisis de fe en el progreso, desde los aos setenta surge en las sociedades Industriales democrticas una am plia necesidad social de comunidades aparen temente autnticas, de exotismo y esoterismo:

Material protegido por derechos de autor

26

Introduccin

A) Institutos universitarios de etnologa y antropologa social y cultural en Europa (1994)

B) Estudiantes de etnologa en Alemania

C) Los mayores Departamentos de Antropologa en los EEUU (1990-1991)

Historia de la disciplina III En el estudio de los chamanes falsos y verda deros, los celtas y los indios se buscan res puestas a las preguntas sociales y ecolgicas del presente. Los libros de C. Castaeda, R. Sheldrake. P . Fe yerabend, F. Capra y H. P. Duerr formulan la re clamacin de la vuelta a lo irracional en la cien cia. hacindola ms popular. Adems, el inters por lo extico y por las cul turas y los pueblos ajenos es promovido tam bin por los medios de comunicacin de ma sas y por las ofertas de viajes lejanos ( etnoboom ) (B). A ello se aade otra evolucin de signo contrario: el incremento de las zonas catastrficas provoca cada vez ms intervenciones de las sociedades altamente tecnificadas en el cinturn del ham bre y en zonas afectadas por guerras civiles: de ah que aumente el inters por la etnologa y por especialistas que hagan de mediadores, p. e., en la implantacin de medidas de ayuda al de sarrollo. Actualmente [2002], los institutos universitarios alemanes (23), germano-suizos (4) y austracos (1) se han especializado en aspectos regiona les. En los EEUU [1990J, 270 universidades dis ponan de un Departamento de Antropologa con un total de 3.196 ctedras (2.690 de las cua les eran de profesorado a tiempo completo). En 1989, con la European Association of Social Anthropologists (EASA), se cre una represen tacin profesional europea con ms de 1.100 miembros [1994] (fig., p. 22). La American An thropological Association (AAA), la asociacin de los antroplogos americanos (A, p. 20), tiene unos 10.000 miembros, aunque tambin incluye arquelogos, lingistas y antroplogos fsicos. La etnologa como disciplina universitaria, al me nos en Alemania, no est personalmente adap tada a la aglomeracin masiva de estudiantes. El camino que siguen a menudo los jvenes etn logos empieza por una carrera bajo el signo del romanticismo y termina en una prctica profe sional bajo el signo del dominio tcnico de las situaciones catastrficas. Las perspectivas pro fesionales de los etnlogos alemanes, pese a la abundancia de nuevos campos de trabajo, como en la investigacin de la organizacin cultural y en el terreno de la administracin pblica, de la ayuda en las catstrofes y del asesoramiento a extranjeros, siguen siendo inciertas. En los aos ochenta y noventa, la prdida de la fe en la factibilidad y en el progreso de la mo dernidad halla su repercusin en el plano de la creacin terica en los principios -desarrollados en origen sobre todo en Francia- del anlisis discursivo y del deconstructivismo. Junto con la

27

antropologa interpretativa de inspiracin herme nutica, forman los cimientos de la antropologa cultural posmoderna dominante en los aos no venta. La antropologa cultural posmoderna, que se halla en la tradicin del relativismo, debido a los efectos econmicos y polticos de la revolu cin posterior a la Guerra Fra de 1989, es cre cientemente desafiada por posiciones esencialistas. De este modo, los conflictos sociales y polticos son cada vez ms atribuidos a valores esenciales de tipo tnico-cultural (p. e., en el eufe mismo de la limpieza tnica). Este proceso es respaldado por un cambio paradigmtico, princi palmente cientfico, cuya expresin ms visi ble es la implantacin de la investigacin ge ntica como ciencia directriz. Recurriendo a las ciencias biolgicas, los tericos de la sociobiolo ga y de la etnologa humana intentan explicar los fenmenos sociales y polticos a travs de combinaciones genticas: universales aparentes -com o p. e. la etnicidad y el se xo- son reducidos a sus componentes biolgicos. Esta evolucin es recogida en los conceptos de etnopoltica o biopoltica. Los peligros del cambio paradigmtico estriban, entre otras cosas, en la relativizacin de los prin cipios explicativos racistas. La investigacin de las bases de la antropologa cultural puede con tribuir a com prender mejor la diversidad de la vida y la concepcin de sta como proceso, como p. e. la manipulacin de los smbolos tni cos para enmascarar los problemas sociales o los intereses particulares de poder. De nuevo se fomenta el considerar el viejo requisito tico de disciplina, diversidad y diferenciacin de las cul turas como una expresin equivalente del com portamiento humano. Para ello, ser necesario continuar con la Investigacin de los grupos me nos favorecidos y, al mismo tiempo, centrar tam bin el Inters etnolgico en las lites sociales, a base de valorar las -supuestam ente indepen dientes de la cultura y racionales- ciudadelas de la racionalidad (p. e ., los laboratorios gen ticos, las instituciones acadmicas, las empre sas de economa y las burocracias estatales) como productos y productores de cultura.

Introduccin

Material protegido por derechos d e autor

Universales culturales (segn G. P. Murdock, 1945)

Cultura I: definiciones 1 La palabra cultura se remonta a un concepto la tino procedente del mbito de la agricultura: co lere (cultivar, labrar) designa la delimitacin de un campo mediante el arado de un surco, es de cir. la definicin de un campo de siembra. Ya en este sentido etimolgico, la cultura y el campo aluden a un mbito que, al igual que el trozo de tierra sin labrar, fue arrebatado a la na turaleza y purificado de influencias molestas. En la tradicin de los naturalistas del siglo xix, de la que procede el concepto de campo de in vestigacin, se definieron como influencias mo lestas aquellas circunstancias que perjudicaban a la observacin de los investigados en su entor no supuestamente natural (p. e., las comunida des translocales, el rgimen colonial o las socie dades misioneras). Los nativos fueron naturalizados a base de adscribirlos a un lugar; la cultura y el campo fueron geogrficamente definidos. Hoy se entiende por cultura, en el sentido ms amplio, lo que hacen las personas para reafirmarse en el entorno natural o artificial. Este concepto de cultura muy general se dife rencia: de la cultura que designa el arte y la poesa -reducidos al lenguaje cotidiano- occidental o el estilo de vida refinado; de la dicotoma desarrollada en el pesimismo cultural alemn entre cultura y civilizacin: se entenda por cultura la vida sencilla y casi na tural, mientras que la civilizacin expresaba el distanciamiento del hombre de la tradicin y de las relaciones interhumanas. La cultura tambin se puede entender como la realidad construida por las personas. La mayo ra de la gente cree en un mundo real incues tionable y obligatorio para todos los hombres que se halla situado en alguna parte, fuera de uno mismo. La etnologa, sin embargo, muestra que las personas de diferentes culturas tam bin viven en m undos diferentes. Hoy en da se sabe que incluso las interpretaciones sobre la naturaleza estn siempre influidas por la cultura. En el perspectivism o de los indios amazni cos se les atribuye a los animales, a los fen menos naturales inanimados, a las plantas y a los espritus una cualidad espiritual dotada de subjetividad e intencionalidad que los cualifica como personas; su forma fsica aparente est considerada como un envoltorio que ocul ta un autntico ser humano. Cada una de es tas personas se percibe a s misma como humana, sus costumbres como cultura y su organizacin social como sociedad.

29

Del concepto general de cultura se diferencian las culturas especficas (sistem as de ideas colectivamente compartidas, modos de conduc ta y de expresin). Esto a veces es confuso, pues cuando los et nlogos hablan de cultura pueden referirse a la capacidad cultural humana en general o bien a una cultura independiente en el sentido de una sociedad o de una etnia que consta de elementos presentes en todas partes, pero diferenciados (universales, fig ). En ocasiones, la desaparicin de las culturas inde pendientes por su inclusin en el sistema capita lista industrial universal, y la aparicin de una cul tura mundial (occidentalizacin) son admitidas por el proceso de la homogeneizacin global. Esta interpretacin, que sigue la tradicin del pesimis mo cultural y de la crtica de la civilizacin, parte de la base de que el proceso de la modernizacin industrial expone a las personas y a la cultura a la masificacin y la mezcla (cultura de masas). En esta ideologa la masa se caracteriza por un estilo de vida unificado y por el mal gusto (kitsch , vulgaridad, suciedad). Esta perspectiva tambin occidentaliza la so ciedad industrial occidental como algo homo gneo e ignora la difference within. A menudo se considera el prototipo de la cultu ra de masas a los EEUU, cuyo Am erican way of life se difundi sobre todo despus de la Segun da Guerra Mundial. De todos modos, la adopcin de decorados cul turales de Occidente (p. e., la msica pop o los electrodomsticos) por las culturas no indus triales no slo da lugar a una masificacin de las culturas, sino a la integracin de elementos indi viduales en contextos ya existentes y. por lo tan to, a la dinamizacin de la cultura. As, diferentes investigaciones acerca del fun damentalismo religioso han mostrado que la adopcin de Innovaciones tcnicas por los fundamentalistas no significa que tambin se adopten los valores que en Occidente van asociados a esas innovaciones (p. e., el indivi dualismo o el consumismo). La idea de que la diversidad de las culturas, so bre todo extraeuropeas. se perdera por la influen cia del capitalismo o de los modos de vida euro peos y americanos, nos la encontramos ya en la teora evolucionista que dominaba en el siglo xix. Salvad lo que sea salvable, deca ya el et nlogo Adolf Bastan (1826-1905), hablando del tratamiento cientfico de las culturas tradi cionales. La idea de la desaparicin de las culturas y de su salvacin por la investigacin etnolgica se basa en un concepto de cultura esttico y casi atemporal,

30

Introduccin

estructura

A) Estructura frente a proceso

holismo

B) Holismo frente a particularismo

C) Sistema frente a interaccin

Cultura II: definiciones 2; modos de observacin 1 en el que el dinam ismo y el cambio aparecen como desvos de la autntica cultura. En este sentido, toda cultura es entendida como un proceso que se nutre, entre otras co sas. de la adopcin y transformacin de mode los ajenos. Todava est por aclarar si realmente ios anti guos estilos culturales se hunden Irreversible mente, si el mundo de la modernidad se diferen cia fundamentalmente del mundo de la tradicin. La definicin de cultura [1871] del antroplogo ingls Edward B . Tylor (1832-1917) se conside r durante mucho tiempo como irrebatible: La cultura de la civilizacin [...] es un todo com plejo que incluye el conocimiento, las creen cias, el arte, la moral, la ley, la costumbre y otras capacidades y hbitos adquiridos por los hom bres como miembros de la sociedad. A todo grupo humano le corresponde, pues, la posesin de la cultura, que consta de determina dos elementos de carcter obligatorio general y se basa en unas tradiciones que el individuo ha de aprender. Las cuestiones sobre el origen, las caracters ticas y la transmisin de la cultura determinan todava hoy la investigacin etnolgica. La definicin d e Tylor abarca la totalidad de la cul tura y puede ser contemplada como punto de par tida de todos los dems conceptos de cultura. Sin embargo, en la etnologa no existe una defi nicin nica del concepto de cultura. Dicho con cepto vara en funcin del planteamiento de la cuestin y de la orientacin terica. En su libro Culture [1952]. Alfred L. Kroeber y Clyde Kluckhohn presentan ya 175 definicio nes diferentes de cultura. Sin embargo, cualquier concepto de cultura cien tfico-antropolgico que tenga validez hoy en da est basado en la idea de que todos los hombres comparten las mismas condiciones bsicas y ne cesidades fsicas y psquicas. La mayor parte de los conceptos etnolgicos de cultura presentan unas caractersticas generales que destacan tanto la cultura en el sentido de las facultades humanas como en el sentido de una cultura. La cultura: es esencial en el hombre y lo diferencia del animal; es compartida por personas de un grupo; es adquirida y aprendida por el hombre me diante la tradicin, la enculturacin y la sociali zacin, no siendo pues una realidad biolgica; se compone de realidades materiales (p. e., el cuerpo, los artefactos, la vestimenta, la cons truccin de casas), sociales, lingsticas e idea les (p. e., conocim ientos, smbolos, fe, nor mas), que guardan relacin entre s.

31

En la historia de la etnologa se desarrollan dife rentes modos de visin de la cultura que se agrupan por determinados planteamientos y por pares contrarios, pero que rara vez aparecen como puros tipos ideales: 1. Estructura, holismo y sistema frente a proceso, particularismo e Interaccin (A-C) Hasta los aos ochenta segua generalizada la visin totalista (holstlca) de la cultura como sistema total (teora sistemtica). As, p. e., el configuracionalismo (E. Sapir) des tacaba la totalidad de los aspectos intelectua les. o el funcionalismo estructural (A. R. Rad cliffe-Brown) la realidad social como parte de un todo orgnico. Desde esta perspectiva pareca evidente que la cul tura fuera un fenmeno que. como cultura individual, se poda delimitar claramente de otras culturas, y que se caracterizaba por determinada combinacin de distintivos individuales. Cada variacin de una parte aislada repercuta en todo el sistema. Los tericos del enfoque holstico resaltan la situacin de equilibrio en la que se encuentra una cultura que funciona. Los enfoques estructurales estn basados en la idea de que la estructura social de una cultura puede ser investigada como si existiera indepen dientemente de las acciones de los hombres. Este pensamiento estructural influy durante mucho tiempo en la creacin terica etnolgi ca, en la que la estructura era interpretada de diversas maneras: para algunos tericos, la estructura slo serva como teln de fondo de su investigacin, mientras que para otros ocu paba el centro de la misma. Los enfoques estructurales dejan poco espacio al individuo y a sus intenciones; en ellos, el hombre, sus posibilidades y su conducta estn determina dos por su posicin dentro de la estructura social. K. Marx, E. Durkheim, L. Althusser y C. Lvi Strauss estn considerados como los defen sores de esta tendencia, que atribuye a las es tructuras una realidad objetiva. Las estructuras tambin pueden ser interpreta das como imperativos que, sin embargo, no son absolutos, sino que estn considerados como estrategias de accin del individuo. Los enfoques que se centran en la interaccin en tre los hombres destacan, por el contrario, el ca rcter procesual y generativo de la cultura: sta surge mediante la interaccin de los individuos, y sus lmites no son claramente definibles. Los enfoques interpretativos y fenomenolgicos ven el problema de los imperativos en los pro cedimientos que utiliza el individuo para crearse un mundo estructurado.

A) Colectivo frente a individuo

B) Universalismo frente a relativismo

C) Materialismo frente a idealismo

Cultura III: modos de observacin 2 Las estructuras no poseen entonces una exis tencia, salvo en las mentes de los que actan, que nombran una estructura y le otorgan un significado. Desde esta perspectiva, las estructuras slo po seen un significado en la experiencia subjetiva. Si las estructuras influyen en las acciones es slo porque se les atribuye una especie de rea lidad, pero esta realidad, al fin y al cabo, es construida por quien acta. No han faltado intentos por establecer una rela cin entre el proceso y la estructura, y entre los in dividuos que actan y los imperativos culturales. Un intento importante fue el que desarroll el etn logo y socilogo francs Pierre Bourdieu (19302002) mediante su concepcin del habitus. Se denomina habitus al conjunto de las pe queas inmovilidades dentro de la dinmica de la vida cotidiana, siendo as un principio estructurador de las estrategias colectivas y de las prcticas sociales. El habitus es la actitud que se ha establecido entre los hechos y las ideas, entre las costum bres y las decisiones, entre la libertad y las ne cesidades. De este modo, el habitus es tanto un producto como un productor de historia y cultura: los miembros de una cultura reprodu cen aquellas condiciones que han hecho posi ble la aparicin de la misma. Dentro de una cultura coexiste un gran nmero de sistemas interpretativos (p. e., subculturas) que no son compartidos del mismo modo por to dos los integrantes del grupo. Desde esta perspectiva, parece dudoso que se pueda hablar de una cultura, p. e., de los esquimales. Los conceptos presentados en la literatura etno lgica a menudo reproducen slo el modelo de sociedad del grupo dominante. 2. Colectivo frente a individuo (A) La relacin entre lo individual y lo colectivo, abordada en el siglo xviii por la Ilustracin, Influ ye en la creacin del concepto antropolgico de cultura: La concepcin del individuo como sujeto de una libertad absoluta (I. Kant, J. G. Fichte), que hace del Individuo el lder de la historia de la huma nidad, contrasta con las ideas del contrat social de J. J. Rousseau y, ms tarde, con el espritu del mundo de G. W. F. Hegel, que consideran al individuo como expresin y herramienta de la his toria y de la sociedad. Para J. G. Herder, la capa cidad de reafirmarse dentro del entorno median te construcciones auxiliares materiales, sociales

33

y espirituales (capacidad cultural), es un poten cial exclusivo del hombre. A mediados del siglo xix, Gustav Klemm define la cultura como fenmenos supraindividuales (p. e., costumbres, valores, religin) que el indi viduo adquiere de otros. Estos fenmenos existen en cualquier grupo humano de manera diferente; sin embargo, se desarrollan a distinta velocidad adoptando des de formas sencillas hasta otras paulatinamen te ms elevadas. El contraste entre las interpretaciones centradas en el individuo y las colectivistas se ha transformado poco a poco en una fructuosa dialctica de la mu tua dependencia del individuo y la sociedad. 3. Universalismo frente a relativismo (B) Existen universales culturales y, por lo tanto, son comparables las culturas? O son las cultu ras figuras nicas y, por lo tanto, relativas? Aunque las posiciones absolutas universalistas o relativistas constituyen ms bien una excep cin en la historia de la etnologa, una y otra vez se ha subrayado o desdeado uno de los dos principios. Las teoras culturales universalistas recal can la unidad del gnero humano y, basn dose en ello, el carcter comparable de las culturas. Se buscan, p. e., las similitudes entre los ritua les religiosos, los objetos de la cultura materia lizada y la organizacin social, pero para la comparacin hay que recurrir una y otra vez a un tercer factor: a las ficciones y a los artefac tos que representan conceptos como ritua les religiosos, etctera. Las teoras universalistas tienen su origen en el evolucionismo del siglo xix (L. H. Morgan, E. B. Tylor, J, G, Frazer), que deduce este carcter comparativo de la Idea de una evolucin histri ca unificada. Segn esta idea, toda cultura ms desarrollada (p. e., los Estados) surgi de for mas ms sencillas y ms primitivas (p. e., de las hordas, los clanes o las tribus). El universalismo de la britnica Social Anthropo logy (B. Malinowski) se expresa en la idea de unas necesidades bsicas humanas de carcter gene ral que han de ser satisfechas por toda cultura. El estructuralismo francs (C. Lvi-Strauss) for mula unas estructuras bsicas que aparecen en todas las culturas. La comparacin de las culturas es sistematiza da por George Murdock con arreglo a patrones culturales universalmente presentes. La americana C ultural Anthropology, fundada por Franz Boas, destaca en cambio la unicidad

Material protegido por derechos de autor

A) Escuelas de pensamiento materialistas y mentalistas

B) Objetividad frente a subjetividad

C) Intersubjetividad

Cultura IV: modos de observacin 3 de toda cultura , a la que el investigador tiene acceso no por la comparacin con otras cultu ras, sino a partir de su propio contexto. Esta perspectiva la encontramos ya en J. G. Herder, que atribuye a cada nacin una esen cia que le es inherente (Volksgeist o espritu del pueblo). Los discpulos de Boas (M. Mead, R. Benedict), bajo la influencia de la revolucin lingstica (De Saussure), desarrollaron el relativismo cultural, en el que se observan las distintas caractersticas cul turales que estn vinculadas a un grupo social en lo relativo a la vida habitual de las personas. El relativismo cultural no slo subraya la equi valencia y la unicidad de todas las culturas, sino tambin la incomparabllldad de sus imgenes del mundo y -e n su forma ms extrem a- la im posibilidad de traducir la experiencia de una cul tura a otra. 4. Materialismo frente a idealismo o mentalismo (A) La cultura es entendida como un mecanismo de adaptacin (mental) material e intelectual al en torno natural (hbitat) y al creado por el hombre. Los principios materialistas subrayan la de pendencia del desarrollo intelectual y cultural de un grupo, de su capacidad de adaptacin al en torno natural y al creado por l mismo. As, los ritos de la fertilidad se interpretan como una reaccin ante el sistema econmi co, que a su vez est determinado por el cli ma, la topografa, la flora y la fauna. El modo de observacin idealista o mentalis ta parte de la cultura como producto intelectual. Para el anlisis antropolgico no es decisiva la conducta observable, sino las reglas mentales (p. e., smbolos, valores, normas) en las que se basan, en cierto modo como un cianotipo, el moldeo y el uso de los bienes culturales. 5. Objetividad frente a subjetividad (B) Aunque rara vez se da exclusivamente el objeti vismo o el subjetivismo, en ocasiones la discu sin entre ambos principios ha sido acalorada (p. e., J. J. Honigman contra D. Hymes/P. y G. Pelto). Dicho debate est basado en la divisin terico-cientfica entre sujetos que descubren (los que investigan) y objetos investigables (los investigados y su cultura). Ya la literatura viajera de los siglos xviii y xix se caracteriza por oscilar entre un principio en el que la inclusin de la subjetividad narrativa ga rantiza precisamente la seguridad de la obser vacin, y un estilo objetivista en el que la perso na del narrador pasa conscientemente a un segundo plano.

35

Los principios objetivistas se orientan por los estndares de objetividad de las ciencias natu rales ms antiguas de Laplace (capacidad de clculo, de verificacin y de comprobacin, as como estandarizacin). Dichos principios parten de la base de que se puede adquirir un conocimiento de validez uni versal de forma deductivo-dogmtica. crtico-de ductivo-terica, inductiva o dialctico-materialista. Los objetos de investigacin han de ser clara mente reconocibles y descriptibles por todos los observadores. Los principios subjetivos , por el contrario, se orientan por los estndares de las ciencias hu mansticas y culturales. Su objeto de Investiga cin - la realidad cultural- no tiene una sola, sino muchas interpretaciones. Parten de la base de que no existe ningn principio de Arqumedes del que se pueda ob tener un conocimiento de validez universal; el conocimiento depende del sujeto que conoce. Desde los aos sesenta, remontndose a la filo sofa hermenutica (Gadamer, Ryle, Langer. Ri coeur), los principios subjetivistas como la Sym bolic Anthropology y el Anlisis de los textos (C. Geertz) experimentan un auge en las disciplinas etnolgicas. La hermenutica (ciencia de la explicacin, la interpretacin y la comprensin) fue introducida como procedimiento cientfico por Wilhelm Dilt hey (1833-1911) para diferenciar las ciencias humansticas y culturales de las ciencias natura les analticas: La naturaleza se puede explicar mediante su puestas leyes tericas basadas en el empirismo, mientras que el sentido y la esencia de las per sonas y los fenmenos slo se pueden com prender e interpretar dentro de su contexto. Los humanistas se ocupan de sucesos nicos, mientras que los naturistas abordan sucesos repetibles. Los principios intersubjetivos (C ) consideran obsoleta la divisin entre objetividad y subjetivi dad e intentan superarla: Aunque aqu el conocimiento tambin se consi dera dependiente del sujeto investigador, sin em bargo el modo de proceder metodolgico y te rico-cognitivo ha de ser objetivo y transmisible. Los estndares de la etnologa, a travs de la intersubjetividad de la superacin que se produ ce en las ciencias naturales (la teora de la rela tividad de A. Einstein, el relativismo de N. Bohr, la fsica cuntica de W. Heisenberg, el pensa miento fractal de B. M andelbrot y la teora del caos de la autoorganizacin de sistemas), se aproximan a una clara separacin del objeto y el sujeto.

Material protegido por derechos de autor

36

Introduccin

A) Social frente a cultural

B) Cualitativo frente a cuantitativo

C) Esencialismo frente a constructivismo

D) Tradicional frente a moderno

Cultura V: modos de observacin 4 6. Social frente a cultural (A) La diferenciacin entre los conceptos de cultu ra y sociedad puede ser razonable para la comprensin de los grupos humanos: La sociedad , vista as, designa en el sentido ms amplio a un grupo que se organiza como una comunidad reproductora o como una uni dad poltica. El trmino so cia l alude, por tanto, a formas de organizacin, conductas y actuacio nes humanas. Las reglas en las que se basan la conducta y la organizacin pueden entonces denominarse cul turales . El modo de observacin funcionalista de la conducta humana ha aunado as un aspecto social y uno cultural bajo el feo nombre de sociocultural. Estos modos de observacin, que hoy apenas se cultivan ya, formulaban el desarrollo superior de las sociedades estatales industriales de Euro pa frente a las tribus y los pueblos exticos. El objeto de investigacin tradicional de la socio loga era la forma de organizacin de la propia sociedad; la etnologa y el folclore investigaban formas ms sencillas (culturas primitivas o grupos atrasados de la propia cultura, como p. e. el pueblo llano). De todos modos, desde muy pronto, los soci logos se han ocupado tambin de las culturas extraeuropeas, los objetos de investigacin clsicos de la etnologa (E. Durkheim: Austra lia; F. Engels: los sistemas de parentesco in dios; M. Weber: la India). Con ello influyeron, sobre todo, en la britnica Social Anthropo logy que sita en el centro de sus investiga ciones el aspecto social de las culturas ajenas y que siempre se ha definido como una rama de la sociologa. En realidad, la prctica de la Investigacin es la que decide si un investigador se orienta ms ha cia la conducta social adhirindose a la sociolo ga. que trabaja aspectos ms bien cuantitati vos, o hacia la etnologa, que es de orientacin holstica, est centrada en las distintas culturas y aborda aspectos ms bien cualitativos. 7. Cualitativo frente a cuantitativo (8) Desde mediados del siglo xix, se produce en las ciencias hum ansticas y sociales un enfrenta miento en torno a la metodologa, la m ensurabi lidad y la forma descriptiva de los resultados de la investigacin: Los principios cualitativos subrayan la impor tancia de la casustica (case studies). Los principios cuantitativos recurren a mtodos estadsticos y, en especial, a encuestas (surveys).

37

Los mtodos cualitativos (p. e., la observacin participante) dominan ampliamente en el em pirismo etnolgico. En la prctica investigadora, los principios cua litativos y cuantitativos (como los estudios aisla dos y el levantamiento del censo) aparecen con frecuencia combinados entre s. 8. Esenclallsmo frente a constructivismo (C) La discusin sobre si determinados fenmenos culturales (p. e., la mentalidad, las ideas sobre la hi giene y la identidad) son innatos (esenciales ) o adquiridos (construidos ), fue planteada en la et nologa como debate acerca de nature ornurture: los principios esencialistas o primordiales subrayan la existencia de un ncleo esencial de finitivo que, p. e., determina la identidad tnica. El esencialismo sugiere tambin con ello una rea lidad objetivam ente observable por el investi gador. Los principios constructlvistas , por el contra rio, resaltan la influencia del contexto (situaciona lidad) en los fenmenos culturales, cuya forma y rasgos son entonces, en principio, arbitrarios. Esto sugiere que los datos dependen de la perspectiva del investigador (subjetividad). El constructivismo riguroso Induce a concebir a los individuos como absolutamente libres en sus decisiones; el esencialismo riguroso ve en el in dividuo el mero producto de su entorno. 9. Tradicional frente a moderno (D) La tradicin y la modernidad son puntos de orientacin temporal. El discurso sobre las sociedades tradicionales o modernas sugiere la existencia de unas relacio nes globales y estables entre las cuales ha de decidirse una sociedad. Dicho discurso ignora el hecho de que los sistemas culturales estn cam biando continuamente. Los informadores diferencian siempre entre las perspectivas modernas y tradicionales de su cul tura, y cualquier etnlogo ha conocido esa opo sicin en su propia cultura. Sin embargo, la modernidad y la tradicin son principalmente puntos de referencia simblicos, no fijos. As pues, la tradicin, p. e., no tiene nada que ver con la realidad de los gloriosos viejos tiempos, sino que casi siempre es un producto de la interpretacin del momento. La referencia a la tradicin o a la modernidad sir ve para legitimar las situaciones actuales y para emplazar lo existente en un continuum histrico.

Material protegido por derechos de autor

38

Teoras / Principios clsicos

A) M odelo de las etapas evolutivas

B) Algunas formas del evolucionismo en el siglo xx

Evolucionismo Desde principios de la Edad Moderna, bajo los auspicios del contacto entre Europa y Ultramar, se desarrolla un inters por el origen y por la evolucin de las culturas humanas. La obra de Charles Darwin (1809-1882) sobre el origen de las especies [1859] inaugura la discusin en torno a la evolucin biolgica. Herbert Spencer (1820-1903) aplica el modelo evolutivo de Dar win a las sociedades humanas. El evolucionis mo, influido por la sociologa y la filosofa, do mina en la antropologa cultural de finales del siglo xix. En general, el evolucionismo designa esas for mas de pensamiento que intentan explicar el ori gen de las culturas complejas, avanzadas y de sarrolladas a partir de unas formas sencillas y ms antiguas. En el siglo xix, el evolucionis mo etnolgico se rebela contra la suposicin de que las diferentes razas pertenecen a especies biolgicas diferentes y, a cambio, concibe la hu manidad como una nica especie con una uni dad psquica. Sin embargo, tambin hay representantes del evolucionismo claramente racistas. El mtodo de la antropologa evolucionista es la comparacin cultural basada en unos distintivos seleccionados: con frecuencia, los del desarro llo social o tecnolgico. Desde el punto de vista evolucionista, toda cultura atraviesa, a distinta velocidad pero en el mismo orden de sucesin, determ inados estadios o fases evolutivas. Se segua consi derando la cumbre de la cultura humana las sociedades europeas, mientras que en las cul turas extraeuropeas ms primitivas crean hallar sus formas previas. La evolucin del hombre es concebida como un progreso hacia la perfeccin, que en principio es alcanzable por todas las culturas. A finales del si glo xix, se hacen varios intentos por reconstruir la evolucin de los elementos culturales, como p. e. de la propiedad (H. S. Maine, 1822-1888), las re laciones sexuales (J. J. Bachofen, 1815-1887), la religin (E. B. Tylor. 1832-1917) y las estructuras de parentesco y sociales (A. Ferguson, 17231816). Para ello los evolucionistas, por regla ge neral. no utilizan fuentes histricas: la sucesin de las etapas es interpretada sobre la base de la comparacin cultural y de las resultantes l neas evolutivas. Para la reconstruccin de las pocas pasadas desempea un papel primordial la idea del ves tigio o survival. Con ello se designan aquellos fenmenos de actualidad que siguen transm i tindose pese a haber perdido su funcin origi nal. Para las comparaciones se recaban datos procedentes de todas las culturas y de todos los

39

tiempos (p. e., sir James Frazer, 1854-1941) cons tatados, sobre todo, por misioneros, viajeros y funcionarios; a ello se aade una gran cantidad de datos histricos cuya cronologa, sin embar go, no se tiene en cuenta. Los etnlogos de esta poca son. pues, casi exclusivamente sabios de gabinete que no aportan ningn material propio. Ms tarde, su trabajo sera tildado de antropologa de si lln (armchair anthropology). Hay que diferenciar entre el evolucionismo es tricto (paralelo, uni li neal), segn el cual todas las culturas siguen etapas evolutivas paralelas, y el evolucionismo difusionista, segn el cual la si militud de las etapas evolutivas se debe a la transmisin de elementos de otras culturas. Con su artculo Systems of consanguinity and affinity of the human fam ily [1871]. el nortea mericano Lewis Morgan se convierte en funda dor de la etnologa de parentesco sistemtica y comparativa. Las relaciones de parentesco le sirven de principal distintivo de las etapas evolu tivas. Mediante la comparacin de la term inolo ga de parentesco de diferentes culturas, Mor gan intenta sacar conclusiones acerca de la organizacin estructural del pasado. En Ancient Society [1877] formula la sucesin lgica de tres etapas histricas que, segn el estado del de sarrollo tecnolgico, subdivide en salvajismo, barbarie y civilizacin (A). Cada etapa de este modelo representa un avance con respecto a las anteriores. A travs de F. Engels, Morgan influye conside rablemente en la antropologa marxista. Para el britnico Tylor el desarrollo intelectual precede al progreso tecnolgico. Tylor parte de la base de que todas las personas poseen po tencialmente las mismas capacidades mentales. En Primitive Culture [1871] formula unos esta dios universales del desarrollo mental. Segn este libro, lo racional (fe en la explicacin lgica del mundo) se ha desarrollado a partir de lo re ligioso (fe en seres todopoderosos no localizables), y ste a su vez a partir del pensamiento primitivo o animismo (fe en la animacin de los objetos). A diferencia de Morgan. Tylor representa una for ma matizada del evolucionismo. Reconoce que entre grupos vecinos existe un intercambio de elementos culturales que tambin pueden ser t picos del estadio evolutivo de una cultura. A partir de 1945 se desarrollaron formas mode radas del evolucionismo: ecologa cultural, eco noma poltica (B) y materialismo cultural.

40

Teoras / Principios clsicos

A) Difusin: algunas dimensiones geogrficas de la m sica americana de los EEUU

B) reas culturales

Material protegido por derechos de autor

Difuslonlsmo La teora de que los bienes culturales pueden transferirse de una cultura a otra es elaborada por vez primera a finales del siglo xix por los ge grafos antroplogos Friedrich Ratzel (1844-1904) y Georg Gerland (1833-1919), y luego por el zo logo M. Wagner. En especial Ratzel influye con ella en una serie de etnlogos de los p a s e s de habla alemana que. en lo sucesivo, se denomi nan difusionistas. El punto de partida del dlfusionismo es la supo sicin de que la capacidad humana de innova cin es limitada. SI en diferentes culturas apare cen similitudes de ideas y artefactos, eso indica una difusin, es decir, una adopcin de otras cul turas o regiones (A). El difusionismo etnolgico est estrechamente vinculado con la escuela de la historia cultural, ya que busca el origen y la propagacin histrica de los bienes espirituales y materiales. Cualquier tipo de contacto cultural (p. e., el comercio, los movi mientos migratorios, la guerra) puede ser un ve hculo de transmisin. A los representantes de este principio les sirven de fuentes los objetos de los museos, cuyas semejanzas y diferencias son interpretadas; la investigacin de campo, en el sentido actual, se practica con menor frecuencia. Algunos difusionistas afirmaban que slo existe un nico centro a partir del cual se propag la cul tura por la Tierra en forma de oleadas. La bsque da de este origen ha conducido en ocasiones a conclusiones analgicas aventuradas: as, E. G. Smith y W. J. Perry dedujeron de la similitud de las pirmides egipcias, los templos mayas y los tmu los de los indios norteamericanos que Egipto tena que ser el origen de la civilizacin humana. Los difusionistas se distanciaron de los evolu cionistas, a los que reprochaban agrupar en eta pas evolutivas especulativas los artefactos de di ferentes culturas sin tener en cuenta la sucesin histrica. Leo Frobenius (1873-1938), apoyn dose en las provincias geogrficas de Adolf Bastian (1826-1905), supona la existencia de unidades territoriales, los as llamados crculos culturales , como antecedentes de las posterio res reas culturales (B): ambos subrayan de terminadas combinaciones de diferentes bienes culturales que estn propagados por una zona. Con posterioridad. Hermann Baumann divide el crculo cultural africano en distintas provin cias culturales [1940], Las influencias de esta doctrina en la ideolo ga nacionalsocialista (Lebensraum o espacio vital) son evidentes; su m ediador fue, entre otros, el gegrafo Karl Haushofer. En la prctica de la Investigacin de campo, la observacin de la cultura histrica tambin es desdeada por los difusionistas. Los conoci

41

mientos acerca de los procesos histricos si guen siendo considerablemente especulativos, ya que en la mayor parte de los casos se limitan a los indicios y las conclusiones analgicas. As, p. e., los grupos primitivos que viven con un nivel tcnico bajo son incluidos en la cultura de la Edad de Piedra. Un centro del difusionismo fue el Crculo de Co lonia , en torno a Fritz Graebner (1877-1934) y Bernhard Ankermann (1859-1943 ); un segundo centro lo formaba la denominada Escuela de Vie na , de los reverendos Wilhelm Schmidt (18681954) y Wilhelm Koppers (1886-1961), que creye ron encontrar el origen de la fe en un solo dios (monotesmo) en las culturas primitivas, cuyos representantes contemporneos eran, segn ellos, culturas primitivas como los semangs, los pig meos y los fueguinos. Si en la doctrina del crculo cultural alemn la di fusin de la cultura se vincul con la migracin de los pueblos, F. Boas defenda que la transmisin de los distintivos culturales no estaba exclusiva mente ligada a las emigraciones. Ms tarde, el di fusionismo americano investig, sobre todo, la transmisin a travs de la migracin, la aculturacin y la imitacin. Clark Wissler (1870-1947) bus c el origen de los distintivos culturales, pero no los asoci con los crculos culturales universales. El principal representante del difusionismo en In glaterra fue W. H. Rivers (1864-1922). La morfologa cultural de Frobenius concibe las distintas sociedades como organismos. La cultura no es una aglomeracin de rasgos distin tivos. como crean los historiadores de la cultu ra, sino una unidad dotada de un alma cultural que, independientemente de sus representan tes. existe como una forma de autoestilizacin (paldeuma). As pues, la cultura es principal mente la expresin del horror del hombre ante su propia existencia (conmocin) y ante la resul tante actividad fsica e Intelectual. Poco a poco, esta actividad se va independizando hasta con vertirse en cultura y repercute en la conciencia humana como un conjunto de Ideas. El proceso creativo original adopta una forma entumecida. El discpulo de Frobenius, Adolf Jensen (18991965), explica, p. e., ios ritos de los sacrificios como un intento por hacer que los nacidos con posterioridad experimenten ese estado prima rio de conmocin. La principal crtica del difusionismo fue contra el carcter especulativo de la atribucin de los arte factos a determinados crculos culturales. Apar te de eso, segn los crticos, se subestima la im portancia de la creatividad humana. Hoy en da, debido a la globalizacin, han vuelto a adquirir actualidad los planteamientos difusionistas.

03
C

<0
2
O)

LL

Etnologa histrica

43

La etnologa histrico-cultural tiene tradicio nalmente por objeto la historia de los pueblos grafos. Se ocupa sobre todo de la cuestin de cmo podra reconstruirse esa historia y, por con siguiente, se opone a la dea de que la posesin de historia va ligada a la posesin de escritura. Esta tendencia, sobre todo a partir de la expan sin actual de la cultura material, intenta llegar a la forma y a la distribucin en el espacio y a su estratificacin en el tiempo. La tradicin de la antropologa histrica que su cede a Friedrich Ratzel y Fritz Graebner se es fuerza por elaborar cronologas de pensamien tos fundamentales (denominados ideas) que posean fuerza creativa y se mantengan durante mucho tiempo y pese a numerosas variaciones. Este modo de aproximacin lleg a ser eficaz sobre todo en la etnologa de habla alemana (fig. , en especial, en el difusionismo de la doc trina de los crculos culturales y de la morfologa cultural. Sin embargo, forzosamente sigui sien do especulativo y, pese a lo que reclamaba para s, ahistrico. A ello se enfrenta la etnologa histrica o et nohistoria, que surgi en la dcada de los cincuenta. sta recurre a datos escritos que proceden de diferentes fuentes, como descrip ciones de viajes e informes de gobernadores coloniales, militares, misioneros y etngrafos. Los archivos de las autoridades coloniales y de ias sociedades de misiones, as como el le gado particular de algunos funcionarios, mi sioneros y viajeros son las fuentes preferidas de la investigacin etnohistrica. A partir de estas fuentes, sin embargo, slo se reconstruye la historia de manera incompleta, pues a menudo nicamente se remontan a po cos siglos atrs y reflejan especialmente lo que los autores extranjeros han sabido por los infor madores nativos. Dado que estos testimonios proceden de los miembros vivos de la cultura grafa, la fuente slo nos suele permitir una vi sin de conjunto de un momento histrico deter minado, a saber, el de la elaboracin del texto. Las ideas del historiador cultural se aseme jan al pensamiento estructural y, con ello, a ese principio de la investigacin que en Francia fue desarrollado por la Escuela de los Annales y por su ms destacado protagonista, el historiador Fernand Braudel (1902-1985). Braudel se intere s en especial por los factores geogrficos (p. e., montaas, costas, islas), que condicionan con siderablemente la vida social y cultural y provo can, una y otra vez, ciclos recurrentes y cambios lentos. El modo de aproximacin de Braudel re flejaba as el cambio paradigmtico que tuvo lu gar en las ciencias histricas en los aos sesen

ta y setenta, que no reduca la historia a accio nes y acontecimientos polticos de una elite de terminada, sino que se centraba en las condi ciones necesarias para los acontecimientos, las decisiones y las actuaciones. En los aos ochenta, los historiadores y los etn logos, influidos por el cambio hermenutico, acce den a un dilogo enriquecedor. Critican la tradi cional Interpretacin estructural de la historia, en la que los espacios geogrficos y las estructuras econmicas, polticas y sociales son considera dos protagonistas, eclipsando as a los actores humanos. Ellos, en cambio, se interesan mucho ms por cmo interpretan los individuos y los gru pos su mundo y por cmo se comportan en l. De este modo, de aqu en adelante tambin despiertan el Inters de los antroplogos his toriadores unos campos de la experiencia hu mana que hasta entonces haban pasado de sapercibidos, como p. e., las mentalidades, la enfermedad, el sexo, la familia, la infancia, la edad, la muerte, etc. De estos temas se ocu pan numerosos estudios culturales compara tivos, pero tambin microhistricos. La etnologa de orientacin histrica hoy ya no parte de que las culturas se expliquen por s mismas, sino de que stas representan formas dinmicas entretejidas con otras culturas. En este sentido, ocupan el centro de la investigacin el dinamismo histrico entre la cultura europea y los grupos grafos, pero tambin los procesos histricos de la propia Europa. Los trabajos macrohistricos hacen referencia a los efectos polticos, sociales, econmicos y cul turales de los encuentros de culturas, a menudo durante periodos de tiempo prolongados. En este campo abre nuevas perspectivas el trabajo de Eric Wolf, Los pueblos sin historia [1982], que trata sobre las repercusiones mu tuas de la expansin europea en los europeos y en los indios, as como en las relaciones de ios diferentes grupos de indios entre s. Los estudios microhistricos investigan, por el contrario, encuentros limitados en el tiempo y en el espacio, con el fin de averiguar las acciones y las interpretaciones de los actores participantes. Aqu hay que destacar sobre todo el trabajo de Marshall Sahlins sobre el asesinato del ca pitn Cook [1985], La unin de la etnologa y la historia no slo en riquece la ciencia histrica y la Social y Cultural Anthropology, sino que tambin se refleja en la investigacin histrico-etnolgica de las discipli nas que estudian el folclore, de la historia coti diana orientada al tiempo y de la historia de las mentalidades.

44

Teoras / Principios clsicos / Psicologa y psicoanlisis i tras que Freud parta de una represin univer sal de la sexualidad, Krauss vela sta como condicionada por la cultura. En 1904, por m oti vaciones etnolgicas, reform adoras de la se xualidad y, seguramente tambin, pornogrficas, public el anuario etnolgico-sexual A nthro pophyteia. En l se recopilaban artculos sobre los hbitos sexuales y cuentos y canciones de contenido sexual procedentes de todo el mun do. Los editores sostenan que al Investigar cos tumbres sexuales ajenas uno tena que quitar se las gafas de la cultura, y rechazaban la equiparacin de las costum bres ajenas con perversiones nativas. C. G. Jung, discpulo de Freud, segua a Krauss en este sentido. Por su parte, Freud se defenda vehem ente mente de los sorprendentes descubrim ientos en el campo de la ciencia cultural, que am ena zaban con derribar su teora. Interpretaba el psicoanlisis como un baluarte frente al negro lodazal de las mitologas, la parapsicologa y las estructuras arcaicas del pensamiento. Sus discpulos Jung y Steckel intentaron m ateriali zar el concepto de lo inconsciente y desarrollar form as interpretativas fijas para las fantasas observadas en la terapia. Al mismo tiempo, ad mitan la influencia de otros tiempos y culturas en su interpretacin de los smbolos. La ruptu ra entre Freud y Jung tuvo lugar principalm en te porque Jung sacaba conclusiones Incier tas del apartado terreno de la m itologa y las aplicaba a la prctica teraputica. Freud dio un giro inesperado y se adentr en el terreno de la etnologa para, desde all, am pliar abis malmente la ruptura con Jung y diferenciar las escuelas como un cido de una sal. Con su li bro Ttem y tab [1913] transforma, sin em bar go, la nueva dinm ica en lo ms inanim ado que he escrito jams. Su concepcin del tote mismo abarcaba entonces una amalgama for mada por sistemas de clasificacin zoolgica, ritos y prohibiciones de m atrimonio existentes en las ms diversas sociedades, para encubrir las similitudes estructurales entre el cristianis mo y la religin primitiva (p. e ., el concepto del sacrificio comn a los dos). Ya en 1910, Golden w eiser haba hecho una crtica etnolgica del concepto de totemismo basndose sobre todo en una relacin demostrable entre totemismo y estructura de clanes. Pero Freud se sirvi del totemismo interpretando el gape ttem como una repeticin ritual del asesinato del ancestro por la comunidad de hijos, y la regla de la exo gamia como la renuncia de los asesinos arrepen tidos a las mujeres que entonces quedaban a su disposicin. En Ttem y tab, Freud relaciona la vida y costumbres de los pueblos naturales

Muchos etnlogos sostienen la opinin de que la cultura es un fenmeno psicolgico. Con ello si guen la tradicin de las ciencias humanas idealis tas, para las que los artefactos materiales nica mente constituyen efectos de una cultura anmica, cognitiva e intelectual. A travs del mtodo utiliza do por ambas disciplinas se puede establecer una relacin bsica entre la etnologa y la psi cologa: lo principal es la interaccin entre Inves tigador o terapeuta e informador o paciente, as como el procedimiento hermenutlco de la inter pretacin. El psiclogo alemn Wilhelm Wundt (1832-1920) fue un pionero en el campo de la psicologa cul tural. Wundt intent explicar desde el punto de vista psicolgico los datos etnogrficos a travs de las acciones y las creencias del hombre pri mitivo. Con arreglo al espritu evolucionista de la poca, diferenciaba distintas etapas, como p. e. la del totemismo o la de los dioses y los h roes. Pero tambin subrayaba la unidad psqui ca de la humanidad y la conviccin de que los hombres de cualquier cultura poseen las mis mas posibilidades intelectuales. Entre los discpulos de Wundt figuran Durk heim, Malinowski y Boas. Wundt influy as in directamente en los etnlogos de Francia, Rei no Unido y Estados Unidos. En la hiptesis de que los procesos mentales de los denomina dos primitivos y de los civilizados no se dife rencian esencialmente, Boas vio una importan te herramienta para atacar al evolucionismo y su tesis de la superioridad de los europeos. A diferencia de Wundt, el etnlogo francs Lu cien Lvy-Bruhl sostena la opinin de que el hombre primitivo piensa de manera prelgica y est incapacitado para la reflexin abstracta. Entre la etnologa y el psicoanlisis ha habido siempre fases de enriquecimiento mutuo, pero tambin de deslinde. S igmund Freud (18561939) influy decisivamente en la etnologa. So bre la base de su teorfa de la represin sexual, desarroll el psicoanlisis en el contexto cultural y temporal de la Viena del cambio de siglo. Freud consideraba los conocimientos del psicoanlisis aplicables a todos los contextos culturales. Como mtodo teraputico, Freud elabor un modelo In teractivo y hermenutico de transmisin entre te rapeuta y paciente. Sin embargo, la contradiccin entre las interpre taciones universalistas del psicoanlisis y los principios relativistas de la etnologa se puso muy pronto de manifiesto en la polmica sobre el instinto sexual entre Freud y el eslavista y et nlogo viens Friedrich Salomon Krauss. Mien

Psicologa y psicoanlisis II

45

con la vida interior del neurtico. En cualquier caso, como se sabe hoy, la obra supuso otro mo tivo de rebelin de sus discpulos, en especial de Jung (asesinato del padre). La teora etnopsicoanaltica de los smbolos de Freud pasa a ocu par un segundo trmino, tras el verdadero con cepto del smbolo psicoanaltico, creativamente elaborado por l a partir del sometimiento a tera pia de sus pacientes: los smbolos investigados por la etnologa se convierten, desde su perspec tiva, en repeticiones del drama original edpi co; complejos culturales enteros pasan a ser re cuerdos heredados del asesinato del ancestro. Este punto de vista es aplicable a sus intentos prepsicoanalticos de atribuir las fantasas neu rticas a procesos de aprendizaje ligados con la neurologa, as como al intento de Jung de atri buir lo inconsciente a imgenes arquetpicas. Aunque Freud aseguraba as el libre discurso del paciente durante la terapia frente a los intentos de revisin de Jung y Steckel, sin embargo no estaba dispuesto a aceptar una emancipacin comparable de los pueblos naturales. Invirtien do de un modo peculiar los puntos de vista de Freud, Jung se acerc ms a las culturas ajenas y esquematiz la interpretacin de los smbolos aducidos por sus pacientes. Ni el padre del psicoanlisis ni su hijo prdigo fueron capaces de percibir de forma realista ni a los pacientes ni a los pueblos naturales. En EEUU, Alfred Kroeber fue el que ms impul so dio a los estudios etnopsicoanalticos. Los representantes de la escuela de Culture and Personality se centraron durante los aos trein ta en las tcnicas de socializacin como media cin entre el individuo guiado por sus instintos y la sociedad. Su concepto de la socializacin dinmica rompe con la dea de las estructuras Instintivas, sociales o incluso raciales como bases rgidas y materializadas de los smbolos. En unos ensayos sintticos, Kardiner y Linton intentaron concebir de modo sistemtico todos los factores y formas posibles de socializacin. Reconociendo la complejidad del material, no se concentraron slo en confirmar las distintas afirmaciones (p. e., la tesis del asesinato del an cestro), sino que intentaron elaborar un modelo de explicacin general de cualquier conducta humana teniendo en cuenta todos los factores influyentes conocidos. Para ello, sin embargo, se simplificaron tanto los conceptos simblicos del psicoanlisis y de la etnologa, que al final nadie quiso ya identificarse con la escuela ame ricana. En EEUU, pero sobre todo en el Reino Unido, a la relacin entre el psicoanlisis y la etnologa se

impuso la explicacin universalista de los fen menos culturales como expresin de las conduc tas sexuales. Otro aspecto del modo de aproxi macin freudiano -a saber, el continuo trabajo de interpretacin del analista en la terapia, te niendo en cuenta las dificultades en la relacin entre l y su paciente- enriqueci sin embargo la prctica de la Investigacin de campo y, con ello, sobre todo, la relacin entre el investigador y el informador. Esta prctica la iniciaron los trabajos etnopsicoanalticos de Lvi-Strauss acerca de la comparacin entre la terapia psicoanaltica y el ri tual curativo de los chamanes. Lvi-Strauss no slo explica los rituales curativos mediante el psi coanlisis, sino tambin el psicoanlisis median te el chamanismo. El traslado de la prctica hermenutica del psi coanlisis a la etnologa fue subrayado sobre todo por el etnopsicoanalista hngaro Georges Devereux. En sus trabajos sobre los indios ma haves reflexiona sobre la aplicacin del mode lo freudiano de transmisin a la prctica de la Investigacin de campo. De Devereux proviene la idea de aunar la etnologa y el psicoanlisis con arreglo al principio de la complementacin mutua. Esto impide, sin embargo, criticar una ciencia a travs de la otra. La orientacin de Devereux hacia las ciencias naturales impide tambin que el concepto de enfermedad psi quitrica, que originariamente surgi de una mentalidad burguesa, se siga utilizando irrefle xivamente y sea aplicado a fenmenos cultura les ajenos. En lo sucesivo, surgen una serie de brillantes et nografas que trazan el camino que va desde los traumas individuales hasta las nuevas formas culturales, pasando por las innovaciones simb licas. Para ello, muchos etnlogos -como G. Obeyesekere- combinan el material etnogrfico con un principio psicoanaltico abierto y nada dogmtico. Pero hasta el da de hoy la unin de la etnologa con el psicoanlisis sigue siendo problemtica en lo que se refiere a la considera cin etnolgica del individuo como un actor y no como una mera criatura sin voluntad y guiada por los instintos.

4 6 Teoras / Principios clsicos

Cultural Anthropology estadounidense

Relativismo cultural Franz Boas (1858-1942) est considerado como el representante ms importante del relativismo cultural (tambin particularism o histrico). Ese principio domina en la antropologa cultural es tadounidense de la primera mitad del siglo xx. Este ilustrado matemtico y fsico naci en Minden/Westfalia y vivi de 1883 a 1884 con los esquimales centrales de la isla de Baffin. El ideario de Boas se nutra considerablemente del liberalismo alemn de la generacin pos terior a 1848, del judaism o liberal, del m ovi miento reformista pedaggico y del humanis mo de Adolf Bastian, bajo cuya direccin trabaj temporalmente en el museo etnolgico de Ber ln. Como judo alemn, sin embargo, tuvo que reconocer que no tena ninguna oportunidad de ascenso en el campo acadmico, en el que las corrientes nacionales romnticas y social mente conservadoras iban desplazando cada vez con ms fuerza a la orientacin humanis ta. En 1887 se traslad a los EEUU y se con virti en uno de los primeros grandes investiga dores de campo de la etnologa acadmica y en el fundador de toda una ciencia: la Cultural Anthropology. En 1899 obtuvo la primera cte dra de antropologa cultural en la Universidad de Columbia de Nueva York. En contraste con la corriente del pensamiento dominante en su poca, el evolucionismo, Boas y sus discpulos contemplaban toda cultura como el resultado de una evolucin histrica in dependiente. Las culturas slo eran juzgadas a partir de s mismas. Boas se opuso al mtodo de trabajo de los denominados antroplogos de silln y a la creacin terica (comparacin de culturas, especulacin histrica) de los evolucio nistas. exigiendo a cambio recabar datos emp ricos mediante intensas investigaciones de cam po. Boas form a una serie de investigadores significativos (fig .), parte de los cuales dieron clase en los principales institutos universitarios de EEUU. Elsie C. Parsons, p. e., desde su puesto en la Southwest Foundation, se encarg de finan ciar una serie de proyectos de investigacin. Boas est considerado, con razn, el padre de la antropologa cultural americana. La idea de la influencia recproca de las culturas distingue a Boas de los defensores de la doctrina alem a na de los crculos culturales, que parten de que la difusin slo se da en un sentido, a saber, desde el centro de un crculo cultural hacia la periferia. Los trasfondos polticos de estas ideas tan diferentes sobre las consecuencias del con tacto entre culturas son fcilmente reconocibles. El propio Boas conceba su trabajo cientfico como poltico y, siendo ya un anciano, recorri

47

valientemente Alemania en el ao 1934 dando conferencias en contra de la doctrina racista. Boas se consideraba a s mismo un historiador cultural. Su planteamiento era el siguiente: por qu existe en el mundo tal cantidad de culturas diferentes, y cm o han surgido tales diferen cias? M ediante el estudio del idioma (lingsti ca), la raza (antropologa fsica), la historia (ar queologa) y la cultura (Cultural Anthropology), intent reconstruir la historia cultural de los pueblos grafos. Su particularism o histrico, la doctrina de la unicidad de toda cultura, tiene por objetivo descifrar cada biografa de una sociedad. Los discpulos de Boas continuaron desarrollan do esta teora para estudiar las relaciones mu tuas entre el individuo y la sociedad: cmo in fluye la sociedad en el individuo y qu influencia ejerce ste en la sociedad? La escuela de la Culture and Personality de an troplogos culturales influidos por el psicoanli sis (entre otros, Ralph Linton, Cora Dubois, Ruth Bunzel, Ruth Benedict) halla la respuesta a la diversidad cultural en el concepto de la perso nalidad modal, en la que se basan todas las culturas. Dicha personalidad surge a travs de los patrones educativos especficos a los que estn expuestos todos los miembros de una cul tura. En consecuencia, la cultura se puede ana lizar como un individuo. En la Segunda Guerra Mundial, cuando EEUU empez a desempear el papel de polica uni versal, tales mtodos de anlisis y de adivinar las intenciones fueron muy bien recibidos. Benedict [1934], por razones obvias, busca pre cisamente en la cultura japonesa patrones (cul tural patterns) que sirvan de base a la educa cin y que representen determ inada tipologa caracterstica. Segn Margaret Mead, cuyos tra bajos influyeron en la opinin pblica de los aos sesenta y setenta en EEUU, cada cultura tiene el mismo nmero limitado de temperamen tos bsicos que. sin embargo, se mezclan de muy diversas maneras. La Cultural Anthropology americana se mantie ne, mayoritariamente, en la tradicin de Boas, si bien se critica el relativismo cultural que le sir ve de base, sobre todo por la perspectiva ahis trica y por la dificultad de hacer com paracio nes culturales y juicios ticos acerca de otras culturas. Aunque el debate etnolgico internacional es descrito a menudo como eurocentrista, sin em bargo, hoy en da est dominado en gran medi da por las concepciones desarrolladas en la so ciedad norteamericana (amerocentrismo).

48

Teoras / Principios clsicos

A) Esquema funcional de las necesidades

B), C) Funcionalismo frente a funcionalismo estructural

Funcionalismo I El funcionalismo es una corriente de pensamien to etnolgico que sobre todo domina en la Social Anthropology britnica desde aproximadamen te 1920 hasta 1970. Tambin se desarrollan teo ras funcionalistas independientes en Alemania (F. Krause, 1881-1963; R.Thurnwald, 1869-1954) y en los EEUU (C. Kluckhohn). El funcionalismo etnolgico tiene por objetivo la investigacin de la cultura con la mirada del naturalista, que se pre gunta por las relaciones observables entre cau sa y efecto. El concepto de funcin designa en las cien cias naturales la cooperacin de las diferen tes partes con el fin de mantener un todo. El uso del concepto de funcin en la etnologa se remonta a Durkheim y Mauss. A semejanza de los organismos biolgicos, para ellos la so ciedad y la cultura son cuerpos. Parten de la base de que existe un estado normal de las so ciedades. a cuya conservacin aspira el correc to funcionamiento de los rganos de ese cuer po. El funcionalista Bronislaw Malinowski (18841942) centra su observacin en el individuo y en sus necesidades de determ inadas funciones. Toda institucin que satisface una necesidad cumple una funcin. La funcin de la institucin de la familia es, p. e., dotar a la sociedad de miembros, prote ger social y emocionalmente a las personas, etctera. Las instituciones de una sociedad guardan una relacin mutua. El a n lis is in s titu c io n a l con cierne a varios elementos de la conducta social: la plantilla de la institucin abarca a todas las personas vinculadas a un sistema organizado. Esa plantilla configura las bases materiales de la vida (entorno) organizndose con arreglo a de terminadas normas y reglas. El resultado final de estas acciones es la fu n ci n . Malinowski es el primero en formular la posicin central de la investigacin de campo dentro de la etnologa, sin ser no obstante el padre del m todo. Con ello crea la base metodolgica ms im portante de las antropologas culturales moder nas. Su esquem a de necesidad fu n c io n a l (A) par te de unas necesidades primarias condiciona das por la biologa que han de ser satisfechas por toda cultura. Para ello se crean determ ina das instituciones que, a su vez, crean necesida des instrumentales de tipo cultural que tambin han de ser satisfechas. De ah surgen unas ne cesidades simblicas e integradoras que tam bin han de ser aseguradas por un sistema de ideas y creencias.

49

Influido por Durkheim y Mauss, Alfred RadcliffeBrown (1881-1955) desarrolla el funcionalismo estructural. El objetivo del fu n c io n a lis m o e s tru c tu ra l es una forma de anlisis de sistemas de parentesco que ya no se pregunta por el ori gen y la evolucin, sino por la estructura y la fun cin social. Radcliffe-Brown adopta la idea de la cultura como un organismo cuyas in s titu c io n e s (normas de conducta fijas y reconocidas), a se mejanza de los rganos, contribuyen a su m an tenimiento. Entiende la Social Anthropologie como una sociologa comparativa que busca le yes universales que guen la conducta social. De ah que sea fundamental el concepto de e s tru c tura social, un arreglo entre personas con unas relaciones institucionalmente controladas o de finidas (p. e., polticas, territoriales, de parentes co). Cada com ponente de la estructura social desempea una actividad que a su vez tiene una funcin. Las relaciones sociales son regu ladas por las instituciones. Las interpretaciones de Malinowski y RadcliffeBrown sobre teora y mtodo, pero en especial sobre el concepto de la funcin y sobre el papel de las relaciones sociales, en parte, son muy di ferentes, pese a que los dos piensen en catego ras funcionales (B). Aparte de eso, para Mali nowski las relaciones sociales slo representan un objeto de investigacin ms. Radcliffe-Brown se opone a la interpretacin de Malinowski de los rituales; ste los investigaba sin especular acerca de su orientacin hacia el individuo (magia) o hacia la comunidad (reli gin). Segn Malinowski, la funcin de los ritua les consiste en quitarles el miedo a los parti cipantes, siendo pues de efecto catrtico; en cambio, Radcliffe-Brown opina que el rito y la magia son los que crean el miedo, siendo pues catalizadores que provocan entre los participan tes un espritu de compaerismo (C). La influencia de Malinowski va ms all de la etnologa, alcanzando, p. e., tambin a la socio loga (R. Merton, T. Parsons). A la introduccin del mtodo de la observacin participativa le debe su fama de ser uno de los padres funda dores de la etnologa. Por el contrario, el re cuerdo de R adcliffe-Brown ha em palidecido porque su pensamiento era muy esquemtico y absoluto. Del contraste entre el Malinowski romntico e individualista y el Radcliffe-Brown sistemtico y racional se pueden deducir muy bien sus di ferentes modos de observacin de la cultura. El primero parte del hombre como individuo, de su conducta y de sus experiencias, m ien tras que el segundo parte del grupo y de sus reglas.

3 C g

-C

i
2

< s

Funcionalismo II Malinowski y Radcliffe-Brown formaron a una serie de destacados investigadores y perfilaron asi, sobre todo, la Social Anthropology britnica
(f i g ).

51

Edward Evans-Pritchard, Meyer Fortes. Ray mond Firth y Audrey Richards se van apartando paulatinamente de la teora de la necesidad de su maestro Malinowski y, bajo la influencia de Radcliffe-Brown, desarrollan una antropologa de orientacin sociolgica. A travs de ella surge una serie de brillantes monografas clsicas [Firth, 1936: We, the Ti kopia; Evans-Pritchard, 1940: The Nuer), en parte, por encargo de la administracin colo nial. que quiere utilizarlas para imponer las estructuras administrativas britnicas en las co lonias. En las generaciones posteriores a Mali nowski, en lugar de investigar las sociedades religiosas del Pacfico, se investigan las culturas asiticas y africanas, que abarcan a muchas ms personas. Entre 1950 y 1970 se crean en Cambridge (Ed mund Leach) y en Manchester (Max Gluckman) unas escuelas que modifican el funcionalismo estructural de los dos padres. Con el final del Imperio colonial britnico, la an tropologa britnica pierde proyeccin. De ah que la crisis de la orientacin de la disciplina se manifieste con especial claridad en el Reino Uni do. Entretanto, la generacin ms joven de an troplogos britnicos se orienta hacia el debate antropolgico que ha dejado de estar dividido en escuelas nacionales: se trata de la deconstruc cin de las categoras tradicionales y del discur so individual como comentario y variacin de los patrones del discurso y la conducta de carcter social. El cambio que experimenta la antropologa so cial de una ciencia colonial a una ciencia conce bida como antropologa aplicada, se puede Ilus trar mediante la evolucin de la disciplina en las antiguas colonias de las potencias europeas, como p. e. Sudn . Hasta la Independencia del pas, en 1958, la an tropologa social sudanesa est determinada por antroplogos extranjeros -e n este caso britni c o s - que trabajan para la administracin colo nial. Esta fase comienza con la visita de Seling man en 1910 y dura hasta las investigaciones de campo de Nadel, Lienhardt y Evans-Pritchard. Este ltimo trabaja a partir de 1930, por encargo del gobierno colonial, para la organizacin polti ca de Sudn con el fin de implantar la administra cin colonial y pacificar el pas. Su descripcin funcionalista-estructural crea la idea del sur de Sudn como un paisaje poltico tribal y segmen

tario, sin desarrollo histrico; el norte rabe de Sudn, por el contrario, no es investigado etno lgicamente. A partir de 1958, la antropologa social es ense ada en las universidades sudanesas por antrop logos no sudaneses (Oxford School) que trabajan para el gobierno nacional. Esta etapa transcurre en paralelo al Intento de crear en Sudn una so ciedad industrial indgena, pero al mismo tiempo orientada hacia los modelos occidentales del Es tado y el derecho. Esta nueva nacin es de cuo norsudans y actualiza la clsica descripcin et nolgico-funcionalista de los pastores y campe sinos por desarrollar del Sudn. Desde 1971 se hacen cargo de los institutos uni versitarios antroplogos sociales nativos form a dos en el extranjero. La orientacin terica y metodolgica predominante pasa a ser la antro pologa de la evolucin o antropologa aplicada (Applied Anthropology). En los aos setenta, se crea el National Council for Research para financiar las investigaciones de estudiantes nativos y extranjeros en Sudn. El mayor peso del trabajo recae en el anlisis de las relaciones entre regin y nacin. Dado que los antroplogos sociales nativos sus tituyen la observacin participativa por la influen cia participativa, se producen tensiones con el gobierno. Parte de los antroplogos sociales ex tranjeros formados en Sudn trabajan como ase sores de los consorcios multinacionales y de las organizaciones internacionales. Abdel [1973] cri tica el eurocentrismo y la orientacin capitalista de los expertos extranjeros, as como el uso del ingls como lengua especializada de los antro plogos sociales nativos. En los aos ochenta, en el marco de un gran proyecto de introduccin de Volkswagen en todo Sudn, Investigadores alemanes estudian los conflictos entre las culturas tradicionales y el go bierno y el ejrcito nacionales. Como consecuencia de la islamizacin y de la guerra civil, en los aos noventa slo queda ac tiva en el pas una etnologa evolutiva orientada hacia las organizaciones de ayuda en las cats trofes y basada en la colaboracin con gegra fos y economistas. Dicha etnologa se nutre de las ms sencillas relaciones de causalidad ma teriales y funcionales, y sus proyectos fracasan en su mayora. En el sur del pas, D ivinity and Experience: The R eligion o f the Dinka [1961], de Lien hardt, un estudio sobre la funcin de la reli gin basado por entero en la subjetividad de la experiencia religiosa, figura entre las lectu ras ms difundidas por la intelectualidad re belde.

52

Teoras / Principios clsicos

Anlisis estructural del mito de Edipo

Estructuralismo 53

El estructuralismo se remonta esencialmente al etnlogo francs influido por la lingstica Claude Lvl-Strauss (1908-2009). Los fenmenos observables le sirven para ex presar un entramado de relaciones (estructura) en el que se basa la cultura especfica y que se puede volver a encontrar en los restantes fen menos culturales. Una estructura especfica ex presa el carcter especial de un sistema. El in tercambio o cambio de uno de sus elementos influye irremisiblemente en todos los dems ele mentos y, por lo tanto, en la estructura total. La forma de los distintos fenmenos, no la propia estructura, es lo que el estructuralismo conside ra observable; sta permanece oculta en el in consciente y slo se puede indagar mediante tcnicas analticas especiales. La estructura, pues, no posee para Lvi-Strauss facticidad, sino nicamente un carcter mental o simbli co; la estructura constituye un modelo terico que no se puede observar empricamente. El mtodo del estructuralismo es el anlisis es tructural, que trabaja con abstracciones y no se ocupa de la forma concreta de un fenmeno. Di cho mtodo consta de cuatro pasos: 1. Observacin y descripcin: se asla un as pecto de la vida social del grupo que ha de ser investigado; el etngrafo rene todos los datos disponibles acerca del aspecto y de su vinculacin con el conjunto de la cultura. 2. Construccin de modelos: partiendo de la descripcin etnogrfica se proyectan diferen tes modelos para explicar el aspecto. El me jor modelo resulta ser el ms sencillo y el que se limita a lo esencial. 3. Examen del modelo: aqu hay que tener en cuenta todos los pasos que posibiliten cono cer cmo reacciona el modelo en circunstan cias modificadas y en comparacin con otros modelos. El modelo se coteja con los datos etnogrficos y se descartan las contradiccio nes. 4. Formulacin y comparacin de las estruc
turas de diferentes modelos segn el prin cipio de la lgica: se constatan del mejor

modo, la estructura fundamental de todas las culturas humanas tambin es la misma; slo es diferente la manera en que se manifiesta la cul tura. El estructuralismo posibilita la comparacin de las culturas como comparacin de las es tructuras. Lvi-Strauss ve el patrn bsico de toda categori zacin en las oposiciones binarias: todo con cepto es complementado por una negacin (hom bre-mujer, pequeo-grande, viejo-joven, etctera). Segn Lvi-Strauss, para averiguar y comparar las estructuras culturales lo ms apropiado son los mitos, ya que constituyen una forma espe cialmente clara y rica en contenido de la expre sin lingstica. Con el ejemplo del mito de Edipo no se pre tende mostrar la manera ms probable de in terpretarlo, sino explicar la tcnica del anlisis mitolgico estructural de Lvi-Strauss (fig.). El mito est basado en una contradiccin de partida que es un problema irresoluble. LviStrauss muestra que el mismo mito nunca se cuenta de la misma manera, sino siempre con variantes (en la figura, 1 + x). No obstan te, las variantes presentan ciertas regularida des, a las que se llega si se divide toda la par titura de las narraciones en distintos apartados (en la figura, 1-11), los cuales tienen algo que ver con las relaciones entre los distintos per sonajes de la narracin y la posicin que ocu pan en ella. Los apartados son enfardelados segn determinados puntos en comn (en la figura, 4 columnas). La interpretacin mitolgi ca estructural tiene entonces lugar en diferen tes pasos de abstraccin (en la figura, l-lII). El mensaje fundamental que resuelve la contra diccin de partida no est, segn Lvi-Strauss, en el mito en particular, sino slo en la partitu ra entera de todos los apartados de una colec cin de mitos. La etnologa le debe al estructuralismo de LviStrauss un mtodo claro y lgico para la compa racin de las culturas; dicho mtodo influy en los aos setenta en toda una generacin de investi gadores. Los crticos, sin embargo, reprochan a su obra un carcter mstico y poco cientfico que est enmascarado por la fuerza persuasiva de su brillante estilo narrativo. Lvi-Strauss tambin es criticado porque ve en las estructuras la autnti ca realidad de una cultura, mientras que los indi viduos y la realidad vivida por ellos no desempe an ningn papel en el anlisis estructural.

modo posible aquellos modelos que repre senten los principios invariables del sistema en cuestin, cuyos casos concretos slo son variantes. As se llega finalmente a esas es tructuras mentales que actan como matriz generadora o como estructura de la estruc tura de los modelos. Para Lvi-Strauss, el orden del mundo y la cla sificacin de sus fenmenos son la expresin de las facultades del cerebro humano, cuya funcin biolgica es igual en todos los hombres. De este

01

51 o
5'
</>

O .

Q ) o 3
(D

3 Q ) O o 3 M C D (/>

(f)

Escuelas etnolgicas de Francia

Francia 55 La antropologa francesa destaca menos por sus escuelas tericas que por familias de pensado res formadas por distintos investigadores (fig.). En sus Essais, publicados en 1580-1588, Michel de Montaigne (1533-1592) orienta su modo de observacin relativista-cultural hacia Europa. Segn su conviccin, la cultura y la naturaleza forman una dicotoma en la que la primera des truye a la ltima. Su modo de pensar crtico con respecto a la cultura y al progreso posibilita por primera vez el repliegue hacia la subjetividad del yo. Charles de Montesquieu (1698-1755) adop ta su relativismo cultural. En su principal obra, L'Esprit des lois [1748], relaciona las tres formas de Estado de la Antigedad (democracia, m o narqua y despotismo) con las condiciones natu rales (especialmente el clima y la geografa). Al principio, los escritos de Montaigne, M ontes quieu y J.-J. Rousseau son sustituidos por la im plantacin de la sociologa como ciencia positivis ta de Auguste Comte (1798-1857). ste interpreta la evolucin social con arreglo a una ley de tres estadios en la que se suceden una interpreta cin del mundo teolgica, otra metafsica y otra cientfica. En 1779 se funda en Pars la Societ des Obser vateurs de lHomme. Aunque est respaldada por varias sociedades etnolgicas, la sociologa ocu pa ampliamente el terreno de la investigacin et nolgica. Por una parte, mile Durkheim (1858-1917) se convierte en el terico ms importante y, hasta hoy, ms influyente por su interpretacin de la sociedad moderna a travs de la conciencia co lectiva. sta es generada por los individuos, pero, debido a sus compromisos y sanciones norma tivos, ejerce sobre ellos una coaccin social su praindividual. Durkheim y sus discpulos estable cen la diferencia entre dos principios solidarios que sirven de base a la organizacin social y al sistema poltico de la sociedad: 1. La solidaridad mecnica , que aparece en sociedades de escasa complejidad y con una divisin del trabajo poco desarrollada. 2. La solidaridad orgnica , que aparece en sociedades ms diferenciadas, complejas y, sobre todo, modernas, con un elevado grado de divisin del trabajo. A semejanza de los rganos del cuerpo humano, los Individuos dependen unos de otros. Durkheim, que nunca hizo trabajos de campo, Influy en Francia, en el Reino Unido (RadcliffeBrown). en Alemania (Thurwald, Knig) y en los EEUU (Kroeber) en numerosos y muy influyen tes etnlogos. Al principio, en Francia slo tena a Arnold van Gennep como gran rival. Esto pone de relieve que la investigacin cultural no ha de estar organizada por grandes premisas tericas, sino con arreglo al ritmo de la vida. En su obra ms clebre, Essai sur le don [19231924], el sobrino de Durkheim, Marcel Mauss (1872-1950), se ocupa del intercambio de rega los y desarrolla el concepto de hecho social to tal (fait social total): con ello se refiere a los fe nmenos sociales que no afectan a una sola institucin social, sino que se manifiestan a tra vs de todos los dominios de la conducta y el pensamiento humanos (cosmologa, economa, poltica, etc.). Segn Mauss, la consistencia so cial es el resultado de las obligaciones mutuas que surgen en el intercambio ritual de bienes y servicios, p. e., en el potlatch. Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939) diferencia la men talidad primitiva, mstica y prelgica de la menta lidad lgica moderna: del mismo modo que las sociedades primitivas ya desarrollaron las races del pensamiento lgico, en las sociedades mo dernas quedan todava restos del pensamiento primitivo. En 1925 funda con Paul Rivet (1876-1958) y Mauss el Institu dEthnologie en Pars. Con la expedicin Dakar-Yibuti, en 1931-1933, los etnlogos franceses empiezan a recopilar datos empricos. Marcel Griaule (1898-1965), or ganizador de la expedicin, intenta interpretar la cultura de los dogon desde su punto de vista. Tras la Segunda Guerra Mundial, la etnologa francesa permanece mucho tiempo bajo la in fluencia del e s tru c tu ra lism o de C. Lvi-Strauss. Desde los aos setenta, los postestructurallstas M. Foucault, J. Derrida y P . Bourdieu influyen en el debate cultural Internacional. Hoy en da, los etnlogos franceses se enfren tan a la globalizacin: p. e., para Marc Aug la variedad del mundo globalizado ha de ser el principal objeto de una antropologa moderna. Su teora acerca de la sobrem odernidad (sur m odernit) se basa: en la aceleracin del tiempo, que es capaz de arrebatar todo significado a la historia contem pornea, lo que sera, explica Aug, un pro blema de naturaleza antropolgica; en un exceso de espacio, que empequeece el planeta por los viajes de larga distancia y por las imgenes de los medios de comunicacin, y crea mundos de reconocimiento o mundos simblicos en los que el observador nunca ha tenido que estar para conocerlos; en un exceso del yo entendido como el pro pio cosmos. A diferencia de Bourdieu, para el que el individualismo actual es aparente porque los individuos se asemejan a la sociedad de masas, Aug recalca el valor de la produccin de sentido por parte del individuo.

56 Teoras / Tradiciones nacionales / Rusia

La habitual diferenciacin de la Europa occiden tal entre etnologa y etnografa no se da en la antropologa sovitica. sta emplea nicamente el concepto de etnografa, que abarca los aspec tos descriptivos y analticos, as como el estudio de la cultura ajena y de la propia. Desde la fundacin de la Sociedad Geogrfica Rusa, en San Petersburgo [1845], los investiga dores rusos renen sistemticamente material etnogrfico relacionado con el folclore. Con la fundacin de los museos etnogrficos, el auge del comercio internacional y los primeros viajes de investigacin cientfica a ultramar (p. e., la ex pedicin a Nueva Guinea de Nikolai Miklukho Maklai, 1870-1871), aumenta el Inters de la et nologa rusa por la cultura material. Debido a los acontecimientos polticos (abolicin de la esclavitud, populismo paneslavista), los etn grafos rusos (p. e., Maksim Kovalevsky y Nikolai Kharuzin) orientan la investigacin hacia las co munidades campesinas rusas tradicionales. Nu merosos amigos del pueblo (los denominados na rodniki), revolucionarios agrarios populistas, son desterrados por el rgimen zarista a Siberia. All los amigos del pueblo trabajan como etnlogos y llevan a cabo, mucho antes que Malinowski, inves tigaciones de campo que a menudo duran aos. Vladimir Bogoraz (1865-1936), p. e., desterra do en 1886 a Jacutia, valindose de material lingstico y etnogrfico, investiga el chama nismo y la cultura material de los chukchees. Junto con Leo Shternberg (1861 -1927) y Vla dimir Jochelson (1855-1937), Bogoraz partici pa ms tarde en la Jesup Northern Pacific Ex pedition (1900-1901) de Boas. La Revolucin de Octubre, en 1917, transforma radicalmente las condiciones de la investigacin etnogrfica. Al Inicio -y en secreto hasta entra dos los aos sesenta-, despus de que los cien tficos culturales rusos asociaran de forma muy compleja los aspectos histricos, lingsticos, psicolgicos y del funcionalismo estructural (Ser gei Shirokogorov, Michail Bakhtin), el principio del pensamiento se va limitando cada vez ms al materialismo histrico (Marx, Engels, Lenin). La investigacin etnogrfica se centra sorprendente mente en la cultura material y se orienta hacia los hechos histricos; por el contrario, la investi gacin de campo, en el sentido de la observa cin participativa, escasea cada vez ms. En la primera conferencia de los etngrafos ru sos, en 1929, se declara el materialismo histri co como el nico dogma vigente. Los trabajos sobre la sociedad primitiva sin clases de Sergei Tolstov (1907-1976), Petr Efimenko (1884-1969) y otros adquieren un significado prctico para la implantacin de la poltica de las nacionalidades

de Stalin. Shirokogorov (1887-1939), que realiz su investigacin de campo con los pueblos tun guso-manches de Siberia, define ethnos como un grupo de personas que hablan una lengua comn, se remontan a un origen comn y poseen una serie de costumbres y hbitos mediante los cuales se protegen, fundan tradiciones y se di ferencian de los dems. En 1947, Tolstov empieza con la revisin del es quema evolutivo de Morgan y Engels. A partir de entonces, ya no valen los criterios materiales, sino los sociales como base para la periodiza cin en horda, sociedad primigenia y democracia militar. Ahora las etapas de la evolucin social y econmica tampoco tienen por qu coincidir. Bakhtin desarrolla su compleja teora lingstica, que todava hoy sigue siendo influyente en el de bate internacional. En contraste con el decons truccionismo de Derrida, en el que el lenguaje y los textos no representan nada ms que el libre juego de las designaciones, Bakhtin subraya que cualquier expresin individual es el resultado de diferentes voces que estn relacionadas entre s por el entramado social de la lengua. En los aos cincuenta adquieren cada vez ms importancia los trabajos de orientacin sociol gica. Aunque estos trabajos se atienen al mto do histrico, los temas contemporneos pasan a ocupar el centro del inters cientfico. Surgen monografas sobre la sociologa familiar y la cul tura o el modo de vida de los campesinos koljs, de los obreros y de la poblacin urbana. La situacin poltica de las antiguas colonias de Europa influye tambin en la etnografa soviti ca, cuyo mbito de investigacin se ampla a La tinoamrica, Asia y frica. Las investigaciones sobre la etnognesis reconstruyen el origen y la estructura de las etnias, los Estados y las nacio nes [Y. Bromley, 1968], Se integran datos geo grficos, lingsticos, arqueolgicos y, sobre todo, fsico-antropolgicos con el fin de refutar el racismo de base biolgica. Aparecen nume rosos atlas sobre los Pueblos del mundo [a partir de 1954, XIV vols.], sobre Siberia [1961 ] y sobre Rusia [1967], Con el comienzo de la Perestrolka y la cada de la Unin Sovitica, la etnografa sovitica entra en crisis. Kozlov [1988], Polikov [1989], S. A. Arut yunov [1990] y Tishkov [1992] escriben estudios sobre la instrumentalizacin poltica de la discipli na, sobre las estructuras clientelistas, sobre la etnografa de los etngrafos y sobre la reflexin y la renovacin metodolgica. En 1990, siguien do el modelo occidental, el trmino etnografa es sustituido por etnologa. En la actualidad, el debate etnolgico est muy internacionalizado. Investigadores y tericos de

Italia, Pases Bajos, Espaa 57

los ms diversos pases intercambian conoci mientos. Este intercambio, sin embargo, no slo se muestra en los debates especializados; las biografas profesionales de muchos etnlogos tampoco se reducen claramente a aspectos na cionales. Muchos etnlogos alemanes, precisa mente, suelen tener su centro profesional en otros pases europeos. EEUU, debido a su ma yor bolsa de trabajo, acta como un imn para los etnlogos de todo el mundo. No obstante, el panorama especializado sigue estando Influido por las lneas tradicionales de la respectiva nacin. A continuacin, abordare mos algunas de estas tradiciones nacionales.
Italia

En 1877 se funda la Societ Italiana di Antropologa e di Etnologa, de Paolo Mantegazza (1831-1910), y en 1910, Lamberto Loria (1855-1913), funda la Societ dEtnografia Italiana. En esta primera fase combinaban: a) la antropologa fsica (P. Mante gazza), b) la investigacin folclrica (G. Sergi) y c) la filosofa idealista e histrica (B. Croce). Entre 1918 y 1939 conviven la investigacin fol clrica y la etnologa extraeuropea. El cientfico de la religin Raffaele Pattazoni (1883-1959) se convierte en el primer catedrtico de la asignatu ra de etnologa en Roma. Se discute acerca del evolucionismo, el difusionismo y el particularis mo histrico. La etnologa y la investigacin fol clrica, como p. e. la investigacin de campo del sur de Italia (E. De Martino, G. Pitr), se enrique cen mutuamente. Los estudios acerca de la es tratificacin en el Estado nacional italiano influ yeron en Antonio Gramsci y hoy en da siguen siendo temas significativos de investigacin. Ernesto de Martino (1908-1065) concibe la et nologa como parte de la historiografa. Para l, el cometido de la disciplina consiste en tematizar al hombre en su percepcin individual de la vida. De ah que la etnologa no sirva para descubrir las reglas generales de la cultura, sino para en tender mejor la cultura y la civilizacin. Despus de 1945, la situacin de la etnologa italiana es pluralista y est descentralizada. Tullio Tentori impulsa una apertura a la antropologa social de cuo britnico. Debido en parte al co lonialismo italiano, frica se convierte en una zona predilecta para la investigacin de campo. Los principales temas de investigacin de la an tropologa de la posguerra son la religin y los sistemas simblicos.
Pases Bajos

lonial, sobre todo, de Indonesia. En 1877 se crea la primera ctedra de antropologa en Leyden. El primer catedrtico de msterdam, S. R. Stein metz (1862-1940) es representante del evolucio nismo y trabaja comparando culturas. Hasta el nombramiento del lingista J. P . B. Josselin de Jong (1886-1964) como catedrtico de Leyden (1922) no se desarrolla con autonoma la antro pologa cultural neerlandesa. De Jong transfiere la estructura en la que se basa el lenguaje a la cultura como un todo y, de este modo, se ade lanta al estructuralismo de C. Lvi-Strauss. Tras la independencia de Indonesia, la disciplina se divi de en la Volkenkunde antropolgico-cultural y la sociologa extraeuropea, que a veces, sin embar go, cooperaban. Hoy en da, los cinco institutos universitarios holandeses se caracterizan por un pluralismo en la especializacin regional y en la orientacin terica (funcionalismo, antropologa feminista, estructuralismo, transaccionalismo, co municacin intercultural y estudios sobre las mi noras).
Espaa

Los institutos universitarios de antropologa cul tural son fundados principalmente para formar a funcionarios y oficiales para la administracin co

En el siglo xix, naturalistas liberales y mdicos de Madrid, Andaluca y las Islas Canarias desa rrollan estudios antropolgicos orientados al dar winismo y al evolucionismo britnico y francs. Con ellos coexiste un movimiento conservador, regionalista y nacionalista del folclore (A. Macha do y lvarez, 1846-1893) que est orientado ha cia la antropologa alemana de Herder. Durante el franquismo, la antropologa se convierte en una ciencia auxiliar de la Prehistoria. Los etnlogos espaoles trabajan en Guinea (C. Esteva-Fabregat, 1964), en el Shara espaol (J. Caro Baroja, 1955) y en Latinoamrica (A. J. Nez, 1964; I. Moreno Navarro, 1972-1973). En 1965, Esteva-Fabregat funda en Madrid la Escuela de Estudios Antropolgicos. En lo su cesivo, la etnologa espaola que se imparte en las universidades de Madrid y Oviedo est influida por la britnica SocialAnthropology (C. Lisn-Tolo sana) y por la Vlkerkunde alemana (R. Valds de Toro); en la universidad de Sevilla (J. Alcina) se orientan por la antropologa cultural america na. Entre 1966 y 1977 dominan en la etnologa los temas hispnicos: el cambio social en la Es paa rural (monografas de pueblos), los grupos marginales (gitanos, pastores) o la poblacin ru ral latinoamericana. Como consecuencia de la descentralizacin poltica, despus de 1978, tie ne lugar una vuelta a las tradiciones que se re fleja en la fundacin de una serie de institutos regionales de investigacin.

58 Teoras / Tradiciones nacionales

A), B), C) Etnologa y poltica del Lebensraum (espacio vital) nazi

La etnologa en el nacionalsocialismo, Repblica Federal Alemana I 59 Tras la victoria de los nacionalsocialistas en las elecciones al Reichstag en 1933, muchos etnlo gos tuvieron que abandonar Alemania por razo nes polticas y racistas; as p. e., Norbert Elias (1897-1990). Karl W ittfogel (1896-1988) y Julius Lips (1895-1950). El Lehrbuch fr Vlkerkunde [Manual de etnologa] , publicado bajo el nombre de Konrad Preuss (1896-1960), debi haberse pu blicado en origen por Leonhard Adam (18911960), quien sin embargo tuvo que emigrar por no ser arlo. Walter Lehmann (1878-1939) fue despe dido en 1934 del servicio universitario; Alfred Vier kandt (1867-1953) obtuvo la prohibicin de ense ar en 1934, y Wilhelm Koppers (1886-1961) en 1938. Incluso el sacerdote Wilhelm Schmidt (18691954). fascista clerical, antisemita y admirador de Mussolini, fue arrestado en 1938 tras la anexin de Austria al Imperio alemn. Ms tarde, tambin cayeron vctimas de la persecucin naturalistas de otros pases: Marc Bloch (1886-1944) fue asesi nado a tiros; Maurice Halbwachs (1877-1945) mu ri en el campo de concentracin de Buchenwald; Karl Polanyi (1886-1964) huy en 1933 a Inglate rra; Geza Roheim emigr en 1938 a EEUU y Paul Rivet (1876-1958) huy en 1941 a Colombia. Pese al dominio de la investigacin racial (p. e., H. F. K Gnther, I. Schwidetzky) en la etnologa nacionalsocialista (p. e., E. v. Eicksted. H. Findeisen, W. E. M hlmann), si se mira con deteni miento se obtiene la impresin de cierta arbitra riedad. Ninguna idea era nueva ni supona una contribucin original a la ideologa fascista; an tes bien, los etnlogos nacionalsocialistas ale manes procedan de escuelas cientficas de los ms diversos colores filosficos y polticos. Son ilustrativas de esta arbitrariedad las denuncias mutuas de W. Krickeberg (1885-1954) y R.Thurn wald (1869-1954) como discpulos de Malinows ki o del proscrito W. Schmidt (y, por lo tanto, como enemigos del rgimen). La persecucin de algunos etnlogos por los na cionalsocialistas estaba casi siempre fundada en su condicin de no arios, no en el contenido de su trabajo. Incluso prfugos como L. Adam y P. Leser trabajaron durante la emigracin ms o menos como los colegas que se haban quedado en Alemania. Las imgenes cientficas y polticas del mundo de los arribistas nazis y de los emigran tes slo se diferencian mnimamente. J. Lips, etn logo de Colonia, perseguido por socialdemcrata y emigrado, intent en 1934 recuperar su empleo de nunciando la condicin de judos de colegas su yos que intrigaban contra l. A finales de los aos treinta, etnlogos de diferentes escuelas se aso ciaron declarndose firmemente unidos y dis puestos a luchar con motivo de la guerra de con quista en las futuras colonias del imperio. Algunas partes de la etnologa estaban estrecha mente vinculadas a la poltica del Lebensraum (espacio vital) nacionalsocialista (fig.). As, p. e., Wilhelm Mhlmann y el folclorista Max Boehm elaboraron para el Instituto de Estudios sobre la Frontera y el Extranjero conceptos para colonizar a compatriotas alemanes leales en las zonas lim trofes del Imperio alemn, y desarrollaron una teo ra de la frontera segn la cual los pueblos de magnitud poltica se diferencian de los pueblos naturales por la expansin de sus fronteras (es obvio a qu pueblos se referan). Casi ningn etnlogo de la poca nazi tuvo que renunciar tras el fin de la guerra a un rango dig no: Krickeberg fue nombrado por los am erica nos director del Museo Etnolgico de Berln; Schwidetzky trabaj hasta los aos ochenta como catedrtica en la Universidad de Maguncia y defendi internacionalm ente la antropologa alemana como una combinacin de etnologa y antropologa fsica. Los etnlogos borraron el re cuerdo de sus actividades nacionalsocialistas. Despus de 1945 ya nadie recordaba que Fro benius, investigador de frica, haba estado al servicio del kaiser y haba hecho manifestacio nes racistas; que el etnosocilogo Thurnwald ha ba publicado una especie de manual de instruc ciones para el sistema del apartheid sudafricano; que el etnlogo Mhlmann, muy influyente tras la guerra, no haba pasado la poca nazi -com o quera hacer cre e r- en la emigracin interior, sino que haba sido convocado ad personam para ocupar una ctedra creada por el Partido en el ao 1945. La Repblica Federal de Alemania La cuestin de si. despus de 1945, todava se puede hablar de una etnologa alemana (en el sentido de una genuina historia del pensamiento nacional) o slo de una etnologa en Alemania, tie ne difcil respuesta. Se han conservado algunas particularidades fundadas en la historia nacional y en obras personales, como por ejemplo la tradi cionalmente fuerte etnologa musestlca, que des pus de la Segunda Guerra Mundial sigui influ yendo durante mucho tiempo en la disciplina. La orientacin regional, todava hoy muy frecuente, es en parte atribuible a su prolongado predomi nio y a la cercana con los museos. Por otra par te, la disciplina ha ido adquiriendo paulatinamen te una vinculacin con el debate internacional. De todas maneras, los hitos de la produccin cientfica, como por ejemplo el estructuralismo de Lvi-Strauss, se han tenido en cuenta con mu cho retraso. Desde el punto de vista de la historia del pensamiento, la etnologa alemana de la pos guerra se puede dividir en diferentes etapas:

60 Teoras / Tradiciones nacionales / Repblica Federal de Alemania II

Hasta los aos sesenta, Mhlmann, el histo riador del arte H. Baumann y el morflogo cul tural A. E. Jensen continuaron desarrollando, aunque de forma modificada, los principios de sus maestros Thurnwald, Schmidt y Frobe nius. Sin embargo, muchos telogos se apar taron por completo de las especulaciones te ricas y se volcaron en resaltar y analizar los datos empricos con una precisin extremada. En los aos sesenta y setenta se busc, de manera todava titubeante, la conexin con la evolucin terica internacional (por ejemplo, E. Schieisier con Social Anthropology, E. Ha berland con Cultural Anthropology). La inves tigacin de campo qued arraigada como el mtodo principal. La denominacin tcnica de Ethnologie se impuso frente al concepto ms antiguo de Vlkerkunde. Los estudiantes universitarios de la genera cin del 68 criticaron a sus antecesores por rancios y por carecer de teoras, y volvieron sus miradas hacia el racionalismo crtico o ha cia las tendencias marxistas. En torno a 1975 se reforzaron los impulsos neo rromnticos (p. e., H.-P. Duerr); F. Kramer anti cip la etnologa posmoderna. La resistencia de la etnologa establecida frente a las innovacio nes de contenido se mantuvo durante mucho tiempo, tambin a nivel personal. Hasta los aos ochenta, los etnlogos de la generacin protes ta fueron colectivamente excluidos del mundo cientfico porque, supuestamente, adoptaban posiciones de izquierdas, populares o no cien tficas, artsticas (p. e., H. Fichte), feministas y otras igualmente herticas. A partir de los aos ochenta, la etnologa se abre a la concepcin americana de la discipli na. Gracias a este rodeo, son de nuevo acep tados pensadores alemanes (p. e., M. Weber y H. Gadamer a travs de Geertz) con los que, en general, se haba roto debido al distanciamiento del pasado nacionalsocialista. La etno loga histrico-cultural desaparece casi por completo. Constituye un hito 1999, el ao de la funda cin del Instituto Max Planck para la Antropo loga Social, en Halle, en el que -por primera vez en el mundo- ms de sesenta investiga dores estudian la transformacin del antiguo bloque del Este, los conflictos tnicos de fri ca, el pluralismo jurdico y Siberia. Actualmente, se abordan principios tanto fenome nolgicos y hermenuticos como cientfico-socia les. Al igual que otras antropologas nacionales perifricas, la etnologa alemana tambin est orientada hacia los centros anglosajones de la produccin cientfica.

Todos los etnlogos alemanes trabajan hoy en estrecho intercambio institucional e intelectual con el mundo especializado internacional: Cada vez hay una mayor presencia de especia listas alemanes en los foros internacionales. Existen fuertes vnculos personales con Aus tria y Suiza. Se aceptan los proyectos tericos y los plantea mientos americanos, britnicos y franceses. Las convenciones formales de la escritura -pero no el lenguaje de las publicaciones- se han americanizado; p. e., artculos ms cortos en lugar de largas monografas, descripciones ms escuetas en lugar de una sobrecarga de detalles. Hoy en da existen unas 60 ctedras, de las cuales el 29 por 100 lo ocupan mujeres y el 15 por 100 no alemanes. De todos modos, est paralizada la creacin de genuinos institutos especializados, mientras que cada vez se integra ms profesorado en las carreras interdisciplinares, lo que amenaza a la formacin de cientficos especializados. La estrecha relacin que mantena antes la uni versidad con el museo ha ido perdiendo fuerza. Como objetos de investigacin se han instituido la cultura, la etnicidad y la singularidad. Los centros de gravedad regionales son, ante todo, Asia y fri ca, mientras que Europa y la zona mediterrnea, Amrica Central y Sudamrica, Oceana y Nor teamrica estn menos representadas. Cada vez se investiga menos sobre las sociedades campe sinas o tribales, y cada vez se centra ms la inves tigacin en los contextos urbanos, las disporas, la emigracin y las ciudadelas de la modernidad (industria, ciencias, medios de comunicacin, etc.) de las culturas ajenas. Una particularidad alema na que va ganando terreno, si bien lentamente, es la dea de que la disciplina tambin puede abordar las cuestiones sociales del propio pas. El prolon gado olvido en el que han quedado relegados los temas sociales y polticos relevantes del pas es responsable de que la disciplina sea deficiente mente percibida en el exterior, tanto por el pblico como por los medios de comunicacin. En Alemania, la etnologa se diferencia de las dis ciplinas cercanas por varios distintivos nicos. A di ferencia de la etnologa americana, la investigacin de campo prolongada es hoy indiscutiblemente el mtodo ms relevante. Los principales puntos de vista que se han impuesto son el Intercambio de perspectiva entre lo propio y lo ajeno, la compara cin cultural y la perspectiva de lo local desde abajo y desde dentro. Debido a la experiencia de lo ajeno, la etnologa alemana se sigue carac terizando por un escepticismo fundamental con respecto a los discursos grandilocuentes, a las pre

La India, Native Anthropology 61

tensiones de solucin y a la pedante actitud alec cionadora de la propia sociedad (antes, contra la modernizacin, el dominio de la naturaleza, la fe en el progreso; hoy, contra la fe en la omnipotencia del mercado, de los genes, etctera). En la India, la antropologa como asignatura uni versitaria comienza en el ao 1921 con la funda cin del primer instituto. Ese mismo ao se publica tambin por primera vez la revista especializada
Man in India.

En 1991, 27 institutos ofrecan una formacin antropolgica, y 88 institutos universitarios lle vaban a cabo investigaciones etnolgicas. La antropologa india se ocupa particularmente del estudio de las comunidades rurales y de los grupos tribales del campo, los cuales son inves tigados desde el punto de vista de la tecnologa, la economa, los rituales y la esttica. Algunos institutos (Madras, Lucknow) centran la investi gacin en la dimensin cultural, o bien colaboran estrechamente con ciencias prximas como la geografa humana (Calcuta, Mumbai, Bangalo re) y, en especial, la sociologa (Delhi, Lucknow). La etnologa india, mucho antes del actual de bate en torno a los problemas metodolgicos y tericos de una anthropology at home, investig la propia sociedad. Esto se debe, en parte, a la existencia de numerosos lectores de textos et nolgicos de investigadores indios. Dichos lecto res no slo son especialistas en la materia, lo que dio lugar a una especial sensibilidad con respecto a la relacin entre: a) los etnlogos in dios y no indios, b) los etnlogos y los socilo gos, c) los etnlogos y sus informadores y d) los etnlogos y sus clientes. La revista Contributions to Indian Sociology y, ms concretamente, la seccin For a Sociology of India, se convirti desde su fundacin, en 1957, por L. Dumont y D. Pocock, en un foro de intercambio. Algunos etnlogos procedentes del subconti nente indio (V. Das, A. Appadurai, G. Obeyese kere, A. Ahmed, S.Tambiah) hicieron carrera en los EEUU y figuran hoy entre los ms destaca dos e influyentes representantes de la discusin antropolgica internacional. La Native Anthropology designa la investi gacin de una cultura por etnlogos que per tenecen a esa cultura. Los habitantes de las colonias europeas represen taron durante mucho tiempo lo contrario del etn logo. La imagen que la mayor parte de los coloni zadores y muchos etngrafos de los primeros tiempos tenan de s mismos se caracteriza a me nudo por unos distintivos similares: la racionalidad,

la objetividad y la falta de autorreflexin. Pero es tas imgenes de s mismos se tambalearon, lo que supuso un problema esencial tanto para la ad ministracin colonial como para el mtodo etnol gico que llev a la prohibicin del Going Native. El fenmeno del Going Native surgi en el con texto colonial para designar el miedo de muchos colonizadores a una contaminacin debida a la absorcin de las costumbres y los hbitos de los nativos (natives). Este miedo culmin final mente en la idea de que el colonizador que tu viera un contacto demasiado estrecho con los nativos poda convertirse en uno de ellos. En la etnologa, la proscripcin del Going Native pas a ser esencial para mantener una distancia entre investigadores e investigados que garanti zara la objetividad del investigador. Los numerosos vnculos y coincidencias entre la etnologa y amplias partes del establishment colonial no significan, sin embargo, que la etno loga victoriana estuviera formada por racistas y dspotas que simplemente despreciaban o te man sus objetos de investigacin. Al contrario: los evolucionistas ms influyentes, especialmen te Tylor, en principio reconocan la posibilidad de la civilizacin de los primitivos, as como de la evolucin regresiva de la sociedad euro pea, y sobre todo los relativistas culturales su brayaban la equivalencia de las culturas. Si al principio los nativos tenan la funcin de pro porcionar un autntico conocimiento de insider al investigador de campo, que luego intentaba des cifrar el sentido de ese conocimiento, pronto se plante la cuestin de por qu no formar como antroplogos a los natives. En la prctica, de he cho, a menudo se les familiarizaba a los principa les informadores con los mtodos de la disciplina, para descubrirles su sociedad desde el interior. Ya que los antroplogos no podan convertirse en nativos, al menos se poda convertir a los infor madores en etnlogos (Going Anthropologist). En la tradicin britnica, Malinowski y Radclif fe-Brown consideraban a los miembros de las culturas de ultramar formados a su manera. As, intercedan en favor de la formacin como etnlogos de los africanos, como p. e. en la de los posteriores presidentes de Kenia y Ghana (Jomo Kenyatta y Kofi Abrefa Busia), y la de indios como Nirmal Kumar Bose y Mysore N. Srinivas, y lo hacan en parte con la espe ranza de obtener de este modo unos conoci mientos ms precisos, mejores y ms profun dos acerca de su cultura. Hoy la etnologa no slo se ha internacionaliza do, sino que en las antiguas colonias se han de sarrollado significativas tradiciones independien tes de la investigacin etnolgica.

62 Teoras / Principios recientes

Temas y objetos de la ecologa cultural

Principios de la segunda mitad del siglo xx I 63 Entre mediados y finales del siglo xix se crearon las primeras ctedras de etnologa y antropolo ga cultural y social. Las primeras generaciones de etnlogos prcticos y tericos se ocupaban sobre todo de lo que hoy llamamos las Grand Theories, o de su rechazo: al principio, el evolu cionismo. el difusionismo y el marxismo y. lue go. el particularismo histrico, la doctrina de las estructuras sociales, el funcionalismo y la cul tura y personalidad. Mientras que en Francia Durkheim impone su Imagen esttica de la sociedad y de lo funcional en el hombre, contra la desesperada protesta del poco reconocido Van Gennep. Boas funda en los EEUU la Cultural Anthropology. que bsicamen te parte de las mltiples variantes de la cultura humana, que son imposibles de calcular. Al mis mo tiempo, en Inglaterra siguen dando clases empricos que predican la condicin material y social de la cultura humana. Pero esta tendencia cambiar con la generacin de los discpulos: en los EEUU aparecen ahora neoevolucionistas y marxistas que critican a Boas; en Francia, una imagen de la cultura formulada de manera men talista adquiere mayor importancia que la clsi ca etnosociologa con su referencia a la socie dad, y en Inglaterra toman la palabra tericos transaccionales que ponen en el centro de sus observaciones los conflictos y los procesos de decisin en lugar de las coacciones del sistema total, como hacan antes los funcionalistas es tructurales. Al mismo tiempo, se constata un afianzamien to de la teora y los mtodos en grandes escue las nacionales, lo que probablemente se deba a una combinacin de formacin de clientela acadmica con el espritu de la poca y deter minadas formas de implicacin colonial. Slo en la tercera generacin se anticiparon cada vez ms las disputas en torno a la teora y los mtodos de cada una de las ciencias que, en cierto modo, como observ Mhlmann en una ocasin, encierran en s mismas una com prensin previa. Es interesante que las cuestio nes relativas a la posicin se puedan observar sobre todo en los EEUU, donde la evolucin arranc con el relativism o y el particularism o, mientras que all donde empez con las muy ce rradas Grand Theories hoy domina el pluralismo terico y metdico. Al mismo tiempo, la discu sin terica se ha ido Internacionalizando, y des de el final de las Grand Theories se han desarro llado diferentes principios ms recientes: La ecologa cultural, desarrollada en los aos cuarenta en los EEUU (Columbia. Michigan) por J. H. Steward (1902-1972) (fig.), se aparta del relativismo cultural imperante, pero tampoco tie ne una orientacin claramente evolucionista. La perspectiva ecolgica de este principio subraya la importancia del entorno fsico para explicar el cambio cultural. La ecologa cultural recoge la idea evolucionista de las consecutivas etapas culturales y la combina con las formas de adap tacin de las culturas a su entorno natural. El propio Steward investig especialmente aquel ncleo de una cultura que est ms claramente vinculado al entorno fsico: la economa de sub sistencia, que se desarrolla a partir de las con diciones del entorno e influye en otros patrones culturales (p. e., en la organizacin social). Mientras que Steward analiza la adaptacin de culturas especficas, L. A. White orienta su an lisis a la adaptacin cultural de la humanidad en general. El adaptacionismo cultural se basa en las siguientes suposiciones: Las culturas son sistemas de conductas so cialmente transmitidas que unen a los grupos humanos con su entorno. El cambio cultural se basa en un proceso de adaptacin. La organizacin social, la economa de sub sistencia y la tecnologa guardan relacin con el entorno. Los elementos culturales no materiales pue den tener consecuencias en la adaptacin. El m aterialismo cultural fundado por Marvin Harris (1927-2001) es una estrategia de investi gacin cientfica que da prioridad a los procesos materiales y behavioristas para la explicacin de los sistemas sociales y culturales. Los materia listas culturales estudian el carcter de conser vacin del sistema que tiene cada uno de los elementos de una cultura; en su opinin, las con sideraciones prcticas dan lugar a la aparicin de formas culturales y sociales. Segn Harris, los tabes alim enticios tienen su origen en las particularidades tcnico-eco lgicas de las sociedades; Sahlins (1961) in terpreta los linajes segmentarios de los tives y de los nueres como una mancomunidad al ser vicio de la expansin de los ladrones; y Pid docke [1969] Interpreta el potlach de los kwa kiutles como un mecanismo para equilibrar el desigual reparto de los alim entos entre los segmentos tribales. La cuestin de la utilidad de la antropologa cul tural ms all del inters por el conocimiento dio lugar a la bsqueda de su aplicabilidad prctica y a la fundacin de una a ntrop o lo ga aplicada (Applied Anthropology). La administracin brit nica coloc a antroplogos sociales para facilitar la gestin en las colonias y para que mediaran entre los nativos y la administracin. La idea

A) Antropologa cognitiva frente a simblica

B) Teora de los smbolos: diferentes principios

C) Uso prctico de los smbolos mediante el ejemplo del santuario de caza (chishinga) de los ndembus

Principios de la segunda mitad del siglo xx II 65

etnocntrica -propia de la Ilustracin- de elevar a los pueblos coloniales al mismo nivel econmi co, social y democrtico-poltico que las metr polis motiv a la Applied Anthropology americana de los aos cincuenta. Los antroplogos cultura les deban acompaar este proceso de desarro llo con su asesoramiento y evitar lo peor. El compromiso que brot en los aos sesenta de los etnlogos en favor de los derechos de los in vestigados y la conservacin de su cultura (Action Anthropology) parte de una interpretacin est tica de una cultura homognea. Los investigado res reclaman para s representar los intereses de su etnia o grupo. Sin embargo, dentro de cada cultura hay diferentes puntos de vista e intereses sociales en conflicto. La antropologa aplicada significa, en cual quier caso, una toma de partido y una inter vencin a favor de uno de los partidos. Una forma particular de la antropologa aplicada es la antropologa administrativa (Administra tive Anthropology), en la que la etnologa es uti lizada para tomar medidas administrativas que sirvan para resolver problemas concretos. Se analiza una situacin problemtica (p. e., 12.000 hombres son detenidos al ao en Seat tle por embriaguez), se desarrollan proyectos de resolucin innovadores (se construye un centro de desintoxicacin) y se formula un objetivo (controlar y reducir la embriaguez pblica). La antropologa simblica, a diferencia de los principios cognitivos, se ocupa del modo en que las personas de una cultura Interpretan su en torno y las acciones y declaraciones de otras personas (A). Estas interpretaciones forman un sistema semntico compartido por los miembros de la cultura. La clave para descifrar ese sistema son los smbolos y los significados que les atri buyen las personas para responder a cuestio nes primordiales de la vida social. Los smbo los remiten a algo que no es idntico a ellos; los smbolos son inherentemente ambiguos y alber gan diferentes significados (multivocalidad). De vez en cuando, se intenta reducir el con cepto simblico a una especie de lenguaje de seales, o bien reducirlo por completo a lo in definible y enigmtico; de todos modos, la mul tivocalidad sigue desempeando un papel de cisivo en la etnologa moderna. Los smbolos provocan sentimientos y estructu ran la conducta humana. Los antroplogos cul turales han investigado diferentes aspectos de los smbolos (B): smbolos como expresin de una profunda emocin que luego, en la prc tica, se vuelve cada vez ms superficial hasta convertirse en un mero objeto de entretenimien to (Huizinga, Frobenius); acciones simblicas

como parte de unas estrategias de la conducta ms amplias (Geertz); el cuerpo humano como portador de significados ambiguos (Douglas); el uso prctico de los smbolos en situaciones co tidianas crticas (Turner, C), y smbolos como un sistema regulador cultural desligado de las ac ciones reales (D. Schneider). En contraste con las teoras holsticas, los anli sis procesuales se centran en el individuo como sujeto social, rompiendo el monopolio del punto de vista sociolgico, que dur ms de la mitad del si glo xx. Esta ruptura se dio bajo la influencia de opi niones divergentes como el particularismo de Boas o el pensamiento procesual de Van Gennep, as como de otras disciplinas y formas de terapia, como la psicologa social, el psicoanlisis y la terapia del rol. Se pusieron a prueba diferentes principios pro cesuales: El interaccionismo simblico investiga la in teraccin entre individuos en situaciones so ciales. Parte de que las personas actan con respecto a las cosas (objetos fsicos, perso nas, instituciones, Ideales, acciones de otras personas, situaciones, etc.) basndose en los significados que les atribuyen. Los significados surgen en la interaccin social y son manipu lados y modificados mediante un proceso de anlisis de las cosas. La teora de juegos investiga la interaccin en situaciones cuya solucin parezca insegura y en las que la estrategia de los otros no se pue da calcular. Se establece la diferencia entre jue gos de suma cero (zero-sum-games), en los que la ganancia de uno es la prdida del otro, y juegos de cooperacin (non-zero-sum-games), en los que se benefician todos o varios part cipes. El transaccionalismo investiga las relaciones entre cliente y patrn o entre adeptos y lder con vistas al provecho mutuo que sacan de ellas las dos partes de la interaccin. El mtodo prctico de los modelos de pensa miento transaccionales es, sobre todo, el an lisis de la situacin. Se investigan los dramas y los conflictos humanos, los rituales, etc., con el fin de esclarecer las relaciones que se mani fiestan en ellos, los intereses y las posibilida des de actuacin de los partcipes. Adems, tambin se puede registrar mediante encues tas o tests los patrones de las relaciones y con ductas humanas. A partir de esos dos mtodos fue surgiendo el anlisis reticular, fundamen tal para la etnologa y al que dedicaremos un captulo aparte en este atlas.

66 Teoras / Principios recientes

A) Anlisis de los dominios

B) Anlisis de los componentes

Antropologa cognitiva I 67 La antrop o lo ga co g n itiva contempla la cultura desde una perspectiva idealista y se ocupa de los patrones de orientacin que desarrollan las personas para adaptarse a su entorno social y tsico y para clasificar la realidad que les resul te relevante. Parte de la base de que este pa trn del conocimiento cultural, la competencia, se somete como un cianotipo a la conducta y al pensamiento reales, la performance. La antropologa cognitiva est muy influida por el estructuralismo, por la lingstica y por la psico loga cognitiva. En los aos cincuenta parta de que la competencia se reproduce en el lengua je como una gramtica. Mediante el aislamiento y el anlisis de los dominios conceptuales o ta xonomas (A), los componentes (B), las cade nas causales y las estructuras de decisin, se intentaba comprender el conocimiento cultural. Hoy en da investiga ms bien el carcter proce sual del conocimiento, es decir, la manera en que los hombres se comportan con el conoci miento adquirido a travs de la tradicin y cmo desarrollan otro nuevo (etnosemntica). La antropologa cognitiva se ocupa de muchos temas, como p. e. el entorno natural, la organiza cin social o el mundo animal y vegetal. A tra vs de la flora y la fauna se pueden ilustrar los modos de aproximacin y los campos de aplica cin de la antropologa cognitiva: Qu plantas y animales se utilizan en otras cul turas es algo que siempre ha despertado el in ters de los etnlogos. De ah que la etnobotnica y la etnozoologa sean tan antiguas como la propia etnologa. Durante mucho tiempo, los es tudios al respecto se conformaban con investi gar qu organismos vegetales y animales son de importancia econmica para una etnia y de qu modo los utiliza sta. Pero a lo largo de los aos cincuenta, los etnobotnicos y etnozolo gos estudian la percepcin especfica de una cultura, la divisin de todas las manifestaciones formales animales y vegetales, y el reflejo de s tas en las categoras lingsticas y mentales. Esta consideracin de las categoras lingsti cas y mentales ajenas es tpica de cualquier an tropologa cognitiva cuya intencin declarada sea mostrar cmo los miembros de otras cultu ras ven cosas y hechos autodefinidos. se ha sido siempre el deseo de la etnologa, pero a di ferencia del antroplogo clsico, que slo utiliza las categoras de su propia cultura al intentar describir los puntos de vista ajenos, el antrop logo cognitivo se esfuerza por apreciar las ideas que aparecen en otras culturas recurriendo sis temticamente para explicarlas y definirlas a ca tegoras esenciales de esas otras culturas. La base de este procedimiento es la suposicin de que todo grupo tnico posee un sistema de or den que le es propio, con cuya ayuda sus miem bros perciben y clasifican los fenmenos que se presentan en su entorno. Estos sistemas del or den, que se componen de numerosas clasifica ciones especiales, como p. e. colores, emocio nes o tipos de roca, son el principal punto de mira de los antroplogos cognitivos, pues al fin y al cabo tal sistema del orden determina la ima gen del mundo de una etnia o la realidad en la que viven sus miembros. Las categoras animales y vegetales son exami nadas con la ayuda de preguntas sencillas (p. e ., Existen ms especies de x?, Es y una es pecie de x?) y son relacionadas entre s para convertir en transparente el orden del mundo ani mal y vegetal, oculto tras cada una de las cate goras y contemplado o percibido por los miem bros de una etnia. En general, se puede decir lo siguiente sobre la clasificacin de las plantas y los animales: En muchas culturas se desconocen trminos generales comparables a nuestros trm inos animal y planta. Normalmente, sus con ceptos generales se corresponden con trm i nos especficos nuestros como pez, ser piente, pjaro, rbol, hierba, etc.; as, p. e., a los mamferos que viven en el mar como las ballenas y los delfines los consideran pe ces, y a los animales que vuelan, como los murcilagos y los zorros voladores, los llaman pjaros. Las clasificaciones de las plantas y los anima les de muchsimas etnias presentan escasa profundidad y recurren a no ms de dos gra dos para designar amplios espectros. As, p. e., las taxonomas de las culturas melanesias, en la lengua inglesa pidgin de uso local, slo di ferencian normalmente dos clases de catego ras, a saber, biknem ('nombres grandes = ca tegoras generales) y smoinem (nombres pequeos' = categoras especiales). Las unidades bsicas de las clasificaciones etnobotnicas y etnozoolgicas reflejan normalmente, de forma ms o menos objetiva, las aparentes rupturas e irregularidades de la naturaleza. Esto significa que slo abarcan las representaciones de una manifestacin formal elemental que, des de el punto de vista psicolgico, se impone por s misma en la percepcin. En eso se diferencian de las principales unidades taxonmicas de la biolo ga moderna, las especies, para cuya definicin desempean un papel importante los criterios ge nticos y genealgicos. En un caso ideal, abarcan a los miembros de una comunidad reproductiva aislada. No obstante, las categoras bsicas de

68 Teoras / Principios recientes

A) C la sifica ci n d e los p ja ro s entre los m b ira o s

B) Formas d e representar la clasificacin con el e jem plo de la clasificacin de las garzas entre los m biraos

Antropologa cognitiva II 69

las plantas y los animales de una etnia se co rresponden casi siempre con especies biolgi cas. Esto se debe, sobre todo, a que la mayor parte de las especies biolgicas aparecen en unas dimensiones limitadas en el tiempo y en el espacio que son contempladas como habituales por los miembros de una etnia. Dichas especies forzosamente son percibidas como manifesta ciones formales Independientes, ya que la com petencia por obtener nichos ecolgicos impide por lo general la convivencia en el mismo espa cio y tiempo de especies biolgicas muy simila res. Slo cuando dos o ms especies biolgicas muy parecidas son percibidas como una sola manifestacin formal, o cuando una especie bio lgica incluye varias manifestaciones formales, condicionadas por el sexo y/o por la edad, bas tante diferentes, pueden no coincidir las unidades elementales de las clasificaciones etnobotnicas y etnozoolgicas con especies biolgicas (A). Al fin y al cabo, en el mbito de cada etnia se presentan demasiadas formas vegetales y ani males como para poder diferenciarlas a todas por el nombre, ya que eso supondra una carga excesiva para la memoria humana, en la que apenas habra sitio para almacenar otras infor maciones. Por esta razn, slo suelen adquirir su propio nombre las formas ms grandes, ms llamativas, ms frecuentemente observadas, ti les o nocivas, mientras que para las formas ms pequeas, menos vistosas, ms raramente ob servadas e insignificantes se utilizan slo concep tos residuales o colectivos. En ocasiones, algu nas formas no se nombran de ninguna manera y, por lo tanto, no se clasifican, a no ser que una clasificacin los registre mediante un concepto general como pez o pjaro. Las clases de plantas y animales determinadas por la forma global de sus miembros, en parte, se pueden subdividir en subclases atendiendo a sus variantes nicas. Sin embargo, esta nueva divi sin en subclases que posean un carcter de va riacin slo se puede practicar en mayor medida con organismos culturalmente significativos como las plantas tiles y los animales domsticos. Otra tarea de los etnobotnicos y de los etno zologos consiste en definir con exactitud biol gica el contenido de las distintas categoras. Adems, deberan analizar etimolgicamente -en la medida de lo posible- los nombres de las plantas y los animales reunidos (A). Los nom bres de los animales suelen ser de naturaleza onomatopyica, es decir, que reproducen sus caractersticos reclamos, como p. e. el cuco. Otros nombres, de forma puramente descriptiva o tambin metafrica, aluden a peculiaridades

caractersticas en el aspecto, en la condicin o en la conducta de los organismos designados por ellas; otros proporcionan incluso informacin sobre determinados modos culturales de valo racin o utilizacin de estos organismos. Asimis mo, hay nombres que aluden a sucesos mticos nicos, en los que destacan de manera concre ta algunos ejemplares de formas vegetales y animales mencionados por ellos. Tambin hay nombres tomados de otras lenguas a los que se debe calificar de prstamos. Concentrndose en las clasificaciones de ani males y plantas de otras etnias, los etnobot nicos y etnozologos han abandonado hasta ahora la investigacin de las maneras de apro vechar las plantas y los animales especficos de cada cultura. Mientras que stos slo registran qu organismos vegetales y animales son de im portancia cultural para una etnia y de qu modo son utilizados, los investigadores que trabajan desde una perspectiva cognitiva deberan plan tearse sobre todo por qu criterios selectivos de una determinada forma de animal o planta fue transmitida en su da una tarea determinada o le fue atribuido determinado valor de utilidad. Debe ran intentar averiguar las caractersticas espe ciales del aspecto, la condicin o la conducta de una determinada forma de vida, que hayan ca pacitado a sta para asumir determinado papel o funcin. Los conocimientos acerca de las taxonomas botnicas y zoolgicas se suelen representar grficamente en forma de diagramas de rboles o en forma de diagramas de Venn (B). La antropologa cognitiva presta una importante contribucin a la comprensin de los diferentes sistemas de pensamiento y orden de las culturas del mundo, en especial, a la cuestin sobre la manera en que est ordenado el entorno huma no y natural en las sociedades no occidentales.

70 Teoras / Principios recientes

A) Constelaciones generales de transmisin

B) Monografas como gnero

C) Caractersticas textuales del realismo etnogrfico

Antropologa interpretativa 71 Se entiende por antropologa interpretativa aquel principio cuyo centro lo ocupa la interpreta cin de datos y textos etnolgicos con el trasfon do de las relaciones del etnlogo con sus infor madores. Surge como consecuencia del anlisis del papel, la estructura y la funcin de los textos etnolgicos. Desde los aos sesenta, se anali zan cada vez ms los informes etnogrficos y sus estrategias textuales. Pues los hechos (del latn facere = hacer) que un texto presenta al lector son siempre productos que hace el in vestigador al relacionarse con unos informado res concretos. De este modo, el texto se encuen tra en una constelacin de transmisiones (A). El estilo de escritura autoritario del realismo et nogrfico y la falta de voces indgenas son el pun to de partida del anlisis y la crtica de textos et nolgicos. Aunque la presentacin directa de las declaraciones de los Informadores en las etno grafas ya se haba difundido con anterioridad (Malinowski, Rasmussen, Westermann, Boas), nicamente se empleaba como confirmacin de la voz del autor. Los antroplogos interpretativos adoptan el concepto de la pluralidad de las vo ces, desarrollado por el lingista Bakhtin, y se oponen al realismo etnogrfico (B, C) y a su re duccin a la voz nica del autor. El conocimiento de que los datos recabados va ran segn el individuo que hable y dependen de sus intenciones (tambin inconscientes) es im pulsado por los diarios [1967] de Malinowski. Este reconocimiento de la relatividad de los da tos da lugar en la etnologa a la hermenutica de W. Dilthey y convierte el propio texto etnogr fico en objeto de investigacin. Geertz vuelve a dar vida al trabajo crtico basado en detalles y desarrolla una nueva manera de describir un su ceso cultural: dicha descripcin se obtiene des de las diferentes perspectivas de todos los acto res, es decir, tanto de las interpretaciones del Investigador como de las interpretaciones de los distintos informadores y participantes (p. e., tam bin de la prensa local, los textos jurdicos, etc.). Geertz denomina a este proceso descripcin densa , concepto que adopta de Gilbert Ryle. En este caso, se diferencian de Geertz los au tnticos antroplogos interpretativos (Marcus, Fischer), que defienden la inclusin del etnlogo en la interpretacin y la abierta reflexin acerca de sus intenciones, temores, motivaciones, es peranzas, etc., tanto durante la investigacin de campo como durante la produccin del texto. Esto da lugar a la produccin de etnografas ex perimentales y posmodernas (B). Los antroplogos interpretativos recurren para ello al concepto de discurso , que lleg a la etno loga sobre todo a travs del filsofo francs M i chel Foucault (1926-1984). Desde un plano ge neral. el discurso significa saltar de ac para all entre las tradiciones informativas universalmen te vinculantes y la situacin informativa indivi dual. Todos los textos, incluidos los etnogrficos, son producidos en una situacin Intertextual; el concepto de texto se aplica aqu tambin a con ductas como, p. e., las formas de disciplina. Esta situacin la denomina Foucault campo discursi vo. En la etnologa, hoy en da ya no se emplea el concepto de discurso en el sentido exclusiva mente lingstico del lenguaje hablado y escri to, sino tambin para designar los vnculos que hay entre la comunicacin, el saber y las rela ciones sociales de poder. Estos vnculos tienen prioridad en la antropologa interpretativa influi da por el anlisis discursivo . De este modo, el papel de las ciencias para la produccin de re laciones de poder tambin entra en el campo vi sual: as, la antropologa interpretativa investiga cmo se producen los conocimientos y las re presentaciones de los otros y cmo contribu yen a reproducir, analizar o introducir las rela ciones de poder. Estrecham ente vinculado al anlisis discursi vo y asimismo transferido a la etnologa por la ciencia humanstica francesa ms reciente, est el concepto desarrollado por Jacques Derrida (1930-2004) de la deconstruccin . ste surgi en origen para mostrar las contradicciones y las paradojas inherentes a los mtodos y principios del estructuralismo. Hoy se analizan tambin otros conceptos explicativos mediante su frac cionamiento en distintas partes y se los recono ce como constructos de orden cientfico. Asimis mo se subraya que la produccin cientfica de explicaciones posee una fuerte funcin en la po ltica del poder. Los deconstructivistas parten de la base de que la existencia de constructos cien tficos distorsiona la mirada de la realidad social concreta: investigan el origen y la funcin de las categoras existentes. Esto se puede ilustrar m ediante diferentes ejemplos: el cientfico literario Edward Said mostr que el Oriente supone una reproduc cin de los temores y los anhelos europeos; el etnlogo Michael Herzfeld investig la cuen ca mediterrnea como superficie de proyec cin de los europeos del norte; su colega Ri chard Burghart descubri que la categora etnolgica de la casta, por regla general, re produce el privilegiado punto de vista de los brahmanes indios y ofusca las perspectivas de otros actores sociales.

72 Teoras / Principios recientes / Prctica, performance

El concepto de praxis designa, en el ms amplio sentido, lo que los hombres hacen, a diferencia de los que los hombres dicen,
piensan o suean.

La diferencia entre la praxis y las reglas ya fue formulada por Raymond Firth, por Edmund Leach en su ltima etapa y por los interaccionistas sim blicos. Hoy en da, el concepto de praxis se asocia sobretodo a Pierre Bourdieu (1930-2002), que lo sita en el centro de su trabajo. Bourdieu parte de la observacin de que las reglas, los valores y las normas se diferencian casi siem pre de la conducta real de las personas. Mien tras que los antiestructuralistas se orientan por completo por las estrategias individuales de la conducta y no tienen en consideracin el po der efectivo de las estructuras, Bourdieu intenta conciliar la estructura y la praxis mediante el concepto de habitus, que toma de Mauss. A su entender, las intenciones, los deseos y los inte reses que motivan la conducta individual estn tan influidos por la cultura como las reglas, ios valores y las normas -que se sobreentienden y se consideran inanalizables-, para las que Bour dieu introduce el concepto de doxa. El doxa constituye la base y la limitacin del habitus, es decir, de aquellos aspectos normativos de la conducta que han sido aprendidos a travs de la enculturacin y la socializacin, pero que sue len ser inconscientes. Habitus es la cultura con vertida en cuerpo. Como sistema de unos princi pios profundamente interiorizados y productores, el habitus engendra todas las conductas fsicas del individuo. En este sentido, el habitus sirve de base a la relacin del hombre con su propio cuer po y procura causar efecto en todas las acciones y formas prcticas en las que participa esencial mente el cuerpo, como p. e. en las costumbres alimenticias, la higiene corporal, la salud, la edad y la enfer medad, as como en los gestos aparentemen te ms automticos y en las ms insignifican tes tcnicas fsicas. El poder efectivo del habitus se basa en que hace suyas las instrucciones normativas (p. e., sintate derecho!) y, de este modo, da la im presin de ser natural. Al insistir en lo incons ciente, la teora de la praxis se opone a aque llas teoras de la accin que estn orientadas al principio de la libre eleccin (rational choice) como fundamento dominante de la conducta hu mana. El concepto de performance fue introducido en la etnologa a travs de la teora del acto de ha blar. Designa, en el sentido ms estricto, las ma

nifestaciones lingsticas equiparables a una ac cin (p. e., los avisos), pero en un sentido ms amplio se refiere a todo acto de hablar concreto que, a diferencia de los conocimientos, est po tencialmente a disposicin del que habla (com petencia lingstica). La actual teora de la performance se remon ta a los impulsos del antiestructuralismo femi nista de los aos setenta, al anlisis ritual de VictorTurner y a la teora de la praxis. La perfor mance se basa, pues, ms en la fuerza produc tiva que en el significado de los discursos; su punto de partida es preguntarse por el origen de las prcticas no normativas. La idea de la per formance adquiri efectividad sobre todo en el terreno de la investigacin del papel que desem pean los sexos (gnero/sexo), que parte de un componente cultural y uno biolgico. La teora de la performance de Judith Butler (nacida en 1956) contina con esta divisin, aunque tanto el gnero como el sexo son concebidos como efectos de los discursos, siendo incluso el lti mo un efecto del primero. La existencia de una sexualidad biolgica independiente de la cultura es rechazada por ella. Segn Butler, ambas for mas de sexualidad son algo que las personas hacen, ms que una cualidad que poseen. De todos modos, la sexualidad tiene tal poder efectivo porque las personas creen que lo que hacen es esencial y, por lo tanto, obligatorio. La divisin entre cuerpo masculino y femenino, a travs de la cual el sistema del gnero natura liza la diferencia como sexo, es tan slo una construccin ideal, en la que todos los individuos experimentan su yo fsico de forma incompleta (en distinto grado). La mera existencia de roles sexuales ideales abre sin embargo la posibilidad de adaptacin al ideal, posibilidad que puede ser percibida como normativa (como desvo y como fracaso) o subversiva (como oportunidad). Se denomina performatividad al proceso de re peticin inconsciente y permanente a travs del cual los individuos encuentran sus identidades sexuales. En el campo del sistema binario del gnero, la performatividad de la identidad femenina de signa la creacin de una coincidencia entre el individuo y el ideal de feminidad; se trata de un intento basado en una mimesis (imitacin) casi siempre inconsciente. La dea de la performance atribuye el cambio so cial al potencial que resulta del hecho de que el individuo nunca puede hacer realidad los idea les, como no sea parcialmente. En este sentido, la teora de la performance es Idnea para expli car las estrategias de resistencia a los valores y normas hegemnicos.

Uso y abuso / El relativismo cultural de los EEUU 73

La etnologa y el poder estatal estn con frecuen cia estrechamente vinculados. Los etnlogos y los folcloristas, con su bsqueda del origen y las formas autnticas de una cultura, suelen ocupar un primer plano en el proceso de formacin de las naciones. Pero la etnologa tambin est a menudo al servicio de la poltica nacional, como ocurre, p. e., con el relativismo cultural ameri cano de los particularistas histricos. Hacia 1940, la antropologa cultural americana se vio impulsada por una irrefrenable fe en el progreso, en el que depositaba sus esperanzas de futuro: La comprensin de la naturaleza del hombre y de las fuerzas que actan en la sociedad... abrir la posibilidad de controlar [los proble mas sociales], y la humanidad, por primera vez en sus millones de aos de existencia, po dr determinar libre e inteligentemente su fu turo, formulaba eufricamente el influyente antroplogo cultural Ralph Linton en 1936. Durante la guerra, muchos etnlogos trabajaron al servicio de las fuerzas litigantes aliadas. As, p. e., el sensible estudio sobre el Japn de Ruth Benedict, El crisantemo y la espada [1946], pudo convertirse en una base impor tante para la poltica de democratizacin de la fuerza de ocupacin americana en el Japn de la posguerra. En la poca de la posguerra, la disciplina fue perdiendo cada vez ms importancia, y las es peranzas de muchos antroplogos culturales en tomar posiciones polticas y sociales influyentes tambin en tiempos de paz no se cumplieron. Debido a su orientacin particularista histrica (y quiz tambin por resignacin), el gremio pro fesional americano AAA formul en 1947, para explicar los derechos humanos, una toma de postura que rechazaba el modelo democrtico individualista occidental, porque los derechos del hombre en el siglo xx no se pueden esta blecer a travs de los estndares de una cultu ra determinada. Antes bien, los derechos hu manos deberan ser integrados en el nico way of life justo, que es conocido por un grupo de personas y que constituye la cultura de su so ciedad. Como consecuencia de la Guerra Fra, el gobier no volvi a ofrecer a los antroplogos culturales americanos la posibilidad de desempear funcio nes de asesores (como p. e. en el proyecto Ca melot, que deba impedir insurrecciones popula res en Latinoamrica). Pero muchos antroplogos culturales consideraron que su cometido era la toma de postura a favor de aquellas culturas sin historia o sin poder ni influencia. Los repre sentantes de la Action Anthropology no slo in

tentaron analizar la sociedad y la cultura, sino tambin influir en ellas. Dado que dentro de una sociedad compiten en tre s diferentes posiciones, la toma de partido significa siempre forzosamente tomar partido por determinado grupo. De este modo, la intercesin en favor de los derechos de los oprimidos se con vierte en un problema para los etnlogos en el momento en que se hace necesario adoptar una postura resuelta a favor de una de las dos partes. El ejemplo de las actividades de John Collier en los aos treinta muestra esa situacin forzosa de una toma de postura poltica con respecto a los indios por parte de los etnlogos: El etnlogo Collier, comisario de Asuntos Indios bajo el gobierno de F . D. Roosevelt, puede ser con siderado como el padre de la Indian Reorganiza tion Act (IRA) de 1934. La poltica estatal india as piraba a administrar en el propio pas a los indios como algo ajeno. Como consecuencia del IRA se puso en marcha la creacin de gobiernos triba les. Collier fue criticado por sus colegas sobre todo porque, segn ellos, los gobiernos tribales eran marionetas de Washington y porque el gobierno de los EEUU obligaba a los indios, contra su vo luntad, a acatar un sistema electoral que ignoraba las estructuras organizativas tradicionales (p. e., el clan, la familia y la subtribu). Sin embargo, Collier se planteaba la cuestin de a qu momento hist rico tena que remitirse para obrar en favor de unos grupos que en 1934 estaban casi exterminados. Se decidi por la tribu como la forma de organiza cin ms apropiada para garantizar los derechos del grupo, dado que los blancos definan a los in dios como tribus y se formaban imgenes romn ticas con el concepto de tribu. Collier crea haber encontrado en ello un punto de arranque para In fluir en el Congreso -que probablemente tuviera una actitud hostil-, que tena que ratificar la ley. El establecimiento de la estructura tribal por el IRA tropez con opiniones divididas incluso en tre los indios. En la Northern Cheyenne Reser varon, en Montana, los denominados indios pura sangre apoyaron su reorganizacin con arreglo a las ideas del IRA, pues por primera vez esperaban tener influencia en la historia de la comunidad; en cambio, los denominados mestizos, que desde 1910 dominaban en el consejo tribal, se opusieron porque teman la prdida de su poder. Hoy en da, los gobiernos tribales son formas de organizacin influyentes de los intereses indios. Queda sin responder la pregunta de si la con ducta de Collier impidi la disolucin de las an tiguas formas de organizacin indias o si, por el contrario, obstaculiz el nacimiento de estructu ras ms influyentes.

74 Uso y abuso

A) Los cimientos de los mitos nacionales

B) Mapas tnicos y reivindicaciones territoriales

Nacionalismo 75 Con la aparicin de Estados nacionales en el si glo xix y en la etapa de creacin de las etnolo gas, fue fundamental la idea relativista cultural de Johann Gottfried Herder sobre la peculiari dad de todos los pueblos y su convencimiento de que a cada pueblo le es inherente un esp ritu popular. La Idea de Herder hall cierto eco sobre todo entre los intelectuales de pueblos sin una forma de organizacin poltica propia. Los folcloristas, los lingistas y los historiadores reunieron todo tipo de artefactos y productos espirituales del pueblo. Para documentarse acerca de la cultu ra popular, los folcloristas recurrieron a todas las fuentes disponibles, no de forma indiscrimi nada, sino destacando conscientemente deter minadas caractersticas y desechando otras. La cultura popular fue estetizada y, a menudo, in cluso localizada con arreglo a estndares bur gueses. As, p. e., los habitantes de la Puszta eran con siderados como los ms tpicamente hnga ros, y los andaluces encarnaban el tipo ideal de los espaoles. Precisamente la poesa pica, las leyendas po pulares y los cuentos en la lengua del pueblo (que antes era considerada como expresin de incultura) fueron entonces contemplados como manifestaciones ideales tpicas del espritu po pular y erigidos en mitos nacionales (A), lo que a su vez deba legitimar el derecho a un Estado nacional propio. El trabajo del folclore y de la etnologa histrica era considerado, en cierto modo, como la nica posibilidad de reconstruir la historia supuesta mente antiqusim a de las etnias (carentes de poder). Eric Hobsbawm habla en este sentido del in vento de la tradicin y de la construccin de etnias por el folclore y la etnologa. As, los mapas tnicos (B) y los mapas folclri cos que documentaban la difusin de las formas culturales (como la construccin de casas, las herramientas o las costumbres festivas) justifi caban y respaldaban con frecuencia las reivindi caciones territoriales de los movimientos nacio nalistas. Esto explica tambin por qu los principios fol clricos carecan de importancia, p. e., en el Reino Unido y Francia: all donde la identidad poltica nacional estaba asegurada por la de mocracia y la industrializacin, nadie necesita ba una ciencia que recurriera a la etnicidad. En el orden nacional de la modernidad imperaba el derecho de autodeterminacin de los pueblos, postulado por el presidente americano Wilson en el Tratado de Versalles (1919), que rechazaba el concepto de pueblo acuado en el Imperio dins tico-territorlal de los Habsburgo y parta de un concepto de pueblo tnico-cultural. En los aos setenta, los movimientos regionales polticos de Europa fomentaron la descentraliza cin aludiendo con frecuencia al arraigo de los hombres en una cultura territorial definida. La idea de la etnicidad regional subrayaba as la cara amable y apacible de la diferencia. Los nacionalismos actuales recurren asimismo a motivos tnicos, si bien oponen a un presente percibido como globalizado, inabarcable, frag mentado y enajenado la visin de sociedades cerradas como las que existan en el pasado. La investigacin de las nacionalidades puede ser tambin polticamente instrumentalizada, como en el caso de Lituania, donde fue promovida por el musiclogo y ex presidente del Estado Lands bergis para justificar la homogeneidad de los li tuanos y la extranjera de los rusos que vivan en Lituania. En Serbia se justificaron las limpie zas tnicas mediante la etnicidad y recurriendo al folclore y a tradiciones supuestamente anti qusimas. De este modo, la diferencia cultural se define como diferencia tnica. Este proceso de etnificacin, que convierte en sinnimos la cul tura. la etnicidad, la sangre y el terreno, recurre as a ideas aparentemente naturales, ignorando los nuevos principios etnolgicos sobre la rela cin existente entre el poder poltico y la etnifi cacin. El principio relativista cultural, despoja do de su contexto liberal, sirve as para justificar un etnopluralism o, una convivencia de etnias claramente distintas, como ocurre con el sistema del apartheid de Sudfrica, pero tambin con al gunas concepciones del m ulticulturalismo que parten de que existe una forma pura de per tenencia tnica que est libre de toda mezcla. Esto no slo concierne a los nuevos Estados de la Europa del Este, sino tambin a los Esta dos occidentales en los que el fundam entalis mo tnico no slo se articula en forma de movi mientos y partidos de la derecha radical, sino que tambin se adentra con eficacia en el cen tro poltico. En este contexto hay que entender, p. e., la le gislacin francesa para proteger la msica pop nacional, que establece qu msica se consi dera propia y qu otra ajena. El cambio paradigmtico cientfico como conse cuencia de la investigacin gentica incrementa el peligro de ver inseparablemente unidas la cul tura, la etnicidad y la biologa y de concebirlas como un destino ineluctable para el individuo.

76 1 Uso y abuso

A Metodologa; procedimiento de conclusin analgica en el modelo evolutivo (segn Eibl-Eibesfeldt)

B Construccin de objetos y poltica (segn Eibl-Eibesfeldt)

A), B) Etologa humana

Sociobiologa y gentica I 77

Los paradigmas del relativismo cultural y del constructivismo imperantes en la etnologa se enfrentan cada vez ms al desafo de los para digmas esenciales de la biologa, provocados por la propagacin de la investigacin gentica como ciencia directriz. Este cambio paradigm tico no se insina por ahora en la etnologa, sino que en general es de naturaleza cientfica y so cial. Coincidiendo con esta evolucin est el uso creciente de trminos culturales, como p. e. gru po tnico, cultura, multiculturalismo, limpieza t nica (que tienen connotaciones esencialistas), para describir fenmenos sociales y polticos.
Sociobiologa

Al inicio del cambio paradigmtico se halla la pu blicacin del libro de Edward Wilson Sociobioiogy [1975], que reanim el debate -no slo entre los bilogos, sino tambin en las ciencias humans ticas- en torno a nature vs. nurture: qu es con gnito y qu es aprendido? Wilson especula so bre si los genes pueden ser responsables de una serie de distintivos humanos como la agresin, la conformidad, el miedo, la diferente conducta del hombre y la mujer, el xito o la xenofobia. Esta tesis fue muy criticada porque cada una de las conductas representa slo un aspecto de la conducta humana. Pronto se alert del peligro de que la aplicacin de los conocimientos sobre la conducta de los animales a las personas pudie ra reforzar la poltica sexista. La etnologa y la sociobiologa tienen races co munes. Las dos se desarrollaron a partir de una disciplina a la que en origen se denominaba sim plemente antropologa, de la que el mdico Paul Broca ocup en 1855 la primera ctedra en Pars. La sociobiologa discute la relacin ge neral entre la base biolgica del hombre y la cul tura. Intenta comprender y analizar la conducta animal y humana sobre la base biolglco-evolu tiva y gentica. La etologa humana, por el con trario, se ocupa de los principios bsicos biops quicos en los que se basan la percepcin, los sentimientos, el pensamiento y la conducta. Los principios sociobiolgicos y humano-etolgicos son rechazados por la etnologa por su reduc cionismo biolgico, su procedimiento metodol gico (A) y sus suposiciones ortolgicas funda mentales (B). En la sociobiologa, en la etologa humana y en la gentica se parte hoy en da de que la repro duccin de los propios genes -la denominada fitness- es el objetivo de todo organismo. Por esta razn, la sociobiologa Investiga sobre todo el origen de las conductas altruistas: por qu las criaturas (animales y humanas) ayudan a otros y no satisfacen as sus propias necesida

des o se perjudican a s mismas o se ponen en peligro? En algunas especies de monos sudamerica nos y entre los galgos africanos slo se repro ducen determinados animales, mientras que el resto de los animales sexualmente madu ros se ocupa de criar a los recin nacidos. La reproduccin va asociada a la transmisin de los genes de un individuo: Pero un individuo no transmite sus propios genes en el sentido literal de la palabra, sino copias de sus genes. El xito en la reproduc cin de un individuo depende del nmero de copias de genes que puedan seguir viviendo en sus descendientes tras su muerte... (Es) completamente indiferente [...] de dnde proce den las copias de esos genes. Idntica propor cin de informacin gentica tienen sus parien tes consanguneos, dependiendo del grado de parentesco [...]. Si los beneficiarios de la con ducta altruista son parientes cercanos de los altruistas, en determinadas circunstancias, el al truista acrecienta su propio xito reproductor [verano de 1990]. De ah que el cuidado de los hijos de los herma nos, que comparten con el individuo altruista un 50 por 100 de los genes, garantice tambin la supervivencia de los propios genes. La situacin actual de la gentica como ciencia directriz guarda presumiblemente relacin con la esperanza de poder resolver problemas so ciales de manera tcnica. Esto se demuestra en que las esperanzas y los conocimientos de la in vestigacin gentica y de otras ciencias biolgi cas estn presentes en el discurso poltico y p blico de las naciones industrializadas, y en que la discusin de los problemas sociales se lleva a cabo con trminos biolgicos en lugar de socia les o polticos. As, p. e., al etlogo humanista Irenus EiblEibesfeldt, la fase en la que los nios peque os no quieren saber nada de los desconoci dos le sirve para explicar el miedo al extrao y el racismo, sobre cuya base luego pueden ser legitimadas algunas decisiones de la poltica cotidiana (p. e., la exigencia de frenar la inmi gracin). Las diferencias supuestamente biolgicas se uti lizaron, p. e., para legitimar las legislaciones so bre la esterilizacin, la ley de sucesin estadou nidense, la poltica restrictiva de inmigracin de los EEUU entre 1910 y 1930, as como la eug nica del Tercer Reich. La investigacin gentica intenta hoy, en el de nominado Proyecto Genoma, descifrar el ADN humano para descartar defectos. Para ello par te de una imagen cartesiana del hombre y con

7 8 U so y abuso

Consecuencias socioculturales de la investigacin gentica: investigacin sobre la fibrosis qustica (FQ) en la zona griega de Chipre

Sociobiologa y gentica II 79 cibe a ste como una mquina cuya estructura, distintas partes y funciones hay que conocer con exactitud para producir la corporeidad y la con ducta deseadas. Desde una perspectiva etnol gica. la respuesta a la pregunta de qu corporei dad y qu conducta son deseadas es clara: el resultado deseado por la Investigacin gentica tiene su origen en una imagen del hombre -a saber, la cartesiana- acuada por determinadas convicciones culturales, que ha surgido en una poca determinada, en una cultura determ ina da, etctera. A la etnologa se le plantea, por un lado, la cuestin de qu fenmenos hay que investigar principalm ente y cules han de ser definidos como deseados o como defectuosos, En este proceso de nom bram iento se transm ite siem pre una lgica cultural al mbito de la gentica. La lgica de otras culturas en las que los fen menos nombrados sean valorados de otra ma nera, pone en duda la universalidad de este modelo. As, p. e., la observacin -de sde el punto de vista de la cultura com parativa- de las enfer medades mentales ha demostrado que tan to la definicin de aquello que se considera enfermedad como el proceso de enfermar y el trato dado a la persona definida como enfer ma, dependen en gran medida del contexto cultural. Por otro lado, a la etnologa actual le interesa el conocimiento que surge de la investigacin ge ntica como un producto cultural y poltico. As, p. e., el etnlogo Paul Rabinow, en French DNA [1999], investiga cmo se produce el co nocimiento en colaboracin con las institucio nes de investigacin, las leyes, los periodistas cientficos, los funcionarios gubernamentales, los capitalistas, las comisiones de tica y las asociaciones de pacientes. La b io p o ltica designa la accin poltica que se remite a conocimientos que supuestamente es tn biolgicamente confirmados. En consecuen cia, la sociedad es definida como una formacin biolgica amenazada por elementos heterog neos: el extrao desde fuera, el diferente desde dentro. El Estado se convierte en protector de la Integridad, de la superioridad y de la pureza de la raza. La culturizacin, es decir, la com bina cin de contenidos humano-genticos y sociobiolgicos con motivaciones polticas y trminos culturales, es desastrosa porque de las bases biolgicas se deducen formas de conducta mo rales. Entre el cuerpo y la cultura se crea una identidad; entre familia, nacin y territorio se crea un vnculo casi de sangre a base de some ter la cultura a la nacin. He aqu el efecto Interdiscursivo dominante del racismo. Los peligros de la biopoltica son de diversa n dole. La investigacin gentica de la substancia hereditaria de grupos tnicos fue capaz de pro porcionar a las ideologas etnonacionalistas la base para el trasplante de las tcnicas eugni cas con el fin de conservar la propia pureza. En el Human Genome Diversity Project (HGDP), un equipo de cientficos internacionales estudia pruebas del pelo, la sangre y el tejido de 25 per sonas de cada una de las 722 etnias amenaza das de extincin. Los derivados de estas prue bas han de ser depositados en un banco central de genes de M aryland, EEUU, de m odo que sean accesibles a cientficos y empresarios que puedan investigarlos y seguir evalundolos. Hasta 1994 todava no haba en la UE una re gulacin jurdica para patentar sustancias hu manas, mientras que en los EEUU a finales de 1993 se haban form ulado ya 322 solicitudes de patente. As, p. e., se someti a investigaciones gen ticas a los indios guaymis del Panam, en los que a menudo se presentan determinadas en fermedades raras y, a! mismo tiempo, especia les fuerzas inmunitarias, y se patent la se cuencia gentica descifrada con el nmero US-9108455. El temor a que tales investigaciones se utilicen para desarrollar m edicamentos y armas biolgi cas que slo sean eficaces para determinados grupos tnicos se hace palpable a finales de los aos noventa, con la tematizacln de las deno minadas armas tnicas. La comercializacin del material biolgico tambin abre la posibili dad de la expropiacin y el colonialismo genti cos, p. e., obligando a los campesinos a com prar simientes modificadas. La etnologa se pregunta por las consecuencias sociales y culturales de la Investigacin genti ca (fig). En la investigacin gentica, las consideraciones mdicas para combatir las enfermedades slo merecen una atencin parcial. Ms importante es el aspecto militar y el de la economa privada. Pero la manipulacin de material gentico y el cultivo humano acarrean tambin una serle de revolucio nes sociales supuestamente no intencionadas, ya que tocan aspectos sociales tan fundamentales como la sexualidad, el estatus jurdico y el derecho hereditario, la relacin entre padres e hijos, entre naturaleza y cultura, entre enfermedad y salud y entre norma o desvo de la norma.

80 Uso y abuso

Biologizacin y aislamiento de un grupo social (los chuetas de Palma de Mallorca)

Xenofobia y racismo I 81

La xenofobia o temor a lo desconocido y, en sus ltimas consecuencias, el racismo, se basan en la creacin de una identidad de grupo. El deseo de establecer la pertenencia a un grupo definido como propio significa, al mismo tiempo, deli mitacin y separacin. El constructo de lo pro pio con respecto a lo ajeno est determinado, en primer lugar, por categoras como lo fami liar o lo desconocido. Esta polarizacin bsi ca nunca es objetiva: los atributos valorados ne gativamente son atribuidos al otro, de manera que lo propio queda libre de ellos (externaliza cin); se crea una imagen negativa de la propia comunidad (proyeccin). El distanciamiento del otro es, como su extremo la xenofobia, una con secuencia de la bsqueda de orientacin en el mundo social. El distanciamiento de lo desconocido se orien ta con frecuencia por los distintivos visibles del ser diferente. Entonces se asocian directa mente las caractersticas biolgico-somticas (p. e., el color de la piel y el pelo) a una valora cin moral. Tambin pueden desempear funcio nes comparables las caractersticas sociales, simblicas e imaginarias, como p. e. hablar otro idioma u otro dialecto, llevar determinado peina do y las convenciones de la vestimenta. La ima gen del otro se caracteriza por estereotipos ex trados sobre todo de los mbitos tab del grupo definidor. Tambin encontramos con frecuencia ideas de una fealdad especial, de una potencia sexual aterradora o de una fuerza fsica indomable como connotaciones de la imagen del salva je o del brbaro. Tales estereotipos negativos pueden adoptar tambin la forma de imgenes supuestamente positivas: p. e., en las culturas occidentales se desarroll la imagen del noble salvaje como un movimiento para distanciarse de la propia cultura. Sin embargo, no se trata de una percep cin adecuada de la cultura ajena, sino de una forma especial de estereotipar al otro. Estos estereotipos son considerablemente inde pendientes de las caractersticas reales de sus portadores. Ideolgicamente, la enemistad con respecto al otro puede estar provocada incluso por la existencia real del grupo hostigado. En Alemania y Polonia, p. e., el antisemitismo es hasta el presente un fenmeno muy difun dido, pese a que desde el holocausto el ndi ce de la poblacin juda es mnimo en los dos Estados. Tales discriminaciones suelen dar lugar entre las minoras subculturales a la aparicin de una conducta propia que se corresponde con las ex pectativas de la cultura mayoritaria. As, la adju

dicacin de determinada norma de conducta o de determinados nichos econmicos puede re percutir como confirmacin de la imagen im puesta. De este modo, las minoras se enfrentan a un problema irresoluble. Al individuo -ms all de la percepcin del propio ser ajeno- se le trans miten, ya a travs de la socializacin dentro de la cultura mayoritaria, las mismas valoraciones negativas de su propia posicin. La resultante presin para la asimilacin causa intentos de adaptacin a la conducta, a las normas y a los valores de la mayora y puede incluso provocar el desconocimiento de la posicin social asigna da como parte de una minora. Pero, dependiendo de su carcter social, una mi nora puede lograr contrarrestar esos mecanis mos a travs de una definicin autnoma de lo propio y de lo otro. Semejante distanciamiento con respecto a la mayora discriminadora est esencialmente influido por la medida en que la minora est culturalmente integrada en la cultu ra mayoritaria. El fenmeno del autoodio de la minora parece ser caracterstico de las deno minadas situaciones de callejn sin salida. En ellas, el rechazo interiorizado por el individuo, causado por la cultura mayoritaria, no slo se di rige contra uno mismo, sino que entre la minora tambin puede proyectarse y provocar una cate gorizacin interna negativa: entonces el estigma pasa a los subgrupos existentes dentro de esa minora. As, p. e., los distintivos peyorativos atribuidos generalmente a los homosexuales por la cul tura mayoritaria (afeminamiento, perversin, exotismo) son trasladados dentro de la mino ra a los travestidos. Las categorizaciones negativas denominadas con el trmino de racismo se remontan a una le gitimacin de la articulacin social en la Europa medieval. La reivindicacin de la nobleza de dis tinguirse por un origen extraordinario y heredi table se afianz mediante la dea de unos la zos de parentesco especiales. Este modo de afianzar una reclamacin de dominio provoc, p. e., en la Espaa de finales de la Edad Media una estricta clasificacin de la sociedad con arreglo a grados imaginarios de pureza sangu nea (limpieza de sangre). Los descendientes ca tlicos de los judos conversos fueron tratados por el Estado, durante mucho tiempo, como ciu dadanos de segunda clase debido a sus vncu los de sangre y fueron marginados en el plano de los enlaces matrimoniales, Todava hoy que dan en Espaa grupos cristianos endogmicos (p. e., los chuetas de Mallorca), que se conside ran judos (fig.).

82 Uso y abuso

A Distribucin segn la estatura

B Distribucin segn los grados de pigmentacin, de acuerdo con la tabla de los colores de la piel de Luschan

A), B) La cartografa de los atributos fsicos

Xenofobia y racismo II 83 La incipiente antropologa del siglo xviii, con sus intentos por cartografiar (A-B) y valorar de nue vo las diferentes m anifestaciones biolgicas y culturales del hombre, contribuye de manera es pecial a una clasificacin normativa. Basndose en la progresiva prdida de la imagen del mun do cristiano-religiosa de la creacin de toda la humanidad a partir de una pareja originarla, se elaboran modelos jerrquicos de la humanidad. Estos modelos cientficos asocian siempre los criterios biolgicos postulados con una valora cin moral. De ah que primero representen mo delos de identidad propia en comparacin con los de Identidad ajena. Con arreglo a ello, algunos grupos son conce bidos como moral e intelectualmente inferio res o incluso como un estadio intermedio en tre el hombre y el animal. Junto a estos modelos de la antropologa fsi ca surgen tambin modelos jerrquicos que es tn vinculados a la idea de unos orgenes cultu rales comunes. El conocimiento -basado en la crtica religiosa de la Ilustracin y en la arqueo lo g a - de que la tradicin bblico-religiosa no puede ser el origen de todas las culturas requie re una redefinicin del propio origen cultural. El descubrimiento del snscrito como elemen to comn de las lenguas occidentales da lu gar, p. e., a la divisin entre un grupo de habla indogermnica y otro de habla semtica. Del mismo modo que las categorizaciones bio logistas, estos conceptos tambin se basan prin cipalmente en valoraciones morales. As, p. e., la identificacin del pueblo judo como semita provoc un cambio del antijudasmo religioso al antisemitismo biolgico y cultural. Precisamente la prdida de las barreras sociales, de las carac tersticas tradicionales (p. e., los guetos y la mancha juda) y, con ello, tambin de una Imagen del otro refuerza una biologizacln basa da en los denominados distintivos raciales. Tales ideas desarrolladas ya en el siglo xix son explotadas por el nacionalsocialism o alemn hasta convertirse en una Ideologa estatal. La teora racial postula a un hombre de proce dencia aria y a una raza juda que constitu ye su polo negativo. Las catastrficas conse cuencias del racismo y del antisemitismo en el Tercer Reich, con la amplia aniquilacin de la poblacin juda europea y otros grupos dem o grficos, documentan el peligroso potencial de la negacin implcita del ser humano que con tiene toda teora basada en distintivos raciales. En la historia de la etnologa del siglo xix y prin cipios del xx, la concepcin de raza claramente jerarquizante y moral, como la que aparece, p. e., en Arthur Graf Gobineau en su Essai sur l'inga lit des races hum aines [1853-1855], compite con un principio ms bien liberal, como el de la antropologa fsica de Paul Broca (1824-1880) y sus seguidores, que no vincula la raza a una su perioridad ni a una inferioridad. As, p. e., el so ciodarwinista radical Felix von Luschan (18541924), discpulo de Broca, rechaza la divisin en razas superiores e inferiores. Pero la idea de la existencia objetiva de razas es comn a ambos principios. En 1947. Ruth Be nedict define el racismo como un dogma segn el cual se le adjudica a un grupo tnico una in ferioridad casi congnita y a otro grupo una su perioridad heredada; de todo modos, no se para a analizar la existencia de razas. Hasta los aos de la posguerra no se pone en duda el arbitrario carcter constructivo de la categora raza. Segn los conocimientos del evolucionismo y de la antropologa fsica que trabaja con la historia, hoy se considera seguro que no existen poblaciones genticamente determ i nadas. Los grupos humanos se encuentran en permanente cambio y en continua interac cin y no se los puede concebir como unida des cerradas. Si el concepto de raza y de grupo tnico, como una comunidad de ascendencia natural y biol gicamente definida, hoy en da est obsoleto en la etnologa, esta Interpretacin, sin embargo, si gue dominando en amplios sectores del discur so poltico y meditico. Si la supuesta asociacin de biologa y cultura sirve de cianotipo para las decisiones polticas, en un caso extremo puede acarrear unas consecuencia muy reales. Por una parte, a los denominados matrimonios m ix tos y a sus descendientes se les fuerza cruel mente a tomar decisiones, como en el caso de las limpiezas tnicas, en las que las personas estn obligadas a adscribirse a un grupo o a otro. Por otra parte, los miembros diferentes del grupo interior son biologizados. El ejemplo ms claro es el del dictador rumano Ceausescu, al que, despus de su destitucin, se le intent de mostrar que tena sangre ajena y una fiso noma m onglica. De este modo, el discurso racial logr materializarse y producir raza.

84 H Uso y abuso

las organizaciones como... 1 artefactos sociales consistentes en mapas cognitivos de los miembros (principio cognitivo) 2 proyecciones de estructuras universales inconscientes del espritu humano (estructuralismo) 3 lugares en los que se coligan las intenciones individuales y los motivos de los miembros, por razones de utilidad, para formar macroconductas organizativas (principio psicoanaltico) 4 adscripciones de sentido e interpretaciones de las experiencias organizativas (principio simblico-antropolgico) 5 medios para satisfacer las necesidades mediante el trabajo o la participacin en la vida organizativa (funcionalismo) 6 sistema social guiado por el objetivo con un subsistema de valores que implique la aceptacin de los valores generales del sistema superior y, de este modo, legitime la posicin y el papel de la organizacin en un sistema social superior (funcionalismo estructural) 7 actualizaciones sociales de la teora del origen y de las transformaciones histricas (difusionismo) 8 proyectos sociales de mtodos de accin idealizados para determinados entornos, que varan siempre por los continuos procesos de adaptacin y seleccin (neoevolucionismo)

A) Clasificacin de la cultura de la organizacin


funcin para la organizacin adaptacin (aseguramiento de los recursos necesarios) consecucin de objetivos (fijar y llevar a efecto los objetivos de la organizacin) integracin (coordinacin dentro de la organizacin) funcin para el individuo

conservacin mediante la adaptacin a su adaptacin al entorno organizativo entorno motivacin de los individuos que satisfaccin de las necesidades participan en el sistema con el fin de lograr individuales y cumplimiento de los un objetivo organizativo real intereses individuales puesta en prctica de una conducta y transmisin de sentido en la vida cotidiana experiencia coherentes, as como de la organizacin armonizacin ptimamente eficiente de los subsistemas organizativos fortalecimiento de los valores institucionalizados interiorizacin y habituamiento de la cultura de la organizacin

latencia (creacin, conservacin y transmisin de la estabilidad de los patrones culturales institucionalizados)

B) Funciones de la cultura de la organizacin

Investigacin cultural de las organizaciones 85

La investigacin cultural de las organiza ciones, cuyo principal inters se centra en las organizaciones econmicas privadas, es un campo de trabajo interdisciplinario de cientficos de la economa, la gestin y la ad ministracin, socilogos, psiclogos y etn logos, En general se orienta por teoras et nolgicas (A) y enlaza con una tradicin investigadora de etnlogos americanos que se remonta hasta los aos veinte y treinta, pero que fue interrumpida. En los aos ochenta se puso de moda la expre sin cultura empresarial. Bajo esta ensea, los investigadores de la organizacin y de la gestin contemplaron la empresa desde una perspecti va cultural, para poder entender las percepcio nes, los pensamientos, las decisiones y las con ductas -caractersticos de una organizacin- de sus miembros mejor que con los tradicionales principios de investigacin no culturales. P . e., el desafo japons, uno de los desen cadenantes esenciales de este nuevo princi pio, no poda ser explicado -o slo lo poda de modo insuficiente- con los modelos tradicio nales de la conducta empresarial. El impulso para la investigacin de la cultura em presarial procede de dos direcciones. Por una parte, el proyecto satisface la pretensin de la etnologa de investigar tambin las ciudadelas de la modernidad. Por otra parte, las propias empresas buscan la cercana de la investigacin cientfica cultural. As, p. e., en Alemania las empresas cada vez encargan ms a los etnlogos que creen su personal directivo, como cuando se trata de prepararlos para las estrategias de negocia cin de carcter cultural de socios de otros pa ses o para asumir la direccin de sucursales en el extranjero. Dentro de la etnologa, la investigacin de la cul tura de la organizacin representa un mbito es pecial de creciente importancia. La investigacin etnolgica de los mundos laborales forma en rea lidad parte del inventario temtico tradicional de la asignatura etnologa econmica, pero las in vestigaciones sobre el mbito de la economa lucrativa en las sociedades posindustriales oc cidentales fueron desatendidas durante mucho tiempo en favor de los estudios sobre la econo ma de subsistencia. Esto guarda relacin con la prolongada concentracin de la disciplina en las denominadas sociedades tradicionales ex traeuropeas y no industriales. De ah que los fe nmenos culturales de los mundos laborales modernos sean hoy todava un terreno poco co nocido para la etnologa. Sabemos ms de los

conflictos que provoca la hechicera en algunas sociedades africanas que sobre las estrategias retricas de los empresarios de clase media en las negociaciones de venta, o que sobre la dea de suerte o el concepto de azar de los corredo res de Bolsa. El principio de la investigacin parte de que los miembros de una organizacin desarrollan con el transcurso del tiempo una cultura comn, que define bsicamente tanto los procesos internos como la cooperacin con el entorno. Las cultu ras de la organizacin cumplen diversas funcio nes (B). Las culturas empresariales se diferencian en muchos sentidos de las culturas normalmente investigadas en la etnologa. En estas ltimas, p, e., se nace; uno se compromete a ellas a tra vs de sus antepasados, y abarcan la vida ente ra. La pertenencia a una empresa, por el contra rio, es temporal en dos sentidos: no abarca toda la vida, desde la cuna hasta la tumba, y tampo co pasa uno todo el tiempo en ella. No obstante -independientemente de la duracin de la perte nencia a la empresa, de la intensidad del con tacto y de la edad a la que se ha empezado a trabajar-, se reconoce el carcter profesional y cultural empresarial, si bien es claramente infe rior al carcter cultural adquirido a travs de la socializacin primaria. En las revistas de economa se transmite la im presin de que los conocimientos en materia de cultura empresarial pueden ser una especie de superinstrumento mediante el cual se resuel ven, de manera simple y efectiva, los problemas de la direccin empresarial. Con ayuda de un management by culture, los gestores avispados podran crear una cultura fuerte y buena que garantizara xitos econmicos a la empre sa. Los investigadores serios, por el contrario, se guardan de falsas promesas, pues aunque una gestin culturalmente sensible opera de forma ms realista que los sistemas de planificacin y control formal reduccionistas, los resultados de la investigacin sobre la cultura empresarial han puesto de manifiesto que la rutina y los modos de pensar tradicionales ofrecen solidez a una empresa y no pueden ser cambiados radical mente como por arte de magia.

86 Cimientos

A ) C a m b io c u ltu r a l e in flu e n c ia s d e l e x te r io r e n tre lo s h e re ro s

B ) D ifu s i n ( d e id e o g r a m a s ) e in v e n c i n ( d e n u e v o s c a r a c te re s )

Proceso y estructura I 87 En este gran captulo se ponen los cim ie n to s que se abordarn de forma analtica y descripti va en todos los campos de trabajo ms espec ficos de la disciplina, como p. e., en la sociedad y la religin. El proceso y la estructura, la esttica y la din mica, la crisis y la legitimacin de las formas cul turales son los elementos fundamentales de la vida social; la ciencia, sin embargo, a duras pe nas los concibe juntos. Nada ms establecerse la etnologa como asig natura universitaria, el componente procesual de la cultura tena como centro del anlisis el evo lucionismo. El Inters de la investigacin se cen traba en una sucesin de diferentes etapas cul turales o fases histricas. En el funcionalismo y en el estructuralismo, en cambio, las sociedades son contempladas sobre todo desde el punto de vista de la coherencia histrica y de la integra cin institucional. Ms tarde se concede una ma yor importancia a la historia, a la transformacin cultural y a los procesos sociales en los princi pios materialistas (ecologa cultural, m aterialis mo cultural, neoevolucionismo) e idealistas (pos modernismo). El cambio cultural ha sido una y otra vez expli cado de diferentes maneras. As, Max Gluckman diferencia entre el cambio dentro del sistema, en el que el cambio reproduce las condiciones ge nerales institucionales, y el cambio del sistema, que consiste en una profunda transformacin de las instituciones. Las causas ms frecuentes del cambio cultural pueden ser: a) diferencias de los individuos en la interpreta cin de normas y valores; b) modificaciones en la situacin del entorno; c) contacto con otros grupos (A). Por modernizacin se entiende la introduccin de Innovaciones de todo tipo. Las personas tienen que acostumbrase a las innovaciones. Se examina la utilidad y la apli cabilidad de la innovacin y, a raz de eso, se analizan a fondo las viejas costumbres. Por otra parte, la modernizacin se aplica a unos procesos de cambio que se caracterizan ms por una transicin fluida que por una ruptura brusca. Finalmente, como trmino especfico, la modernizacin alude a la influencia de las anti guas colonias por las tecnologas occidentales (p. e., la industrializacin), las ideologas (p. e., el capitalismo), la reticulacin global debida a los medios de comunicacin de masas y a los siste mas de transporte, y la creciente urbanizacin. La colonizacin y la conquista dan lugar a pro fundas transformaciones por parte de los con quistados y a formas extremas del cambio cultu ral. Las formas tradicionales de la autoridad po ltica. el poder y la administracin son sustituidas por los conquistadores. El personal vinculado a ello es reemplazado parcial o totalmente, y se le encomiendan nuevas tareas y objetivos. La so ciedad conquistada tiene que crear nuevas for mas de reaccin ante la nueva situacin social. A travs de la colonizacin, a menudo se desa rrollan formas sincrticas en las que se funden elementos indgenas y extranjeros. El cambio cultural puede transcurrir a diversas velocidades y puede producirse de manera consciente o inconsciente. El alcance y la in fluencia del cambio varan de una cultura a otra. Si el cambio se impone en una situacin deter minada y cmo se impone, depende de diferen tes factores: Fomento o rechazo de la flexibilidad como va lor cultural. Creacin de nuevas necesidades especficas a travs de la cultura. Paralelismo entre la adopcin de nuevos pa trones culturales y el asentamiento de miem bros del grupo tnico mayoritario. Integracin de nuevos patrones en contextos antiguos. Uso del poder y/o la violencia para imponer el cambio o los nuevos patrones. Grado de resistencia a las innovaciones. El cambio cultural puede producirse a travs de diferentes mecanismos: La invencin (A , p. 88) o el descubrimiento hace referencia a la introduccin de un nuevo principio, herramienta o costumbre por parte de individuos, grupos o instituciones. Por regla ge neral. la aceptacin de la invencin por terceros depende de si proporciona mejores respuestas que las soluciones tradicionales. La difusin (B, p 88) designa el traspaso volun tario u obligado de un elemento o caracterstica cultural de una cultura a otra. Son ejem plos de difusin las vas de propaga cin de las plantas y los animales tiles (p. e., la adopcin de la patata de Latinoamrica en Alem ania a travs de Espaa), la difusin de las lenguas comerciales (p. e., del ingls en el Im perio colonial britnico) y las nuevas versio nes de temas literarios (p. e., el motivo de la Antigedad de Antgona por Marivaux, Anouilh y ONeill). La aculturacin (C, p. 88) surge cuando dos grupos diferentes entran en estrecho contacto y esto da lugar en uno o en los dos grupos a cam bios fundamentales que van ms all de la mera difusin.

88

Cimientos

A)-J) Mecanismos del cambio cultural

Proceso y estructura II

89

Determinados factores existentes entre los gru pos (grado de diferencia; circunstancias, intensi dad, frecuencia y grado de hostilidad en la rela cin; reciprocidad del Intercambio) influyen en el proceso de aculturacin. Las siguientes caractersticas describen posi bles procesos de aculturacin: La devolucin (D, E) designa la renuncia total a un viejo patrn, que o bien es sustituido por otro nuevo (sustitucin) o bien es reemplaza do sin innovacin (deculturacin). Un ejemplo de sustitucin es la celebracin de sucesos que simbolizan la nueva identidad en fechas que, en el antiguo orden, eran creadoras de identidad (p. e., el Da de Todos los Santos cristiano por el Samuin celta). Un ejemplo de devolucin es la desaparicin de determinadas formas de subsistencia (p. e., la conversin en sedentarios de los nmadas) y de grupos de oficios (p. e., el de carbonero en Alemania). La adicin (F) designa ante todo la acogida de nuevos distintivos en la cultura ya existente. Si la mezcla de elementos de diferentes culturas da lugar a un nuevo sistema, entonces se ha bla de sincretismo (G). As, las lenguas pidgin, como, p. e., la melane sia tok-pisin, son sincrticas, ya que en ellas se funden diferentes lenguas (p. e., el ingls con las lenguas melanesias). La asimilacin (H) supone la absorcin de un grupo dominado, casi siempre pequeo, y de sus seas de identidad por un grupo mayor dominante (especialmente en el contexto de la migracin). En Alemania, los polacos de la Cuenca del Ruhr son un ejemplo de asimilacin lograda e integracin en la sociedad mayoritaria; sus descendientes no se diferencia tnicamente de los otros alemanes. La reinterpretacin I designa la revaloracin del concurso de circunstancias existentes des de nuevas perspectivas. El anlisis de las administraciones y empre sas econmicas como culturas organizativas utiliza, p. e., trminos etnolgicos con un sig nificado especfico (cultura, ritual, mito) para describir otros fenmenos. As, el concepto sagrado de tab se utiliza para designar preceptos profanos (como, p. e., las disposi ciones informales sobre la ropa). Las innovaciones pueden provocar en un grupo un rechazo total o parcial. Este rechazo se puede manifestar de diferentes maneras; p. e., Ignoran do o pasando por alto la novedad, recuperando y fortaleciendo patrones interpretativos sepulta dos (revitalizacin) o mediante un conflicto abier to (rebelin).

La revitalizacin (J) reacciona ante el cambio y, al mismo tiempo, lo promueve. El movimiento de la proteccin del medio am biente y de las comunas rurales de los aos setenta y ochenta revitalizaron, p. e., en Ale mania valores tradicionales como la salud, la vida natural y la conservacin de la naturale za, que haban sido suplantadas por la tecno logizacin. Los movimientos revitalizadores de carcter primordialmente religioso, poltico o social se or ganizan en condiciones de desintegracin social y cultural, en torno a valores tradicionales, ex pectativas y normas cuya validez est amena zada por el cambio rpido; su objetivo es la crea cin de una estructura cultural que satisfaga mejor las necesidades. Los motores y los protagonistas de la revitali zacin suelen ser pequeos grupos sociales o personas carismticas (profetas). Muchos movimientos revitalizadores se organi zan en torno al culto a un salvador vivo o espe rado (mesianismo) al que se le atribuyen atribu tos divinos (p. e., las artes curativas o el linaje). El mileniarismo (del latn, millennium = 1.000 aos) designa movimientos de revitalizacin que expresan la esperanza y la fe de sectores desfavorecidos de la sociedad en la creacin de un mundo en el que reinen unas condicio nes eternamente armoniosas y casi paradisa cas. Los cultos cargo de Melanesia son probable mente los ejemplos ms conocidos de movi mientos revitalizadores etnolgicamente do cumentados: Como reaccin al colonialismo europeo, diri gentes carismticos proclamaron a principios del siglo xx los bienes materiales (cargo) de los europeos como expresin de las fuerzas sobrenaturales. Los espritus de los antepasa dos regresaran en aviones o barcos trayendo riquezas materiales a los nativos. El regreso de los espritus ancestrales era contemplado como el inicio del paraso y propiciado me diante la construccin de desembarcaderos y pistas de aterrizaje. En los Estados industriales del hemisferio norte tambin estn difundidos los cultos cargo (p. e., la esperanza de salvacin asociada a la llegada de los ovnis o tambin la fe en el mensaje -pro pagado durante las luchas electorales- de la solucin a todos los problemas tras una victo ria electoral). Mientras que los principios procesuales se ba san en la dinmica, las rupturas y los cambios, otros estn ms bien basados en las estructu
ras.

90 Cimientos

A) Estructuralismo: principales obras de mile Durkheim

B) Relaciones anlogas: organismo y sociedad en el estructuralismo y en el funcionalismo estructural

C) La solidaridad como estructura mediante el ejemplo del intercambio de la mujer

Proceso y estructura III 91 Para el concepto de estructura se han busca do muchos sinnimos, como, p. e., sistema, institucin, organizacin, complejo, totalidad, coherencia, forma y armazn. La Idea de estructura se remonta, en especial, a E. Durkheim (A) y a su sobrino M. Mauss. El con cepto de estructura se centra especialmente en la continuidad, en la inercia y en la constancia de los fenmenos culturales. Asf, p. e., los anlisis de la estructura social se ocupan de los distinti vos (p. e., instituciones, estatus) que garantizan la permanencia de los patrones de conducta y de las relaciones entre los grupos en el transcur so del tiempo, y adems a menudo independien temente de los actores concretos. Sin embargo, hay que destacar que para algunos etnlogos la estructura nicamente representa el trasfondo de la investigacin, mientras que para otros ocupa el centro de su inters. Esta segunda perspectiva es la que vamos a explicar aqu. El concepto de estructura se volvi determ inan te en los principios tericos del funcionalism o estructural y del estructuralismo (B). RadcliffeBrown, en su ensayo On Social Structure [1940], diferenciaba la estructura social de la forma es tructural. Mientras que la estructura social abar ca la relacin entre los individuos (es decir, el entram ado de las personas concretas dentro de una sociedad concreta), la forma estructural constituye un nivel superior de abstraccin, a sa ber, las reglas generales que determinan cmo se tienen que comportar entre s dos personas concretas teniendo en cuenta su estatus. Ms adelante se produjo una confusin en los conceptos, ya que el estructuralista ms influyen te, Claude Lvi-Strauss, define como estructura social todo aquello que Radcliffe-Brown interpre taba como forma social. La idea de estructura de Lvi-Strauss estaba influida en gran medida por el lingista Ferdinand de Saussure (1857-1913), por Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) y por Roman Jakobson (1896-1982). En la lingstica se parta de que la comunicacin razonable slo se pro duce mediante la combinacin de diferentes uni dades (sonidos) y con arreglo a determinadas reglas. Este conjunto de reglas constitua la es tructura del lenguaje. En la tradicin de Boas, la cultura se Interpretaba principalmente de un modo idealista: como aque llas ideas que comparten las personas y que es tn localizadas en sus cabezas; esta analoga, por cierto, tambin la vea el antroplogo cultural Edward Sapir entre la lingstica y el psicoanli sis. Lvi-Strauss transfiere a la cultura la divisin -q u e se remonta a S aussure- del lenguaje en langue (sistema de reglas al que puede recurrir un individuo al hablar) y parole (lengua hablada concreta). Los fenmenos culturales (p. e., las ins tituciones) tambin se dividan en unidades mni mas; el sentido de los fenmenos estaba oculto en la combinacin de estas partes de una mane ra muy determinada y conforme a unas reglas concretas. Pues a semejanza de la gramtica del idioma, las reglas combinatorias culturales no son conscientes a los individuos. A travs del elevado grado de abstraccin de la idea de estructura, Lvi-Strauss consigue comparar las estructuras sociales de diferentes sociedades. En las teoras estructuralistas de Radcliffe-Brown y Lvi-Strauss, sobre todo en su teora del inter cambio y de la solidaridad (C), los principios de actuacin, la intencionalidad y la procesualidad desempean un papel muy pequeo. La conduc ta de los individuos concretos, si es que se con templa, est considerada como determinada por las estructuras. La posibilidad de que pudiera ha ber varias estructuras que influyeran en los indi viduos de manera diferente y contradictoria, se descarta igual que la posibilidad de que una es tructura influya de manera diferente en distintos actores en contextos diferentes. El grado de realidad de las estructuras es valora do de diversas maneras. Mientras que para te ricos como Marx, Durkheim, Radcliffe-Brown y Lvi-Strauss las estructuras son reales, en los principios interpretativos y fenomenolgicos se destacan ms bien el carcter constructivo de las estructuras. Desde esta perspectiva, las estruc turas son imperativos que slo poseen un signi ficado en la conciencia de los que actan, a par tir de su experiencia subjetiva. Se han llevado a cabo diferentes ensayos para unir entre s la estructura y el proceso. As. el so cilogo Anthony Giddens formula que los actores y las estructuras se condicionan mutuamente; por una parte, los actores producen un significado dentro de las estructuras que ellos mismos han creado; por otra, esas estructuras existen tam bin, de alguna manera, independientemente del individuo, ya que han sido institucionalizadas, convertidas en tradicin, ajustadas y reproduci das. En cierto modo, las estructuras son fuentes a las que recurren los individuos para alcanzar unos objetivos que, por as decirlo, ponen lmites a su actuacin.

92 II Cimientos

A) Concepcin de la identidad

B) Cambio de identidad personal y social mediante el ejemplo de la asignacin de un nombre en la colonia portuguesa de Macao

C) Ideas sobre la enfermedad en Europa y entre los buissis (Repblica Democrtica del Congo)

Identidad

93

La cuestin de la importancia del individuo para la cultura y la sociedad es un componente fun damental de la creacin terica de la antropolo ga cultural. Hay que diferenciar dos conceptos bsicos: El individualismo basa la dignidad humana en la autonoma moral e intelectual, en la ra cionalidad, en el autoconocimiento y en el libre albedro del individuo. La individualidad, por el contrario, alude a la existencia del Individuo dotado de capacidad de accin. Durante mucho tiempo, para la creacin terica fue decisiva la influencia de Durkheim, que con ceba el Individualismo como producto de las so ciedades europeas lustradas en las que haba divisin del trabajo, mientras que al individuo de las sociedades premodernas le consideraba so metido a la totalidad colectiva. Posteriores investigaciones constataron que tambin en las sociedades premodernas el indi viduo no es slo la expresin de las acciones y los valores colectivos, sino que tambin es ca paz de formular -y a menudo imponer- sus pro pios intereses con respecto a las normas cultu rales. En lo sucesivo, Edmund Leach puso al individuo y sus acciones en el centro del inters etnolgico. Para l, el actor Individual es el ga rante de los procesos culturales y sociales, no la colectividad. El doble carcter del hombre como individuo y como parte de una comunidad se manifiesta tambin en el concepto de Identidad (A). La identidad, segn un psiclogo tan influyente en la etnologa como Eric Erikson, designa la per cepcin inmediata de la propia Igualdad y conti nuidad en el tiempo y la consiguiente percepcin de que tambin otros reconocen esa igualdad y esa continuidad. Con la diferencia conceptual entre persona e individuo se Intenta superar la dicotoma entre el individuo y la sociedad: el concepto de individuo designa al hombre como parte de la humanidad (biologsticamen te) y como creativo y actor, mientras que la persona intenta concebir al individuo como encarnacin de un orden social impregnado de tradiciones o como miembro de un grupo social (sociolgicamente). A su vez, el concepto de persona consta de un componente personal y otro sociolgico: la identidad personal designa al individuo como unidad biogrfica con unas seas de identidad (p. e., nombre, direccin, aspecto, currculum) que le diferencian de los dems; la identidad social le designa como parte de un grupo social en el que ocupa una posicin social (p. e., rol, estatus, cargo, profesin).

En todas las culturas los individuos son porta dores de unos distintivos que los diferencian de los otros miembros de su familia o clan. Un cam bio en la prctica de la asignacin de un nombre hace con frecuencia alusin a procesos sociopolticos de importancia (B). La asignacin de nom bres de personas suele ir unida a una fuerza impersonal inherente al nombre que debe trans mitirse al portador del nombre. La fuerza del nombre se manifiesta, p. e., en la conviccin de que la pronunciacin o el conocimiento del nom bre propio pone al yo bajo control ajeno. De ah que en algunas culturas, como los abo rgenes o los maores, los individuos tengan dos nombres: uno oficial y otro secreto que slo es conocido por los parientes ms cerca nos y por los dioses. La prohibicin de pronunciar el nombre de los difuntos suele deberse a menudo a la idea de que al que lo pronuncie le llegar pronto la muer te. Por eso en la Polinesia todas las personas que se llaman igual que el difunto reciben un nombre nuevo. Adems de estos aspectos ms bien sociales de la identidad, todas las culturas poseen algu na idea de un principio vital (el s mismo) ancla do en el cuerpo humano. A travs de la identi dad del yo el hombre refleja su situacin, su continuidad en el tiempo y su peculiaridad. En algunas culturas existe la idea de que el hom bre posee varios cuerpos y almas. Las diferen tes almas cumplen diversas funciones (p. e., el conocimiento, la percepcin o la emocin) que, despus de la muerte, tienen diferentes desti nos. Aunque el cuerpo y el alma estn unidos, en mu chas culturas estn convencidos de que el alma puede separarse temporalmente del cuerpo, como, p. e., en sueos, durante una enfermedad (C), al tomar drogas o en un trance. Las almas pueden viajar a otros mundos y renacer en otros cuerpos; pueden extinguirse o unirse a otras al mas. Pero una separacin duradera del cuerpo equivale a la muerte. Para la etnologa las ideas sobre el alma sirven para explicar la concepcin cultural del individuo y la Identidad en relacin con la sociedad.

94

Cimientos

A ) M o de lo d e e tn lc id a d p rim o rd ia l (a la Izq u ie rd a ) y situ ao io na l (a la d e re c h a )

B) Modelo d e etnicidad: prototipos

Etnicidad I 95 El hombre individual como parte de un todo ha ocupado durante mucho tiempo el centro de la investigacin etnolgica. En la historia de la dis ciplina se han acometido diferentes intentos de definir ese todo biolgicamente (como raza), cul turalmente (como pueblo o como etnia) o social mente (como sociedad o corporacin). En el concepto de raza se asocian los distinti vos fsico-biolgicos del hombre (p. e., color del pelo, grupo sanguneo, pigmentacin cutnea, estatura) con distintivos intelectuales y sociales. As, p. e., C arl v. Linn [1758-1759] establece cuatro razas principales: la blanca, la am ari lla, la negra y la roja. La raza no es una categora esencial, sino en todo caso un producto cultural que existe dentro de una prctica social (racismo). Como forma de praxis, la raza es un tema relevante de la antro pologa cultural. Los pueblos estn unidos entre s por la proce dencia y la cultura y disponen de una forma de organizacin que no tiene por qu ser forzosa mente de naturaleza estatal. La etnia (del griego ethnos = grupo de perso nas con una misma cultura) ha sustituido en el mbito de habla alemana al concepto de pue blo; en el mbito anglosajn se puede observar un movimiento de los modelos de ethnos rgidos y cerrados a otros dinmicos y ms abiertos a travs del cambio de terminologa (de tribe, cul ture y cultural a ethnicity y ethnic). La etnicidad establece quin pertenece a una etnia y quin no (relacin nosotros/ellos). Se pueden diferenciar dos principios explicativos complementarios de las etnias y los pueblos (A): 1. Los principios primordiales conciben las etnias como grupos que existen independientemente de las acciones humanas. La pertenencia del individuo a un grupo se considera casi natural: los individuos nacen en una familia, con unos vecinos, en una comunidad religiosa, con una lengua comn y en una situacin social. 2. Los principios situacionales parten de la base de que las etnias slo existen como produc to de la accin humana. Entonces la perte nencia del individuo no es natural, sino que se basa en un proceso subjetivo de la rela cin mutua entre individuos. Aqu lo decisivo es que la pertenencia tnica (etnicidad) so lamente existe como delimitacin con respec to a otros grupos. Los investigadores de campo del pasado, sobre la base de su formacin, de sus planteamientos tericos y de la distribucin de los distintivos cul turales en una regin, solan decidir quin era un dinka, un tiv, un nuer, etctera. As, p. e., Raoul Naroll (1920-1985) desarroll un catlogo de puntos en comn (organiza cin poltica, lengua, adaptacin ecolgica, te rritorialidad, comunidad local) que determ ina ba la etnicidad. La confeccin de listas fijas de distintivos para averiguar la pertenencia a un grupo ha dem os trado ser intil, porque no en todas las etnias coinciden todos los puntos y porque no se con templan las diferentes interpretaciones acerca de los distintivos dentro de una etnia. Un contraproyecto al respecto lo constituyen los modelos prototpicos (B), para explicar que los in dividuos pueden presentar diferentes distintivos con la misma identidad tnica. As, puede ocurrir que dos personas no com partan ningn distintivo (p. e.t la lengua, el ori gen, etc.), pero sin embargo sean considera das miembros del mismo grupo. La interpretacin de que todo grupo tnico tiene su propia cultura remite a una concepcin cul tural adinmica y holstica, segn la cual, p. e., se considera que los emigrantes turcos de Ale mania se hallan entre dos culturas. En cam bio, los principios procesuales y situacionales ofrecen la posibilidad de ver a los emigrantes la borales como bricoladores (bricoleur) que se valen de diferentes experiencias vitales y, de este modo, crean nuevas posibilidades de iden tificacin cultural. En la prctica social de la etnificacin desempe a un papel primordial que a determinadas dife rencias culturales se les asigne una importancia especial y a otras no. La diferenciacin unifica la etnia Interiormente y la separa de otras. Los cimientos a los que se suele recurrir en el proceso de diferenciacin son, entre otros, el nom bre comn, la fe en una procedencia comn y la existencia de un mito sobre el origen, experien cias histricas comunes, elementos culturales comunes (p. e., la lengua, la vestimenta, los h bitos alimenticios), el vnculo simblico con un territorio y un sentimiento de homogeneidad y solidaridad. Estos cimientos, por s solos, nica mente representan las fuentes tnicas. La identificacin tnica designa la relacin, ba sada en un sentimiento difuso o en una decisin consciente, con un grupo tnico. Los individuos casi siempre la obtienen a travs de la sociali zacin primaria y, por eso. a menudo se consi dera incuestionable, congnita y natural. Sin em bargo, que en principio se pueda cam biar la identidad tnica se demuestra cuando algunas de las experiencias fundam entalm ente com u nes, por las que el grupo se diferencia de los de ms, se rompen.

96 i Cimientos

A) Modelos de relaciones intertnicas: segregacin

B) Modelos de relaciones intertnlcas: asimilacin

C ) P roceso d e a m a lg a m a ci n tn ica y e sp a cia l, H oum a, L uisiana

Etnicidad II M 97

Diferentes factores contribuyen a la etnificacin en la poca prenacional: la institucionalizacin de un grupo en un territorio; el rechazo comn de los enemigos; la creacin de una tradicin (p. e., me diante la historiografa); la creencia en la propia idiosincrasia y condicin de elegido. En la poca de la formacin de los Estados na cionales, la existencia de una poblacin que tie ne determinada identidad cultural y que vive en el territorio estatal, es formulada como nacin, y esta identidad es articulada en el plano polti co. Los Estados nacionales tienden con frecuen cia a negar las diferencias a base de tomar me didas unificadoras como, p. e., el desarrollo de una lengua estndar. P . e., los bvaros, los de Wrttemberg, los sa jones, etc., se convirtieron en alemanes. A travs de determinados mecanismos creado res de mitos (los denominados mythomoteur), como p. e. los mitos nacionales, se proyecta con frecuencia el origen comn del pueblo nacional homogeneizado en el pasado. El carcter tnico del grupo dominante, por regla general, se sue le negar, mientras que los grupos culturalmente diferentes son concebidos como minoras tni cas. En el proceso de la formacin de Estados na cionales se pueden observar tres etapas: 1. identificacin de las diferencias culturales re levantes por los intelectuales; 2. reclamacin de la autodeterminacin poltica para el grupo identificado como diferente; 3. limpieza de lo propio de influencias definidas como ajenas, p. e., mediante academias na cionales de idiomas. En la etnologa se desarrollan diferentes con ceptos para describir la forma de convivencia de los grupos tnicos. En ella encontramos diferen tes modelos de relaciones intertnicas: El genocidio designa el asesinato, casi siem pre planeado, de los miembros de una etnia, como p. e., los judos entre 1941 y 1945, o los armenios en 1915. Se entiende por etnocidio la extincin de los valores materiales e ideales -creadores de una etnicidad- de una cultura, como p. e., la prohibicin de hablar la propia lengua. La segregacin (A), la diferenciacin y el desmembramiento designan la evolucin por separado con el fin de conservar la identidad cultural y tnica. Ei impulso para ello puede proceder del grupo polticamente dominante, como p. e., el apartheid e n Sudfrica, o del grupo sometido, como p. e., las reglas de los matrimonios endogmicos entre las minoras. Aqu hay que diferenciar entre:

Perfilamiento: desdoblamiento de un grupo en varios subgrupos (A=>A1+A2+...): p. e., roma nos de los Balcanes => aromunes + megleni tas + istrorumanos + rumanos. Divisin: descomposicin de un grupo en va rios subgrupos (A=>B+C); p. e., eslavos occi dentales => checos + eslovacos. Proliferacin: separacin de un grupo de un grupo existente (A=>A+B); p. e., fineses => fi neses + carelios. La asimilacin (B) se produce cuando una et nia es absorbida por otra, como cuando los miembros de sta exigen que los otros aban donen sus costumbres, sus valores y su esti lo de vida -todos los recursos tnicos-. Hay que diferenciar: Amalgamacin: fusin de grupos en un nuevo grupo (A+B+C=>D); p. e., negros americanos + cajunes francfonos + blancos => america nos (C). incorporacin: fusin de un grupo con otro grupo (A+B=>A); p. e., alemanes + eslavos del Elba => alemanes. Conglomeracin: fusin parcial de un grupo con un segundo grupo (A+B=>A); p. e., espa oles + judos => espaoles + sefardes. La integracin designa el intento de recono cer las diferencias culturales, pero minimizan do su importancia, como hacen, p. e., en Nue va Zelanda los blancos frente a los maores. La creolizacin o el sincretismo designa en origen la combinacin de tradiciones y ele mentos de la religin indgena y cristiana, pero hoy en da hace tambin referencia a la com binacin o fusin de diferentes tradiciones y elementos culturales. Todo grupo tnico y toda cultura es en el fondo sincrtica, ya que conti nuamente se adoptan y se integran elemen tos de otras culturas y sociedades. El concepto de hibridacin de Homi Bhabha representa una forma especial de sincretismo: con l se designa el proceso de contacto cul tural -muy influido por las relaciones de po der- entre colonizadores y colonizados, como en el Imperio mundial britnico; este proceso, sin embargo, no slo cambia al grupo domi nado (p. e., los indios), sino tambin -aunque de manera distinta- al grupo dominante (los britnicos) y, por lo tanto, mezcla la idea de las identidades culturales estables que perduran en el tiempo.

98 Cimientos

A) Principios de la teora del cuerpo

B) El cuerpo como modelo csmico

Cuerpo

99

El cuerpo humano es contemplado en la etnolo ga desde diferentes ngulos de visin (A): El principio idealista adopta la distincin del fi lsofo francs Descartes entre un sujeto cono cedor y comunicador y un cuerpo que se aterra a la inconsciencia, contemplando el cuerpo ni camente como una herramienta del sujeto. La tradicin que se remonta a la Ilustracin de los siglos xviii y xix concibe, por consiguiente, la cul tura como una unidad separada del mundo ma terial y biolgico. Es significativo al respecto el trmino, introdu cido en 1917 por A. L. Kroeber, de lo superor gnico, segn el cual la cultura constituye un nivel de realidad superior que determina la conducta concreta de los individuos. El principio semntico contempla el cuerpo desde el punto de vista de la representacin. As, Mary Douglas [1979] ve el cuerpo huma no solamente como objeto de comprensin o como un instrumento de la conciencia racio nal, como una especie de vehculo para la ex presin de una racionalidad social ligada al pasado. En este principio, la prctica corporal es una for ma de comunicacin no verbal (p. e., el lengua je corporal, el adorno o las pinturas del cuerpo) que est subordinada al lenguaje. Los principios fenomenolgicos suponen una crtica al modo de observacin semntico. Criti can especialmente la reduccin del significado de la prctica corporal a operaciones semnticas, ya que los movimientos no intencionados del cuerpo tambin contienen un sentido. Recurren al con cepto del cuerpo animado [1962], de Maurice Merleau-Ponty. La corporeidad no constituye un smbolo de la realidad, sino que es la propia realidad. M. Jackson [1983] atribuye el principio semntico a problemas en la elaboracin de da tos: mientras que las personas investigadas ac tan, el investigador de campo es slo un obser vador que intenta comprender el sentido del movimiento sin hacer l mismo la experiencia fsi ca, sin sentir en su propio cuerpo. Con arreglo a ello, la conciencia est estrechamente vinculada a la experiencia fsica; es decir, en el cuerpo ani mado se une la materia con la conciencia. El cuerpo es, en cierto modo, una ayuda mnemo tcnica para los valores profundamente arraiga dos de un grupo y para sus convicciones fun damentales. As pues, el hbito siempre va unido a la conducta del cuerpo. La unin entre la con ducta fsica y las deas se mantiene mientras el contexto cultural especfico, en el que el cuerpo adquiere significado, permanezca estable. La postura del cuerpo, las emociones y los valo res culturales van estrechamente unidos:

Adoptar una postura del cuerpo erguida o em plear diferentes tcnicas de respiracin pue de modificar el propio estado emocional y sim bolizar determinados valores culturales, como p. e. la sinceridad. Las fluctuaciones sentimentales dan lugar a un cambio en la postura del cuerpo; p. e., las depresiones provocan una postura encogida y encorvada. El cambio o el desmoronamiento de los mar cos de orientacin habituales, como ocurre en los ritos de iniciacin y de inversin, se mani fiesta asimismo en un cambio en la postura y el movimiento del cuerpo. En contextos ritua les se recalcan las tcnicas y los movimientos del cuerpo, p. e. en el baile, porque trascien den el mundo cotidiano de las categoras ver bales y clasificadoras y, con ello, disuelven los lmites. As, p. e., en el rito de iniciacin de los kuran kos las mujeres hacen con el cuerpo movi mientos masculinos y los hombres movimien tos femeninos. La base de esta conducta es la mimesis (imita cin), que en el ejemplo mencionado consiste en imitar la postura del cuerpo percibida como adecuada al otro sexo. La mimesis no implica necesariamente un conocimiento explcito o conceptual, sino que suele basarse en la per cepcin implcitamente consciente de la conduc ta del cuerpo propio y ajeno. M. Taussig ha acu ado para esto el concepto de implicit social
knowledge.

Encontramos un perfeccionamiento consciente de la postura mimtica del cuerpo en algunas formas del travestismo (cross-dressing) y en la adopcin de la conducta del sexo contrario (cross-gender behavior), en especial en el ramo del entreteni miento. Por el contrario, una mimesis ms bien in consciente y, por consiguiente, un cambio en la postura y el movimiento del cuerpo, aparecen con frecuencia entre los homosexuales en el proceso del coming-out (hacer pblica su condicin sexual) y de la socializacin secundaria dentro de la sub cultura homosexual. La idea de que el cuerpo humano representa un modelo del universo ( B) est muy extendida. En el Estado nacional del siglo xix, el cuerpo con sus rganos es el modelo del universo so cial de la sociedad (p. e., el cuerpo estatal); sin embargo, en la astrologa occidental y para los hopl en el cuerpo humano se refleja -si bien de diferente modo- la estructura del universo csmico.

100 M Cimientos

A) Formas de ver la sexualidad

B) Variante de gnero: planteamiento cultural de la sexualidad biolgica

Sexo y sexualidad I 101 El tema de la sexualidad se ha convertido en los ltimos 30 aos en objeto central de la inves tigacin etnolgica (A). La existencia universal de dos categoras sexua les biolgicas, que a su vez condujo a las cate goras sociales universales de hombres y mujeres, figur durante mucho tiempo entre los fundamen tos no cuestionados de la disciplina. Esta concepcin fue decisivamente revoluciona da por las etnlogas feministas estadounidenses de los aos sesenta y setenta, que introdujeron la diferenciacin entre dos sexos biolgicos uni versales (sexo) y las concepciones culturales de la sexualidad (gnero), entendiendo por gnero el efecto del sexo. En una tercera etapa impulsada por los nuevos conocimientos sobre la intersexualidad en la bio loga, por la antropologa feminista ms recien te, por los principios prcticos y de la peform an ce, as como por la Queer Theory, se constat en los aos noventa que la idea del significado de lo biolgico tambin est culturalmente de terminada y, por lo tanto, no posee una naturali dad que exista con anterioridad a la capacidad humana de categorizar el mundo. De ah que desde esta perspectiva el sexo fuera un efecto del gnero. Al mismo tiempo, se plante la existencia de una jerarqua dicotmica del gnero (el rol del hom bre frente al rol de la mujer), ya que sta no con templaba la ideas concurrentes, los modelos y las perform ances que hay dentro de las cultu ras. En los aos setenta se crearon los denom ina dos Women's Studies como un rea del traba jo antropolgico. Aunque en los aos ochenta se le cambi el nombre por el de G ender Stu dies, en realidad los principales trabajos se si guen orientando por la biparticin de los sexos. De hecho, se sigue equiparando el gnero y el sexo como expresin de un modo de visin que concibe la com plem entariedad social del hom bre y la m ujer de una m anera muy natural, como una forma privilegiada de vnculo social. Este patrn, basado en la heterosexualidad como modelo, da lugar a que los hallazgos et nogrficos de m uchas culturas que disponen de ms de dos gneros tarden en ocupar el centro de la disciplina. Para esos sistemas no binarios se acu el trm ino de variante de g nero (B). La pertenencia a un gnero puede definirse de distintas maneras. Probablem ente est basa da en todas partes en los caracteres sexuales prim arios que. sin embargo, en uno de cada 20.000 recin nacidos no son claram ente mas culinos o femeninos. De todas maneras, esta diferenciacin no siem pre es el nico criterio para el desarrollo del gnero, dado que la iden tidad sexual se forma mediante un proceso que dura toda la vida, que empieza por la fecunda cin y que est influido tanto por el desarrollo hormonal como por las expectativas y las nor mas culturales. La divisin entre chicos y chicas se reconoce en todas las culturas conocidas y se aprecia a tra vs de una educacin por separado. Durante la socializacin se transmite el gnero adecuado a un individuo. En todas las sociedades, a los hombres y a las mujeres se les asignan diferen tes expectativas en cuanto al rol y a la conduc ta. El trabajo, la territorialidad y las funciones re ligiosas y sociales se organizan en la mayora de las culturas teniendo en cuenta la dicotoma de los sexos. Las interpretaciones culturales acerca de la esencia de los sexos pueden ser analizadas en tres niveles diferentes de la realidad: 1. En el nivel abstracto se formulan unos idea les de validez universal, los cuales, sin em bargo, todo el mundo sabe que no pueden hacerse por completo realidad. Pero por es tos ideales positivos o negativos se orientan las acciones y las identidades del individuo. 2. En el nivel de los ideales realizables se calculan pragmticamente las posibilidades que posee -p o r trmino m edio- el miembro de una cultura de satisfacer los ideales abs tractos. 3. En el nivel de la realidad percibida se valo ra moralmente la conducta concreta de los roles sexuales de los miembros de una cultu ra, p. e., mediante metforas o refranes. Segn la mayora de las fuentes empricas, se sabe que en la mayor parte de las culturas la re lacin entre los sexos est articulada jerrquica mente: los hombres son asociados a los mbitos de la cultura, la opinin pblica, el poder y el do minio, mientras que las mujeres van asociadas a la naturaleza, la privacidad, la impotencia y la sumisin. As, la estructura semntica del len guaje refleja las diferentes posiciones de poder de los sexos dentro de muchas culturas, en las que, p. e., la palabra hombre significa tanto varn como persona, mientras que mujer abarca exclusivamente a quienes pertenecen al sexo biolgico femenino. Durante mucho tiempo, la mayor parte de los datos proceda de investigadores m asculi nos que se interesaban principalm ente por la visin del mundo de inform adores m ascu linos.

102

Cimientos

A Is Female to Male as Nature is to Culture? - Capacidad de parir y orden social segn Ortner

A), B) Principios feministas

Sexo y sexualidad II 103

Hoy en da, se pone en duda la imagen del do minio universal masculino y de la sumisin fe menina (A), adoptada tambin por antroplogas feministas, ya que slo contempla determinadas formas (a saber, masculinas) del poder, mien tras que apenas tiene en cuenta las femeninas (B). De todas maneras, en muchas culturas, tan to hombres como mujeres respaldan el mito del dominio masculino. As, en Mxico los dos sexos esperan de los hombres la acentuacin de la fuerza fsica, la disponibilidad sexual y la capacidad de rendi miento, as como una sexualidad prematrimo nial. Esta actitud (machismo) va acompaada de la expectativa de que las mujeres sean es posas y madres (marianismo). El dominio y la sumisin no slo formulan una jerar quizacin de los sexos, sino que tambin niegan la diferencia dentro de un sexo. Las personas que practican actividades tpicas del otro sexo estn consideradas, dentro del esquema de explicacin machista, como miembros atpleos de su sexo. Si el gnero ha ido ocupando cada vez ms el centro de los trabajos etnolgicos, las prcticas sexuales y las formas de conducta siguen sien do terrenos que rara vez son investigados. Y eso que la sexualidad como prctica est difundida en todas las culturas y ya fue investigada por F . S. Krauss (1859-1938) desde una perspectiva cultural comparativa. La escasa atencin que se le presta a la sexua lidad como objeto de investigacin tiene varias causas: A menudo, la sexualidad, tanto en la cultura del investigador como en la de los investiga dos, es un mbito completamente privado e ntimo del Individuo, sobre el que no se habla por respeto o por pudor. De ah que la conducta sexual casi nunca se pueda observar directamente. La nica conducta sexual que el investigador puede observar es la propia. La observacin participativa en el mbito de la sexualidad es un mtodo de averiguacin cuestionable que, entre colegas, rebaja el estatus de cientfico serio y que, all donde se aplica, casi siempre se convierte en tab. La interpretacin de la sexualidad y la genia lidad como sinnimos puede dar lugar a que el investigador no perciba las ideas indgenas sobre la sexualidad. El conocimiento de los etnlogos sobre la impor tancia de la sexualidad es insuficiente, ya que se basan poco en la participacin y en la obser vacin, sino casi exclusivamente en las narra ciones acerca de la sexualidad.

Pero s se sabe que el momento y el lugar de la conducta social, el tipo de pareja o parejas y el tipo de prcticas obedecen a una valoracin cul tural. Las prohibiciones y los preceptos limitan la actividad social a determinados contextos, que varan de una cultura a otra. Asimismo, es conocido que en todas las socie dades la conducta sexual alberga en su interior el potencial para justificar y reforzar el vnculo social, pero tambin para amenazarlo y des truirlo. El convencimiento de que la atraccin sexual es una fuerza que tambin es capaz de destruir el orden social est extendido casi universalmente. De ah probablemente que en todas las culturas se regule de alguna manera la sexualidad, p. e., a travs de instituciones legtimas (en especial, el matrimonio). Tambin la etnologa se ocupa principalmente del matrimonio como una forma legtima de relacin sexual orientada a la repro duccin; casi nunca se tiene en cuenta la sexua lidad no reproductora o no matrimonial. Sin em bargo, ni el matrimonio ni la conducta sexual van forzosamente unidos a una inclinacin ertica intensa y duradera hacia otra persona. El amor romntico es un estado eufrico que, durante mucho tempo, ha sido considerado como un fenmeno exclusivamente europeo y americano. Sin embargo, en una Investigacin llevada a cabo con 166 culturas se constat su difusin entre el 88,5 por 100 de las mis mas. La conducta sexual debera observarse tambin bajo el aspecto de las relaciones de poder, que se manifiestan con claridad entre los miembros de diferentes clases (p. e., el ius primae noctis de los seores feudales europeos), en las jerar quas profesionales, entre los sexos y a menudo tambin dentro de un sexo (p. e., la penetracin de los presos masculinos). Para los miembros de los grupos tnica o socialmente dominados las relaciones sexuales, ms all de las barreras de la clase y la raza, suelen ser la nica posibilidad de quitarse temporalmente de encima la carga del estatus de minora (p. e., para algunas escla vas del Brasil colonial). En opinin del etnlogo evolucionista L. H. Mor gan, la etapa evolutiva de la barbarie se carac teriza por una desenfrenada promiscuidad se xual. Sin embargo, no existen pruebas empricas de que en algn momento alguna cultura haya permitido todas las formas de actividad sexual sin excepcin. De todas maneras, el grado de admisin o limitacin de la sexualidad infantil, prematrimonial, extramatrimonial, heterosexual y homosexual difiere de una cultura a otra.

104

Cimientos

A ) E tapas norm a tiva s del d e sa rro llo entre los va ron e s s a m b a s (N ue va G uinea)

B) C la sifica ci n d e las re la cio n e s sexua le s

C ) P re sen cia d e T w o -S p irite d -P e o p le

Sexo y sexualidad III U 105 Por regla general, en las sociedades en las que hay divisin del trabajo y una acusada complejidad social y tecnolgica, existe un planteamiento restrictivo de la sexualidad. Presumiblemente, la elevada desigualdad social de las sociedades complejas es la que desarro lla un control sobre las parejas adecuadas de los hijos; as, p. e., stas no pueden ser de una clase social inferior a la propia. Como ocurre con todos los otros aspectos cultu rales. tambin las normas y las reglas del mbi to de la sexualidad pueden ser aceptadas, mani puladas o rechazadas por los individuos. En la sociedad existen diferentes posibilidades para la conversin en tab de las prcticas sexuales : Prohibicin de toda prctica sexual (en al gunas rdenes religiosas, para especialistas religiosos). Prohibicin del incesto : la sexualidad entre parientes cercanos est prohibida en todas las culturas (si bien de una cultura a otra vara lo que se considera cercano). Tabes de gnero : en algunas tribus de Nue va Guinea, p. e., la heterosexualidad nica mente sirve para la reproduccin y est redu cida a un mnimo; all la regla es una actividad homosexual. Los marings de Nueva Guinea, p. e., estn convencidos de que la sexualidad con parejas del sexo contrario provoca la prdida de la fuerza vital y la decadencia fsica. Tabes tem porales : algunos periodos del ci clo vital (crisis) van acompaados de tabes sexuales (p. e., durante la m enstruacin, el embarazo, el periodo de luto o en contextos religioso-rituales). Mientras que entre los indios hopis los padres masturban a sus hijos y, por lo general, estn permitidos los actos sexuales de los nios, en culturas del rea de influencia cristiana los ni os estn considerados asexuales. Tabes de estatus : a) Lim itaciones a la sexualidad prem atrim o nial. En las sociedades m editerrneas se exige la virginidad de las mujeres hasta la boda: en caso de contravencin, la chica y la familia pierden la reputacin. Los trobrian ders (Papa-Nueva Guinea), por el contra rio. ven en la sexualidad prematrimonial un campo de ejercicio ideal para el posterior matrimonio; b) Prohibicin de la sexualidad extramatrimo nial. Excepciones: los chukchis (Siberia) y los todas (indios). Tabes econm icos : En algunas culturas, determ inadas actividades econmicas van acompaadas de prohibiciones sexuales. Entre la mayora de los kekchis y mopanes, en Belice, se evita la sexualidad, considerada ge neralmente contaminadora, antes y despus de cultivar el campo, para no perjudicar el cre cimiento de las plantas jvenes. Sin embargo, en la mayor parte de las socieda des hay regulaciones que facilitan saltarse es tas restricciones en determinadas pocas (p. e., en contextos rituales y en festividades) o para determinados grupos de personas. La hom osexualidad designa la preferencia emocional o sexual por personas del mismo sexo. Aparece en todas las sociedades y, como cualquier forma de identificacin sexual, est in fluida por una combinacin de anhelo social, de seo sexual y ertico, experiencias, interaccin y percepcin del otro y de uno mismo (A). El gne ro y no el sexo constituye la base para la cons truccin de la heterosexualidad y de la homose xualidad (B). En la etnologa, como por otra parte tambin en la medicina, la homosexualidad fue definida durante mucho tiempo como un fenmeno que se desvia ba de la norma heterosexual: por esa razn, se la consideraba de inters para la investigacin. Por el contrario, hasta la fecha apenas han sido objeto de investigacin las condiciones que originan una forma de vida exclusivamen te heterosexual. Se ha investigado sobre todo la homosexualidad masculina; la femenina, las pocas veces que se ha estudiado, se ha contemplado como un mero reflejo de la masculina. Hasta los aos ochenta, nicamente llamaron la atencin de la disciplina determinadas formas de homosexualidad ligadas a ritos, roles y tipos de personalidad fijos (sobre todo, en Nueva Guinea y en caso de variantes de gnero). A menudo, p. e. en el Inventario de cultura comparativa de Ford y Beach [1951), la homosexualidad ha sido equiparada al travestismo. Por el contrario, la bi sexualidad y la conducta homosexual vinculada a la situacin o espontnea -m u y extendidas en muchas culturas, pero no siempre ligadas a un tipo de persona fijo - no han sido analizadas. En la etnologa, el travestismo se abri por pri mer vez camino mediante la investigacin de los denominados Two-Spirlts o berdaches y su co rrelato femenino, las m anly hearted women (C). Los primeros viajeros y descubridores franceses de Norteamrica denominaban as a las perso nas que ejercan funciones de chamanes, lleva ban ropa del sexo contrario, practicaban una conducta propia del sexo contrario y. por regla general, mantenan relaciones sexuales con pa rejas del mismo sexo social.

106 Cimientos

A)-F) Geofagia en frica

G) Alimentacin: valor nutritivo (promedio diario)

H) Hambrunas (1950-1990)

Hambre y alimentacin

107

En la teora funcionalista de la necesidad, las necesidades bsicas humanas desempean un papel decisivo en la capacidad cultural del hom bre: el hambre y las diferentes estrategias para aplacarla, como las que formulaba p. e. Gordon Childe en la teora de la revolucin neoltica, son consideradas con frecuencia como la principal fuerza impulsora para el nacimiento de la cultu ra y la sociabilidad. Las formas de adquirir una alimentacin vegetal y animal dan lugar al desarrollo de distintos mo dos de economa. stos dependen de las re servas ecolgicas existentes y de su explotacin (p. e., domesticacin de animales, cultivo de plantas). Adems de los recursos biolgicos, los minerales como alimento desempean con fre cuencia un papel significativo. Existen dos mtodos diferentes de preparacin
de los alimentos: el mecnico (p. e., limpiar, descuartizar, des

huesar, poner a remojo), y el fsico-qumico (p. e., asar, cocer, hervir). Con el fin de estar preparado para las pocas de escasez de alimentos, se hace necesaria la conserva de los mismos (p. e., congelar, ahu mar, secar, macerar). Para la preparacin y la conservacin de alimentos se requiere una se rie de conocimientos, artefactos y utensilios. No todo lo que se puede consumir se considera en todas partes comestible. P . e., en diferentes culturas africanas se co men determinadas clases de tierra rica en mi neral y grasas (geofagia, A-F). En toda cultura existen determinados tabes alimentarios (p. e., la prohibicin de la carne de cerdo en el judaismo). En el evolucionismo se establece una relacin entre estos tabes y el origen de la religin, y en ellos se ven vestigios de anteriores etapas evolutivas. As, en el totemismo, los animales ttem no son consumidos por los miembros del respec tivo clan. En el materialismo cultural, el cumplimiento del tab alimentario se interpreta como un mecanis mo de adaptacin orientado a mantener el equi librio entre el hombre y los recursos. La preferencia por y la aversin a determinada alimentacin se utiliza con frecuencia como l nea divisoria para delimitar el grupo nuestro del ajeno. As, en la India actual la pertenencia al grupo religioso del islam y del hinduismo se transmite a travs del rechazo al gusto de la car ne de cerdo, en un caso, y de la carne de vaca, en el otro. El valor alimenticio de la comida ms consu mida se diferencia de una cultura a otra (G). La subalimentacin y las hambrunas estn muy

extendidas (H) y slo hace poco que son estu diadas desde el punto de vista de la antropolo ga cultural; a menudo son la causa de padeci mientos fsicos y psquicos, epidemias, muertes en masas y movimientos migratorios. La falta de alimentacin puede llevar a cam bios en la percepcin (p. e., visiones). Esto se utiliza conscientemente en muchas culturas; me diante la renuncia voluntaria a alimentarse (p. e., el ayuno cristiano) se espera entrar en contacto con el mbito espiritual. Sin embargo, las formas de la conciencia transformada mediante el ham bre son especficamente culturales. As, las apa riciones medievales de Mara hoy se interpretan, en parte, como visiones provocadas por el ham bre. La enfermedad de witiko, que se presenta sobre todo en invierno entre los indios canadien ses (cree, algokins) es una psicosis provocada por una falta de alimentacin que provoca en el afectado ansias de comer carne humana. La antropofagia o canibalismo slo est esca samente documentada en las fuentes etnolgi cas. De todas maneras, el consumo de perso nas y de partes del cuerpo humano aparece como un estereotipo negativo recurrente y como un prejuicio frente a grupos ajenos, por lo que es un componente del racismo. El canibalismo rara vez se practica como mera ingesta alimen ticia (canibalismo profano). Es ms frecuente, en cambio, el canibalismo de culto, en el que se comen partes o restos de cadveres (p. e., las cenizas) para asimilar las fuerzas y aptitudes del difunto. En estas dos formas se pueden diferen ciar el canibalismo judicial (como una forma de castigo), el simblico (p. e., la sangre de Cristo en la eucarista cristiana) y la antropofagia por
necesidad.

En la mayor parte de las culturas, la invitacin a comer, ofrecer comida y comer juntos expre san simblica y materialmente benevolencia, unin o distincin social. Esta idea ya fue for mulada por W. Robertson Smith [1889] y, ms tarde, en un escrito de VictorTurner, como ele mento determinante de su concepto de la com munitas (comunidad). El cumplimiento de las costumbres en la mesa es tambin una carac terstica de distincin social, como muestran N. Ellas [1939] para Europa y P . Bourdieu [1982] para Francia.

Explicacin de las causas de las enfermedades entre los haussas (frica)

Salud y enfermedad 109

Incluso en las lenguas europeas estrechamente emparentadas, los conceptos de enfermedad di fieren considerablemente, pese a que el diag nstico y las terapias de la medicina moderna estn supuestamente basados en un fundamen to cientfico comn. As, los norteamericanos y los ingleses, de una manera determinante para la investigacin mdico-etnolgica, distinguen entre una anomala reconocida por las ciencias naturales (disease), la percepcin subjetiva de la enfermedad (illness) y el desarrollo procesual -compuesto de los dos anteriores- de los tras tornos de salud (sickness). En contraste con ello, la terminologa alemana tiende a asociar to das las formas del arte curativo, incluidas las ba sadas en las ciencias naturales, al concepto de Heil (curacin) (heilen, Heilkunde, Heilserwart ung), lo que permite ver la concepcin del uni verso y el contexto social del tratamiento de una enfermedad. En qu medida se diferencian las ideas de las culturas extraeuropeas de los conceptos euroamericanos, se puede deducir por el hecho de que muchas culturas del Tercer Mundo, al pare cer, no disponen de ningn concepto de enfer medad en el sentido de un proceso fsico o so cial. As las enfermedades son contempladas como parte de los mucho ms amplios trastor nos en el equilibrio espiritual y fsico y, por con siguiente, son explicadas y tratadas con el trasfondo de una charta mtica compuesta por dioses, antepasados o fuerzas naturales (fig.). Esto no impide que, al mismo tiempo, las perso nas busquen las aplicaciones de las hierbas vi gorizantes o prueben los medicamentos europeo-americanos recin salidos. Qu margen de accin curativo y qu aplicacin se le d luego a esto a largo plazo, depende tanto de los xitos reales (especialmente, de la medicina cientfica: la pequea ciruga, el tratamiento de las heri das, la penicilina, etc.) como de las circunstan cias polticas y la concepcin del universo de la respectiva cultura. En los siglos xviii y xix, al considerar las prcticas curativas de ultramar, se le daba importada a un principio mdico colonial; las prcticas mdicas de los salvajes se tildaban casi siempre de supersticiones. Su principal ocupacin eran los estudios epidemiolgicos cientficos. Esta tradi cin llega hasta la moderna investigacin mdi co-etnolgica. Una y otra vez, los mdicos y los etnlogos que trabajan en este terreno no pare cen ser conscientes de que sus propios concep tos de la medicina cientfica y sus diagnsticos estn continuamente sometidos a cambios. Los puntos fuertes y dbiles de este principio pueden

quedar bien afianzados en la vida y obra de Al bert Schweitzer, en las cuales se une Insepara blemente el compromiso con las personas que sufren en el Tercer Mundo con la completa igno rancia de las obras culturales y los puntos de vis ta de sus protegidos. En la etnobotnica y en la etnofarmacologa, o tambin en los intentos de comparar los conceptos relativos al cuerpo de la tradicin china y de la ciencia europea, sobrevi ve este principio de las ciencias naturales, que da importantes impulsos, p. e., a la investigacin y a la industria farmacolgicas (aspirina, pldora anticonceptiva). En la psiquiatra transcultural, practicada en Eu ropa desde finales del siglo xix, se investigan por primera vez con seriedad los factores culturales de la enfermedad y la salud. Se pusieron en duda sndromes especficamente culturales, pero tambin se hallaron claros indicios de una predisposicin congnita a la esquizofrenia. La antropologa mdica relacionada con la et nomedicina se fue convirtiendo cada vez ms en una rama de la antropologa simblica que Investiga las Ilusiones y las realidades simbli cas en el terreno de la crisis, la salud y la cura cin. Qu complejidad pueden adquirir estos as pectos se deduce del impresionante informe de Franz Boas sobre el chamn Qesalid (Kwa kiutl, costa noroccidental de Canad), que co menz su aprendizaje como curandero porque quera desenmascarar todos los trucos de los chamanes. Pero lo aprendido le dio tan buen resultado que finalmente, haciendo un repaso de su vida como curandero en contra de su voluntad, lleg a la conclusin de que todas sus tcnicas eran pura charlatanera, pero que existan chamanes verdaderos que estaban dotados de poderes mgicos. Las aplicaciones del conocimiento etnolgico a la sanidad pblica, a la investigacin hospitala ria y a la ayuda al desarrollo mdico son nume rosas: lo importante es siempre investigar el plu ralismo medicinal de todas las personas, no slo los mtodos curativos y las dolencias de los sal vajes. Hoy en da, la gente puede orientarse por s misma gracias a la enorme cantidad de infor macin que existe sobre la salud y la enferme dad, y mezclar, p. e., las teoras dietticas, las medicaciones y las prcticas de intervencin en el cuerpo con ejercicios saludables y dispositivos procedentes de todas las culturas del mundo. De todas maneras, en caso de enfermedades fsi cas graves, las tcnicas cientficas pesan ms que los tradicionales mtodos curativos, que slo sirven como una prctica de apoyo.

110 Cimientos

A) El tiempo como componente de la situacin social

B) Valor cultural del tiempo

C) Tiempo social: puntualidad

Tiempo I 111 El tie m p o es un componente fundamental de la situacin social (A). En todas las culturas, el tiempo se divide en presente, pasado y futuro. Sin embargo, estos tiempos pueden adquirir una valoracin diferente de una cultura a otra (B). El tiempo se refleja en casi todas las dim ensio nes de la etnologa: ciclo vital (vida - muerte), historia (prehistoria, poca histrica), economa (siembra - cultivo), cosmologa (creacin - hora final). A menudo, las culturas son definidas por el par opuesto de moderno frente a tradicional. Esta di cotoma sirve hoy menos a la definicin objetiva que al posicionam iento de las sociedades: el concepto de sociedad tradicional sugiere un aferramiento al pasado o incluso una atempora lidad, mientras que el trmino sociedad moder na remite a la actualidad, al dinamismo cultural y a la procesualldad. De este modo, la relacin de las culturas con la modernidad o con la tradi cin obedece siempre a intereses sociales y po lticos de la respectiva actualidad, que conside ra determinadas estructuras como heredadas y necesitadas de cambio, y otras como naturales y deseables. En la etnologa son decisivos los siguientes con ceptos del tiem po : La dimensin del tiempo Interno o personal se configura para Agustn de Hipona (354-430) en la representacin del alma por la conciencia; lo ac tual se percibe a travs de impresiones senso riales visuales; lo pasado deja atrs determ ina das imgenes de las impresiones sensoriales de las que se acuerda la conciencia, mientras que otras imgenes son eliminadas y relegadas al ol vido; lo futuro se expresa a travs de la expectati va de las Imgenes de las impresiones sensoria les. Enlazando con Agustn de Hispana, para Maurice Halbwachs (1877-1945) lo pasado tam bin se construye en el presente a travs del re cuerdo. De ah que la historiografa, la confeccin de una evolucin cronolgica del tiempo social, dependa en el presente del punto de vista del historiador. Henri Bergson (1859-1941) formula la percep cin subjetiva del tiempo como duracin (dure) - la corriente cualitativa e interna de la concien c ia -, que sirve de base al continuo e indivisible fluir de la vida. De la percepcin subjetiva del tiempo se dife rencia el tiempo social , que para Durkheim y M auss ocupa el centro de su inters. Segn Durkheim. el tiempo social consta de represen taciones tem porales colectivas o de catego ras (p. e., horas, das, signos del zodaco) que surgen de los ritmos de la vida social (p. e., pro cesos de trabajo, regencias) y, en cierto modo, los reflejan. La diferente concepcin de las cul turas en lo relativo al tiempo influye tambin en la conducta de los Individuos (p. e ., puntuali dad, C). Los clculos del tiempo implican casi siempre la idea de un principio y un final. Orientamos las imgenes del mundo o bien hacia un origen m tico (teleolgico) o bien hacia un punto final (es catolgico). As, en el judaismo el clculo del tiempo teleo lgico comienza con la Creacin; en el cristia nismo el nacimiento de Cristo marca un an tes y un despus. En cierto modo, las dos religiones estn tambin escatolgicam ente orientadas: el punto final del judaism o em pie za con la llegada del Mesas, y en el cristia nismo con el Juicio Final. Todas las culturas adoptan el ao solar como base para las diferentes formas de calcular el tiempo. El ao , a su vez. es parte de una uni dad de tiempo mayor y es subdividido en dife rentes segmentos. Algunos periodos del ciclo anual en los que la vida social experimenta una intensidad especial se consideran ms importantes que otros. P. e., la poca de los ritos de iniciacin entre los cheyenes, la Semana Santa en Grecia, el sabbat judo o la noche del sbado para los grupos jvenes urbanos. El clculo de un ao puede hacerse de diferen tes maneras: por periodos de gobierno de mo narcas o dinastas (p. e., en el Japn imperial y en China), por corporaciones por edades (p. e., entre los nueres del sur de Sudn) o por unida des de tiempo acumulativas (p. e., los siglos oc cidentales). El pueblo de pastores y horticultores de los nuer posee, segn Evans-Pritchard [1939] , dos for mas de calcular el tiempo: 1. El ecological time, a travs de actividades de subsistencia. Aunque los nuer poseen un ca lendarlo lunar, sin embargo el tiempo se calcu la sobre todo en trminos de actividad, como p. e. el mes del cultivo del campo, el mes de la cosecha, etctera. 2. El structural time, a travs de las corporacio nes por edades. Los sucesos pasados y los esperados no se expresan en aos, sino en su relacin temporal con las corporaciones por edades, como p. e. tras la iniciacin de la corporacin boiloc. Las distintas fases que acompaan al ciclo anual, la vegetacin, las precipitaciones y el clima, es tructuran la vida de los cazadores, de los pasto-

112 Cimientos

A ) D im e n s io n e s d e l tie m p o

B ) T ie m p o lin e a l c o m p le jo m e d ia n te el e je m p lo d e las c u ltu r a s t ra d ic io n a le s

C), D) Cambio en el ciclo anual de los inuits (esquimales)

Tiempo II 113

res y de los campesinos, en especial en cuanto al desarrollo de las actividades relacionadas con la subsistencia (A-B). Probablemente por esta ra zn, los etnlogos coinciden unnimemente en que es necesario realizar la investigacin de cam po en la respectiva cultura como mnimo durante un ao. El recorrido del sol en el ritmo diurno es en la mayor parte de las culturas otro baremo para me dir el tiempo. La divisin en segundos, minutos, horas de trabajo y das laborales no se impuso en Europa como mtodo de medicin dominan te hasta la Revolucin francesa y la Revolucin industrial. En las monografas etnolgicas la hora del da slo se estudia perifricamente. Las diferentes horas del da slo merecen cierta atencin al ob servar el desarrollo de los ritos. As, p. e., todava no se ha realizado ningn tra bajo cultural comparativo sobre la noche. Hoy en da se supone que el privilegiar la vi gilia frente a la hora de dormir y de soar es un prejuicio racionalista que procede espe cialmente de la tradicin de la Ilustracin eu ropea. A ello se oponen la mayor parte de las sociedades, que respetan la noche como equivalente, ya que a travs de los sueos se nutre la vigilia de instrucciones sobre cmo actuar. La transicin de la luz del da a la oscuridad (cre psculo, penumbra) se percibe, al menos en Eu ropa, como una frontera entre la civilizacin y la barbarie, como un lmite mgico tras el que las normas establecidas se hunden en el reino de la sombra. En la investigacin etnolgica se suele hacer la diferencia entre dos formas del transcurso del tiempo opuestas (C): 1. Se denomina tiempo lineal a la alineacin de puntos y fases consecutivos. Con arreglo a este esquema del tiempo se ordenan, p. e., la historiografa occidental, el materialismo his trico y el ciclo vital. 2. El concepto de tiempo circular o cclico, por el contrario, hace referencia a la periodicidad rtmica de las fases temporales (p. e., las es taciones del ao). Segn Clifford Geertz, la dimensin cclica del tiempo hace referencia a la existencia de una idea del tiempo no acumulativa: el tiempo no es la acumulacin de segmentos temporales (segundos, minutos, etc.), sino una magnitud esttica que no est sometida a ningn proceso. Este carcter no acumu lativo aparece descrito en su anlisis de la cultura balinesa [1973] como destempora lizacin.

A menudo se ha supuesto que en las denomi nadas sociedades primitivas nicamente domina una concepcin cclica del tiempo, mientras que en las sociedades industrializadas modernas el tiempo se mide como una sucesin lineal. La investigacin etnolgica ha desenmascarado esta biseccin como una fantasa occidental que atribuye dinamismo a la propia sociedad y es tancamiento a las sociedades extraeuropeas. Antes bien, segn el actual estado de la ciencia, las concepciones lineales y cclicas del tiempo coexisten dentro de las culturas; casi siempre cumplen funciones diferentes en distintos con textos sociales y culturales. Aparte de eso, se ha demostrado que toda dimensin lineal contiene elementos cclicos, y toda dimensin cclica con tiene elementos lineales. As, p. e., las estaciones del ao alternan circu larmente en el ciclo anual, pero cada ciclo si gue a uno anterior y precede a un siguiente. Para ello se acu el trmino de tiempo lineal
complejo (D).

Por ltimo, los aborgenes australianos poseen una dea del tiempo esttica y no acumulativa que no concuerda ni con la dimensin lineal ni con la cclica: el tiempo de los sueos, dreaming, alcheringa. Este tiempo de los sueos no se refiere a un tiempo pasado y gris al que los abo rgenes creen poder volver, sino a un pasado que puede convertirse en presente, repetir se o ser imitado. El tiempo de los sueos no tiene una duracin ni tampoco transcurre en pa ralelo al tiempo habitual. El tiempo concreto no se puede proyectar en el tiempo mtico en el sentido en que el hombre arcaico crea poder regresar a la poca de los sueos. Esto no es aplicable a las ideas de los aborgenes. El tiem po de los sueos no es un tiempo pasado, pre sente ni futuro: no tiene absolutamente ningn lugar en el continuum del tiempo. La existencia de concepciones no acumulativas del tiempo es, sin embargo, discutida por dife rentes etnlogos. Segn estos crticos, el desa rrollo por fases de un ciclo temporal es idntico, pero cada ciclo sigue a uno anterior y precede a un siguiente. Aunque, p. e., los barasanas (del noroeste del Amazonas) estructuran el tiempo cclicamen te, sin embargo consideran cada nueva gene racin como un alejamiento indeseado y cre ciente del origen (de los antepasados). Para la ciencia del hombre como ser cultural y social, la cultura nocturna es un tema todava muy inexplorado. La etnologa trata la noche sobre todo para ob servar el desarrollo de los ritos y como un tiem po para regenerarse, dormir y soar.

La Tierra de noche

Tiempo III: la noche 115 De todas maneras, los hbitos del sueo tam bin estn influidos por la cultura. Asi, se pue de diferenciar entre el sueo monofsico (unas ocho horas nocturnas), cultivado en la cultura occidental; la cultura de la siesta tipica del Me diterrneo (fases de sueo nocturno ms bre ves, fases de sueo diurno ms largas); y la cul tura de la cabezada (breve fase de sueo nocturno y varios sueecitos repartidos a lo lar go del da), extendida en algunas partes de frica, en la India, en China y en Japn. La noche se asocia en la mayor parte de las so ciedades con lo otro, lo tab, lo temido y lo ul terior. Muchas veces se contempla como el mo mento en que los muertos y los espritus hacen de las suyas. De ah que la noche sea tambin con frecuencia un componente esencial de los ritos en los que se altera el orden cotidiano (ri tos de inversin). Con la industrializacin comenz la inclusin de la noche en el proceso productivo capitalista y, con ello, su creciente aprovechamiento para otras actividades (p. e., consumo, comunicacin, viajes y trfico urbano, ocio). Diferentes trabajos cientfico-culturales se ocuparon de este proce so; p. e., J. Schlr hizo un trabajo fundamental sobre la iluminacin nocturna de las grandes ciudades europeas en el siglo xix. Los archivos policiales, las actas comunales, los textos literarios de la poca y los informes de los testigos oculares hacen suponer que una de las causas principales para la ilumina cin de la ciudad nocturna era la lucha de las autoridades y de las brigadas nocturnas con tra la prostitucin, la diversin, la vida licencio sa y el crimen. Pese a la apertura de la noche a las actividades diurnas, las diferencias entre el da y la noche no estn niveladas. En todas las culturas se si gue diferenciando el da de la noche en lo rela tivo al aprovechamiento, la conducta social y el carcter simblico. La sensibilidad de las percepciones ptico-feno menolglcas se eleva de noche por la iluminacin de cada uno de los objetos y las escenas, por los fuertes efectos de claroscuro y por la acentuacin de los contrastes. Dado que en la oscuridad se vuelve invisible una parte de la realidad, lo visible se carga de significado y se vuelve ms diferen ciado y ms detallado [Steffen. 1990]. Sin em bargo, el acceso a los mbitos territoriales que de da son visualmente perceptibles queda conside rablemente limitado de noche. La estructuracin nocturna del espacio es. en gran medida, espec fica del gnero, la edad y la etnicidad. As, muchas zonas se revelan como peligro sas para las mujeres, los extranjeros y la gen te mayor y. por lo tanto, como territorios inac cesibles. El atractivo esttico de las grandes ciudades se debe en buena parte a su estampa nocturna (fig.). Mientras que apenas hay investigaciones etnolgicas detalladas sobre la noche en el cam po y en el mbito de la esfera privada, se han rea lizado diferentes estudios sobre la vida pblica nocturna de las grandes ciudades europeas y americanas (p. e., el estudio de J. Spradley acer ca de los clientes de un bar norteamericano). La etnologa dispone de los siguientes modos de acceso para observar la noche: El principio simblico ve la noche como la Inversin del da y del orden, como enfrenta miento con lo inasible, lo amenazante (p. e ., los smbolos de la muerte), lo inquietante o in cluso lo numinoso. El principio psicolgico formula la noche como expresin del miedo y de lo inconscien te. stos hallan su correspondencia persona lizada en figuras dem onacas (p. e., fantas mas, brujas, mujeres que viajan de noche), que hacen de las suyas en una serie de no ches (p. e.. la noche de mayo en Wrttemberg, el halloween ). Desde una perspectiva psicolgico-social se puede observar la geografa nocturna de la ciu dad como el territorio preferido de los grupos marginales. De noche se articulan ms las iden tidades y las necesidades que de da slo pue den ser expresadas bajo el peligro del anoni mato (p. e., bsqueda de pareja, alcoholismo, prostitucin) o de criminalizacin (p. e., robo, trfico de drogas). La oscuridad de la noche desplaza la Identidad social y personal de los individuos a una posicin de ambivalencia, que puede tanto enmascarar como desenmascarar la identidad del yo y facilitar el juego con dife rentes identidades: De noche la seriedad deja de ser un precep to de primer orden. Cuando el Gran Hermano, la conciencia social, est adormilado, el es pacio de la libertad individual se ampla, y el anhelo, las ensoaciones y la realidad virtual se vuelven ms reales [Steffen. 1990],

116 Cimientos

A) Las cuatro edades del varn karimojong (Uganda)

B) Tabes para proteger a los recin nacidos en Wrttemberg (Alemania) en el siglo xix

C) Segregacin de jvenes varones

Ciclo vital y edad I 117

La edad es un componente esencial de la orga nizacin social. Sin embargo, la perspectiva et nolgica se centra en gran medida en los adul tos: antroplogos adultos elaboran la informacin de los informadores adultos sobre la cultura de los adultos. En todas las culturas se le da importancia al ci clo vital (la sucesin universal de infancia, ma durez y vejez), si bien cada una lo hace de un modo especfico. Aunque los ciclos responden casi siempre a acontecimientos centrales en la vida de los individuos, sin embargo, el comienzo y la duracin de las etapas varan de una cultu ra a otra. A menudo, las etapas se orientan por el desarrollo biolgico y casi siempre son introduci das por crisis vitales. stas son momentos es pecficos de cambio dentro de un ciclo vital, como, p. e., el nacimiento, la madurez sexual, la reproduccin y la muerte. Las transiciones de una fase a otra suelen ir asociadas a una transi cin del estatus de una edad (age grade) a la siguiente y son celebradas con unos ritos espe ciales (ritos de transicin). La duracin, la longitud y las caractersticas de las edades son cultural mente diferentes; la mayor parte de las culturas no conocen una edad de la adolescencia, sino el paso directo de la infancia a la madurez. Las edades pueden estar formalmente organi zadas en corporaciones por edades (age sets) o tambin de manera informal (p. e., los cursos escolares). Las ms conocidas son las corpora ciones de hombres jvenes solteros en las socie dades tribales, que viven como guerreros en ca sas aisladas slo para hombres, sobre todo en el Brasil central, en Nueva Guinea y en el frica oriental. Entre los karimojongs (Uganda) todos los hom bres jvenes que han sido iniciados en el es tatus del adulto durante el mismo periodo, de 5-6 aos, forman una corporacin por edades. Cinco de esas corporaciones forman una ge neracin comn. Los karimojongs disponen de cuatro categoras de generacin (gacelas, leo nes, cebras y montaas), dos de las cuales es tn siempre dotadas de miembros vivos. Las generaciones se reemplazan cclicamente, de tal manera que cada hombre pertenece a la misma generacin que sus antepasados de hace cuatro generaciones y que sus descen dientes de dentro de cuatro generaciones (A). Las corporaciones por edades se mantienen unidas por obligaciones ceremoniales, sociales, econmicas y polticas, creando vnculos ms all de sus deberes de parentesco. Las diferentes etapas son significativas en casi todas las culturas: el embarazo es una poca

de inseguridad de si el nio nacer sano. Para contrarrestar las influencias perjudiciales, la em barazada, y a veces tambin su marido y los pa rientes, se someten a una serie de restricciones (p. e., tabes alimenticios). As, entre los shoshonis, est prohibido duran te el embarazo el consumo de una gallincea (el lagpodo o m ud hen), porque podra provo car que los nios salieran tontos. Determinados ritos se conservan para facilitar el crecimiento del feto y el parto. Las prcticas de fensivas mgicas han de proteger a los recin nacidos de fuerzas malficas (p. e., embruja miento, mal de ojo) (B). En la mayor parte de las culturas, poco despus del parto se asla a la madre y al nio de la sociedad; en algunas, en cambio, la madre se incorpora a sus tareas co tidianas nada ms dar a luz. En el caso del cou vade (sobreparto del hombre), practicado en algunas partes del sur de la India, Asia sudo riental, Oceana, Sudamricay la Europa sudoc cidental, el padre se somete a los tabes del alumbramiento, simulando a veces incluso los dolores del parto. Las ceremonias relacionadas con ponerle un nombre a la criatura simbolizan la acogida del nio en la comunidad. En la infancia, las personas aprenden a cono cer sus necesidades fsicas, as como los mo dos de conducta, valores y reglas socialmente adecuados de su grupo (socializacin primara y encuituracin). Los nios aprenden a manejarse dentro de su entorno social. El comienzo de la madurez sexual (pubertad) marca en la mayora de las culturas el final de la infancia y el comienzo de la vida adulta. En mu chas sociedades, tras los primeros sntomas de la madurez sexual, el individuo se somete a de terminados ritos, como p. e., la segregacin (C). Algunas culturas tienen ritos de la pubertad slo para chicos o chicas; otras para los dos y otras para ninguno de los sexos. Slo en casos raros (p. e., en los EEUU y en Centroeuropa) la pu bertad es asunto del Individuo. La edad de la adolescencia, sobre todo en los EEUU y en Europa, est extendida desde prin cipios del siglo xix y es el producto de la prolon gacin de la etapa de formacin y del retraso en la edad de casarse. La confusin y la bsqueda de orientacin en la adolescencia, tpicas de nuestra sociedad, es atribuida por los etnlogos a la escasa formalizacin de esta etapa. Al aprendizaje, moldeo y manipulacin de los valores culturales, reglas, roles y formas de con ducta en la adolescencia y la madurez se le de nomina socializacin secundaria. En la mayor parte de las sociedades, la boda se celebra nada ms alcanzar la edad adulta. Los

118

Cimientos

A) Fases vitales y ritos de transicin entre los orokaivas (Nueva Guinea)

B) Relacin entre la comunidad, el alma del muerto y el cadver en Borneo

Ciclo vital y edad II 119

hombres y las mujeres jvenes asumen todas las responsabilidades, roles y obligaciones del adulto. La vejez, por regla general, est eximida de las plenas responsabilidades de la edad adulta. La relacin con los mayores vara de una cultura a otra. Los ancianos, debido a su experiencia vital, suelen tener mucho prestigio y se los considera guardianes de la sabidura. En otras culturas, en cambio, los viejos son considerados una carga y son excluidos de la sociedad; en caso de esca sez de recursos (p. e., entre los inuit) son inclu so matados por sus parientes ms jvenes (se nilicidio), o bien se suicidan. Para analizar el enfoque cultural (p. e., de los orokaiva, en Nueva Guinea) de las etapas de la vida, resulta til el modelo trifsico, desarro llado por A. van Gennep, de los ritos de tran sicin, que establece la diferencia entre sepa racin, transicin e incorporacin (A). La muerte de un individuo afecta siempre a otros. Desde las primeras fases de la evolucin de la humanidad, toda cultura ha buscado los medios para superar la prdida que supone la muerte de un miembro de la comunidad. Tanto para los moribundos y su presencia fsica y no f sica, que sobrevive al trnsito hacia la muerte, como para los afligidos deudos, toda cultura dis pone de un repertorio de lneas directrices de conducta e ideas. Los informes etnogrficos dan testimonio de una enorme variedad de costum bres en torno a los muertos y de ideas sobre la muerte en las distintas culturas: Los ritos de separacin marcan la despedida del estado precedente; los ritos umbral indican la transformacin y, por ltimo, los ritos de reinte gracin sealan la nueva existencia. A partir de cundo se considera muerta a una persona, es algo que depende de la cultura. Las ideas sobre la muerte de una cultura trans miten al moribundo cmo ha de concebir el final de su vida y cmo puede o debe comportarse en sus ltimas horas. En unos casos se retirar y en otros buscar la compaa; unas veces es perar un final absoluto y otras una continuacin de la existencia. Lo mismo cabe decir de sus allegados. En la bibliografa antropolgico-cultu ral encontramos informes de que en algunas cul turas la muerte se evita pavorosamente y se as la a los agonizantes; sin embargo, en la inmensa mayora de ellas los moribundos son acompa ados hasta la muerte por su comunidad. En Eu ropa, donde desde principios del siglo xx la muerte tiene lugar tras las puertas de una clni ca, esto ya no se da por descontado. Las acciones rituales, como cerrar los ojos y la boca, lavar el cadver o destruir la propiedad,

convierten al fallecido en un muerto. Hasta el se pelio definitivo el cadver se encuentra en una fase de transicin. Es tab (intocable), lo que en nuestra cultura se puede describir con el con cepto de piedad. Lo que se hace con los restos fsicos de un di funto vara mucho. Dentro de un amplio espec tro de posibilidades, que abarca desde la mxi ma destruccin hasta la mejor conservacin posible, existen diferentes formas de dar sepul tura, como la incineracin, el descuartizamiento, la momificacin o la necrofagia, es decir, el con sumo de las cenizas o las partes del cadver. La sepultura secundaria designa la costumbre de enterrar los restos de un muerto por segunda vez (B) ; p. e., despus de un primer enterramien to bajo tierra, se exhuma el esqueleto completo o partes como el crneo, al que se le suele atri buir una importancia especial, y se entierran aparte. Tambin hay diferentes ideas del ms all de los pueblos. Por una parte, se teme a los espri tus malignos de los muertos y se los conjura me diante actos rituales de rechazo; por otra parte, durante las honras fnebres o junto a los alta res instalados en las casas, los deudos se co munican amistosamente con los antepasados para asegurarse su benevolencia y su apoyo. Ambas costumbres, por muy contrarias que pa rezcan, suelen practicarse al mismo tiempo. El ms all puede ser un lugar como la Arcadia, el cielo, una isla cercana o un reino subterrneo, pero tambin puede ser una etapa intermedia. La idea de la reencarnacin la conocemos sobre todo por Asia. Entre la muerte y la siguiente exis tencia, segn las deas de muchos pueblos, hay a veces un viaje difcil o prolongado que puede tener el carcter de una transformacin, un exa men o una purificacin, como, p. e., el purgato rio de la tradicin cristiana o el viaje en el plano post mortem, descrito en el Libro Tibetano de los Muertos. Los zombis, pertenecientes al culto vud, exten dido sobre todo en Hait, son una especie de muertos vivientes que han sido condenados a vivir como esclavos sin voluntad. La conversin en zombi tiene lugar mediante ritos mgicos y la administracin de un veneno especial. Los apa rentes muertos son enterrados y, ms tarde, re curriendo a otras drogas, se despiertan siendo ya zombis.

120 Cimientos

A ) Lm ites de las e stra te g ia s vita le s in d ivid u a le s: bio lo ga, c u ltu ra y e x p e rie n c ia personal

B ) C o n tro l s o c ia l d e p e n d ie n d o d e la e d a d

Enculturacin I

121

Qu est bien y qu est mal? Qu conduc ta es apropiada y cul no? Cul es la va cul tural adecuada para alcanzar esto o lo otro? En todas las culturas hay reglas, normas y valores que determinan la vida social y que han de ser aprendidos para ser aceptados como partes valiosas del conjunto. A este aprendizaje se le denomina enculturacin. Las reglas son indicaciones para la conducta (p. e., preceptos y prohibiciones): qu hay que hacer o dejar de hacer? Las normas designan, por una parte, los patro nes de conducta que estadsticamente apare cen con mayor frecuencia y, por otra, los patro nes de conducta esperados o prescritos de un determinado grupo o dentro de un contexto; di chos patrones son valorados moralmente: qu conducta es apropiada y cul es impropia? Los valores designan las causas que estn de trs de las reglas y las normas: por qu una conducta es recomendable y por qu no lo es? El funcionalismo y el funcionalismo estructural formulan la existencia de una serie de valores fundamentales que son compartidos por todos los miembros de un grupo y que, de este modo, unen los distintos componentes de la cultura hasta formar un todo. Estos principios privilegian el carcter normativo de la cultura y la sociedad. Sin embargo, en todas las sociedades compiten las reglas, los valores y las normas -a veces contradictorios entre s-, as como los diferen tes caminos y objetivos del aprendizaje. A travs de la interaccin dinmica entre el indi viduo y la sociedad se desarrolla la identidad. Por una parte, la sociedad forma individuos y, por otra, el individuo se vale estratgicamente de las reglas -para modificarlas- en situaciones vitales concretas y, con frecuencia, nicas, como p. e., para conseguir determinados objetivos o para justificar la conducta individual. Potencialmente, las personas poseen una gran variedad de conductas, pero la conducta que real mente se practica se limita casi siempre a un re pertorio determinado. No toda conducta humana imaginable es convertida en una accin real por culturas o Individuos concretos. Las circunstan cias fsicas (p. e., el entorno, el clima) y biolgi cas (p. e., la fuerza del cuerpo, la edad) ponen l mites a la capacidad de conversin. Hasta qu punto la influencia de los genes determina la conducta humana es algo que est cuestionado y es discutido sobre todo por la sociobiologa y la etologa humana. Los principios sociobiolgicos son racistas y poco serios cuando fenmenos sociocultura les de sociedades concretas se definen gen

ticamente y, con ello, se interpretan de mane ra universal; p. e., la explicacin del racismo diciendo que los nios pequeos tambin ex traan a los desconocidos. La variedad de manifestaciones culturales indi ca que la cultura y la sociedad determinan la conducta social, de un modo duradero, median te la coaccin, la violencia, el control social, el habituamiento o la mimesis. Definiciones cultu rales como los preceptos determinan el mbito general obligatorio (normalidad), mientras que las prohibiciones determinan aquello que se aparta de la norma (desvo) (A). En cada cultu ra, la normalidad y el desvo abarcan diferentes contenidos. La vulneracin de las normas cultu rales da lugar, por regla general, a ia proscrip cin social. Finalmente, la historia de la vida in dividual (como el origen, la casa paterna y la riqueza) delimita las posibilidades de eleccin. La enculturacin y la socializacin se utilizan a menudo como sinnimos. La enculturacin re calca ms bien el aspecto de hacerse miembro de un grupo cultural, y la socializacin de un gru po social. Ambos procesos duran toda la vida; empiezan en la Infancia y continan en la vida posterior (p. e., mediante el aprendizaje de nuevos ro les). En las diferentes etapas de la vida vara el control social (B). En el sentido ms amplio, la enculturacin abar ca tanto las vas formales como informales del aprendizaje de las reglas culturales, que obede cen a la imitacin, a la formacin e instruccin y al sacar conclusiones (inferencia): El aprendizaje formal se produce a travs del colegio y la instruccin. El aprendizaje informal surge de forma autom tica y espontnea en la interaccin social cotidia na. Toda cultura presenta ofertas de roles, figuras heroicas y rasgos caractersticos ideales para ensear a los nios y a los adultos cmo com portarse en un caso ideal. Segn las investigaciones, sobre todo, de la es cuela de la Culture and Personality, en todas las culturas se dan determinados rasgos caractersti cos tnicos y tipos de personalidad cultural Ideal. En su estudio no histrico sobre tres tribus de Nueva Guinea, M. Mead [1935] establece pa trones de personalidad diferentes en los dos sexos: Entre los mundugumores los hombres y las mujeres son agresivos y salvajes, mientras que en ia tribu vecina de los arapeshes son amables y corteses. La conducta de las muje res tchambulis, segn los estndares tradicio nales europeos, se Interpretara como mascu

122

Cimientos

A), B) Carreras sociales en sociedades sencillas y complejas

C) Libertad individual y delimitacin cultural

Enculturacin II 123 lina (agresividad, capacidad de imposicin), y la de sus maridos como femenina (ternura, conciencia de la belleza). En las sociedades con escasa diferenciacin de roles y divisin del trabajo, tanto hombres como mujeres tienen limitadas las posibilidades de ha cer una carrera social (A, B); todo hombre y toda mujer desempean tareas similares. Quien tenga capacidades particulares nicam ente puede acceder a una especializacin a tiempo parcial (p. e., los chamanes). La divisin diferenciada del trabajo ofrece en las culturas complejas una serie de posibilidades de eleccin en la planificacin de la vida. Terica mente, cada individuo puede decidir si quiere especializarse en una profesin ritual (curande ros, sacerdotes), tcnica (guerrero, comerciante, artesano, agricultor) o poltica (juez, lder, admi nistrador). Las culturas europeas ofrecen a los hombres adultos diferentes posibilidades de eleccin -a u n q u e culturalm ente a cep tad a s- de tipo profesional (soldado, artesano, industrial) y se xual (actividad sexual como marido, abstinen cia como clrigo catlico). Una vez tomada la decisin, que por regla gene ral no obedece a una consideracin racional, queda determinada de antemano la eleccin de otras posibilidades. La infancia es la fase ms importante, aunque no la nica, de la enculturacin. La comparacin cul tural de la educacin infantil ilustra la variedad de la conducta humana determinada por la cultura. En la infancia se aprenden patrones culturales fundamentales (dominio del cuerpo, sexualidad, lenguaje, categoras jerrquicas, conductas ade cuadas a la situacin y al rol). La conducta de los nios contribuye a definir la fama de los pa dres y de los educadores. Diferentes mecanismos controlan y disciplinan a los miembros de un grupo con el fin de esta blecer una conformidad: Comadreras (movilizacin de la opinin pbli ca); preceptos de abstencin (reduccin del contacto social); castigo fsico (el uso de la vio lencia fsica est mal visto, p. e.. en muchas so ciedades tribales); amenaza con el castigo a tra vs de fuerzas sobrenaturales (p. e., los espritus kachina de los indios pueblo, las almas de los antepasados, fantasmas, espritus, duendecillos, bogey-men ): fe en la reencarnacin (fe en el re nacimiento y en las repercusiones de los actos buenos o malos en la prxima vida); tabes (creen cia en el castigo forzoso en caso de vulneracin de los preceptos espirituales). A travs del aprendizaje de la lengua, los nios son introducidos en las categoras jerrquicas fundamentales de la cultura. En la etapa de las preguntas, los nios pueden dar perfectamente a entender a los adultos que las circunstancias dadas de la vida no se basan en una realidad natural, sino fabricada. En todas las sociedades hay especialistas, al menos a tiempo parcial (a menudo lo son los pa dres), que se ocupan de la cultura y formacin (education) de los jvenes. En las sociedades estatales con una creciente especializacin de los roles, alfabetizacin y di visin en el trabajo, es donde ms se desarrollan las vas formalizadas del aprendizaje. Los siste mas educativos preparan a los alumnos para adoptar determinados papeles (profesionales y sociales); recalcan determinados valores y nor mas (por regla general, de la clase social domi nante) y fomentan su propagacin y aceptacin por las clases inferiores. Al mismo tiempo, limi tan el acceso de individuos y grupos concretos a determinadas profesiones y posiciones socia les (p. e., prestigiosas). Los sistemas educativos reproducen, por una parte, los valores y las normas ya existentes y, por otra parte, transmiten las innovaciones so ciales, polticas y tcnicas, pudiendo as provo car conflictos y cambios culturales. La determinacin del hombre por la cultura no es completa. La cultura representa slo un esce nario para la prctica social, un marco de inter pretacin de la conducta propia y ajena. Toda cultura ofrece a sus miembros diferentes posi bilidades de configurar la propia vida. Su alcan ce puede estar limitado de diferentes maneras (p. e., por la libre eleccin o mediante el control y la violencia). No obstante, el individuo posee en toda sociedad cierto margen de libertad para la interpretacin, el rechazo o la manipulacin de las reglas y normas existentes. Para analizar los diferentes niveles de la con ducta individual, Kluckhohn y O. H. Mowrer [1944] plantean un modelo de libertad individual y de limitacin cultural (C): diferentes grados de individualidad (desde los universales hasta los ideosincrticos) son determinados por diversas influencias (biologa, entorno, sociedad, cultura). Con este modelo pueden definirse los aspectos en los que el individuo se diferencia o se ase meja a los otros miembros de su cultura.

124 Cimientos

A) Clasificacin de extensiones en superficie

B) Tipologa de territorio limtrofe (frontera hispano-gibraltarea)

Territorio y espacio I

125

Los fenmenos culturales se manifiestan en lo calidades. Los grupos reclaman territorios espe cficos. De ah que el objeto y el mtodo de la investigacin etnolgica estn vinculados a la su perficie y al espacio. La superficie designa la extensin geogrfi ca desconocida y no limitada. El espacio hace referencia a la morfologa de la superficie (p. e., topografa, vegetacin, entorno edificado). El concepto etnolgico de campo presupone la existencia objetiva y esencial de superficie y es pacio y, con ello, la perspectiva espacial pasa a un primer plano de la investigacin etnolgica. En la teora del crculo cultural, influida por el gegrafo F. Ratzel, y en sectores de la antro pologa cultural estadounidense, primaba la idea de que la superficie y el espacio son di mensiones determinantes de la cultura. Hoy en da, cada vez se investiga ms a grupos que no tienen un espacio comn fijo (p. e., las culturas juveniles, las rdenes religiosas, los exiliados, los usuarios de internet). Las categoras del espacio y la superficie vienen determinadas por la cultura. La superficie slo ad quiere importancia dentro de la dinmica de la si tuacin social (superficie y espacio, interaccin, identidad y tiempo), que la delimita y, por lo tanto, la define.Toda cultura se expresa en el espacio que utiliza (p. e., mediante mtodos de cultivo, formas de colonizacin). Toda extensin en superficie es multidimensionalmente utilizable y nombrable. La extensin en superficie se puede diferen ciar del siguiente modo (A): Localidad: extensin geogrfica con nombres y lmites. Localidad utpica: extensin imaginada y no geogrfica con nombres y lmites (p. e., la Ciu dad del Sol de T. Campanella, la Utopa de Thomas More). Lugar: explotacin de una localidad como campo interactivo por un grupo social. Lugar imaginado: la explotacin se halla en el pasado o en el futuro (as, p. e., la Imaginada recuperacin del barrio Scheunenviertel del Ber ln de los aos veinte sirve de fundamento a las estrategias tursticas de los aos noventa). Territorio: reivindicar la posesin de un lugar. Territorio imaginado: la posesin se halla en el pasado o en el futuro (p. e., Jerusaln en la tradicin juda durante la prohibicin de asen tamiento por los monarcas otomanos).
Territorio y grupo

cultura canadiense o una alemana. A semejanza del mapa poltico mundial, en la antropologa cul tural las extensiones superficiales se definen expl cita o implcitamente como reas culturales. Para las culturas complejas se formulan determinadas caractersticas como conceptos clave, cuya propa gacin define determinados territorios culturales; p. e., el mbito circum-mediterrneo por la vigencia del honor y el oprobio, la India por su sistema de castas, Oceana por las relaciones de intercambio. De este modo, en la literatura etnolgica las lo calidades se convierten en escenario de deter minados fenmenos. La cartografa de las etnias tambin establece reas que, en la teora cultu ral, funcionan como su territorio casi natural y que se citan para legitimar las reivindicaciones territo riales. Parece como si la diferencia cultural, las re laciones histricas y la organizacin social estuvie ran inscritas en una extensin de superficie, como si los Estados nacionales, las etnias y las culturas poseyeran su territorio de manera natural. La etnologa clsica se ocupaba de las formas -consideradas estables- de apropiacin del es pacio (p. e., colonias, comarcas tribales, territo rios), con la excepcin de los trabajos acerca de los pastores nmadas. Este principio privilegiaba el sedentarismo de los grupos y el vnculo de la etnicidad con la territorialidad como objeto de in vestigacin. La consideracin del espacio como una estructura cerrada se esclarece en la inves tigacin de los lmites territoriales (B). Aunque la metfora del lmite forma parte, en ms de un sentido, de las joyas de la corona de la etnolo ga, y aunque principalmente se han estudiado las culturas y los grupos que se hallaban en po siciones perifricas o marginales en relacin con los centros de poder de los Estados premodernos, de los Estados nacionales o de los imperios colo niales, los lmites exteriores de los territorios ape nas han sido investigados. Ello se deba implcita mente a la idea de que los lmites nicamente separan a los grupos. Al hacer tal afirmacin no se tuvo en cuenta que a menudo son los lmites los que ponen en contacto a las personas (p. e., a tra vs del comercio ms all de las fronteras). As pues, slo muy rara vez son absolutamente infran queables, es decir, muros en lugar de umbrales. Ms adelante se investigan los espacios lim trofes como elementos unificadores de las zo nas realmente separadas, p. e., en la creacin de estrategias econmicas especiales (sobre todo, el contrabando) o de un medio de comu nicacin comn (p. e., la lengua mixta). Hoy en da, las formas de la movilidad y de la fle xibilidad, as como la disolucin del espacio y del grupo, entran cada vez ms en el campo visual de

La divisin del mapa mundial en Estados naciona les hace suponer que tiene que haber, p. e., una

126

Cimientos

A) Simultaneidad en la dispersin mediante el ejemplo de la comunidad de dispora de los sindhises en Gibraltar

B), C) Esfera pblica y privada; los sexos en el espacio

Territorio y espacio II 127 la etnologa. Este desplazamiento del inters se ha visto favorecido por la observacin de que los grupos clsicos que investigan los etnlogos es tn cada vez ms ligados (y sobre todo, de forma cada vez ms visible) a entramados de relacio nes transregionales, transnacionales y globales. Las corrientes migratorias, la reticulacin de la economa mundial, los medios de comunicacin de masas y los hbitos de consumo, por un lado, y el cambio interpretativo dentro de la antropo loga cultural, por otro, han dado lugar a que se cuestione el vnculo del grupo con el espacio. Las posiciones extremas formulan incluso que el desarraigo territorial (la desterritorializacin) es la experiencia determinante del hombre ac tual. As lo dan a entender las investigaciones sobre la emigracin y las empresas de carcter global. De todas maneras, las grandes corrien tes m igratorias no son un fenmeno histrico nuevo, y la flexibilidad y movilidad en el espacio es presum iblem ente un fenmeno elitista. La idea y el sentimiento de pertenencia a un grupo definido como espacialmente cerrado parece fo mentar la organizacin social en el sentido en que desaparecen el espacio y la cultura como puntos de referencia reales de la estructuracin de la vida. El fraccionamiento de la tradicional identidad espacial y cultural va acompaado de dos tendencias de form acin : 1. Una orientada hacia delante: en torno a los lugares y a los decorados tnico-cultura les se forman nuevas relaciones de identifica cin, como lo demuestran, p. e., en el siglo xix, el nacimiento de los Estados nacionales en Latinoamrica y, hoy en da, la formacin de guetos tnicos. 2. Otra orientada hacia atrs: los grupos de identidad histricos y sociales (p. e., las et nias) aspiran a apropiarse del territorio sobre el que han perdido el control (por expulsin o emigracin). Asi pues, hoy en da es discutible si la globalizacin provoca efectivamente la desterritorializacin en gran escala. Las Investigaciones empricas indican adems que las relaciones territoriales y tnicas adquieren cada vez ms importancia, precisamen te en Europa, para la formacin de identidades (p. e., la regionalizacin en la Europa occidental, la nacionalizacin en la Europa del Este). Las diferentes dispersiones locales, regionales, nacionales y globales parecen, pues, ser fen menos que pueden transcurrir simultneamente tanto dentro como entre grupos concretos; esto se ha demostrado sobre todo a travs de la in vestigacin de las comunidades de dispora (A). En efecto, parece razonable considerar la terri torializacin, la desterritorializacin y la reterrito rializacin como discursos de poder activados por individuos y por grupos en diferentes con textos y con distintas intenciones. Apropiacin del espacio La densidad y la intensidad de la explotacin marcan la idea de un centro y de una periferia . La civilizacin y la barbarie, lo propio y lo ajeno, el grupo de nosotros y el de ellos, el entor no social inmediato (endosfera) y el mundo ex terior (exosfera), el orden y el caos, es decir, las categoras bsicas de la sociedad humana y de la cultura, se expresan en trminos de superficie y espacio. As, en casi todas las culturas existe la idea de que el espacio considerado como dig no del hombre decrece desde el centro (del pue blo o de la ciudad) hacia la periferia. Entre los indios yaquis la propia cultura se lo caliza en la isla de lo tonal: fuera de ella se en cuentra lo nagual, donde no tienen validez los estndares civilizados habituales. Est muy extendida la idea de que ms all de los lmites comienza la naturaleza o la bar barie, un espacio en el que viven los brbaros con sus extraas costumbres. En la regin mediterrnea, p. e., en el sur de Espaa, la diferencia entre civilizacin y bar barie se expresa valorando ms y privilegian do las formas de vida urbanas; la ciudad se considera la esfera del hombre, mientras que el campo agrcolamente explotado o no explo tado es la esfera de la naturaleza; los aldea nos corren incluso el riesgo de ser calificados de subhumanos. Como se relacionan estre chamente con las plantas y los animales, se les considera rudos e incultos. Desde esta perspectiva, el aldeano no es valo rado como una persona plenamente vlida (civi lizada), ya que est ms prximo a la naturale za que el habitante de una ciudad. De ah que en Espaa, hasta hoy. sean poco habituales las formas de apropiacin romntica de la naturale za, como ocurre, p. e., en Alemania (excursio nes por el campo, sendas instructivas sobre la naturaleza y el bosque alemn en el reperto rio de canciones tradicionales). El uso de determinados lugares est a menu do reservado a los miembros de ciertos grupos. La idea de la esfera pblica y la privada suele estar estructurada por sexos (B, C), como en los pueblos andaluces, las casas m elanesias de hombres, los hamanes rabes y los clubes britnicos. Determinados sitios (p. e., el trono, el lugar de honor en la mesa) o posiciones (pun tos cardinales, delante-detrs, derecha-izquier da, centro) van asociados al prestigio y slo

128B Cimientos

A ) C a rto g r a fa in d g e n a p a r a n a v e g a r e n a lta m a r e n c o m p a r a c i n c o n u n a c a r ta m a rin a m o d e r n a

B) P ro xm ica

Territorio y espacio III

129

pueden ocuparlos determinados grupos o per sonas. Las posibilidades de apropiacin del espacio y la superficie pueden ser diferentes: histrico-antro polgicas y psicolgicas: Por modalidades de apropiacin del espacio histrico-antropolgicas se entiende: 1. Definir (marcar, nombrar, categorizar, valo rar) espacios como apropiados o inapropia dos, como ya posedos o todava libres, con ayuda de signos, palabras, normas, reglas, disposiciones, leyes; al poner un nombre, las extensiones de espacio y superficie se car gan de significado; poner un nombre sirve para la orientacin y el arraigo de las perso nas en el espacio (dnde me encuentro?) y en lo social (cmo tengo que comportarme aqu?). Los mapas (A), las brjulas y la posi cin de las constelaciones fijan el punto de vista del observador. A travs de la institucio nalizacin y la tradicionalizacin se puede otorgar una Importancia duradera a las loca lidades. 2. El movimiento en y a travs del espacio (ex ploracin), la ordenacin del espacio por el movimiento en la naturaleza (hacer excursio nes, viajar, conducir, navegar, volar), la apro piacin de tierra, agua y aire. 3. La explotacin de la naturaleza como medio de subsistencia, p. e., ordenando y cambian do (cultivando) el suelo, los bosques, etc., cultivando plantas, cazando, pescando, co sechando, criando ganado. 4. La explotacin de la naturaleza como dispen sadora de materia prima, p. e., mediante la explotacin minera, la construccin de cen trales hidroelctricas, etctera. 5. La domesticacin de animales (p. e., criar animales que salven distancias como perros, caballos, palomas mensajeras). 6. La conquista y el sometimiento de otras per sonas. 7. La apropiacin mediante estructuras realiza das por el hombre, como p. e., cosas hechas (productos) o casas, carreteras, canales, colonias. 8. La representacin artstica o cientfica del es pacio, p. e., en forma de maquetas, grficos, fotografas. 9. Salvar distancias mediante la comunicacin, p. e., a travs de gritos, seales de humo o con banderas, telfonos, internet, etctera. Como modalidades psicolgicas de apropia cin del espacio cabe mencionar: 1. La experiencia del propio cuerpo (p. e., la ca vidad bucal) como espacio originario.

2. El movimiento y el avance en el espacio (orien tacin espacial): a) tocar y coger cosas (forma, superficie, textura, ngulos, bordes, etc.), b) ga tear, sentarse, erguirse, andar, saltar, lanzar (disparar), montar a caballo, conducir, navegar, volar. 3. La exploracin del entorno con la ayuda de los sentidos (ver, or, oler, saborear, tocar, sensaciones anestsicas). 4. La creacin de artefactos, p. e., mediante la transformacin, la categorizacln, la produc cin, el moldeo, el desarrollo y la destruccin. 5. El dominio llngstico-cognitivo, p. e., median te la cartografa, la medicin, la reproduccin y el nombramiento. 6. El uso del espacio y de los objetos espacia les (p. e., de seales de trfico) como medio de comunicacin. 7. La toma de posesin, disposicin y adminis tracin transitorias o duraderas de la natura leza (agua, tierra, aire), as como de espa cios, dominios, edificios y objetos creados por el hombre, p. e.: mediante la ocupacin, la Incautacin o la explotacin, marcando, p.e., espacios como propiedad o posesin, como abandonados o expropiados; mediante vallado y cercado; por defensa, como salvaguardia de la ley y el orden; por desertizacin (tierra quemada); por vulneracin de las normas y las reglas (p. e., mediante la ocupacin legal o ilegal); mediante compra, venta, arrendamiento y alquiler; por herencia. 8. La personalizacin de los espacios (hacin dolos habitables), p. e., amueblar, decorar, marcar, poner plantas, distribuir cosas perso nales o modificar el espacio. Tambin el propio cuerpo humano y el espacio inmediato que rodea a una persona (espacio personal) son estructurados por la cultura. La fragmentacin en diferentes zonas est condi cionada por la cultura: Qu valores se asocian con una parte del cuerpo? (p. e., corazn = va lor) Qu cambios puede uno hacerse en el cuerpo y cules estn prohi bidos? Sobre qu aspectos del cuerpo puede decidir el individuo por s solo y sobre cules la comunidad? Qu significa el contacto fsico en cada situacin? Qu parte del cuerpo puede tocar determina da persona y en qu situacin? Asimismo, en toda cultura existen ideas concretas sobre qu distancia fsica (proxmica) es la correcta entre dos personas (B).

130 Cimientos

A) Grado de urbanizacin de la Tierra

B) Estudios sobre la community

Territorio y espacio IV: la ciudad 131 La ciudad tard en convertirse en un campo de investigacin reconocido. Las razones estriban en la tradicin antiurbanista de la etnologa. La proyeccin romntica del noble salvaje influy en el evolucionismo, que buscaba los orgenes de las formas de organizacin complejas (por lo tanto, tambin de la ciudad). Se crea que el pri mitivismo, la originalidad y la autenticidad nica mente se podan encontrar en las sociedades tribales tradicionales (etnologa) y en las comar cas rurales del propio pas (folclore). Las races de la Urban Anthropology se hallan en la sociologa urbana de la Escuela de Chicago. sta investigaba sobre todo los vecindarios tnica mente homogneos que se consideraban pueblos dentro de la ciudad. Se estableca la diferencia en tre grupos primarios (relaciones cara a cara) y gru pos secundarios (relaciones impersonales). Robert Redfield [1941, Mxico] diferencia las ciu dades. artificiales y corruptas, de las comunida des rurales, verdaderas y humanas. Responsa biliza al ambiente urbano del desmoronamiento de los valores tradicionales. Oscar Lewis [1959, Mxico] estudi la misma zona que Redfield, pero constat la aparicin, en la ciudad centroamerica na, de un nuevo entramado de valores al que de nomin la cultura de la pobreza. En los aos cincuenta y sesenta, la Escuela de M anchester llev a cabo sistemticas investiga ciones de campo en las ciudades del Cinturn de Cobre africano. Con la eliminacin de las posibilidades tradicio nales de investigacin en las colonias, con el abandono de la investigacin de tribus aisladas y el aumento de la urbanizacin (A), los etnlo gos investigan cada vez ms su pas de origen y las ciudades. En los aos sesenta se desarrolla la Urban Anthropology como una subdisciplina in dependiente de la etnologa. sta todava se con cibe a s misma, entre 1950 y 1970, como una et nografa en la ciudad y se ocupa principalmente de temas que recuerdan a la clsica etnografa tribal: la pobreza en la ciudad, la emigracin del campo a la ciudad, la investigacin de los barrios urbanos (the urban vi l lage), la estructura y la adaptacin de organizaciones voluntarias, los la zos de parentesco, la etnicidad. Esta visin hols tica subrayaba el vnculo recproco entre cada uno de los elementos de la ciudad. En los aos ochenta, por el contrario, se practi ca conscientemente una etnografa de la ciu dad y, poco a poco, se van considerando aspec tos que hasta entonces haban sido relegados: a) la huida a la ciudad por las perspectivas pol tico-econmicas. b) las lites y la clase media, c) el mundo laboral urbano, d) la poltica desde abajo (p. e., las iniciativas ciudadanas), y e) las formas especficam ente urbanas del estilo de vida. Se van haciendo ms anlisis reticulares cuyo objetivo son las relaciones personales de los in dividuos. El anlisis reticular se utiliza, p. e.. en la investigacin de las com adreras y de los acuerdos Informales (broker). Los estudios del vecindario (Communlty Stu dies) (B) siguen siendo populares por razones de investigacin metodolgica. Sin embargo, la formacin de una comunidad con un vnculo sentimental solidario por la coincidencia de un grupo estructurado mediante relaciones prima rias con un territorio delimitable (community) cada vez se analiza ms por imperativos econ micos, que son los responsables de qu grupos se reparten un territorio: La community y la creacin voluntaria de acti vidades comunitarias slo surgen en barrios m arginales dentro del conjunto de la ciudad (construccin social). La concepcin de la community sin vecinda rio recurre al anlisis reticular e investiga las relaciones personales del individuo repartidas por toda la ciudad. Los conocimientos procedentes de la psicologa ambiental, p. e. mediante el crowding. as como del interaccionismo simblico, demuestran la im portancia de la espacialidad para la formacin de una identidad. Segn Welz [1991], la community no necesita la cercana de la vecindad, pero s un emplazamiento (p. e., un local o una calle) donde la identidad de grupo de los miembros de la retcula encuentre una expresin simblica. El inters etnolgico por la investigacin de la ciudad ha aumentado considerablemente en las ltimas dcadas. Esto se debe no slo a que hoy viven ms personas en la ciudad que en el cam po, sino tambin al inters de las comunas por resolver, con la ayuda de la experticia etnolgi ca, fenmenos (p. e., comunidades de emigran tes) y problemas (p. e., el de los sin techo) es pecficamente urbanos. Esto tiene validez sobre todo para EEUU, donde desde los aos setenta la investigacin de la ciudad se lleva a cabo te niendo cada vez ms en cuenta la aplicacin prctica. Pero el creciente inters de los etnlo gos por la investigacin de la ciudad remite tam bin al desplazamiento general y constante de la disciplina desde la investigacin de culturas aje nas al estudio del propio entorno cultural. As, segn un estudio de 1991, el 45 por 100 de las investigaciones etnolgicas urbanas realiza das por etnlogos americanos tienen lugar en EEUU, el 14 por 100 en Mxico y Centroamri ca, y el 10 por 100 en Canad y Sudamrica.

132

Cimientos

A) Clasificacin de los tipos migratorios

B) Asimilacin de los que emigran del campo a la ciudad

C) Colonia de inmigrantes: emigracin y situacin de la vivienda (Mission District, San Francisco)

Emigracin

133

El concepto de emigracin, en su ms am plio sentido, abarca diferentes formas de desplazamiento humano (A): desplazamien to estacional de grupos medio sedentarios (trashumancia), nomadismo, desplazamien tos culturalmente motivados, huida, emigra cin por trabajo. En un sentido ms estricto, la emigracin de signa un cambio de pertenencia a un grupo que va ms all del mero cambio de lugar. Este cambio provoca tanto en la sociedad de ori gen como en la de acogida un giro cultural y so cial (p. e., cambios estructurales y de relaciones) y da lugar a la formacin de sincretismos tni cos y culturales. La emigracin, por regla gene ral, se produce desde la periferia hacia el centro, concretamente, entre Estados o dentro de Esta dos (emigracin interior, p. e., del campo a la ciu dad, B). As, el proceso de urbanizacin mundial y el aumento de la poblacin urbana estn con dicionados, sobre todo, por la afluencia desde zonas rurales. La migracin no es un fenmeno de finales del siglo xx ni del presente. En todas pocas y en todas las culturas ha habido movimientos de po blacin. De todas maneras los emigrantes, en especial en la teora de la globalizacin, se han convertido en los representantes paradigmti cos del hombre desterrltoriallzado y desarraiga do del presente. El proceso de emigracin comienza con la de cisin de abandonar el lugar de residencia habi tual y puede ser concebido a partir de diferentes motivaciones combinables entre s: causas polticas (guerras, disturbios, siste mas totalitarios); sirven de ejemplo los refugia dos bosnios de la guerra civil (aos noventa) y los exiliados chilenos de la era Pinochet; causas econmicas (bsqueda de trabajo, hambrunas); sirven de ejemplo los Gastar beitero trabajadores extranjeros de Alemania (de los aos cincuenta a los setenta); causas ecolgicas (catstrofes del medio ambiente); aqu hay que mencionar, p. e., el traslado forzoso de la poblacin del atoln de Bikini (aos cincuenta) como consecuencia de los ensayos estadounidenses con la bomba atmica; causas sociales (racismo, discriminacin); se puede citar como ejemplo la emigracin de los judos de la Alemania nazi; causas culturales (el reclamo mgico de al gunas ciudades); mencionemos aqu, p. e., a los artistas americanos que en los aos vein te emigraron a Pars o en los cincuenta a Tn ger.

En cualquier caso, el descontento con la situa cin desempea un papel importante basado en los desniveles de bienestar entre la regin de emigracin y la de inmigracin o en una imagen romntica e idealizada del pas de acogida. Los costes psquicos de la emigracin suelen ser infravalorados por los propios emigrantes; lo mismo cabe decir de las dificultades de un posi ble retorno y reintegracin en la sociedad de ori gen. El abandono de un entorno familiar califica do de patria provoca a menudo inseguridades en las orientaciones, hasta entonces percibidas como indudablemente vlidas. Se desvalorizan patrones de conducta y de pensamiento que has ta entonces no se ponan en duda. Los emigran tes casi siempre se esfuerzan por adquirir un equilibrio entre la conducta y la visin del mundo propias y las de la cultura de acogida y, por lo tan to, estn sometidos a un permanente estrs de adaptacin a la sociedad de acogida. Llamamos colonia de inmigrantes (C tanto a la convivencia en el espacio (p. e., en un barrio de la ciudad) como a la infraestructura cultural y social de los emigrantes. Las colonias de inmigrantes pueden proporcio nar al recin llegado proteccin, primeras posi bilidades de trabajo, respaldo y seguridad, ali viando as el estrs propio de la adaptacin. De todas maneras, muchas veces los imperativos sociales y econmicos, como p. e. la pobreza, la escasez de vivienda o la marginacin, son los responsables de la aparicin de una colonia de Inmigrantes. En las primeras Investigaciones sobre la emigra cin se parta de la base de que los emigrantes se adaptaran escalonadamente, p. e. a travs de las generaciones, a la sociedad de acogida. Ms tarde se estudi la influencia de los factores jurdicos, econmicos y culturales en el proceso de asimilacin. Ambos principios partan de que el emigrante lleva a cabo un rite de passage entre dos cul turas homogneas y holsticas. En la sociedad de acogida los emigrantes suelen ser considerados como representantes de la cul tura de su pas de origen. De ah surgi en la pe dagoga intercultural la imagen del emigrante como una persona entre dos culturas. Pero las culturas de los emigrantes, como las dems cul turas, no son unas Imgenes homogneas; se di ferencian tanto de las culturas de sus pases de procedencia como de las que se encuentran en el pas de acogida. De ah que los principios ms re cientes consideren al emigrante como una perso na con dos (o ms) culturas o como pertenecien te a una cultura hbrida completamente nueva.

134

Cimientos

A) Adaptacin

B) El comienzo de la domesticacin de animales

Entorno y adaptacin En la etnologa la adaptacin designa el habituamiento del hombre a las ms diversas circunstancias fsicas de su entorno (topo grafa, zonas climticas, tiempo, calidad del suelo, vegetacin, fauna). La Idea de la adaptacin est basada en la divi sin eurocntrica entre cultura y naturaleza, divisin que slo aparece en pocas culturas. As, p. e., los indios del Amazonas ven a los ani males salvajes como otras personas. De ah que los etnlogos se interesen por saber si en una cultura se hace la distincin - y cmo se h a ce - entre un mbito del hombre (cultura) y un mbito no humano (naturaleza) (imagen del mundo). El hombre, como ser social, cultural, econmico, fenotpico y genotpico, crea con su respectivo entorno un sistema complejo y din mico de relaciones mutuas (A). El hombre est capacitado para influir en el entorno con el obje tivo de la subsistencia. As, p. e., las formas de economa y la tecnologa modifican las circuns tancias fsicas del entorno natural. Las zonas desrticas, que antes slo servan como espacio vital (hbitat) a pequeos gru pos de nmadas, pueden convertirse median te los sistemas de riego en una base para que viva una poblacin ms numerosa. La presencia global de la especie humana hay que atribuirla a la capacidad cultural del hombre. Los recursos naturales (p. e., riquezas del subsue lo. animales salvajes, plantas, fuentes energti cas) se aprovechan mediante unas tecnologas especficas con el fin de mantener la existencia del grupo. Entendemos por tecnologa la ciencia de la transformacin qumica o fsica de los recursos a base de fabricar bienes materiales, herramien tas. medios de transporte, ropa y utensilios. A partir de la necesidad de abastecerse de ali mentos y bienes materiales, as como de prote gerse de las amenazas ambientales, se han de sarrollado dos formas de economa diferentes. El empleo efectivo de herramientas y la aplica cin de habilidades requiere formas de relacin humanas. La posesin y el empleo de aparatos y conocimientos, el acceso a los recursos (p. e., suelo, agua, presas de caza) y los procesos de trabajo han de ser estipulados y organizados en tre las personas. La diferenciacin entre culturas con una tecno loga primitiva o avanzada mide la complejidad tecnolgica segn los estndares occidentales (eurocentrismo). No se tiene en cuenta que los conocimientos, p. e., de los aborgenes australia nos sobre el aseguramiento de la subsistencia en su entorno son igual de complejos que los de

135

los habitantes de una ciudad europea. Ambas estrategias de subsistencia se basan en un co nocimiento detallado del respectivo entorno. Lo nico que vara es el grado de energa transfor mada por la tecnologa. Tampoco es sostenible la correlacin de una tecno loga supuestamente sencilla con un escaso grado de complejidad cultural; no hay que olvidar que pre cisamente los aborgenes han desarrollado un sis tema de parentesco altamente diferenciado. Estrechamente unida a la tecnologa est la ergo loga, la ciencia del uso y la utilizacin de los pro ductos materiales tcnicamente producidos (del griego ergos = obra, y logos = ciencia). Aunque los animales tambin utilizan herramientas (p. e., las nutrias marinas, los tejedores, los primates), sin embargo es especficamente humana la trans misin del conocimiento tecnolgico de genera cin en generacin a travs de las tradiciones. En todas las sociedades hay especialistas que se ocupan de transm itir el saber. Entre los pueblos grafos. esos conocimientos se trans miten oralmente. La domesticacin, es decir, el amansar y criar animales salvajes (B) vuelve a las personas me nos dependientes de los recursos existentes. En realidad, la domesticacin va unida al inicio del desarrollo de grupos de poblacin mayores y ms diferenciados desde el punto de vista socioeconmico. Normalmente, la etnologa contempla a los ani males segn su relacin con el hombre. Desde el punto de vista de la subsistencia, los animales son investigados como recursos econmicos, bie nes y medios de produccin. Segn el estudio de Marvin Harris acerca de los hindes [1965], el carcter sagrado del ga nado vacuno no es Irracional, ya que la venta ja energtica de utilizar las vacas como dispen sadoras de leche y los bueyes como animales de tiro, y su estircol como combustible y abo no, es mayor que si los mataran. En cambio, hay estudios simbolistas que ven los animales como objetos de prestigio, como ofren das o como ttems. As, se ha sabido que los investigadores -varo nes- de los primates estudiaron en los aos cin cuenta y sesenta sobre todo a los papiones, que se caracterizan por unos machos dominantes que tienen un harn de hembras. Sin embargo, las primatlogas feministas de los aos setenta se dedicaron a estudiar aquellas especies (p. e., los monos del Viejo Mundo) en las que dominan las hembras fuertes. As pues, cualquiera que quiera mostrar como algo natural la dominan cia de uno u otro sexo entre las personas, pue de recurrir a una especie animal.

136 Cimientos

Tcnicas y utensilios para hacer fuego

Energa

137

El uso de cualquier herramienta precisa de un mnimo de energa. En el curso del tiempo, las sociedades humanas han desarrollado una serle de tcnicas y utensi lios (fig.) para liberar, transmitir o transformar la energa. Para el eclogo cultural Leslie White [1949] toda evolucin cultural no slo est fun dada en la mera aplicacin de la energa al en torno material, sino en el aumento de la transfor macin energtica, bien modificando la energa acumulada o bien perfeccionando las tcnicas. White considera la cultura un mecanismo a tra vs del cual los hombres obtienen energa. Se gn l, cuanto ms desarrollada est una socie dad, ms aumenta la desigualdad en el reparto de la energa. Los crticos de este principio objetan que: a) la medicin de la energa en sistemas cultura les no es posible, b) se concibe Implcitamen te la cultura como un sistema cerrado, y c) la equiparacin de una elevada transformacin energtica y el desarrollo es la expresin del etnocentrlsmo europeo y americano. Qu fuentes de energa se aprovechan en una cultura concreta depende de los recursos dispo nibles. La fuerza muscular humana es, desde el punto de vista de la historia de la evolucin, la fuente energtica ms antigua y probablemente tam bin la ms habitual. Se trata de una fuerza limi tada, aunque puede hacerse ms eficiente me diante diferentes tcnicas: entrenamiento y prctica en el uso de las he rramientas; coordinacin de los procesos; cooperacin social (p. e., por Imitacin, por el aprendizaje de especialistas con experiencia, etctera). La fuerza muscular animal se utiliz desde muy pronto como complemento de la energa huma na. El inicio de la domesticacin de animales au ment el nivel de la energa disponible para el hombre. As se podan extraer mayores cantida des energticas, p, e., en forma de alimentacin o de energa cintica. De ese modo se dispona de ms alimentos que los estrictamente nece sarios para aplacar el hambre. V. Gordon Childe (1892-1957) acu para este Importante paso en la superacin de las con diciones naturales, que tuvo lugar hace apro ximadamente 9.000 o 10.000 aos, el trmino de Revolucin neoltica. Los animales pueden desempear las mismas funciones que las herramientas: como fuentes de alimentacin espontneamen te aprovechables (proporcionan directamente energa al cuerpo humano; recipientes);

como vehculos para transportar personas y objetos (medio). Pero a travs de la domesticacin no slo se ob tiene energa, sino que adems el uso de la ener ga se hace necesario: los animales necesitan agua y comida, tienen que ser adiestrados y hay que de sarrollar herramientas especiales orienta das ms a transformar la energa animal que la humana (p. e., aperos de labranza, recipientes). El hombre puede aprovechar diferentes formas de energa cintica: La energa cintica se almacena en las plan tas en forma de energa solar (fotosntesis). Esta energa se vuelve a liberar como alimen to en el cuerpo del hombre y del animal. Las grasas y los aceites producidos en los cuer pos de los animales pueden ser aprovechados por el hombre como fuente energtica. Los sedimentos geolgicos de las plantas des compuestas son materias bsicas para dife rentes combustibles fsiles (carbn, gas natu ral, petrleo). La energa cintica en forma de movimiento natural (viento, marea alta y baja, corrientes de agua) puede ser transformada por molinos de viento, ruedas hidrulicas, velas de barco, etc. El uso de la energa cintica tambin es slo posible mediante la utilizacin de tcni cas y herramientas. La energa elctrica aparece en la naturaleza en forma de relmpagos. Sin embargo, esta energa slo puede ser utilizada hasta cierto punto, ya que el sitio y la hora a la que cae un rayo es Imprevi sible. En los ltimos doscientos aos se han de sarrollado unos generadores que pueden trans formar en energa elctrica la energa cintica asociada a combustibles fsiles. Las tecnologas desarrolladas tras la Segunda Guerra Mundial de la energa nuclear y solar tambin estn orienta das a la produccin de energa elctrica. La energa espiritual es una forma de energa que fsicamente es difcil de demostrar. Tanto las fuerzas espirituales como la mera creencia en su existencia desempean, sin embargo, un pa pel importante en el dominio de la vida psquica, social y ecolgica del hombre y de la cultura. En frica, los herreros suelen disfrutar de mucho prestigio, ya que pueden dar la forma deseada al hierro, materia prima que se considera mgica. As, p. e., entre los bamanas (Mal) el arte de la forja es equiparado con el dominio de las fuer zas mgicas de la naturaleza. Esta habilidad ar tstica, a su vez, hace que en el propio herrero se rena una gran cantidad de energa cultu ral (nyama). sta proporciona autoridad al he rrero, cuyos productos se consideran la expre sin visible de esa energa cultural acumulada.

138

Cimientos

A Hornos de forja (Djur)

B Tipos de fuelle

C Tcnicas de forja (tajar, recalcar, perforar, aplanar, decantar, partir)

A )-C ) U te nsilio s y t c n ic a s d e la m e ta lu rg ia

Herramientas fl1 3 9 Casi nunca existe suficiente materia y energa, o al menos no en la forma deseada por el hom bre. Para satisfacer las necesidades humanas bsicas hace falta desarrollar un equipo de he rramientas con las cuales se puedan dom inar las regularidades fsicas de la inercia y de la pr dida de energa. Las herramientas son unos artefactos que sirven para transformar el entorno fsico, en tendiendo por artefactos aquellos objetos del entorno material que han sido creados o modificados por la mano del hombre. El origen del uso de herramientas en la historia de la humanidad es investigado sobre todo por la primatologa y la antropologa fsica. Durante mucho tiempo, la capacidad para producir he rramientas se consideraba uno de los atributos determ inantes que diferencian al hombre del animal. Sin embargo, al descubrir que los prima tes y otros animales (p. e., las nutrias marinas) utilizan herramientas, esta diferenciacin ha sido puesta en tela de juicio. En el evolucionismo, el estudio de la evolucin de las herramientas desempe un papel pri mordial, ya que estaban convencidos de que as se poda deducir el grado de evolucin de una sociedad. Las herramientas se pueden clasificar: por el uso: las herramientas primarias se utili zan directamente, con las secundarias se ha cen otras herramientas; p o r la complejidad: las herramientas sencillas constan de un parte, mientras que las comple jas se componen de varias partes; por la clasificacin de la respectiva etnia (folk ta xonomy), que por regla general est estricta mente orientada al uso de las herramientas. Las tipologas de las herramientas se pueden clasificar segn su funcin tecnolgica en cuatro categoras combinables entre s: Recipientes: son herramientas para guardar y almacenar la materia o la energa durante un periodo prolongado de tiempo. Los recipientes tienen la funcin de proteger su contenido del dao, la descomposicin y la prdida de valor (p. e., tarros, cestas, bolsas, almacenes). M edios: son herram ientas que sirven para mover la materia o la energa a travs de una distancia en el espacio (p. e., cables telefni cos, caeras, canales de riego). La com bi nacin de recipiente y medio es calificada de vehculo, como p. e., los ascensores. Un m e canismo es un conjunto de medios que trans miten fuerza, energa o m ovim iento, como p. e., la rueda. Selectores: son herramientas que separan en tre s las fuerzas diversam ente influyentes, que rechazan y absorben (filtros) determ ina das fuerzas. Los selectores que han de recha zar todas las fuerzas son al mismo tiempo re cipientes, m ientras que los selectores que estn orientados a absorber slo algunas fuer zas tambin son medios. Si se combina un fil tro con un mecanismo, entonces se habla de vlvula. Las trampas son aquellos selectores que guardan o almacenan determinadas fuer zas. Convertidores: son herramientas que le dan otra forma a un material o a una energa con cretos. En la historia de la humanidad, la forma ms usual de convertidor probablemente sea el fuego. Las mquinas, a travs de un mecanis mo, hacen que la energa sea utilizable convir tiendo la energa en movimiento mecnico. Los generadores provocan exactamente lo contra rio: la energa mecnica es convertida en ener ga elctrica. Los analizadores separan la fuer za influyente y la dividen en sus distintas partes, mientras que los sintetizadores unen una serie de fuerzas influyentes hasta formar una nica fuerza. A cada uno de estos tipos clasificados se le pue de asignar un gran nmero de los ms diversos utensilios (A, B) y tcnicas de trabajo (C). Para la utilizacin concreta, el usuario ha de emplear la herramienta que mejor se ajuste a su prop sito. En las culturas del mundo se han desarrollado numerosas herramientas para poder vivir y so brevivir en los entornos ms variados (adapta cin), en los que el cuerpo humano, por s mis mo, no est capacitado para habitar. Gracias a las herramientas se pueden satisfacer diversas necesidades, como p. e.: Comunicacin: herramientas que posibiliten o faciliten la comunicacin, que organicen y transformen las conductas; p. e., tocar el tam bor. Regulacin de la temperatura, proteccin del tiempo: la adaptacin a determinadas zonas climticas slo es posible mediante el uso de herramientas (p. e., viviendas, ropa). Se crean filtros para mantener alejados el fro y la hume dad; los recipientes hacen que los alimentos no se descompongan tan deprisa por el calor. Saciedad: herramientas para descubrir agua, cazar animales, recolectar plantas, transportar, preparar y aderezar la comida. Ejercicio del poder: las armas son herramien tas para cimentar o combatir la situacin so cial.

140

Mtodos de trabajo

A) Trabajos preliminares para la investigacin de campo

B) Fases prototpicas de la investigacin de campo

C) Shock cultural

Investigacin de campo

141

Se entiende por investigacin de campo la estancia participativa y observadora en el lu gar de la cultura que ha de ser investigada, con cuyos miembros el investigador ha de mantener estrechos contactos. En el caso de la investigacin de campo extensiva, el in vestigador viaja por una zona ms amplia para investigar determinadas cuestiones. En la in vestigacin de campo estacionaria, el inves tigador vive en un lugar e intercambia conti nuamente informacin con sus Informadores. Su duracin puede variar y depende, entre otras cosas, del planteamiento del objeto a investigar y de la financiacin, aunque por regla general abarca como mnimo un ciclo anual. La Investigacin de campo es el mtodo princi pal para recabar datos con el objetivo de des cifrar la cultura desde el punto de vista de sus miembros (comprensin). Luego, a partir de da tos relacionados con otros hallazgos culturales, se desarrollan unas generalizaciones (induc cin) que, a su vez, guardan relacin con otras culturas y teoras ya existentes (explicacin). Dicen que sir James Frazer, ante la pregunta de si conoca personalmente a los indgenas, con test: But heaven forbid! (Dios me libre!). Aun que esta manifestacin es tpica de los sabios de gabinete del siglo xix, sin embargo, la exigen cia de una recopilacin de datos por el propio in vestigador (es decir, no a travs de viajeros, mi sioneros y funcionarios gubernamentales) tiene en la etnologa una larga tradicin, que se re monta a los naturalistas (M. Miklukho-Maklai, 1870-1871; A. C. Haddon, 1898-1899; E. Wes termarck, 1900; W. H. Rivers, 1901-1902). Pero esto rara vez llega al extremo de que el Investigador se Integre tan profundamente en la cultura investigada como para sentir nece sidad de regresar a la cultura de origen (going native), o como para destruir el material reca bado, como, p. e., se cuenta de la investiga cin de Frank Cushing entre los zuis, que dur de 1857 hasta 1900. B. Malinowski fue el primero en canonizar la es tancia en el campo como imprescindible, convir tindola as en el mtodo central de la disciplina: en una especie de segunda socializacin, el In vestigador de campo aprende de primera mano las realidades culturales de una sociedad. En 1967 se publicaron los diarios de campo de Malinowski, A Diary in the Strict o f the Term, en los que se revela la posicin subjeti va del Investigador con respecto a la estan cia en el campo, posicin que muchas veces est en clara discrepancia con su requisito de integracin en la sociedad investigada.

Independientemente de esta revelacin, el pos tulado de la Investigacin de campo ha influido decisivamente en la etnologa. A menudo se compara la estancia en el campo con un rito de iniciacin. La tensin emocional convierte dicha estancia en una experiencia casi siempre solitaria y dolorosa de la propia extrae za en la nueva cultura. Una vez en el campo, el investigador ha de justificar su presencia y hacer comprensible el objetivo de su trabajo. La intencin de ir a es cribir un libro cientfico sobre la cultura suele ser acogida por los investigados con descon fianza e incredulidad. Esto le puede convertir en objeto de chismes, burlas y especulacio nes. Cuando le preguntan al investigador por los intereses que tienen los que financian la investigacin, le pueden tomar como agente del poder estatal, de su pas de origen o de ins tituciones religiosas o econmicas. La realizacin de una investigacin de campo requiere una planificacin minuciosa (A). Cada proyecto de la investigacin de campo dis curre a su manera y lleva con frecuencia al in vestigador hacia pistas insospechadas. De todas maneras, se pueden determinadas fases gene rales en el desarrollo de la investigacin (B): La introduccin en la cultura extraa suele ser eufrica, pero por lo general va acompaada de un malestar por la cultura ajena y de una incer tidumbre acerca de la validez de los habituales patrones de orientacin en la situacin del con tacto cultural (shock cultural, C). [...] cuando llegu a Apia, el principal empo rio de las islas Samoa, para no poca sorpresa ma, los nativos me cantaron la conocida can cin de Bier her, Bier her! Oder ich fall um (dame cerveza, dame cerveza, que si no me caigo) [R. Parkinson, 1878]. En una primera fase de recogida de datos se per cibe sobre todo lo evidente de la cultura investi gada. Al cabo de tres o cuatro meses, a menudo se plantea la necesidad de interrupcin y de ale jarse del campo de trabajo. Esta fase es particu larmente apropiada para el trabajo de archivo y para discutir los datos con colegas. Muchas ve ces se analiza la perspectiva que se ha usado hasta entonces en la investigacin y, en su caso, se cambia. Puede producirse una inseguridad: la de creer que se sabe lo principal acerca de la cul tura y que, no obstante, se tienen muchas lagu nas. Esto lleva a una segunda fase de recogida intensiva de datos. Despus comienza el aban dono del campo y el regreso a la cultura de ori gen. A continuacin viene la elaboracin de los datos para escribir una monografa etnogrfica.

142 Mtodos de trabajo

B) Visin interna y externa

C) Utensilios de trabajo

Datos, informadores, utensilios de trabajo 143 En la etnologa se pueden diferenciar grosso modo dos tipos de datos : 1. datos cualitativos, como p. e., negociaciones, declaraciones propias, ejemplos de casos; 2. datos cuantitativos (material expresable en cifras), como p. e., datos demogrficos, esta dsticas. autos. Las principales fuentes de datos son las accio nes y las declaraciones de los In fo rm ad ore s. As, el primer folclore del siglo xix recopil la poe sa popular (canciones, cuentos, leyendas, re franes. ancdotas); esto lo hicieron principalmen te expertos como cantantes y narradores (p. e., Dorothea Viehmnnin, la principal informadora de los hermanos Jacob y Wilhelm Grimm). En estos casos, las circunstancias de la vida de los expertos normalmente desempeaban un papel secundarlo. Hoy en da. por el contrario, la bio grafa de los informadores suele ocupar un pri mer plano. As, la monografa etnogrfica Tuhami, del et nlogo Vincent Crapanzano, se basa en la his toria de la vida del informador homnimo. Es frecuente que los etnlogos desarrollen es trechas relaciones de amistad con algunos miem bros del grupo investigado. En la mayor parte de los casos, stos se convierten en la principal fuente de datos. Algunos informadores se hicie ron famosos por la publicacin del etnlogo (A); por regla general, sin embargo, hasta los aos setenta, los textos etnogrficos se escribieron con el estilo del realismo etnogrfico, que pres cinde de dar a conocer a los informadores. Una de las principales premisas para la obten cin de datos es el conocimiento de la lengua de los informadores. Margaret Mead todava opinaba que el etnlo go no deba dominar la lengua de los informa dores, sino que bastaba con saber utilizarla, con conocer las formas de saludar, plantear preguntas y dar rdenes. Esta opinin ya no es compartida; hoy en da, el conocimiento de la(s) lengua(s) de la zona a investigar se con sidera una condicin previa fundamental para la investigacin etnolgica. Los nativos no son slo significativos para la ob tencin de datos como informadores o incluso como informadores principales. A menudo, los etnlogos utilizan los servicios de colaborado res nativos, p. e., como intrpretes (tal es el caso del indio crow Jim Carpenter, traductor de Ro bert Lowie). A los colaboradores se les suele fa miliarizar tambin con las tcnicas de la recogi da de datos; esto puede llevar a que el propio Informador principal, como en el caso del Indio sioux Bushotter (1864-1892), se convierta en et nlogo. Durante mucho tiempo se parti de la base de que haba una clara divisin entre la visin Inter na, valorada como subjetiva, del grupo investiga do ( modo de visin mico ) y la visin externa, valorada como objetiva, del investigador ( modo de visin tico ) (B). Sin embargo, esta clara se paracin no se puede mantener estrictamente, ya que ahora se parte de que en la prctica in vestigadora el modo de visin mico y el tico se entremezclan continuamente. Desde los aos ochenta, la investigacin etnol gica est dominada por el paradigma de la prc tica dialgica; ste parte de que el investigador, a travs del dilogo con sus informadores, crea la realidad que investiga. Desde muy pronto, personas no blancas se for maron como etnlogos en los institutos europeos y americanos; p. e., sir Peter Buck (maor), Jomo Kenyatta (keniata), D. N. Majumdar (indio), Ma nuel Gamio (mexicano), William Jones (indio fox), Ella Deloria (india de Dakota), Arthur Huff Fauset (afroamericano). Esta temprana tendencia se fue reforzando cada vez ms gracias a la internacio nalizacin de la disciplina, de tal modo que resul ta superfluo hacer una distincin entre investiga dores blancos y de piel oscura.Tambin est superada la diferenciacin entre antroplogos na tivos (native) y no nativos (non-native), como lo demuestra la investigacin de hijos de emigrantes en el pas de origen de sus padres (p. e., Peter Loizos en Grecia. James Fernndez en Espaa, Kirin Narayan en la India). Aparte de eso, en mu chas antiguas colonias se ha desarrollado una antropologa cultural indgena. Para el registro, la documentacin y el almace namiento de datos de campo se utilizan diver sos utensilios de trabajo (C): El diario de campo y los apuntes de campo son imprescindibles para registrar los datos de cam po y para reflexionar acerca de la estancia en el campo de investigacin. Estos textos escritos sobre papel a mano o con la mquina de escri bir constituyen, por lo general, la base de la et nografa. En lugar del diario, hoy en da cada vez se usan ms medios electrnicos, como p. e., la agen da o el porttil. Los aparatos para grabar la voz. como el mag netofn, el dictfono o el casete se utilizan sobre todo para hacer entrevistas y para recopilar can ciones, mitos y otros datos orales. Las m quinas de fotos y las cmaras de cine, crecientemente sustituidas por las cmaras di gitales, se usan para la documentacin visual, p. e ., de procesos de trabajo y de movimientos rituales.

144 Mtodos de trabajo

Mtodos y tcnicas

Mtodos cualitativos 1 1 45

En el siglo xix los datos etnolgicos cualitativos se solan recoger en forma de enciclopedia o dentro del contexto de otras disciplinas (como p. e. la zoologa, la medicina o la geografa) y, a menudo, con cuestionarios. As, el arzobispo Ludwig Salvator (1847-1915), erudito universal, desarroll un compendio de cuestionarios deta llados que sirvieron de base a sus numerosas obras, en las cuales, p. e., la cultura material era siempre cualitativamente tratada en el contexto del funcionamiento y el manejo. Hoy en da, la investigacin de campo esta cionaria desempea un papel central en la dis ciplina. Los diferentes mtodos que se pueden aplicar a la obtencin de datos fueron formula dos por primera vez por el Royal Anthropological Institute (Notes and Queries on Anthropology, 1874). Hoy se dispone de numerosos mtodos combinables entre s: Observacin participativa: elemento central de la investigacin de campo. El investigador vive un tiempo prolongado en el campo en estrecho contacto con su grupo a investigar, cuyas expe riencias intenta compartir lo ms ampliamente posible (A); observa sistemticamente la cultura material, el clima, la forma de construir, etcte ra (B). Apuntes de campo: llevar un diario de campo; registrar diariamente los apuntes metodolgicos, descriptivos y analticos acerca de la estancia en el campo (C). Entrevistas estructuradas: plantear a los infor madores preguntas fijas, que tambin pueden adoptar la forma de cuestionarios (D). Entrevistas abiertas: conversaciones cotidianas, no estructuradas, con los informadores. Para esta forma de entrevista se ofrece la posibilidad de gra bar en un magnetofn, si bien ello puede aca rrear dificultades metodolgicas (p, e., la inseguri dad del interlocutor). Los recuerdos deben anotar se inmediatamente despus de hacer la entrevis ta (E). Para documentar el lenguaje corporal se ha desarrollado la escritura cinegrfica. Entrevistas biogrficas: se eligen historias de vida para estudiar casos de procesos tpicos (F). Documentacin oral: recopilacin de cuentos, canciones, mitos, etctera (G). Historia oral: aqu el centro lo ocupan determi nados detalles y acontecimientos de la historia reciente (p. e., una guerra) o diferentes etapas de la vida de los investigados (p. e., infancia, emigracin) (H). Discusin: el material de datos y los conoci mientos adquiridos a travs de l son discutidos con los informadores. Encuesta escrita: es especialmente apropiada para investigaciones de campo extensivas (J).

Anlisis de los documentos: investigacin de

productos concretos (artefactos) a travs de los cuales se pueda explicar la conducta humana. En este caso, tambin puede tratarse de fuen tes manuscritas. Hay documentos de propie dad pblica y otros de propiedad privada. Exis te una diferencia entre el anlisis de preceptos jurdicos (p. e., regmenes eclesisticos, cdi gos) y la investigacin de otras fuentes archiva das (p. e., estadsticas demogrficas, produc tos, inventarios, documentos). Estas fuentes necesitan ser examinadas para ver si son au tnticas o falsas, y ser interpretadas para com probar si son de la poca o posteriores. El anlisis interno (K) de los documentos ar chivados obedece a los procedimientos de la hermenutica; el anlisis externo (L) incluye el contexto social, econmico, poltico, biogrfi co, etctera. Mapas cognitivos (mental maps): registro de la percepcin y el orden del entorno espacial. Infor man sobre la importancia y el peso que tienen los elementos fsicos para el Informador (M) (p. e., ba rrios, edificios, caracersticas del paisaje, plantas). Cartografa detallada: trazar mapas de la zona de la investigacin de campo (p. e., planos de ciudades, topografa, propiedades rurales, for mas de vivienda...) (N).
Observacin y cartografa de las actividades:

anotar las acciones y los modos de conducta, p. e. en mapas, para analizar la relacin entre las ac ciones y el espacio (O). Anotacin de los vestigios de la conducta en el entorno espacial (outcropping): los graffiti, los car teles y los edificios en ruinas permiten sacar con clusiones acerca de las acciones (p. e., resistencia poltica) y la situacin social (p. e., pobreza) (P). Tests de proyeccin: aplicacin de las tcni cas desarrolladas por la psicologa para averi guar los aspectos ocultos de la personalidad de los informadores a partir de su reaccin ante de terminadas imgenes. El test de Rorschach (Q), desarrollado por el psiquiatra suizo Hermann Rorschach, consta de una serie de mapas con borrones de tinta; el TAT (Thematic Apperception Test) (R) consta de im genes que representan a personas en situacio nes sociales. En origen, el TAT estaba estanda rizado y slo representaba a los europeos; hoy en cambio, representa a personas de cualquier cultura. Documentacin visual: rodar pelculas y v deos y sacar fotografas (S). Sociogramas: representacin grfica de entra mados de relaciones (retculas) de los informa dores, p. e., amistades, compaeros de trabajo, familia (T) y, sobre todo, genealogas (U).

146 Mtodos de trabajo / Mtodos cuantitativos

Mientras que los mtodos cualitativos se expre san lingsticamente, los cuantitativos se expresan ms bien matemtica o grficamente. En la et nologa se utilizan modelos matemticos so bre todo en la demografa, pero tambin para describir sistemas de parentesco, taxonomas y reglas residenciales y nupciales. Los modelos matemticos reproducen la realidad compleja de una forma simplificada, formal y abstracta, p. e., mediante estadsticas, tablas y frmulas geom tricas o algebraicas. Su utilidad reside en la re presentacin de posibles evoluciones. Adems, las estadsticas pueden poner en duda suposi ciones tericas poco realistas y, de este modo, proporcionar mayor precisin a la creacin te rica y conceptual, lo que sin embargo no siem pre es conveniente. As, p. e., el nivel de preci sin obtenido mediante los mtodos cualitativos puede ser suficiente para los fines de la Investi gacin, mientras que los gastos financieros y el tiempo que se emplea en obtener la precisin estadstica pueden ser mayores que su posible utilidad. Por su precisin, los modelos matemticos in ducen ms que los modelos cualitativos a la reduccin de las contradicciones y la diversi dad de la realidad. Mediante el ejemplo de la demografa se pue de demostrar la aplicacin de los modelos ma temticos a la etnologa. La demografa es la ciencia que estudia la composicin cuantitativa y la evolucin de los grupos humanos (poblaciones): crecimiento, distribucin segn la edad, el sexo y la estra tificacin social, ndices de natalidad y de mortandad, densidad de la poblacin y dis tribucin por una zonas geogrficas. Para intereses etnolgicos, la demografa puede aportar importantes resultados. Sin embargo, en pocas partes del mundo -y en ellas, si acaso, slo para determinados periodos histricos bre ves- existen estadsticas demogrficas comple tas y fiables que puedan servir como base para la interpretacin de la evolucin de las poblaciones. La definicin de las tendencias demogrficas re quiere un periodo de tiempo de unos 150 aos. La estadstica diferencia entre los datos conti nuos (series de nmeros) y los nominales o ca tegricos (p. e., sexo, color de la piel, nivel de formacin, origen). Los mtodos estadsticos se utilizan de forma descriptiva o inferencial: des criptiva para el breve resumen y la descripcin de las distribuciones y correlaciones de cantida des de datos cuantitativamente superiores, e in ferencial para comprobar la posibilidad de ge neralizar las correlaciones.

Ejemplo: Si se plantea la pregunta de si en una cultura ficticia el tamao de la finca tiene algo que ver con el momento en que sta pas a ser propiedad del terrateniente, se requieren dos va riables: a) la edad del terrateniente en el mo mento en que adquiri la finca, y b) el tamao de la tierra cultivada. Para comprender la ten dencia principal de una distribucin se averiguan la media (mean), la mediana (median) y la moda (mode) aritmticas. La suma de todos los valo res (p. e., de todos los datos averiguados sobre la edad) y la divisin de esta suma por el nme ro de datos (p. e., de todos los terratenientes) dan por resultado la media aritmtica. Para ave riguar la mediana se divide la poblacin en dos mitades. En las distribuciones simtricas coinci den el promedio y el valor medio, mientras que en las asimtricas no coinciden. El valor de me dicin ms frecuente, la moda, coincide en la distribucin simtrica con el promedio y el valor medio, pero no en la asimtrica. La variabilidad designa el grado de dispersin de los valores medidos con respecto a la ten dencia general. Se distingue la diferencia entre el valor medido mximo y el mnimo (rango), y el promedio de la suma de los cuadrados de la di ferencia entre el promedio y cada una de las me diciones (varianza). La raz cuadrada de la va rianza determina la desviacin estndar. Si la dispersin de los datos en torno al valor medio es alta, la desviacin estndar tambin ser alta, y viceversa. La descripcin de la relacin entre las dos varia bles puede producirse averiguando el coeficiente de correlacin (r). Cuanto ms cerca est r de 1, mayor ser la correlacin, y cuando ms cerca est de 0, menor ser la correlacin. Las hipte sis acerca de la correlacin de diferentes varia bles se pueden hacer mediante mtodos descrip tivos y se pueden asegurar mediante mtodos inferenciales. Si existe una relacin entre la edad y el tamao del suelo cultivado, o si el tamao guarda rela cin con el prestigio adquirido, determinado por la edad, entonces se puede establecer una co rrelacin que se representa grficamente me diante una lnea. Si no existe ninguna relacin, el resultado es una imagen irregular de la distri bucin. Como casi siempre es imposible investigar a cada individuo de una poblacin, hay que recu rrir a las pruebas aleatorias, es decir, a una es tadstica inferencial. Slo con la ayuda de sta se podr comprobar en qu medida se pueden generalizar a la totalidad de la poblacin los da tos caractersticos averiguados mediante la es tadstica descriptiva.

Escritos etnogrficos

147

Los etnlogos se hallan en una constelacin me diadora general entre las fuentes y la realidad que consta de diversas influencias recprocas: 1. Hay que diferenciar entre la realidad y la re trica de los informadores. Antes de la llega da del etnlogo al campo, los informadores desarrollan modelos retricos con los cuales -desde una perspectiva externa y para autoa firmarse- interpretan, justifican, enmascaran, modifican o refuerzan su situacin vital. Esta retrica es slo un aspecto de la realidad cul tural. 2. Los etnlogos influyen en la investigacin in corporando sus condiciones biogrficas es pecficas al proceso de interaccin con los in formadores. La manera de preguntar tambin puede evocar declaraciones de los Informa dores que, sin la presencia del investigador, nunca se haran de esa manera. Hay que te ner en cuenta diferentes aspectos del inves tigador: la psicologa individual, los prejuicios y las premisas inconscientes; el trasfondo cultural (etnocentrismo), en es pecial, el lugar que ocupaba en la socie dad de origen y su actitud hacia ella (re chazo, crtica, indiferencia, aceptacin), as como la poca en la que se cri el investi gador; la calidad y las condiciones del contacto con las personas investigadas. 3. La investigacin se elabora textualmente para determinados objetivos cientficos (p. e., preparar una disertacin), polticos (p. e., ha cer un dictamen) y personales (p. e., asimilar las experiencias traumticas), as como para un pblico determinado (p. e., un pblico pro fano, colegas especializados, clientes). 4. El texto etnolgico puede ser recibido en la cultura investigada e influir en su realidad. A menudo, los textos son utilizados por los miem bros de la cultura investigada para revitalizar tradiciones que estn a punto de desapare cer, para reforzar o derribar la situacin exis tente y para fijar estructuras informales. Esto desempe un papel primordial, p. e., en la creacin de Estados nacionales. Cuando el investigador analiza los datos, com para las fuentes de informacin, estructura las experiencias, hace generalizaciones, establece las formas aparentes y las excepciones e inves tiga, est confirmando o refutando las hiptesis y las situaciones clave. Los datos obtenidos son discutidos sobre la base de la literatura etnolgi ca ya existente y son elaborados por escrito en la etnografa. En un caso ideal, las etnografas

no slo transmiten el conocimiento de los deta lles, sino que tambin responden a planteamien tos de tipo general que van ms all del detalle. La autoridad del escritor viene dada por el ca rcter cientfico de sus escritos y por la descrip cin precisa de los datos. El material de investigacin no siempre es ela borado por los etnlogos que han recabado los datos. As, Marilyn Strathern aprovech los datos que haba recabado Audrey Richards en su Elmdon natal; Erna Gunther elabor los datos de Herman Haeberlin (indio de la costa Sa lish), Camilla Wedgwood los de Bernard Dea con (Nuevas Hbridas) y Keith Basso los de Grenville Goodwin (apaches occidentales). Hay que diferenciar dos formas de etnografa: 1. Los trabajos que comparan culturas: discu ten determinados aspectos o culturas ente ras en comparacin con otras culturas. 2. Las monografas: analizan un objeto (p. e., la cultura en su conjunto o aspectos parciales de ella) y lo describen en su contexto. Se pueden diferenciar distintos gneros de es critura etnogrfica: Los textos etnogrficos clsicos se escriben en el gnero del realismo etnogrfico, con la pre tensin de reproducir en su totalidad la reali dad objetiva de una cultura entera o de una for ma de vida (holismo). Desde los aos sesenta, bajo la influencia del procedimiento interpreta tivo, cada vez se pone ms en duda la descrip cin de una totalidad cultural. Las etnografas experimentales se ocupan de los problemas de la interpretacin y de la repre sentacin. De este modo se impulsa el debate terico sobre la representacin y la interpreta cin y se introduce la definicin de la etnologa como una ciencia interpretativa. En el texto, el etngrafo interpreta la realidad intersubjetiva en el campo de Investigacin, as piracin que en muchas etnografas posmoder nas desaparece por completo. La etnografa se concibe como una realidad recin creada, in dependiente y desligada de las experiencias de la investigacin de campo, que en lugar de representar la realidad, aspira a evocar asocia ciones en el lector.

148 Mtodos de trabajo

A) Comparacin cultural mediante el ejemplo de la fabricacin de recipientes

B) Clasificacin segn el HRAF: relacin entre los sueos y la enfermedad psicgena

C) tica profesional

Comparacin entre culturas, presentacin de datos y tica en la investigacin

149

El inters en ia comparacin entre culturas est basado en la bsqueda de universales, es decir, de caractersticas que aparezcan en todas par tes y en todas las culturas. Hoy en da, p. e., el tab del incesto y la creencia en la existencia de un alma humana estn considerados universales. En las comparaciones entre culturas se estable ce una relacin entre los puntos en comn y las diferencias culturales. Para ello es importante la eleccin de los objetos de comparacin, as como el carcter comparable de los mismos, es decir, saber si se trata de caractersticas indivi duales, de complejos caractersticos o de cultu ras enteras. Pero no slo se pueden comparar hallazgos empricos, como p. e., la fabricacin de recipientes (A), Tambin se someten a com paracin conceptos cuya existencia slo es po sible a travs de la observacin del investigador (como p. e., el totemismo, el machismo o las estructuras de los mitos). En el evolucionismo los trabajos de compara cin entre culturas son fundamentales para el intento de demostrar patrones universales de etapas evolutivas consecutivas. En el estructu ralismo las comparaciones culturales cobran nuevos Impulsos. As, Lvi-Strauss compara las secuencias de los mitos de diferentes cul turas. El objetivo de las comparaciones culturales es la creacin de tipologas de tipo sincrnico o dia crnico. Las tipologas sincrnicas establecen la relacin que hay entre los fenmenos culturales actuales de un modo descriptivo-analtico; las ti pologas diacrnicas tienen por objetivo la com paracin de las lneas evolutivas de la historia. Las comparaciones entre culturas se pueden rea lizar con arreglo a diferentes mtodos: empleo asistemtico de material etnogrfico para respaldar una declaracin terica (com
paracin ilustrativa);

utilizacin sistemtica de material para anali zar una regin o unos conceptos (compara
cin completa);

de datos se utilizan las monografas escritas por etnlogos sobre cada una de las culturas; las in formaciones procedentes de las monografas son divididas en 88 categoras culturales de clasifica cin de la capacidad cultural humana, cada una de las cuales a su vez est subdividida. As, p. e., la categora nmero 43, el intercam bio, se subdivide en las subcategoras de in tercambio de regalos (431), compra y venta (432), produccin y satisfaccin de las necesi dades (433), Ingresos y demanda (434), pre cio y valor (435), medio de cambio (436), tran sacciones de intercambio (437) y comercio interior y exterior (438/439). Sobre la base del HRAF surge un gran nmero de trabajos de comparacin cultural, p. e., sobre la estructura social, la educacin infantil, el de sarrollo del la personalidad y el mito de Edipo. El HRAF constituye as una base Importante para los ms diversos aspectos de trabajos de com paracin entre culturas. El presente Atlas de et nologa recurre una y otra vez a la obra, basada en el HRAF, Diversity a n d Homogeneity in World Societies, de E. Bourgulgnon y L. Greenbaum [1973] (p. e., p. 198, fig. B, y p. 216, fig. B). La crtica a las comparaciones culturales y, en especial, al HRAF se expresan por diversos mo tivos: El carcter comparable fundamental de las unidades comparadas es, p. e., negado por el funcionalismo y el relativismo, ya que, segn ellos, los contextos culturales en general no son comparables. Los lmites de las unidades definidas (p. e., parentesco, ritos, religin) va ran de una cultura a otra. Muchas de las unidades comparadas (p. e., el totemismo) hoy no son consideradas como categoras indgenas de los investigados, sino como categoras etnocntricas de los Investi gadores, lo que pone en duda el sentido de una comparacin.
Etnologa y tica

utilizacin sistemtica de material para elabo rar patrones y estadsticas (comparacin ho


lstica). El proyecto HRAF

Bajo la direccin de G. P . Murdock se fund en 1939, en la Universidad de Yale, el proyecto Outline of Cultural Material y, a modo de continuacin, el Human Realtions Area Files (HRAF), una compa racin holstica de gran envergadura (B). El propsito del HRAF es proporcionar una visin completa acerca de la multiplicidad cultural; ade ms, el proyecto se propone codificar y registrar estadsticamente todas las culturas. Como bases

Como consecuencia del proyecto Camelot, des de finales de los aos sesenta se discute acalo radamente la cuestin de la responsabilidad y de la especial tica de la investigacin de campo en la antropologa cultural. Como consecuencia de la guerra del Vietnam, la American Anthropo logical Association (AAA) formul en 1971 un c digo tico obligatorio que establece la responsa bilidad de la actividad etnolgica con respecto a los informadores, a la opinin pblica, a los cole gas, a los estudiantes, a los financiadores y a los cargos oficiales del pas de acogida (C).

150 Modos de trabajo

Kiel (1884)

\ LbecR (1893) \ \ Hamburgo (1879) Bremen (1783)

Hannover (1853; 1777) Brunswick (1865) Berln (1873)' Wittenberg (1949) Leipzig (1869)

Hildesheim (1895) Werl (1909) / ' \ Krefeld (1880) Wuppertal (1916) Gotinga (segunda mitad s. xix)

Witzenhausen (1976)

^Colonia -(1901/1906)

Herrnhut' f (1878) Dresden^ (1 87 5 )>

Sankt Augustin (1973) Limburgo (1897) Frncfort (1904) \ Karlsruhe i Offenbach (1917) , Heidelberg (1919) Stuttgart (1889) \

Coburgo (1844)

r \/ M

Bamberg (1965) Nremberg* (1801)

(1919)
7 X

Offen1 \ burq Tubinga (1894) (1919) Friburgo de Brisgovia (1895)

Mnich (1859/18651

Viena

Basilea1 (1849)

Zrich (1889)

ao de la fundacin o comienzo de la coleccin antes de 1870 tipo de museo museos de etnologa colecciones etnolgicas 1870-1918 a partir de 1945

otros museos y colecciones de inters etnolgico

museos de las misiones

Museos etnolgicos y colecciones en el mbito de habla alemana (seleccin)

Museos y colecciones 151

A raz de la expansin europea desde el siglo xv, los descubridores y conquistadores satisfacen la curiosidad de sus financiadores -casi siem pre de la realeza- trayendo objetos exticos de los nuevos pases a las cortes feudales. Los testimonios de mundos extraos se ate soran como regalos, trofeos o sencillamente como rarezas curiosas en las cmaras del te soro rales, en las cuales hasta entonces se acumulaban sobre todo riquezas materiales. Posteriormente, se crean los denominados ga binetes de rarezas o cmaras de prodigios por parte de ciudadanos bien acomodados (p. e., Plattner en Basilea, Cospi en Bolonia, Trades cent en Londres) y por parte de eruditos (p. e., la Royal Society de Londres). En ellos podan en contrarse, adems de artefactos culturales, ani males disecados, minerales, piedras, conchas y plantas. Desde el siglo xviii, a travs de los colonizado res, viajeros, misioneros, marinos, comerciantes y cientficos, fueron llegando cada vez ms arte factos etnolgicos a Europa, de modo que se hizo necesaria una especializacin y sistemati zacin cientfica. De esta manera, poco a poco los exticos gabinetes se fueron convirtiendo en colecciones etnolgicas en sentido genuino. En Alemania, la primera coleccin universita ria especializada surge en 1773 en Gotinga. A menudo, estas colecciones estn asociadas a museos ms grandes de historia natural o de es tudio de las civilizaciones (p. e., en Pars y Lon dres). Desde finales del siglo xix, las exposiciones uni versales acercaron los objetos forneos, deno minados ethnographica, y las personas exticas a un amplio pblico. En Berln surge en 1873 un museo propiamente de etnologa (Vlkerhunde). Su director, A. Bastian, vea en l sobre todo un instrumento de formacin cuyo objetivo era reunir artefactos de culturas de saparecidas que contribuyeran a comprender lo universalmente humano a travs de lo particular. Este modelo, Introducido en los EEUU por Boas, se transform en Alemania a comienzos del si glo xx, cuando se empez a concebir los museos cada vez ms como instrumentos para la edu cacin de las masas orientados hacia la diversi dad cultural. Las exposiciones y los museos eran frecuentemente concebidos en el sentido nacional y colonial, as como desde el punto de vista de la demostracin de la Inferioridad -en cuanto a civili zacin- de los denominados salvajes, primitivos o pueblos naturales. Hoy en da, en los museos de etnologa (fig) se almacenan muchsimas ethnographica, materia les que, en su mayora, proceden de la poca

colonial. De este modo, las costumbres colonia les de ver y coleccionar, de sentir curiosidad e inters por las culturas ajenas, se reflejan tam bin en la composicin de las colecciones. Pero en el transcurso del tiempo, se han modificado en parte los criterios de sistematizacin y de orde nacin que en aquella poca eran significativos. Esto puede significar que faltan datos acerca del origen, la edad, la funcin y el uso de la pieza expuesta -que hoy en da son de inters y apa recen resaltados- porque en la poca de la co leccin no se consideraban importantes. De ah que los etnlogos musesticos se enfrenten una y otra vez al problema fundamental de tener que clasificar temporal, geogrfica, funcional y so cialmente algunos objetos sin unos puntos de apoyo claros. Para ello, los especialistas anali zan muy detalladamente los distintivos estilsti cos, haciendo comparaciones de una precisin extremada con los artefactos ya garantizados, y buscan vestigios de la elaboracin o del uso de los objetos. Los mtodos de las ciencias naturales para la datacin, como el mtodo del C-14 o la den drocronologa, resultan buenos para objetos de determinados materiales, como p. e., las esculturas de madera, pero a menudo son de masiado caros. Otro problema de la prctica etnomusestica es la diferenciacin entre los objetos artsticos y los de uso cotidiano: por una parte, no existen crite rios claros para la clasificacin del arte y, por otra, muchos objetos solan coleccionarse o ar chivarse fuera de su contexto. Hoy en da, los museos de etnologa se caracte rizan cada vez ms por unas medidas pedag gicas que estn orientadas a la contextualiza cin sociocultural y a la cotidianeidad prctica de la cultura material. As, p. e., el Museo de los Trpicos de msterdam combina los artefactos con medios interactivos, imgenes y ruidos am bientales, as como calles principales transita bles o casas de las diferentes culturas; en el caf del Museo Etnolgico de Hamburgo, el visitante puede elegir comidas de los pases correspon dientes. Sin embargo, el peligro de esta forma de transmisin es la prioridad de la experiencia sensorial, que favorece la falsa impresin de que se trata de una realidad autntica de primera mano.

152

Modos de trabajo

C)-E) Autenticidad del cine etnogrfico

El cine etnogrfico

153

La antropologa visual se ocupa de las posibi lidades de representacin de las culturas a tra vs del cine y la fotografa; se basa en la supo sicin fundamental de que la cultura se expresa mediante smbolos visibles. stos se encuentran tanto en el aprovechamiento del entorno natural como en la expresin artefctica (cultura mate rial) y en los patrones de conducta (gestos, m mica, hbitos, rituales, etctera). En el debate en torno a la utilizacin etnogrfi ca de la fotografa y el cine para la recopilacin y la presentacin de datos se reflejan amplia mente los diferentes criterios de los positivistas y de los constructivistas. Desde una perspectiva positivista, las tomas pueden representar una reproduccin objetiva de la realidad ajena; en consecuencia, las tomas cinematogrficas sir ven como documentos de realidades ajenas para el anlisis presente y futuro. Desde una perspectiva constructivista, el cine y la fotografa estn influidos tanto por la cultura de los filma dos como por la de quien filma; aqu las tomas representan una forma de acceso a la produc cin intercultural de imgenes y discursos. Hoy se parte de que la pelcula etnogrfica trans mite lo mismo que el texto etnogrfico. Pero has ta ahora no existe ninguna teora homognea del cine etnogrfico; algunos etnlogos aplican el concepto a todas las pelculas, mientras que otros lo limitan a aquellas pelculas en las que han co laborado etnlogos. El lmite entre las pelculas etnogrficas, las documentaciones no etnogrfi cas y las pelculas de argumento est cuestiona do (A, B). En la prctica etnolgica, sin embargo, las pelculas y las fotografas se utilizan sobre todo para transmitir los conocimientos antropol gicos. El cine etnogrfico, en su relacin con el autn tico objeto, tiene tras de s una evolucin que se puede dividir en tres fases: 1. Durante mucho tiempo, la antropologa visual estuvo influida por la idea de que el objeto (p. e., una ceremonia) deba ser filmado con un mnimo de movimientos de cmara y en tiempo real, para proporcionar una imagen lo ms autntica posible. Esto, por una parte, se contradeca con la prctica cinematogrfi ca no cientfica, consistente en estructurar el desarrollo de la accin y articularlo en dife rentes escenas significativas. Por otra parte, se estaba convencido de que rodar era un proceso neutral y objetivo que no Influira en el desarrollo de la accin ante la cmara (C). 2. El deseo de una representacin autntica de los mundos forneos provoc que se Introdu jera a los nativos en la tcnica cinematogr

fica, en la suposicin de que stos, sin el las tre del criterio occidental, pudieran proporcio nar la perspectiva mica de la propia cultura

(D).
3. El antroplogo francs Jean Rouch sostena con sus pelculas una opinin diferente: dado que el rodaje influye mucho en la accin y que los nativos slo proporcionan una perspectiva particular, de cuo Individual, de su cultura, el propio proceso de filmar ha de convertirse en objeto (E). En Chronique d un t [1961], Rouch convierte tambin en objeto los finales de las pelculas, y a los filmados en colaboradores que influyen de muy diversas maneras en el proceso de produc cin. Que las escenas cinematogrficas pueden ro darse para sugerir una realidad que responda a las suposiciones tericas del investigador, es algo que puede verse en la pelcula de N. Cha gnon The Ax Fight [1968]: como el director que ra demostrar la agresividad de los yanomamo, rod nicamente escenas agresivas y les pidi a los nativos que actuaran con agresividad. Desde los aos cincuenta, diversas evoluciones transformaron tambin el cine etnogrfico: a) desde el punto de vista tecnolgico, los mag netofones y las cmaras de rodaje se volvie ron ms pequeos, ms baratos y ms fciles de manejar; la calidad de las tomas mejor, y la posibilidad de poner subttulos reemplaz al doblaje; b) el objeto se hizo ms variado y se orient ha cia el respectivo inters terico, as como hacia la cambiante esfera de accin de la etnologa; c) el aumento de las estrategias de argumenta cin dio lugar a una combinacin de diferen tes modos de representacin; d) la autentificacin etnogrfica de las pelculas aument por el desarrollo y la codificacin de los directores de estudios, las lneas directri ces de financiacin y los festivales cinema togrficos de etnologa. La Media Anthropology no slo se ha propues to producir pelculas, sino que tambin se ocupa del efecto que causan las pelculas etnogrficas en los espectadores. Las pelculas de TerenceTurner sobre los ka yapos brasileos, p. e., fueron utilizadas por stos para transmitir mensajes polticos de un pueblo a otro, para documentar los pro pios rituales y danzas y para organizar la re sistencia frente a la construccin de un dique de contencin.

154

Economa

bibliografa general 1920/1921 1936 1939 1949 1952 1955 1957 1959 1967 1968 1972 1973 1974 1975 1981 1985 1991 1997 1999 2000 2001 2002 2003 Schmidt Childe Firth White Herskovits Steward Herzog White Firth Bohannan/Bohannan Sahlins Godelier Schneider Meillassoux Barth Dumont Palsson Narotzky Pollier Comaroff/Comaroff Gudeman Cohen/Dannhaeuser Sanders/West GrundriB der ethnologischen Volkswirtschaftslehre Man Makes Himself Primitive Polynesian Economy The Science of Culture Economic Anthropology Theory of Culture Change Die Nubier The Evolution of Culture Themes in Economic Anthropology Tiv Economy Stone Age Economy Horizon, trajets marxistes et anthropologie Economic Man Femmes, greniers e t capitaux Process and Form in Social Life Homo aequalis Coastal Economies, Cultural Accounts: Human Ecology and Icelandic Discourse New Directions in Economic Anthropology Anthropology of Food: the Social Dynamics of Food Security Millennial Capitalism and the Culture of Neoliberalism Anthropology o f Economy: Community, Market and Culture Economic Development: An Anthropological Approach Transparency and Conspiracy

d ivisin en el trabajo, distribucin y propiedad 1890 1893 1922 1923 1923/1924 1936 1944 1945 1950 1952 1961 1962 1965 1970 1971 1975 1991 1998 2003 Marshall Durkheim Malinowski Thurnwald Mauss Murdock Polany Malinowski Codere Tax Mead Bohannan/Dalton Belshaw Krader Bastide Friedl Gamst/Helmers Hann Hann Principies of Economics La divisin du travail social The Argonauts of the Western Pacific Gestaltung der Wirtschaftsentwicklung aus ihren Anfngen heraus Essai sur le don Rank and Potlach among the Haida The Great Transformation The Dynamics of Culture Change Fighting with Property Action Anthropology Cooperation and Competition among Primitive Peoples Markets in Africa Traditional Exchange and Modem Markets A Treatise of Social Labour Anthropologie applique Women and Men: An Anthropologist's View Die kulturelle Perspektive und die Arbeit Property Relations: Renewing the Anthropological Tradition The PostsocialistAgrarian Question

1938 1943 1953 1956 1957 1961 1964 1966 1966 1967 1968 1969 1971 1972 1974 1975 1977 1979 1981 1984 1989 1998 2002 2003

Jensen Leroi-Gourhan Jettmar Findeisen Wittfogel Barth Jettmer Service Wolf Dalton Vajda Krause Krader Bicchieri Gamst Monod King Lee Dahlberg Khazanov Harris/Hilman Spittler Kusimba Rao/Casimir

Hainuwele L' homme et la matire Neue Beitrge zur Entwicklungsgeschichte der Viehzucht Das Tier ais Gott, Dmon und Ahne Oriental despotism: A comparative study of total power Nomads of South Persia Die frhen Steppenvlker. Der eurasiatische Tierstil The Hunter Peasants Tribal and Peasant Economics Untersuchungen zur Geschichte der Hirtenkulturen Nomadismus ais Entwicklungsproblem Peoples of Central Asia Hunters and Gatherers Today Peasants in Complex Societies Pastoralism in Tropical Africa The African Arti san The !Kung San Woman the Gatherer Nomads and the Outside World Foraging and Farming Hirtenarbeit. Die Welt der Kamelhirten und Ziegenhirtinnen von Timia African Foragers Nomadism in South Africa

S e le cci n d e o b ra s s o b re e con o m a

Introduccin

155

La etnologa econmica (tambin llamada antropologa econmica) se pregunta por las circunstancias sociales y materiales en las que se producen, se distribuyen y se con sumen bienes. Para ello investiga tanto las prcticas econmicas como las ideas que se han desarrollado acerca de esas prcticas. En la etnologa econmica se siguen diferentes modos de acercamiento al objeto (fig.): Un principio basado en las ciencias econmicas neoclsicas parte de que el hombre aspira a la mxima riqueza. La economa se interpreta como una forma de conducta racional y en provecho propio: los individuos se comportan con arreglo al modelo del mercado, sopesan riesgos y ha cen clculos de los costes y los beneficios. En ese modelo del mercado, la produccin y el in tercambio de bienes y servicios se miden en di nero. Este punto de vista es completamente eurocntrico y concede poca importancia a esas economas orientadas, p. e., al incremento del prestigio o al cumplimiento de las obligaciones de parentesco. Esto no slo es aplicable a las culturas en las que se negocia sin dinero, sino tambin a am plios mbitos de las sociedades industriales a los que no les corresponde un valor moneta rio, como p. e., a las tareas domsticas. La economa poltica, en un sentido estricto, est influida por el marxismo y, en un sentido ms amplio, por la cuestin de la relacin entre eco noma y poder. Su centro lo ocupan cuestiones como el control y el reparto de los medios de produccin y de los recursos, as como las es tructuras de la unidad econmica y de consumo (p. e., parentesco, comunidad domstica). Apar te de eso, cada vez se estudia ms la inclusin de las formas econmicas locales en contextos regionales, nacionales y globales. El principio crtico con respecto al mercado del economista Karl Polanyi parte de la observacin emprica de que, sobre todo en las sociedades no industriales, es difcil trazar un lmite entre la economa y otros mbitos sociales, como la re ligin, el parentesco, la residencia y la estructu ra social. El suelo y la mano de obra, que segn Polanyi son los componentes universales de toda forma de economa, slo se convirtieron en bienes enajenables por la expansin de la eco noma de mercado, con lo que estos bienes fue ron desligados de sus referencias sociales for mando una esfera separada que funcionaba segn sus propias reglas.

Este modo de acercamiento flaquea porque dice bien poco tanto de la forma de organiza cin concreta de las condiciones de vida ma teriales, como de la relacin entre economa, poder y sociedad. Con el concepto de economa cultural se desig nan diferentes modos de aproximacin que se preguntan por la Importancia cultural de la eco noma. As, p. e., se parte de la base de que las sociedades no industriales tambin se rigen por el principio mercantil de la maximizacin del be neficio, aunque tanto el significado de lo que se considera ganancia como los medios adecua dos con los que lograr la maximizacin pueden variar considerablemente de un caso a otro. La economa cultural tambin se ocupa de la cuestin de qu dice un producto material o su forma de distribucin acerca de la posicin so cial de los propietarios (p. e., su edad, sexo, es tatus, prestigio). El concepto de economa etnolgica intenta comprender todas las formas de economa. La etnologa econmica se platea los principios de la economa, es decir: dnde, cundo y cmo se producen los bie nes y los servicios (produccin), se consumen (consumo) y se eliminan (eliminacin); qu grupos participan en ellos (divisin del tra
bajo);

de qu manera son distribuidos los bienes y los servicios (distribucin): de qu forma estn regulados los derechos a los recursos y a los productos (posesin y pro
piedad).

Adems, tambin se ocupa de las diferentes for mas de economa. Desde el punto de vista cl sico, stas se diferencian por la estrategia domi nante para la obtencin de alimento. Existen distintos sistemas diferenciales: caza y recolec cin, horticultura, pastoreo, agricultura y econo ma industrial. En la historia de la disciplina se suele establecer una relacin entre las formas econmicas y los patrones de la organizacin social y poltica.

156

Economa / Produccin, consumo y eliminacin i Consumo

Los recursos accesibles a los hombres suelen estar a disposicin de forma limitada; nicamen te el aire lo est ilimitadamente, si bien con una calidad variable. As pues, slo se pueden satis facer las necesidades de todos los miembros de un grupo hasta cierto punto. Con los recursos naturales se pueden fabricar diferentes bienes materiales (produccin): ar mas para cazar presas y para defenderse, reci pientes para guardar plantas, objetos de culto y utensilios para labrar el campo, preparar la comi da, transportar, construir viviendas y confeccio nar ropa. Todos estos objetos son utilizados y consumi dos (consumo) para satisfacer las necesidades bsicas del hombre: alimentacin, proteccin de las amenazas de la naturaleza, relaciones hu manas. Al mismo tiempo, estn expuestos al des gaste, p. e., a travs del uso o por las condicio nes meteorolgicas y, por lo tanto, tienen que ser reparados o confeccionados de nuevo. Cuan do ya no se pueden usar y pierden por ello su valor, han de ser eliminados (eliminacin).
Produccin

En la mayor parte de los casos, los bienes han de ser primero producidos o adquiridos antes de poder satisfacer con ellos las necesidades. Para producir y adquirir los bienes hacen falta herra mientas especiales (ergologa), cuya utilizacin razonable requiere ciertos conocimientos acerca de los materiales, las estrategias y los procesos de produccin (tecnologa). As, p. e., para cazar presas se necesitan tan to armas como estrategias cinegticas; para cultivar plantas tiles se requieren determina dos aperos de labranza, as como conoci mientos sobre la calidad del suelo, las condi ciones climticas y el proceso de crecimiento. No todos los productos son explotados para el consumo directo e inmediato, sino que algunos son devueltos al ciclo productivo como medios de produccin (p. e., utensilios de trabajo, ar mas, sementales, simientes). La palabra capital designa los medios de produccin, los bienes de consumo, el suelo o el dinero que pueden ser cambiados por otros medios de produccin. La formacin de capital va unida a la renuncia al consumo inmediato de un bien y est orientada a asegurar el consumo futuro, p. e., mediante la utilizacin de determinados animales de un re bao para la cra. La mera formacin de capi tal, que aparece universalmente, se diferencia de la acumulacin de capital, que slo apare ce en algunas culturas y que es la reunin de un capital que vaya asociado a un prestigio extraor dinario, p. e., el dinero.

El consumo se rige por los aspectos de la utilidad y el prestigio. La satisfaccin de las necesidades materiales bsicas se produce con arreglo a las pautas de la respectiva cultura. No todo bien que est a disposicin de un grupo y que sea poten cialmente aprovechable es efectivamente consu mido. La ignorancia, las preferencias estticas o del gusto, las prohibiciones legales, las aversio nes transmitidas (p. e., el consumo de carne de perro en Europa) y los preceptos de abstinencia (p. e., la matanza de ganado vacuno entre los hin des o el consumo de carne de cerdo entre los musulmanes y los judos) varan de una cultura a otra e influyen en la conducta consumidora. En todas las culturas se utilizan los bienes tam bin por su prestigio, para marcar diferencias sociales verdaderas o, como en el caso de la moda, sugeridas. As, la calidad, el tamao, el material y el dise o esttico de las viviendas proporcionan infor macin sobre la posicin social de los dueos. Dentro de una cultura, las normas de consu mo suelen ir asociadas al estatus social (p. e., la ropa de los distintos gremios, el adorno corporal de los chamanes, las pelculas para determina dos grupos de edad), y a ciertos cargos o estra tos sociales (p. e., la prohibicin de cazar ciervos para los siervos de la gleba en el feudalismo). A menudo, en los procesos histricos a largo pla zo, las normas de consumo de la elite son adop tadas como modelo por las clases restantes. Los bienes escasos o slo accesibles a un pequeo grupo suelen tener un valor especial (p. e., mo nedas o especies de animales raras). El ateso ramiento, es decir, ia acumulacin y, en algunos casos, tambin el trueque (p. e., el comercio kula), los obsequios o incluso la destruccin de objetos de valor en fiestas benficas), no slo otorgan bienestar al propietario, sino tambin prestigio. El denominado potlatch de los indios kwakiut les es la fiesta benfica mejor documentada de la etnologa. En invierno, los kwakiutles ce lebraban fiestas y ceremonias que podan cul minar en un potlatch. En determinadas ocasio nes (boda, iniciacin en una sociedad secreta, nacimiento del primer hijo), los hombres repar tan su fortuna (armas, canoas, escudos de co bre, alimentos) entre los invitados. Cuanto ms pudiera repartir un hombre, ms aumentaba su prestigio. El objetivo del potlatch era repartir ms que los avergonzados invitados, que por su parte se sentan obligados a organizar pot latchs mayores para adquirir ms prestigio. El mayor prestigio recaa en quien poda permi tirse destruir su fortuna durante un potlatch.

Produccin, consumo y eliminacin II

157

Se denomina comunidades de consumo a aquellas unidades sociales en las que tiene lu gar el consumo. En la mayor parte de las socie dades se entienden como tales las familias de diferente composicin, pero a menudo tambin unidades locales ms grandes como los clanes (p. e., en el consumo de servidumbres de paso o de servicios). Aunque es ms frecuente el consumo diario que se produce en la comunidad de consumo del ho gar, en ocasiones extraordinarias (p. e., fiestas y rituales de todo tipo) la comunidad se ampla a unidades mayores (p. e., parentesco, comunidad del pueblo, grupo por edad o por sexo, equipo poltico) para reforzar la cohesin de cada una de las unidades sociales. En un sentido estricto, se entiende por socieda des de consumo aquellas sociedades que se basan en la conversin de las mayores privacio nes vitales humanas -como p. e., de las necesi dades afectivas, motrices, sociales y sexuales en mercancas, con la intencin de facilitar la sa tisfaccin de las necesidades slo a cambio del pago.
Eliminacin

Por el uso y el desgaste, los objetos materiales sufren una transformacin: las herramientas y los recipientes se rompen y ya no pueden cumplir su funcin, los alimentos se estropean y la ropa se ensucia o se agujerea. Entonces se plantea el problema de su eliminacin. Sobre la relacin de las sociedades no indus triales con los bienes que han perdido su utili dad y su valor slo existen investigaciones poco detalladas. La cantidad de basura, es decir, de objetos desvalorizados, depende tanto del mate rial del objeto como de su modo de fabricacin y de sus referencias simblicas. Los objetos daados pueden ser arreglados o reparados por especialistas (p. e., artesanos); pueden cumplir otra funcin (p. e., en algunas partes de frica, los neumticos viejos se uti lizan para hacer suelas del calzado), o senci llamente se tiran. No existen criterios universales sobre a partir de cundo se considera que un objeto est sucio, roto o estropeado. Para entender la cuestin de la basura es de una importancia decisiva el libro de Mary Douglas Purity a n d Danger[ 1966], Dou glas califica la suciedad como una sustancia fuera de lugar (matter out of place). De ah que la basura no sea una categora objetiva y aut noma, sino que est culturalmente construida y, por lo tanto, Inevitablemente unida al orden sis temtico del mundo material. Por eso la diferen ciacin entre limpieza y suciedad dice menos de

la higiene que de la necesidad cultural de trazar lmites entre lo que, en cada caso, se considere sagrado y profano, puro e Impuro y, con ello, de diferenciar lo propio de lo ajeno y de marcar tam bin las trasgresiones de los lmites. En este sentido, la basura contribuye a reordenar positi vamente el entorno del hombre. Adems de la transformacin material, los obje tos tambin pueden experimentar un cambio en su valor simblico. A partir de cundo se considera que un bien ya no es aprovechable? Los sellos valiosos que han perdido una punta adquieren por ello mayor valor; los precios del mercado mundial caen, por regla general, cuando hay oferta ex cesiva de un bien, y suben cuando ese bien es escaso. El valor de un bien depende de las ideas -dife rentes en cada cultura- de la higiene, la pureza y la impureza. En la Europa occidental, p. e., el envoltorio de plstico protege los alimentos del contacto con unas manos potencialmente sucias; en China, por el contrario, la pureza y la calidad del ali mento se comprueba examinndolo con la mano, por lo que all casi siempre se recha zan los envoltorios de plstico. As pues, el valor de los bienes no slo est orientado al uso (cambiante), sino tambin al cambio del sistema de referencias simblico-cul tural. Con arreglo a la validez de esas referen cias, se hace la transicin de lo valioso a lo no valioso. La contaminacin significa ensuciamiento y, en la etnologa, hace referencia sobre todo a aque llos grupos que se ocupan de la eliminacin o reparacin de los bienes desvalorizados y, por lo tanto, considerados contaminados en su so ciedad. Tambin aqu ha contribuido esencial mente Mary Douglas con su definicin de la con taminacin como confusin de las categoras. En el sistema de castas hindes, los curtido res y los lavanderas, p. e., viven en una situa cin de permanente impureza simblica; en cambio, los miembros de las castas superio res corren continuamente el peligro de conta minarse a travs del contacto con las perso nas impuras; despus de entrar en contacto con ellas tienen que someterse a lavados ri tuales.

158

Economa

A) Divisin del trabajo por sexos entre los lesus de Melanesia

B) Divisin del trabajo y etnicidad mediante el ejemplo de los tipos de empresa de Los ngeles

Trabajo

159

En todas las culturas, el trabajo no slo se divi de segn los distintos procesos, sino tambin segn la pertenencia de los individuos a grupos que lo realizan. Para esto ltimo se utiliza el con cepto de divisin del trabajo. As pues, el tipo de trabajo que desempea un Individuo no siem pre lo determinan los meros conocimientos y ap titudes, sino a menudo el sexo, la edad, el gru po de parentesco, el estatus o el prestigio social. La divisin del trabajo por el sexo es la ms ex tendida. La capacidad de parir hijos y darles de mamar hizo que las mujeres tuvieran menos mo vilidad que los hombres; y -por regla generalla mayor fuerza fsica de stos les capacitaba para la caza y el oficio de la guerra (A). Sin em bargo, la idea de lo que es un trabajo femenino o masculino va ms all de estos factores biol gicos y est sometida a influencias culturales. Sirva de ejemplo el precepto de separacin paquistan entre hombres y mujeres no empa rentados (purdah), que hace que determina dos trabajos que en Occidente son realizados principalmente por mujeres (venta, gastrono ma, oficina), all se consideren tpicamente masculinos. La divisin del trabajo por sexos por el potencial reproductivo es puesta en tela de juicio sobre todo por la antropologa feminista. As, p. e., la capacidad de dar a luz no implica necesaria mente la educacin de los hijos por la madre, sino que de ello se encargan a menudo los her manos y familiares mayores, los educadores, los vecinos o el padre. La divisin en el trabajo segn grupos de edad tambin es universal, mientras que la clase de vnculo de los procesos laborales con una de terminada edad vara de una cultura a otra. As, p. e., el vnculo de los adultos con una actividad profesional o el de la infancia y la vejez con el desempleo es una caracterstica especial de las sociedades industriales. Debido a la prohibicin del trabajo infantil en dichas sociedades, los ni os no estn incluidos en el sistema de produc cin, pero s en el sistema econmico (como con sumidores). Por el contrario, en otros sistemas econmicos, como p. e. en los agrarios y en las sociedades artesanales, los nios s suelen con tribuir a la produccin. Y mientras que las perso nas mayores de nuestra sociedad, al alcanzar la edad de jubilacin, casi siempre son apartadas del proceso de produccin, en las sociedades agrarias siguen trabajando o bien se encargan de otras tareas importantes, como p. e., trans mitir conocimientos. Tambin pueden provocar la divisin en el tra bajo otros distintivos como el origen, la reli gin, la etnicidad (B), la formacin y el esta

do civil. Con mucha frecuencia, los trabajos que

en una cultura se consideran indignos suelen ser realizados por los emigrantes y otros grupos sin poder (p. e., las castas inferiores, las minoras religiosas y tnicas). Estos grupos encuentran con frecuencia nichos econmicos en mbitos inaccesibles a la mayora. As, p. e., en Yemen y en Marruecos, a los mu sulmanes ortodoxos les est prohibido por el Corn elaborar joyas de oro y plata, por lo que este trabajo es tradicionalmente desempea do por judos. En la historia terica de la etnologa, el grado de divisin en el trabajo ha dado lugar a la dife renciacin de diversos tipos sociales. Mucha in fluencia tuvo, sobre todo, la diferenciacin de mile Durkheim segn las formas de solidaridad social. El grado de divisin en el trabajo sirve tambin hoy para diferenciar las formas socia les y econmicas: En las sociedades de cazadores y recolectores cada miembro realiza procesos de trabajo com plejos compuestos de varios procesos labora les. As, p. e., cada cazador y cada recolectora transforman por s mismos los recursos: las recolectoras recogen plantas, las preparan como alimento o las convierten en fibras para la ela boracin de ropa y alojamiento; los cazadores fabrican sus propias armas, van de caza y de fienden al grupo. En las sociedades agrarias sencillas la tierra nueva es roturada para su cultivo por los hom bres, pero luego la trabajan los dos sexos. En las sociedades urbanas preindustriales an se diferencia ms la divisin en el trabajo por sexos. En las sociedades industriales los procesos de trabajo estn fraccionados en distintos pro cesos laborales (diferenciacin completa) y son realizados por especialistas. Los panade ros hacen pan, pero ni hacen los hornos ni se preocupan de la produccin de la energa ne cesaria y, por lo general, tampoco de la venta de sus productos. En la ideologa neoliberal de la economa mun dial, la idea de la divisin internacional del trabajo es primordial. sta se remonta a la teo ra comercial de Ricardo sobre las ventajas comparativas, segn la cual la especializacin unida al comercio exterior da lugar a la prospe ridad de los comerciantes de todas las nacio nes. Esta estimacin optimista choca con la rea lidad: islas del bienestar como la UE y los EEUU se benefician desproporcionadamente, mientras que otros pases no obtienen ningn beneficio.

160 M Economa

A) Formas de reciprocidad

B) La reciprocidad mediante el ejemplo del comercio kula en Melanesia (en torno a 1920)

Distribucin i

161

Los productos rara vez son fabricados para el consumo del productor, sino para su distribu cin, para su transmisin a otros. La economa nacional del siglo xix se basaba en la suposicin de que la produccin depende de la posesin de capital y mano de obra (recursos). La ley de la oferta y la demanda, formulada por K. Menger y A. Marshall, considera que el valor de un bien depende sobre todo de lo Imperiosamente que lo necesite alguien y de la disposicin y capaci dad de pagar por l un precio determinado. La oferta y la demanda determinan, pues, la circu lacin de los bienes en el mercado: un bien es cambiado por otro que tenga un valor equivalen te. La economa de mercado, el cambio por otros bienes o dinero, es slo una forma de trans misin. Otras formas son: La reciprocidad, que designa las transaccio nes directas entre parientes, amigos, vecinos y grupos heterogneos. Esta forma de Inter cambio est basada en la expectativa de reci procidad. M. Sahlins [1965] diferencia tres formas de re ciprocidad (A): a) reciprocidad general: los bienes son dados sin esperar un equivalente inmediato (p. e., el cuidado de los hijos por los padres); b) reciprocidad equilibrada: se Intercambian bienes de Igual valor sin una ganancia eva luable (p. e., mandar tarjetas en Navida des); c) reciprocidad negativa: un bien es cambia do Intencionadamente por otro de menor valor (p. e., explotacin). En determinadas ocasiones, los hombres de una serle de islas melanesias cambian conchas y otros objetos rituales (comercio kula) (B). Los objetos de intercambio va ran en diferentes direcciones. As, los tro brianders cambian mwali (brazaletes) con los dobus slo a cambio de soulava (gar gantillas). Estos objetos poseen valor slo dentro del Intercambio circular; los alimen tos, p. e., no se pueden cambiar por ellos. Cada objeto tiene una historia que es co nocida por todos los potenciales cambis tas. Los isleos emprenden largos viajes en barco a una isla vecina para cambiar tanto bienes de uso cotidiano y comida como bie nes kulas rituales. Los objetos kulas no quedan en posesin permanente del nue vo propietario, sino que son intercambia dos con determinados cambistas en una tercera isla, desde donde a su vez siguen circulando hasta que vuelven a llegar a la primera isla, y con ello se cierra el crculo, el denominado anillo kula. Cuantos ms

cambistas y objetos tenga un hombre, ma yor es su prestigio. Redistribucin. Esta forma es practicada so bre todo en culturas que tienen una desigual dad social institucional. Esta forma de trans misin entre miembros de diferente estatus social es obligatoria: los bienes son reunidos por una autoridad central que los redistribuye directamente o en forma de servicios entre los miembros del grupo. La redistribucin requie re un aparato burocrtico y personal. La In fluencia de gran parte de los miembros de la sociedad en la redistribucin es escasa. Los bienes acumulados, por regla general, slo se redistribuyen en parte; una parte sirve para mantener la burocracia y otra se la queda la autoridad central para aumentar su propio bie nestar y prestigio. As pues, la redistribucin contribuye al mantenimiento de la jerarqua social. La forma ms frecuente de redistribucin es el sistema de impuestos en los sistemas estata les, y el tributo de una parte de los bienes, p. e. el diezmo eclesistico, en los sistemas religio sos. Los que trabajan pagan, p. e., una parte del salarlo al Estado, que con ello financia dife rentes obras de Inters pblico (construccin de carreteras, sistema educativo, sistema sa nitario). Aunque en cada sociedad dominen determina dos modos de transmisin, coexisten siempre, en diferente medida, el intercambio mercantil, la reciprocidad y la redistribucin. P . e., la recipro cidad y la redistribucin se complementan con fiestas benficas en las que los bienes acumu lados por un individuo son repartidos entre los invitados con la esperanza de que los obsequia dos muestren su agradecimiento de alguna ma nera. Herencia. Por ltimo, la transmisin de bienes de generacin en generacin dentro de una familia o grupo de parentesco tambin consti tuye una forma de reparto de los bienes: a) En las sociedades exogmicas el novio hace con los padres de la novia una regu lacin contractual que se rubrica con una transferencia de bienes, el precio de la novia: por la prdida de mano de obra y para asegurar el buen trato de su hija en el grupo del marido, los padres de la novia re ciben una indemnizacin (en Sudfrica, p. e., bueyes). El precio de la novia, sin embargo, no es una compra, sino que sirve principal mente para corroborar o crear la nueva alianza entre los dos grupos de parentes co. La dote, es decir, el pago de bienes por

162

Economa

A ) - D ) R e c ip r o c id a d , r e d is tr ib u c i n y p o s e s i n d e l s u e lo e n la fo rm a s s o c ia le s p r e in d u s tria le s

E) T ip o s d e p r o p ie d a d ru ra l

Distribucin II, posesin y propiedad 163 los padres de la novia al novio, sirve para incrementar la reputacin de los padres y para que la novia sea econmicamente in dependiente del grupo del marido, b) Tras la muerte de una persona ha de regu larse el reparto de sus bienes relictos. Las culturas del mundo han desarrollado dife rentes reglas hereditarias. As, p. e., pue de heredar el cnyuge enviudado, la fami lia de procedencia o los descendientes; todos los descendientes, independiente mente del sexo, pueden obtener una parte equivalente, o bien toda la herencia puede pasar a uno de los descendientes, p. e., al hijo mayor (primogenitura) o al ms joven (ultimogenitura). Posesin y propiedad La transmisin de bienes est regulada de dife rentes maneras en las distintas formas de socie dad. As, p. e., el esquema de reciprocidad de la imposicin de contribuciones es diferente en las diversas formas sociales preindustriales (A-D). La propiedad es el poder de disposicin ju rdicamente regulado sobre los bienes mate riales e inmateriales por Individuos o grupos. La posesin, por el contrario, es el dominio efectivo de una persona sobre una cosa. La posesin puede ser adquirida, utilizada y transmitida. Los documentos nacionales de identidad ale manes se hallan en posesin de sus titulares, pero su poder de disposicin est limitado por tributos, ya que el Estado es el propietario de dichos documentos. Dado que los recursos de la naturaleza son li mitados y estn desigualmente repartidos, ha cen falta preceptos que regulen el acceso a ellos. De este modo. p. e., hay que aclarar la cuestin de quin puede llevar a pastar su reba o a la tierra ms frtil, quin tiene derecho a atesorar riquezas del subsuelo, quin controla el acceso al agua potable. En las sociedades in dustriales estas cuestiones son, en su mayor parte, reguladas por la institucin de la propie dad privada (poder de disposicin exclusivo e ili mitado); en la mayora de las otras formas eco nmicas son reguladas por diferentes tipos de propiedad colectiva o comunal. As, p. e., entre los pueblos que viven de la caza, los individuos utilizan los recursos con arreglo a su pertenencia al clan. En las socie dades agrarias, el individuo posee el suelo mientras lo trabaja; una vez que el suelo est agotado, pasa de nuevo al grupo, y ste, pasa do un tiempo, se vuelve a desprender de l. Las diferentes opiniones acerca de la posesin y la propiedad provocan a menudo conflictos te rritoriales. As, los acuerdos agrarios entre colo nizadores blancos e Indios norteamericanos na tivos o aborgenes australianos (E) nicamente significaban para los indgenas una transferen cia de los derechos de usufructo (posesin), mien tras que para los blancos suponan la apropia cin de propiedad. En todas las sociedades el bienestar, es decir, disponer de bienes y reservas tiles o con algn valor, est desigualm ente repartido. En todas partes hay individuos que poseen ms bienestar que otros, como p. e., los big men de Melanesia. La im portancia y el grado de desigualdad (ri queza y pobreza) varan, sin embargo, de una cultura a otra. En las sociedades estatales el margen entre la pobreza y la riqueza es mayor que en otros sis temas econmicos, ya que los Estados ofrecen ms posibilidades de obtener riqueza y de acu mular bienes en manos de particulares que, p. e., los cacicatos. En los pueblos del denom inado Tercer Mundo -ta l como demuestran todava hoy las investiga ciones de c a m p o - el bienestar sigue estando desigualmente repartido. Frente a una pequea elite acomodada y terrateniente hay muchsima mano de obra pobre y barata. En la poca de la Guerra Fra surgi la clasifica cin en Estados del Primer Mundo (naciones in dustrializadas del occidente capitalista). Segun do Mundo (naciones industriales socialistas) y Tercer Mundo (los denominados pases en vas de desarrollo); dicha clasificacin atenda a su grado de desarrollo, entendiendo por desarro llo el grado de independencia tecnolgica, del producto social bruto nacional y de la capacidad de controlar los recursos disponibles. Esta jerar qua se vio conmocionada por el desmorona miento del Segundo Mundo despus de 1989 y por la consiguiente fase de globalizacin. Desa parece la Influencia de los Estados nacionales en su economa, ya que se hace obligatoria la con cesin de crditos del Banco Mundial para la pri vatizacin de unos servicios estatales que hasta entonces estaban comprometidos con los intere ses pblicos. De ah que aumente la Influencia de los consorcios multinacionales y de los inverso res extranjeros en sistemas de produccin na cionales y regionales. En la aldea tradicional la pobreza y la riqueza se ven igual de afectadas por ello que en el clsico Estado del bienestar.

164

Economa

A) Distribucin de los pueblos que viven de la caza

B) Territorialidad y rutas nmadas de los bosquimanos !kungs (1920-1930, Namibia/Botsuana)

C) Cultura material de los !kungs (seleccin)

Formas de economa I: cazadores, horticultores 1

165

En trminos muy generales, las formas de eco noma se pueden dividir en cazadores, horticul tores, pastores y agricultores.
Cazadores

Durante la mayor parte de la evolucin humana de los ltimos 5 millones de aos, los hombres vivan como cazadores de animales salvajes y como recolectores de plantas silvestres. Los cazadores actuales (pigmeos mbuti, !kung, aborgenes australianos, esquimales del cobre) viven en pequeas hordas de 20-50 personas en comarcas relativamente pobres con unos re cursos limitados. Presumiblemente, el tamao del grupo era mayor cuando la caza era la forma de economa que dominaba en toda laTierra (A). La caza es una economa de subsistencia: slo se caza para el consumo diario; no se produce ningn excedente. Los grupos van de un sitio a otro siguiendo las migraciones estacionales de la presa. Sus movimientos tambin estn determi nados por la existencia de plantas comestibles y por pozos de agua junto a los que poder acampar (B). La relacin espiritual con los animales o con sus espritus desempea un papel importante. Esto se manifiesta, p. e., en las pantomimas de animales, en las transformaciones rituales en animales o en los ritos de conjuro previos a las caceras. Sobre todo en las sociedades de cazadores, matar animales est sometido a los ms diversos tabes. As, los grupos siberianos, despus de matar un oso, se disculpan organizando una fiesta ritual de reconciliacin. La cultura material de los pueblos que viven de la caza est dbilmente representada. Slo po seen unos pocos bienes personales transporta bles, como p. e., ropa, joyas, armas, utensilios y recipientes (C). Cada uno los confecciona para su uso personal. Sin embargo, tambin existen formas de propiedad espiritual: En las danzas pantommicas de los aborgenes (corroborrees) se representan experiencias procedentes de la caza o de la guerra. El que crea un corroborree puede determinar quin lo representa y en qu condiciones. En las culturas de los cazadores no existen de rechos de posesin del suelo, pero s el de ex plotacin de una zona. La adaptacin al hbitat requiere flexibilidad. Cuan do lo exigen las condiciones del entorno (p. e., ex cedente de caza, escasez de agua) se unen varias hordas para formar unidades mayores (fusin) y luego se vuelven a separar (fisin). Los cazadores estn organizados igualitariamente; no existen po siciones de mando formalmente aseguradas. La in fluencia de los individuos se basa en la capacidad

y en la aptitud. En las sociedades de cazadores, la posibilidad de hacer una carrera social es limitada; nicamente el sexo y la edad diferencian a la hor da: los hombres adultos cazan, las mujeres reco lectan. Ya que la adquisicin de alimentos engloba a todos los individuos, no se han formado especia listas a tiempo completo, p. e., en el mbito de la religin o del liderazgo. Siguiendo la ley de la reci procidad, la presa cazada se comparte con los miembros de la horda que han tenido menos suer te en la caza; las plantas recolectadas, en cambio, son slo para la propia familia. La horda est orga nizada por el parentesco. La boda tiene lugar fuera del grupo (exogamia); las mujeres pasan a perte necer a la horda del marido (patrilocalidad). Algu nos grupos de los bosquimanos !kung y de los abo rgenes constituyen una excepcin. A los extraos que se unen al grupo se les ad judica una posicin dentro del sistema de paren tesco. Por regla general, se evitan los conflictos con los grupos vecinos. No todos los actuales grupos de cazadores pue den considerarse representantes de la cultura prehistrica de la Edad de Piedra, ya que, p. e. los !kung, hasta hace algunas generaciones se dedicaban a la cra de ganado, y slo con la in migracin de las tribus de bantes se vieron obli gados a ocupar la zona poco rentable en la que hoy viven como cazadores.
Horticultores

Con el inicio de la domesticacin de animales y plantas, hace 9.000-10.000 aos, comienza la Re volucin neoltica. A partir de entonces las socieda des dejaron de depender exclusivamente de los re cursos naturales y de la fuerza muscular humana como principal fuente de energa. De este modo, se poda producir, almacenar y conservar ms ali mento que el necesario para el consumo inmedia to (surplus). El cultivo del campo o la horticultura designa una forma de cultivar el suelo con tcnicas sencillas (p. e., escarbar con la mano) y herramientas senci llas (palos para cavar). Los horticultores siguen vi viendo todava hoy en las regiones tropicales y se mitropicales de frica, Sudamrica y Melanesia. El bosque tropical se vuelve cultivable a base de que marlo para roturarlo, y las cenizas vegetales sirven de abono. Los horticultores permanecen sedenta rios hasta que el suelo se agota (3-4 aos). La consecuencia de la roturacin con fuego es el cultivo nmada: en cuanto la superficie cultiva da se agota, se roturan las reas limtrofes para hacerlas cultivables (A). De ah que la horticultu ra requiera continuamente un territorio nuevo, por lo que son frecuentes los enfrentamientos blicos con los grupos vecinos.

166

Economa

A ) C u ltiv o m ig r a to rio e n tre lo s h o r tic u lto r e s

B) D el n o m a d is m o a la tra s h u m a n c la m e d ia n te el e je m p lo d e la e x p lo ta c i n d e l c a m p o p o r lo s b e n is im lo u le s (n o rte d e fric a )

Formas de economa II: horticultores 2, pastores

167

Durante el sedentarismo se puede acaparar ali mentos, por lo que la poblacin puede aumentar hasta unos cientos de personas; entonces el grado de organizacin requiere unos vnculos sociales ms estrechos y unas estructuras de decisin ms claras que, p. e., entre los cazado res. Los hombres estn familiarizados con rotu rar, romper el suelo y plantar, mientras que las mujeres se ocupan de la cosecha. La alimenta cin se suele complementar mediante la cra de animales (p. e., cerdos), la pesca, la caza y la recoleccin. No todos los miembros del grupo se ocupan continuamente de la adquisicin de ali mentos; de ah que puedan surgir especialistas a tiempo parcial en los mbitos de la religin, la artesana y la poltica. Los horticultores se pueden organizar en tribus o en cacicatos. Las relaciones biolgicas o de parentesco ritual unen a los distintos grupos tri bales, que viven dispersos por los pueblos de su territorio. El grado de cooperacin entre los gru pos cuya procedencia se remonta a uno o va rios antepasados comunes es elevado. Entre los horticultores se ha desarrollado la po sesin personal de bienes y suelo. Poseen ms bienes materiales que los cazadores (p. e., ar mas, herramientas, una vivienda estable, obje tos de culto).
Pastores Las sociedades de pastores son aquellas cuya

economa se basa principalmente en la cra de ganado y en el pastoreo (pastoralismo). La eco noma de rebaos obiiga con frecuencia a emi grar y se practica en zonas no apropiadas para el cultivo del campo (p. e., debido a escasas pre cipitaciones o a montaas). Podemos diferenciar dos tipos de pastoralismo

(B):
1. Nomadismo de los pastores: todo el grupo

emigra con los rebaos; esto se da, p. e., en tre los pueblos esteparios asiticos, entre los lapones y entre algunos grupos rabes. 2. Trashumancia: una parte del grupo se dedi ca al cultivo del campo y se asienta en pue blos; la otra parte emigra estacionalmente con los rebaos de los pastos de invierno a los de verano, como p. e., los vaqueiros de alzada espaoles, los navajos, los khoikhois (hotentotes) y los yuruclos de Anatolia. El grado de autoabastecimiento vara entre las diferentes sociedades de pastores. Todos ellos procuran sacar provecho a los mximos compo nentes posibles de los animales. P . e., el reno les sirve a los lapones para llevar carga y como medio de transporte, la leche y la carne sirven de alimento, con los huesos fa

brican herramientas, y con la piel hacen ropa y bolsas. Sin embargo, los pastores mantienen en todas par tes relaciones econmicas con campesinos seden tarios, comerciantes o habitantes de la ciudad. Al Igual que los shah nawazi baluchis de Irn, muchos grupos complementan la economa pastoril, p. e., mediante los asaltos, la esclavi tud, la caza, el comercio suplementario o la agricultura. Los grupos somales que son ex clusivamente nmadas recolectan incienso, mirra y goma como artculos de comercio. La base de la organizacin social es el paren tesco. Algunos grupos de pastores estn organi zados en tribus cuya procedencia se remonta a un antepasado real o supuestamente comn. nicamente para determinados fines (p. e., librar una guerra, oponer resistencia a la presin de los gobiernos centrales) se juntan varias tribus y forman confederaciones que despus se disuel ven otra vez. Para proteger y apacentar los reba os cooperan varias familias. La necesidad de coordinar los rebaos, los movimientos migrato rios y las actividades blicas posibilita la crea cin de personalidades dirigentes. Debido a la competencia en torno a ia utilizacin de un territorio, a menudo surgen conflictos en tre los agricultores sedentarios y las culturas de pastores nmadas. Hoy en da, las sociedades de pastores estn integradas en las economas nacionales. En el Prximo y Medio Oriente la influencia po ltica de los grupos de pastores, como p. e., de los beduinos de Jordania, dentro del Estado es significativa. Mientras que algunos pueblos pas tores de frica, como los masis, los samburus y los turkanas, slo estn marginalmente vin culados al Estado moderno, otros, como los ful b, los tutsis y los himas contribuyeron ya en tiempos precoloniales a la creacin del Estado. Dentro de los grupos de pastores, debido a la posibilidad de acumulacin de posesiones de algunas familias, existen acusadas diferencias sociales. El bienestar, el poder, el prestigio y el estatus se basan en el tamao de los rebaos. Los rebaos no pertenecen al individuo, sino que estn en posesin de las familias. Los hombres apacientan los rebaos y cultivan alimentos, mientras que las mujeres los prepa ran y producen objetos de uso domstico. Los hombres de la misma edad se unen y forman agrupaciones por edades que refuerzan el vncu lo entre los distintos grupos. En frica oriental, p. e., son iniciados a la vez en el estatus de la madurez, prestan juntos el servicio militar y, a menudo, se casan al mis mo tiempo.

168

Economa

A) Puntos en comn de las sociedades agrcolas

B) Cultura material; tipos de arado

Formas de economa III: agricultores 169 La agricultura designa el cultivo del suelo con tc nicas y aperos ms desarrollados que en la horti cultura. Las culturas agrcolas tradicionales o sociedades campesinas (peasant societies) sur gieron a partir de las sociedades de horticultores gracias a la introduccin de innovaciones tecno lgicas (p. e., el rastrillaje) y ergolglcas (p. e., el sistema artificial de regado), y al aprovechamien to de la energa animal para trabajar el suelo. Es tas Innovaciones posibilitaron el sustento de zo nas ms amplias y ms densamente pobladas. El origen de las sociedades campesinas est vinculado al de los Estados, ya que el exceden te (surplus) y la mayor poblacin dan lugar al de sarrollo de unos mecanismos sociales de con trol y distribucin ms complejos. Entre la agricultura tradicional y la industria agra ria media hay un continuum de las ms diversas formas econmicas agrarias que, sin embargo, presentan ciertos puntos en comn (A): Todas las sociedades agrarias tienen en comn que trabajan principalmente con mano de obra humana y animal y slo con unos pocos utensi lios tcnicos, como p. e., el arado (B). La organizacin social de las sociedades cam pesinas puede ser muy diferente: p. e ., la proce dencia de las familias puede producirse en al gunos grupos por lnea paterna y en otros por lnea materna; la regulacin de la residencia puede ser patrilocal, matrilocal o neolocal. A me nudo los matrimonios se contraen con el fin de establecer alianzas polticas y econmicas y van unidos a la transmisin hereditaria de tierras, para as minimizar el fraccionamiento del suelo. Los matrimonios fuera del propio grupo (exoga mia) los encontramos sobre todo en las socie dades campesinas en las que slo heredan los descendientes varones, mientras que los m atri monios dentro del propio grupo (endogamia) se dan entre aquellas sociedades en las que he redan los dos sexos. La posesin del suelo tam bin puede estar regulada de diferentes m ane ras. As, junto a las culturas agrcolas en las que el suelo pertenece al grupo o al cabecilla, y el individuo slo puede utilizarlo pero no enajenar lo, hay otras que conocen tanto la posesin indi vidual como el derecho de venta. La unidad productiva de los agricultores tradicio nales es la comunidad econmica domstica; la divisin en el trabajo se atiene al sexo y a la edad. A diferencia de lo que ocurre entre los labrado res de las sociedades industriales, los alim en tos se obtienen, en gran parte, para cubrir las propias necesidades, pero tambin para cam biarlos por otras cosas. Los agricultores forman siempre parte de una sociedad (local, regional, nacional, global) ms grande, a la que estn vincu lados a travs del sistema de mercado y la es tructura poltica. En las culturas agrarias tradicionales, no todos los miembros se ocupan del cultivo. Gracias a la ob tencin de un excedente se hace posible la forma cin de especialistas (religiosos, polticos, artesa nos) que no trabajan directa o exclusivamente en la subsistencia. De todos modos, el excedente puede ser absorbido por otros grupos median te atracos o impuestos. La comunidad econmica domstica abastece a las poblaciones urbanas, a la lite rural y, en el marco de la economa mundial capitalizada, a los pases del hemisferio norte, en los que la produc cin agrcola desempea un papel cada vez ms pequeo. La agricultura y la ciudad guardan una relacin simblica: los agricultores producen ali mento para los habitantes de la ciudad, de los cua les a su vez obtienen bienes que ellos no produ cen. Este intercambio tiene lugar en el mercado. El poder poltico y la influencia de los agricultores tradicionales en los mecanismos del mercado son, por regla general, escasos. Su dependencia (p. e., absorcin del excedente por extraos en forma de Impuestos, oportunidades mercantiles injustas, industria agraria) provoca el empobreci miento de la poblacin rural y -e n el siglo xix en Europa, y hoy en el denominado Tercer Mundoel xodo rural (emigracin a las metrpolis) con la esperanza de mejorar las condiciones de vida. La falta de poder da lugar frecuentemente a una desconfianza hacia los extraos y hacia los que han acumulado una fortuna y viven en la opulen cia. Los agricultores acomodados estn someti dos a la presin de eliminar la desconfianza me diante la organizacin de fiestas o donaciones, como p. e., de santuarios religiosos. En las socie dades agrarias basadas en las relaciones perso nales directas (face-to-face) se forman con fre cuencia relaciones de proteccin ( patronazgo ) y de obligacin (clientelismo ) entre los campesi nos sin poder y los influyentes notables. En el Mxico rural las fiestas de los pueblos desempean un papel importante para los l deres locales, que mediante generosas dona ciones de dinero y comida gratuita se asegu ran el apoyo de los campesinos. Gracias al sedentarismo, los agricultores, a di ferencia de los horticultores, estn firmemente vinculados al suelo. Esto se refleja a menudo en el mundo religioso y simblico, como p. e., en los cultos a la fertilidad y a la vegetacin. As, los ritos de la cosecha de los bataks indo nesios se basan en la creencia de que en la planta til ms importante, el arroz, habita un alma (el alma del arroz).

170

Economa / Formas de economa IV: economa Industrial 1

La produccin industrial se caracteriza por la produccin masiva de bienes de consumo es tandarizados con los que se puede abastecer a un elevado nmero de consumidores que viven de forma dispersa. Para ello se utiliza energa mecnicamente producida (sobre todo, combus tibles fsiles), mquinas y mucha mano de obra. La caracterstica principal de la produccin in dustrial es la divisin del proceso de trabajo en distintos pasos claramente estructurados -tanto en el tiempo como en el espacio y en lo relativo a la actividad- que son realizados por mano de obra especializada. La divisin en el trabajo ha dado lugar al nacimiento de una gran variedad de posibles carreras sociales. La forma econmica industrial transforma el en torno fsico e influye en l ms que otras formas econmicas. Esto convierte a las personas, has ta cierto punto, en independientes de las condi ciones dadas del entorno: En las regiones rticas han surgido grandes ciudades (p. e., Murmansk, Anchorage): algu nos desiertos se han convertido en zonas re sidenciales (p. e., Las Vegas) y frtiles cam pos (p. e., Negev, en Israel). Por otra parte, la Industria influye mucho en el ciclo ecolgico y provoca catstrofes del medio ambiente. Ya en las formas econmicas preindustriales ade ms de alimentos se producan otros bienes ma teriales (p. e., armas, herramientas, objetos de uso domstico, medios de transporte, viviendas, ropa). Mientras que los pueblos que viven de la caza se las arreglan con una cifra limitada de bie nes materiales que cada miembro del grupo con fecciona para s mismo, en las poblaciones ms grandes aumenta la produccin y el reparto de bienes de uso corriente, as como la diferencia cin entre productores especializados. En el marco de la unidad econmica domstica de las sociedades agrarias se desarroll la produc cin artesanal. Los artesanos estn especializa dos en la transformacin de determinados mate riales y en la produccin de determinados grupos de bienes (p. e., objetos de arcilla, artculos de piel, telas). Por regla general, trabajan para un merca do local y regional, como p. e., para la comunidad de un pueblo o para un barrio de una ciudad. El proceso de trabajo en su conjunto y cada uno de los distintos procesos laborales (planificacin, pre paracin y transformacin de ios recursos, as como su venta) son realizados por los propios ar tesanos y por sus aprendices. Junto a la artesana existe una incipiente pro duccin industrial ya en las sociedades tradicio nales de campesinos y ganaderos. Pero dicha

produccin no se convierte en la forma econmi ca dominante hasta el siglo xix. El proceso de industrializacin empez en torno a 1835 y, des de entonces, ha pasado por las fases de auge, crecimiento, crisis y depresin. Est estrecha mente vinculado a la formacin de los Estados nacionales y al origen de la modernidad. Junto a los clsicos lugares de produccin In dustrial, las fbricas, la economa industrial se ha impuesto tambin en otros mbitos, como p. e. en la agricultura. Esto se puede observar sobre todo desde 1960 (la Revolucin Verde): Del aumento del uso de abonos qumicos y de la forma de produccin tecnolgica deriva un incremento del rendimiento. Las pequeas unidades de cultivo se unen para formar gran des campos; el pequeo campesinado es su plantado por la industria agraria. Los bajos costos salariales hacen que las superficies de cultivo en los denominados pases en vas de desarrollo sean interesantes para los consor cios multinacionales. La mayor parte de las ve ces, los productos agrcolas se utilizan para exportar al industrializado hemisferio norte, lo que repercute en el cultivo para consumo local y regional. La economa agroindustrial provo ca la prdida del control de la comunidad cam pesina sobre su suelo, as como la concentra cin del poder y del bienestar en manos de las elites locales; de este modo, resulta ser la prin cipal causa del empobrecimiento de la pobla cin rural y del xodo rural. El proceso de industrializacin va unido desde siempre a una reestructuracin del entramado social de una sociedad, especialmente al au mento del xodo rural y de la urbanizacin (p. e., la Cuenca del Ruhr en el siglo xix, las actuales metrpolis brasileas): los campesinos y los ga naderos se convierten en obreros industriales. Este cambio va acompaado de una transforma cin profunda del estilo de vida: las relaciones Interactivas, los vnculos familiares y el tiempo se transforman con arreglo a las necesidades del proceso de produccin industrial. Dado que en la sociedad industrial el individuo se define por su actividad, su grado de forma cin y su capacidad de decisin, los grupos so ciales se forman jerrquicamente segn la pro fesin, la formacin y la clase. En consecuencia, se produce una fragmentacin de la sociedad en subculturas poco vinculadas entre s. Sin em bargo, no siempre desaparecen del todo los vnculos tnicos, tribales, religiosos y de paren tesco, sino que a menudo ocupan un segundo plano tras la posicin social del individuo en el proceso productivo. En la economa Industrial

Formas de economa V: economa industrial 2

171

el individuo puede desprenderse de la red de los vnculos sociales tradicionales y configurar su vida de forma individualista, pero muchas veces tiene que pagar por ello el precio del desarraigo social y de la inseguridad emocional. La economa industrial domin en el siglo xx tan to en los Estados nacionales capitalistas como comunistas del hemisferio norte; en ambos siste mas estuvo estrechamente vinculada a la respec tiva poltica nacional y contribuy considerable mente al nacimiento y al fortalecimiento de las sociedades nacionales, en especial, mediante la creacin de sistemas sociales encaminados a amortiguar las desigualdades sociales. Pero tam bin respald procesos de Individualizacin me diante el aseguramiento de la existencia material y, en el sistema capitalista, provoc un aumento extraordinario de los bienes disponibles. Al mismo tiempo, la Industrializacin dio lugar dentro de las sociedades a un gran nmero de
problemas sociales, econm icos y ecolgi c o s . Las sociedades industriales se caracteri

los puestos de trabajo son, cada vez ms, reem plazados por mquinas y microchips (racionali zacin), con lo que la mano de obra humana se vuelve cada vez ms superflua; esto provoca un aumento del desempleo; las estructuras de decisin horizontales se ven crecientemente ampliadas por las verticales; en la fase de la globalizacin, tras el final del con flicto Este-Oeste, se afloja el estrecho vnculo entre industria, sociedad y Estado nacional tam bin en los Estados industrializados del hemis ferio norte: P . e., amplios sectores de la produccin Indus trial estadounidense se trasladaron a Mxico, donde se puede producir de forma ms bara ta y con unas reglamentaciones sociales y ecolgicas menos estrictas (economa maqui
ladora).

zan por: profundas luchas sociales por el reparto de re cursos, estatus y bienes; una gran desigualdad social y la jerarquiza cin de la poblacin en lo relativo a estatus, bienestar, formacin, poder e Influencia; la formacin de un gran nmero de grupos de intereses particulares y ofertas de instituciones; la capitalizacin de las necesidades sociales, emocionales, fsicas y psquicas; la marginacin de grupos de poblacin que no sirven para el proceso productivo (nios, an cianos, enfermos, discapacitados); el aumento alarmante de productos no aptos para el consumo (basura, gases de escape, sustancias nocivas); la destruccin y transformacin de las condi ciones vitales existentes (aire, agua, suelo, ali mentos). La economa industrial depende del abasteci miento de materias primas. El reparto desigual de los recursos naturales, el aprovechamiento de la infraestructura (transporte, lneas de comuni cacin, energa), los conocimientos tecnolgicos y ergolgicos existentes, la mano de obra espe cializada y suficientemente disponible y las rela ciones del poder poltico-militar dan lugar a una divisin internacional del trabajo, segn la cual el industrializado Norte consume bienes proce dentes del agrario Sur. El desarrollo tecnolgico y poltico ha transfor mado profundamente el modo de produccin in dustrial, sobre todo en Europa, EEUU y Japn, en los ltimos 30 aos:

Segn el socilogo Ulrich Beck, las modernas so ciedades industriales occidentales se convierten cada vez ms en sociedades de riesgo. stas se caracterizan, por una parte, porque la biogra fa del individuo ya no est influida por unas vas vitales claras y preconcebidas con relativa soli dez (p. e., la pertenencia a una clase, las carreras profesionales y los roles sexuales), sino por un gran nmero de patrones vitales, entramados y valores orientativos, mediante los cuales se cons truye su Identidad bajo su propia responsabilidad y de manera individual. Por otra parte, se carac terizan porque el Estado se retira paso a paso de sus mbitos constitutivos clsicos y, de este modo, privatiza tambin las competencias y responsa bilidades. Dado que los vnculos firmes de la mo dernidad industrial no slo restringan al Indivi duo, sino que tambin lo protegan, su supresin en la era de la globalizacin no slo puede fomen tar la libertad individual, sino tambin reforzar la sensacin de Inseguridad e impotencia. La etnologa industrial investiga sobre todo la estructura social de la industria, en especial, los roles formales e informales, los estatus y las je rarquas entre obreros y jefes, las formas infor males de organizacin y las estructuras de de cisin, la relacin entre la estructura social y la productividad, la integracin de las mujeres y de las minoras, las cadenas de comunicacin, las redes sociales y los crculos de amigos, el traba jo en cadena, la conducta de huelga y los cono cimientos informales de los trabajadores acerca de las mquinas, los materiales, los procesos y la organizacin del trabajo, as como el folclore -especfico de cada grupo profesional- del mun do laboral.

172

Economa

A ) C orrie nte s del c o m e rc io m u nd ia l (im p o rta cio n e s de 1994 en m iles de m illones d e d la re s a m e rica n os) y d istrib u c i n d e los u sua rio s d e intern e t en el ao 2 000 (en %)

B) C en tro s y p e rife ria s del m u n d o g lo b a liz a d o

Economa monetaria y sistema universal 173 El dinero es un bien de trueque con un valor fijo cuya utilidad consiste en sustituir a otros bienes de cambio. Con el dinero se puede medir el valor de los bienes y de los servicios y comerciar salvando distancias espaciales y sociales. El empleo del dinero ha contribuido considera blemente al desarrollo y a la flexibilizacin de las economas de mercado. Algunas formas de dinero (p. e., en el comercio kula) son dependientes del contexto; slo sirven para determ inados bienes, slo en determ ina dos contextos, p. e., en rituales, o slo para la acumulacin de prestigio (special-purpose m o ney); otras formas (p. e., el dinero en forma de conchas de los kapaukus. de Nueva Guinea) son universales, es decir, sirven para casi todos los bienes (all-purpose money). Pero tambin en es tas economas monetarias hay objetos, servicios (p. e., emociones) y valores que no se pueden medir por completo en trminos de dinero o que no son comprables. El dinero se usa para comprar artefactos que son difciles de producir o de adquirir, p. e., por que son escasos. En distintas regiones del mun do se utilizaban o se utilizan artefactos como si fueran dinero; P. e., plumas (en Oceana), sal y conchas (en frica), trozos de metal (en Asia oriental). En Yap (Micronesia) se comercia con el denomi nado dinero F , que son discos de piedra de aragonito con un dimetro de hasta 3 metros y varios cientos de kilos de peso. En el crculo cultural europeo, el dinero consta tradicionalmente de papel y piezas de metal. De todas maneras no se puede equiparar a artefac tos materiales en circulacin como las monedas, ya que stas poseen su propio valor material, mientras que en las sociedades capitalistas el dinero adopta cada vez ms el carcter de una unidad de compensacin inmaterial y simblica. El paradigma del sistema capitalista univer sal , desarrollado en 1974 por Immanuel Waller stein, designa un sistema econmico globalmen te reticulado y basado en una divisin del trabajo y un intercambio de mercancas internacionales. Dicho paradigma no describe tanto la transfor macin de las formas econmicas como los pro cesos de las relaciones poltico-econmicas de poder entre los Estados en su calidad de cen tros y periferias. La globalizacin designa el carcter incontrola do de las corrientes financieras, que ya no estn vinculadas a regulaciones de los Estados nacio nales. a la productividad industrial o a la riqueza real de una sociedad, una regin o un pas. Se gn esta concepcin, el mundo globalizado no posee un centro poltico, sino que ms bien cons ta de un entramado de relaciones entre centros y periferias con estructuras econmicas diferentes. De todas maneras, en las megaciudades indus triales, sobre todo del Norte, se acumulan de terminadas actividades (grandes puertos, gran des aeropuertos, centros de decisin poltica y econmica). All se afinca el 80 por 100 del saber cientfico, se desarrolla el 85 por 100 del comer cio mundial y tiene lugar el 90 por 100 de las tran sacciones financieras mundiales. El carcter universal de la globalizacin se carac teriza por una gran variedad de relaciones reticu ladas entre s: a) econmicas (economa moneta ria capitalista, integracin en el mercado mundial); b) infraestructurales (tcnica de la comunicacin, telfono, redes de cables, satlites e internet, A); c) polticas (estatalidad nacional, simbolizada p. e. por las Naciones Unidas): d) demogrficas (emi gracin, disporas); e) mediticas e ideolgicas (la CNN, p. e., utiliza 15 satlites y cubre un rea de 4.000 millones de personas). Son decisivos para mantener el sistema econ mico global los parasos fiscales y los oasis fi nancieros. las redes tecnolgicas y la desregu larizacin de los mercados financieros (B), con los cuales se limita el poder de cada uno de los Estados, lo que beneficia tanto al sistema de las finanzas como al crimen organizado. Las condiciones histricas previas para el ac tual sistema globalizado son las siguientes: a) la percepcin del mundo como algo finito (elimina cin de las manchas blancas, medicin con el sistema mtrico, divisin en 24 husos hora rios); b) los viajes de descubrimientos de los euro peos y el acortamiento de las vas martimas por la construccin del Canal de Suez y del de Pa nam (1869 y 1914, respectivamente); c) las olea das de emigracin de los europeos a Amrica, sobre todo en el siglo xix; d) la colonizacin y el comercio de esclavos; e) el desarrollo del co mercio mundial (GATT, a partir de 1993 OMC); f) la aparicin de consorcios multinacionales, so bre todo desde 1960: g) la implantacin de la eco noma de mercado desde los aos ochenta en China, y desde 1989 en el antiguo bloque del Este. Pese a la tendencia a una reticulacin de carc ter mundial, la globalizacin no siempre se pue de equiparar a una homogeneizacin de las con diciones de vida y de las diferencias culturales a favor de una occldentallzacin (coca-coloniza cin). Antes bien, los productos globalmente dis ponibles suelen integrarse en los contextos lo cales y someterse a una valoracin a travs de las perspectivas culturales existentes.

174 Sociedad

Bibliografa general 1894 1897 1910 1922 1923 1923/1924 1934 1937 1938 1940 1946 1948 1956 1964 1965 1966 1968 1973 1974 1996 Frobenius Durkheim Lowie Malinowski Kroeber Mauss Benedict Parsons Boas Evans-Pritchard Gusinde Radcliffe-Brown Redfield Dumont Radcliffe-Brown Lewis Fischer Khler Barthel Streck Die Geheimbnde Afrikas Le suicide The Tobacco Society of the Crow Indians Argonauts of the Western Pacific Anthropology Essai sur le don Patterns of Culture The Structure of Social Action The Mind of Primitive Man The Nuer Urmenschen in Feuerland The Andaman Islanders Peasant Society and Culture La civilisation indienne et nous Structure et Function in Primitive Society La Vida Negwa: Eine Papua-Gruppe im Wandel Gelenkter Kulturwandel im Hochland von Chiapas Das achte Land: Die Entdeckung und Besiedlung der Osterinsel. Die Halab - Zigeuner am Nil Enculturacin, edad y muerte 1902 1928 1936 1944 1961 1963 1970 1975 1979 1984 1985 1985 1987 1989 Schurtz Mead Kardiner DuBois Hsu Wilson Goodman Foucault Huntington/Metcalf Kertzer/Keith Carrithers u.a. Stubbe Berger/Luckmann Helmers Altersklassen und Mnnerbnde Corning of Age in Samoa The Individual and His Society The People o f Alor Anthropology A Study of Nyakyusa Age-Villages The Culture of Childhood Surveiller et punir - la naissance de la prison Celebrations of Death Age and Anthropological Theory The Category of the Person Formen der Trauer Die gesellschaftliche Konstruktion der Wirklichkeit Tabu und Faszination Clase, desigualdad 1867-1894 1911 1922 1935 1966 1967 1973 1990 Marx Swanton Weber Thurnwald Dumont Balandier Giddens Burghart Das Kapital Indian Tribes of the Lower Mississippi Valley Wirtschaft und Gesellschaft Die menschliche Gesellschaft Homo hierarchicus Anthropologie politique The Class Structure of the Advanced Societies Ethnographers and their Local Counterparts in India Estatus, red social y cambio 1957 1958 1961 1973 1973 1974 1979 1997 Bott Wallace Goffman Boissevain/Mitchell Kapferer Whitten/Wolfe Geertz Elwert/Bierschenk Family and Social Network Revitalization Movements Stigma Network Analysis Social Network and Conjugal Role in Urban Zambia Network Analysis Meaning and Order in Moroccan Society Entwicklungshilfe und ihre Folgen Ciudad, emigracin y esclavitud 1900 1925 1938 1941 1943 1959 1963 1964 1976 1980 1985 1989 1990 1991 1997 2000 2000 Nieboer Park u.a. Wirth Redfield Whyte Lewis Gluckman Harris Gutman Hannerz Ross Gulick Welz Meillassoux Olwig/Hastrup Brettell/Hollifield Antweiler Slavery as an Industrial System The City Urbanism as a Way o f Life The Folk Culture of Yucatan Streetcorner Society Mexican Case Studies in the Culture o f Poverty Gossip and Scandal Patterns of Race in the Americas The Black Family in Slavery and Freedom, 1750-1925 Exploring the City Slavery The Humanity of Cities Street Ufes Le Systme esclavagiste Siting Culture: The Anthropological Object on the Move Migration Theory: Talking Across Disciplines Urbane Rationalit t

O b ra s se le c c io n a d a s s o b re la s o cie d a d

Organizacin social I 175

La cultura es compartida por personas de un gru po y es adquirida a travs de las tradiciones y de la enculturacin. La conducta y la percepcin es tn considerablemente influidas por la interaccin con otros. La etnologa Investiga al hombre como un ser social que interacta con los dems. El concepto de sociedad designa a grupos humanos cuyos miembros estn vinculados entre s por una lengua, unos valores, unas convicciones, unas tradiciones y unas expe riencias comunes. La sociedad no est necesariamente ligada a un territorio. Sus miembros se relacionan social mente entre s, es decir, interactan. Esa inte raccin tiene lugar con arreglo a unos patrones supraindividuales (patterns) que, a su vez, es tn relacionados entre s y que son la base de la organizacin social. Durkheim diferencia dos principios para el orden social: El principio de la solidaridad mecnica, enten diendo por mecnica que los distintos elementos de la sociedad poseen funciones similares y rea lizan tareas parecidas. La sociedad dispone de un sistema unitario de normas y valores. El principio de la solidaridad orgnica, en tendiendo por orgnica que las distintas par tes de la sociedad desempean funciones di ferentes y dependen unas de otras como los rganos de un cuerpo. Dentro de la sociedad compiten unos sistemas de normas y valores diferentes. Aunque la sociedad sea el producto de los indi viduos, sin embargo, como totalidad tiene una existencia propia que va ms all del hombre, condicionando as los conceptos clasifcatenos y las ideas colectivas. Esto se puede ilustrar me diante el ejemplo de la religin, a partir de la cual, segn Durkheim, se ha desarrollado la ciencia. En Les Formes lmentaires de la vie religieuse [1912] aborda la relacin entre magia y religin. En su opinin, mientras que la magia reside ms bien en el mbito privado, la religin pertenece al mbito social. En la religin o en sus ritos se manifiesta la conciencia social; en la magia, sin embargo, predomina una relacin personal en tre el cliente y el mago. En el totemismo de los australianos, Durkheim encuentra una dualidad entre lo profano (magia) y lo sagrado (religin). El ttem del clan reproduce la identidad del grupo; los ritos engendran las relaciones solidarias ne cesarias para la cohesin del grupo. La organizacin social consta de instituciones, es decir, de formas culturales de conducta for malmente organizadas que son practicadas por uno o varios grupos concretos. Las instituciones

estn estrechamente vinculadas a uno o varios grupos sociales, pero no son idnticas a ellos. As, la institucin del gobierno es desempea da por un complejo de grupos (p. e., parlamen to, tribunales, polica, administracin). Cada uno de los grupos puede desempear diver sas actividades institucionalizadas. La institucionalizacin, es decir, la transicin de una conducta informal a otra formal, es fluida y puede ser ilustrada con el ejemplo de la formacin de grupos: las deas centrales suelen ser defendi das por lderes carismticos que renen adeptos a su alrededor. Para determinados fines es nece saria la estabilizacin y la apropiacin de las com petencias. Las organizaciones profesionales, p. e., no slo se fundan con el fin de intercambiar cono cimientos especializados, sino tambin para ase gurarse ciertas ventajas. La necesidad de conti nuidad requiere separar el liderazgo de la figura del fundador e instaurar un cargo directivo; los pa trones informales de conducta se convierten en tradicin, en reglas o en leyes, mientras que los valores y las convicciones del grupo se convier ten en Ideologas. La organizacin desarrolla mitos para explicar y justificar su existencia. La sociedad influye en la conducta de los indivi duos; no obstante, se compone de la conducta in dividual de sus miembros. Muchos mbitos de esta conducta se hallan extremadamente estructura dos. Por otra parte, la sociedad no determina por completo la conducta. El individuo posee un grado ms o menos elevado de libertad de eleccin que, a su vez, est sometido a diversas Influencias: de la percepcin individual de una situacin concreta, que requiere la correspondiente con ducta individual; de la experiencia histrica y vital, que exami na patrones interactivos conocidos para cada situacin; de las intenciones personales o especficas del grupo, que guan la conducta. En la tradicin etnolgica y filosfica, la sociedad (society) se diferencia de la comunidad (commu
nity).

La comunidad es un tipo especfico de gru po social. A diferencia de la sociedad, cons ta de un grupo relativamente pequeo que suele estar estrechamente unido desde va rias generaciones atrs. Las comunidades son a menudo grupos vincu lados por la poltica, la religin y la concepcin del universo dentro de un Estado; estos grupos suelen estar unidos por fuertes lazos perso nales, emocionales o espirituales o por lderes carismticos, como p. e., los adeptos judos del

176 Sociedad

A) Clasificacin de las relaciones de dependencia: sistemas sociales secundarios

B) Estatus y sociedad

C) Pirmide social en sociedades estratificadas

Organizacin social II 177

sabbatai Zwi o los amish y hutterer de EEUU y Canad. Segn el etnlogo Robert Redfield [1956], la co munidad se caracteriza por cuatro distintivos: 1. Carcter diferenciare: su identidad se deli mita claramente de la de otros grupos. 2. Tamao pequeo: el individuo -miembro o in vestigador- la abarca fcilmente con la vista. 3. Homogeneidad: la concepcin del universo de sus miembros es casi idntica; 4. Autoabastecimiento: es econmica y social mente casi autrqulca. Los festejos -localizados en el tiempo- del sen timiento de pertenencia (communitas) a la co munidad los describe V. Turner como rituales. La etnologa Investiga lo social en lo relativo a la funcin y a la estructura: La funcin social designa los propsitos, los objetivos y las consecuencias de un fenmeno social. La accin posee varias funciones; el sig nificado de una funcin depende del punto de vista del observador. La pelea de gallos balinesa puede ser para el espectador un mero entretenimiento o, si apues ta, un intento de ganar dinero; para los dueos de los galios de pelea puede ser la expresin de la lucha por el prestigio social. El socilogo Robert Merton [1968] establece la diferencia entre a) la funcin manifiesta, que es obvia y se ex presa explcitamente, y b) la funcin latente, que no es obvia y slo es accesible mediante el anlisis. Cocinar alimentos, adems de la funcin manifiesta, puede tener la funcin latente de representar las habilidades, el prestigio y el estatus del cocinero o cocinera. La estructura social designa la relacin entre las distintas partes de un todo, como p. e., entre los grupos de una sociedad. As, los miembros de una sociedad pueden agruparse por casas, grupos de parentesco, grupos de vecinos o crculos de amigos, o bien por tendencias econmicas, polticas y religiosas. Los etnlogos crean modelos de agrupamiento para entender y explicar la Interaccin. Las rela ciones de dependencia social dentro de una es tructura pueden ser clasificadas en sistemas so ciales primarios y secundarios, y ser diferenciadas por los distintos grados de notoriedad (A). Los grupos se componen de individuos que ha cen algo en comn. Se diferencian entre s por el grado de: formalidad: los grupos informales constan de miembros que nicamente nteractan con un objetivo determinado, como p. e., las Iniciativas

de los ciudadanos; los grupos formales poseen adems uno o varios smbolos comunes que representan al grupo, como p. e., emblemas, medallas, pendones; interaccin: los grupos primarios son aquellos cuyos miembros tienen un contacto personal di recto (face-to-face-relationship), como p. e., los partidos locales; en los grupos secundarios un miembro no tiene contacto directo con todos los otros miembros del grupo, como p. e., un ciu dadano con todos los de su misma nacin. La corporacin (o asociacin) designa a grupos primarlos formales con una forma de organizacin social plenamente desarrollada, con situaciones adquiridas y con una pretensin de seguir exis tiendo eternamente. El reclutamiento de los miem bros puede producirse sobre la base de diferentes distintivos (p. e., religin, parentesco, profesin). Existen dos formas diferentes de corporacin: Las corporaciones voluntarias se dan sobre todo en sociedades de cierto tamao. La per tenencia a ellas puede deberse a distintivos adquiridos (p. e., formacin, bienestar) y, sobre todo, a intereses individuales, religiosos, polti cos y de concepcin del mundo, pero tambin al origen, como las organizaciones de emi grantes en las metrpolis o las asociaciones tnicas (p. e., los kru en Freetown, Liberia, o las confederaciones de silesios en Alemania). Una forma de corporacin voluntarla, espe cialmente interesante desde el punto de vista etnolgico, son las sociedades secretas, cor poraciones rituales o polticas de hombres que mantienen sus conocimientos rigurosamente ocultos a los profanos, como p. e., las socieda des poro entre los kpelles, mendes y temnes (Liberia) o los dukduks en Nueva Bretaa. Las corporaciones involuntarias se dan sobre todo en las sociedades pequeas. La pertenen cia a ellas tiene lugar sobre la base de distintivos congnitos, como p. e., el parentesco, la casta, el clan, la edad, el sexo; sirvan de ilustracin de terminadas formas de asociaciones de hombres que abarcan automticamente a todos los varo nes de una unidad territorial o de parentesco. Los hombres jvenes de los Indios de Tierra de Fuego, p. e., fueron Introducidos median te ritos secretos de iniciacin en los cultos de los espritus kloketen. Estos espritus se les aparecan a las mujeres y les infundan mie do. En el punto culminante de la ceremonia, se les revelaba que esos espritus no existan y que eran los propios hombres los que ha can el papel de espritus; y es que en tiem pos mticos, al parecer, las mujeres dominaban a los hombres, hasta que stos se rebelaron contra ellas. El culto kloketen serva para

A), B) Estratificacin y sociedad

C) Expansin de las sociedades de castas

Organizacin social III 179

asegurar el poder de los hombres sobre las mujeres. Las sociedades pueden clasificarse por el grado de estratificacin y jerarquizacin de sus sub grupos (p. 176, B): Las sociedades no dominadas o acfalas (del griego akephal= sin cabeza) estn igualitariamen te organizadas: el poder no est ligado a determi nadas personas e instituciones, y su posesin est limitada en el tiempo y repartida entre las familias, las hordas, los grupos de procedencia y otras for mas de corporacin. En situaciones concretas, los individuos asumen funciones de mando que, sin embargo, no estn vinculadas a formas de sancin (p. e., monopolio de la violencia, tributos). Las de cisiones las toman todos los miembros del grupo. El acceso a los puestos de mando est abierto a todos los hombres de un determinado grupo de edad. En las sociedades igualitarias el estatus del individuo no hace referencia a la pertenencia a un grupo, sino al prestigio personal, al xito y a la des treza para resolver situaciones concretas. De ah que se hable de anarqua regulada. Para determinados fines (p. e., defensa, caza) surgen unidades polticas mayores que luego vuelven a disolverse. Se consideran igualitarias, p. e., las hordas de los pueblos que viven de la caza (grupos de unos 25-150 miembros), que estn unidos entre s por parentesco biolgico o ritual, por amistad o por matrimonio. Las hordas se caracterizan por el escaso control que tienen sobre los recursos. La posesin y la propiedad individual apenas desta can, por lo que no dan lugar a diferencias socia les. La edad, el sexo y el parentesco biolgico o ritual son las dimensiones dominantes de la or ganizacin social (p. e., divisin del trabajo). En las sociedades jerrquicas el estatus de pende del prestigio y de la posicin de poder; el bienestar no desempea un papel decisivo. Los lderes de las sociedades jerrquicas poseen el poder de coaccionar a los dems. Este poder que se les autoriza se expresa a travs de sm bolos. Las sociedades jerrquicas estn organi zadas con arreglo al parentesco. Las encontra mos sobre todo entre los pueblos que viven de la horticultura y tambin entre las sociedades sencillas de pastores y pescadores. La pirmide social en las sociedades estratifi cadas (A-B) guarda relacin con el orden jerr quico (ranking) de las diferentes agrupaciones sociales dentro de una sociedad o nacin. Las condiciones previas fundamentales para la desi gualdad social no se basan en la edad, el sexo, el parentesco o la procedencia, sino en las dife rentes posibilidades de acceso a los respectivos

bienes sociales relevantes y a los objetivos, como p. e., el prestigio, el estatus, el poder, la pose sin, el bienestar y la formacin. Las castas, los estamentos y las clases son ejem plos de sociedades estratificadas (p. 176, C). El etnlogo Robert Lowie interpreta estos mo delos de estratificacin como peldaos dentro de un continuum de creciente permeabilidad entre la clase, el estamento y la casta. Las tres formas de organizacin son nicamente mode los tpicos ideales que pueden ser utilizados para describir una sociedad concreta, pero que nunca coinciden con la realidad social. Los sistemas de castas son formas rgidas de estratificacin social. No se da la posibilidad de que los Individuos cambien de una casta a otra (movilidad social). El sistema de castas est es pecialmente desarrollado en Cachemira, Bali, Ruanda y Burundi, as como en la India. El siste ma de castas indio est vinculado a la fe hinduis ta. Tericamente, est dividido en cuatro castas jerrquicas principales (varna) y una subcasta, la de los intocables. Cada casta est vinculada a un determinado campo de tareas y actividades, el cual a su vez va asociado a diferentes grados de pureza ritual (B). La pertenencia a la casta se produce a travs del nacimiento. Los nios perte necen a la casta de los padres; el matrimonio se contrae de forma endogmica. De todos modos, la realidad social es mucho ms compleja que este sistema terico del or den, ya que en diferentes reglones y pocas sur gen nuevas formaciones de castas y nuevas subdivisiones que dan lugar a una continua con troversia acerca de su respectiva posicin. Apar te de eso, recientes investigaciones indican que el sistema del orden nicamente reproduce el punto de vista de los brahmanes como grupo so cial dominante, mientras que no se contemplan las perspectivas de los grupos dominados. Las sociedades estamentales (p. e., el feuda lismo europeo) se caracterizan por una clara dis tribucin del prestigio, el poder y el bienestar. A diferencia de las castas, los estamentos no van ligados a campos de tareas. La administracin, el ejrcito, la agricultura, el comercio y la religin estn jerrquicamente articulados y son desem peados por personal procedente de todos los estamentos. La articulacin burocrtica de cada uno de los campos de tareas posibilita, por una parte, el control efectivo y, por otra, fomenta cier ta movilidad desde abajo hacia arriba. En el caso de la estratificacin por clases socia les, en principio, es posible traspasar los lmites de un grupo mediante la adquisicin de determi nados medios (p. e., formacin, boda, suerte, tra bajo).

180 Sociedad / Estatus, prestigio, rol

Una buena parte de la conducta individual est influida por factores sociales como el origen, la pertenencia a un grupo, etc. En la decisin indi vidual influyen factores personales (percepcin, situacin activa, experiencia histrico-biogrfica, objetivos) e impersonales (instituciones). La con ducta colectiva, como conjunto de las conduc tas individuales, a su vez est influida por los in dividuos. De este modo, la sociedad se halla en un continuo proceso de renovacin y revolucin. En determinadas circunstancias surgen en una sociedad unos patrones de conducta social re gulares y de carcter general obligatorio: se ins titucionalizan las formas de decisin y se redu cen las posibilidades de opcin. Las relaciones son formas ms o menos institucionalizadas de interaccin. La interaccin entre profesor y alumno, p. e., obedece en general a ciertas regularidades. Sin embargo, la relacin entre el profesor ale mn y el alumno se diferencia de la francesa. Pese al patrn de interaccin comn a todas las relaciones alemanas entre alumno y profe sor, cada relacin es individual. El concepto de estatus se refiere a la posicin social de un individuo dentro de una categora de estatus. Las posiciones del estatus forman por lo general parejas, las denominadas diadas, (p. e., hermana con respecto a hermano, doctora con respecto a paciente) y se relacionan jerr quicamente entre s. Hay que diferenciar entre categoras de estatus congnitas o que valen como congnitas (adscribed), como p. e., la pertenencia a una familia, el sexo, la casta y el origen tnico, y categoras adquiridas (achieved), como p. e., la profesin o el estado civil. Determinadas caractersticas de terminan la inclusin o exclusin de un individuo en o de una categora de estatus. Slo gracias a una prueba con armas nuclea res puede el fsico nuclear obtener en el labo ratorio americano Lawrence Livermore el esta tus de un Investigador de pleno valor. Con la explosin muestra a sus colegas que controla las fuerzas que ha desencadenado y con ello demuestra su maestra [Gusterson, 1996], El prestigio designa la consideracin personal de un individuo sobre la base de atributos como el conocimiento, la habilidad, la capacidad o las aptitudes extraordinarias. La mayor parte de las veces, el estatus y el prestigio se fortalecen recprocamente. El papel (o rol) constituye el aspecto dinmico del estatus en el terreno de la conducta social. Hace referencia a conductas que son esperadas en situaciones concretas (rol de situacin) o po siciones concretas (rol de posicin). E. Goffman

[1961], entre otros, recurre a la metfora del mundo como escenario en el que el individuo, a semejanza del actor, desempea diferentes pa peles, unos mltiples y otros simples. Los indivi duos se encuentran representando diferentes papeles al mismo tiempo. Lo que en un papel se considera apropiado, en otro puede ser inapro piado; entonces surge un conflicto de roles. A menudo, el estatus y el rol van asociados a un complejo codificado de derechos y deberes -a un cargo-. El cargo designa la funcin asumida sobre la base de un mandato social y determi na el tipo de poder y autoridad que es otorgado por organizaciones polticas, econmicas, reli giosas y dems. Pero su carcter no es mera mente funcional, sino tambin moral o religioso. La relacin entre el cargo y su titular es comple ja y puede poner en peligro el orden social, p. e., si el cargo permanece vacante o si su titular no se doblega a las obligaciones del cargo y slo se arroga sus derechos. Los cargos pueden estar vinculados a un estatus determinado por el ori gen, la edad o un atributo congnito, y son acce sibles o bien a todos los miembros de la socie dad o bien slo a miembros de determinados grupos. Para revestir el cargo de presidente estadounide se hay que haber nacido en los EEUU; slo se puede ser presidente de la Repblica Federal Ale mana si se han cumplido al menos 40 aos; en el Imperio otomano los cargos importantes slo podan ostentarlos los no musulmanes (vase p. 189). Tericamente, en las sociedades demo crticas pueden desempear altos cargos admi nistrativos todos los ciudadanos que hayan reci bido la correspondiente formacin; en la prctica, sin embargo, se suelen utilizar determinados cri terios (p. e., la afiliacin a un partido). Por regla general, las sociedades poseen un re pertorio estable de estatus y roles, independien temente de los individuos que ocupen estas po siciones. El estatus y el rol tienen un carcter dinmico para el individuo, que a lo largo de la vida asume diferentes posiciones. La movilidad social designa el paso de una po sicin de estatus a otra: el ciclo vital (lactante, nio pequeo, nio, adolescente, adulto, anciano, muerte) y la vida profesional (formacin: guarde ra, preescolar, colegio, formacin profesional o carrera, actividad asalariada, jubilacin) son, en tre otros, unos mbitos en los que el paso de un estatus a otro es relevante, p. e., para las perso nas alemanas.

Clase 181

La teora de las clases ms significativa la de sarroll el filsofo y economista alemn Karl Marx (1818-1883) en su obra Das K apital[ 1867]. Di cha teora estaba influida por la dialctica de G. W. F. Hegel (1770-1831), por la economa polti ca de David Ricardo (1772-1823) y Adam Smith (1723-1790), as como por el socialismo utpico de Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825), que Marx intenta ilustrar de forma sistemtica. Marx hace la diferencia entre un modelo de cla ses abstracto y universalmente vlido y un mo delo histrico concreto: El modelo abstracto parte de la dicotoma del que posee y del que no posee ni medios de pro duccin, p. e., capital inmobiliario y financiero, ni mquinas (relacin con los medios de produc cin). Los obreros producen mercancas con los medios de produccin que posee el capitalista. ste, por su parte, paga a los obreros con una parte del equivalente del producto creado, mien tras que l se queda con la otra parte (plusva la). Debido al fraccionamiento del proceso de trabajo en varios procesos laborales y a su re parto entre la mano de obra (divisin del traba jo), se puede producir ms de lo que sera nece sario para el consumo inmediato (produccin de surplus). En el modelo abstracto las clases no son definidas como grupos de ingresos, sino con arreglo a las relaciones de produccin, y estn vinculadas al poder poltico y econmico. En este caso, no estn ligadas a la existencia de la economa de mercado, ya que la dicotoma de clases deriva de las relaciones de posesin de los medios de produccin. Entre seor y siervo hay una relacin de explotacin que es sancionada por la clase dominante mediante una ideologa de legitimacin. La infraestructura social (rela ciones de produccin) determina la superestruc tura. Las clases dependen unas de otras. Marx dife rencia entre clase en s (pertenencia objetiva a una clase) y clase para s (la conciencia del hom bre de pertenecer a una clase). La clase en s es, pues, independiente de la conciencia y, por lo tanto, un criterio objetivo. Segn el modelo abstracto, la pertenencia a una clase est siempre determinada por las relaciones existentes en el mercado. Dicho modelo no alude especialmente al capitalis mo, al que se aplica sobre todo en la sociolo ga y en la politologa, sino en general a todas las sociedades de clases. La filosofa histrica de Marx y Friedrich Engels (1820-1895) retoma la teora de la evolucin de sarrollada por Morgan. En el materialismo his trico, Marx formula una sucesin de etapas en la historia con una pretensin de validez univer

sal: comunismo primitivo, sociedad esclavista, feudalismo, capitalismo, socialismo y comunis mo. Cada etapa se caracteriza por un antago nismo entre la clase dominante y la dominada que da lugar a las luchas de clases. Las revolu ciones transforman positivamente el antagonis mo de clases y hacen que la sociedad acceda a una etapa superior. El modelo de clases concreto, por lo tanto, no es dicotmico, sino que formula diferentes cla ses de transicin o intermedias. Segn Marx, la universal sucesin de etapas del materialismo histrico se manifiesta de distinta manera en cada sociedad concreta. El concepto de clase del socilogo alemn Max Weber (1864-1920) se diferencia explcitamente de la definicin de Marx. Segn Weber, la socie dad no slo se caracteriza por un antagonismo de clases, sino tambin por los estamentos y los partidos. Weber subraya el pluralismo de clases y hace la diferencia entre las clases que se definen por la posesin (clases poseedoras) y las que se definen por el trabajo (clases asalariadas). Segn Marx, la economa es el marco para el poder, y segn Weber, el poder es el marco para la economa. La teora de las clases de Marx y, sobre todo, la justificacin econmica de los pro cesos histricos fueron acogidas por la etnolo ga e influyeron, p. e., en el marxismo estructu ral de Stanley Diamond y Maurice Godelier, en el materialismo cultural y en la antropologa sovitica. Los antroplogos neomarxistas de finen, al igual que Marx, la economa como una Infraestructura cultural de la sociedad, y contem plan la clase dentro del contexto econmico. Tras la cada del bloque del Este, y como conse cuencia del neoliberalismo y el posmodemismo, la clase fue desacreditada como categora analtica y descriptiva y fue sustituida por otras categoras (en especial, la posicin individual, la etnicidad, la religin). Hoy en da, se ha recupe rado la clase como modelo de explicacin. En general se puede decir que las relaciones de clase expresan siempre una relacin de poder entre grupos dominantes y dominados. El con cepto de clase va hoy ms all de la determina cin econmica y se utiliza, entre otras cosas, para designar grupos sociales y de parentesco, as como categoras cognitivas. Los enfoques ms recientes ven un antagonismo de clases entre los sexos o los grupos de edad.

A) Roles y relaciones interpersonales B) Sistema social secundario

C) Redes secundarias

Redes I 183

Las redes designan el entramado concreto de los roles y las relaciones interpersonales sim ples o complejas en los que se mueven los indi viduos (A). Las sociedades sencillas se consideran por re gla general poco complejas, ya que la diferen ciacin de los papeles y la estratificacin social son escasas, aun cuando determinados mbi tos puedan ser sumamente diferenciados. As, muchas tribus australianas son tecnolgi camente primitivas, pero poseen un sistema de parentesco extremadamente diferenciado. La complejidad designa aqu la diferenciacin de una serie de posibles roles sociales y carreras, basada en la creciente especializacin en ma teria de divisin del trabajo. En las sociedades complejas ese entramado est ms diversamente entretejido, ya que coe xiste un elevado nmero de comunidades, clases y grupos tnicos, sociales y religiosos. El indivi duo slo conoce personalmente a una pequea parte de todos los miembros, pues los individuos viven en diferentes campos y grupos de referen cia que a menudo no coinciden y que slo ellos son capaces de relacionar. En las sociedades sencillas, en cambio, el indi viduo tiene una relacin personal directa (faceto-face-relationship) con casi todos los otros miembros de la sociedad. Las distintas partes de la sociedad pueden estar unidas mediante estructuras formales o median te redes informales. Las estructuras formales pueden, p. e., ser de naturaleza burocrtica, pero tambin pueden ser tertulias o grupos que se renen habitualmente con determinados fines
(institutional groups).

Mientras que al describir y analizar las estructu ras formales la sociedad es contemplada desde el punto de vista de los grupos, en el anlisis reticular se investiga la posicin del individuo dentro del entorno social. Originariamente desarrollado para investigar sociedades complejas, hoy el anlisis reticu lar se emplea para estudiar todas las socieda des. El anlisis reticular se ocupa de unidades socia les pequeas y escogidas. La representatividad la adquiere porque dentro de una sociedad se repiten determinadas regularidades o patrones. Sin embargo, las reglas de conducta y las formas de relacin culturalmente obligatorias influyen slo en parte en las acciones de los individuos. Las personas no slo son recipientes pasivos de las estructuras formales y actores que desempe an un papel, sino que pueden influir activamen te en ellas. Este potencial creativo se puede ana lizar a travs de las redes sociales.

El anlisis reticular investiga la posicin del indi viduo, calificado de ego (del latn ego = yo), dentro del entorno social. Intenta comprender las redes del ego, en las que figuran todas aque llas personas que se encuentran dentro de esas redes primarias para el ego, y define la diada como la relacin del ego con una persona de con tacto. Las redes repercuten en diferentes dimen siones en la conducta concreta del individuo: Extensin: nmero de personas de contacto dentro de las redes del ego. Concentracin: tipo de funcin o funciones que desempean las personas de contacto (p. e., una persona X puede tener con el ego tanto re laciones de parentesco como profesionales). Intensidad: frecuencia y calidad de los contac tos. Constancia: duracin de la relacin entre el ego y la persona de contacto. Reclutamiento: base en la que se apoya la pertenencia a unas redes (p. e., actividad pro fesional, aficin, vnculo emocional o de pa rentesco, estatus). Efectividad: influencia de las redes en las dis tintas diadas (p. e., de las dos redes de los cnyuges en la relacin matrimonial). Aparte de eso, hay que diferenciar entre redes primarias (entramado de relaciones propias del ego) y redes secundaras (entramados de rela ciones de las personas de contacto del ego, como, p. e., amigos de amigos). Las redes pri marias y secundarias pueden ser movilizadas para la consecucin de determinados fines (p. e., para ayudar a buscar vivienda y trabajo, para in fluir en un proceso de curacin) ( C ) . La vinculacin de ambas formas de redes a tra vs de una sola persona (p. e., mediante la acu mulacin de cargos) da lugar a la creacin de un sistema social secundario que puede combi nar diferentes sectores sociales relevantes (p. e., municipio, prestacin de un servicio, sector in dustrial, arena poltica pblica) y que constituye un entramado de poder e influencia paralelo a las instituciones oficiales (p. e., concejo munici pal, Iglesia) (B). Las redes ocultas e informales son tambin ob jeto de investigacin de la corrupcin etnol gica. El estudio cientfico-social de la corrupcin parte de que sta va unida a unas estructuras estatales dbiles y, por lo tanto, se encuentra so bre todo en aquellos pases en los que imperan sistemas polticos inestables o desintegrados, como, p. e., en Italia y Centroamrica. La inves tigacin etnolgica, en cambio, proporciona ha llazgos de que a menudo ocurre precisamente lo contrario: la corrupcin constituye sobre todo una base para generar y mantener estructuras

184 Sociedad

A Prestaciones y contraprestaciones en las elecciones de 1968 en un pueblo del sur de Italia

A), B) Tipologa de la clientela

Redes II 185

de poder estables y hegemnicas. De este modo, las redes informales no son necesariamente una amenaza para la estabilidad estatal, sino que re presentan arreglos necesarios para su con servacin. De todos modos, estos arreglos a menudo slo se vuelven visibles (y escandaliza dores) cuando los sistemas hegemnicos se tambalean. Desde esta perspectiva, la transformacin o el desmoronamiento del crtel de poder del an tiguo Berln occidental en los aos noventa del siglo xx no sera una consecuencia del escn dalo por corrupcin que se produjo en torno a la sociedad bancaria berlinesa, sino una de sus causas. Fara la ciencia y tambin para la opinin pbli ca esto significa prestar ms atencin a la im portancia de las estructuras sociales secunda rias (como, p. e., a las redes de las amistades, a la lealtad, al cuidado de los criados, al patronaz go, al clientelismo, al enchufe y a las camarillas) para el funcionamiento de las instituciones pol ticas y administrativas primarias. De la compara cin entre diversas redes se obtienen conclusio nes, p. e., sobre la movilidad social, los grupos sociales, la estratificacin y las formas de rela cin. Para ello hay que diferenciar entre redes horizontales, que unen entre s a los miembros del mismo estrato social, y redes verticales, que unen a los miembros de diferentes estratos. La etnologa ha investigado especialmente las siguientes relaciones reticulares: El patronazgo y el clientelismo designan for mas escogidas del vnculo vertical, independien temente de las relaciones de parentesco. Se entiende por patronazgo un favorecimien to de las personas que no se mide principal mente por las aptitudes profesionales de s tas, sino, p. e., por su pertenencia a un grupo. El clientelismo designa una relacin de po der encaminada al provecho mutuo entre personas u organizaciones de rango supe rior e inferior. Ambas formas de vnculo pertenecen a los sis temas sociales secundarios de tipo informal, po seen dimensiones simblicas e ideolgicas y, a menudo, estn ritualmente formalizadas, como, p. e., en las relaciones rituales de parentesco. La relacin didica entre cliente y patrn est considerablemente individualizada. El patronazgo y el clientelismo constan de pres taciones del patrn (cuidado de la servidumbre), y contraprestaciones de los clientes (p. e., obe diencia) (A). Se trata de formas de relacin asi mtricas, ya que el cliente depende ms del pa trn que ste del cliente: por regla general, el

cliente slo tiene un patrn, pero ste tiene va rios clientes. La posicin del patrn se ve refor zada entre los clientes por la propaganda, y la relacin individual vertical (clientela sencilla, B) se complementa gracias a los vnculos transver sales horizontales que se dan entre las perso nas del mismo estatus social (clientela comple ja, C). En el corretaje unas personas intermediarlas (corredores) median verticalmente entre los miembros de los estratos superiores e inferio res, como, p. e., entre la elite local y la nacional, u horizontalmente entre iguales de grupos se cundarios (amigo de amigo). En caso de conflic to los corredores pueden adquirir especial im portancia, p. e., a la hora de zanjar litigios. Tambin en la investigacin de campo hay corre dores que introducen al Investigador en la res pectiva etnia; a menudo se trata de personas cu yas redes sociales no se limitan al respectivo grupo, sino que se extienden a diferentes grupos (p. e., misioneros, profesores o comerciantes). En la investigacin de campo, los principales in formadores de los etnlogos tambin desempe an un papel Importante como corredores con respecto a otros miembros de la etnia. El parentesco ritual describe las relaciones en el contexto del padrinazgo y el bautismo. Sirve de base o de refuerzo a las redes que surgen entre interlocutores sociales y econmicos equi valentes para asegurar el apoyo mutuo, o entre desiguales por razones de patronazgo o clien telismo. El compadrazgo (del espaol compadre) es una forma de parentesco ritual difundida en Latinoamrica y designa la relacin entre los padres y el padrino de un nio, que a menudo es ms importante que la relacin entre padri no y ahijado. Las amistades son investigadas por la etnologa sobre todo cuando presentan cierto grado de for malizacin, como, p. e., entre los que practican el comercio de trueque kula o entre los miembros de las corporaciones por edades. En estas for mas de amistad se establecen los derechos y las obligaciones de los amigos. En las sociedades occidentales, por el contrario, la amistad es, en un caso tpico e ideal, opcional y se basa en el vnculo individual entre dos individuos; la amis tad tiene aqu una fuerte carga moraly va asocia da a la esperanza de apoyo emocional, consejo y ayuda material en tiempos de penuria. Las re laciones de amistad pueden llegar a ser relevan tes en la medida en que disminuye la Importancia de las relaciones de parentesco.

186

Poltica y derecho

Bibliografa general 1851 1890 1893 1936 1940 1940 1941 1945 1954 1959 1965 1966 1967 1967 1968 1972 1982 1983 1989 1990 1990 1996 1998 2008 Morgan Frazer Durkheim Hocart Evans-Pritchard Fortes/Evans-Pritchard Hoebel Fortes Leach Barth Gluckman Swartz/Turner/Tuden Sigrist Batandier Mhlmann/Llaryora Bourdieu Godelier Lewellen Bloch Upham Ferguson Baumann Borneman Hauschild The League of the Iroquois The Golden Bough De la division du travail social Kings and Councillors The Nuer African Political Systems The Political Organization and Law Ways of the Comanche Indians The Dynamics of Clanship among the Tallensi Political Systems of Highland Burma Political Leadership among the Swat Pathans Politics, Law and Ritual in Tribal Society Political Anthropology Regulierte Anarchie Anthropologie politique Klientschaft, Klientel und Klientelsystem in einer sizilianischen Agro-Stadt Esquisse d'une thorie de la pratique La production des Grands Hommes Political Anthropology - An Introduction Ritual, History and Politics The Evolution of Political Systems The Anti-Politics Machine: Development, Depoliticization, and Bureaucratic Power in Lesotho Contesting Culture: Discourses o f Identity in Multi-Ethnic London Subversions of International Order Ritual und Gewalt

Formas de organizacin poltica, Estado 1877 1884 1927 1934 1942 1956 1958 1962 1967 1967 1968 1968 1971 1973 1975 1978 1979 1979 1979 1983 1983 1983 1991 1992 1995 1999 Morgan Engels Lowie Thurnwald Nadel Schapera Middleton/Tait Mair Carneiro Fried Sahlins Krader Goody Hobsbawm/Ranger Service Claessen/Skalnik Friedman Krader Strathern Anderson Gellner Elwert Heckmann Borneman Gupta Donnan/Wilson Ancient Society Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats The Origin of the State Werden, Wandel und Gestaltung von Staat und Kultur im Lichte der Vlkerforschung A Black Byzantinum, The Kingdom of Nupe in Nigeria Government and Politics in Tribal Societies Tribes without Rulers Primitive Government. A Study of traditional political Systems in Eastern Africa On the Relationship between Size o f Population and Complexity of Social Organization The Evolution of Political Society Tribesmen Formation o f the State Technology, Tradition and the State in Africa The Invention of Tradition Origins o f the State and Civilisation: The Process of Cultural Evolution The Early State System, Structure and Contradiction A Treatise of Social Labor Ongka. A Self Account b y a New Guinea Big Man Imagined Communities Nations and Nationalism Bauern und Staat in Westafrika Ethnos, Demos und Nation Belonging in the Two Berlins: Kin, State, Nation Blurred Boundaries Borders: Frontiers of Identity, Nation and State Poder 1922 1975 1976/1984 1977 1977 1984 1986 1990 1990 1999 2005 Weber Foucault Foucault Adams Adams/Fogelson Smith Deleuze Wolf Lenz/Luig Cheater Haller/Shore Wirtschaft und Gesellschaft Surveiller et punir Histoire de la sexualit Power in Human Societies: A Synthesis The Anthropology o f Power National Identity and Myths of Ethnic Descent Foucault Facing Power - Old Insight, New Questions Frauenmacht ohne Herrschaft The Anthropology of Power: Empowerment and Disempowerment in Changing Structures Corruption

S e le cci n d e o b ra s s o b re p oltica

Organizacin poltica I

187

La poltica es contemplada desde distintos pun tos de vista en la investigacin etnolgica ( f ig.). Los tericos del evolucionismo ven en la organi zacin territorial de grupos humanos el origen y el centro de los sistemas polticos. El origen pa triarcal y las prohibiciones sagradas son, segn H. Maine en Ancient Law [1861], la condicin previa para la organizacin social y poltica de las sociedades primitivas. Con el aumento del desarrollo, las sociedades se basan en la territo rialidad y en la secularizacin de las prohibicio nes. L. H. Morgan [1871] formula el parentesco como la base de la organizacin social primiti va: a partir de las hordas que viven de forma anrquica y promiscua se desarrollan unidades organizadas por el parentesco con unas reglas nupciales endogmicas. Finalmente, la introduc cin de la exogamia da lugar a la formacin de alianzas (gens), que a su vez se unen formando confederaciones tribales. . Durkheim [1893] ve en los principios de la re ciprocidad y de la solidaridad la base para los sistemas polticos. La idea de la solidaridad influ ye en la idea, reformulada en el funcionalismo estructural britnico, del equilibrio social. Del mismo modo que los rganos posibilitan el fun cionamiento del cuerpo, as la cooperacin de los diferentes elementos de una cultura da lugar al mantenimiento del sistema social como un todo (equilibrio social). Esto, trasladado a la po ltica, significa contemplar la accin conjunta de las diferentes estructuras polticas. En este sentido, resulta ejemplar la investiga cin de Evans-Pritchard acerca de los nuer del sur de Sudn [1940], cuya sociedad se com pone de diversos subgrupos de parentescos (segmentos) que se alian entre s con arreglo a los intereses y las situaciones conflictivas. Estas oposiciones complementarias determi nan el equilibrio del sistema poltico conjunto de los nueres. El principio de Durkheim y sus sucesores, en es pecial de la Social Anthropology britnica de los aos 1930-1950, es holstico, ya que contempla el sistema poltico como una estructura cerrada. Esta perspectiva es especialmente adecuada para explicar el sistema poltico de las socieda des pequeas o aisladas. El poder colonial brit nico, mediante la comprensin de la estructura poltica de los pueblos colonizados, confiaba en obtener una ayuda para integrar a estos grupos en el sistema administrativo colonial. Pero de este modo no se puede explicar la transformacin his trica de un sistema poltico ni la aparicin de conflictos. Con la descolonizacin comienza la transforma cin de tales caractersticas. En las sociedades

que investigaban los etnlogos las luchas por el poder poltico ocupaban el primer plano. Esto re percuta tambin en la observacin etnolgica de los sistemas polticos. Las sociedades ya no se contemplaban como algo aislado, cerrado y homogneo, sino como sistemas dinmicos. Para Swartz y otros etnlogos [1966] la poltica es un proceso que, por una parte, est orienta do a la delimitacin y realizacin de los objeti vos pblicos y, por otra parte, aspira a la adqui sicin de poder y debe tener en cuenta a las personas envueltas en l. Esta dea, reforzada por los trabajos de Leach y Gluckman, adquiere influencia en la etnologa. Ambos recalcan la transformacin social y el carcter no esttico de las formas de organizacin poltica, en las que tiene lugar una permanente estipulacin de las posiciones de poder dentro de un marco po ltico definido. El cambio paradigmtico desde el enfoque de la estructura hacia la observacin del proceso y de la accin repercute en la investigacin: a) El concepto de proceso se vuelve fundamen tal para el estudio de las sociedades; b) la competencia en torno al poder se convier te en el principal campo de investigacin de la etnologa poltica; c) ahora se investiga la adaptacin de las so ciedades tradicionales al proceso de integra cin en Estados nacionales. Para los seguidores del principio procesual la competencia en torno al poder no se limita a las instituciones sociales; por el contrario, los fun cionalistas estructurales investigan las estructu ras polticas de un grupo determinado (p. e., pueblo, clan, tribu). Los primeros observan las estructuras institucionales nicamente como ex presin temporal de las relaciones de poder, que impregnan toda interaccin social. En la mayor parte de las sociedades, la forma de organizacin poltica se compone de tres ele mentos fundamentales: 1. Una comunidad poltica consta de grupos que persiguen unos fines ms o menos si milares y que estn expuestos a los mismos procesos polticos. Dependiendo del foco analtico, puede abarcar grupos de diferente tamao, como a los miembros de un partido o de una nacin entera. Cada comunidad po ltica posee determinadas reglas para la con ducta poltica y para la competencia en tor no al poder. Los grupos con una forma de adaptacin socioeconmica parecida desa rrollan patrones similares de organizacin poltica.

Burocracia patrimonial

Organizacin poltica II 189 Sin embargo, el lmite exterior de una comu nidad poltica es flexible: los diferentes grupos interactan, y los individuos pueden pertene cer al mismo tiempo a varias comunidades. La pertenencia a una comunidad poltica pue de estar basada en criterios libremente elegi dos o bien adjudicados. 2. Las asociaciones polticas son grupos or ganizados que participan activamente en la poltica. Se pueden diferenciar diversas formas; a) Coaliciones: grupos polticos libremente estructurados que durante un periodo de tiempo limitado se unen con un objetivo determinado. b) Grupos de accin: redes que son movili zadas por un individuo con un objetivo de terminado. c) Fracciones: grupos que actan dentro de un sistema ms grande y en oposicin a otros grupos. d) Partidos: asociaciones polticas que se dan en sociedades complejas con un ele vado grado de especializacin; los parti dos son redes secundarias que se organi zan a nivel nacional o regional sobre la base de unos intereses y convicciones polticos; la poltica partidista est orienta da a la toma del poder gubernamental. e) Asociaciones de intereses: confederacio nes que existen fuera del sistema partidis ta poltico. 3. Forman una lite poltica todos aquellos miem bros de una comunidad que participan en la competencia por el poder y el liderazgo. Dentro de una lite poltica se puede adquirir el lide razgo de diferentes maneras; p. e., a travs del estatus de los padres o por la titularidad de un cargo conseguido por elecciones, por relacio nes o por determinadas aptitudes. El poder del personal directivo depende, sin embargo, prin cipalmente de las particularidades personales, que pueden variar en funcin de la cultura (p. e., riqueza, relaciones, carisma, talento para la organizacin, fuerza fsica). El liderazgo se diferencia del gobierno en que no va necesariamente asociado a un cargo. A n tes bien, en muchos contextos sociales y polti cos existen unas estructuras de poder paralelas a las estructuras oficiales. El contexto y la esfe ra de actividades de un lder determinan su fun cin social. En la mayor parte de las sociedades, los lderes se preocupan sobre todo de mante ner el statu quo. Para imponer la fuerza rectora y para modificar la voluntad creativa, el lder sue le tener a su disposicin unas estructuras buro crticas. Estas burocracias se diferencian de las formas ms bien arcaicas y patrimoniales en la manera de archivar documentos, en el grado de la centralizacin fiscal, en el modo de reclutar al personal, en su formacin y jura del cargo, en las funciones, en el grado de profesionalizacin y en la importancia de la antigedad en el servi cio (veterana). En la monarqua tribal de los swasi del sudes te africano, p. e., nicamente son nombrados para ocupar los puestos superiores los tos, los hermanos y los hijos varones del monar ca. pero no los hijos de stos. Esto se hace para evitar la formacin de bienes alodiales de posibles competidores. Las formas ms complejas de comunidades pa trimoniales tienen a su disposicin dos grupos de personas que reclutan personal para la ad ministracin: miembros de la Casa Real (en su mayora parientes) y vasallos no emparentados. Ambos grupos suponen siempre una amenaza para la direccin, los primeros como potencia les rivales y los segundos como potenciales de sertores. La administracin del Imperio otomano intent equilibrar estos peligros (fig.). En las provincias se otorgaban prebendas a los jefes islmicos de los guerreros ecuestres (spahis), los cuales, como contraprestacin, estaban obligados a poner a disposicin del sultn tropas de reser va; sin embargo, no tenan ninguna Influencia en la administracin civil y judicial de la provin cia ni en las tropas regulares. Las prebendas slo se podan heredar y enajenar con la apro bacin del sultn. La administracin central y el ejrcito imperial estaban en manos del sultn, que reclutaba para ello exclusivamente a cris tianos y Judos, que eran sometidos a la llama da seleccin de muchachos; de este modo se evitaba la formacin de una clase aristocr tica. Al frente de la propia administracin civil estaba el gran visir como primer ministro. La mayor parte de los esclavos servan en la casa imperial, a la que tambin perteneca el harn. ste estaba presidido por la madre del sultn (begum). que. asimismo, era una esclava. Las burocracias prenacionales de los siste mas patrimoniales -p . e., en forma de sacer d o te s - suelen ser tambin parte de un culto estatal. En el Imperio otomano, ste estaba en manos de los ulemas: como jeque del is lam y, por lo tanto, como mxima autoridad religiosa, el gran mufti de Estambul nombraba a los jurisconsultos (m uftis): el juez m ilitar nombraba a los jueces del Imperio (kadis) y presida las universidades y a sus eruditos (muderris).

190

Poltica y derecho

A) Formas de discursos de resistencia

B) Teoras clsicas: postulados del poder

Poder I

191

En todas las sociedades hay competencia en torno a los recursos y las ideas. Al mismo tiem po, existen determinadas ideas acerca del re parto de dichos recursos: el rebao de quin puede pastar en suelo frtil?, quin determina el acceso a un pozo? Existe un consenso so bre la manera concreta del reparto?, quin se beneficia de ese consenso y quin se resigna? Toda sociedad regula a su manera esa compe tencia en torno al poder creando su propio or den poltico. El poder es la base de la poltica. El inters de los poderosos puede coincidir con los intereses de aquellos sobre los que ejercen poder, que apoyarn la poltica de un gobierno cuando ste tome medidas que les reporten ventajas. En efecto, toda poltica aspira a crear una coinci dencia entre sus intereses y los de todos los go bernados. No obstante, dentro de toda sociedad hay conflictos y resistencia al poder A). Existen diversos principios para la definicin
del poder:

La concepcin del poder de Max Weber [1922] domina todava hoy en Alemania el debate de las ciencias sociales y polticas. Weber define el po der como cualquier oportunidad de imponer la propia voluntad, incluso frente a la resistencia, dentro de una relacin social, independiente mente de cul sea la base de esa oportunidad. Weber asocia el poder al dominio institucionaliza do. Esto desva la mirada hacia el dinamismo del poder, defendido como centro de la ciencia cul tural sobre todo por los tericos franceses: Giles Deleuze [1986] define varios postulados (B) bajo los cuales se contempla el poder tanto desde el punto de vista de la doctrina clsica de la soberana como de la tradicin marxista. Mi chel Foucault se opone, en 1978, a estos postu lados en su escrito Dispositive der Macht: El poder no es una institucin ni una estructura ni la fuerza de algunos poderosos. El poder es el nombre que se le da en una sociedad a una si tuacin estratgica compleja. El poder acta como una relacin entre las fuerzas que ejercen un efecto recproco en todos los mbitos socia les (p. e., familia, relaciones sexuales, situacin de la vivienda). Su tesis de la productividad del poder se opone sobre todo al postulado de la modalidad: el poder no significa principalmen te represin violenta. No slo se manifiesta en las prohibiciones y represiones, sino que regu la y canaliza la vida mediante determinadas tcnicas de poder y hace que los cuerpos sean tiles (p. 192, A). Foucault [1977] investiga el sistema social que surgi en Europa por la transicin del feudalismo al capitalismo y que

se caracteriza por un conocimiento especfico del poder (vinculacin entre poder y ciencias), cuyas funciones estratgicas (supervisin, dis ciplina, estandarizacin) estn orientadas al cuerpo humano. Foucault elige como modelo de esa sociedad el Panopticn (p. 192, B-D), una crcel disea da en 1787 por Jeremy Bentham que se carac teriza por una arquitectura especfica: un ani llo exterior en el que se encuentran las celdas individuales de los presos, y una torre interior en la que estn los vigilantes. Desde la torre in terior se ven todas las celdas, mientras que los presos no pueden ver la torre. Esta estructura de supervisin se vuelve a encontrar en todos los mbitos sociales (p. e., sistema penitencia rio, medicina, produccin econmica), ya sea en forma de crcel, hospital, colegio, fbrica o cuartel. Estas representaciones concretas, lla madas por Foucault tambin discursos (debido a sus componentes espaciales, estratgicos y polticos), son sistemas mixtos compuestos por formas del discurso social, por tcnicas e insti tuciones. As, p. e., el colegio no slo es un edificio, sino tambin un sistema jerrquico en el que existen determinadas tcnicas que influyen en los alumnos y profesores, y sobre el que la so ciedad habla de una manera determinada. El sistema de la sociedad vigilada, disciplinada y estandarizada (sociedad carcelaria) funciona con arreglo a los siguientes principios: tpico o espacial: encierro (en colegios, cr celes, hospitales, etc.), parcelacin (divisin y localizacin de los individuos), adjudicacin de puestos funcionales (articulacin interna de las instituciones), adjudicacin jerrquica del rango; temporal: planificacin de los periodos de tiem po y divisin en secuencias temporales; combinatorio: organizacin efectiva de la dis ciplina espacial y temporal segn el modelo militar. El etnlogo Eric Wolf (1923-1999) diferencia cuatro niveles de poder que son relevantes para el anlisis etnolgico: 1. El poder como un distintivo del individuo que en principio no se puede definir con mayor exactitud. 2. El poder como la facultad de imponer a otros la propia voluntad mediante interacciones y transacciones. 3. El poder como una instancia que controla las relaciones tcticas y organizadas. 4. El poder como una instancia estructural que crea el marco dentro del cual se organizan e instrumentalizan las relaciones.

192

Poltica y derecho

B)-D) El Panopticn

Poder II 193 El poder estructural requiere de un poder tcti co, es decir, de una organizacin concreta que favorezca determinadas formas de expresin e Impida otras: el poder estructural fija la realidad y hace que la experiencia se ordene con arreglo a determinadas categoras. En el terror, en cierto modo, se totaliza la In versin paranoica -persigo porque soy perse guido; soy perseguido porque persigo-. A veces los terroristas reaccionan ante un terrorismo es tatal o militar, pero es ms frecuente que los Es tados reaccionen ante acciones terroristas res tringiendo los derechos de libertad, acechando a su poblacin y -e n un clima de miedo y ame naza- coartndola [Macho, 2003]. Avivar el miedo ante el terror es, por el momento, el ejemplo ms visible del uso del poder tctico, A menudo se trata de destacar aspectos secunda rios de una demanda social para desacreditarla y desviarla de su ncleo esencial y para conservar las relaciones de poder existentes. As, el soci logo Glassner [1999] ha averiguado que una campaa financiada por los conservadores rein terpreta la exigencia de igualdad de las minoras en las universidades americanas como un perjui cio para los hombres blancos, a base de exage rar algunos abusos, ocultando, de este modo, la verdadera demanda en los medios de comuni cacin. Hay que diferenciar del poder otras fuerzas po lticas que se utilizan cotidianamente como si nnimos: Autoridad : Con ello se alude al derecho uni versalmente reconocido de tomar decisiones y exigir obediencia, es decir, de desempear el poder. Durkheim ve la autoridad como la ex presin de la conciencia colectiva. Sobre todo en las sociedades tradicionales y sencillas, la autoridad es el producto de un proceso de in teraccin social y del dilogo. Soberana : Se entiende por ella la capacidad de que determinadas personas obedezcan una orden de determinado contenido [We ber]. El inters por ser obediente puede deri var o bien de una costumbre aptica, o de una conviccin racional (ideolgica) o incluso de consideraciones estratgicas. Sin embargo, los motivos exclusivamente materiales, afecti vos e ideolgicos no son suficientes para que exista la soberana. Segn Weber, es decisiva la fe en la legitimidad de la soberana. La legitimidad hace referencia a esas ideas y convicciones que justifican el ejercicio del poder o, en un sentido ms amplio, de cualquier forma de actuacin. Weber diferencia tres tipos de le gitimidad que relaciona con tres tipos de sobe rana: 1. Soberana racional: se basa en la creencia en la legalidad de un conjunto de normas y regulaciones (p. e.. cdigos de leyes, consti tucionalidad estatal). Los gobernantes estn sujetos a las leyes; de la administracin se encargan los funcionarios. 2. Soberana tradicional: se basa en la fe en la santidad de las tradiciones vigentes (p. e., el legitimismo). Los gobernantes no estn suje tos a reglas racionales; de la administracin se encargan los siervos. 3. Soberana carism tica: est basada en las aptitudes y caractersticas de un lder (p. e., poder de persuasin, capacidades espiritua les). El gobernante tiene que acreditarse en la prctica para conservar su legitimidad: la administracin es elegida por el lder. En todas las sociedades existen diferentes mo delos de legitimidad que compiten entre s. De ah que la soberana est siempre expuesta a diversas formas de resistencia y subversin. El m antenimiento y la imposicin del campo de aplicacin de la soberana son forzados por las instituciones que controlan a la poblacin (p. e., la administracin, el sistema fiscal, la polica). Para que se m antenga la fe en la legitimidad hace falta un aparato ideolgico, el denominado mythomoteur, que consta de mitos (p. e ., mitos de fundacin), rituales (p. e., fiesta de fundacin) y smbolos. Este aparato pone en movimiento decorados movibles emocionales que homo geneizan e identifican al grupo y que sugieren una continuidad, como, p. e., la creencia en la propia superioridad tnica o en la predestinacin espiritual o en la unin ntima con dinastas o lu gares. Para ello es importante relacionar esos decorados entre s de una manera sensata y convincente. En los Estados nacionales los mitos nacionales, entre otras cosas, se encargan de mantener la creencia en la legitimidad -com o, p. e., los mitos de la procedencia y de la continuidad-, a menu do, en forma de cadenas de tradiciones histri cas. As, los nacionalsocialistas enlazaban un mito de continuidad desde Martn Lutero, Federico el Grande y Bismarck hasta Hitler; la casa im perial abisinia se remite a la procedencia di recta del rey David.

194

Poltica y derecho

A), B) Difusin d la esclavitud

C) Origen de la Amrica negra

D) Compartimento de earga de un barco de esclavos; planta y seccin

Poder III: esclavitud

195

La esclavitud es un sistema socioeconmico basado en la propiedad y/o la posesin de la mano de obra. Excepto en Australia, la esclavi tud se ha practicado en todos los continentes (A, B ). Desde el convenio relativo a la esclavitud del 25 de septiembre de 1926 de la Sociedad de las Naciones, la esclavitud est proscrita en el mundo entero. Sin embargo, puede calificarse de un nuevo tipo de esclavitud esa forma de tra tar y explotar a las personas que surge de un poder de disposicin universal equiparable al derecho de propiedad (p. e., en el mbito de la prostitucin y del trabajo infantil). El concepto de esclavitud abarca una serie de fenmenos diversos que, en trminos genera les, se puede clasificar en dos formas principa les: la esclavitud abierta (p. e., en frica) integra a los esclavos en el sistema administrativo; la esclavitud cerrada (p. e., en Asia) se caracteriza por una mnima movilidad social vertical. Todos los sistemas esclavistas comparten cier tos distintivos: los esclavos son originariamente extranjeros obligados a trabajar, o personas expulsadas de la propia sociedad, o bien sus descendientes; son, al menos en la primera generacin, una propiedad con la que se puede comerciar; realizan trabajos de escaso valor; son mantenidos dentro de su estatus median te la violencia. En cada sistema de esclavitud participan cuatro grupos: los esclavizados, casi siempre labrado res, estn expuestos a grupos de guerreros que los dominan o los apresan para venderlos a los comerciantes, que a su vez los venden a los clien
tes.

La situacin social y psquica de los esclavos se caracteriza por una profunda deculturalizacin y desocializacin. Son arrebatados de su socie dad de origen mediante el robo o la compra y sometidos al poder de disposicin (por regla ge neral, absoluto) de sus amos, que deciden sobre su destino como mejor les parece (p. e., casa miento, cra, venta, castigo, muerte). La segunda generacin de esclavos suele estar convencida del sinsentido de una rebelin debi do a la eficiencia de la represin; de ah que las rebeliones de esclavos partieran a menudo de esclavos nuevos. El sistema esclavista histricamente ms am plio, mediante el que se llev al Nuevo Mundo a unos 15 millones de africanos negros, dur de 1500 a ca. 1850, y tuvo lugar entre Europa, Amrica y frica (C , D). En la etnologa se desarrollaron diferentes mo delos de explicacin para el origen de la es clavitud:

El historiador del derecho John Millar [1771 ], es cocs, explica la esclavitud como la institucin de una etapa de desarrollo histrico que, en el evolucionismo, se calificara de feudalismo. Para Marx la sociedad esclavista es tambin una de las primeras sociedades de clases. H. J. Nie boer [1900] define la esclavitud desde el punto de vista econmico como una forma de propie dad y de trabajo forzoso; en su opinin, la escla vitud surge en situaciones en las que, por una parte, existen grandes cantidades de tierra y de recursos y, por otra, falta mano de obra dispo nible. Marvin Harris [1964] interpreta asimismo la es clavitud sobre la base de la lgica econmica. Los colonizadores blancos de Amrica prefe ran esclavos negros antes que indios porque prometan un mayor rendimiento; los negros es taban considerados como expertos labradores y eran menos propensos a las enfermedades europeas que los indios. En la regin mediterrnea (hasta ca. 1850) la re ligin desempe un papel primordial para la esclavizacin de los extranjeros: los habitantes de las franjas costeras cristianas eran secues trados por piratas musulmanes, y viceversa. Hoy en da la esclavitud es investigada sobre todo desde el aspecto del racismo. Los sistemas de la esclavitud en el Nuevo Mun do tenan diversas caractersticas y diferentes consecuencias para los individuos, sobre todo para los nios y los descendientes de los escla vos. En Norteamrica todo individuo que tuviera un solo antepasado negro era tildado de ne gro. En Brasil, sin embargo, entre blanco y negro mediaba un continuum formado por muchas categoras; a veces, un cambio de esta tus y de estilo de vida haca posible que el indi viduo pasara a otra categora racial. Las repercusiones de la esclavitud en el presen te son de gran alcance. El socilogo D. P . Moy nihan [1965], p. e., atribuye la estructura familiar de los black americans (familia matrifocal con la madre y sus hijos procedentes de relaciones con diferentes hombres) a la esclavitud: los vnculos matrimoniales corran continuamente peligro de disolverse, ya que los cnyuges podan ser ven didos y separados en todo momento. El nico vnculo estable era el de la madre y el hijo. El historiador H. Gutman [1976], por el contrario, argumenta que en tiempos de la esclavitud las familias nucleares rara vez ser rompan a causa de la venta.

196

Poltica y derecho

Sistemas polticos preindustriales

Estado y nacin I S 197

La cuestin del origen del Estado prevalece en la investigacin de la antropologa poltica has ta la segunda mitad del siglo xx. El inters por el origen viene dado por una perspectiva evolucio nista, segn la cual los sistemas forman una su cesin forzosa en la que las formas sencillas son sustituidas por las complejas (fig.). En la actua lidad, el nacimiento de la figura supranacional (p. e., UE), la subordinacin de la poltica al pri mado de la economa y el desmoronamiento del orden estatal (p. e., Somalia, Ruanda) provocan este modelo escalonado que parte de un per feccionamiento de la estatalidad. La tipologa desarrollada por la etnologa dife rencia varias formas de organizacin poltica:
I. Sociedades sinn una organizacin central

Se pueden diferenciar tres formas de socieda des con una autoridad que no est centralmen te organizada: hordas, tribus y sociedades seg mentarias. Se califica de hordas a pequeos grupos de ca zadores emparentados entre s que se unen pe ridicamente, p. e., para cazar o recolectar. No estn firmemente vinculadas a unidades socia les ni polticas ms grandes. Las hordas estn consideradas como la primera forma de organi zacin social; las que todava existen hoy, como los bosquimanos !kung, han sido contempladas como tpicas representantes de las culturas ca zadoras de la Edad de Piedra. De todas maneras, se ha descubierto que pre cisamente la estructura de las hordas de los bosquimanos Ikung es un fenmeno histrico relativamente reciente. Hasta hace unos 200 aos esta etnia estaba organizada en cacica tos, y fueron los colonizadores blancos quie nes la forzaron a retirarse a las comarcas rela tivamente inhspitas del desierto de Kalahari, lo que trajo como consecuencia una organiza cin de subsistencia ms sencilla. La definicin ms general de tribu (tri be) recalca el carcter no estatal y organizado por el paren tesco, as como la procedencia de los miembros de la tribu de un antepasado real o imaginario. Las sociedades tribales (tribal societies) cons tan de corporaciones no voluntarias (p. e., grupos de parentesco o por edades) y voluntarias (p. e., grupos de culto). Son sedentarias; debido a su modo de subsistencia (cultivo del suelo y ganade ra), la cantidad y la densidad de poblacin son mayores que los de las hordas. En la historia de la teora etnolgica, el concep to de tribu se aplica a diferentes formas de orga nizacin poltica y social: En el evolucionismo se llama tribu a las so ciedades de un determinado estadio evolutivo

(barbarie), que disponen de instituciones socia les, pero no polticas. En el funcionalismo las sociedades tribales son sociedades con una organizacin no estatal. Los neoevolucionistas vuelven a asociar la tribu a una etapa de la evolucin: es decir, que en las tribus la religin, la poltica, la economa, etc., no son institucio nes sociales independientes y separadas entre s, sino que estn organizadas con arreglo al pa rentesco. Hoy en da la organizacin en tribus se interpre ta en general como producto del colonialismo. A las comunidades locales, que anteriormente eran muy autnomas o que slo estaban super ficialmente unidas entre s, el poder colonial les encasquet una estructura tribal firme, que posteriormente se vio reforzada por la necesi dad de las comunidades de adaptarse como tri bu a las formas polticas y administrativas de la soberana colonial (vase, p. 73). Una forma de corporacin por parentesco, que ha adquirido especial importancia en la forma cin terica etnolgica sobre todo de la Social Anhtropology britnica, es la sociedad seg mentaria, p. e., de los tives y de los nueres. Di ferentes grupos autnomos (segmentos), que proceden de antepasados comunes, pueden unirse para formar unidades mayores, p. e., con la finalidad de defenderse o de celebrar rituales. Entre los tives cada segmento va unido a un te rritorio. En el contexto de la colonizacin de frica se denomina tribu a los sistemas que son con trarios a la formacin de Estados modernos. El tribalismo designa la resistencia de las unidades locales al nacimiento de Estados nacionales. Las tribus y las sociedades segmentarias, en las que las corporaciones voluntarias (p. e., alian zas secretas, grupos de guerreros) desempean funciones religiosas (p. e., indios plains), estn ritualmente estratificadas. En muchas tribus y sociedades segmentarias se busca el consen so social en las instituciones del Concejo de Al dea o de la Mesa de Edad. En Melanesia y en zonas de la Amazonia cum plen funciones importantes unas autoridades informales, los big men. Su prestigio e influen cia puede estar basado en la riqueza, la ge nerosidad o el valor. La posicin de un big man no est formalmente institucionalizada, sino expuesta a una continua lucha competitiva y puede perderse en circunstancias desfavora bles (p. e., mala cosecha, decisin errnea).

A) La sucesin en los cacicatos y en los Estados premodernos

B) Regulacin de la sucesin para el cargo de lider/cacique local (en un total de 700 culturas)

Estado y nacin II II. Sociedades centralizadas

199

En ellas los individuos disponen de un poder y una autoridad formalmente institucionalizados. Esta forma de sistema poltico est socialmente estratificada; la divisin del trabajo y la forma cin de roles estn ms diferenciadas que en las hordas o en las tribus. El acceso a posiciones directivas no es igualitario, sino que puede ba sarse, p, e., en la descendencia. No obstante, las sociedades centralizadas no estn primaria mente organizadas con arreglo al parentesco, sino a la administracin. Podemos diferenciar tres formas de sociedades con una autoridad central: los cacicatos, los Es tados tradicionales y los Estados nacionales mo dernos. Los cacicatos (chiefdom), a diferencia de las sociedades segmentarias, disponen de rganos estables y formalizados, de un gobierno y una administracin centrales. stos coordinan la acumulacin y la distribucin de los recursos, fuerzas y productos econmicos, p. e., fijando y cobrando tributos e impuestos. Los cacicatos son sociedades jerrquicas. El acceso al esta tus de cacique est reservado a determinados grupos de personas (p. e., a miembros de un li naje); la sucesin est formalmente regulada (p. e., a travs de la herencia, A). A diferencia de los jefes de las tribus, los caciques poseen una autoridad central en un territorio: En las culturas del frica occidental los caci ques solan tener competencias judiciales y penales, lo que les aseguraba una base eco nmica, ya que se quedaban con una parte de las sanciones. Sin embargo, esta autoridad no es absoluta ni se impone mediante una tupida red burocrtica, sino que est basada en la lealtad de los lderes locales. El poder de los caciques entre los indios bra sileos de la Serrana est limitado, p. e., por la Mesa de Edad. El Estado se define por la existencia de una au toridad central con el monopolio del uso legti mo de la violencia dentro de un territorio deter minado. En la etnologa se entablaron acaloradas discu siones acerca del proceso por el que los Estados surgen de sociedades no centralizadas (acfalas). Para explicarlo se adujeron factores militares, econmicos, tecnolgicos, ecolgicos y polti cos. F. Engels [1884] atribuye el origen del Esta do a la divisin de la sociedad en clases antag nicas (teora del conflicto interno). El Estado se considera aqu un instrumento de la clase domi nante para garantizar su poder. A G. H. Spencer se le atribuye la teora del conflicto externo, se

gn la cual el peligro de las amenazas exteriores une a las sociedades bajo la direccin de un l der fuerte. R. Cameiro [1967] investiga una serie de prime ros Estados del Viejo y del Nuevo Mundo y afir ma que stos se formaron en zonas rodeadas de montaas, desiertos o mares. La creciente po blacin no poda limitarse al poco rentable terre no circundante, sino que, para sobrevivir, tena que aumentar la productividad econmica (teora de la presin demogrfica), lo que a su vez re quera la centralizacin de la autoridad. El acceso desigual a los recursos debido al in cremento de la poblacin en un territorio es, se gn M. Fried [1967], decisivo para la transicin de unas sociedades jerrquicas a unas socieda des estatales estratificadas y convencionales. Para la formacin de organizaciones similares a Estados en el Prximo Oriente, Centroamrica, Per, China, Mesopotamia y la India, los princi pios neoevolucionistas postulan los siguientes puntos en comn: Incremento de la produccin agrcola, a me nudo, debido a las nuevas tecnologas agrco las, en especial, al riego (teora de la civiliza
cin hidrulica);

aumento del nmero de habitantes y de la


densidad de poblacin;

aumento de la especializacin (p. e., la divi sin del trabajo); nacimiento de la estratificacin social y de las
autoridades polticas centrales;

gran importancia de la autoridad teocrtica y/o


militar.

El inters por el origen de los Estados fue susti tuido desde la segunda mitad del siglo xx por el de la funcin de los Estados. Aunque las forma ciones estatales presenten hoy en muchas zonas de la Tierra cada vez ms signos de disgregacin, sin embargo vuelve a adquirir importancia la cues tin de las condiciones en las que surgieron. En la etnologa se observan dos principios te ricos combinables entre s acerca de la esencia de la estatalidad: Las teoras del conflicto subrayan la impor tancia de la estratificacin social, as como la adquisicin y el mantenimiento del poder por una clase social; investigan la estructura pol tica del Estado desde el punto de vista de la autoridad y de la represin. Las teoras de la integracin subrayan el vncu lo (cohesin) de las distintas partes de un Es tado para formar un todo complejo; investigan la estructura poltica del Estado desde el pun to de vista de la vinculacin y de la desvincu lacin.

200 Poltica y derecho

A) Tipologa de los Estados premodernos

B) Tipologa de los Estados nacionales

Estado y nacin III

201

En la Convencin de Montevideo [1933] se nom braron cuatro criterios de definicin de la esta


talidad:

Los Estados tienen que disponer de una po blacin permanente, un territorio definido, un gobierno y la posibilidad de mantener relacio nes con otros Estados. En la prctica, las Naciones Unidas y los Esta dos nacionales ya existentes slo se atienen, en general, a los dos primeros criterios. El concep to de estatalidad politiza y unifica poblaciones plurales, mezcladas y territorialmente dispersas en forma de categoras de soberana e integri dad estatales. La etnologa distingue entre Estados premoder nos o tradicionales y Estados modernos. Esta distincin se remonta, en parte, a la autocon ciencia europea del siglo xix, a partir de la cual se diferenciaba entre sociedades premodernas extraeuropeas y modernas europeas. Los Estados tradicionales (A) se caracterizan por la sacralizacin ritual y simblica del poder poltico: los ritos de entronizacin, los tabes del gobernante (p. e., preceptos de renuncia), as como la atribucin del origen divino y de las fa cultades sobrenaturales al gobernante, aluden al vnculo entre orden secular y orden csmico. El Estado prenacional define su poblacin civil principalmente mediante la lealtad al gobernan te y a su dinasta, mediante su situacin social, su origen regional y la religin, pero muy rara vez mediante la etnicidad. Para analizar los sistemas estatales tradiciona les, la antropologa poltica recurre a dos princi pios formulados en el evolucionismo: la aplica cin territorial del poder y de la autoridad (Henry Maine) y la organizacin de unidades polticas a travs del parentesco (Lewls Morgan). Se denomina Estados modernos a aquellos que se definen por la desacralizacin, la desper sonalizacin y el aumento de la burocratizacin de la soberana y del poder. El poder y la auto ridad del Estado moderno pueden ejercerse de diferentes maneras, p. e., mediante el uso direc to de la violencia, mediante leyes codificadas o tambin a travs de diversos mecanismos de manipulacin indirecta: la influencia estatal en los medios de comunicacin, la demoscopia, la emisin de dictmenes y el sistema educativo. Una caracterstica esencial del Estado moderno es el fortalecimiento formal de los derechos y obligaciones del individuo, independientemente de su vinculacin -a menudo jurdicamente sig nificativa en el Estado premoderno- con lealta des y redes locales, religiosas y de parentesco. El reverso de este fortalecimiento estriba en la dependencia del individuo de procesos adminis

trativos annimos que muchas veces son inson dables para l. En el Estado moderno, en lugar de las viejas leal tades y redes sociales, surge la idea de nacin como forma de socializacin. La nacin implica la idea de estatalidad, pero va ms all de ella. Las naciones pueden ser interpretadas como comunidades imaginadas cuya aparicin se ha visto estimulada por la transformacin de los blo ques de poder o imperios hegemnicos, polti cos y/o econmicos hasta entonces existentes. As pues, la nacin es una forma estatal (preten dida o lograda) en la que debe haber una coin cidencia entre la unidad poltico-territorial y la unidad tnico-cultural. Se pueden diferenciar tres formas de Estado nacional (B): Los Estados nacionales basados en la etnia aspiran a la coincidencia entre los lmites tni cos y los estatales. El pueblo (del griego ethnos, pueblo, nacin), al que se atribuye una individualidad y una personalidad deter minadas (espritu nacional), es el sujeto de la historia; los Estados nacionales demticamente unita rios definen el pueblo (del griego demos, comunidad, pueblo; demotikos, popular) no desde el punto de vista tnico, sino poltico; los Estados nacionales tnicamente plurales se definen por el acuerdo poltico. Se aspira a un equilibrio entre los diversos grupos tnicos, p. e., mediante una composicin tnicamente repartida de los rganos legislativos o a tra vs de derechos extraordinarios para los dis tintos grupos. De ah que el mito nacional re clame exclusivamente complejos de smbolos polticos. Hoy en da, la estatalidad es el principio central del orden jurdico internacional. Sin embargo, el primado del orden estatal es actualmente desa fiado por tres posibles evoluciones: 1. la disolucin del orden estatal en muchas partes del mundo, p. e., en zonas que estn en guerra civil; 2. la coalicin de Estados independientes en formaciones supranacionales, p. e., la UE; 3. el desacoplamiento de la conducta econmi ca de los modelos polticos y nacional-esta tales, p. e., en la globalizacin de los merca dos.

202

Poltica y derecho

Leyes y co nflicto s 1861 1861 1884 1894 1896 1903 1923/1924 1926 1931 1933 1934 1939 1942 1951 1954 1956 1957 1960 1964 1965 1968 1968 1969 1972 1978 1978 1978 1979 1979 1980-1984 1981 1987 1990 1992 1992 1996 1997 Bachofen Maine Engels Steinmetz Mauss Frobenius Mauss Malinowski Maunier Radcliffe-Brown Thurnwald Schapera Llewellyn/Hoebel Diamond Hoebel Gluckman Bohannan Giuckman Bohannan Gluckman Fried/Harris/Murphy Pospisil Cotran/Rubin Berman Pospisil Falk Moore Nader/Todd Gulliver Roberst Verdrier Comaroff/Roberts Gilmore Nader Sack/Aleck Schott Harris Borneman

Das Mutterrecht Ancient Law Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staats Ethnologische Studien zur ersten Entwicklung der Strafe La religin et les origines du droit pnai d aprs un livre rcent Weltgeschichte des Krieges Essai sur le don Crime and Custom in Savage Society Etudes de sociologie et dethnologie juridiques Primitive Law Werden, Wandel und Gestaltung des Rechts A Handbook of Tswana Law and Custom The Cheyenne Way: Conflictand Case-Lawin Primitive Jurisprudence The Evolution ofLawand Order The Law of Primitive Man: A Study in Comparative Legal Dynamics Custom and Confl ict in Africa Justice and JudgementAmong the Tiv Order and febellion in Tribal Africa Anthropologyand the Law Politics, Law, and Ritual in Tribal Societies The Anthropology ofArmed Confict and Aggression Law and Order Readings in African Law The Nature and Functions of Law The Ethnoiogy of Law Law as Process: An Anthropological Approach The Disputing Process: Law in Ten Societies Disputes and Negotiations: A cross-cultural Perspective Order and Dispute: An Introduction to LegalAnthropology La vengeance Rules and Processes: The Cultural Logic of Dispute in an African Context Aggression and Community Harmony Ideology: Justice and Control in a Zapotee Mountain Village Law and Anthropology Rechtsethnologie Inside and Outside the Law: Anthropological Studies ofAuthority and Ambiguity Settling Accounts: Vtotence, Justice, and Accountabiiity in Postsocialist Europe
Guerra y paz

1868-1870 1903 1916 1929 1940 1942 1949 1957 1960 1963 1963 1966 1968 1968 1970 1972 1973 1973 1973 1974 1980 1980 1986 1989 1990 1993 1994 1994 1994 1995 1996 1998

Pitt-Rivers Frobenius Weule Davie Mhlmann Friederici Turney-High Evans-Pritchard Vayda Pospisil Lorenz Ardrey Rappaport Chagnon Otterbein LeVine/Campbell Montague Otterbein Wolf Harris Clastres Feest Riches Howell/Roy Haas Harrison Reyna/Downs Sponsel/Gregor Ferguson Malkki Orywal/Rao/Bollig Borneman

Primitive Warfare Weltgeschichte des Krieges Der Krieg in den Tiefen der Menschheit The Evolution of War Krieg und Frieden Krieg und Frieden Primitive War. Its Practices and Concepts Azande Warfare Maori Warfare The Kapauku Papuans of West New Guinea Das sogenannte Bse The Territorial Imperative Pigs for the Ancestor: Ritual in the Ecology of a New Guinea People Yanomamo: The Fierce People The Evolution of War Theories of Confict Man andAggression The Anthropology of War Peasant Wars of the Twentieth Century Cows, Pigs, Wars, and Witches Archologie de la violence: la guerre dans les socits primitives TheArt of War The Anthropology of Violence Societies at Peace. Anthropological Perspectives The Anthropology of War The Mask of War. Violence, Ritual, and the Self in Melanesia Studying War: Anthropological Perspectives The Anthropology of Peace and Nonviolence Yanomamo Warfare Refugees and Exile Kampf und Krieg Towards a Theory of Ethnic Cleansing

Obras seleccionadas sobre derecho, conflicto, guerra y paz

Derecho y conflicto I

203

La ley y el derecho son desde siempre objetos centrales de la investigacin etnolgica (fig.). Con los trabajos de comparacin de culturas [1724] del misionero jesuta francs Joseph Frangois Lafiteau se supera la idea, que domina ba hasta entonces en Europa, de que los pue blos naturales vivan en una situacin catica de falta de reglas y desenfreno jurdico, religio so, sexual y social. Lafiteau reconoce que estos pueblos, aunque no viven dentro de un orden cristiano, con toda probabilidad viven en un mundo ordenado. La etnologa del siglo x ix est muy influida por juristas y por su bsqueda del origen y la evolu cin del orden social y de sus instituciones, como, p. e., Maine, Bachofen, Morgan, McLen nan, Steinmetz, Marrett y Frazer. As, p. e., Maine atribuye la evolucin de la so ciedad al desarrollo de los sistemas jurdicos. El jurista suizo Johann Bachofen (1815-1887), sobre la base de la mitologa clsica, desarrolla en 1861 la teora del matriarcado, es decir, de la sociedad matriarcal, que como primera etapa universal precede a cualquier otra evolucin so cial. Segn Bachofen, la sociedad matriarcal se caracterizaba por la promiscuidad sexual (la pa ternidad biolgica no se conoca) y por la pro piedad comunitaria. En su opinin, el nacimien to de la propiedad privada llev a los hombres a la necesidad de transmitir por herencia sus bie nes a sus propios hijos. De ah surgieron formas sociales patrilineales. Aunque la teora no est empricamente fun damentada, sin embargo es un ejemplo mo dlico de la eficacia social de los discursos acadmicos, ya que influy considerablemen te en el feminismo de los aos setenta. El modelo evolutivo concebido por el etnlogo Morgan en Ancient Society [1877] asocia tam bin las distintas etapas consecutivas del progre so social al desarrollo de la institucin jurdica lla mada propiedad. Friedrich Engels adopta en 1884 el modelo de Morgan y formula la sociedad sin posesiones ni clases como punto de partida y punto final de la evolucin poltico-histrica. El etnlogo Pater W. Schmidt se opone a la dea de Engels de que en la cultura primitiva no existiera la propiedad ni la posesin. Segn l, la propie dad individual est precisamente muy difundida en las sociedades cazadoras, que para Schmidt representan los vestigios de la cultura primitiva. Como consecuencia de la colonizacin, la an tropologa del derecho experimenta un podero so impulso. El conocimiento de los sistemas ju rdicos de los nativos lleva a las potencias coloniales a facilitar la jurisprudencia en las zo nas de ultramar y a imponer la administracin.

La encuesta confeccionada en 1897 y aplica da a la recogida de datos en 1907, de Josef Kohler (1849-1919), tena, p. e., la intencin de fijar por escrito el denominado derecho de los nativos de las colonias alemanas. La etnologa britnica, francesa y, en parte tam bin, alemana de principios del siglo x x Investi gaba el derecho desde el punto de vista funcio nalista y del funcionalismo estructural: La desviacin, es decir, la conducta discrepan te, es para Durkheim necesaria para el manteni miento de la solidaridad social: toda sociedad crea sus marginados, pues los necesita para es tablecer sus lmites morales. El principio de Durkheim influir en lo sucesivo en la Labeling Theory. sta parte de que la desviacin no slo surge por una accin, sino porque la conducta es definida como tal. Segn el socilogo Howard Becker, son las personas con poder las que ca lifican (label) una conducta de infraccin de la regla. Mientras que en una sociedad siempre hay infracciones de las reglas, sin embargo, las acciones calificadas de discrepantes varan. En ese sentido, la Labeling Theory no investiga tanto la accin concreta como los procesos y las normas que sirven de base a la calificacin. El etnlogo Richard Thurnwald formula el princi pio de la reciprocidad, es decir, del equilibrio simtrico, como base del sentimiento de justicia. Dentro de la reciprocidad entran formas tan dis pares como la compensacin, el trueque, la re presalia o la alianza. Este principio lo sigue de sarrollando Marcel Mauss en el Essais u r le don [1926] como base de todo orden social. Los evolucionistas y los funcionalistas estructu rales parten de la idea de que el sistema jurdi co de una sociedad se puede entender a travs del anlisis de las estructuras ya existentes (p. e., derecho establecido o de tradicin oral). Por el contrario, la Escuela de Manchester de Max Gluckman, a semejanza del derecho casustico anglosajn (case law), desarrolla un mtodo ba sado en la induccin, en el que el sistema jur dico se reconstruye a partir de casos concretos y en el que se incluye el contexto social en el que se halla el caso (extended case method). Gluckman [1963] describe la jurisdiccin de las tribus africanas como una estipulacin situacio nal se juzga cada caso de manera particular. Con el extended case method se Investigan los principios fundamentales del sistema jurdico a travs del proceso de formacin, expresin, pro cedimiento de arbitraje y resolucin de casos de litigio.

204

P o ltica y d e re c h o

A) Procesos para la gestin del conflicto

B) Frecuencia delictiva y densidad de poblacin en los EEUU (1974)

C) Continuum de normas sociales en Alemania

Derecho y conflicto II

205

En toda sociedad hay individuos que infringen las reglas y las leyes, y lo hacen o bien por in ters personal, por situaciones precarias o por que consideran las leyes injustas. Asimismo, en toda sociedad hay diferencias en la valoracin de lo que se considera conforme o discrepante. Los conflictos de intereses y las discrepancias dentro de una sociedad ponen en tela de juicio el statu quo de la cohesin de la organizacin social. El concepto de conflicto se utiliza en la etnolo ga para designar diferentes fenmenos: para las situaciones conflictivas (conflictos abiertos y explcitos) y para los conflictos de intereses (conflictos implcitos). Los conflictos entre dos o varias partes surgen cuando las personas, los grupos sociales, las asociaciones polticas, las elites o las institucio nes tienen intereses incompatibles o se sienten en desventaja. Los conflictos pueden surgir den tro de un grupo o entre grupos, y se pueden re solver con la confirmacin del statu quo o me diante un cambio de situacin. Todas las culturas poseen algn tipo de marco en el que estn previstas las estrategias para evitar, prevenir y resolver los conflictos, y en el que se regulan las relaciones entre individuos y grupos dentro de la sociedad. Se pueden dife renciar distintos modelos bsicos de cmo en frentarse a los conflictos (A): 1. Negociacin: las partes buscan una solucin aceptable para todos los partcipes. 2. Mediacin: las partes aceptan y se valen de una parte neutral (broker, es decir, corre dor), que procura llegar a una solucin de compromiso. O bien cada parte determina un mediador, o bien una instancia exterior (p. e., el gobierno) nombra a un mediador, o bien el mediador interviene por propia ini ciativa y por inters en la finalizacin del conflicto. 3. Juicio: la parte que est fuera interviene so bre la base de una autoridad oficial y legiti mada. Para ello hace falta una jurisdiccin formalizada. 4. Tribunal de arbitraje: las partes en conflicto encargan a una tercera parte que se ocupe de la conciliacin. Las partes contrincantes establecen desde un principio que el juicio ser aceptado. 5. Renuncia: una de las partes en conflicto se sustrae a la lucha por los intereses; su retira da puede provocar que el rival haga declara ciones. 6. Presin: una de las partes en conflicto inten ta imponer sus intereses a sus oponentes con violencia.

7. Aplazamiento, encubrimiento y negacin: los conflictos permanecen latentes y no se ex presan. La interpretacin de los conflictos vara: En el funcionalismo estructural se considera que los conflictos son patolgicos, anmicos y amenazan la solidaridad entre los grupos. Se parte de la base de que los conflictos aumen tan conforme se incrementa el nmero de ha bitantes, perspectiva que sobre todo se mani fiesta en la correlacin, popular en los aos setenta, entre frecuencia delictiva y densidad de poblacin (B). Los principios procesuales contemplan los conflictos como parte normal de la vida social. En la antropologa marxista los conflictos son la expresin de las contradicciones sociales, cuya superacin cambia a la sociedad. Los conflictos alteran y, al mismo tiempo, forta lecen el orden social y las formas de relacin en tre las partes implicadas. Los conflictos que sur gen en un plano de la organizacin social (p. e., entre grupos) pueden provocar la cohesin en otro plano (p. e., dentro de un grupo). As, es frecuente que se declare la guerra para desviar la atencin de los problemas so ciales internos. Se puede desviar la atencin de los conflictos fundamentales de una sociedad (p. e., desem pleo, pobreza, escasez de vivienda) avivando los conflictos marginales (p. e., xenofobia). En todas las culturas y sociedades hay diferen tes formas de expresar conflictos: p. e., a travs de la competencia, el chismorreo, la brujera, los tacos, los debates parlamentarios, las medidas de boicot, la rebelin, la revuelta, la guerra o la legislacin. La antropologa jurdica se ocupa de afrontar los sistemas jurdicos con casos conflic tivos. En todas las culturas la conducta individual se mide por las expectativas implcitas (normas) (C): en todas partes hay ideas sobre la conduc ta correcta o equivocada, p. e., al comer, al asearse o al saludar. De todas maneras, no se censura toda conducta que no se corresponda con la norma; hay toda una serie de conductas anormales que se toleran. Las conductas esperadas o toleradas entran en el mbito de los usos y costumbres, in vestigados por el folclore.

206

Poltica y derecho

A) Sistemas jurdicos en la poca colonial (1929)

B) El derecho en la comparacin entre culturas

Derecho y conflicto III

207

Las leyes son normas de conducta obligatorias y codificadas que se transmiten por va oral o escrita. Estn vigentes en sistemas jurdicos que varan de una cultura otra (A, B). El derecho co dificado no se limita a los Estados nacionales occidentales. As, el Estado africano occidental de Ashanti tena desde finales del siglo xvii un sistema ju rdico complejo. Segn la interpretacin de Radcliffe-Brown, Hoe bel y otros, la aparicin de sistemas jurdicos co dificados se desarroll de forma anloga a la di ferenciacin de las sociedades complejas. En grupos pequeos, por el contrario, los intereses que compiten entre s son mnimos. En las sociedades y comunidades (p. e., pue blo, kibbuz) en las que prevalecen las relacio nes personales directas basta con formas de sancin no codificadas, como el comadreo o la evitacin, para censurar la trasgresin de una norma. En cambio, en las comunidades ms grandes la mayor parte de los miembros no se conocen personalmente, por lo que pue den sustraerse al control directo por parte de personas concretas. La conducta adecuada es positivamente san cionada, p. e., mediante una recompensa (au mento del prestigio, bienes materiales) o tambin slo mediante la falta de criminalizacin y perse cucin. La conducta discrepante se somete a la censura y se grava con sanciones negativas. En el mbito de las costumbres esta funcin la asu men mecanismos informales como la evitacin, los chismorreos o la difamacin. En el mbito ju rdico puede utilizarse la criminalizacin, la per secucin, la pena y la aplicacin de violencia f sica como formas de sancin negativa. En cuanto a la pena de los asuntos criminales, la resolucin de conflictos legales y la persecucin de los infractores de la ley, hay que responder a unas preguntas fundamentales: Qu conducta es legal o criminal en una situacin concreta? Se ha infringido una ley en el caso presente? Qu ley? Por quin? Quin se encargar, y de qu manera, de restablecer el derecho? Las leyes, por regla general, se hallan dentro de una tradicin jurdica. Por lo tanto, pueden ser modificaciones de leyes ms antiguas ya exis tentes. Para regular situaciones hasta entonces legalmente no contempladas, se adoptan ana logas de contenido y/o estructura de leyes ya existentes. Las resoluciones legales se diferen cian de otras resoluciones polticas en que estn concebidas como modelos que se aplicarn a futuros casos similares. Sin embargo, en la prc tica las leyes pueden ser aplicadas de diferentes maneras en casos iguales o semejantes.

Algunos sistemas jurdicos se atienen a la idea de que el mundo funciona conforme a unas re glas de validez universal a las que tiene que obedecer la jurisdiccin humana (derecho natu ral). Pero, dado que en toda sociedad compiten entre s grupos, con sus normas y valores espe cficos, las leyes forzosamente expresan siem pre las normas del grupo social dominante. As pues, determinados grupos se ven favorecidos y otros desfavorecidos. Las leyes presentan cuatro principios funda mentales: 1. Autoridad: tienen que ser dictadas por perso nas legitimadas para ello. 2. Aplicabilidad universal: una resolucin legal, a diferencia de una decisin, p. e., poltica, ha de ser aplicable a casos similares. 3. Obligacin: las leyes regulan los derechos y las obligaciones de las partes litigantes; esta blecen las relaciones tpicas ideales entre In dividuos, grupos o instituciones. 4. Sancin: la violacin de las leyes se castiga de alguna forma (p. e., fsica o moralmente). En la investigacin etnolgica de las leyes se pueden constatar siempre tres principios: 1. Las leyes son equiparadas a las reglas abs tractas de una sociedad transmitidas oral mente o por escrito. Este principio no consi dera el hecho de que los conflictos puedan resolverse por unos mecanismos que no es tn sistemticamente establecidos, sino que aparecen implcitamente en la cultura. Ade ms, la jurisdiccin de las culturas con textos legales fijados por escrito tambin se basa en la ponderacin, en la estipulacin y en la interpretacin. 2. Las leyes son equiparadas a los patrones de conducta dominantes en una cultura. Esta idea plantea la cuestin de qu patrones de conducta y de qu segmento social (p. e., cla se, sexo, posicin social, edad) son definidos como legtimos para el conjunto de la socie dad. 3. El principio procesual contempla el sistema jurdico como un todo no cerrado, sino siem pre cambiante, que incorpora nuevas leyes y se desprende de otras viejas. Este principio obedece a una forma de conducta inductiva, es decir, que se abstraen casos concretos y se aplican a otros casos. El dictado, la transformacin y la aceptacin de las leyes tienen que ser asegurados por una ins tancia que est legitimada para ello y posea au toridad. En todas las culturas la autoridad que juzga y castiga se limita a unas instituciones es peciales. En muchas culturas, en determinados

208 Poltica y derecho

Derechos de propiedad y de posesin colectivos o individuales mediante el ejemplo de los conflictos territoriales en Nueva Zelanda

Derecho y conflicto IV 209

casos, se le concede al agraviado el derecho de castigar l mismo al culpable. Sin embargo, en la mayor parte de los casos, la autoridad que juz ga (p. e., el concejo del pueblo) y la autoridad que castiga (p. e., la polica) son instituciones di ferentes. En algunas culturas se reviste a determinadas personas, grupos dirigentes o instituciones del poder de tomar decisiones, promulgar leyes y disposiciones y ocuparse de su imposicin. Dentro de una sociedad existen diferentes nive les de legalidad, de cuyo mantenimiento son res ponsables los respectivos titulares de la autori dad: los cabezas de familia pueden fijar las reglas de las relaciones dentro de la familia; los lderes religiosos, las reglas de conducta de los creyen tes. El nivel superior de la legislacin es en la ma yora de las culturas la propia sociedad o bien su forma de organizacin poltica. El mbito legisla tivo que se atribuye a los distintos niveles vara de una cultura a otra. No en toda forma de orga nizacin poltica se encarga la instancia superior (p. e., el Estado) de cualquier mbito legislativo; en algunos sistemas dicha Instancia slo regula legislativamente determinados mbitos, mientras que en otros no posee ninguna autoridad. Los sistemas legales cumplen cuatro funcio nes fundamentales: 1. Sustantivacin: se establecen los derechos y deberes bsicos de los miembros de la so ciedad; se separa el mbito legal del ilegal. 2. Adjetivacin: la imposicin del derecho va asociada a personas (autoridad), medios y procedimientos. 3. Restauracin: se resuelven los casos que amenazan la cohesin de la sociedad; se es tablece la normalidad cotidiana. 4. Adaptacin: se redefinen y se adaptan las relaciones entre los distintos elementos de la sociedad en el proceso continuado del cam bio cultural. Junto a la tradicin de los Estados nacionales europeos con un sistema jurdico unificado, el solapamiento de los diferentes sistemas jurdi cos dentro de un territorio es un fenmeno muy difundido. El indirect rule (dominio indirecto) designa el do minio de la potencia colonial sobre sus colonias con la ayuda de las estructuras ya existentes. Un tercio del Imperio de la India fue indirecta mente gobernado por Inglaterra a travs de prncipes indgenas y de las profundamente arraigadas estructuras sociales jerrquicas ya existentes. El protocolo colonial jerarquizaba tambin el orden de preferencia de los prnci pes lugareos y, de este modo, los incorporaba

a un sistema de protocolos, privilegios y smbo los externos (p. e., salvas en su honor). Los prin cely states estaban fuera del mbito tributarlo colonial y engrosaban las filas de una gran par te del ejrcito indio; su carcter autocrtico Im peda considerablemente el trabajo de los agi tadores de la oposicin. Incluso despus del sometimiento colonial, los prncipes desempe aban funciones importantes en la administra cin. Como Estados indgenas formalmente autnomos, los prncipes administraban sus te rritorios bajo la supervisin britnica y con la ayuda de asesores britnicos. El sistema jurdi co tambin obedeca al principio del manteni miento de los elementos jurdicos indgenas dentro del sistema jurdico britnico. En los ca sos confusos, el derecho britnico tena prefe rencia frente al indgena. Similares principios rigen hoy en las reservas de los indios (EEUU) y de los aborgenes australia nos; asimismo, en la jurisdiccin alemana, se gn la cual compiten el derecho federal y el re gional, en los casos conflictivos tiene prioridad el derecho federal frente al regional. En las antiguas colonias coexisten sistemas ju rdicos diferentes (pluralismo jurdico), como, p. e., el tradicional, el islmico y el de la anti gua potencia colonial. Esto provoca a menudo una desorientacin y una inseguridad en los asuntos jurdicos, como cuando en el sistema tradicional un caso concreto no supone una violacin del derecho, pero s en el sistema de la antigua potencia colonial. En los Estados nacionales multitnicos, el dere cho estatal est influido por el grupo tnicamen te dominante, lo cual origina conflictos con las antagnicas tradiciones jurdicas de las mino ras, como ocurre, p. e., en Nueva Zelanda (fig.). En 1840, la Corona britnica firm con las tri bus maores (iwis) el acuerdo de Waitangi, por el que les ofreca a stos el condominio de las tierras. Los britnicos pagaban a los maores con dinero, ganado y otros artculos comercia les. Segn la lectura britnica, de este modo la Corona se converta en propietaria de la tie rra, y los maores podan poseer tierras como personas individuales. Desde el punto de vis ta maor, los iwis sequan siendo propietarios de la tierra, y a Inglaterra nicamente se le concedan derechos de posesin. Esta dife rente interpretacin del derecho dio lugar a guerras territoriales (siglo xix) y a exigencias reivindicativas (siglo xx).

Guerra ritual escalacin y desescalacin mediante el ejemplo de los marings

Guerra

211

Se designa guerra a un instrumento que uti liza la coaccin para resolver conflictos en tre grupos, sociedades o Estados: el uso or ganizado y, a los ojos de los beligerantes, legtimo de las fuerzas armadas contra otra sociedad. La guerra es un fenmeno sociocultural y polti co y supone, en cualquier caso, un enfrenta miento en torno al poder: el intento de imponer intereses con la ayuda de la violencia. A travs de la socializacin se pueden probar diferentes mecanismos para la imposicin de los intereses: o bien se utiliza la violencia o bien se muestra la disposicin de llegar a soluciones de compro miso. La pregunta por la universalidad de la guerra es de difcil respuesta. Si la guerra se define como el ejercicio de la violencia armada por especia listas (guerreros, soldados) que actan como r ganos ejecutivos de una sociedad, entonces est vinculada a unas sociedades que se pue den permitir formar y mantener esos especialis tas. Muchas sociedades sencillas no disponen de personal ni de medios. Este punto de vista se orienta: a) por sistemas con una fuerte cohesin Interna (Estados nacionales), as como b) por unos lmites claros entre los sistemas. Sin embargo, en muchas sociedades no se dan ninguno de los dos supuestos. En las sociedades sencillas, p. e., los conflictos armados rara vez in cluyen la totalidad de la organizacin cultural, sino que los enfrentamientos suelen producirse entre pueblos o segmentos del linaje rivales: En algunos casos, p. e., en las guerras ritua les, en las que la muerte y las heridas graves suelen ser la excepcin, la principal funcin de la guerra es marcar simblicamente los lmites en tre grupos y la solidaridad entre ellos. En Nueva Guinea, diferentes grupos sostienen luchas formalizadas. Una jerarqua de escala cin y desescalacin posibilita, p. e. en la socie dad campesina de los maring (fig.), que la par te ms dbil se retire a tiempo. La celebracin de una fiesta del cerdo brinda al grupo someti do la posibilidad de aplazar la lucha, ya que se gn sus mtodos de cra tienen que pasar diez aos para que los animales alcancen la madu rez para la matanza y en esa poca, por regla general, no se puede combatir. Porque la condi cin necesaria para librar una guerra ritual es que con la fiesta del cerdo los espritus de los ancestros se muestren favorables para una po sible victoria; pero eso no es posible mientras los cerdos no alcancen la madurez necesaria para la matanza.

Tambin la propia guerra tiene lugar siguiendo unas reglas establecidas con precisin: el campo de batalla est firmemente delimitado y no se pueden sobrepasar esos lmites; de noche no se puede luchar; slo se pueden uti lizar determinadas armas (lanzas sencillas, flechas y arco); las mujeres siguen trabajando en la huerta mientras dure la guerra, y hasta los hombres la trabajan de noche sin ser mo lestados por sus enemigos. El grado de la organizacin militar depende del de la centralizacin poltica; las sociedades complejas tienden ms bien a imponer controles polticos so bre los otros por medios belicistas. Sin embargo, las sociedades complejas y las sencillas no se di ferencian por la frecuencia de la guerra. Las causas de la guerra tienen diferentes expli caciones: Los sociobilogos remiten a que la guerra es la expresin de una agresividad innata del ser hu mano. Los principios psicolgicos subrayan las frustraciones como causa de la guerra: a tra vs de la agresividad contra otros se elimina el estrs y la frustracin. De todos modos, los dos principios son problemticos, ya que la agresi vidad y la frustracin se pueden combatir de mu chas maneras, como, p. e., tomando estupefa cientes, contando chistes, practicando deporte y haciendo ejercicios de meditacin. Los principios ecolgicos asocian la guerra de las sociedades tradicionales con el manteni miento del equilibrio entre la poblacin, los re cursos y el territorio. Pero esto no sucede en la mayor parte de los enfrentamientos blicos con cretos, sino que la guerra suele ser la expresin del cambio interno o externo, del desequilibrio o de las contradicciones sociales internas. Los Estados modernos tambin legitiman la gue rra remitindose a explicaciones ecolgicas, so ciobiolgicas, simblicas o psicolgicas. Pese a estos elementos, las guerras modernas precisan del anlisis en el contexto de la economa mun dial, el colonialismo, la dependencia, la historia y el Imperialismo. Hoy en da, los etnlogos analizan diferentes as pectos de la guerra, como el de los torturadores de Abu Ghraib [Hauschild, 2004], la militarizacin de la vida cotidiana en los EEUU [Lutz, 2001], el ideario, el estilo de vida y los rituales de los in ventores de las armas nucleares [Gusterson, 1996] y la ruptura del silencio acerca de las vc timas de las atrocidades cometidas tiempo atrs en la guerra, como, p. e., las vctimas de la Gue rra Civil Espaola [Fernndez de Mata, 2002],

212 Parentesco

Bibliografa general 1871 1877 1909 1913 1940 1949 1952 1961 1964 1967 1968 1969 1971 1973 1975 1977 1984 1987 1992 Morgan Morgan Kroeber Malinowski Radcliffe-Brown Murdock Radcliffe-Brown Schneider/Gough Schmitz Fox Schneider Bohannan/Middleton Needham Goody Keesing Goody Schneider Collier/Yanagisako Weston Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family Ancient Society Classificatory Systems of Relationships The Family among Australian Aborigines On Joking Relationships Social Structure Structure and Function in Primitive Society Matrilineal Kinship Grundformen der Verwandtschaft Kinship and Marriage American Kinship Kinship and Social Organization Rethinking Kinship and Marriage The Character of Kinship Kin Groups and Social Structure The Domestication o f the Savage Mind A Critique of the Study of Kinship Gender and Kinship Families we choose
Matrimonio y familia

1921 1949 1950 1950 1955 1958 1959 1962 1983

Westermarck Lvi-Strauss Fortes Radcliffe-Brown/Forde Leach Sahlins Gough Fortes Goody

The History of Human Marriage Les structures lmentaires de la parent Kinship and Marriage among the Ashanti African Systems of Kinship and Marriage Polyandry; Inheritance and the Definition of Marriage Social Stratification in Polynesia The Nayars and the Definition of Marriage Marriage in Tribal Societies The Development o f Family and Marriage in Europe Descendencia y residencia

1861 1906 1914 1955 1957 1962 1971 1984 1986

Bachofen Van Gennep Rivers Goodenough Evans-Pritchard Service Ember/Ember Lvi-Strauss Scheffler

Das Mutterrecht Mythes et lgendes d'Australie Kinship and Social Organizaron Residence Rules Kinship and Marriage among the Nuer Primitive Social Organization The Conditions Favoring Matrilocal versus Patrilocal Residence Clan, ligne, maison

A ) O b ra s e s c o g id a s s o b re el p a re n te sco

B) Elem entos b sico s d e la c la s ific a c i n del p a re n te sco

C ) M o d e lo d e d ia g ra m a e sta n d a riza d o

Introduccin I

213

La etnologa del parentesco se ocupa tradicio nalmente, en especial, de cuatro formas de vn culo social: el matrimonio, la familia, el origen (descendencia) y la residencia A). Junto con las personas unidas en matrimonio (parientes afines) y con los parientes supues tos y rituales (compadrazgo), los parientes con sanguneos forman el grupo de los parientes. La importancia del vnculo de sangre se desta caba de manera especial a principios de la his toria de la etnologa. Esto probablemente se deba a la preocupacin eurocntrica, y sobre todo victoriana, por la prueba de la paternidad biolgica. Hoy en da, la subdisciplina est cada vez ms abierta a las formas rituales del paren tesco. Con su artculo Systems of Consanguinity and Affinity of the Human Family [1871], el america no Lewis Henry Morgan se convierte en el fun dador de la etnologa sistemtica y comparada del parentesco. Analizando las terminologas del parentesco de diferentes culturas, intenta re construir las reglas de la descendencia y de las bodas de la Antigedad; segn Morgan, stas han podido cambiar, pero el trmino se ha con servado como un fsil social. Mediante la Investigacin de sistemas de paren tesco, a los que denomina sistemas de consan guinidad, Morgan intenta trazar la evolucin desde el matrimonio de grupo y la poligamia hasta el matrimonio mongamo. En A ncient So ciety [1877] Morgan formula la sucesin lgica de las etapas histricas, que subdivide con arre glo a criterios tecnolgicos: salvajismo, barbarie y civilizacin. Cada etapa superior representa un progreso con respecto a la anterior. Morgan asocia cada etapa a un sistema de parentesco. Parte de la base de que todas las personas per tenecientes a un grupo guardan entre s la mis ma relacin social y jurdica. Entre los distintos parientes hay relaciones que se denominan con una terminologa determina da. Diferentes personas dentro del sistema de parentesco son denominadas con el mismo tr mino. As, p. e., el concepto de cousin (primo), usual en Alemania, designa indistintamente a los hi jos de los hermanos del padre y de los herma nos de la madre. En muchas culturas, sin em bargo, se diferencian los primos por parte de la madre y por parte del padre. En toda cultura todas estas relaciones forman un sistema. Las sociedades han desarrollado una serie de sistemas de parentesco diferentes que se distinguen entre s mediante terminologas de parentesco:

Terminologa de tratamiento: cmo hay

que dirigirse a un pariente?


Terminologa de referencia: cmo se refie

re uno a los parientes en presencia de terce ros? Hoy en Alemania es bastante frecuente entre los jvenes llamar a los tos y a las tas por su nom bre, sobre todo cuando no hay mucha diferen cia de edad o cuando hay una proximidad emo cional. En cambio, delante de terceros, por regla general, se sigue diciendo mi to X o ta Y. Para comparar las diferentes terminologas de tratamiento y de referencia en las distintas cultu ras se ha desarrollado, a partir de elementos b sicos, un sistema de clasificacin referencial (B) que se representa grficamente mediante un modelo de diagrama estandarizado (C). El centro del sistema de clasificacin referencial lo ocupa ego. Ego puede ser tanto masculino como femenino; el sexo slo se especifica cuan do dentro de la cultura hay diferencia entre un sistema terminolgico masculino y uno femeni no. Los parientes son nombrados por su relacin con ego. En la literatura etnolgica nos encon tramos con abreviaturas obligatorias que remi ten al Ingls: Madre/Mother M Padre/Father F Hermana/Sister Z Hermano/Brother B Hija/Daughter D Hijo/Son S EsposaA/W ife W Marido/Husband H Nio/Child C Para designar a los parientes que no guarden esa relacin directa con ego, se combinan entre s las abreviaturas; p. e., la madre de la madre (mother's mother= MM), la hermana del padre (fathers sis ter= FS), la hija del hermano del padre de la ma dre (mothers father's brothers daughter= MFBD). Los hijos de los hermanos del mismo sexo de los padres (FB, MZ) son calificados de primos y pri mas paralelos; a los hijos de los hermanos de dis tintos sexo de los padres (FZ, MB) se les llama pri mos y primas cruzados (paralleland cross-cousin). En la historia de la etnologa se le prestaba es pecial atencin al hermano de la madre (MB), porque en las sociedades matrilineales es ms importante que el padre biolgico para la edu cacin, la residencia y la paternidad social.

214

PARENTESCO

sistema de Hawi

sistema esquimal

sistema sudans

sistema omaha

sistema crow

sistema iroqus

Vase leyenda en p. 212 B

S iste m as d e p a re n te sco

Introduccin II 215 Gracias al modelo de clasificacin referencial se pueden diferenciar distintos sistemas para la ter minologa del parentesco (fig.): El sistema hawaiano posee poca complejidad; todos los parientes de un sexo dentro de una ge neracin son designados con el mismo concep to. Asi, los trm inos para hermanos y primos, hermanas y primas, el padre y los tos, la madre y las tas son, en cada caso, los mismos. El sistema esquim al diferencia los tos y las tas de los padres, as como los primos y las primas de los hermanos, pero no distingue entre la par te materna y la paterna. El sistema sudans designa a cada individuo del sistema de parentesco con un concepto propio. P. e., todos los primos (o primas) poseen desig naciones especiales correspondientes a su rela cin de parentesco con ego. En el sistema omaha los hijos de la FZ son cali ficados de sobrinas y sobrinos; MB y MBS, as como M, MS y MBD, constituyen respectivamen te categoras propias. En el sistema crow los hijos del MB son designa dos con los mismos trminos que los propios hi jos; FZ y FZD, as como F, FB y FZS constituyen respectivamente categoras propias. En el sistema iroqus los hermanos forman con los primos y primas paralelos una categora que se diferencia de la de los primos y primas cruza dos. M y MZ, as como F y FB constituyen, asi mismo, categoras propias. La relacin de ego con un pariente concreto est influida por la categora a la que ste pertenece. Esta relacin se expresa mediante determ ina das obligaciones, preceptos y prohibiciones. So bre todo en caso de conflicto, se activan pre ceptos de evitacin y relaciones burlescas para mitigar las situaciones. En los preceptos de evitacin se puede mani festar el respeto mutuo. P. e., en Sevilla (Andaluca), el padre y el hijo se evitan en pblico; entre los arapahes nortea mericanos a la suegra y al yerno no les est permitido hablar entre s. En muchas sociedades (p. e., los indios nortea mericanos. los bosquimanos Ikung) se comple mentan con la evitacin las relaciones burles cas (joking relatioship). Se entiende por tales relaciones una forma institucionalizada de inte raccin social entre dos individuos o grupos en la que -contra el uso tradicional- est permiti do, o es incluso necesario, rerse y burlarse el uno del otro. Entre los bosquimanos ju /hoansi. p. e., los abuelos, los nietos y los primos se suelen lla mar igual. Esto da lugar a una amistad que si gue las reglas de una relacin burlesca y que trae consigo diferentes derechos y obligacio nes, como. p. e., la invitacin a asentarse en la colonia de los tocayos. La relacin con un tocayo establece tambin los vnculos adecua dos con sus parientes ms cercanos. As, un hombre evitar a todos aquellos a los que tambin evite su tocayo, y le estar prohibido casarse con la madre o la hermana del toca yo o con una mujer que se llame igual que la madre o hermana de ste. Existen relaciones burlescas simtricas y otras en las que slo se burla una persona o un gru po, pero no los otros. Hoy en da ha perdido importancia la etnologa del parentesco dentro de la disciplina: Mientras que antes se estaba convencido de que el parentesco era un sistema de regula cin de las relaciones sociales decisivo y, por lo tanto, el nico que mereca ser objeto de in vestigacin, hoy est considerado como uno de los varios sistemas de organizacin social posibles. Las corporaciones por la edad, los vecinos, las amistades y los vnculos econmi cos y polticos pueden complementar, sustituir o superponerse a las relaciones creadas por el parentesco. Se pone cada vez ms en tela de juicio la pre cisin de los mtodos etnogrficos de sondeo y de los resultantes sistemas terminolgicos, sobre todo de las sociedades segmentarias. En las sociedades tribales los vnculos que se establecen a travs de las bodas o el trueque son ms importantes para la organizacin de la tribu que la pertenencia a un grupo de pa rentesco. La term inologa del parentesco nicamente reproduce conceptos tpicos Ideales que, a menudo, tienen una importancia secundaria para la realidad prctica de la vida de los in vestigados. Con dicha terminologa no se pue de comprender el carcter dinmico de las re laciones sociales. La etnologa del parentesco tiene el mrito de haber creado modelos de explicacin para las relaciones sociales, sobre todo de las socieda des tribales. Pero casi siempre se trata de un marco de orientacin que se le ofrece a ego para el ejercicio y la interpretacin de su con ducta, y no de un sistema de reglas rgidas y fir memente establecidas.

216 Parentesco

A) Hijo del espritu

B) Propagacin de los sistemas de descendencia (entre un total de 860 culturas)

C) Descendencia cognaticia: bilateralidad

Descendencia I n 217

Se llama descendencia (origen) a la proce dencia de una persona o grupo de un ante pasado real o supuesto. En el siglo xix la descendencia era uno de los temas centrales de la etnologa. Se parta de que la descendencia real o supuesta comn serva de base a la estructura organizadora de las sociedades tribales. Adems, se supona que la pertenencia de un individuo a un grupo, cuya procedencia derivara del mismo antepa sado, regulaba el acceso a su posicin social, a determinados derechos, privilegios y debe res, al estatus, al prestigio y a los bienes mate riales. Para el anlisis de la procedencia se diferencia ba ya entonces entre categoras de descenden cia y grupos de descendencia: las categoras de descendencia incluyen a todas las personas cuyo origen -dentro de una cultura- deriva de un antepasado comn; en cuanto estos grupos se organizan poltica o socialmente, hay que ha blar de grupos de descendencia. En muchos ca sos, el origen es un requisito importante para la determinacin de la identidad tnica. Cuando un grupo adquiere una forma de organizacin so cial, a menudo es importante, como en el caso de los judos y el Estado de Israel, la fe en una procedencia comn. El trmino de consanguinidad, introducido por Morgan [1871], expresa que por las venas de una persona (ego) corre la sangre de sus pa dres y de sus antepasados. De todos modos, la consanguinidad se ha utilizado ms como una categora explicativa que como una categora descriptiva, ya que al reconstruir las etapas evo lutivas de la historia se parta de que en las pri meras sociedades primitivas la paternidad biolgica era desconocida. El resultado fue la suposicin de una sociedad matriarcal primitiva [Bachofen, 1861] en la que ego heredaba su es tatus por la lnea materna. A. van Gennep [1906] introdujo la diferencia en tre parentesco fsico y social. Para ser inclui do en un grupo de descendencia (por nacimien to) no tiene por qu haber necesariamente un vnculo genealgico real entre ego, padres y an tepasados. As, p. e., la paternidad se puede disociar analticamente en un componente bio lgico (progenitor) y en uno social (padre), ya que las deas acerca de la contribucin del va rn al nacimiento de un nio varan de una cul tura a otra. Entre los habitantes de la isla Bellona (Islas Salomn) impera, p. e., la idea de que el se men masculino no es relevante para la procrea

cin. Segn ellos, el acto sexual nicamente abre el tero de la mujer para la concepcin del alma de un antepasado, el denominado hijo del espritu. Para los murngin australianos, el hijo del esp ritu, que habita en una fuente, se le aparece en sueos al futuro padre y le pregunta que a travs de qu mujer ha de nacer. El padre nombra a la futura madre, y cuando la nom brada pasa al lado de la fuente, el hijo del es pritu se introduce en su tero (A). El marido de la mujer s es significativo, en cam bio, para el estatus social del nio. Para la pertenencia al grupo de descendencia es menos relevante el vnculo biolgico que la inclusin de ego en un grupo por proceder de un antepasado real o mtico. W. H. Rivers introdujo muy pronto [1914] la dife renciacin entre: a) la pertenencia a un grupo de descendencia -biolgica o mticamente fundamentado-, que atribuye a ego un estatus social que com parte con otros, as como b) los mecanismos de transmisin hereditaria, que ego slo experimenta en el transcurso de su vida (p. e., la funcin poltica o cultural). Diferentes reglas fijan la pertenencia de ego a un grupo de descendencia en los sistemas de descendencia (B) de las distintas culturas: La descendencia unilineai (p. 218, A) inclu ye a ego claramente en uno o en otro grupo de procedencia. Diversas formas de unilinealidad regulan la descendencia exclusivamente a tra vs de la lnea paterna o materna. En el caso de la patrilinealidad (p. e., entre los swazi, Tikopia), las hermanas del padre tambin pertenecen al mismo grupo de descendencia, pero no sus descendientes. En los grupos de descendencia matrilineales (p. e., entre los ainus, trobrianders, mandanes, navajos) se consideran pertenecientes a ellos el hermano de la madre (MB), el hermano de la madre de la madre (MMB), etc.; sin embargo, sus descendientes (p. e., MBS, MBD, MMBSD) pertenecen a los grupos de descendencia de sus mujeres. La descendencia paralela combina la patrilinea lidad y la matrilinealidad, y se produce cuando los chicos son incluidos en la lnea paterna y las chicas en la lnea materna. En los grupos de descendencia doblemente uni lineales (p. e., en diversos grupos indios), ego, segn el contexto social, puede hacer derivar su descendencia por lnea paterna o materna. La descendencia cognaticia (del latn cog natus = nacido con) o ambilineal subraya la

218 Parentesco

A ) D e s c e n d e n c ia u n ilin e a l

B) La d e s c e n d e n c ia en las h e rm a n d a d e s re lig io sa s d e A n d a lu ca

C) S o c ie d a d e s se g m e n ta ria s: linaje y o rg a n iza ci n te rrito ria l entre los tives

Descendencia II

219

pertenencia tanto al grupo materno como al paterno. La forma ms habitual de la descendencia cognaticia es la bilateralidad (p. 216, C) . Ego es incluido en igual medida en ambos grupos (p. e., Alemania). En la descendencia cognaticia el sexo de uno de los padres o de los antepasados por los que se regule la descendencia no desempea nin gn papel; ego puede elegir libremente la perte nencia a un grupo de descendencia. Entonces la lnea de la descendencia, a lo largo de las ge neraciones, puede saltar tambin entre antepa sados masculinos y femeninos. Independientemente de la pertenencia a un gru po de descendencia, los hombres y las mujeres emparentados entre s a travs de hombres son denominados agnates o parientes agnaticios (del latn agnatus = pariente por parte de pa dre), mientras que las personas emparentadas a travs de mujeres se llaman uterinas o pa rientes uterinos (del latn uterus = tero). En la etnologa se han desarrollado diferentes conceptos para nombrar a los grupos de proce dencia complejos: Moiety (del francs moiti = mitad) designa una mitad de la sociedad. En origen, el concepto se utilizaba para la di visin de las sociedades indias norteameri canas (sobre todo pequeas) en dos grupos de procedencia. Muchas sociedades estn divididas en dos grupos de procedencia que, a menudo, estn ritualmente relacionados entre s. Esta divisin tambin puede estar basada en otros funda mentos que no sean la procedencia (p. e., re ligin, reglas nupciales). En la mayor parte de los casos, una moiety se encarga de tareas que son complementarias de las tareas de la otra moiety. As, p. e., los miembros de una mi tad se casan a menudo con parejas proceden tes de la otra mitad (exogamia de moiety) (B). Entre los danls de Nueva Guinea todos los cla nes pertenecen a dos moieties patrilinealmen te organizadas, wida y waija. Los hombres de la moiety wlda eligen una compaera de la moiety walja, y viceversa. De todas maneras, tambin hay etnias en las que los dos miem bros de la pareja tienen que proceder de la misma moiety (endogamia de moiety). La complementaridad de las sociedades moiety provoca el fortalecimiento de la solidaridad so cial y la mitigacin de los conflictos sociales. El clan (del galico dann = 'grupo de parentes co bilateral) designa en el lenguaje coloquial unas unidades sociales diferentes y sin especifi

car que casi siempre estn unidas entre s por parentesco. En las antropologas anglosajonas el concepto se utiliza de diversas maneras: en el Reino Unido y en los EEUU clan designa, por una parte, a todos los que proceden de un ante pasado mtico comn. El clan se representa em blemticamente mediante un ttem, que puede ser un blasn, un animal o una planta (p. e., en Escocia). En la antropologa cultural estadouni dense, dan designa adems, especficamente, al grupo unido entre s por una descendencia unilineal femenina, y gens por una masculina. La estirpe en alemn y en americano esta dounidense tiene un significado idntico al concepto britnico de clan. Segn G. P . Mur dock, la estirpe designa a personas que, aun que conocen su origen comn, no saben la re lacin exacta. La fratra (del latn fra te r- hermano) abarca el grupo de descendencia comn de diferen tes clanes unidos entre s (p. e., entre los kwa klutles). Por regla general, las fratras tienen una organizacin poco consistente y cumplen tareas puntualmente necesarias, como, p. e., expediciones en busca de botn. El linaje (C) designa una asociacin de pa rientes lejanos que pueden remontarse a un antepasado y que viven relativamente cerca en un terreno muy delimitado. Los linajes se definen con frecuencia a travs de las creencias y de un sistema ritual relacio nado con el culto a los antepasados. Entre los akanes (Ghana) matrilineales, el cumplimiento de los rituales se orienta a los espritus de miembros masculinos fallecidos del linaje, que son representados mediante una silla de made ra tallada. Esas sillas son adquiridas por los hombres cuando entran en la vida adulta y son consideradas como su ampliacin. Tras la muerte de un hombre, las sillas se guardan en un almacn del linaje y son veneradas por sus miembros cada seis semanas en unas ceremo nias especiales (adae), para rogar que los muer tos concedan la bendicin a sus descendientes. En los aos treinta y cuarenta del siglo xx el li naje pas a ocupar el centro de la investiga cin del parentesco de la Social Anthropology britnica, donde sobre todo se investigaban las comunidades preestatalmente organiza das, en especial, los grupos tribales de frica. Entre los tives y los nueres, p. e., la pertenen cia de una persona a un linaje no estaba esta blecida; el linaje -segn los intereses-abarca ba diferentes personas que descendan de un antepasado (prximo o lejano). Desde EvansPritchard [1940] a este principio organizativo se le llama sociedad segmentaria.

220

Parentesco

A ) A n is o g a m ia y d e s c e n d e n c ia

B) H ipergam ia entre los nayares matrilineales

C) R eglas d e l ca sa m ie n to y e stru ctu ra so cia l d e los a ra n d a s

Casamiento y matrimonio I

221

En casi todas las culturas existe una forma de


matrimonio:

El matrimonio es el vnculo social, sexual y econmico legitimado por la sociedad y jur dicamente reconocido entre personas; por lo general, entre un hombre (vivo) y una mujer (viva). La boda espiritual de los nueres, en la que to dos los nios que engendra una viuda despus de volver a casarse se siguen considerando des cendientes legtimos del muerto, supera esta de finicin. Se denomina isogamia a la boda entre miem bros del mismo estatus social. Anisogamia, por el contrario, designa dos formas diferentes de casamiento entre personas con diferente esta tus social: en la hipergamia el estatus de la fami lia del marido es superior al estatus de la familia de la esposa; en la hipogamia es inferior. La ani sogamia repercute en el estatus social de los descendientes (A). Hasta finales del siglo xix existe entre los na yares (sur de la India) una forma especial de hipergamia B): las chicas se casan con un hombre procedente de un linaje asociado (ta ravad) unido a su grupo, pero socialmente su perior. Sin embargo, aparte de la ceremonia de la boda, el hombre y la mujer no estn comprometidos. La mujer puede tener relacio nes sexuales con otros hombres (samband ham) con los que puede tener hijos. Los hijos pertenecen al taravad de la madre, cuyo her mano mayor tiene obligaciones econmicas y una funcin autoritaria con respecto al hijo. El matrimonio empieza con la boda o casa miento, una forma ritualizada y socialmente re conocida de alianza matrimonial concebida como duradera. El proceso nupcial abarca la eleccin de la pareja, el aseguramiento previo de la unin (compromiso matrimonial) y la celebracin de la ceremonia nupcial propiamente dicha. En ese proceso quedan incluidos no slo la pareja, sino por lo general tambin sus parientes y familias. Los partcipes experimentan una ampliacin del repertorio de roles (la madre se convierte en suegra, el hermano en cuado, etc.) y son en frentados a los derechos y obligaciones corres pondientes. El ritual de la boda puede estar m nimamente formalizado. En todas las sociedades la contraccin del vnculo matrimonial se hace pblica mediante una ceremonia nupcial. A menudo las parejas, inmediatamente antes de la boda, estn sometidas a preceptos o tabes alimenticios y sexuales, a ritos de purificacin y a preceptos de evitacin. La ceremonia de la boda va a menudo acompaada de la expresin

ritualizada de las rivalidades entre ambas fami lias, p. e., mediante el rapto de la novia por pa rientes masculinos del novio. La institucin del matrimonio cumple funciones jurdicas, sexuales, econmicas y sociales: A travs del matrimonio, los hijos procedentes de la unin adquieren un estatus pblicamen te reconocido y legtimo. De todos los primates la duracin de la de pendencia del nio humano del adulto es la ms larga. En esa poca, el propio adulto ne cesita apoyo de otras personas. El matrimonio es el camino ms habitual de asegurarse ese apoyo. Muchas sociedades conocen una divisin del trabajo por sexos. En la mayor parte de las cul turas las mujeres realizan las tareas domsti cas (sobre todo, preparar alimentos y criar a los hijos), mientras que los hombres se encar gan de trabajos fsicos ms duros. Lo que des de la actual perspectiva nrdica se contempla como una explotacin de un sexo, suele cumplir en la realidad social de otras culturas funciones complejas: as, a travs del matri monio entre hombre y mujer, queda asegura do el acceso de uno de los sexos a los bene ficios y productos del otro. A diferencia de otras especies, potencialmen te el ser humano est siempre sexualmente re ceptivo. Casi siempre son Investigadores mas culinos los que ven en la competencia varones en torno a una compaera sexual un elevado potencial conflictivo que puede provocar el caos social. De ah que consideren el matrimo nio como una posibilidad de minimizar la com petencia y, con ella, posibles conflictos. Como reaccin ante este punto de vista, las etnlo gas feministas ven en el matrimonio un meca nismo de control orientado a restringir el poder y la influencia de las mujeres. Mientras que en nuestra sociedad el amor est considerado como la nica razn que legitima un matrimonio, en la mayor parte de las culturas el amor no es motivo para celebrar una boda. En la mayora de las culturas, el matrimonio no enlaza slo a dos individuos, sino a dos familias. En muchos casos, la boda es acordada por las familias de las novias, y a menudo es solamen te la forma ritualizada de pactar una transaccin econmica o de reforzar vnculos sociales entre dos grupos o familias. En el aspecto de la unin de dos grupos a travs del casamiento se basan las teoras de la alianza de Lvi-Strauss y de otros estruc turabas, que recalcan el carcter de inter cambio.

222 Parentesco

A )-E) Im p lic a c io n e s e c o n m ic a s del ca sa m ie n to

F), G) B o d a d e p rim o s p a ra le lo s y c ru z a d o s

Casamiento y matrimonio II

223

La boda posee casi siempre implicaciones so


ciales y econmicas:

La pareja y sus parientes, en situaciones que requieran una cooperacin intensiva, pueden recurrir a los vnculos sociales que se refuer zan o se establecen a travs de la boda. El concepto de precio de la novia (A) designa la entrega de diferentes obsequios del novio a la familia de la novia. El servicio de la novia (B) puede considerarse un equivalente del precio de la novia. Abarca aquellos servicios que, por regla general, pres ta el novio antes de la boda para la familia de su novia. La duracin y el alcance del servicio de la novia son variables (aparece en un 13 por 100 de las sociedades, p. e., entre los es quimales de Alaska, los mentawais, los igbiras, los tschuktschen). El ajuar (C) designa los bienes que le dan a la novia sus padres para su marido o para los suegros (habitual en el 4 por 100 de las socie dades, p. e., en Italia, la India, Francia). El intercambio de obsequios (D ) designa el in tercambio de bienes del mismo valor entre las familias partcipes (usual en el 3 por 100 de las sociedades, p. e., en las islas Andamn, entre los sumbaneses, en Hungra). El intercambio de mujeres (E) tiene lugar en las sociedades patrilineales cuando, durante la boda, un familiar femenino del novio se cambia a la familia de la novia (usual en el 16 por 100 de las sociedades, como, p. e., entre los tives, maos, anagutas). Las reglas nupciales establecen quin puede o debe casarse. Sin embargo, por lo general, no su ponen nunca preceptos absolutos (prescripcin), sino que ms bien indican qu compaeros pue den ser los ideales para la boda (preferencia): La exogamia designa el casamiento de una persona fuera de su propio grupo. El concep to se puede aplicar a todos los grupos posi bles: grupos de parentesco, profesionales y sociales. La exogamia une a diferentes grupos entre s. La endogamia designa la boda dentro del pro pio grupo. Cierra el grupo hacia el exterior y refuerza la cohesin interna. En las socieda des en las que todos los hijos heredan con in dependencia de su sexo, se celebran a menu do bodas entre primos y primas. Esto impide, p. e., el fraccionamiento del suelo. La regla nupcial preferida por ios norteafrica nos patrilineales es la boda de primos parale los (F): ego (masculino) se casa con la hija del hermano del padre (FBD). Esta regla tambin describe nicamente una preferencia.

En la boda de primos cruzados (G), ego se casa con el hijo o hija (de sexo contrario) del hermano de la madre o de la hermana del pa dre. Esta forma de regla del casamiento exis te en muchas sociedades fuera de Europa, como, p. e., entre los chippewas norteamerica nos. En las sociedades patrilineales y locales con poliginia (p. e., entre los tschuktschen) apare ce con frecuencia el levirato: la viuda se casa con el hermano o con otro hombre del linaje del fallecido. Los hijos del difunto permanecen as en el linaje de su padre. Se denomina sororato al deber de una mujer de casarse con el marido de su hermana viva (po liginia sororal) o muerta (sororato posmortal). En toda cultura existen lmites para casarse, es decir, que determinados grupos de personas son excluidos como cnyuges potenciales: 1. La prohibicin del incesto impide la boda entre parientes cercanos. En origen, el con cepto de incesto designaba el contacto se xual entre parientes, pero en la etnologa se aplica tambin a la boda entre familiares. De todas maneras, de una cultura a otra vara el grupo de personas que se consideran fami liares relevantes y que, por lo tanto, estn afectadas por la prohibicin del incesto. 2. La homosexualidad excluye en la mayor parte de las culturas a numerosos cnyuges potencialmente legtimos. 3. Tambin vara de una cultura a otra el nme ro de compaeros simultneos o sucesivos con los que se puede sostener un matrimo nio: La monogamia (matrimonio entre un hom bre y una mujer) slo est difundida apro ximadamente en el 50 por 100 de las cul turas. La poliginia (matrimonio de un hombre con varias mujeres) aparece en el 70 por 100 de las culturas, p. e., en muchos pases africanos y rabes. Es especfica de una clase y sobre todo est reservada a los hombres que puedan permitirse econmi camente mantener a varias mujeres y a sus hijos. De la poliandria (matrimonio de una mujer con varios hombres) slo hay testimonios en muy pocas culturas, como, p. e., en algunas comarcas de alta montaa de la India, Ne pal y China en las que impera un exceden te de hombres. Casi siempre se casan con una mujer dos o ms hermanos. De este modo, el suelo que poseen los hermanos en comn se conserva a travs de las genera ciones como una unidad econmica.

224 Parentesco

T ip o lo g a d e las fo rm a s fa m ilia res

Familia 1 2 2 5

La familia designa una vida compartida de va rias generaciones proyectada hacia el futuro. En un sentido ms estricto, el concepto incluye a un hombre unido a una mujer (no forzosamente en matrimonio) y a los hijos comunes (familia nuclear, A). Sin embargo, en la mayor parte de las socie dades la familia consta de un crculo de personas ms amplio (p. e., parientes enviudados o solteros, abuelos, amantes o amigos) (familia extensa, B-J). Tampoco la relacin entre padres e hijos est for zosamente basada en la biologa tanto en las fami lias nucleares como en las ampliadas. En la historia de la disciplina la definicin de la familia -que hoy se considera demasiado res tringida- como una unidad que surge del ori gen, la boda y el matrimonio ha experimenta do un especial reconocimiento. La unidad social de la familia era frecuentemente contemplada como algo vinculado a la institucin del matri monio. La mayor parte de las personas, a lo largo de su vida, pertenecen como mnimo a dos familias: a la familia de origen, es decir, a la que formaban de nios con sus padres y otros parientes con sanguneos, y a la familia de procreacin, es de cir, a la que forman con el cnyuge o los cnyu ges y los hijos propios. Existen diferentes formas de familia extensa: La gran familia es una comunidad residencial de varias generaciones y sexos que principal mente est unida por lazos de sangre o de ca samiento. Sin embargo, tambin puede incluir a personas que pertenecen a ella a travs de otras relaciones sociales (p. e., a travs de la adopcin, la relacin de trabajo, los vecinos que vivan solos, etc.) (B); la familia piurigeneracional (C) abarca a miem bros de ms de dos generaciones; la familia polignica comprende a un hombre, a sus mujeres y sus hijos (D); la familia sororal se compone de un hombre, sus mujeres (que son hermanas) y los hijos comunes (E); la familia polindrica abarca a una mujer y sus maridos e hijos (F); en la familia de una comunidad fraternal viven juntos los hermanos, sus esposas y los hijos la familia homosexual incluye una pareja del mismo sexo, a veces hijos (p. e., de anteriores matrimonios), as como amigos y ex amantes

Se considera que una de las causas del origen de la familia es la prolongada dependencia de los nios de la proteccin y el cuidado de los adultos. Los individuos perciben la pertenencia a la fa milia como un proceso dentro del cual, a lo lar go de la vida, desempean diferentes papeles y cumplen determinadas tareas: La fase de expansin dura desde la boda de la pareja y el nacimiento y educacin de los hijos hasta la edad adulta de stos; la fase de fisin dura desde la boda o el cam bio de residencia del primer hijo hasta la boda o cambio de residencia del ltimo hijo; la fase de sustitucin, finalmente, abarca des de el cambio de residencia del ltimo hijo has ta la muerte del padre o madre de los proge nitores y su sustitucin, en la estructura social, por uno de los hijos. En las sociedades tradicionales la etapa de sol tera de hombres y mujeres sexualmente madu ros, por regla general, es una fase breve des pus de la pubertad. Por el contrario, sobre todo en las sociedades industriales, aumenta la pro porcin de personas que, a lo largo de su vida, no fundan una familia nuclear, sino que, en las distintas fases de la vida, viven solas o instauran nuevas formas de la familia extensa. En Alemania (2003), el 37 por 100 de las vi viendas estaban habitadas por una sola per sona. El aumento del nmero de solteros en la pobla cin total de las sociedades industriales se puede explicar porque muchos individuos ya no necesi tan entrar a formar parte de una unidad econmi ca para asegurarse la subsistencia. En un pas como EEUU, donde el bienestar, la asistencia y la previsin no estn concebidos como tareas genuinas del Estado, sino que es tn en manos de unidades ms pequeas (com munities), la familia adquiere mayor importancia que, p. e., en los Estados sociales europeos. La estructura familiar real de Amrica, sin embar go, ha cambiado mucho: en 1970, el 40 por 100 de las viviendas estaban habitadas por un ma trimonio y los hijos comunes, mientras que en 2000 la proporcin descendi al 25 por 100. Al mismo tiempo, se eliminaron los sistemas de se guridad estatal existentes. Esta doble prdida de seguridad se ve compensada por el aumento de las comunidades religiosas fundamentalistas, en las que se cultivan los valores familiares y la idea de la familia nuclear incluida en la comuni dad eclesistica.

(G);

(H );
el matrimonio de mujeres de los nueres (I); la convivencia heterosexual no matrimonial consta de una pareja no casada que vive jun tos con o sin hijos (J).

226

Parentesco

A), B) Expansin de las diferentes formas de residencia

C)-E) Residencia y descendencia

Residencia

227

Se denomina residencia al lugar en el que se asientan las personas. En la mayor parte de las so ciedades existen unas reglas residenciales que es tablecen dnde debe vivir una pareja de recin ca sados (A, B). stas determinan, entre otras cosas, cul de los hijos ha de abandonar la casa de los padres. En algunas sociedades coexisten paralela mente diferentes reglas residenciales que no son absolutamente obligatorias en todos los casos. La residencia, la transmisin hereditaria y la per tenencia a un linaje o descendencia no estn ne cesariamente unidas entre s. As, los yakos (Nigeria) bilineales viven de ma nera patrilocal, pero heredan a travs de la l nea materna. La proximidad de la residencia a determinados grupos, en especial a familiares, indica con qu personas afines a ego tiene lugar la interaccin ms intensa. Dicha proximidad influye tambin en el estatus de los esposos: as, p. e., la mujer que ha de trasladarse desde su familia de ori gen a la familia de su marido, y que se somete al control domstico de la familia del marido, suele estar considerada como una extraa. Las reglas residenciales guardan relacin con el sistema econmico de subsistencia de una so ciedad. En todas las sociedades, salvo en las neolocales, las parejas viven cerca de los pa rientes, es decir, que necesitan el apoyo y la co laboracin de una unidad mayor. Sobre la base de 565 sociedades investigadas, se pueden formular cinco reglas residenciales diferentes: 1. Neolocalidad: los hijos y las hijas abandonan la casa paterna y viven con sus parejas aleja dos de los familiares (aproximadamente 5 por 100 de todas las sociedades). La neolocalidad se encuentra sobre todo en so ciedades en las que la economa monetaria ha sustituido a la mera economa de subsistencia, y en las que la fuerza econmica de la pareja no requiere del apoyo de familiares. La crecien te tendencia -principalmente, en los Estados industriales- a no casarse entre los jvenes re mite tambin a la posibilidad de ganarse la vida prescindiendo del matrimonio como comunidad domstica y econmica. 2. Bilocalidad: o la hija o el hijo abandonan la casa paterna y se quedan en ella los herma nos de sexo contrario (7 por 100). Entre los Indios canadienses har hay una forma de bilocalidad generacionalmente in versa: cuando los hijos se casan y abando nan la casa paterna, a menudo se disuelve la residencia comn de los padres, y el padre se va a vivir con el hijo y la nuera, y la ma dre con la hija y el yerno.

3. Patrilocalidad: el hijo se queda cerca de la casa de los padres; la hija se va a vivir a casa de su marido (46 por 100). La mxima autoridad de la casa patrilocal, p. e., entre los tives, es el mayor de la familia, que decide sobre sus descendientes y los de sus hermanos pequeos. La suposicin de que la patrilocalidad se da sobre todo en sociedades en las que los hombres obtienen la mayor parte de los in gresos no ha sido confirmada por las com paraciones entre culturas. Antes bien, parece que existe una relacin entre la residencia y la forma de los enfrentamientos blicos. En las sociedades en las que la guerra se enta bla principalmente entre grupos vecinos de igual lengua domina la patrilocalidad; los hi jos se quedan en casa para proteger al gru po propio de los ataques del grupo vecino. Con el trmino de residencia virilocal (del la tn vir= esposo) queda precisado el concep to de patrilocalidad en el sentido de que la hija se va a vivir a casa del esposo, no a casa del padre del esposo (23 por 100) (C ). 4. Matrilocalidad: el hijo se va a vivir con la fa milia de su mujer; la hija se queda cerca de la casa de sus padres (15 por 100). La matrilocaiidad predomina en sociedades en las que la guerra se libra entre grupos de diferente lengua; la familia no est directa mente amenazada por los ataques del ene migo. En las casas matrilocales, la impotencia y el bajo estatus del hombre casado extrao no son tan acusados como en el caso de las mujeres casadas en las casas patrilocales. El concepto de residencia uxorilocal (del la tn uxor = esposa) precisa el concepto de ma trilocalidad destacando que el hijo se va a vi vir a casa de la esposa, y no a casa de la madre de la esposa 5. La avunculocalidad va unida a la matrili nealidad. Tanto la hija como el hijo se van de casa; el hijo, sin embargo, se traslada a vivir con su familia cerca de la vivienda del herma no de la madre (4 por 100, p. e., trobriand). La patrilocalidad, la matrilocaiidad y la avun culocalidad son unllocales o no opcionales, es decir, que, a diferencia de la bilocalidad y la neolocalidad, no proporcionan libertad de eleccin a la joven pareja. Esta tipologa, sin embargo, es demasiado tosca como para abarcar tipos mixtos. As, entre los yaos (Malawi) el hermano mayor se queda a vivir con sus hermanas, mientras que los hermanos pequeos se marchan de casa.

228 Religin

1894 1912 1912/1913 1917 1930 1930 1938 1941 1957 1958 1960 1966 1966 1973 1978 1987 1993 2003 1865 1922 1924 1930 1933 1936 1949 1951 1954 1955 1956 1970 1981 1997 2002 1871 1898 1909 1925 1936 1948-1963 1956 1960 1963 1964-1971 1971 1973 1973 1981 1983 1985 1987 1899 1909 1934 1967 1968 1972 1976 1992 1911-1917 1937 1959 1966 1969 1970 1977 1979 1980 1984 2001 2002

Smith Robertson Durkheim Freud Otto Roheim Schmidt Lvy-Bruhl De Martirio Eliade Schlesier Swanson Douglas Spiro Geertz Duerr Morris Asad Bowie McLennan Lvy-Bruhl Rivers Boas Friedrich Bateson Schlosser Eliade Zerries Baumann Lowie Vogt Oppitz Mller Kohl Tylor Lang Marrett Malinowski Baumann Pettazzoni Devereux Jensen Eliade Lvi-Strauss Lewis Bourguignon u. a. Mnzel Obeyesekere Kapferer Fry Kramer Hubert/Mauss Van Gennep Benedict Turner Leach Girard Fichte Bloch Frazer Evans-Pritchard De Martino Ginzburg Mair Douglas Favret-Saada Hauschild Le Roy Ladurie Eco Lehmann/Myers Hauschild

Bibliografa general Lectures on the Religion of the Semites Les formes lmentaires de la vie rligieuse Totem und Tabu Das Heilige Animism, Magic and the Divine King Handbuch der vergleichenden Religionsgeschichte L'experience mystique et les symboles chez les primitives Naturalismo e storicismo nell'etnologia Das Heilige und das Profane - Vom Wesen des Religisen Die melanesischen Geheimkulte The Birth o f the Gods Purity and Danger Religion: Problems o f Definition and Explanation Religion as a Cultural System Traumzeit Anthropological Studies o f Religion Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam The Anthropology of Religion: An Introduction Primitive Marriage La mentalit primitive Social Organisation The Religion o f the Kwakiutl Afrikanische Priestertmer Naven Propheten in Afrika Le chamanisme et les techniques archaiques de '/ extase Wild- und Buschgeister in Sdamerika Das doppelte Geschlecht The Crow Indians The Zinacantecos of Mxico: A Modern Maya Way of Ufe Schamanen im blinden Land Schamanismus: Heiler, Geister, Rituale Weltbild, Ritual und Sozialstruktur Mitos, visiones, lo sobrenatural Primitive Culture The Making o f Religin The Threshold of Religin Magic, Science and Religin Schpfung und Urzeit des Menschen im Mythos der afrikanischen Vlker Miti e Leggende Basic Problems of Ethnopsychiatry Mythos und Kult bei Naturvlkern Aspects du Mythe Mythologiques Ecstatic Religion Religin, Altered States o f Consciousness, and Social Change Erzhlungen der Kamayur, Alto Xing - Brasilien Medusas Hair A Celebration of Demons, Exorcism and the Aestetics of Healing in Sri Lanka Male Homosexuality and Spirit Posession in Brazil Der rote Fes Ritos, sacrificios Essai sur la nature et la fonction du sacrifice Les rites de passage Ritual The Forest of Symbols Ritual La violence et le sacr Xango. Die afroamerikanischen Religionen Prey into Hunter Crisis, magia, brujera The Golden Bough Witchcraft, Magic and Oracles among the Azande Sud e magia I Benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento Witchcraft Witchcraft Confessions and Accusations Les mots, la mort, les sorts Der bse Blick Le Carneval de Romans Carnival Magic, Witchcraft & Religion Magie und Macht in Italien

Tipos de religin, concepcin del universo, especialistas religiosos

Obras seleccionadas sobre religin

Introduccin I 229 La etnologa religiosa se ocupa de aquellas acciones, actitudes y convicciones de los hombres que guardan relacin con lo sobre natural (fig ). El concepto de religin (del latn religare, volver a enlazar, del latn religere, observar cuidado samente, y del latn religio, contemplacin cons ciente de lo relacionado con la veneracin de los dioses) designa el reenlace del hombre con lo sobrenatural o con la realidad postrera (p. 230, A-D). Esta realidad postrera, como tambin su rela cin con el individuo (p. 230, E-J), es interpreta da de diferentes maneras por las religiones del mundo. En general, se entiende por fuerzas sobrenatura les todas las que no se consideran causadas por el hombre ni sometidas a las leyes naturales. Pero, como lo que se considera causado por el hombre o leyes naturales vara de una cultura a otra, la diferenciacin -habitual en nuestra cultura- en tre fenmenos naturales y sobrenaturales no se establece en todas las culturas con tanta claridad. No existe una definicin nica de la religin. Por regla general, la religin hace referencia al ca rcter institucionalizado de la interaccin entre el hombre y lo sobrenatural. Segn Meltord Spiro (1966). la religin designa aquellas acciones cul turales que estn impregnadas de una concep cin del universo y que se manifiestan a travs de rituales. C. Geertz (1973]. por el contrario, su braya el aspecto experimental y fenomenolgico de la religin: Una religin es un sistema de smbolos cuya finalidad es crear modos y motivaciones pode rosos, convincentes y duraderos. Este propsi to se lleva a cabo mediante la formulacin de concepciones acerca del orden fundamental de la vida y la existencia. Estas concepciones, a su vez, se revisten de tal aura de incuestio nabilidad, que los modos y las motivaciones se consideran realistas. La religin cumple diferentes funciones : Por una parte, explica fenmenos que de otra manera no se pueden explicar. En las socieda des occidentales, en los ltimos 300 aos, de esta tarea se ha ido encargando cada vez ms la ciencia. Sin embargo, cuanto ms se van des cubriendo los misterios del mundo material, ms preguntas fundamentales surgen sobre la cau sa, la finalidad, el sentido y la naturaleza de la vida, la muerte, la energa o el universo, pregun tas que slo se pueden explicar mediante res puestas religiosas. Por otra parte, la religin da sentido a la conduc ta humana; explica y valora la posicin que ocu pa el individuo en su sociedad y en el cosmos. Establece lneas directrices generales para una conducta culturalm ente adecuada, fomenta o castiga determ inadas formas de vida y se es fuerza por conservar los valores que reclaman un compromiso universal y que reflejan la tica de la cultura. En algunas culturas (Inuit, judos) las funciones religiosas en el mbito de lo privado las asumen miembros de la familia, como, p. e., el cabeza de familia. Se denominan templos a los espa cios pblicos o privados que han sido construi dos principalmente para actividades religiosas y rituales y que no estn disponibles para activi dades profanas. La religin comprende una serie de patrones de conducta institucionalizados, es decir, rituales , que fortalecen y renuevan la fe religiosa. Las ce remonias ponen a la sociedad en contacto con lo sagrado; de este modo, los partcipes se con vierten en parte de lo sagrado. Este contacto en tre los creyentes y lo sagrado va acompaado en muchas religiones de un estado de trascen dencia de la conciencia cotidiana mediante prc ticas encaminadas a ampliar la conciencia (p. e., tcnicas para entrar en xtasis o en trance, in gesta de drogas). La religin y el poder poltico estn vinculados entre s en la mayor parte de las culturas. Mu chas veces los intereses de los poderosos apa recen expresados y respaldados por el dogma religioso dominante. Gracias al contacto con el terreno de lo sagrado y a las convicciones cul turales bsicas, los especialistas religiosos po seen a menudo influencia poltica. Sobre todo en las sociedades sacerdotalmente organizadas las lites religiosas y polticas son idnticas. Las culturas que poseen escritura disponen de tex tos sagrados, como, p. e., el Talmud, la Biblia o el Corn. La tradicin escrita es ejercida y salva guardada por un sacerdocio que a menudo es idntico a la lite social. Bajo el liderazgo de fi guras carismticas, es frecuente que se sepa ren de la religin grupos (sectas) o elementos (distintos cultos). Adems, los lderes humanos pueden ser divinizados (Japn: Tenno; Tbet: dali lama; ismaelitas: Aga Khan; nilotas: rey de los shilluks). En la actualidad, las democracias profanas es tn amenazadas por fuerzas religiosas internas (p. e., la influencia de los fundamentalistas cris tianos en la poltica de los EEUU) y externas (p. e., por los atentados de motivacin religiosa). La religin es un fenmeno universal para cuya explicacin se ha desarrollado una serie de teo ras en la etnologa:

230 Religin

A)-D) Modelos bsicos de la realidad postrera

E)-J) Modelos bsicos de la relacin con el hombre

Introduccin II 231

Las explicaciones psicolgico-individualis tas se remontan a Tylor y Freud. stos contem plan la religin como una posibilidad teraputica para reducir el miedo o la inseguridad, o bien como una manera de satisfacer la necesidad cognitiva de dar sentido a las cosas y conocer las. Los fenmenos crticos (p. e., la muerte) poseen el potencial de destruir los vnculos so ciales. Para Freud la religin es adems un fen meno neurtico que surge del sentimiento de culpa con respecto a los deseos prohibidos. Si guiendo a Tylor, Malinowski [1939] define la reli gin como una posibilidad de superar las crisis. Al principio de la historia de la etnologa, se in tentaba con frecuencia posicionar el monotes mo, en contraste con otras formas religiosas, como la forma ms desarrollada de la fe. As, el evolucionismo de Tylor constata una evolucin desde el animatismo, el animismo y el politesmo hasta el monotesmo. Las explicaciones histrico-culturales, desa rrolladas sobre todo en el mbito de habla ale mana, tambin se remontan al evolucionismo de Tylor. Segn L. Frobenius y A. E. Jensen, toda forma de cultura se basa en un nico acto de co nocimiento que se representa en un estado de conmocin. Al investigar las sociedades de Indonesia orien tal, a las que l llama tribus campesinas primi tivas, Jensen aborda el mito de Dema, que es descuartizado y de cuyos fragmentos surgen las plantas cultivables. Adems destaca el pa pel primordial de las sangrientas ofrendas de animales, que pueden aparecer juntamente con la caza de cabezas. Estos rituales y sacrificios los interpreta como un intento de restablecer el vnculo del hombre actual con el conocimiento primigenio (en este caso, el descubrimiento del cultivo del suelo, encarnado por el mito de Dema). La Escuela de Viena, en la tradicin del etnlo go y reverendo W. Schmidt, a diferencia del mo delo evolucionista de Tylor, parte de que al prin cipio de la historia de la humanidad est la religin, que se muestra a los hombres median te la revelacin del nico Dios. En las actuales culturas que viven de la caza, los seguidores de la Escuela de Viena ven vestigios de la origina ria sociedad humana que no han sido influidos ni alterados por las evoluciones sociales ni econ micas; segn ellos, entre los cazadores la reve lacin original se ha conservado hasta hoy. Nu merosas investigaciones de la Escuela de Viena proyectan la dea cristiana y monotesta de Dios sobre la religin de estos pueblos primitivos. El monotesmo originario est formulado como la forma ms pura de la fe religiosa.

Hoy en da, esta tesis slo tiene importancia desde el punto de vista de la historia de las teo ras. Las explicaciones holstico-sociolgicas se remontan a la etnologa francesa. Con arreglo a ellas, la religin es una expresin del orden y de las condiciones sociales. Durkheim diferencia entre el mbito profano y el sagrado. La fe reli giosa como parte del mbito sagrado es para l una idea que expresa la naturaleza de las cosas sagradas. La experiencia y la voluntad colecti vas trascienden y guan la experiencia y la vo luntad individuales. Una sociedad que est ni camente basada en una moral profana y en la solidaridad es para l demasiado inestable. Las personas necesitan algo vinculante que est fuera de su propio ser y que, desde el exterior, influya en los Individuos en forma de manda mientos y prohibiciones: lo sagrado. Por regla general, lo sagrado est simbolizado por un ob jeto sagrado (p. e., los ttems de los aborgenes australianos). Los enfoques fenomenolgicos religiosos se remontan a la fenomenologa de los filsofos W. Dilthey (1833-1911) y E. Husserl (1859-1938), segn la cual el ideario humano slo abarca las apariencias de las cosas, que de por s per manecen desconocidas. Estos filsofos se apar tan de la reduccin de lo religioso a factores pu ramente psquicos o sociales e intentan entender e interpretar las apariencias religiosas tal como estn. El centro de la observacin fenomenol gica religiosa lo ocupa, adems de la apariencia, la vivencia subjetiva, a travs de la cual se mani fiesta el mensaje contenido en el fenmeno. Se gn el telogo evangelista Rudolf Otto [1917], que se halla en la tradicin de la fenomenologa considera que, p. e., lo numinoso (del latn nu men = deidad, ser divino) puede ser experimen tado a travs del estremecimiento -producto de la fascinacin y la repulsin- del ser humano ante la experiencia de que a su lado existe algo diferente. En la etnologa religiosa estn influidos por la fe nomenologa, sobre todo, los anlisis de los mi tos y el enfoque terico-simblico.

232 Religin

A)-D) Imgenes del mundo de diferentes culturas

Concepcin del universo, cosmologa I 233

La concepcin del universo o imagen del mundo (en ingls, world view) designa la orientacin cultural bsica de los individuos, grupos y culturas. Una concepcin del uni verso es la suposicin universal, fundamen tal y esencial sobre la naturaleza, la esencia y el orden del mundo; sobre todo se mani fiesta en valores, normas, actitudes y convic ciones. El concepto de Weltanschauung (concepcin del universo) fue acuado por el filsofo ale mn W. Dilthey y est estrechamente vincula do a su principio fenomenolgico. Dentro de una cultura existen diferentes concep ciones del universo que compiten entre s. Sin embargo, durante mucho tiempo, esta variedad intracultural no fue considerada por la etnologa, que se decant por una imagen total (holstica) de la cultura. La idea de que el mundo est orga nizado en dicotomas ha tenido desde siempre un especial poder de atraccin para las teoras fi losficas, cientficas en general y etnolgicas en particular. La necesidad de comprender concep ciones del universo culturalmente homogneas y obligatorias se manifiesta sobre todo en las comparaciones culturales, que plantean una ver sin holstica de lo propio frente a una versin holstica de lo ajeno. As, p. e., L. Lvy-Bruhl [1922] formula una mentalidad primitiva que se opone al pensa miento moderno; el pesimista cultural Oswald Spengler [1918-1922] diferencia entre los es tadios culturales apolneos y fusticos. Y todava hoy se sigue haciendo la distincin en tre una concepcin del universo primitiva y civilizada, o bien se diferencian las culturas masculinas de las femeninas o las sep tentrionales de las meridionales. Las concepciones del universo reproducen el emplazamiento -acometido por una cultura o un Individuo- del hombre en el espacio y en el tiem po, as como las seas de identidad predomi nantes (A-D). Las concepciones del universo son etnocntricas y tienen dos funciones princi pales: 1. Ejercen una Influencia normativa y unificado ra sobre los miembros de la propia cultura (p. e., mediante indicaciones de lo que es una conducta apropiada o equivocada). 2. A travs de ellas los miembros de una cultu ra se aseguran que su orden y estructura so ciales sean apropiados, mientras que fue ra de la propia cultura, situada en el centro del mundo, viven los ajenos con sus usos y costumbres equivocados, extraos, grotes cos o pavorosos.

En toda cultura hay ideas acerca del origen del mundo (cosmogona), del hombre (antropogo na) y de la cultura (etnogona). Estas ideas se expresan a travs de los mitos. El caos no slo reina en los mrgenes espaciales del centro, sino tambin en tiempos muy remotos (antes de que el mundo, el hombre y la cultura fueran lo que son) y en el fin del mundo. El caos reinante en el ori gen se reproduce en los mitos cosmognicos. A continuacin, se crea el universo, pero la divi nidad creadora se retira del mundo o es matada. Los seres de los tiempos remotos estn domina dos por la mera avidez, los apetitos y la brutali dad y no se amoldan a ningn orden. Slo la in tervencin de los hroes culturales (p. e., Trickster entre los Indios norteamericanos, Pro meteo entre los griegos) proporciona el orden a los hombres. Los mitos escatolgicos (del fin del mundo) hablan del desmoronamiento del orden ade cuado cuando llegue el fin del mundo, que va acompaado de una catstrofe y trae consigo una inversin del sistema de valores: lo permiti do se prohbe, y lo prohibido se permite (worldupside-down).

En la mayor parte de las culturas esta inver sin se ejecuta en determinados periodos del ciclo anual (p. e., los carnavales). El concepto de cosmologa religiosa designa las caractersticas de la fe en la cohesin inter na del mundo, en la estructura y el funciona miento del individuo, de la sociedad y de los se res y las fuerzas sobrenaturales animadas e inanimadas (p. 234, A). As, la doctrina de los cinco elementos del taosmo define las ideas del presente y de la vida despus de la muerte (p. 234, B) . Los principios del yin y del yang, cuando es tn en armona, forman la tierra visible. El yang sale de la tierra hacia arriba para crear el cielo, mientras que el yin se hunde hacia abajo y crea el averno. Como en muchas culturas, la cosmo loga religiosa est tambin aqu concebida es pacialmente. Despus de la muerte, el alma hu mana recorre los nueve escalones del averno, dominados cada uno por un demonio, para pu rificarse as de sus pecados. Si durante ese tiempo no es correctamente venerada por sus familiares, entonces el alma del muerto puede traerlos una desgracia (p. e., una enfermedad); la tarea del chamn sanador es descender al averno para preguntarle al alma por la causa de su enojo (p. 234, C). La fe se expresa a travs de smbolos y actos sim blicos. As, los cinco elementos taostas se refle jan en el ciclo anual y vital, en la estructura del espacio (puntos cardinales, un centro), en los ele

A)-C) Cosm ologa del taosmo

Concepcin del universo, cosmologa II H235

mentos (agua, madera, fuego, metal, tierra), en los rganos del cuerpo (hgado, pulmn, corazn, ri n, estmago) y en las etapas del ciclo (naci miento, pubertad, edad adulta, vejez, muerte). Es tos elementos se reproducen en el ciclo del ao y se celebran en el ciclo de las fiestas anuales (C). La cosmologa, los smbolos y su significado es tn basados en la estructura social y subsisten cia! de la cultura. En la fe religiosa se expresa lo que se acepta como ltima verdad de la vida. Dicha fe Incluye el convencimiento de que exis te un poder fuera de la naturaleza y del mundo humano; de este modo, la fe evita ser juzgada por los estndares profanos de la realidad (p. e., la lgica). As, p. e., la existencia de espritus y dioses no puede ser demostrada ni refutada, sino slo creda o no creda; ah reside la fuerza de la fe religiosa. De todas maneras, a la hora de relacionar un fe nmeno psicolgico individual como la fe con las sociedades y las culturas, se plantean dificultades. En la etnologa clsica se aceptaba la existencia de sistemas de fe obligatorios, integrados y cohe rentes para todos los miembros de una cultura. As, G. Bateson diferencia la coherencia del siste ma de fe (eidos) de la coherencia del sistema de valores (ethos). El eidos y el ethos se analizan te niendo en cuenta que, dentro de una cultura, la fe se puede manifestar de diferentes modos, depen diendo de factores socioeconmicos y polticos. En la imagen religiosa del mundo, la fe, la sub sistencia y la alimentacin suelen estar unidas entre s. As, la fe de los pueblos que viven de la caza va unida a las cosas que para ellos son vitales, como, p. e., la tierra, los animales y las plan tas. El pueblo pastor de los dinkas se alimenta sobre todo de carne de vaca; de ah que les concedan a las vacas un importante significa do religioso; el sacrificio y el reparto de una vaca representa su estructura social. Determinados alimentos slo se pueden tomar en contextos religiosos, o bien han de ser evitados. P . e., entre los catlicos creyentes el consumo de carne los viernes est considerado un tab. Estos tabes alimenticios son, desde el punto de vista evolucionista, vestigios de anteriores eta pas de la evolucin. Por el contrario, la ecologa cultural y el materialismo cultural formulan los ta bes alimentarios como unos mecanismos de adaptacin que han de garantizar en una zona el equilibrio entre el hombre y los recursos. J. Goody [1982] investiga la relacin entre la alimentacin y la estructura socioeconmica. Interpreta la ali mentacin y los tabes alimenticios menos como expresin de las estructuras simblicas y norma

tivas que como el resultado de procesos histri cos concretos. En la cosmologa religiosa los smbolos religio sos desempean un papel primordial: a menu do representan la esencia del orden cosmolgi co. El uso y el significado de los smbolos han de ser primero aprendidos por los miembros de una sociedad mediante una transmisin formal o informal. Los novatos (iniciandos) son enfren tados a estos smbolos en contextos espaciales (p. e., en templos) o mediante rituales impresio nantes y emocionantes. Constituye una forma especial de simbolismo re ligioso el totemismo (en ojibwa, ttem = perte nencia a un clan), la fe en la fuerza sobrenatu ral de un ttem y su veneracin. En la cosmologa de los aborgenes australia nos, p. e., se considera que las personas, los es pritus, los animales y las plantas estn empa rentados entre s. La relacin entre el individuo, el grupo y la naturaleza se expresa mediante objetos especficos, los ttems, y es la base para las actividades ceremoniales y rituales. J. F . McLennan [1865] contempla el totemismo como la expresin del fetichismo (adoracin de objetos) de los grupos de procedencia exogmi ca unilineal. Para J. Frazer [1887] el totemismo representa un vestigio de una poca de la histo ria de la humanidad en la que no se conoca la paternidad biolgica. W. H. Rivers [1924] define el totemismo como una combinacin de elemen tos de tipo social (vinculacin de un grupo exo gmico a un fenmeno natural o a una especie), psicolgico (fe en la procedencia del ttem) y ri tual (conversin en tab o adoracin del ttem). Se pueden diferenciar dos formas: 1. En el totemismo concepcional los elemen tos de la naturaleza (p. e., Insectos, minerales, plantas) que se hallaban presentes durante la concepcin de una persona son asociados a ella y considerados un ttem. La relacin con los ttems concepcionales vara de una cul tura a otra; en la mayor parte de las culturas australianas estropear o incluso comer su t tem est prohibido. 2. El totemismo ancestral une a los individuos con el pasado. En su viaje hacia el ms all, los ancestros dejan en este mundo objetos que estn animados con fuerzas vitales. De esas fuerzas vitales surgen hijos del espritu que esperan en forma de planta o animal a nacer como personas.

236 Religin

A ) C o m u n id a d e s re lig io sa s (s e le c c i n 1995)

B) P ro p a g a ci n d e los tip o s re lig io so s en to rn o a 1500 d.C . (m uy e s q u e m a tiz a d a m e n te )

Variedad de religiones 237

La magnitud de las comunidades religiosas -como la de las comunidades lingsticas- slo se puede calcular estadsticamente con mucha imprecisin. En algunas regiones (p. e., Asia oriental), un individuo puede pertenecer al mis mo tiempo a diferentes comunidades religiosas. Aparte de eso, no todos los Estados hacen ave riguaciones estadsticas acerca de la pertenen cia a la religin. De ah que se calcule la magni tud de las comunidades religiosas (A) mediante estimaciones aproximadas. Para clasificar las religiones y las prcticas reli giosas dentro de unos sistemas ms grandes, hay que tener en cuenta los criterios que les sir ven de base. A. Wallace [1966] introduce un sis tema de clasificacin en el que se diferencian cuatro tipos de religin (B): el chamanismo, el totemismo, el politesmo y el monotesmo. La sucesin de los tipos en el tiempo se remonta a un esquema de clasificacin evolucionista: la re ligin es definida a travs de la creciente com plejidad de las instituciones culturales. El mo delo, basado en el mundo de ca. 1600 d.C., guarda relacin con diferentes formas de sub sistencia: El tipo de religin chamanista se practica sobre todo en culturas cuya subsistencia est basada en la caza, la pesca y la recoleccin de plantas (p. e., en Eurasia, Norteamrica). La estrecha relacin del hombre con los ani males (p. e., con renos, osos, focas, perros) y con las plantas se reproduce mediante un sim bolismo animal y vegetal. La institucin del cul to del chamanismo es individualista, es decir, que los cultos tienen lugar entre chamanes y los distintos miembros del grupo que busquen ayuda. En las sociedades chamanistas, ade ms de los chamanes, hay otras instituciones de culto religioso individualista; as, los cabe zas de familia asumen funciones religiosas dentro del marco domstico. La prctica reli giosa del chamanismo est ms vinculada a las crisis que a los ciclos del calendarlo. En el tipo de religin totemista (p. e., en Nor teamrica, frica, Australia, Oceana) domi nan las instituciones de culto comunales, es decir, que los cultos se celebran en pblico. stos coexisten a menudo con formas indivi dualistas de religin, como, p. e., el chamanis mo. A semejanza del chamanismo, las religio nes totemistas se basan en una creciente complejidad social; sta da lugar a la forma cin de especialistas totemistas a tiempo com pleto. Los ritos de la religin totemista enlazan con los ciclos de la vida y del calendario. Ri tuales de subsistencia, como el potlatch de los indios kwakiutles, marcan prcticas totmicas.

Los ritos de iniciacin durante la pubertad es tn muy extendidos. El tipo politesta (p. e., en la Amrica Central y Andina, en frica Central, en regiones limtrofes de China y de la India), adems de institucio nes de culto individualistas y comunales, posee tambin estructuras eclesistico-burocrticas. Los componentes de esta forma de religin son los templos, las rutas de peregrinos, los santua rios, los fetiches, los dolos y los amuletos, as como un panten muy diferenciado. Los dioses influyen en la fertilidad de la tierra, del hombre y del animal. En las religiones politestas se forma una clase sacerdotal; las reglas religiosas son codificadas por escrito. El tipo monotesta va asociado a culturas de una complejidad poltica y econmica superior (p. e., sociedades estatales de Eurasia, de Euro pa, de la India, de China y del Prximo Oriente) cuya subsistencia se caracteriza principalmen te por la produccin de alimentos. El monotes mo no significa la fe en un dios, sino en un dios principal o superior al que pueden estar subor dinados muy diferentes espritus, fuerzas sobre naturales o portavoces, como, p. e., los santos en el catolicismo. Pese a la existencia simult nea de las instituciones de culto de otros tipos religiosos, aqu dominan las estructuras ecle sistico-burocrticas. El modelo clasificatorio de Wallace remite a tipos religiosos fundamentales que estn expuestos a una continua transformacin, en la que las for mas existentes se combinan una y otra vez entre s. De este modo, en situaciones de crisis indivi dual y social (p. e., subordinacin o destierro) se producen movimientos de revitalizacin de for mas religiosas ms antiguas o anacrnicas: el grupo sometido recurre ms a formas tradiciona les de expresin religiosa, a las que vuelve a do tar de vida. As, como reaccin ante la impotencia social y poltica de los aos 1890, surgi entre los In dios de las llanuras el movimiento de la ghostdance. Este intento de movilizar la ayuda de las fuerzas sobrenaturales era, al mismo tiempo, una lucha por la supervivencia fsica y cultural. En otros casos se produce el mesianismo, es decir, que el grupo se organiza en torno a un lder carismtico. Y tambin la secularizacin y el re troceso de la importancia de la religin institucio nalizada en las naciones industriales europeas van acompaados de un Incremento de prcticas y organizaciones ocultas, as como de personali dades carismticas (p. e., lderes de sectas, lde res religiosos fundamentalistas, estrellas del pop) y de corrientes de moda.

238 Religin

A ) E stra te g ias d e c u ra c i n en situ a c io n e s crtica s

B) R ela ci n c o n las crisis e xiste n cia le s en el ch a m a n ism o sntomas de la crisis estado crepuscular propenso a la enfermedad, seguido de estados agresivos de excitacin causas inhibicin masculina de la agresin en sociedades que fomentan la agresividad nombre amok aparece en Asia sudoriental, Polinesia, Melanesia, navajos EEUU, Europa pases mediterrneos, Europa indios norteamericanos Sudasia, Asia oriental inuits

anorexia, bulimia y vmitos provocados ideas sobre la belleza (delgadez) fsica poco realistas trastornos del sueo, diarrea, vmitos pesadillas, debilidad, falta de apetito, desmayo, depresin codicia de determinados objetos, envidia contacto demasiado estrecho con cadveres

anorexia, bulimia mal de ojo enfermedad mental koro

trastornos de la personalidad, angustias miedo a que el pene o la vulva o los (pueden producir la muerte) pezones se retraigan conductas irracionales y peligrosas (p. e., arrancarse la ropa del cuerpo, exponerse al fro) trastornos parciales de la personalidad el alma abandona el cuerpo; depresin, diferentes enfermedades miedo paralizante a que otros perciban el propio cuerpo como obsceno o desagradable risa histrica, llorar, cantar, apata ataque repentino de hasta media hora, seguido de un coma de hasta doce horas estados de trance en los que hay una comunicacin con los difuntos sobresalto, shock miedo al rechazo

pibloktoq (histeria rtica) spell susto tajin kyofusho zar

estados del sur de EEUU Latinoamrica Japn

estar posedo por un espritu

Norte de frica, Prximo Oriente

C ) C risis y e n fe rm e d a d lig a d a s a la cu ltura

El concepto de crisis ( crisis , substantivo del griego krinein = 'separar, elegir, juzgar, decidir) designa una forma especial del cambio social, una situacin de desorientacin que se percibe subjetivamente como difcil de superar y, a me nudo, como ruptura, como, p. e., la crisis del que tiene fiebre o la situacin critica de la economa mundial. Los especialistas son consultados para atajar (A) crisis que pongan en peligro la exis tencia o para superarlas. En muchas culturas las crisis existenciales per sonales marcan el Inicio de una carrera como curandero (B). En la etnologa se definen diferentes tipos de cri sis: Las crisis de Iniciacin , como p. e. la voca cin de chamn. Las crisis de enfermedad , a menudo vincula das a la cultura y en otras partes desconocidas (C), estn menos documentadas en cuanto a su proceso e importancia para los afectados que en cuanto a la relacin del curandero y la sociedad con la enfermedad. As, encontramos frmulas para combatir las molestias fsicas y para saber cmo se pue den superar los dolores con la ayuda de los dioses, los espritus de los muertos u otras fuerzas: indicaciones para superar situacio nes crticas, como, p. e., la siembra, la cose cha, la caza o el parto, con la ayuda de actos rituales o a base de recitar determinados afo rismos; amuletos que protegen a quien los lleva en las situaciones crticas [Hauschild, 1993). Las crisis de fe han estado consideradas du rante mucho tiempo como fenmenos propios de las culturas modernas, mientras que eran negadas para los representantes de la men talidad primitiva. Las crisis vitales ponen en tela de juicio la propia identidad y el estatus social. Pueden ser superadas m ediante ritos de transicin que, segn Gennep [1909], recorren las fases de separacin, m arginalizacin e Incorpora cin. Segn Turner (1978), durante estas fa ses el individuo se encuentra en un estadio de lmite; el individuo es nuevamente condiciona do y. a travs de la ritualizacin pblica de la crisis, puede desarrollar una vivencia de co munidad, la denom inada communitas, ms all de todos los vnculos tradicionales. Las crisis escenificadas son rituales que se pueden observar en numerosas culturas. A tra vs de ellas se puede subvertir y ridiculizar el orden Imperante (p. e., ideas sobre la moral, de rechos y obligaciones). Precisamente estas fa ses anrquicas son las que contribuyen a la

reintegracin de los actores en el orden vigen te. ste nicamente es puesto del revs (inver sin simblica) y, con ello, queda confirmado como el estado cultural normal (p. e., el carna val como complemento del orden cotidiano). Puede haber c u lto s de c ris is cuando las cultu ras reaccionan ante contactos y cam bios cul turales con la creacin de fenmenos de culto especiales. El concepto fue introducido en el lenguaje tc nico etnolgico por el etnlogo Weston La Ba rre a principios de los aos setenta del siglo xx. Los cultos de crisis estn propagados por el mundo entero como reaccin ante el desafo de la modernidad, el colonialismo y la desaparicin de las tradiciones. Un caso especial de culto de crisis son los movimientos nativistas , en los que se reavi van determinados elementos de una cultura. El culto de la ghost dance, que auguraba la destruccin del hombre blanco y el regreso de los muertos, que recuperaran la vieja cultura, era tambin un culto de crisis nativista. En el denominado Tercer Mundo aparecen con frecuencia lderes carismticos que imitan a los blancos y prometen a sus adeptos que podrn conseguir de una manera mgica bienes pro cedentes de un lejano mundo de espritus (p. e., los cultos cargo). A menudo se aaden utopas sociales que hablan de un inminente reino de los cielos en la Tierra (milenarismo). Tales movimien tos de expectativas de salvacin pueden a menu do distraer de las consecuencias revolucionarias de los movimientos anticolonialistas y hacer que stos parezcan una mera expresin de una psi que [supuestamente] irracional de los nativos. Sin embargo, el irracionalismo atribuido a los cul tos de crisis de los primitivos caracteriza, so bre todo, a los propios Estados industriales. As, el Tercer Reich remite ya al carcter me slnico de un culto de crisis. Otros ejemplos son la creencia en los ovnis y la ola de esote rismo. En la etnologa el centro lo ocupa el carcter re gulado de la superacin de las crisis, p. e., me diante ritos de transicin: el estadio lmite desper sonalizado (es decir, el mbito de la liminalidad) se convierte en una fase que constata y reprodu ce regularmente la totalidad de la sociedad. Rara vez discuten los etnlogos las superaciones de crisis fallidas de personas particulares ni el arrai go duradero del estado de liminalidad, p. e., como enfermedad mental, innovacin o rebelda, Du rante mucho tiempo se ha evitado centrarse en la complejidad de las crisis Individuales o sociales. Hoy en da stas son ms bien percibidas como nicas en su gnero.

2401x1 Religin

A) Fe en un dios supremo (propagacin y tipologa)

B) Situacin mediadora entre el individuo y el ser supremo a travs del ejemplo de cuatro teologas africanas

Fuerzas y seres sobrenaturales I 241

La fe en lo sobrenatural se puede expresar de diversas maneras. Hay que diferenciar entre fuerzas sobrenaturales y seres sobrenaturales. Las fuerzas sobrenaturales son Impersonales y slo se atribuyen a determinados objetos y personas. Las fuerzas probablemente ms co nocidas, mana y tab, son de origen malayo-po linesio y se transmiten a las personas mediante el contacto. Las cosas que contienen mana (fuerza positi va) han de ser rozadas; las que contienen tab (fuerza negativa) han de ser evitadas. Tales fuerzas existen en toda cultura: p. e., entre los sioux (wakan), los algonquin (manitou), los nkundu (elima) y los romanos de la Antigedad
(numen).

Estas fuerzas no vinculadas a personas de sempean tambin un papel significativo en la tradicin filosfica occidental, p. e., como ente (santoToms de Aquino), chispita del alma (Maestro Eckhart), lan vital (Henri Bergson) o fuerza vital. En la teora de la religin desarrollada por R. R. Marret [1909], el animatismo (creencia en las fuerzas sin carcter personal) est considerado como la forma ms primitiva de fe religiosa. En nuestra sociedad tambin est muy difundido: la pata de liebre, la mesusa juda, el maillot amari llo del Tour de Francia. Las personas pueden es tar perseguidas por la mala suerte o pueden atraer la suerte, o bien poseer o no poseer carisma y sex-appeal . La popularidad de la fe en las fuerzas que habi tan en los objetos se manifiesta claramente a travs de cuentos, pelculas y novelas: los anillos de El seor de los anillos de Tolkien, el primer dlar ganado por el propio To G il to, etctera. i Los seres sobrenaturales tienen carcter per sonal y pueden ser de naturaleza no humana (dioses, ngeles, espritus naturales) o huma na (espritus de los muertos y de los antepasa dos). Tylor [1871] supona que en las primeras culturas la idea de que los hombres poseen un alma fue transmitida a los animales, las plantas y los objetos inanimados. A esta fe en la anima cin de los objetos por seres espirituales la de nomin animismo. Los dioses suelen estar concebidos antropomr ficamente, pero a veces tambin en forma de ani males o fenmenos naturales (sol, manantial, etc.). En algunas culturas los dioses supremos o dioses creadores (A) se crearon a s mismos; en otras fueron creados por otros dioses. En nin gn caso son considerados por los creyentes como creaciones de los hombres. A veces, sin embargo, las personas son veneradas como dio

ses (p. e., el emperador etope Haile Selassie en el culto rastafari) o como descendientes de un dios (p. e., Jesucristo, el japons Tenno). En la mayor parte de las culturas los dioses crea dores se conforman con crear el mundo. Tras el acto de creacin, se retiran de los asuntos coti dianos y dejan en manos de divinidades o esp ritus inferiores el contacto con el mundo y con los hombres. El nmero de dioses vara de una cultura a otra. Las culturas que slo tienen un dios (como el is lam, el cristianismo, el judaismo) se llaman mono testas; las que tienen varios dioses, que a menu do forman una jerarqua, se llaman politestas. Los hombres encargaban a los dioses las ms diversas tareas: favorecer la suerte en la caza, proporcionar ricos caladeros y un buen creci miento de las plantas tiles, impedir las cats trofes naturales y evitar un destino adverso. Los dioses no intervienen directamente en la vida de los hombres en todas las culturas. En al gunas esto ocurre con frecuencia, en otras slo ocasionalmente y en otras nunca (B). Sin em bargo, todas las culturas han desarrollado prc ticas mediante las cuales piden a los dioses que Influyan en la existencia terrenal en beneficio propio o de los parientes y del grupo, o bien para perjudicar a otros. En la literatura de habla inglesa los espritus se diferencian en spirits y ghosts: los spirits casi nunca poseen una identidad individual, sino co lectiva. Hay espritus personales de ayuda y pro teccin y espritus naturales. Estos ltimos son seres que actan sobre todo en edificios, en ani males, en plantas, en determinados lugares, en el agua, en el aire o bajo tierra. Los ghosts -como las nimas de los muertos- son de origen hu mano o se hallan -como los hijos del espritu- al comienzo de la vida humana. La creencia en que los hombres poseen un alma est difundida en la mayor parte de las culturas. La enferme dad, la influencia de las fuerzas y los seres so brenaturales, as como la muerte, pueden provocar una prdida temporal o permanente del alma. En el imaginario de muchas culturas las almas de los muertos se quedan cerca de sus parien tes y desempean, p. e. como espritus o almas de los ancestros, un papel activo en sus vidas. Muchas veces ocupan el centro de las ceremo nias religiosas. En el Japn rural cada casa tiene un santua rio dedicado a sus antepasados. Los alema nes conmemoran a sus ancestros en determi nados das, como, p. e., un da de luto nacional o el Da de Todos los Santos. Finalmente, en toda cultura existe una serie de se res semidivinos (troles, duendes, elfos, gnomos).

242 Religin

Maneras de entrar en contacto con fuerzas y seres sobrenaturales

Fuerzas y seres sobrenaturales II 243

La figura del trickster aparece en los mitos de di ferentes culturas (Norteamrica, frica occiden tal). Es una criatura al mismo tiempo divina y profana, sensata y loca, hroe cultural y criminal, muy dotada y ton ta, genial, estpida, superior e inferior a todos, ejemplar y odiosa, que merece ser adorada y que provoca aversin [Gullan 1972], y de este modo personifica las contradicciones de la vida humana. El trickster simboliza la tota lidad de lo posible, del orden y del desorden. En algunas culturas estos seres aparecen divididos (p. 246, B): en el coyote bueno y el picaro (nava jo), en el hermano listo y el tonto (Melanesia), en Ormuzd y Ahriman (mitologa iran), en Dios y el demonio (cristianismo). Para entrar en contacto con las fuerzas y los se res sobrenaturales se utilizan diferentes prcti cas y objetos (A-N): Rezos en silencio o en pblico, de pensamien to o de palabra. El ruido y la msica (instrumentos, voces, etc.) se utilizan en casi todas las culturas para reclamar la atencin de los dioses y espritus. Al trance se llega a menudo mediante esta dos fsicos extremos, como, p. e., la mutilacin, la amputacin de miembros, la perforacin de la piel, la flagelacin, el hambre, andar por en cima del fuego, etctera. Los sermones les sirven a los especialistas religiosos para transmitir a los creyentes la vo luntad o las reglas de los dioses. Los mitos y las escrituras sagradas, que a veces se supone que proceden directamente de los dioses, ponen a los creyentes en con tacto directo con los dioses. La prohibicin o el precepto de rozar objetos y personas portadores de fuerza. La celebracin de fiestas religiosas. Los rituales de sacrificio. Participacin pblica en ceremonias mgi co-religiosas. Poseimiento, xtasis y conversin de indi viduos. Uso o veneracin de smbolos que pueden ser reproducciones y/o representaciones de la divinidad. Las simulaciones, como la perforacin de muecos que representan a un enemigo (en los cultos vud), han de movilizar fuerzas para obtener determinados resultados. Tambin la clarividencia (ver el futuro) y la prediccin (adivinacin), como, p. e., la profeca, la inter pretacin de los sueos o el horscopo, son formas de simulacin. A travs de la adivina cin, las personas que estn en apuros bus

can una solucin o una respuesta a su situa cin. Se trata de descartar o minimizar los im ponderables y los riesgos. Las personas piden consejo a especialistas como los mdiums o los adivinos, y stos interpretan la situacin a travs de diferentes prcticas, como, p. e., echando las cartas, entrando en xtasis o in terpretando la naturaleza o la disposicin de objetos materiales. En el caso de la adivinacin de los northern ts wapong (Botswana), se lanzan objetos que po seen una relacin con la vida del adivino, como, p. e., los huesos de un len a cuyo ataque sobre vivi. Un objeto adivinatorio es la parte mvil de una criatura amiga o enemiga y, por lo tanto, es un sujeto por s mismo. Al lanzarlo se espera que exprese algo acerca de las verdaderas motivaciones y las cualidades ocultas de las criaturas. Cada lanzamiento revela una escena microdramtica que ha de ser interpretada por el adivino a base de pasar por alto o recalcar de terminados aspectos: el adivino crea para su cliente una situacin de partida percibida como problemtica o catica, casi siempre una confu sin de tipo moral, y de este modo le da solucio nes. La tradicin cientfica tambin se vale de prc ticas que pueden denominarse adivinatorias: clculos de probabilidad, proyecciones demo grficas e investigaciones demoscpicas. A partir de la comparacin entre culturas se constata que entre la relacin del ser sobrenatu ral y el hombre y la relacin de padres e hijos existe una correlacin. Las culturas en las que los nios estn sometidos a prcticas de socia lizacin dolorosas y punitivas tienen tambin dioses malvados y agresivos. Por el contrario, en las culturas en las que se mima a los nios, los dioses poseen rasgos benvolos. La comparacin entre culturas Indica adems una relacin entre el sistema poltico y el nme ro de dioses. As, las sociedades polticamente jerarquizadas tienden a crear unas estructuras monotestas, mientras que en las sociedades igualitarias impera ms bien el politesmo. Tambin existe una correlacin entre la manera de obtener el alimento y la forma religiosa: las sociedades que producen sus alimentos son ms bien monotestas, mientras que los cazado res y los recolectores tienden a ser politestas.

En algunas culturas el acceso del individuo a lo sobrenatural es ms directo que en otras. Asi, los jvenes indios crow emprenden la bsqueda de unas visiones que les revelen quin ser su espritu protector personal. Es tas visiones las pueden obtener ayunando va rios das (p. e.. en la cima de una montaa), perforndose la piel o automutilndose. Sin embargo, en todas las culturas se han de sarrollado especialistas - a tiempo completo o parcial- en prcticas mgico-religiosas, que ha cen las veces de intermediarios entre el hombre y lo sobrenatural: Se denominan s a c e rd o te s a aquellos especia listas que se dedican nicamente a hacer de in termediarios. El origen del sacerdocio se explica con la in troduccin del cultivo del suelo y el resultante excedente; de este modo, se hizo posible la formacin de especialistas que no se dedica ban por s mismos a conseguir alimentos, sino que actuaban exclusivamente en otros terre nos (p. e., arte, poltica, religin, medicina). Los sacerdotes poseen una forma de organiza cin institucionalizada (sacerdocio). El acceso al sacerdocio se produce casi siempre mediante prolongadas y permanentes pruebas y a travs de un duro entrenamiento que exige de los no vicios el acatamiento de una serie de normas y reglas. De todas maneras, en muchas culturas el sacerdocio no est abierto a todos los m iem bros, sino que se limita a determinados grupos: Entre los hebreos y los persas, los sacerdotes procedan de un clan determ inado (Levi o Magi). En las culturas indogermnicas a me nudo se hacan sacerdotes los hijos menores -s in derecho a heredar- de los nobles. Los sacerdotes estn organizados en asociacio nes jerrquicas. Sus servicios suelen estar retri buidos en forma de obsequios y donativos, pero a veces tambin en forma de tributos (diezmos) e impuestos. Aunque no se produzca el resultado deseado de la accin sacerdotal (p. e., una reaccin de los dioses ante el rezo de una oracin), los prosli tos - a diferencia de lo que ocurre con un cha m n-, por regla general, no ponen en duda el ritual ni la posicin del sacerdote. En la mayor parte de los casos, los sacerdotes poseen determinado grado de influencia poltica; a menudo, el sacerdote supremo es al mismo tiempo jefe de la comunidad. Como guardianes de la tradicin cultural, los sacerdotes suelen do minar la ciencia y la historia. La aparicin de la cultura escrita guarda relacin con una tarea pri mordial del sacerdocio: la conservacin de la

memoria. En muchas culturas, a la palabra habla da y -m s a n - a la palabra escrita se le atribu ye una cualidad mgica. La facultad de nombrar y categorizar fenmenos, objetos e individuos sig nifica ejercer poder sobre ellos. Los nombres asignan identidad. As, el diagnstico del curandero hace accesi ble al paciente un fenmeno, p. e., la enferme dad, y proporciona determ inadas instruccio nes sobre cmo proceder contra ella. Muchos grupos e individuos mantienen su nom bre propio oculto a los extraos para no darles a stos ningn poder sobre ellos. El nombre de los espritus y de los dioses a menudo slo es cono cido por los especialistas mgico-religiosos. La vestimenta de los sacerdotes sirve para trans mitir a los creyentes la salvacin y el anonimato. El motivo de cubrirse la cabeza y utilizar paos y velos lo encontramos en la vestimenta de los sa cerdotes, los monjes, las monjas y en otros tra jes para cubrir la desnudez de toda Eurasia: des de la ropa de los chamanes de Asia central y sudoriental, pasando por el traje lamasta tibeta no y el tocado de los mullahs y de las mujeres de origen islmico, hasta la vestimenta papal. Sustraerse a las miradas y, al mismo tiempo, presentarse ante los dems como bendecidos desde arriba, como una persona cubierta con un pao y baada de luz, parece ser el sentido de muchos velos y sombreros de la zona euroasl tica. Las amplias tnicas contribuyen lo suyo, pues al balancearse por encima de los pies ocul tos parece como si se hubiera emprendido un vuelo directo hacia el cielo [Hauschild, 2004]. Los g u a rd ia n e s re lig io s o s de la ley, a diferen cia de los sacerdotes, son especialistas a tiem po parcial. En grupos ms pequeos de campesinos (p. e., entre los mayas de Tzotzil). sin embargo, tra bajan tem poralm ente como especialistas a tiempo completo. Su tarea consiste en ocuparse de llevar a cabo los rituales y en mantener la tradicin. De ah que. por regla general, al Igual que los sacerdo tes, estn vinculados al sistema poltico. Los guardianes religiosos de la ley se han de sarrollado sobre todo en pequeas poblaciones (p. e., entre los pueblos que viven de la caza). Entre los aborgenes australianos, cada adul to se encarga de unas tareas rituales espec ficas, para mantener el orden mtico de la era de los sueos y llevar a cabo los correspon dientes rituales. La edad, la experiencia y las aptitudes influyen en el grado en que el individuo participa de los rituales. A menudo son las personas mayores

Especialistas religiosos II 245

las que asumen la funcin del guardin de la ley, desempeando as un papel importante en la enculturacin de los adolescentes. Los profetas son especialistas a tiempo com pleto o parcial que, a diferencia de los sacerdo tes y los guardianes de la ley, aspiran a la trans formacin religiosa y al cambio del orden social. Los profetas se conciben a s mismos como por tavoces de un poder divino y como heraldos de la verdad sobrehumana. El carcter a menudo carismtico del profeta le permite atraer lealta des y movilizar a adeptos; de ah que con fre cuencia sean considerados una amenaza por el sistema poltico-religioso. Los chamanes (del tungs, shamari) son espe cialistas a tiempo completo o parcial en tcnicas de xtasis, mediante las cuales el mundo de los hombres se pone en contacto con el mundo de las fuerzas y los seres sobrenaturales. Mircea Eliade (1907-1986), el experto ms significativo del chamanismo, define al chamn como espe cialista en un trance en el que el alma abandona el cuerpo para emprender viajes al cielo y al in fierno [1951]. En origen, el concepto de chamn designa a un especialista de las culturas del Asia central y septentrional (samoyedos, tungusos, yakutas, koryakos, ttaros de Altai y del Volga, tschukt schen, etc.); hoy se utiliza tambin para los es pecialistas en cultos norteamericanos, del Asia sudoriental y del Pacfico. El chamn del Asia cen tral y septentrional, sin embargo, rene en s to dos aquellos elementos que en otras culturas slo aparecen aislados, como el contacto con los espritus, el descenso a los infiernos, el via je al cielo y el dominio del vuelo mgico. Hoy en da, el concepto se aplica tambin a otros espe cialistas en el culto como los magos, los brujos, los nigromantes y los curanderos. En las culturas chamnicas, adems de los chamanes, tam bin practican actos de culto otros especialis tas mgico-religiosos (inmoladores, cabezas de familia). La cosmologa de los pueblos norasiticos distingue diferentes niveles cosmolgicos que estn unidos entre s a travs del eje del mundo. En el cielo superior vive el Gran Dios Celestial; sus 7 o 9 hijos, hijas o mensajeros, localizados en el cielo inferior, vigilan a los hombres y les prestan ayuda. El Seor de los infiernos gobier na los cultos del fuego y los ritos de la muerte y de la caza. El chamn entra en contacto con to dos estos seres, asi como con diferentes demo nios, muertos y espritus naturales viajando a lo largo del eje del mundo, hacia arriba o hacia

abajo. Pero, a diferencia de un posedo, no es dominado por ellos. Los viajes del chamn sirven para curar enfer mos mediante trances, para acompaar a los muertos al reino de las sombras y para hacer de mediadores entre el mundo superior de los hom bres y el mundo inferior. El reclutamiento de una persona joven como chamn masculino o femenino vara de una cul tura a otra: En muchas culturas se transmite por herencia el estatus. Entre los vogulos el estatus de chamn se he reda por lnea femenina. En algunas culturas, el novicio es convocado al chamanismo a travs de una vivencia exttica o un sueo que le ponga en contacto con uno de los espritus. Esta llamada suele Ir acompaada de sntomas enfermizos (la enfermedad de los
chamanes).

Entre los tungusos de Turukhansk el novicio ve en sueos cmo el demonio Khargi lleva a cabo ritos chamnicos. As experimenta los misterios del chamanismo que constituyen el ncleo de la iniciacin, la cual a veces tiene lugar a travs de sueos y trances de carcter aparentemente enfermizo [Eliade, 1980], La vocacin y la iniciacin coinciden a menudo entre los chamanes de Sudamrica, Australia y Siberia con formas de la muerte ritual. En el chamanismo, a veces, la enfermedad, el xta sis, los paroxismos y los sueos tienen el mis mo significado que la iniciacin. Tras la llamada, los viejos maestros chamanes ponen al novicio al corriente de las tcnicas chamnicas, los nombres y las funciones de los espritus, el len guaje secreto, la mitologa y la genealoga del clan, etctera. En algunas culturas la adjudicacin del estatus se produce mediante nombramiento. Entre los tungusos manchurianos se elige a un nio y se le educa para que en el futuro sea un chamn. Pero si la criatura es incapaz de llegar al xtasis, el clan cambia de eleccin y nombra a otro nio. A veces la conducta del joven candidato puede decidir y acelerar la ini ciacin. As, puede ocurrir que se refugie en las montaas y permanezca all una semana o ms tiempo para alimentarse de animales cazados por l mismo con los dientes y re grese al pueblo sucio, sanguinolento, con la ropa hecha jirones y el pelo desgreado como un salvaje [Eliade, 1951], En otras culturas la persona que quiere ser cha mn declara que se le ha aparecido en sueos el espritu de un chamn fallecido y le ha orde nado que sea su sucesor [Eliade, 1951],

246 Religin

A) Mito del origen de los winnebagos

B) La figura del trickster: personificacin de las contradicciones de la vida humana

Mitos 247

Los mitos son narraciones de sucesos fun damentales que suelen estar localizados en una poca anterior a la historia (p. e., la era de los sueos de los aborgenes). A tra vs de ellos se explica la validez de las insti tuciones sociales y de los valores primordia les de una sociedad. Los sucesos narrados tienen un carcter sagra do: los mitos tratan del origen (A) y de las haza as de los dioses, del principio o del fin del mun do, de la creacin o de la aparicin del hombre. Las criaturas de los mitos tienen un carcter so brenatural o bien renen, como el trickster, todo el potencial de los rasgos caractersticos huma nos (B). El aspecto de la temporalidad es significativo para el mito. A menudo los mitos han sido rela cionados sobre todo con aquellas culturas equivocadamente denominadas ahistricas por su falta de escritura. Para el especialista Mir cea Eliade los mitos son la expresin de la con cepcin cclica del tiempo, atribuida a los pue blos grafos. Aunque el relato est localizado en una poca mtica primitiva, en el momento de la narracin sirve para establecer una rela cin entre el presente y el pasado. Al principio de los mitos, sobre todo, cosmognicos, es de cir, relativos al origen del mundo, los persona jes casi siempre se encuentran en una situa cin en la que todava no se ha establecido el orden cultural imperante en el momento de la narracin. Este estado de caos social, moral y biolgico va adquiriendo un orden en el trans curso de la narracin. En situaciones percibi das por Individuos aislados o por toda la cultu ra como crisis y fases de desorientacin, la narracin del mito sirve como interpretacin del presente concreto. A lo largo de la historia, para la interpretacin de los mitos se han utilizado diferentes princi pios. El Indlogo y lingista Friedrich Max Mller (1823-1900) vea el origen de los mitos en el de sarrollo de la lengua: antes se personificaban y humanizaban los fenmenos naturales; en la lengua se han conservado estas metforas y, de este modo, se han convertido en mitos. El mito griego del rapto de Persfone por Ha des, p. e., era para Mller una explicacin me tafrica de las estaciones del ao. Para el historiador y antroplogo Andrew Lang (1844-1912) los mitos conservan vestigios (sur vivals) de los primeros tiempos de la humanidad. A travs del anlisis de los mitos se pueden des cifrar situaciones culturales del pasado: El mito de Cronos, que se come a sus hijos, era para Lang una alusin al canibalismo.

Malinowski no interpreta los mitos como meros testimonios de un pasado, sino como ayudas pragmticas para interpretar la sociedad y al in dividuo del presente. Su principio funcionalista formula una necesidad primordial y universal de los hombres de poseer modelos para la propia conducta. En determinados acontecimientos for malizados y recurrentes los mitos encuentran su materializacin. A semejanza del teatro, el rito se corresponde con la representacin, y el mito con el guin. Ha alcanzado notoriedad el anlisis de los mi tos de Lvi-Strauss, que no slo investiga los distintos mitos o sus componentes (mitemas), como, p. e., el viaje, el sometimiento del mons truo o sacar los huevos del nido de un pjaro, sino que compara diferentes mitos entre s. Para Lvi-Strauss el narrador de mitos slo es el re productor de una narracin antiqusima cuyo ver dadero significado ignora. El investigador, valin dose de sus conocimientos, es quien tiene que descifrar en el escritorio de su casa las estructu ras bsicas del mito. Mediante un procedimiento estructuralista, Lvi-Strauss descubre en los mi tos y en los mitemas pares opuestos ideolgicos (cultura/naturaleza, endogamia/exogamia, ani mal/hombre, matrilineal/patrilineal) que, por una parte, son significativos para la estructura de la respectiva sociedad, pero, por otra parte, tam bin sirven generalmente de base al pensamien to humano. En la antropologa simblica los mitos no estn considerados modelos para la conducta cotidia na, sino instancias morales que, mediante ritos, relacionan el presente secular con las fuerzas originarias de la creacin. La Eucarista cristiana, p. e., vincula como rito el mito de la Santa Cena con las expectativas espirituales de los comensales. A diferencia de los enfoques estructuralistas y simbolistas, que principalmente intentan descu brir antagonismos lgicos o el papel de los sm bolos, el principio de Bruce Kapferer, al analizar los rituales de salvacin hinduistas en Sri Lanka, se centra en las emociones que provoca la na rracin del mito en los oyentes. En su opinin, el propio proceso narrativo constituye una accin ritual a travs de la cual el paciente puede domi nar una situacin crtica reexperimentando el mito.

A) Drama social y ritos

B) Ritos liminales y liminoides

Ritos y rituales I 249

El rito (del latn ritus, uso religioso) es el cur so de una accin cargada de significado, repe titiva y formal que expresa ms un significado que una operacin tcnica. El rito ana a to dos los individuos que pertenecen a una reli gin dentro de una comunidad moral. Durk heim denomina a esta comunidad iglesia. El ritual (del latn rituale, ritualis, concernien te al uso religioso) designa el orden ritual. Contiene reglas de validez colectiva para la conducta del individuo con respecto a lo sa grado. Ante todo, en la tradicin del evolucionismo, el rito se considera lo contrario de la tecnologa: la tecnologa sera lo racional y el rito lo irracional. En el funcionalismo estructural se contempla el rito como expresin de la conducta y el orden sociales: los ritos son prcticas que cohesionan las partes de una sociedad. En el funcionalismo el significado de un rito slo se le revela al ob servador ajeno. La antropologa simblica, por el contrario, interpreta el significado desde la perspectiva de los que participan en el rito. V. Turner [1967], en su anlisis de la sociedad de los ndembu, muestra que el rito relaciona entre s la Ideologa, la emocin y el pragma tismo. En la etnologa se han desarrollado diferentes definiciones del concepto de rito. El rito como: conducta formal y prescrita de tipo no tecnol gico; conducta expresiva y simblica; aspecto comunicativo de la conducta, dimen sin de la vida social, cualquier actividad que exprese el estatus de una persona (esta defini cin slo adquiri una importancia marginal); fenmeno expresivo y obligatorio que no slo es social, sino tambin una experiencia espi ritual personal. Esta definicin se ha impues to ampliamente. Los ritos poseen determinados distintivos: a) carcter estereotipado: la accin transcurre en una sucesin concreta; b) previsibilidad: el curso de la accin es consi derado adecuado a determinadas situacio nes y fenmenos; c) comunicatividad: en los ritos se transmite un enunciado acerca del que lo practica, del tema y/o de la relacin entre ambos; d) carcter no instrumental: el curso de la ac cin ejerce un efecto directo en el mundo ex terior. El proceso ordenado del rito transmite a los par tcipes una sensacin de confianza y mantiene la necesidad religiosa bsica de un mundo or denado.

Segn Turner, los ritos estn asentados en el drama social de la crisis, el cual comienza con una ruptura del orden existente, lleva a una cri sis que ha de ser superada y, al final, conduce o bien a un restablecimiento de la situacin ante rior o bien al reconocimiento de la ruptura. La fase de superacin tiene lugar a travs de accio nes regulares en un contexto secular (mediante procesos polticos y jurdicos) o en un contexto sagrado (mediante ritos) (A). Turner diferencia los ritos de las ceremonias (actos solemnes) y de la etiqueta (acto cortesano), que se asientan en el mbito secular. Si una sociedad es senci lla o compleja se determina a travs de la Impor tancia que posean los ritos en las respectivas sociedades. Para ello introduce la diferenciacin entre prctica (performance) liminal y liminoide de las acciones regulares (B): en las sociedades sencillas los ritos son limi nales, es decir, que poseen un carcter serio y normativo para todos los participantes; en las sociedades complejas, por el contrario, no existen ritos con carcter serio y normativo para todos los participantes, pero s hay ac ciones ldicas y regulares cuya estructura tri fsica se asemeja a la de los ritos; estas accio nes son liminoides. Mediante el ejemplo del teatro se muestra que las prcticas liminales y liminoides de las acciones regulares pueden coexistir: para el espectador, la asistencia a un obra de teatro puede ser liminoide; para el actor, que se mete en su papel, sin embargo, la obra pue de ser liminal. Los rituales se definen mediante reglas de vali dez colectiva para la conducta del individuo con respecto a lo sagrado. El rito ana a todos los individuos que observan la religin en una co munidad moral. A esta comunidad Durkheim la denomina iglesia. Los ritos son representaciones dramticas de mi tos socialmente sancionados. A diferencia de lo que ocurre en la vida diaria, a travs del rito se moviliza una reproduccin del estado interior de un grupo o de un individuo. Esta movilizacin es, en parte, iconogrfica y, en parte, alegrica. Es tas representaciones dramticas se ponen en es cena para expresar simblicamente una transfor macin del estatus (p. e., el paso de una edad a la siguiente). En todas las culturas los ritos de iniciacin o de transicin (rites de passage) marcan la mo vilidad social sobre todo dentro del ciclo vital, pero tambin en otros mbitos (p. e., religin). El concepto fue acuado por Van Gennep en 1909.

250 Religin

A) Tipologa de transformacin

B) Rituales en las sociedades occidentales

C) Restablecimiento del orden - rituales en sociedades tribales

Ritos y rituales II 251

Los ritos de iniciacin hacen que el aspiran te a miembro de una corporacin o grupo pase al nuevo estatus de iniciando; a ste se le transmite la prctica adecuada del re pertorio de valores y papeles de la corpora cin. En todos los ritos de iniciacin, un individuo o un grupo pasa de una posicin de estatus social, te rritorial, situacional o temporal a otra (A). Dichos ritos constan de tres fases dramatrgicas conse cutivas: 1. Separacin: el iniciando es separado del lu gar de la situacin que tena hasta ese mo mento y pasa un tiempo fuera de la sociedad, p. e., errando por los bosques. 2. Marginalizacin o iniciacin: los especia listas ensean al iniciando las obligaciones de la nueva posicin de estatus. 3. Reintegracin, reagregacin o incorpora cin: el nuevo estatus es pblicamente reco nocido por la sociedad. Ejemplos de ello en Alemania son la confirmacin, la comunin, la ceremonia de la boda, el convite funeral y las fiestas de promocin y de los aniversa rios. Pero la estructura trifsica introducida por Van Gennep y desarrollada sobre todo por Turner se puede aplicar no slo al mbito sagrado, sino tambin al secular 'B). Los ritos de Iniciacin cumplen una serie de fun ciones para: El iniciando: se facilita la transicin social de un estatus (o de una fase) al siguiente; el rito de la transicin se lleva casi siempre a cabo en presencia de individuos procedentes del n timo entramado personal de los niciandos; el cambio de estatus se hace pblico. Los ini ciandos, que a menudo desarrollan inseguri dades y temores por el cambio de estatus, son emocionalmente respaldados por la ritualiza cin de las transiciones y por los ya Iniciados. Los iniciandos deponen su antigua identidad y adoptan otra nueva. Los ritos de iniciacin crean un sentimiento interno de identidad. ste se le inculca al iniciando mediante la muerte ri tual (especialmente en la iniciacin de las cor poraciones por edades y de las sociedades secretas): En Melanesia y Australia el Iniciando cae en una especie de rigor mortis; en Nueva Gui nea y las Molucas es simblicamente ente rrado, y en algunas culturas africanas se le blanquea la cara y el cuerpo con cenizas o con cal para que parezca un muerto.

Tambin se le puede inculcar ese sentimiento mediante la experiencia del carcter casi siem pre doloroso del ritual: A los hombres de los piaroas, en la selva virgen venezolana, se les perfora la lengua durante la iniciacin [...]; los falis, del norte de Camern, se liman los dientes en la Inicia cin como si fueran varanos o cocodrilos, o bien se perforan las orejas, los labios y las aletas nasales... [H.-P. Duerr, 1978]. La sociedad: los niciandos y los Iniciados tra bajan juntos y se apoyan mutuamente. De este modo, los ritos de iniciacin crean o refuerzan las relaciones sociales ms all del vnculo fa miliar o de parentesco. Los ritos de iniciacin renen a personas de diferentes regiones, con lo que se renuevan o se fortalecen las relacio nes sociales. Dichos ritos brindan la oportuni dad de refrescar antiguos vnculos, como, p. e., entre miembros de una corporacin ya inicia dos. Los iniciandos son enculturados en las re glas culturales vigentes; se les ensea qu conducta es adecuada y cul no lo es, as como los principales valores y smbolos del grupo. Los ya iniciados traen stos a la memo ria; de esta manera, se refuerzan los valores sociales comunes. Los ritos de iniciacin no slo aumentan la cooperacin y la solidaridad entre los miembros del grupo, sino que ade ms integran al grupo en el orden ms amplio del conjunto de la sociedad. Las fases que recorre el etnlogo en la inves tigacin de campo se asemejan a las del rito de transicin. l tambin se separa de su cul tura original, es iniciado en la cultura ajena y, luego, a menudo es aceptado en la sociedad en su papel de extrao admitido. Los ritos de intensificacin se diferencian de los ritos de iniciacin. Refuerzan el grado de in teraccin entre los miembros de un grupo cuya normal convivencia, en cierto modo, se ha dese quilibrado por una crisis (p. e., una mala cosecha o una epidemia) (C ) . A diferencia de los ritos de transicin, aspiran a que todas las relaciones cambien ms o menos lo mismo.

252 Religin

A) Continuum de los estados de conciencia extticos y meditativos

B) Fases del trance

Estados de conciencia alterados 253 Los diferentes estados de la conciencia forman un continuum que va del xtasis (hiperexcitado o ergotrfico) y la conciencia normal o cotidia na a la meditacin (hipoexcitado o tropotrfico); la conciencia normal se corresponde con el yo controlado, mientras que los estados ext ticos y meditativos se corresponden con el si mismo incontrolado. El continuum es mensurable mediante el coefi ciente de variacin de Goidstein, que especifica la disminucin de la variabilidad de la amplitud dei electroencefalograma con el aumento de la excitacin (A). La necesidad de experimentar el s mismo y la bsqueda de la propia alma son el punto de par tida para estudiar los estados de conciencia que alteran la percepcin cotidiana. Dichos estados son localizados por la psicologa moderna en la propia conciencia. Muchas culturas conciben los diferentes estados de conciencia como la expre sin de las distintas realidades o mundos. En la etnologa, a determinadas formas de esta dos de conciencia alterados se les ha prestado especial atencin: En muchas culturas, sobre todo los hombres j venes, se someten en la pubertad a diferentes prcticas para experimentar a travs de visio nes su destino en la vida terrenal y los espritus protectores que los acompaarn y ayudarn. Entre los inuit y los indios norteam ericanos la bsqueda de visiones (visin quest), como contexto de los estados de conciencia altera dos, desempea un papel significativo en el desarrollo de la personalidad. El objetivo de la bsqueda es que mediante el contacto in dividual y personal con lo sobrenatural se puedan apropiar de su poder, fuerza, protec cin o ayuda. Los sueos, es decir, los sentimientos, las im genes, las ideas, las sensaciones y los sucesos que se experimentan durmiendo, son importan tes en todas las culturas y pueden adquirir un papel decisivo en la resolucin de los proble mas. Segn Freud. en los sueos se revelan los deseos inconscientes. El trance (del latn transir = 'atravesar') desig na un estado de conciencia alterado que va acompaado de un trastorno de la conducta mo triz cotidiana, como, p. e., rigidez del cuerpo o glosolalia (hablar con las lenguas de lo sobre natural). En el trance queda abolida la persona lidad cotidiana y normal (B). En la mayor parte de las culturas hay formas ri tualizadas del trance. La etnologa se ocupa de stas, as como de la relacin cultural con el trance profano. El xtasis (del griego kxtasis = salirse de s m ismo) designa el arrobamiento religioso. El poseimiento designa el estado en el que un individuo es dominado por un espritu que nor malmente no habita en el cuerpo del individuo. El poselmiento se puede manifestar, p. e., en el espiritualismo, en estados de trance. Un m dium espiritista es posedo en el trance por el espritu de un muerto, que se comunica con ter ceros a travs del mdium. A diferencia del po sedo, el mdium controla a los espritus. Las a lu c in a c io n e s pueden surgir espontnea mente o a partir de estados fsicos extremos precedentes (p. e., ayuno, mutilacin). Se mani fiestan, p. e., en forma de percepciones sinest sicas en las que un estmulo sensorial es com prendido mediante varios sentidos a la vez. As, p. e., los fenmenos visuales pueden ser percibidos olfativamente (mediante el sentido del olfato) y tctilmente (mediante el sentido del tacto). Los sueos, el trance, el xtasis, el poseim ien to y las alucinaciones transmiten una experien cia indudablem ente muy real. En algunas for mas religiosas, como, p. e., en el chamanismo, las alucinaciones estn consideradas como algo imprescindible para el desarrollo de la per sonalidad. Se utilizan diferentes prcticas y medios para provocar estados de conciencia alterada: determinadas acciones rituales (p. e., cantar, dar palmas, tamborilear, castaetear, girar so bre el propio eje, recitar frmulas o rezos); las drogas son sustancias qumicas que influ yen en la conducta fsica, las emociones y la percepcin. El alcohol y el tabaco son las dro gas ms extendidas del mundo. Las drogas pueden ser consumidas por diversas causas (p. e ., por razones mdicas, rituales y religio sas) y ser utilizadas con diferentes objetivos (p. e., para la mejora, conservacin o recupe racin de la espiritualidad, la conciencia o la salud). En los Estados industriales se observa una popularizacin y una desacrallzacin de las drogas. stas ya no se consumen princi palmente en contextos religioso-rituales, sino tambin como ocupacin del tiempo libre. La popularidad y la extensin del consumo de drogas remite, en este caso, a una fuerte ne cesidad de evadirse de la realidad cotidiana.

254 Religin

A) Formas de magia entre los azandes

B) Relevancia social de la brujera

C) Encantamiento y desencantamiento en la zona boscosa del oeste de Francia

Magia y brujera 255

La magia se practica de alguna forma en todas las culturas conocidas y, a menudo, coexiste con la ciencia y la religin. Hay que diferenciar dos formas de magia: 1. La magia analgica o simptica (A): las co sas similares poseen cualidades similares y se influyen mutuamente. Entre los azandes la epilepsia se trata con sumiendo la ceniza del cerebro del mono rojo de los arbustos y colocando al epilp tico junto al fuego. Ello se debe, por una parte, a la similitud entre los movimientos del cuerpo del mono y los del epilptico y, por otra, a la capacidad del mono de recu perarse todas las maanas de la rigidez gracias a los rayos del sol. 2. La magia de contacto est basada en la conviccin de que los objetos que han esta do alguna vez en contacto conservan una re lacin tras ser separados y se influyen mu tuamente a travs de la distancia. En el culto vud se cree que la posesin de partes cortadas del cuerpo humano (p. e., uas o pelos) asegura el control sobre esa persona. La magia y la religin estn estrechamente vin culadas entre s. Las prcticas mgicas, como la fe religiosa, parten de que a travs de ellas se pueden movilizar las fuerzas sobrenaturales. Su objetivo es implorar la ayuda y el apoyo de las fuerzas sobrenaturales, aplacarlas o persuadir las. La religin, por el contrario, intenta influir y reconciliar a las fuerzas sobrenaturales que con trolan y determinan la vida humana. La magia alude a la prctica, y la religin a la fe; en este sentido, p. e., un rezo es mgico, mientras que la fe en la fuerza a la que se reza es religiosa. En el evolucionismo se supona que, desde el punto de vista de la evolucin histrica, la for macin de la magia preceda a la de la religin. Este principio fue rechazado porque en la prc tica coexisten las tcnicas mgicas y religiosas, y a menudo se interfieren. Hoy en da se parte de que la magia es una prctica con la que, en todas las culturas, se rellenan los huecos del co nocimiento emprico disponible. Los trobrianders creen, p. e., que pueden au mentar el rendimiento de sus tcnicas de cul tivo con prcticas mgicas. El concepto de brujera se utiliza en la etnologa cuando se busca la causa de fenmenos y lan ces de fortuna negativos (p. e., muerte, dolor, con fusin) a travs de determinadas personas (bru jas) porque no tienen una explicacin racional. Entre los azandes se supone que la hechicera es la causa de todos aquellos fenmenos que

no se pueden explicar mediante la experiencia cotidiana, como la repentina suerte o desgra cia, aunque no hayan cambiado las circunstan cias en comparacin con la situacin anterior. As, la brujera se aduce como explicacin de por qu un accidente ha tenido lugar concreta mente en un momento preciso (y no en otro cualquiera). Las ideas acerca de las brujas y la brujera se di ferencian de una cultura a otra (B). As, en algu nas culturas la brujera la puede practicar cual quier individuo, mientras que en otras es cosa de especialistas. De ah que la etnologa anglo sajona diferencie, incluso terminolgicamente, entre la brujera heredada (witchcraft) y la he chicera aprendida (sorcery): mientras que en la witchcraft se utilizan unas energas psquicas y unas maldiciones especiales, la sorcery traba ja principalmente con objetos, escenas y mate riales. El conocimiento de las brujas y los ma gos sobre cmo movilizar las fuerzas dainas los convierte en personas temidas dentro de la comunidad. La figura de la bruja encarna todos aquellos ras gos caractersticos que estn en contradiccin con la vida social normal e instituida; de ah que en todas las culturas se la describa con unos atributos desagradables: Entre los lugbaras las brujas bailan desnudas; los madaris creen que las brujas untan objetos con heces fecales para daar a sus dueos; las brujas ambas devoran sal cuando tienen sed. La bruja remite a la estructura de los valores de una sociedad y sirve como superficie de proyec cin negativa de lo propio. As, p. e., las cazas de brujas son interpretadas por la etnologa como una forma de control social y de resolu cin de los conflictos internos, p. e., para casti gar o excluir a miembros molestos del grupo. La proteccin contra el embrujamiento se bus ca entre los doctores hechiceros, cuyo come tido es desenmascarar a la bruja y curar al em brujado. Los doctores hechiceros suelen tener mucho prestigio en su comunidad, ya que cono cen la vida de sus pacientes y estn familiariza dos con las sustancias y los rituales curativos. Desde la perspectiva de la hechizada, la etn loga francesa Jeanne Favret-Saada [1977] des cribe de manera impresionante los procesos de encantamiento y desencantamiento (C).

256 Comunicacin y expresin

Bibliografa general 1916 1929 1931-1935 1952 1954 1962 1965 1966 1968 1968 1969 1971 1971 1972 1975 1977 1982 1984 1990 1992 1997 de Saussure Sapir Peirce Osgood Ross Austin Todorov Benveniste Chomsky Dumezil Berlin/Kay Swadesh Hymes Basso Schmitz Voegelin/Voegelin Parkin Ducrot Osgood/Tzeng Sherzer Butler

Cours de linguistique gnrale The Status of Linguistics as a Science Collected Papers l-IV The Nature and the Measurement of Meaning Linguistic Class-lndicators in Present Day English How to do Things with Words Theorie de la litterature: textes des formalistes russes Problmes de linguistique gnrale Language and Mind Mythe et pope Basic Color Terms: Their Universality and Evolution The Origin and Diversification of Language Pidginization and Creolization of Languages To give up on Words Ethnographie der Kommunikation Classification and Index of the World's Languages Semantic Anthropology Le dire et le dit The Selected Papers of C.E. Osgood Ethnography of Speaking Excitable Speech. A Politics of the Performative
Medios

1957 1993 1995 1999 1999 2000 2000

Adorno Spitulnik Pedelty Foster Hakken Dracki Miller/Slater

Television and the Pattern of Mass Culture Anthropology and Mass Media War Stories - The Culture of Foreign Correspondents Marginal Modernities: Identity and Locality, Global Media and Commodity Consumption Cyborgs@Cyberspace? An Ethnographer Looks to the Future Zur kulturellen Praxis von Medien: Ethnologische Perspektiven The Internet - An Ethnographie Approach
Escritura

1948 1963 1966 1977 1981 1984 1987

Fvrier Gelb Cohen Goody Cardona Lafont Goody

Histoire de l'criture A Study of Writing Lcriture et la psychologie des peuples The Domestication of the Savage Mind Antropologia della scrittura Anthropologie de l'criture The Interface between the Written and the Oral
Msica

1960 1968 1978 1979 1979 1985 1992 1992

Kurath Lomax Kaeppler Seaton/Watson Blacking/Kealiinohomoku Simn Bauman Kaepple

Dances of Anahuac Folk Song Style and Culture Dance in Anthropological Perspective Continuity and Discontinuity in Song Styles: An Ordinal Cross-Cultural Classification The Performing Arts - Music and Dance Einfhrung in die Musikwissenschaft Folklore, Cultural Performances, and Popular Entertainments Dance
Arte y esttica

1893 1894 1925-1928 1927 1929 1931 1952 1954 1972 1972 1975 1978 1981 1986 1986 1987 1988 1992 1995 2002

Balfour Grosse v.d. Steinen Boas Baumann Bunzel Rhotert Johansen Fraser Faris Lvi-Strauss Benzig Layton Schomburg-Scherff Vogel Kramer Frster Kreide-Damani Marcus u.a. Myers

The Evolution of Decorative Art Anfnge der Kunst Die Marquesaner und die Kunst Primitive Art Afrikanisches Kunstgewerbe Art Libysche Felsbilder Die Ornamentik der Jakuten African Art and Leadership Nuba Personal Art La Voie des masques Das Ende der Ethno-Kunst. Studien zur ethnologischen Kunsttheorie The Anthropology of Art Grundzge einer Ethnologie der sthetik African Aesthetics Der Rote Fes Kunst in Afrika KunstEthnologie - Zum Verstndnis fremder Kunst The Traffic in Culture: Refiguring Art and Anthropology Painting Culture: The Making of an Aboriginal High Art

S e le cci n d e o b ra s a c e rc a d e la co m u n ica ci n

Introduccin I 257

La comunicacin designa el proceso de transmisin de informacin mediante un sis tema de signos, y aparece en todo grupo ani mal y humano. Desde el punto de vista de la historia especiali zada, constituye un tema central de la etnologa

(fig).
A travs de la comunicacin o, dicho con ma yor precisin, de las seales cromticas, las flores atraen a las abejas, las cuales a su vez transmiten a sus compaeras de colmena, me diante movimientos danzarines, la situacin de las inflorescencias; los primates se infor man recprocamente acerca de los animales de rapia que se acercan; a travs de la co municacin, los hombres organizan, p. e., ac tividades conjuntas. La supervivencia de una poblacin no slo de pende de la adaptacin a su entorno natural, sino tambin de la capacidad para coordinar accio nes mediante la comunicacin. Segn todo lo que sabemos hasta ahora sobre la comunicacin entre animales, la comunicacin humanase dife rencia por su elevado grado de complejidad y por la capacidad de integrar en la comunicacin nue vos asuntos con relativa rapidez. La lengua es el sistema de comunicacin ms importante, pero no el nico del que se valen los hombres. El sistema bsico general de la comunicacin consta de tres elementos (p. 258, A): emisor, in formacin y receptor. El emisor intenta enviar la informacin en su propio beneficio. Si la informa cin produce el efecto deseado en el receptor, no es algo que se pueda dar por seguro, ya que la comunicacin puede ser alterada por las si guientes causas: El significado de la informacin enviada es malinterpretado o no es descifrado por el re ceptor. P . e., un comentario irnico es tomado al pie de la letra. El emisor enva la informacin con signos que el receptor no entiende. P . e., el emisor y el receptor no hablan la mis ma lengua. La informacin es recibida por receptores a los que no iba dirigida. P . e., la comunicacin entre el traficante de drogas y el consumidor es interceptada por las fuerzas del orden. El emisor y el receptor incorporan diversos fac tores a la situacin comunicativa: la historia de su vida (concepcin del universo y sistema de referencia), la imagen de s mismos, su perte nencia a un grupo, sus necesidades puntuales y su posicin en el sistema sociocultural.

De ah derivan cuatro aspectos psicolgicos sig nificativos de la emisin y de la interpretacin de la informacin (p. e., la informacin del copiloto a la que conduce el coche: Oye, ah delante hay un semforo en rojo): 1. estado de las cosas (al alcance de la vista se encuentra un semforo; el semforo est en rojo), 2. autorrevelacin del emisor (estoy despierto, distingo los colores, estoy atento), 3. relacin entre el emisor y el receptor (no me fo de que veas el semforo en rojo), 4. aviso (haz el favor de parar a tiempo). Para minimizar las posibilidades de una comuni cacin fallida, se repiten los mensajes y, adems, se subrayan mediante signos (redundancia). La etnologa se ocupa tanto de la estructura de la comunicacin como de la manera en que tie ne lugar. La necesidad de investigar la comuni cacin y el sistema de signos viene tambin dada por la exigencia de entender la conducta, las creencias, los valores y las convicciones de pueblos ajenos. Por esta razn tambin es imprescindible que los etnlogos aprendan la lengua de su grupo. Desde el punto de vista histrico, el estudio de la comunicacin est estrechamente vinculado a la lingstica (el estudio de la lengua). En la Cultural Anthropology norteamericana la linguistics es una rama importante. En ori gen, la lingstica investigaba las reglas del lenguaje sin relacin con el acto concreto de hablar. Hoy el lenguaje se investiga cada vez ms dentro de su contexto sociocultural (so ciolingstica). Los estudios etnolgicos de la comunicacin se ocupan de: la relacin entre el lenguaje y los sistemas de comunicacin no verbales; los contextos en los que tiene lugar la comu nicacin; la historia de la comunicacin en la evolucin humana; la influencia mutua entre el lenguaje y la cultu ra como sistemas simblicos de una sociedad. Todos los sistemas de comunicacin constan de signos cuya forma y uso son analizados por la semitica (teora de los signos, del griego se meion, signo). sta estudia cualquier tipo de co municacin estructurada y todos los contextos culturales (p. e., ropa, cine, msica, poltica, re ligin). Durante mucho tiempo, el lenguaje fue considera do el sistema de comunicacin dominante del hom bre. En algunos contextos y culturas se aprecia mu cho el virtuosismo lingstico (p. e., en Andaluca);

258 C o m u nicacin y expresin

A) Esquema de com unicacin lingistica general

B) Sucesin en el habla de los kirundis (Ruanda)

C) Comunicacin auditiva-vocal mediante el ejemplo del lenguaje con silbidos de los mazatecas de Mxico

Material protegido por derechos de autor

Introduccin II 259

en otros contextos, el permanecer callado y guardar silencio tienen una gran relevancia (B), como en las rdenes monsticas con voto de si lencio. El paralenguaje abarca la comunicacin que acompaa al lenguaje, como la cadencia de la voz, la postura del cuerpo al hablar, la entona cin, la modulacin y otras vocalizaciones (p. e., suspiros, chasquidos, gemidos, pitidos). El pa ralenguaje es una forma de metacomunicacin (comunicacin acerca de la comunicacin lin gstica). Adems del lenguaje tambin se in vestigan otros sistemas de comunicacin: la co municacin auditivo-vocal tiene lugar a travs del sentido del odo. Los primeros habitantes canarios (guanches), y los de las zonas rurales de Turqua y Amrica Central, desarrollaron una forma peculiar de comunicacin a travs de silbidos (p. e., el sil bo canario) para entenderse de un valle a otro y de una loma a otra (C). En diversas comar cas de Amrica, Oceana y frica, p. e. entre los jabos (Liberia oriental), se utilizan tambo res de madera para enviar seales. La longi tud y la altura del tono de los golpes de tam bor poseen un significado determinado. La comunicacin tctil tiene lugar a travs del roce de los cuerpos (p. e., violencia fsica, masa je curativo) o tambin entre cuerpos y objetos (p. e., la escritura para ciegos). El significado de la comunicacin tctil est establecido con bas tante claridad dentro de una cultura. En los pases rabes los turistas interpretan el hecho de que los hombres vayan a menudo de la mano y se den besos en la mejilla en p blico como algo sexual. Sin embargo, all la proximidad fsica entre los hombres expresa casi siempre slo un vnculo social estrecho y una relacin de confianza ntima. Determinadas formas de comunicacin tctil es tn reservadas a contextos privados (p. e., sexua lidad, afectividad), funcionales (p. e., las activida des de los mdicos, los peluqueros, los sastres) y ceremoniales (p. e., saludo, despedida, elogio). El grado y la frecuencia del roce fsico se diferen cian significativamente de una cultura a otra, y tambin qu parte del cuerpo puede ser tocada por quin, en qu situacin y de qu manera. S. M. Jourard [1963], en unas investigaciones sobre parejas de novios, constata que los puertorriqueos se rozan 180 veces en una hora, los parisinos 110 veces y los londinen ses ninguna. La comunicacin visual tiene lugar a travs del sentido de la vista e incluye la escritura, el len guaje de signos o la quinesia (movimiento y pos tura del cuerpo, contacto visual, gesticulacin, mmica).

En Sicilia, p. e., se ha desarrollado a lo largo de los siglos un lenguaje gestual que surgi por la necesidad de poder conversar a espal das de los funcionarios, que casi siempre pro cedan de otros pases. El cuerpo y la cara envan mensajes acerca del estado emocional. El contacto visual Informa so bre el desarrollo de la interaccin (p. e., quin habla con quin?); la mmica proporciona infor macin al interlocutor (p. e., incredulidad, decep cin, sorpresa); la postura del cuerpo revela la actitud interna del que se comunica (p. e., ner viosismo, inseguridad, aburrimiento). El mismo movimiento motriz (gesto) puede tener diferen tes significados en dos culturas; tambin se pue de expresar el mismo contenido con gestos dife rentes. El grado de utilizacin de la mmica y la gestualidad para comunicarse vara mucho de una cultura a otra. En Italia se utilizan muchsimo, mientras que en Japn casi nada. La mmica facial, habitualmente excesiva en los EEUU, para transmitir amabilidad e inocen cia suele ser percibida por los europeos como seal de sobrexcitacin, histeria, artificiosidad o falsedad. Tambin forman parte de la comunicacin visual el adorno corporal, las pinturas del cuerpo y la vestimenta, ya que envan informacin acerca de la posicin social real o deseada. La comunicacin tctil y visual tambin se suelen denominar lenguaje corporal o comu
nicacin no verbal.

La comunicacin gustativa tiene lugar a tra vs del sentido del gusto, que percibe las sus tancias spidas, p. e., de los alimentos y de las medicinas. El gusto tambin puede comunicar la posicin social de las personas. El conocimiento detallado sobre consumo del vino remite, en la cultura estadounidense, al autoposicionamiento social de los consumido res. As, los que saben de vinos se posicionan como pertenecientes a lo mejor de la socie dad. La comunicacin olfativa se produce a travs del sentido del olfato, que percibe olores, p. e., de plantas, perfumes, cuerpos o alimentos. De todas maneras, el sentido del olfato humano, en comparacin con el de otros mamferos, es rela tivamente dbil. La expresin No puedo ni oler lo remite a la importancia del sentido del olfato para la interaccin social. Entre los tipos duros est mal visto usar per fume porque no responde a sus deas sobre lo autnticamente varonil.

260 Comunicacin y expresin

A ) Las p rin c ip a le s len g u as del m u nd o en 1987 (en m illones)

B) L en g u as cre le s en A m ric a

C ) U so d e la le n g u a e s p e c fic o d e c a d a clase, en In g la te rra (1954)

D) S o cio le cto s tn ico s en los EEUU (1954)

Las lenguas del mundo 261

En el mundo hay aproximadamente 2.500-3.000 lenguas. No se pueden proporcionar datos exac tos por diversas razones: Delimitacin: a menudo, los lmites entre dos lenguas no estn claros. Si dos interlocutores hablan la misma lengua o dos distintas depende de si se entienden entre s. Para averiguarlo se compara el vocabulario de las dos lenguas (so bre todo conceptos clave como hombre, mujer,
sol, casa). Sistemas de clasificacin: los distintos sistemas

de ordenacin de las lenguas tienen en cuenta diferentes caractersticas; as, muchos idiomas han desarrollado variantes que -segn el siste ma de clasificacin- se clasifican como lengua independiente o como dialecto. Algunos sistemas consideran el retorromano, p. e., como una lengua; otros consideran los dialectos retorromanos -e l grisn, el ladino y el friulano- como lenguas propias. El grisn, a su vez, consta de siete variantes, en parte bastante diferentes, que asimismo pueden ser calificadas de idiomas independientes o ni camente de dialectos. Influencias polticas: las evoluciones polticas pueden influir en que las lenguas sean califica das de independientes: As, tras la separacin de Moldavia de Ruma nia, en 1941, el dialecto rumano de Moldavia fue definido por la URSS como una lengua in dependiente. Situacin de las fuentes: la delimitacin de las lenguas la dificulta el hecho de que algunas len guas independientes, p. e. en Sudamrica, sean conocidas en la literatura especializada bajo di ferentes nombres. Una familia lingstica abarca aquellas len guas que, por su origen, estn emparentadas entre s y procedan de una forma originaria co mn. Han sido localizadas unas 200 familias lin gsticas, de las que aproximadamente 120 son lenguas indias. De todas maneras, en muchas lenguas, sobre todo cuando no existen testimo nios escritos, resulta difcil o imposible determi nar las relaciones de parentesco. Se denominan dialectos a las variantes de pronunciacin y de vocabulario dentro de una lengua. Tambin los dialectos complican la di ferenciacin entre lenguas. Los dialectos estn geogrficamente condicionados. Los sociolectos son variantes socialmente condi cionadas en la pronunciacin y en el vocabulario. As, p. e., la U inglesa (clase alta) y la falta de U (clase media y baja) aluden a diferencias de clase (C).

Diferentes caractersticas sociales pueden asi mismo dar lugar a la acuacin de sociolectos: Etnicidad: el ingls de los afroamericanos (Black English Vernacular = BEV) se diferencia del de los blancos (D). Edad: por regla general, los abuelos no cono cen muchos de los trminos importantes para sus nietos. Sexo: los arifunas, de las costas de Amrica Central, poseen dialectos masculinos y feme ninos. El dialecto masculino tambin lo hablan las mujeres, pero entre ellas utilizan el dialec to femenino, incomprensible para los hombres. Profesin: el estilo lingstico de un cura se di ferencia del de un cientfico o un labrador. El ideolecto designa la lengua del individuo, que se compone de dialecto, sociolecto y unas pecu liaridades lingsticas muy personales. Cuando las personas que no poseen una len gua comn tienen que comunicarse entre s, a menudo se forman lenguas auxiliares como el pidgin y las lenguas criollas. El pidgin se limita casi siempre a determinados contextos. Hasta entrado el siglo xix, en la Religin me diterrnea, sobre todo en los Estados berbe riscos de Argel, Tnez y Trpoli, se hablaba una lengua pidgin compuesta por elementos espaoles, franceses, italianos, rabes, turcos y hebreos: el sabir, que en la Edad Media y a principios de la Edad Moderna tambin se lla maba lingua franca, es decir, la lengua de los francos = occidentales. El sabir era una lengua que se hablaba especialmente en con textos de contacto, como el comercio y la es clavitud, por lo que prescinda de formas com plicadas. As, p. e., los verbos slo se utilizaban en infinitivo. La mayor parte de las lenguas pidgin son simpli ficaciones de lenguas coloniales europeas (p. e., el denominado ingls pidgin de Melanesia) y sir ven, como la lingoa geral de Brasil, para enten derse entre las distintas tribus. Si el pidgin se convierte en lengua materna, en tonces se denomina criollo o crele , al que se llega, sobre todo, en dos circunstancias: a) cuando el dominio del pidgin es equiparado a un estatus social superior, b) cuando se pierde el contacto con la lengua materna original y los interlocutores han de entenderse exclusivamente en pidgin (p. e., en la esclavitud).

262 Comunicacin y expresin

A) Tipologa de las relaciones lingsticas

B)-C) Diglosia mediante el ejemplo de Gibraltar

Contacto lingstico 263 El contacto de unas lenguas con otras vara de grado. Los contactos lingsticos de dos len guas o de dos variantes de la misma lengua pue den ser tipificados a travs de diferentes contextos (A): territorial/tpico (p. e., comunidad lingstica), demogrfico (p. e., emigracin), interestatal (p. e., conquista, colonialismo), intraestatal (p. e., legisla cin sobre las lenguas) y a travs de las comuni dades lingsticas, el colonialismo, la emigracin, la intraestatalidad y el comercio. Se habla de comunidad lingstica cuando los hablantes de diferentes lenguas y variantes conviven en estrecha relacin social (p. e., el walser, el suizo-alemn y el grisn en el can tn de los Grisones) y, al mismo tiempo, dispo nen de reglas comunes para el uso y la inter pretacin del idioma, p. e., para expresar el humor o el enfado, para la manera de hacer preguntas, para el volumen y las pausas al ha blar.

El aislamiento geogrfico y cultural favorece la diferenciacin de una lengua en diversas varie dades dialectales. El contacto cultural y lings tico intenso da lugar a que las lenguas adopten prstamos de otras lenguas: Las palabras japonesas rashawa, shigaretto y takushi proceden del ingls rush hour (hora punta de trfico), cigerette (cigarrillo) y taxi (taxi) y significan lo mismo que en ingls; las palabras pronunciadas en suabo Bottscham ber, Schsslo y Drottwar provienen del fran cs pot de chambre (orinal), chaise tonge (sof) y trottoir (acera); la llamada de socorro internacional May D aye s una abreviatura del francs venez m aider (venid a ayudarme). La incorporacin de los prstamos a una lengua se produce sobre todo en contextos polticos, econmicos, tcnicos y mediticos. As, el francs, despus de la conquista nor manda, se convirti en la lengua de la clase alta inglesa. Hoy en da, aproximadamente el 50 por 100 del vocabulario ingls consta de palabras originariamente francesas. Muchas veces, a travs de la introduccin de nuevos elementos, sobre todo de objetos (p. e., artefactos, medios de comunicacin, utensilios de trabajo, medios de transporte, ropa, alimen tos), se incorporan tambin a la lengua los nom bres extranjeros. As, p. e., con la importacin del tomate, el jen gibre, el organo, el kiwi o el mango se adop t tambin su nombre en Alemania y se ger maniz. La diglosia designa, por una parte, la capaci dad para hablar dos formas del mismo idioma,

p. e., el hesiense y el alto alemn (Hesse), el pid gin y el ingls (Melanesia), y, por otra parte, el bi lingismo, es decir, el dominio simultneo de dos lenguas, como, p. e., el turco y el alemn entre los turcos que se han criado en Alemania. En el caso de la diglosia, casi siempre se ad quiere el lenguaje coloquial en la socializacin primaria, y se practica en el trato directo con fa miliares y vecinos, en un contexto cotidiano. El lenguaje culto se transmite a travs de los cole gios y otras instituciones educativas, y halla su aplicacin en mbitos formalizados (p. e., la re ligin, la educacin, la literatura), prestigiosos y jerarquizados (p. e., la economa y la poltica). Sirva de ejemplo el rabe clsico, una lengua literaria que coexiste junto a variantes del ra be regionales y coloquiales; o en el norte de Alemania, la coexistencia del Hochdeutsch (alto alemn) como lengua escolar y el Platt deutsch (bajo alemn) en la vida diaria. En la colonia de la corona britnica, Gibraltar, se ha blan dos lenguas (el ingls para la administra cin y el espaol para el comercio), as como un dialecto del sur espaol (el llanito para la vida cotidiana). El llanito est lleno de prsta mos del ingls, del genovs y de otras lenguas (B). Se habla de interferencia lingstica cuando al gunos rasgos de la lengua materna se interfie ren al hablar en una segunda lengua: p. e., el acento alemn al hablar en ingls. Constitu ye una forma especial de interferencia el code switching (C), que consiste en cambiar de una lengua a otra segn el contexto. En Gibraltar, las conversaciones empiezan en la lengua de ma yor prestigio (ingls), pero cambian al lenguaje coloquial (llanito) conforme van adentrndose los interlocutores en la conversacin. Las ideas nue vas y las formas de cortesa (come on, anywayo sorry), as como palabras especiales (Special Boat Service), muletillas (I must say, dont you agree) y nombres geogrficos (Gibraltar) se ex presan en Ingls, mientras que las emociones fuertes se expresan en espaol (pero bueno, ca
ramba).

El idioma que hablen los que alternan entre dos formas de la misma lengua depende a menudo del prestigio de la lengua, lo que a su vez suele reflejar las relaciones sociales de poder. H. Eid heim [1971] constata que en la Laponia norue ga se habla en pblico en noruego, aunque to dos los presentes sean lapones; incluso si entra un solo noruegoparlante en un contexto lapn cerrado (p. e., la familia), se habla noruego. Los propios lapones han interiorizado el hecho de que los noruegos consideran el lapn como algo de escaso valor.

264 Comunicacin y expresin / Lengua y cultura

Las formas de comunicacin verbales y no ver bales son probablemente los elementos ms im portantes de una cultura. Es imposible entender una cultura sin poseer conocimientos acerca de su sistema de signos. Pero tambin es incom prensible la comunicacin sin el contexto cultu ral en el que se produce. Sin embargo, la lengua y la cultura no estn necesariamente vinculadas entre s: As, se consideran frisones occidentales a las personas que hablan exclusivamente holan ds, exclusivamente frisn occidental o ambas lenguas. Los alemanes de Dresde, New Braun fels (Tejas) y Alma-Ata (Kazajstn) hablan el mismo idioma, es decir, alemn, pero poseen una cultura diferente. La influencia de la cultura en la lengua es gran de: toda cultura desarrolla un vocabulario dife renciado para los mbitos que sean relevantes para ella; los mbitos irrelevantes, en cambio, adquieren escasa diferenciacin terminolgica. P . e., los indios norcanadienses poseen trece trminos diferentes para la palabra nieve, ya que sta constituye un factor esencial de su entorno. Dentro de una cultura tambin existen diferen cias considerables para la designacin de los mismos fenmenos. As, los habitantes de una ciudad tienen me nos conceptos para categorizar las plantas del bosque que, p. e., los guardas forestales. La adjudicacin de trminos cromticos a los co lores tambin est sujeta a influencias cultura les. Algunas lenguas de Nueva Guinea poseen slo dos conceptos para describir los colores (clldo-claro y fro-oscuro). En la lengua de los navajos no existen trminos propios para azul y verde, slo hay una palabra para marrn y gris y, sin embargo, hay dos para negro. En ja pons, segn el contexto, awo puede signifi car verde, azul u oscuro. En su investigacin comparativa acerca de la terminologa de los colores en ms de cien cul turas, Brent Berlin y Paul Kay [1969] comproba ron que el nmero de conceptos cromticos as ciende conforme la cultura va adquiriendo una mayor complejidad econmica y tecnolgica. Hoy en da, se supone que la diferencia en el nmero de trminos para los colores hay que atribuirla a la diferente pigmentacin del ojo. Por regla general, cada concepto designa una serie de fenmenos no idnticos; el trmino comn oculta las diferencias entre los fenmenos: El concepto alemn Onkel (to) designa tanto al hermano del padre o de la madre como al marido de la ta. El sistema de parentesco de

los iraqueses, sin embargo, posee un trmino distinto para cada una de estas personas. Pero tambin la lengua ejerce influencia en la cultura. Cada lengua lleva consigo la posibilidad de encauzar la percepcin de los que la hablan y de crear as hechos sociales. No est claro si antes haba menos corrupcin que ahora en Alemania; sin embargo, hoy los medios de comunicacin la tienen ms pre sente. Esto transmite la impresin de que es un hecho que la corrupcin est ms extendi da en la actualidad. Las personas son prisioneras de su lengua. Esta hiptesis la sostienen los lingistas Edward Sapir (1884-1939) y Benjamn L. Whorf (18971941): Las personas no viven ni exclusivamente en el mundo objetivo -como a menudo se da por supuesto- ni en el mundo del comercio social. Tienen mucho que agradecer a la lengua con creta, que es el medio de expresin de su cul tura... La cuestin es que el mundo real, en gran parte, se asienta inconscientemente en el uso de la lengua del grupo. No hay dos lenguas que se parezcan tanto, que se pueda decir que representan la misma realidad. Las distintas sociedades no viven en el mismo mundo, al que denominan de forma diferente, sino que vi ven en mundos diferentes [Sapir, 1929], La hiptesis de Sapir y Whorf acerca del carc ter tirnico de la lengua est respaldada por hallazgos empricos. As, el alemn posee en sus formas verbales tiempos gramaticales dife rentes, pero el Indonesio no. El germanoparlan te -a diferencia del que habla indonesio- est obligado por el idioma a decir si la accin trans curre en el presente, en el pasado o en el futuro. Al comparar las lenguas europeas con la de los indios hopi, Whorf encuentra sorprendentes di ferencias en la denominacin de la extensin temporal. En su opinin, las lenguas europeas expresan el tiempo en trminos de espacio y de movimiento (a lo largo de un tiempo, al cabo de un tiempo, durante diez das, ms tar de). El hopi, en cambio, recalca el carcter acu mulativo y peridico del tiempo (cuando es de noche en lugar de por la noche; el invierno es slo cuando hace fro en lugar de en in vierno hace fro).

Etnografa del habla 265

La expresin etnografa del habla se remonta al antroplogo cultural y lingista estadouniden se Dell Hymes y designa la descripcin del uso regular del habla en un grupo especfico, dentro de una comunidad o de una institucin. La etno grafa del habla se ha utilizado sobre todo en la comunicacin intercultural. Hymes se opone a la lingstica clsica de la an tropologa cultural; su enfoque consiste en no in vestigar exclusivamente la gramtica de un idio ma, sino su uso. La investigacin en el campo del habla requiere el anlisis de diferentes as pectos: los que participan en el acto de hablar, el contexto, las intenciones, las manifestaciones lingsticas o textuales, las variantes de la len gua (dialectos, sociolectos), las normas de la in teraccin, los estilos lingsticos (deolectos). De este modo, la etnografa del habla se ocupa de diferentes puntos de vista: los componentes sociolingsticos que existan en el grupo investigado (adems de la gram tica, smbolos, significado social, estilo del ha bla, formas de tratamiento, preceptos de cor tesa y de evitacin, manera de hablar de los sexos, de los grupos por edades, etctera); el uso de estos componentes en el discurso y en la interaccin social; la regularidad de las diversas formas de dis curso y de la interaccin social en los patro nes del habla (p. e., formas de saludar, coti lleo, ofensas, elogios); la relacin de estos patrones del habla con otros aspectos de la cultura, como el arte, la religin o la economa. En especial se investigan dos formas del habla: las ofensas y el cotilleo. Las ofensas designan formas de expresin des corteses y denigrantes. Pueden manifestarse in tencionadamente o sin intencin; siempre crean o refuerzan la enemistad. Las ofensas manipu lan acciones y objetos simblicos que, dentro del sistema especfico del orden y de los valores de una cultura, se consideran buenos y malos, puros e impuros. Una ofensa identifica su finali dad con un objeto impuro o malo o con una ac cin impura o mala, o bien con algo que ponga en duda las reglas de la cultura por estar fuera del orden. De este modo, el blanco humano de las ofensas suele guardar relacin con el mun do animal, la sexualidad y los excrementos. En muchas culturas y contextos el intercambio de ofensas da lugar a la competencia: Las personas que dominan a la perfeccin el arte de ofender a menudo son instrumentali zadas por su grupo para expresar la propia grandeza y, al mismo tiempo, la indignidad del

adversario (p. e., los travestidos que insultan a las Vrgenes de sus rivales en la Semana San ta andaluza). Un aspecto emparentado con la ofensa, la jo king relationship (v. p. 215), una forma bieninten cionada de tomar el pelo en broma, ha adqui rido cierta importancia en la etnologa, ya que de este modo se pueden tratar los conflictos sin poner seriamente en peligro las relaciones so ciales. En Ghana se dan las relaciones burles cas entre diferentes grupos tnicos y clanes: en tre los dagaabas y los gurunes, entre los zages y los naayiles, entre los kasenas y los sisaalas. El cotilleo o comadreo consiste en hablar con otros de unos terceros, en especial, de sus su puestos defectos. Incluye a varias personas y es semipbllco. En el cotilleo se utilizan con fre cuencia metforas para hacer afirmaciones acerca de personas y fenmenos. El comadreo es tanto texto como accin social; trata de un asunto y, al mismo tiempo, es ese asunto; expre sa valores y convicciones morales de los indivi duos, los grupos o las culturas. Para analizar el comadreo se dispone de cuatro perspectivas: 1. el cotilleo como va de transmisin y de ma nipulacin de las informaciones; 2. el cotilleo como expresin de exhortaciones morales que se utilizan estratgicamente para mejorar la propia posicin social; 3. el comadreo como una forma de expresin esttica; en el caso de este enfoque se inves tigan sobre todo el estilo del habla y el virtuo sismo; 4. el comadreo como interaccin social. Otro campo de trabajo de la etnografa del ha bla, la relacin entre lenguaje y sexualidad, es investigado por Cameron y Kulick [2003]: As, p. e., hablar de sexualidad (y de qu manera se practica la misma) nos lleva a fijarnos en catego ras de identidad claramente separadas entre s (como heterosexual y homosexual), as como a identificar estilos de habla especficamente he terosexuales u homosexuales. Si, en cambio, como proponen los autores, se hablara del de seo, se superara la divisin entre heterosexual y homosexual, porque entonces seran visibles las transiciones y los puntos de contacto entre estas categoras.

266 Comunicacin y expresin

A) Maneras (gestos) para expresar la humildad mediante el ejemplo de la comunicacin corporal

B), C) Sistemas quinegrficos

Lingstica I 267

Las formas de comunicacin pueden ser descri tas de diferentes maneras. As, para la comuni cacin a travs de la postura del cuerpo (A) se desarrollaron signos que la representaban (B, C). La lingstica (ciencia de la lengua) se ocu pa de la forma de comunicacin mejor docu mentada, la lengua. Tradicionalmente, se pue den diferenciar cuatro niveles estructurales: fontica/fonologa, sintaxis, morfologa y semn tica/pragmtica. La fontica se ocupa del inventario de sonidos de una lengua. La fonologa investiga las posi bilidades de combinacin de los sonidos en una lengua. Los sonidos, que son utilizados por las distintas lenguas como portadores de significa do, varan mucho de una cultura a otra. El alemn no conoce ningn sonido que equi valga a la [] espaola, ni al sonido chasquean te [!] que llevan los bosquimanos !kungs en su nombre. Asimismo, en el ingls es desconoci do el sonido [] alemn. Las mnimas unidades fonticas que sirven para diferenciar el significado se llaman fonemas. En alemn la [g] y la [k] son fonemas, ya que a tra vs de ellos, p. e., Gunst y Kunst adquieren un significado diferente. Los fonemas pueden cons tar de un sonido o de varios sonidos muy prxi mos entre s. Las variaciones de un solo fonema, que en una lengua no impliquen un significado diferente, se denominan alfonos. En alemn [th] y [s] son alfonos: no hay nin guna diferencia de significado si Kasse se pro nuncia con [s] sorda o con la letra sibilada [th]. En cambio, en espaol [th] y [s] no son alfo nos: casa [casa] se diferencia de caza [catha] en su significado. Para escribir los fonemas se ha desarrollado el Alfabeto Fontico Internacional, que posee una forma de representacin escrita para cada soni do de todas las lenguas conocidas. Las letras entre corchetes [] designan sonidos. La morfologa estudia la estructura y las posibi lidades de combinacin de los sonidos en uni dades portadoras de significado. Las ms pe queas unidades portadoras de significado se llaman morfemas y se escriben as: {} Un alemn reconoce automticamente que el morfema ingls de terminacin {ness} no pue de ser de la lengua alemana. La sintaxis (gramtica, en sentido ms estricto) designa el conjunto de reglas para la formacin de frases a partir de morfemas, palabras y par tes de la oracin. Cada lengua posee unas re glas para la yuxtaposicin de palabras con sen tido que se diferencian de las de otras lenguas. La frase alemana Wie wir schon zeigten, nimmt Foucaults Arbeit in den 60er Jahren

eine Wendung se traduce al espaol del si guiente modo: Con la dcada de los sesen ta, como ya hemos sealado, Foucault da un giro en su trabajo. Si esto se retraduce literal mente al alemn, quedara as: Mit der De kade der 60er, wie wir schon haben gezeigt, Foucault gibt eine Wendung in seiner Arbeit. En toda lengua hay un nmero limitado de re glas de combinacin sintctica para producir y entender un nmero limitado de frases. El lin gista Noam Chomsky fue el primero que inten t en los aos sesenta formalizar adecuadamen te estas reglas. La semntica es la teora del significado de las palabras (semntica lxica) y de las frases (se mntica de la oracin). La pragmtica estudia la relacin entre los signos y las personas que los estipulan y los usan. La pragmtica se ocupa del contexto concreto en el que aparecen las pala bras y las frases. Como la semntica y la prag mtica se ocupan del significado, constituyen el nivel lingstico ms interesante para los etnlo gos. Una palabra o una combinacin de palabras puede provocar numerosas asociaciones. Para ei anlisis de este carcter cualitativo, Charles Osgood [1952] desarroll el trmino del espacio semntico (p. 268, A). El concepto que ha de ser investigado se mide en diferenciales semnticos: a los informadores se les pide que posicionen el concepto a investigar en una escala de continui dad que se extiende entre dos cualidades opues tas (p. e., bien/mal, fro/calor, seco/mojado), para averiguar con cul de las cualidades se asocia el concepto de forma total o parcial, o no se aso cia. Este procedimiento se aplica comparando culturas. As, entre los hopis, los zuis y los navajos se muestran diferencias en la colocacin de la palabra masculino. Una parte de la semntica que ha adquirido es pecial importancia en la etnologa es la investi gacin de los tropos (del griego tropos = giro). Los tropos son expresiones metafricas y giros poticos que crean diferencias, puntos en co mn, jerarquas e igualdades sociales. La etno loga recurre a la idea de la Antigedad de que la retrica posee fuerza para constituir una cul tura y una sociedad y para la recreacin siempre necesaria de valores comunes. De todos los tropos, junto a la metonimia, la si ncdoque y la irona, se investiga sobre todo la metfora. Hay dos maneras diferentes de estu diar las metforas: 1. Investigar la transmisin de distintivos semn ticos, que se ocupan de las clases, las cate goras y las clasificaciones simblicas. Las

268 Comunicacin y expresin

A ) E sp a cio se m n tico

B ) S is te m a s s e m i tic o s

C) M o d e lo s se m i tico s

Lingstica II 269 clases son disposiciones conceptuales de fe

nmenos aislados en virtud de ciertos puntos en comn. La clase rboles abarca los pinos, los te jos, las hayas, etc. Todos tienen en comn la raz, el tronco y las ramas. 2. Investigar la cuestin de en qu medida orde nan y construyen los enunciados metafricos las experiencias de la cultura y las posicio nes de la sociedad. Porque las metforas proporcionan identidad a los individuos y a los grupos y los mueven, revalorizndolos o denigrndolos, dentro del entramado de va lores de la cultura. Aparte de eso, metafori zan lo impronunciable y lo inefable en la cultura y la sociedad. La semitica B) es la ciencia de todos los sis temas de signos (no slo lingsticos), de sus estructuras y de las relaciones con los objetos descritos; fue formalizada principalmente por el lingista suizo Ferdinand de Saussure (18571913) y el filsofo americano Charles Sanders Peirce (1839-1914) (C). Segn Saussure, la capacidad de hablar del hom bre (en francs langage) consta de la lengua pro nunciada (en francs parole) y de la lengua como sistema de signos (en francs langue, del latn lin gua = lengua, discurso, habla). Para l, que prin cipalmente investiga el sistema de signos lings ticos, cada signo consta de: una sucesin de sonidos, el significante (del francs signifiant), como, p. e., /casa/, y las ideas de contenido vinculadas a lo ante rior, el significado (del francs signlfi), como, p. e., un edificio habitable con muros exterio res, tejado, puertas, ventanas y habitaciones interiores. La relacin entre significante y significado no es unvoca, ya que el significado tiene diferentes denominaciones en las distintas lenguas. Segn Saussure, los signos slo adquieren un significa do en su relacin con otros signos. Este signifi cado es el producto de una convencin: El color rojo del semforo tiene su significado especfico de Alto! slo gracias a la relacin con los otros dos colores, el amarillo y el verde. El modelo de Saussure se convirti en la base terica del estructuralismo de Claude Lvi-Strauss y de la antropologa cognitiva. La teora de los signos de Peirce aade un ter cer elemento al principio de Saussure: el con texto en el que se asienta la relacin entre el significante y el significado: advertencia (Ten cuidado con lo que dices!), reclamar la aten cin (Mira, estoy aqu) o alusin a la salud (Me duele la garganta).

Peirce diferencia los signos (en ingls signs) en icono (ici n), ndice (index) y smbolo (symbol). Peirce llama iconos a aquellos signos que guar dan cierta similitud con el objeto; entre ellos figu ran palabras onomatopyicas como miau o mu, que se asemejan a los ruidos que hacen los gatos y las vacas, o fotografas en las que los retratados se parecen a personas reales, o estatuas de Lenin que se asemejan a la perso na de Lenin. Se denominan ndices los signos que sealan al objeto, como, p. e., una flecha que marca la di reccin, un puntero, un pronombre demostrati vo y un pronombre personal. Las nubes de humo son, p, e., ndices del fue go; las sirenas lo son de los coches de bom beros, y el rastro reciente de un conejo indica que hace poco ha pasado por ah un conejo. Los smbolos son signos que no presentan nin guna similitud con el objeto y que slo se basan en un acuerdo cultural. As, las banderas estatales simbolizan al Es tado, pero no tienen ninguna semejanza con el Estado; la sucesin de colores de los se mforos simboliza determinadas indicaciones de conducta, pero el significado de pasar del verde es pura convencin. Las lenguas, al igual que las culturas y las socie dades, estn sujetas a un proceso de cambio. Ninguna lengua permanece esttica. La rama de investigacin de la lingstica histrica estudia el cambio al que estn sometidas las lenguas. La reconstruccin de las lenguas histricas a travs de las fuentes escritas es relativamente sencilla. Se dan diferentes tipos de cambio: de terminadas palabras han dejado hoy de ser co rrientes; la pronunciacin y el significado de otras palabras han cambiado. Si no existen fuentes escritas, entonces, median te la comparacin del vocabulario y la gramtica de lenguas vivas emparentadas, se puede re construir su hipottica lengua original (protolen gua) y elaborar patrones de sta.

270 Comunicacin y expresin

A ) D ifusin d e los siste m as d e e s c ritu ra e u ro a si tico s (s e le cci n )

B) rb o l g e n e a l g ic o d e los a lfab e to s

Escritura 271

La escritura es una forma de memoria y de transmisin del conocimiento, as como de ar chivo y retencin de acontecimientos y objetos. Como mnemotecnia, la escritura est insepara blemente vinculada a la tradicin y a la historio grafa, as como al poder. En las culturas grafas el conocimiento se trans mite oralmente, como, p. e., mediante la narracin de mitos; as surge una imagen de la historia ho mognea y casi atemporal. La introduccin de la escritura hace que cambien considerablemente las culturas grafas, ya que se ampla su arsenal de conocimientos. Adems, a travs de la escritura no slo se transmiten -como en la tradicin oral-, sino que tambin se fijan visualmente diferentes co rrientes tradicionales, que compiten entre s en el tiempo y en cuanto al contenido, y que pueden ofre cer diferentes perspectivas de un mismo asunto. La fijacin por escrito de datos acerca de una po ca determinada tiene un efecto normativo y contri buye a la estandarizacin del conocimiento. En el proceso de la etnificacin y de la homoge neizacin de diferentes grupos tnicos para for mar una poblacin nacional desempea un papel crucial la creacin de lenguas escritas estandari zadas y su difusin mediante la enculturacin de los adolescentes en un sistema escolar nacional. Un ejemplo: la Constitucin Europea (2004) fue escriturada por el Gobierno espaol tam bin en valenciano, lo que los nacionalistas catalanes, para los que Valencia se halla en el mbito lingstico cataln, percibieron como una amenaza para la identidad catalana. Durante mucho tiempo, la falta de escritura equi vala en la etnologa a primitivismo, mientras que la escritura se consideraba una seal de civili zacin. La etnologa tradicional investigaba so bre todo las culturas grafas. Se entenda por ta les aquellas culturas que no disponan ni de sistemas de pictogramas e ideogramas ni de sis temas de escritura fonolgica. La existencia de escritura en una cultura no sig nifica que todos los grupos de la poblacin se pan escribir. El arte de escribir ms bien implica poder y prestigio; de ah que en algunas culturas est reservado a determinados grupos, mientras que otros quedan excluidos. En muchas de las culturas denominadas tradicionales los que sa ban escribir eran -y son- especialistas al servi cio de las elites religiosas y polticas. En Europa, la capacidad de leer y escribir y de comunicarse a travs del tiempo y el espa cio estuvo durante mucho tiempo reservada a los monjes. En la actualidad, en cambio, el control del cono cimiento por los que saben leer y escribir es cada

vez menor debido al desarrollo y a la difusin de los medios de comunicacin de masas electr nicos. El origen de la escritura comenz presumible mente con la anotacin de cosas y sucesos sig nificativos e importantes en forma de imgenes. Las escrituras ms antiguas que conocemos son o bien individuales (al estilo de inscripciones como Kilroy was here) o bien de tipo burocrti co (p. e., para documentar pagos de impuestos). Los diferentes sistemas de escritura del mundo se remontan con frecuencia, como en el caso de los sistemas de escritura euroasiticos, a unas races comunes (A, B). La etnologa diferencia distintos tipos de escritura: Se llaman pictogramas, o escritura a base de imgenes, a las reproducciones de objetos rea les. Los ideogramas se desarrollaron para regis trar cosas ms complejas que no podan re presentarse a travs de objetos. A la combina cin con sentido de secuencias de ideogramas se la denomina sistema ideogrmico (ingls, ideograph). Los sistemas de ideogramas sur gieron especialmente en el Oriente Medio, en China y en Amrica Central. El sistema de escritura chino no est basado en sonidos fonticos, sino en ideogramas, por lo que es comprensible para los que ha blan diferentes lenguas del Asia oriental. En la escritura del antiguo Egipto y en la japo nesa los ideogramas son complementados con smbolos fonticos. Determinados recursos mnemotcnicos se pueden aplicar para retener informaciones y acontecimientos. P . e., las cuerdas con nudos (quipu) servan a los incas del Per como una ayuda para contar, as como para transmitir datos cuantitativos. El ark, utilizado por los yorubas de Nigeria, constaba de una combi nacin de plumas y cauris. Los sistemas de escritura fonolgica com prenden la escritura silbica y los alfabetos. Escrituras silbicas, como la kana japonesa o la de los cheroquls (p. 86, B), son sistemas de escritura fontica en los que cada signo es una slaba de la lengua. Los alfabetos, en sentido estricto, son sistemas de escritura fontica en los que cada signo re presenta un sonido de la lengua. Nuestro alfabeto surgi en el Prximo Oriente entre 1500 y 1300 a.C. De todas maneras, en ningn sistema de escri tura fontica se expresa cada fonema por un smbolo propio, sino que un signo grfico com prende siempre varios fonemas.

272 Comunicacin y expresin

A ) Internet co m o d esafo a la e tn o lo g a

B)-E) A cceso a internet

Medios de comunicacin de masas 273

Los medios de comunicacin de masas se ex presan comunicativamente a travs de la lengua y/o las imgenes. Su estudio es de gran impor tancia para la etnologa, ya que desempean un papel significativo en la vida del hombre actual: en ellos se refleja la evolucin tecnolgica, pol tica y econmica de una cultura. En el debate acerca de la influencia de los medios de comunicacin de masas en la cultura, es decir, acerca del poder de los medios, se reconocen dife rentes teoras. A menudo, los medios de comuni cacin de masas son contemplados como transmi sores de valores, normas y perspectivas culturales. Esto lleva a preguntarse qu valores culturales son los que transmiten. Para los tericos marxistas y los adeptos de la Teora Crtica, son nicamente los va lores de una clase dominante y tienen como fin le gitimar y asegurar el estatus de la misma. Estos tericos se remiten a la Escuela de Frank furt y, en especial, a los escritos de T. W. Adorno, segn el cual los medios de comunicacin de masas son los responsables de la unificacin de la sociedad formando una sociedad de masas. Las investigaciones acerca de la conducta del p blico casi siempre tienen un carcter cuantitativo y, a menudo, estn regidas por intereses comerciales (p. e., ndices de audiencia). Los estudios cuali tativos acerca de los medios, su lenguaje y sus usuarios fueron, ya en los aos cuarenta, un com ponente de las investigaciones sociolgicas y an tropolgicas de G. Bateson, M. Mead y R. Mtraux, y en los aos cuarenta y cincuenta de la Escuela de Chicago. Dichas Investigaciones fueron resuci tadas en los aos ochenta y noventa por los estu dios culturales britnicos. stos parten de que los medios de comunicacin de masas no definen el contenido de la realidad, sino que ms bien cons tituyen unos contextos complejos en los que se analiza la interpretacin y la representacin de los valores, y en los que se construyen como hechos sociales nuevas identidades (p. e., la comunidad mundial, la opinin pblica ciudadana). Los estudios culturales consideran los medios de comunicacin de masas como una parte de la cultura popular. Investigan el simbolismo de los objetos y las imgenes producidos en masa, como, p. e., la construccin de roles sexuales, los valores y la etnicidad en las series televisi vas, as como sus repercusiones en los consu midores: p. e., la influencia de los personajes de esos medios en las decisiones de los especta dores o la influencia de los medios en la estruc turacin de la vida cotidiana. Estos estudios se basan en entrevistas con los espectadores y oyentes acerca de su consumo de los medios. Este enfoque ha sustituido ampliamente la idea de la comunicacin en un solo sentido, de emisor a espectador, por la de un proceso ms complejo.

La etnologa tambin contempla los medios de co municacin de masas principalmente como expre sin de la cultura popular. Los espectadores no son considerados como unos receptores pasivos ex puestos indefensamente a los mensajes de los medios, sino como personas que se comportan ac tivamente: integran los mensajes de los medios en la vida cotidiana, los aceptan, los modifican, los ig noran o los rechazan. Los medios de comunica cin de masas, especialmente internet, suponen un desafo para la etnologa porque su carcter vir tual dificulta la clsica observacin participativa. Con este trasfondo ha de plantearse de nuevo la cuestin del lugar, el mtodo, el objeto de la etno loga y la personalidad del investigador (A). Hoy en da, la etnologa estudia los siguientes aspectos:
La transmisin de las experiencias etnol gicas a travs de los medios de comunica cin de masas. Qu influencia tiene la etno

loga en la presentacin de las culturas y las sociedades en los medios de comunicacin? Esta cuestin ya fue abordada por el antrop logo Edmund Carpenter, que a partir de 1950 moder un programa propio en la CBC-TV. La estipulacin de valores y normas. Todo medio de comunicacin de masas es, por s mismo, tanto producto de procesos culturales y sociales como escenario del debate acerca de lo que se considera autntico y poltica mente correcto en la cultura y en la sociedad. As, los indigenous media (medios de comu nicacin indgenas) y otros medios alternati vos de carcter minoritario y local compiten con los medios internacionales y de los Esta dos nacionales.
El papel de los medios de comunicacin de masas para la formacin de la identidad.

Los medios propagan ms all de las fronte ras deas culturalmente acuadas sobre la identidad e influyen as en las posibilidades de identificacin de otras culturas. A mediados de los aos noventa, los desfi les de moda indios, en Gibraltar, no estaban orientados por los estndares de belleza lo cales, sino por la emisora TV-Asia y por la se rie Beverly Hills, 90210 (Sensacin de vivir).
El papel de los medios en la unificacin de la cultura. Internet es citada con frecuencia como

seal de unificacin en la globalizacin. Sin em bargo, a escala mundial el acceso a este medio est muy desigualmente repartido (B), en lo que desempea un papel decisivo el grado de elec trificacin (C), la densidad de la red telefnica (D) y las tarifas (E). La posibilidad de acceso a internet tampoco dice nada sobre la recepcin de los datos de la red ni sobre su importancia e integracin en contextos locales.

274 Comunicacin y expresin

A) Aumento del ruido en el rea de aprovechamiento de un aeropuerto (aqu: Boston)

B) La msica en las sociedades igualitarias y estratificadas

C) La funcin social de la msica mediante el ejemplo de los rituales de saludo entre los maores

Ruidos y msica I 275

Un ruido es un fenmeno acstico que no va asociado a una altura del tono (frecuencia) determinada. As pues, ruido y tono son conceptos opues tos. Un fenmeno que se halla entre el ruido y el tono es el sonido cuyo porcentaje de tona lidad domina la altura del tono (p. e., el de los tambores). Los ruidos son, p. e., productos secundarios no deliberados de las actividades humanas. No tie nen forma (amorfos), son difusos, indefinidos y, por regla general, no van asociados a un signi ficado (p. e., el ruido de las calles, los ruidos de fondo en los restaurantes). Los ruidos forman ms bien un marco ambiental y pueden generar un estado de nimo. Sin embargo, la gama de ruidos y sonidos es valorada de diferentes ma neras de una cultura a otra. Se habla de sounds capes especficos de cada cultura. As, hay sociedades (p. e., la andaluza) que per ciben como agradable un nivel de ruido constante, pues da a entender vida y compaa; el silencio, por el contrario, es percibido como algo irritable. En Alemania, sin embargo, se aspira a la reduc cin de ruidos. En muchas sociedades ha aumentado el nivel de ruido por la tecnologa y la urbanizacin (A). Que los ruidos sean percibidos como algo agra dable o desagradable no depende, pues, slo de su volumen y su duracin, sino tambin de fac tores culturales. Los ruidos pueden influir consi derablemente en el bienestar psquico y fsico provocando, p. e., estrs. Hoy en da, en general, las lenguas europeas denominan msica a todos aquellos fenme nos que surgen por el uso de Instrumentos, del canto y de cuerpos tonales rtmicos. La msica se diferencia, por una parte, de la len gua y, por otra, de los ruidos. No obstante, la m sica, la lengua, los ruidos y el silencio estn es trechamente unidos y muchas veces son difciles de distinguir. Muchas culturas carecen de un tr mino especfico para msica. Tan pronto como los tonos adquieren un significado semntico cla ro y abstrado del curso del tiempo, no se trata de msica, sino de una informacin lingstica que, sin embargo, se puede transmitir de una manera musical. La msica posee las siguientes caractersticas: Se compone de varios fenmenos sonoros es tructurados y se expresa siempre con arreglo a un patrn del orden. Tambin las improvisa ciones presentan este patrn estructurado. La msica consta de ms de un tono.

Configura fenmenos acsticos, como, p. e., la articulacin deliberadamente estructurada y peridica de elementos como el volumen, la altura del tono, el movimiento (ritmo) y el comps (metro); la msica es tiempo estruc turado, posee un desarrollo temporal, y su principio y final suelen ser reconocibles; en cambio, los ruidos son amorfos e intempora les. Siempre puede asociarse a un movimiento en el espacio y a menudo est vinculada con for mas de movimiento preconcebidas (p. e., el baile). Siempre es portadora de significado. Entre los oyentes y los que producen manifes taciones sonoras tiene que haber un acuerdo intersubjetivo sobre si se trata de msica, de otros ruidos o de la lengua. El fenmeno sonoro que surge al arrancar un coche se percibe en la vida diaria como un rui do, mientras que en el marco de una actua cin musical se percibe como un componen te de la msica. La msica es una forma universal de la capaci dad cultural humana. Al comparar culturas se pueden diferenciar las sociedades tambin por su msica (B): La msica tiene distintas funciones: funcin esttica: la msica pone al oyente y al que la produce en contacto con aquellos valo res que son percibidos en la cultura como be llos y agradables, y trasciende as la expe riencia cotidiana; funcin de entretenimiento: para pasar el rato; funcin comunicativa: la msica expresa emo ciones como el amor, la tristeza, la aoranza y la prdida, y las despierta tambin en el oyente; funcin movilizadora: la conducta puede ser considerablemente influida por la msica. As, en diversos contextos culturales (p. e., religin, guerra) se utiliza la msica para expresar o im pulsar determinadas fuerzas y emociones, como la sacralidad o la resolucin. A travs de la msica de los tambores de los chamanes se pueden provocar, p. e., esta dos alterados de la conciencia como el tran ce o el xtasis que, en el contexto del arte mdico y la religin, poseen una funcin te raputica (p. e., aumento de las defensas f sicas, estabilizacin psquica). funcin social: la msica sirve como expresin de la comunidad de los que la hacen y de los que la escuchan (p. e., el ritual de saludo de los maores, C), y al mismo tiempo crea la co munidad.

276 Comunicacin y expresin

A ) S iste m a d e c la s ific a c i n d e instrum e n to s: el Pa Yin

B ) L a m s ic a e n el c u lto d e l p o s e im ie n to ja g a r

Ruidos y msica II 277

El contacto con la msica de los indios norteame ricanos del siglo xix provoc la aparicin de la et nologa musical que utiliza el mtodo de comparar culturas. Al principio, esta subdisciplina intentaba clasificar los fenmenos musicales dentro de un esquema escalonado evolutivo (desde las formas musicales sencillas hasta las complejas). Originariamente, la etnologa musical se ocupa ba de estudiar la msica de las culturas no euro peas, la denominada msica tradicional. Esta perspectiva exclua la investigacin de la msica artstica europea. Hoy en da, la etnologa musi cal se va abriendo paulatinamente a la investiga cin de la influencia recproca de las tradiciones musicales (p. e., de las tradiciones autctonas por la industria musical multinacional) y a la aparicin de nuevas formas musicales sincrticas (p. e., el etnopop). La investigacin de la etnologa musical tiene diferentes puntos de gravedad: La msica en la comparacin entre culturas. El desarrollo de la tcnica moderna de graba cin tras la Segunda Guerra Mundial permite por primera vez el estudio comparativo de la msica a gran escala. El Cantometrics Project [1968], dirigido por Alan Lomas (1915-2002), investiga, sobre la base de la comparacin entre culturas, si existe un patrn universal de relacin entre el estilo musical y la estructura social. Segn el es tudio, los estilos de canto varan segn la forma de produccin alimentaria, los vnculos sociales, el grado de desarrollo poltico, la estratificacin social y la divisin del trabajo entre los sexos. As, parece que existe una relacin general entre los cantos a dos o ms voces y la con tribucin de las mujeres a la obtencin de ali mento. Hoy en da se parte de que en la msica no se expresa toda la estructura social de una cultura, sino el respectivo y especfico contexto funcional en el que sta es practicada. Cultura material (instrumentos musicales), tec nologa (produccin) y ergologa (forma y apli cacin). El Pa Yin chino es el primer sistema conoci do que clasifica los instrumentos musicales (siglo xxiii a.C.). Se basa en los materiales de los que estn hechos los instrumentos. La ra zn por la que se conceda tanta importancia ai material de los instrumentos estriba en la idea de que cada tono de un grupo instru mental controla uno de los bailes que se dan zaban en actuaciones rituales convocadas para las distintas estaciones del ao, y en que esos bailes podran provocar uno de los ocho vientos que, a su vez, determinaban el crecimiento de las plantas y el bienestar po ltico (A).

Los textos de las canciones en su relacin con la msica y con la estructura social. En los textos de las canciones y en la lrica se reflejan a menudo los valores fundamentales y las concepciones del universo de un grupo o de un individuo. As, L. Abu-Lughod [1968] descubri que en las canciones de los beduinos norteafricanos se ex presan conflictos entre las normas sociales vin culadas a los roles sexuales, y las necesidades individuales. La categorizacin de la msica y de los estilos musicales desde la perspectiva de la respec tiva cultura. As, la escala completa aparece hoy en todas las culturas. Sin embargo, no fue integrada hasta el siglo xx en la msica artstica euro pea, basada en escalas diatnicas y crom ticas. La msica como una actividad cultural creativa. El papel del msico en la sociedad, el uso y la funcin de la msica con respecto a las dife rentes dimensiones de la cultura, p. e., en el mbito sagrado. En el culto del poseimiento jagar de la mon taa de Kumaon (al oeste del Himalaya), un bardo, dos coristas y un tamborilero ayudan al mdium a ser cabalgado por un semi dis. Los msicos no son slo artistas, sino principalmente especialistas rituales (B). Sin embargo, la investigacin sobre la msica en los cultos de poseimiento ha dado por resul tado que, presumiblemente, no existen relacio nes causales entre la representacin musical y el trance, pues hacen falta numerosos elemen tos para reconciliar los estados extticos con la experiencia cotidiana. Aunque tocar la msica apropiada al comps y al ritmo adecuados es una base para la transformacin fsica del m dium, sin embargo, en un ritual no todos los pre sentes llegan al estado de poseimiento, sino slo los miembros de las comunidades de cul to... y stos slo si bailan en el sitio apropiado (como, p. e., en un lugar sagrado). Estrechamente vinculada a la etnologa musical est la investigacin del baile. La danza es la expresin de la msica mediante el movimiento del cuerpo. Hasta el momento no se ha demos trado la hiptesis de que los movimientos del baile expresen los patrones del movimiento fsi co cotidiano que imperan en una cultura.

278 Comunicacin y expresin

A ) In flu e n cia re c p ro c a

B) M sca ra s y o rna m e n to s d e los kw akiutles

C) M sca ra s poro

Arte y esttica I 279

La etnologa artstica se limita tradicionalmen te a la investigacin del denominado arte primi tivo de culturas en otro tiempo grafas, sobre todo, de frica y Oceana; de todos modos, siempre ha sido estudiado en relacin con el concepto de arte y con las ciencias artsticas de Europa y de EEUU. A partir de 1905, con el incipiente inters de los artistas vanguardistas europeos por el arte pri mitivo, pasa por fin a ocupar el centro de la aten cin la calidad creativa del mismo (no hay que olvidar que los artefactos europeos tambin han Influido en el arte africano, A). Al principio, el arte primitivo nicamente estaba considerado como prueba de la existencia del mundo primitivo, y era emplazado al inicio de una serie evolutiva, cuyo punto final lo constituan el arte y la cultu ra occidentales. Los objetos eran teologizados sin relacin alguna con su contexto cultural ni con su uso prctico. Boas fue el primero que cambi de procedimiento e investig la relacin entre forma y contenido con el teln de fondo de la perspectiva cultural. De una manera comple tamente explcita, aplic el anlisis estilstico, un mtodo de la ciencia artstica europea, al arte de los indios kwakiutles (B). El anlisis estilsti co tiene por objetivo los aspectos puramente for males del objeto artstico. Un anlisis estilstico comparativo posibilita, sobre la base de las ca ractersticas formales, atribuir los objetos a tri bus, regiones y, en ocasiones, incluso a perso nalidades artsticas individuales. As, el etnlogo Hermann Baumann [1929,1940] lleg a dividir frica en provincias estilsticas a las que calific segn los criterios de artes pls ticas en forma de estacas o redondas. El anlisis estilstico sirve sobre todo para que la etnologa artstica, establecida en los museos, haga inventarios. Desde el asentamiento de la investigacin de campo como mtodo, el inters de la etnologa artstica se aparta del propio objeto artstico y se orienta hacia sus significados culturales, reli giosos y sociales. Hoy, la etnologa artstica se ocupa principalmente de plantearse qu es con templado en una cultura o sociedad como arte y qu significa ste. No se abordan cuestiones pu ramente estticas y formales, sino que se con templa el arte o a los artistas en la sociedad. Ni el objeto de la investigacin ni el mtodo de la etnologa del arte tienen un perfil claro. La etno loga artstica moderna se enfrenta al problema de redefinir su objeto (arte y cultura/sociedad) de bido a la propagacin de una cultura universal. El mercado del arte internacional, la estetizacin de los mundos cotidianos ajenos en el marco de la

cultura de consumo, los nuevos medios de comu nicacin de masas y, no en ltimo lugar, el turis mo a pases lejanos han cambiado decisivamen te la imagen de las artes extraeuropeas y han provocado la aparicin de nuevas formas de ex presin que se intentan comprender a travs de nuevos conceptos como arte tribal, etnoarte o arte indgena. La conviccin de que el desarrollo econmico de los grupos indgenas va inseparablemente unido a su cultura influy en la fundacin ASUR (Antroplogos del Sur Andino) creada en 1897 en la boliviana Sucre, que fomenta la produccin y mercantilizacin de productos ar tesanos de calidad y, de este modo, crea 1.200 puestos de trabajo in situ. Jalqabuco Textile Program, el proyecto ms importante, produce con tcnicas de tejer tradicionales la ropa tpi camente campesina: pantalones blancos, pon chos rojos a franjas con los colores del arco iris y un sombrero que imita los cascos de los con quistadores. El proyecto intenta desarrollar tambin nuevos diseos textiles sin imponerse demasiado al mercado, para no perder lo tpi camente cultural del arte. Debido a la variedad de los objetos artsticos, en la etnologa no siempre se pueden establecer categoras, ni siquiera tan rudimentarias como escultura, pintura y arquitectura, o la divisin en tre arte, artesana artstica y artesana. Entre la msica y el arte representativo tambin fluctan a menudo los lmites. En las mascaradas rituales de frica, p. e., la msica, la danza y los disfraces son compo nentes integrales del acontecimiento artstico. Apoyndose en el concepto del arte europeo, la etnologa artstica sigue estudiando tambin los objetos que, segn el baremo europeo, pueden ser considerados como arte. As, el tipo de mscara de la cabeza del poro, la mayor mscara de madera de la sociedad poro de los senufos (frica occidental) (C), est considerado como un ejemplo significativo del arte plstico de frica, sin tener en cuenta su funcin dentro del contexto ritual. Relativamente nueva es la tendencia de la etno loga artstica a abordar planteamientos estti cos. Esto incluye el estudio de conceptos nati vos que en algunos casos no concuerdan con el concepto del arte europeo. El arte no siempre puede ser concebido como objeto. Las sociedades que no conocen el arte en el sentido occidental tambin disponen de formas expresivas que pueden ser comprendidas bajo el concepto del arte. As, p. e., los nuba, de Sudn, han desarrolla do una forma artstica cuyo medio es el cuer

280 Comunicacin y expresin

A ) G ra m tica visual: sig n o s d e los cla n e s en la p in tu ra d e los m u ertos d e los w in n e b a g o s

B) E scu ltu ra s d e p u e b lo s co lo n iza d o s: el se o r co lo n ia l co m o fig u ra a te rra d o ra

Arte y esttica II 281

po humano. En la pintura y la decoracin del cuerpo, lo individual no slo encuentra su for ma de expresin artstico-esttica, sino que adems muchos pueblos desarrollan una gra mtica visual en toda regla (A). Al igual que el cientfico Interpretaba los bailes de mscaras de los indios pueblo como una identificacin exttica con los seres naturales re presentados, el etnlogo Fritz Kramer [1987] de sarrolla su concepto de la mimesis (imitacin) en el campo de tensin entre el arte y la obse sin: en la extremada imitacin de atributos cul turales ajenos de los seores coloniales (p. e., de la postura del cuerpo y de la ropa), y en los cultos de poseimiento de los ashantis, kalabaris, shonas, pendes y chokwes, hay una estrategia para desterrar, mediante la apropiacin, la rea lidad experimentada como ajena de los seores coloniales. Las representaciones de los colonizadores eu ropeos en el arte de los colonizados hay que entenderlas desde el punto de vista mimtico y como defensa ante los daos (B). La esttica como disciplina de lo bello hall sus bases tericas a travs del filsofo alemn Ale xander Baumgarten [1750-1758], Apoyndose en Leibniz y Kant, Baumgarten describe la esfe ra de lo esttico, sobre la base de su orientacin hacia la percepcin sensorial, como una forma inferior de conocimiento opuesto al conocimien to racional. En la tradicin occidental, lo bello y la esttica, por regla general, son relacionados con el concepto del arte. Sin embargo, es cues tionable que una ciencia comparativa del arte pueda estar orientada a los hbitos visuales y a las abstracciones de lo bello de una cultura, a saber, de la europea. As, p. e., la etnloga Susan Vogel [1986] alu de a la posibilidad de la percepcin inmediata e intuitiva de lo bello, ms all de la sujecin cultural (aesthetic response), para juzgar la escultura africana segn puntos de vista es tticos. De todas maneras, la investigacin etnolgica se halla en este sentido en un dilema, ya que tambin ella recurre a las abstracciones euro peas para comprender los estndares cultura les de la belleza. Adems de la etnologa artstica, tambin se ocupan de investigar la relacin entre esttica y sociedad la etnologa musical y religiosa, as como la investigacin ritual. stas contemplan la esttica sobre todo desde el punto de vista del relativismo cultural: la esttica no es un criterio que se limite a lo esttico como producto de la actividad esttica (p. e., del arte), sino una cate

gora cultural superior. Apartndose del concep to del arte occidental, concebido como obra, todo el mundo vital se percibe como esttica mente conformado. Con este teln de fondo tam bin resulta evidente que la formacin de valores estticos no se limita a determinadas culturas, sino que constituye una facultad universalmen te humana. En consecuencia, la etnologa de la esttica se apoya en aquello que se considera esttico en la respectiva cultura. Esta perspectiva desde aba jo evita as la comparacin entre culturas des de arriba, que est basada en categoras pre concebidas que intentan comprender la esencia de lo bello. El centro de la etnologa de la est tica lo ocupan ms bien los conceptos coloquia les de lo bello y la prctica vital, en especial, la relacin social con lo bello. Para la investigacin de los estndares especficamente culturales de la belleza es esencial el principio de asocia cin: los estndares de lo bello derivan prin cipalmente del mundo vital, como, p. e., de los significados y valores positivos y creativos que se asocian a un objeto o parte del cuerpo clasi ficado como bello; con mucha menos frecuencia derivan de criterios formales. La caricatura de la nariz juda, componen te integral del antisemitismo, ha Influido en los estndares de belleza de muchos judos. Por temor a parecer demasiado judo y conver tirse as en vctima de los ataques antisemti cos, muchos judos se someten a una opera cin esttica de nariz. De ah que los estndares especficos de la be lleza slo se entiendan teniendo el cuenta un contexto cultural ms amplio. As, Pierre Bourdleu, en La distinction: critique sociale dujugem ent^982], mediante el ejem plo de la sociedad francesa, demuestra la re lacin que hay entre la pertenencia a una cla se, el trasfondo cultural y los estndares externos del buen gusto en cuanto a estilo de vida, ropa y conducta. A travs de la combinacin de la prctica vital y la creacin esttica surgen unos sistemas cerra dos del orden que forman un entramado de re laciones relativamente estable, pues acaban por convertirse en una costumbre para los miem bros de un grupo.

ndice de ilustraciones
14 A, 16 B Fohrbeck/Wiesand 1981; 24 A Clifford 1997; 28 A Murdock 1945; 38 A Morgan 1877; 38 B Seymour-Smith 1986; 40 A Hunter/Whitten 1976; 40 B Ford 1971; 48 A Malinowski 1961; 52 A Lvi-Strauss 1991; 60 A, B Mosen 1992, Michel 1991; 62 A Casimir 1993; 64 C Turner 1967; 66 A Sprad ley 1980; 66 B Ackermann 1997; 68 A-D Haumann 1987; 74 A Smith 1984; 74 B Greece 1944; 76 A Eibl-Eibesfeldt 1992; 76 B Eibl-Eibesfeldt 1984 und Eibl-Eibesfeldt 1990; 78 Beck 2000; 82 A, B Knu mann 1980, Biasutti 1967; 84 A Allaire/Firsirotu 1984, Schh 1989; 84 B Schuh 1989, Parsons 1951 und Kasper 1987; 86 A Vivelo 1977; 86 B Pearson 1974; 88 Havilland 1975; 92 B Pina-Cabral 1994; 92 C Douglas 1995; 96 C Western 1973; 104 A Herdt 1990; 104 B Driver 1969; 106 A Ingoid 1994; 106 B Kidron/Segal 1985; 106 C Jordan/Rowntree 1979; 108 A Wall 1988; 110 A Bock 1969; 110 B Bock 1969; 112 A Moody 1988; 112 C Mller 1987; 114 Scientific American 1989; 116 A Keesing 1976; 116 B Ottmller 1991; 118 A Barraud u. a. 1994; 118 B Hertz 1907, Metcalf/Huntington 1991; 120 A Hiebert 1976; 120 B Bock 1969; 122 A Bock 1969; 122 B Kluckhohn/Mowrer 1944, Hiebert 1976; 124 A Haller 1994; 126 A, B Mller 1987; 126 C Haller2000; 128 A Ethnologisches Museum, Berlin; 132 A Hunter/Whitten 1976; 132 B Jakle u. a. 1976; 132 C Godfrey 1984; 134 A Hunter/Whitten 1976; 134 B Friedi/Whiteford 1988, Hunter/Whitten 1976, Harris 1975, Alland 1980; 136 Hirschberg/Janata 1980; 138 Hirschberg/Janata 1980; 140 C Hiebert 1976; 142 A Casagrande 1960; 144 Welz 1990; 148 B Ah rens 1996; 150 Krickau 1999; 158 A Powdermaker 1933, Hoebel 1976; 158 B Harries 1971, Jor dan/Rowntree 1979; 160 A Sahlins 1965; 160 B Hunter/Whitten 1976; 162 A Sack 1986; 162 B Young 1992; 164 B, C Borshoy Lee 1979; 166A-C Spencer/Thomas 1969; 166 D Mller-Mahn 1991; 168 A Candan 1989; 168 B Hirschberg/Janata 1980; 172 Afemann 1997; 176 B Pearson 1974; 176 C Bukow 1993; 178 A Ember/Ember 1977; 178 B Spradley/McCurdy 1975; 178 C Hoebel 1976; 182 A Hiebert 1976; 182 B Bukow 1993; 182C Christian 1991; 184 A-C Mhlmann/Llaryora 1968; 188 A Moore 1978; 188 B Moore 1978, Matuz 1985; 190 A Scott 1990, Kulick 1996; 190 B Deleuze 1987; 192 A Kammler 1986; 192 http://www.notfrisco.com/prisonhistory/origins/origins02a.html, http://www.sims.berkeley.edu/ courses/is296a-3/f96/Projects/dengberg/: 194 A, B Bourguignon/Greenbaum 1973; 194 C Italiaander 1983; 196 Lewellen 1985; 198 B Bourguignon/Greenbaum 1973; 198 Lewellen 1985; 200 A Lewellen 1985; 200 B Heckmann 1991; 204 A Hunter/Whitten 1976; 204 B Brockhaus Vlkerkunde 1974; 206 A Wessel 1984; 206 B Jordan/Rowntree 1976; 208 Pawson 1992; 210 Greenwood/Stini 1977, Vayda 1971; 216 A Monberg 1975; 218 B Moreno Navarro 1985; 220 A Bernard/Good 1984; 220 B Bourgulg non/Greenbaum 1973; 220 C Lvi-Strauss 1966; 230 A Mountcastle 1978; 230 B Mountcastle 1978; 232 A, B Hiebert 1976; 232 C Pawson 1992; 232 D Corbin/Corbin 1987; 234 Hinnels 1984; 236 A Fi scher Weltalmanach 1995; 236 B Hunter/Whitten 1976; 238 A Sahmann 1979; 238 B Lewis 1989; 240 A Hinnels 1984; 240 B Hinnels 1984; 240 C Morris 1989; 248 A, B Turner 1990, Schechner/Appel 1990; 250 C Chapple/Coon 1978; 252 A Fischer 1971; 252 B Goodman 1994; 254 A Evans-Pritchard 1937, Tambiah 1987; 254 B Schnhuth 1989; 254 C Favret-Saada 1977; 258 B Crystal 1987; 258 C Cowan 1948; 260 A Crystal 1987; 260 B, C Ross 1954; 262 A Crystal 1987; 262 B, C Kramer 1986; 266 F , G Crystal 1987; 268 D Osgood 1952; 268 E Osgood 1990; 270 A Beals 1977; 270 B Goody 1987; 272 A http://www.itu.ch/WTDR95/c1c.htm, Afemann; 272 B-D Afemann 1997; 274 A Stevenson 1972, Jakle u. a. 1976; 274 C Crystal 1987; 276 A Kartomi 1990; 276 B Bernde 2001; 278 A Corbin 1988, Kreide-Damanl 1992; 278 B http://www.qvctc.commnet.edu/classes/hum101/Afrlcan%20Masks%20 Disk%202%20of%203.htm; 278 C Radin 1923; 280 A Kramer 1987; 280 B Kreide-Damani 1992

Bibliografia y fuentes
A continuacin se enumeran las fuentes primarias de los textos e imgenes de este atlas o las que se mencionan en el texto, siempre que no se encuentren ya en los paneles de las presentaciones.

Obras de consulta de carcter general


A n s a r i,

Ba u m a n ,

G., Recent Trends in Cultural Anthropology, Viena, 1972. R. (ed.), Folklore, Cultural Performances, and Popular Entertainments - a Communicative Handbook, Oxford, 1992. B e a l s , R.; H o ij e r , H. y B e a l s , A. R., An Introduction to Anthropology, Londres, 1977. B e n d e r l y , B. L.; G a l l a g h e r , M. F. y Y o u n g , J. M., Discovering Culture - An Introduction to Anthro
pology,
Bock, C in c in n a ti, 1 9 7 7 .

W. y K n o s p e , H., Internationales Soziologenlexikon, Stuttgart, 1980. P . K., Modem Cultural Anthropology, NuevaYork, 1969. B onte, P . y Iz a r d . M. (eds.), Dictionnaire de IEthnologie et de IAnthropologie, Paris, 1991. B o u r g u ig n o n , E. y G r e e n b a u m , L., Diversity & Homogeneity in World Societies, New Haven, 1973. C r y s t a l , D., The Cambridge Encyclopedia of Language, Cambridge [entre otros], 1987. D im e n - S c h e in , M., The Anthropological Imagination, NuevaYork, 1978.
B ern sdo rf, D u r o u x , P. E ., Ember,

Dictionnaire des anthropologistes,

P a ris , 1 9 7 5 .

C. R. y E m b e r , M., Anthropology, Englewood Cliffs, 1977. F e r r a r o , G., Cultural Anthropology - An Applied Perspective, St. Paul, 1992. F is c h e r , H., Ethnologie - Eine Einfhrung, Berlin, 1983. F r ie d l , J. y W h it e f o r d , M . B., The Human Portrait - Introduction to Cultural Anthropology, Engle wood Cliffs, 1988. G a c s , U.; K a h n , A.; M c I n t y r e , J. y W e in b e r g , R., Women Anthropologists - A Biographical Dictio nary, NuevaYork, 1988.
Dictionnaire des Sciences Humaines - Sociologie, Psycholo gie Sociale, Anthropologie, P a ris , 1 9 9 0 . H a r r is , M., Introduccin a la antropologa general, Madrid, 1984. , El desarrollo de la teorfa antropologica. Una historia de las teorias de la cultura, Madrid, 1984. H a v il l a n d , W. A., Cultural Anthropology, NuevaYork, 1975. H ie b e r t , P., Cultural Anthropology Filadelfia, 1 9 7 6 . H in n e l s , J. R., Handbook of Living Religions, Middlesex, 1984. H ir s c h b e r g , W. (ed.), Neues Handbuch d e r Vlkerkunde, Berlin, 1988. H ir s c h b e r g , W. (ed.) y J a n a t a , A., Technologie und Ergologie in der Volkerkunde, Berlin, 1980. H o e b e l , E.y F r o s t , E. L., Cultural and Social Anthropology, NuevaYork, 1976. H o l m e s , L. D., Anthropology - An Introduction, NuevaYork, 1965. H o w a r d , M . C. y M c K im , P . C., Contemporay Cultural Anthropology, Boston, 1983. H u n t e r , D. y W h it t e n , P., Encyclopedia of Anthropology, NuevaYork, 1976. J o r d a n , T. G. y R o w n t r e e , L., The Human Mosaic: A Thematic Introduction to Cultural Geography,
G r e s l e , F.; Pa n o f f , M . y T r ip ie r , P.,

San Francisco, 1976.


K e e s in g , R ., K in t o n ,

Cultural Anthropology - A Comparative Perspective,

N u e v a Y o rk , 1 9 7 6 .

J., Leaders in Anthropology, Aurora, 1974. K u p e r , A. y K u p e r , J. (eds.), The Social Science Encyclopedia, Londres, 1985. L e w e l l e n , T. C., Political Anthropology - An Introduction, South Headley, 1983 [ed. cast.: Introduc cin a la antropologa poltica. Barcelona, 1985], L e w is , I. M., Prospettive di antropologia, Roma, 1987. L ie d t k e , W et at., Vlkerkunde fr Jedermann, Leipzig, 1965. M a n n , T. L., Biographical Dictionary of Anthropologists Bom before 1920, NuevaYork, 1988. M il l e r , E. S., Introduction to Cultural Anthropology, Englewood Cliffs, 1979. M O h l m a n n , W. E., Geschichte der Anthropotogie, Francfort del Meno y Bonn, 1968. N a n d a , S., Cultural Anthropology, Cincinnati, 1980. P e a r s o n , R., Introduction to Anthropology, NuevaYork, 1974.
P i- S u n e r , O . y S a l z m a n n , Z . (e d s .), P o ir ie r ,

Humanity and Culture,

B o s to n , 1 9 7 8 .

J., Histoire de Iethnologie, Paris, 1969. R u p p - E is e n r e ic h , B. (ed.), Histoires de Ianthropologie: XVI-XIX sicles, Paris, 1984.

Bibliograffa y fuentes
S e r v ie r , J., S il v e r m a n , S pencer,

285

S e y m o u r -S m it h ,

L'ethnologie, Pars, Que sais je?, 1986. C., Macmillian Dictionary o f Anthropology, Londres, 1986. S. (ed.), Totems and Teachers - Perspectives on the History of Anthropology, Nueva

York, 1981. R. y E l d e r , J., Atlas for Anthropology, Dubuque, 1972. S p r a d l e y , J. y M c C u r d y , D. W., Anthropology - The Cultural Perspective, Nueva York, 1975. S t r e c k , B. (ed.), Wrterbuch der Ethnologie, Colonia, 1987. T a x , S. (ed.), Firth International Directory of Anthropologists - Current Anthropological Resource Series, Chicago, 1975. T h ie l , F . J., Grundbegriffe der Ethnologie, Berlin, 1983. T is c h n e r , H. (ed.), Vlkerkunde, Frcfort del Meno, 1959. V iv e l o , F. R., Handbuch der Kulturanthropologie, Mnich, 1988. W in t e r s , C ., International Dictionary of Anthropologists, Nueva York, 1991. W in t l e , J. (ed.), Makers of Modern Culture, Nueva York, 1991.
Introduccin

J., Routes - Travel and Translation in the Late Twentieth Century, Cambridge, 1997. K. y W ie s a n d , A. J., Wir Eingeborenen. Magie und Aufklrung im Kulturvergleich, Opla den, 1981. K r o e b e r , A. y K l u c k h o h n , C., Culture: A Critical Review of Concepts and Definitions, Nueva York, 1952. M u r d o c k , G. P., The Common Denominator of Cultures, en R. Linton (ed.), The Science of Man in the World Crisis, Nueva York, 1945. S im m e l , G., Soziologie des Raumes, Schriften zur Soziologie, Berlin, 1908. S t a g l , J., Kulturanthropologie und Gesellschaft - Wege zu einer Wissenschaft, Mnich, 1974.
C l if f o r d , Fohrbeck,

Teoras / Principios clsicos


A bd el,

G. A., Some Remarks from the Third World on Anthropology and Colonialism: the Sudan, en T. Asad (ed.), Anthropology and the Colonial Encounter, Londres, 1973. B e n e d ic t , R., Patterns of Culture, Nueva York, 1934. B ohannan, P . y G l a z e r , M. (eds.), High Points in Anthropology, Nueva York, 1988. D r a c k l e , D., Ethnopsychoanalyse. Fachgebiet im Spannungsfeld zweier Wissenschaften, Polit. Psychologie Aktuell 11,4 (1992). D r e s s e l , G., Historische Anthropologie: eine Einfhrung, Viena, 1 9 9 6 . F o r d , L. R., Geographic Factors in the Origin, Evolution, and Difussion of Rock and Roll Music, Journal of Geography 70 (1971). F r e u d , S., Totem und Tabu, Viena, 1912. L e v i -S t r a u s s , C., Strukturale Anthropologie I, Francfort del Meno, 51991. L ie n h a r d t , G., Divinity and Experience: The Religion o f the Dinka, Oxford, 1961. M a l in o w s k i , B., Argonauts of the Western Pacific, Nueva York, 1961. M o r g a n , L. H ., Systems of consanguinity and affinity of the human family, Washington DC, 1871. S a h l in s , M ., Islands of History, Chicago, 1985. W o l f , E., Europe and the People Without History, Berkeley, 1982.
Teorfas/Tradiciones nacionales
A r u ty n o v ,

S. A ., Ob ethnokulturnom vosproizvodstve v respublikah, Sovetskaya Etnografiya 5 (1990). Lebenslust und Fremdenfurcht. Ethnologie im Dritten Reich, Francfort del Meno, 1994. K o z l o v , V., Osobennosti etnodemograficheskih problem v Srednei Azii i puti ih reshenia, Histo ria SSSR 1 (1988). M ic h e l , U., Wilhelm Emil Muhlmann (1904-1988) - ein deutscher Professor. Amnesie und Am nestie: Zum Verhaltnis von Ethnologie und Poiitik im Nationalsozialismus, Jahrbuch fur Sozio logiegeschichte (1991). M o s e n , M ., Der koloniale Traum: angewandte Ethnologie im Nationalsozialismus, Jahrbuch fur Soziologiegeschichte (1991).
H a u s c h il d , T.,

286

Bibliograffa y fuentes Traditsionalizm v sovremennom srendeasiatskom obshchestve, Mosc, 1989. V., The Crisis in Soviet Ethnography, Current Anthropology 33, 4 (1992).

P o ly k o v , S. P., T is h k o v ,

Teoras / Principios recientes


A c k e r m a n n , A ., C a s im ir ,

Ethnic Identity by Design or by Default?, Frncfort del Meno, 1997. M., Gegenstandsbereiche der Kulturkologie, en T. Schweizer, M. Schweizer y W. Kokot (eds.), Handbuch der Ethnologie, Coionia, 1993. Umweltkognition und - klassifikation im melanesichen Raum: Pflanzen und Tierwelt im indigenen Verstandnis, disertacion en la Universidad de Tubinga, 1987.

H a u s s m a n n , E ., P id d o c k e ,

S., The Potlatch System of the Southern Kwakiutl: A new Perspective", en A. P . Vayda (ed.), Environment and Cultural Behavior, Garden City, 1969. S a h l in s , M., The Segmentary Lineage: An Organization of Predatory Expansion", American An thropologists 63, 2 (1961). S p r a d l e y , J., Participant Observation, Nueva York, 1980. T u r n e r , V., Forest o f Symbols, taca, 1967.

Uso y abuso
A l l a ir e , Y. y F ir s ir o tu , B e n e d ic t ,

M. E., Theories of Organizational Culture, Organization Studies 5, 3 (1984). R., The Chrysanthemum and the Sword, NuevaYork, 1946. B ia s u t t i , R., Razze e Popoli della Terra, vols. I-IV, Turin, 41967. C h a m b e r l in , E. y G il m a n , S. L. (eds.), Degeneration, The Dark o f the Progress, NuevaYork, 1985. E ib l - E ib e s f e l d t , I., Die Biologie des menschlichen Verhaltens. Grundriss der Humanethologie, Mu nich y Zrich, 1984. , Der Mensch - Das riskierte Wesen, Munich, 1990. , Methoden der Humanethologie, en R. Knussmann (ed.), Wesen und Methoden der Anthro pologie, vol. I, 2.a parte, Stuttgart-Jena-Nueva York, 1992. G o t z , L. y M o o s m u l l e r , M ., Zur ethnologischen Erforschung von Unternehmenskulturen, Schwei zerisches Archiv fur Volkskunde 88 (1992). H a u s c h il d , T., Unternehmenskultur und Corporate Identity- Diskussionsbeitrag eines Ethnolo gen, en U. Brandes et al. (eds), Unternehmenskultur und Stammeskultur, Darmstadt, 1988. H e l m e r s , S. (ed.), Ethnologie der Arbeitswelt, Bonn, 1993. K a s p e r , H., Organisationskultur, Viena, 1987. K n u s s m a n n , R., Vergleichende Biologie des Menschen, Stuttgart, 1980. L in t o n , R., The Study of Man, NuevaYork, 1936. N. N., Greece, vol. I: Geographical Handbook Series BR 516 (restringido), marzo de 1944. Naval Intelligence Division. Pa r s o n s , T., The Social System, Glencoe, 1951. S c h u h , S ., Organisationskultur - Integration eines Konzepts in die empirische Forschung, Wiesba den, 1 9 8 9 . S m it h , Anthony D., "National Identity and Myths of Ethnic Descent , en L. Kriesberg (ed.), Research in Social Movements, Conflicts and Change - A Research Annual, Conn.-Londres 7 (1984). S o m m e r , V., Wider die Natur? Homosexualitat und Evolution, Munich, 1 9 9 0 . W a s h b u r n , W . E., Against the Anthropological Grain, New Brunswick-Londres, 1998.

Cimientos

C. et al. (eds.), O f Relations and the Death, Providence, 1994. D., Desert Politics: Choices in the Marriage Market, en M. Etienne y E. Leacock (eds.), Women in Colonization, Nueva York, 1980. B o r d ie u , P., Die feinen Unterschiede, Frncfort del Meno, 1982. C o o p e r , J. M., The Cree Witiko Psychosis, en A. Dundes (ed.), Everv Man His Way, Enqlewood Cliffs, 1968. D o u g l a s , M., The cloud god and the shadow self, Social Anthropology 3, 2 (1995).
B arraud, Bell,

Bibliografi'a y fuentes
D r iv e r ,

287

H., Indians of North America, Chicago, 1969. N., Uber den Prozess der Zivilisation, Basilea, 1939. E t h n o l o g is c h e s M u s e u m , Berlin, distrito Sudssee, hoja 097b. E t ie n n e , M. y L e a c o c k E. (eds.), Women in Colonization, NuevaYork, 1980. E v a n s - P r it c h a r d , E. E., Nuertime reckoning, Africa 12 (1939). Fa r d o n , R. (ed.), Localizing Strategies - Regional Traditions of Ethnographic Writing, Edimburgo, 1990. F o r d , C. S. y B e a c h , F. A., Patterns of Sexual Behavior, Nueva York, 1951. G e r t z , C., The Interpretation of Cultures, NuevaYork, 1973. G l u c k m a n n , M., Gossip and Scandal, Current Anthropology 4 (1963). G o d f r e y , B., Neighborhoods in Transition - The Making of San Franciscos Ethnic and Non-confor mist Communities, Berkeley, 1988. H a l l e r , D., Feld, Lokalitat, Ort, Territorium: Implikationen der kulturanthropologischen Raumtermi nologie, Berlin, WZB-Diskussionspapier FS II 94-101, 1994. H a l l e r , D., Gelebte Grenze Gibraltar - Transnationalismus, Lokalitat und Identitat in kulturanthro pologischer Perspektive, Wiesbaden, 2000.
E l ia s ,
H a s t r u p , K ., H u n g e r a n d t h e h a r d n e s s o f f a c ts ,

Man 28

(1 9 9 3 ).

G., Developmental Discontinuities and Sexual Orientations across Cultures, en D. Mc Whirter; J. Reinisch y S. Sanders (eds.), Homosexuality and Heterosexuality, NuevaYork, 1990. H e r t z , R., A Contribution to the Study of the Collective Representation of Death, Londres, 1907. J a c k s o n , M., Knowledge of the body, Man 18 (1983). J a k l e , J. et al. (ed.), Human Spatial Behavior, North Scituate, 1976. K e e s in g , R., Kwaio Women Speak: The Micropolitics of Autobiography in a Solomon Island So ciety, American Anthropologist 87 (1985). K e it h , J. (ed.), Age and Anthropological Theory, taca, 1980. K id r o n , M . y S e g a l , R., Die Armen und die Reichen. Hunger und Waffen. Der politische Atlas zu einer Welt im Umbruch, 1985. K l u c k h o h n , C. y M o w r e r , O. H., Culture and Personality. A Conceptual Scheme, American An thropologist 46, 1 (1944). L a F o n t a in e , J. S., Person and Individual: some Anthropological Reflections, en M. Carrithers; S. Collins y S. Lukes (eds.), The Category o f the Person, Cambridge, 1985. L e a c o c k , E., Womens Status in Egalitarian Society: Implications for Social Evolution, Current Anthropology 19, 2 (1978).
H erdt,
M e a d , M .,

Sex and Temperament in Three Primitive Societies,

N u e v a Y o rk , 1 9 3 5 .

St. P., The Exhibition and Conservation of African Objects: Considering the Nontangi ble, JAIC 31, 1 (1992). M e r l e a u - P o n t y , M ., The phenomenology of perception, Londres, Colin Smith, 1 9 6 2 . M etc alf, P . y H u n t in g t o n , R., Celebrations of Death, Cambridge, 1991. M o o d y , R., The Indigenous Voice: Visions and Realities, 1 .a parte, Londres, 1 9 8 8 . M O l l e r , K,, Das magische Universum der Identitat, Francfort del Meno-Nueva York, 1987. O t t m u l l e r , U., Speikinder - Gedeihkinder, Tubinga, 1 9 9 1 . P in a - C a b r a l , J. de, Personal identity and ethnic ambiguity: naming practices among the Eura sians of Macao, Social Anthropology 2, 2 (1994). R o g e r s , S. C., Female Forms of Power and the Myth of Male Dominance: a Model of Female/Male Interaction in Peasant Society, American Ethnologist 2, 4 (1975). S c ie n t if ic A m e r ic a n , septiembre de 1989, 261, 3, NuevaYork, 1989. S m it h , W. R., Lectures of the Religion of the Semites, Londres, 1889, S t e f f e n , K, bergangsrituale einer auto-mobilen Gesellschaft, Francfort del Meno, 1990. V iv e l o , F., The Herero in Western Botswana, St. Paul, 1977. W a l l , L. L ., Hausa Medicine - Illness and Well-Being in a West African Culture, Durham y Lon dres, 1988. W e s t e r , J., Social Groups and Activity Patterns in Houma, Luisiana, Geographical Review 63, 3 (1973).
M ello r ,

Metodos de trabajo
A hrens,

C asagrande,

U., Fremde Trume - eine psychologische Studie, Berln, 1996. J., In the Company o f Man, NuevaYork, 1960.

288

Bibliograffa y fuentes

R., Die Dialogische Praxis der Feldforschung, Frncfort del Meno, 1991. 0., Ethnologie im deutschsprachigen Raum, vol. II: Studienfhrer (gua de estudios), Go tinga, 1999. M e a d , M ., Native Languages as Field Work Tools, American Anthropologist 41, 2 (1939). Pa r k in s o n , R., Samoa-lnseln, Zeitschrift fr Ethnologie (1878). W e l z , G., Street Life, Frncfort del Meno, Institut fur Kulturanthropologie und Europaische Ethno logie, 1990.
Dam m ann, K r ic k a u ,

Economfa R., The !Kung San, Cambridge, 1979. F, Economic Behavior in Peasant Communities, en S. Plattner (ed.), Economic Anthro pology, Stanford, 1989. H a r r ie s , K. D., Ethnic Variations in Los Angeles Business Pattern, Annals of the Association of American Geographers 61 (1971). M u l l e r -M a h n , D., Entwicklungsprojekte mit Nomaden in Nordafrika, en F. Scholz, Nomaden, mobile Tierhaltung, Berlin, 1991. P o w d e r m a k e r , H., Life in Lesu, Toronto, 1933. S a c k , R. D., Human Territoriality: Its Theory and History, Cambridge, 1986. S a h l in s , M., On the Sociology of Primitive Exchange, en M. Banton (ed.), The Relevance of Mo dels for Social Anthropology, Londres, 1965. Y o u n g , E., Hunter-gatherer concepts of land and its ownership, en K. Anderson y F. Gale (eds.), Inventing Place, Melbourne, 1992.
Borshoy L ee, C a n c ia n ,

Sociedad
B ukow ,

W.-D., Alltagliche Verfilzungen in fortgeschrittenen Industriegesellschaften am Beispiel einer kleinen Gemeinde: Die Amterhaufung, conferencia pronunciada en St. Augustin, 1993.

R., On the Relationship between Size of Population and Complexity of Social Organi zation, Southwestern Journal of Anthropology (1967). C h r is t ia n , W., Secular and Religious Responses to a Childs Potentially Fatal Illness, en E. R. Wolf (ed.), Religious Regimen and State Formation: Perspectives from European Ethnology, Al ban, 1989. M O h l m a n n , W. E. y L l a r y o r a , R. J., Klientelschaft, Klientel und Klientelsystem in einer sizilianischen Agro-Stadt, Tubinga, 1968.
C a r n e ir o ,

Poltica y derecho
B a l a n d ie r , G .,

Politische Anthropologie, Mnich, 1972. Bild der Volker. Die Brockhaus Vlkerkunde in zehn Banden, Wiesbaden, 1974. D e l e u z e , G ., Foucault, Frncfort del Meno, 1987.
F ernandez

d e M a ta , I., Historia y poltica: La memoria manipulada, escrito presentado en el IX Congreso Internacional de Antropologa de la F F A A E E , Barcelona, 2002. F r ie d , M., The Evolution of Political Society, en J. Helm (ed.), Essays of the Problem of Tribe: Pro ceedings of the 1967 Annual Spring Meeting of the American Ethnological Society, Seattle, 1967. G l a s s n e r , B., The Culture of Fear, Nueva York, 1999. G r e e n w o o d , D. J. y S t in i , W. A., Nature, cultur, and human history - A bio-cultural introduction to anthropology, Nueva York, 1977. G u s t e r s o n , H., Nuclear Rites: A Weapons Laboratory at the End of the Cold War, Berkeley, 1996. G u t m a n , H ., The Black Family in Slavery and Freedom, 1750-1925, Nueva York, 1976. H a u s c h il d , T., Das Wissen der Folterer, Frankfurter Rundschau, 17 de mayo de 2004. H e c k m a n n , F., Ethnos, Demos und Nation, oder: Woher stammt die Intoleranz des Nationalstaats gegenber ethnischen Minderheiten?, en U. Bielefeldt (ed.), Das Eigene und das Fremde, Ham burgo, 1991. http://www.notfrisco.com/prisonhistory/origins/origins02a.html

Bibliografia y fuentes
It a l ia a n d e r ,

289

R., Schwarze Magie - Magische Schwarze, Friburgo de Brisgovia, 1983. C., Michel Foucault - Eine kritische Analyse seines Werkes, Bonn, 1986. K u l ic k , D., Causing a Commotion - Public Scandal as Resistance among Brazilian Transgende red, Anthropology Today 12 (1996). L e w e l l e n , T. C., Political Anthropology - An Introduction, South Headley, 1 9 8 3 . L u t z , C., Homefront: A Military City and the American Twentieth Century, Boston, 2001. M a c h o , T., Das System sind wir alle -Terrorismus - kulturanthropologisch betrachtet, Neue Zur cher Zeitung, 20 de octubre de 2003. M a t u z , J., Das Osmanische Reich, Darmstadt, 1985. M e il l a s s o u x , C., Le Systme esclavigiste, en P . Bonte y M . Idzard (eds.), Dictionnaire de lEth noiogie et de lAnthropologie, Paris, 1991. M o o r e , A., Cultural Anthropology, Nueva York, 1978. Pa w s o n , E., T w o New Zealands: Maori and European, en K . Anderson y F . Gale (eds.), Inventing Place, Cheshire, 1992. S c h a p e r a , I., Government and Politics in Tribal Society, Londres, 1958. S e r v ic e , E., Origins of the State and Civilization: The Process o f Cultural Evolution, Nueva York, 1975. S w a r t z , M.; T u r n e r , W. y T u d e n , A., Political Anthropology, Chicago, 1966. V a y d a , A. P., Phases of War and Peace Among the Marings of New Guinea, Oceania 42 (1971). W e s e l , U., Juristische Weltkunde - Eine Einfhrung in das Recht, Francfort del Meno, 1984.
K a m m ler ,

Parentesco
L an o u e , G., Flexibility in Hare Social Organization, http://www.brandonu.ca/library/cjns/1.2/lanoue.pdf. Levi-Strauss, C., The Savage Mind, Londres, 1966. M o n b e r g , T., Fathers were not Genitors, Man 10 (1975). M o r e n o N a v a r r o , I., Cofradas y Hermandades Andaluzas, Sevilla, 1985. S c h w im m e r , B., Ju/hoansi Namesake Kinship, Manitoba, 2001.

Religion
C happle, C o r b in ,

E. D. y C o o n , C . S ., Principles of Anthropology, Huntington, 1978. J. R. y C o r b in , M. P., Urbane Thought, Gower, 1987. E l ia d e , M., Le chamanisme et les techniques archaiques de Textase, Paris, 1951 [ed. al.: Schama nismus und archaische Ekstasetechnik, Francfort del Meno, 1980], E v a n s - P r it c h a r d , E. E ., Witchcraft, Magic and Oracles among the Azande, Oxford, 1937. Fav r e t -S a a d a , J., Les mots, la mort, les sorts, la sorcellerie dans le Bocage, Paris, 1977. F is c h e r , R. A., A Cartography of the Ecstatic Mediative States, Science 174 (1971). Fischer Weltalmanach 1995, Francfort del Meno, 1994. G o o d m a n , F., Die andere Wirklichkeit. ber das Religiose in den Kulturen der Welt, Munich, 1994. H a u s c h il d t , T., Stets funf Zentimeter ber dem Boden schweben, Frankfurter Rundschau, 6 de julio de 2004. L a m b e r t , W . W .; T r ia n d is , L. M. y W o l f , M., Some Correlates of Beliefs in the Malevolence and Benevolence of Supernatural Beings: A Cross-Societal Study, Journal of Abnormal and Social Psychology 58 (1959). L e w is , I., Schamanen, Hexer, Kannibalen, Francfort del Meno, 1989. M o r r is , B., Anthropological Studies of Religion, Cambridge, 1989. M o u n t c a s t l e , W . W ., Jr., Religion in planetary perspective - a Philosophy of comparative Religion, Nashville, 1978. Pa w s o n , E., T w o New Zealands: Maori and European, en K. Anderson y F. Gale (eds.), Inventing Place, Cheshire, 1992. S a l m a n n , J.-M., Image of fonction du Saint dans la region de Naples a la fin du XVIIe et au debut du XVIIIe siecle, Melanges de IEcole frangaise de Rome 91 (1979). S c h o n h u t h , M., Das Einsetzen der Nacht in die Rechte des Tages, Berlin, 1989. S t a h l , J., Rural Development in Bolivia - Indigenous Art as a Supplement Source of Income, http://wwwstud.uni-leipzig.de/-tsantsa/archiv/ausgabe2/artikel/bolivia.html.

290

Bibliograffa y fuentes

T a m b ia h ,

S., Form und Bedeutung magischer Akte, en H. Kippenberg (ed.), Magie, Francfort del Meno, 1987. T u r n e r , V., Are there universals of performance in myth, ritual, and drama?, en R. Schechner y W. Appel (eds.), By means of performance - Intercultural studies of theatre and ritual, Cambridge, 1990. W e r b n e r , R. R, Tswapong Wisdom Divination, en R. R Werbner, Ritual Passage, Sacred Jour ney, Washington DC, 1989.

Comunicacion y expresion
A fem ann,

U. Y., lnternet for the Third World - Chance or Threat?, en A . Gehling, (ed.), Ethnolo gie Heute 1 (1997) y http://www.home.uni-osnabrueck.de/uafemann/internet_und_dritte_welt/in-

et3wframe/inet3wframe.htm. H.: Afrikanisches Kunstgewerbe, en H.Th. Bossert (ed.), Geschichte des Kunstgewer bes, Berlin, 1929. , Volker und Kulturen Afrikas, en H. Baumann, R. Thurnwald y D. Westermann (eds.), Volker kunde von Afrika, Essen, 1940. B e r n e d e , F., Le geste divinice. Regards sur la transe ritualisee au Kumaon (Himalaya occidental), Cahiers de musiques traditionelles 14 (2001). C a m e r o n , D. y K u l ic k , D., Language and Sexuality, Cambridge, 2003. CIA, The World Factbook 1995, Washington DC, 1995. C o r b in , G. A., Native Arts of North America, Africa and the South Pacific, Nueva York, 1988. C o w a n , G. M., Mazateco whistle speech, Language 24 (1948). G o o d y , J., Interface between the written and the oral, Cambridge, 1987. H e r z o g , G., Drum signaling in Western African tribe, Word 1 (1945). http://www.qvctc.commnet.edu/classes/hum101/Afrikan%20Masks%20Disk%202%20of%203.htm. H y m e s , D. (ed.), Pidginization and Creoiization of Languages, Cambridge, 1971. J a k l e , J. et at. (ed.), Human Spatial Behavior, North Scifuate, 1976. K a r t o m i , M. J., On Concepts and Classifications of Musical Instruments, Chicago, 1990. K r a m e r , F., Der Rote Fes, Frncfort del Meno, 1987. K r a m e r , J., English and Spanish in Gibraltar, Hamburgo, 1986. K r e id e -D a m a n i , I., Kunstethnologie - Zum Verstandnis fremder Kunst, Colonia, 1992. O s g o o d , C. E., The Nature and the Measurement of Meaning, Psychological Bulletin 49 (1952). , The Generality of Synestetic Tendencies, en C. E. Osgood y O. C. S. Tzeng (eds.), The Se lected Papers of. C.E. Osgood, Westport, 1990. R a d in , P., The Winnebago Tribe, Lincoln, 1923. R o g g , J. y S c h u s t e r , E., Die Vlker der Erde, Munich. 1992. Ross, A. S. C., "Linguistic class-indicators in present day English, Neuphilologische Mitteilungen 16 (1954). S c h o m b u r g - S c h e r f f , S. M., sthetik der Kunstlosen, en M. Szalay (ed.), Der Sinn des Scho nen, Munich, 1990. , Grundzuge einer Ethnologie der sthetik, Francfort del Meno, 1986. S t e v e n s o n , G. M., Jr., Noise and the Urban Environment, en T. R. Detwyler, M. Marcus etal., Ur banization and the Environment - The Physical Geography of the City, Belmont, 1972. V o e g e l in , C. y V o e g e l in , F . M., Classification and Index of the Worlds Languages, Nueva York, 1977. V o g e l , S., African Aesthetics, Nueva York, 1986. W e g r u , J.Y., The Dagaaba-Frafra Joking Relationship, Folklore 14 (2000) [http://www.folklore.ee/ folklore/vol14/dagaaba.htm].
Baum ann,

ndices
n d ice de n o m b res Abu-Lughod. L 277 Adam, L. 61 Adams, R. N. 186 Adorno. Th. W. 256. 273 Agustn de Hipona 111 Ahmed, A 59. Ahmed, G. 51 Alcina, J. 57 Althusser, L 21 Anderson, B. 186 Ankermann, B. 34, 41 s. Appadurai, A. 2 Ardrey. R. 202 Arutyunov, J. V. 56 Aug. M. Austin, J. L. 256 Bachofen. J. J. 39, 202 s.. 212. 217 Baessler, A. 42 Bakhtin, M 56 Balandier. G. 54, 174, 186 Baldus, _ 12. 42 Balfour, tL256 Barth. F.12, 46. 50, 154. 186 Basso, K. 147, 256 Bastian, A. 22, 29, 41 s., 59, 150 Bastide, R. 54, 154 Bateson. G. 46. 50. 228. 235, 273 Baumann, H .4 2 ,186. 228, 256, 279 Baumgarten. A. 281 Baxter. P . T. W. 148 Beach, F. A. 105 Beck. U. 171 Becker. fcL203 Begay. B. 142 Bell, D. 102 Beishaw, C. 154 Ben Usmus. A. 142 Benedict, R 12. 19, 22, 35, 46 s 58. 73, 83, 174, 228 Bentham, J. 191, 192 Benveniste, E. 256 Benzig, B. 256 Berger. P 174 Bergson, H. 111. 241 Berlin, B. 256. 264 Bhabha, LL97 Bicchieri, M. 154 Bierschenk, Th 174 Blacking, J. 256 Bloch, Marc 54. 61 Bloch, Maurice 34 ,. 50 . 186 , 228 Boas, F. I I s., 19, 22,2 2 s., 41 s., 44. 46 s.. 56, 6 2. 2.21 , 142, 150, 174, 228, 245. 256,279 Bogoraz, V, 12, 56 Bohannan, L 142, 154, 202, 212 Boissevain, J. 174 Bollig. M. 202 Borneman, J. 186. 202 Borshoy Lee, R 154 Bose, N. K 2 Bott, E 174 Bourdieu, P 2 2 ,3 2 $ , 54 s., 72, 107,186, 281 Bourguignon. E. 151. 228 Braudel. F. 43 Brettell, C. 174 Broca, P . 77, 22 Bromley, Y. 56 Buck, Sir P . 143 Bukow, W.-D 122 Bunzel. R. 4 7 ,256 Burghart. R. 50. 2 L 174 Bushotter 143 Busia, K. A 2 Butler, J. 72, 256 Butt, A. 148 Cameron. D 265 Campanella, T. 125 Campbell. D. T. 202 Capra. F. 25. Cardona, R. 256 Carneiro, R. 186. 199 Caro Baroja, J 57 Carpenter. E 142 Carpenter, J. 142 s. Carrithers, M. 174 Casagrande, J. 142 Casimir, M. 154 Castaeda. C. 22. Ceaugescu, N. 22 Chaqnon. N. 17. 153. 202 Chamberlaln. hLS. 22 Cheater, A. 186 Childe, G. 107, 137, 154 Chin, M .I2. Chomsky, N. 256. 267 Claessen, tL J . M. 186 Clastres, P . 202 Clifford, J. 22,22 Codere, tL154 Cohen, J. 154 Cohen, M 256 Cole, F.-C. 46 Collier. G. 73 Collier. J. 212 Colson. E. 50 Comaroff, Jean y John 154, 202 Comte, A. 54 s. Conklin, H. 46.142 Cook, J. 23, 43 Crapanzano, V. 143 Croce, B. 57 Cushing, F. tL141 Dahlberg, F . 154 Dalton. G. 154 Dannhaeuser, N. 154 Darwin. Ch. 22. 39 Das, V. 2 Davie, M. 202 de las Casas. B. 22 de Martino, E. 57, 228 de Sahagn, B. 22 de Saussure, F. 35, 54. 9J_, 256, 268 s. Deacon, B 147 Deleuze, G. 186, 191 Deloria, E. 143 Deniker J. 23 Derrida. J. 54 s., Z i Devereaux. G. 45. 54. 228 Diamond, S. 46,181. 202 Dieterlen, G. 54 Dilthey, W. 35,71,231, 233 Donnan, H. 186 Douglas. M. 12,50, 65. 99, 157, 228 Downs, R E 202 Dozier, E. i a Drackl, D. 256 Driberg, J. 50, 148 Driver, 1,46, 104 DuBois, C. 12. 47. 142, 174 Ducrot, 0. 256 Duerr, H.-P. 22. 25. 228. 251 Dumzil, G. 256 Dumont, L. 54. 2, 154. 174 Durkheim, 22_24,31_,37,44, 49 S., 54 s.. 63 90 s.. 111. 154, 159, 174 s 186 s 193^223, 228, 231, 249 Eco, U. 228 Efirnenko, P . 56 Eggan. F . 46, 50 Ehrenreich, P . 42 Eibl-Eibesfeldt. I. 76 s. Eickstedt. E. von 61 Eidheim, H. 263 Eiichi r i . I. 58 Elias, N. 61, 107, 228, 245, 247 Elwert, G. 174 Ember. M. 212 Engels, F. 34, 37, 39, 56, 181,186, 199, 202 s. Erikson, E. H. 93 Esteva-Fabregat, C. 57 Etienne, M. 102 Evans-Pi tchard. E. E. 12, 22,50 s , 111. 148. 174. 186 s.. 212, 219, 228 Falk Moore. S. 202 Fans. J. 256 Favrel-Saada, J. 54, 228, 255 Feest. Ch. 202 Ferguson, A. 39, 186, 202 Fernandez. J. 143 Fernndez de Mata, I. 221 Fvrier, J. G. 256 Feyerabend. P . 22 Fichte, J. G 22 Findeisen, hL60, 61, 154 Firth, R. 12, 22, 50 s., 72, 142,154 Fischer. E. 42 Fischer. M. 21 Fogelson, R. D. 186 Ford. C. S. 105 Forde. D. 12 Forster, G. 22 Forster, T. 256 Fortes. M. 50 s., 186, 212 Fortune, R. F. 46 Foster, R. 256 Foucault. M. 54 s.. Z L 174, 186, 191, 192

Fox. R. 212 Foy, W. 42. Fraser, D. 256 Frazer. J. 22. 3 3.3 9. 50, 141. 186, 203,228, 235 Freeman, D. 50 Freud. S. 2 4 .44 s.. 220. 231, 252 Fridenlci. G. 202 Fried, M 186 Friedl, E, 154 Friedman, J. 186 Friedrich, A. 228 Frobenius, L. 41 s., 61. 65. 174, 202.231 Fry, P. 228 Frer-Haimendort. Ch. von 50 Gadarner, H.G. 35. 61 Gamio, M 143 Gamst, F 154 Geerlz, C. 12 s 22. 24 34. 46. 61. 64, 65. 71.113. 174, 228 s. Gerland, G. 41 Giddens, A. 91.174 Gilmore. D. 202 Girard. R. 228 Gluckman. M. 12. 50 s., 174, 186 s.. 202 s. Gobineau. A. de 23. 83 Goddard, J.-L 153 Godelier, M. 3 4 .154, 181, 186 Goffman. E. 174.180 Goldenweiser. A. 19. 44. 46 Goldfrank. E. 46 Goodenough. W. 34.46, 64,212 Goodman, E 174 Goodwin, G. 147 Goody J. 12, 186. 212, 235. 256 Gough. K. 212 Graebner. F. 22. 34. 41 s. Grafton Smith, E. 50 Gramsci. A. 57 Granel, M. 54 Greenbaum, L. 151 Gregor, Th. 202 Gniaule, M. 12. 54 s.. 142 Grimm. J. yW . 143 Grosse, E. 256 Gudeman. S 154 Gulian.C. 243 Gulick, J. 174 Gulliver, P. tL 2 0 2 Gunther, E. 46. 147 Gnther, tLF. K. 61 Gupta, A. 186 Gurvitch, G. 54 Gusinde, M. 12. 42. 174 Gutman, H. 174. 195 Haas, J. 202 Haddon, A. C. 12. 50. 141 Haeberlin, hL 147 Hagenbeck, C. 22 Hakken, D. 256 Halbwachs, M. 54, 61. 111 Hall, E.T. 128 Haller, D. 186 Hann, C. 154 Hannerz, U. 174 Harris, G. 154 Harris, M 24.46, 63, 174, 195, 202 Harrison, S. 202 Hastrup, K. 174

Hauschild, Th. 221, 228 Heckmann, F. 186 Hegel, G. W F 33. 181. 281 Heine-Geldern, R. von 42. Helmers, S. 154. 174 Henry, J. 13, 46 Herder. G. 22.15. Herodot 23. Herskovits, M. 12.46, 154 Hertz, R. 54, 118 Herzfeld, M. Z1 Hillman, G. 154 Himmelheber. H.256 Hobsbawm, E. 75. 186 Hocart, A. M. 50.186 Hoebel, E 46, 186, 202, 207 Hoernl, W. 12. 50 Hollifield, J. 174 Hollis, A. C. 148 Honigman, J. J. 35 Howell, S. 202 Hsu, F 19. 174 Huberl, H_228 Hufl, F A 143 Huizlnga, J. 65 Humboldt, A. von 23, 42 Huntington. R 174 Husserl, E. 231 Hymes. D. 2L256, 265 Ibn Chaldun 23. Ishi 142 Jackson, M. 99 Jakobson, R 21 Jensen, A. E. 12. 41 s., 154. 228, 231 Jettmar, K. 154 Jochelson V 56 Jonathon, A. 202 Jones, Wiliiam 143 Josselin de Jong, J. P . B. 57 Jourard, S. 259 Jung, C. G. 44 s. Junod. H -A. 54 Kaeppler, A. 256 Kant, I. 33.281 Kapferer. B. 174, 228, 247 Kardiner, A. 46 s.. 174 Kay, P . 256. 264 Kealiinohomoku, J. 256 Keesing, R. 12. 46. 102, 212 Keith, J. 174 Kenyatta, J. 50, 59. 143 Kertzer, D. 174 Kharuzin, N. 56 Khazanov, A. M. 154 King, K. 154 Klamm. G. 32 Kluckhohn, C. 31.46, 49. 122 s., 142 Knig, R. 42. 54 s. Koppers. W. 12.41 s 61 Kovalevsky, M. 56 Koziov, V 56 Krader, L. 154, 186 Kramer, F. 228, 256. 281 Krause, F. 4 2 .49, 154 Krauss. F. S. 44, 103 Kreide-Damani, I. 256 Krickeberg. W 42. 61 Kroeber. A 24. 31. 45 s.. 55. 99, 142, 174, 212 Kulick. D. 265

Kunio, Y. 58 Kurath, G.256 Lafiteau, J.-F. 203 Lafont, R. 256 Landsbergis. V Z5. Lang, A. 42.228, 247 Langer, S. 25. Layton. R. 256 Le Roy Ladurie. E. 228 Leach. E. 12. 50 s.. 72, 186 s., 212,228 Leacock, E. 102 Leenhardt, M. 54 Leeuw, G. van der 228 Lehmann, W. 42. 61 Leiris. M. 54 Lenin, W I. 56 Lenz, C. 186 Leroi-Gourhan, A. 54, 154 Leser. P. 61 Lesser. A. 46 LeVine, R. A. 202 Lvi-Strauss, C. 12. 22. 24. 31. 22 8.. 45, 52 s., 54. 90 6., 212, 221, 228, 247, 256 Lvy-Bruhl, L. 44, 54 s , 228, 233 Lewellen, T. 186 Lewis, 0. 131^174, 228 Lienhardt, G. 50 s.t 148, 228 Linn, C. von <15 Linton. R 12 46 s.. 50. 73 Lips, J. 42. 61 Lisn-Tolosana, C. 57 Liaryora, R. 186 Liewellyn, K. 202 Loizos. P . 143 Lomax, A. 256, 277 Lommel, A. 148 Lorenz, K. 202 Loria, L. 57 Lowie, R. 12. 24. 46, 142 s 174, 179, 186. 228 Luckmann, Th. 174 Ludwig Salvator 145 Lulg. U. 186 Luschan. F. von 42. 82 s. MacCormack, C. 102 Machado y lvarez. A. 57 Macho. T. 190 Maine. tL S . 39. 187, 201 ss. Mair. L. 50, 186, 228 Majumdar, D. N. 143 Maling 142 Malinowski, B. 12. 19. 22. 24. 33. 42.44. 48 s., 54. 59. 61. 71, 141, 154. 174, 202. 212, 228, 231, 247 Malkki, L. 202 Mandelbaum, D. 142 Mantegazza, P . 57 Marcus. G. 22. 46. 50, 71. 256 Marett, R R. 50, 203. 228. 241 Marshall. A. 154. 161 Marx, K. 3 ^ 34.56, 91^174, 181, 195 Masao, O. 58 Mauss, M. 19. 54 s . 91. 111. 154. 174, 202 s.. 228 McDougall, W. 148 McLennan. J. 50, 203. 228, 235 Mead, M. 1 2 .1 9 .2 2 .3 5 .4 6 , 123, 142 s.. 154. 174. 273

Meillassoux, C 154,174 Meister Eckhart 241 Menger, K. 161 Mercier, P 54 Merleau-Ponty, M 99 Merton, R. 49. 174, 177 Metcalf. P 174 Mtraux. R. 273 Middleton. J. 186, 212 Miklukho-Maklai. N. 22,56, 141 Millar, John 195 Miller, Daniel 256 Mills, J. P . 148 Miner. H 17 Mink, J. 142 Mischung, R. 148 Mitchell, J. C. 174 Monod, T, 154 Montagu. A. 202 Montaigne. M. de 55 Montesquieu, Ch. de 55. More, Th. 125 Moreno Navarro, I. 57 Morgan Lewis, hL 12, 22. 33, 22. s , 56. 105. 181, 186 s.. 201, 203. 212 s.. 217 Mowrer. O .hL 122 s. Moynihan, D. P . 195 Mhlmann. W E. 42, 60, 61, 186,
202

Pocock. D. 52 Polanyi, K. 61, 154 s. Polo, M. 23. Polykov, S. P . 56 Pospisil, L 202 Powdermaker, H. 12. 50 Preuss, K. 42, 61 Qesalid 109, 142, 245 Quetelet, A 22. Rabinow, P 22 Radcliffe-Brown, A. R. 12, 22. 24. 42 48 s.. 50, 54 s., 59, 91, 148, 174, 202. 207, 212 Radin, P . 46 Ramos, A. 58 Ranger, T. 186 Rao, A 154, 202 Rappaport, R 202 Rasmussen. K. 21 Rattray, G 50 Ratzel, F. 41 9., 125 Relzius, A. 22 Reyna. S P. 202 Ribeiro. D 58 Ricardo, D. 159,181 Richards. A 50 s 147 Riches. D 202 Ricoeur, P . 35 Riegelhaupt. J. 21 Rivers. W L41. 50, 141, 212, 217, 228, 235 Rivet, P . 54 s., 61 Rivire, . 54 Robertson Smith, W. 50, 107, 202, 228 Rodrigues, N 58 Rogers. S. C. 102 Rheim. G .61, 228 Roosevelt, F D. 73 Ross. A. S. C. 256 Ross, R. 174 Rouch. J. 153 Rousseau, J. J. 23, 33. 55 Rubin, W. 256 Ryle. G. 35 Rysbruck, W. van 22. Sack. P. 202 Sack. R. D. 202 Sahlins, M. 38, 43, 46. 63, 154, 161, 186,212 Said, E. Z l Saint-Simon, C. tL d e 181 Sanders. T. 154 Sapir. E. 46, 91, 256, 264 Schapera. I. 50, 186, 202 Schebesta, P . 42. Scheffler, tL 21 2 Scheffner, A 54 Schlr. J. 115 Schlzer, A. L. von H Schmidt. Max 42 Schmidt, Wilhelm 41 s 58, 61, 148, 154, 228, 231 Schmitz. Carl August 212 Schmrtz, Walter 256 Schneider. David 34, 65, 154,212 Schomburg-Scherff, S. 256 Schott, R. 202 Schurtz, H 174 Schwidetzky, I. 61

Mller, Friedrich Max 247 Mller, Klaus E. 228 Murdock. G. P . 12,33,46. 149. 154. 219 Myers, F. 256 Nadel. S. 12,50, 186 Nader, L. 202 Narayan, K. 143 Naroll, R. 25. Narotzky. S. 154 Needham. R. 212 Nieboer. H_J. 174, 195 Nimuendaj, C. v. Unkel, C. Nez, A. J. 57 Obeyesekere, G. 45. 52. Ogotemmeli 142 Ohnainewk 142 Olwig, K. F. 174 Oppitz, M. 228 Ortner, S. 102 Orywal, E. 202 Osgood, Ch. 256. 267 s. Otterbein, K. 202 Otlo, R. 228, 231 Pa Fenuatara 142 Palsson, G. 154 Park. R. 174 Parkin, D. 256 Parkinson, Ph. 142 Parkinson, R. 141 Parsons, E. 46 s. Parsons, T. 49, 174 Paulme, D. 54 Pedelty. M. 256 Peirce, Ch. S. 256, 268 s. Pello, P . y G. 35. Perry, W J. 41 Pettazoni, R 57, 228 Picasso, P. 278 Piddocke, S. 3.

Seler, E. 42 Seligman, Ch. 1 2,1 9, 50 s. Sergi, G. 57 Service, E. 38, 154, 186, 212 Sheldrake. R. 25. Sherzer, J. 256 Shingir 142 Shirokogorov. S. 56 Shogoro, T. 58 Shore. C. 186 Shternberg, L. 56 Sigrist, Ch. 186 Simmel, G. 12 Simon, A. 256 Skalnik, P . 186 Slater, D. 256 Smith, Adam 181. 186 Smith, Elliot G. 41 Sommer, V, 77 Speck, F 46 Spencer, G. hL 3 9 ,199 Spengler, O. 233 Spicer, E. 50 Spier, L. 46 Splro, M 228 s. Spilulnik, D. 256 Sponsel, L. E 202 Spradley, J. 34, 115 Srinivas, M. N. Stagl, J. 12 Steinen. K von den 42 256 Stelnmetz, S. R 42,57, 202 s. Stekel, W. 44 Steward, J. hL 1 2 ,34, 46. 63, 154 Stohr, W. 148 Strathern, M. 50, 102, 147, 186 Stubbe. H. 174 Sulli 142 Swadesh, M 256 Swanson, G. 228 Swanton, J. R. 174 Swartz, M. 186 s. Tait, D. 186 Tambiah, S. 52. Taussig, M 99 Tax, S 12, 46. 50. 154 Te Rangl Hlroa 12 Tedlock, D. 24. Tentori, T. 57 Tessmann, G. 19 Thurnwald. R. 12. 42. 49. 55. 61. 154, 174, 186, 202 s. Tishkov, V. 56 Todd. hL202 Todorov. T. 256 Tolkien, J. R. R. 241 Tolstoy. S. 56 Toms de Aquino 241 Trubetzkoy. N. 21 Tuden. A 186 Turnbull, C. 50 Turner, T. 153 Turner. V. 50. 64, 65, 107. 142, 175, 186. 228. 239, 248, 249. 251 Turney-High, hL202 Tyler, S. 34. 105 Tylor, E B. 22. 31. 33. 39. 50. 59, 228, 231, 241 Tzeng, O. 256 Unkel, C. 19. 58 Upham. S. 186

Valdes de Toro, R. 57 Van Gennep, A 22. 54 s , 2_65, 212, 217, 228, 239, 251 Vayda, A. 202 Viehmnnin, D. 143 Vierkandt. A. 42. 61 Voegelin, C. F. 256 Voegelin, F. M 256 Vogel, S. 256 Vogt, E. 228 Wagley. Ch. 142 Wagner. M 41 Wallace. A. F. C. 174, 228, 237 Wallersteln, 1.112. Warner, W. 46

Weber, M. 2 4 .2 2 .61, 64, 174, 181.

18 6 , 191 , ia a
Wedgwood, C. 147 Weltfish, G. 46 Welz G. 131, 174 West, hL 154 Westermann, D. 42. ZL. 148 Westermarck, E, 12. 141.212 Weslon, K 212, 256 Westphal-Hellbusch, S. 42 Weule, K, 42, 202 While, L. A. 12, 34, 38 46, 63. 137, 154 Whitten, N. E 174 Whorl, B. L. 46, 264 Whyte. W. F. 174

Willis, R. 202 Wllson. E. 77 Wilson, M. 174 Wilson, Th. 186 Wilson, W. 75 Wirth. L. 174 Wissler, C. 41, 46 Wittfogel, K. 46, 61. 154 Wolf, E. 43, 46, 50. 154, 186.122.

202
Wundt. W. 42. 44 Yanagisako, S. 212 Zabbatai, Z. 175

ndice de p ases, le n g u a s, re lig io n e s y etn las !kung 106,164 s., 196 s., 267 Ablsinia, vase Etiopa aborgenes anmatyerre, vase australianos aborgenes, vase australianos Abu Ghraib 221 frica occidental 199. 280 frica oriental 12. 167, 280 amus 219 akanes 219 Albaida 218 Alcal 12. alemanes 97 Alemania 1&. 58 s., 60,104, 127. 133. 2Q4. 206, 213, 225, 275 Alor 12* 142 ambas 255 americanos, negros 195 americanos, vase EEUU amish 175 anagutas 223 Andaluca 12. 127 218. 265. 275 andamanes 148. 223 ankoles 196. 200 ao nagas 148 apaches 12. apaches del oeste 147 Arabia 259 Aranda 220 arapeshes 121 Arizona 12. armenios 97 rtico 106 ashantis 196. 207. 281 Asia 223 Assam 148 atoln de Bikini 133 Australia 136, 162 Australia central 12. australianos 93, 135. 162. 165, 183. 235, 247 azandes 12^ 148. 255 s. aztecas 196, 200 Bali 12, 76 bamanas 137 bant 1 Basari 138 bataks 169 Batouri 106 beduinos 277 beni imnoules 166 Benn 196 Berln 125, 150 Bhils 12. Birmania 148 Borneo 118, 136, 148 bororos 12. bosquimanos ju'hoansi 215 bosquimanos, vase kung Botsuana 164 Brasil 103, 195, 199, 261 Brasil central 117 britanos 97 budismo mahayana 230 budismo theraveda 230 budismo zen 252 buissis 92 cantoneses 92 cataln 271 catolicismo 238 Clebes 148 Chabrais 106 Chaco 12. Chlga 106 Chile 133 China r n . 157, 276 s. chinos 92 Chipre 78 chokwes 281 chukchis 12j.56, 105, 223 chuetas 80 s. cinturn de cobre 131 corporacin boiloc 111 cristianismo 111. 230. 252 culto rastafari 241 culto zar 265 dagaabas 265 dans 278 danis 218 dinkas 5.L. 148. 240 DoDagaba 12. dogones 12, 142 Douala 106 dukduks 177 EEUU 26. 97. 110. 120. 128. 131. 195. 211, 225, 232. 268 eipos 76 Elmdon 147 Escocia 196 eslavos occidentales 97 Espaa 57, 97, 124, 232 espaol 267 esquimales 16. 47. 106,112,142, 196, 214 s., 223. 229. 252. esquimales del cobre 165 Etiopa 12. 193. 241 Europa 26. 92 Europa occidental 157 Evodula 106 falis 251 finlandeses 97 francs 263 Francia 52 8., 106, 223, 254 Ghana 219, 265 Gibraltar 124,126, 262, 263. 273 Golompoui 106 Gttingen 150 Grecia 111 guanches 259, 275 Guatemala 12. Gual 136 gurunes 265 Hait 119 Hamburgo 150 hanunos 142 haussas 108 Hawi 196, 200, 214 s. hebreos, vase judos hereros 86 himbas 76 hinduismo 107, 230 hinduismo dvaita 230 hinduismo vishistadvaita 230 hispanos 110, 132 Houma 96 Hungra 223 hutterer 177 latmul 12 ibanes 148 igbiras 223 Imperio inca 196 Imperio otomano 125, 188 incas 196, 200. 271 India 61, 125. 179, 219, 223. 232
indios 253

indios algonquin 107, 241

indios barasanas 113 indios brasileos 13S indios cherokees 86, 271 indios cheyenes 111. 196 indios chippewas 223 indios crees 107 indios crows 142 s., 214, ?44 indios dakotas 143 indios de Coasl Salsh 147 indios de las llanuras 12. indios de las costas noroccidentales 12, 22. vase tambin kwatiules indios del Amazonas 29 135 indios fox 143 indios guayamis 79 indios hares 227 indios hopis 105. 264. 267 s. indios mohaves 45, 100,104 indios mohawks 1S. indios ojibwas 142 indios ornabas 214 s. indios pueblo acoma 12. indios shoshonls 12^ 117 indios sioux 143. 241 indios yaquis 127 indios zus 12,. 110,138,141. 267 s. Indonesia 57 Inglaterra 260 ingls 260. 263, 267 inuits, vase esquimales Iroqueses 196. 214 s. isla Bellona 217 isla de Baffin 12. 47 islam 107, 230 islas Canarias 182 islas Salomn 12 isleos de Marshall 128 ismaelitas 229 Italia 57, 223 Itelmen 18 jabos 259 jainismo 230 Japn 47, 85, 111. 120, 138, 229. 241 japons 263 s.. 271 japoneses 268 Java 12 Jerusaln 125 judos 47, 59, 80, 81, 83. 97. 111. 125, 159, 217. 229. 244. 281 kachines 12. 220 kalabaris 281 kapaukus 173 karenes 148 karimojong 116, 117 Kasai 12 kasenas 265 kayapos 153 kekchis 105 Kenia 1 Khombole 106 kimbu 240 kirundis 258 kloketen 177 Kotas 142 kpelles 148. 177 kru 177 Kumaon 276 s. kung, vase kung kurankos 99

Kurdistn 12 Kusimba 154 kwakiutles 109. 142, 161, 196, 219, 278 langos 148 lapones 263 Lele 12 lenguas criollas 260 s. lenguas pidgin 68, 89, 261 lesus 158 Ihota nagas 148 lingoa geral 261 lituanos Z llanito 262, 263 Los ngeles 158 LoWiili 12 Lozi 12 lugbaras 255 Macao 92 Macedonia 74 Madagascar 12 madaris 255 Malasia 136 Mallorca 80, 81 mandanes 219 mandes 148 maos 223 maores 93, 143 208, 232, 274 marings 105, 210 Marruecos 12, 159 masis 148 Massa 106 mayas 244 mazatecas 258 mbiraos 68 mbuti 165, 196 Melanesia 12. 158.160. 163. 197. 261 mendes 177 mentaweis 223 meo 1 mexicanos 128 Mxico 131 Micronesia 12 Mission District 132 moldavo 261 mopanes 105 mordwinen 12. mormones 110 Mount Alien 162 mundugumores 121 naayiles 265 nagares 178 s. Nambikwara 12 Namibia 164 nands 148 navajos 110, 142, 167, 219, 264, 267 s. nayares 220 ndembus 64, 142 Nepal 106 ngadju dayaks 148 nicobares 280 pilotas 148. 229 nkundu 241 Norte de Europa 100 Northern Cheyenne Reservation 73 noruego 263 noruegos 200 nuba 12. 281

nueres 12, 51, 63. 111. 196 s., 206, 219. 224 Nueva Guinea 1 2 ,2iL 117, 123 219, 264 Nueva Irlanda 12. Nueva Zelanda 136, 208, 232 Nuevas Hbridas 147 Nuevo Mxico 12 Oaxaca 196 Oceana 125 Omn 100 orokaivas 118, 119 Pases Bajos 57 Pakistn 1 2 ,159 Pars 133 Patagonia 12 pendes 281 piaroas 251 pigmeos 41. 252 Pima 12 polacos del Ruhr 89 Polinesia 93 portugueses rajputs de Kangra 220 Regin mediterrnea 1 5 , 100, 104, 125 ss 195 retorromano 261 romanos 241 romanos de los Balcanes 97 Rusia 56 sabir 261 sah Nawazi Baluchi 167 sambas 104 Samoa 12^ 141 s. San Francisco 132 snscrito S2 sefardes 97 semangs 41 sneca-iroqueses 12 senulos 278 s. Serbia Z5. Sevilla 215 shona 240. 281 silesios 177 sindhis 126 Singapur 66 sisaalas 265 somal 167 Sri Lanka 247 su abo 263 suazi 189. 219 Sudfrica Z5. Sudn 12 51.214 Suiza 263 sumbaneses 223 smenos 196 sur de Italia 184 Tahit 100, 200 Tamang 106 Tnger 133 taolsmo 230, 233 s. Tapirap 142 tjanos 110 temnes 177 Tenino 12 Tbet 222. Tierra del Fuego 12. 41. 136, 177

ndice de materias
AAA, vase American Anthropological Association acciones rituales 119 Action Anthropology 65, 73 aculturacin 88 s. acumulacin de capital 156 - de cargos 182 s. adaptacin 134 s, 139. 165 adaptacin del derecho 209 adicin 88 s. adivinacin 242 s. adjetivacin del derecho 209 ADNZ2 adolescencia 117 adopcin 225 afn de aventura 19 agnates 219 agricultura 155, 167, 196, 168 s. ajeno, lo 14 ajuar 222 s. Alfabeto Fontico Internacional 267 alfabeto silbico 86 alfabetos 270 s. alimentacin 106 s. alimentos 157 alma 9 2 ,118,252 - del arroz ifiQ altruismo 77 altura del cuerpo 82 alucinaciones 253 alyha 100,104 amalgamacin 96 ambilinealidad 218 ambilocalidad 226 s. American Anthropological Association 20,27,73, 149 amerocentrismo 42 amistad 185 amok 238 anlisis de documentos 144 s. anlisis de los componentes 66 anlisis de los dominios 66 anlisis de los mitos 52 s. anlisis de textos 25. anlisis del estilo 279 anlisis discursivo 27,. 54. Z1 materialista 24. mentalista 24 anlisis etimolgico 68 anlisis institucional 49 s. anlisis procesuales 65 anlisis reticular 6 5 .131.183 s. analogia del cuerpo 49 anarqua 177 ancianidad 119 animal ttem 162 animales 62, 68, 129, 134, 135. 137. 162, 165 animatismo 241 animismo 241 anisogamia 221 anorexia 238 antagonismo de clases 181 Anthropophitheia 44 antisemitismo 61, 81, 83. 281 antropofagia 107 antropogonia 233 antropologa 12 s. - administrativa 65 aplicada 5L . 62 131 biolgica 1JL 24 - biolgico-cuttural 12 cognitiva 24, 34, 54, 64, 66 ss. - de silln 22 del parentesco 21 econmica 21.155 s. - feminista 103, 221 filosfica 15. fsica 10, 15. 23. 57. 22 histrica 42 s. -, histrlco-fenomenolgica 12 interpretativa 24. 70 s. marxista 205 poltica 21 posmoderna 24 - psicolgica 2 L 24 religiosa 21 rusa 181 simblica 24, 24 s., 64 s., 109, 247, 249 social 21 visual 153 apartheid 25. aplazamiento 205 Applied Anthropology 5J_ 65,131 aprender 121 apropiacin del espacio 127 s. aprovechamiento del espacio 127 s. arado 136 tipos 168 archivos 43 reas culturales 42 s. arqueologa 12. arte 256, 278 s. -curativo 109 - de la forja 137 primitivo 279 artefactos 129. 139. 150. 153 artesana 170 asesinato del ancestro 44 s. asimilacin 88 s., 96 s. asociaciones 189 - de alianzas 187 - polticas 186 ataque mgico 254 atesoramiento 156 autenticidad 152 s. autoridad 193. 199. 201, 207, 209 avunculocalidad 226 s. baile 153 barbarie 2fi s., 127, 213 basura 157 beduinos 277 berdaches 105 big man 163. 197 bilateralidad 216 s. biologa 77. 100, 213 biologizacn 75.83 biopolitica 27, Z2 blues 42 boda 118s., 220 s. - de primas cruzadas 90, 222 s. - de primas paralelas 222 s. - del espritu 221 bomba 136 bosquimanos 106,164,196 s., 267 brahmanes 71 bricoleur 32 brujas 115. 255 brujera 117, 228, 254 s. budismo 230 bulimia 238 burla 190 burocracia 188 s. - patrimonial 188 s. cacicatos 167, 196, 198 199 cadenas causales Z cadenas de la tradicin 193 clculo del tiempo 111 cmaras de prodigios 150 cambio 174 cultural 86 s. en la adaptacin 187 paradigmtico 15, 27 77 Camelot 73 campesinos 76, 159 campo, concepto 25_ 29.125 canibalismo 107, 247 Cantometrics Project 277 capacidad de parir 102 capital 156 capitalismo 173 caractersticas del cuerpo 22 cargo 176, 180 carisma 89 carnaval 233 carrera social 122, 123 cartografa, detallada 144 s. . indgena 128 casas de hombres 117 castas 178 s. castigo 123

M a te ria l p ro teg ido por d e re c h o s de a utor

n d ic e de m a te ria s categoras 62 s. de descendencia 217 del sexo 101 indgenas 149 caza 156 caza de brujas 255 cazadores y recolectores, vase pueblos que viven de la caza centro 127 ceremonia de la boda 221 ceremonias 249 chamanes 109, 233, 245, 253 chamanismo 105 196, 236, 238 chishinga 64 chistes 190 ciclo, anual 111 s. - vital 111. 116 8 . ciencia de la cultura 21 Circulo de Colonia 41, 42 ciudad H 5 , 126,130 s., 169^ 174 civilizacin 38*22^76. 127. 213 hidrulica 199 clan 73, 196. 219,208 s. clarividencia 242 s. clase 174,179,181 clases, lingsticas 269 clasificacin 67,. 68 -, de las lenguas 261 - , del parentesco 212 s. simblica 269 clientelismo 169. 176. 184 s. cliente-patrn 65 coaliciones 189 coca-colonization 173 code-switching 263 coeficiente, de correlacin 146 de variacin de Goldstein 253 colecciones, etnolgicas 150 s. colectivo 32 s. colonia de emigrantes 132 s. colonialismo j_9, 23 s., 51^ 57. 87^ 97. 187, 209. 280 colonizacin 197 color de la piel 82, 2 comarca del Amazonas 197 comercio, internacional 173 kula 48, 156. 160 s.. 173 coming out 99 communitas 107 community 130 s. Community Studies 130 s. compadrazgo 185,213 comparacin entre culturas 33, 147r 148 8., 203 277 competencia Z componentes Z compromiso matrimonial 221 comunicacin 21^. 129. 256 s. auditivo-vocal 25fi s. gustativa 259 intercultural 265 no verbal 99. 259 olfativa 259 tctil 2 5 9 ,2fi - , visual 259 comunidad 107, 175, 189 basada en la procedencia 02 imaginada 201 - . lingstica 263 mundial 273 poltica 189 comunidades de emigrantes 131 religiosas 236 s. comunismo 56 concepcin del universo (Weltanschauung) 228, 232 s. concepciones sociales 24 conciencia 9L. 99, 111 conducta 207 - discrepante 207 conflicto rural 208 conflictos 2^ 65, 202 s., 210. -. de intereses 205 conglomeracin 96 conmocin 41 consejo de los ms ancianos 197 constelaciones mediadoras 70, 153 constructivismo 3 9., 153 consumo 155, 156 contacto 242 s. cultural 41 - lingstico 262 s. contaminacin 157 control 123 social 120 conversin 242 s. convertidores 139 corporacin 177, 197 -. no voluntaria 177,197 - . voluntaria 177,197 corporaciones por edades 111. 116 3. corporeidad 259 corredores 185 corretaje 185 corrientes del comercio mundial 172 corroborree 165 corrupcin 185 cosmogona 233, 247 cosmologa 111. 232 s., 245 costumbres 205 , a la hora de comer 107 cotilleos 123, 190, 207. 265 country 4Q couvade 117 creolizacin 97 crepsculo 113 cra de animales 165 crisis 228,231 238 s., 249 , cultural 41 de enfermedad 239 - . de fe 232 - , de iniciacin 239 - escenificadas 239 vitales 117,233 crtica tecnolgica 2 crowding 131 cualitativo 25. s. cuantitativo 3 s. cuerpo 93, 98 s., 119, 129, 191 s. cuerpo del Estado 99 cultivo del campo 165 s. cultivo nmada 166 culto, a los antepasados 196 - al Estado 196 , cargo 89. 239 - , del poseimiento 276 s., 281 - , del poseimiento jagar 276 s. cultos de crisis 239 cultura I j L 29. s., 135 - , de la organizacin 84 , de masas 22. empresarial 85 material 153. 164, 168

297

- , universal 22* 279 - y civilizacin 22. cultural 3 s. Cultural Anthropology 12. s.. 15. 42 46 s., 257 culturas, de emigrantes 133 - . primitivas 41 Culture and Personality 45, 47, 58,
121

culturizacin 17. 2Z cuong 206 curacin 109 curar 238 8., 244 Dakar-Yibuti 22, 5. darwnismo 21 datos 43 143 - , continuos 146 cualitativos 143 cuantitativos 143 - , nominales 146 deconstruccin 27^ 71 definiciones culturales 121 dema 88 s. demografa 146 dendrocronologa 150 densidad de la red telefnica 272 dependencia 190 derecho 202 s. - , a la autodeterminacin de los pueblos 75. - , codificado 207 - , natural 207 derechos, de posesin 208 - , de propiedad 208 descendencia 212 s., 216 s. - , ambilineal 216 s. - , cogntica 216 s. - , doblemente umlineal 216 s. - , matrilineal 216 s. - , patrilineal 216 a. - , umlineal 216 a., 218 a. descolonizacin 15, 25. 5 1 .187 descripcin 146 desculturizacin 195 desescalacln 210 desierto 127 desigualdad 163.167.174 desmembramiento 97 desnudez 16 desterritorializacin 127 desviacin 120 s., 203 desvo del estndar 146 Deutsche Gesellschaft fr Vlkerkunde 28. devolucin 88 s. diadas 183 - , de rbol 68 s. diagrama, de Venn 68, 69 dialecto 261 diario de campo 144 diezmo 161 diferenciacin 97 diferencias, sociales, vase desigualdad diference between 15 difference within 1_5, 22 difusin 40, 86 3., 88 difusionismo 24^ 40 s., 43 diglosia 262 s. dinero 173 dinero f 173 Dios 240 s.

Material protegido por derechos de autor

298

n d ic e d e m a te ria s enculturacin 29,. 31*. 117, 120 s., 174 endoesfera 127 endogamia 169. 223, 218 energa 136 s., 170 cintica 137 espiritual 137 enfermedad 108 s., 1 4 8 ,182. 128 s. - . de Wi'tiko 107 del chamn 245 mental 238 psicgena 148 enterramiento 118 - de dos en dos 118 entrevistas, biogrficas 144 s. - . abiertas 144 s. estructuradas 144 s. equilibrio, social 187 ergologa 134 s., 156 escndalo 190 esclavitud 169. 174.194 261 esclavos 103 escritura 70, 21 -. etnogrfica 70,147 - origen 256, 270 s. silbica 271 Escuela de Chicago 131. 273 Escuela de Frankfurt 273 Escuela de los Anales 43 Escuela de Manchester 131. 203 Escuela de Viena 41, 42, 231 esencia 121,157 esencialismo 2 7 s., 25 esfera privada 126, 127 esoterismo 25 espacio 124 s. - . personal 129 - . primordial 129 semntico 267 s. - limtrofes 125 especialistas religiosos 244 s. especializacin 167. 169 especializacin en un rol 123 espritu popular 33* 75* 201 espritu, consciente 230 esplritualismo 253 espritus 241 - animales 165 de los antepasados 241 esquema de comunicacin 257 s. esquema de necesidades 48 Estado 125. 186,196 a 199 Estado nacional 75* 125. 193. 196 271 estados de conciencia alterados 252 . Estados, modernos 201 tradicionales 201 preindustriales 196 premodernos 198 estatalidad 201 estatus 21*174,176 s., 180 - adquirido 180 de nacimiento 180 estereotipo 81 esttica 256, 278 s., 281 estirpe 219 estratificacin 178 s. social 176 a. estrs 275 estructura SU s., 86 s 177,187 social 91*46 s., 177 estructuralismo 24* 34* 53 s., 57 s., 61. 67. 90, 221 estudios, casusticos 22. de vecindad 131 sinpticos 22 ethnos. concepto 56 ethos 235 tica 148 tico 152 s. etiqueta 249 etnias 94 s., Z5 etnicidad 75. 78. 94 s 201 etnificacin 25 etnoboom 21 etnobotnica fiZ s., 109 etnocentrismo l s. etnocidio 97 etnofarmacologia 109 etnogona 233 etnografa 11, 56. 147 experimental 70,147 posmoderna 70, 147 de la ciudad 130 s. del habla 265 en la ciudad 130 s. etnogrfica 150 etnologa 11 s. reas de trabajo 21 artstica 21 - asignatura universitaria 23* 25 s. - , como paso fronterizo 13. compensacin 12. - , critica cultural 15 del mar Mediterrneo 15. econmica 155 s. - , en Alemania 27, 61 en el sistema colonial 25 tica 13.15 historia especializada 21 s. industrial 171 -, investigacin de las bases lo ajeno 17 s. 13 -, marginallzada 13 19 motivacin 13 musical 277 objetos de investigacin 15 s. referencia prctica 13, 27 sentido y utilidad 12 -, tradiciones nacionales 55 s. urbana 15* 131 y poder 73 etnlogo, personalidad 24*152 s. etnomedicina 21* 109 etnopoltica 22 etnopslcoanlisis 44 s. etnosemntica 67 etnosociologia 52 etnozoologa 62 s. etologia humana 76, 77. 121 eugnica 77 eurocentrismo 17* 47. 135 European Association of Social Anthropologists 22 evacuacin 155 ss. evitacin 205, 207 evolucionismo 24* 34* s., 63* 76, 87 107. 131. 139. 149. 181. 197. 213. 249, 255 multilineal 23 - unilineal 38 excedente 165, 169 xodo rural 169 exoesfera 127

creador 241 supremo 240 s. dioses 240 s. disciplina 192 s. discurso 71* 72. 191 discursos 258 de resistencia 190 disease 109 distribucin 154,155, 160 s. distribucin tnica del trabajo 158 identificacin mapas 74 limpieza 27* 3. diversidad de religiones 236 s. divisin 96, 97 divisin en el trabajo 123. 154. 155. 158 a., 167, 169. 221 por grupos de edad 159 - . por sexos 158 s. - internacional 159 djur 138 doctores hechiceros 255 documentacin, oral 144 s. visual 144 s. domesticacin 129, 134 s. dominancia 101 s. dominios, analticos 66 mezclados 66 - , populares 66 dote 163 doublebind-situation 81 doxa 72 drama social 248 s. drogas 251 EASA. vase European Association of Social Anthropologists ecologa cultural 34* 2 2 .6 2 s., 87. 135 ecological time 111 economa 154 s. - , cultural 155 - , de mercado 161 - de pastoreo 167 - de plantaciones 169 -. de subsistencia 165 - , industrial 85 -. maquiladora 171 monetaria 172 s. poltica 24 34. 38. 39 155 edad 117 s., 166 s., 174 - . adulta 119 Edad de Oro 74 edipo 52 educacin 150 ego 213, 227 eldos 235 ejercicio del poder 139 electricidad 137. 272 elite 189 poltica 189 embarazo 117 mico 142 s., 152 emigracin 127, 132 s., 174 cultural 133 interior 133 - . tipos 132 emisor 257 s. empresa industrial 85 enajenacin 12 encendedor de percusin 136 encuesta, escrita 144 s,

Material protegido por derechos de autor

ndice de m aterias exogamia 165, 169 218. 223 exorcismo 238 exotismo 27, 150 expansin, europea 150 expectativa de curacin 89 exposiciones de pueblos 22. xtasis 242 s , 252 s. extensin 125 extensiones en superficie 124 s. externalzacin 81 extraar lo ajeno 121 extraeza 17 s 81 face-to-face 131, 169. 177,183 falta de alimento 107 familia 212 s., 224 s. de origen 225 de procreacin 225 de una comunidad fraternal 224 s. de varias generaciones 224 s. extensa 225 homosexual 224 s. lingistica 261 - nuclear 224 s. polindrica 224 s. poliginica sororal 224 s. fase de expansin 225 fase de fisin 225 fase de sustitucin 225 fases de la vida 118 fe 235 femenietli 100 feminismo 24* 100 s. fenomenologa 98, 231 festividades religiosas 242 s. fibrosis quistica 78 fiestas benficas 156, 161 figura aterradora 280 s. financiacin de la investigacin 141 fisico especialista en armas nucleares 180. 211 fisin 165 flauta clave 278 folclore l f l s.. 11. 34. 57, 75* 205 japons 58 fontica 267 fonologa 267 forma 53 forma de economa industrial 155 forma de organizacin, poltica 186 forma estructural 1 formacin 123 formacin de capital 156 formacin de Estados nacionales 97 formalidad 177 formas de economa 155 formas de enterramiento 119 formas de organizacin poltica 186 formas de residencia 226 s. formas del gnero, etnogrficas 70, 147 fracciones 189 fratra 219 frecuencia delictiva 2Q4 fuelle, tipos 138 fuentes de datos 14a fuentes de energa 137 fuerza, impersonal 230 fuerza muscular 137 fuerzas sobrenaturales 240 s. funcin 49 177 funcionalismo 24* 48 a., 87* 121, 149, 197, 249 estructural 24. 48 ss., SL. 121. 205, 249 fusin 165 gabinete de curiosidades 150 garantes 143 Gender Studies 1Q1 gnero 72,100 ss. etnogrfico 70 genes 77 gentica 76 ss. genocidio 97 gens. vase asociaciones de alianzas geofagia 106 s. gestin 85 culturalmente sensible 85 de conflictos 204 s. ghost-dance 237 ghosts 241 globalizacin 15. 41. 55. 127, 163. 172 s. going native 24. 59. 141 gramtica 67\ 267 -. visual 280 ss. gran familia 224 s. Grand Theories 25* 2 grupo de nosotros 1_7* 95* 107, 127 grupo residencial 226 s. grupos 175.177,181 189 - . de accin 289 de descendencia 217, 226 - . por edades 159 guardar silencio 258 guardianes religiosos de la ley 244 guerra 202, 210 s. Guerra Civil Espaola 221 Guerra de Vietnam 149 Guerra Fra 73. 163 guerras rituales 210 gusto 259 hbitat 135 habitus 24. 33* 72, 99 hacer fuego 136 hambre 106 s. hambrunas 106 hechicera 255 hecho social 264 -. total 55 hechos Z l herencia de los antepasados de las SS 60 hermandades, religiosas 218 hermano de la madre 213 hermenutica 35, Z1 hroe cultural 233 herramientas 138 s. heterosexualidad 105. 224 hijos del espritu 216 s. hipergamia 220 s. hipogamia 220 s. hiptesis de SapirWhorf 264 historia 43, 111 de la mentalidad 54 - vital 121 holismo 13* 30. s., 147. 187, 233 hombres 102 homogeneizacin 173 homosexualidad 81, 104 s.

299

honor y oprobio 125 hordas 165. 177, 196 s. hornos de forja 138 horticultores 76. 165 horticultura 155. 165, 196 HRAF, vase Human Relations Area File Human Genome Diversity Project

za
Human Relations Area File 22* 148 hwame 100,104 icono 268 s. idea de la estructura 1 idealismo 32 s., 35. 98. 99 ideas 43 sobre el alma 93 -, sobre el ms all 119 sobre la brujera 254 sobre la enfermedad 92 sobre la muerte 119 identidad 17. 78, 92 s., 127 del yo 92 a. personal 92, 93 -, social 92 s. ideograma 271 ideolecto 261 iglesia 249 igualdad entre los sexos 223 illness 109 Ilustracin 23. Imagen del mundo 135. 233 Imitacin 121 Impureza 157, 178 s. Inconsciente 44 s. Incorporacin 96, 251 Indian Reorganization Act 73 ndice 268 s. Indios del Amazonas 58 indlrect rule 209 individualidad 93,122 Individualismo 93 individuo 32 s., 65, 92 s., 120, 180 industria agraria 169 s. industrializacin 115 Infancia 117,123 inferencia 121. 146 Informacin 157 s. Informadores 142 s.. 147, 152 s, ingesta de alimento 106 iniciacin 118, 245, 251 Iniciando 251 institucin 49 s., 175, 197 Institucionalizacin 175 instruccin 121 instrumentos musicales 276 s. integracin 97 interaccin 30. 9., 177 interaccionismo simblico 65 interactivo 152 s. intercambio 149. 161 s., 173 de mujeres 90, 222 s. , de obsequios 222 s. inters de la investigacin lfl. interferencia lingistica 262 internet 272 s. interpretacin de los mitos 247 Intrprete 143 intersubjetividad 3 s. invencin 86 s. inversin simblica 233. 239 investigacin de campo 12 s., 25* 56, 140 s., 144 a., 251

M a te ria l p ro teg ido por d e re c h o s de a utor

300

n d ic e d e m a te ria s manly hearted women 105 mapas 128 cognitivos 144 s. tnicos 74 mquinas 191 marginalizacin 248 s. marianismo 103 marxismo 24, 56, 2 clsico 2 estructural 24 ms all 235 mscaras 278 s. poro 278 s. matar a los ancianos 119 materialismo 22. s., 14 s. cultural 24* 24* 22* 2* 2Z* 107, 181 -.hist rico 181 matriarcado 203, 217 matrilinealidad 218 s. matrilocalidad 226 s. matrimonio 212 s., 220 s. - . de la muier 224 s. - . de levlrato 223 de sororato 223 entre grupos 213 maximizacin de las ganancias 155 Media Anthropology 153 mediacin 205 mediano 146 medicina 78, 22. - . colonial 109 medicin del tiempo 173 medio ambiente, entorno 134 s., 170 medios 190, 256, 272 s. medios de comunicacin de masas 127 273 medios de la oposicin 190 medios de ios nativos 273 medios de produccin 156, 181 meditacin 252 s. mdium 137, 139 megalpolis 172 mentalidad 55. - . primitiva 44, 233 mentalismo 21 s. mercado 155. 169 mercados financieros 172 mesianismo 89, 237 metacomunicacin 259 metfora 267 metalurgia 138 mtodo del C-14 150 metodologa 11 mtodos 140 mtodos cualitativos 144 s. mtodos cuantitativos 146 miedo a lo ajeno 77, 81 s. milenarismo 89. 239 mimesis 72, 99, 281 misioneros 141 mitema 247 mito de Edipo 53 mito de la decadencia 74 mito de ia procedencia 74 mito de la restauracin 74 mito de los orgenes 74 246 mito territorial 74 mitos 193* 228, 231, 233, 242 s. 246 *., 271 -, escatolgicos 233 - , nacionales 74 s.. 193 modalidad 190 modelo de clases 181 modelo de etnicidad primordial 94 modelo de etnicidad situacional 94 modelos matemticos 146 modernidad 37. 111 modernizacin fiZ. moderno 2 s. modo 146 modo de subsistencia 76 moiety 219 s. monogamia 213, 223 monografas 147 monotesmo 41, 236, 241 primitivo 231 Montevideo, Convencin de 201 morfologa 267 morfologa cultural 41, 43 morillo 136 morir 118 movilidad social 180 movimiento 129 movimiento de las comunas rurales 89 movimiento de proteccin del medio ambiente 89 movimientos regionales 25. movimientos revitalizadores 89, 237 muerte 118 s., 174 - , ritual 251 mujeres 102 multiculturalismo 25. multivocalidad 65. 71 museos de etnologa 150 museos y colecciones etnolgicos 150 museos, etnolgicos 450 s. msica 242 s., 256, 274 s. msica pop 25. -, americana 4Q msicos 276 s. mythomoteur 247 nacimiento 117 nacin 97, 201 nacionalismo 75 nacionalsocialismo 41 60 s 77, 8 3 ,1 2 2 narodniki 56 natrve 143 Native Anthropology 52 naturaleza 37, 102, 127 s.. 134 s. nalure or nurure 22 negociacin 205 neoevolucionsmo 24, 63, 87, 197 neoliberalismo V 7 ,159 neolocalidad 226 s. neomarxsmo 181 nio 221 noble salvaje 23, 81 noche 114 s. nomadismo 133. 166 s. - , pastoril 167 nombres propios de personas 93 non-native 143 normalidad 120, 121 normas 121, 205 - , de consumo 156 , sociales 204 notas de campo 143. 144 s. numinoso 231

estacionarla 141,144 s. tica en 149 extensiva 141 fases 140 investigacin de la cultura de las organizaciones 84 s. investigacin del folclore 58 Investigacin gentica 12 Investigaciones literarias 140 Irona 190 isogamla 221 jazz 40 Jesup Northern Pacific Expedition 22, 56 joking relalionships. vase relaciones burlescas jornaleros 169 juicio 205 kibbutz 207 k$etr 100 koro 238 kyofusho 238 Labeling Theory 203 lealtad 201 legalidad 190. 209 legislacin de la herencia 77 legislacin lingistica 263 legitimidad 193 lengua 67, 9 t 95^ 99. 143, 259 culta 263 -. especifica de una clase 260 niveles estructurales 267 , y cultura 264 lenguaje, coloquial 263 corporal 259, 268 s. mediante silbidos 2 5 & *., 275 leyes 202 s., 207 libertad 122 libre eleccin 72 lder carismtico 196 liderazgo 189.198 s. carismtico 193 liminal 248 s. liminalidad 239 liminoide 248 s. limitaciones de la boda 223 lmites 1 9 .1 2 4 .125 linaje 196.198,219, 227 ling fstica 1L 2, 21* 257, 266 s. llamamiento 190 llave 278 localidad 124, 125 utpica 124 s. localizacin 190 lucha de gallos balinesa 177 lugar 124,125 - de la investigacin 140 - imaginado 124, 125 lugares de la investigacin de campo 12 machismo 103 mafia 184 magia 49, 475 228, 254 s. - analgica 254 s. de contacto 255 - simptica 254 s. mahu 100 mal de ojo 117, 238 mana 241

Material protegido por derechos de autor

ndice de materias
objetividad 2 4 s. objeto 25 obligacin 207 observacin participativa 13, 37, 49. 144 8. observar 144 s. obtencin de datos 143 occdentalizacln 19. 29 173 odio, a lo ajeno 80 s. - a uno mismo 81 racial 22. ofensas 265 oferta y demanda 161 olor 259 opinin pblica 1 2 6 , 127 - . burguesa 273 oposiciones, binaras 53 complementarias 187 Oral History 144 s. orden social 157. 205 organismo 49. 90 organizacin 140 social 2 L 13JL 167.152. orientacin sexual 104 orientalismo Z1 orientalizacin 18 s. origen 95 ornamentos 278 olhering 12 . Pa Yin 276 s. padrinazgo 213 paideuma 41 panopticn 192 s. pansalvismo 56 paralenguaje 259 parentesco 39. 77. 183, 187, 197 s., 201, 212 s 214 s. -. de sangre 217 ritual 185 parentescos afines 213 parientes consanguneos 213 particularismo 30 s. -. histrico 4Z partidos 189 pastoralismo 155, 167 pastoreo 166 s., 196 pastores 76 pastores nmadas 125 patatas Z paternidad 213. 217 patrilinealidad 218 s. patrilocalidad 165. 226 s. patrn de conducta 153 patrn de cultura Z patronaje 169. 176, 184 s. paz 202 pconomfa 111 peasant societies 169 pelcula o documental etnogrfico
152 s.

301

perspectiva, culturalmente pesimista 14 -, desde abajo 13. -, etnolgica 12 -, evolucionista 14 -, tecnocrtica l i -, terico-sistemtica 14. pertenencia al gnero 100 pesca 196 pibloktoq 238 pictograma 271 pintura de los muertos 280 s. Plan General del Este 60 plantas 67 s. pluralismo de clases 181 pluralismo jurdico 209 poblacin 146 pobreza 163 poder 21_, 101. 1 189, 190 a., 201 -, tradicional 193 poliandria 223 poligamia 213 poliginia 223 politesmo 236, 241 poltica 186 s. -. de las nacionalidades, rusa 56 -. india 73 -, racial 60 popularizaciones 1Z poseimiento 242 s , 253 posesin 1 5 4 , 155, 1 6 3 . 167. 181. 195 s. -. de la comunidad 196 de suelo 162 , personal 167 posestructuralismo 5 positivismo 24,. 54. 153 posmodernidad 27, 71. &Z potencial, Infinito 230 potlatch 55 63. 156 prctica 72 -. dialgica 143 pragmtica 267 preceptos de evitacin 123, 159,

produccin 155, 156, 181, 199


- , industrial 170 s.

profetas 245 progenitor 217 prohibicin del incesto 52. 105. 223 proliferacin 96, 97 promiscuidad 105 propiedad 39^ 155, 163. 190. 195, 203 propio, lo 1 4 ,81 provincias, culturales 41 -, geogrficas 41 proxmlca 128, 129 proyeccin 81 psicoanlisis 24 44 s., 91. 238 psicologa 44 s., 65, 253 - , cultural 44 , del entorno 131 -, social 65 psiquiatra, transcultural 109 pubertad 116 s. pueblo 201 pueblos 25 -, grafos 15 -, esteparios 167 -, naturales 1 ^ 203 -, primitivos 1JL 231 -, que viven de la caza 76, 155, 159, 163, 164 s., 177, 196 s, 244 -, tribales 15 punto de vista tico 142 s. puntualidad 110 purdah 159 pureza 81, 157 -, de sangre 81 quipu 271 racionalizacin 171 racismo 23, 61. 79, 80 a., 121, 195 raza 58, 81 s., 83^ concepto 39 reagregacin, idase reintegracin realidad 147 postrera 230 realismo, etnogrfico 70,147 receptor 257 s. recipiente 137, 139 reciprocidad 160 ss., 196, 203 reclutamiento 189 recorrido de un lugar 144 s. recurso mnemotcnico 271 recursos135. 156 redes 174,176, 182 a. redistribucin 160 ss., 196 reencarnacin 119. 123 regionalismo 25. reglas 121 - , de la boda 220 s., 223 de la herencia 163 - , de sucesin 198 s. , residenciales 169 reintegracin 248 s. reinterpretacin 88 s. reivindicaciones territoriales 74 relaciones, analgicas 90 -, burlescas 215. 265 de clientela 184 s. de dependencia 176 s. , de produccin 181 de trueque 125 entre razas 58

211
precio de la novia 205 prediccin 242 s. preferencia 223 preferencias de gustos 156 preparacin de alimentos 107 prescripcin 223 presente, etnogrfico 70 presin demogrfica 199 presin para la asimilacin 180. 211 presiones 9V 205 prstamos 263 prestigio 156, 261, 173. 176 s., 180 primogenitura 163 primordiallsmo 25. primos cruzados 212 s. primos paralelos 212 s. princely states 209 principio, fenomenolgico 99 , psicolgico 115. 211 -, psicolgico-social 115 -, semntico 99 simblico 115 principios, ecolgicos 211 -, socio-biolgicos 211 procedencia, vase descendencia proceso 20. a., 65, 86 s., 187 -, de curacin 182

- . presente 70 - realismo 7 0 , 143. 147 -, texto I I penetracin 103 perfilamiento 96, 97 performance L. 72 performatividad 72 periferia 127 persona 92 s. concepto 92 s. csmica 230 personalizacin 129

Material protegido por derechos de autor

302

ndice de m aterias
sexo 72, 99. 100 as., 123 - y poder 101 a. sexualidad 44, 100 s. shock cultural 140 s mismo 92 s. sickness 109 sierra 136 significado 257 signos del zodaco 98 smbolos 64, 65, 242 s. 268 a. religiosos 235 simulaciones 242 s simultaneidad en la dispersin 126 sincretismo 88 s., 97, 133 single 225 sintaxis 267 sistema 22. s., 81 colonial 203 de castas 125, 157 - de escritura fonolgica 271 de fe 235 de valores 235 mtrico 173 - social 182 s. social secundario 176 s.. 182 a. tributario 161 - , universal 173 sistema de parentesco 214 s. - , crow 214 a. - . de Hawi 214 s. - . de los esquimales 214 s. de los Iroqueses 214 a. - de Sudn 214 a. omaha 214 s. sistemas, de descendencia 217 de escritura 270 econmicos 155 - . jurdicos 203, 206 9., 209 - . legales 209 quinegrficos 266 situacin social 110 situacionalismo 25. soberana 193 - . racional 193 soberano 201 sobrenatural 228 sobreparto de los hombres 117 social 2fL s. Social Anthropology 11. 15. 21. 33. 37*42*49 s., 187. 197. 219 socializacin 101, 121 - . primaria 117 secundaria 117 sociedad 10* 37* 49, 90,174 s. - acfala 177 - carcelaria 191 centralizada 199 de castas 176 s., 178 s. de clases 176 a. de riesgo 171 estamental 176 a., 179 estratificada 176 a., 178 a., 174 s. r igualitaria 165,176 s., 178 s., 274 s. industrial 76, 159, 170 a. jerrquica 176 8., 178 s., 199 poro 177 - segmentarla 197 - sin soberana 177 - tribal 197, 250 sociedades, complejas 122 de consumo 156 a. segmentarias 63* 197 - . sencillas 122 - . tribales, vanse tribu, sociedad tribal urbanas, preindustriales 159 sociobiologa 76 ss., 121 sociograma 144 a. sociolecto 260 sociolingstica 257 sociologa 24* 49, 55. solidaridad 175, 187 mecnica 55* 175 -. orgnica 55.175 songlines 162 sorcery 223 soundscape 275 spell 238 spirrts 241 struclural time 111 studying down 12 subgrupos 187 subjetividad 34 a., 37 subsistencia 135. 154 substantivacin del derecho 209 sucesin 198 s. hereditaria 198 a. -, matrilineal 1 M patrilineal 198 sueo 115 sueos 93, 115. 148, 253 sujeto 22 sumisin 101 s superficie 124 a. superorgnico 99 supersticin 109 supramodernidad survival, vase vestigios sustitucin 88 s. susto 238 tab 44 s.i 123. 201 tab (fuerza negativa) 241 tab de la alimentacin 107, 117, 156, 221. 235 tabes de gnero 105 tabes sexuales 221 tajln 238 taxonomas 2 teatro 248 s. tcnicas de la forja 138 tecnologa 134, 135. 156 temtica de la investigacin 140 teora, de juegos 65 de la crisis cultural 41, 43, 125 - , de la economa critica del mercado 155 de la performance 72 , de las clases 181 - . de los signos 269 - . de los smbolos 64 - , del acto de hablar 72 del cuerpo 98 . neoclsica de la economa 155 teoras, de la alianza 221 de la integracin 199 de los conflictos 199 sobre las razas fi2 Tercer Mundo 163 terminologa, cromtica 264 , de referencia 213 . del parentesco 213 del tratamiento 213

intertnicas 96 a. sexuales 22. relativismo 32. s. cultural 24*33* 35*73 a., 149 religin 49, 83* 175, 195, 228 s. tipos 228, 236 s. y poder 229 religiones, diversidad de 236 s. representacin 152 s. reproduccin 77 residencia 212 s., 226 s. resistencia 190 resolucin de conflictos 203 s. restauracin del derecho 209 retrica 147 revitalizacin 88 s. Revolucin de Octubre 56 Revolucin neoltica 137 Revolucin verde 170 rezos 242 s. riqueza 163 rile de passage 133 ritmo diario 113 ritos 228, 245. 2M. a., 252. de iniciacin 250 s. - de intensificacin 250 s. de inversin 115 de la cosecha 169 de separacin 119 -. de transicin 117, 118, 119, 239* 212 s., 250 a. rituales 49. 65. 229. 244. 247. 248 a. de sacrificio 242 s. de saludo 274 - , del nacimiento 116 rltus 249 rock 40 rol 21 180 roturar mediante incendio 165 s. ruido 242 s., 274 s. rutas nmadas 164 saber 67* 7 L 191 sacerdocio 196 sacerdotes 244 saciedad 139 sacralidad 187, 231 sacralizacin 201 sacrificio de animales 235 Sagradas Escrituras 242 s. salud 108 s. salvajismo 38* 39* 213 sanciones 207 santos 231 santuario de caza 64 santuarios de los antepasados 241 Savage Anthropology 25. screening gentico 78 sectas 229 secularizacin 187, 237 segmentos 187 segregacin 96 s., 116 seleccin de muchachos 169 selectores 139 semntica 98, 267 semidioses 243 semitica 257, 268 a. senilicidio 119 seor colonial 280 separacin 248 s. ser sobrenatural 240 a. sermones 242 s.

Material protegido por derechos de autor

ndice de materias
territorialidad 164 territorio 1