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Roberto Esposito Biopoltica y filosofa

MUTACIONES

Bos

AInorrortujeditores

Bos. Biopolitica y filosofw, Roberlo Esposito

Coleccin Mutaciones

(?) Giulio Einaudi editare, 'furin, 2004 T,radur.cin: Carla R. Molinari Marotto , <O 'Ibdos los derechos de la edicin en castellano reservados por Anlorroltu editores S.A., Paraguay 1225, T' piso (CI057AAS) Buenos Aires Amorrorlu editores Espaa S.L., ClSan Andrs, 28 28004 Madrid

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!lll\tl'oduccin

i
"I :i

J _ El enigma de la biopoltica
:_ Poltica, naturaleza, historia 4. Poltica sobre la vida eL Poltica de la vida l. Bio/poltica

:3

'1:\ '1:\ 1) 1

2_ El paradigma de inmunizacin
1. Inmunidad 3_ Propiedad 2_ SoberaIa Libertad

Esposito, Roberto Bias. Biopolftica y filosofa. - 1" ed. - Buenos Aires: Amorrortu, 2006 320 p.; 23x14 cm.- (Mutaciones) Traduccin de: Carlo R. Molinari Marotto ISBN 950-518-720-3 1. Filosofia Poltica. L Molinari Marotto, Carla R., trad. TI. Ttulo CDD 190

1\11 1 Il

4_

I,:G 3. Biopoder
1 ;!r 1 ;17 141) 160

y biopotencia

1. Gran poltica

2. Fuerzas encontradas 4,
3 Doble negacin
_

Despus del hombre

175 J 75
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provin cia de Buenos Aires, en diciembre de 2006. Tirnda de esta edicin: 2.000 ejemplares.

4, Tanatopoltica (el ciclo de lgnos) l. Regeneracin

187

2_

Degeneracin

18

:03

3, Eugenesia
4, Genocidio

235 5. Filosofa del bos 235 1. La filosofia despus del nazismo 252 2. La carne 272 3. El nacimiento 292 4. Norma de vida

1111 I'oduccin

1 /,'rwcia, noviembre de 2000. Una decisin de la 1 "


1111 ti

d, Casacin abre una lacerante brecha en la j

lnukncia francesa, al dejar sin efecto dos fallos de ""IIIIUH instancia, contrarios a su vez a otras tantas ""I.II<';"B dictadas en instancias previas. LaqgJj;e

1',

,llIcr'

el derecho de un nio llamado Nicolas Peal mdico que no haba efectuado el diag

"

I H:hn, ro

nfectado de gravsimas lesiones congnitas, a correcto de rubeola a su madre embarazada,

h""""c1m"., 1

1,,,,'I"i .Ildole as abortar conforme a su expresa vo1,,, "lid, Lo que en este caso aparece como objeto de 'PIIII'OVt;rsia, no resoluble en el plano jurdico, es la " , ,)mci(m al pequeo Nicolas del derecho a no nacer. 1,1
'1''''

('st en discusin no es el elTor, comprobado,

1, 1 IIl'ol'ULorio mdico, sino el carcter de sujeto de 111 "I,ln ('otabla litigio. Cmo puede un individuo ac1'11" 'l.

"

rlicamente contra la nica circunstancia -la

"I)I'(Jpio nacimiento-- que le brinda subjetivdad problemtico que


un

,,<,1,1"(1'1 La dificultad es a la vez lgica y ontolgica.


I I I 11

ser pueda invocar su pro

I.I' ,ll1rt'cho a no ser, pero ms difcil an es pensar en , ,,. 1111 I'r, precisamente quien an no ha nacido, que
..

,'llIlIlU su derecho a permanecer en esa condicin, ,1, \ fl' . ; r, a no entrar en la esfera del ser.

Lo que pa

""

,nd cidible conforme a leyes la relacin entre 11" Ina biolgica y personalidad jurdica, entre vida ,11'.11 Y forma de vida. Es verdad que, al nacer en 'uud,ciones, el nio sufri un dao. Pero quin, ,1 miSlllo, habra podido decidir evitarlo, elimi

",01

.,
'"

'1'1",11/ IUllicipadamente su propio ser sujeto de vida,

su propia vida de sujeto? No slo ello. Dado que quien est en condiciones de obstaculizar un derecho subje tivo tiene la obligacin de abstenerse de hacerlo, esto implica que la madre se habra visto forzada a abor tar, con prescindencia de su libre eleccin. El derecho del feto a no nacer configurara, en suma, un deber preventivo, de quien lo ha concebido, de suprimirlo, instaurando as una cesura eugensica, legalmente reconocida, entre una vida que se considera vlida y otra, como se dijo en la Alemania nazi, indigna de ser vivida.
Afganistn, noviembre de 2001. Dos meses des pus del ataque terrorista del 11 de septiembre, en los cielos de Mganistn se perfila una nueva forma de guerra humanitaria. El adjetivo no se refiere, en es te caso, a la intencin del conflicto ---{;omo en Bosnia y en Kosovo, donde se pretenda defender a pueblos en teros de la amenaza de un genocidio tnico-, sino a :m instrumento privilegiado: los bombardeos. As , so bre el mismo territorio y al mismo tiempo, junto a bombas de alto poder destructivo se arrojan tambin v v'r B y medicinas. No debe perderse de vista el um bral que de este modo se atraviesa. El problema no reside nicamente en la dudosa legitimidad jurdica de guerras que, en nombre de derechos universales, se ajustan a la decisin arbitraria, o interesada, de quien tiene la fuerza para impcnerlas y comandarlas; tampoco en la frecuente divergencia entre objetivos propuestos y resultados obtenidos. El oxmoron ms punzante del mb.ard . - Q reside, antes bien, en la JEanifiesta superposicin entre declarada dfensa de la vida efectiva produccin de muerte.Ya ls guerras del siglo XX n o sna5 a la inversin de la proporcin entre victimas militares -que antes superaban con mucho a las dems- y vctimas civiles, cuyo nmero es hoy ampliamente su

porior al de las primeras. Asimismo, las persecuio1111:'1 sles se basaron desg!Lsigmre..I!.el_pr.esu puesto de que la muerte de unos refuerza la vida de lop- otros. P.ero, justamente por elo eIl:tre';:;;:;;'rte y VI a -entre vida.e-l:J().del'!:l:ui!:'y' v.i9.ue e . .e.Ls\g ti ,be salvar- persiste, e incluso seprofund,z, CQ de una clara divisin. Este deslinde es el que tiende : 1 borrarse en la ig;:acle los bombardeos destinados a ruutar y proteger a las mismas personas. La razu1e de buscarse, no -ha ,,,t.a indistincin , . com() Se$)lklta. .J"-A...../"".""'.. ,'1'1', cn.1,l.!l,cunbio estructural de la guerra"slo s . msformacin,mucho mas radical, de la bien en la tn ' erada dude humanitas. Esta, consid tI lea subvacente . or------nmte siglos como aquello que sita a los hombres por '-'fleima de la simple vida comn a las otras especies, y t', rgada adems, precisamente por ello, de valor pol lico, no deja de adherirse cada vez ms a su propia materia biolgica. Pero, una vez consustanciada con ,;u pura sustancia vital, esto es, apartada de toda for lila jurdico-poltica, la humanidad del hombre queda 1I 'cesariamente expuesta a aquello que puede a un tiempo salvarla y aniquilarla.
- _. . - - .

Rusia, octubre de 2002. Grupos especiales de la po lica del Estado irrumpen en el Teatro Dubrovska de Mosc, donde un coruando checheno tiene como rehe nes a casi mil personas, y provocan, con un gas pa ralizante de efectos letales, la muerte de 128 rehenes y de casi todos los terroristas. El episodio,Iusfincado e inluso tomado com;:;;:odelo de firmeza por otros go biernos, marca un paso ms en la direccin antes co mentada. Aunque en este caso no se utiliz el trmino humanitario, no hay diferencia en la lgica subya cente: la muerte de decenas de ersonas es consecuencia posiOT."Sin extendernos sobre otras circunstancias inquietantes, como el uso de. gases prohibidos por los

JYoit! tq-.il kma.d l e.. alvar_acu

10

11

tratados internacionales, o la imposibilidad de contar de antemano con antdotos adecuados con tal de man tener en secreto su naturaleza, detengmonos en el punto que nos interesa: la muerte de los rehenes no fue un efecto indirecto y accidental de la accin de las fuerzas del orden, como puede suceder en estos casos. No fueron los chechenos, sorprendidos por el asalto de los policas, sino los propios policas quienes elimina ron a los rehenes sin ms. Suele hablarse de especula ndad entre los mtodos de los terroristas y los de qUlenes los enfrentan. Ello puede ser explicable y, dentro de cIertos lmites, hasta inevitable. Pero tal vez nunca se vio que agentes gubernativos cuyo come tido era salvar de una muert;. p9sib1e a lQs rehenes tle.v!,!rr!c'll?s..mims la ata;a con q -Io terrorista:>. se limitaban a a me nazar.-ViiOs factores I empeo por desalentar esta clase de atentados el me saje a los chechenos de que su batalla est per i da sm esperanzas, el despliegue de un poder soberano en evidente crisis- incidieron en la decisin del pre SIdente ruso. No obstante, hay algo ms, algo que constituye su tcito presupuesto. El blitz en el Teatro Dubrovska no marca la retirada de la poltica ante la fuerza al desnudo, como tambin se dijo. Tampoco puede reducrselo al desvelamiento del vnculo origi nano entre poltica y mal. Es la expresin e"t;(ema que la poltica puede asumir cuando de.be .afrontar sin media.c.iones la cuestin de a supervivencia de seres humanos suspendidos entrela vida y'1 muerte. Para mant . mar la decisin de PreciP!ia.rsu muerte.

111111, :U

vulga la noticia, rigurosamente mantenida en secreto por el gobierno chino, de que tan slo en la provincia de Henan hay ms de un milln y medio de seropositi vos, con tasas que en algunas localidades, como Don.
12

China, febrero de

2003. La prensa occidental di

an7.al1 al ochenta por ciento de la poblacin. A llIforoncia de otros pases del Tercer Mundo, el conta IJ no tiene una causa natural o sociocultural, sino li .m y llunnmente econ6mico-poltica.No seorig;n 1 Blnciones sexuales sin proteccin, ni en el consumo 11II1,ihiginico de drogas, sino en la venta masiva de TIIlb'Te, estimulada y administrada directamente por .-lll'obierno central. La sangre, extrada a campesinos (". 'sitados de dinero, se centrifuga en grandes conte Iludores que separan el plasma de los glbulos rojos. Mientras el plasma es enviado a adquirentes ricos, I,, glbulos rojos se inyectan nuevamente a los do ""lltes para evitarles la anemia e impulsarlos a re IJ("tir cOntinuamente la operacin. Pero basta con que \II\U solo de ellos est infectado para contagiar toda la IJcutida de sangre sin plasma que contienen los gran I,, autoclaves. De este modo, poblados enteros se han llenado de seropositivos, destinados casi siempre I morir por falta de medicamentos. Es cierto que pre ,'iIIllmente China empez, poco tiempo atrs, a comer cializar frmacos antisida de produccin local a bajo n>sto. Mas no para los campesinos de Henan, ignora dlls por el gobierno e incluso obligados al silencio para 110 tenninar en la crcel. Quien revel la situacin, al quedar solo tras la muerte de todos sus allegados, pre ri morir en la crcel antes que en su cabaa. Basta ()n desplazar el objetivo hacia otro fenmeno ms lunplio para darse cuenta de que la seleccin biolgi ea, en un pas que an se define como comunista, no I'S slo de clase, sino tambin de gnero. Al menos des de que la poltica estatal del hijo nico, destinada a impedir el crecimiento demogrfico, en conjuncin con la tcnica de la ecografia, lleva al aborto de gran pmte de quienes habran llegado a ser futuras muje res. Esto vuelve innecesaria la tradicional usanza tumpesina de ahogar a las recin nacidas, pero inevi tablemente incrementa la desproporcin numrica

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entre varones y mujeres: se calcula que en no ll\:IS de cuentren esposa si no es arrancndola, an adoles cual, en China, la relacin entre los suicidios femeni nos y masculinos es de cinco a uno. veinte aos ser difcil que los hombres chinos en

rll'

cente, a su familia. Tal vez sea esta la razn por la

generacin de vida-, Que todas las III"ures de guerra ruandesas, al dar testimonio acer su experiencia, hayan declar'ado que aman a su r" el (ijo nacido del odio, significa que la fuerza de la vida
lIllO nu t'va

I ,r

a conocer que diez mil nios de la misma edad son el fruto biolgico de los estupros tnicos cometidos, diez aos atrs, durante el genocidio que los hutu consu maron contra los tutsi. Como ms tarde en Bosnia y

Ruanda, abril de 2004. Un informe de la ONU da

'valece an sobre la de la muerte. SIgnIfica tamI ,il'll que la ms extrema prctica inmunitaria -afir III:lr la superioridad de la sangre propia llegando a

'" 'J.l0nerla a quien no la comparte-- est destinada a \'"Iverse contra s misma, produciendo exactamente lo 'lue quera evitar, Los hijos hutu de las mujeres tut '" o tutsi de los hombres hutu, son el resultado obJetl

en otras partes del mundo, esta prctica modifica de manera indita la relacin entre vida y muerte cono cida rn llas,

risLas. 1-:" ellas, la muerte siempre viene de la vida -11" l" JO" intermedio de la vida, como en los ata qu(':, ui"idas de los kamikazes-, mientras que en el lI.l,IIpro tnico es la vida la que viene de la muerte, de
J'HZ' an desmayadas

las ';IJcrrns tradicionales e incluso en lln mnclna a'mtricas, libradas contra los

teno

aque

vl nente comunitario --esto es, multitnico- de la IlUis violenta inmunizacin racial, Tambin desde es ll' perspectiva estamos frente a una suerte de indeci !lible un fenmeno de dos caras, en el que la vIda y la

pOlt ca se imbrican en un vnculo imposible de inter pruLaJ' sin un nuevo lenguaje conceptual, 2. En su centro est la nocin de biopolitica. Slo

nacimiento, el genocidio actual se lleva a cabo me diante el nacimiento forzado, equivalente a la ms drstica perversin del acontecimiento que lleva en s la esencia de la vida, adems de su promesa. Contra riamente a quienes vieron en la novedad del naci

Mientras los nazis, y todos sus mulos, consumaban el genocidio mediante la destruccin anticipada del

ejemplo de eugenesia "positiva que no se contrapone a la otra, negativa, practicada en China u otros si tios, sino que constituye su resultado contrafctico,

1" violencia, del tenor de mujeres a quienes se emba por los golpes recibidos o inmo vilizadas con un cuchillo sobre la gar'ganta, Es este un

I':.lh'ndose en ella es posible encontrar, para aconteci

IIrientos como los expuestos, que escapan a una inter

1111\8 all de su mera manifestacin. En verdad, ellos I1 vuelven una imagen extrema, pero ciertamente. no

III'cl.acin ms tradicional, un sentido global que vaya

inexacta, de una dinmica que a esta altura involucra Il todos los grandes fenmenos polticos de nuestro

ilpmpo. De la guerra de y contra el terrorismo a las

Ikmogrficas, de las medidas de seguridad preventl


vas a

"'iraciones masivas, de las polticas sanitarias a las

,'I"nal ajeno a la doble tendencia que sita los hechos

vll1c rgencia, no hay fenmeno de relevancia interna

la extensin ilimitada de las legislaciones de

miento el presupuesto, simblico y real, par'a una ac cin poltica renovada, el estupro tnico hizo del naci miento el punto culminante de la conjlUlcin entre po ltica y muerte -pero todo ello, en la trgica paradoja 14

nqu mencionados en una nica lnea de significado: IlQcin n 11 r una parte, u I\mbito de la poltica, o del derecho, de)-Vl.da;po_r 1" o ra, segn parece, como derivacin'..'::I1..vjnculo Igualmente estrecho con la muerte s e ta la trgica

15

[lrncloja sobre la cual se haba intenogado Michel Foucault en una serie de escritos que se remontan a

Llld ell'

mediados de la dcada de 1970: po; qu, al menos hasta hoy, una poltica de la vida amenaza siempre con volverse accin de muerte? ordinaria fuerza analtica de su trabajo, que Foucault Creo que puede afirmarse, sin desconocer la extra

rorddn interpretativo que inici el propio Foucault;


l'Uf ejemplo,

rifdo posible tambin una perspectiva crtica del re en lo que concierne a la compleja relacin

111 i rtLS, en

la caja neg-ra de la biopoltica, ha

11'1"

bl'r:;ulO. Tambin analizaremos en detalle esta cues I in ms adelante; pero, dentro de esa relacin, conJ
nn

1 instituy entre rgimen biopoltico y poder so

nunca dio una respuesta definitiva a este intenogan respuestas, tributarias a su vez de modos diferentes Las opuestas interpretaciones de la biopoltica que de formular la problemtica que l mismo plante. te, O, por mejor decir, siempre oscil entre distintas

'10C ""S

compromete el sentido mismo de la categora que

centrar desde ahora la atencin en un vnculo

Vid . . y el conjunto de las categoras polticas moder111 Uj.


"

ocupa: el que se establece entre la poltica de la

hoy se enfrentan -una radicalmente negativa y la otra incluso eufrica- no hacen sino absolutizar, am nuticas entre las que Foucault nunca hizo una elec pliando la brecha entre ellas, las dos opciones herme

mnnsin histrica, epocal, u originaria? Tampoco pa


rn

coincide temporalmente con ella? Tiene una di

La biopoltica precede a la modernidad, la sigue,

cin de fondo. Sin querer anticipar aqu una recons

punto muerto filosfico y poltico se origina en una fa tos del terna en cuestin. No slo llida o insuficiente pregunta acerca de los presupues

truccin ms detallada, mi impresin es que este

rlud-la respuesta de Foucault es del todo clara, pues IINciJa entre una actitud continuista y otra ms procli
VI' ti "ti

IIg ldo a la interpretacin de nuestra contemporanei

o<;te intenogante ecisivo, en tanto lgicamente

c_ e biopoltica, sino tambin cundo naci. C

<w significa el con

Mi tesis es que esta incertidumbre epistemolgica

marcar umbrales diferenciales.

mo se configur en cada caso y de qu aporas todava es portador en su interior? Bast con extender la bs queda en el eje diacrnico, y tambin en el plano hori

(jI le contiene el concepto que nos ocupa-, al que des .h d

capaz de articular ms estrechamente las dos voces

Itribuible a la falta de un paradigma ms dctil

bace

n.

zontal, para reconocer que, aunque decisivas, las teo sin duda el ms acabado, de una lnea argumentativa rizaciones de Foucault no son sino el segmento final, y

YI'I'ciones de sentido, es preciso remarcar un elemento


'JI!

I)llJ, que ya tuve ocasin de definir en todas sus pro

Sin extenderme ahora sobre su signi

tiempo me refiero en trminos de inmuniza

oglo

Es evidente que sacar a la luz ira que por primera vez- esta veta lxica, sealando contigidades y di vergencias semnticas, no tiene nicamente inters filolgico. En primer lugar, porque slo una profundi zacin de esta clase puede poner de manifiesto, por

cuyo origen se remonta a comienzos del siglo pasado.

lijucuultiana: el.Ele,}{o peculiar que ese paradigma ins

'restituye el eslabn faltante de la argumentacin

vincula conceptualmente con la dinmica inrnunita

"Luye entre biopoltica y modernidad, Slo si se la

\I('ltl su
no l'!1f;

l'i!1 de proteccin negativa de la vida, la biopoltica re huya una raz de ella reconocible tambin en po autoconseD'acin del :i gnesis especficamente moderna. No porque

contraste, la fuerza y la originalidad de las tesis fou caultianas. Pero, adems, y sobre todo, porque permi te penetrar desde varios ngulos, y con mayor ampli-

<1 la

anteriores, sino porque slo la model1')i,ciad hace

dI' las restantes catBgQras polticas, desde la de sobe-

nayi'duo j')l'pres':;puesf
17

16

Ja de libertad. Desde luego, el hecho mis rana hs1 ca.m oderna tome cuerpo con la tti lii:OPOl mo de que la mediacin de categoras an referibles a la idea de or den, entendido como lo trascendental de la relacin entre poder y sujetos, significa que el carcter poltico del bos no est afirmado an de manera absoluta. J. e.la yid?- .sea il1me.dia Para que esto OCUlTa \I2.- Cu tamente traducible a poltica, o para que la poltica adquIera una caracterizacin intrnsecamente biol " gica- debe aguardarse hasta el viraje totalitario de la dcaCa-leT930i'especialmente en su versin nazi. . Entonces, no slo se har que lo negativo, esto es, la amenaza de la muerte, sea funcional para el estable cimiento del orden, como ya sucedia durante la etapa moderna, sino que se lo producir en cantidad cada vez mayor, conforme a una dialctica tanatopoltica destinada a condicionar la potenciacin de la vida a la consumacin cada vez ms extendida de la muerte. En el punto de inflexin entre la primera y la se gunda inmunizacin se halla la obra de Nietzsche, a la que dedico un captulo completo, no slo por su in trnseca relevancia biopoltica, sino porque constitu ye un extraordinario sismgrafo del agotamiento de las categoras polticas modernas en su rol de media cin ordenadora entre poder y vida. Hacer de la vo luntad de poder el impulso vital fundamental implica afirmar, a Ull tiempo, que la vida tiene una dimensin constitutivamente poltica y que la poltica tiene como nico fin conservar y expandir la vida. Justamente en la relacin entre estas dos ltimas modalidades de re ferirse al bos se juega el carcter innovador o conser vador, activo o reactivo, de las fuerzas enfrentadas. El propio Nietzsche -el significado de su obra- es par te de esta confrontacin y de esta lucha, en el sentido de que expresa, a la vez, la ms explcita crtica a la deriva inmunitaria moderna y un elemento intelno que la acelera. De aqu surge un desdoblamiento, ca-

ll'gorial y tambin estilstico, entre dos tonalidades rI ' pensamiento contrapuestas y entrelazadas, que ,'ollstituye el rasgo distintivo del texto nietzscheano: 'I'tinado, por un lado, a anticipar, al menos en el pla Il() terico, el deslizamiento destructivo y autodes Lructivo de la biocracia del siglo XX, y, por el otro, a pr(,"(igurar las lneas de una biopoltica afirmativa IlIlll por venir.
:3. La ltima seccin del libro se ocupa de la rela (',<n entre filosofa y biopoltica despus del nazismo. ,1 1.11' qu insistir en hacer referencia a la que quiso ser 1" 1I1ClS explcita negacin de la filosofa tal corno esta 11' (;Oufigur desde sus orgenes? En primer trmino, ,'\njue justamente semejante negacin requiere que se r' ,,'netre filosficamente en su fondo ms oscuro. Y, .,d.. ms, porque el nazismo neg la filosofa no de ma II('-U genrica, sino en favor de la biologa, de la que se 1 """ider la realizacin ms consumada. Un amplio l' 1 P Lulo examina en detalle esta tesis, confirnlando -[1 vPJ'Hcidad, al menos en el sentido literal de que el 11 rlnwn nazi llev a un grado nunca antes alcanzad 1 , Iliologlzacin de la poltica: trat al pueblo alemn , "11 ". U un cuerpo orgnico necesitado de una cura ra (11 'nl, consistente en la extirpacin violenta de una i 'H11,(J de l muerta ya espiritualmente. Desde este n pdu, ; diferencia del comunismo, con el cual todava < 1" <'C[uipara en homenaje pstumo a la categora de IIJlnlil,arismo, el nazismo ya no se inscribe en las di111 n,i 'O autoconservadoras de la primera o de la se lIllrJolflodernidad. No porque resulte extrao a la lIlllllunitaria, sino, al contrario, porque es parte 1"'1' ., ,d 1 . . d? manera paroxstica, hasta el punto de di"p" IJI diSpoSItIVOS protectores contra su propio cuer1'''. tul mmo sllccueen 1 " enfermedades autoin:rri""u11, ,1, lij -;;;:;:--ncs finales de alltodestruccin prov11,,,,01.,,, d, IliLlcr, atrincherado en el bnker de Ber-

18

ln, constituyen un testimonio de impresionante evi

dencia al respecto. Desde este punto de vista, bien

culminacin de la biopoltica, al menos en la expre

puede decirse que la experiencia nazi representa la

11'1 hitlerismo .

I "'l'cisamente por la filosofa antifiJosfica y biolgica


1 H afirmacin por sus contenidos y ms an por sus

1 U 11

defin\rla como apocalptica resulta insuficiente,

sin caracterizada por una absoluta indistincin res

ocasin para una reflexin epocal renovada acerca de

por ello, la catstrofe en que se hundi constituye la una categoria que, lejos de desaparecer, adquiere ca da da ms relieve, como lo demuestran no slo los acontecimientos recordados pginas atrs, sino tam

pecto de su reverso tanatopoltico. Pero, justamente

11" opoltunidad a la verdad de las cosas. Por otra par

r"sonancias. Pero no se pueden anteponer cuestiones

d . .sde un principio, aceptando el enfrentamiento, y el


,,1\1

" ', 1.'1 gran pensamiento del siglo XX lo comprendi

"hoque, con el mal radical en su propio terreno. As

bin la configuracin de conjunto de la experiencia contempornea, sobre todo desde que la implosin del comunismo sovitico desplaz la ltima filosofa de la gramente globalizado.

{.dlir por l. Fue as tambin para Arendt y Foucault,


1111

'Cima a ese remolino que corri el riesgo de dejarse en

IXlra Heidegger, a lo largo de un itinerario tan pr

historia moderna, para entregarnos un mundo nte Hoy en da se debe llevar la reflexin a ese mbito:

.1,ft subir desde el fondo si se conocan sus derivas y I'tl C'ipicios. Es el camino que yo mismo he tratado de III-t"Ilir trabajando, en sentido inverso, dentro de tres

dJOs conscientes de distinto modo de que slo se po

Jn =a_cada vez ms el ..experimanta_de . intensa IR indistincin entre polticayvid yit.l1.(),es el

.1. 'positivos nazis: la l/U del


IlIlr 1"

III'/n, el doble. cierre del c;;rpo y la supresin anticipa-

norm!lt.iygcy;n-.o,bsoluta dda.

dones, sIno el o, a
re

del individuo; tampoco el cuerpo sobero deJas na

juego nada menos que su vida misma, en una singu

das, los miedos que lo atormentan, parecen poner en

mundo.. unca como hoy los conflictos,.las heri

a vez -desK-a:r::tad<l..Y. unificado,

1 1 '1

la poltica nazi de la muelte se invielta en..una po. 11I ka yl'I no' sobrela vTda,sinode'l -" ;

lIrios, de una bio oltiC<l afirmativa capaz d.e l:!.acer

ucjar los contornos, sin duda aproximados y pro-

nacimiento. Las

pautas que obtuve pretenden

li
(
"
_ .

lar inversin entre el motivo filosfico clsico del <<vida del mundo. Por esta razn, la reflexin contem

mundo de la vida y el otro, sumamente actual, de la pornea no puede ilusionarse --como todava suce

co "1"1 ido interpretativos, u otros proyectos normati


.);1, I ()

1 \"" anticipado. Sin excluir la legitimidad de otros re

II(lY un'lifino punto que me parece til aclarar

creo que el cometido de la filosofa -incluso la biopoltica- sea proponer modelos de ac

de- con cerrar filas en una defensa anacrnica de las revs como
Ull

IUll.
un

categorias polticas modernas alteradas y vuel tas del guante por el biopoder nazi. No puede

'111 " " 111 i fiesto '1 '11'

rdt,ica, haciendo de la biopoltica la bandera de revolucionario o, cuando menos, refor-

ni debe hacerlo, en primer lugar, porque la biopoltica

1 1,111,( , No porque ello sea demasiado radical, sino por lu "pul';;Lo inicial segn el cual ya no es posible de'!'

contra su presencia. Y, adems, porque el ncleo del problema que enfrentamos -Ja modificaci .

tuvo origen precisamente en ellas, antes de rebelarse delbos

demasiado poco. Por lo dems, contradiria el

1"'
1

" I "ulul' poltica y vida de una manera que confe la


f'" flrh.
'"

..p.Qbra de un._poltica identificada con la .!.cni;a::... fue plan eadapor primera vez, de una manera que

n In direccin externa de la primera. Esto no i,', por supuesto, que la poltica no pueda ac

tuar ; "1\1 .c1hr', 11 Indio que es simultneamente su propio


21

'1'

1\'

20

objeto y su propio sujeto, morigerando la presin de los nuevos poderes soberanos donde sea posible y ne cesario. Quiz lo que hoy se requiera, al menos para quien hace de la fiJosofia su profesin, sea el camino inverso: no tanto pensar la vida en funcin de la pol tica, sino pensar la poltica en la forma misma de la vida. En verdad, no es un paso fcil: consistira en re ferirse a la biopoltica no desde fuera -en la moda lidad de la aceptacin o en la del rechazo--, sino des de su interior. Abrirla hasta hacer surgir algo que hasta hoy permaneci vedado a la mirada porque lo atenazaba su contrario. De esta posibilidad -y 'de es ta necesidad- he procurado ofrecer ms de un ejem plo: en relacin con las figuras de la carne, la norma y el nacimiento, pensadas corno la inversin de las del cuerpo, la ley y la nacin. Pero acaso la dimensin a la vez ms general y ms intensa de esta deconstruccin constructiva incumba a ese paradigma inmunitario que constituye el modo peculiar en que hasta ahora se ha precntado la biopoltica. No hay otro caso en el qU(\ RU ('mntica -la proteccin negativa de la vi da- revele a tal punto una ntima relacin con su opuesto comunitario. Si la immunitas no es siquiera pensable por fuera del munus comn al que, no obs tante, niega, quiz tambin la biopoltica, que hasta ahora conoci su pliegue constrictivo, pueda invertir su signo negativo en una afirmacin de sentido dife rente.

1. El enigma de la biopoltica

1.

Bio /poltica
1. En el lapso de algunos aos, la nocin de biopo

ltica no slo se ha instalado en el centro del debate internacional, sino que ha marcado el inicio de una etapa completamente nueva de la reflexin contem pornea. Desde que Michel Foucault, si bien no acu su denoniinacill;n;planfe y recalific el cpncept!l, todo el eSQ.ectrQ <:le lifiiosoffa poltica sufri una pro fUIlda modificacin. No porque repentinamente hu bieiansid de sena categoras clsicas como las de derecho, soberania y .democracia: ellas conti nan organizando el discurso poltico ms difundido, pero su efecto de sentido se muestra cada vez ms de bilitado y carente de verdadera capacidad interpreta t.iva. En vez de explicar una realidad que en todos los aspectos escapa al alcance de su anlisis, esas catego ras necesitan ellas mismas el examen de una mir-.. ms penetrante que a un tiempo las deconstn.iyaY ,las l'xplique. 'Ibmemos el mbito de la ley. A diferencia de 1 que algunas veces se ha sostenido, no hay motivos pura pensar en su reduccin. Ms bien parece ganar cada vez ms terreno en el plano interno y en el inter lacional: el pro.9Ae_!lo!Jnativizacin.. abarca espa ,,"os cada vez ms amplios. No obstante ello, el len ':llaje jurdico en cuanto tal se revela incapaz de sacar 1\ la luz la lgica profunda de esta transformacin. Cuando, por ejemplo, se habla de derechhuma ('OS, antes que a determinados sujetos jurdicos, se Illlel referencia &individuos definidos ecJ!JsiY..1I!l!-

22

23

te por su condicin de seres vivientes. Algo anlogo se

berana. No slo no parece en modo alguno destinado

puede afi;:;:;:;ar acerca de"dispositiv poltico de la so

mente, la ndole de la relacin entre los dos trminos

a desaparecer, como con cierta precipitacin se haba

ello, la definicin misma de esos trminos: Qu debe

que componen la categora de biopoltica. Y antes que

pronosticado, sino que, al menos en lo que respecta a la mayor potencia mundial, parece extender e inten

entenderse por Mas? Cmo debe pensarse una polti-

ca directamente orientada hacia l? De poco sirve, en relacin con estas preguntas, remitirse a la figura cl en cuestin obtiene sentido precisamente de su retiro. sica del bos politiks, pues, al parecer, la semntica Si se desea permanecer dentro del lxico griego y, en dido como vida calificada o forma de vida, la bio

sificar su radio de accin. Y, sin embargo, tambin en algunos siglos perfil sus rasgos frente a los ciudada

este caso, lo hace por fuera del repertorio que durante nos y frente a los dems organismos estatales. 'Iras

haberse derrum bado la clara distincin entre lo inter

especial, aristotlico, ms que al trmino bos, enten poltica remite, si acaso, a la dimensin de la zo, esto

no y lo externo, y, por consiguiente, tambin entre paz poder soberano, este se encuentra en contacto directo y guerra, que durante mucho tiempo caracteriz al

es, la vida en su simple mantenimiento biolgico; o

a zonas determinadas, sino al mundo en toda su ex tensin. En definitiva: vistos desde cualquier ngulo,

con cuestiones de vida y muerte que y a no conciernen

por lo menos a la lnea de unin a lo largo de la cual el bos se asoma hacia la zo, naturalizndose l tam la idea de biopoltica parece situarse en una zona de doble indiscernibilidad. Por una parte, porque inclu ye un trmino que no le corresponde y que incluso nmenaza con distorsionar su rasgo ms preg11ante; por la otra, porque refiere a un concepto -justamente el de zo- de problemtica definicin l mismo: qu "5, si acaso es concebible, una vida absolutamente na tural, o sea, despojada de todo rasgo formal? Tanto bin. Pero, debido a este intercambio terminolgico,

derecho y poltica aparecen cada vez ms directamen

te comprometidos por algo que excede a su lenguaje

sus aparatos conceptuales. Ese algo se elemento justamente el objeto de la biopoltica.

habitual, alTastrndolos a una dimensin exterior a y esa sustancia, ese sustrato y esa turbulencia- es Empero, su relevancia epocal no parece cOlTespon

Lejos de haber adquirido una sistematizacin defini tiva, el concepto de biopoltica aparece atravesado por una incertidumbre, una inquietud, que impiden toda connotacin estable. Es ms: podra agregarse que es

derse con una adecuada claridad en cuanto categora.

ms hoy, cuando el cuerpo humano es cada vez ms tlesafiado, incluso literalmente atravesado, por la I.ccnica1 La poltica penetra directamente en la vida,

que parece hacer de l no slo el instrumento, sino tambin el objeto, de un spero enfi'entamiento filo sfico y poltico respecto de la configuracin y el desti

t expuesto a una creciente presin hermenutica

I"ro entretanto la vida se ha vuelto algo distinto de s lllisma. Y entonces, si no existe una vida natural que

no sea, a la vez, tambin tcnica; si 18. relacin de dos "ntre bos y zo debe, a esta altura, incluir a la tchne nlmo tercer trmino conelacionado, o tal vez debi inl'

..,

podda decir: su dispersin- entre interpretaciones, y

no de nuestro tiempo. De aqu su oscilacin -bien se antes entre tonalidades, no slo diferentes, sino in

-1 uirlo desde siempre, cmo hipotetizar una relacin 'lusiva entre vida y poltica?

cluso contrapuestas. Lo que est en juego es, natural24

I'runtlorl del Meno, 2001.

I rr. al respecto la compilacin, al cuidado de Ch. Geyer, Biopolitik,

25

Tambin desde esta vertiente el concepto de biopo ltica parece retroceder, o vaciarse de contenido, en el momento mismo en que se lo f ormula. Lo que queda claro es su determinacin negativa, aquello que 1W es. O aun el horizonte de sentido de cuyo cierre es seal. Se trata de ese complejo de mediaciones, oposiciones, dialcticas, que durante un extenso periodo fue condi cin de posibilidad para el orden poltico moderno, al menos conforme a su interpretacin corriente. Con respecto a ellas, a las preguntas que contestaban y a los problemas que suscitaban -relativos a la defini cin del poder, a la medida de su ejercicio, a la deli neacin de sus lmites-, el dato incontrovertible es un desplazamiento general del campo, de la lgica e incluso del objeto de la poltica. En el momento en que, por una parte, se derrumban las distinciones mo dernas entre pblico y privado, Estado y sociedad, lo cal y global, y, por la otra, se agotan todas las otras f uentes de legitimacin, la vida misma se_ sita en ('ll centro de cualquier p,.ocedimiento poltico ya I).!l.es o)iflcade la vida, el1 c o nce5ibJt)_otrapotia que-unap e T sentido obj etivo y subjetivo del trmipo-.lVlas, justa menEeco-relain al nexo ente sujeto y objeto de la poltica, reaparece la brecha interpretativa a que alu damos: Qu significa el gobierno poltico de la vida? Debe entenderse que la vida gobierna la poltica, o bien que la poltica gobierna la vida? Se trata de un gobierno de o sobre la vida? Esta misma disyuntiva conceptual puede expresarse mediante la bifurcacin lxica entre los trminos biopoltica y bio oder, empleados indistintamente en otras circunstancias; por el primero se entien1k.uua 'p.Qlitica ILQ-mjJ re de do or el segundo, una vida sometida al Il1!ll la vida.yp para de la poltica. Pero, tambin de este modo, ese digma que buscaba una soldadura conceptual resulta una vez ms desdoblado y, dirase, cortado en dos por su propio movimiento. Comprimido y al mismo tiem26

po desestabilizado por lecturas en competencia, suj e to a constantes rotaciones en torno a su propio ej e, el concepto de biopoltica corre el riesgo de perder su propia identidad y trocarse en enigma.
2. Para comprender el motivo de esta situacin no hay que limitar la perspectiva propia a lo expuesto por Foucault. Es preciso remontarse a los escritos y autores a partir de los cuales, aunque nunca los cite, su anlisis se pone en movimiento en forma de replan teo y, a la vez, deconstruccin crtica. Aquellos -al me nos los que se refieren explcitamente al concepto de biopoltica- pueden catalogarse en tres bloques di ferenciados y sucesivos en el tiem l2<?>. earact !,iz <!.qs _ org anicista, respectivamente por un enfoque d<l..tip-o an iropo !p.co y riafta. Al primero pude vincu larse una nutrida sene de ensayos, principalmente alemanes, que comparten una concepcin vitalista del Estado, como Zum W erden und Leben der Staaten ( 1 920), de Karl Binding (al cual tendremos ocasin de referirnos ms adelante),2 Der Staat als lebendi ger Organismus, de Eberhard Dennert (1922),3 Der Staat, ein Lebenwesen (1926), de Eduard Hahn.4 Pero c.entremos la atencin en quien fue probablemente el primero en emplear el trmino biopoltica, el sueco I {udolph Kjellen, a quien tambin se debe la acua cin de la expresin geopoltica, luego elaborada por F'riedrich Ratzel y por Karl Haushofer en clave deci didamente racista. Respecto de esta deriva -que po co despus desemboc en la teorizacin nazi del es pacio vital (LebensraumJ- debe aclararse que la po Hicin de Kjellen queda ms disimulada, a pesar de /-In proclamada simpata por la Alemania guillermina
: K. Binding, Zum W erden und Leben der Staaten, Munich-Leipzig, 1 )20. :1 K Dennert, Der Staat ais lebe ruliger Organismus, Halle, 1922 .

E. Hahn,

Der Staat, ein Lehenwesen., Munich, 1926.

27

y, adems, cierta propensin a una poltica exterior agresiva. As, ya en el libro de 1905 sobre las grandes potencias,5 sostiene que los Estados vigorosos que s lo disponen de un territorio limitado se ven en la nece sidad de ampliar sus u'onteras mediante la conquista, la anexin y la colonizacin de otras berTas. Pero en jellen afirma esta necesidad geopol som livsform), 6 K

Estas expresiones nos llevan ms all de la anti gua metfora del Estado-cuerpo con sus mltiples metamorfosis de inspiracin posromntica. Lo que co mienza a perfilarse es la referencia a un sustrato na Lural, un principio sustancial, resistente y subyacente
a

cualquier abstraccin, o construccin, de carcter

orma de vida (Staten su libro de 1916, Estado como f


tica en estrecha relacin con una concepcin organi cista ineductible a las teoras constitucionales de ma triz liberal. Mientras estas representan al Estado co mo el producto artificial de una libre eleccin de los jellen lo entiende individuos que le dieron origen, K

institucional. En contra de la concepcin moderna, derivada de Hobbes, de que slo se puede conservar la v ida si se instituye una barrera artificial u-ente a la naturaleza, de por s incapaz de neutralizar el conflic l o e incluso proclive a potenciarlo, vuelve a abrirse pa
o ' 's

la idea de la imposibilidad de una verdadera supe en modo alguno negacin del primero, sino su con

,(tcin del estado natural en el estado poltico. Este no Li nuacin en otro nivel, y est destinado, por consi

orm, en sueco, o als como "forma viviente (som livsf onn, en alemn) provista, en cuanto tal , de Lebensf
or instintos y pulsiones naturales. Ya en esta transf macin de la idea de Estado, segn la cual este no es
un

guiente, a incorporar y reproducir sus caracteres ori g-inarios. (,n Kjellen todava se inscribe en una estructura his I.rico-cultural, se acelera decididamente en un ensa yo del barn Jacob van Uexkll, quien ms tarde ha bra de volverse clebre justamente en el campo de la I li ologa comparada. Me refiero a Staatsbiologie, pu [,licado asimismo en 1920, con el sintomtico subttu In de Anatomie, Phisiologie, Pathologie des Staates. Este proceso de naturalizacin de la poltica, que

sujeto de derecho nacido de

un

contrato volunta

junto integrado de hombres que se rio, sino un con comportan como un nico individuo espiritual y cor preo a la vez, puede detectarse el ncleo originario de la semntica biopoltica. En el Sistema de poltica, jellen: que compendia estas tesis, escribe K
Esta tensin caracterstica de la vida impulsado

de la vida, la biologa, el nombre de biopoltica. ; esto se com prende mejor considerando que la palabra griega ((bos de signa no s6lo la vida natural, fsica, sino tal vez, en medida igualmente

a dar a esa disciplina. por analoga con la ciencia

misma r . .] me ha
.

Tambin en este caso, como antes en Kjellen, el razo I lfmuento gira en torno a la configuracin biolgica de
!In 'lIS Iles 1"

Estado-cuerpo unido por la relacin armnica de rganos, representativos de las diversas profesio y competencias, mas con un doble desplazamien-

significativa, la vida cultural. Esta denomina

cin apunta tambin a expre sar la dependencia que la so ciedad manifiesta respecto de las leyes de la vida; esa de do mismo al papel de rbitro, o al menos de mediador .? pendencia, ms que cualquier otra cosa, promueve al Esta

l kl modelo anterior. En primer lugar, ya no se habla


HU>;;

lxico, que no es en absoluto ilTelevante, respecto

.1(, un Estado cualquiera, sino del Estado alemn, con I '('ro lo que hace la diferencia es, sobre todo, la impor peculiares caractersticas y necesidades vitales.

(1905), Estocolmo, 1911, pgs. 67-8.


pgs. 93-4.

onturer kring samlidens storpolitik 5 R. Kjellen, Stormakterna. K orm, Estocolmo, 1916. S R. Kjellen, Staten som livsf

jelJen, Grundriss zu einem System der Polit.ik , Leipzig, 7 R. K

1920,

' I " ic'r() la vertiente de la patologa respecto de la ana-

I UIlcia que, precisamente en relacin con aquel, ad

7.8

29

toma y la fisiologa, que se le subordinan . Ya se entre vn aqu los prdromos de una urdimbre terica -la del sndrome degenerativo y el consiguiente progra ma regenerativo-- que habr de alcanzar sus maca bros fastos en las dcadas inmediatamente sucesivas. Amenazan la salud pblica del cuerpo germnico una serie de enfermedades que, con referencia evidente a los traumas revolucionarios de esa poca, son identifi cadas en el sindicalismo subversivo, l a democracia electoral y el derecho de huelga, todas ellas formacio nes cancerosas que anidan en los tejidos del Estado llevndolo a la anarqua y a l a disolucin: como si la mayora de las clulas de nuestro cuerpo, y no las del cerebro, fueran las que decidieran qu impulsos se han de transmitir a los nervios., 8 Sin embargo, en el avance hacia los futuros desa rrollos totalitarios adquiere mayor relevancia todava la referencia biopoltica a los parsitos que, una vez que han penetrado en el cuerpo poltico, se organizan entre s en perjuicio de los dems ciudadanos. Se los divide en simbiontes, incluso de distinta raza, que en determinadas circunstancias pueden ser de utili dad para el Estado, y parsitos propianlente dichos, instalados como un cuerpo vivo extrao dentro del cuerpo estatal, de cuya sustancia vital reciben sus tento. En contra de estos ltimos --<!oncluye Uexkll de manera amenazadoramente proftica- hay que formar un estrato de mdicos de Estado, o conferir al Estado mismo una competencia mdica, capaz de re gresarlo a la salud mediante la remocin de las cau sas del mal y la expulsin de sus grmenes transmiso res: Todava falta una academia de amplias miras, no slo para la f ormacin de mdicos de Estado, sino tambin para la institucin de una medicina de Esta8

do. No contamos con ningn rgano al que se pUCU:1 confiar la higiene del Estado.9 El tercer texto en el que conviene centrar la aten cin -porque adems est expresamente dedicado a la categora que nos ocupa- es Bio-politics, del ingls MOl'ley Roberts, publicado en Londres en 1938 con el subttulo An essay in the physiology, pathology and

Jolitics of the social and somatic organismo Tambin


en este caso el presupuesto de fondo, ya mencionado en las pginas de introduccin, es la conexin no slo analgica, sino real, concreta, material, de la poltica con la biologa, en especial con la medicina. Se trata de una perspectiva que en sus ejes rectores no est le jos del pl anteo de Uexkll: as como la fisiologa es in separable de la patologa -<le la cual obtiene sigllifi eado y relevancia-, el organismo estatal no podr ser eonocido, ni guiado, ms que a partir de la calificacin de sus enfermedades actuales o potenciales. Estas, ms que un simple riesgo, representan la verdad lti ma, en tanto primordial, de una entidad viviente de por s perecedera. En consecuencia, la biopoltica tie
I l e,

por un lado, la misin de reconocer los riesgos or

,:,nicos que amenazan al cuerpo poltico, y, por el otro, la de individualizar, y preparar, los mecanismos de defensa para hacerles frente, arraigados tambin
\ 'Ll

el terreno biolgico. Con esta ltima necesidad se

relaciona la parte ms innovadora del libro de Roberts, I'Ollstituida por una extraordinaria comparacin en
Lre el

aparato defensivo del Estado y el sistema inmu

I I i tario, que confirma por anticipado un paradigma i n terpretativo que tendremos ocasin de examinar ,"s adelante:
El modo ms simple de considerar la inmunidad es con
templar el cuerpo humano como un complejo organismo so

J.

des Slaates, Berln, 1920, pg. 46.

van

Uexkll, Staatsb iologie. Anatomie, Phisiologie, Pathologie

\l lbid., I). 55.

30

31

] eial, y el organismo nacional, como un individuo funcion ms simple, o como una ( persona)), ambos expuestos 8 l o Inversas dases de riesgos frente a los cuales es necesari ' 6 10 n. aCCl en a d 'd mmum es l a ' , tervenir. Esta intelvenCln
,

3 , La segunda oleada de inters por la temtica


biopoltica se registra en Francia en la dcada del se <enta, La dif erencia respecto de la primera resulta hasta demasiado evidente, como no poda ser de otra 'llanera en un marco histrico profundamente cam biado por la denota epocal de la biocracia nazi, No s l o en relacin con ella, sino tambin en relacin con

A paltir de esta primera formulacin, el autor de


sarrolla entre Estado y cuerpo humano un paralelo que involucra todo el repertorio inmunolgico -des de los antgenos hasta los anticuerpos, desde la fun cin de la tolerancia hasta el sistema retculo-endote lial- individualizando para cada elemento biolgico el ele

10'8 teoras organicistas que de ella haban anticipado,


l'n

cierto modo, motivos y acentos, la nueva teora bio es consciente de la necesidad de una ref ormu

I ",ltica

:nento poltico correspondiente, Pero probable

l : tcin semntica, incluso a expensas de debilitar la " pecificidad de la categora en favor de un ms atem

mente el tramo ms significativo, en la direccin ya tomada por Uexkll, sea aquel en el cual se refiere a los mecanismos de repulsin y expulsin inmunitaria de tipo racial:
El estudiante de biologa poltica debera estudiar los

J 'rado desanollo neohumanista, El libro que en 1960


.,

nlUgura virtualmente esta nueva etapa de estudios, el ttulo programtico de La biopolitiq ue, Essai

, "n

, I'inter prtation de l'histoire de l'humanit et des civi {MI,tions, da una idea exacta de esta transicin, Ya la

comportam ientos nacionales de masas y sus resultados co mo si fueran secreciones y excreciones en desarrono. Las repulsiones nacionales o internaci?nales pue en de end r de poca cosa. Si se plantea la cuestin en un nivel mas ba JO. bien se sabe que el olor de una raza puede ofender a otra ra za tanto o ms que dif erencias de usos y costumbres,ll

, I , ,[le ref erencia a la historia y a la humanidad, como , ( , ,ordenad as de un discurso intencionalmente orien11 " [0 hacia el

bos, muestra el canlino equidistante y

pnciliador que transita el ensayo de Aroon Staro intento de explicar la historia de la civilizacin so-

I ,i n;;ki, De hecho, cuando escribe que "la biopoltica es


IIn

Que el texto de Morley concluya, en el ao de inicio de la Segunda Guerra Mundial, con una anal g en tre el rechazo inmunitario ingls haCIa los JUdlOS y

1 " " la base de las leyes de la vida celular y de la vida 1 ". Ilogica ms elemental", 1 2 no tiene intencin alguna
,lo,
I

llevar su anlisis a una conclusin naturalista, Por

una crisis anafilctica del cuerpo poltico, es una se al elocuente de la inclinacin, cada vez ms empina da, de esta primera elaboracin biopol ica: u a ol

I \'ontrario, aun admitiendo el relieve, a veces incluso

1 I " ftI1tivo, de las fuerzas naturales de la vida, sostiene

1 I Iloibilidad, inclusive la necesidad, de que la polfti


, " . , lcorpore elementos espirituales capaces de gober

tica construida directamente sobre el bLOS esta Siem pre expuesta al riesgo de subordinar violentamente el

' > I,d.1\S en funcin de valores metapolticos:


La biopoltica no niega en modo alguno las f uerzas cie
ji, 1:1 de la violencia y de la voluntad de poder, as como las

bos a la poltica,

rlwr1.L\S de autodestruccin que existen en el hombre

y en

M. Roberts, Bio-politics. An essay in tite physi.ology, pathology and pg. 153. politics ofthe social and SOlnatic organi...,un, Londres, 1938,
10

I 1\ SI n I'ohi 1 1lu, La biopolitique. Essai d'interprl'atiol1 de l'/istoire

ti bid" pg, 160,

1 " IIIIHulit{\ rrt de.e cit,itisat.ions, Ginebra,

1960, pg. 7.

32

33

rma su s. Por el contrario, ella afi las civilizaciones humana s fuer tale muy especial, porque existencia de una manera olti biop la o Per . les de la vida zas son las fuerzas elementa ser dan pue no que y sean fata\es ca niega que esas fuerzas la de ales ritu espi zas las fuer enfrentadas y dirigidas por .13 ad justicia, la caridad, la verd

"'/1 Y global.I5 Aunque en el libro siguiente, dedicado 111 IlaradigriJa de naturaleza humana, Morin cuestio1 111, li'
I

aun en clave parcialmente autocrtica, la mitolohumanista que define al hombre por oposicin con

I " nimal, la cultura por oposicin con la naturaleza y 1 orden por oposicin con el desorden,16 de todo ello
parece surgir una idea convincente de biopoltica.

to de biopoltica se reduzEl riesgo de que el concep dad, convirtindose en una ca hasta perder su identi e anismo, se torna evident form a de tradicional hum s pu licado algunos aos des en un segundo texto, pub a mayor fortuna. Me refiero por un autor destinado a ar de l'homme, de Edg Introduction a. une politique estrictamente biopolticos Morin. En l, los campos ncia, es decir, los de la vi de la vida y de la supervive anidad (amenaza atmica, da y la muerte de la hum , la salud, la m01talidad , guerra mundial), el hambre ms amplio de tipo antro se incluyen en un conj unto ite al proyecto de una "pol poltico, que a su vez rem hombre.I4 Tambin en es tica multidimensional del i en el vnculo biologa-polt te caso, antes que insistir pro la en n de observaci ca el autor sita su punto de los motivos infrapolti bl mtica confluencia don ima se entrecruza n produc cos de la subsistencia mn cos, ticos, esto es, filosfi tivamente con los suprapol vida misma. El resultado, relativos al sentido de la el sentido estricto de la ex ms que una biopoltica en ontopoltica>' a la que se presin, es una suerte de ertir la actual tendencIa atribuye el cometido de rev del desarrollo del gnero economicista y productivista inos del vivir y todos los humano: As, todos los cam ienzan a encontrarse Y caminos de la poltica com n una ontopoltica, que c,?n compenetrarse , Y anuncia nti s m manera cada vez cieme al ser del hombre de

, ,, 1

Se trata de una debilidad tetica, y a la vez una in


, l'Lidumbre semntica, a las que ciertamente no po
I I 11

tin los dos volmenes de Cahiers de la Biopolitipublicados en Pars a fines de la dcada de 1960 si se los compara con los ensayos anteriores, se

1'''', ' 1 11 " ,

1"11' la Organisation au Service de la Vie. Es cieIto


, " t IIloce en ellos una atencin ms concreta por las . , laderas condiciones de vida de la poblacin mun01,

t i , expuesta al doble jaque del neocapitalismo y del

" 'alismo real, ambos incapaces de guiar el desarro-

11" productivo en una direccin compatible con un in


, monto significativo de la calidad de la vida. Es
,

, , /l o tambin que en algunos de estos textos la crti, ,, 1 modelo econmico y poltico vigente se basa en
I,It

'ocias a la tcnica, el urbanismo, la medicina; en ormas materiales lrminos, a los espacios y las f viviente . Pero tampoco en este caso puede de que la definicin de biopoltica escape a una va "Icance hermenutico. "Se ha definido la biopol ciencia de las cond uctas de los Estados y de

,1 , 1 1 "

j, 1
" I \.

,., ' r ,t' 11

l categorial que termina por reducir claramen(i,dm


\ ,'OITIO

1 , ,<" l" ctividades humanas, habida cuenta de las le, V del ambiente natural y de los hechos ontolgicos IltI' rigen la vida del hombre y detenninan sus activi1 .. 1 " '''>, 17 sin que esta definicin implique una aclaj lI'id. , p:"ig-. 12. i '
I

n, 1.':. Mol'in, Le paradigme perdu: la nature humaine ' Pars ,

13

1969, pg. 11.

une politi,que d.e l'homme 1 4 E. Morin, lntroduction a

[bid., pg. 9 .

(1965), Pars,

I"j,

1'/\8' :.!:!. \ I \in',', ,dntroduction: si l'Occident s'est tromp de conte?,.. en


li t

.i.!- la Biopolitique, T, nD 1,

1968, pg.

3.

35

racin del carcter especfico de su objeto, ni un exa

men critico de sus efectos. Estos trabajos, al igul que las Jornadas de Estudio sobre la Biopoltica, efectua

das en Burdeos del 2 l 5 de diciembre de 1966, evi

dencian ms la dificultad de evitar una formulacin

academicista del concepto de biopoltica, que un rel esfuerzo de significativa elaboracin conceptua1. 1B gi 4. La tercera etapa de estudios biopolticos sur . an en curso. Su lmclO en el mundo anglosaj ' o la InternatlOnl cuand forml puede fijarse e 1973 . n inaugur oficialmente Poltical Science ASSOCl biologa y poltica. A sobre n un espacio de investigaci mgre sos partir de esa fecha se organizaron varios c des internacionales: el primero en 1975, en la Ecole los y , Paris de aines Hautes tudes en Sciences Hum go y siguientes en Bellagio (Itali a), Varsovia, Chica ork. En 1983 se cre la Association for Poli Nueva Y la re tics and the Life Sciences, y dos aos despus, e Sciences, junto con l a coleccin f vista f:2litics and Li litics, de la que se han publicado va ;; Rcs ea.rc:;:;biopo va rios volmenes 19 Pero para individulizar la efecti reque hay n tigaci gnesis de esta corriente de inves

" .V
u

. -,r '

,.s:';

tambin por A. t8 Esta pritnera produccin francesa es comentada ecnica e vita. Biopoliti.ca e fi eutIo en un libro (Michel Foucault. T un til prim r int to losofia del bias, Npoles, 2004) que constituye . Sobre la blOpohtlca tiana. foucaul ica biopolt la de tizacin de sistema ilica Po ), s orn ( lo Espasi en general, vanse L. Bazzicalupo Y R. : , BtOpolLttca mtnore, della vita, Roma-Bari, 2003, y P. Perlicari (comp.)

Roma, 2003.
19

dos por S. A. PeterLos ttulos de los primeros volmenes , compila - Orlord - Pars York Nueva s Londre rdam (Amste son y A. Somit eminism, 'l991; l Sexual politics G.nd politica l Shannon _ Tokio), son: pol nature Human In. 1994; eam, 11. Biopolitics in the mainstr Reeent exploratwns bw V 1996; ties, biopoli in eh Resear IV. 1995; ties, . con EthlUc Sociology and politics, 1998; and politics, 1997; lOnar Evolul . VIII 1999; :sm, nepotl approa ethnic fliets e:x:plained by oward a better understandmg of huches in the behavi!Jral sciences: T

1.

a.d

lxico . Si bien el primero que utiliz el trmino " " enestin fue Lynton K. Caldwell, en su artcu lo de 1 116.4 , Biopolitics: Science, ethic s and public poli..y",.o la polal'idad en que se inscribe el sentid o gene, 1 I de esta nueva tematizacin biopo ltica debe ras1 , -[use en el libro Human na.ture in politics de James l' r>avies, publicado un ao antes .21 No se casuali lud que, ms de dos dcadas despus, Roger D. Mas ' ''1'8, al mtentar sistematizar sus tesis, en un libro de . I I " lrl o por lo dems a Leo Strauss, opte por un ttulo : I I Ullogo , The nature ofpolitics 22 Son precisame nte l . , <los tnninos que constituyen el objeto, y a la vez el I IIl l i to de vista, de un discurso biopoltico que, tras el , 111 1" ldlgrna organicista de las dcad as de 1920 y 1930 ' I neohumanista de los aos sesenta en Franc ia ",,, nifiesta Mora como rasgo distintivo un marca d , , , ,(,uTalismo. Incluso sin tener en cuenta la calida d 1 1 His bien modesta, por lo general- de esta produc I 1111, su vlor sintomtico reside , justamente. en esta ' , . 'Ier ncia directa y persistente a la esfera de la natu d , como parmetro privil egiado de determinacin 1 " , l t llca. De ello surge -no siempre con plena con1, nci terica por parte de los autores-u n relevante 1, ' 1 ,lazarniento categorial respecto de la lnea maes ' 1 i' ,ir' la filosofa poltica moderna. Para esta, la natu,ll 'm es e P !" oblemgue se deb!lr esol;:,er,o e l obsI 1'11 10 que se ha de superar, mediante la constitucin l. I orden polltico, mie ntras que la biopoltica Ilortea1 , ,,'Ct\l Ul ve en la 'IlFu ra leza su propIa condicifi -ce I .1Tlcia: no stoeI origen genti co y r a maten a -ri1 111 . -lti.uo tamoien. - li ru ca I:eferencia regulativa. Le" @ su

I , , , ntarse a mediados de la dcada de 1960, cuand o lp'l recen los primeros escritos que cabe relac ionar

---

--

VI.

V1.

l'

man natre , 2001.

,1 J )rtv ie!;, Human Ilature in polities, Nueva Y ork, 1963, H. P. M: t11I.en>, ' fhe nalure ofpolities, New Haven - Londre

1l,

1 , ( ;l llrJwell , " Biopolitics: Scienc e, ethics and public poIcy., , en .


,

fr.'II'll', nO 54, 1964, pgs. 1-16.

s .1989

37

fi jos de poder dominarla, o darle forma segn sus . de a rmad nes, la poltica resulta ella misma confo una manera que no deja espacio para otras posibilida des constructivas. En el origen de esta formulacin puede n indivi , el dualizarse dos fuentes distintas: por una parte el e, anlent evolucionismo darwiniano , ms precis

"I" icas complejas, estos son atribuidos a dinmicas

I I/(adas, en ltima instancia, a las necesidades evolu I 'vas de una especie, como la nuestra, que difiere, ( ' l I ul1titativa pero no cualitativamente, de la especie I I l imal que la precede y la incluye. As, tanto la acti
f" I"

d predominantemente agresiva como la actitud coa 'rativa de los seres humanos son atribuidas a moda

n eto darwinismo social-; por la otra, la investigaci princi 1930, de a lgica, desarrollada desde la dcad el palmente en Alemania. En cuanto a la primera, en rse busca debe cativo punto de partida ms signifi Physics and politics, de Walter Bagehot, dentro de un

I , ,!ades n.nimales instintivas.25 La propia guerra, en

" l I anto inherente a nuestra naturaleza ferina, termi


' In

por adquirir carcter de inexorable.26 Todos los

l'p mportamientos polticos que se repiten con cierta 1 , "cuencia en la historia ---desde el control del territo
rio

horizonte que abarca a autores dismiles, como Spen cer y Sumner, Ratzel y Gumplowitz, aunque con la ta j ante advertencia -subrayad a con fuerza por Tho

hasta la jerarqua social y el dominio sobre las mu se arraigan profundamente en una capa pre

I " I""S-

" " mana a la cual no slo quedamos ligados, sino que , n ora inevitable y sistemticamente. Las sociedades o I l ' lI1ocrticas, en este marco interpretativo, no son en
[ 1
l'

,mas Thorson en un libro publicado en 1970 conert tulo programtico de Biopolitics-23 de que la rele vancia de la perspectiva biopoltica reside en la tran sicin de un paradigma fisico a uno, precisamente,

imposibles, pero son parntesis destinados a ce1(:uro del que contradictoriamente surgen. Cual

I'lIrse pronto o, al menos, a dejar que se filtre el f ondo

a biolgico. En definitiva, ms que otorgar a la poltic 4 re es ta un estatuto de ciencia exacta,2 . lo que impor . conducirla a su mbito natural, entendido justanleny caso cada en surge ella te como el plano vital del que al que inevitablemente regresa. Esto se refiere, ante o, todo, a la condicin contingente de nuestro cuerp s lmite los que mantiene la accin humana dentro de de determinadas posibilidades anatmicas y fisiol in o ica, biolg n gicas; pero tanlbin a la configuraci cluso n el lxico de la naciente sociobiologa- al

I l ' , i cr institucin, o cualquier opcin subjetiva, que no " conforme a esta circu.nstancia, o cuando menos se ' ' ' 'pte a ella -tal es la conclusin implcita, y a me

I l i riO incluso explcita, del razonamiento--, est des , ' n ada al fracaso. t a vez es suficientemente clara. Como lo expresa el De lo anterior resulta una nocin de biopoltica que

bagaje genti co del sujeto. Contra la tesis de que los acontecimientos sociales requieren explicaciones rus23

:'1\ AJ respecto, son clsicos los libros de W. C. AlJee, Anima.l lif e alld
o',

UH 8; vanse, adems, L. Tiger, Mell in groups, Nueva York, 1969, y


n

/.ti growth , Baltimore, 1932, y Tite social lire ofanmaLs, Londres,

r "110 tnmbin D. Mon-is, The human zoo, Nueva Y ork, 1969 .


1 Acer ca

mlaboraci6n con R Fax) The imperial animal, Nueva York, 1971,

24 Vase, al respecto, D. Easton, aThe relevance ofbiopolitics to poli teal theory, enA. Somit(comp.), Biolog y ondpolitics, La Haya, 1976, pgs. 237-47; pero, con anterioridad, W . J. M. Mackenzie, Politics and social sci ence, Baltimore, 1967, y H. Lasswell, The future ofthe com parative method .., en Com parative politics, r, 1968, pgs. 3-18.

T. Thorson, Biopolitics, Nueva Y ork, 1970.

W,jht,A study ofwa r (J 942), Chicago, 1965, y H. J. Morgenthau, Po IW!'1f finwng Jlations. The struggle ( or power ond peace ( 1948), Nueva
\-nI I'ect.ivcs>l. en Research in biopolitics, op. cit. , vol. n, pgs. 115-34. ' l i d I-I H': study of international relations. Imphcations, results and iul, . E)o7; tambin, ms recientemente, V. S. E. Falger, ..8iopolitics

de esta concepcin ..naturalll de la guerra, cf.. ante todo, Q.

38

39

ms acreditado terico de esta lnea interpretativa, consiste en el "trmino comnmente usado para des cribir el enfoque de los cientficos polticos que se va len de conceptos biolgicos (en especial, la teora evo lucionista darwinianal y tcnicas de la investigacin biolgica para estudiar, explicar, predecir y a veces incluso prescribir el comportamiento poltico". 27 Con todo, no deja de ser problemtico el ltimo punto, la relacin entre el uso analtico-descriptivo y el cons tructivo-normativo, dado que estudiar, explicar, pre decir, es una cosa, y otra, prescribir. Pero justamente en este deslizamiento del primero al segundo signifi cado -del plano del ser al plano del deber-ser- se concentra el aspecto ms densamente i deolgico de todo el planteo.28 El trnsito semntico se produce a travs de la doble vertiente, de hecho y de valor, del concepto de naturaleza. Este es usado a la vez como hecho y como deber, como presupuesto y como resul tado, como origen y como fin. Si el comportamiento poltico est inextricablemente encastrado en la di mensin del bos, y si el bos es aquello que conecta al hombre con la esfera de la naturaleza, se sigue que la nica poltica posible ser aquella ya inscripta en nuestro cdigo natural. Desde luego, no puede eludir se el cortocircuito retrico sobre el cual se asienta to da l a argumentacin: la teora ya no es intrprete de la realidad, sino que la realidad determina una teora a su vez destinada a confirmarla. La respuesta es emitida antes de iniciar el procedimiento de anlisis: los seres humanos no podrn ser otra cosa que lo que ondo natusiempre han sido. Reconducida a su trasf
27 A. Somit y S. A. Peterson, "Diopolitics in the year 2000.., en
28

ral, la poltica queda atrapada en el cepo de la ]'ioloI41: ' _ sm pOSIbIlIdad de repli ca. La historia humana l1(} , ms que la repeticin, a vece s deforme, pero nunc a reahnente dismil, de nuestra naturalez a. Es funcin de l ciencia -incluso, y en particular, poltica- im pedIr que se abra una brecha demasiad o amplia entre la pnmera y la segunda: en ltima insta ncia, hacer de la naturaleza nuestra nica hstoria. El enigma de la biopoltica parece resuelto , pero de una manera que presupone j ustamente lo que habra que investigar.

;.

Poltica, naturaleza, historia

search in b;opolitics, op. cit., vol. VIII, pg. 18 1 .

Re

Cr., en este sentido, C . Galli, ..Sul valore politico del concetto di


e

"natura",., en su volumen Aulorit,,.,

aperlo),. en Filosofia Politica, nO 3, 2000, pgs. 489518.

57-94, y M. Cammelli, (,11 darwinismo e la leona poJitica: un problema

",wturw', Bolonia, 1988, pgs.

l. Desde cierto punto de vista, resulta comprensi ble que Foucault nunca haya menciona do las diferen ' .'5 mt, retaciones de la biopoltica previas a su pro,? 1 " 0 anlISIS: el extraordinario relieve de este es fruto : 'ecisamente, de su distancia respecto de aquellas 1 ,so no qmere deCIr que no haya un punt o de contacto 11 no con sus contenidos, al men os con la necesida 'Ttica de la cual estos surgieron , que es atribuible , en .. "njunto, a una general insatisfaccin acerca del mo d " c que la modernidad construy la relacin entre pnhca, naturaleza e historia. Slo que, justamente . " ll lo atmente a esta temtica, la operacin iniciada 'o\' Fou<:ault a mediados de la dca da de 1970, por su , , mplejldad y radIcalIdad, no adm ite comparacin " 01 1 las teonz aclOnes previas. A esos fines, no carece . de. I mpoancla el echo de que detr s de su especfica IIt' rspe cbva blOpo]ca, y dentro de ella, est en pri1 1 1m' lugar la genealoga nietz scheana. Porque preci !I mente de ella extra e esa capacidad oblicua de des , , nJltaje y reelaboracin conceptual que otorga a su 1 : 11 baJO la ongmalldad que todos reconocen. Cuando J' ""rau lt, volVIendo a la pregunta kantiana acerca

40

41

d,,1 'lign ificado de la Ilustracin, se remite al punto de V ltll l l de la actualidad, no alude meramente al dife rl'nte modo de ver las cosas que el pasado recibe del Jl'csente, sino a la brecha que el punto de vista del presente abre entre el pasado y su propia autointer pretacin. Desde este ngulo, el final de la poca mo derna -o al menos el bloqueo analtico de sus catego ras que ya las primeras teorizaciones biopolticas pusieron en evidencia- no es pensado por Foucault como un punto, o una lnea, que intelTumpa un itine rario epocal, sino ms bien como la desarticulacin de su trayectoria, producida por un tipo distinto de mira da. Si el presente no es aquello, o slo aquello, que has ta ahora suponamos; si sus lneas rectoras empiezan a agruparse en torno a un epicentro semntico diferen te; si en su interior surge algo indito, o antiguo, que impugna su imagen academicista, esto significa que tampoco el pasado ----uel cual, pese a todo, deriva- es ya necesariamente el mismo. Que puede revelar una faz, un aspecto, un perfil, antes en sombras o acaso es condido por un relato superpuesto, y a veces impues to, no forzosamente falso en todos sus tramos, aun funcional para su lgica prevaleciente, pero que justa mente por esto es parcial, si no incluso partidista. Foucault identifica ese relato --<ue comprime o re prime, si bien cada vez con mayor dificultad, todo ele mento heterogneo respecto de su propio lenguaje en el discurso de la soberana. Pese a las infintas va riaciones y metamorfosis a que se vio sometido du rante la poca moderna, por obra de quienes en cada caso lo utilizaron para sus propios fines, aquel siem pre se bas en el mismo esquema simblico: el de la existencia de dos entidades diferenciadas y separaoas ---el conjunto de los individuos y el poder- que en de tennmado momento traban relacin entre s conf or me a las modalidades defindas por un tercer elemen to -la ley-. Cabe afirmar que todas las filosofas

modernas, a pesar de su heterogeneidad o aparente contradiccin, se disponen dentro de este esquema tJ;angular, acentuando ora uno, ora otro de sus polos. Ya propugnen el poder soberano absoluto, segn el modelo hobbesiano, o bien, por el contrario, insistan en sus lmites, en consonancia con la tradicin liberal; ya sustraigan al monarca del respeto de las leyes que l mismo promulg, o lo sometan a ellas; ya superpon ;an los principios de legalidad y de legitimidad, o los dif erencien, todas estas concepciones comparten la misma ratio subyacente -ratio caracterizada por la preexistencia de los sujetos respecto del poder sobe rano que ellos ponen en accin y, en consecuencia, por el derecho que de este modo mantienen en relacin (:on l-. Aunque se pase por alto el alcance de ese de recho ----uesde, como mnimo, el derecho de conservar la vida hasta, como mximo, el de participar en el go bierno poltico--, es evidente el rol de contrapeso que se le asigna frente a la decisin soberana. El resulta Jo es una suerte de relacin inversamente proporcio nal: a mayor cuota de derecho, menos poder, y vice versa. Todo el debate filosfico-jurdico moderno se inscrbe, con varantes marginales, dentro de esta al ternativa topolgica que ve la poltica y el derecho, el poder y la ley, la decisin y la norma, situados en los polos opuestos de una dialctica cuyo objeto es la rela cin entre sbditos y soberano.29 El peso respectivo de unos u otro depende de la prevalencia asignada cada vez a uno de los trminos. Cuando, al final de esta tra dicin, Hans Kelsen y Carl Schmitt, armados uno contra el otro, aboguen respectivamente por normati vismo y decisionismo, no harn sino replicar el mismo
2!)

Ide la sovranita.., en Politica delta vita, op. cit. , pgs. 5-15. Pero vase
pJns. 16-28.

desde otra perspectiv6- es el propuesto por B. De Giovanni, ..Discu

Un agudo anlisis histrico-conceptual de la soberana -si bien

I :ullhin, en ese volumen, L. Alfieri, ..Sovranita, morte e politica,

42

43

antagonismo tipolgico que ya desde Bodin, e incluso en el propio Bodin, pareca oponer la vertiente de la ley a la del poder. Foucault trabaj a conscientemente para quebrar este esquema categorial .30 Desde luego, contraponer lo que l mismo define como una nueva f orma de sa ber, o, mej or dicho, un orden discursivo diferente, a to das las teonas filosfico-polticas modernas no impli ca borrar la figura del paradigma soberano, ni reducir su rol objetivamente decisivo, sino reconocer su real mecanismo de f uncionamiento. Este no consiste en la regulacin de las relaciones entre los sujetos, ni entre ellos y el poder, sino en su su jecin a determinado or den que es al mismo tiempo juridico y poltico. Desde este ngulo, el derecho no resultar otra cosa que el instrumento utilizado por el soberano para imponer su propia dominacin, y, en conespondencia con ello, el soberano ser tal slo sobre la base del derecho que

aparente, pone en evidencia un deslinde real. En defi; nitiva, la recomposicin de la dualidad entre poder y derecho, profundizada por el paradigma soberano, es justamente lo que torna visible un conflicto, mucho ms real, que separa y enfrenta a grupos de distinto origen tnico por el predominio en determinado terri torio. Al presunto choque entre soberana y ley sucede as el choque, real en grado mximo, entre potencias rivales que se disputan el uso de los recursos y el man do en razn de diferentes caracteres raciales. Esto no quiere decir en absoluto que decaiga el mecanismo de legitimacin jundica, sino que este, antes que prece dente y regulador de la lucha en curso, constituye su resultado y el instrumento usado por quienes cada vez resultan vencedores: el derecho no dirime la gue rra, sino que la guerra emplea el derecho para con sagrar las relaciones de fuerza que ella define. 2. De por s, echar luz sobre el carcter constitutivo de la guena -ya no ms teln de fondo, ni lmite, si orma de la poltica- inaugura un hori no origen y f zonte analtico cuyo alcance acaso recin hoy poda mos medir. Pero la referencia al conflicto interracial -al cual est dedicado el curso de Foucault en el Co llege de France de 1976- contiene otra indicacin que nos devuelve directamente a nuestro tema de fon do. El hecho de que ese conflicto concierna a pueblos con rasgos particulares desde el punto de vista tnico remite a un elemento que desmantelar de manera an ms radical el aparato de la filosofia poltica mo derna. Ese elemento es el bos, la vida considerada en su aspecto, a la vez general y especfico, de hecho bio l gico. Es este el objeto, y simultneamente el sujeto, del conflicto y, por ende, de la poltica por l moldeada:
Me parece que se podra referir uno de los fenmenos

legitima su actuacin. As, lo que apareca desdoblado en una bipolaridad alternativa entre ley y poder, lega lidad y legitimidad, norma y excepcin, recupera su unidad en un mismo rgimen de sentido. Pero este no es sino el primer efecto del vuelco de perspectiva que Foucault provoca. Efecto que se entrecluza con otro, relativo a una lnea divisoria que ya no es parte del aparato categorial del dispositivo soberano, sino que es inmanente al cuerpo social que aquel pretenda unificar mediante el procedimiento retrico de las oposiciones polares. Foucault parece comprometerse en un doble trabaj o de deconstruccin, o elusin, de la nanacin modelna que, mientras sutura una brecha

fi, (cFoucault pensatore politico postmoderno)). en su volumen TI'e slu. di su Foucault, Npoles, 2000, pgs. 131-246. Sobre ]a relacin entre
poder y derecho, remito a L. D'Alessandro, "Potere e pena nella pro blematica di Michel Foucault, en su volumen La uerita e le forme giu

30

Para una reconstruccin analtica del problema, vase A. Pandal

ridie,"" Npoles, 1994, pgs. 14160.

fundamentales del siglo XIX diciendo que el poder tom a

44

45

su cargo la vida. Esto consiste, por as decir, en Ul1a arroga suerte de estatizacin de lo biolgico OJ al menos, una ten cin de lo biolgico ."l cin de poder sobre el hombre en cuanto ser viviente, una

dencia que llevar hacia lo que podra llamarse estatiza

zo de 1976 con una f onnulacin aparentemente indi ta, ya es, en verdad, el punto de llegada de una trayec tOlia de pensamiento inaugurada al menos dos aos antes. En realidad, no tiene mucha importancia el hecho de que la plimera aparicin del .trmino en el lxico de Foucault se remonte a la conferencia de Ro de Janeiro de 1974, cuando deca que " para la socie

Esta afinnacin, que abre la leccin del 17 de mar

se momento dado , cualquier muerte individual con un requeri nm idera e interpreta en relacin ' O l 'nto vital de la sociedad en su conjunto. Pero el soberano pr-nceso de deconstruccin del paradigma identide y al 'n sus dos vmtientes de poder estat n 0 ) , ,<1 jurdica de los sujetos- alcanza su culminaci los de neo mpor conte s, " 1 1 el curso sobre los Anormale obra de " n tcriores. El ingreso, y ms tarde la sutil
lill

dad capi talista, en Plimer lugar es impoltante lo bio poltico, lo biolgico, lo somtico, lo corporal. El cuer po es una realidad bio-pol tica; la medicina es una es trategia bio-poltica a2 Lo que cuenta es que todos sus textos de esos aos parecen converger en un con glomerado terico dentro del cual ningn segmento discursivo llega a adquirir un sentido enteramente perceptible si se lo analiza por separado o por fuera de la semntica biopoltica. Y a en Vigilar y castigar, la crisis del modelo clsico

que antes "I ' l\1izacin, del saber mdico en el mbito autntico un ,'m competencia del derecho determina la abstraccin de P If,aje a un rgimen ya no basado en r a cargo l a vida toma In , relaciones jurdicas, sino en es son sus pOltadores . En , . , d cuerpo mismo de quien climinal ya no es atribuible , , 1 momento en que el acto confi la voluntad responsable del sujeto, sino a su
1\

de soberana -representada por la declinacin de sus rituales moltferos- est marcada por el surgimien to de un nuevo poder disciplinario, preferentemente dirigido a la vida de los sujetos que afecta: mientras la pena capital por desmembramiento del condenado es un buen correlato de la ruptura del contrato por parte del individuo culpable de lesa majestad, a partir de
31 M. Foucault, ll f a ut df endre la socil., Pars, 1997 [traduccin italiana: Bisogna dif endere la societa, al cuidado de M. Bertani y A Fontana, Miln, 1998, pg. 206J . .12 Id. , ..Crisis de un modelo e n la medicina?, en Dits et crits, Pars, 1994, vol. TII [traduccin italiana: Crisi della medicina o crisi deU'antimedicina?, en Archiuio Foucault, 11. 197177, al cuidado de A. Dal Lago, Miln, 1997, pg. 222J.

zona de l \ 1 racin psicopatolgica , se ingresa en una fon cuyo sobre IlId stincin entre derecho y medicina, ada en la . 1 " c perfil a una nuev a racionalidad centr ollo, su desan su n, rvaci L I 'l'stin de la vida: su conse confundir I,d l llinistracin. Naturalmente, no hay que pre es 111" planos del discurso: esta problemtica siem pero as, oltic I " vo en el centro de las dinmicas sociop d alcanza plo en determinado momento su centralida el lugar es d l i d umbral de conciencia . La modernida ese viraje, nls que el tiempo-- de ese trnsito y de largo pero , '" el sentido de que, mientras durante un ea de ma , 1rl t u relacin entre poltica y vida se plant una serie de categorias I l < ' fa indirecta, mediada por una suerte I l, paces de filtrarla, o fluidificarla, como etapa 1 .. cmara de compensacin, a partir de cielta te amen direct entra ,. l\ defensas se rompen y la vida los del gobierno de " f l los mecanismos y dispositivos hombres. s -<lel Sin recorrer nuevamente ahora las etapa a los sa '[Inde r pastoral a la razn de Estado y luego ultiana fouca lloIros de "polica,>- que en la genealogia gubernamentalizacin de la 1 " I'jmde n ese proceso de

46

47

vida, atendamos a su resultado ms evidente: por una parte, todas las prcticas polticas de los gobiernos, o aun de quienes se les enfrentan, tienen como meta la vida -sus procesos, sus necesidades, sus fracturas-; por la otra, la vida entra en el juego del poder no slo por sus umbrales crticos o sus excepciones patolgi cas, sino en toda su extensin, atticulacin, duracin. Desde este punto de vista, ella excede por todos lados a las redes jurdicas que intentan enjaularla. Esto no implica, como ya lo advertimos, un retroceso, o una restriccin, del campo sujeto a la ley. Antes bien, la propia ley se traslada progresivamente del plano trascendente de los cdigos y las sanciones, que con ciernen en esencia a los sujetos de voluntad, al plano inmanente de las reglas y nonnas, que en cambio se aplican, sobre tod;a:10s cuerpos: ..Esos mecarUsmos de poder [.
. .J

b i n ua, imposicin, dominio-, sino algo que antece [1 a esa dialctica, porque atae a su materia pri1 1 "l>' . Tras las declat'aciones y los silencios, las media
n\s

,'jones y los disensos, que cat'acterizaron a las dinmi

de la p.odmigad, el anlisis de Foucault redescu' l n' en el bos la fuerza concreta de la ual sur . e[Qtl..y

1 " ",ia la cual estn d u.d as.

uL 'ricana. Por cierto, l tambin sita la vida en el " ,,"tro del cuadro, polemizando l mismo, como vi
1

3. En cuanto a esta conclusin, la perspectiva de I,'uucault no parece alejada de la biopoltica nortea-

I I I I )S,

con el subjetivismo juridico y el historicismo hu ItIl lllista de la filosofa poltica moderna. Pero el bos

' 1 " 1:

son, en prute al menos, los que a pattir

del siglo XVIII tomaron a su cargo la vida de los hom bres, a los hombres como cuerpos vivientes .33 Es el ncleo mismo del rgimen biopoltico. Este no se pre senta como un apartamiento de la vida respecto de la presin que el derecho ej erce sobre ella, sino ms bien como una entrega de la relacin entre vida y derecho a lila dimensin que a la vez los determina y los exce de. En este sentido puede entenderse la expresin, aparentemente contradictoria, de que "la vida, pues, mucho ms que el derecho, se volvi entonces la apuesta de las luchas polticas, incluso si estas se for mularon a travs de afirmaciones de derecho,, 84 En definitiva, lo que est en discusin ya no es la distri bucin del poder o su subordinacin a la ley, el tipo de rgimen o el consenso que obtiene -la dialctica que, hasta cierto momento, designamos con los trminos libertad, igualdad, democracia o, por el contrario, con
33

1 1 1111 semntica histrica, si bien simtricamente in vl i rtida respecto de la semntica legitimante del po1 i 1' Roberano. La vida y nada ms que la vida -las l ' ,I'UK " 11

l contrapone al discurso del derecho y a sus efec1 0H de dominio se configura, a su vez, en trminos de

, ,da aun en sus fibras ntimas por la historia Esta . 1 1'" la leccin que Foucault haba extrado de la ge I I m l l oga nietzscheat1a, dentro de un marco terico 1\ '" reemplazaba la bsqueda del origen, o la prefigu I,lrj l1 del fin, por un campo de fuerzas desencadena1 1 1 1 por la sucesin de los acontecimientos y por el en
I r" l d.amiento de los cuerpos. La haba absorbido tam I nl'lI del evolucionismo darwiniano, cuya perdurable
<'i 1" I ,

de desarrollo en las que se inscribe o los vrtices los que se contrae-- es tocada, atravesada, modifi

1 1 10, por el contrario, en haber reconocido tambin en v itln los signos, brechas y azares de la historia, En
1

""lidad no reside en haber sustituido la historia 1 1' "la grande y vieja metfora biolgica de la vida",35

"('t.o: fue precisamente Datwin quien nos hiro cons'

I d. , La lJolont de sauOI:r, Pars, 1976 (traduccin italiana: La

l)olontiL di sa pere, Miln. 1978, pgs. 79-801.

" [bid. , pg. 128.

I 1"OIW:lult, "Rekishi heno kaiki" en Paideia, n, 1972 [traduc. 11 ' " 1 l lllInrla: .. Ritornare ella storia., en Ji discorso, la storia, la ueriUl , I luldlHlo de M. Bertani, Turin, 2001, pg. 991.

48

49

cientes de que la vida evoluciona, y la evolucin de las especies vivientes est determinada hasta cielto pWlto por accidentes que pueden ser de ndole histri ca" .36 As, carece de sentido contraponer, dentro del cuadrante de la vida, un paradigma natural y uno histrico, y percibir en la naturaleza el envoltOlo soli dificado en que la vida se inmoviliza o pierde su pro pio contenido histrico. En plmer lugar, porque, en contra del presupuesto bsico de la biopolitics anglo saj ona, no existe una naturaleza hwnana definible e identificable en cuanto tal, con independencia de los significados que la cultura, y por ende la historia, han impreso en ella a lo largo del tiempo. Y, en segundo lu gar, porque los saberes que la han tematizado tienen ellos mismos una precisa connotacin histrica, sin la cual su estatuto terico puede quedar completamente indeterminado. La propia biologa naci, a fines del siglo XVIII, gracias a la aparicin de nuevas catego ras cientficas que dieron lugar a un concepto de vida radicalmente distinto del que estaba en uso: En mi opinin -afirma Foucault al respect, la nocin de vida no es un concepto cientfico, sino un indicador epistemolgico que permite la clasificacin y la dife renciacin; sus f unciones ejercen un efecto sobre las discusiones cientficas, pero no sobre su objeto" .37 Resulta hasta demasiado evidente la transforma cin -incluso se podra decir el vuelc que esta de construccin epistemolgica imprime a l a categora de biopoltica. El hecho de que esta, lejos de reducirse a un mero calco natural, siempre est calificada hist ricamente --de una manera que Foucault define con
3S /d. , "Crisi della medicina o crisi deU'antimedicina?.., op. cit.. . pg. 209.
31 Id .
..

el trmino bio-his toria, implica un paso ex du ill\l en t das las mterp ? retaciones previas . Biopoltia "O re mI te slo, o pred ominantemente, al mo do en qu c' . desde Sie ' mpre, la poltica es tom . ' ad a -lirru 'tada, con,' pnrruda, determm ada_ por la vida 'no tamblen ' sl '- ,y o , bre todo, al modo en que la vida es af er ra da , de sa lIada, penetrada po r la poltica :
d' Si se puede deno minar " bio-historia ,) a las presiones me Iante as cales !os . movimientos de la vida y los procesos de la }nstona se Int erfieren mu tuame nte, habr' la que habl . ar de ('b' lOpo,1 .tc . a>l para designar lo qu e hace entrar a la VIda y sus.mecamsm os en el dominlo de los clculos explci. t?S y convlerte al podersab er en un agente de transf . orma. c16n de la VIda huma na.38

et crits, op. cit., voL n, pg. 474. Cf., al respecto, S. Catucci, aLa "na ta-;deUa natura umana. Note su Michel Foucault.., en W.AA., La natura urna .na, Roma, 2004, pgs. 74-85.

N. Cbomsky y F. Elders en Eindhoven, en noviembre de 1971), en ..JJ.i:!

n De la nature humaine: justice contre pouvoir- (discusin c

Ya en esta f ormulacin se entre v la radical nove d" d del .elanteo fou caultiano. Aquello qu e en ve rs io 'le s antenores de la biopolftica se presentaba como un ) u 'cho Inalterable -la naturaleza' o la V1 'da human a " n cuanto tal, ahora se vuelve ilI ULroblema. No un I "'supuesto, sin o algo puesto.. , el producto de una " n e de causas, fuerzas, tensiones, que resultan ellas ' I " smas modificada s en un incesante juego de accio " ., y reaccIones, de impulsos y resisten cias . Historia V naturaleza, V1da y poltica, se entrelaz an, se recla " IH I I , se VIO lentan mutuamente confOl me . a una alter l,n nC Ja que al mismo tiemp o hace de cada una matriz r r <;lI1tado provision al de la otra y, a la vez, W1a mira ) , Htal que hIend e y de tituye la prete ndida pleni I IUl dl. la otra, su pr esunClOn de domini o sobre el cam "" completo del sa ber. As como la ca tegora de vida es , " ' ple ad a por Fo uc au lt pa ra hace r explotar desde " " nl ro el dIscu rso moderno de la sob erana y de sus ,"'r('chos la categ ora de historia ap arta a la vida del . " 1 IIll;onuento natu ralista al qu e la ex pone la biopol-

.v

11'1 /rl , La volollla. di sopere, op. cit. , pg . 126 .

50

51

tica norteamericana: La historia dibuja estos con juntos [las variaciones genticas de las que resultan las diversas poblaciones] , antes de bOlTarlos; en ello no se deben buscar hechos biolgicos brutos y definiti vos que, desde el fondo de la "naturaleza", se impon dran a la historia .39 D a la impresin de que el filso fo utiliza un instrumento conceptual necesario para el desmontaje de un orden dado de discurso, para li brarse despus de l, o cargarlo de otros significados, en el momento en que aquel tiende a adquirir idntica actitud invasiva. O bien lo apalta de s situndose en su zona de exclusin, para as poder someterlo al mis mo efecto de conocimiento que aquel permite por fue ra. De ello resulta el constante desplazamiento, el vi raje de la perspectiva, a lo largo de mrgenes que, en vez de discriminar los conceptos, los descomponen y rpc.omponen en topologas ilTeductibles a una lgica monolineal. La vida en cuanto tal no pertenece ni al orden de la naturaleza ni al de la historia -no se la puede ontologizar simplemente, ni historizar por en tero- " sino que se inscribe en el margen mvil de su
Cnl'"

y de su tensin. El significado mismo de la bio

poltica debe buscarse en esa doble posicin de la vi da que la pone en el exterior de la historia como su en torno biolgico y , a la vez, en el interior de la historici dad humana, penetrada por sus tcnicas de saber y de poder.4o Pero la complejidad de la perspectiva de Foucault -de su arsenal biopoltico> no se detiene aqu. No atae solamente a la posicin del autor, a caballo de lo que l denomina umbral de modernidad biolgica.>,41 en el lmite donde el propio saber moderno se repliega sobre s mismo y, as, tambin se impulsa fuera de s.

Atae tambin al ef ecto de sentido que de eso ul11 1>ntl indecidible se comunica a l a nocin as definida: tu.Jl l vez reconstruida la dialct ica entre poltica y vid a de una manera rreductible a cualquier sintaxis mOllO r'ausal, qu consecuencia se deriva para cada uno de "SOS trminos y para ambos en con junto? V olvamos a l u pregunta inicial acerca del significado ltimo de la I >iopoltica. Qu significa, qu resultado genera, c , n o se configura un mundo al que ella rige cada vez ms? Se trata, por cierto, de un mecanismo, o un dis positivo, productivo, ya que no deja inalterada la rea I da d a la que afecta y compro mete. Productivo de ' 1 " ? Cu l es el ef ecto de la biopoltica? En este pun to, 1" respuesta de Foucault par ece abrirse en direccio "'oS divergentes que ape lan a otras dos nociones im p licadas desde un principio en el concepto de bo , pe , " sItuadas en los extrem os de su extensin semnti " 1 1 : la de sub jetivizacin y la de mue/te . Am bas -con " '''pecto a la vida- constituye n ms que dos posibili t I : \des. Sn a un tiempo su forma y su fondo, su orig en y NU destmo, pero conf orme a una divergencia que pa ' 'cc no admitir mediaciones: una u otra. O la biopol I ,ca produce sub jetividad, o produce muerte . O torna I Ijl'to a su propio obje to, o lo objetivi za definitiva " Jon te. O es poltica de la vid a, o sobre la vid a. Una V ' 'l. ms, la categora de biopoltica se cierra sobre s " 1 ' 'ma sin revelarnos el contenido de su enigma.
,

.1 Poltica de la vida
l . En esta divergencia inte rpretativa hay algo que I Ils all de una mera dificultad de definicin y 01 " ! le a la estruct ura profunda del concepto de biopo1 1 1 Uo l. Como si este estu viera desde el principio atr ati IU lo, inclus o constituid o, por una brecha , una falla
,'

a9Id.
40

*,Biohistoire et bio.politiqueJO, en Dils el rits. op. cit. . vol. III,


"' ' ' ' .. ,

pllg. 97.

Id. , La volanta di sapere, op. cit., pg. 41 Ibid.

127.

52

53

s no y separa en dos elemento semntica, que lo corta erCl de componible s al precio componibles entre s. O re el e el dominio de uno sob ta violencia que impon na esa nec a superposicin a un otro, condicionando su los dos tnninos que lo con sumisin. Casi como si slo pudieran articularse forman -vida y polticaM s a la vez los yuxtapone. en una modalidad que S erse, a lo largo de una ffil que componerse, o dispon a un en tes parecen ser oponen ma lnea de significado, o. acin y el dominio del otr lucha sorda por la apropi c efe ese a, nunca descargad De ello deriva esa tensin ece nocin de biopoltica par to de laceracin del que la o com e duc ro lo ella misma no lograr librarse, porque na fre es tona: o la pohtIca una alternativa sin escapa l adena a su insuperable da por una vida que la enc da que que rio, es la vida la mite natural, o, al contra r tica que tiende a sOjuzga :ltrupada, presa de una pol es, a. Entre ambas poslblhdad su polencia innovador enaza acin, un punto CIego, u n u grieta de signific ente o de sentIdo a la categona con ungllllir en su vac lll nto faltase algo -un segme ro. Es comO si en ella lgica- capaz de disolver tenued io o una articulacin inconciliables en la elabo lo absoluto de perspectivas dr ms complejo que, sin per !'cin de un paradigma on mentos, capte su coneXl la especificidad de sus ele s. nte comn entre ello interna o seale un horizo inicin al respecto, cabe Antes de intentar una def apa del todo a este punto sealar que Foucault no esc por reproducirlo -aunque muerto. Termina incluso do res , o profundamente renova dentro de un conte),1; de es anterio res-, e forma pecto de las formulacion relatIva no a la lllcldencla, una ,<indecisin adicional: , la vida, sino a sus efecto admitid a, del poder sobre lnea mvil que, como VI evaluados a lo largo de una la produccin de nueva sub mos tiene en un extremo as ical destruccin. Que est jeti dad y en el otro su rad convivan dentro del ffilsmo posibilidades contrastivas

, ubsta a que su distinta acentuacin determine una os cilacin de todo el discurso en sentidos opuestos, tan1.0 desde el punto de vista interpretativo como desde el stilstico . Esta disfuncin se reconoce por una serie

j e analtico, del que constituyen extremos lgicos, nu

de lagunas lgicas, pequeas incongruencias lxicas e i mprevistos cambios de tono en los que ahora no pode mos detenernos, pero que en con junto sealan un ato l l adero nunca superado por Foucault.

O bien, precisa

mente, una vacilacin bsica entre dos vectores de ,cntido que lo tientan por igual, sin que nunca opte decididamente por uno en detrimento del otro. Un in dicador sintomtico de esta irresolucin lo constituen

ya las definiciones de la categora que va expo

niendo cada vez. A pesar de divergencias incluso im portantes, debidas a los diferentes contextos en que aparecen, suelen estar expresadas en una modalidad i ndirecta, en f orma de comparacin respecto de la ' r:ual cobran significacin y relieve. Eso sucede ya con Hcgn la cual durante milenios, el hombre sigui Hiendo lo que era para Aristteles: un animal viviente y adems capaz de una existencia poltica; el hombre l J Ioderno es un animal en cuya poltica est puesta en ( 'ntredicho su vida de ser viviente .42 Pero ms an ('l iando la nocin de biopoltica se obtiene por oposi cin con el paradigma soberano. T ambin en este caso t.e todo, aquello que prevalece una modalidad negativa: biopoltica es, an luz autnoma, ella es iluminada por el ocaso de algo
no es soberana.

In que probablemente seala ms clebre f ormulacin,

Ms que por una

qne la antecede, por su paulatino ingreso en una zona de sombra. Justamente aqu, en la articulacin de la relacin
t

'otre ambos regmenes, vuelve a perfilarse ese desdo

bl::!miento de perspectiva antes refeldo, que habr de 'I. /bid. 55

;;

54

af ectar tanto el plano de la reconstruccin histlca como e l de la determinacin conceptuaL Cul es la modalidad de la relacin entre soberana y biopolti ca? Sucesin cronolgica o superposicin contrasti va? Hemos afirmado que una constituye el fondo del que emerge la otra. Pero, cmo debe entenderse ese f ondo? Como el retiro definitivo de una presencia precedente, o como el horizonte que abarca tanlbin la nueva emergencia y la retiene en su intelor? Y es ta emergencia, es verdaderamente nueva, o est ya inadvertidamente instalada en el marco categorial que, empero, viene a modificar? Foucault tambin se abstiene de dar una respuesta definitiva al respecto. Sigue oscilando entre las dos hiptesis contrapuestas sin optar de manera conclusiva por ninguna de ellas.

duetos. Desde este punto de vista, el contra:;t.' es Ji'U I l tal y sin matices: "Me parece que esta clase de pod,'1'

se opone exactamente, punto por punto, a la mectinic: l


de poder que describa o trataba de transcribir la teo ra de la soberana.44 Por esta razn, "ya no se puede

en absoluto transcribirlo en trminos de soberana.;"


Qu hace que el poder biopoltico sea absoluta lIlente inasirnilable al poder soberano? Foucault resu me esta dif erencia en una f rmula, justamente f amo
sa

por su eficaz sntesis, que aparece al f mal de La vo luntad de saber: "Podra decirse que el viejo derecho de hacer morir o de de jar vivir fue reemplazado por el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte 46

I ,a oposicin no podria estar ms marcada: en el rgi


l1len soberano, la vida no es sino el residuo, el resto, d"jado ser, salvado del derecho de dar muerte , en tan
Lo que

0, mejor, adoptando ambas con ese caracterstico


"fecto ptico de desdoblamiento, o duplicacin, que cOllfiere a su texto un ligero vltigo que a un tiempo seduce y desorienta al lector.

en el rgimen biopoltico la vida se instala en el

(()Otro de un escenario del cual la muerte constituye ' 'l)enaS el lmite externo o el contorno necesario. Y todava ms: en tanto que en el primer caso la vida
('s

2. I ,os pasajes en que parece prevalecer la disconti


nuidad son, a primera vista, unvocos. No slo la bio poltica difiere de la soberana, sino que entre ambas hay una cesura clara e ilTeversible. Acerca del poder disciplinario, que constituye el primer segmento del dispositivo estrictamente biopoltico, escribe Fou cault: Entre los siglos XVII y XVIII se produjo un fe nmeno importante: la aparicin -habria que decir la invencin- de una nueva mecnica de poder con procedimientos propios, instrumentos completamente

contemplada desde la perspectiva abierta por l a

'"uerte, en el segundo, l a muerte adquiere relieve tan s6lo en el haz de luz ilTadiado por la vida. Pero, qu Hib 'Ilifica en realidad afinnar la vida? }face/' vivir en
Vl'Z

de limitarse a dejar con vida? Son conocidas las internas del discurso foucaultiano: la

l ' rticulaciones l I uS

, istincin -tambin en este caso definida en tnni


de sucesin y a la vez de copresencia- entre apa disciplinarios y dispositivos de control; las tc
" 1 1 tos

nica,; que el poder pone en prctica, plimero, en re


l uci n con los cuerpos individuales y, ms tarde, con

nuevos, aparatos muy distintos; una mecnica de po


der, segn creo, absolutamente incompatible con las relaciones de soberana,43 porque se refiere en pri mer lugar al control de los cuerpos y a lo que ellos ha cen, antes que a la apropiacin de la tierra y sus pro43

l u poblacin en general; los sectores --escuela, cuar h\l, hospital, fblca- donde aquellas se e jercen y las
l'l l'cunstancias -nacimiento, enfermedad, muerte1I 111

M. Foucault, Bisogna dif endere la sociela, op. cit., pg. 38 Oas

bid. (las bastardillas son mas).

bastardillas son mas).

I, M ft'lIcault, La. volanta di sapere, op. cit., pg. 122.

bid., pg. 39 (las bastardillas son mas).

56

57

la semntica afirmativa que -al menos en esta pri

a las que afectan. Mas para aprehender globalmente

ra

mera versin del lxico foucaultiano- connota el nuevo rgimen de poder, hay que referirse a las tres categoras que lo caracterizan: subjetivizacin, inma

de la sujecin. Lejos de reducirse a una mera objetivn n, esta remite ms bien a un movimiento que con diciona el dominio sobre el objeto a su participacin

vez el significado intrnseco de la compleja fi:(Uru

nentizacin y produccin. Conectadas entre s en una

lIubjetiva en el acto de dominacin. Confesndose, o !lca, encomendndose a la autoridad de quien llega a .:onocer y juzga su verdad, el objeto del poder pastoral
le

misma vertiente de sentido, se las reconoce claramen no nace, y despus se desan-olla, el cdigo biopoltico; son las que Foucault define como poder pastoral, ar tes de gobiemo y ciencias de polica. El primero alude a la modalidad de gobierno de los hombres que, especialmente en la tradicinjudeocris tiana, supone un vnculo estrecho y biunvoco entre pastor y rebao. A diferencia del modelo griego y del der fij ada por la ley, ni la conservacin de la concordia te en las tres ramificaciones genealgicas en cuyo se

hace sujeto de su propia objetivacin o es objetiva

do en la constitucin de su subjetividad. El trmino

medio de este efecto cruzado es la construccin de la i ndividualidad. Obligndolo a exponer su verdad sub Idiva, controlando las ms ntimas vibraciones d e su dad de objeto propio, pero, al obrar de este modo, lo reo

" onciencia, el poder individa a quien somete en cali

latino, lo que cuenta no es tanto la legitimidad del po entre los ciudadanos, sino la atencin prestada por el pastor a la salvacin de su rebao. La relacin entre ellos es pelfectamente biunvoca: as como las ovejas obedecen sin vacilaciones a la voluntad de quien las gua, este tiene el deber de velar por la vida de cada una de ellas, hasta el punto de aniesgar la propia cuando sea necesario. Pero lo que mejor caracteriza a la prctica del poder pastoral es su modo de obtener este resultado, que consiste en una direccin capilar, a la vez colectiva e individualizada, de los cuerpos y

'onoce como individuo dotado de una especfica subje

I ividad: "Es una forma de poder que transforma a los

l I .dividuos en sujetos. Hay dos sentidos de la palabra p,'ndencia, y sujeto que queda adherido a su propia

..... ujeto": su jeto sometido al otro por el control y la de Identidad mediante la conciencia o el conocimiento d e . .. E n ambos casos, esta palabra sugiere una forma d e ""der que sojuzga y somete.. 48 ::l. As como la direccin de conciencia de los pasto I
'/s

de almas inicia el movimiento de subjetivizacin

1 1 1 objeto, la conduccin de gobierno teorizada y prac Llcuda en f orma de Razn de Estado traduce, y deter

ceso se encuentra el dispositivo de largo plazo consti tuido por la prctica de la conf esin, a la que Foucault confiere palticular relevancia, precisamente porque es el canal a travs del cual se produce el proceso de subjetivizacin de aquello que, no obstante, contina siendo objeto del poder47 Aqu se evidencia por prime47 Sobre los

de las almas de los sbditos. En el centro de este pro

I / I i na, el gradual desplazamiento del poder del exte lO!' al interior de los lmites de aquello sobre lo cual
1"

ll.ierce. Mientras el prncipe de Maquiavelo conser-

I! '''''Ullt'

t ll' 8ub jectivation aux techniques de soi: Foucault et les identits 1 1,\ nutr,,' tcmps, en Cits, n 2, 2000, pgs. 11-39. Fundamental para j ft l(' (U;,1 sigue siendo Foucault, de G. Deleuze, Pars, 1986 {traducr

de la vrit, Paris, 2002, pgs. 87-127, e Y. Michaud, ..Des mo

procesos de subjetivizacin, cf. M. Fimiani, ..Le vritable

11111 iWillana:

amour et le souci cornmun du monde, en F. Gros (comp.), Foucault. Le

IV. ) .nu 'J7.

11'1 1\1 It'Olll': :wlt, "Le sujet et le pouvoir, en Dits et crits, op. cit., vol.

Foucault, Npole s,

2002J.

58

59

zacin y pluralizacin. pO"r una parte, el poder ya no se relaciona circularmen-t e consigo mismo -con la conservacin o ampliaci' n de sus propias estructu ras-, sino con la vida de stquellos a quienes gobierna,

v l l h " todava una relaci de singularidad y trascen d f) 'ia respecto de su propio principado , el arte de go1 ';" l'no da lugar a un doble' movimiento de inmanenti

Sin embargo, para que la genealoga de la !J iopo l , 'tica pueda manif estarse de modo plenamente a!'licII lado falta un ltimo paso, representado por la ciencia de polica. Esta no es --como hoy da la entendemos una tcnica especfica dentro del aparato del Estado, sino la modalidad productiva que adopta su gobierno en todos los sectores de la experiencia individ ual y co lectiva, desde laj usticia hasta las finanzas, el trabajo, la salud, el placer. Antes que evitar males, la polica debe producir bienes. En este punto alcanza su pice el proceso de reconversin afirmativa del viejo dere cho soberano de muerte. El trmino Politik mantiene el significado negativo de defensa contra los enemigos externos e internos, mientras que la semntica de la

en el sentido de que su fin no es la obediencia tan slo, sino tambin el bienestar de los gobernados. Ms que dominar desde lo alto a hombres y teITitorios, adhiere internamente a sus nece :sidades, inscribe su propia

actuacin en los procesos que es as necesidades deter uerza de sus minan, extrae su propia fuerza de la f sbditos. Mas para ello, para aceptar y satisfacer to dos los requerimientos qt.:1e le llegan del cuerpo de la poblacin, est obligado 6. multiplicar sus prestacio nes por cuantos mbitos conesponda: desde la defen sa hasta la economa y la sal ud p blica . A ello obedece un doble movimiento cru:zado : uno vertical, de aniba

Polizei es eminentemente positiva, destinada a f avo


recer la vida en todas sus articulaciones. De acuerdo con lo que se lee en el compendio de Ni

desempeos, intensifica sus rendimientos. Resulta evidente la divergencia con la inflexin predominan temente negativa del poder soberano . Mientras este se ejerCa en trminos de sus traccin, de retiro -<le bienes, de servicios, de s gre- a sus propios sbdi

los individuos, y otro horiz ontal, que pone en relacin productiva las prcticas y los lenguajes de la vida en una forma que amplifica sus ho rizontes, mejora sus

abajo, que pone en const&nte comunicacin la esfera del Estado con la de la poblacin, las familias, hasta

colas De Lamare, la polica se ocupa no solamente de lo necesario, sino tambin de lo oportuno o lo placen tero: "En definitiva, el objeto de la polica es la vida: lo i ndispensable, lo til y lo superfluo. La polica debe .:arantizar que la gente sobreviva, viva e incluso se tiupere.49 Por su parte, Von Justi, en sus Elementos

ele polica, apunta todavia ms lejos: el objeto de la


polica se define tambin en este caso como la vida en Htlciedad de individuos vivientes",50 pero su propsito Illns ambicioso es crear un crculo virtuoso entre desa rrollo vital de los individuos y potenciacin de la fuer
Z(l

tos, el poder gubernamental, por el contrario, se apli ca a la vida de estos, no slo para defenderla, sino tambin para desplegarltl, potenciarla , maximizarla. El primero quitaba, aITaO-caba, hasta aniquilar. El se gundo consolida, aumenta, estimula . Si se lo compara

del Estado: La polica debe asegurar la felicidad .) desalTollar los ele

rlt, la gente, entendiendo por f elicidad la superviven <:ia, la vida y su mejoramiento [.


.

"lentos constitutivos de la vida de los individuos de


<IV Id., Omlles el singulatim: Toward a criticism of political reasan,', ' 1 11 !Jil.<; el erits, op. cit.) voL IV {traduccin italiana: Omnes el singl/. {(tim: V erso una critica della ragione politica.., en Biopolitica e libera //11/1111. al cuidado de O. Marzocca, Miln, 2001, pg. 1401.
..

con la actitud salvfica del poder pastoral, el guberna mental dirige su atenci} an ms decididamente al plano secular de la salud, la longevidad, la riqueza.

IlIl

/flit.l. , pg.

141.

(iD

61

modo que su desarrollo refuerce tambin el podero del Estado" Si Y a se perfila plenamente el carcter afirmativo que -al menos desde este ngulo-- Foucault parece asignar a la biopoltica en contraposicin con la acti tud de imposicin caracterstica del rgimen sobera no. Al contrario de este, ella no limita ni violenta la vi da, sino que la expande de manera proporciona! a su propio desarrollo. Ms que de dos fl u jos paralelos, de bera hablarse de un nico proceso expansivo cuyas dos caras contrapuestas y complementarias son el po der y la vida. Para potenciarse a s mismo, el poder es t obligado a potenciar, a la vez, el objeto sobre el cua! se descarga; y no slo esto, sino incluso, corno vimos, a tornarlo sujeto de su propio sometimiento. Por lo de ms, el poder no slo debe presuponer, sino tambin prod ucir, las condiciones de libertad de los sujetos a quienes se aplica, si quiere estimular la accin de es tos. Pero -y aqui el discurso de Foucault tensa al m ximo su extensin semntica, casi hasta chocar con tra s mismo--, si somos libres por el poder, podremos serlo tambin en su contra. Estaremos en condiciones no slo de secundarlo y acrecentarlo, sino tambin de oponernos a l y hacerle frente. De hecho, Foucault no deja de concluir que donde hay poder hay resistencia y, no obstante (o mejor: por lo mismo), esta nunca se encuentra en posicin de exteriOlidad respecto del po der" s2 Esto no significa -segn aclara de inmediato Foucault- que la resistencia ya est desde siempre sometida a! poder a! cual parece contraponerse, sino ms bien que el poder necesita un punto de confron tacin con el cual medirse en una dialctica sin resul tado definitivo. Segn parece, para f ortalecerse, el po der debera dividirse y luchar contra s mismo conti51 52

nuamente. O producir un saliente que lo anastre adon de no estaba. Esta lnea de fractura, o saliente es la vida misma. Ella es el lugar -ala vez objeto y sUJeto

ele la resistencia. Tan pronto corno el poder la afect tlirectamente, la vida le replica volvindose contra el con la misma f uerza de choque que la provoca:
Contra este poder an nuevo en el siglo XIX, as fu:rzas que resisten se apoyaron en lo mismo que aque lvadla, es decir en la vida y el hombre en tanto que ser VlVlente [. . :1

la vida como objeto poltico fue en cierto modo tom da al pIe de la letra y vuelta contra el sistema que pretendla contro larla.53

A la vez parte del poder y aj ena a l, la vida parece llenar todo el escenario de la existencia: incluso cuan do est expuesta a las presiones del poder -y espe cialmente en este caso-, la vida parece capaz de reto mar aquello que la toma y absorberlo en sus p]egues infinitos.

4. Poltica sobre la vida leta 1. Sin embargo, esta no es la respuesta comp a de cohe de Foucault, ni la nica. No porque carezc , mter rencia interna, como testimonia toda una Imea e mcluso pretativa que se ha hecho portadora de ella clOnes mten las la ha impulsado mucho ms all de Foucault manifiestas del autor S4 Pero subsiste en
" [bid. , pg. 128. . lmpero. II nuouo ordme dellagloba:; Aludo a M. Hardt y A Negri, n al grupo que depende - ftzL l ":;:: 0 , Miln 2002 pgs. 38-54, y tambi '''' '0 " lar eI no 1 , 2000. deprticu ele la revista francesa Multitudes (vase en apol'tes de M. Laz con uOlr, biopou. et itiqu.e fljcado justamente a Biopol
,

[bid. , pg. 142. M. Foucault. Lo. volonta di sapere, op. cit., pgs. 84.5.

_ H3y que senaJr que e 'I,;\l'ato, E. Alliez, B, Karsen ti, P. Napoli otos). pOI s, pelO d te an mteres a I.fnta de uoa perspectiva terico-poltic , da en ello.. lIlspll'a aunque lt, Foucau de la con nada If'uucmente relacio

62

63

' ' 'Ill

impresin de insuficiencia, una reserva bsica ('Oll I'cspecto a la conclusin obtenida. Como si l mis mo no estuviera del todo satisfecho con su propia re construccin histrico-conceptual, o la considerase parcial, inadecuada para agotar el problema, e inclu

uno.. ,56 Cmo es posible? Por qu un poder qu '11m ciona asegurando la vida, protegindola, incremel l
'

tndola, manifiesta tan grande potencial de muertll? Is cierto que las guerras y destrucciones masivas
110

so destinada a evitar una pregunta decisiva: Si la vi da es ms fuerte que el poder que, aun as, la asema;

ino -al menos en las intenciones que declara quien

se efectan en nombre de una poltica de podero,

ya

l as lleva a cabo-- en nombre de la supervivencia mis refuerza la trgica apora de una muerte necesaria l \1Uerte ajena y, por ltimo, corno en el caso del nazisUna vez ms nos encontramos ante ese enigma, tambin de la propia s7 conservar l a vida, de una vida que se nutre de la ma de los pueblos implicados. Pero justamente esto

siT resisteili:ia de'la vida no se aeTa someter por las presiones del poder, por qu el resultado al cual iieva la modernidad es la produccin masiva de muerte?55

1 >: u'a 1110,

Cmo se explica que en el punto culminante de la po ltica de la vida se haya generado una potencia mort

fera tendiente a contradecir su empuje productivo? Esta es la paradoja, el obstculo insalvable que no

" 'Ie terrible no dicho, que el bio antepuesto a pol-

slo el totalitarismo del siglo XX, sino tambin el pos

terior poder nuclear, representan para el filsofo ali

1 1 ca.. retiene en el fondo de su sipllficado. Por qu la I J iopoltica amenaza continuamente con volverse ta r'n

neado con una versin decididamente afirmativa de la biopoltica: Cmo es posible que un poder de la vi da se ejerza conb'a la vida misma? De hecho , o se

IlntOf>l)ltica? Tambin en este caso la respuesta p

trata de dos procesos paralelos, ni simplemente con

temporneos. Foucault incluso pone el acento en la relacin directa y proporcional que media entre desa Hollo del biopoder e incremento de la capacidad ho micida: nunca se registraron guerras tan sanpientas siglos, es decir, en pleno auge de la biopoltica. Basta

rll'sde un ngulo de refraccin que impide una inter pretacin linealmente contrastiva entre ambos re

,oberana y biopoltica, Pero Mora se lo contempla

esconderse en el problemtico punto de cruce entre

Y I I lculo entre ellos est marcado, en la obra de Fou

I(menes. El paso a una interpretacin distinta del

,'mut, por el leve pero significativo deslizamiento se

ni genocidios tan extendidos como en los ltimos dos

f T ll l l 1tico entre el verbo sustituir -todava basado

MI

con recordar que el m.'{imo esfuerzo internacional

para la organizacin de la salud -el llamado Plan Beveridge- fue elaborado en medio de una guerra que tuvo un saldo de cincuenta millones de muertes: Se podra resumir en forma de eslogan esta coin

I i l l nterrumpida: Creo que una de las ms slidas


,

I l I lIbio alude a un proceso de mutacin paulatina e fll 'lsformaciones del derecho poltico del siglo XIX

la discontinuidad- y el verbo completar, que en

d"lpletar el viejo derecho de soberana [. . . ] con otro


\" M. f'oucault, La technologie politique des individust), en Dits el t ; \ 1 vInculo entre poltica y muerte se refiere con notable vigor tico

" nsisti, si no exactamente en sustituir, al menos en

cidencia: vayan y djense masacrar; por nuestra par te, les prometemos una vida larga y confortable, Ga rantizar la vida y dar Wla orden de muerte es todo
55

I I /tl:, OJ). cit. . vol . lV, pg. 815.

VV.AA.,Au n:sque de Fouco.u.lt, Pars, 1997, pgs. 237-47.

Cr., al respecto, V. Marchetti, La naissance de la biopolitique, en

lu,u, 'l' l n u , 2003. Vase tambin, del mismo autor, Oltre il Novecento , I jq 1 1 1 , :!OOl.

j , 1If,;fJ un nnsayo reciente de M. Revelli, titulado La politica pero

65

dl irccho. Este ltimo no borrar al primero, sino que lo continuar, lo atravesar, lo modificar" .5S Ello no mplica que Foucault diluya la distincin -e incluso l a oposicin- tipolgica que haba definido con an terioridad entre una y otra clase de poder, sino que, en vez de colocarla en una nica lnea de desplazamien to, la reconduce a una lgica de copresencia. Desde es te punto de vista, los mismos f ragmentos anterior mente ledos en clave discontinuista aparecen ahora articulados de acuerdo con una estrategia argumen tativa diferente:
de la teora Indescriptible e injustificable en trminos almente, norm o, de la soberana, radicalmente heterogne ari desap la a cir condu el poder disciplinario habra debido rea en Pero, na. sobera la de o cin del gran edificio jurdic si se quiere, como lidad, esa teora no slo sigui existiendo, organizando sigui s adem que sino o, ideologa del derech la Europa del por s para lados estipu cos jurdi s los crugo . . S.59 19as napoIeonlCO 'd siglo XIX sobre la base de I os ca

dividual, sino tambin a la poblacin en general. i:i " dmbargo, esta reconstruccin, aunque plausible en 1.1 plano histrico, no agota por completo la cuestin CIl

1 11 plano especficamente terico. Dara la sensacin de que entre ambos modelos -soberano y biopolti
'0 vez, Il

hubiera una relacin ms secreta y esencial a la irreductible tanto a la categora de analoga como

la de contigidad. Foucault parece remitir ms bien

: , una copresencia de vectores contrarios y superpues

t os en un umbral de indistincin originaria que hace . " cada uno, a la vez, el fondo y el saliente, la verdad y , 1 exceso, del otro. Este cruce antinmico, este nudo
hl'ortico, es lo que impide interpretar la implicacin , ntre soberana y biopoltica en forma monolineal, ya
Ipa
II

en el sentido de la contemporaneidad o en el de la Ni una ni otra reflejan la complejidad de implicacin mucho ms contradictoria, en la que

'1 1 1 c:esin. Il n

I lI ' rnpos diferentes se comprmen en el segmento de


" 1 , a nica poca constituida y a la vez alterada por su I I nsin recproca. As como el modelo soberano incor

I '''''a

en s mismo el antiguo poder pastoral -el pri

2. Foucault prop orciona una primera explicacin


ideolgico-funcional de dicha persistencia: el uso de la teora de la soberaIa -una vez transf erida del mo narca al pueblo- habra permitido, por un lado, el ocultamiento y, por el otro, lajuridizacin de los dispo sitivos de control puestos en prctica por el biopoder: a ello obedece la institucin de un doble nivel entrela zado, entre una prctica efectiva de tipo biopoltico y una representacin formal de carcter jurdico. Desde este punto de vista, las filosofias contractualistas ha bran constituido el mbito natural de encuentro en tre el antiguo orden soberano y el nuevo aparato gu bernamental, aplicado esta vez no slo a la esfera inendere la societa, op. cit., pg. 207 (IaK 58 M. Foucault, Bisogna dif " [bid., pg. 39.

" " '1 incunable genealgico del biopoder-, el biopol


I Iro tlUI

lleva en su interior el acero afilado de un poder so en consideracin el Estado nazi, puede decirse in

h"rano que a un tiempo lo hiende y lo rebasa. Si se to

r l l .Lintamente, como hace Foucault, que fue el viejo 1lI,, [or soberano el que utiliz en su favor el racismo
1 "" lgico surgido inicialmente en su contra; o bien,
11"1' ,,1 . I ' "()

contrario, que el nuevo poder biopoltico se vali de Estado. Ahora bien: si se reCUlTe al primer interna de la soberana; si se privilegia el

1 , 1 erecho soberano de muerte para dar vida al ra" h u lrlo interpretativo, la biopoltica se tolna una ar1 " , l I acin
'"

. ; ' i ndo, la soberana se reduce a una mscara for

11 de la biopoltica. La antinomia surge con mpetu

bastardillas son mas).

" ' " 1 1 11 ,.Yor en relacin con el equilibrio atmico. Hay 1 1 ' , . 'lll1Wmpla rlo desde el perfi l de la vida que, pese a

(l6

'7

todo, aquel logr asegurar, o desde el de la muerte tq ' tal con que no ha cesado de amenazar?
El poder e j ercido dentro del poder atmico tiene la capa cidad de suprimir la vida; por consiguiente, la de suprimir se a s mismo como poder que garantiza la vida. De modo que, o bien ese poder es un poder soberano qLl:e utiliza la bomba atmica, y entonces ya no puede ser bio-poder, esto del siglo XIX, o, por el contrario, en el otro lmite, ya no ten sino el exceso del bio-poder sobre el derecho soberano. dremos el exceso del derecho soberano sobre el bio-poder, so es, poder que garantiza la vida tal como lleg a ser a partir

la posibilidad no s610 de organizar la vida, sino, Clbf/' lud u. de hacer que la vida prolifere, de fabricar lo viviente, mnl,' ria viviente y seres monstruosos, de producir --en ltjma instancia- virus incontrolables y universalmente destnu ; tores. Nos encontramos, entonces, ante una extraordinaria extensin del bio-poder, que, a dif erencia de 10 que hace po co les deca a prop6sitc del poder atmico, tiene la posibili dad de superar cualquier soberana humana.6I

3. Acaso estemos en el punto de mxima tensin pero tambin de potencial f ractura interna- del d "curso foucaultiano. En su centro permanece la re h ,ein, no slo histrica, sino conceptual, telca, en
I ,r,

Una vez ms, tras definir los trminos de una dis yuntiva hermenutica entre dos tesis contrapuestas, Foucault no ef ecta una eleccin definitiva. Por una parte, hipotetiza una suerte de retorno del paradigma soberano dentro del horizonte biopoltico. Sera este un acontecimiento literalmente fantasmtico, en el sentido tcnico de una reaparicin del muerto -el so berano destituido y decapitado por la gran revolu cin- en el escenario de la vida. Como si, desde una grieta abierta de improviso en el reino de la inmanen cia justamente, el de la biopoltica-, volviera a vi brar la espada de la trascendencia, el antiguo poder soberano de dar muerte. Por otra parte, Foucault in troduce la hiptesis contraria de que fue precisamen te la definitiva desaparicin del paradigma soberano la que liber una fuerza vital tan densa, que desbord y se volc contra s misma. Sin el contrapeso del orden soberano, en su doble aspecto de poder absoluto y de derechos individuales, la vida se habra tornado el nico campo de ejercicio de un poder igualmente ili mitado:
El exceso del bio-poder sobre el derecho soberano se ma nifiesta cuando tcnica y polticamente se ofrece al hombre
60

soberana y biopoltica. O, en un sentido ms ge entre la modernidad y cuanto la precede, entre

I ,,'ral, " Me

I ln)Sente y pasado. Es en verdad pasado ese pasado, alarga como una sombra sobre el presente hasta ,k- vorado? En esta irresolucin hay algo ms que un ""'ro intercambio entre un abordaje topolgico de tipo "urizontal y otro, epocal, de carcter vertical,52 algo Inlts que una alternancia entre una mirada retrospec I \Va y una prospectiva. Hay una indecisin sobre el Il{llficado bsico de la secularizacin. Fue esta lti
Iltll
1 "

slo el canal, el pasa je secreto, a travs del cual el justamente la desapaJcin absoluta del muerto,

, p uerto volvi a afenar al vivo? O, por el contra"

1 1" linitiva, una vez ms, qu es, qu representa, el PI , rfldigma soberano dentro del orden biopoltico?

1 1" 11(\ en el vivo una batalla letal contra s mismo? En


,Un remanente que tarda en consumirse, una chispa 1 1 1 1 del todo apagada an, una ideologa compensato
, 110, o

" muerte definitiva y sin resto, fue la que desenca-

la verdad ltima, en tanto primera y originaria,

111

VVIvI. , Michcl Fouca.ult philosophe , Pru's,


I j , lit

. ( '1'. M. Donnely. Desdivers usages de la notion de biopouvoir, en


1989, pgs. 230-45; tam

birl..

bid. , pg. 219.

d!'l(de una perspectiva diferente, J. Ranciel'e, Biopolitique ou f"lIU I II "f" ", ( ' t i Multitudes, 1, 2000, pgs. 8893.

de su asentamiento, su sustrato profundo, su estru(: tura subyacente? Es cuando presiona con may 6r
do se denumba definitivamente, que la muerte rea parece en el corazn de la vida hasta hacerlo estallar?

La-, l se veda obligado a hacer del genocidio el pa

hiopoltica y totalitarismo -la hiptesis continuj,.o " adigma constitutivo de toda la parbola de la moder nidad, o cuando menos su resultado inevitable,G4 lo " ual contradiria el sentido, siempre en tensin, que l "signa a las distinciones histricas. Si prevaleciera,
on

fuerza para volver a la superficie o, al contrario, cuan

No slo queda en suspenso la cuestin del vnculo de la modernidad con su antes", sino tambin la del vnculo de la modernidad Con su despus. Qu fue el totalitarismo del siglo XX en relacin con la socie dad que lo precedi? Un punto lmite, un desgano,
un

cambio, la tesis de la diferencia -la hiptesis dis

continuista-, su concepcin del biopoder quedaria i nvalidada cada vez que el rayo de la muerte se pro .veda denh'o del crculo de la vida, no slo en la prime ,." mitad del siglo XX, sino tambin ms tarde. Si el tntalitarismo f uese resultado de lo que lo precede, el prder habria encelTado desde siempre a la vida en un " brazo inexorable. Si f uese su deformacin tempora . i a y contingente, ello significara que la vida es, a lar

excedente en el que el mecanismo del biopoder se

quebr, escap al control, o, por el conh'ario, su alma y su conclusin natural? Su interrupcin o su realiza cin completa? Se trata, una vez ms, del problema de la relacin con el paradigma soberano: Estn el na zismo, y tambin el comunismo real, dentro o f uera de aquel? Marcan su fin o su regreso? Revelan la unin ms ntima o la disyuncin definitiva entre soberana y biopoltica? No ha de causar sorpresa que la res puesta de Foucault se desdoble en dos lneas argu mentativas en sustancial conflicto. Totalitarismo y modernidad son, a la vez, continuos y discontinuos, inasimilables e inescindibles:
Una de las numerosas razones que hacen que ambos [f ascismo y estalinismo] nos resulten tan desconcertantes reside en que, pese a su singularidad histrica, no son abso lutamente originales. El f ascismo y el estalinismo utiliza ron y extendieron mecanismos ya presentes en la mayor parte de las restantes sociedades. Incluso, pese a Su locura interna, utilizan en gran medida las ideas y los procedi mientos de nuestra racionalidad poltica.63

',<I plazo, capaz de vencer a todo poder que quiera vio1, lltarla. En el primer caso, la biopoltica se resolveria
un poder absoluto sobre la vida; en el segundo, en

" 11

I l n poder absoluto de la vida. Atenazado entre estas dos posibilidades contrapuestas, bloqueado en la apo1

j, l determinada cuando estas se intersecan, Foucault

, 1 desarTollo de sus geniales intuiciones respecto del


" exo entre poltica y vida. 8videntemente, la dificultad de Foucault, su inde <' I!, in, van ms all de una mera problemtica de pe1 J(

1" el nudo, y como resultado de ello queda inacabado

'ih 'Ue transitando a la vez ambas direcciones. No cor-

I < ) paradigmas de soberana y biopoltica, e involu


I ,'"n

dizacin histrica o articulacin genealgica entre la configuracin misma, lgica y semntica, de

Resulta evidente el motivo por e;'cual Foucault no se permite una respuesta ruenos antinmica: si pre valeciera la tesis de la indistincin entre soberana,

1 1' 1'o hermenutico est ligado a la circunstanci a de 'lnc, no obstante la teorizacin de la implicacin rec

, 'nle ltimo concepto. Mi impresin es que este blo-

proca, o justamente por eso, vida y poltica son abor,11

63

M. Foucault, Le sujet et le pouuoir, op. cit. , pg. 224.

'1"'1111 .'I(t.(;CI: lL potero sovrano e la nuda. vita, 1 \111n , 1995.

ro:fl la conclusin a la que coherentemente llega G. Agambcn,

70

'/ 1

dadas como dos trminos originariamente distintos, conectados con posterioridad de manera an extrn seca. y precisamente por ello su perfil y su calificaciu quedan de por s indefinidos. Qu son para Foucault, especficamente, poltica y vida? Cmo se deben entender estos trminos y de qu manera su defini cin se refleja en su relacin? 0, por el contrario, c mo incide su relacin en su definicin? Si desde el ini cio se los piensa por separado -en su absolutez-, despus se torna dificil, y hasta contradictorio, con densarlos en un nico concepto. Adems, se corre el riesgo de impedir de antemano una comprensin pro funda de ellos, referida justamente al carcter origi nario e intrnseco de esa implicacin. Se ha observado alguna vez que, predominantemente absorbido por la cuestin del poder, Foucault nunca articul lo sufi ciente el concepto de poltica, hasta el punto de super poner en lo sustancial las expresiones biopoder .. y biopolftica. Pero tambin podra hacrsele una obje cin anloga --de fallida o insuficiente elaboracin conceptual- respecto del otro trmino de la relacin, es decir, el de vida. Este, aunque descripto analtica mente en su entramado histricoinstitucional, eco nmico, social, productivo, queda, sin embargo, poco problematizado en cuanto a su estatuto epistemolgi co. Qu es en su esencia la vida? E incluso en una instancia previa, tiene la vida una esencia, un esta tuto reconocible y describible fuera de su relacin con las otras vidas y con aquello que no es vida? Existe una simple vida -pura vida-, o ella est desde un principio f ormada, moldeada, por algo que la empuja

J 1'.:1 paradigma de inmunizacin

In.munidad
l . Personalmente, considero que la clave interpre
i

1 , l'n r en el paradigma de inmunizacin. Por qu?


"lJ:n qu sentido puede este llenar el vaco semntico,

,, '

va que parece escapar a Foucault se puede ras-

1 1 ' brecha de significado, que en la obra de Foucault


I w rsiste entre los dos polos constitutivos del concepto

1" biopoltica? Sealemos, para comenzar, que la ca


I ,'.:-ora de <.inmunidad, incluso en su significado co"ente, s e inscribe precisamente en el cruce de ambos " "los, en la lnea de tangencia que conecta la esfera de
IH

vida con la del derecho. En efecto: as como en el


1lll

mbito biomdico se refiere a la condicin refractaria

de

organismo vivo, ya sea natural o inducida, res

pecto de una enfermedad dada, en el lenguaje j urdi ' o-poltico alude a la exencin temporal o definitiva

. 1 " un sujeto respecto de determinadas obligaciones o


" "sponsabilidades que rigen normalmente para los , I(ms. Con todo, esto implica abordar tan slo el as I 'ecto ms exterior de la cuestin: no son pocos los tr minos polticos de derivacin, o al menos resonancia, hiolgica; entre ellos, cuerpo, nacin, constitu cin. Pero en la nocin de inmunizacin hay algo ms, algo distinto, que determina su especificidad in duso en relacin con la nocin foucaultiana de biopo Htica. Se trata del carcter intrnseco que conjuga los dos elementos que componen a esta ltima. Antes que , mperpuestos --o yuxtapuestos- de una manera E'X terior que somete a uno al dominio del otro, en el pa-

ms all de s misma? Tan1bin desde este ngulo la


categora de biopoltica parece requerir un nuevo ho rizonte de sentido, una clave de in

terpretacin distin

ta, capaz de conectar sus dos polaridades en un vncu lo simultneamente ms estrecho y ms complejo.

72

'/:1

rac1igma inmunitario, bos y nmos, vida y poltica, resultan los dos constituyentes de una unidad ines cindible que slo adquiere sentido sobre la base de su relacin. La inmunidad no es nicamente la relacin que vincula la vida con el poder, sino el poder de con servacin de la vida. Desde este punto de vista, con trariamente a lo presupuesto en el concepto de biopo ltica --ntendido como resultado del encuentro que

d , ' manera directa, inmediata, frontal, sino, por 01

! l l l al o colectivo, al cual es inherente; pero no lo l i l le,\

'untrario, sometindolo a una condicin que a la vo? I licga, o reduce, su potencia expansiva. Tal como l:J prctica mdica de la vacunacin en relacin con 1 c uerpo del individuo, la inmunizacin del cuerpo po l ilico funciona introduciendo dentro de l una mnima ,,, "tidad de la misma sustancia patgena de la cual quiere protegerlo, y as bloquea y contradice su desa ITollo natural. En este sentido, cabe rastrear un pra1 , ,lipa de ella en la filosofa poltica de Hobbes: cuando
" ;<Lo

en cierto momento se produce entre ambos componen


tes-, no existe un poder extelor a la vida, as como la vida nunca se prod uce fuera de su relacin con el poder. De acuerdo con esta perspectiva, la poltica no es sino la posibilidad, o el instrumento, para mante ner con vida la vida. Pero la categoria de inmunizacin nos pennite dar un paso hacia adelante o, acaso mejor, hacia el costa do tambin en relacin con la brecha entre las dos ver siones prevalecientes del paradigma de biopoltica: la afirmativa, productiva, y la negativa, mortf era. He mos visto que ellas tienden a constituir una f o nna re cprocamente alternativa que no prev puntos de con tacto : el poder niega a la vida, o incrementa su desa rrollo; la violenta y la excluye, o la protege y la repro duce; la objetiva o la subjetiviza, sin trmino medio ni punto de transicin. Ahora bien: la ventaja herme nutica del modelo inmunitaIo reside en que estas dos modalidades, estos dos efectos de sentido -positi vo y negativo, conservativo y destructivo--, hallan fi nalmente una articulacin interna, una juntura se mntica, que los pone en relacin causal, si bien de n dole negativa. Esto significa que la negacin no es la fOffila de sujecin violenta que el poder imjlone a la vi da desde fuera, sino el modo esencialmente antinmi co en que la vida se conserva a travs del poder. Desde este punto de vista, bien puede aseverarse que la in munizacin es una proteccin nega tiva de la vida. Ella salva, asegura, preserva al organismo, indivi-

no slo pone en el centro de su perspectiva el pra

I ,lpITIa de la con.servatio vitae, sino que la condiciona a to l l a , como es el poder soberano, el principio inmunita
, 111 vo

1 " subordinacin a un poder constrictivo exterior a


ya est virtualmente fundado. Desde luego, no debe confundirse la gnesis objeti de una teoda con la de su autointerpretacin, que la filosofa poltica moderna, no es plenamenubviamente es ms tarda. Hobbes, y con l buena
I l i t ,-te de 1,:
,

. . de las consecuencias contrafcticas- del paradigconceptual que, aun as, de hecho inaugura . Para la potencia de la contradiccin implcita en la l inmunitaria pase del plano de la elaboracin

consciente de la especificidad -y, por ende, tampo

111;\

qUl' IW ll

1 , ... 'llexiva

1 " i mero en considerar lo negativo no como mero pre


, tlJ

al de la reflexin consciente, hay que espe . , " , cuando menos a Hegel. Es sabido que este f ue el

l I u " ha de pagarse al realizar lo positivo, sino ms


11

1 residuo no deseado, la caucin necesaria

I'h' " como su propio motor, el carburante que pennite 1 111" \ (,1 trmino o concepto de inmunizacin en sentido

fu ncionamiento. Desde luego, tampoco Hegel em-

1 II lft

t neto. La vida a la que se refiere la dialctica hegees

la vida de la realidad y el pensamiento en su constitutiva, ms que la del animal-hom-

' 11 ' l I l i ncin

1 1 1 " I'o'lsiderado como individuo y como especie, aun-

74

7f>

undamentales la cons que en algunos de sus textos f titucin de la subj etividad pasa por el reto con una muerte tambin biolgica 1 Nietzsche es el primero en efectuar con plena conciencia esa transicin de signi oco de su anlisis del al ficado. Cuando transfiere el f ma al cuerpo, o, mej or dicho, concibe el alma como la forma inmunitaria que a un tiempo protege y encar cela al cuerpo, el paradigma en cuestin adquiere su especfica pregnancia. No se trata slo de la metfora de la vacunacin virulenta ----<jue el filsofo imparte al hombre comn contaminndolo con su propia locu ra-, sino de la interpretacin de toda la civilizacin en trminos de autoconservacin inmunitaria. Todos los dispositivos del saber y del poder cumplen un rol de contencin protectora respecto de una potencia vi tal proclive a una ilimitada expansin. Ms adelante veremos cul es el juicio -doble, ambivalente-- que Nietzsche manifiesta acerca de esta trama epoca!. No dej a de ser cierto que con su obra la categora de in munizacin ya est plenamente elaborada. 2. Desde ese momento, la parte ms innovadora de la cultura del siglo XX comienza a utilizarla de mane ra implcita. Lo negativo -aquello que contradice al orden, a la norma, al valor- es considerado no slo como un elemento indiscutible de la historia humana en todas las configuraciones individuales o sociales que va adoptando, sino como su propio impulso pro ductivo. Sin ese obstculo
-o

heim -al considerar que lo que aparece como paLol, I gico en la sociedad es una polaridad no eliminablc d comportamiento normal, y resulta incluso funcional apela j ustamente a la inmunologa: "La viruela que inoculamos con la vacuna es una verdadera enfer medad que nos provocamos voluntariamente y, sin embargo, aumenta nuestras probabilidades de sobre vivir. Quizs haya muchos otros casos en que la per ermedad sea insignifi turbacin provocada por la enf cante si se la compara con las inmunidades que apor ta".2 Pero tal vez sea la antropologa filosfica que se desarroll en Alemania a mediados del siglo pasado el horizonte lxico en el cual la nocin dialctica de com

pensatio
len, la

adquiri el ms explcito valor inmunitaro. se presenta literalmente

De Max Scheler a Helmuth Plessner y Arnold Geh

conditio humana

constituida por la negatividad, que la separa de s misma y, precisamente por eso, la sita por encima de las dems especies, aunque estas la superen en el pIa no de los requisitos naturales. De distinta manera que en Marx, el extraamiento del hombre no slo no puede remediarse, sino que representa la condicin indispensable de nuestra identidad. As, aquel a quien ya Herder haba definido como un invlido de sus fuerzas superiores" puede transformarse en un eriores", en combatiente armado con sus fuerzas inf \ln proteo de sucedneos,,3 capaz de tornar positiva
:;u

propia carencia inicia!. Tales son, precisamente,

esa falta-, la vida del

esas trascendencias en el ms ac,,' -{;omo define 2 . Durkheim,


Les regles de la mthode sociologique, Pars, 1895

individuo y de la especie no encontrara la energa ne cesaria para su propio desarrollo, quedara sojuzgada por el cmulo de impulsos naturales de los cuales, por el contrario, debe exonerarse para poder brirse a la a mile Durkesfera de las actividades superiores. Y
1 Acerca del motivo comunitario en Hegel, cf. especialmente R. Bo nito-Oliva, L'indiulduo moderno e la nUDua cOTnunitii, Npoles, 1999, sobre todo las pgs. 63 y sigs.

1 I rnduccin italiana: Le regale del metado sociologico, Florencia, 1962,

",ir,. 931. :1 H. Plessner, Conditio humana, en Gesammelte Schriften, Franc liu,t dd Meno, 1980- 1985 [traduccin italiana: Conditio humana, en 1 I',>(}pilei. Grande storia universale del mondo, :Miln, 1967, I, pg. 72) . 1 A. Gehlen, Urmensch und Spdtkultur, Wiesbaden, 1977 [traduc d n itahnna: L'uomo delle origini e la tarda cultura, al cuidado de R. Mu,lora, Miln, 1984, pgs. 24-51.

76

77

Gehlen a las instituciones- destinadas a inmunizar nos del exceso de subjetividad mediante un mecanis mo obj etivo que a la vez nos libera y nos destituye. Ahora bien: para reconocer la semntica inmwu taria en el centro mismo de la autorrepresentacin modema, hay que llegar al punto de ClUce de dos l neas hemlenuticas muy distintas que, sin embargo, convergen en una m isma direccin. La p;mera es la que va de Freud a Norberl Elias, a lo largo de un iti nerario terico marcado por la conciencia del carcter forzosamente inhibitorio de la civilizacin. Cuando Elias menciona la transformacin de las heterocons tricciones en autoconstricciones, que caracteriza a la transicin de la sociedad antigua tarda a la moderna, no alude simplemente a una paulatina marginacin de la violencia, sino ms bien a su desplazamiento a los confines del psiquismo individual: as, mientras el enfrentamiento fsico est sometido a una regulacin social cada vez ms rigurosa, al mismo tiempo, el campo de batalla es, en cierto sentido, introyectado. Una parte de las tensiones y las pasiones que en otro tiempo se resolvan merced al enfi'entamiento directo entre hombre y hombre, Mora debe ser resuelta por cada cual dentro de s.5 Esto significa, por un lado, que lo negativo -en este caso, el conflicto- ha de neutralizarse respecto de sus ef ectos ms devastado res; y, por el otro, que el equilibrio as alcanzado est, a su vez, marcado por una negacin que lo mina desde dentro. La vida del yo -dividida entre la potencia pulsional del inconsciente y la inllibidora del super y- es el territorio donde esta dialctica imnunitaria se expresa en su f orma ms concentrada. Pero si se desplaza l a mirada a su exterior, la escena no cambia.
s

Es lo que resulta de la otra lnea que, como dpe : 1 I 1 l" , se interseca con l a primera, s i bien con un grado do

criticismo mucho menor: me refiero al trayecto quo uncionalismo de Parsons a la teoria de los lleva del f

sistemas de Luhmann. Que el propio Parsons haya relacionado su investigacin con el problema hobbe si ano del orden" es, en este sentido, doblemente indi

cativo de su significacin inmunital;a: ante todo, por que se conecta directamente con quien dio origen a

nuestra genealoga; y, adems, por el deslizamiento ecta respecto de Hob conceptual y semntico que ef

bes, relativo tanto a la superacin de l a tajante alter nativa entre orden y conflicto como a la incorporacin

regulada del conflicto dentro del orden. As como la sociedad debe integrar en ella a ese individuo que en
c:u

esencia la niega, as tambin el orden es resultado de un conflicto a la vez conservado y dominado.6

Fue Niklas Luhmann quien extrajo las consecuen {jas ms radicales, aun en el plano ternlinolgico. Al
1 1 firmar que

el sistema no se inmuniza contra el "no", "ino con ayuda del no , y que el sistema, recun;endo " una antigua distincin, protege de la aniquilacin

mediante negacin ,7 Luhmann va al ncleo de la 'llestin, si pasamos por alto la connotacin apolog
I Lca,

o al menos neutra, en que la encuadra. La tesis { I" que los sistemas no funcionan descartando conflic I .os y contradicciones, sino producindolos como ant

" nos necesarios para reactivar sus propios anticuer I IS, sita por entero su discurso en la rbita semnti ,0 \ de la inmunidad. Luhmann no slo sostiene que
. { ,na

serie de tendencias histricas indican un empe-

N. Elias, Ober den Prozess der Ziui l. isation. lI. W andlungen der Ge.

Meno, 1969 [traduccin italiana: Potere e civilta. Per uno studio della genesi sociale d -ella ciuilti.i occidentale, Bologna, 1983, pg. 3151.

sellschaft. Entwurf zur einer Theorie der Ziuilisation, Fnncfort del

'1 I '!lr!l esta lectura de ParsoDs, cf. tambin M. Bartolini, <11 limiti ! 1I pluralitb.. Categorie della politica in Talcott Parsons, en Qua tI" lit fti '(coria Sociale, nO 2, 2002, pgs. 33-60. , N. Luhmann, Soziale Syst.eme. Grundriss ciner allgemeinen Theo

n . 1" f(H\dort del Meno, 1 984 ltraduccin italiana: Sistemi sociali. ' J/tJlI l/Ll!l1ti. di una teoria generale, Bolonia, 1990, pg. 576).

78

79

, (1 {'ll

('reciente, desde principios de la poca moderna y epecial desde el siglo XVIII, por realizar Wla in

trofia comunicativa por va telemtica es la

Re'I

111 i l l

vertida de una inmunizacin generalizada, la dC.m an da de inmunizacin identitaria de las patrias chiCilll
no es sino el contraefecto, o la crisis de rechazo alrgi

m unologa social", sino que detecta en el derecho el especfico sistema inmunitario de la sociedad" .s Una vez que el desarrollo interno de la verdadera ciencia

co, de la contaminacin global.13

jos de Bur inmunolgica -al menos desde los traba net- proporcione un sostn no slo analgico a este conjunto de argumentaciones, el paradigma inmuni tario llegar a constituir el epicentro neurlgico entre experiencias intelectuales y tradiciones de pensa miento muy distintas.9 En tanto que cientficos cogni tivos como Dan Sperber teorizan que las dinmicas culturales deben encararse como fenmenos biolgi cos, de modo que estn sometidas a las mismas leyes epidemiolgicas que regulan a los organismos vivien tes,1O Donna Haraway, en un dilogo crtico con Fou
cault, llega a s ostener que hoy el sistema inmunita rio es un mapa trazado para guiar el reconocimiento y el desconocimiento del s mismo y del otro en la dia

3.

El elemento novedoso que yo mismo propuse a

debate en la que constituye, segn creo, la primera elaboracin sistemtica del paradigma inmunitario14 reside, por una parte, en su simetra contrastiva con el concepto de comunidad 15 -este ltimo, reledo a la luz de su significado originario- y, por la otra, en su especfica caracterizacin moderna. Ambas proble mticas pronto se muestran estrechamente entrela 'l adas. Si se la reconduce a su raz etimolgica, l a im

munitas se revela como la fonna negativa, o privati va, de la communitas: mientras la communitas es la
relacin que, sometiendo a sus miembros a un com promiso de donacin recproca, pone en peligro su

lctica de la biopoltica occidental" u Odo Marquard, a su vez, interpreta la estetizacin de l a realidad pos moderna corno una fonna de anestesia preventiva,12 mientras la incipiente globalizacin proporciona un campo de investigacin adicional, e incluso el marco concl usivo, a nuestro paradigma: as como la hiper8 Ibid., pgs. 578 y 588.
9

,entidad individual, la immunitas es la condicin de dispensa de esa obligacin y, en consecuencia, de de fensa contra sus efectos expropiadores. Dispensatio
" S, ra

precisamente, aquello que libera del pensum de de ese onus16 al que puede reconducirse, desde su
Cf., por ltimo, A. Erossat, La dmocratie immunitaire, Pars,

I lJla obligacin gravosa, as como la exoneracin libe

Vase, al respecto, A. D. Napier, The age olimmunology, Chicago


plaining culture. A n..atura.listi.c cr. especi almente D . Sperber, Ex

20();, y R. Gasparotti, 1 miti della globalizzazione. "Gu.erra preventi1 ' 0 " I!

1 :;

Londres, 2003.
la

approach. 1996 [tra ducci n italiana: II con.tagio delle idee. T eora naturalistica della cultura, Miln, 19991.
11

logica delle inunu.nita, Bari, 2003. Acerca de la globalizacin en .:I' ncloal, vanse los trabajos de G. Marramao reunidos ahora en Po.s w e globalizzazwne, Thrn, 2003. '1l rnio a Occidente. Filosor 101 R. Esposito, Immu.nilas. Protezione e negazione della vita, Thrn,

nations of self in irnmune system discourse, en Diff erences, l, n 1 ,

cr. D. Haraway, The biopolitics of postmodern bodies: Determi


italiana: Biopolitica d i cOl'pi postmoLerni: l a costi

'l1J02 [traduccin castellana: Immullilas: proteccin y negacin de la


uJa, Buenos Aires: Amorrortu,

tuone del s nel discorso sul sistema irnmunitario)), en Manif esto Cy borg, al cuidado de R BTaidotli, Miln, 1995, pg.

1989 (traduccin

1 1\ Id., Communitas. Ori.gi.ne e destina delta comunita, Turrn,

2005J.

1998

['traduccin italiana: Estetica e anestetica, al cuidado de G. Carchia , Bolonia, 19941.

12 Cf. 00 Marquard, Aesthetica und Anaesthetica, Paderborn, 1989

1371.

d(ltI,

I I I'( lI:1uccin castellana: Communitas: orgen y destino de la comuni

1 ,, 1 /'omunita ,:mpolitica, Trama, 2003.

Buenos Aires: Amorrortu, 2003). V ase tambin G. Cantaran0,

, In pOI J . Accarino , La ragione insufficiente, Roma, 1995,

1 1' "f.tI bipolaridad contrastiva Belastung I Entlastung ha sido invoca

pgs.

17-48.

80

81

origen, la semntica del munus recproco. Resulta evidente el punto de incidencia entre este vector, eti molgico y terico, y el histrico o, ms especficamen te, gene algico Ya hemos sealado, con alcance gene
.

distinta proveniencia y destino, tambin el dl;po ltl' va de su neutralizacin resultar dotado de una tl/' ticulacin interna equivalente, como lo demuestra l a pl urivalenci a que an hoy mantiene e l trmino in..

ral, que la immunitas, en tanto protege a su parlador del contacto riesgoso con quienes carecen de ella, res tablece los lmites de lo propio puestos en riesgo por lo comn. Pero si la inmunizacin implica que a una forma de organizacin de ndole comunitaria -sea cual fuere el significado que ahora quiera atribuirse a esa expresin- la suceden, o se le contraponen, mo delos privatistas o individualistas, es notoria su rela cin estructural con los procesos de modernizacin. Desde luego, al instaurar una conexin estructural entre modernidad e inmunizacin no pretendo soste ner ni que aquella sea interpretable nicamente me diante el paradigma inmunitario, ni que este sea re ducible slo al perodo moderno. Quiero decir que bajo ningn concepto niego la productividad heurstica de modelos exegticas consolidados como los de raciona lizacin (Weber), secularizacin (Lowith) o legiti macin (Blumenberg). Con todo, me parece que los tres pueden sacar partido de la contaminacin con una categora explicativa ms complej a y ms profun da, que constituye su presupuesto subyacente. Este exceso de sentido respecto de los modelos antedichos es atribuible a dos elementos diferenciados y conecta dos entre s. El primero involucra la circunstancia de que mientras esos constructos de autointerpretacin de la poca moderna se originan en un ncleo temti co acotado -la cuestin de la tcnica en el primer ca so, la de lo sacro en el segundo y la del mito en el terce ro-o,

munidad.

Esta riqueza horizontal no agota, empero, el po te ncial hermenutico de la categora que nos ocupa. Is menester indagado -he aqu el segund o elemento al que aludamos- tambin desde el ngulo de la es pecial relacin de esa categora con su antnimo. He
I 1 \OS

munitas se inscribe en el reverso lgico de la commu I/.itas: inmune es el no ser o el no tener nada en co

sealado que el significado ms incisivo de la im

" un presupone aquello mismo que niega. No slo se I n uestra lgicamente derivado de su propio opuesto, i no tambin internamente habitado por l. Puede se

mn. Pero precisamente esta implicacin negativa mn su contrario indica que el concepto de inmuniza

atenemos a los mencionados anteriormente I >l'csuponen de algn modo su propia alteridad: el en 'l l l I tamiento, lo divino, la trascendencia. Mas la preI l jJonen como aquello que en cada caso se consume, , I' '''He o, cuando menos, se transmuta en algo distinto.

' 'llarse, por cierlo, que tambin los paradigmas de , I" sencantamiento, secularizacin y legitimacin -si
f l OS

,.:, I cambio, el negativo de la immunitas -la commu , , 1 ("05- no slo no desaparece de su mbito de perle " " nea, sino que constituye a un tiempo su objeto y su I lIUi;or. En definitiva, la comunidad misma resulta in

en cualquier caso, situado en un nico eje de

desplazamiento, el paradigma de inmunizacin remi te, en cambio, a un horizonte semntico de por s poli smico, como es justamente el del munus. En la medi da en que este af ecta a una serie de mbitos lxicos de

I l nri zonte de sentido originario, Desde este punto de v i tu, cabra incluso decir que la inmunizacin, ms ' l i l f l 1 m aparato defensivo superpuesto a l a comuni , ll ld un engranaje interno de ella: el pliegue que de
. .

" , u.l1 lzada, en una forma que a la vez la conserva y la 1 1 1\ '.'{ll o, mejor, la conserva mediante la negacin de su

Il lv,n modo la separa de s misma, protegindola de " i \ l' ,,<,so no sostenible; el margen diferencial que im-

82

pide a la comunidad coincidir consigo misma y asu mir la intensidad semntica de su propio concepto. Para sobrevivir, la comunidad, toda comunidad, est obligada a introyectar la modalidad negativa de su propio opuesto, aunque ese opuesto siga siendo un modo de ser, privativo y contrastivo, de la comunidad misma n 4. La conexin estructural entre modernidad e in munizacin nos penuite dar un paso adelante tam bin en relacin con el tiempo de la biopoltica. He mos sealado que el propio Foucault oscila entre dos posibles periodizaciones -y, por consiguiente, inter pretaciones- del paradigma que l mismo inaugur. Si la biopoltica nace del final de la soberana -una vez admitido que esta haya tenido en verdad un fin-, su historia es entonces predominantemente modelna e incluso, en cierto sentido, posmoderna. En cambio, si ella acompaa, como Foucault da a entender en otros pasajes, al rgimen soberano, constituyendo una articulacin particular o una tonalidad especfica de l, entonces, su gnesis es muy anterior y, en lti ma instancia, coincide con la gnesis de la poltica misma, que desde siempre, de un modo o de otro, se orient hacia la vida. En este segundo caso, qu utili dad tiene abrir un nuevo espacio de reflexin, como en su momento hizo Foucault? La semntica de la inmu nidad puede ofrecer una respuesta a este intenogan te, en la medida en que enmarca histricamente a la biopoltica. De otro modo, habra que hablar de biopo ltica ya en el mundo antiguo. De hecho, cundo el poder penetr ms a fondo en la vida biolgica, si no
17 Sobre las aporas y potencialidades de esta dialctica (no dialcti

durante el prolongado perodo en que el cuerpo dt' II. esclavos estaba plenamente a disposicin del clorniJ\in incontrolado de sus amos, y los prisioneros de guelTu podan ser legtimamente pasados a cuchillo por ni vencedor? Y cmo no caracterizar en trminos biop lticos el poder de vida y muerte que tena el pater f a

milias romano sobre sus propios hi jos? Qu diferell


cia hay entre la poltica agraria egipcia, o la poltica higinico-sanitaria de Roma, y los procedimientos de proteccin y desanollo de la vida que pone en prctica el biopoder modemo? La nica respuesta que me pa rece plausible se basa en la connotacin inmunitaria de estos ltimos, ausente, en cambio, en el mundo an tiguo. Si se pasa del plano histrico al conceptual, la dife rencia se hace an ms evidente. Tomemos al m ,imo filsofo de la antigedad: Platn. En l ms que
1'11

ningn otro parece reconocerse un movimiento de

pensamiento orientado en sentido biopoltico. No slo considera normales, incluso aconsej ables, las prcti
ras

eugensi cas adoptadas en Esparta en relacin con

los nios frgiles y, en tnninos generales, con los no "ptos para la vida pblica, sino tambin -lo que " ,s cuenta- lleva la intervencin de la autoridad poltica incluso al proceso reproductivo; tanto es as,

lue recomienda aplicar los mtodos de cra de penos otros animales domsticos tambin a la generacin al menos, de los guardianes:

,Iv la prole (paidopoil o teklwpoil) de los ciudadanos


'1,

Porque, de acuerdo con los principios que han sido 0011 vl'nidos -dije-, es necesario que las mujeres y los hom. bres mejores se unan la mayor parte de las veces y que, por viduos inferiores de uno y otro sexo. Es necesario, adem6.:{, rri ur a los hijos de los primeros, y no de los segundos,

lo contrario, las uniones sean poco frecuentes entre los ind) ..


Q'!lai1u ha de ser sobresaliente. Y es menester que estas lIle'

ca) entre inmunidad y comunidad, cf. el inteligente ensayo que M. Do

oh ha dedicado a la categora de inmunizacin, en una clave que la im

si el

pulsa productivamente hacia una lgica distinta de la negacin, en Bulla ncgazione, Miln,

2004.

(lidas permanezcan ocultas a todos, excepto a los gobermm-

84

tl-

n i , o su

vez,

la manada de los guardianes ha de estar, lo

cidio

al abandono, del contexto de su diSClll'lO

\ "

\' 111

Il\l111 posible, libre de disensiones (Rep., 459d-e).

claramente s u desinters por ellos; tampoco 1(' Leresan los enfmmos incurables, a quienes no

rs sabido que pasajes semejantes -frecuentes, si bi"n no siempre tan explcitos- alimentaron una lec tura biopoltica de Platn llevada a sus consecuencias extremas en la propaganda ideolgica nazi, 18 Sin ne cesidad de llegar a los desvaros de Bannes19 y de Ga bler20 sobre el paralelo entre Platn y Hitler, basta con referirse al tan difundido Platon als Hter des Le bens, de Hans F, K. Gnther,21 para reconocer el re sultado interesado de una lnea hermenutica que cuenta entre sus filas con autores del nivel de Windel band,22 Cuando Gnther interpreta la eklog platni ca en trminos de Auslese o de Zucht (derivado de zchten), esto es, de seleccin", en realidad, no puede hablarse de una autntica traicin al texto, sino ms orzamiento en sentido biologista, autori bien de un f zado de algn modo, o se diria pelmi tido, por el propio Platn (al menos en la Repblica, en el Poltico y en las Leyes, no as en los dilogos ms declaradamente dualistas), No cabe duda de que, si bien el filsofo no especifica de manera directa el destino de los nios erencia explcita al infantiectuosos con una ref def
18

es C<HI

veniente dedicar cuidados intiles y costosos (RI 'J)" 410a), Aunque Aristteles tiende a diluir el senticlo marcadamente eugensico, incluso tanatopoltico, d" <'stos textos (Poi" II 4, 1262b25 Y sigs,), lo cierto es que I 'latn se muestra sensible a la necesidad de conservar puro el gnos de los guardianes y, en general, de los J:obernantes de la plis, segn las rgidas costUfilbres l'spartanas legadas por Ctitias y Jenofonte, Se sigue de lo anterior la relevancia de Platn pa
ra la

semntica de la biopoltica y, en consecuencia, la

;enesis griega de esta ltima? Me cuidaria de dar una r"spuesta afirmativa, atendiendo a que la seleccin" platnica no tiene una especfica inflexin tnico-ra c ial, ni siquiera social, sino aristocrtica y aptitudi lIal, y, sobre todo, no tiende a preservar al individuo,
en

!<l'ntido inmunitario, sino que est claran1ente otien I "da, en sentido comunitario, hacia el bien del koinn , I':sta necesidad colectiva, pblica, comn" -y no 'n I l lUne,>--, aleja a Platn, y en general a toda la cultu ' " premoderna, de una perspectiva plenamente bio poltica, Mario Vegetti demostr, en sus impottantes " >it.udios sobre la medicina antigua, que Platn critica
,'on

Vase, al respecto, el valioso ensayo de S. Forti, Biopolitica delle J. Bannes, Hitler und Plalon, Berln-Leipzig, 1933; id. , Hitlers Gabler, Platon und der Fhrer, Berln-Leipzig, 1934.

anime, en Filosofia Politica, n 3, 2003, pgs. 397-417.


Kamp(und Platon Staat, BerJn-Leipzig, ]933.
20 A. 21 19

dureza la diettica de Herdico de Selimbria y de

I I ucles de Caristo, justamente, por su tendencia pri vulista, individualista y, por ende, necesariamente I I l l poltica,23 En contraposicin con el sueo de las I JlUcracias modernas de medicalizar la poltica, Pla
Jo"

H. F. K. GOnther, Platon uls Hlerdes Lebe/1.s, Munich, ]928. Del

mismo autor, vase, en igoal sentido, tambin Humanitas , Munich, 1937. 22 A dems del Pia.ton (1928) de W. Windelband, los textos citados por Gnther en la tercera edicin (1966, pgs. 9-]0) de su libro sobre Platn son los siguientes: A. E . Taylor, Plato: the man an.d his work (1927); J. Stenzel, Platon. del' Erzieher ( ] 928); P. FriedHinder, Platon. ( 1926-30); C. Hitler, Die Kerngedanken dcr platonischen Philosophie (931); W. Jaegel', Pa;deia (1934-37); l. Robin, Ploton (l935); G, (1948); E, Hoffmann, Platan (1950),

se centra en el proyecto de politizar la medicina,

Ud monte "Medicina e potere nel mondo antico, en VV.AA., Biopoli " , 11 . ni cuidado de A. Argenio, Roma, 2006. En relacin con estos pro

. I Adms

de Quindici lezioni su Platone, de M. Vegetti, vase espe

Kl'

1, 11IH:It; , dirige implcitamente la atencin al paradigma inmunitario no st/J.dio sulla demoatechein. U 1 1 1 1 11 14I1't.antc ensayo de G. Carilla, K (wli.C<L, Npoles, 2003.
I'll ( rl

esen des platon.ische'1 Denkens ger, Ein.sicht lwd Leidenschaft: das W

86

H'j

antes de la modernidad nunca se haya planteado una cuestin inmunitaria. En el plano tipolgico, la nece sidad de autoconservacin es muy anterior a la poca

5. Desde luego, con lo anterior no quiero decir que

hasta cierto punto haban constituido el caparazou rl,' proteccin simblica de la experiencia humana: <i Plimer lugar, el orden trascendente de matIiz teolb
on

ca. La grieta que imprevistamente, al final de los si munitario detelmin la necesidad de


un

moderna propiamente dicha, y tambin ms durade

glos medios, se abri en ese primitivo envoltOlio in ensivo distinto, de tipo artifici al, orientado a asegu f rar un mundo ya constitutivamente expuesto al peli gro. Aqu ve Peter Sloterdijk el origen de la doble y contradictoria propensin del hombre moderno: de un aparato de

ra. Incluso sera admisible sostener que ella se extien de a lo largo de toda la histOlia de la civilizacin, pues constituye su premisa ltima, o plimera, ya que no podra eJcistir sociedad alg.ma sin un aparato defensi vo, por primitivo que fuera, capaz de protegerla. Lo que, no obstante, cambia es la conciencia de la cues

lado, proyectado hacia una exterioridad sin proteccio nes preestablecidas; del otro, justamente por ello, alta con la elaboracin de obligado a compensar esa f nuevos y ms poderosos baldaquines inmunitarios pero entregada por entero a s misma.24 en relacin con una vida, por cierto, ya no al desnudo, Si esto es verdad, entonces no deben interpretarse las grandes categorias polticas de la modernidad de vamente sobre la base de su configuracin histlica, manera absoluta, por lo que declaran ser, rii exclusi

tin y, por consiguiente, la entidad de la respuesta se haya preocupado, de algn modo, por defender la que se genera a partir de ella. Que la poltica siempre

vida no excluye que slo a partir de determinado mo

mento, precisamente en coincidencia con el origen de

la modernidad, esa necesidad de autoaseguramiento

dado, sino como un problema y, adems, como una op ciones, pasadas y presentes, plantearon la necesidad

haya sido reconocida ya no simplemente como algo cin estratgica. Esto significa que todas las civiliza de su propia inmunizacin, y en cierta manera la re

sino ms bien como las formas lingsticas e institu cionales adoptadas por la lgica inmunitaria para asegurar la vida contra los peligros delivados de su

solvieron; pero nicamente la civilizacin moderna fue constituida en su ms ntima esencia por dicha necesidad. Incluso cabra afirmar que no fue la modernidad la

configuracin (y conflagracin) colectiva. Que esa l

tuales es seal de que la implicacin moderna entre poltica y vida es directa, pero no irunediata: para rea ciones constituidas, precisamente, por esas catego . . as. En suma, para que la vida pueda conservarse y desalTollarse debe ser ordenada por procedimientos lizarse de manera eficaz necesita una serie de media

g-ica se exprese por medio de figuras histrico-concep

que plante la cuestin de la autoconservacin de la vida, sino que esta ltima plasm, es decir, "invent la modernidad como aparato histrico-categorial ca paz de resolver esa cuestin. En definitiva, lo que de nominan10s modernidad, en conjunto y en lo esencial,

podra entenderse como el metalenguaje que durante algunos siglos ha dado expresin a un reclamo prove niente de lo recndito de la vida, mediante la elabora
'l Tnganse presentes los tres importantes volmenes de P. Sloter phiirell, Frnncfort del Meno, 19982002, djk publicados con el t.tulo S , ' 1 1 los que t.raza los lineamientos de Wl8 verdadera inmunologa 50ue t.raducida al italiano (',DI". PaTte del segundo volumen (Glaben) f era. Brelle storia filosofi.ca della globalizza I r) ttulo L'ullima s( rM ,11)/1 1 ' , Jlomu, 2002.

cin de una serie de relatos capaces de responderle de

maneras cada vez ms eficaces y sofisticadas. Esto

ocurri cuando cayeron las defensas naturales que

88

89

artificiales capaces de sustraerla de sus peligros na turales. Por aqu pasa la doble lnea divisOlia que dis tingue a la poltica moderna, por llila parte, de lo que la antecede y, por la otra, de la condicin que la sigue. En relacin con la plimera, ya tiene una clara actitud biopoltica, en el sentido preciso de que adquiere re lieve, justamente, a partir del problema de la conser

sujet0 25 Heidegger es quien mejor capta la C SC ' I II ' I : , del problema. Afirmar que l a modernidad es la ;Jltlc:1 de la representacin -del subjectum que se siLlt como ens in se substantialiter completum frente a :111 propio objeto-- significa reconducirla filosficamente al horizonte de la inmunizacin:
Por ef ecto de la nueva concepcin de la libertad, repre

vatio vitae. Pero, a dif erencia de lo que suceder en


una etapa que por el momento podemos denominar

sentar es un procedimiento que, partiendo de s mismo, avanza hacia la regin de lo que debe ser asegurado, a de asegurarse de ello

seg:W1da modernidad, la relacin entre poltica y vida pasa por el problema del orden y de las categoras his tlico-conceptuales -soberana, propiedad, libertad, poder- que lo inervan. Esta pres upo sicin del orden respecto de la subjetividad viviente, de la cual, no obs tante, en efecto deriva, determina la conformacin es tructuralmente aportica de la filosofia poltica mo derna. Por lo dems, la circunstancia de que la res puesta que ella da a la demanda autoconservativa de la que nace resulte no slo desviada, sino, como ense guida veremos, tambin autocontradictoria, es conse cuencia, o expresin, de la dialctica inmunitaria, ya de por s antinmica. Si el cometido de esta, la protec cin de la vida, se especifica siempre de manera nega tiva, las categoras polticas que lo traducen termina rn por rebotar sobre su propio significado y volverse contra s mismas. Y esto, incluso sin tomar en consi deracin sus contenidos especficos: contradictoria es, ante todo, la pretensin de responder a una in mediatez -la cuestin de la conservatio vitae- con
mediaciones tales como los conceptos de soberana, propiedad, libeltad. El hecho de que todos ellos, en

[.

] El subJectum.,

la certeza funda

fin

hombre que representa y del ente (humano o no humano) 26 representado, esto es, ob jctivo .

mental, es el siempre seguro ser-represent.ados-juntos del

Pero atar al sujeto moderno al horiwnte del asegu ramiento inmunitario es reconocer la apora en que
,' u experiencia queda atrapada:

la de buscar la protec

n de la vida en las mismas potencias que impiden . HU desan-ollo.

2, Soberana 1. Expresin culminante de ello es la concepcin de


I I I sober ana. Con relacin al anlisis iniciado por Foucault, no se la debe entender ni como una necesa ria ideo log a compensatoria respecto de la intromi
: : ;6n de los dispositivos de control, ni como llila rplica , mtasmtica del antiguo poder de muelte en el nuevo

determinado momento de su parbola histlico-se mntica, tiendan a reducirse a la seguridad del sujeto que es su titular, o beneficiario, no ha de entenderse ni como una deriva contingente ni como un destino prefijado, sino como la consecuencia del modo de por
s inmunitalio con que el Moderno piensa la figura del

r.

'unin con p, Flores d'Al'cais, Vase al menos su relevante ensayo II d,'h::.Le que 01'ibrin en los nmeros
1,j/ll'(1IIO e

Hace tiempo que esta lectura de la modernidad es objeto de dis


il dissidente, La democrazia presa sul serio, Miln, 2004, y el

!l ',dJ,', I"l'ancfort del Meno, 1978, vol. V (t1'aduccin italiana : L'epoca del '/IJIIIU/giIlC del mondo, en Senlie.ri inlerrot/.i, Florencia, 1968, pg, 95J,

l M, Heidegger, Die Zeit des W eltbildes, en H olzwege, en Gesamtaus

2 y 3 de MicroMega, 2004,

90

91

rgimen biopoltico, sino como la primera y ms influ yente figura inmunitaria que este ltimo adopta. Ello explica su tan prolongada duracin en el lxico jurdi co-poltico europeo: la soberana no est ni antes ni despus de l a biopoltica, sino que corta todo su hori zonte, proveyendo la ms poderosa respuesta ordena dora al problema moderno de la autoconservacin de la vida. La relevancia de la filosofa de Hobbes reside, antes que en sus impetuosas innovaciones categoria les, en la absoluta claridad con que capta este trnsi to. A dif erencia de la concepcin griega -que, en su conjunto, analiza la poltica en la distincin paradig mtica con l a dimensin biolgica-, en Hobbes, la cuestin de l a conservatio vitae no slo pertenece de pleno derecho a la esfera de la poltica, sino que cons tituye su objeto predominante. Para poder cualificar se, desplegarse en sus fOlIDas, la vida debe, ante todo, mantenerse como tal, debe protegerse de la disolucin que la amenaza. Tanto la definicin del derecho natu ral -lo que el hombre puede hacer- como la de la ley natural -lo que el hombre debe hacer- dan cuenta de esta necesidad originaria: ,<El derecho de naturale za

Ya este planteo del razonamiento lo sit u t ,

['11

1111

evidente marco biopoltico. No por casualidad (JI h'l I ll' bre que interesa a Hobbes est caracterizado oS n cialmente por el cuerpo, por sus necesidades, sus im pulsos, sus pulsiones. Incluso cuando se le agrega ., ndjetivo poltico, ello no modifica en sentido califica Livo al sujeto al cual se refiere. En relacin con la cl. :ica divisin aristotlica, el cuerpo, considerado desde

1,1 punto de vista poltico, sigue estando ms prximo , ti mbito de la zo que al del bos, o, mejor, se ubica en
,,

] punto exacto donde esa distincin se desdibuja y pierde significado. Lo que est en juego o, ms preci1,

rmente, en constante peligro de extincin es l a vida

nntendida en su estructura material, en su inmediata I 11 Lensidad fsica. Por este motivo, la razn y el dere d ,o convergen en un mismo punto, def mido por la 1(:Llciante necesidad de conservacin de la vida. Pero

1" que pone en movimiento la maquinaria argumen I : ,tiva hobbesiana es la circunstancia de que ni la ra
im 1111 I

ni. el derecho, de por s, alcanzan ese objetivo sin aparato ms complejo que est en condiciones de
sese praeservandil

[.

l I,antizarlo. El inicial conato de autoconservacin est, de hecho, destinado

es la libertad que todo hombre tiene de utili

(,'"n.atus

zar su poder, del modo que quiera, para preservar su propia naturaleza, es decir, su propia vida, y, en con secuencia, hacer todo aquello que conforme a su juicio y su razn conciba como el medio ms apropiado para tal fin 27 En cuanto a la ley de naturaleza, eila es un precepto o una regla general descubierta por la razn, que prohibe a un hombre hacer cuanto sea perjudicial para su vida o l o prive de los medios para preservarla, as como omitir aquello mediante lo cual l piensa que su vida puede ser mejor preservada.28

I 1 I I'-acaso por efecto de su combinacin con el otro im I U Iso natural que lo acompaa y contradice: el inago1 1 1 1 11" deseo de poseerlo todo, que condena a los hom
! "-1 's

al conflicto generalizado. En definitiva, la vida nl l l ' capaz de lograr de modo autnomo la autoper

JlI Lu,1cin a la cual, no obstante, tiende. Ms an, es1 I I \ 'xp\lesta a un poderoso movimiento contrafctico, I i li' cuanto ms l a impulsa en sentido autoconserva I I V l l , cuanto mayores son los medios defensivos y ofen' V llH que moviliza para ese fin, tanto ms la
,

expone al

vol III

27 T. Hobbes, Leviathan, en The English works, Londres, 1829-45,


" bid.

"14g<> de obtener el efecto contrario, habida cuenta de I tl I I.tancial igualdad de los hombres, capaces todos 11,
r n ( ,'

(traduccin italiana: Leviatarw, Florencia, 19 76, pg

-124].

ml ltar a cualquier otro y, por el mismo motivo, su


I) ,c!os a que les den muerte: "Por eso, mientras

93

ri j a este derecho natural de cada cual con respecto a todas las cosas, no puede haber para nadie (por fuerte o sabio que sea) seguridad de vivir todo el tiempo que l a naturaleza usualmente concede vivir a los hom bres.29 Aqu se activa el mecanismo inmunitario. Si queda librada a sus potencias internas, a sus dinmicas na turales, la vida humana tiende a autodestruirse, por que lleva en s algo que inevitablemente la pone en contradiccin consigo misma. Para poder salvarse ne cesita salir de s y constituir un punto de trascenden cia que le d orden y proteccin. En esta brecha, o re doblamiento, de la vida respecto de s misma ha de ubicarse el trnsito de la naturaleza al artificio. Este ltimo tiene idntico fin de autoconservacin que la naturaleza. Mas, para alcanzarlo, debe desligarse de esta y perseguirlo mediante una estrategia contraria a ella. Slo negndose puede la naturaleza afirmar su propia voluntad de vida. La conservacin requiere suspender, o distanciar, aquello que se debe conser var. Por ello, no se puede considerar el estado poltico como la prosecucin o el ref orzamiento del estado na tW'al, sino como su reverso negativo. Esto no significa que la poltica reduzca la vida a su simple estrato bio lgico, que la despoj e de toda forma cualitativa, algo que slo podra afirmarse si se traslada a Hobbes a un lxico que no es el suyo. No es casual que l nunca se refiera a la "pura vida. Al contrario, en todos sus es critos la caracteriza en trminos que van ms all de Su mero mantenimiento: en el De cive argumenta que por "salud" no debe entenderse slo la conservacin de la vida en cualquier condicin, sino una vida tan fe liz como sea posible;3o en los

que la sentencia Salus populi suprema /ex esto 110 d, be entenderse en el sentido de la mera conservacin de la vida de los ciudadanos, sino en el de su beneficio y bienestaJ>' ,3 J para concluir despus, en el Leviatn, que por seguridad no debe entenderse, en este caso, la mera conservacin de l a vida, sino tambin las res tantes satisfacciones de la vida

(contentments of lif e,

rommoda vitae) que todo hombre puede obtener para


Hi mediante una actividad legtima, sin peligro ni me
noscabo para el Estado".32 Esto tampoco significa que en la poca moderna la ca tegora de vida suplante a la de poltica y traiga uparej ada una creciente despolitizacin. Al contrario: una vez establecida la nueva centralidad de la vida, compete a la poltica salvarla, pero ---s este el ele l11ento decisivo en relacin con el paradigma inmuni Lario- mediante un dispositivo antinmico que re quiere la activacin de su contrario. Para su propia r.onservacin, la vida debe renunciar a algo que forma . parte, e incluso constituye el vector principal, de su propia potencia expansiva, esa voluntad de poseer Lodas las cosas que la expone al riesgo de una retor "in mortal. En efecto: es cierto que todo organismo

vi tal tiene en su interior una suerte de sistema inmu


nitario natural -la razn- que lo defiende del ata que de agentes externos. Pero, una vez comprobada
u

insuficiencia, incluso su efecto contraproducente,

, - lo debe sustituir por una inmunidad inducida, esto . '. artificial, que lleva a ef ecto la primera y simult11

amente la niega: no slo porque se sita fuera del

" 'Jerpo individual, sino tambin porque tiende a la contencin forzada de su intensidad primigenia.

Elementos

insiste en
:11 Id. , Elements of law natura.l and polities,
en

Tite English works,

29 bid. , pg. 125. ;jO To I-Iobbes, De ciue, en O pera Philosophica, Londres, 11 [traduccin italiana: De ciue, Roma, 1979, pg. 1941.

18 3P 45, vol.

;'0 cil., vol. IV [traduccin italiana: Elementi di legge naturale e paliti


' '

' . "Iorenca,
1'..;

1968, pg. 2501.

Td. , Leviat.an.o, op. cit., pg. 329.

94

95

2. Este segundo dispositivo inmmtario -y hasta


metainmunitario, destinado a proteger de una protec cin ineficaz e incluso riesgosa- es precisamente la soberana, Sobre su institucin merced a un pacto y sobre sus prerrogativas es tanto lo que se ha dicho, que na resulta oportuna una revisin analtica. Lo ms relevante, desde nuestro punto de vista, es la re lacin constitutivamente aportica que la ata a los su jetos a quienes se dirige, Ms que en cualquier otro caso, el trmino debe entenderse en su doble signifi cado: ellos son sujetos de ella en la medida en que la han instituido voluntariamente por medio de un libre contrato. Pero estn sujetos a ella porque, una vez instituida, no pueden oponrsele, por ese mismo mo tivo: porque se opondran a s mismos. Son sus sujetos y justamente por ello estn tambin en su jecin res pecto de ella. Una sola vez se les requiere el consenti miento y despus no es posible retirarlo, Y a comienza a perfilarse aqu el carcter constitu tivamente negativo de la inmunizacin soberana. Pue de definrsela como una trascendencia. inmanente, f uera del control de aquellos que, sin embargo, la pro dujeron como expresin de su propia voluntad. Esta es, precisamente, la estructura contmdictoria que Hobbes asigna al concepto de representacin: el re presentante -{) sea, el soberano- es simultnea mente idntico y distinto de aquellos a quienes repre senta. Idntico, porque est en lugar de ellos; distinto, porque ese lugar>, est fuera del alcance de ellos, La misma antinomia espacial se reconoce en el plano tempoml: aquello que los sujetos instituyentes decla ran haber puesto es inasible para ellos, pues los pre cede lgicamente como su propio presupuesto B3 Des33 er., al respecto, C. Galli, <,Ordine e oontingenza. Linee di lettura
J

ele este punto de vista, cabra decir que la inmu llizn

ein del sujeto moderno reside, justamente, en estO' i ntercambio entre causa y efecto: l puede presupo ncrse -autoasegurarse, en trminos de Heidegger porque ya est atrapado en una presuposicin que es : ulterior a l y lo determina. La misma relacin se establece entre poder soberano y derechos individua les, Estos dos elemento s, como lo explic el propio Ji'oucault, no se relacionan en f orma inversamente

I 'l'oporcional, tal que a la ampliacin del primero co 'Tesponda la restriccin del segundo, y viceversa. Al
('ontrario, se implican mutuamente, uno como rever Ha complementario del otro: slo individuos iguales " lltre s pueden instituir a un sobemno capaz de re presentarlos legitimamente. A la vez, slo un sobe r"no absoluta puede liberar a los individuos de la su ,J, '<:in a otros poderes despticos. Como lo ha dilucida

do la historiogTafa ms perspicaz,34 lejos de excluirse

contraponerse, absolutismo e individualismo se im

plican en una relacin que cabe atribuir a un mismo pT'Oceso gentico. Mediante el absolutismo, los indivi

, I uos se afirman y se niegan a la vez: presuponiendo '" propia presuposicin, se destituyen en cuanto suje
J p

instituyentes, pues el resultado de esa institucin

" " es otro que aquello que a su vez los instituye.


,,

" '001', se torna evidente la verdadera funcin biopol


que cumpli el individualismo moderno: presen-

Desde este ngulo, detrs de su relato autolegiti

t 11':1

1 11<10 como descubrimiento y consumacin de la auto

' ' ' I lna del sujeto, f u e en realidad el ideologema inmu " , "rio mediante el cual la soberania moderna cum-

1 , l i su cometido de proteccin de la vida. No debe perI\IU Il , 1987, pgs. 51-108; G. Duso, La logica del potere , Roma-Bari,

del "Leviatano", en VV.AA, Percorsi della liberta , Bolonia, 1996,

p8gS. 81-106; A. Binll, Hobb es: la societa senza governo'

tralto sociale nclla filosofia politica moderna, al cuidado de G. DUSQ,

en Il con

'ti", ' 1 1 cuidado de E. Castrucci, Miln, 1979].

1I

\ pt}1 J , pgs. 55-85. .1 1 Me refiero en especial a R. Schnur, lndividualismus und Absolu


mu::.

Berln,

1963

[traduccin italiana: lndividualisnw e assolutis

96

97

derse de vista ningn tramo intennedio de esta dia1ctica. Aun en el estado de naturaleza, la modalidad de relacin entre los hombres es de tipo individual. Como es sabido, esto lleva al conflicto generalizado. Pero dicho conflicto sigue siendo una relacin hori zontal que vincula a los hombres a una dimensin co mn. Ahora bien: justamente aquello en comn --el peligro que se deriva para la vida de todos y cada uno- debe ser abolido mediante esa individualiza cin artificial constituida precisamente por el disposi tivo soberano. De esto tamb in quedan resabios en el trmino absolutismo: no slo la independencia del poder respecto de todo lmite exterior, sino, en espe cial, el ef ecto de desvinculacin que proyecta sobre los hombres, su transformacin en individuos igualmen te absolutos mediante la sustraccin al munus que los une en un lazo comn. La soberama es el no ser en co mn de los individuos, la f onna poltica de su desocia lizacin.

las hendijas o fallas internas de su propio diseul'>io una violencia residual en la que el dispositivo inmu ui tario no puede mediar, porque l mismo la produG '. Desde este punto de vista, Foucault capta un puntu importante al que no siempre la bibliografia hobbe siana dio la debida importancia: Hobbes no es el fil sofo del conflicto -como suele repetirse a propsito de la guerra de todos contra todos-, sino el filsofo de la paz o, mejor, de la neutralizacin, pues el estado poltico sirve justamente para proporcionar una ga ranta preventiva ante la posibilidad de la lucha in testina 85 Pero neutralizar el conflicto no implica en absoluto eliminarlo, sino ms bien incorporarlo al 01' ;-anismo inmunizado como un antgeno necesario pa ra la formacin constante de anticuerpos. Ni siquiera

la proteccin que el soberano asegura a los sbditos


est exenta de ello; incluso es su expresin ms estri dente, sobre todo en relacin con el instrumento utili zado para atenuar el miedo a la muerte violenta que cada cual siente frente al otro. Ese instrumento es tambin un miedo, ms aceptable que el debelado, en (:uanto se concentra en un nico objetivo, pero no por dio distinto en esencia de aquel. Incluso intensifica

3. Lo negativo de la immunitas ocupa ya la escena completa. Para salvarse de modo duradero, l a vida

debe hacerse privada en el doble sentido de la ex presin: privatizada y privada de ese vnculo que la

expone a su rasgo comn. Ha de cortarse de raz toda relacin ajena a la que, de modo vertical, somete a ca

.10, desde cierto punto de vista, por la condicin asi


mtrica en que se encuentra el sbdito frente a un so-

da uno a la autoridad soberana. Tal es, con propiedad, el significado de individuo : permanecer indiviso, unido a s mismo, por la misma lnea que divide de to

1 )( 'rano que conserva ese derecho natural que depu


"ieron todos los dems cuando ingresaron al estado

(ivil. Resultado de esto es el nexo necesario entre con


f,Nvacin de la vida y posibilidad de quitarla, siempre I ,rr :sente aunque raras veces puesta en acto, por parte , 1 , 'luien est obligado a asegurarla; el derecho, preci , .. mente, de vida y de muerte, entendido como prerro

dos los dems. Ms que el poder positivo del soberano, lo protege el margen negativo que lo hace ser l mis

mo: no otro. Cabra afinnar aun que la soberana, en ltima instancia, no es sino el vaco artificial creado

en torno a cada individuo, el negativo de la relacin o la relacin negativa entre entidades no relacionadas. Pero esto no es todo. Hay algo ms, algo que Hob bes no dice abiertamente y slo deja aparecer entre

utiva soberana que no puede ser cuestionada, en


l u nto autorizada por el propio sujeto que la padece. I ,H paradoj a que rige a toda esta lgica reside en la
. M. F'oucault. Bisoglla di{ endere la societa, op. cit., pgs. 80 y sigs.

99

circunstancia de que la dinmica sacrificial no es de sencadenada por la distanci a, sino, al contrari o, por la

:':0, "11

est identificado-- y el motor aportico de su dia su funcin inmunitaria de proteccin de la vida, se

k!ctica: dara la sensacin de que lo negativo, retenido l anzara imprevistamente f uera de su marco y la gol peara en su retorno con una violencia incontenible.

identificacin presupuesta de los individuos con el so berano que los representa por explcita voluntad de el ellos' , as , todo particular es autor de cuanto hace

soberano, y, por consiguiente, quien se lamenta de un agravio infligido por su soberano, lamenta algo de su propia autoria" B6 Precisamente esta superposicin de opuestos reintroduce la voz de la muerte en el dis curso de la vida:
Por eso puede suceder, y a menudo sucede en 10s Esta muerte a un sbdito por orden del poder so ensa del uno hacia el otro, como cuan berano, sin lnediar of dos, que se d

;1.

Propiedad
1. La misma dialctica negativa que enlaza -se

t ende a todas las categoras poltico-jurdicas de la

parndolos- a los individuos con la soberania se ex I l l odernidad, como resultado inevitable de su versin

do Jeft hizo sacrificar a su hija; en este y en otros casos si milares, quien as muere tena la libertad de realizar la ac cin por la cual, no obstante, se le da muerte sin injuria. Lo mismo vale para un prncipe soberano que da 3? sbdito inocente.

i n rnunitaria. Esto es vlido, en primer lugar, para la

('Iltegora de propiedad" , de la cual cabe incluso afir I ll Itr que reviste mayor importancia que el concepto 0 1" soberana para la constitucin del proceso de in I l I unizacin moderna. Y ello, por un doble motivo: por 1 " anttesis originaria que contrapone comn" a "pra

muerte

un

Lo que aqu irrumpe, con una ferocidad apenas contenida por la excepcionalidad en que est enmar cado el acontecimiento, es la antinomia constitutiva

I ,io -lo "propio en cuanto tal es siempre inmune,

de la inmunizacin soberana, fundada no slo en la relacin siempre tirante entre excepcin y norma, si

Iln porque la idea de propiedad marca una intensifi


(' !\ejn cualitativa de toda la lgica inmunitaria. De

1 1 1 1 'sto que, por definicin, es no comn,, pero tam

no tambin en el carcter normal de la excepcin, en tanto prevista por el mismo ordenamiento que parece excluirla. Esa excepcin -la coincidencia liminar de

I I/ 'cho, en tanto que la inmunizacin soberana, segn V1 1 110S, aparece como trascendente respecto de quie
I I/'

conservacin y sacrificabilidad de la vida- represen ta el residuo en el que no es posible mediar, y tambin

la hacen realidad, la inmunizacin propietaria

" ' nnaneee estrechamente ligada a ellos -ms an: c l l 1 1 tenida en los lmites de sus cuerpos-o Se trata de " " proceso conjunto de inmanentizacin y especialiIIcin: como si el dispositivo protector concentrado en

la antinomia estructural , que sostiene a la maquina ria de la mediacin inmunitaria. Constituye simult

neamente el residuo de trascendencia que la inma nencia no puede reabsorber -lo politico" que sobre

1I tigura unitaria de la soberana se multiplicara por


n l, 1 ' ll oS

sale por encima de lo jurdico, con lo cual, sin embar-

1 1 1 CHntidad de individuos, instalndose en sus orga biolgicos. como en la hob

36 T. Hobbes, Leuiatano, op. cit., pg. 173.


37

"Im, de Jolm Locke . En ella tambin,

Iln el centro de este cambio conceptual se halla la

Ibid., pgs.

208-9.

",,ia na, est en juego la conservacin de la vida (pre-

100

101

seruatan af himsel{, desre af self preseruaton), desde


el inicio proclamada el instinto primero y ms f uerte que Dios puso en los hombres;38 pero de una manera que la condiciona a la presencia de algo -precisa mente, la res prapria- que a la vez surge de ella y la refuerza: dado que Dios mismo puso en l, como prin cipio de accin, el instinto, el fuerte instinto de conser var su propia vida y existencia [ . . . ] la propiedad del

1 1' la vida.42 Cmo se e:plica esta incongruencia? Se


run creo, para entender en su significado menos obvio , : :las dos modalidades enunciativas, no se las debe C < l ntraponer, sino integrar y superponer en un nico r l , xto de sentido: la vida es simultneamente parte

1 1, ' la propiedad y externa a ella. Es parte de la propie


l iad desde el punto de vista del haber, como uno de los I ,ienes de los que cada uno est dotado. Pero, adems

hombre sobre las criaturas se f undaba en el derecho que terna de servirse de aquellas cosas que eran nece sarias o tiles para su existencia" a9 El derecho de propiedad es as consecuencia pero tambin precondi cin efectiva de la permanencia en la vida. Ambos trminos se implican en una conexin constitutiva que hace de cada uno el presupuesto necesario del otro: sin una vida a la cual referirse, no habra propie dad; pero sin algo propio, inclusive sin prolongarse ella misma como propiedad, la vida sera incapaz de proveer a sus propias necesidades primarias y se apa gara. No deben pasarse por alto los pasos esenciales del razonamiento de Locke. Este no siempre incluye la vida entre las propiedades del sujeto. Es cierto que, por lo general, unifica vida, libertad y bienes (lues, li

d" parte, la vida es tambin el suj eto entero, si se la


incluso, la propiedad -<:ualquier propiedad

,'ontempla desde el punto de vista del ser. En este


('/ I SO,

li , nna parte de la vida. Puede aseverarse que el en I;'que de Locke se define enteramente a partir de la " , 'Iacin, y del intercambio, que en cada caso se ins

I l t w'a entre estas dos miradas. Vida y propiedad, ser y


I l Iner, persona y cosa, estrechan una relacin mutua
' l ' le

, 1 0;/ otro. Cuando declara que el estado natural es un


Mlado de perfecta libertad para que uno regule sus propias acciones y disponga de sus propios bienes y su pursona como lo crea conveniente, dentro de los lmi

hace de cada uno , a la vez, contenido y continente

i l '. de la ley natural, sin pedir permiso o depender de , "d en una f orma de vida expresada en la accin per . "nal del su jeto agente, en tanto que, por el otro, sub
LIme lgicamente sujeto, accin y libertad en la figura

1" voluntad de otro ,43 por un lado, inscribe la propie

berties and estates) bajo la denominacin de propie


dad,4o de modo que podr llamar bienes civiles a la vida, la libertad, la integridad fisica y la ausencia de dolor, y a la propiedad de objetos exteriores como tie rras, dinero, muebles, etc._41 Pero en otros pasajes la propiedad tiene una acepcin ms restringida, limita da a los bienes materiales, de los cuales no forma par-

de lo propio, la cual resulta ser, as, un adentro

I l1dusivo de un afuera que a su vez lo abarca en su r l terior. La antinomia resultante se reconoce en la dificul
I ncl

duccIn Itahana: Due tmttati sul governa, al cuidado de 1. Pareyson, 'fu.rn, 1982, Primo trattato, pg. 160).
39 41

38 . oce, Two treatises of gouernment, Cambridge, 1970 [tra


40 J. Locke, JI secando trattato sul governo, ibid., pg. 229.
bid., pgs. 158-9.

, l . 'nadar que la instaura. Locke se diferencia de Hob1 " , . (y de Grozio y Pufendorf)44 por su concepcin de la
I . Por ejemplo, J. Locke, ll secondo trattato, o p. cit., pg. 253.
\ I:!

lgica para anteponer la propiedad al rgimen or

J. Locke, E pistola de tolerantia, Oxford, 1968 [traduccin ila

{bid. , pg. 65.

liana: Lettera sulla tolleronza, en Scritti sulla lolleranza , al cuidadu de D. Marconi, 'IUrfn, 1977, pg. 135].

I' lullorna, he tomado importantes sugerencias de P. Costa, Il progetto

Con relacin a la dialctica de la propiedad en la filosofa poltica

102

103

propiedad como previa a la soberana destinada a def enderla: la propiedad es el presupuesto, no el re sultado, de la organizacin social. Pero -he aqu la pregunta de la que el propio Locke parte explcita mente-, si no est arraigada en una forma de rela cin interhumana, dnde encuentra la propiedad su fundamento en un mundo que nos es dado en comn? Cmo puede lo comn hacerse propio y lo propio subdividir lo comn? Cul es el origen de lo mo, lo tuyo y lo suyo en un universo de todos? Aqu, Loc ke imprime a su discurso esa tnica biopoltica que lo vira en sentido intensamente inmunitario:
Aunque la tierra y todas sus criaturas inferiores sean

extensin del trabajo, suerte de prtesis que, median te lo obrado por el brazo, la conecta al cuerpo en un mismo segmento vital, ya que no slo es necesaria pa ra sustento material de la vida: adems, es su prolon gacin directa en forma de constitucin corprea. Hay aqu un paso adicional -o, mejor dicho,
un

desvo de

trayectoria- respecto del auto aseguramiento subje tivo que Heidegger individualiza en la /'epraesentatio moderna: el dominio sobre el objeto no se f unda en la distancia que lo separa del su jeto, sino en el movi mento de su incorporacin. El cuerpo es el lugar pri mordial de la propiedad porque es el lugar de la pro piedad primordial, la que cada uno tifme sobre s mis mo. El mundo nos es dado en comn por Dios, mien tras que el cuerpo pertenece solamente al individuo, que a la vez es constituido por l y lo posee antes de cualquier otra apropiacin, es decir, de manera origi naria. En este intercambio -simultneamente, des doblamiento y redoblamiento- entre ser y tener su propio cuerpo, el individuo de Locke encuentra el fun damento ontolgico y jurdico, onto-jurdico, de toda apropiacin posterior: al poseer su propia persona corporal, es dueo de todas sus actividades; en primer trmino, de aquella que, transformando el objeto ma terial, se lo apropia por propiedad transitiva. En ade lante, cualquier otro individuo perder derecho sobre l Iquel, hasta el punto de que podr drsele muerte le gtimamente en caso de robo:
en

dadas en comn a todos los hombres, cada hombre tiene, no obstante, la propiedad de su propia persona: sobre esta, na die tiene derecho alguno fuera de l. Podemos afirmar que el traba,jo de su cuerpo y la obra de sus manos son estricta mente suyos. Por consiguiente, siempre que l saque una

cosa del estado en que la naturaleza la produjo y la dej, mezcla en aquella su propio trabajo y le ana algo propio, y con ello la torna de su propiedad 45

2_ El razonamiento de Locke se desarrolla en crcu los concntricos cuyo centro no es un pIincipio jurdi

co-poltico, sino una referencia biolgica inmediata. La exclusin del otro no puede fundarse ms que en la

cadena de consecuencias originada en la clusula me tafsica de la inclusin corprea: la propiedad est

implcita en el trabajo que modifica lo dado por la na turaleza, tanto como el trabajo, a su vez, est com

vista de que la cosa

apropiada mediante el traba jo se incorpora al cuerpo dd propietario, ella forma un todo con su propia vida biolgica, la cual ha de defenderse incluso con la eli I l linacin violenta de quien la amenaza, al amenazar "'luello que pas a ser parte integrante de l. A esta altura, la lgica inmunitaria ya ha ocupado Lodo el esquema argumentativo de Locke; el riesgo potencial de un mundo dado en comn, y por tanto ex puesto a una ilimitada indiferenciacin, es neutrali-

ecta. As como el tra prendido en el cuerpo que lo ef j o es una extensin del cuerpo, la propiedad es una ba

g.ure deUa filo giuridico, Miln, 1974, y de F. de Sanctis, Problemi e fi giuridica e politica, Roma, 1996. Acerca de la relacIn con la tr::.
safia undamental P. Grossi, !l domirtio e l., dicin premoderna sigue siendo f cose , Miln,

45 J. Locke, Il secando trattato, op. cit., pg. 97.

1992.

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105

zado por un elemento presupuesto en su propia mani f estacin originaria, pues expresa el vnculo que ante cede a los restantes y los determina: el de cada uno consigo mismo en f orma de identidad personal. Esta es, a la vez, la mdula y el envoltorio, contenido y cu bierta, objeto y sujeto de la proteccin inmunitaria, As, dado que la propiedad es protegida por el suj eto que la posee, ella lo extiende, lo potencia y refuerza su capacidad de autoconservacin: conservacin de s mismo a travs de su proprium y de ese proprium a travs de s mismo, a travs de su propia sustancia subjetiva, Y a apuntalada slidamente por la perte nencia del cuerpo propio, la lgica propietaria puede expandirse en ondas cada vez ms amplias hasta cu brir por entero la extensin del espacio comn, No se niega abiertamente este ltimo ; antes bien, se lo in corpora y recorta en una particin que lo invierte, ha ciendo de l una multiplicidad de cosas que de comn slo tienen el hecho de ser todas propias, en cuanto apropiadas por sus respectivos propietarios :
De todo ello se desprende que, aunque las cosas de la na turaleza son dadas en comn, el hombre (al ser amo de s mismo y propietario de su propia persona, de sus acciones y de su trabajo) ya tena en s mismo el gran fundamento de la propiedad; y aquello que constitua la mayor parte de lo que l utiliz para su subsistencia y su bienestar, una vez que la invencin y la tcnica hubieron mejorado los medios comn a otros.46 de subsistencia, era absolutamente suyo y no perteneca en

Como ya hemos sealado, se trata de un procedi miento inmunitario mucho ms poderoso que el hob besiano, por cuanto concierne a la forma misma -po dria incluso decirse: a la materia- de la individuali dad, El consiguiente aumento de funcionalidad se pa ga, no obstante, con una correspondiente intensifica46

cin de la contradiccin sobre la que el sistema se sos tiene, ya no situada en el punto de enlace y de tensin entre individuos y soberano, como en el modelo hob besiano, sino en la compleja relacin entre subjetivi dad y propiedad. Lo que est en juego no es slo una cuestin de identidad o diferencia -la divergencia que se abre en la presupuesta conv ergencia entre am bos polos-, sino tambin, y sobre todo, el desplaza miento de su relacin de prevalencia, En trminos ge nerales, puede definrselo segn la siguiente formula cin: si la cosa apropiada depende del sujeto que la po see, en grado tal que forma un todo con su propio cuer po, a su vez, el propietario se vuelve tal slo en virtud de la cosa que le pertenece y, por tanto, l mismo de pende de ella, Por una parte, el sujeto domina la cosa en el sentido especfico de que la pone bajo su domi nio, Pero, por la otra, la cosa domina a su vez al sujeto en la medida en que constituye el objetivo necesario de su tensin apropiativa, Sin un sujeto apropiador no hay cosa apropiada, Mas sin cosa apropiada no hay sujeto apropiador, pues este no subsiste por fuera de la relacin constitutiva con aquella, As, aunque Locke sostenga que la propiedad es la continuacin la extensin fuera de s- de la identidad subjeti va, tarde o temprano podr rebatirse que cuando la propiedad privada se incorpora al hombre mismo y :;te es reconocido como su esencia [ello] es, en reali dad, slo la consecuente consumacin de la renega l'in del hombre, dado que el hombre ya no est en tJna tensin externa hacia la existencia exterior de la I .ropiedad privada, sino que l mismo se ha vuelto es1 " ser tenso de la propiedad privada:47 su mero apn..., I<. Marx, Oehono misch-philosophische Manuskripte ans dem

1,1".ofici del
I H OJ.

Mul'!C, 1932. vol. 1, 1, 3 {traducci6n italiana: Manoscritti economico 1844, al cuidado de G. Dena V olpe, Roma, 1971, pgs,

/rdt,re 1844. en K. MarxF Engels historischk,.itische Gesamtausgabe ,

[bid. , pg, 119,

106

107

dice. Lo que cuenta es no perder de vista el rasgo de reversibilidad que ana en un nico movimiento ambas condiciones. Precisamente la indistincin en tre ambos trminos -tal como f ue fij ada originaria mente por Locke- hace de uno dominus del otro y, por ende, los constituye en su recproca sujecin.

mento en que los bienes se toman conmutables en di nero y, en consecuencia, infinitamente acumulables sin temor a que se pierdan 49 A partir de entonces, la propiedad privada echa por tierra definitivamente la proporcionalidad que regula la relacin de unos con otros, aunque tambin lacera la que une al propieta rio consigo mismo. Esto ocun'e cuando la propiedad,
a

3. El punto de pasaje e inversin entre ambas pers


pectivas -del dominio del su jeto al de la cosa- se si ta en el carcter privado de la apropiacin,48 en vir tud del cual el acto apropiador llega a excluir a los de ms del beneficio de esa misma cosa: la privacidad de la posesin coincide con la privacin que determina en quien no la comparte con el legtimo propietario, es decir, en toda la comunidad de los no-propietarios. Desde este punto de vista -no alternativo, sino es pecular respecto del primero---, lo negativo comienza a prevalecer inequvocamente sobre lo positivo o, me jor, a manifestarse como su verdad interna: propio es aquello que no es comn, aquello que no es de otros. Entindase esto en el sentido pasivo de que to da apropiacin sustrae a cada uno de los otros el jus apropiativo en relacin con la cosa ya apropiada como propiedad privada; y tambin en el sentido activo de que la progresiva ampliacin de la propiedad de unos determina una progresiva disminucin de los bienes a disposicin de los otros. As, el conflicto interhuma no, exorcizado dentro del universo propietario, se des plaza fuera de sus confines, al espacio informe de la no-propiedad, Es cierto que Locke establece en princi pio un doble lmite al incremento de la propiedad, me diante la obligacin de dejar a los otros las cosas in dispensables para su propia conservacin, y la prohi bicin de apropiarse de aquello que no es posible con sumir; pero luego lo considera inoperante, en el mo48, respe ct

la vez privada y plivativa, comienza a emanciparse del cuerpo del cual parece depender, y adquiere la configuracin de puro ttulo juridico. El medio de este proceso de largo plazo lo constituye la ruptUl'a del ne xo, instaurado por Locke, entre propiedad y trabajo. Como sabemos, ese nexo encastraba lo proprium den tro de los lmites del cuerpo. Cuando se empieza a considerar que esa conexin ya no es necesaria -con an'eglo a
un

razonamiento iniciado por Hume y per

feccionado por la economa poltica moderna-, asis timos a una autntica desustancializacin de la pro piedad, teorizada en su forma ms acabada en la dis tincin kantiana entre posesin emprica (posse

ssio pha.enomenon) y posesin inteligible (possessio noumenon), o, como tambin se la define, posesin sin posesin (detentio). Entonces se considerar ver
daderamente, esto es, definitivamente, propio slo aquello que puede estar lejos del cuerpo de quien jur dicamente lo posee: la no posesin fsica constituyp una prueba de la plena posesin jurdica, Pensad" inicialmente dentro de un vnculo indisoluble con el cuerpo que la traba ja, l a propiedad es ahora definida por la ajenidad a su esf era:
Y o no puedo llamar mo a un obj eto situado en el espnCl:o

yo no est en posesin fsica de l tengo otra especie de po: ...


J

(una cosa corprea) hasta que pueda sostener que,

aunq ll1'

Tunn, 1987.

cr., al

P. Barcellona, L'indiuidualismo proprief.a.ro,

lIC1.,>oji.a politica moderna, op. cit., pgs. 14990.

t C'II nei '''l'rattati sul governo" di Locke"l en 1i contratto soa!e ncl.llt

9 Sobre esta transicin, vase A. Cavarero, Ln teoria contraLtual i$"

108

l ()!)

sin real (por consiguiente, no fsica). As, no podr llamar ma a una manzana por el hecho de que la tengo en la mano (la poseo fsicamente), sino slo cuando puedo decir: la po seo, aunque no la haya colocado al alcance de mi mano, sino en un lugar cualquiera, 50

nicamente encerrndola en una rbita destinada a absorber su principio vital. As como era destituido del poder soberano que l mismo institua, ahora, el individuo propietario aparece expropiado de su pro pio poder apropiativo.

La distancia es la condicin -la prueba- de que la duracin de la posesin se extiende mucho ms all de la vida personal a cuya conservacin, sin embargo, se la destinaba. A esta altura se hace plenamente evi dente la contradiccin implcita en la lgica propieta ria. Separado de la cosa que no obstante posee de mo do inalienable, el individuo propietario queda expues to a un riesgo de vaciamiento ms grave todava que aquel del cual haba querido innlUrrizarse mediante la adquisicin de la propiedad, en cuanto esta misma la produce. El procedimiento apropiativo, que Locke representa como una personificacin de la cosa -su incorporacin al cuerpo propietario-, admite una in terpretacin en trminos de reificacin de la persona, desincorporacin de su sustancia subj etiva. Parecie ra que a travs de la teorizacin de la incorporacin del objeto se restaurase la distancia metafsica de la representacin moderna, pero esta vez en detrimento de un sujeto aislado y engullido por el poder autno mo de la cosa. Destinada a producir un incremento del sujeto, la lgica propietaria inicia un recorrido de inevitable desubjetivizacin. Estamos ante la deriva lgica, el movimiento de autorref utacin, que com prende a todas las categorias biopolticas de la moder nidad. Tambin en este caso -de distinta manera, pero con un resultado convergente con el de la inmu nizacin soberana- el procedimiento inmunitario del paradigma propietario logra conservar la vida
50

4.

Libertad
1 . La categora de libeltad constituye la tercera en

voltura inmunitala de la modernidad. Como ya suce da con las categolas de soberaIa y propiedad, y aca so de manera an ms marcada, sus vicisitudes hist rico-conceptuales revelan tambin el proceso general de inmunizacin moderna, en el doble sentido de que reproducen sus movimientos y potencian su lgica in terna . Esto puede parecer extrao, aplicado a un tr mino claramente cargado de notas constitutivas re fractruas a toda tonalidad defensiva, incluso orienta das hacia una apeltura sin reservas a la variabilidad de los acontecimientos. Pero, justamente en relacin con semejante amplitud de hOlzontes -incluso con servada en su timo-,5! puede evaluarse el proceso de restriccin, y tambin de agotamiento, semntico que muestra la histo!a postelor. Tanto la raz leuth o

leudh -de la que provienen la eleuthera griega y la libertas latina- como el radical snscrito frya rj r,en del ingls freedom y del alemn Freiheit- remi1.In, de hecho, a algo relacionado con un crecimiento,

!jI eL D. Nestle, Elelltherio. Studi.en zllm W esen der Freiheit bei den
(,',.iechen llnd im Neucn T estam.ellt, Thbinga, 1967; E. Benveniste, Le ,'orobzdairedes inslitutions indo-e uropenn.a, Pars, 1969 {traduccin ILaliana: ll uocobolol'io delle istituzioni indoeuropee, Thrfn, 1976, vol. 1 , pgs. 247561 R. B. Onians, The origins of euro pean thought, Cam !n'idl',(. 1998 {traduccin italiana: Le origini del pensitro eu.ropeo,

1. Kant, Metaphysische An,fangsgrn.de der Rechtslehre. en Ce

sammelte Schriflen, Berl(n, 1902-38, vol. VI [traduccin italiana: Principi nUUafi ,sici deUa dottrina del dirillo, en ScrWi polilici, al cui dado de N. Bobbio, L. Firpo y V. Mathien, Turn, 1965, pg. 4271.

I d l l , U1!)B, pgs. 2718.l.

Mi

110

111

una apertura, un florecimiento, tambin en el signifi cado tpicamente vegetal de la expresin. Si se toma en consideracin, adems, la doble cadena semntica que all se origina -esto es, la del amor (Lieben, lief , loue, as como, de distinta manera, libet y libido) y la de la amistad (f riend, Freu.nd)-, puede derivarse no slo una confirmacin de esta primigenia connotacin afirmativa, sino tambin un particular valor comuni tario: el concepto de libertad, en su ncleo germinal, alude a un poder conector que crece y se desarrolla se gn su propia ley interna, una expansin, o un des pliegue, que ana a sus miembros en una dimensin compartida. En relacin con esta inflexin originaria, hemos de interrogarnos sobre la reconversin negativa que su fre el concepto de libertad en su formulacin moder na. Es verdad que desde el inicio la idea de "li bre im plicaba lgicamente, por contraste, la referencia a una condicin opuesta, la de esclavo, entendido preci samente como no libre.52 Pero esta negacin, ms que el presupuesto, o incluso el contenido predomi nante, de la nocin de libertad, era su lmite exterior: aunque una inevitable simetra por oposicin los ata ra, el concepto de esclavo no daba significado al de hombre libre, sino que suceda al revs. Y a se refiriera a l a pertenencia a determinado pueblo, o bien a la hu manidad en general, siempre prevaleca en el rtulo

"positiva o libertad para. Lo que en la abundante I.iteratura sobre el tema ha permanecido , sin embar ;o, en penumbras es la circunstancia de que las dos acepciones as diferenciadas -conf rontadas con el significado inicial- resultan, ambas, ser parte de la rbita negativa. En efecto: si aceptamos la distincin cannica elaborada por Berlin, no slo la primera li bertad -entendida negativamente como ausencia de interferencias-, sino tambin la segunda, que l de fine en clave positiva, se muestran muy alej adas de la "tracterizacin, a la vez afirmativa y relacional, fija r l a en el origen del concepto : El sentido "positivo" de la palabra "libertad" deriva de que el individuo desea
"Uf

amo de s mismo. Quiero que mi vida y mis deci

, : iones dependan de m mismo, y no de fuerzas exter " as de cualquier clase. Quiero ser instrumento de mis pt'opios actos de voluntad, y no de los ajenos. Quiero
ItI'r

un sujeto, no un objeto [. . ] Quiero ser alguien, no


.

II.adie.53
Acerca de esta definicin, cabe sealar, al menos, f l t manifiesta incapacidad para pensar afirmativa ( l Iente la libertad en el lxico conceptual moderno del jeto. Cada uno de es " ,r lividuo, de la voluntad y del su I l iS trminos -y ms an tomados en con junto-- pa
t , 'C\<

empuj al' inexorablemente a la libertad hacia su hasta arrastrarla dentro de l. Lo caracterstico

1 1 0",

t l .. la libertad -entendida como dominio del sujeto in t i l v idual sobre s mismo-- es su no estar a disposicin d ( otros, o su estar no disponible para otros. Esta osci J ,i6n, o inclinacin, de la libertad moderna hacia lo n('lfIJ.tivo justifica la observacin de Heidegger de que
1 1 1'

elethel'Os la connotacin positiva, respecto de la cnal


lo negativo constitua una suerte de trasfondo, o mar co, carente de resonancia semntica autnoma. Como se lo ha sealado repetidas veces, esta relacin se in vierte en la poca moderna, cuando comienza a adqui rir cada vez ms relieve la libertad denominada ne gativa, o libertad de, respecto de la definida como
52 Vase.

",lo las concepciones individuales de la libertad

l it p i l.iva son diversas y plurvocas, sino que incluso el , ""copto de la libertad positiva, por regla general , es
' 1 . Ilerlio, 7Wo concepts ofliberty, en Four essayson liberty, Oxford, l pr Ij It f' \d llCci6n italiana: DILe concetti di liberta., Miln, 2000, pg. 24;

al respecto, el rico eplogo de P. P. Portinaro a la traduccin

del nsayo de B. Constant sobre La liberta

queUa dei moderni, Torin, 2001.

degli antichi, paragonotn (1,

IJu t.. rdillas son mas] .

112

113

indeterminado, sobre todo si entendemos ahora por li bertad positiva la libertad no negativa (nicht lzega tiue)".54 El motivo de este intercambio lxico -que no

hace de lo positivo algo afirmativo, sino algo no nega tivo- debe buscarse en la ruptura, implcita en el pa radigma individualista, del vnculo constitutivo entre

vente. Cuando este proceso entrpico se conjugue con I I Is estrategIas autoconservativas de la sociedad mo I lerna, el vuelco y el vaciado de la antigua libeItad co mn en su opuesto inmune sern comple tos. Si el 1 <l 'gmento mediano de este pasaje est constituido por ",rano en que este se inscribe-, el lenguaje que, con " , ucho, predomina es el de la proteccin. Desde este In invencin del individuo -y, por tanto, del marco so

mente, el pleno dominio sobre s en relacin con los otros-, se perfila esa acepcin privativa, o negativa que la caracterizar de manera cada vez ms exclu :

libertad y alteridad (o alteracin). La libertad queda as encerrada en la relacin del sujeto consigo mismo: es libre cuando ningn obstculo se interpone entre l y su propia voluntad, o entre la voluntad y su realiza

cin. Cuando Toms traduce la proaresis aristotlica como electio (y la b lesis como voluntas), el cambio pa radigmtico est en gran parte cumplido: la libertad

pronto devendr capacidad de actuar aquello que est presupuesto en la posibilidad dei sujeto de ser l mis

mo y no otra cosa. Libre albedro como autoinstau racin de una subjetividad absolutamente duea de su propia voluntad. Desde este punto de vista, queda

en plena evidencia la relacin histrico-conceptual entre esta concepcin de la libertad y las restantes ca tegoras polticas de la modernidad, desde la de sobe

rana hasta la de igualdad. Por un lado, slo sujeto libres pueden ser igualados por un soberano que lo:; represente legtimamente. Por el otro, esos sujeto:; mismos son igualados como soberanos dentro de Sil

\ wrtad modelua consiste, en esencia, en el derecho de l odo sbdito individual a ser def endido de los abusos ' l ' '' amenazan su autonoma y, ms an, su vida mis En trminos generales, ella asegura al individuo . 'In lra las injerencias de los dems, mediante su vo I , , , ,taria subordinacin a un orden ms poderoso que 1, proporclOna una garant a. En este punto se origina
/1111.

""das de modo discrecional a entidades particulares clases, clUdades, corporaciones, conventos-, la li

su conjunto: su sentido no es la reduccin sino la ' " lensificacin y generalizacin del paradigm irunu . , , , tano. Este, aun sin perder su tpico carcter plur \'(lCO, transfiere progresivamente su centro de grave , Iad semntico del significado de privilegio al de se li ndad". A dif erencia de las antiguas libertates, otor

" n

1 11lUtO de vista, hay que cuidarse de no distorsionar el ' ral sentido de la batalla contra las immunitates indi v J[luales o colectivas que emprendi la modernidad

propia individualidad, obligados a obedecer al sobera no en cuanto libres de mandar sobre s mismos, y vi ceversa. pasar inadveltido el resultado -pero tambin se podra decir: el presupuesto- inmw1itu rio de esta inflexin. En el momento en que se comieTI

2. No puede

za a entender la libertad ya no como un modo de ser, sino como un derecho a tener algo propio -precis"
esen der mensch1ichen Fretheit. Einleitll.llf om W Heidegger, V sgabe, op. cit., vol. XXX[ . 1982, pal: Gesamtau en i.e. in die Philosoph
54

M.

. 1I 1 1 Iahdad. En este sentido, es un error interpretar la " W""poracin de elementos de constriccin como una ' 1 / " Ll'Ildiccin interna -{) un error conceptual- de la
I

1 " relacIn antinmica con la esfera de la necesidad ' 1 1 1 1 ' tern1ina por convertir l a idea de libel1;ad en s ' ' '" I.rario: segn los casos, en ley, en obligacin, en

' ' '' '''1.fiCln moderna de la libeltad. Esa incorporacin


" 1 'n

20.

chrccta consecuencia de ella: la necesidad no es

114

115

de la libertad como libre apropiacin de lo "propio. As ha de interpretarse la clebre afirmacin de que jeto es libre, no a pesar de incl uso con cadenas el su

jeto moderno como sino la modalidad que adopta el su libertad o, mejor, propia su de dialctico contrapunto

ellas, sino en razn de ellas: corno el efecto autodisolu tivo de una libertad cada vez ms aplastada sobre su pura f uncin autoaseguradora. Y a para Maquiavelo, una pequea parte de ello., [de los hombres] desea ser libre para mandar, pero to

Hutoapropiacin conservativa. Es cierto que, en con I.raposicin con la cesin hobbesiana, para Locke, la

!litara se hace an ms estrecho y esencial: como vi mos, no consiste en la subordinacin directa de los in dividuos al soberano ---que mengua hasta incluir el derecho de resistencia-, sino en la dialctica de la

dos los dems, que son infinitos, desean la libertad para vivir seguros.55 Hobbes es, corno siempre, el terico ms coherente y radical de este trnsito: la lo

!"uanto ella es indispensable para la subsistencia fisi I'a de quien la posee. Por eso queda unida con propie dad y vida en un trptico indisoluble. Ya Hobbes, en ! n s de un pasaje, vincula libertad y vida (<<vitam veZ

l i bertad es inalienable, pero precisamente por lo mis1\l0 que mova el razonamiento de Hobbes, es decir, en

bertad se conserva, o, ms bien, conserva al sujeto que la posee, perdindose, y en consecuencia perdin dolo en cuanto sujeto de libertad. Hobbes define la li bertad corno "la ausencia de todos los impedimento" para la accin que no estn contenidos en la naturale za y en la cualidad intrnseca del agente;56 con ello quiere decir que la libertad es el resultado negativo del juego mecnico de las fuerzas dentro de las cual"" se inscribe su movimiento, y por ende, en ltimo tr

I iberlatem"l,58 de una manera que hace de la primera l I oa garanta de permanencia de la segunda. Locke
va ms all: la libertad est tan unida a la conserva (.;n de un hombre, que renunciar a ella compromete , la vez su conservacin y su vida" .59 La libertad no

"", por cierto, slo def ensa contra las injerencias de 1% otros; es tambin un acto determinado en forma ,,, ite a ese sujeto permanecer como tal, no disolverse: que corresponde al deber biol I I bjetiva, pero precisamente en el sentido de que per

mino, coincide con su propia necesidad. De este modo -si quien experimenta la libertad no poda hac,', otra cosa que lo que hizo-, su de-liberacin tiene I

f ,(:o-natural de conservarse con vida en las mejores , " l Idiciones posibles. Su extensin a los dems indivi1 ( ' "1$, segn el precepto de que nadie puede "privar o , I h rlar la vida de otro o lo que contribuye a la conser

('H el derecho sub jetivo

sentido literal de renuncia a una libertad indetennr nada y cierre de la libertad en las vinculaciones de la predeterminacin propia: "y se la denomina deZiberu

vJlrin de la vida, corno la libertad, la salud, los miem-

cin, porque es poner fin a la libertad que tenamCl


para hacer u omitir hacer segn nuestra apetencia o nuestra aversin.5? En cuanto a Locke, el lazo imllll
pg.
55

1 ,J'llS o los bienes .. ,GO no modifica la lgica estrictamen1,

N. Machiavelli, Discorsi, 1, 16, en TuUe le opere, Florencia, 1 !17 1

' / " n:'\ble propiedad que cada uno tiene de s mismo. '"

inmunitaria que subyace en toda la argumentaIn, es decir, la reduccin de l a libertad a instrumen ' f1 de conservacin de l a vida entendida corno la in /\. partir de este drstico redimensio namiento se ntico ---que convierte a la libertad en el punto bio-

en Fosofia Politica, nO 2, 2003. pgs. 223-44.


56 T. Hohhes,

100. cr., al respecto,

G. Barbuto, ..MacruaveUi e il bene comlllh'

The English works, op. cit. , vol. IV [traduccin italiana: necessita, Miln, 2000, pg. 111).

Q uestion s cOll.cerning liberty,


cit., pg. 58.

necessi( v and chall} ,f', " .,

Libt: l 'f d

67 T. Hobhes,

LCl.!iatano, op.

loi(l. , pg. 118. 0 . 1 Lodeo. Primo trattato. op. cit., pg. 244. 1m Id,. Jl sCl.:olLdu lmUulo, op. cit. , pg. 69. 117

116

poltico de coincidencia entre propiedad y conserva cin-, su significado tiende a estabilizarse cerca del imperativo de seguridad, y llega a coincidir con l. Pa ra Montesquieu, la libertad poltica consiste en la se guridad, o la opinin que se tenga de la propia seguri dad,61 Pero es Jeremy Bentham quien da el paso de finitivo: Qu significa libe/tad?

liza en un mecanismo de control que bloquea toda contingencia en el dispositivo de su previsin antici pada, El proyecto del clebre panptico revela de la manera ms espectacular esta deriva semntica ex cavada en el corazn mismo de la cultura liberal.

[, , ,] Seguridad (se curity) es la bendicin poltica que tengo en mente: se


guridad respecto de los malhechores, por una parte, y, por la otra, respecto de los instrumentos del gobier no 62 La inmunizacin de la libertad ya aparece defi nitivamente puesta en acto, con arreglo a la doble di reccin de la defensa, por intelmedio del Estado y en confrontacin con l. Pero lo que mejor define sus efectos antinmicos es la relacin que as se instaura con su opuesto lgico, esto es, con la coercin, El punto de contacto entre expresin de la libertad y aquello que la niega desde su interior -cabra decir: entre ex posicin e imposicin- es, precisamente, la necesi dad aseguradora: es esta la que requiere ese aparato de leyes que, aun sin producir directamente libertad, constituye, sin embargo, su reverso necesario: Don de no hay coercin, tampoco hay seguridad [. , ,] Lo que tanto se magnifica bajo el nombre de Libertad, co mo Obl'a inestimable e inalcanzable de la Ley, no es l a

3,

Como se sabe, el propio Foucault brind una in

terpretacin biopoltica del liberalismo, tendiente a poner en evidencia la antinomia fundamental sobre la cual reposa, amn de reproducirla potenci ada, En la medida en que no puede limitarse a la simple enun ciacin del imperativo de l a libertad, sino que implica la organizacin de las condiciones en que esta resulta efectivamente posible, el liberalismo telmina por en trar en contradiccin con sus propias premisas, Dado que debe construir el cauce para la canalizacin con trolada de la libertad en una direccin no perjudicial para el conjunto de la sociedad, corre el riesgo de des truir aquello que manifiestamente desea crear:
El liberalismo tal como yo lo entiendo, este liberalismo que puede caracterizarse como el nuevo arte del gobierno que se f orma en el sig'lo XVIllJ impEca una intrnseca rela cin de produccin/destruccin respecto de la libertad Con una mano hay que producir la libertad, pero este mis mo gesto implica que, con l a otra, se establezcan limitacio nes, controles, constricciones, obligaciones basadas en ame nazas.64

[, ,J
,

Libe/tad, sino la seguridad 63 Desde este punto de


vista, la obra de Bentham marca un momento crucial en la reconversin inmunitaria a la que las categoras polticas modernas parecen confiar su propia supervi

Esto explica, dentro del marco gubernativo liberal, , lo contrafctico respecto de las intenciones que la una tendencia a la intervencin legislativa de resulta

vencia, La condicin preliminar de la libertad se locadelle leggi, Turn, 1965, pg. 320]. 62 J. Bentham, Rationale ofjudicial evidence, en The works of Jere m y Eentham, Edimburgo, 1834-43, voL VII, pg, 522, 63 Id. , Manuscripls (en la Biblioteca del University College de Lon .
dres), Ixix, pg. 56. Vase, al respecto, la tesis de doctorado d M .
61

51 [traduccin italiana: Lo spirito

Monlesquieu, De ['esprit des lois, en CEu.vl'es completes, Pars, 1949-

urientan: no se puede detelminar, definir, la libertad


Id

Stangherlin, Jeremy Bentham e ilgoverno degli interessi, Universldad de Pisa, 2001-02.

Ullfl indito, Naissance de la biopolitique (traduccin italiana: La


qqtl Htione del liberalismo, en

M Scnellart, extrado de la clase del

M . Foucault, ..La question du libralisme, texto establecido por

24 de enero

de 1979 del curs o,

HiOI.

Biopolitica e liberalismo, op. cit. , pg.

ll8

119

ms que contradicindola. El motivo de esta aporia es claro desde el punto de vista lgico. Pero se revela ms importante an si se lo pone en relacin con el marco biopoltico en el que Foucault lo introdujo des a HannahArendt haba captado sus de un principio . Y trminos f undamentales: Segn la filosofa liberal, var la vida y salvaguardar sus intereses: pero si est en juego la vida, cada accin se emprende a impulsos de la necesidad.65 Por qu? Por qu al hacer refe rencia preferencial a la vida se constrie a la libertad en el cepo de la necesidad? Por qu la rebelin de la libertad contra s misma pasa por la emergencia de la vida? La respuesta de Arendt, especialmente ligada, en este punto, al marco interpretativo f oucaultiano, concierne al trnsito, dentro del paradigma biopolti co, del campo de la conservacin individual al de la conservacin de la especie:
Mientras al comienzo de la Edad Moderna el gobierno se identificaba con todo el comple j o poltico, ahora se con verta en el protector designado, no tonto de la libertad cuanto del proceso vital, los intereses de la sociedad y los miembros de esta. La seguridad sigue siendo el criterio de cisivo: pero ya no es la seguridad del individuo contra una guridad que permita que el proceso vital de la sociedad en su conjunto se desenvuelva sin tropiezos.66 .muerte violent8>o, como consideraba Hobbes, sino una se

interpretar esta relacin entre individuo y totalidad que el fracaso de las teorias polticas modernas no se

es Foucault, no Arendt, quien da el paso decisivo de en trminos de antinomia trgica. Cuando hace notar debe a las teoras ni a las polticas, sino a una raciona

la poltica debe ocuparse casi nicamente de conser

lidad que se esfuerza por integrar a los individuos en la totalidad del Estado,67 Foucault toca el ncleo cen tral de la cuestin. Si superponemos su argumenta troplogo Luis Dunlont sobre el carcter y el destino del individualismo moderno, podemos convalidar cla ramente la direccin que hemos emprendido. Inten-o gndose sobre el motivo de la desembocadura pri mero nacionalista y despus, con un nuevo salto cua litativo, totalitaria, del individualismo liberal, Du mont llega a la conclusin de que las categorias po lticas de la modernidad funcionan.. -es decir, ej er t!stn destinadas- mediante la inclusin de su pro pio contrario o, inversamente, subsumindose en l. I )e modo que, en un punto determinado, tambin la cultura del individuo incorpora aquello a lo que en principio se opone, esto es, la primaca del todo sobre l a s partes, que recibe el nombre de "holismo. Segn Uumont, el efecto crecientemente patgeno que deri
V:l I

cin a la desan-ollada en esos mismos aos por el an

cen la funcin de autoconservacin de la vida a la que

de ello obedece a la circunstancia de que, en con

tura misma del individuo -una vez introducida en el nuevo horizonte autoconservativo-- produce algo que la supera en trminos de proceso vital general. Pero
R, Arendt, Freedom and politics: a lecture, en Between past ami

Esta sugerencia reviste particular inters: la cul

('omo son los de individualismo y holismo, intensifi ( ." n desmesuradamente la fuerza ideolgica de sus propias representaciones, dando lugar a una mezcla "xplosiva.6B Acaso fue Tocqueville quien penetr ms a fondo l'n este proceso de autodisolucin, que atraviesa todo
" , M. Foucault. Tecnologie del sd, op. cit., pg. 152. ..'" 1 . DlImont, Essais sur l'indiuidualisme, Pars, 1983 [traduccin 1 ' 1 1 1 \0\:1: SaN/ti suti'individuab:smo, Miln, 1993, pg. 35J.

ncto con su opuesto, paradigmas extraos entre s,

f ulure. Six ererci.ses inpolitical thought, Nueva York, 1961 [traducci61 1


A. Dal Lago, Miln, 1991, pg. 208],
'" [bid. , pg. 201.

GIl

italiana: "Che cos' la liberta, en n'a passato e f utu.ra" al cuidado d

120

121

su anlisis de la democracia norteamericana de un modo que reconoce, a la vez, su carcter ineluctable y el riesgo histrico implicado. Cuando delinea la figura del homo democraticu.s

otro extremo del siglo, registra con absoluta fidelidad el resultado de ese recorrido es Nietzsche. En lo que concierne a la libertad -cuyo concepto le parece una pIueba ms de la degeneracin del instinto-,73 ya
110

69 en el punto de interseccin,

y de friccin, entre atomismo y masificacin, soledad y confornlsmo, autonoma y heteronoma, no hace si no reconocer el resultado entrpico de una parbola que depende precisamente de esa autoinmurrizacin de la libertad, en cuyo seno la nueva igualdad de con diciones se refleja como en un espejo invertido. Al sos tener -con la inigualable intensidad de un pathos contenido-- que la democracia separa al hombre de sus contemporneos y lo reconduce de continuo hacia s mismo, amenazando por ltimo con enceITarlo en la soledad de su propio coraz n,70 o bien que la igualdad pone a los hombres codo a codo, sin un lazo en comn que los una,71 muestra que capta a f ondo, esto es, desde el origen, la deriva inmunitaria de la poltica moderna. En el momento en que -temeroso de no saber defender los intereses particulares que, de modo excluyente, lo mueven- el individuo demo crtico termina por ponerse en manos del primer amo que se presente,72 est irriciado el itinerario que, no mucho despus, llevar a la biopoltica a acercarse a su opuesto tanatopoltico: el rebao, oportunamente voluntarioso pastor. El testigo ms sensible que, en el domesticado, ya est preparado para reconocer a Stl

tiene ms dudas: "Nada hay, a continuacin, que

dae a la libertad de manera ms terrible que las ins tituciones liberales".74

nes de M. Cacciari en L'arcipelag o , Miln, 1997, pgs.

69

Sobre el horno democraticus, remito a las importa ntes observadQ

se tambin E. Pulcini, L'indiuiduo senza passioni . 'furfn ;2001, pJ..,rs . 127 y sigs. En general. sobre TocquevilJe, er. F. De Sanctis, Tempo di

11 7 Y sigs. V"

democrazia. Alexis de T ocqueuille, Npoles, 1986.

pliUes, Pars, 1951, voL ] [traduccin italiana: La democra.a pg. 590).


71

70 A. de Tocqueville, De la dmocratie en Am.erique, en (Euures

rica, en Scritti politici, al cuidado de N. :Matteucci, 'IUd n, 1968, voL 1 1 , [bid. . pg. 593.

in An/l'

COIII

" [bid. , pg. 631.

: I V Nietzsche, II crepuscolo degli idol (Gtzenddm.rneru ng) , en t l ,, .,.,, Miln, 1964, vol. VI, 3, pg. 142.
, 'h/d., pAgo 137.

122

123

:1. Biopoder y biopotencia

Gran poltica 1.
No deja de ser significativo que el captulo ante se cierre con la mencin de Nietzsche, el autor registra ms que ningn otro el agotamiento de

' \ I ) l' ' 1 ' 1 <'

I IIS categoras polticas modernas y la consiguiente


,,'o' I r

1 1 'I'rtura de un nuevo horizonte de sentido. Ya haba


hecho referencia a l cuando bosquejamos una referencia no basta para destacar la relevancia

I , nev e genealogia del paradigma inmunitario. Pero


1

l ratgica de su perspectiva en el marco general de

\..: trabajo. Nietzsche no slo lleva el lxico inmuni

I , ,';0 a su plena madurez, sino que adems es el pri11II'ro en evidenciar su poder negativo, la deriva nihi

l!
l

1.1

que lo impulsa en sentido autodisolutivo. Lo di


110

, l."
.

significa que sea capaz de rehuirla, de sus

erse por completo a su sombra creciente: veremos cuando menos en lo atinente a un vector no se

<lI U',

I I I J , dario de su perspectiva, terminar por reprodu


,

, I I I potenciada. Sin embargo, ello no cancela la fuer

dl'ronstructiva que su obra ejerce en otros momen('on relacin a la inmunizacin moderna, hasta
'

1 11 1

l u , di u r ar los lineamientos de un lenguaj e concep, u d d istinto . 1 ,0,' motivos por los cuales, pese a sus pretendidas 1 1 1 " ".iones, este nunca ha sido elaborado, ni siquiera
1,I I'lH ll uente descifrado, son muchos; entre ellos, no
' "V '

Iv ml'nor importancia el carcter enigmtico que


todo, tengo la impresin de que esas razones

, " cnhn mdo crecientemente la escritura nietzschea


, . , , 'on

125

remiten en con junto a la malograda o errnea indivi dualizacin de su lgica interna o, tal vez mejor, de su tonalidad bsica, cuyo efectivo alcance tan slo en nuestros das, a partir del escenario categorial plan teado por Foucault, comienza a ser perceptible. No aludo tanto, o tan slo, a las dos ponencias especficas que Foucault dedic a Nietzsche -aunque en espe cial la segunda, centrada en el mtodo genealg-co, nos lleva directo a la cuestin-, sino, precisamente, a la rbita biopoltica dentro de la cual se fue colocando en determinado momento el anlisis foucaultiano. Porque ella constituye el exacto punto de gravitacin, o el eje paradigrotico, a partir del cual la entera obra nietzscheana, con todos sus virajes y sus fracturas in ternas, comienza a revelar un ncleo semntico com pletamente inaprensible en los esquemas interpreta tivos en que anteriormente se lo haba encuadrado. De no ser as, de no haber pasado inadvertida una trama decisiva de su tej ido conceptual, cmo hubiera sido posible que se leyera a Nietzsche -incluso antes que desde la derecha o desde la izquierda- en trminos no slo heterogneos, sino contrastantes en tre s: como totus politicus para unos y como radical mente impoltico para otros? Sin llegar a los intrpre tes ms recientes, basta con comparar la tesis de Lo with -para quien la perspectiva poltica no est en los mrgenes de la filosofa de Nietzsche, sino en su centro,>--l con la de Bataille --quien afirma que el movimiento mismo del pensamiento de Nietzsche im plica una derrota de los diversos fundamentos posi bles de la poltica actual-2 para percibir el impass"
1 K. Lowith. Der europiiische Nihilismus (1939), Stuttgart, 198:1

del cual la literatura sobre Nietzsche parece no haber encontrado modo de liberarse. Tal vez ello se deba a que ambas lecturas en confrontacin y contienda, la hiperpolticll>' y la impoltica, an-iban a conclusiones especulares dentro de una nocin de polticll>' a la cual el discurso de Nietzsche es explcitamente a j eno, en favor de un lxico conceptual distinto que actualmen le bien podemos definir como biopoltico. El ensayo de Foucault, Nietzsche, la gnalogie, ('histoire,3 abre una perspectiva de particular relie
ve.

En l se tematiza fundamentalmente la opacidad

del origen: la brecha que lo separa de s mismo o, me jor, de aquello que en l se presupone como pelfecta mente adecuado a su ntima esencia. Queda as en en L" edicho no slo la linealidad de una historia destina da a demostrar la conformidad de origen y fin -la linalidad del origen y la originariedad del fin-, sino tambin todo el entramado categorial del que depen ele esa concepcin. Toda la polmica que Nietzsche en Labia con una historia incapaz de enfrentarse con su propio estrato no histrico --s decir, incapaz de ex (.ender a s misma la historizacin integral que pre ,.,nde aplicar a lo otro de S- apunta contra la pre "uncin de universalidad de figuras conceptuales sur :l das conforme a necesidades especficas a las que 110. Cuando Nietzsche reconoce
Mi l)';, I 'I'rmanecen

ligadas en cuanto a su lgica y su desalToen

el origen de las co

I'ia incontaminada, sino la laceracin, la multiplici . !"d, la alteracin de algo que nunca se corresponde lo que declara ser; cuando, detrs de la sucesin

no la identidad, la unidad, la pmeza de una esen

,' OH

""llenada de los acontecimientos y la red de significa , (os que parecen darles organizacin, vislumbra el tu I l l ulto de los cuerpos y la proliferacin de los errores,

Roma-Bal'i, 1999, pg. 491. 2 G. BataiUe, Nietzsche et les f ascistes, en Acphale, nO) 2, 19:-l'1
cuidado d e R. Esposito y M. Galletti, Turn, 1997, pg. 16J. [traduccin italiana: Nietzsche e i fascisti>1, en La. congiura sacro , 1 1 \

[traduccin italiana: 1l nichilismo europeo, al cuidado de C. Galli.

11/' t:iI.., vol. II (traduccin italiana: Nietzsche, la genealoga, la sto 1 11 , 1'11 II discorso, la storia, la. uerita , op. cit., pgs. 43-64] .

:1 M. Foucault, "Nietzsche, la gnalogie, l'histoire ", en DilS el crilS,

126 .

127

las usurpaciones de sentido y el vrtigo de la violen cia; cuando, en suma, encuentra disociacin y conflic to en el corazn de la aparente conciliacin, l pone os tensiblemente entre signos de interrogacin toda la forma ordenadora que durante siglos se dio la socie dad europea. Ms precisamente, pone en cuestin la reiterada confusin entre causa y efecto, funcin y va lor, realidad y apariencia. Esto vale para las catego ras jurdico-polticas modernas consideradas indivi dualmente: la de igualdad, a cuya impugnacin apun ta prcticamente por entero el cor pus nietzscheano; la de libeltad, destituida de su pretendida absolutez y reconducida a la apora constitutiva que la convierte en su propio opuesto; el derecho mismo, reconocido en su faz originaria de desnuda imposicin. Pero vale tambin, especialmente, para todo el dispositivo que constituye a la vez el trasfondo analtico y el marco normativo de dichas categoras: ese relato auto\egiti mador segn el cual las fOlmas del poder poltico pa recen ser resultado intencional de la voluntad combi nada de sujetos individuales unidos por un pacto fun dacional. Cuando Nietzsche identifica el Estado s decir, la ms elaborada construccin jurdica y polti ca de l a poca moderna- con una horda cualquiera de animales de presa, una raza de conquistadores y de seores que, organizada para la guetTa y con fuer za para organizar, clava sin vacilar sus terribles ga rras en una poblacin tal vez enormemente superior en nmero, pero an informe, an errabunda", bien puede considerar liquidada esa ficcin que lo haci. . comenzar con un "contrato"". 4

reglas y leyes no son sino rituales destinados a ratifi el dominio de unos sobre otros, entonces, todo el arsenal de la filosofa poltica moderna inevit able mente se revela como falso e ineficaz. Falso, o pura mente apologtico, en cuanto incapaz de reflej ar las d inmicas efectivas que subyacen en sus figuras de ,mpemcie; e ineficaz, en cuanto choca cada vez ms v iolentamente, como vimos en el captulo anter ior, " (llltra sus propias contradicciones internas, hasta es l ullar. En rigor, ms que las articulaciones categ o ,-jales individuales, estalla la lgica misma de la me d iacin a la que estas remiten, incapaces ya de rete l I er, y menos an de potenciar, un contenido que de por s escapa a cualquier control forma l. Bien se sabe " ul es, para Nietzsche, ese contenido: se trata de ese I,IOS que le da a su anlisis el carcter inten samente J , iopoltico al que ya aludimos. Thda la literatura so I 'l' Nietzsche enfatiz siempre el eleme nto vital: la V illa como nica representacin posible del ser.5 Pero 1 1 1 que tiene evidente relevancia ontol gica ha de in ! . . . . pretarse tambin en clave poltica. No en el sentido d i' alguna forma que se superponga desde fuera a la
car

Foucault realizar un siglo despus. Si no existe un sujeto individual de voluntad y de conocimiento sus trado y anterior a las formas de poder que lo estruc turan; si lo que llamamos "paz no es ms que la re presentacin retrica de relaciones de fuerza que al ternadamente surgen de un conflicto permanente; si

2. Ya estas primeras consideraciones ponen en evi


dencia un enlace con la propuesta hermenutica qtll'
.1 F. Nietzsche, Geneafegr,a delta morale (Zu.r Genea.logie d.er Mom!),

I ta de fundamento--, sino como el carcter consti I I II.jvO de la vida misma: la vida es desde siempre pol I lw, si por "poltica se entiende no aquello a lo que {, I. , Frammenti postumi, 188587, 139.

h, filosofia poltica moderna prob en todas sus posi1 ,ll's combinaci ones, queda definitivamente despro-

" lllteria de la vida justamente esta pretensin,

que

en Opere, op. cit., vol. VI, 2, pg. 286.

en

.; '.

Opere, op. cit., vol. VIII, 1,

128

1 29

aspira la modernidad -vale decir, una mediacin neutralizadora de carcter inmunitario-, sino la mo

moderna, con indicios de un tipo opuesto, lo menos nlOderno posible, un tipo noble, que dice s 6 Sin to mar en consideracin la problemtica identidad del

dalidad originaria en que lo viviente es o en que el ser vive. As -lejos de todas las filosofas contempo rneas de la vida propuestas ms de una vez como
anlogas a su posicin- piensa Nietzsche la dimen sin poltica del bos: no en cuanto carcter, ley, desti no de algo que vive con anterioridad, sino como el po der que desde el principio da forma a la vida en toda su extensin, constitucin, intensidad. Que la vida -segn la tan clebre f ormulacin nietzscheana sea voluntad de poder no significa que la vida necesi ta poder, ni que el poder captura, intencionaliza y de sarrolla una vida puramente biolgica, sino que la vi da no conoce modos de ser distintos al de una conti nua potenciacin.

d1 objeto de su polmica: la modernidad como nega


lOn formal, o forma negativa, de su propio contenido :icas, estticas, polticas, es, precisamente, la antino mia constitutiva de querer tomar a cargo, conservar, desarrollar, algo inmediato -que l llama vida- a Lravs de una serie de mediaciones objetivamente d estinadas a contradecirla, en cuanto obligadas a l l egar su carcter de inmediatez. De aqu el rechazo
110

.. tipo prefigurado por Nietzsche, no cabe duda acerca

v ital. Lo que para Nietzsche unifica sus categorias l

de tal o cual institucin, sino de la institucin en s, poder de l a vida al que debe salvaguardar. En un

:"parada, y por ende potencialmente destructora, de


I " ,c 1 ",rgrafo,
,

Para captar el rasgo caracterstico de lo aludido por Nietzsche con la expresin gran p oltica, hay
que contemplar este entramado indisoluble de vida y poder: en el doble sentido de que el ser viviente corno tal debe estar internamente potenciado, y el poder no es imaginable sino en trminos de un organismo vi viente. De aqu tambin el sentido ms intrnseco -menos ligado a contingencias contextuales- d, 1 proyecto nietzscheano d e constitucin de un nuevo partido de la vida. Soslayemos los contenidos preK criptivos, muy inquietantes, con los que pens Ik narlo en cada caso; lo que ahora cuenta, en relaciII con nuestro eje principal de razonamiento, es la tolll"

titulado precisamente Crtica de la mo

I e mid ad ", Nietzsche afirma que nuestras institucio


ya no sirven de nada: sobre eso todos estamos de Desde que perdimos todos los instintos, a partir las instituciones en general, porque no so

""8

I Icuerdo. Pero esto no depende de ellas, sino de nasa


I lOS.

0 1 " los cuales se desarrollan las instituciones, estamos


1 " Tdiendo

Ims no les seIvimos ms,, 7 Genera este ef ecto autodi


'ol utivo la incapacidad de las instituciones modernas

desde el partido hasta el parlamento y el Estado r I , atenerse directamente a la vida y, por consiguien1 ' , la tendencia a resbalar hacia el mismo vaco que
"H H 111,

separacin provoca. y esto tiene lugar con pres

de distancia que esta referencia constituye respeel " de cualquier modo mediado, dialctico, exteIor, entender la relacin entre p olti ca y vida. En este
JI

. I r ,dencia de la posicin poltica el egida : lo que cuen-

di'
ti

en negativo, es su

rw

ser bio-poltica, la escisin

' 11 '(' se abre entre ambos trminos de la expresin, de


" " H manera

tido se vuelve comprensible lo que l mismo diril

que arranca a la poltica su bos y a la vi

propsito de Ms all del bien y del mal, y bien plH'dt extenderse a toda su obra: ella es, en esencia, un ,

i l ll

flU

carcter poltico oIginario, es decir, su poder


Opere, op. cit" voL VI, 3, pg. 360.

I" tl!\titutivo.
Jd. > Eccc homo,
en

crtica de la modernidad, no excluidas las cienrll'


modernas, las artes modernas, ni siquiera la poIti . . o I

{d., Il creJIJ,scolo dcgli idoli, op. cit., pg. 139.

1. 10

181

3.

De lo anterior, en el reverso afinnativo de esa

dica y exalta, slo puede ser pensado sobre el fondo de los grandes conjuntos tnico-sociales de los que emer ge por contraste. Esta primera consideracin de m todo no da cabal cuenta, sin embargo, del interrogan te planteado por Nietzsche, quien apela a algo cuyo extraordinario alcance y efecto ambivalente recin hoy somos capaces de entender. Se trata de la idea de que la especie humana no est dada de una vez para siempre, sino que, para bien o para mal, es suscep onnas de las que no tenemos tible de plasmarse en f an una nocin exacta, pero que de todos modos cons tituyen para nosotros, a la vez, un riesgo absoluto y un desafo irrenunciable: Por qu -se pregwlta el autor en un pasaje de suma importancia- no pode mos realizaJ. en el hombre lo que los chinos logran ha cer con el rbol, de modo que por un lado produzca ro sas y por el otro peras? Estos procesos naturales de se

negatividad, surge el significado positivo de la gran poltica: la gran poltica afirma la fisiologa por so bre los restantes problemas: quiere criar a la humani dad como un todo, mide el rango de las razas, de los pueblos, de los individuos segn

la garanta de

vida que llevan en s. Pone fin inexorablemente a todo lo que es degenerado y parasitario,, 8 Antes de enca rar con la debida atencin la parte ms problemtica de esta frase, relativa a la patologa parasitaria y de generativa, detengmonos en su significado global. Se conoce la importancia que Nietzsche asign a los estudios fisiolgicos en contra de toda fonna de pen samiento idealista. Desde este punto de vista, se sita claramente en una cultura, y ms an en un lengua je, fuertemente marcado por la presencia de DaJ.Wll, ms all de las relevantes diferencias que separan a ambos autores, que tendremos oportunidad de pro fundizar.9 Empero, esto no agota la cuestin: Nietzs che se propone afinnar que, al menos a partir de cier to momento, en coincidencia con la crisis ilTeversible del lxico poltico moderno, la nica poltica que no se reduce a mera conservacin de las instituciones exis tentes es la que enfrenta el problema de la vida desd" la perspectiva de la especie humana y de los umbrale8 variables que la definen, por continuidad o diferencia, con respecto a las dems especies vivientes. En contra del presupuesto del individualismo moderno, incluso el individuo, cuya excepcionalidad Nietzsche reivin
8

leccin del hombre , por ejemplo, que hasta allora han


sido ejercitados de modo infinitamente lento y torpe, podran ser adoptados por los hombres. 10 Sin dejar nos desconcertar por la inusual analoga entre el hom bre y la planta -adems del animal de cria-, debe mos resaltar la precoz conciencia nietzscheana de que el terreno de comparacin, y de confrontacin, po ltica de los siglos venideros ser el relativo a la rede firricin de la especie humana en un marco de progre sivo desplazamiento de sus lmites en relacin con lo no humano: por una parte el animal y por la otra el mundo inorgnico. El relieve central atribuido al cuerpo, en contra de sus menospreciadores, tambin debe ponerse en relacin con la especificidad -incluso en el sentido de la especie-- del lxico biopoltico. Desde luego, existe una polmica general con una tradicin filosfica esl (J F. Nietzsche, Frammenti postumi, 1881-82, en Opere, op. cit., voL V, 2, pgs. 4323.

Id. , Fr'am.m.enti postumi, 1888-89, en Opere, op. cit. , vol. VIJI, : 1 ,

pg. 408. 9 Acerca de la compleja relacin de Nietzsche con el darwinismo, , Y en general con las ciencias biolgicas, cf. especialmente E. Blonu,-I, Nietzsche, le COl'pS et la culture, Pars, 1986; Th. H. Brobjer, "Darwi nismus,), en N/:etzsche-Handbuch, Stuttgart-Weimar, 2000; B. Stip gler, Nietzsche et la biologie, Pars, 2001; G. MODre, Nietzsche, bialol !\' and methaphor Cambridge, 2002, y tambin A. Orsucci, Dalla bio!" gia cellulare aUe scienze dello spirito, Bolonia, 1992.
,

132

133

piritualista, o abstractamente racionalista. Recordar que la razn omo el alma- es parte integrante de
llil organismo

s, con los dems cuerpos, pero tambin dentro de s, como conflicto irrefrenable entre sus componentes or gnicos. Antes de ser en-s, el cuerpo es siempre en

cuya nica expresin es el cuerpo, tiene

una incidencia notable en la deconstruccin de las ms influyentes categoras metafsicas. Pero la op cin de releer toda la historia de Europa a travs del hilo conductor del cuerpo no puede comprenderse realmente fuera de un preciso lxico biopoltico. El uso de una terminologa fisiolgica en el mbito polti co no es, por cierto, indito. No obstante, la novedad absoluta del discurso nietzscheano reside en que tras lada la relacin entre Estado y cuerpo del plano clsi co de la analoga, o de la metfora, donde la colocaba la tradicin antigua y moderna, al de la realidad efec tiva: slo hay poltica de los cuerpos, sobre los cuerpos,

contra, incluso de s mismo. En este sentido, Nietzs


che puede afirmar que toda filosofia que sita la paz por encima de la guerra es una mala comprensin del CuelpO 12 Porque el cuerpo, en su continua inesta bilidad, no es sino el resultado, siempre provisional, del conflicto de las fuerzas que lo constituyen. Es conocido el peso que tuvieron sobre la concep cin nietzscheana del cuerpo las teoras contempor neas, biolgicas y mdicas, de autores como Roux, Mayer, Foster y Ribot 13 Desde nuestra perspectiva, importa destacar que Nietzsche derv de estos el do ble principio de que el cuerpo es producto de determi nadas fuerzas y esas fuerzas siempre estn en poten cial conflicto entre sL14 El cuerpo no es res extensa, sustancia, materia, sino el lugar material de ese con flicto y de las condiciones de prevalencia y sujecin, jerarqua y resistencia, que este va determinando en cada caso. A ello obedece la semntica intrnsecamen te poltica -vale decir, una vez ms, biopoltica- de la definicin misma de vida:
Podra definirse la vida como una forma duradera de un uerza, en que las distintas proceso de determinaciones de f uerzas en lucha crecen de manera desiguaL En este senf
12 F. Nlctzsc he, Lagaia scienza (Die l rohliche Wissenschaft), en Ope
13

a travs de los cuerpos. En este sentido puede afir


marse que la fisiologa ---en Nietzsche, nllilca separa da de la psicologa- es la materia misma de la polti ca, su cuerpo palpitante. Sin embargo, para que esta cuestin pueda revelar toda su pregnancia, adems de contemplarla desde el perfil de la interpretacin fisiolgica de la poltica, es indispensable observarla desde el lado opuesto, el de la caracterizacin poltica de la fisiologa: si el cuerpo es la materia de la poltica, la poltica -Bn el sentido que Nietzsche asigna a esa expresin- es la forma del cuerpo. Esta "forma -no hay vida que no est formada de algn ruodo, forma de vida>>- aparta a Nietzsche de cualquier tipo de de terminismo biolgico, como bien lo comprendi Hei degger ll No slo porque toda concepcin del cuerpo presupone el respaldo de una orientacin filosfica, sino porque el cuerpo est en s mismo constituido se gn el principio de lo poltico: la lucha como dimensin ltima, y primordial, de la existencia. Lucha fuera de
11

re, Op. cit. , voL V. 2, pg. 18.

do a

Respecto de esta relacin, vase en especial el captulo N, dedica

ietzsche, lambin, l. Haaz, Les conceptt:ons du corps chez Ribot el N

zzazion.e delle coseienze, I./ci. della color

Nietzsche, del 2003.

importante libro de R. Bodei, Destini personali.

Miln, 2002,

pgs . 83-116;

1961 [traduccin italiana: Nietzsche, al cuidado de F. Volpi, Miln, 19941.

Me refiero,

ullingen, desde luego, a M. Heidegger, Nietzsche, Pf

gunis rnus als innere Kampf. Der Einfluss von Wilhelm Roux aufFl'ie d l'ich Nietzsche", en Nietzsche Studien, VII, 1978, pgs. 89-223.

lI,ism.II$, Leipzig, 1881; vase, al respecto, W. Miiller-Lautel', ceDer Or

En este sentido, la referencia contempornea ms significativa para Nietzsche es el libro de W. Roux, Del' Kam.pf del' Thee im. Orga
H

Pars,

1.34

135

tido, hay una oposicin tambin en la obediencia; la f uerza propia no se pierde en modo alguno. Asimismo, en el man dar hay una concesin de que la fuerza absoluta del adver sario no ha sido vencida, f agocitada, disuelta. (,Mandar) y obedecer,) son f ormas complementarias de la lucha. 15

2. Fuerzas encontradas
1 . Estas primeras consideraciones ya ponen
en

evidencia que Nietzsche, aun sin f ormular el trmino anticip todo el recorrido biopoltico que posterior

'

Precisamente porque el poder de los contendientes individuales nunca es absoluto, e incluso quien en for ma provisional pierde cuenta siempre con la posibili dad de hacer valer sus propias fuerzas remanentes, la batalla no tiene fin. Nunca concluye con una victoria definitiva ni con una rendicin incondicional. En el cuerpo no existe soberana -dominio integral del uno--, ni igualdad entre los muchos, en perenne afn de superarse unos a otros. La ininterrumpida polmi ca de Nietzsche con la filosofia poltica moderna tiene que ver con este presupuesto: si la batalla dentro del cuerpo individual es de por s infinita; si, por lo tanto, los cuerpos no pueden sustraerse al principio de la lu cha, porque la lucha es la f orma misma de la vida, c mo podra plasmarse ese orden que condiciona la su pervivencia de los sbditos a la neutralizacin del conflicto? Lo que condena a la concepcin poltica mo derna a la impracticabilidad es, precisamente, esta escisin entre vida y conflicto: la idea de conservar la vida mediante la abolicin del conflicto. Podra afir marse que el ncleo de la filosofia de Nietzsche con siste en impugnar esa concepcin, en la extrema ten tativa de devolver a la superficie ese vnculo spero y profundo que une poltica y vida en f orma de inacaba ble lucha.

mente Foucault defini y desarroll en forma autno ma: desde la centralidad del cuerpo como gnesis y terminal de las dinmicas sociopolticas, hasta el rol fundacional de la lucha, y de la guerra, en la configu y la funcin de la resistencia como contrapunto nece: racin de los ordenamientos jurdico-institucionales

sario al despliegue del poder, cabe afirmar que todas las categoras foucaultianas estn presentes in nuce en el lenguaje conceptual de Nietzsche. Tambin es t la guerra -{!omenta en el escrito que sirve de ba lance conclusivo de toda su obra- [
. .

. ] Poder ser ene

migo, ser enemigo: acaso esto ya presuponga una na turaleza fuerte, y en todo caso es propio de toda natu raleza fuerte. Esta necesita resistencia y, por tanto, busca la resistencia: el patlws agresivo necesariamen te forma parte de la fuerza, as como el sentimiento de venganza y de rencor forma parte de la debilidad" lG Este pasa je, por lo dems, conduce a un marco argu mentativo que no se limita a preludiar la teorizacin foucaultiana de la biopoltica, sino que en ciertos as pectos va incluso ms all de ella; o, mejor, la enrique ce con una articulacin conceptual que contribuye a resolver su antinomia bsica, de la cual hacamos mencin en el primer captulo. Me refiero a ese para digma inmunitruio que, como hemos sealado, repre senta la cifra peculiar de la biofilosofia nietzscheana. Segn esa biofilosofa, la realidad est constituida por
un

conjunto de fuerzas enfrentadas en un conflicto que

nunca llega a un resultado conclusivo, pues las que sucumben conservan un potencial energtico capaz
Opere, op. cit" vol. 15 F. Nietzsche, Frammentiposfumi, 188485, en
le; Id. , Ecce horno, op. cit., pgs. 2812.

VII, 3, pg. 238.

136

1 :1'1

no s610 de limitar la potencia de las que dominan, sino, a veces, de volcar la prev alencia en su propio favor. En el texto de Nietzsche, esta descripcin, por as decir, sistmica est caracterizada, sin embargo, por una tonalidad que no es en modo alguno neutral , sino decididamente crtica: una vez definido el juego de fuerzas desde el punto de vista objetivo de la can tidad, queda pendiente su valoracin cualitativa. Di chas fuerzas no son de ninguna manera equivalentes, razn por la cual no resulta en absoluto indiferente, en una fase dada, cules se expanden y cules se con traen. Incluso de ello depende el desarrollo global -la salud, en trminos de Nietzsche- de l a totalidad constituida por su choque. Hay fuerzas que crean y f uerzas que destruyen; unas acrecientan y otras redu cen; unas estimulan y otras debilitan. Pero la ms significativa distincin que establece entre ellas l a l gica nietzscheana no se basa en su efecto -construc tivo o destructivo---, sino en un deslinde ms profun do, relativo al carcter ms o menos originario de esas lnismas fuerzas. En relacin con este aspecto, la cues tin de la inmunizacin no slo adquiere un relieve objetivo, sino tambin una connotacin explcitamen te negativa, que Nietzsche le asigna en explcita con traposicin con la tendencia positiva que le adjudic la filosofia moderna de matriz hobbesiana. Esta dife rencia, o brecha hermenutica, no concierne al papel conservativo, salvfica, que ella ejerce en relacin con la vida -reconocido por Nietzsche al igual que por Hobbes-, sino a su ubicacin lgico-temporal respec to del origen. Dicho de la manera ms concisa posible: la necesidad inmunitaria, que en Hobbes est en pri mer trmino, como pasin inicial que mueve a los hombres dominados por el miedo, para Nietzsche es secundaria respecto de otro impulso ms oliginario, que, como se sabe, es la voluntad de poder. Esto no significa que la vida no reclame su propia conserva-

cin; si as no fuera, desaparecera tambin el sujeto de cualquier expansin posible. Pero, en contraste con todas las filosofas modernas de la conservatio, esta se subordina al imperativo primario del desarrollo, res pecto del cual queda reducida al rango de mera conse cuencia: Los fisilogos deberan pensarlo bien antes de postular el instinto de "conservacin" camo instin to fundamental del ser orgnico. Algo vivo quiere, an te todo, dar libre curso a su propia fuerza: la "conser vacin" es slo una de las consecuencias de esto.17 Tanta importancia asigna Nietzsche a este argu mento, que lo sita exactamente en el punto de ruptu ra con toda la tradicin previa; lo utiliza, adems, contra el autor que en otros aspectos (e incluso desde este punto de vista) l e es ms cercano, el tsico Spi noza,,: Querer conservarse a s mismo es la expresin de un estado extremadamente penoso, una limitacin del verdadero instinto fundarnental de la vida, que tIende a una expansin de poder, y con bastante f re cuencia cuestiona y sacrifica, en esta voluntad suya, l a autoconservacin,, 18 El texto citado resulta an ms inequvoco que el anterior: la conservacin no s lo es secundaria respecto de la voluntad de poder, de la cual deriva, sino que est en latente contradiccin con ella. Y esto se debe a que la potenciacin del orga nismo vital no admite lmites, fronteras, barreras de contencin, sino que, por el contrario, constantemen te tiende a superarlos, rebasarlos, transgredirlos. Pa sa como un vrtice, o una llama, delTibando y que mando todo dique defensivo, todo diafragma liminar, todo margen de definicin. Atraviesa lo diverso y con Juga l o separado hasta absorber, incorporar, devora; todo cuanto le hace nente. La vida no slo tiende a su perar todo obstculo que se le interponga, sino que es

::

Id. , Framrnentipostumi, 1885-87, op. cit. , I d., La guia scienza, op. cit., pg. 252.

pgs.

77-8.

138

139

en su misma esencia superacin de lo otro y, final mente, tambin de si: La vida misma me ha confiado este secreto -dice Zaratustra-: "Mira, dijo, soy la

mer plano el sentido de la plenitud, del poder que quiere desbordarse, la felicidad de la mxima tensin, la conciencia de una riqueza que querria donar y pro digar. 22 2. En el f ondo de esta tensin o, inclusive, bipola ridad conceptual que parece impulsar el discurso de Nietzsche en sentidos divergentes, hay un presupues to que en este punto es necesario explicitar. En con tra, una vez ms, del paradigma ampliamente domi nante de la antropologa moderna -pero tambin a diferencia de la concepcin darwiniana de la "lucha por la existencia-, Nietzsche, siguiendo la lnea de los estudios biolgicos de W. H. Rolph,23 considera que en la naturaleza no es la extrema angustia lo que do

continua, necesaria, superacin de m misma" 19 El


discurso de Nietzsche se arquea ya en una direccin cada vez ms extrema, que parece llegar a inc! uir su propio contrario en
un

poderoso movimiento de auto

deconstruccin. Identificarse con la propia supera cin significa para la vida no ser ms "en s, proyec tarse siempre ms all de s misma. Empero, si la vi da se impulsa fuera de s, o introduce en s su propio afuera, entonces, para afirmarse debe incesantemen te alterarse y, por lo tanto, negarse en cuanto tal. Su realizacin plena coincide con un proceso de extraver sin, o exteriorizacin, destinado a arrastrarla hasta ponerla en contacto con su propio no. Hace de ella algo que no es simplemente vida; ni slo vida ni vida sola, sino, a la vez, ms que la vida y otro de la vida: justamente

m ina, sino la superabundancia, la prodigalidad lleva

da hasta el absurdo.24 La vida no evoluciona a partir de un dficit inicial, sino a partir de un exceso. Conse cuencia de esto es su doble empuje. Por una parte, orientada hacia el atropello y la incorporacin de todo lo que encuentra. Por la otra, una vez colmada su ca pacidad adquisitiva, a volcarse fuera de s, a dilapidar sus bienes propios excedentes y tambin dilapidarse
a

no vida, si por vida se entiende algo es

table que permanece en sustancia igual a s mismo. Nietzsche traduce este paso conscientemente antin mico en la tesis de que la existencia es slo un ininte rrumpido haber sido, una cosa que vive a expensas de negarse y consumirse a s misma, de contradecirse a s misma.2o Esta es tambin la razn por la cual se permite escribir en Ms

s misma, lo que Nietzsche definir como la virtud

que dona. Comienza a entreverse el doble fondo ms inquietante del discurso nietzscheano: librada a s misma, eximida de sus frenos inhibitorios, la vida tiende a destruir y a destruirse. Tiende a provocar a sus lados, y tambin dentro de s, una vorgine dentro de la cual constantemente amenaza resbalar. Esta deriva autodisolutiva no debe entenderse como un de lecto de naturaleza o una falla que socava una perfec cin inicial. Tampoco es un accidente ni una manifes'12

all del bien y del mal, a tan slo dos pginas de distancia, que la vida es esencial mente apropiacin, ofensa, atropello, dureza, imposi
cin de formas propias, una incorporacin, o cuando

menos, en el ms moderado de los casos, un sacar pro vecho;2\ y, al mismo tiempo, que ella lleva a
un

pri-

op. cit. , vol. VI, 1, pg. 139. 20 Id., Considerazioni inattuali (Unzei tgem.i:isse Betrachtungen), en O pere, op. cit., vol. lll, 1, pg. 263. Id., Al di la del bene e del male (Jenseits Opere, op. cit., vol. vr, 2, pg. 177.
21 VOlt

19

Id., Cos parlO Zarathustra (AIso sprach Zarathuslra). en Opere,

Ibid., pg. 179.


a

' , ::\ Me refiero


..

W. H. Rolph, Biologische Probleme zuglei.ch als \!r

Gu.t und Bose), en

flIlCh 2ft/" Entwicklu.ng einer rationalen Ethik, Leipg, 1882. F . Nietzsche, La gaia scienza, op. cit., pg. 253.

140

141

tacin que aparece, o penetra, sbitamente en el re cinto de la vida. Es, antes bien, su carcter constituti vo. La vida no cae en un abismo: es ms bien el abis mo en que ella misma corre el riesgo de caer. No en un momento dado, sino desde el origen, pues ese abismo no es sino la hendidura que pliva de una identidad consistente al origen: lo in/originario del origen que la genealoga nietzscheana ha descubierto en el fondo, y en la fuente, del ser-can-vida. Para hallar una ima

relacin y, por consiguiente , ausencia, o implosin, de los sujetos en relacin, relacin sin sujeto. Contra esta posible deriva semntica -contra el vaco de sentido que se instala en el corazn mismo de una vida extticamente colmada de s misma- se po ne en marcha ese proceso general de inmunizacin que, en definitiva, coincide con toda la civilizacin oc cidental, pero halla en la modernidad su ms caracte nstico lugar de pertenencia: "Segn parece, la demo cratizacin de Europa es esas grandes medidas profilcticas que constituyen el pensamiento de la poca moderna,, 25 Nietzsche fue el primero en intuir la relevancia de ese proceso y tam bin en reconstruir la gnesis y las articulaciones in ternas de toda su historia. Por cierto, otros autores ocqueville- reconocieron su surgi -de Hobbes a T miento, primero en el miedo a la muelte violenta y despus en la necesidad de proteccin frente a la ame naza de estallido de pasiones individuales. Pero la ab soluta especificidad de la perspectiva nietzscheana, por comparacin con diagnsticos anteriores y pos paradigma inmunitario a su originaria matriz biol <ica y, por la otra, en la capacidad de reconstruir cn b ticamente su dialctica negativa. En cuanto al Plimer punto, es sabido que Nietzsche pone en evidencia la verdadera funcin conservativa de todos los sistemas de conocimiento, aparentemente dirigidos a la bs queda de la verdad. Por otro lado, la verdad, conforme 61 la define, es la mentira -hoy dinamos: la ideolo ra originalia del sentido coincidente con la expansin potencialmente ilimitada de la vida.26 Lo mismo es
, Id., Umano, troppo umall.O (Mensch1iches, Allzumenschliches), r, :,e op. cit. , vol. rv, 2, pg. 241un

alta por exceso, gen, una figura conceptual, de esta f

eslabn en la cadena de

rrentes categonas de Nietzsche: la de "dionisaco". 10 dionisaco es la vida en su forma absoluta , o disoluta , desligada de todo presupuesto, abandonada a su fluir orignario. Pura presencia y, por consiguiente, no re or presentable en cuanto tal, incluso por carecer de f ma, en perenne transformacin, en un continuo trn sito ms all de los lmites. En primer trmino, ms all de sus lmites internos, de todo principio de indi viduacin y de separacin entre entes, gneros, espe cies. y, adems, simultneamente, ms all de sus l mi tes externos, esto es, de su propia definicin catego rial. Cmo determinar aquello que no slo escapa
a

basta con volver a una de las primeras y ms recu

teriores, reside, por una parte, en la reconduccin del

la determinaci n, sino que es el mximo poder de in determinacin? Y cmo diferenciar aquello que de niba todas las identidades -y por eso mismo, tam bin todas las diferencias- en una suerte de infinito contagio metonmico; aquello que no retiene nada, ell una continua expropiacin de todo lo propio y exterio rizacin de todo lo interior? Se podna ver en lo dioni saco --entendido como la dimensin in/originaria dI' la vida toda- la huella, o prefiguracin, del

a- ms adecuada para protegemos de esa fractu g

mu.nus

comn en toda su ambivalencia semntica: como eli sin que hace don de los lmites individuales, pero tambin como poder infectante y por ende destructo r de s y del otro: delincuencia" tanto en el significado alta como en el figurado de violencia. Pur" literal de f

1 ' 1 \ Opere, "fi

Cf., al respecto, U. Galimberti, Gli equiuoci dell'a nima, Miln, I !)87.

142

143

vlido para todas las categoras lgicas --<lesde la de identidad hasta la de causa y la de no-contradic cin-, a las que considera, sin excepcin, como es tructuras bio-lgicas necesarias para facilitar la su pervivencia. Ellas permiten que nuestra existencia quede sustrada de su ms insostenible carcter: per miten crear condiciones mnimas de orientacin en un mundo sin origen ni fin. Construyen balTeras, l mites, diques para ese munus comn que a la vez po tencia y devasta la vida, empujndola continuamente ms all de s misma. Contra ese vrtice que esencial mente somos, contra la explosin transindividual de lo dionisaco, contra el consiguiente contagio, los pro cedimientos de la razn erigen un dispositivo inmuni tario orientado a restablecer significados dispersos, redisear lmites perdidos, llenar los vacos cavados por la potencia del afuera". Ese afuera debe ser re conducido adentro, o al menos enfrentado, neutrali zado, as como lo abierto debe ser contenido, delimita do, en cuanto a sus efectos ms aterradores de incal culabilidad, incomprensibilidad, imprevisibilidad. A tal fin, obra en un comienzo el principio apolneo de individuacin y, posteriormente, a partir de la gran terapia socrtica, toda la civilizacin cristiano-bur guesa, con un afn restaurador cada vez ms intenso y exclusivo: bloquear la furia del devenir, el fluir de la transf ormacin, el riesgo de metamorfosis, en la pla za fuerte" de l a previsin y de la prevencin.27 3. Si ese es el rol anestsico, o profilctico, de las formas del saber, lo mismo vale para las del poder, pa ra las instituciones jurdicas y polticas que van a la par de los cdigos de l a moral y de la religin, refor zndolos en una lgica de mutua legitimacin. TamW ahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne), en Opere , op. cil. . 27 F. Nietzsche, Su uerita
e

. bin ellas, sobre todo ellas, nacen del miedo ancestral -aunque siempre secundario respecto de la origina ria voluntad de poder- que sujeta al hombre en un cepo desconocido para los dems animales. Cuando se considera que durante varios cientos de miles de aos el hombre fue un animal sumamente propenso al miedo",28 se torna evidente que la nica manera de dominarlo fue construir grandes coberturas inmuni tarias para proteger a la especie humana del poten cial explosivo implcito en su instinto de afirmacin incondicionada. Desde la civilizacin griega, las insti tuciones construidas por los hombres encuentran el origen de su desarrollo en medidas protectoras, como f orma de ponerse recprocamente a recaudo de su
materia explosiva interior".29 A su desactivacin se

orienta principalmente el Estado, como por lo dems ya sostena la filosofa poltica moderna, conforme a una lnea de razonamiento que vea en l la nica for ma de domear un conflicto interindividual que de otro modo sera letal. Con todo, precisamente respec to de esta Ilnea interpretativa, Nietzsche introduce el cambio de paradigma terico que no slo lo aparta de esta, sino que lo contrapone frontalmente a ella: "El Estado es una sabia institucin encaminada a prote ger a los individuos los unos de los otros", admite; pe ro enseguida agrega que <<su ennoblecimiento exage rado termina por debilitar al individuo, incluso disol verlo: el fin originario del Estado resulta as anulado de la manera ms radica" ao Lo que evidentemente est en juego no es slo l a eficacia salvfica del Estado, sino, en trminos ms generales, la evaluacin global de la lgica inmunitaria, que era fundamentalmente positiva en la antropologa moderna, y que Nietzsche

menzogna in senso extrarnorale (b(/'

28

Id. , Umano, troppo urMno, 1, op. cit., pg. 134. Il crepuscolo degli idoli, op. cit. , pg. 157. Id., Umano, troppo umano, 1, op. cit. , pg. 169.

vol. ID, 2, pg. 369.

:.10

Id..

144

1 M;

invierte por completo. Su tesis es que ella cura del mal de una manera autocontradictOlia, pues produce un mal mayor que el que quiere combatir. Esto ocurre cuando la compensacin respecto del ordenamiento vital previo es ingente, a punto tal que se crea un nue vo desequilibrio, ms perjudicial, desplazado hacia el lado opuesto. As, como el Estado termina por equi parar en la obediencia forzada a esos mismos indivi duos que pretenda liberar, tambin todos los siste mas de verdad, si bien necesa1ios para corregir e1TO res o supersticiones nocivas, crean nuevos bloques se mnticos ms opresivos, destinados a obstruir el flujo energtico de la existencia. En definitiva, en ambos casos, la estabilidad y la duracin garantizadas por los programas inmunitarios terminan por inhibir el desarrollo innovador que deberan estimular. Al im pedir la posible disolucin del organismo, detienen tambin su crecimiento, condenndolo a la estasis y a la esterilidad. Por ello, Nietzsche def me la moral, la religin y la metafsica, a la vez, coma remedios y en fermedades. Enfermedades incluso ms poderosas que los remedios que las combaten, en cuanto son pro ducto del uso mismo de estos: La mayor enfermedad de los hombres naci de la batalla contra sus enferme dades, y los remedios aparentes generaron, a la larga, algo peor que aquello que deban eliminar .31 Nietzsche ya est en condiciones de reconstruir to do el diagrama de la inmunizacin. Esta es secunda1ia y derivada en relacin con la fuerza a la que pre tende contrarrestar, y, por lo tanto, no deja de estarle subordinada. Niega el poder de negacin de esa fuer za, o al menos aquello que considera como tal; pero justamente por esto sigue hablando el lenguaje de lo negativo que deseara anular. Para evitar un mal po31

tencial, produce uno en acto. Sustituye un exceso con un defecto, un lleno can un vaco, un ms con un me nos. Niega aquello que se afirma y as no afirma sino su negacin. Es lo que Nietzsche entiende por resen

timiento, concepto clave al que identifica con todas las formas de resistencia, o de venganza, contrapues tas a las fuerzas originariamente afirmativas de la vida: Este instinto de venganza ha dominado a la hu manidad durante milenios, a tal punto que caracte1i za a toda la metafsica, la psicologa y la representa cin de la histo1ia, y sobre todo a la moral. Hasta don

de ha llegado el pensan1iento del hombre, ha inocula do, incluso en las cosas, el bacilo de la venganza.32 Acaso nunca como en este texto penetr Nietzsche tan en profundidad en la lgica contraefectiva del pa radigma inmunitario. Ante todo, lo reconoce explcita

--o,

trod uce en el cuerpo social un ncleo antignico desti proceder de este modo, infecta preventivamente el or ganismo, debilitando sus fuerzas primigenias . As, pone en 1iesgo de muerte aquello que pretende man tener con vida: usa la vida contra la vida y controla la muerte mediante la muerte. Es lo que hace el cura as ceta, o el pastor de almas, con el rebao enfermo: sin duda, lleva consigo ungentos y blsamos, pero nece sita primero he1ir para poder ser mdico; por tanto,
:;

yo. Pero an ms decisivo es el modo en que acta en sentido estricto, reacciona- esa fuerza. Co mo todo procedimiento de inmunizacin mdica, in-

conciencia de ello, se debe a que la conciencia, como todos los sistemas cognitivos, tambin es producto su

mente como la fuerza -la debilidad es tambin una fuerza, si bien decadente y degenerada, de la volun tad de poder- que caracteriza a todo el proceso de ci vilizacin. Si, como suele suceder, no tenemos plena

nado a activar los anticuerpos protectores. Pero, al

drmken ber die m01'olischen V OT'urtheile), pg. 42.

Id. , Aurora, Pensieri sui pl'egiudizi marali (Morgenrothe. Ce


en

Opere, op. cit., vol. V, 1,

Id. , Framlnenti poslumi, 1888-89, op. cil. , pg. 214.

146

J 47

mientras alivia el dolor causado por la herida, envene

tianismo, y en general de l a religin, utilizada instru mentalmente por unos pocos para imponer su domi nio sobre muchos, y, por lo tanto, destinada a reforzar a los primeros en perj uicio de los segundos; pero desti nada tambin a proveer a estos de los medios para desquitarse, en otro plano, de los primeros, arras trndolos a su mismo remolino . Algo similar cabe de cir del arte, y en especial de la msica, que puede ser vir de poderoso estmulo para nuestros sentidos, se gn el significado originario del trmino esttica, pero
-{mno

na al mismo tiempo la herida.33 Ms que una fuerza


que se defiende de una debilidad, es una debilidad que, para absorber la fuerza, la seca desde dentro, la separa de s misma. Como ha observado Deleuze,34 la fuerza reactiva acta por descomposicin y desvia cin: sustrae a la fuerza activa su poder, para apro piarse de ella y desviarla de su direccin originaria. Pero de este modo incorpora una fuerza ya exhausta, anulando su misma capacidad de reaccin. Sigue re accionando, pero de una manera debilitada, que hace de la reaccin no una accin de respuesta, sino una respuesta sin accin, una accin puramente imagi naria. As instalada dentro del organismo -indivi dual o colectivo---- que aspira a defender, termina por llevarlo a la ruina. Habiendo destruido las f uerzas ac tivas para asimilar su poder, slo le resta dirigir la punta envenenada hacia su propio interior, hasta des truirse tambin a s misma.

sucedi con la msica romntica hasta

Wagner- tambin puede tornarse una suerte de su til anestesia de los traumas de la existencia. No es Lliferente, por ltimo, la lectura doble o, mejor, desdo lllada propuesta por Nietzsche para las instituciones .i urdico-polHicas, comenzando por el Estado, visto desde cierto enfoque como un baluarte necesario fren te a un conflicto destructivo y, a la vez, desde otro, co mo un mecanismo inhibidor de energas vitales ple namente desplegadas. Por lo dems, todo el proceso de civilizacin tiene consecuencias recprocamente ilntinmicas, como las de propiciar y debilitar la vida.

3. Doble negacin
1. Se bosquej a de este modo un paradigma de gran complejidad interna. Fuerzas y debilidades se enfren tan y se entrelazan en un nudo que no permite una distincin estable: lo que era una fuerza puede debili tarse hasta el punto de volverse su opuesto, como tambin una debilidad inicial puede adquirir en de terminado momento el aspecto de una fuerza, al apro piarse de su poder. Mas incluso un mismo elemento puede constituir simultneamente una fuerza para unos y una debilidad para otros. Es el caso del crisId. , Genealogia deUa morale, op. cit., pg. 330. Me refiero a G. Deleuze, Nietzsche et la. philosophie, Pars, 1962 ltraduccin italiana: Nietzsche e la filosofia, 'I\lrll.. 2002J .
34 33

,Y acaso Nietzsche no define tambin la historia co mo algo til pero daino? En definitiva, para vivir, el hombre necesita, en distintas situaciones, pero a ve ces en la misma, una cosa y la contraria: lo histrico y [o no histrico, la verdad y la mentira, la memoria y el olvido, la salud y la enfermedad, por no hablar de la dialctica entre lo apolneo y lo dionisaco a que remi i<.:n, en ltima instancia, las dems bipolaridades. Esta ambivalencia de juicio, a la que cabe incluso c,\lificar de apora, deriva de la variabilidad del punto lo vista desde el cual puede contemplarse determi liado fenmeno, as como de las circunstancias, siem pre vruiables, en que tiene lugar. Pero, si indagamos
I

I I '-;S profundamente, radica en una contradiccin es

I.ructural, por as decir, segn la cual la inmunizacin,

148

por una parte, es necesaria para la supervivencia de cualquier organismo, pero, por la otra, es nociva, pues al bloquear su transformacin impide su expansin biolgica. Esto deriva, a su vez, de la circunstancia, sealada repetidamente por Nietzsche, de que con servacin y desarrollo, si bien estn unidos por un vnculo indisoluble -si algo no se mantiene con vida, tampoco puede desarrollarse-, estn en latente con flicto en otro mbito, en el mbito decisivo de la volun tad de poder. De hecho, argumenta Nietzsche, no slo aquello que es "til en relacin con el aceleramiento del ritmo del desarrollo es un "til" distinto del referi do a la mxima fijacin y durabilidad de aquello que se ha desarrollado,35 sino que "aquello que favorec" la duracin del individuo podra tornarse una desven taja para su fuerza y plenitud, aquello que conserva al individuo podra retenerlo y frenar su desarrollo ,o; El desarrollo presupone la duracin, pero la duracill puede retardar, o impedir, el desarrollo. La conserva cin est implcita en la expansin, pero la expansin compromete y pone en riesgo la conservacin. Co mienza a perfilarse el carcter insolublemente trgi co de la perspectiva nietzscheana, porque no slo c>' imposible atribuir linealmente los efectos a su causa aparente, sino que entre unos y otra se abre, adem,. la hendidura de una autntica antinomia: la supervi vencia de una fuerza se opone al proyecto de su potell ciacin.Al limitarse a sobrevivir, se debilita, refluye 'y -usando la palabra clave de la semntica nietzs cheana- d .egenera : va en sentido contrario a su pro pia generacin. Pero, por otro lado, si esto es as, h: l ce falta llegar a la conclusin paradjica de que parl alcanzar su expansin vital un organismo debe dejal de sobrevivir o, al menos, debe desafiar la muerte?
35 F. Nietzsche, Fra.mmenti postum/ :,
3S

2. Es este el interrogante ms extremo, el dilema


conceptual que enf renta Nietzsche. A lo largo de su obra, y a menudo en un mismo escrito, l proporciona dos tipos de respuestas, que en algunas ocasiones pa recen superpuestas, y otras veces parecen divergir de manera inconciliable. Buena parte de la cuestin se refiere a la dificil relacin de Nietzsche con el evolu cionismo darwiniano o, mejor, con lo que l, no siem pre acertadamente, considera como tal. Y a sabemos que Nietzsche rechaza la idea de un dficit inicial que impulsara a los hombres a la lucha por la supervi vencia segn una seleccin destinada a favorecer a los ms aptos. l reemplaza esta lectura "progresiva flor una formulacin contraria que, al interpretar el origen de la vida en trminos de exuberancia y prodi >(alidad, prev una serie discontinua de incrementos y decrementos regidos no por una adaptacin selectiva, sino por la lucha interna dentro de la voluntad de po der. No es que no haya forma alguna de seleccin, de 'educcin de unos y aumento de los otros. Pero esto, illltes que en favor de los f uertes y los mejores, como cntenda Darwin (al menos, el Danvin reinterpretado por Nietzsche por intermedio de Spencer), redunda "n favor de los dbiles y los peores: "Lo que ms me sorprende, al contemplar los grandes destinos del hombre, es tener ante mis ojos siempre lo contrario de l\quello que hoy ven o quieren ver Darwin y su escue

la: la seleccin de los ms fuertes, de los ms dotados, el progreso de la especie. Se puede tocar con las ma
nos precisamente lo contrario: la supresin de los ca sos felices, la inutilidad de los tipos ms altamente 10g-rados, la inevitable victoria de los tipos medios y hasta de aquellos por debajo de la media .37 Motiva " sta mengua cualitativa, por una parte, el mayor n I l I'ro de los escasamente dotados en relacin con los

[bid. ,

1885-87, op. cit., pg. 283.


:\7 F'.

pg.

289.

Nietzsche, Frammenti postumi, 188889, op. cit., pg.

93.

150

151

excelentes y, por otra, la estrategia organizada de los primeros contra los segundos . Mientras los dbiles, presa del miedo, tienden a protegerse contra las ame nazas que los rodean y, de este modo, crecen, los fuer tes, por el contrario, ponen en juego continuamente su propia vida, por e jemplo en la guerra, exponindo la al riesgo de una precoz disolucin. Resultado de ello es un proceso de degeneracin cada vez ms acelera do por el hecho de que, como ya vimos, tambin los re medios utilizados para enfrentarlo participan de su naturaleza: son medicinas implicadas en la enfenne dad que pretenden curar, constituidas, en definitiva, por su propio veneno. Esta es la dialctica de la inmu nizacin, que Nietzsche vincul en forma indisoluble a la decadencia38 y que, especialmente en su produc cin madura, denomin nihilismo. El nihilismo es tal porque incluye dentro de s los instrumentos de su propia superacin, a partir de esta ltima categora. Por ello parece ser, aun desde lo conceptual, insupera ble, pues la modernidad no conoce otro lenguaje que el de la inmunizacin, constitutivamente negativo. Ni siquiera Nietzsche -Gesde este punto de vista, Heidegger no se equivoca cuando lo ubica ms ac, o, en todo caso, a mitad de camino, del nihilismo- pue de escapar a esta coaccin. Al menos en un importan te vector de su recorrido permanece, incluso, compro metido a fondo con ella. Es cierto que tiene intencin de oponerse a ese proceso de degeneracin inmunita ria que, en vez de reforzar al organismo, tiene el efec 'to peIverso de debilitarlo an ms. Confirmacin evi dente de ello es que sustituye la lucha por la supervi vencia con la voluntad de poder, como hOIzonte de re ferencia ontogentico y filogentico. Pero precisamen.

te esta negacin de la inmunizacin sita a Nietzs che, al menos a este Nietzsche, dentro de su mecanis mo de recarga. Negando la negacin inmunitaria, l queda inevitablemente atrapado en su lxico negati vo. En vez de afirmar su propio punto de vista, se li mita a negar el punto de vista opuesto, quedando, as, subordinado a este. Como sucede en toda lgica reac tiva -earactelzada por una modalidad estructural mente negativa que Nietzsche tan eficazmente de construy-, tambin la crtica de este autor a la in munizacin moderna responde a algo que la precede lgicamente. La idea misma de de-generacin (En tartung), que toma como punto de partida para propo ner un antdoto, se configura de manera esencialmen te negativa: es lo contrario de generacin. Una gene racin replegada sobre s misma y peIvertida: no una afirmacin, sino la negacin de un negativo, tpico procedimiento antignico. No por casualidad, cuanto ms se esfuerza Nietzsche en combatir el sndrome inmunitaro, ms cae en la semntica de la infeccin y la contaminacin. Todo el motivo de la pureza, de la integridad, de la perfeccin -al que su pluma vuelve obsesivamente, hasta en trminos autobiogrficos tiene esa tonalidad inconfundiblemente reactiva, do blemente negativa, respecto de una impureza expan siva que es el verdadero primum de su discurso: "Un extremado sentido de la integridad para conmigo mismo es el presupuesto de mi existencia, yo siento que muero si me encuentro en situaciones contamina das; as, siempre fue mi costumbre nadar, baarme, chapotear continuamente en el agua o en algn otro elemento absolutamente transparente y luminoso

l . . . ] Todo mi Zara.tustra. es un ditirambo a la soledad,


o,

si se me ha entendido, a la pureza ... 39 Ms an:

cuidado de J. Le Rider, Saint-Denis, 1999, pgs. 31-61.

ne et la dcadence, en Nietzsche.

38

Sobre el tema de la decadencia, cC. G. Campioni, ..Nietzsche, Tui

Nietzsche presenta la degeneracin misma como cau:m 1i: Nietzsche, Ecce homo, op. cit., pgs. 2834.

Cent a_ns ck rception fraru;aise. ;11

152

1 53

para quitar a las fuerzas afirmativas su poder, las contaminan extendiendo como una mancha de aceite la zona enferma. Tanto es as, que Nietzsche exhorta a combatir de la decadencia, antes que la enfermedad

y a la vez efecto, de que los puros sean contagiados poco a poco por los impuros. Estos ltimos son los que,

RU,

. 'ste punto de vista, respecto de la filosofa poltica moderna: al homo aequalis del individualismo liberal

.Y del universalismo democrtico se le opone el homo


icrarchicus del mundo premoderno, como confirma cin del carcter regresivo y restaurador caractersti co de este eje del discurso nietzscheano . Por lo dems,

en s, difcil de erradicar como tal,justamente la lnea de avanzada del contagio: La decadencia misma no es algo que se pueda combatir: es absolutamente ne cesaria y propia de todo tiempo y de todo pueblo.

las citas en apoyo de Boulanvilliers -a quien no por casualidad hace referencia, e n varias ocasiones, el
I;'oucault biopoltico- van en esa misma direccin lUltimoderna: l fue uno de los primeros en impugnar

Aquello que se debe combatir con todas las fuerzas es el contagio de las partes sanas del organismo 4o

d lxico de la soberana y de la nacin una e indivisi ble, en favor de una irreductible separacin de clases y razas contrapuestas . Es una cuestin indecidible si el racismo de Nietzsche es de tipo horizontal o trans
versal, es decir, si discrimina entre distintos pueblos o bien practica un corte dentro de su propia comunidad "acional, dado que, segn los escritos y las circuns tancias, l se desplaza de un plano a otro . Pero, desde

3. No puede pasar inadvertido el carcter hiperin munitario de esta crtica a la inmunizacin: para res guardarse del exceso de proteccin -de la obsesin autoconservativa de las especies ms dbiles- hay

que protegerse de su contagio. Hay que erigir una ba ITera ms slida e impenetrable que la ya levantada por ellas, Hay que hacer definitiva la separacin en tre partes sanas y enfermas: "La vida misma no reco

d punto de vista conceptual, es preciso atender a la


evidente contradiccin que representa, con respecto a

noce ni solidaridad ni "pmidad de derechos" entre las partes sanas de un organismo y sus partes enfermas: estas ltimas deben ser amputadas; de lo contrario, el todo perece,, 4! Aqu, la distincin, es ms, la oposicin

1ft tesis de la abundancia originaria, una medicin ni


veladora segn la cual l a elevacin de los unos es di rectamente proporcional a la compresin, incluso la diminacin, de los otros: "Lo esencial de una buena y , ;ana aristocracia es que [. . 1 admita con conciencia
.

biolgica, entre lo fisiolgico y lo patolgico tiene un transparente significado social. Es intil sealar loo numerosos pasajes donde el filsofo insiste en la neceo sidad de conservar, incluso acentuar, la rgida divi sin entre clases, especialmente entre la raza de lo

I,ranquila el sacrificio de innumerables seres huma


l l OS

que por amor a ella deben ser oprimidos y menos

,'abados hasta volverse hombres incompletos, escla vos, instlumentos.42 Desde luego -segn se lo ha sealado-, la de Nietzsche no es una posicin aislada en el panorama

amos y la de los esclavos . Al respecto, es ms que el,, cuente su exaltacin de la organizacin india en ca tas incomunicables. Lo que hay que destacar es I contraste categoral que se establece, tambin desde 217.

d e su tiempo.43 Expresiones semejantes pueden en


contrarse en el pensamiento conservador, y hasta en

41) 41

2 F Nie tzsche, Al di lit del bene e del male , op.


N/I'/::!,'('he,

Id. , Frammenti postumi, 188889, op. cit., pK. Ibid., pg.

377.

:J Me refiero al libro , tan i1npOltante como discutible, de D. Losurdo,

cit. , pg. 176.

i.l

ribelle arislocrat.ico, '1\Jrn, 2002.

154

155

la tradicin liberal, cuando se refieren al destino de los pueblos e>.:traeuropeos sujetos a la colonizacin y a la explotacin racial. Pero su relevancia en el marco de nuestro razonamiento est dada por su intensa to nalidad biopoltica. Lo que se cuestiona en este equi librio sacrificial, en el que un plato de la balanza debe necesariamente descender para que el otro pueda subir, no es solamente el poder, el prestigio o el traba j o , sino la vida misma. Para que su sustancia biolgi ca pueda elevarse, la vida debe ser hendida por una lnea demarcatoria de hierro que la contrapone a s misma: vida contra vida. O, ms drsticanlente, vida de unos merced a la no vida de otros: ,<Vivir significa esto: rechazar sin tregua algo de s que quiere mo rl- 44 No slo proteger l a vida del contagio de la muerte, sino hacer de la muerte el mecanismo de re produccin contrastiva de la vida. Una vez ms, vuel ve a presentarse con toda su aspereza la referencia, incluida en el pasaje antes citado sobre la gran polti ca, a la eliminacin de las especies parasitarias y de generadas. Y a se deje de practicar la medicina con los incurables o, sin ms, se los suprima, ya se impida la procreacin de los tipos biolgicos defectuosos o se estimule el suicidio de quienes padecen taras irrever sibles, todo ello bien puede interpretarse como un eslabn, particularmente despiadado, de la galeda de horrores que, partiendo de la eugenesia decimonni ca, llega a los campos de exterminio del siglo siguien te. Personalmente, adhiero a la opcin hermenutica de no atenuar en clave metafrica o literaria pasajes y expresiones que, por otra parte, ietzsche comparte con autores como Lombroso, Le Bon, Emerson, Lapo gue, Gumplowicz y otros tantos : en todos ellos, la vid.. humana es dividida por un lmite inexorable que con diciona el placer, el saber y el poder de unos pocos ti
4

esfuerzo, el sufrimiento e incluso la muerte de mu chos. El problema que permanece abierto es, quiz, reconstruir la lgica interna que pone a la biopoltica nietzscheana en contacto inmediato con su reverso tanatopoltico.

4. 'Iengo la impresin de que esa lgica est estre


chamente ligada a la semntica inmunitaria contra la cual, no obstante, combate Nietzsche, desde otro punto de vista, con resultados claramente contradic torios. Acaso pueda localizarse el epicentro de esa contradiccin en el punto donde la tendencia a la bio logizacin de la existencia se cruza con otra tenden cia, contraria y especular, a la esencializacin, o a la purificaci6n, de aquello que, sin embargo, haba sido relacionado con la dimensin de la vida. O, mejor: en la funcionalizacin de la primera para la consecucin de la segunda. Es como si Nietzsche se desplazara si multneamente en dos direcciones opuestas pero con vergentes hacia un nico objetivo: por una parte, co mo vimos, reconducir ese constructo metafisico que la tradicin teofilosfica define como alma>' a las razo nes biolgicas del cuerpo; por otra, evitar la degrada cin natural del cuerpo mediante una regeneraci6n artificial capaz de devolverlo a su esencia Ol;ginaria. En definitiva, s610 si se fuerza su restituci6n al crculo de la zo puede el bos superarse en algo que lo impul se ms all de s mismo. No ha de causar sorpresa que Nietzsche busque la clave de este trnsito parad6jico en ese mismo Platn hacia quien apunta su decons truccin. Esto es posible en la medida en que reem plaza al Platn metafsico -el de la separacin y opo sicin de cuerpo y alma- por el biopoltico. En este sentido, puede afirmar que la verdadera repblica platnica es un "Estado de genios realizado median te la eliminacin de las vidas no adecuadas al estn dar requerido. En el centro del proyecto platnico es-

F. Nietzsche, La gaia scienza, op. cit pg. 70.


.

156

157

taba la necesidad de mantener pura la raza de los guardianes y, por medio de ella, evitar el contagio de generativo de teda la manada humana. Incluso con prescindencia de la legitimidad de tal interpretacin de Platn -de quien ya sealamos, y volveremos a considerar ms en profundidad, el pliegue tanatopol tico-, lo que cuenta, a los fines de nuestra argumen tacin, es la actitud intensamente inmunitaria que subyace en ella. No slo se busca la solucin al impul so degenerativo en un bloqueo del devenir, en una res tauracin de la condicin inicial, en un retorno a la pelfeccin de lo ntegro, puro, permanente, sino que adems esta restauracin, o reintegracin, fisica y es piritual, espiritual en cuanto fisica, aparece estrecha mente condicionada a la incorporacin de lo negativo: tanto e n el sentido mortfero de la aniquilacin de quienes no merecen vivir, como en el del aplastamien to de los remanentes sobre su originaria dimensin animal . Cuando Nietzsche insiste en la corulOtacin estrictamente zoolgica de trminos como Zchtung (clia) o Zdhmung (domesticacin), quiere afirmar, en contra de teda la cultura humanstica, que la potencia vital del hombre reside en su pertenencia profunda a aquello que en l no es an, o ya no es ms, hombre, aquello que constituye a un tiempo la fuerza primige nia y la negacin especfica de lo humano: slo si se lo somete a l mismo tratamiento selectivo que se aplica a los animales, o a las plantas de invernadero, el hom bre podr encontrar esa capacidad autogenerativa que la degeneracin ha consumido progresivamente. Cuando este platonismo revertido en clave biopol tica se encuentra con las teoras contemporneas de Morel y de Far sobre la degeneracin -<jue discuti remos ampliamente en el prximo captulo-, el re sultado demuestra ser devastador. Tanto es as, que bajo ningn concepto resulta infundado ver en este Nietzsche, por una parte, el pice nihilista del darwi-

trismo social decimonnico y, por la otra, el pasaje tOI I ceptual hacia ese activismo eugensico que conocer, sus trgicos f astos en el siglo siguiente 45 Su espccj[j. co eje de elaboracin ideolgica queda determinado en la confluencia de la patologa criminal de Galten con la sociologa animal de autores coruo Espinas4G y Schneider.47 Si el origen del acto criminal hunde sus races, mucho ms que en la libre eleccin individual, en la conformacin biolgica, y por tanto en el patri monio gentico, de quien lo comete, resulta evidente que el carcter de la pena deber ser preventivo y de finitivo a la vez, este es, concerniente no al individuo por separado, sino a toda la lnea hereditaria de la cual proviene; esta, si no es quebrada, inevitablemen te se transmitir a la descendencia. Pero esta prime ra superposicin entre el enfermo mental y el crimi nal implica una segunda, an ms extrema, entre es pecie hunlana y especie animal: dado que el hombre est ligado a un infrangible sistema de determinacin biolgica, bien se lo puede reconducir a su matriz ani mal, de la que enneamente considera haberse emarl cipado sobre la base de esa distorsin, o perversin, que llamamos civilizacin, y no ha sido ms que una continua degeneracin. Desde este punto de vista, es tamos considerablemente ms all de la metf ora animal hobbesiana del hombre, lobo para sus seme jantes. El hombre-lobo -tomado esta vez en sentido literal- es, de hecho, apenas lo que queda de un tipo superior, a esta altura asediado, o ms bien habitado,
<45

Muy significativo en este sentido es el libro de A. Tille, V on Dar

win bis Nietzsche. Ein Buch Entwicldungsethik. Leipzig, 1895. pare. Pal's, 1877.
47

<lG Cf. A Espinas, Des socits animales. tude de. psychologie como
El texto de G. H. Schneider -presente, como el de Espinas, en la

IJiblioteca de Nietzsche- es Die thierische W ille. Systematische Dar steilung und Erhliirung, Leipzig, 1880, al que sigui Der menschliche W Jlc von Standpunllte del' nelleren Entwicklungstheorien. Berln, 1.882.

158

]f9

por otro tipo de animal inferior destinado a devorarlo desde dentro: el parsito , el gennen, el piojo que sorbe su sangre y la transmite, envenenada, al resto de la especie. Frente a este riesgo biolgico, y por consi

nido en tnninos de degeneracin o nihilismo pasivo. .Cmo proceder con respecto a l? Intentar detener lo, lentificarlo, evitarlo, mediante dispositivos inmuni Larios iguales y contrarios a aquellos que l mismo nctiva y son, en definitiva, responsables de la deca dencia en acto, o, por el contrario, impulsar su consu macin provocando su autodestruccin? Levantar nuevas barreras protectoras, cada vez ms densas, ante la difusin del contagio, o bien utilizarlo como medio de disolucin del viejo equilibrio orgnico y, por " nde, como oportunidad para una nueva configura "n morfogentica? Trazar lneas de separacin an ms marcadas entre sectores, clases, razas, hasta el punto de condicionar el desarrollo biolgico de unos a la reduccin violenta de otros, o bien buscar precisa mente en su diferencia la energia productiva de un crecimiento comn? En el pargrafo anterior conocimos los presupues tos ideolgicos y las consecuencias tanatopolticas de una primera respuesta de Nietzsche a estas pregun tas. Hay que sealar que en cierto punto, en oposicin y superposicin con el que acabamos de analizar,

guiente tambin poltico, no queda ms respuesta que


una igualmente biopoltica, entendido este trmino en el significado mortfero al que lo vuelca el cumpli miento nihilista de l a dialctica inmunitaria. Una vez ms, la generacin a partir de la negacin de la dege neracin, la vida a partir de la consumacin de la muerte:
El enfermo es un parsito de la sociedad. En determina das condiciones, resulta indecoroso continuar viviendo [.
,

C rear una nueva responsabilidad, la del mdico, para todos

.]

los casos en los que el supremo inters de la vida, de la vida ascendente, requiera relegar hacia abajo y suprimir sin mi.
ramientos la vida en vas de degeneracin: por e jemplo, pa ra el derecho a la generacin, para el derecho a nacer, para el derecho a vivir.48

4. Despus del hombre


1. Y, sin embargo, no se puede afirmar que esta sea
la nica ni la ltima palabra de Nietzsche . Por su puesto, setia arduo demostrar que la lnea argumen tativa originada en ella, de inequvocas conclusiones y efectos de sentido, fue, como categotia, ajena a los resultados ms destructivos de la eugenesia del siglo XX. Pero no debe escindrsela de otra perspectiva cu ya inspiracin bsica es irreductible, e incluso contra ria a ella. El punto donde estas dos semnticas distin tas se deslindan cabe rastrearlo en la actitud del fil sofo frente a ese proceso de decadencia biolgica defi48 F. Nietzsche, Crepu.scolo degli idoli, op. cit., pg. 132.

Nietzsche parece tomar otro camino, sin que pueda establecerse la relacin cronolgica entre ambos. La idea subyacente es que acelerar aquello que de todos modos debe acontecer es el nico medio de dejar el " : l mpo libre para nuevos poderes afirmativos. Cual quier otra opcin -restaurativa, resarcidora, resis Lencialista- no conducira sino a una paralizacin real' que la situacin de partida: Existen an hoy partidos que aspiran a una meta: que todas las cosas

raminen a la manera del cangrejo . Pero nadie es libre


de ser cangrejo. No aporta ningn beneficio: es preci
so

avanzar, quiero decir, adentrarse un paso tras otro


.

,'n la "dcadence" [ . .] Es posible obstaculizar este de


"a rrollo y as encauzar, concentrar, tornar ms vehe I llente e improvisa la degeneracin misma: ms no se

160

161

puede 49 El punto de vista implcito en estas expre siones -no a j eno a lo que ser llamado eterno retor no- es que, si una parbola declinante aumenta ca da vez ms su inclinacin, terminar por hallar circu larmente el punto donde comenz, retomando hacia arriba. Sobre esta base, Nietzsche comienza a decons truir el mecanismo hiperinmunitario que l mismo dispuso contra los resultados debilitadores de la in munizacin moderna. A la estrategia de bloqueo y contencin sobreviene la de movilizacin y desenfre no energtico. La fuerza -incluso la f uerza reacti va- es en s imparable: slo se la puede volver contra s misma. De hecho, si se la conduce al exceso , toda negacin est destinada a negarse a s misma. Tras aniquilar todo lo que encuentra ante s, slo puede dar embates contra su propia negatividad y tornarse afilmacin. Como bien argumenta Deleuze, en el ori gen de este paso no hay una propensin enmascarada a la dialctica, una suerte de hegelianismo invertido, sino el definitivo egreso de entre sus engrana jes: la afirmacin no es el resultado sinttico de una doble negacin, sino la liberacin de las fuerzas positivas, producto de la au tosupresin de la negacin misma. Cuando el rechazo inmunitario -lo que Nietzsche llama reaccin_ se torna tan intenso que incide aun sobre los anticuerpos que lo suscitaron, el quie bre de la vieja f orma llega a ser inevitable. N aturalmente, esto puede parecer contrastante con lo afirmado acerca de la irreversibilidad de la de generacin; en parte lo es, pero slo si se pierde el hilo de un razonamiento tan sutil que implica la posibili dad de su propio inverso. Como cabe esperar de un autor contrario a toda confianza en la objetividad de lo real, la cuestin no es de mrito sino de perspectiva. Quiero decir que la autodeconstruccin del paradig4' bid. , pg. 143.

ma inmunitario, efectuada por Nietzsche a contrape lo de su propia intencin eugensica, no se basa en un debilitamiento del proyecto vitalista, ni en el abando no de la hiptesis degenerativa. Lo que se pone en tela de juicio no es la centralidad de la relacin biopoltica entre salud y enfermedad, sino una concepcin dife rente de una y otra y, por consiguiente, de la relacin entre ambas . E n esta ms compleja inflexin del pen samiento nietzscheano, decae la barra de oposicin que las separa a la manera de una distincin absolu ta, metafsicamente presupuesta, entre bien y mal. En este sentido puede Nietzsche afirmar que .<una sa lud en s no existe y todas las tentativas de definir se mejante cosa han fracasado miserablemente Existen innumerables saludes del cuerpo [ . . . l ser necesario que nuestros mdicos pierdan la nocin de una salud normal, junto con la de una dieta normal y la de un curso normal de la enfermedad.5o Ahora bien: si es imposible fij ar en abstracto un canon de perfecta salud; si no es la norma lo que determina la salud, sino que la salud crea, de manera siempre plural y re versible, sus propias normas; si cada uno de los hom bres tiene una idea distinta de salud, se sigue inevita blemente que no es posible siquiera una definicin ge neral de enf ermedad. Y esto no slo en el sentido lgi co de que, si no se sabe qu es la salud, no se puede perfilar un concepto estable de enfermedad, sino tam bin en un sentido biolgico: entre salud y enferme dad hay una relacin ms compleja que una mera ex clusin. En definitiva, la enfelmedad no es slo lo con trario de la salud, sino tambin su presupuesto, su medio, su senda. Algo de donde la salud proviene y que esta lleva aun dentro como un componente ilTe nunciable. No hay verdadera salud que no compren da --en el doble sentido de la expresin: conocer e inr{) F. Nietzsche, La gaia scienza, op. cit., pgs. 146-7.

[.

. .l

162

163

cOl'porar- la enfermedad: Por ltimo, queda pen diente el gran problema de determinar si es posible prescindir de la enfermedad, ineluso para el desarro llo de nuestra virtud y, especialmente, si nuestra sed de conocimiento y autoconocimiento tiene tanta nece sidad del alma enferma como de la sana: considerar, en suma, la posibilidad de que la exclusiva voluntad de salud sea un prejuicio, una cobarda y, quizs, un residuo de la ms exquisita barbarie y atraso" Sl 2. 10 que est en juego -en esta polmica contra una voluntad de salud incapaz de hacer frente a su propio contrario y, por ende, a s misma- es la proble mtica del vnculo entre la vida y el peligro que cons tantemente la desafa. No hay que imaginar este de safo como la comparacin o el choque entre dos fuer zas yuxtapuestas, a la manera de una ciudad sitiada que se defiende de un enemigo externo resuelto a in gresar en ella y conquistarla. Esta imagen no es ex traa a la lgica profunda del discurso nietzscheano, como queda evidenciado por su vertiente eugensica. Pero, como hemos sealado, est lejos de agotarlo. Se puede incluso afirmar que el extraordinario imp acto de la obra de Nietzsche reside justamente en cruzar la, y contradecirla, con otra trayectoria argumentati va situada no en sus antpodas, sino dentro de ella. La figura que de ello surge es la de una superposicin por contraste cuyos pasos lgicos debemos reconocer en su sucederse tanto como en su copresencia. Hemos se alado que Nietzsche no impugna los dispositivos in munitarios de la modernidad negndolos, sino des plazando el nivel de la irununizacin del plano de las instituciones al de la vida efectiva. Lo que debe ser protegido del excedente, o de la dispersin, de sentido ya no es el orden poltico f ormal, sino la supervivencia
" [bid. , pg. 147.

de la especie en conjunto. Su posibilidad -en un mar co filogentico de degeneracin creciente-- est con dicionada al aislamiento y al vallado de los mbitos de vida todava ntegros frente al avance de la conta minacin por parte de los que ya declinan, e inclusive a la reduccin maltusiana de estos en f avor de aque llos. Pese a todo, tambin hemos visto que dicha pres cripcin slo constituye un primer nivel, hiperinmu nitario o tanatopoltico, del lxico nietzscheano. A su lado, y entrelazado con l, un segundo vector catego rial se orienta en otra direccin o, mejor, permite una lectura distinta. Este segundo vector no estriba en una revisin, sino en una dilatacin semntica de las categoras previas -a partir de las de salud" y en fermedad,,- que hace estallar su pretendida identi dad, al ponerlas en contacto directo con su contrario lgico s2 Desde esta perspectiva, en relacin con la metfora de la ciudad sitiada, el peligro, incluso biol gico, ya no es el enemigo que asedia la vida desde fue ra, sino su propia fuerza propulsora. Por esta razn, los griegos nada posean en menor medida que una salud fuerte; su secreto era venerar como a Dios tam bin la enfermedad, con tal de que tuviese poder" S3 y tambin por esta razn, la gran salud

[.

. . ] no slo se

posee, sino que se conquista y debe conquistarse de continuo, ya que siempre se sacrifica y debe volver a sacrificarse". Ser peligrosamente sanos, de una sa lud siempre renovada",54 significa que esta ltima de be necesariamente pasar a travs de esa enfermedad que parece combatir. La salud forma un todo con el riesgo mortal que la transita impulsndola ms all
r.2

En este sentido, er. M. Vozza, Esistenza e interpretaone. Nietz

r.(;/u!. oUre Heidegger, Roma, 200L Sobre la metfora de la enf ermedad,


v{'ase P . Wotling, N ietzsche el le problne de la ciuilisation, Parfs,

l \ lHIi, pgs. 111 y sigs. 1'1: F. Nietzsche, Umano, troppo umano, J, op. cit., pg. 147.
r,I

'd., La gaia scien.w, op. cit., pgs . 307-8.

164

165

de s misma, renovando sin cesar sus normas, invir tiendo y recreando sus estatutos. El resultado es
un

vuelco por intensificacin de la lgica, defensiva y ofensiva, que gobernaba la estrategia eugensica: si la salud ya no puede separarse de la enfermedad, si la enfermedad forma parte de la salud, no ser posible dividir el cuerpo individual y social con arreglo a l neas infranqueables de tipo profilctico y jerrquico. 'lbda la semntica inmunitaria pru-ece ahora contra dicha, o ms bien reinterpretada, en una perspectiva que simultnerunente la potencia y la invierte, la con firma y la deconstluye. Hay un pargrafo de Humano, demasiado huma no, titulado E=oblecimiento a travs de la degene racin, que condensa en pocas expresiones toda la trayectoria que hemos reconstluido. En el centro del cuadro sobresale la comunidad consolidada por la igualdad de condiciones y por una fe compartida. Lo que amenaza su vitalidad, ms que posibles riesgus externos, es su estabilidad misma, que, cuanto ms la conserva intacta, tanto ms reduce su tasa de innova cin. El mayor peligro para la comunidad es, pues, su evitacin preventiva del peligro. Una vez inmuniza da, no corre riesgos de fractura, pero precisament(' por ello se encierra, bloqueando toda posibilidad dI' vnculo con el exterior y, por ende, de crecimiento. Al evitar la degeneracin onfonne a las prescripcio nes eugensicas de la salud pelfecta-, termina po,' perder su propio poder autogenerador: no es capaz dI' crear condiciones de desarrollo y as termina por
n'

no, no slo a ponerse ellos mismos en riesgo, sino a provocar una herida a toda la comunidad. No obstan te, justrunente en este riesgo extremo tiene cabida el

punto de unin productiva entre degeneracin e i=o vacin: Precisamente en este punto herido y debilita do se inocula, por as decir, algo nuevo a la comunidad entera; en conj unto, su fuerza debe ser lo bastante

gl-ande como para recibir en su sangre esto nuevo y asimilarlo. Las naturalezas degenerantes son de su ma importancia dondequiera que deba seguir un pro greso.5 5 Puede parecer un gol pe de efecto de quien,

machac tanto sobre la defensa de las ra en otro sitio_ ' zas y de los individuos sanos contra el contagio de los degenerados. En realidad, como ya lo dijimos, no se

debe entend er este fragme nto como un distancia miento con respecto al paradigma inmunitario, sino como su apertura al propio reverso comn: esa forma de prodigalidad autodisolutiva que tom el nombre de

communitas. Un indicador de esta superposicin se mntica es el vocabulario que Nietzsche emplea, si tuado precisamente en el punto de confluencia entre

lxico inmunitru'io y lxico comunitario. No me refiero Lan slo a la identificacin de la novedad con la infec cin, sino tambin a los efectos e=oblecedores produ-

cidos por su inoculacin. Al igual que en el cuerpo de

la comunidad,

en el del hombre individual el educa

dor debe inferirle heridas, o utilizar las heridas que el destino le produce, y cuando as hayan nacido el dolor .Y la necesidad, algo bueno y noble puede inocularse I.ambin en los puntos heridos. 'lbda su naturaleza lo aceptar en s y, ms tarde, pondr de mani fiesto en
tiUS

plegru-se sobre s misma. Quienes pueden salvarla ck esta decadencia son los individuos ms libres del sn drome autoconservativo, ms proclives a experimell tal' con lo nuevo pero, por eso mismo, tambin m: dbiles desde el punto de vista biolgico. Dispuesto" como estn a prodigar los bienes que poseen, y su pro pia sustancia vital, estn destinados, tru'de o temprl l

ftutos el e=oblecimiento.56

Como se ve, Nietzsche emplea el lenguaje inmuni Lario de la vacunacin: una mnima porcin del virus
r.r. F. Nietzsche, Umano, troppo human.o, I, op. cit. , pg. 16l.
';'; Ib;.d. , pg. 162.

166

167

es introducida en el organismo, individual O colectivo, que se quiere fortalecer. Pero la lgica subyacente no apunta a la conservacin de la identidad o la mera su pervivencia, sino a la innovacin y a la alteracin. La diferencia entre ambos planos del discurso y el desli zamiento de lmo al otro residen en la manera de en tender la relacin con lo negativo y, antes, en su de finicin misma. Nietzsche no recomienda inocular un antgeno destinado a activar anticuerpos, ni tampoco una suerte de anticuerpo adicional orientado a forta lecer la carga defensiva del sistema inmunitario. En definitiva, no es 1m negativo menor utilizado preven tivamente para bloquear el camino a 1m negativo ma yor. Todo ello forma parte del procedimiento dialctico que Nietzsche critica como reactivo y al que contrapo ne una modalidad distinta, segn la cual lo que desde el primer punto de vista es considerado 1m mal --el sufrimiento, lo imprevisto, el peligro-, es incorpo rado de manera positiva como el carcter ms intenso de la existencia. Desde esta perspectiva, lo negativo no es a su vez negado -frenado, apartado, rechaza do-, sino afirmado en cuanto tal: como parte esencial de la vida, aunque, y justamente porque, la pone de j ndola hacia una falla pro continuo en peligro empu blemtica que la engulle y la potencia a la vez. El pa pel mismo de la filosofa -al menos, aquella capaz d", abandonar el sistema de ilusiones que de por s con tribuy a alimentar, e internarse en mar abierto- e" asimilado por Nietzsche a una suerte de intoxicacin voluntaria: ya no como Madre protectora, sino como Medusa cuyo rostro no puede contemplarse sin expe rimentar la potencia lacerante de contradicciones in o "s sostenibles. En este sentido, el verdadero filsof pone continuamente en peligro l mismo:57 en efecto, detecta la verdad de la vida en algo que continuamen57 F, Nietzsche, Al di la del bene e del mule, op_ cif., pg. 108.

te la supera, una exterioridad que nunca puede ser in teriorizada, dominada, neutralizada por entero en nombre de otras verdades ms cmodas y compla cientes.

3. Podemos dar a esta exterioridad -respecto

de

los sistemas inmunitarios dentro de los cuales sin cesar nos refugiamos- el nombre de comunidad, como en su momento se atrevi a hacerlo Georges Ba taille, en contra de una deriva interpretativa orienta da en sentido opuesto?58 Sin intencin alguna de for zar una filosofa de la que he procurado reconstruir todos los estratos y los niveles de contradiccin inter na, puede afirmarse que al menos una serie de escri tos induce a una cauta respuesta afirmativa. No me refiero solamente a aquellos agrupados por el motivo de la donacin -la virtud que dona-,59 cuyo carc ter deconstructivo respecto de cualquier concepcin meramente apropiativa o acumulativa de la voluntad de poder no puede pasar inadvertido. Tampoco a los pasajes visionarios acerca de la amistad estelan.,60 extendida tambin -y sobre todo- a quienes estn alejados, remotos, o incluso en enemistad. Se trata de destellos, relmpagos de pensamiento capaces de ilu minar repentinamente, por un momento, ese nexo profundo y enigmtico entre hospes y hostis que est en el origen de la tradicin occidental y an no hemos logrado desentraar. Todo esto ya nos conduce, por cierto, al umbral semntico de ese munus comn en el cual entrevimos el polo opuesto de la inmunitas, pero tambin, desde una perspectiva ms complej a, su
58 Cf. G. Batalle, Sur Nietzsche , en CEuvres completes, Pars, 1973, !l9 Cf. F. Semerari, Il predone, il barbaro, il giardiniere , Bari, 2000,

vol. VI [traduccin italiana: Su Nietzsche , Miln, 1970, pgs, 412J.

p{l);c>, 145 y sigs. liU Pro usas pginas dedica a este tema M. Cacciari, en L'arcipelago, f I"I}). cd.) pgs, 135-54.

1.68

169

centro, su ncleo incandescente. Para penetrar ms a fondo en ello es necesario tomar la donacin, y tam bin la amistad con el enemigo, no en un sentido tico -ajeno por completo al lxico nietzscheano, constitu tivamente refractario a toda retlica altruista-, ni estrictamente antropolgico, sino radicalmente onto lgico: en Nietzsche, la donacin no es apertura al otro hombre, sino, acaso, a lo otro

es contradicho, ya desde su venida al mundo, por ol principio gentico segn el cual el dos nace del uno y el uno del dOS.61 No es casual que el nacimiento, la procreacin, la gravidez, constituyan la figura acaso ms cargada de simbolismo en la filosofia nietzschea na, caracterizada por el propio Nietzsche ba jo el signo del paIto doloroso. Esto se debe a que nada en mayor grado que el nacimiento reconduce el tema de la do nacin (el cual, en otro caso, seria meramente metaf rico o clsicamente intersubjetiva) a su concreta di mensin biolgica. El parto no es tan slo una afeIta de vida, sino el l ugar efectivo donde una vida se hace entre dos, se abre a la diferencia consigo misma de conformidad con un movimiento que contradice en esencia la lgica inmunitaria de la autoconservacin. Contra toda interiorizacin presupuesta, expone el cuerpo a la escisin que ya desde siempre lo atraviesa como el afuera de su adentro, el exterior del interior, lo comn de lo inmune. Esto vale para el cuerpo indi vidual, y tambin para el colectivo, el cual natural mente resulta desafiado, infiltrado, hibridado, por una diversidad no slo externa sino tambin interna. As sucede con el

del

hombre, o

res

pecto del hombre .

Es la alteracin de esa autopelte

nencia que una tradicin humanista, en modo alguno agotada, atribuy al hombre como la ms propia de sus propiedades esenciales. En contra de ella, la obra nietzscheana nos recuerda que el hombre no es toda va, ya no es, nunca es, lo que considera ser. Su ser es t ms all -o ms ac- de su identidad consigo mismo. No es siquiera un ser en cuanto tal, sino un devenir que lleva dentro de s, a la vez, las huellas de un pasado diferente y la prefiguracin de un futuro indito. En el centro de este trnsito conceptual est el tema de la metamOlfosis: respecto de los retarda dores.. de toda clase -empeados en construir dispo sitivos de conservacin siempre nuevos, resueltos durar el mayor tiempo posibl, el
a

bermen.sch,

sen

thnos y el gn1Js. No

slo para la ra

como fuere que se desee traducir esta expresin, Sl' caracteriza por un inagotable poder de transforma cin. Est situado literalmente fuera de s mismo, ell un espacio que ya no es -que nunca fu el del hall\> bre-en-cuanto-tal. No importa tanto saber dnde, " qu cosa podr tornarse. Porque lo caracteliza preti samente el devenir, el traspasar, el sobrepasar S\I propio

za -que, a despecho de todas las ilusiones eugensi cas, nunca es pura de por s_,62 sino tambin para la especie. Justamente con relacin a la especie -ms an, a esa especie que se define humana para distin guirse esencialmente de las dems-, Nietzsche lleva ms lejos y ms a fondo la deconstruccin o conver sin del paradigma inmunitario en su opuesto. Por cimto, su superposicin con la esfera animal puede in terpretarse, y ha sido interpretada, de las ms diver sas maneras. Sin duda, la siniestra referencia a la bestia rapaz o al animal de cra .. contiene ecos y toli1 F. Nietzsche, Frammenti poslumi, 1884-85, op. cit., pg, 317. li2 /d. , Aurora , op. cit. , pg. 177.

tpos.

No es cuestin de que su vda no tenga

forma, de que no sea forma de vida. Pero esta COll siste en una forma de por s en perpetuo trnsito hl\ cia una nueva forma, atravesada por una alteridad que al mismo tiempo la divide y la multiplica. En este sentido, el hipelindividualista Nietzscl l\' puede escribir que el individuo, el incliviso, no exi.ql('

170

171

nalidades atribuibles a las tendencias ms determi nistas y agresivas del darwinismo social. Pero en la animalizacin del hombre hay, sin duda, algo ms, algo que parece sealar, en vez de hacia el pasado an cestral, hacia el futuro de la especie humana. En Nietzsche, el animal nunca es interpretado como el abismo oscuro, o el rostro de piedra, del cual el hom bre escap en direccin al sol. Al contrario: el animal es vinculado al destino del pos-hombre" (arriesgando uturo, no me una traduccin de bermensch). Es su f nos que su pasado, o, mejor, la lnea discontinua a lo uturo adop largo de la cual el vnculo entre pasado y f ta una configuracin ineductible a todas las que la precedieron. No es casual que el destino del animal est enigmticamente conectado
--<I

uera, su otro, su des humana, sino tambin a su af pus. En Nietzsche, la animalizacin del hombre con tiene estos dos signos yuxtapuestos y superpuestos de una manera llesgosa: es a la vez el punto de precipita cin de una biopoltica de la muerte y el horizonte, apenas perfilado, de una nueva poltica de la vida.

travs del hom

bre- a quien lo supera en poder y sabiduria, al hom bre capaz de redefinir el significado de su propia espe cie ya no en trminos humanistas o antropolgcos, sino antropotcnicos y biotecnolgcos: Qu trans formaciones profundas han de derivarse de las teo ras que afirman que no hay un dios que se interese por nosotros y no hay una ley moral eterna (humani dad atesticamente inmoral)? Que somos animales? Que nuestra vida es transitoria? Que no tenemos responsabilidad? El sabio y el animal se acercarn y producirn un nuevo tipo!" .63 Cul es, qu es, este ti po" nuevo, permanece, desde luego, indeterminado. No slo para Nietzsche. Pero cieltamente l percibe -fue el primero en hacerlo con una mirada de abso luta pureza- que estamos en un umbral ms all del cual lo denominado "hombre" entabla una relacin distinta con su propia especie. Ms all de ese um bral, la especie misma se convielte en objeto -y su jeto- de una biopoltica potencialmente diferente de la que conocemos, en tanto relativa no slo a la vida
63

Id., Framrmnti postumi, 188182, op. cit., pg. 348.

172

173

4.

Tanatopoltica (el ciclo del gnos)

1 . Regeneracin 1. Michel Foucault fue el primero en of recer una


interpretacin biopoltica del nazismo 1 Su fuerza, en comparacin con otras lecturas posibles, reside en la distancia que toma respecto de todas las categoras polticas modernas. El nazismo constituye una excre cencia irreductible a la historia que lo precede porque introduce una antinomia cuya figura y efectos eran desconocidos hasta entonces. Esa antinomia es resu mible en el principio de que la vida se defiende y se de sarrolla slo mediante una creciente ampliacin del recinto de la muerte. De este modo, los paradigmas de soberarua y de biopoltica, que hasta un momento de terminado parecan divergir, expel1mentan una sin gular forma de indistincin que hace de cada uno, al mismo tiempo, el reverso y el complemento del otro. Foucault detecta en el racismo el medio, o el instru mento, de este proceso de superposicin. Una vez ins cripto en las prcticas del biopoder, el racismo ej erce una doble funcin: la de producir una separacin, dentro del

continuum

biolgico, entre quienes deben

permanecer con vida y quienes, en cambio, han de ser arrojados a la muerte, y, ms esencial, la de fijar una relacin directa entre ambas condiciones, en el senti do de que la muelte de los segundos favorece la super vivencia de los primeros.

sigs.

ef. M. Foucault, Bisogna dif endere la societli., op. cit., pgs. 224 y

175

Sin embargo, con lo dicho no se agota la cuestin. Para penetrar hasta el fondo en la lgica constitutiva mente mortfera de la concepcin nazi hay que efec tuar un ltimo movimiento. Ella, a diferencia de lo que se tiende a creer, no concentra el poder supremo de matar slo en manos del jefe ---{;omo en las dicta duras clsicas-, sino que lo reparte de modo igualita rio en todo el cuerpo social. En suma, su novedad ab soluta reside en que, de manera directa o indirecta, habilita a cada uno para eliminar a cualquier otro. Pero -necesaria conclusin del razonamiento-, si la muerte en cuanto tal constituye el motor del desano-

pareca haber fracturado. Se alTaiga en el mismo te nena del que pareca an'ancarse. Como si en la lectu ra foucaultiana esa extirpacin estuviera sometida a una continuidad ms profunda, que termina por re absorber su nitidez: El nazismo tan slo impeli has ta el paroxismo el juego entre el derecho soberano de dar muerte y los mecanismos del bio-poder. Pero es te juego est inscripto efectivamente en el funciona miento de todos los Estados" a Si bien Foucault otorga a esta ltima afirmacin el beneficio de la duda, la comparacin ya est cristalizada: no obstante sus ras gos inconfundibles, el nazismo comparte con los otros regimenes modernos una misma opcin biopoltica. La asimilacin es an ms f uerte en lo que concierne al comunismo, referido tambin a la matriz racista y, por consiguiente, a la nocin de biopoder que ella pre supone. A esta altura estamos lej os del planteamiento discontinuista que pareca guiar la interpretacin de Foucault. Da la sensacin de que, a travs de pasos contiguos y graduales, la generalidad del cuadro pre valeciera sobre la unicidad del acontecimiento nazi: tanto en sentido vertical, respecto del perodo moder no, como en sentido horizontal, con relacin al rgi men comunista. Si este ltimo tiene tambin una con notacin biopoltica, y si ambos la heredan de la histo ria que los antecede , desaparece, o se reduce, la f uer za de ruptura que Foucault haba adjudicado a su propio anlisis 4

110 de todo el mecanismo, esto significa que hace falta


producirla en dimensiones cada vez mayores: prime ro en contra del enemigo externo, luego del interno y, por ltimo, del pueblo alemn mismo, como dan cla ramente a entender las rdenes fmales de Hitler. La consecuencia es una coincidencia absoluta de homici dio y suicidio, la cual deja f uera de juego toda henue nutica tradicional. Con todo, la interpretacin de Foucault no resulta plenamente satisfactoria. Hemos mencionado la dis continuidad que ella pretende establecer respecto del lxico conceptual moderno. Sin embargo, justan lente la categora que con mayor claridad debera marcar la cesura de la experiencia nazi en relacin con la histo ria previa -vale decir, la categora de biopoltica termina por constituir el nexo que las pone nueva mente en contacto: "El nazismo, despus de todo, no es sino el desanollo paroxistico de los nuevos meca nismos de poder instaurados a partir del siglo XVIIl.2 Sin duda, el nazismo lleva los procedimientos biopol ticos de la modernidad al punto extremo de su poder coercitivo, imprimindoles un vuelco tanatolgico. Pero permanece dentro de la misma semntica que
2

2. Justamente la comparacin con el comunismo


-activada por la invasiva categora de "totalitaris mo,5 peffi1ite enf ocar el carcter absolutamente es3 4

8icle ct les camps, Pars, 1996, pgs. 141 Y sigs.


:>

Comparte esta opinin A. Brossat, L' preuve du dsastre. Le )[X" Un ejemplar estudio de la relacin entre totalitarismo y filas afia se

Ibid., pg. 225.

[bid. , pg. 224.

puede hallar en S. Farti, 1l totalitarismo, Roma-Bari, 2001.

176

1 '/7

el rgimn co pecfico de la biopoltica nazi . Mientras de de la epoca munista, no obstante su tipicidad, proce s, de sus mica din moderna -de sus lgicas, de sus almente dis derivas-, el rgimen nazi es algo radic rnIdad, mode la de n tinto : no nace de la exacerbaci o cabe afir sino de su descomposicin. Del comunism exasperada, mar que realiza", siquiera de manera rrudad, mode una de las tradiciones filosficas de la se del nazis algo que bajo ningn aspecto puede decir as, que es medI a ad mo. Pero esta no es sino una verd mo no es, ru preciso completar como sigue: el nazis e es ya una pued e ser, una filosofa realizada porqu Dlsmo biologa realizada. 10 trascendental del comU la econo es la historia, su sujeto es la clase y su lxico mo es la nazis del ma mientras que lo trascendental ga. Es vid , su suj eto es la raza y su lxico la biolo con a ban actua s cierto que tambin los comunista concepClOn conviccin de fundarse en una precisa esa ciencia on ificar ident cientfica; pero slo los nazis anas y hum con la biologa comparada de las razas tomar en el anim ales. Desd e este ngulo, hay que lph Hess Rudo sentido ms estricto la declaracin de cosa que bi? de que el nacionalsocialismo no es otra . habla slOn loga aplicada" .s En reali dad, esta expre sta Fntz sido utilizada por primera vez por el geneh enhygiene, Lenz en el difundidsimo manual de Ross y Eugen redactado en colaboracin con Erwin Baur era definido Fischer en un contexto en el que Hitler el ltimo dar de como l tITan mdico alemn" capaz el reco paso hac a la denota del historicismo y hacia , En tr ' . icos biolg nocimiento de valores puramente tambin, en minos muy similares se haba expresado Ramm, al otro influyente texto de medicina, Rudolph

afirmar que el nacionalsocialismo, a diferencia de cualquier otra filosofia poltica o de cualquier otro programa de partido, est de acuerdo con la historia natural y con la biologa del hombre,, 8 Hay que procurar no perder de vista el muy par ticular carcter de esta explcita apelacin a la biolo ga en contra de la filosofia. Esto marca la verdadera ruptura, en relacin no slo con un genrico pasado, sino con la biopoltica moderna misma. Es cierto que desde siempre el lxico poltico emplea metforas bio lgcas, a partir de la del Estado-cuerpo, tan socorri da. Y es cierto, como puso en evidencia Foucault, que a partir del siglo XVIII la cuestin de la vida fue inter secndose gradualmente con la esfera de la accin po ltica. Pero todo esto, siempre a travs de una serie de mediaciones, lingsticas, conceptuales, instituciona les, que f altan por completo en el nazismo: entre pol tica y biologa cae todo diafragma. Lo que siempre ha ba sido una metfora vitalista se torna realidad, no en el sentido de que el poder poltico pase directamen te a manos de los bilogos, sino en el sentido d e que los polticos adoptan los procesos biolgicos como cri terio rector de sus acciones. Desde esta perspectiva, no puede siquiera aludirse a una mera instrumentali zacin: la poltica nazi no se limit a emplear con fines legitimadores la investigacin biomdica de la poca. Pretendi identificarse directamente con ella en una forma absolutamente indita de biocracia. Cuando Hans Reiter, al hablar en nombre del Reich en la Pa rs ocupada, proclam que este modo de pensar en el aspecto biolgco debe poco a poco volverse el de todo el pueblo", porque en l est en j uego la sustancia" del propio cuerpo biolgco de la nacin,9 hablaba
8 R Ramm . .A.rtzliche Rechts Ulzd Standeskunde. Der Arzt als Ces9 H. Reiter, La bioJogie dans la gestion de l'tat, en VV.AA . tat el
Pars, 1942 (.. Cahiel's de }'Institut Allemand, con apOlte s de L.

ork, 1986 [traduc Y 6 cr. R. J. Lifton, The Nazi doctors, Nueva 51]. pg. 2003, Miln, i, TLazist i medic . italiana: 1 der menschlichen Erbch '1 E. BauT, E. Fischer y F. Lenz, Grundriss
pgs. 417-8. keitslehre und Rassenhygrene, Munich, 1931,

cin

1I1l dheitsereher, Berln, 1943, pg. 156.


sante!,

178

179

conscientemente en nombre de algo que nunca fonn parte del lxico categorial moderno: "Nos encontra mos en el inicio de una nueva poca ----escribe otro ideo-bilogo del rgimen- [ .
.

se sigui definiendo como eutanasia a los prisione ros de guelTa, hasta la gran Therapia magna ausch

witzciense: seleccin en la rampa de acceso al campo,


inicio del proceso de gaseo, declaracin del deceso, ex traccin de los dientes de oro a los cadveres, supervi sin de los procedimientos de cremacin. Ningn paso de la produccin en serie de muerte escap al control mdico. Una precisa disposicin de V ictor Brack, jefe del Departamento Eutanasia Ir de la Cancillera del Reich, establecia que nicamente los mdicos te nan derecho a inyectar fenol en el corazn de las vc timas o a abrir la llave del gas. As como el poder lti mo calzaba las botas de las SS, la auctoritas suprema vesta el guardapolvo blanco de mdico. El Zyklon-B era transportado a Birkenau por los vehculos de la Cruz Roja, y sobre las puertas de Mauthausen cam peaba la inscripcin Limpieza y salud. Por lo de ms, el personal mdico del Euthanasie Programm haba construido las cmaras de gas de Belzec, Sobi br y Treblinka. Todo lo expuesto es bien conocido a esta altura y se halla documentado en las actas del juicio a los mdi cos imputados como culpables directos de asesinato. Pero, sin ms, lo exiguo de las condenas, en relacin con la enonnidad de los hechos, prueba que el proble ma de fondo no es la -inevitable- comprobacin de la responsabilidad individual de cada mdico, sino de finir el rol que en conjunto cumpli la medicina en la ideologa y en la prctica nazi. Por qu la prof esin mdica, en medida mucho mayor que las otras, adhi ri en forma incondicional al rgimen? Y por qu se confid a los mdicos un poder tan amplio sobre la vi da y la muerte? Por qu se les entreg justamente a ellos el cetro del soberano y, con anterioridad, el libro del sacerdote? Cuando Gehrard Wagner, Fhrer de los mdicos alemanes (Reichsdrztefhrer) antes que Leonardo Conti, dijo que el mdico '<volver a ser sa-

. ] el hombre mismo re

conoce las leyes de lo viviente que lo modelan indivi dual y colectivamente; y el Estado nacionalsocialista se ha atribuido el derecho, en lo que est a su alcance, de influir sobre el devenir humano como lo exige el bienestar del pueblo y del Estado. lo 3 . Con todo, mientras se hable de biologia, penna necemos en un plano de razonamiento demasiado ge neral. Para acercamos al ncleo de la cuestin debe mos centrar la atencin en la medicina. Es conocido el papel que desempearon los mfdicos nazis en el ex terminio consumado por el rgimen. Ciertamente, no es el nico caso de colaboracin del cuerpo mdico con formas de tanatopoltica: pinsese en el rol de los psi quiatras al diagnosticarles enfennedad mental a los disidentes en la Unin Sovitica estalinista, o en las vivisecciones practicadas por los mdicos japoneses a los prisioneros norteamericanos despus de Pearl Harbor. Pero en Alemania hubo algo ms. No me re fiero tan slo a los experimentos con conejillos de In dias humanos, o a los datos anatmicos que los cam pos proveyeron a prestigiosos mdicos alemanes, sino a su participacin directa en todas las etapas del ho micidio masivo: desde la individuacin de los nios, y ms tarde los adultos, destinados a la muerte mise ricordiosa del Programa T4 y la extensin de lo que

Canti, L'organisation de la sant publique du Reich pendant la gue ne,, ; F . von Verschuer, "L'image hrditaire de l'homme.. ; E. Fischer, "Le probleme de la race et la lgislation raciale allemande ; A. Scheu nert, "La recherche et l'tude des vitamines au service de l'alimenta tion nationale). 10 H . W einelt, Biologische Grundlagen fr Rassenkunde un.d Ro.<; senhygieM, Stuttgart, 1934.

180

1Rl

cerdote; ser el mdico-sacerdote,lI estaba afirman do que a l, y slo a l, le competa, en ltima instan cia, juzgar quin quedara con vida y a quin se dese chara dndole muerte. l, y slo l, posea la defini cin de vida vlida, vida valiosa, y poda fijar, por con siguiente, los lmites ms all de los cuales se la poda quitar legtimamente. En su introduccin al texto del gran mdico decimonnico Christoph Wilhelm Hufe land, Das tirztliche Ethos, Joachim Mrugowsky, res ponsable de la distribucin del Zyklon-B en Ausch witz, hizo leferencia a la "misin divina del mdico" , sacerdote de la llama sagrada de la vida" .12 En la tie na de nadie de esta nueva teo-bio-poltica, o, mejor, teo-zoo-poltica, los mdicos haban vuelto a ser ver daderamente los grandes sacerdotes de Baal, quien, algunos milenios ms tarde, volva a encontrarse frente a sus antiguos enemigos j udos y por fin poda devorarlos a voluntad. 4. Como es sabido, el Reich se ocup de recompen sar ampliamente a sus mdicos. No slo con ctedras y honores, sino tambin con algo ms concreto. As co mo Conti pas a depender directamente de Himmler, el cirujano Karl Brandt, antes encargado del operati vo Eutanasia, lleg a ser uno de los hombres ms poderosos del rgimen y a depender en su mbito -el mbito ilimitado de la vida y la muerte de cada uno- slo de la autoridad suprema del Fhrer. Por no ha blar de Innfried Eberl, promovido a los treinta y dos aos a comandante del campo de Treblinka. Signifi11 Cf. B. MllerHill. Tdliche \Wssenschaft. Die Aussonderung uon

ca esto que todos los mdicos alemanes, o al menos aquellos que adhirieron al nazismo, f ueron meros car niceros con delantal blanco? En verdad, aunque re sultara cmodo pensarlo as, nada en los hechos per mite hacerlo. No slo la investigacin mdica alema na era una de las ms adelantadas del mundo -a tal punto que Wilhelm Hueper, padre de la carcinogne sis profesional norteamericana, le solicit al ministro nazi de Cultura, Bernhard Rust, volver a trabajar en la "nueva Alemania,, sino que los nazis lanzaron la ms poderosa campaa de su poca contra el cncer restringiendo el uso de asbesto, tabaco, pesticidas

colorantes, alentando la difusin de los alimentos in tegrales y la cocina vegetariana, y alertando acerca yos X. En Dachau, mientras la chimenea humeaba, se produca miel orgnica. Por lo dems, el propio Hitler detestaba el humo, era vegetariano y protector de los animales, amn de escrupulosamente atento a cues tiones de higiene 13 Lo antedicho sugiere la tesis de que entre esta acti tud teraputica y el cuadro tanatolgico en el que se inscriba no haba nicamente contradiccin, sino tambin una conexin profunda: era su obsesiva preo cupacin por la salud del pueblo alemn lo que lleva ba a los mdicos a operar, en el sentido especficamen te quirrgico de la e>.-presin, la incisin mortfera en su carne. En definitiva, aunque pueda resultar para djico, a f m de cumplir su misin teraputica se hi cieron verdugos de aquellos a quienes consideraban no esenciales, o nocivos para el incremento de la salud pblica. Desde este punto de vista se ha sostenido , con razn, que el genocidio no fue resultado de la au sencia de una tica mdica, sino de la presencia de
13 Cf. R N. Proctor, The Nazi lOar on caneer, Princeton, 1999 [tra
duccin italiana: La guerra di Hitler al cancro, Miln,

de los efectos potencialmente cancergenos de los ra

Juden, Zigeuncrn umi Geisteskranken. 19331945, Hamburgo , 1984 degli Zigani e dei malati di mente, Pisa, 1989, pg. I07). 12 J. Mrugowsky, Einleitung... en Ch. W. Hufeland. Dos al'ztlic!u.:. nazisti, op. cit. . pg.
(traduccin italiana: $cienza di morte. L' eliminazione degli Ebrei,

Ethos, Munich-Berln, 1939, pgs. 14-5. Cf. R. J. Lifton. [ medid

52.

2000] .

182

1 8: 3

una tica transmutada en su opuesto. 14 No por casua lidad el mdico haba sido asimilado, antes que al so berano o al sacerdote, a la figura heroica del soldado de la Vida.15 En correspondencia con ello, los solda dos eslavos que venan del Este eran considerados no slo adversarios de Alemania, sino enemigos de la Vida. La conclusin de que en la visin biomdica del nazismo no hay un lmite entre sanacin y asesinato resulta insuficiente. Hay que llegar a concebirlos co mo dos vertientes de un mismo proyecto que convier te a cada una en condicin necesaria de la otra: s610 el asesinato de la mayor cantidad posible de personas permitiIia restablecer la salud de quienes represen taban la verdadera Alemania. Desde esta perspecti va, parece incluso plausible que por lo menos algunos mdicos nazis hayan credo en verdad que respetaban en lo sustancial, si bien no en lo formal, el juramento de Hipcrates de no perjudicar en modo alguno al en fermo. Con la salvedad de que identificaban como en fermo no al individuo, sino al pueblo alemn en su junto: precisamente su curacin requera l a muer con te de todos aquellos que con su mera existencia ame nazaban su salud. En este sentido, nos vemos obliga dos a defender la hiptesis ya referida de que lo tras cendental del nazismo era la vida, no la muerte, aun cuando despus, paradjicamente, la muerte fuera considerada como el nico medicamento apropiado para salvaguardar la vida. El telegrama 71 enviado desde el bnker de Berln, en el cual Hitler ordenaba destruir las condiciones de subsistencia del pueblo alemn, que haba dado muestras de excesiva debili14

dad, dej imprevistamente en claro el punto lmite de la antinomia nazi: la vida de algunos, y por ltimo de uno, es posibilitada s610 por la muerte de todos.

5. A esta altura vuelve a plantearse la pregunta de


la que partimos. Por qu el nazismo -a diferencia de las restantes formas de poder pasadas y presen tes- llev la tentacin homicida de la biopoltica a su ms acabada realizacin? Por qu slo el nazismo volc la proporcin entre vida y muerte en favor de la segunda hasta el punto de prever su autodestruccin? La respuesta que propongo hace referencia una vez ms a la categoIia de inmunizacin, ya que slo esta ltima deja al desnudo, inequvocamente, el mortfe ro lazo entre la proteccin de la vida y su potencial ne gacin. Adems, la figura de l a enfermedad autoin mune representa la condicin extrema en la cual el sistema protector se torna tan agresivo, que se vuelve contra el cuerpo mismo que debeIia proteger, provo cando su explosin. Prueba de que esta es la clave in terpretativa ms adecuada para comprender la espe cificidad del nazismo es, por otra parte, el especial ca rcter del mal del que este pretendi defender al pue blo alemn. No se trataba de una enfermedad cual quiera, sino de una enfermedad infecciosa. Lo que se quera evitar a toda costa era que seres inferiores con tagiasen a seres superiores. La propaganda del rgi men nazi en favor de la lucha a muerte contra losju das apuntaba a oponer el cuerpo y la sangre origina riamente sanos de l a nacin alemana a los grmenes invasores que haban penetrado en ella para minar su undad y su vida misma. Es conocido el repertorio epidemiolgico que los idelogos del Reich utilizaron para representar a sus supuestos enemigos, en pri mer lugar los judos: ellos son, alternada y simult nerunente, bacilos , bacterias, parsitos , virus, microbios. Andrzej Kaminski recuerda que los in-

ppocrate. Dall'olo impottante trabajo de R. de Franco, In nome di I perimentazione contempomnea, causto medico" II,azista all'etica della s

Adems del libro de Lifton ya citado, vase, en este sentido, d

Miln, 2001.

l K. Blome, Arzt im Kampf: Erlebnisse und Gedank,en, Leipzig, 1942.

184

I HF,

ternos soviticos fueron definidos a veces en los mis mos trminos.'6 Por lo dems, la caracterizacin pa rasitaria de los judos forma parte de la historia secu lar del antisemitismo. En el lxico nazi, empero, esa definicin adquiere una implicacin distinta. Tam bin en este caso, lo que hasta cierto momento segua siendo una pesada analoga parece tomar cuerpo: los judos no se asemejan a parsitos, ni se comportan co

tamos hoy empeados equivale a la que libraron en el siglo pasado Pasteur y Koch (. . . ] Slo eliminando a los j udos recuperaremos nuestra salud.19 No hay que minimizar la dif erencia entre este abordaj e espe cficamente bacteriolgico y el enfoque simplemente racial. Toda la of ensiva final contra los judos tiene esa caracterizacin biolgico-inmunitaria: incluso el gas de los campos pasaba por caeras de duchas des tinadas a desinfeccin. Pero desinfectar a los judos resultaba imposible, ya que ellos eran precisamente las bacterias de las que haba que librarse. La identi flcacin entre hombres y grmenes patgenos lleg hasta tal punto que el gueto de V arsovia fue delibera damente construido en una zona ya contaminada. De este modo, conforme a las modalidades de la profeca autocumplida, los judos cayeron vctimas de esa mis ma enfermedad que haba justificado su segregacin: al final, ellos realmente haban llegado a ser infecta dos y, por lo tanto, agentes de infeccin.2o En conse cuencia, los mdicos tenan buenos motivos para ex terminarlos.

mo bacterias, sino que lo son . Y como tales deben ser


tratados. En este aspecto, la nazi no fue siquiera una biopoltica en sentido estricto, sino, en sentido absolu tamente literal, una zoopoltica, expresamente dirigi da a animales humanos. Por ello, el tnnino apropia do para su masacre -que nada tiene de sacral holo causto- es "exterminio: precisamente el que se usa en relacin con los insectos, las ratas o los piojos. So

ziale Desinf ektion. "Ein Laus, dein T od.. : un piojo es tu


muerte, estaba escrito sobre un lavatorio de Ausch witz,j unto al dstico Nach demAbon, vor dem Essen. H iinde waschen, nicht uergessen .. (<<Despus de la le trina, no habrs de olvidar, antes de comer, tus manos Iavar) 17 En este sentido, hay que atribuir un significado ab solutamente literal a las palabras que Himmler diri gi a las SS a su llegada a Charkov: "Con el antisemi tismo es como con la desinsectacin. Alejar a los piojos no es una cuestin ideolgica, es Wla cuestin de Iim pieza .. . '8 Por lo dems, el propio Hitler utilizaba una terminologa inmunolgica an ms precisa: El des cubrimiento del virus hebreo es una de las ms gran des revoluciones de este mundo. La batalla en que es16

2. Degeneracin l. En el paroxismo autoinmW1itario de la concep


cin nazi, el homicidio generalizado se concibe como un instrumento para la regeneracin del pueblo ale mn. Pero, a su vez, esta se vuelve necesaria a causa de una deriva degenerativa que parece minar su fuer za vital. Los ttulos de dos libros de gran difusin a
19 A.

A. Kaminsld , Konzentrationsloger 1896 bis heute. Geschichte,

FWlktion, Typologie . Munich-Zurich, 1990 (traduccin italiana: wmpi di concentrarnento dal 1896 a oggi, Turrn, 1997, pgs. 17 P. Levi, Se qllsto e un uomo, Thrn, 1976, pg. 46. lB Cf. A. Kaminski, l campi. di eoncentrameno dal 1896

84-5}.

Hitler, Libres propos sur la guerre el la pa recueillis sur for

drc de Mart in Bormaan., Pars, 1952, vol. !, pg. 321 (del 22 de f ebrero de 1942).
'20

a.

oggi , 01'.

cit. , pg. 94.

duccin italiana: Verso il genocidi.o, Miln, 1998, pgs. 153-41.

Cf. Ch. R Browning, The path togenocide, Cambridge, 1992 ltra

186

187

mediados de la dcada de 1930 evidencian este silo gismo: V olk in Gef ahr (Pas en peligro), de Otto Hel mut,21 y V olker am Abgrund (Pueblos ante el abis mo), de Friedrich Burgdorfer:22 es deber de la nueva Alemania salvar a Occidente de la amenaza de una creciente degeneracin. Esta categora -que antes encontrb amos en Nietzsche-- revisti, para la ma quinaria ideolgica nazi, una importancia que no se debe subestimar. Constituy el enlace conceptual pa ra que la biopoltica del rgimen se presentara corno prosecucin, e incluso consumacin efectiva, de un razonamiento que circulaba en la cultura filosfica, jurdica y tanJbin sanitaria de ese tiempo. El concep to de degeneracin, originariamente relativo a la des viacin de una cosa respecto del gnero en el que est incluida, fue adoptando, de manera paulatina, un va lor cada vez ms claranJente negativo, que lo asimil a trminos tales corno "decadencia", degradacin, deterioro, aunque con una caracterizacin biolgica especfica.23 As, mientras en Buffon dicho concepto an al ude a la simpl e variacin anJbiental de un orga nismo con respecto a los rasgos generales de su espe cie -algo que para Lamarck no era otra cosa que una adaptacin exitosa-, el Trait des dgnrescences de Benedict-Augustin Morel24 desplaza netamente su significado en direccin psicopatolgica. El elemento distintivo de esta transformacin de la acepcin pri-

migenia no es tanto la especializacin desde un mbi to anatmico hacia uno bio-antropolgico, cuanto el trnsito de una semntica esttica a una dinmica: ms que un hecho dado, el fenmeno degenerativo es un proceso disolutivo, producto de la incorporacin de agentes txicos, que puede llevar, en el lapso de pocas generaciones, a la esterilidad y, por tanto, a la extin cin de la linea especfica. Sin excepcin, los mltiples escritos que, entre fines del siglo XIX y principios del siguiente, indagan en esa temtica no hacen ms que volver a presentar, con argumentos en mayor o menor medida af mes, un mismo esquema: tras sobrevivir con dificultad a la lucha por la existencia, el degene rado es aquel que lleva impresas las consiguientes he ridas, fsicas y psquicas, destinadas a agravarse ex ponencialmente en l a transmisin de padre a hijo. Cuando, en la dcada de 1880, Magnan y Legrain trasladan el terna al mbito clnico, ya estn fijados los elementos constitutivos de la definicin:
La degeneracin (dgnrescence) es el estado patolgico del ser que, en comparacin con las generaciones ms cer canas, tiene constitutivamente debilitada su resistencia psico-fisca, y no es capaz de cumplir sino de manera incom pleta las condiciones biolgicas de la lucha hereditaria por l a vida. Este debilitamiento, que se traduce en estigmas permanentes, es esencialmente progresivo, de no mediar la posibilidad de una regeneracin; cuando esta no tiene lu gar, aquel acarrea con mayor o menor rapidez la aniquila cin de la especie.25

ol!? in Gef ahr: Der Geburtenl'chgang und seine Fol 21 0 . Helmut, V gen fr Dczdschlands Zuhunft, Munich, 1934.
22 23

F. Burgdorfer,

V6lker am Abgrund, Munich,

1936.

Desde luego, para que esta categora pueda pasar a la biopoltica nazi, se requerir una serie de media ciones culturales, desde la antropologia criminal ita liana hasta la teoda francesa de la herencia, anJn de una tajante reconversin racista de la gentica men25 V. Magnan y M. B. Legrain, Les dgnrs, tat mental et syn.
r!romes pisodiqus, Pars, 1895, pg. 79.

Sobre las transformaciones del concepto de degeneracin, ef. G.

Genil-Perrin, Histoire des origines el de l'uolution de l'ide de dg nrescence en mdecine mentale, Pars, 1913, como tambin R. D. Wal ter, "What became pgs. 422-9.
24 a

degenera te? A brief history of a concept, en

Journal of the History of Medicine and the ALhed Sciences, XI, 1956, B.-A. More!, Trait des dgnrescenccs physi.ques, intellectuellcs

el morales de l'espece humaine, Pars, 1857,

188

lR9

deliana. Pero todos sus rasgos principales ya estn presentes. En primer trmino , la superposicin entre patologa y anormalidad. Lo que caracteriza al dege nerado es, ante todo, su distancia de la norma: ya en Morel, el degenerado traduce la desviacin respecto del tipo normah;26 y para el italiano Giuseppe Sergi es imposible encontrar en l una norma de conducta invariable".27 Qu debe entenderse en este caso por norma"? En primera instancia, una cualidad biolgi ca: la potencialidad de desarrollo vital de un organis mo dado, entendida tanto desde el punto de vista fisi ca como desde el psicolgico. En relacin con ella -puntualiza el ingls Edwin Ray Lankester-, se puede definir la degeneracin como una transforma cin gradual de la estructura, en la que el organismo logra adaptarse a condiciones de vida menos variada s y menos complejas" 28 Esto no impide que muy pronto se produzca un progresivo deslizamiento en la defini cin de la norma, desde el nivel morfogentico hacia el antropolgico: la anomala biolgica no es otra cosa que seal de una anormalidad ms general que pone al sujeto degenerado en una condicin establemente dif erenciada de los dems individuos de la misma es pecie. Pero a esta plmera transicin categolal le si gue otra, que desplazar la anormalidad del mbito intraespecfico a los lmites mismos de la dimensin humana. Decir que el degenerado es un anormal im plica empujarlo a una zona de indistincin que no e
-

degeneraciones posibles, cumple esta funcin de in clusin excluyente: se configura como una suerte de anacronismo bio-histrico que revierte hacia atrs la lnea de la evolucin humana hasta ponerla nueva mente en contacto con la del anima]29 La degenera cin es el elemento animal que resurge en el hombre en la forma de una existencia que no es estrictamente animal ni humana, sino su exacto punto de cruce: la copresencia contradictola de dos gneros, dos tiem pos, dos organismos incapaces de alcanzar la unidad de la persona e incapaces, por eso mismo, de configu rar alguna forma de subjetividad jurdica. La adsclp cin al tipo degenerado de una cantidad cada vez ma yor de categoras sociales -alcohlicos, sifilticos, ho mosexuales , prostitutas, obesos, incluso el proleta riado urbano- refleja este intercambio incontrolado entre norma biolgica y norma jurdico-poltica: lo que se muestra como el resultado social de una confi guracin biolgica determinada es, en realidad, la re presentacin biolgica de una opcin poltica preli minar.

2. Este inapropiado intercambio entre biologa y


derecho resulta especialmente evidente en la teora de la herencia. En los aos de la edicin del ensayo de Morel, el mismo editor parisino Balliere publica el TI'ait de Prosper Lucas sobre l'hrdit naturelle dans les tats de sant et de maladie du systeme ner veux,30 al que sigue, dos dcadas ms tarde, L'hr dit. tude psychologique sur ses phnomenes, ses

t enteramente incluida en la categora de hombre. 0, acaso mejor, implica ampliar esta categola hasta in cluir su negacin misma: lo no-hombre en el hombre, esto es, el hombre-bestia. El concepto lombrosiano d( atavismo, en el que parecen compendiarse todas 1m:
26

29

Sobre la teora degenerativa italian a, vase la t.esis de A. Berlini,

28 E. R Lankester, Degeneration. A chapter in Darwinism , Lond,'/'!l. 1880, pg. 58.

21 G . Sergi, Le degenerazioni umane. Miln, 1889, pg. 42.

B.-A. Morel, Trait des degnl'scences. . " op. cit., pg. 5 .

lstitut.o Orientaledi Napoli, ao acadmico 1999-2000, como tambin,


pltl"ametro epistemolog:o del X i X secolo, Npoles, 2003.

r.: ossessione della degenerazione. ldeologie e pratiche dell'eugelletica,

desde una perspectiva ms general, M. Donze11i (comp.), La biologia:

/'(l, 2 vals., Pars, 1847-50.

30 P. Lueas, Trait philosophique et physiologiqu.e de l'hrdit natu

190

191

{ois, ses causes, ses consquences , de Thodule Ribot. 31


En estos textos, y en muchos otros que seguirn, la perspectiva se desplaza del punto de vista del indi viduo, entendido en clave moderna como sujeto de de recho y de decisin, a la linea de la descendencia de la que este constituye slo el ltimo segmento. La soli daridad o la competencia horizontal entre hermanos, tpica de las sociedades liberales democrticas, es su plantada por la relacin vertical que conecta a los hi jos con sus padres y, a travs de ellos, con los antepa sados. En contra de las teoras pedaggicas y sociales de inspiracin igualitaria, la dif erencia entre los indi viduos aparece como insuperable: tanto los rasgos so mticos como los psicolgicos estn predeterminados desde el nacimiento conforme a una vinculacin biol gica que ni la voluntad individual ni la educacin pue den quebrantar. Al igual que las virtudes y los sinos, tambin las malformaciones transmitidas heredita riamente se convierten en destino ineluctable: nadie puede escapar a s mismo, nadie puede romper la ca dena que lo ata inexorablemente a su propio pasado, es imposible elegir la direccin de la propia vida. Co mo si lo muerto aferrase lo vivo y lo retuviese en su propia rbita: "La herencia gobierna el mundo -sen tencia el doctor Apert-, los seres vivos actan, pero en ellos hablan los muertos, y los vuelven aquello qlH! son. Nuestros antepasados viven en nosotros .32 La vida es slo el resultado de algo que la antecede, algt > que determ11a todos sus pasos. La figura lombrosia na del delincuente nato es la ms clebre expresin de ello: tal como ensea la antigua sabidura del mito, las culpas de los padres recaen siempre sobre los hi-

jos. El derecho, que precisamente tiene su punto ini cial en el mito, no puede dejar de conformar sus proce dimientos a esa ley primera, ms fuerte que cualquier otra, pues arraiga en las razones profundas de la bio loga y de la sangre . La herencia, segn la definicin de Lucas, es "una ley, una f uerza, y un hecho33 -<m trminos ms precisos, una ley que tiene la fuerza irTesistible del hecho, una ley que coincide por com pleto con su propia facticidad-o Aqu se invierte la relacin entre nomos y bos an tes mencionada: se representa como causa lo que en realidad es efecto, y viceversa. Andr Pichot nos re cuerda que la nocin econmico-jurdica de herencia, aparentemente calcada del concepto de herencia bio lgica, constituye, por el contrario, el fundamento y respaldo de esta .34 El trmino latino hereditas no tie ne, en realidad, otro significado que el de legar bienes a los descendientes en el momento de la muerte. Re cin a partir de 1820 el vocablo comienza a aplicarse por analoga a la transmisin de rasgos biolgicos. De hecho, la monarqua hereditaria clsica, no obstante hacer referencia a la descendencia de sangre (la san gre azu',l , no se basa en una concepcin gentica, sino ms bien en un protocolo jurdico, conforme a deter minado orden social. Incluso la obligacin de la suce sin dinstica se justificaba, antes que con motivacio /les de tipo biolgico, con un argumento de ndole teo lgica: el derecho divino de los reyes. Para que este proceso se secularice hay que esperar hasta el surgi miento del derecho natural y, ms tarde, del derecho positivo. Ello no exime de que se 11serte entre ambos una tradicin diferente, de olgen calvinista, que re plantea, aplicndola a cada individuo, la idea de pre-

loi.s, ses causes, ses cOTlsquences, Pars, 1873. Sobre Hibot, cf. R. 1 11 ' dei, Destini personali, QP. cit., pgs. 65 y sigs. 32 D. Apert, L'hrdit morbide, Pars , 1919, pg. l.

3l T Hibot.. L'hrdit.

tude pS'ychologiqu.e su.r ses phnomk1les, .,,':.

:11

:1.'1 P. Lucas, Trait. . . , op. cit., pg. 5.

: . rlG.

A. Pichot, La $ocit pureo De Darwin ii Hitler, Pars, 2000, pgs.

192

I !);l

destinacin divina. Ahora bien: lo que hay que ponor en evidencia es que la teora hereditaria posdarwinia na se sita en el exacto punto de confluencia antin mica de estas dos trayectoria s. Por una parte, laiciziI plenamente la traclicin dinstica aristocrtica, pero, por la otra, reproduce en trminos biopolticos el do ma de la predestinacin. Cuando el embrilogo Au gust Weismann defina la teora del plasma germina tivo, el resultado ser una extraa forma de CalVlIus

transposicin externa- es incluso su rasgo ms ca racterstico. Para ser verdaderamente tal, la degene racin debe ser a la vez hereditaria y contagiosa, vale decir, contagiosa tanto en el eje vertical de la descen dencia como en el horizontal de la comunicacin so cial. Pero lo problemtico es justamente esta copre sencia: si el plasma gerrninativo no se moclifica, segn la ley de Weismann, significa que no es susceptible de contagio; si, en cambio, es un potencial velculo de contaminacin, corno pretende la teora de la degene racin ampliada, entonces, su estructura gentica no es inmodificable. Esta dificultad lgica -que produjo ms de una interesada confusin entre enfermedades contagiosas (por ej emplo, tuberculosis y sfilis) y en lermedades hereditaras- fue eluclida mediante la tesis intermedia de que la propia tendencia a ser con tagiado puede ser hereclitaria: de este modo, la pre disposicin interna justifica la infeccin externa, y la infeccin externa justifica la preclisposicin interna. Y a sea que la degeneracin se difuncli ese por transmi $in hereclitaria o por contagio, lo que en cualquiera de los casos impOItaba era la construccin del clisposi Livo inmunitario apropiado para bloquear su difusin. Algunas dcadas ms tarde, los ilustres catedrticos "lemanes Fischer y Verschuer se repartiran el cam e los distintos grupos tnicos, y el segundo, las lneas I\ereclitarias en los gemelos univitelinos: la sntesis operativa la efectu Josef Mengele en el laboratolio ele Auschwitz. 3. Era inevitable este resultado? Estaba implci to en la lgica misma de la categora de degeneracin? po de investigacin, estudiando , el primero, la sangre

mo biolgico, o biologismo teolgico, segn la cual el destino del ser viviente est enteramente fonnado de antemano -por supuesto, con la variante de quo' lo inmortal ya no es el alma, sino la sangre, que S" transmite inmutable a travs de los cuerpos de las su

cesivas generaciones-o Esta lnea de razonamiento se implanta en la teo ra de l a degeneracin hasta transformarse en su pr<' supuesto: el proceso degenerativo se expande precis;' mente mediante la transmisin de los caracteres 111' reditarios. Ya aparece aqu, sin embargo, una prirol' ra incongruencia. Si la sangre genticamente hen' dada no se modifica -con arreglo al principio ten

biolgico del plasma germinativo-, por qu, al p" sar de padre a hijo, la deficiencia orgnica crece d I '

manera exponencial, hasta llegar a l a esterilidad y \ la extincin del linaje? Por otra parte, si en el trallH curso de pocas generaciones este resultado clisolutivo es inevitable, por qu temer una difusin cada v,,;'. ms amplia del fenmeno? La respuesta echa mUllO de l a idea de contagio: la patologa degenerativa 1111

slo se multiplica metonmicamente en una serie h' enfennedades interrelacionadas dentro de un mismo cuerpo, sino que se propaga inexorablemente de I I I I cuerpo al otro. La degeneracin -cabe afirmar siempre es degenerativa . Se reproduce intensificad" y extenclida de dentro afuera y de fuera adentro. Ekl , '

poder contaminante --de transmutacin interna y , I,

N o se puede dar una respuesta afinnativa rotunda. Su neta impronta inmunitaria se pone en eyjdenci<1 por su explcito valor reactivo. Pero reactivo no signi licoa necesariamente reaccionario. No estoy aludi ndo

194

I nG

aqu slo a la circunstancia ---en absoluto irrelevante, por cierto- de que, adems de exponentes de la dere erencia a esta categora tam cha catlica, hicieron ref bin autores progresistas y socialistas. En el fondo,

gora a prelrafaelistas, parnasianos, nietzscheanos zolianos, ibsenianos y dems, asimilados todos, en e

los une la idea compartida de qu" la patologa degene rativa no es meramente el resto negativo del progre so, sino su propio producto. No es casual que su gne

instintos con el cuchillo del asesino o el crutucho del

plano tipolgico, a quienes satisfacen sus insanos

dinanutero, antes que con la pluma y el pinceh,,35 Im posible no percibir el vnculo entre semej antes valora

sis se site en la etapa inmediatamente posteror a la Revolucin Francesa, cuando una actitud protectora en relacin con la parte ms dbil de la sociedad co

ciones y las futuras elucubraciones nazis acerca del que si se declara degenerado a todo el arte moderno entonces, correspondientemente, la degeneracin tie

arte degenerado. Empero, lo que ha de resaltarse es

mienza a debilitar la seleccin natural. Es evidente la connotacin clasista, si no cabalmente racista, de esta

ne en s misma un entramado esttico que, por lo de cadentismo,

argumentacin. Pero ello no elimina otros vectore que parecen impulsar ese concepto en sentido contra

ms, est presupuesto en la propia categora de de Por otra parte, que la degeneracin no es slo una

ro. En prmer lugar, la conviccin de que no es posible una vuelta atrs, a la simple seleccin natural, y dI'

nocin negativa -o, mejor, que su signo menos pue queda explcitamente afirmado en un texto que pa blO expresa un aspecto latente en ese concepto desde rece u' radicalmente a contraconiente, pero en cam

que incluso deba recurrirse a un conjunto de inter venciones rutificiales. En segundo lugar, la hiptesis

de, V1StO desde otro ngulo, convertirse en un ms,>-

de una propagacin irrefi'enable del proceso degene rativo en todos los sectores y mbitos sociales: la de

generacin surgi en una parte, pero termin por afectarlo todo. Es una enfermedad global, en perma nente expansin no slo entre las razas inferores, si no tambin entre las superiores. Precisamente 1 I proclamada conexin con las dinmicas de modern i zacin -desde la industrializacin hasta el afinca

premisa que <<TIa hay una clara lnea que distinga en

ne, de Gina Fenero Lombroso. Tras enunciar corno

el comienzo. Ese texto es [ uantaggi della degenerazio

SIVOS, la degeneracin de la evolucin,36 la autora se


rados en la actualidad degenerativos no podran ser en cambio, evolutivos, manifestaciones tiles, ante pregunta si acaso muchos de los fenmenos conside

los arumales los caracteres progresivos de los regre

miento urbano- parece ligarla al destino de las Ca pas burguesas e intelectuales. Ya Lombroso, corno se sabe, haba insistido en , , 1

nexo, misteroso e inquietante, entre genio y locura: ,1 genio, corno desviacin respecto de la norma medl l l , e s una forma sofisticada d e neurosis degenerativa

ha venido realizando a las condiciones en las que debe vivir) .37 Ferrero Lombroso da un paso ms, que la ubica en

que dainas, de la adaptacin que el cuerpo humano

judo Simn Maximilian S dfeld, conocido para \.A" vasto pblico con el seudnimo de Max Nordau, En :iI e libro dedicado al tema, Entmtung, incluye en la cal l '

era intekc; Pero quien ubic la degeneracin en la esf tual fue , ms que nadie, el mdico hngaro de ori"r'"

un lugar muy especial dentro del pru'adignla inmuni35 M.

Degenerazwne,

Nodau) Elltartung, 2 vols., Berln,


Miln, 189394, vol. 114.

pg. 56. 37 lbid., pg.

360. Fen'ero Lombroso, l uantaggi della de generaone. 'lul'n,

1, pg. XII] .

1893 [traduccin italiana:


1904,

196

UJ7

tm;o. Este, al igual que en el Nietzsche ms radical, bajo ningn aspecto tiene un carcter de exclusin o neutralizacin, sino, antes bien, de incorporacin y valolizacin de lo diferente, lo deforme, lo anormal, en cuanto potencia innovadora y transformadora de la realidad. De modo que, refiIindose explcitamente a las "inmunidades que nos han procurado las enfer medades que hemos sufrido, ella puede llegar a la conclusin de que
. . . son los degenerados quienes alimentan la antorcha sagrada del progreso, a ellos corresponde la funcin de la evolucin, de la civilizacin. Como las bacterias de la fer
y reconstruir las instituciones, los usos que han conforma

mentacin, e110s toman a su cargo la tarea de descomponer do su poca; ellos activan el recambio material de ese orga

nismo tan complejo que es la sociedad humana.38

4. La referencia antelior reflej a toda la extensin de la categora de degeneracin, y tambin su natura leza antinmica. Ello supone a la vez el cm'cter in modificable del ser en su dimensin biolgica, y su continua modificacin, la fij eza y el movimiento, la identidad y la transformacin, la concentracin y la diseminacin, Dispuesta a lo lm'go de una lnea que superpone naturaleza e historia, conservacin e inno vacin, inmunizacin y comunicacin, parece reper cutir contra s misma y volverse su contrario; luego, una vez ms, retoma sus coordenadas iniciales. El rango de oscilacin va de la parte al todo y, nueva mente, del todo a la parte, Abierta hasta incluir todo el mundo civilizado, la idea de degeneracin vuelve en cierto momento a cerrm'se en tomo a su propio objeto victimario, sepm'ndolo drsticamente del tipo sano y empujndolo a un destino de expulsin y aniquila cin, Las producciones artsticas, ms que las teorias,
38 bid., pg. 185.

registran esta singular rota cin de sentido .39 Y a el ci clo zoliano de los Rougon-Ma cquart y los dramas de Ibs en -as como tambin , en Italia, l vicer, de De Roberto e l uermi, de Mastri mIi_ constituyen wl la : boratono simblico de not able densidad expresiva, Sm embargo, las obras que tal vez dml cuenta en ma yor grado de este circuito semntico son tres, escritas en el breve lapso de una dc ada: The strange case of D,: Jekyll and M,: H yde, de Stevenson; The picture o/, Donan Gray, de Wilde, y Dra cula, de Stoker. La tra yectoria que parecen reCOlTer va de la superposicin a la progresiva brecha entre luz y sombra, salud y en fermedad, norma y anorma lidad, Todo ello, dentro de un marco narrativo que inv oca hasta el ms mnimo det alle el sndrome degene rativo que atraviesa a la SOCIedad de ese tiempo: des de el escenario de la me trpoli degrad ada y tentacu lar hasta la centralidad paroxstica de la sangre o el combate a muerte entre mdico y monstruo. Lo que caracteriza a los tres relatos es la creciente divergencia entre el plano de la intencin del protago msta y el de la realidad que simultneanlente su pro sa esconde y trasunta: cuanto ms desea el protago msta hbrarse de la degene racin que llev a dentro proyectndola fuera de s, tanto ms el resultado e un exceso de muerte que irrumpe en la escena devo rndolo. As ocurre en el relato de Stevenson, en el que el doctor en medicina legal Jeky!l intenta inmu mzarse de su peor parte me diante la constl1Jccin bio qumica de otro yo: "Proteg ido de este modo en todos los frentes, as al menos me pareci, comenc a sacar

r. 1848 ,c. 1918, Cambridge, 1989 , pgs_ 155-75. En lo que resp ecta al concepto de degeneracin , vase tambin J. E. Cham . berlin y S. L. Glm an (com ps.), Dege nera .tiolt . Th.e dark side o( prog ress ' Nueva Y ork, 1985. del;
c.

Para estas ref erencias literarias retomo y desarroUo las indica Ciones que ef ecta D. Pick en Face

. 39

s o(degenerotion. A European diso

198

provecho de la extraa inmunidad que me ofreca mi posicin.40 Pero muy pronto la criatura ajena esca pa al control de su creador y recupera la posesin de su cuerpo. Ella es otro, pero generado por el yo y des

alteracin constitutiva del sujeto-- est representado por el pao que envuelve la tela para esconderla de los oj os de todos. De este modo, la decadencia de la imagen pintada -la proyeccin del mal fuera de s mantendra alejada a la muerte, asegurando l a in mortalidad del suj eto. Pero tampoco en este caso el desdoblamiento se sostiene hasta sus ltimas conse cuencias. El mecanismo se rompe y la imagen recu pera el rostro. La degeneracin pintada es en realidad la suya: En una pared de la habitacin cerrada y so litaria donde haba transcun;do tantas horas de su juventud, l haba colgado con sus manos el ten;ble retrato cuyos cambiantes rasgos le mostraban la ver dadera degeneracin de su existenci a".45 El golpe fi nal que Dorian asesta a la monstruosa alma vi vien te,,46 inevitablemente impacta sobre l mismo, trans formado a esa altura en el monstruo de la imagen.

tinado a reingresar en este. Un l",41 un animal",42 un bruto":s que, sin embargo, no es posible aislar onna un todo con el yo, con su cuerpo, su san porque f gre, su carne: "Este era el aspecto ms tremendo de
.

todo el asunto [ . . l que el horror insurgente fuera ms cercano que una esposa, ms ntimo que un ojo, anidado como estaba en l y enjaulado en su propia

carne, donde lo oa murmurar y luchar por nacer; y que en algn momento de debilidad, o en la confianza del sueo, pudiese prevalecer sobre l y despojarlo de la vida".44 Controlado, retenido, domesticado por do

sis de antdoto cada vez mayores, el doble monstruoso -que es el propio sujeto visto a contraluz- prevalece finalmente sobre quien intenta domarlo y lo arrastra

a su remolino. E l degenerado no es otro que el propio mdico, a la vez su sombra y su verdad ltima. El ni co modo de detenerlo es darle muerte, matando con el

es quien yace en el suelo muerto, con un cuchillo cla vado en el corazn,, 47 Dar muerte a la muerte -el sueo autoinmunitario del hombre- se revela una vez ms como algo ilusorio: no puede sino revertir en la muerte del propio matador. Con Dracula, la relacin entre la realidad y su re presentacin mitolgica se desplaza decididamente en favor de esta. Las fuerzas del bien parecen contra ponerse frontalmente a las del mal, en un proyecto de inmunizacin definitiva respecto de la enfermedad. El demonio es proyectado fuera del cerebro que lo ha creado. Compendia en s todas las caractersticas del degenerado: ya no es lo otro en el hombre, sino lo otro respecto del hombre. Lobo, murcilago y sangui juela a la vez, es, sobre todo, principio de contaminacin.
45 o. ' llde, The pict ure of Doria", Gray (890), Harmondsworth, 1982 [traduccin italiana: Ji ,.tra.tto di Dorian Gray, Miln, 1982, pgs. 182-31. 46 [bid. , pg. 268. " [bid. , pg. 269 .
.

mismo acto tambin a ese yo con el que desde siempre coincide. En el segundo relato, el de Wilde, el yo y el otro acentan su divergencia. El doble ya no est dentro del cuerpo del sujeto, como an ocurra en Jekyll-Hy de, sino que se obj etiva en un retrato que a la vez re fleja y traiciona al original. Aquel degenera en lugar de este, cada vez que este pervierte su propio compor tamiento. E l apartamiento de lo real --esto es, de la

(1886), Harmondsworth, 1984 [traduccin italiana: II doltor Jekyll yde, Miln, 1991, pg. 921. Mr. H 41 [bid" pg. 102. .2 [bid., pg. 100. 43 [bid., pg. 103. .. [bid. , pg. 104.

o R L. Stevenson, The strange case of D,: JekyLl and MI'. Hyd,'


"

200

201

No slo vive de la sangre aj ena, sino que se reproduce

uturos multiplicndose en sus vctimas. Como en los f

el golpe que la liberar>, ,s2

mo, ser una mano bendita para ella la que asestar

manuales de higiene racial, su mximo delito es biol

ectada. l ha trado gico: la transmisin de sangre inf

la contaminacin -Transilvania- a los hogares de

Londres. Ha introducido lo otro en lo mismo y ha en

3. Eugenesia
rarias ser tarea de ese movimiento eugensico que,

tregado lo mismo a lo otro. Es tal la adhesin a la teo ra de la degeneracin de su tiempo, que el texto no puede evitar citar a sus autores: "El Conde es un cri

1.

Traducir en realidades tales alucinaciones lite

minal y pertenece al tipo criminal. As lo clasificaran Nordau y Lombroso 48 Como el degenerado, l no es un verdadero hombre , pero tiene rasgos humanos. No

como un fuego purificador, ardi durante los primeros aos del siglo :XX en todo el mundo occidental (resisti do slo por la Iglesia catlica y por el lyssenkismo so

tiene imagen, sino que constantemente cambia de as

vitico) ,s3 Con respecto a la teora de la degeneracin -a sus pliegues y al1tinomias internas-, dicho movi miento marca simultneamente un resultado posible

pecto. No es un tipo, sino un contratipo. Pertenece al

mundo del "no: ya no ms vivo, es tambin y sobre to

do no-muerto, rechazado por la vida y por la muer te, arrojado hacia un abismo que no puede celTarse. Es un ya-muerto, un muerto-a-medias, un muerto-vi vampiros portadores de brazaletes con una estrella y la cabeza separada del cuerpo, pone enj uego los ras vo, corno se definir cincuenta aos despus a otros

y W1a taj ante reduccin de complejidad. En aparien

cia, no hace ms que derivar las conclusiones necesa

salvarlos es invertir el rumbo del proceso, alTancar la al horizonte del bien, de lo sano, de lo perfecto. La sus

destino de progresiva degeneracin, el nico modo de

rias: si los pueblos civilizados estn expuestos a un

amarlla. Darle muerte, con una estaca en el corazn gos de la muerte salvfica que poco despus se prodi

generacin al mal que la COlTompe para restituirla

titucin del prefijo negativo "de por el positivo eu

gar a manos llenas a mili ones de degenerados. Po

I),:,wesa de la manera ms inmediata esta intencin reconstructiva. Pero lo sencillo de este paso no se con dice con una doble dislocacin. En primer lugar, del

ner fin al hombre-que-era ,49 a esa carne sin espri tu,so a la Cosa inmunda,sl significa liberar no slo a quienes l amenaza, sino tambin a l mismo, resti

plano descriptivo -al que la semntica degenerativa corno un hecho, o un proceso, se vuelve, con la

tuirlo por fin a esa muerte de la que proviene y que

se mantena fiel- al plano prescriptivo: lo concebido \ sia, LID proyecto, un programa de interVencin; en se- "

lleva en su interior sin poder alcanzarla: Cuando se

;;gee

haga reposar a esta No-muerta como una verdadera ser nuevamente libre

muerta, el alma de la pobre muchacha que amarnos

gundo lugar, corno consecuencia de lo anterior, del

Razn por la cual, amigo

mbito de la naturaleza al del artificio: mientras la


52

48 B. Stoker, Dracula (1897), Oxford, 1983 [traduccin italiana:


Dracula, Miln, 1988, pg. 396). ., bid. , pg. 284.
50 51

bid., pg. 256.

. de 1as prcticas eugensicas de las primeras dcadas del siglo XX, er

53

Para una detallada (y sintonizada) resea de las instituciones y

bid. , pg. 255. bid.

M.-T. Nisot, Laquestion. eugin ique dans les diuerspays. 2 vols., Bruse las, 192729.

202

203

degeneracin no deja de ser un fenmeno natural , , .. , . ' ._ontenido _en la esfera del bos, el procedimiento euge, nsico revs_te el_ _<lrcter de tcnica -por cierto, una C.ni2_8: aplicada q la VIda, pero en una forma que pre:. 0nde modificar su desan'ollo espontneo--, En ver ensico no manifiesta la itimcin dad, el discurso eug pe corregir la -nat rale;en canto tal. smo los pro dimientos que influyeron negativamente en su de curso: ane 'ioQ; Idii.$tit.ciocials ls prp gramas de proteccin de los individuos biolgicamen te inap tos, 'a quienes la seleccin natural, de por ,s, hubiera eliminado, En todos los escritos sobre el tema serepite de diverso modo que la seleccin artificial no tiene otra meta que restaurar una seleccin natural debilitada o contran'estada por mecanismos humani tarios de compensacin, Ahora bien: lo que plantea un problema es, justamente, la idea de una reconstruc cin artificial del orden natural: cmo restablecer la naturaleza mediante un artificio?, o bien, cmo apli car un artificio a la naturaleza sin desnaturalizarla? El nico modo de lograrlo es adecuar por anticipado la idea de naturaleza al modelo artificial con que se la quiere restaurar, y descartar como innatural lo que no se conforme a l. Desde este punto de vista, empe ro, vuelve a asomar lo negativo que se quera neutra lizar: afirmar el buengnos significa negar lo que des de su interior lo niega, Por ello, ya desde la obra de Francis Gal ton, quien por primera vez formul el con cepto, a eugenesia positiva, orientada a,me jorar la especie, siempre est flanqueada por una e;;'genSlsin negatIVa, cuyo fin es impedir la difusin de los ejem plares disgnicos. Por otro lado, dnde podra abnrsc el espacio para el incre mento-de los mejores, si no _en el vaco producido por la eliminacin de los peores? El punto medio en esta transicin categorial lo constituye el concepto d ,<higiene racial", el cual no slo representa la traduccin alemana del programo
- - _ . _ -_ .. _._.._ '.. - _ ..... -._-'

'eugensico, sino que pone al descubierto una trama central de este. El ensayo de Wilhelm Schallmayer,

olker: eine Vererbung undAuslese im Lebenslaulder V staatswissensclw.ftliche Studie auf Grund del' neue ren Biologie

(Herencia y seleccin en el desarrollo vi tal de las naciones: un estudio social y cientfico basa do en la ms reciente biologa),54 entraa una signifi cativa confirmacin del cambio que se estaba operan do, Si se toma en consideracin que ese mismo autor haba escrito, algunos aos antes, un libro dedicado al tratamiento de la degeneracin en los pases civiliza dos,55 se obtiene el perfil completo del cambio de rum bo en sentido biolgico de la ciencia poltica alemana, Es cierto que ese ensayo no se identificaba con el ra cismo ario, a diferencia del escrito por Ludwig Wolt mann en esa misma poca, titulado Politische Anthro viraje pologie .56 Pero esto torna an ms relevante el biopoltico que inaugur el ensayo de Schallmayer: contra toda hiptesis de reforma social propuesta por la izquierda democrtica, el poder del Esa!.!o aparece vinculado directamente a la-salu d biolgica de sus riembros. Esto quiere decir que es interS-vitJ de la ' na"Ci6n favorecer el incremento de los ms fuertes y, :evenir el de los ms dbiles de cuer paralelamente, p po y mente: ia defensa del cuerpo nacional requiere extirpar sus partes enfermas. Ya el influyente ma nual de Rasse nhygiene de Alfred Ploetz57 haba pro54 w .

Schallmayer, V e, .erbung undAuslese im Lebenslaufder V6lker:

Jena,
5:'

('ine staatswissel1schaftlichc Studie auf Grund der neuel'en Biologie,

1903.

Nel.lwied, 1895. r,G L. Woltmann, Politische Anth,.opologie: eirw Untersu.clmng ber El.twi chlung del' V olher, Leipzig, 1903.

Id.) bel' die drohende physische EntartuTlg der Culturudlker,

den Einfluss del' Descendenztheorie a,uf de,. Lehrc 0011 der politischen

Schwachen: ein V ersuch ber Rassenhygiene und ihr V erhaltnis zu den hu.manen I d -ealen, besonders zum Socialismus, BerHn, 1895.

57 A. Ploetz, Die Tchtigk.e/:t unserer Rasse und der Schutz der

204

205

porcionado la clave ms apropiada para entender el sentido de la transformacin en marcha: raza y vida son sinnimos en la medida en que la primera inmu niza a la segunda de los venenos que la amenazan. La vida, resultado del c0!!la!e de las clulas_contra las bacterias infci:Osas" Jiene . que contar con er Es do para que' la defienda de toda, p'o,sible _ ont."g:linacin, La higiene racial es la terapia inmunitaria orient aaa a prevenir, o extirpar, los agentes patgenos que po, nen en peligro la calidad biolgica de las generaciones futuras. Se delinea, as.JlD,. adical transf01macin de la nocin misma dE( ioltic<! al menos en la acepcin mo derna del tnIDno-:-Va en Galton, y ms an en la bio metra de Pearson, aparece comp'rin.lda entre..@.llliI temtica, la economa y la biOlogia: las decisionEl...l' lil jticaos or ganismos nacionl,.Q._d,e.rivarse rgidamente del clculo de la productividad de la vida humana en relac con sus costos. Si el capital bioi gico de la nacin es cuantIficable sobre la base de la calidad vital de sus miembros, la consecuencia ser una subd ivisin en sectores de distinto valor. Sin em bargo, sera elTneo entender este valor en un sentido exclusivamente econmico, prevaleciente en la euge nesia de origen anglosajn y escandinavo, pero no en la alemana. Aunque en esta no falta la referencia al clculo diferencial entre costos y beneficios, siempre se subordina a una diferencia ms profunda (y subya cente) relativa a la tipologa de la vida humana elJ cuanto tal: el hombre no es valorado sobre la base de su productividad econmica, sino que la productivi dad econIIDca es medida en funcin del tipo humano al cual es inherente. Esto contribuye a explicar el ex traordinario desarrollo de la antropologa en Alema nia desde las ltimas dcadas del siglo XIX hasta la primera mitad del siguiente, con un pico en los ao,
2. 206

treinta y cuarenta, durante los cuales el ochenta por ciento de los antroplogos se inscriben en el partido nacionalsocialista. No es casual que Vacher de Lapou ge haya afhmado, en sus Essais d'Anthroposociologie referentes a Race et milieu social, que "la antropologa est por producir en las ciencias polticas la revolucin que la bacteriologia produjo en la medicina.58 i.l, De hecho, lQ...9.lle st _ ep juego, antes que las implica ciones socioeconlIDcas, e incluso como presupuesto expati-;d-stas, es la definicin del gnero hum, no e"conj unto y de sus umbrales internos. .'L a -discriminacin entre razas -superiores e infe riores, ms o menospt.ras- constituye un pri mer cli vaje intraespecfico, aparentemen:t orilirmado y ie gitimado por ei descubrilniento, efectuado en e;a pa ca jil LtidwikHirszfeld y I{arl Landsteiner, de los di ferentes grupos sanguneos: el nthropo. antes gge repsent@j:d JJIl.illc _o gne;'o, contiene bio.tipolo gas radicalmente distintas, que van del superhom-. bre (ano)"al ntihombre Uudio), pasando por el hom bre medio "(meditelTneo) y el subhombre (eslavo).59 Pero'lo que importa an ms es la relacin entre ese clivaje dentro de la especie humana y el correspon diente a sus limites con otras especies. En este senti do, la antropologa alemana trabaja en estrecho con tacto con la botnica y la zoologa: se sita al hombre en una lnea que, en varios niveles cualitativos, abar ca tambin a la planta y al animal. Con todo, hasta aqu estamos an dentro de los lmites del modelo evolucionista clsico. El elemento nuevo que conCUlTe para forzar su interpretacin consiste en la progresi va superposicin entre las diversas especies, de ma_ .

ologie, Pars, 1909, pg. 169. tfIeflbrn science. Eugenics in Germany, France, Brazil and Russia, Oxrord, 1990.
:;9

58

G. Vacher de Lapouge, Rae!:! el m,ilieu social. Essais d'Anthroposo Vanse, al respecto, los ensayos reunidos por M. B . Adams en Th.e

207

nera que una puede ser ajena a otra y, a la vez, partl ' de ella. De esto deriva un doble efecto cruzado: pOI" nos en el catlogo botnico y zoolgico; por la otra, hL una parte, la proyeccin de detenrunados tipos huma incorporacin de determinadas especies animales y

hombre de setenta y dos aos que llev a cabo

ciales de la W ehrmacht: He visto recientemente H


su

dems, en enero de 1937, Hirnrnler les deca a lo ,di


n l!

vegetales dentro del gnero humano, En especial, es te segundo paso permite explicar no slo la difusin creciente de la disciplina antropolgica, sino tambin

hombre de ese tipo sera ofensivo para el animal: I} presa que en agosto de 1933, al anunciar el final de la

men nmero setenta y tres, Tratar de animal

r1.

<l u n

animales no se comportan as" GI No ha de causar sor intolerable tortura y sufrimiento en la experment./l'

la circunstancia, de otro modo incomprensible, de qur' el propio nazismo nunca renunci a la categora de hu manitas, a la que incluso otorg una mxima impor tancia normativa: ms que bestializan, al hombre,

como se suele decir,-;;ar;t ropoio

rTiando la definicin de nthropos al punto de ..incluj r res.60 Aquel a quien se persegua y sobre quieIl 'igr en ella tambin a los animales de especies infe 'o

gi.z,, I niIJ1-:::L. a;1-

inanimada,62

que pueden tratar a los animales como una propied Id il . I 3 , Garland E. Allen rememora cmo la eugen(!.Sil1
1.. t \

al campo de concentracin a quienes an piensl' 1 l

cin animal, Giiring llegara a amenazar con envillr

\... \ :.r

'l "' '

11

norteamericana -la ms avanzada al inicio del sigll)

-l cual era incluso respetado y protegido por una d('

ca exfrema violencia no era simplemeTlte gn 11

XX- surgi en un contexto agrcola 63 Su prmera or

ganizacin naci de la colaboracin entre la Americtm tion y la escuela de aglicultura de Comell. El propio

'll1Ils legislaciones del mundo-, sino las ms_a

Breeders Association, la Minnesota Agricultural Stn. Charles B. Davenport, considerado el padre de la di ;:

1!..fiJ1.ni.JWff'!!:0'!1R?:e)

mal en el hombre. Esto explica la circunstancia trgi

e l llQmbre en el animaJ..:L eLanj

-apenas algunos aos antes de los expelimentos del doctor Roscher sobre la compatibilidad de la vida hu

camente paradjica de que en noviembre de 193:'

ciplina,64 haba intentado, en un Plimer momento, po ner en funcionamiento una empresa agrcola bajo l a direccin del Departamento de Zoologa de la Dniv ' '
" ,

la inmersin en agua glida- se public una circular que prohiba toda crueldad hacia los animales, en eH pecial en lo relativo a IDO, calor e inoculacin de gr

mana con la presin a doce mil metros de altura o COII

sidad de Chicago, para expermentar con las teorius mendelianas en animales domsticos, Posteliorm te, se haba dirigido
a

menes patgenos. Esto significa que, dado el celo con

de investigaciones sobre hibridacin y seleccin d"

shington, solicitando financiamiento para una sn}"j,

la Fundacin Carnegie, de W..

que los nazis respetaban sus propias leyes, .i.u. con'sideido slo animales, se habran salvado, . ... - -- ' _ .. . -

plantas. Por ltimo, en 1910, con fondos otorgad .. " ,


61

temados e n los campos de extenrunio se los hubie. (

Po;"

duccin italiana: II sec:olo dei campi, Miln, 2001, pg. 237162 Cf . R N. Proctor, La guerra di Hitler al canero, op. cit., jJI. 1 1 , I
'

Cf. J. Kotek y P. RigouJot, Le

siccle d ,es camps,

Pars,

2000 1 1.1' ..

11

60

Des socits animales, Pars, 1877. Especialmente relevante a los fuwl'l de nuestra argumentacin es la seccin referida a los parsitos (clulJi tieados en <<jJarasites, commensaux et mutualistcs) y a la domesc;1
cin (pgs, 1360).

el"encia a la gran difusin del libro de A EspuUI!\. Y a hicimos ref

L. Fischer y W. H. Schneider (comps ) . .. H i. stoire d.e la gnliqult " / (1 tiques, techniqu.cs et thories, Pars. ,pgs. 8398. &t De C. B. Davenport, vase especialmente Heredit'y in retall,", (" l'.ugenics, Nueva Y ork, 1911.

et

63 G. E. AJlen, "Chevaux de course et chevaux de trait. Mtaphi.ll ar llog les agricoles dans l'eugnisme amricain 191O191O", cl.1 .1 ,

208

' j l l' I

por las familias Harriman y Rockefelle , haba creado en Cold Spring Harbor un nuevo centro de experi mentacin gentica, el Eugencs Records Office, para estudiar la herencia en el hombre. Esta sucesin de iniciativas es ampliamente significativa en cuanto a la relacin que la eugenesia estableca entre seres hu manos, animales y plantas. Por lo dems, los peri dicos que aparecieron en aquel contexto -especial mente , Ame rican Breeders' Magazine, The Journal of He redity y Eugenical News- publicaban habitual mente trabajos en los que, sin solucin de continui dad, se pasaba de la seleccin de los pollos y los cerdos a la de los hombres. Si un campesino o un criador pue de favorecer una mej or reproduccin de hortalizas y conej os, o interrumpir una descendencia defectuosa, por qu -se preguntaban los sostenedores de la nueva ciencia- habra que comportarse de distinta manera con el hombre? Ya en 1892, Charles Richet (despus vicepresidente de la Sociedad Eugensica Francesa, y premio Nobel en 1913) profetizaba que pronto no nos contentaremos con perfeccionar los co nejos y los pichones: tambin procuraremos perfeccio nar a los hombres,65 Esta profeca tendra su ms conspicua confirmacin algunas dcadas ms tarde, cuando Walther Darr, ministro de Alimentacin del Reich, aconsejara a Himmler fijar la atencin ya no en los cruces de verduras y la cra de pollos, sino en los seres humanos.66 Dos libros publicados con un ao de diferencia, L'levage hurnain, de M. Boigey,67 y Le haras hurnain, de A. Binet-Sangl,68 dej an percibir ya en sus ttulos esta deriva general del discurso antro polgico hacia el z,?clgic o, cmo decos, l pi;;a
. ' .

sperpoi?i.9.i9l\_de ambos,: "Consideremos framente el hecho de que constituimos una especie anirnal -exhor ta el doctor Valentino- y, ya que se acusa de degene racin a nuestra raza, intentemos aplicar para su me joramiento al!\ln principio de cra: reglamentemos la " fecundaci. 69 Ya Vacher de Lapouge haba incluido en su proyecto de Slections sociales las prestaciones de un grupo muy reducido de varones de absoluta perfeccin [. . . 1 para inseminar a todas las hembras capaces de perpetuar l a raza.70 Pero la ms fiel plas macin de lo que Just Sicard de Plauzoles llamaba zootecnia humana 71 fue, sin duda, la organizacin Lebensborn, "fuente de vida", fundada por Himmler en 1935: para aumentar la produccin de ejemplares perfectamente arios, algunos miles de nios de san gre alemana fueron raptados a sus respectivas fami lias en los territorios ocupados y puestos bajo la tutela del rgimen. , As cOIl1.o la eugenesia "positiva apuntaba..a Las ' fuentes de ,la vida, li> negativa, que acompaa a la pri- 1, " mera como condicin necesaria, respondi en el mis- ' ,?_'!.e!lO, Por ciert; Ia eugeneia -ngativa diriga SIl v igilancia a todos los posi1:les canales '-de contgio d!!.K enrativo, desde la inmigracin hasta los matrimas de homogeneidad ra ! or 1l10nios, reguladqs porJ cal cada vez ms dr.stic.a.s . Pero "el punto e encial [. . . ) por su alcance bio-jl.oGiolgicQ omo l0 expres un eugenista italiano-72 segua siendo la esteriliza cin. Incluso la segregacin no fue considerada tanto
69

. ._.,

de 1892, pg, 329. 66 Cf. R. J. Lifton, [ medici nazi,sti, op. cit., pg. 365,
67

C. Richet, "Dans cent ans. en La Reuue Scientifique, 12 de marzo

til Histoire de l'cugn:;me en Frallce, de A Carol, Pars' 1995, de la que he obtenido diversass uge7clas.-

28. Sobre todos estos autores .Y escritos, vase ahora la sumamente

C. V alentino, Le secrel prof essionel en mdecine , Par s, 1903, pg. .-

,./

:
7

G. acel' de Lapouge,S.uct

M. Boigey, L'l evage humain, Pars, 1917. 68 A. Binet-Sangl, Le haras humain, Pars, 1918.

riore, 1924, pg. 2.

U:'s sociales, Pars, 1896, pgs. 472-3. J. lcald ,de :lauzoJes, Pnncp s dJhygne, Pa s 1927.
,

A. 4B.Sll.. e J, Il probl .ema captale dell Eugemca, Nocera Infe

210

2 11

una restriccin de la libertad personal como una eli minacin de la posibilidad de procrear, una forma de esterilizacin a distancia. De hecho, a algunos <{ eeble minded se les ofreci la opcin entre segregacin y esterilizacI6Y Esta ltima es la modalidad ms radi ne verdaderam en cal e Inmacin. :mes illtervi t_ en laL!!, en t;!...2lmt9_Q.!igip-.ri9. . dg 1;r::.\llsmisin de , ia vida. A diferencia del asesinato, no bloquea la vida en cual q uier momento de su des arrolio, sino en s u misno"surglmiento. Impide l a gnesis, impide aia vida dar vida, desvitaliza anticipadamente la villa. Puede parecer paradjico que se quisiera detener la degeneracin, cuyo resultado final era la esterilidad, por medio de la esterilizacin, pero hay que tener en cuenta que esta antinomia, el redoblamiento negati vo de lo negativo, es parte integrante de la lgica in munitaria, est incluso en su base. Por eso, los euge nistas jams cedieron en la, 9).!\!,tip. de la esteriliza cin , y los nazi hic;eron .de el1& una bandera de su ---. PL2p'ia b!otaJ:1tologa. Por cierto, en Texas, ya desde 1865 se castraba a los criminales; pero lo que enton ces era considerado sobre todo un castigo , con el desa nollo de la obsesin eugensica pas a ser algo distin to. Se trataba del principio segn el cual el cuel :po J2!l ltio.d.ebe ser preventivamente vacunado contra t . oda enfe:rmedad que pueda alterar su funcin autoconr vativa. Cuando Carrie Buck, una muchacha de Virginia, dbil mental al igual que su madre, fue condenada a la esterilizacin, recurri primero a la Corte del Con dado, despus a la Cmara de Apelaciones y por lti mo a la Corte Suprema Federal, denunciando la vio lacin de la XIV enmienda, segn la cual "nadie pue de ser privado de su vida, libertad o propiedad sin un proceso justo. Este ltimo recurso fue tambin re chazado, con esta motivacin aducida por el juez eu genista Oliver Wendell Hol.mes: "Es mejor para todo
212

el mundo que, en vez de aj usticiar por crmenes a los descendientes de degenerados, o dejarlos morir de hambre por su imbecilidad, la sociedad pueda impe dir la continuacin de su especie a aquellos que son manifiestamente inaptos. El principio que sostiene la obligatoriedad de las vacunas es lo suficientemente amplio como para incluir la seccin de las trompas de Falopio [. . .] Tres generaciones de imbciles son suf cientes.73 La muchacha, considerada como "pobre basura blanca (poor white trash), fue esterilizada junto con otros 8.300 ciudadanos de Virginia.
4. El prim.l?!..?ccliento i!1munitario pe la e\lge- nesia es la esterilizacin; el ltimo -<en el significado ms definitivo de la expresin- el'lu?..!A,.llil. En" un lxico biopoltico transformado en su contrario, al "buen nacimiento --{) al no-nacimiento- nicamente puede responder la "buena muerte. En poca re ciente, los estudiosos han dirigido l a atencin al libro del jurista Karl Binding y el psiquiatra Alfred Hache publicado en 1920 con el ttulo Die Freigabe del' \-l' nichtung lebensunwerten Lebens (La autorizacin del ani quilamie dt'l.1.:i.? iEJl._d,<.s! vi\Tif;;5.i4 p e texto, que parece inaugurar un gnero nuevo, es 1:0 es ya resultado de un itinerario que, al menos en Ale mania, inicia otro trabajo igualmente significativo. Me refiero al ensayo de Adolph Jost, Das Recht auf den T od (El derec.ho. a la mue. rte),75 que veinticinco \ r, aos antes haba introducido el concepto de negativen

-\()

73 Cf. A. Santosuosso, Corpo e liberta. Una storia tra diritto e sell za, Miln, 2001, pgs. 105-6. Sobre la biopoltica norteamericana y sus estrechos vnculos con la Alemania nazi, ce S . Kll, The Nazi conrleC tion.: Eugenics, American racism and German. NationalSocialism, Nueva Y ork, 1994. 7 K. Binding y A. Hoche, Die Freigabe de.r V erni chtung lebensu.n IIlel'ten Lebens: ihr Mass /f.nd ihre Form. Leipzig, 1920. 75 A. Jost, Das Recht aufden T od: sociale Studie, Gotinga, 1895.

211

\ .
Lebenswelt, esto es, vida sin valor. En sus pginas

se sostena el derecho a intenumpir la vida e Jl casos de enferedad incurable. lVlas hay algo que establece una diferencia, incluso respecto de la eugenesia an de2P.lazamieIlto de ese glosajona: aulati_ cho de la esfera del individuo aja del Estado. Mien fi-as ei pnmero conserva: el derecho-deber de' recibir la muerte, slo el segundo posee el de darla: o es jyeg2J salll_q.. I <:onjtglt_clel cuerpo poli_o, a vida de cada cual que n.9 se conforme a ese l S tiene que permanecer clisponi.b le pal:<l- su. intel."UI.P cin. Por' lo dems, se pregunta Jost, ello no sucede y' 'en caso de guerra, cuando el Estado ejerce el dere cho de sacrificar en esta la vida de sus propios solda dos para el bien comn? Lo novedoso, en relacin con un al-gumento en definitiva tradicional, reside en que la muerte dada por la medicina no queda incorporada a la categora de guerra tanto como esta ltima devie ne inscripta en una visin biomdica de la que es par te integrante la eutanasia. Sin embal'go, hay que sealar, en relacin con este marco, que el ensayo de Binding y Hoche marca una transicin categorial que no es en absoluto irrelevan te, no slo en el plano de la cantidad -dado que a los enfermos incurables se suman, como objetos poten ciales de eutanasia, los dbiles mentales y los nios deformes-, sino tambin en el de la argumentacin. Desde este punto de vista, se pedra decir que las re;; pectivas competencias jurdica y biolgica- de los autores alcanzan una estrecha integracin, que haCll de cada una no slo la justificacin formal, sino tam bin el contenido de la otra . Como si el derecho-deber de muerte, antes que descender desde lo alto en cali dad de decisin soberana sobre el cuerpo de los ciuda danos, emanara de la conformacin vital de estos: pa ra ser aceptada, la muerte no debe aparecer como ] ; , negacin de determinadas condiciones de vida, sino

como su resultado natural. As, Binding se preocupa por asegurar la posicin legal de los mdicos compro metidos con la eutanasia, mediante un complej o tr mite de solicitud de aprobacin a quien no es conside rado capaz de darla, mientras que Hache saltea la es pinosa cuestin jurdica a travs de criteros pura mente biolgicos: esa muerte es jurdicamente inob jetable no porque la justifiquen superiores requeri mientos colectivos, sino porque 1.%_ ersonas a las que alcanza estn ya muertas. La meticulosa bsqueda lxica d expresiones adecuadas para su situacin dividida -semi-hombres seres averiados, mental.;) mente mu;rt;; ;, car s humar;a_s vacas.. (LereMer!Schenhisen) existencia-lastre.. (Ballastexisten zen}- tiene el obj tivo de demostrar que en su caso la muerte no llega desde afuera, porque desde un principio es Palote de esas vidas. O, con ms precisin, de esas existencias. Este es el trmino resultante de sus- "' , traer la vi' d ' smisma. Una vida habitada 'por la {erte s mera carne, e.xi"tencia sin vida. Precisamente, Dasein ohne Leben (Existencia sin vida) era el ttulo de la pelcula que se rod ms tarde para la insuccin del personal del programa nazi de eutanasia T4. Por otra parte, ya Hitler haba contra puesto existencia y vida, conforme a una explcita je rarqua de valores: <<A partir de un mecanismo muer to, que slo puede reivindicar la existencia por la exis tencia, debe formarse un organismo vivo con el fin ex clusivo de servir a una idea superior,, 7G La existencia por la existenci i ue!- -,.! l!ra ::xis.teneia, e G:-da t o la muerte que vive: carne sin cuerpo. Para resol ver el aparente retrucano semntico de una vida que no merece vivir, presente en el titulo del libro de Binding y Hache, basta con sustituir el primer trmi no por existencia. Las piezas encajan inmediata-

;-:c-;'

'

_.

76 R J. Lifton, / medici flo,zisti, op. cit., pg.

33. 215

214

, -" '. \
mente: lfi vida que na_vale la peua vivir es la existen cia desprovista de vida, la vida re ucida tencia,
__

gn el eugenista italiano Enrico Morselli-,79 es re sultado de la inversin conceptual que hace de la vc tima el beneficiario de su propia eliminacin_ Si el na cimiento constituye el mal -por haber nacido contra la voluntad de la naturaleza-, el nico modo de sal var de esa con<;li !l in

p;;'exis-

La brecha entre existencia y vida en cuanto a valor halla su ms evidente confilmacin en un correlativo desdoblamiento de l a idea de humanidad, ConocemoH los distintos umbrales cualitativos que en ella intro dujo l a antropologa alemana de esa poca: la huma nitas es extendida hasta abarcar algo que no le perte nece e incluso niega Su esencia, Ahora bien: esta va riedad de tipologas antrpicas requiere una diferen ciacin anloga en la actitud de quien se refiera
a

restituirlo a la muerte, librndolo as de una vida ina

flah.umana al malogrado es

decuada-y -;;;;:e a, Por ello, el libro inmediatamente

postelior al de Binding y Hache se titulaDie Erlosung

del' Menschheit vom Elend (Librar del sufrimiento a la humanidad) ,so "Libera a quienes no puedes curan, tambin era la invocacin con que terminaba la pel cula Existencia sin vida, En Francia, donde la euta nasia de Estado, en verdad, nunca fue efectivamente practicada, Binet-Sangl, en L'art de mourir, sugiere inyeccin de clorhidrato de morfina, que lleva a su be que a la liberacin final mediante gas la preceda una neficialio a un primer grado de "beatitud,81 en tanto que Richet, premio Nobel, sostiene que los recin na cidos eliminados no sufren y que, si pensaran, esta dan agradecidos hacia quien les ahorra las incomodi dades de una vida defectuosa ,s2 Antes que ellos, ya el doctor Antaine Wylm haba advertido que
. . . a seres semejantes, incapaces de una vida consciente

ellas desde un punto de vista normativo; no es tica mente humano relacionarse con diversos tipos dI' hombre con idntica actitud , Ya Binding y Hache aler taban en contra de un concepto henchido de h umani
e

y ms elevada, no slo ante el cuerpo colectivo libera do del peso improductivo de los Minderwertigen, sino tambIn ante estos ltimos, En ese sentido, con el Programa T4 en pleno funcionamiento, el profesor

dad" y de "sobrestimar el valor de la vida en cuanto tal" 77 Pero otros le oponan una humanidad diferente

Lenz declaraba que "la discusin actual sobre la as. llamada eutanasia [, , .] fcilmente puede malinter pretarse, como si se tratase de una cuestin esencial de salvaguardia de la herencia, Quisiera evitar esto,

.e;!.l:t... }u. manaJ la muerte depara menos su y verda derl.J.1 mientos que la vida.

De hecho, se trata de una cuestin de humanidad",7" Lenz, por lo dems, no haca otra cosa que expresar La eutanasia como Gnadentod, "muerte por gracia" , "muerte piadosa", o misericordiosa" -por el cuchillo acabadamente un razonamiento iniciado tiempo atrH,

S bien que no tengo grandes probabi

ral y justa, ser objetada con miles de razonamientos en los cuales

lidadcs de ser escuchado. La eu tanasia, que considero mo

la razn no tendr participacin alguna, pero tendr

de hoja cOIta llamado misericordia" con que antao se pona fin a los sufrimientos de los moribundos, SI'
77 A. Hache. Arztliche Bemerku,ngen, en Die Freigabe, op. cit., p:.
78

el libro de Morselli se presenta como

79 E. Morselli, L'uccisione pietoso" Tunn, 1928, pg. 1 . Ntese que 7


una

derado de las tesis de Binding y Hoche. 80 Ern st Mann (seudnimo de Gerhard Hofmann), Di e Eribsu.ng de,.
SI

rectificacin en sentido mo

M enschheit vam Elend, Weimar, 1922.

61-2.

sccond, Pars, 1919.

C.

BinetSangl, L'art de mourir. Df ense el technique du suicide

Cf. B. Miiller-Hill, Scienza di mmte, op. cit. , pg. 52.

S2 C. Richet, Slections sociales, op. cit. , pg. 168.

216

217

plena cabida el sentimentalismo ms inf antil. Aguardemos el momento pTopicio. 83 ( ('


.

micilio en Tiergarten 4, Berln. Que se lo antedatara como del 1" de septiembre, para conectarlo directa mente con el da del estallido de la Segunda Guena Mundial, es el signo ms claro del carcter tanatolgi ca de la biopoltica nazi y, a la par, del carcter biopo ltico de la guerra modema: slo en la guena se mata con un fin teraputico, para la salvacin vital del pro pio pueblo. Por lo dems, el programa de eutanasia se extenda tambin geogrficamente con el avance de las tropas alemanas hacia el Este: a los seis principa les centros de eliminacin alemanes de Hartheim, Sonnensteim, Graf eneck, Bemburg, Brandeburgo y Hadamar se sumaron, entre 1940 y 1941, los campos polacos de Chelmno, Belzec, Sobibr y Treblinka. Mientras tanto, con la difusin de ese tratamiento especia]" a los prisioneros de guena, al Proyecto T4, todava ej ecutado por mdicos, lo haba sucedido la Operacin 14f13 (por el nmero de referencia en los documentos de la Superintendencia de los Campos), tambin orientada desde una perspectiva mdica, pero bajo el control directo de las SS. Aquella consti tuy el puente hacia el verdadero exterminio: el 20 de enero, en la as llamada Conferencia de Wannsee, convocada por Reinhard Heydrich, se decidi la Solu cin Final para todos los judos. Es lo que se denomina genocidio. Este trmino -acuado en 1944 por RaphaeI Lemkin, profesor de Derecho Internacional en la Universidad de Y ale-B4 fue desde un principio objeto de dudas y discusio nes.85 Formado por un hbldo entre la raz griegag1WS

4. Genocidio 1 . Ese momento lleg a comienzos de 1939, cuando Karl Brandt, mdico de confianza de Hitler, y Philipp Bouhler, jefe de la Cancillera del Reich, recibieron el encargo de proceder a la eutanasia de los nios meno res de tres aos sospechosos de padecer "graves enfer medades hereditarias, tales como idiocia, mongolis mo, microcefalia, hidrocefalia, malformaciones y con diciones espsticas. La oportunidad para esta disposi cin --euidadosamente preparada por la difusin de algunas pelculas referidas a las condiciones de vida infrahumanas de los disminuidos; por ejemplo, Das

Erbe (La herencia), Opf e,. der V erga.ngenheit (Vctima


del pasado) e [ch klage an (Yo acusol- fue la solicitud dirigida a Hitler para que autorizase la eliminacin de un nio llamado Knauer, ciego y carente de una piema y un brazo. No bien se otorg benvolamente esa gracia, fue instituido un Comit del Reich para el relevamiento cientfico de enfermedades heredita rias y congnitas graves, dirigido por Hans Hefel mann (graduado no justamente en medicina, sino en economa agraria), adems de una serie de centros, caracterizados como "instituciones especializadas pe ditricas o aun como instituciones teraputicas de convalecencia, donde se dio muerte a miles de nios, mediante inyecciones de veronal o dosis mortales de morfina y escopolamina. En octubre de ese mismo ao el decreto se extendi tambin a los adultos, bajo la d nominacin de "Programa T4, por tener su do83 A. Wylm, La morale se:ruelle, Pars, 1907, pg.
.,

y el sufi j o latino -cida (de caedere), pronto se vio


R. Lemkin, Axis rule in. occupied Europe ( 1 944), W ashington,
Para la extensa bibliografa sobre el tema, remito a Genocide. A
como

84 85

1994. citica.l bibliography reuiew, 2 vols., Londres, 1988 y 1991, Stato crnillo.le. f geliocidi del XX secolo, Miln, 19971. tam

280 .

bin a Y. Temon, L'tat criminel, Pars, 1995 [traduccin italiana: Lo

218

219

ligado, en un intrincado nudo, con otros conceptos afi nes, pero no idnticos: en primer lugar, el de etnoci dio y el de crimen de lesa humanidad. Qu dife rencia la matanza colectiva del gnos de la del thnos? Da lo mismo que los perseguidores hablen de "llUe blo o de raza? Cul es la relacin entre el crimen de genocidio y el que se concibe contra la especie hu mana toda? A esta primera dificultad terminolgica se suma otra de carcter histrico: dado que el sujeto del genocidio es siempre un Estado y que todo Estado es creador de su propio derecho, es improbable que aquel que lo cometa proporcione una definicin juri dica del crimen perpetrado por l mismo. Dicho esto, entre los estudiosos hay acuerdo en que se requieren, al menos, las sints_mn.cliciones p<tra _mlll_p.l.W.da hablarse ge genocicli o: 1) que un Estado soberano de clare su intencin de eliminar a un W .Q 0 h!ll ..9gn de personas; 2) que dicha supresin sea potencial mente integral , esto es, que afecte a todos sus miem bros; 3) . gllPO sea eliminado en cuanto tal .no por motivos. econmicos o polticos, sino en razn de su constitucin biolgica misma. Evidentemente, el genocidio judo por parte de los nazis satisface todo estos criterios. Pero su especificidad la define otro fac tor, relacionado con el rol simblic y materialdela medicina, ya citado varias veces: se trata de la finali dad teraputica que se asign desde un principio al exterminio. Sus ej ecutores estaban convencidos de que slo ello pennitiria restablecer la salud del pueblo alemn. Como revela el frecuente uso del tnnino Ge nesung (cura) en relacin con la masacre en pleno de san'ollo, una nica cadena lgica y semntica vincul a dege!1eracin, regenerain y genocidio: la r;genera cin vence a la degeneracin mediante el genociclio. . En esta tesis convergen los autores que, explcita (1 implcitamente, insistieron en la caracterizacin bio poltica del nazismo: la creciente implicacin entrr'

poltica y vida introdujo en esta ltima la fisura nor mativa entre quienes deben vivir y quienes deben morir. Lo que el p,ra.cl!gma inmunitari9. ag:rga a este panorama es el reconocimiento de la tonalidad ho meoptica de la terapia nazi. La enfermedad quejos nazis combatieron a muerte no era otra quela muerte risma. Lo que querian matar el). eljuclo -y en todos los tipos humanos asimilados a este- no era l a vida, sino la presencia en ella de la muerte:una vid,. yae. , muerta en cuanto marcada hereclitariamente por una deformacin originaria e irremediable. Se quiso evi tar a cualquieUNcio qUE) una vida habitadii:y'so}uz, gaa-a jJor ii-;;';uerte contagiase al pueblo alemn. Y, al parecer, el rrico modo de hacerlo era precipitar la la bor de lo negativo: hacer propio el deber natural, o divino, de conducir a la muerte la vida ya prometida a ella. En este caso, la muerte se volvia, a la vez, objeto e instrumento de la CUl'a, el mal y el remedio. Esto ex plica el culto a los muertos que marc por entero la breve vida del Reich: la fuerza para oponer resisten cia contra la infeccin mortal que amenazaba a la raza elegida slo poda llegar de los antepasados muer tos. Slo ellos podan transmitir a sus descendientes el coraje de dar, o de recibir, una muerte purificadora, frente a esa otra muerte que creca como un hongo ve nenoso en el suelo de Alemania y de Occidente. Esto juraban las SS en un compromiso solemne que pare ca corresponderse con la naturaleza y con el destino del pueblo alemn. A la presencia de lo muerto, ell lo vivo sto era la d _ gE!neracin- haba que respon 'derte templando la vida en el fuego sagrado de la muerte. Dando muerte a una muerte que haba adop tado la forma de la vida y as invada todo espacio de ella. A esta muerte engaosa y reptante haba que bloquearla con la ayuda de la Gran Muerte redentora legada por los hroes germnicos. Con ello, los muer tos se tomaban a la vez grmenes infecciosos y agen221

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tes inmunitarios, enemigos que abatir y proteccin que activar. Atrapado por esta doble muerte -por su infinito redoblamiento-, el nazismo termin tritura do en sus engranajes. Potenci su propio sistema in munitruio hasta el punto de convertirse en su presa. Por otra parte, lIlolir e l J}ic manerq. engll!l.2 J1 organismo individuq.] o colectivo puede salvag\\ru .:.. c _ larse definitivamente del riesgo de la muelte. Es lo que Hitler, antes de suicidarse, pidi que hiciera el pueblo alemn.

deformidad racial y de la desviacin social, tanto nll\

creca el poder mdico, en con juncin con el de pi. quiatras y antroplogos. Las leyes de Nuremberg so bre la ciudadana y la proteccin de la sangre y Jcl honor del pueblo alemn produjeron un fortaleci miento adicional de los doctores en medicina. CUHll do, por ltimo, se iniciaron los programas de eutann sia y entraron en funcionamiento los campos de con centracin, los mdicos alcanzaron, como vimos, el es tatuto de sacerdotes de la vida y de la muelte. Este primer aspecto, atribuible a la biologizacin del derecho, no debe opacar la otra cara de la moneda vale decir, el constante aumento del control jUlidic

2. Si esta f ue, en trminos generales, la lgica mor


tf era de l a trayectOlia nazi, cules f ueron sus escan siones decisivas, sus principales dispositivos inmuni tarios? Cabria sealar fundamentalmente tres. El primero es la normativizacwn absoluta de la vida. Es lcito afirmar que en l, por plimera vez, se supel-po nen completamente los dos vectores semnticos de la inmunidad -el biolgico y el jurdico-, segn el do ble registro de la biologizacin del nmos y lajUlidiza cin del bos. Y a sabemos cmo creci la influencia de la biologa, en particular de la medicina -eambio re gistrado en esos aos en todos los ejes de la expelien cia individual y colectiva-o Los mdicos, que ya en la Alemania guillermina y en la Repblica de Weimar gozaban de autoridad y prestigio, adquirieron cada vez mayores poderes en mbitos hasta entonces re servados a otras competencias. En especial, su pre sencia adquiri peso en las sq.]as de los tribunales, donde estuvieron a la par de los jueces, y en ocasiones los superaron, en cuanto a la aplicacin de normas restrictivas y represivas. Por ejemplo, la comisin en cargada de seleccionar a los individuos que seran so metidos a la estelilizacin estaba compuesta, as co mo el tribunal de apelacin, por un juez y dos mdi cos. Cuanto ms se ampliaban las categoras sujetas a juicio, en el mbito, prcticamente ilimitado, de la

-y, por consiguiente, poltico- de la medicina. De hecho, cuanto ms se transfolmaba el mdico en fun cionario pblico, tanto ms perda autonoma respec to de la administracin estatal, de la que en ltima instancia no dej aba de depender. Lo que iba produ cindose, en suma, era una neta transformacin de la relacin entre paciente, mdico y Estado: mientras se atenuaba el vnculo entre los dos primeros trminos, se estrechaba entre el segundo y el tercero. Cuando el tratamiento, y aun el diagnstico previo, se volvan una funcin ya no privada, sino pblica, el mdico no asuma la responsabilidad ante el paciente, sino ante el Estado, nico depositario, por otro lado, del secreto refelido a las condiciones del paciente, antes reserva do q.] saber mdico. Como si el papel de sujeto pasara del enfermo -pru'a ese entonces, vuelto mero objeto su vez, de este a la institucin estatal 86 Adems, co mo confirmacin de este paulatino relevo, las leyes raciales de 1935 no fueron preparadas, como las del afio anterior, por una comisin de expertos, sino di86 cr. , al respecto, A. Carol, Histoire de l'eu.gnisme en France, op. cit., pgs. 145 y sigs.

de definicin biolgica, no de cuidado- al mdico y, a

222

rectamente por personal poltico. Por otra parte, si bien las disposiciones concelnientes a enfermedades hereditarias an requeran una apariencia de eva luacin cientfica por parte de los mdicos, las con cernientes a la discriminacin racial eran confiadas al puro arbitrio: antes que reflej ar distintas cesuras biolgicas dentro de la poblacin, las creaban de la nada. Los mdicos deban tan slo legitimar con su firma decisiones tomadas en el mbito politico, tra ducidas en leyes por los nuevos cdigos jmdicos del Reich. De este modo, la biologizacin del espacio an tes reservado a la ciencia juIidica tena como contra partida una juridizacin poltica del mbito biolgi C0 87 Para aprehender la esencia de la biopoltica nazi no se debe perder de vista nunca el entrelazamiento de ambos f enmenos. El poder mdico y el poder pol tico-juIidico parecen rebasarse mutuamente de ma nera alternada, hasta alcanzar inevitablemente, al final, una superposicin integral: la reivindicacin de la primaca de la vida provoca su absoluta subordina cin a la poltica. El campo de concentracin, y luego de exterminio, es la ms sintomtica figura de ese quiasma. Ya el vo cablo exterminio (de

bilitar toda fuga. Precisamente en cuanto abierto -con respecto al modelo cenado de la prisin-, el campo resultaba definitivamente clausurado. CelTa do -amase-- por su misma apertura, as como desti nado a la internacin por su exterioridad. Ahora bien: esta condicin a todas luces autocontradictoria no es sino expresin de la indistincin, que en l se produ ca, entre el horizonte de la vida y el de un derecho en teramente politizado. Al afenar sin mediaciones la vi da -antes que una dimensin fOlmal de ella-, el de recho no puede ejercerse ms que en nombre de algo que a la vez l o absolutiza y lo suspende. Contra la con viccin comn de que los nazis se limitaban a destruir la ley, ha de afirmarse que la extendieron hasta in cluir en ella aun aquello que manifiestamente la exce da. Mientras asegmaban que la hacan derivar de la esfera de la biologa, entregaban al mando de la nor ma el mbito de la vida por entero . El campo de con centracin no es, por cierto, el lugar de la ley, pero tampoco es el de la mera arbitrariedad, sino ms bien el espacio antinmico donde el arbitIo se toma legal y la ley arbitraria. En su constitucin material, refle ja la f orma ms extrema de la negacin inmunitaria. No slo porque superpone de manera definitiva los procedimientos de segregacin, esterilizacin y euta nasia, sino porque, adems, anticipa todo cuanto po dra exceder a su resultado mortfero. Destinado a en celTar a autores de cIimenes todava no cometidos y, por consiguiente, no juzgables sobre la base de los or denamientos vigentes, se configura como una "deten cin preventiva

exterminare)

remite a una sa

lida f uera de los trminos, como tambin la palabra eliminacin alude a franquear el umbral que los ro manos llamaban limes. Naturalmente, el carcter es tructuralmente aportico del campo resida en que ese ,<fuera o ese ms all estaban constituidos co mo un dentro tan concentrado como para imposi-

(Schutzhaftlager), tal como anuncia

tics between nation.o.l uni{ rcutiolt and N azism 18701945, rico en infor

8 7

Adems del libro de P. Weindling, Health, mce and German poli

ba la inscripcin colocada sobre la entrada en Da chau. Lo que se detena preventivamente, esto es, se destitua por completo, era la vida en cuanto tal, so metida a una presuposicin normativa que le impeda toda salvacin.

maciones valiosas sobre la relacin enhe medicina y poltica desde la

Alemania guillel'mina hasta la Alemania nazi, vase, en particular, de la biologie et du droit, en La. politique nazie d'extermination, com M. Pollak, ..Une politique scientiflque: le concout's de l'anthropologie,

pilacin al cuidado de F. Bdarida, Pars, 1989. pgs. 75-99.

224

3. El segundo dispositivo inmunitario del nazismo


es el doble cierre del cuerpo: el cierre de su ciel1'e. Es lo que Emmanuel Levinas defini como la absoluta identidad entre nuestro cuerpo y nosotros mIsmos. En relacin con la concepcin cristiana -y tambin, de distinta manera, con la tradicin cartesiana-, se derrwnba todo dualismo entre el yo y el cuerpo. Estos coinciden de una forma que ya no admite distincin alguna: el cuerpo ya no es solamente el lugar, sino la esencia, del yo. En este sentido, bien cabe afirmar que lo biolgico, con toda la fatalidad que conlleva, se vuelve mucho ms que un objeto de la vida espiritual: llega a ser el corazn de esta 88 Conocemos el papel que desempearon en esta concepcin la teoria de la transmisin del plasma germinativo y la de la heren cia psicosomtica, consecuencia de l a primera. E l hombre est enteramente determinado por e l pasado que lleva dentro, y que se reproduce en la continuidad de las generaciones. Levinas emplea los trminos en cadenamiento (enchanement) y clavado (tre riv) al ser biolgico propio, que aportan el sentido matri co de este abrazo, imposible de evadir.89 Antes que in tentar vanamente atenuar su fuerza, conviene acep tarlo simultneamente corno destino y como deber.

casos, es preciso adherir a ese estrato natural del cual es imposible escapar. He aqui l o que entendemos por doble cierre: el nazismo toma el hecho biolgico como una verdad ltima, en cuanto primera, conforme a la cual la vida de cada uno est expuesta a la alternati va final entre prosecucin e interrupcin. Esto no significa que se resolviera en un matelia lismo absoluto, en una versin radicalizada del evolu cionismo darwiniano. Si bien existi efectivamente una tendencia en este sentido, siempre hubo otra que la acompa y la complic, en la cual algunos quisie ron percibir una suerte de racismo espiritual repre sentado, por e j emplo, por la postura de Rosenberg. En realidad, lejos de entrar en contradiccin, ambas l neas hallaron desde un principio un punto de tangen cia precisamente en lo que se deca. Ninguno de los tericos nazis neg aquello que se suele denominar alma" o espritu, pero, antes que punto de apertura del cuerpo hacia la trascendencia, el nazismo lo con virti en el medio para su renovado y ms definitivo cierre. En este sentido, el alma es el cuerpo del cuer po, el cierre de su cierre, aquello que nos encadena, in cluso si se lo considera subjetivamente, a nuestro en cadenamiento objetivo. Ella es el punto de coinciden cia absoluta del cuerpo consigo mismo, la consuma cin de toda desviacin interna, la imposibilidad de cualquier superacin 90 As, ms que de reduccin del

esto vale tanto para aquel a quien ese destino golpea como una condena sin remisin -el hombre infe

rior-, como para quien reconoce en l la seal de una superioridad que ha de afirmar. En cualquiera de los
E. Levinas, Quelques rflexfons sur la philosophie de ['hitlrisrrn: (1934), Pars, 1997, con un importante ensayo de M. Abensour {tro duccin italiana: Alcune riflessioni suita filoso(La dell'httlerismo, Ma cerata 1996 con una introduccin de G. Agamben, pg. 31\. 89 impo jbilidad de evasin es central en el ensayo de E. Levinas, De l'vasion. al cuidado de J. Rolland, Pars, 1982. Segn creo, no se ha reparado en que ese mismo Lema ya haba sido tratado en el draml de Brieux titulado, justamente, L'vasion (comdie en trois w:tes) , l 'flo rs, 1910, en el cual primero se afirma y luego se impugna la idea d que no se puede curar una enfermedad hereditaria.
88

bos a la zo --o a la pura existencia", que los nazis


siempre contrapusieron a la plenitud, incluso espiri tual, de l a vida,,-, debe hablarse de espiritualiza cin ele la zo y biologizacin del espritu.9I El nombre
90

Sobre esta dialctica de incorporacin, cr. C. LefOlt. L'image du

(comp.), La filosofa di f ronte a/l'estremo, 'lUrio, 2004, pgs. 159761.


91

corps et le totalitarisme.. , en L'tltuention dmocratique, Pars, 1994 [trad. italiana: L'immagine del carpo e iI totalitarismo, . en S. FOlti Este doble procedimiento de biologizacin del espritu y de espiri

tualizacin del cueJ'po constituye el ncleo de la biopoHtica nazi. Va-

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adoptado por esta superposicin fue raza. Esta es, a la vez, el carcter espiritual del cuerpo y el carcter bio lgico del alma: aquello que otorga a la identidad del cuerpo consigo mismo un significado que excede los l mites individuales del nacimiento y de la muerte. Cuando Vacher de Lapouge escriba que lo inmortal no es el alma, persona je dudoso y probablemente ima ginario, sino el cuerpo o, ms bien, el plasma germi nativo" ,92 anticipaba lo que el nazismo habra de ela borar definitivamente . Acaso la ms acabada defini cin de esta bio-teogona sea la del manual de eugene sia y herencia racial de V erschuer. A diferencia del viejo Estado alemn y de las democracias actuales, en cuyo seno se entiende por pueblo la suma de los ciuda danos, esto es, de los individuos que habitan el terri talio del Estado,
. . . en el Estado tnico, nacional socialista, entendemos por pueblo o (,etnia,) una unidad espiritual y biolgica comunidad de antepasados, es decir, una solidaridad con mento del cuerpo tnico, estructura orgnica de carcter totalitario, cuyas distintas partes son componentes de un mismo todo. 93 sangunea. Esta unidad biolgica del pueblo es el funda

dentro del cuerpo propio le sigue una segunda, me diante la cual todo miembro corpreo se halla a su vez incorporado en un cuerpo ms grande que constituye l a totalidad orgnica del pueblo alemn. Slo esta se gunda incorporacin confiere a la pl1mera su valor es piritual, no en contraposicin con Sil configuracin biolgica, sino en razn de ella. Pero esto no agota la cuestin: lo que conecta horizontalmente todos los cuerpos individuales en el nico cuerpo de la comu nidad alemana es la lnea vertical del patrimonio he reditm10 que, como un ro, fluye de una generacin a la siguiente.94 Recin en este punto -en el Cluce bio poltico de esta triple incorporacin- el cuerpo de to do alemn se aunar por completo a s mismo: no co mo mera matel1a calnal, existencia sin vida, sino co mo encarnacin de la sustancia racial, de la cual reci be su forma esencial l a vida misma. Desde luego, a condicin de que tenga l a fuerza suficiente como para expulsar de s todo aquello que, en la medida en que no le pertenece, bloquea su poder de expansin. Este resul tado mortfero es una consecuencia inevitable de l a primera pmte del razonamiento: "Si se toma como punto de partida esta nocin de "pueblo" -<:oncluye V erschuer-, la poltica demogrfica es de proteccin

l . . . ) la mayor parte del pueblo alemn constituye una gran

Es otro redoblamiento, o extensin, de ese cierre del cuerpo sobre s mismo que el nazismo convirti en centro de Su propio sistema inmunitario. Ala pl1mera operacin, an individ ual, de incorporacin del yo
se, al respecto, el captulo Politique bjologique de la Anthologie de la nouuelle Europe, publicada por Alfred Fabre-Luce en la Francia ocu B arres, Rostand Renan y Maunas junto a los de
2 9

del cuerpo tn.ico, mediante la preservacin y mejora


del patt1monio sano, la eliminacin de sus elementos enfermos y la conservacin del carcter racial propio del pueblo .95 En este marco conceptual , no era err neo considerar el genocidio como una necesidad espi ritual del pueblo alemn: slo mediante la amputa cin de su parte infecta ese cuerpo podra experimen tar completamente su propio cierre sobre s mismo y, de este modo, l a apropiacin del cuerpo de cada uno de sus miembros: "Dein. Korper gehort dem Fhrer,
bid.

pada (Pars, 1942), que incluye pasajes de Gobineau, Chamberlain, G. Vacher de Lapouge, Les slections socia.les, op.

Hitler.

93 Para el manual de O. von Verschuer (Leitf aden der Rassenhyrril' ne Lepzig, 1941), tomo la cita de la edicin fran ces a Manuel d'e !lrr(i nique et hrdit hu.maine, Pars, 1943, pg. 114.
,

tambin A. Pichot, La socit pure, op. cit., pgs. 124 y sigs.

cit., pg. 306. C1".

"' [bid., pg. 115.

228

22

tu cuerpo pertenece al Fhrer, estaba escrito en lo afiches de Berln. Cuando se le pregunt al mdiGV nazi Fritz Kl.ein cmo haba logrado conciliar lo qw' haba hecho con el juramento de Hipcrates, respoll di: Obviamente, soy un mdico y deseo preservar 111 un apndice gangrenoso d e un cuerpo enfermo. E,1

tiempo: en septiembre de 1934 se aprob el decreto de aborto obligatorio para los padres degenerados; enju nio de 1935, el de castracin de los homosexuales' en f ebrero de 1936 se decidi esterilizar mediante r yos ra que la eleccin del mtodo apasion especialmente a la medicina nazi. Cuando la prctica de la esterili zacin se extendi a los prisioneros, se desencaden una verdadera batalla poltico-sanitaria, es decir, ta natopoltica, acerca de la ms rpida y econmica mo dalidad de operacin, que tuvo como protagonistas al famoso gineclogo Clauberg, inventor de la prueba de la accin de la progesterona y fervoroso partidario de la obstruccin de las trompas de Falopio, y, por otra parte, a Viktor Brack y Horst Schumann, propiciado res de los rayos Rntgen. El resultado de ambos pro cedimientos f ue la muerte, entre atroces sufrimien tos, de gran cantidad de mu jeres . Se sabe que, si bien se la efectuaba indistintamen te a hombres y mujeres, estas ltimas fueron las prin cipales vctimas de la esterilizacin nazi, tanto por su cantidad (alrededor del 60%) como, en especial, por la frecuencia de los decesos (alrededor del 90%). Se las mutilaba con todos los pretextos posibles, incluso opues ts entre s: por tener maridos psicopticos, o bien, por el contrario, porque eran madres sin estar casadas. A las que se consi deraba deficientes, en lugar de la nor mal ligadura de trompas, se les extirpaba el tero completo. Cuando algunas mujeres, ante la amenaza de esterilizacin, respondieron con una suerte de embarazo de protesta"" se les lleg a prescribir el aborto obligatorio hasta en el sexto mes de gravidez. En los campos de concentracin, por lo dems, la ma ternidad era penada con la muerte inmediata. Consi derar todo ello producto de la casualidad
-{)

X a las mujeres mayores de treinta y seis aos. Se di

vida. Y por respeto hacia la vida humana extirpar l

judo es el apndice gangrenoso en el cuerpo de lu humanidad.96 Colmado de s mismo hasta el bordl', el V olkerkorper alemn no poda vivir ms que eVll. cuando constantemente su carne purulenta: quiz por ello otro mdico nazi haba definido a Auschwit.Y. como anus mundi.97 4. La supresin anticipada del nacimiento reprp senta el tercer dispositivo inmunitario del nazismo. Supresin no slo de la vida, sino de su gnesis. En ex te sentido extremo debe entenderse la acertada afir la biocracia nazi.98 No es una mera cuestin de canti macin de que la esterilizacin era el pilar mdico Jc'

dad. Por cierto, entre julio de 1933 y el inicio de 1 " guerra, ms de 300.000 personas fueron esterilizadaf: por diferentes motivos. Ni qu decir de los cinco ao" siguientes, cuando esa cifra creci desmesuradamell te. Pero no se trata slo de esto. En lo concerniente " la esterilizacin, en el nazismo hubo algo ms, untC suerte de exceso cuyo sentido an no se ha compren dido plenamente. Para empezar, los nazis tomarol l esas cifras, de por s enormes, como una limitacilI temporaria respecto de lo que debera hacerse a con1.i nuacin. Lenz lleg a declarar que debelian esterili zar hasta a un tercio de toda la poblacin alemana Mientras se aguardaba ese momento, no se perdi c 1

9 6 R J. Lifton, I medi nazisti, op. cit., pgs. 312. 97 [bid. , pg. 201. 98 [ b id., pg. 47.

confun

dirlo con el mecanismo general de exterminio-- selia perder de vista el significado profWldo de la cuestin.

230

231

Si se tiene en cuenta que la ley sobre la esterilizacin fue , de hecho, la primera medida legislativa que to maron los nazis e n el poder, as como los nios fueron las primeras vctimas de la eutanasia, se vuelve evi dente que se quera atacal" el principio, incluso tempo ral, de la vida, la vida en estado naciente. Pero con es to no se termina de enfocar una cuestin cuya comple jidad reside e n la circunstancia de que esas medidas mortferas f ueron adoptadas en medio de una campa a en favor de la natalidad, orientada a potenciar a la poblacin gennnica tambin en el aspecto cuantita tivo.99 No es casual que el aborto voluntario estuviera prohibido como crimen biolgico contra la raza, en tanto se destinaban fondos a la ayuda de las familias numerosas. Cmo interpretar esta contradiccin? Qu significado tenemos que atribuir a tal copresen cia de produccin e interrupcin de la vida? Qu era, para los nazis, el nacimiento? Qu vnculo tena con la muerte? Una primera respuesta a esta pregunta la halla mos en la distincin, que el nazismo quiso establecer en varias ocasiones, entre "regeneracin" y '<procrea cin,,: el Estado deba favorecer a toda costa la prime ra, activada conforme a protocolos eugensicos oficia les, y vigilar de cerca la segunda, espontnea e in1pre vista. Esto significa que bajo ningn aspecto los nazis fueron indiferentes al fenmeno biolgico del naci miento; se interesaron al mximo en l, pero haciendo que se subordinara directamente al mando poltico. Es el intercan1bio biopoltico que ya conocemos bien:
99 Ce. G. Bock, nIl nazionalsocialismo: pohtiche di genere e vita den.,

el nacimiento, sobre la base de la herencia racial que transporta, se muestra detenninante del nivel de ciu dadana en el Reich, segn el plincipio, tambin eti molgico, que lo relaciona con la nacin. En el rgi men nazi, ms que en ningn otro, la nacin pareci radicar en el nacimiento natural de los ci udadanos de sangre alemana. En realidad, tambin en este caso, lo que se presentaba como f uente del poder ms bien derivaba de l: no era el nacimiento lo que detelmina ba el papel poltico del ser viviente, sino que su posi cin en el diagTama poltico-racial predeterminaba el valor de su nacimiento. Si este quedaba englobado en el recinto biopoltico destinado a la crianza, era acep tado y hasta estimulado; si cala fuera, era suplimido aun antes de anunciarse. lOO Cuando ms tarde se lle g al exterminio indiscriminado, tampoco esto result suficiente. No bast con impedir el nacimiento, ni me ramente provocar la muerte. Se consider un deber superponer ambas operaciones, dando muerte al na cimiento mismo. Inte rrumpir la vida era todava po co: haba que anular su gnesis borrando tambin las huellas pstumas; en este sentido, Hannah Arendt pudo escribir que "los internados se asemejan a indi viduos que nunca nacieron en el mundo de los vivos, donde presumiblemente nadie debelia saber si per manecen con vida o ya estn muertos.lO l Ellos sim plemente no existan: este es el motivo lgico por el
100

En su escrito sobre la fecundidad femenina -Fruchtbarkeit u,nd

zi de que el gnero y la raza estn por encima del individuo-, el doc tor Hermann Stieve sostiene que el valor de la mujer se mide por el estado de sus ovarios. Para probar esta tesis, realiz experimentos personalmente, indagando en qu medida los ovarios podan sufrir tercer captulo del libro de E . IDee, Auschwitz. Die NSMed.izirt und lesiones y llegar a la atrofia con los accesos de terror. Al respecto, cf. el ihre Opfer, Francfort del Meno, 1997. IOl H . Arendt, Th.e origins of totalitarism, Nueva Y ork, 1966 (tra duccin italiana: J --e origini del lotalarismo , Miln, 1996, pg:. 6081.

Gesundheit der Fra u, Konigsberg, 1938, que comienza con el lema na

ouecento, Hv donne.. , en VV.Ar '\.. , Storia delle donne in Occidente. II N im N azwnalsoalismus. Studi .en zur Rassenpolitik. und Fmuenpof

rnaBari, 1992, pgs. 176-212. De eJ1a, cf. tambin Zwa.ngssterilisativn


tlll

tik, Opladen, 1986. En general. respecto de las mujeres durante el th.e Nazi palities, Nueva York, 1987.

zismo, C. Koon z, Mothers in the Fa.therla,nd. Women, the f amily ami

232

cual poda drseles muerte inf midad de veces en el transcurso de un mismo da y, por otro lado, les estaba

6. Filosofa del bos

prohibido suicidarse. Su cuerpo sin alma perteneca al soberano. Pero el derecho soberano, en el rgimel l biopoltico, no es tanto la facultad de dar muerte como la de eliminar por anticipado la v:ida. 1.

La filosofa despus

del nazismo

1. Si bien durante el nazismo la biopoltica expe riment la f orma ms atenadora de realizacin his trica, esto no significa que haya compartido su desti no de autodestmccin: a diferencia de lo que se podra pensar, el final del nazismo no signific en modo al guno el final de la biopoltica. Proponer esa hiptesis equivaldra a ignorar su prolongada gnesis, anaiga da en el perodo moderno, amn de subestimar su am plitud de horizontes . La biopoltica no fue producto del nazismo; acaso el nazismo fue el resultado extre mo y perverso de una particular versin de biopolti ca. Los aos que nos separan del derrumbe del rgi men son la confirmacin ms ostensible: la relacin directa entre poltica y vida no slo no ha decado, si no que, por el contrario, parece estar en constante in cremento. Ninguna cuestin de inters pblico -por otra parte, cada vez ms indistinguible del privado- puede interpretarse fuera de una conexin profunda y a menudo inmediata con la esfera del bos.1 Desde la creciente relevancia del elemento tnico en las rela ciones entre pueblos y Estados, hasta la centralidad de la cuestin sanitaria como principal ndice de fun cionamiento del sistema econmico-productivo, y la

relevante ensayo de L. Bazzicalupo, Ambivalenze della biopolitic8". en Politica della vita, op. cit., pgs. 134-44. De esta misma autora, politico, en Biopolitiche, op. cit. vase tambin "Governo della vita. Il carpo come oggetto e soggetto

Respecto de los temas biopolticos emergentes, cf. el exhaustivo y

234

235

cho puramente biolgico, cuando no sobre el cuerpo mismo de quienes son, a un tiempo, sujetos y objetos de ella. Introduccin del traba jo en la esfera somtica. cognitiva y afectiva de los individuos; incipiente tra,

prioridad del orden pblico en los programas de todo." los partidos, lo que se comprueba por doquier es una tendencia al aplastamiento de la poltica sobre el he

munitaria. Que la salvaguardia de la vida biolgica se haya vuelto la temtica principal de las otrora deno minadas poltica interior y poltica exterior -super puestas ahora en el cuerpo unificado de un mundo sin exterior y, por ende, sin interior- es una confirma cin impresionante de la absoluta coincidencia que hoy se da entre biopoltica e inmunizacin. El viraj e final en este sentido lo provoc, cincuenta aos des pus del derrumbe del nazismo, la implosin del co munismo sovitico. Como si, al finalizar la que toda va se autointerpretaba como la ltima y ms acaba da filosofa de la historia, la vida -la lucha por su protecci nJnegacin- hubiera devenido el nico ho rizonte de sentido de la poltica mundiaJ.3 Durante la Guerra Fria, la maquinaria inmunitaria funci onaba todava merced a la produccin de miedo recproco, y por ende con efecto disuasivo, en relacin con la cats trofe siempre amenazada, pero justamente por ello nunca actuada, tnientras que hoy, al menos desde el

lado de la accin poltica a operaciones de polica inte

;or e internacional; aumento desmedido de los flujos migratorios de hombres y mujeres privados de toda

identidad jurdica y reducidos a condiciones de mera subsistencia, son los rasgos ms evidentes del nuevo

escenario.2 La progresiva indistincin entre nonna y excepcin, ligada a la estabilizacin de legislaciones de emergencia , constituye
un

indicador adicional d(, la cada vez ms neta caracte;zacin biopoltica de la sociedad contempornea. El hecho de que la bsque da obsesiva de seguridad frente a la amenaza terro ;sta haya llegado a ser el centro de todas las estrate gias de gobierno actuales da una nocin de la trans formacin en pleno desarrollo: a la politizacin de lo biolgico, iniciada ya en la modernidad tarda, res

11

de septiembre de

2001,

esa maquinaria requiere

un estallido de violencia efectiva por parte de todos los contendientes. La idea -y la prctica- de guerra preventiva constituye el punto cultninante de esta es piral autoinmunitaria de la biopoltica contempor nea. En la figura autorrefutadora de una guerra ten diente a evitar la guerra, lo negativo del proceditnien to de inmunidad se redobla sobre s mismo hasta ocu par toda la escena: la guerra ya no es el reverso siem pre posible, sino la nica realidad efectiva de la co existencia global, donde lo que importa no es tan slo la especularidad que de este modo se detennina entre adversarios que, sin embargo, se diferencian en cuan3

ponde ahora una igualmente intensa biologizacin de lo poltico, que hace de la conservacin reproductiva

de la vida el nico proyecto provisto de legitimidad universal. Es ms: desde este punto de vista, se debe tomru nota de la generalizacin, en todo el planeta, de esa poltica de la vida que el nazismo -en formas irrepe

tibles, por cierto- intent en vano exportar fuera de Alemania, poltica caracte;zada por una especfica tonalidad inmunitaria y, ms precisamente, autoinon-perso/te. L'esclusione dei migranti 2 Al respecto, d. A. Dal Lago, N

En este sentido, vase tambin A Heller. Has biopoLilics changed

Miln, 2000, y, en trminos ms generales, S. Mezzadra y A Petrillo,J confilli della globali2zazione: [auaro, cultura, cittadinanza, Roma, 2000.

postmodema. i olzia in una sacieta globale, Miln, 1999; S. Palidda, P

the concept ofthe poltical? SaIne furlher thoughts aboul biopolit ics, en F. Fehr yA. HeBer, Biopolitics. The politics Viena, 1994. nature, Viena, 199G. De F. Fehr y A. Hel1er, cf. tambin Biopolitics,

of the body,

mee

and

236

237

to a responsabilidad y motivact6n'iniciales, sino tam bin el resultado contrafctico que su conducta nece sariamente activa, esto es, la multiplicacin exponen cial de esos mismos riesgos que se quera evitar, o al menos reducir, mediante instrumentos que inevita blemente estn destinados, en cambio, a reproducir los intensificados. Como en las ms graves enfenne dades autoinrnunes, tanlbin en el conflicto planeta rio actual el exceso de defensa se vuelca desastrosa mente sobre el mismo cuerpo que sigue activndolo y potencindolo. El resultado es una absoluta identifi cacin de opuestos: parece consumirse todo hiato dife rencial entre paz y guerra, ataque y defensa, vida y muerte. Que la mayor amenaza, o al menos la seala da corno tal, sea hoy la de un atentado biolgico tiene un significado muy preciso: no s610 la muerte amena za la vida; la vida misma constituye el ms terrible instrumento de muerte. Por lo dems, qu es un te rTorista kamikaze, sino un trozo de vida que se des carga sobre la vida de otros, intentando acarrearles la muerte? 2. Cmo se posicion la filosofa contempornea frente a esta situacin? Qu clase de respuesta ofre ci a las cuestiones -literalmente, de vida y de muer te-- que la biopoltica abra en la mdula del siglo XX y an hoy, de manera distinta pero con igual intensi dad, vuelve a plantear? La actitud ms difundida fue, con seguridad, desdear, o aun ignorar, el problema. En verdad, se consider, sin ms, que el den'umbe del nazismo anastrara consigo, al infierno de donde este haba surgido, tambin a las categoras que haban marcado su perfil. La expectativa ms difundida era que entre poltica y vida -soldadas de manera tan f u nesta en las dcadas de 1930 y 1940- se reconstitui ran las mediaciones institucionales y conceptuales que haban permitido construir y mantener el orden

moderno. Se poda discutir -corno hoy se contina haciendo cansadamente-- si caba esperar un retorno de la soberana estatal, amenazada por la intromisin de nuevos actores supranacionales, o ms bien una extensin de la lgica de los derechos a todo el campo de las relaciones internacionales, siempre dentro del viejo marco analtico de matriz hobbesiana, acaso con un toque de cosmopolitismo kantiano. Mas con una salvedad: la de descubrir ms tarde que ese modelo ya no f unciona, que no refleja casi nada de la realidad actual, y menos todava provee herramientas vlidas para prefigurar su transfonnacin. y esto, no slo por la incongruencia de seguir contraponiendo opciones -tales como las de los derechos individuales y el po der soberano- que desde el comienzo son mutua mente funcionales, la una para el desarrollo de la otra, pues no hay derechos sin un poder soberano, na cional o imperial, que imponga respeto, as como no existe soberana carente de fundamento jurdico -no es casual que precisamente en nombre de los dere chos humanitarios se autolegitime hoy el despliegue ms impresionante de poder soberano por parte del Estado-imperio norteamericano-; sino, en tnninos ms generales, por la sencilla razn de que no es posi ble volver a recorrer la historia hacia atrs: el nazis mo, ms que el comunismo, traz un umbral respecto del perodo previo, lo cual torna inviable cualquier re planteo actualizado de sus aparatos lxicos. A partir de ese umbral, histrico y a la vez epistemolgico, ya no puede pasarse por alto la cuestin de la biopoltica. Puede, e incluso debe, invertrsela respecto de la con flguracin tanatolgica que asumi en la Alemania hitleriana, pero no eludrsela retrotrayndose al pe rodo moderno, siquiera porque a partir de este surgi en forma contradictoria, por distintas que fueran su modalidad y su intensidad respecto de las que adopt posterionnente.

238

239

Quien desde un principio capt esta raz moderna de la biopoltica -si bien conforme a una clave inter pretativa que impugnaba su razn e inclusive su legi timidad semntica- fue Hannah Arendt. En contra de la tesis ms difundida, que vincula la modernidad al despliegue de la poltica, ella no slo la relacionaba con un resultado de despolitizacin, sino que atribua este ltimo, precisamente, al surgimiento de la cate goria de vida en reemplazo de la categora griega de mundo-en-comIl. Dentro de este esquema interpre tativo, el cristianismo constituye el punto de inflexin decisivo; de hecho, representa el horizonte imaginario en el que por primera vez se afinlla como concepto el carcter sagrado de la vida individual, cuando menos entendido en sentido ultraterreno. Bastar con que la modernidad lo secularice, desplazando el centro de gravedad del mbito celestial al terrenal, para prov car ese vuelco de perspectiva que hace de la supeJ:Vl vencia biolgica el ms alto bien. Desde entonces, la nica que poda ser inmortal, inmortal como el cuerpo politico en la Antigedad y como la vida individual en el Medioevo, era la vida misma, el proceso vital de la especie humana,, ' Pero justamente el afianzamiento de la conserva.tio vitae moderna frente al inters grie go por el mundo comn inici, segn Arendt, ese pro , ceso de despolitizacin que alcanz su culrumaclOn cuando el trabajo para satisfacer las necesidades ma teliales pas a ser la f orma predominante de accin humana. A partir de ese momento,
. . . ninguna de las facultades superiores del hombre fue ya necesaria para conectar la vida individual con la vida d e . la especie; la vida individual se torn parte del proceso v) tal, y trab'liar, asegurar la continuidad de la propia vida y de la vida de la propia familia, fue cuanto bastaba. Lo que
.. H. Arendt, Tite human condition, Chicago, 1958 {traduccin italia na: V ita actiua, al cuidado de A Dal Lago, Miln, 1988, pg. 2391.
5 6

no era requerido, pues no haca f alta para el metabol l r.l1\1I de la vida con la naturaleza,
o

bien eTa superfluo,

o juNtill.

cado s610 en trminos de peculiaridad de l a vida hUffi:1l\.n, diferenciada del resto de la vida animaL 5

Es el proceso que Foucault definira poco despus en tnninos de biopoltica: la vida individual integra da e n la vida de la especie y diferenciada, mediante una selie de cesuras intelnas, en zonas de diverso va lor. Pero es tambin el punto en que el discurso de Arendt toma una direccin distinta, divergente res pecto de la emprendida por el fils ofo f rancs:6 dado que el ingTeso de la cuestin de la vida en la escena del mundo moderno coincide con el retiro de la polti ca bajo la doble presin del trabajo y de la produccin, el trmino biopoltica -al igual que el marxiano econOlla poltica- queda privado de sentido. Si en principio se considera a la actividad poltica como he terognea respecto de la esfera de la vida biolgica, nunca podr haber una experiencia bio-poltica, si tuada precisamente en el punto de cruce de ambas. Esta conclusin reposa sobre el presupuesto no verifi cado de que la nica f orma vlida de actividad poltica es la que puede remontarse a la expeliencia de la p

lis griega, de la cual se toma de manera irreflexiva la


separacin paradigmtica entre mbito privado del

dion y mbito pblico del koinn. Arendt llega, de es


te modo, a un punto ciego con relacin al problema de la biopoltica: donde hay autntica poltica no puede abrirse un espacio de sentido para la produccin de la vida, y donde se despliega la materialidad de la vida no puede ya configurarse algo del estilo de una accin poltica.

[bid., pgs. 239-40.

2003, especialmente pgs. 43 y sigs.

Cf., en este sentido, L. Daddabbo, Inizi. F oucauit e Arendt, Miln,

240

241.

3. La verdad es que Arendt no pens en profundi


dad la categora de vida. En consecuencia, no pudo in terpretar filosficamente su relacin con la poltica, lo cual resulta ms que sorprendente en una autora que elabor como nadie el concepto de totalitarsmo, salvo que justamente esto le haya escamoteado, o al menos ocultado, la especificidad de lo que Levinas defini co mo filosofa" del hitlerismo. Adems, no hubiera sido sencillo aprehenderla -penetrar en la maquinaria de la biopoltica nazi- a partir de una reflexin sobre la poltica fuertemente marcada por la referencia a la

transposicin ontolgica de lo que la tradicin hab", definido e n cada caso como sujeto, conciencia u hombre, se orientan en esta direccin: ello responde a la necesidad de sostener el enfrentamiento con las fuerzas de la nada en su mismo nivel. En este sentido debe interpretarse la invitacin a pensar contra el humanismo, porque este no pone la h umanitas del hombre en un nivel suficientemente elevado",7 as co mo la invitacin, de acuerdo con el momento actual de la historia mundial", a meditar con referencia no slo al hombre, sino tambin a la "naturaleza" del hombre, y no slo a la naturaleza, sino, de modo ms inicial todava, a la dimensin en que la esencia del hombre, determinada desde el ser mismo, encuentra su lugar>, B Por lo dems, Heidegger no haba esperado el final de l a guerra y la cada del nazismo para iniciar una reflexin sobre la naturaleza del hombre sustrada de ese lengua je, humanista en todos los casos, de ascen dencia liberal, marxista, existencialista, que haba quedado expuesto e indefenso frente al nazismo en relacin con la cuestin del bos. Ya toda la temtica de la vida facticia (j ahtiskes Leben), desarrollada a principios de la dcada de 1920 en los cursos de Fri burgo, en dilogo primero con Pablo y Agustn, y des pus con Aristteles, implicaba el rechazo a someter la experiencia primaria y concreta de la vida al exa men de categoras tercas, u objetivadoras, radica7

plis griega. El problema --que no concierne slo a


Arendt- es que no se facilita un acceso directo a la biopoltica desde la filosofa poltica, ya sea esta mo derna o premoderna. En su esencia biocrtica, el na zismo permanece mudo para el pensamiento poltico clsico. No es casual que haya sido un pensador radi calmente impoltico como Heidegger quien llev a ca bo un verdadero enfrentamiento filosfico con el na zismo, siquiera de modo implcito y a menudo reticen te. Pero l pudo hacerlo -pudo pensar en el revs de la problemtica planteada por el nazismo a la historia. mundial- porque en cierto sentido parta de su mis mo presupuesto, el del final de la filosofa", es decir, de su exteriorizacin en algo que puede llamarse exis tencia, mundo o vida, pero que en cualquiera de los casos ya no es comprensible con las categoras moder nas de sujeto y objeto, individual y universal, empiri co y trascendental. Cuando en 1946, en el momento ms oscuro de la derrota, incluso personal, escribe lo

Carta sobre el humanismo, Heidegger encara precisa


mente esta cuestin. Lo que busca, en el abismo pro ducido por la tanatopoltica nazi, es una respuesta en paz de hacerle frente en su propio terreno, esto es, si 1 \ recurrir a ese lxico humanista que no haba sabido evitarla o hasta haba contribuido a prepararla. No slo su reflexin acerca de la tcnica, sino tambin 1 ..

na: Letlera sull'umanesirrw, al cuidado de F . Vol pi, Miln, 1995, pg. 561.

Gesamtausgabe, Francfort del Meno, 1978, vol. IX [traduccin italia

M. Heidegger, Brief ber den Hu manismusl', en Wegmarken, en

Carta , y de lodo el pensamiento de Heidegger, que realiz P. Sloterdijk en Die Domeslikc tiolL des Seifls. Freine V erdeutli.chrwg der Lichtung (conferencia pronunciada en el Centre Pompidou en marzo de 2000' traduccin francesa: La. domestication de ['Etre. Pour
Ufl

8 Ibd. , pg. 78. Contiene interesantes sugerencas la lectura de la

m.ent d la clairiere, Pars, 2000).

claircisse

242

243

das todas en la trascendentalidad del sujeto de cono cimiento B El elemento de quiebre respecto de todos los esquemas clsicos, que va mucho ms all de los resultados de l a "filosofia de la vida elaborada en esos aos por autores como Dilthey, Rickert, Bergson, consiste justamente en descompaginar ambos trmi nos y, an ms, la relacin que los une: la vida facti cia, l a f acticidad de la vida, no slo no puede obtener se a partir de una indagacin filosfica tradicional, si no que se ubica precisamente en su revs. Ello no sig nifica que ambos horizontes no se crucen, que la expe riencia vital est de por s cerrada a la intenogaci6n filosfica o, peor an, abandonada al flujo de lo irra cional. Significa que no es la filosofia el lugar de defi nicin de la vida, sino que es la vida la raz priIUigenia de la filosofia misma:
Las categoras no son una invencin o un conjunto de

pensamiento de Heidegger y el problema iniciado por la biopoltica nazi. Porque en una vida, como la vida facticia, que forma un todo con su dimensin efectiva una vida que coincide directamente con sus modos de ser, no resuena tan slo el eco del bos, sino tambin la posibilidad, o la tentacin, de su interpretacin poli tica. Al menos en negativo: si la facticidad de l a vida -que en Ser y tiempo tomar el nombre de Dasein no debe responder a ninguna instancia externa, des de el momento en que no cabe adscribirla a ningn programa filosfico preconcebido, esto significa que
a
,

en clave vitalista toda forma de filosofia. Pero esto no agota el mbito de la posible conf rontacin entro l'1

ella y slo a ella compete su propia decisin de exis tencia. Pero una vida, o ser-ah, que puede decidir acerca de s misma, o incluso es esa decisin, no puede configurarse sino de un IUodo esencialmente poltico. Dado que en ningn punto el poder-ser autntico ex cede l a posibilidad efectiva del ser-al, y dado que la autodeterminacin de este es absolutamente inma nente a s misma, se abre l a posibilidad de pensar el

esquemas lgicos de por s, no son plantillas", sino que vi ven, de modo originario,

en la uida misma, con vida para

formar,) la vida. Tienen su propia modalidad de acceso, la cual no resulta a jena a la vida misma; no se abate sobre ella desde fuera, sino que es la manera prioritaria en que

da se alcanza a s misma. lO

la ui

bos y la poltica en una misma lnea conceptual. Des


de este ngulo, precisamente en cuanto completa mente impoltico -irreductible a cualquier forma de filosofa poltica-, el pensamiento de Heidegger se configura, en la primera mitad del siglo XX, como el nico capaz de resistir la confrontacin filosfica con la biopoltica.

Y a aqu, en esta sustraccin de la vida a cualquier presupuesto categorial, no puede pasar inadvertida una conexin -ciertamente indirecta, parcial, dife rencial- con esa primaca inmediata del bos que una dcada ms tarde ser el ariete para desbaratar
9 Sobre

4. Que Heidegger haya enfrentado la cuestin de la


sobre el primer Heidegger, vase E. Mazzarella. Ermeneutica dell'e{
{ ettivito.. Pros pettive ontiche deU'onlologia heideggeriana, Npoles,

esta tonalidad del pens amiento heideggeriano y, en general,

biopoltica no significa que haya adoptado su lenguaje o haya compartido su presupuesto de preeminencia de la vida en relacin con el ser-en-el-mundo. Incluso puede afirrnru:se que, respecto de ese presupuesto , l expres un punto de vista enteramente opuesto: no es a partir de la categora biolgica de vida que se abre l a posibilidad d e pensar el mundo, sino exactamente lo

les. Ein{hrung in die phanomenologische Forschung , Francfort del

1993. 10 M. Heidegger, Phan.omenologische Inter pretationen zu Aristole

Aristotele. Introduzione alla ricerca { enomenologica, al cuidado de E.

Meno, 1985 [traduccin italiana: Illter pretazioni { enomenologiche di MazzareUa, Npoles, 1990, pg.

1201.

244

contrario. Si el fenmeno de vivir se determina siem pre como un vivir (CeIV), o pon), o con algo que pocle mas indicar mediante el tnnino mundo, debemos concluir que el mundo es la categora fundamental del sentido de contenido inscripto en el f enmeno "vi da".ll El mundo no es el receptculo, o el ambiente circunstante, sino el contenido de sentido de la vida, el nico horizonte ontolgico a partir del cual ella se nos torna accesible. De este modo, Heidegger se aleja de Arendt, quien contrapondr de manera radical la esfera de la vida y la del mundo -ntendido como es pacio pblico de la accin en comn-, y se aleja tam bin de quienes reducan el mundo al lugar de des pliegue biolgico de la vida. Sin que podamos seguir detalladamente los pasos internos --{) movimientos diacrnicos- del discurso de Heidegger, se los podra reconducir a una tendencia bsica a sustraer la "vida facticia a la competencia de la biologa: Los concep tos biolgicos de vida han de dejarse a un lado desde el primer momento; un peso intil, aunque de ellos surjan motivos significativos, ya que de todos modos esto es posible slo si la comprensin del ser-al del hombre corno vida se mantiene abierta en el plano de la precognicin, y esta comprensin en s misma es esencialmente ms antigua que la biologa moder na .l2 Incluso ms tarde, cuando Heidegger dedique
al fenmeno del ser viviente una seccin completa de

de Zollikon, celebrados con un grupo de mdicos y psi quiatras. Pero precisamente esos protocolos dejan en trever, aun junto a declaraciones de mutuo inters, una marcada dificultad comunicativa, cuando no un verdadero malentendido categorial, entre lxicos con ceptuales profundamente heterogneos: De tanto en tanto -admite el mdico Medard Boss, no obstante haberse comprometido finnemente en una complej a tarea de enlace semntico-, estas situaciones del se minario evocaban la f antasa de que un marciano hu biera hallado por primera vez a un grupo de terrcolas y quisiera entenderse con ellos.l3 Por qu? Cmo interpretar esta esencial intradu cibilidad entre el lenguaje de Heidegger y el de mdi cos y bilogos interesados de hecho en comprenderlo?
Y, sobre todo, qu nos sugiere ella respecto de nues

tro problema? Si recordamos que la biopoltica nazi se caracterizaba por el predominio de la categora de vicia sobre la de existencia -se llamaba existencia sin vida a la que en teora, y tambin en los hechos, se destinaba a la muerte-, no sera arbitrario perci bir en la polmica de Heidegger con el biologismo una fonna de contraposicin anticipada con esa biopolti ca. Sin intencin de homologar terminologas profun damente diferentes, corno no pueden dejar de serlo la del mayor filsofo del siglo XX y la de mercaderes de muerte a bajo precio, cabra decir que Heidegger in vierte la relacin de prevalencia instaurada por estos: la existencia ya no aparece corno deficitaria, defectuo sa, en comparacin con una vida exaltada en su pleni tud biolgica, sino que la vida aparece corno carencial con respecto a una existencia entendida como la nica modalidad de ser en la apertura del mundo. Es ms:
13 Cito del prefacio de M. Boss a los Zollihoner Seminiire. Protokolle Gesprache-Briefe, Francfort del Meno, 1987 [traduccin italiana: Se minari di Zollikon, al cuidado de E. Mazzarella yA. Giugliano, Npo

su curso de 1929-30 sobre los Conceptos fundamenta


les de la metafsica, se mantendr esta desconfianza,

o divergencia categOlial, en relacin con la biologa. No dej a l de contactarse con algunos de los mayores bilogos de su tiempo, como lo pmeban, adems de las frecuentes referencias a Driesch, Ungerer, Roux y, sobre todo, Uexkll, los protocolos de los seminarios
" [bid., pg. 119. 12 [bid. , pgs. 114-5.

les, 2000, pg. 12).

246

la vida definida en trminos biolgicos no tiene los atributos del Dasein, sino que se sita en una dimen sin diferente, no comparable con el hori zonte de aquel, del cual puede derivarse slo de manera nega tiva, como lo que no es tal porque es justamente slo vida (Nur Lebenden), algo tan slo viviente .. (etwas

modo, el simple ser viviente no puede ser considerado mortal .. en sentido pleno, como s quien experimenta su propia muerte, antes que como el final de la vida, como aquello que desde un principio le otorga sentido. En este punto, se perfila por entero la antinomia de la relacin entre la biopoltica nazi y el pensamiento de Heidegger: en tanto que en la primera la estructura soberana del biopoder reside en la posibilidad de que toda vida sea sometida a la prueba de la muerte, para el segundo, la intencionalidad hacia la muerte es la forma originariamente poltica en que la existencia se decide en algo que siempre est ms all de la mera vida. 5. Pero tal vez la mayor divergencia de Heidegger con respecto a la biopoltica nazi deba situarse en su anlisis de un ser viviente especfico: el animal. Tam bin en este caso el interrogante inicial es, en cierto sentido, compartido: no slo qu es el animal, sino c mo se posiciona en relacin con el mundo del hombre. Conocemos la respuesta que el nazismo dio a esta pre gunta, en el punto culminante de una tradicin surgi da del cruce entre evolucionismo dalwiniano y teora de la degeneracin: el animal es una especie separada de la humana, pero adems, y en mayor medida, es la parte no humana del hombre, la zona inexplorada, o fase arcaica, de la vida, en que la humanitas se replie ga sobre s misma, escindindose merced a un deslin de interno entre aquello que puede continuar con vida y aquello que debe mOlU. Ya en Sein und Zeit, y luego, de manera cada vez ms articulada, en los Grundbe

wie Nur-noch-leben):
La vida es un modo de sel' peculiar, pero por esencia ac cesible s610 en el ser-ah. La ontologa de la vida s)o es po sible sobre la base de una interpretacin privativa, la cual determina qu debe ser, para poder ser algo que vive tan slo. Vivir no es una simple-presencia tampoco un ser-ah. Por su parte, este nunca podr ser definido ontolgicamen te como un vivir (ontolgicamente indeterminado) al que se le agregue algo 14

Pero la simetria contrastiva entre Heidegger y la biopoltica nazi no termina aqu. Tanto para el prime ro como para la segunda, no slo vida y existencia es tn vinculadas entre s por una relacin de implica cin excluyente --en el sentido de que cada una se de fine por su no estar a la altura de la otra-, sino que, adems, la contraposicin diferencial est dada por la experiencia de la muerte. Pero precisamente aqu las dos perspectivas se alejan definitivamente una de la otra. En la tanatopoltica nazi, la muerte representa el presupuesto, aun antes que el destino, de la vida despojada de potencia biolgica -reducida, por tan to, a mera existencia-, mientras que para Heidegger es el modo de ser propio de una existencia dif erencia da de la pura vida. Tambin esta ltima muere, por cierto, pero de una manera carente de sentido, la cual, antes que a un verdadero morir (sterben), remite a un mero perecer, un dejar de vivir (verenden). De este

griffe der Metaphysik, y en los tardos Beitrdge, Hei degger recorre el camino opuesto 15 La cuestin de la

15 Este recorrido ha sido analizado en detalle por L. IHetterati en


vol. 11 (tradnccin italiana: Essere e lempo, 'J\rn.
14

M. Heidegger, Sein. und Zeit . en GesamJ.ausgabe, op. cit., 1977,

1969, pgs.

11 f;.7J

7)n tecnicu e natura. Problemi di ontologa del uiuente in Heidegger,


Padua, 2002.

248

animalitas no es sino una especificacin particular


mente relevante de la relacin ya establecida entre la esfera del Dasein y la del mero ser viviente. Cuando este ltimo tiene los rasgos distintivos de una especie animal, se hace ms clara su separacin respecto de quien existe en la modalidad del ser-al, es decir, el hombre. Considerar al animal, con arreglo a la f amo sa triparticin, "pobre de mundo (welta1-m), a dife rencia de la piedra sin mundo (weltlos) y del hombre "hacedor de mundo (weltbildend), es tan slo una manera de marcar una distancia infranqueable ante la experiencia humana: contra la animalizacin del hombre --<ue los nazis no slo teorizaron, sino tam bin practicaron-, Heidegger sita al hombre clara mente fuera del horizonte de la animalidad. Puesto que el hombre y el animal son tan incomparables en tre s, el primero slo puede conceptualizar la condi cin del segundo deriv ndola en negativo de la suya propia. La expresin "pobre de mundo no indica
un

para nuestra esencia existente que el parentesco f sico con el animal, cuya tan insondable ndole resulta apenas imaginable 16 Si bien, por una parte, pasajes de este tipo ponen a Heidegger absolutamente a cubierto de la deriva ta natopoltica del nazismo, por la otra, mediante un gi ro de trescientos sesenta grados, incurren en el riesgo de juntarlo con ese humanismo del que cuidadosa mente haba tomado distancia. Por supuesto, todo el movimiento de su pensamiento, orientado hacia la ontologia, vuelve imposible no slo replantear un mo delo antropocntrico, sino incluso cualquier concepto de la naturaleza humana en cuanto tal, autnoma respecto del ser que el hombre parece llamado a cus todiar. Pero justamente con ese descentramiento del hombre, o recentramiento del ser, se conecta, a lo lar go de la obra heideggeriana, una paulatina prdida de contacto con aquel motivo de la "vida facticia que comprometa inevitablemente la semntica del bos, como si el impulso original para pensar la vida en el "final de la filosofia

grado menor de participacin en una naturaleza co mn a todos los seres vivientes, incluido el hombre, sino una banera infranqueable que excluye toda po sible conjugacin. En contra de una larga tradicin que pens al hombre como anim.al l"ationale -un ani mal al que se aade el carisma del 16gos para ennoble cerlo, segn la clsica frmula del z60n 16gon j on-, el hombre es precisamente lo no-animal, as como el animal es el ser viviente no humano
.

el "final de la filosofa en la

f acticidad de la vida- refluyese poco a poco sobre su propio objeto, con un efecto disolvente . En caso de querer llevar a una f ormulacin abreviada los trmi nos de una cuestin extremadamente compleja, se po dra afirmar que la distancia absoluta que Heidegger pone entre el hombre y el animal equivale a la que se para cada vez con mayor nitidez a su filosofa del hori zonte del bos .1 7 Por ello mismo corre el riesgo de con fiar este ltimo a la no filosofa, incluso a esa antifilo sofa que, en la dcada de

A pesar de todos

los esfuerzos tendientes a hallar afinidades, sime tras, concomitancias -acaso en la dimensin exis tencial del tedio-, contina siendo imposible una puesta en comn entre ambos universos, e incluso Heidegger llega a escribir, en la Carla sobre el huma

1930, se concret destructi

vamente en su politizacin directa. Que en esa etapa el pensamiento de Heidegger haya sido presa de ella,
16 M. Heidegger, Lettera sull'umanesimo, op. cit.) pg. 4.9.

nismo, que <'Podra parecer que la esencia de lo divino


est ms cercana a nosotros que la extraeza de los se res vivos; est ms cercana en una lejania esencial que, en cuanto lejania, resulta sin embargo ms familiar

Heidegger e l'antropologia filosofica, en Discipline Filosofiche, XII, 1, 2002, pgs.

17

Cf., al respecto, el convincente ensayo de M. Russo, Animalitas.

16 7-95.

250

251

aun cuando por un breve lapso, ha de interpretrse lo tal vez de manera distinta y ms compleja que lo habitual: la perdicin de Heidegger no fue probable mente su excesiva cercana, sino su excesiva distan cia con respecto a la cuestin, vital y a la vez mortal, que suscit el nazismo. Justamente por no haber en trado lo suficiente -no por haber entrado demasia do- en la dimensin, poltica de por s, del bos, en la relacin entre existencia calificada y vida biolgica, termin por dejarlo en manos de quienes se propo nan politizarlo hasta su estallido. Una vez ms, tam bin con Heidegger, la caja negra de la biopoltica per maneca cerrada.

no superponga a la vida las categoras ya constiLui . das, y, a estas alturas, destituidas, de la poltica mo derna, sino que inscriba en la poltica misma el pod,. innovador de una vida repensada sin descuidar 1I complejidad y articulacin. Desde este punto de vista, la expresin "forma de vida" -precisamente aquello que la biopoltica nazi exclua mediante la absoluta sustraccin de la vida a toda calificacin- debe en tenderse ms en el sentido de una vitalizacin de la poltica que en el de una politizacin de la vida, aun que al final ambos movimientos tiendan a superpo nerse en un nico plexo semntico. Partanlos, pues, del dispositivo del cierre -mejor,

doble cierre- del cuerpo, que el nazismo entendi a la


jeto a su propio cuer vez como encadenamiento del su po e incorporacin de ese cuerpo al de la comunidad

2. La carne 1 . Es evidente que para abrir esa caja hace falta


algo ms que bordear -Q enfrentar desde afuera- la semntica nazi. Hay que penetrar en ella e inveltir uno por uno sus presupuestos bio-tanatolgicos. Me refiero en palticular a los tres dispositivos examina dos en el captulo anterior: la nonnativizacin de la

tnica del pueblo alemn, ms amplio. Esta ltima incorporacin -que exclua de la manera ms radi calmente destlUctora todo aquello que, segn se juz lere a la gaba, no deba formar parte de ella- conf primera esa sustancia espiritual que pone en valor la absoluta coincidencia del cuerpo consigo mismo. Des de luego, este poderoso ideologema forma parte de un diseo biopoltico preparado de antemano para seme jante resultado paroxstico. Pero ello no impide que en l confluya, o influya, un vector de sentido ms amplio, y tambin ms antiguo, que recurre a la ya clsica metfora del cuerpo poltico y, en trminos ms generales, a la relacin entre poltica y cuerpo. Con esto quiero decir que cada vez que se pens el cuerpo en tlminos polticos, o se pens la poltica en tlminos de cuerpo, se produjo un cortocircuito inmu nitario tendiente a cerrar el cuerpo poltico" sobre s mismo y dentro de s mismo, en oposicin con su propio exterior. Y esto, con prescindencia del sesgo po ltico --de derecha o de izquierda, reaccionario o revo lucionario, monrquico o repubhcano- al que esa

vida, el doble cierre del cuerpo y la supresin anticipa da del nacimiento. Qu significa, con exactitud, in
veltirlos y, ms precisamente, inveltirlos desde el in

terior? Hay que intentar tomar esas mismas catego


ras de vida), cuerpo y (nacimiento)), y transformar su variante inmunitaria, esto es, autonegativa, im primindoles una orientacin abierta al sentido ms originario e intenso d e la communitas. Slo de este modo -n el punto de Cluce y de tensin entre las re flexiones contemporneas que ms se han adentrado en este camino- ser posible trazar los primeros li neamientos de una biopoltica finalmente afirmativa: ya no sobre la vida, sino de la vida. Esto es, una que

252

general, ese cuerpo es, en realidad, anterior y prope dutrco respecto de su propia definicin: sus partes, en cuanto mscnptas en un nico cuerpo, pueden, y de

modelo organicista que vinculaba cada miembro del cuerpo a su unificacin presupuesta, Incluso en las teolias contractuales, que presentan al cuerpo polti co como resultado de un acuerdo entre mltiples vo luntades individuales, o bien de una nica voluntad

operacin concerna, En efecto: en todos estos casos ya se tratase de la lnea absolutista hobbesiana o d la demcrtjca rousseauniana, por no mencionar ge , remotas nealog.as mas todava, el rasgo comn era el

y la que se debe destruir, As, el cuerpo -individual y colectivo, el uno en el otro y el uno para el otro- se vea inmunizado, antes que respecto del exterior -y ms all de eso-, respecto de sus propios excedentes o lneas de fuga. Estas eran interrumpidas por un re pliegue del cuerpo sobre s mismo, que tena la fun cin de proporcionar un ncleo espiritual, o un exceso de sentido, a algo que sin embargo era considerado absolutamente biolgico. Para esta directa traduccin de la vida a poltica -{) de lo espiritual a lo biolgico se tornaba funcional el concepto de cuerpo poltico, antittico no tanto de lo extelior a l como de aquella parte de s considerada no apta para semejante con versin bio-espiritual. V inlos ya que el primer nom bre que los nazis dieron a esa materia abyecta, en tanto resistente a la doble subsuncin corprea, fue el de existencia: consideraban existencia sin vida todo lo que careca de los requisitos raciales capaces de in tegrar tnicamente el cuerpo individual en el colecti vo. Quizs un trmino ms significativo -porque en cierto modo pertenece a la naturaleza de ese mismo cuerpo al que parece rehuir, y que por ende lo expul sa- sea el de carne. La existencia sin vida es la carne no coincidente con el cuerpo, esa parte, zona, mem brana del cuerpo que no es una misma cosa que este, va ms all de sus lmites, o se sustrae a su cierre. 2. Merleau-Ponty se destac entre los pensadores

del orgamsmo poltico, Pese a todas las tendencias autonomistas, individualistas, disgregantes, que una y otra vez amenazaron o contradijeron este proceso general de incorporacin, su lgica sigui prevale

ben, compactarse en una misma figura cuya finalidad es, precisamente, la autoconservacin del conjunto

golias polticas modernas lograron cumplir producti vamente su funcin inmunitaria de proteccin nega tiva de la vida 1B Ms tarde, cuando ese mecanismo se trab es de cir, cuando la exigencia inmunitaria creci has a rom per los diques de la mediacin moderna, el totalitaris mo, en especial el totalitarismo nazi, agreg un cielTe

ciendo amphamente en la constitucin y el desarrollo de los Estados nacionales, al menos mientras las cate

del cuerpo sobre s mismo, mediante dos movimien tos: por una parte, estableciendo una coincidencia

del siglo XX por su anlisis de la nocin de carne. Re sultalia elTneo reconocer en ello una lnea especfica de reflexin biopoltica -{) siquiera una ramificacin del bos-, dado el mbito sustancialmente fenome nolgico de su actividad filosfica 19 Con todo, el moti-

tenor: entre la porcin de vida que se debe conservar


l' C f " J. RogozlDski, ' ., aSln11SmO, Cornme les paroles d'un hommo . lvr . . . ,,; chair de l'histoire et corps poli tique, en Cahiel's de Philoso.

clOnal la lmea de demarcacin entre lo interior y lo ex

absoluta entre la identidad poltica y la biolgico-ra Cial; por l otra, incorporando en el propio cuerpo na

phl,e , n" 18, 1994-95, pgs,

72102.

19 Vase, no obstante, el ensayo de A. Martone, "La rivolta contro Caligola: Carpo e natura in Camus e MerleauPonty... en PoliUca. de !la vita, op. cit. . pgs. 23443.

254

255

vo de la carne tiende a superar ese mbito, aproxi mndose a aquel al que recondu jimos la temtica hei deggeriana de la vida facticia". Como ocurra en aquel caso, tambin el horizonte de la chair se abre en el punto de ruptura con una tradicin filosfica que pone a la filosofia en una relacin tensa y problemti ca con su propio no". Cuando en un escrito, titulado precisamente Filosofia y no filosofia a prutir de He gel, Merleau-Ponty hace referencia a la necesidad de que la filosofa devenga mundo", 20 demuestra que ya se encuentra en una rbita conceptual donde todo el lxico filosfico es sometido a una rotacin c,ompleta en tomo a su propio eje. En este sentido radical debe entenderse la afirmacin de que lo que llamamos carne, esta masa atormentada interiormente, no tie ne nombre en ninguna filosofia" .2 1 En efecto: ninguna filosofia ha sabido remontarse a ese estrato indiferen ciado, y por ello expuesto a la diferencia, en el que la nocin de cuerpo, lejos de cerrru'se sobre s, se exterio riza en una irreductible heterogeneidad. Esto signi fica que la cuestin de la calue se inscribe en un um bral donde el pensamiento se libera de toda modali dad autorref erencial, en favor de una mirada directa a la contemporaneidad, entendida como nico sujeto y obj eto de la indagacin filosfica. Desde este punto de vista, el motivo de la chair se presta a una lectura sintomtica que puede ir aun ms all de la intencin expresada por Merleau-Ponty, en cuanto atraiga en una gama de interrogantes que su filosofa plante con una originalidad lxica en ocasiones no igualada

por el propio Heidegger. Sin pretender una confronta cin por lo dems inviable , cabra incluso afirmar que el punto ciego al que este llega en relacin con el an lisis del bos se origina, justamente, en un fallido o inadecuado encuentro con el concepto de carne". Didier Franck propone que Heidegger no pens en profundidad la carne, categora constitutivamente espacial, porque resulta irreductible a la modalidad temporal a la que l recondujo el ser.2 2 En este punto preciso introduce Merleau-Ponty un enfoque distinto, sobre la base de un planteo y una semntica que re miten a Husserl ms que a Heidegger. De Husserl de riva no slo el tema de la reversibilidad entre el ser sensible y lo sentido, sino tambin el de una relacin con la alteridad destinada a f orzar la identidad presu puesta del cuerpo propio. Ahora bien: cuando en un pasaje de Le visible et l'invisible el filsofo escribe que mi cuerpo est hecho de la misma calue del mundo (es un percepto) y, adems , el mundo es partcipe de esta carne de mi cuerpo",23 est dando un paso ulte rior, que lo lleva a un mbito semntico situado ms all de la f enomenologa y del anlisis existencial. 24 El mundo constituye el horizonte de sentido donde el cuerpo es atravesado por una diversidad que lo apar ta de la coincidencia consigo mismo; esto entraa su perar no slo el trascendentalismo husserliano, sino tambin la dicotoma heideggeriana entre existencia y vida. Mientras para Heidegger el'bos es a j eno a to das las modalidades del ser que distinguen a l a onto loga f undamental, en Merleau-Ponty la =e vivien22 cc. D. Franck, Heid.eggel' et le probleme d e 'espace, Pars,

geh. en 'Iextures, n 8-9, 1974, pgs. 83-129. y n 10-11, 1975, pgs. 145-73 [traduccin italiana: Filosofia e non fiJosofia dopo Hegel.., en

'2:0

M. Merleau-Ponty, "Philosophie et non philosophie depuis He

Vase, tambin de Franck, C/wir et corps. Sur la phn.omniJlogiR. de

1986.

Linguagg, :o, staria, natura, al cuidado de M. Carbone, Miln, 1995, pgs. 13 1209). '2:1 Id. , Le vis ible et l'invisible, Paris. 1964 [traduccin italiana: II uisibile e l'inuisibile, al cuidado de M. Carbone, Miln, 1994, pg. 1631.

Husserl, Pars, 1981. 23 M. MerleauPonty, Il uisibile e l'irwisibile op. cit., pg. 260. 24 El libro que ms ha ahondado en esta cuestin, con los ms inno vadores resultados, es el de E. Lisciani Petrini, La. passiofLe del nwn. do. Saggio su MerleauPon.ty, Npoles, 2002.
I

256

257

te constituye el tejido que relaciona existencia y mun do. Desde esta perspectiva, entonces , la espacialidad

leau-Ponty o, en todo caso, para nosotros- represen ta el final y el revs de ese redoblamiento. Ella es el

de la carne no impide su recuperacin para una di mensin temporal, e incluso constituye el punto de tangencia de ambas:
Oponer a una filosofa de la histoa l . .] no una filosofa de la geografa l. . ] sino una filosofa de la estructura que, en verdad) se formar mejor en contacto con la geografia que en contacto con la historia [. . .1 En realidad, es cuestin
. .

desdoblamiento del cuerpo de todos y de cada cual en hojas ineductibles a la identidad de una figura unita
ria: Si es posible, es porque estn estos

desdobla

mientos: la insercin del mundo entre las

hojas de

mi cuerpo, la insercin de mi cuerpo entre las

2 hojas

de toda cosa y del mundo.26 Que este fragmento -ya


marcado por la referencia a la cosa como posible puente entre cuerpo y mundo-- contine con la remi sin a una perspectiva que no es antropologismo, constituye una confirmacin adicional del movimien to lateral con relacin a Heidegger. En el preciso mo mento en que Merleau-Ponty se ale ja de la antropolo ga, en una direccin que, si bien de modo indirecto evoca la ontologa heideggeriana, se desliga tomand

histrico ni geogrficoll- de la historia y de la geologa trascendental, ese mismo tiempo que es espacio, ese mismo espacio que es tiempo, que yo ha de captar el

nexus -ni

br reencontrado gracias a mi anlisis de lo visible y de la carne, la Urstiftung simultnea de tiempo y espacio, la cual hace que haya un movimiento histrico y una inscripcin casi geogrfica de la historia 25

Podemos interpretar este cruce carnal de mundo e historia en trminos de mundializacin? Sera im

como objeto/sujeto no slo toda forma de vida -de la humana a la animal-, sino incluso esa cosa pobre de mundo que haba sido situada en una lejana in superable del unverso del Dasein.27 As, aludiendo a una <'Participacin del animal en nuestra vida percep tiva, y a la pruticipacin de nuestra vida perceptiva en la animalidad,28 Merleau-Ponty penetraba ms profundamente y con mayor fuerza de impacto que Heidegger en el imaginario ms devastador de nues tra poca. Al insclbir en la carne del mundo no slo el umbral que une la especie humana a la aIrimal, sino tambin el margen que enlaza lo viviente con lo no vi viente, conbbua a deconstruir esa biopoltica que haba hecho del hombre un animal y haba empu jado la vida al lmite de la no vida.
'" !bid. , pg. 275.
27 28

prudente responder a esta pregunta en forma rotun damente afirmativa, al menos dentro de la trayecto

la personal de Merleau-Ponty. Pero sera restlctivo en igual medida negar que l fue quien ms avanz6

en la delineacin terica del vnculo entre cuerpo y mundo. Fue, adems, el primero en comprender qU(

la runpliacin del cuerpo a la dimensin de mundo, () la configuracin del mundo en un nico cuerpo, hu

biera hecho aicos la idea de cuerpo poltico, tanto en su versin moderna como en su versin totalitaria. Cuando menos, porque, al no contar ya con cosa algu

ormar un todo con su pro na fuera de s, vale decir, al f pio extelior, ese cuerpo ya no habra podido represen tarse como tal, no habra podido redoblarse en esa fi gura de autoidentidad que, segn vimos, constituye; uno de los ms tenibles dispositivos inmunitarios de' la biocracia nazi. La carne del mundo -para Mer
25

cit. pgs. 119 y sigs.

Cf., una vez ms, E. Lisciani Petrini, La passione del mondo, op.
M . Merleau-Ponty, Linguag gio, storia, natura, op. cit. , pg. 103.

Al respecto, vase tambin el captulo sobre Merleau-Ponty de E. de


Fontenay, Le silence des btes. La philosophie d l' prcuve de l'animali.

M. Merleau-Ponty ,Il visibile e l'invisibile, op. cit., pg. 270.

t, Pars, 1998, pgs. 649-60.

258

3. Puede causar sorpresa que el tema de la carne, planteado por Merleau-Ponty en la dcada de 1950, haya quedado despus al margen del debate filosfico contemporneo.29 Incluso aquellos autores de quie nes ms se hubiera esperado atencin e inters lo tra taron, si no con frialdad, Con cierto escepticismo. Para Lyotard, la evocacin del quiasma carnal entre cuer po y mundo cone el riesgo de resbalar hacia una "filo sofia de la carne erudita cerrada a la inupcin del acontecimiento,30 mientras Deleuze ve en el "curioso carnismo de la f enomenologa ms reciente no slo un trayecto que se desva de lo que l mismo define co mo "lgica de la sensacin, sino tambin "una nocin pa y sensual a la vez, una mezcla de sensualidad y re lgin al En cuanto a Den'ida, incluso sin tomar en consideracin sus dudas filolgicas con respecto a la traduccin del alemn <<Leib" como <<chain>, no oculta su temor de que
un

pronto como se distancia netamente de la filosoa de la carne, le contrapone la urgente necesidad de un nuevo pensamiento acerca del cuerpo: En este senti do, la pasin de la carne, en la carne, ha teminado, y por ello el trmino "cuerpo" debe suceder al tnnino "c8..lne", siempre sobreabundante, nutrido de sentido y, por tanto, egolgico" a3 Cmo se explica tan amplio rechazo? Aqu se de be una oposicin tan marcada, que aparece como una verdadera incomprensin de aquello que la carne pre tenda significar eu la propuesta terica que hemos delineado? Influye seguramente cierta aversin de la nueva filosofia francesa por la tradicin fenomenol gica a4 Pero, junto con ello, hay que tener en cuenta una necesidad general de diferenciacin respecto de la concepcin cristiana. Cabra, incluso, afirmar que la ascendencia c;stiana de una parte nO secundaria de la fenomenologa es el verdadero blanco de la pol mica anticarnista. Si aceptamos como posible mbito de confrontacin el ltimo ensayo de Michel Hemy sobre la encarnacin,35 podemos identificar con sufi ciente cl8..l'idad los trnlnos de la cuestin. Lo proble mtico del concepto fenomenolgico -y eventual mente ontolgic de carne es su connotacin esp; tualista, evidente adems en la interpretacin de Hemy: sin que podamos analizar esta interpretacin en detalle, la autoafectividad de la cmne, transmitida

excesivo uso del trmino pueda

traer aparejada una suerte de vaga mundialzacin de la carne: "al poner la carne por doquier, se corre el riesgo de vitalzar, psicologizar, espiritualizar, inte l;orizar e incluso reapropiar todas las cosas, mientras se habla de una no-propiedad o de una alteridad de la carne ,32 Sin embargo, probablemente sea Jean-Luc Nancy (a quien estaba dedicado, por otra parte, el es C;to de Derrida) quien haya expresado la reserva ms significativa en relacin con la argumentacin que hemos desarrollado hasta aqu, puesto que, tan
29

M. Carbone ha reconstruido los motivos de esta exclusin, tra

zando a su vez una genealoga del tema de la carne en el siglo XX, en Carne. Per la storia di un fraintendimento" . en M. Carbone y D. M. Levin, La canle e la voce. ln dialogo ira estelica ed etica, Miln, 2003, pgs. 11-66. ::10 F . L yotard, Discours, f Igure, Pars, 1971, pg. 22. 31 G. Deleuze y F. Guattari, Qu'estce que la philosophie?, Pars, 1991 {traduccin italiana: Che cos' la filosof r.a, al cuidado de C. Arcu l'i, 'lUrio. 1996, pg. 184]. 32 J. Derrida, Le touche,; Jean-Luc Nancy, Pars, 2000, pg. 267.

33 J.L. Nancy, Le sens du. monde, Pars, 1993 (traduccin italiana: JI senso del mondo, Miln, 1999, pg. 226). He anticipado estas renexio. Des crticas en "Chair et corps daos la dconstruction du christianis. me,, en VV.AA., Sens en Ious sens. Autour des travaux de Jean.Luc Nancy, obra al cuidado de F. Guibal y J.C. Martin, Paris, 2004, pgs. 153-64. trazado por D . T arjzzo en Ji pensiero libero. La filosofi.a f rancese dopo
34 Un

mapa razonado de la filosofa francesa contempornea ha sido

2000.

lo strutturalismo, Miln, 2003. 35 Cf. M. Henry, lncarnation. Une philosophie de la cha.ir, Pars,

260

a ella directamente por el Verbo divino, la distingue de la materia opaca e inerte del cuerpo. Cuando De rrida polemiza contra un exceso carnista que compor ta el riesgo de borrar el carcter concreto del cuerpo, o cuando N ancy ve en la encamacin un proceso de de corporizacin e interiorizacin que subordina el signo corpreo a la trascendencia del sentido, no hacen sino refirmar esa caracterizacin espiritualista de l a car ne. Pero con ello terminan por hacer propia -si bien con intencin opuesta, ya no afirmativa, sino negati va- la misma lectura de Henry. Antes que decons truirla e invertir sus efectos hermenuticos, como hu biramos esperado de ellos, adoptan sus conclusiones y slo por eso rechazan su objeto: si la carne remite al cuerpo traducido a espritu, o al espritu introyectado en el cuerpo, el camino para una renovada reflexin de la realidad efectiva de los cuerpos, de cada cuerpo y de todos los cuerpos, supone el abandono definitivo de la filosofa de la carne. Este razonamiento tiene alguna fuerza, pero se ba sa en una premisa que de ninguna manera se puede erencia a dar por descontada. Ciertamente, no con ref Merleau-Ponty, para quien, como vimos, la chair no remite en absoluto a un movimiento de interioriza cin del cuerpo; antes bien, acaso a su exteriorizacin en el otro cuerpo o incluso en lo que no es cuerpo. Tam poco con referencia al propio cristianismo, que slo excepcionalmente vincula el trmino catne -sarx o caro- a una dimensin espiritual, la cual atae nor malmente, en cambio, a l a idea de cuerpo (soma, cor pus). Si bien ambos vocablos, en especial a partir de cierta etapa, llegan a superponerse, el que remite ms intensamente al alma como contenido privilegia do de l es, sin duda, el cuerpo, no la carne ,36 La espe36 J. Alexandre, Une chairpour la glaire. L'onlhropologie l'aliste el

material del que inicialmente est hecho el hombre antes de que su cuerpo se llene de espitu. No es ca: sual que ya desde eljudaismo, al igual que en Grecia,

cificidad de esta, por el contrario, reside en el sustrato

mula pasa sarx en el sentido de todo ser viviente. Es verdad que tambin el vocablo soma, y luego cor pus pUeden tener un significado anlogo, pero ref erid , frecuen mas temente a la unidad general del organs . mo mdIvld ual o el organsmo colectivo (la Iglesia la Cristiandad) en el que aquel se coloca. Por su p , Tertuhano, autor de De carne Christi, libra una dura batalla apologtica contra aquellos (V alentn Mar

expuesta al dolor y al pecado, como la expresin en la carne (n sarki) alude a la vida terrenal en cuanto tal; incluso llega l a emplear algunas veces (Rom, 3.20, y Gal, 2.16, en una cita del Salmo 143.2) la fr

primitivo retoma y desarrolla esa terminologa ,37 En Pablo (2 COI', 4.11), thnet sarx es la existencia mortal

tangible el elemento terrenal, por tanto sufriente y perecedero, de la realidad humana. El cristianismo

preclsamente la carne (basar), a menudo confundida con la carne animal, represente de l a manera ms

arte

cin,

la psique. No existe una caro animalis o un anima carnal is -nusq uam anima m carnem et carnem amma m (De carne Christi, XIII, 5)-, sino slo la ullldad, en el cuer po, de dos sustancias en s distintas e mconfundibles.

puede ser inmaterial, celeste, anglic o; en -:cambIO, la caro se distingue claramente del alma o de

tesls

neumatJco, de la catne de Cristo: el cor pus -segn su

peles) que sostenan el carcter espiritual, o

M. L.

3 cr. ,E. .Schweize . F. Baumgart.eJ y R. Meyer, .. Chair, en D, :ction. naLre Bt ltque, a cULdado de G, Kittel , Ginebra, 19 0 fen alemn, en 7 . . . <-1 Theologl.$cMs Worterbu.c h zu,m Neuen T estalrU!nt vol VII, p <gs ,

osta tini , Le fenne de (caro) dans le De carne Christi" de Tertullt en, Nl2.a, 1994.

ertullien, Pars, 2001, pgs. 199 y sigs. Vase tambin mystique de T

151].

98

262

4.

Esta nocin de carne matrica, inorgnica, sal

eclesial. Con las variantes, y tambin los conflictC1 , derivados de una competencia inicial, puede afirmf.ll' cientes Estados nacionales activaron, secularizado, ('1 se que, en primer lugar, el Imperio y despus los n " .

vaje, corno hubiera dicho Merleau-Ponty, nunca tuvo una configuracin poltica. Indicaba una realidad vi tal ajena a cualquier clase de org'anizacin unitaria, en cuanto naturalmente plura]:38 en griego, el trmi no sarx suele declinarse en su plural sarks, y la ya mencionada expresin pasa sarx conserva una conno tacin de irreductible multiplicidad que puede tradu cirse corno "todos los hombres. Para que pudiera po nerse en marcha el proceso general de constitucin de la Iglesia cristiana era necesario que esa carne difun dida y dispersa se reuniera en un nico cuerpo.39 De modo que ya en el cristianismo paulina, y ms tarde en el patrstico, los vocablos soma y corpus comenza ron a suplantar con frecuencia cada vez mayor a sarx y caro, aun sin sustituirlos por completo. Ms que de la expulsin de la carne, se trataba de su incorpora cin en un organismo capaz de "domesticarne sus impulsos centrfugos y anrquicos. Slo la espirituali zacin del cuerpo -la incorporacin de un espritu ca paz de rescatar al hombre de las miserias de su carne corruptible- le permitira ingresar al cuerpo mstico de la Iglesia: vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios

mismo mecanismo teolgico-poltico: tambin en esto caso, para poder rescatarse de los peligros de la "pura vida -implcitos en esa condicin extralegal defini. da como estado de naturaleza-, la carne de una multitud plural y potencialmente rebelde tena que integrarse en un cuerpo unificado por el mando sobc rano.40 Desde este punto de vista, el estadio biopoltico ca racterstico de la modernidad no modific ese modelo corporativo, como lo demuestra, incluso en el plano lxico, la perduracin de la metfora del cuerpo pol tico. Que las estrategias del poder soberano se hayan dirigido directamente a la vida de los sbditos, a sus necesidades biolgicas de proteccin, reproduccin, desarrollo, no slo no cuestiona, sino que potencia an ms, la semntica del cuerpo heredada de la teo loga poltica medieval: ms que ninguna otra cosa, el cuerpo -n sentido individual y colectivo- reflej a y favorece la dinmica de implicacin recproca entro poltica y vida. Y esto, por dos motivos : ante todo, por que una representacin somtica de la ciudadana I
,_

[ . ] Glorificad pues a Dios en vuestro cuerpo (1 Cor, 6.19-20). En este trnsito salvfico de la carne al cuer
. .

gitima por anticipado el papel de creciente importan cia que adquieren los temas demogrficos, hginicO.9 , sanitalios, en la administracin pblica; y adems, porque la idea misma de cuerpo orgnico implica, co. mo complemento necesario, la presencia de Ull prini pio trascendente capaz de unificar sus miembros conY a he incluido estos temas

po, es decir, en esta corporeizacin de la carne, el sa cramento de la eucarista ej erci un papel bien conoci do, corno doble transvase del cuerpo de Cristo al cuer po del creyente y del cuerpo del creyente al cuerpo

enpolitique. Pars, 1991, pgs. 437 y sigs.

38

Cr., en una perspectiva neof enomenolgica, M. Richi.r, Du subliml'

de sur la thologie de saint PaulJ Pars, 1966, y E. Brandenburgc.l',


1968.

bre la carne en san Pablo, cf. tambin J. A. T. Robinson, Le corps.

39 Cf. X. Lacroix, Le corps de choir, Pars, 2001, pgs. 211 y sigs. So

tlL

ci6n y negacin de la vida, op. cit. , pgs. 96-108 y 169-721. Una Icct.llrn
del cuerpo distinta -al menos en apariencia- se encuentra en cl lllll plio panorama dedic..ado a ese tema por U. Galimberti enll corpo, MI ln, 1987.

mente pgs. 7888 y 142-4 [traduccin castellana: fmmunilas:

40

en

mi Immunitas, op. cit., espt n l

pl'O(,frl

Fleisch und Geist. Paulu.$ und die dualistische W eisheit, Nellki rchcn,

264

2(l1i

forme a determinado diseo funcional: un cuerpo siempre tiene un alma, o al menos una cabeza, sin la cual se reducira a un mero aglomerado de carne. La biopoltica totalitaria -y sobre todo nazi-, lejos de rechazar en bloque este sistema figural, lo lleva a su resultado extremo, traduciendo lo que nunca se haba considerado ms que una influyente metfora en una realidad absolutamente fctica: si el pueblo tiene la forma y la sustancia de un cuerpo, entonces se lo ha de cuidar, defender, ref orzar con instrumentos y fina lidades puramente biolgicos. No se excluye lo que tradicionalmente se llam alma, pero se la entiende biolgicamente como producto de una herencia racial que, dentro del cuerpo, discrimina la parte sana de la parte enf erma, estableciendo una distincin entre el <<verdadero cuerpo y una carne carente de resonan cia vital, que por ello mismo se ha de rechazar hacia la muerte. Como ya vimos, esta doble incorporacin bio-espiritual fue la desembocadura final de un sn drome inmunitario tan incontrolado que destrua cuanto tocaba, y hasta se volcaba de la manera ms destructiva sobre el cuerpo propio. Y a mencionamos que ese resultado no marca el agotamiento, ni tan siquiera el atraso, del paradigma biopoltico: finalizados los dos totalitarismos del siglo

cripta por precisos lmites inmunitarios. La aparente mente incontenible proliferacin de conglomerado de autoidentificacin cada vez ms circunscriptos, en funcin del rechazo inmunitario de las dinmicas de globalizacin, marca en realidad el eclipse del cuerpo poltico, entendido tanto en su sentido clsico como en el sentido novecentista, en favor de otra cosa que apa rece como su sustancia desgranada y proliferante. En esta sustancia puede vislumbrarse, dotado, quiz por primera vez, de cierta pregnancia poltica, algo al es tilo de una carne previa al cuerpo -todas sus suce sivas corporaciones e incorporaciones-, y por ello mismo vuelve a perfilarse al declinar el cuerpo. Que pueda atribursele ora la designacin spinoziana de multitud,41 ora la benjaminiana de pura vida, re sulta secundario con respecto a que en ella se replan tea el bos, no en los mrgenes y al inicio, sino en el centro de la plis global. El sentido, y el resultado epocal, de una relacin entre poltica y vida que, por su propia constitucin material, escapa a la lgica de la incorporacin inmunitaria es dificil de enunciar , entre otras cosas, porque esta dinmica biopoltica se incluye en un cuadro donde todava gravita la persis tencia, cuando no la potenciacin militarizada, del po der soberano. Ciertamente, la circunstancia de que por plimera vez la politizacin de la vida no entrai1e necesariamente una semntica del cuerpo, pues se re fiere a una materia mundial previa, o posterior, a la
4:. Vanse A. Bonomi, ll lrionfo della moltitlldine, Turin, 1996; P. Virno, Grammatica della molliludine, Roma, 2002; A. Negri . .. Pour une dfinition onlolog ique de la multiludc". en Multit.udes, nO 9, 2002; A. Illuminati, Del Comune. Cronache del general intellect, Roma, 2003. El riesgo de estas perspectivas, aunque interesantes y diversas entre s, es que al 1inal prevalezca una lectura si no economicisla al menos produdivista o ..laboralista, Y. por tant . inevitablemente im poltica, de l a biopoltica. Cf. al respecto las observaciones de C. For menti en Mercanti di futuro. Utopia e crisi del Net Eeonomy' 'furn 2002, pgs. 237 y sigs.

XX, la cuestin de la vida permanece filmemente en


el centro de todas las trayectorias polticas significati vas de nuestra poca. Lo que parece en cambio decaer -por explosin o implosin- es el cuerpo entendido como dispositivo de identificacin poltica. Paradji camente, este proceso de excorporacin es resultado de un exceso: como si la extensin de la superficie so mtica a todo el planeta hiciera del mundo el lugar, antinmico por excelencia, donde lo interno coincide con lo externo, lo convexo con lo cncavo, el todo con la nada: si todo es cuerpo, ya nada lo ser de manera r gidamente determinada, esto es, marcada y circuns-

266

267

constitucin del sujeto de derecho, abre un abanico de posibilidades hasta ahora desconocidas. Qu forma poltica puede adoptar esa carne que siempre perte neci a la modalidad de lo impoltico? Qu nombre podr asignarse a algo que surge de un fondo de ano mia? Ser posible obtener, de las grietas de la immu

cin? Tengo la impresin de que ese ncleo coincide en gran medida con la idea, y la prctica, de encarna cin. Acerca de su distincin (e incluso oposicin) res pecto de la lgica de la incorpcracin, vimos que mien tras la incorpcracin tiende a unificar una pluralidad, o al menos una dualidad, l a encarnacin, por el con trario, separa en dos y duplica lo que originariamente era uno. En el primer caso, es un redoblamiento que no preserva la distincin de los elementos amalgama dos; en el segundo, un desdoblamiento que altera y subdivide una identidad inicial. Como lo sostuvo la gran apologtica de los primeros siglos, el Verbo que se hace carne orgina la copresencia, en la persona de Cristo, de dos naturalezas distintas y hasta opuestas: la de Dios, perfecta y consumada, y la del hombre, su friente y mortal. Cmo puede un Dios alterarse, des figurarse, expropiarse y llegar al punto de tomar para s realmente la carne de un mortal? Se debe enfatizar el adverbio realmente.., pues precisamente acerca de l, acerca de la consistencia material de una carne en todo y por todo idntica a la nuestra, los padres cris tianos, desde heneo hasta Tertuliano, o Agustn, sos tuvieron, durante cinco siglos, una batalla dursima contra una serie de herejas -docetismo, arrianismo, monofisismo, nestorianismo- orientadas de diversas maneras a negar la irreductible contradiccin implci ta en la idea de Encarnacin, borrando la naturale7\ de Dios, o bien la del hombre, y en consecuencia su ]{. nea compartida_ Desde el punto de vista lgico, para l a cultura clsica resulta impensable el dos-en-uno o e l uno-que-se-hace-dos merced a un movimiento COl! que el cuerpo huye de s mismo, en coincidencia con /:: insercin en su interior de algo que por naturaleza no le peltenece. Esta transicin, este contagio, esta desnaturali:w cin, respecto de la nocin de carne, debe repensat'S fuera del lenguaje cristiano, es decir, como pcsibilidnd

nitas, el perfil de una communitas diferente? Tal vez


convenga volver a pensar, en trminos no teolgicos, ese acontecimiento siempre citado, pero nunca mejor definido, que se manifest hace dos mil aos con el enigmtico ttulo de resurreccin de la carne ... Lo que resurja .. , hoy, podra ser no el cuerpo habitado por el espritu, sino la carne en cuanto tal: un ser a la vez singular y comn, genrico y especfico, indiferen ciado y diferente, que no slo est desprovisto de esp ritu, sino que ya no tenga siquiera un cuerpo.

5 . Antes de proseguir, hagamos una ltima obser


vacin, referente a la modalidad de la encarnacin. Sabemos que se quiso ver en ella el vnculo teolgico que retiene a la reflexin f enomenolgica dentro de una semntica delivada del cristianismo y, por consi guiente, orientada inexorablemente al espiritualis mo: el cuerpo del hombre, penetrado por el espritu santo, terminara por decorporizarse, en una dialcti ca que somete la materalidad de la marca corprea a la trascendencia del sentido. Reducido a no significar ms que su propia esencia encarnada, el cuerpo per dera, en suma, esa exteriordad, multiplicidad, aper tura, que lo sita en el mundo real al que remite , en cambio, su dimensin antropolgica, tecnolgica y po ltica. Son, en verdad, as las cosas? No corre el riesgo esta reconstruccin de quedar subordinada al mismo horizonte cristiano que querra deconstruir, sin lognu liberar ese ncleo poscrstiano, o metacristiano , en el que se transparenta ms de un rasgo de nuestra posi-

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biopoltica de transmutacin, ontolgica y tecnolgi ca, del cuerpo humano. Podra afirmarse que la bio tecnologia es la f orma no cristiana de la encarnacin. En la experiencia de la prtesis, del trasplante o del implante, aquello que penetra en el organismo huma no ya no es lo divino, sino el rgano de otro hombre; o bien algo no vivo, que divinamente" le permite vivir y mejorar la calidad de su vida. Pero este nuevo rasgo biopoltico, inevitablemente tecnopoltico, no ha per dido todo vnculo con su propio arquetipo cristiano, como lo prueba el artista que acaso ms que ningn otro volvi a situar en el centro de su obra el motivo de la carne fuera del cuerpo o del cuerpo no orgnico. Y a las imgenes clsicas de la Encarnacin -especial mente en el momento de la Crucifixin- marcan una ruptura y
un

mirable comentario, ello est en relacin con la vio lencia del nazismo, cuyo horror Bacon siempre arras tr consigo.44 De hecho, la prctica biopoltica de ani malizacin del hombre, que los nazis llevaron a cabo hasta l a muerte, en l se corresponde, en perfecta in versin, con la figura desfigurada d e la carne faena da: En vez de correspondencias formales, la pintura de Bacon crea una zona de indiscernibilidad, de in

descifrabilidad, entre hombre y animal [ . . l Nunca es


.

combinacin de formas , sino, antes bien, el hecho co mn: el hecho comn al hombre y al animal".45 Ese hecllO comn", esa carne f aenada, deformada, dilacerada, es evidentemente la carne del mundo. Que el pintor siempre haya visto, en los costillares de animales colgados en la carnicera, la silueta del hom bre, y tambin de s mismo, significa que ese estropa jo sanguinolento es la condicin a la que hoy se lleva a buena parte de la humanidad. Sin embargo, que esto nunca lo haya arrastrado a l a desesperacin quiere decir que l entrev en ella tambin otra posibilidad, ligada a un modo distinto de concebir la relacin entre los fantasmas de la muerte y el poder de la vida:
Cuando afro nta las f uerzas invisibles que la condicio nan, la sensacin visual libera una fuerza capaz de derro tarlas, o al menos hacerlas amigas de ella. muerte; pero la muerte ya no es nos quita las f uerzas,

desgarro en el rgimen de la mimesis fi

gural en que no obstante se encuadra el arte cristia no: como si no slo el Cristo (por ejemplo , el de Dure ro), sino tambin todo el orden de la figuracin, debie ra resbalar hacia las heridas abiertas de su cuerpo martirizado, desfigurndose, o defigurndose, ya sin restauracin posible 42 Pero lo que constituye el cen tro mismo de la pintura de Francis Bacon, a quien aludamos recin, es la fuga de la carne del cuerpo , apenas sostenida y a la vez estirada hasta el paroxis mo por el andamiaj e de los huesos. Pues bien, tam bin en Bacon este trayecto hasta los lmites del cuer po, esta huida de la carne a travs de sus orificios, T(, mite explcitamente a la experiencia ltima de la en calnacin de Cristo: Siempre me impresionaron lOA imgenes de matadero y carne faenada -recueni:l Bacon-. Me parecen directamente ligadas a la Cru cifixin,, 43 No s si, como sostiene Deleuze en su aL!
42 Cf. G. Didi-Huberman, Devant l'image, Pars, 1990, pttgs. 2()(J
v

l a vida, quitada de su cubil y mostrada en el grito. La muer te verso, que tanto nos complace. 4G

sino la fuerza invisible revelada por

La vida grita a la ese demasiado-visible que

es juzgada desde el punto de vista de la vida, y no lo in

,(4 G. Deleuze, F rancis Bacon. LogiQue de la sensatio n, Pars , 1981 [traduccin italiana: Francis Bacon. Log.ca i della ensaziofJ.e , Macera ta, 1995, pg. 88]. Sobre la relacin entre Deleuze y Bacon, cf. U. Fa dini, Figure Ilel lempo. A partire da Deleu.ze IBacon, V erona, 2003. " lbid. pg. 52. 45 [bid. , pg. 123.

sigs. 43 D. Sylvester (comp.), Entretiens avec Fmncis Bacon. Uin('!J/'/I,


1996, pg. 29.

270

271

3. El nacimiento
1. El segundo dispositivo inmunitario nazi por de
construir e invertir, en lo atinente a sus resultados mortf eros, es el de la supresin anticipada del naci

nar en detalle la cuestin, cabe afirmar que en tanto que para todo el perodo antiguo y medieval la refe rencia biolgica a la natividad prevalece sobre el sig nificado poltico difundido posteriormente en el con cepto de nacin, en el perodo moderno el equilibrio entre ambos tlminos vara, hasta volcarse en favor del segundo. As, durante un largo periodo fue posible denominar nationes a grupos de personas a las que vinculaba tilla proveniencia tnica comn, o tan slo una contigiiidad social, religiosa o profesional, mien tras que posteriormente el vocablo fue adquiriendo tilla connotacin predominantemente institucional.47 Lo que marca este pasaje es la gnesis y el desalTollo de los Estados territoriales: en definitiva, para adqui rir un significado poltico, el fenmeno biolgico, en s impoltico, del nacimiento debe inscribirse en una r bita estatal unificada por el poder soberano. As, esta nocin, usada primero de manera vaga y a menudo incluso contrastiva -referida a otros ms que a uno mismo, como lo demuestra la dicotoma romana entre las nationes incivilizadas o brbaras y el populus o la

miento. V imos que yaen su ejecucin se presenta des


doblado y, dirase, disociado en dos vectores de senti do aparentemente contrapuestos: por una parte, la exhibicin y la potenciacin de la capacidad generati va del pueblo alemn; por la otra, la furia homicida inevitablemente destinada a inlUbirla. La contradic cin entre una poltica de incremento de la tasa de na talidad y la desnatalizacin, producida primero por la eugenesia negativa y luego por la eliminacin masiva de madres con sus nios an en brazos, siempre pa reci a los estudiosos un problema dificil de descifrar. Por qu los nazis se empeaban tan incansablemen te en agotar esa fuente vital que sin embargo declara ban desear estimular? El paradigma biopoltico brin da una primera respuesta a esta pregunta cuando identifica en el exceso de investidura poltica de la vi da, justamente, la raz de l a discriminacin de sesgo genocida. Pero una motivacin acaso ms intrnseca debe detectarse en el nexo, no exclusivamente etimo lgico, que vincula los conceptos de nacimiento" y nacin" en un cortocircuito ideolgico cuya expresin ms exasperada se encuentra en el nazismo. Qu relacin establecieron los nazis entre nacimiento y nacin? Cmo ambos se superpusieron en el nombre, constituido precisamente en su cruce, de ni.zismo,,? Como se sabe, el trmino nacin", que reaparece casi idntico en las principales lenguas modernas, de riva del latino natio, a su vez forma sustantivada del verbo nascor. Desde luego, para que llegara a estabi lizarse el significado moderno de nacin transcurri un largo proceso, que no dej invariada su relacin originaria con el concepto de nacimiento. Sin ex ami-

ciuitas de Roma-, fue incorporando esa poderosa


carga de autoidentificacin an hoy caracterstica de la ideologia nacional. La propia Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, como antes el hbeas corpus, debe entenderse en esta clave: como inquebrantable vnculo de los cuerpos de los sbditos al del soberano. Vuelve desde este ngulo la referen cia decisiva a la categora de cuerpo": con prescin dencia de su versin monrquica o popular, vol unta l-sta o naturalista, la nacin es ese conjunto teni.to rial, tnico, lingiistico, cuya identidad espiritual re4.7 PaTa

caTi, La naone, Roma-Bari, 2000, como tambin

una lcida genealoga del concepto de ..nacinll, vase F. Tuc

ma Nazione: sloria e ideologia-, en . Balibar e 1. Wallel'stein, Rana,

. Balibar, "La For

na one, classe, Roma, 1990 {Race, nation, classe. Les i.den tiUs ambi ges, Pars, 1988J.

272

side en la relacin de cada parte con el todo que la in cluye. El nacimiento en comn es el hilo que mantie ne a este cuerpo idntico a s mismo a lo largo de las generaciones: es lazo entre hijos y padres, entre vivos y muertos, en una cadena infrangible. Su continuidad constituye, al mismo tiempo , el contenido biolgico y la f orma espiritual de la autopertenenci a del conjunto indivisible de la nacin. Esta relacin no se diferencia de la que vimos establecerse entre la semntica de la carne y la del cuerpo: tal como el cuerpo es el lugar de unificacin presupuesta de la multiplicidad excntri ca de la carne, la nacin define el mbito en el cual todos los nacimientos se conectan, en una suerte de identidad parental extendida hasta los lmites del Es tado. Con respecto a esta dialctica biopoltica, el nazis mo representa simultneamente un desalTollo y un viraje. Un desalTollo, en tanto asigna al nacimiento un valor aun mayor para la f ormacin de la nacin alemana: el nacimiento no es tan slo el hilo ininte rrumpido que asegura la continuidad biolgica del pueblo de una generacin a otra. Tambin es la forma material, o la materia espiritual, que lo destina al do minio de todos los pueblos, en razn de la pureza ab soluta de su sangre. Pero en este punto queda estable cida la diferencia respecto de los restantes modelos nacionales, e incluso nacionalistas, previos: en el caso del nazismo no cabe ya hablar, como en el Estado te rritorial moderno, de politizacin de una nocin --el nacimiento- originariamente impoltica, sino de una absoluta copresencia entre esfera biolgica y hOlizon te politico. Si el Estado es realmente el cuerpo de sus habitantes, reunificados a su vez en el de su jefe, la poltica no es ms que k'111odalidad mediante la cual el nacimiento se afirma como nica fuerza viva de la historia. Sin embargo, justamente por esta valencia politica inmediata, el nacimiento se torna tambin la

divisori a a lo largo de la cual l a vida se separa de s misma, quebrndose en dos rdenes no slo jerrqui camente subordinados, sino tambin rgidamente yuxtapuestos, como los de amos y esclavos, hombres y animales, con vida y en trance de muerte . Desde este ngulo, el nacimiento mismo se vuelve obj eto de Wla decisin soberana que al aparecer como directamente originada por l, lo trasciende recortndolo conforme a lneas excluyentes. De este modo se debe interpre tar la ambivalencia de los nazis en relacin con lo que naca: por un lado, la exaltacin preventiva de la vida pmfecta desde el punto de vista racial; por el otro, la sustraccin, a quien se conduca a la muerte, del esta tuto mismo de ser viviente: l poda, y deba, morir porque en verdad nunca haba nacido. Una vez iden tificado con la nacin, el nacimiento sufra el mismo destino: como aquella, l tambin quedaba apresado en un nudo biopoltico que slo una muerte colectiva poda deshacer. 2. La misma antinomi a que atraviesa la relacin biopoltica entre nacin y nacimiento reaparece en el centro de la categora de fraternidad. Como es sabido, al menas desde hace dos siglos, desde que se acu el lema republicano de la Revolucin Francesa, la no cin originariamente biolgica, o naturalista, de fra ternidad adquiri Wla inevitable resonancia poltica. Con todo, una comparacin con las otras dos grandes palabras a las que se asocia revela un dficit de elabo racin terica. Libertad e igualdad fueron extensa mente analizadas, discutidas, precisadas, mientras que fraternidad es uno de los trminos que menos ha pensado la tradicin filosfico-poltica. Por qu? Por qu sigue siendo tan escas'p .a reflexin sobre el que parecera, de los tres conceptos, el ms inmediata mente aprehensible? Una primera respuesta ha de buscarse en su carcter originariamente impoltico, si

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271)

no declaradamente teolgico, que de hecho impidi cualquier traduccin histrica. Mientras libertad e igualdad, aun sin tomar en cuenta sus races anti guas, dan origen, en el perodo moderno, a dos gl'an des tradiciones polticas, la liberal y la socialista, no vale lo mismo para fraternidad, cuya fortuna parece comprimida y plenamente consumada en el breve pe liado que va de 1789 a 1848. Es ms: tambin con res pecto a los otros dos principios de la Revolucin, la f raternidad es el de ms tarda afirmacin. Aunque ya enunciado en 1789, recin entre 1792 y 1793 co mienza a aparecer en los documentos oficiales, cuan do Francia, atacada por todos los flancos y tambin amenazada desde dentro, necesita encontrar pala bras y smbolos capaces de llamar a la unidad indivi sible de la nacin contra todos sus enemigos. Enton ces, en realidad por poco tiempo, puede afirmarse que la fraternidad se convierte en el principio fundamen tal y fundacional incluso respecto de los otros dos, que se le subordinan en el plano histrico y en el lgico: s lo a condicin de que todos los cofrades franceses se unan en una sola voluntad, la nacin podr obtener tambin libertad e igualdad para s y para las que si gan su ejempl0 48 Se delinea aqu una segunda motivacin, ms in trinseca, para la ausencia de reflexin filosfico-pol tica acerca de la categora de fraternidad 49 La filoso fia poltica no llega a comprenderla plenamente, no slo, y no tanto, por impoltica, sino por intensamente biopoltica. Esto significa que la fraternidad no se sus trae al pensamiento por demasiado universal, abs-

tracta, milenarista, como podra creerse, sino, todo lo contrario, por demasiado concreta, directamente en raizada en el bos natural . El hecho de que adquiera, en el momento mismo de su aparicin en la escena po ltica, un fuelte rasgo nacional, incluso nacionalista, como llamamiento al carcter sagrado de la nacin francesa, de algn modo entra en contradiccin con su pretendido universalismo, a menos que se piense, como lo hicieron no slo Robespierre y Saint-Just, sino tambin Hugo y Michelet, que Francia represen ta lo universal porque es el pas en tomo al cual gira toda la historia del mundo. Hasta percatarse rpida mente de que todos los pueblos en los que se quera in culcar por la fuerza esta conviccin terminaban inevi tablemente por suponer otro tanto de s mismos. En realidad, lo que estaba en juego, mucho ms que abs tractos universales de justicia comn, era la referen cia a una autoidentificacin, fundada en la consan guinidad, de una misma peltenencia nacional. Ms que a la fratra,), la fraternidad se refelia esencial mente a la patria, como confirmacin del vnculo bio lgico que, en lnea de descendencia directa y mascu lina, hace que el hermano est ligado al padre (tam bin la madre patria siempre tuvo notas distintivas simblicamente viriles). Ahora bien: es verdad que la democracia sola re currir a la idea de fraternidad, pero precisamente por que, como todos los conceptos polticos modernos, re posa sobre un fondo naturalista, etnocntrico y tam bin androcntrico que nunca supo indagar en pro fundidad. Qu es exactamente una "democracia fra terna? Desde luego, en una expresin de este tipo pueden hallarse acentos sublimes, un llamado a valo res sustanciales que van ms all del fonnalismo de la igualdad de derechos. Pero resuena tambin algo distinto, una nota ms inquietante. Sostener que los hombres deben ser iguales porque son hermanos no

a Francia, cf. M.

48

Con respecto a la idea de ( fraternidad'l, referida particularmente

La posibilidad de un derecho f raterno es examinada crfticam.enll' por E . Resta, Il diritto f raterno, Roma-Bari, 2002.
49

1851, Pars, 1992.

1987; id., Le prinlemps de la (raternit. Genese el uicissitudes 1830-

D avid

Fraternit el Rvolution Fra.m;a ise, Pars,

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es del todo equivalente a sostener que deben ser her manos porque son iguales. No obstante la apariencia, la categoria de hermandad es ms restringida, ms particularista, ms excluyente, que la de igual dad, en el sentido especfico de que excluye a todos aquellos que no pertenecen a la misma sangre del padre co mn.50 Desde este ngulo se vuelve visible otro rasgo deci sivo de l a idea de hermandad. El hecho mismo de que en el momento de su mxima dif usin se la invocara

dira que la sangre llama a la sangre.

una manera metafrica o real, la sangre se torna principio de la poltica, la poltica se expone siempre al riesgo de hundirse en la sangre. A esta conclusin lleg tambin Freud, acaso el au tor que ms avanz en el descifi'amiento de la parado ja de la fiaternidad. Oprimidos por un padre tirnico -tal como relata en Ttem y tab-,54 un da, los her manos se reunieron, lo mataron y devoraron su carne, tomando su lugar. Esto significa, en primera instan cia, es decir, segn la interpretacin ms ilustrada", que el proceso de civilizacin est vinculado a la susti tucin de una autorid ad desptica, y, antes aun, del principio mismo de autoridad, por un universo demo crtico en el que al poder de Uno sobreviene aquel, compartido, de muchos. En este sentido, la democra cia resulta, al mismo tiempo, causa y efecto del paso del dominio vertical a l a relacin horizontal, del Pa dre a los hennanos . No obstante, si se lo analiza ms de cerca, o con menos ingenuidad, el aplogo de Freud muestra otra verdad ms inquietante: la perpetuacin del dominio paterno en el horizonte democrtico de los hennanos. Qu puede significar la circunstancia de que los her manos incorporen literalmente a su padre muerto, sino que estn inexorablemente destinados a repro ducir los rasgos de este, aun cuando de manera plural actitud moral --esto es, el sentimiento de culpa por el homicidio cometido y el respeto hacia la Ley- signi fI ca que ella queda marcada por ese acontecinliento traumtico, por el homicidio de alguien que bajo nin gn concepto desaparece de la escena, sino que se
54 S. Freud, T olen/. lI.nd T abll rl'-

Y cuando, de

contra alguien, o inclusive contra todos los no fi'ance


ses, revela una actitud conflictual, si no blica, que siempre fue cubierta por su habitual tinte pacifista. Por lo dems, la figura del hermano, que una larga tradicin, desde Platn hasta Hegel, asoci a la del amigo , tuvo y tiene a menudo que ver con el enemigo, como lo sostuvo Nietzsche,51 e igualmente Schmitt,52 ambos al explicar que el verdadero hermano, y por consiguiente el verdadero amigo, es precisamente el enemigo, porque slo este pone en realidad a plUeba, da identidad por contraste, revela los lmites del otro y, por tanto, tambin los propios . Desde Can y Abel hasta Etocles y Polinices, incluidos Rmulo y Remo, l a enemistad absoluta, fratricida, se represent siem pre a travs de la parej a de hermanos, o incluso geme los. As lo demuestra Ren Girard, al percibir que el conflicto ms sangriento se desencadena siempre en tre los ms cercanos, los semejantes, los vecinos 63 Se
50

y domeada? El hecl10 de que ese acto d origen a ]a

Derrida, Politiques de l'amil/:, Pars,

Respecto de la relacin amigo-enemigo-herma no, cr. tambin J.

especialmente Cosi parl Zarath.u.slra, op. cit., pgs. 51,

tiche dell'amicizia, Miln, 1995]. 51 Acerca de la necesidad de un enemigo f raterno en Nietzsche, cf.

1994 [ t.rad uccin italiana: Poli 64, 122, 255.

Colonia, 1950 [traduccin ital ian a : Ex Captiuitate Sallls. Esperienze


dJZgli anni 194547, Mil n , 1987, pgs. 91-2). [traduccin italiana: La violenza e sacro, Miln, 1980).

52 C. Schmi tt, Ex Captivitate Salus. Erf ahrungen der Zeil 1945-47.

53 De R. Girard, vase al menos La violen.ce et le sacr, Pars, 1972

fad del Meno, 1969-73, vol. IX [traduccin italiana: T otem


Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu editores, vol.

(1913), en Gesammelte

W erltc, 1"n"l Il('


e

O pere, Thrn, 1975, vol. VII; traduc cin castellana: Ttem y {abll,

lab,

..

13/.

('1'1

278

7!)

genera perpetuamente en la descendencia de los her manos-hijos. Una vez ms, la diferencia es cautiva de la repeticin y nuevamente los muertos afenan a los
VIVOS.

pertenece a ese pueblo",55 pretende advertir al lector que se est acercando tanto a la posicin del adversa
IO, que se expone al riesgo de entrar en una zona de

indistincin con ella. Haba sido el nazismo el que ha ba expropiado de su identidad al pueblo judo, negan do que alguna vez hubiera tenido una forma, un tipo o una raza. Y entonces? Cmo aumentar esa expro piacin -negndole incluso su fundador, al atribuir le a este una nacionalidad diferente- no slo sin con fluir en la misma tesis antisemita, sino impugnn dola adems de manera definitiva? El paso que Freud excava es, en efecto, muy estrecho. No es cuestin de sustraerl e al pueblo judo, y por extensin a todo otro pueblo, el vnculo con el origen --ello significara ad herir a la tesis histolcista contra la cual el nazismo impuso fcilmente su propia posicin radical-, sino de someter la nocin misma de origen a un trabajo de deconstruccin que la descentra y revierte en su con ti-ario: en una oginaria in/oginariedad que, lejos de la autopertenencia, se desliga de s misma desdobln dose en su propio otro, es decir, en lo otro de cualquier

3. Empero, el trabajo en el que Freud analiza con mayor nfasis la superposicin biopoltica de naci miento y nacin es Moiss y la religin monotesta. La repetida remisin a Ttem y tab, cuyo esquema es tructural en cierto modo calca, no debe velar la nove dad poltica, amn de filosfica, de un ensayo redacta do en tres etapas entre 1934 y 1938: bastan estas fe chas para denotar el adversario contra el cual se diri ge. Se trata del antisemitismo nazi, tal como se cons tituye a lo largo de la lnea genealgica que suelda la identidad nacional al momento fundacional de su Ol gen. Diferencindose de quienes rechazan el enfren tamiento con el dispositivo nazi, y limitndose a inva lidar su presupuesto naturalista, Freud acepta su de saa en su propio teneno . Esto es, no impugna el ne xo, instaurado por aquel, entre la forma que adopta un pueblo y el ogen de su f undador. Es verdad que la comunidad nacional halla el fundamento de su identi dad en el acto de su propio nacimiento y, por tanto, del nacimiento de su ms antiguo Padre. Pero,justamen te por ello, poner en entredicho su pureza y propiedad significa tambin minar de raz el mecanismo auto identitaIo del pueblo que de ella deriva su linaje. Es precisamente esta la estrategia empleada por Freud en su Moiss. l percibe cabalmente el riesgo que co n-e, como se deduce de la nutrida serie de adverten cias, precauciones y distingos diseminados en el tex to, como para def enderlo de algo que lo amenaza de cerca. Cuando al comienzo mismo advierte que qui tarle a un pueblo el hombre a quien honra como al ms gTande de sus hi jos no es algo que se emprendu con gusto o a la ligera, y menos todava si uno mismo

propnum.
Este es el significado poltico del Moiss egipcio. Freud no pone en duda que Moiss haya fundado su pueblo; es ms: lo sostiene con una fuerza que supera a la tradicin. Pero cree que pudo hacerlo -crear un pueblo- j ustamente por /w pertenecer a l, porque le imprimi la marca de lo ajeno e inclusive del Enemi go, del que es hi jo natural. Por esto mismo, no siendo hi jo del pueblo judo, puede ser su Padre, puede for55

S. Freud, Del' Mowl Mases und di.e mOllotheistische Religion


en

L'uomo Mose e la. religioll c monolc istica,

(1939), en Gesanu7llte W erhe, op. cit., voL )..'VI [traduccin italiana: Opere, op. cit., 1970, vol.

Xl, pg. 338; traduccin castellana: Moiss y la religin monotesta, en


Obras completcLs, op. cit., vol. 23, pg. 71. cr., al respecto, R. Esposito, Nove pellsieri sulla politicu, Bolonia, 1993, pgs. 92-3; id., Commu nitos, op. eif., pgs. 22-8 [traduccin castellana: Commlmitas, op. cit., pgs. 75-821.

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marIa segn su propia ley, vale decir, la ley de otro, si no incluso del otro.56 Mas -invariado el vnculo, sos tenido in primis por el nazismo, entre identidad tni ca de la nacin y nacimiento de sus padres- esto quiere decir que ni ese pueblo, ni por ende pueblo al guno, puede reivindicar la pureza de su propia raza, contaminada ya por un origen espUlio. Entonces, no slo ningn pueblo podr considerarse elegido, como lo hizo primero el pueblo judo y despus, por cierto de modo muy diferente, el alemn, sino que adems nin gn pueblo podr siquiera llamarse tal, dotado de una identidad nacional transmitida de padres a hijos, pues, en el arquetpico caso de Moiss, ese padre no es el verdadero padre, es decir, padre natural, y sus hijos no son verdaderos hijos. A tal punto que, en un esfuer jos judos in zo extremo, y rpidamente fallido, esos hi lo, tal como lo hicieron los hermanos de la horda pri manera inevitable, a la otra ley, o a l a ley del otro, que aquel les llev, a su vez alterada posteriormente por el cristianismo. En esta secuencia ininterrumpida de metamorfo sis y traiciones, queda planteada la originalia duplici dad del Origen, o bien su definitivo desdoblamiento en una cadena binaria que simultneamer,te une y undadores, dos pueblos, dos religio yuxtapone a dos f nes, a partir de un nacimiento en s mismo doble, co rno por otra parte es, en trminos biolgicos, todo na cimiento: jams tendiente a unificar el dos, o los muo chos, en el uno, sino destinado a subdividir el uno-.l cuerpo de la madre-- en dos, antes de que sucesivo nacimientos multipliquen, a su vez, a esos dos en la
56 Cf. Ph, Lacoue-Labarthe y J.-L. Nancy, ",Il popo]o cbraico non SH

pluralidad de infinitos nmeros. Antes que encerrar, anulndola, la ajenidad dentro de un mismo cuerpo, biolgico o poltico, el nacimiento vuelca al mundo ex terno lo que est dentro del vientre materno. No in corpora, sino que excorpora, exterioriza, vira hacia afuera. No presupone, ni impone, sino que expone a alguien al acontecimiento de la existencia. Por consi guiente, no puede ser utilizado, ni en sentido real ni en sentido metaflico, como un aparato protector de autoconservacin de la vida: en el momento en que el cordn umbilical se corta y se lo limpia de lquido am nitico, el recin nacido es situado en una diferencia irreductible con respecto a todos aquellos que lo han precedido,57 en relacin con los cuales resulta necesa -iamente extrao, y tambin extranjero, como quien orma, a llega por p-imera vez, y siempre de distinta f hollar el suelo de este planeta. Precisamente por este motivo, los nazis quelian suprimir el nacimiento an tes de que se anunciase: porque sentan, teman, que en vez de asegurar la continudad de la filiacin tni ca, la dispersase y la disconfirmase. El nacimiento re alla, la fractura de donde surge la vela el vaco, la f identidad de todo sujeto, individual o colectivo: el pri mer munus que lo abre a aquello en 10 que no se reco noce. Al aniquilar el nacimiento, los nazis crean col

tentaron liberarse de su padre innatural asesinndo mitiva en Ttem y ta.b , para plegarse despus, de

mar el vaco Ol-iginario, destruir su munus y de este modo inmunizarse definitivamente contra sus trau mas. El mismo motivo, pero con intencin perfec tamente invertida, lleva a Freud a centrar en l su en sayo: no para constreir l a multiplicidad del naci miento al calco unitm-io de la nacin, sino para some ter la pretendida identidad de la nacin a la ley plural del nacimiento.

en.sioni ebraiche ndl'OjnmL d, na)" en L'altra scena della psicoanalisi. T

S. Freu,d, Roma,

1987,

al cuidado de D. Meg"h nagi. pgs. 55-91.

ensayo de A. Putina, Amiche mi.e isteriche, Npoles, 1998.

57 Sobre esta lectura de la relacin madre-hijo, confrntese el agudo

282

4. El mismo trayecto fue recorrido, una vez termi


nada la guerra, por Hannah Arendt. Como ya sabe mos, su obra no puede situarse en un horizonte cabal mente biopoltico, si con esta expresin se alude a una implicacin directa entre accin poltica y determina cin biolgica. El cuerpo en cuanto tal, como organis mo con necesidades naturales de conservacin y desa rrollo de la vida, es radicalmente extrao a una polti ca que adquiere sentido precisamente al emanciparse del orden de la necesidad. Pero j ustamente por ser ajena al paradigma biopoltico se destaca an ms la relevancia poltica que Arendt atribuye al f enmeno del nacimiento. El nico motivo que parece repetirse con igual intensidad en todos sus escritos es esta ca racterizacin poltica del nacimiento, o natividad" de la poltica. Contra una larga tradicin que situ la po ltica bajo el signo de la muerte -se refiere Arendt, precisamente, a la lnea inm unitaria inaugurada por Hobbes, no sin una mirada oblicua al ser-para-Ia mueIte de Heidegger-, ella reivindica el carcter Oli ginariamente poltico del nacimiento: "dado que la ac cin es la actividad poltica por excelencia, puede la natalidad, no la mortalidad, ser la categora central del pensamiento poltico, que lo diferencia del meta. . SICO". 58 S' 1 el l1lled o a l a muerte no puede producir sino una politica conservadora, y por ende la negacin misma de la poltica, en el acontecirnien to del naci miento esta debe hallar el impulso Oliginario de su propio poder innovador. En tanto tuvo inicio, y por ello inicio l mismo, el hombre est en condiciones de iniciar algo nuevo, dar vida a un mundo en comn.G Aqu, Arendt parece abIir una perspectiva de onto loga poltica que no coincide con la filosofa poltica

griega ni con la biopoltica moderna, sino que remite ms bien al mbi to romano, segn una lnea que anu da el creacionismo de Agustn a la tradicin virgilia na: a dif erencia de la creacin del mundo, acontecida una sola vez por obra de un nico creador, el naci miento es un inicio que se repite infinitas veces, ex pandiendo lneas de vida siempre distintas. En esta pluralidad diferencial,justamente, la ontologa polti ca de Arendt se separa de la biopoltica o, cuando me nos. se ubica en un plano distinto con relacin a ella. En lUlO u otro caso, la poltica adquiere sentido a par tir de una fuerte relacin con la vida; pero en tanto que la biopoltica se refiere a la vida del gnero huma no en su conjlUlto, o a la de Wla especie paIticular de hombre, el objeto de la ontologia poltica es la vida in dividual en cuanto tal, esto es, en cuanto se diferencia del ciclo biolgico-natural. Cabria sealar que la po ltica se constituye en el doble punto de divergencia, o de no-coincidencia, de la vida individual con respecto a la vida de la especie y de la accin individual con respecto al ciclo repetitivo, en cuanto escandido por las necesidades naturales, de la vida cotidiana:
la naturaleza, el . . .tal como, desde el punto de vista de hombre entre del vida movimiento rectilineo del curso de la desviacin ular partic una e el nacimiento y la muerte parec , as la ac cclico iento movim del al de la regla comn natur de vista de los procesos automticos

cin, desde el punto


. .

o, se asemej a a que parecen determinar el curso del mund al mundo, la esr. " un milagro [ . ] El milagro que preserva al, (maturah, nllll ra de los asuntos humanos, de su norm radic! 1 es, en definitiva, el hecho de la natalidad, en el cual ra::. palab otras En r. acultad de actua ontolgicamente la f ; U ' la inicio nuevo el y res es el nacimiento de nuevos homb nH\:I haber de virtud en es capac cin de la cual ellos son do BO

59 Cf. E. Parise (comp.), La politica tra no,latita e morlatita. Hmuu,l,


Arendt, Npoles, 1993.

58 H. Arendt, V ita activa, op. cit. , pg. 8.

60

H, Arendt, V ita acti va. op. cit,> pg. 182.

284

No puede pasar inadvertida, a esta altura, la anti norrria sobre la que se asienta esta argumentacin en torno a la cuestin del bos . Resulta evidente el es fuerzo de Arendt por resguardar la poltica de la repe titividad serial a que tienden a someterla los procesos naturales y, ms tarde, tambin los histricos, asimi lados cada vez ms a los primeros. Pero lo que sor prende es la eleccin, confirmada una y otra vez, de considerar como elemento diferencial, respecto de la homognea circularidad del ciclo biolgico,justamen te un fenmeno biolgico como n ltima instancia, o ms bien en primera- es el nacimiento. Como si, pese al rechazo del paradigma biopoltico, la autora se inclinara a utilizar en su contra un instrumento con ceptual extrado de su repertori o, casi confirmando que hoy en da slo puede enfrentarse la bi opoltica desde su interior, a travs del umbral que la separa de s misma y la impulsa ms all de s. El nacimiento es precisamente ese umb ral, el lugar ilocalizable en el espacio o el momento inasimilable al flujo lineal del tiempo, en el cual el bos se pone a la mxima distan ciade la zo, o en el cual la vida se forma de una mo dalidad drsticamente distante de su propia desnu dez biolgica. Que la reflexin sobre el vnculo entre poltica y nacimiento haya surgido dentro del gran li bro sobre el totalitarismo n l a confrontacin direc ta con el nazismo-- acaso no sea ajeno a esa paradoja. En su deseo de afianzar un pensamiento acerca de la poltica radi calmente contrapuesto a la biopoltica nazi, Arendt, como antes Freud, y de manera aun ms explci ta, dirige su ataque al punto preciso en que el nazismo haba concentrado su propio poder mortfero. El nazismo emple el nacimiento -su pro duccin y, a la vez, su supresin- para secar ya en su fuente la accin poltica; Arendt lo convoca para reac tivarla. Ms an: el nazismo hizo del nacimiento un mecanismo biopoltico de reconduccin de toda f orma

vital a la pura vida; Alendt busc en l la clave onto poltica para dar a la vida una forma coincidente con su propia condicin de existencia. 5. Vimos que la perspectiva que abri Arendt se asienta sobre una antinomia de fondo respecto del bos politiJlS. Una cesura lo hiende y enlaza ambos trminos por su recproca diversidad. Ciertamente, la poltica, como toda actividad humana, se enraza en la naturalidad de la vida, pero segn una modalidad que le asigna sentido precisamente debido a la dis tancia que las separa. El nacimiento constituye el punto donde se advierte mayor tensin entre trmi nos unidos por su separacin mutua: es el momento fulgurante en que el bos se separa de s rrrismo y se contrapone fi:ontalmente a la zo, esto es, a la mera vida bi olgica. Si bien el nacimiento implica un proce so I de la concepcin, la gestacin y el parto-- que tiene que ver de manera directa con la animalidad del hombre, Arendt considera que l establece la ms ta jante distincin entre el hombre y el animal, entre lo existente y lo viviente, entre la poltica y la naturale za. Pese a su alejarrriento de su viejo maestro, no pue de dej ar de advertirse, en esta ontologia poltica, una tonalidad heideggeriana que termina por retener
a

Arendt ms ac del paradigma biopoltico. La rej;, rencia rrrisma al nacimiento no parece que pueda pe netrar en el entramado somtico entre poltica y vidrl, salvo en trminos metafricos y literarios. En qu cs trato vital se genera la poltica de la accin? Cmo
SI'

conjugan, en la esfera pblica, individuo y gnero? Es suficiente, a tal fin, apelar a la dimensin de la pluralidad, sin esclarecer por anticipado su gnesi y su estatuto? Una respuesta por as decir oblicua la hallamos en la obra de un autor menos propenso a la indagacin directa acerca del sentido de la poltica, pero por ello

286

mismo ms dispuesto a enraizada en su terreno onto gentico. Me refiero a Gilbert Simondon, cuya aso nancia temtica con Bergson y Whitehead -por no remonhunos a la filosofa de la naturaleza de Schel ling_61 no debe velar su ms intrnseca relacin con Merleau-Ponty, a quien dedic el ensayo sobre L'in

en un nivel ms alto, la individuacin psquica, espe cficamente humana, se inscribe, a distinta altura, en el punto de indetenninacin de la individuacin biol gica que la precede. Qu se sigue de ello en relacin con nuestro pro blema? Ante todo, que el sujeto -de conocimiento, de voluntad, de accin, como por lo comn se lo entiende en la filosofa moderna- no es escindible de la raz viviente de la que proviene en forma de un desdobla miento entre nivel somtico y nivel psquico que nun ca resuelve el primero en el segundo. En contra de la cesura arendtiana -y anteriormente heideggeria na- entre vida y condicin de existencia, o entre na turaleza y poltica, para Simondon, el hombre nunca pierde el vnculo con Su ser viviente. No es algo distin to del ser viviente, ni ms que este, sino un ser vivien

dividu et sa genese physicobiologique, y, por otra par


te, con Georges Canguilhem, siguiendo un vector de sentido que analizaremos ms adelante. Sin pre tender resear todo su sistema de pensamiento, los aspectos que nos ataen de manera ms directa, en relacin con los interrogantes planteados por Arendt, son en esencia dos, estrechamente conectados entre s. El primero es una concepcin dinmica del ser que lo identifica con el devenir, y el segundo, la interpre tacin de ese devenir como u n proceso de sucesivas in dividuaciones en mbitos, o dominios, diversos y con catenados. Contra las filosofas, monistas o dualistas, que presuponen al individuo ya plenamente definido, Simondon dirige su atencin al movimiento, siempre inacabado, de su ontognesis: en todo mbito -fsico, biolgico, psquico, social-, los individuos emergen de un fondo preindividual cuyas potencialidades ac tualizan , sin arribar nunca a una forma definitiva que no sea, a su vez, ocasin y materia para una nue va especificacin. 'lbda estructuracin individual, en Su mxima expansin, siempre conserva un resto que no puede integrarse dentro de s u propia dimensin sin llegar a una etapa posterior de desarrollo. As, dr:1 mismo modo en que la individuacin biolgica del or ganismo viviente constituye la prolongacin, en otro nivel, de la individuacin fsica inacabada, a s u VOl.,

te humano. Entre la fase psquica y la biolgica, as


como entre esta y la fsica, no hay una diferencia de sustancia o de naturaleza, sino de nivel y de funcin. Esto significa que entre el hombre y el animal -y tambin, en algunos aspectos, entre el animal y el ve getal y entre este y el objeto natural- el paso es mu cho ms fluido de lo que imaginaron no slo todos los antropologismos, sino tambin las filosofas ontolgi cas que, creyendo impugnarlos, reprodujeron en cam bio, en otro nivel, sus presupuestos humanistas: se gn Simondon, en comparacin con el animal, el hom bre, disponiendo de posibilidades psquicas ms am plias, en especial gracias a los recursos del simbolis mo, apela con mayor frecuencia al psiquismo

.J Pe

ro no hay una naturaleza, una esencia, que pennita f undar una antropologa; simplemente se supera un umbral".62 Simondon define la superacin de este umbral --que no se debe interpretar como un paso
(;2 G. Simondon, L'individu. et sa genese physico-biologique (1964), 1995, pr,. 77.

61

Si.mondon. Une pcnse de ['indiuiduation et de la. techniq//(!, Parir.,

cr. A. Fagot-Lsl'geault, L'iudividuatiou en biologie, en Cilo/''''

1994, pgs. 19-54. Vase tambin la otra coleccin de ensayo:: 8,'

mondon, al cuidado de P . Chabot, Pars,

2002.

Pars,

288

continuo, ni como un salto de naturaleza- en trmi nos de "nacimiento. As, cuando escribe que, "ha blando estrictamente, no hay una individuacin ps ce
nacer

se atiende a ello, vida y nacimiento son ambos lo con trario de la muerte: la primera, desde un punto de vis ta sincrnico; el segundo, desde una perspectiva dia crnica. Para la vida, la nica manera de aplazar la muerte no es conservarse como tal, quizs en la f orma inmunitaria de la proteccin negativa, sino renacer constantemente de maneras diversas. Pero la rela cin que Simondon establece entre poltica y

quica, sino una individuacin del ser viviente que ha

10 somtico y lo pSquico,63 hay que tomar

esta expresin en un sentido ms bien literal . Todo paso de una fase a otra --es decir, toda individua cin- es un nacimiento en un plano distinto, pues abre una nueva f orma de vida. Tanto es as, que po dra decirse que el nacimiento no es un fenmeno de la vida, sino la vida un f enmeno del nacimiento. O bien que vida y nacimiento se superponen en una ma raa inextricable, de modo que cada uno es el margen de apeltura del otro: El inclividuo concentra en si la dinmica que lo hizo na

bos

--entre vida biolgica y forma de vida- es an ms intensa. El hecho mismo de que el nacimiento se re produzca cada vez que el sujeto supera determinado umbral, experimentando una f orma diferente de indi viduacin, significa tambin que el nacimiento logra deconstruir al individuo en algo que est antes pero igualmente despus de l. Para que la vida psquica pueda actualizar su propio potencial preindividual, debe impulsarlo al nivel de lo transindividual, es de cir, debe traducirlo y multiplicarlo en la sociabilidad de la vida colectiva. Lo transindividual -<lue para Si mondan es el terreno especfico de la tica y de la poltica- tiene una relacin dinmica con lo preindi vidual que, no pudiendo individualizarse, se pone en comn en una forma de vida ms rica y complej a. Esto significa que no se puede definir al individuo-o, mejor, al sujeto que se produce individundose- fue ra de la relacin poltica con quienes comparten su ex periencia vital. Significa tambin que lo colectivo, le jos de ser simplemente lo contrario, o la neutraliza cin, de la individualidad, es en s mismo una f orma de individuacin ms elaborada. En este caso, como nunca antes, pluralidad y singularidad se entrelazan en el mismo nudo biopoltico que une poltica y vida: si se piensa siempre al sujeto dentro de la forma del

cer y perpet a la primera operacin en una constante indi

viduacin; vivir es perpetuar un permanente na.cimiento re


lativo. No basta con definir al ser viviente como organismo.

El ser viviente es organismo conforme a la primera indivi


niza, y se organiza, a lo largo del tiempo. La organizacin duacin, pero puede vivir slo si es un organismo que orga

del organismo es resultado de una primera individuacin, da, es condicin de vida; es condicin de ese nacimiento per petuo que es la vida.64

que puede llamarse absoluta; pero esta ltima, ms que vi

Aqu, Simondon alcanza la completa inversin de la supresin del nacimiento efectuada por el nazismo como dispositivo de reconversin biopoltica de la vida en la muerte: no slo reconduce toda la vida al poder innovador del nacimiento, sino que hace de este el punto de deslinde absoluto respecto de la muerte. Si

&3 I d. , L'illdiuiduation psychique et colle.ctiue, Pars, 1989 [tradllc


cin italiana: L'in.dirAduazione psichica e collettiva . con un prlogo dp M. Combes y un eplogo de P. Vimo, Roma, 2001, pg. 84; las bastanlj Has son mas]. "[ bid. , pg. 138.

bJs,
cum

este, a su vez, se inscribe en el horizonte de un que coincide con el ser del hombre.

290

91

4.

Norma de vida
1. El tercer dispositivo inmunitario del nazismo

la vigenci a de la norma mediante su temporaria de sactivacin. Por lo dems, los nazis no slo dej aron subsistir formalmente la estructura general de la Constitucin de Weimar -aun cuando rebasndola en todos los aspectos-, sino que pretendieron incluso normalizarla, mediante la reduccin del uso excesi vo de decretos de urgencia practicado por el rgimen precedente. Ello explica el frio recibimiento del deci sionismo schmittiano por parte del rgimen instalado en el poder: no se quera obtener un orden sustrado de la norma sobre la base de continuas decisiones subjetivas, sino, por el contrario, su devolucin a un jetivo, en cuanto Ol marco normativo de carcter ob ginado en las necesidades vitales del pueblo alemn. Esta ltima formulacin nos vuelve a llevar a la cuestin ms general de la relacin entre norma y vi da en el rgimen nazi. Cul de las dos prevaleci so bre la otra hasta el punto de hacerla funcional para sus propias necesidades? Era la vida la que estaba rgidamente normativizada, o ms bien era la norma la que estaba biologizada? En verdad, como vimos en el captulo anterior, en nada han de contraponerse ambas perspectivas, sino que se las ha de integrar en una mirada cruzada. E n el momento en que se apela ba al derecho concreto, sustancial, matelal, contra el derecho subjetivo, liberal, e incluso contra toda clase ormalismo jurdico, prevalece ampliamente la re de f ferencia a la vida de la nacin: ningn derecho puede ser superior, ni siquiera comparable, al derecho de la comunidad alemana a conservar y acrecentar su pro pio bos. Desde este punto de vista, la .jurispruden cia nazi no puede relacionarse con una radicaliza cin subjetivista ni decisionista del derecho positivo, sino, a lo sumo, con una forma perversa de derecho natural, evidentemente a condicin de no entend('r por naturaleza la ley revelada por la voluntad divi na ni la originada en la razn humana, sino el estrat.o

--en cuyo reverso hay que buscar los lineamientos de una biopoltica afirmativa- es la normativizacin absoluta de la vida. Que l a vida haya sido ntegra mente nonnalizada por los nazis no se da por descon tado en la interpretacin usual. No se caracteriz el totalitarismo hitleriano -podria oqjetarse- por una inintenumpida violacin del ordenamiento normati vo? Y no se efectu esa distorsin del derecho preci samente en nombre de la primaca de la vida por so bre todo abstracto principio juridico? En realidad, si bien ambas objeciones contienen un ncleo de ver dad, slo en apariencia contradicen la proposicin de la que partimos. En lo que atae a la primera cuestin --el carcter constitutivamente ilegal del nazismo-, sin intencin alguna de dar crdito a la caucin interesada de los juristas del Reich, las cosas son ms complejas de lo que puede parecer a primera vista. Por cierto, desde un punto de vista estrictamente formal, el decreto, ebrero de 1933, mediante el cual nunca revocado, de f Hitler suspendi los artculos de la Constitucin de Weimar concernientes a las libertades personales, ubica a ese periodo de doce aos en una situacin cla ramente extralegal. No obstante -<:omo surge in cluso del ambiguo estatuto del concepto de estado de excepcin, al que tcnicamente cabe reconducir esa particular condicin-, una situacin extralegal no e necesariamente extrajurdica: la suspensin de la ley vigente es tambin un acto juridico, si bien de carc ter negativo. Como se lo ha sostenido,65 ms que una simple laguna normativa, el estado de excepcin es In apertura de un vaco legal orientado a salvaguardar
65 Cf. G. Agamben, Stato d'eccezione, 'fun, 2003.

292

biolgico donde se enraza el ordenamiento nacional. Por lo dems, no era un hecho biolgico, como preci samente lo es la sangre, el criterio ltimo de defini cin del estatuto jurdico de las personas? La norma, en este sentido, no es sino la aplicacin a pasteriori de una determinacin que est presente en la naturale za: la connotacin racial atribuye, o sustrae, a indivi duos y pueblos su derecho a la existencia. Pero, a su vez, esta biologizacin del derecho es re sultado de una previa juridizacin de la vida: slo de una decisin jurdica poda surgir la subdivisin del

someta a una norma de muerte que simultneamen te la absolutizaba y la destitua. 2. Cmo interrumpir de manera definitiva este te

rrible dispositivo tanatopoltico? 0, acaso mejor, c mo volcar su lgica hacia una poltica de la vida? Si su

resultado mortfero pareci surgir de una superposi cin forzada entre nOlma y naturaleza, podria imagi narse que el camino por seguir consiste en una sepa racin ms definida entre ambos campos. Normati vismo y iusnaturalismo -ambos presentados, al de rrumbarse el rgimen, como diques de proteccin con tra la amenaza de su regreso-- recorrieron, por vere das opuestas, este camino: en el primer caso, autono mizando, casi purificando, la norma, en un deber ser , en cada vez ms separado de la f acticidad de la vida el otro, derivndola de los plincipios eternos de una naturaleza coincidente con la voluntad divina, o bien con la razn humana. Sin embargo, es difcil evitar la sensacin de que ninguna de estas respuestas resisti el paso del tiempo,66 no slo debido a la dificultad de proponer como hiptesis la restauracin de sistemas pecialmente, porque ni lo absoluto de la norma ni la conceptuales previos al vendaval totalitario , sino es,

b(as humano en zonas de diferente valor. Justamente


de esta continua confusin entre causa y consecuen cia, motivacin y resultado, obtuvo la maquinaria bio poltica del nazismo su ms poderoso efecto mortfero. Para que la vida pudiera constituir la referencia obj e tiva, concreta, f acticia, del derecho, deba estar pre viamente normativizada con arreglo a precisas cesu ras jUlidico-polticas. De ello resulta un sistema de doble determinacin cruzada. Como surge tambin de la competencia combinada entre el poder de los mdicos y el de los jueces en la aplicacin de las leyes biopolticas (esto es, tanatopolticas), en el nazismo, biologa y derecho, vida y norma, se af erran mutua mente en una doble presuposicin encadenada: la norma presupone el carcter fctico de la vida como su contenido principal, y, a su vez, la vida presupone la cesura de la nonna como su definicin preventiva. Slo una vida ya "decidida segn determinado orden jurdico puede constituir el criterio natural de aplica cin del derecho. Desde este ngulo, bien puede decir se que, a su ruado, el nazismo cre una <<norma de vi da: no, por cierto, en el sentido de adecuar sus pro pias normas a las necesidades de la vida, sino en el de encerrar toda la extensin de la vida dentro de los l Al aplicarse directamente a la vida, el derecho nazi la mites de una nOlma destinada a volverla su opuesto.

primaca de la naturaleza pueden considerarse a je nos a un fenmeno como el nazismo, que parece si-

tivismo y derecho natural son evidenciadas por la publicacin

66

Las aporas insuperables que envuelven la polmica entre norma


COLl

junta de dos ensayos: de Ernst Cassirer, .,Vam Wesen und Werden d(t6

losophi e in Lehre und Praxis, vol. VI, 193234, pgs. 1-27). y de Han

Naturrechts (aparecido orignalmente en la Zeitschrift fr Rechtsph i. Ke]sen, Die Grundlage der Naturrechtsleme .. (publicado original mente en Ostul'eichische Zeitschrif tf ,. iJ f f entliches Recht, ViCIlO, 1963, vol. XIIl, pgs. 1-37), en MicroMega, n 2, 2001, al cuidado de A. pgs, 91-115, y //Diritto naturale senza fondamento, pgs. 116-51i,

Bolall, respectivamente con los ttulos ,an difesa del diritto nattlra ll!" ,

Ambos escritos son comentados POi" ensayos de A. Bolaffi, S. Rodotlt,

S. Givone, e, Galli y R Esposito,

294

tuarse precisamente en el punto de cruce, y de ten sin, de sus radicalzaciones contrapuestas. Qu otra cosa es el bioderecho nazi, sino una mixtura ex plosiva entre un exceso de normativismo y un exceso de naturalismo? Qu otra cosa, sino una norma su perpuesta a la naturaleza y una naturaleza super puesta a la norma? Puede afirmarse que, en esa cir cunstancia, norma de vida fue la f rmula trgica mente paradjica en que vida y norma se unieron en un nudo que tan slo la aniquilacin de ambas poda cortar. Empero, no se puede tampoco deshacer simple mente ese nudo, o, an peor, ignorarlo. T odavia hoy debe tomarse como punto de partida esa norma de vida, no slo para restituir a ambos trminos toda la riqueza de su significado originaro, sino taJ.nbin pa ra invertir la relacin de destruccin recproca que el nazismo instaur entre ellos: al dispositivo nazi de normativizacin de la vida debe contraponerse una tentativa de vitalizacin de la norma. Pero cmo? En qu direccin y a partir de cules presupuestos? Segn creo, la clave terica de este pasaje no est en ninguna de las grarldes filosofias jurdicas modernas: ni en el positivismo ni en el iusnaturalismo, ni en el

habra que decir, y mucho se ha dicho, acerca del im pacto con el cual la filosofa spinoziana desestabiliza los sistemas conceptuales del pensamiento contempo rneo. Pero si debiera condensar' en una sola expre sin el caJ.nbio categorial ms significativo que esa fi losofa produce respecto de la relacin entre nonna y naturaleza, entre vida y derecho, hablara de la susti tucin de una lgica de la presuposicin por una lgi ca de la inmanencia recproca. Spinoza no niega, ni remueve, como otros filsofos, el vnculo entre esos dos mbitos, sino que lo dispone como para dejarlo en las antpodas de la forma que adoptar en la semnti ca nazi: norma y vida no pueden presuponerse mu tuamente, porque f orman parte de una sola dimen sin en continuo deverrir.67 Siguiendo este camino, Spinoza logra evitar el for malismo de la obligacin moderna ---en especial, hob besiana-, sin caer en un sustancialismo biolgico co mo el nazi: lo alej a de ambos el rechazo de ese par'a digma soberano que, no obstante todas las diferen cias, los conj uga en una idntica actitud coercitiva. Cuando en una celebn-ima proposicin del Tratado

poltico escribe que cada cosa natural tiene, por na


turaleza, tanto derecho cuanto poder posee para vivir y para actuar,68 tambin l est pensando una nor ma de vida, pero en un sentido que, antes que impli car la una a la otra, las une en un mismo movimiento, que considera a la vida como normada desde siempr<" y a la norma, como provista naturalmente de contcni do vital. La norma ya no es, como en el trascendonl1t. jeto sus derechos y deberes, permitindole lo que es u67

normativismo ni en el decisionismo. Al menos no est en ninguna de aquellas a las que la modernidad llev a trmino y simultneamente a su disolucin. Desde este punto de vista, no slo Kelsen y Schmitt, sino in cluso Hobbes y Kant, resultan inutilizables a los fines de un pensamiento afirmativo de la biopoltica: o bien jenos a su lxico, como Kant y son constitutivamente a Kelsen, o bien estn contenidos en su pliegue negati vo, como Hobbes y Schmitt. Un hilo que, en cambio,
es

lismo moderno, aquello que desde fuera asigna al

posible, y tal vez necesario, volver a tejer est inclilldo en la filosofa de Spinoza, en la exacta medida en quo permanece ajena, o paralela, respecto de las lneas dominantes de la tradicin jurdica moderna. M \ Icho

pecialrnente el relevante ensayo de R. Ciccarelli, Potenza e beatitud;

Sobre esta interpretacin de la fi]osof'ajurdica de Spinoza, cf .......

neo Jl diritto nel pensiero di Baruch Spinoza, Roma, 2003.

6!:1 B. Spinoza, Tractatus politicus, en Opera , Heidelberg, 1924, vol. In (traduccin italiana: Trattoto politico, Roma-Bari, 1991, pg. !JJ.

296

cito y vedndole lo que est prohibido, sino la f orma esencial que cobra la vida en la expresin de su propio incontenible poder de existir. A diferencia de todas las filosofas irunmutalias, que derivan la trascendencia de la norma de la necesidad de conservar la vida y supeditan la conservacin de la vida a la sujecin a la norma, Spinoza hace de esta ltima la regla inma nente que la vida se da a s misma para alcanzar su punto mximo de expansin. Es verdad que toda cosa, por lo que hay en ella, se esf uerza en perseverar en su ser;69 pero ese esf uerzo individual slo adquie re sentido, y posibilidad de xito, dentro de la entera extensin de la naturaleza. Por consiguiente, contem plada desde esta perspectiva general, cualquier for ma de existencia, incluso anmala o carencial desde un punto de vista ms limitado, tiene igual legitimi dad para vivir de acuerdo con sus propias posibilida des en el conjunto de las relaciones en las que est in serta. Al no desempear ni un papel trascendente de imposicin ni una funcin prescriptiva a cuyo respec to establecer conf ormidad o divergencia, la norma se constituye, as, como el modo singular y plural que en cada caso adquiere la naturaleza, en toda la galna de sus expresiones:
Por consiguiente, si en la naturaleza algo nos parece ri dculo, absurdo o malo, eno es consecuencia del hecho de que conocernos las cosas slo en parte e ignorarnos el orden de la naturaleza entera y la coherencia del todo, y desea mos que todo se rija segn la prescripcin de nuestra razn; en cambio, aquello que la razn establece que est mal, no est mal en relacin Con el orden y las leyes de la naturale za universal, sino nicamente respecto de las leyes de nues tra sola naturaleza 70

Nunca tan evidente como en este pasaje la inver sin anticipada que Spinoza produce respecto de la normalizacin nazi: mientras esta mide el derecho a la vida, o el deber de muerte, en relacin con la posi cin ocupada respecto de la cesura biolgica que la norma constituye, Spinoza convierte a la norma en principio de equivalencia ilimitada para cualquier forma de vida individual.

3.

No puede decirse que las intuiciones de Spinoza

hayan encontrado expresin y desarrollo en la filoso fia jurdica subsiguiente. Los motivos de este bloqueo terico son mltiples y diversos, Pero, con relacin al problema que nos ocupa, conviene dirigir la atencin a la resistencia de la filos afia del derecho en pleno a pensar la norma junto con la vida: no sobre la vida, taJ.11pOCO a partir de la vida, sino en la vida, esto es, en la constitucin biolgica del orgaJ.1ismo viviente, Por ello, los pocos herederos, conscientes o no, del natur lismo jurdico spinoziano no se cuentan entre los .filo sofas del derecho, sino entre aquellos autores que hi cieron objeto de su investigacin el desarrollo de la vi da individual y colectiva, O, mejor, la lnea mvil que lleva de la primera a la segunda, traduciendo cons tantemente una en la otra, Como sabemos, Simondon define esto con el trmino y el concepto de transindi vidual" . No es casual que tambin Spinoza haya sido analizado a partir de ese concepto. No porque -sos tiene al respecto tienne Balibar-71 l niegue la in dividualidad en cuanto tal. Al contrruio, cabe afirmar que para l no existen sino individuos: estos son los modos infinitos de una sustancia que no subyace a ellos ni los trasciende, sino que se expresa precisa mente en su irreductible multiplicidad. Pero los indi-

69

. . , vol. Il Id. , Etiea mOre geometrico demonslrat,a, en Opera, op. cit

[traduccin ita)jana: Etica, Tin, 1972, pg. 197].


70

en

Etica e ']}atlalo teologico-politico, 1\1-

Id. , ']}attato politico, op. cit., pgs. }}2.

Marti no y L. Pinzoto. Miln, 2002.

7 I Cf.

Balibar. Spwza. Il lransindiuiduale, al cuidado de L. Di

298

299

viduos no son para Spinoza entidades estables y ho mogneas, sino elementos que surgen de un proceso de sucesivas individuaciones, al que continuamente reproducen. Eso sucede no slo porque, como teoriza r ms tarde Nietzsche, cada cuerpo individual es un compuesto de partes provenientes de otros individuos y en movimiento hacia ellos, sino, adems, porque su potencia expansiva es proporcional a la intensidad y a la frecuencia de ese intercambio, de modo que, en el pice de su desarrollo, se encontrar inserto en una relacin cada vez ms amplia y compleja con el am biente, que slo en muy reducida medida dejar sub sistir su identidad originaria. Todo esto se refleja en la concepcin spinoziana del derecho. Vimos que la norma no llega desde fuera al sujeto, porque surge de su propia capacidad de exis tencia. No slo todo sujeto es sui juris, sino que todo comportamiento lleva dentro la norma que le da el ser en el seno del orden natural, ms general. Los indivi duos son mltiples, tanto como los infinitos modos de la sustancia, lo cual significa que tambin las normas habrn de multiplicarse por el nmero correspon diente. En conjunto, el ordenamiento jwidico es pro ducto de esa pluralidad de normas, y resultado provi sorio de su variable equilibrio. Por eso no puede exis tir una norma fundamental de la cual serian conse cuencia las dems, ni un criterio normativo que sirva de base para establecer medidas de exclusin contra quien se revele anormal. El proceso de normativiza cin es, en suma, el resultado nunca definitivo de la confrontacin, y tambin del conflicto, entre normas individuales evaluadas segn el diferente poder que las mantiene vivas, pero sin perder nunca la medida de su recproca relacin. Esta dinmica, determinada por el vnculo entre los individuos, se conecta y entre laza, adems, con la relativa a la transformacin in terna de estos. Si el individuo no es sino el derivado

momentneo de un proceso de individuacin que a la vez lo produce y es producto de l, esto significa que tambin las normas que l expresa variarn en razn de su diferente composicin. As como el cuerpo hu mano vive en una infinita serie de relaciones con los de los dems, su regulacin interna estar sujeta a continuas variaciones. El orden j urdico, entonces, se configura en Spinoza, ms que como sistema inmuni tario de autoconservacin, como un sistema metaes table de contaminaciones recprocas, en el cual la nor ma jurdica se enraza en la biolgica, reproduciendo su mutacin. A esta clase de argumentaciones cabe reconducir, siguiendo la lnea de la semntica transindividual, el anlisis de Simondon. Cuando en L'individu et sa ge nese physico-biologique escribe que los valores son lo preindividual de las normas; estas expresan la cone xin a rdenes de magnitud diferentes; sw'gidas de lo preindividual, ellas hacen tender hacia lo posindivi dual",72 est negando todo tipo de absolutizacin del sistema normativo. Que se lo pueda asimilar a un in dividuo en perpetua transicin del nivel preindivi dual al posindividual, significa que nunca hay un mo mento en que pueda replegarse sobre s mismo, blo quearse en un esquema cerrado, sustraerse al movi miento al que lo destina su propia matriz biolgica. Desde este punto de vista, el nico valor que perma nece estable, en la transicin de las normas desde un sistema hacia otro, es la conciencia de su traducibili dad en formas siempre distintas y necesariamente transitorias. El modelo normativo ms acabado es, incluso, el que ya prefigura el movimiento de su pro pia deconstruccin en favor de otro posterior: <<Para que la normatividad de un sistema de normas sea
72 G. Simondon, L'individu el sa genese physico-biologique , op. cit.,

pg. 295.

300

301

completa, es preciso que ya en su interior est prefi gurada su destruccin en cuanto sistema, amn de su posible traduccin en otro sistema segn un orden transductivo 73 Es cierto que existe una natural ten dencia a imaginar normas absolutas e inmutables, pero ella es tambin parte de un proceso ontogentico estlUcturalmente abielto a la necesidad de su propio devenir: "La tendencia a la eternidad se vuelve , en tonces, conciencia de lo relativo: esta ltima ya no es vol untad de frenar el devenir, o de tornar absoluto un origen y privilegiar normativamente una estructura, sino el saber de l a metaestabilidad de las normas 74 Como antes Spinoza, tambin Simondon introduce la constitucin de las normas dentro del movimiento de la vida y hace de la vida l a fuente primaria de la insti tucin de las nOlmas. 4. Simondon vincula norma y vida mediante un ne xo afirmativo que potencia a ambas; pero la ms ex plcita tentativa filosfica de vitalizacin de la norma la llev a cabo su maestro Georges Canguilhem. No es casual que esa tentativa se ponga en marcha dentro del marco, incluso biogrfico, de una decidida oposi cin al nazismo. Convocado en 1940 a Estrasburgo para ocupar la ctedra que haba dejado libre el mate mtico Jean Cavailles, partisano cado despus en la lucha antinazi, tambin Canguilhem torn pa!te acti va en la resistencia, bajo el seudnimo de Lafont. Y o dira que ningn elemento de su filosofa puede com prenderse por fuera de ese compromiso militante 75 Thda la concepcin del
73

dic su obra entera, est fuertemente marcada por ese compromiso, comenzando por la idea misma de "filosofa de la biologia, ya de por s contrapuesta a la biologa programticamente antifilosfica de los na zis. Pensar filosficamente la vida, hacer de la vida el horizonte de peltinencia de la filosofa, significa para l reveltir un paradigma obj etivista que, en razn de una pretendida cientificidad, termina por borrar el carcter dramticamente subj etivo de aquella. Pero ese pensamiento vale, ante todo, para impugna!' esa reduccin de la vida a mera materia, a vida en bruto, que justamente el nazismo haba impulsado hasta sus ms nefastas consecuencias. Cuando Canguil hem escribe que ''Para nada es la sal ud una necesidad de orden econmico por hacer valer dentro del marco de una legislacin, sino la unidad espontnea de las condiciones de ejercicio de la vida,16 sin duda, se re fiere crticamente tambin, y sobre todo, a la medici na de Estado nazi, que haba hecho de ese procedi miento bioeconmico el eje de su poltica de la vida y de la muelte. Contra ella, la tesis, en apariencia tau tolgica, de que "el pensamiento sobre lo que vive de be adoptar del ser viviente la idea de ello,77 no pre tende slo recolocar la subjetividad en el centro de la dimensin biolgica, sino tambin instaurar una se paracin dinmica entre la vida y su concepto : el ser viviente es aquel que rebasa siempre los parmetros obj etivos de la vida, aquel que en cierto sentido est siempre ms all de s mismo, de la media estadstica segn la cual se mide su idoneidad para vivir o morir. Mientras el nazismo arrancaba toda forma a la vida, dejndola inamovible en su pura existencia material,

bios ,

a la que Canguilhem de-

Id. , L'indiuiduazione psichica e collettiva, op. cit . . pg. 188.

" Ibid.

en especial, los dos ltimos captulos (Xl y Xl!), referidos

'J}'ait de logique el d.e morale , publicado en Marsella en 1939. Vanse,


n Morala

15

La reflexin metapoltica de Canguilhern ya est expuesta en su et

crits sur la rndecine, Pars, 2002, pg. 89.

76 G. Canguilhem, Une pdagogie de lagurison eslelle possibll', l 'lI 77 Id. ,La connaissance de la vie, Pars, 1971 1traduccin italiano: lA

politique y ,.La nation et les relations internationnles". pgs. 259-99.

conosceuza della vita, obra al cuidado de A. Santucci, Boloniu, l!'17H,

pg.

38).

302

::lO:!

Canguilhem restituye toda vida a su f orma, nica e irrepetible. El instrumento conceptual empleado a tal fin es, precisamente, la categoria de norma.78 Considerada por la tradicin juridica -y tambin sociolgica, an tropolgica, pedaggica- como parmetro, a la vez descriptivo y prescriptivo, para evaluar el comporta miento humano, Canguilhem la reconduce al signifi cado de puro modo, o estado, del ser viviente. En este caso, no slo la salud, sino tambin la enfermedad, constituye una norma que no se superpone a la vida, sino que expresa mile Durkheim, en su ensayo sobre las Reglas re ba reconocido que un hecho slo puede calificarse co mo patolgico en relacin con una especie dada.. , pero tambin que un hecho social slo puede llamarse normal, para una especie social detenninada, en rela cin con una etapa, tambin determinada, de su desa rrollo ...79 Canguilhem lleva an ms lejos esta lgica "dialctica.. : lo que sejuzga como anormal no slo est incluido, con una caracterizacin determin ada, den tro de l a norma, sino que se convierte en su condicin de cognoscibilidad y, previamente, de existencia. Por ello, "el anoln1al, segundo desde la lgica, es existen cialmente primero .. 80 Qu seria, y cmo se definiria, una regla, excluida la posibilidad de su infraccin? En el mbito de la biologia, incluso, el estado por as de cir normal, de plena salud, no es siquiera advertible. Afirmar, como el mdico Leriche, que la salud es la
Cf. G. Le Blanc, Ca.nguilhem el les normes, Pars, 1998. 79 . Durkheim, en Le regole del metado soologico, op. cU., pgs. 98-9. SO G. Canguilhem, NouveUes rflexions concernant le normal et le pathologique (1963-66), en Le normal et le pathologique, Pars, 1966 traduccin italiana: "Nuove riflessioni intorno al normale e nI pa tologico, en II normale e ti patolagico, 'furn, 1998, pg. 2061.
'1 8

vida en el silencio de los rganos .. 81 significa que es precisamente la enf ermedad la que nos revela en ne gativo todas las potencialidades fisiolgicas del orga nismo. Para que la salud pueda elevarse y llegar al ni vel de la conciencia, primero debe perdrsel a. Debido a esta ubicacin secundaria respecto de lo que la nie ga, la norma no puede anteponerse, o imponerse, a la vida, sino tan slo derivarse de ella. Y a se torna evi dente aqu la deconstruccin que -a partir del para digma biolgico, liberado a su vez de toda objetivacin presupuesta- lleva a cabo Canguilhem en relacin con la nOlma juridica 82 Mientras esta, fij ando un c digo de comportamiento anterior a su plasmacin, de be necesariamente prever la posibilidad de desvia cin de la vida, y por ende la sancin correspondiente , la nOlma biolgica coincide con la condicin vital en que se manifiesta: "La norma de vida de un organis mo est dada por el organismo mismo, contenida en su existencia

una

situacin especfica de ella. Y a

lativas a la distincin de lo normal y lo patolgico, ha

[.

. l la norma de un organismo humano


.

es su coincidencia consigo mismo ... 83 Una vez ms es t enjuego una "norma de vida.. , pero segn un orden que, en vez de cerrar la vida en los lmites de la nor ma, abre la norma a la infinita impredicabilidad de la vida. A la necesaria negatividad de la norma juridica ---{! omo recuerda tambin Kelsen, toda orden puede expresarse como prohibicin-84 responde la consti-

81 R. Leriche, ..Introcluction gnrale. De la sant a la maladie. La Fram;aise, V1, 16-I. 82 Cf. P. Macherey, "POUT une histoire naturelle des normes.., en VV.AA , MiclU!1 Foucault, Pars, 1989, pgs. 203-21 . 83 G. Canguilhem, Nuove riflessioni intorno al normale e al patolo giCO". op. cit., pgs. 221-2. Q.i Gf. H. Kelsen, Allgemeine Theorie der N ormen, Viena, 1979 [tra duccin italiana: T eon:a generale delle nOl'me , Turin, 1985, pg. 1561. En lo que respecta al complejo tema de la norma, me limito a remitir a A. Catania, Decisione e norma, Npoles, 1979; id., Il pl'Oblema del di riUo e deIl'obbligQ,torieta.. Sludio su.lla norma f ondamenta1e, Npoles,

douleur dans les maladies. Oil va la mdecine?'" en Encyclopdie

304

305

tutiva afirmatividad de la norma biolgica: contra la idea nazi de que existe un tipo de vida perteneciente desde un principio a la muerte, Canguilhem recuerda que la muerte misma es un f enmeno de la vida. Desde luego, un f enmeno negativo, como la enfer medad que la antecede y a veces la determina. Pero la negatividad de la enfermedad -y tanto ms de la muerte- no reside en la modificacin de una norma originaria propia, oomo sostena la teora degenerati va. Reside, por el contrario , en la incapacidad del or ganismo para modificarla, en un bloqueo normativo que aplasta la norma sobre s misma, obligndola a una infinita repeticin. Aqu , Canguilhem introduce el vector ms innovador de su propuesta, justamente en el punto de enlace y de diferencia entre normali dad y normatividad. Derivados del latino norma, am bos trminos se tensan en una definicin que al mis mo tiempo los superpone y los separa: plenamente normal no es quien est en correspondencia con un prototipo prefij ado, sino el individuo que conserva in tacto su propio poder normativo, esto es, la capacidad de crear continuamente nuevas normas: El hombre normal es el hombre normativo, el ser capaz de esta blecer nuevas normas.85 Es este el punto de mxima deconstruccin del paradigma inmunitario, y a la vez la apertura de un lxico biopoltico distinto: el modelo mdico-biolgico, empleado en toda la tradicin mo derna, por no hablar de la totalitaria, en clave inten samente autoconservativa, queda plegado aqu a un significado radicalmente innovador. Como slo el Nietzsche de-la gran salud haba entrevisto, la nor malidad biolgica no consiste en la capacidad de im pedir variaciones, o incluso enfermedades, del orga-

nismo, sino en integrarlas dentro de una trama nor mativa distinta. Si se interpreta la vida desde una perspectiva no dominada por el instinto de conserva cin; si, como ya haba sostenido Kurt Goldstein en un sentido que Canguilhem retom y desarroll, no se considera ese instinto como "la ley general de la vida, sino la ley de una vida retrada,86 entonces, la enfer medad ya no se configurar oomo el riesgo extremo, sino como el riesgo de no poder afrontar nuevos ries gos, la atrofia de la natural actitud arriesgada de l a naturaleza humana: El organismo sano busca me nos mantenerse en su propio estado y en su propio ambiente presentes , que hacer realidad su propia na turaleza. Ahora bien: esto requiere que el organismo, al enfrentar riesgos, acepte l a posibilidad de reaccio nes catastrficas 87 Contra l a normalizacin inmu nitaria de la vida, la lgica del ser viviente puede in troducir, tambin en la norma jurdica, un poder se mntico capaz de impulsarla ms all de su deni cin habitual. se titula el ltimo escri to que nos dej Gilles Deleuze. Es un texto breve, elp hco en algunos aspectos, inacabado, en el cual, no obs
. . .

5. L'immanence: une uie

tante, parecen confluir todas las lneas que hasta aqu hemos trazado bajo el signo de una biopoltica afirmativa. Comienza con la definicin de campo

trascendentah, entendido no como algo que remite a un objeto ni a un sujeto, sino como el flu jo, potencia dor o debilitante, entre una sensacin y otra. Esta ca racterizacin lo pone en contraposicin incluso con l a nocin d e conciencia, dado que esta, actualizndosf' siempre en la constitucin de un su jeto separado de su

1983. Vase, adems, F. CiaramelJi, C reaz ione e interpreto.zione delta norma, Troina, 2003. 85 G. Canguilhem, Il normale e il patologico, op. ci.t. , pg. 109.

Der Au(bau des Organismus, La Haya, 1934. 87 bid.

86 [bid. . pg. 63. El texto de K Goldstein ref erido por Canguilhem es

306

307

propio obj eto, termina inevitablemente por instaurar una relacin de recproca trascendencia, En contra de esta ltima, el campo trascendental aparece como un plano de inmanencia absoluta, no referida a otra cosa que no sea ella misma, Aqu entra en juego la catego
UNA VIDA,

personaje de Riderhood, an en coma, se halla en un estado de suspensin entre la vida y la muerte, En esos momentos, cuando el tiempo parece interrumpir se y abrirse a la fuerza absoluta del acontecer, el des tello de vida que le resta se separa de su subjetividad individual, presentndose en su simple estructura biolgica, en su pura facticidad vital: Nadie tiene la ms mnima consideracin por el individuo, que a to dos provoc siempre repulsin, sospecha y antipata, pero curiosamente ahora logran separar de su perso na la chispa vital (the spark of lif e) que est en l, y tienen un profundo inters por ella, sin duda porque es la vida, y ellos viven y debern moru .90 El inters de los presentes por esa incierta chispa de vida, que puede pennanecer oculta y luego apa garse, o bien brillar y luego expandirse,91 se debe a del individuo para radicarse en un dato impersonal -la circunstancia de que, tarde o temprano, de todos modos se muere-:
Entre su vida y su muerte} hay un momento que no es sino el de

ra de bos: Se dir de la pura inmanencia que ella es Y nada ms


,

[. ,] , Una vida es la inmanencia

de la inmanencia, la inmanencia absoluta: ella es po der y beatitud completos,88 Deleuze rastrea su ge nealoga conceptual en el ltimo Fichte -para quien la intuicin de la actividad pura no es nada fij o, no es un ser, sino precisamente una vida-s9 y en Maine de Biran, por no mencionar a Spinoza, Nietzsche y Berg son, que siguen siendo estrellas fij as de su firmamen to filosfico, Pero, sorprendentemente, el texto intro duce otra referencia, menos habitual, a Dickens, y en particular a ese relato titulado Our mut ual friend (en francs, L'ami commun), que parece inscribir la cues tin del bos en la cuestin de la com,munitas, y vice versa. Dira que su ncleo terico, pero incluso bio filosfico, reside en el punto, a la vez de concordancia y de divergencia, entre la vida y, precisamente, una vida, El paso del artculo determinado al indetenni nado tiene la f uncin de sealar la ruptura del rasgo metafsico que conecta la dimensin de la vida con la

que, en su absoluta singularidad, ella rebasa la esfera

individuo ha dado cabida a una vida impersonal} y sin em bargo singular, que libera un puro acontecimiento des vinculado de los accidentes de la vida interior y exterior, es decir, de la subjetividad y de la objetividad de aquello que sucede.

u.na vida luchando contra la muelte . La vida del

de la conciencia individual: hay una modalidad del bos imposible de inscribir en los confines del sujeto consciente y, por tanto, no atribuible a la f orma del in dividuo o de la persona. Deleuze la busca en la lnea extrema en que la vida se encuentra, o choca, con la muerte, Eso sucede en el texto de Dickens, cuando el
Deleuze . .. L'immanence: une vie . . ,, en Philosophie, nO 47, 1995, pg. 4. Vanse. al respecto, los artculos de R. Schrer, ,Jiomo tantum. L'impersonnel: une politique .. (pgs. 25-42>, y de Agamben, L'immanence absolue- (pgs. 165-88), en E. Alliez (comp.), Gil le.') Deleuze. Une vil! philosophique, Pals, 1998.

que alcanza una suelte de beatitud. Es una ecceidad, que ya no es de individuacin, sino de singularizacin: vida de pura inmanencia, neutra, ms all del bien y del mal, por que slo el sujeto que la encarnaba entre las cosas la torna

<Romo tantu.m que todo el mundo compadece y

ba buena o malvada. La vida de tal individualidad se borra en f avor de la vida singular inmanente a un hombre que ya

88 G.

G.

II nostro comune amico. al cuidado de C. Pagetti . Turn, 1982, pg.

90 C. Dickens, Our mulUalf riend, Oxford, 1989 (traduccin italiana:

562J.
91

bid.

bid. , pg. 564,

308

;O()

no tiene ms nombre, aunque no Be confunde con ningn otro. Esencia singular, una vida. 92

tundose, y las figuras de esta actualizacin no se asemejan en absoluto al potencial efectuado,, 95 Se trata del clsico, y controvertido, motivo deleuziano de lo <<virtual.96 Pero tmnbin, al mismo tiempo, de lo preindividual, y de lo transindividual, de lo que habla Simondon, a quien remite el propio Deleuze97 citando su afirmacin de que el ser viviente vive en el m ximo de s mismo, en su lmite,98 en un pliegue donde se superponen su jeto y objeto, interior y exterior, or gnico e inorgnico. Una impersonal singularidad, o una singular impersonalidad, la cual, en vez de ha cerse apresar en los lmites del individuo, los abre a un movimi ento excntrico "que transita a los hom bres, las plantas, los arrimales, independientemente de la materia de su individuacin y de la forma de su personalidad.99 En este paso se vislumbra algo que, si bien no llega an a perfilar una biopoltica afirmativa, anticipa ms de un rasgo de ella. Si lo leemos en sobreimpre sin con las pginas de Dickens ya referidas, nos da mos cuenta de que esos caracteres surgen, una vez ms, del reverso de la tanatopoltica nazi: la vida que caracteriza, despersonalizndola, la experiencia de Riderhood est, como en el laboratorio nazi, en con tacto directo con la muerte. Aquello a lo que se deno mina cscara externa o masa flcida de materia mortal,IOO tiene que ver en medida no escasa con las
95 G. Deleuze, Logica del senso, op. cit. , pg. 96.
96 Sobre la problemat.icidad de lo virt.ual en Deleuze, en relacin con la lgica de la inmanencia, cf. la monografa, intensa y aguda, que le dedic A. Badiou: Deleuze. La clrLmeur duccin italiana:

Una vida as, el as>, de

una

vida -prosigue De

leuze-, no es individuable, reconducible a indivi duo, porque es de por s genrica, concerniente a un gnero, mas tambin inconf undible, en cuanto nica en Su gnero, como la de un recin nacido, semejante a todos los dems pero distinto de cada uno de ellos por su tono de voz, la intensidad de una sonrisa, el destello de una lgrima. Es constitutivamente impro pia, y por ello comn, como puede serlo la pura dife rencia, la diferencia no definida por otra cosa ms que por su propio diferir. De este modo debe entenderse la advertencia que aparece en la seccin sobre la sin gularidad de Lgica del la alternativa

.] :

sentido: "No podemos aceptar

o singulaIdades ya atrapadas en

individuos y en personas, o el abismo indiferencia do.93 La diferencia, esto es, la singularidad, no est de parte del individuo, sino de lo impersonal, o de una persona que no coincide con ninguna de aquellas en las que solemos declinar el sujeto: yo, t, l. Cuando mucho, coincide con esa cuarta persona, como lo ex presa de manera paradjica Lawrence Ferlinghetti ,94 siempre excluida de la grmntica del saber, y del po der: "Las singulaIdades son los verdaderos aconteci mientos trascendentales: lo que Ferlinghetti llama "la cuarta persona del singular". Lejos de ser indivi duales o personales, las singularidades presiden las gnesis de los individuos y de las personas; se repar ten en un "potencial" que en s no comporta ni yo [moi]

ni Y o

[Jel,

sino que los produce actualizndose, efec-

92 G. Deleuze, "L'imroanence: une vie . . senso, Miln, 1975, pg. 96].

.,

op. cit., pg. 5 .

9 3 Id., Logique d u sens, Pars, 1969 [traduccin italiana: Logica

del

Deleuze. Tarizzo, Turn, 2004] .


pg. 260.

II clamore dell'essere, al cuidado de D .

de l'tre,

Pars, 1997 {tra

98 G. Simondon, L'indiuidu

97 G . Deleuze, Logica del senso, op. cit. , pg. 97.

et sa genese ph.ysico-biologi.que, op.

cit.,

94 L. Ferlinghetti, Ih, en Un regard sur le monde, Pars, 1970, pg:. lll.

99 G. Deleuzc, Logica del senso, op. cit. , pg. 100. 100 C. Dickens, Il /wstro comune amico, op. cit. , pgs. 562-3.

310

311

cscaras vacas y la vida sin valor de Binding y Hocke, con la carne de crematorio en Treblinka. Pero con una diferencia bsica, atinente a la direccin de la marcha: ya no de la vida aparente a la muerte, sino de l a muerte aparente a la vida, a la que Riderhood des pierta. Cuando Deleuze habla de una suerte de bea titud como de una condicin ms all de la distincin entre el bien y el mal, porque antecede, o quiz sigue, al sujeto normativo que la realiza, alude l tambin a una norma de vida que, en vez de someter la vida a la trascendencia de la norma, haga de la norma el im pulso inmanente de la vida. La referencia a lo imper sonal, como nica modalidad vital de lo singular, no es ajena a la superacin de una semntica de la perso na, representada, desde el origen de nuestra cultura, en su estatuto jurdico, al menos en la medida en que el derecho fue y sigue siendo funcional para la indivi dualidad intangible de la persona. Deleuze invita a deshacer este nudo biojurdico entre vida y norma de una manera que, en vez de separarlas, reconozca la una en la otra, encuentre
en

la vida su norma inma

nente y restituya a la nOlma el poder en devenir de la vida. Que un nico proceso atraviese sin solucin de continuidad toda la extensin de lo viviente -que cualquier viviente deba pensarse en la unidad de la vida- significa que ninguna porcin de esta puede ser destruida en f avor de otra: toda vida es forma de vida y toda forma de vida ha de referirse a la vida. No es este el contenido ni el sentido ltimo de la biopolti ca, pero al menos es su presupuesto: que se lo niegue una vez ms en una poltica de la muerte, o se lo afir me en una poltica de la vida, tambin depender del modo en que el pensamiento contemporneo siga sus huellas.

312

Roberto Esposito

MUTACIONES

Bos

No se puede pasar por alto la categora de biopoltica al intentar la cuest in del Mos e t interpretar los grandes acontecimientos que sacuden al mundo:

(:)

S I:' dinaria
atravesado por
una

'-

ticos significativos . Si es cieno que la biopoltica reviste extraor profund a incertidumbre scm mica que lo expone a int importancia. no es menos cierto que el conce pto est

s en el centro de todos los recorridos pol , erpre

taciones

diversas y encontradas. Permanece rresuelta la pregul)ta inicialmente

formulada por Michel Foucault:

acercarse inexorablemente a su opuestO?

Qy

hace que la poltica de la vida tennine por

que realiz la filosofa

requeridas paJ<l. afrontar el enigma de la biopolrica e mentar su reconversin

Opon indos e a la remocin contempornea. el autOr propone que slo una conli'onta+ cin con los dispositivos mortf eros del nazismo blindar las claves conceptuales
bin su extrema inversin tanatopolilica : el nazismo.

mera, e can ione y an inom ias de la gnesis moderna de la biopoltica. sino taJll+

En la bsqueda de resp estas Roberto Esposito no slo examina, por vez p

licular el vnculo que enlaza vida y poltica de una manera destructiva paI<l. am+
un amplio escenario analtico. Hobbes y Spinoza. Heidegger y Arcndt, Nietzsche

afinnativa. Hace f alta pensar la inversin del biopoder nazi. Es preciso desar+

bas, sin olvidar su implicacin reciproca.

Con

esle ob jetivo. Esposito se sita en

y Deleuze son algunas de las grandes referencias que el autor desgrana, para en
fe tie po.

r mar m

de modo intenso y original una de las cuestiones decisivas de nuestro

Moral en Npoles. Entre sus obras podemos menciona

r C ategone dell'illljJOlitico (1988), J/ove pellJieri Julia politica (1993). L'ongille della po/itica. H amwh Armdl o SimolU: f;(.fi!J (1996). CmnmulJitaJ. On" mmuntaJ. Prolai(me e gine e destino de/la comunitil. (1998), I lIegaJ.iol/t delta vi/a (2002) -los dos llimos, u'aducidos en esta coleccin-o

ROBERTO EsPOSITO es profesor de HislOlia de las Doctrinas Polticas y Filosofa

ISBN 950-51 8-720-3


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