Anda di halaman 1dari 78

MOKSHARTAM OKSHARTAM JAGADHITA YA CA ITI DHARMA

MENGUBAH HIDUP MENUJU MENUJU KEBAHAGIAAN DUNIAWI DAN ROHANI

Oleh :

I Nyoman Kurniawan
Rumah Dharma - Hindu Indonesia
i

Moksartham Jagadhita Ya Ca Iti Dharma -Dengan dharma kita meraih pembebasan dari roda samsara [moksartham], serta mewujudkan keharmonisan alam semesta [jagadhita]-

ii

MOKSHARTAM JAGADHITA YA CA ITI DHARMA MENGUBAH HIDUP MENUJU KEBAHAGIAAN DUNIAWI DAN ROHANI

MOKSHARTAM JAGADHITA YA CA ITI DHARMA


MENGUBAH HIDUP MENUJU KEBAHAGIAAN DUNIAWI DAN ROHANI Ditulis oleh Supervisi : I Nyoman Kurniawan : Daniel Suchamda

Hari Saraswati, 10 Agustus 2013

iii

Sujud hormat dan terimakasih tidak terhingga kepada Mula Satguru yang telah menurunkan ajaran yang tidak ternilai harganya kepadaku, serta untuk limpahan welas asih tanpa syarat dan sikap penuh pengertian yang menyentuh lubuk hati paling dalam. Terimakasih sebesar-besarnya untuk Satguru Putu Rahmadewi dan Jro Wayan Wisnawa yang baik hati, yang dengan sabar menyediakan banyak waktu untuk memberikan bimbingan dan masukan untuk perkembangan spiritualku, serta untuk penulisan buku ini. Terimakasih sebesar-besarnya untuk kedua orangtuaku Made Murti Santosa dan Ni Ketut Muryati, istriku Ni Luh Putu Ayu Diahari, serta anakanakku Neo, San dan Indi atas dukungannya dalam penulisan buku ini. Terimakasih banyak untuk saudaraku Wayan Mastra dan Ketut Eddie Dharmawan yang setia menemaniku dalam banyak perjalanan tirtayatra. Terimakasih banyak untuk saudaraku Daniel Suchamda dan Violendy Firdaus atas bantuan dan dukungannya dalam pembuatan buku ini. Terimakasih banyak untuk Made Sujana Japa, Sukono Kardimin, Ni Made Supriani, Ketut Agus Hartawan, Gerard Wilson, Wulan Wilson, Sikha Vahnikaya, Jro Mangku I Wayan Suaja [Pura Telaga Waja], Jro Nyoman Matra, Komang Jawi, Made Astika, John Inkiriwang, Ketut Giriana Saputra [Pak Ram], Jro Susi, Oka Suyasa, Dr. Eka Gesturiawati, Jro Ngurah Pratamacitra dan seluruh sahabat di Yayasan Jaringan Hindu Nusantara, Putu Dana dan seluruh sahabat di Yayasan Cakrawayu Peduli Bali, Jro Mangku Wayan Karma [Pura Kiduling Kreteg], Jro Mangku A. A. Gede Agung [Pura Tirta Tawar], Jro Mangku Pura Mangening, Jro Mangku Pura Sumadewi, Ian Wisanggeni dan Dayu Mirah Ekayani, Made Putra Dana dan Iluh Nita, Andri Asanto, Wulan Widyasari Mantik, serta seluruh sahabat yang tidak dapat disebutkan satu-persatu.

Penulis, I Nyoman Kurniawan

iv

DAFTAR ISI

DAFTAR ISI
MOKSHARTAM JAGADHITA YA CA ITI DHARMA MENGUBAH HIDUP MENUJU KEBAHAGIAAN DUNIAWI DAN ROHANI ........................................... iii DAFTAR ISI ................................................................................................................................... v

BAB 1 DARIMANA DATANGNYA KESENGSARAAN ................................................................................... 1

BAB 2 DINAMIKA KERJA HUKUM KARMA ............................................................................................... 4 DELAPAN BENTUK POKOK KARMA YANG SALING BERKAIT-KAITAN .................................................. 4 1. Nama Karma................................................................................................................................ 4 2. Gotra Karma ................................................................................................................................ 4 3. Vedaniya Karma .......................................................................................................................... 5 4. Mohaniya Karma ......................................................................................................................... 6 5. Jnanavaraniya Karma .................................................................................................................. 7 6. Antaraya Karma........................................................................................................................... 7 7. Darsanavaraniya Karma .............................................................................................................. 8 8. Ayusya Karma .............................................................................................................................. 9 TIGA BENTUK KESENGSARAAN AKIBAT KARMA-PHALA KITA SENDIRI\ .............................................. 9 1. Atmika Tap .................................................................................................................................. 9 2. Bhautika Tap ............................................................................................................................. 10 3. Daivika Tap ................................................................................................................................ 11 TIGA RENTANG WAKTU MATANGNYA BUAH KARMA ...................................................................... 11 1. Sancita Karmaphala................................................................................................................... 11 2. Prarabda Karmaphala................................................................................................................ 12 3. Kriyamana Karmaphala ............................................................................................................. 12 PERENUNGAN HAKIKAT HUKUM KARMA ......................................................................................... 12 TIGA MACAM PERUBAHAN KARMA.................................................................................................. 13 1. Udvartana.................................................................................................................................. 13 2. Apavartana ................................................................................................................................ 14 3. Samkramana ............................................................................................................................. 14 v

TEKAD KUAT DAN KESADARAN UNTUK SELALU MERUBAH DIRI MENJADI LEBIH BAIK ................... 15

BAB 3 MELAKSANAKAN DHARMA : MENGUBAH HIDUP MENUJU KEBAHAGIAAN DUNIAWI & ROHANI .. 17 1. JNANA YADNYA ............................................................................................................................. 18 2. TAPA YADNYA ............................................................................................................................... 20 Tiga disiplin tindakan : .................................................................................................................. 21 Empat disiplin perkataan : ............................................................................................................ 21 Tiga disiplin pikiran : ..................................................................................................................... 21 3. DRWYA YADNYA ............................................................................................................................ 24 1. Kshanti Yadnya : kebaikan berupa persembahan kesabaran ................................................... 27 2. Artha Yadnya : kebaikan berupa persembahan uang, benda atau hadiah ............................... 28 3. Vidya Yadnya : kebaikan berupa persembahan pemikiran dan pengetahuan ......................... 28 4. Mahati Yadnya : kebaikan berupa persembahan tubuh ........................................................... 28 5. Svadya Yadnya : kebaikan berupa persembahan kerja dan pelayanan .................................... 28 6. Abhaya Yadnya : kebaikan yang menyelamatkan kehidupan ................................................... 29 7. Dharma Yadnya : kebaikan yang membuka atau mempercepat jalan pembebasan ............... 29 LENYAPNYA SEGALA BENTUK KESENGSARAAN : SELALU TERSERAP KE DALAM ATMAN................. 30

BAB 4 JAGADHITA : MEMBANGUN HARMONI KOSMIK ALAM SEMESTA ................................................ 38 1. JANA KERTI .................................................................................................................................... 41 1. Tri Yadnya.................................................................................................................................. 42 2. Manusa Yadnya ......................................................................................................................... 42 3. Rsi Yadnya ................................................................................................................................. 43 2. ATMA KERTI................................................................................................................................... 43 1. Pitra Yadnya .............................................................................................................................. 43 2. Bhuta Yadnya ............................................................................................................................ 44 3. Upacara Nilapati / Penyupatan Atma ....................................................................................... 46 3. JAGAT KERTI .................................................................................................................................. 47 1. Membangun harmoni kosmik lingkungan kita sendiri.............................................................. 47 - Asta Kosala-Kosali. .................................................................................................................. 47 - Palemahan Hayu. .................................................................................................................... 48 2. Membangun harmoni kosmik alam semesta ............................................................................ 48 vi

- Dewa Yadnya........................................................................................................................... 49 - Mandala Parahyangan ............................................................................................................ 50 4. WANA KERTI .................................................................................................................................. 50 5. DANU KERTI................................................................................................................................... 51 6. SAMUDERA KERTI.......................................................................................................................... 52 JAGADHITA [HARMONI KOSMIK ALAM SEMESTA] ........................................................................... 53

BAB 5 MOKSHARTAM : KEBAHAGIAAN RAHASIA .................................................................................. 55 KEAJAIBAN TERTINGGI DAN TERINDAH ............................................................................................ 56 1. Kesembuhan ............................................................................................................................. 56 2. Keselamatan.............................................................................................................................. 56 3. Kedamaian ................................................................................................................................ 57 4. Kesempurnaan .......................................................................................................................... 57 KEBAHAGIAAN SURGAWI.................................................................................................................. 59 1. Memasuki alam-alam bawah yang penuh kesengsaraan ......................................................... 60 2. Memasuki alam-alam suci yang penuh kebahagiaan ............................................................... 61 3. Memasuki alam-alam mahasuci yang luhur ............................................................................. 62 Adanya faktor sebab dan akibat ................................................................................................... 63 MOKSHA............................................................................................................................................ 63 1. Upeksha [keseimbangan bathin yang sempurna]..................................................................... 64 2. Citta Suddhi [lenyapnya seluruh sad ripu atau enam kegelapan bathin] ................................ 64 3. Dayadhvam [mekar sempurnanya sifat penuh welas asih dan kebaikan] ................................ 64 JAGADHITA ........................................................................................................................................ 65

vii

Om dyauh santir antariksam santih Prthivi santir apah santir Osadhayah santih vanaspatayah santir Visve devah santir Brahman santih Sarvam santih santir eva santih Sa ma santir edhi Om shanti shanti shanti [ Yayur Veda ]

Semoga ada kedamaian di langit dan udara yang meliputi bumi. Semoga ada kedamaian di bumi. Semoga air dan tumbuh-tumbuhan menjadi sumber kedamaian bagi semua mahluk. Semoga para dewa dan Brahman menganugerahkan kedamaian kepada semua mahluk. Semoga terdapat kedamaian dimana-mana. Semoga kedamaian itu datang kepada kita semua. Semoga damai damai damai.

viii

Om sarvesham svastir bhavatu Sarvesham shantir bhavatu Sarvesham purnam bhavatu Sarvesham mangalam bhavatu Sarve bhavantu sukhinah Sarve santu niramayah Sarve bhadrani pashyantu Makaschit dukkha bhag bhavet Om shanti shanti shanti [ Brhadaranyaka Upanishad ]

Semoga semua mahkluk sukses. Semoga semua mahluk dalam kedamaian. Semoga semua mahluk mencapai kesadaran. Semoga semua mahluk sejahtera. Semoga semua mahkluk berbahagia. Semoga semua mahkluk bebas dari ketidak-sempurnaan. Semoga semua mahkluk menolong kesejahteraan mahluk lain. Semoga semua mahkluk bebas dari penderitaan. Semoga damai damai damai.

ix

BAB 1 DARIMANA DATANGNYA KESENGSARAAN

DARIMANA DATANGNYA KESENGSARAAN


Di dalam perjalanan kehidupan, umumnya kita pasti pernah mengalami kesengsaraan kehidupan, seperti mengalami banyak rintangan yang rumit, kegagalan, disakiti orang, kena tipu, mengalami sial, mengalami bencana dan banyak lagi lainnya. Akan tetapi ketika kita mengalami jalan kehidupan yang buruk, ketika ditipu orang, atau jatuh sakit, atau mengalami kecurian, atau mengalami sial, kita cenderung berpikir bahwa semua ini terjadi karena berbagai sebab yang berbeda-beda. Misalnya ketika kita jatuh sakit, kita mungkin akan berpikir bahwa semua ini akibat cuaca ekstrim, atau akibat makanan yang kita makan, atau karena gangguan ilmu hitam, ataupun karena sebab-sebab lainnya. Ketika kita merasa resah-gelisah, merasa putus asa, merasa galau tanpa sebab, kita cenderung berpikir bahwa semua itu akibat kita mengalami gangguan metabolisme atau akibat kita terkena pengaruh energi buruk. Ini adalah berbagai analisa yang sangat sering muncul dalam pikiran kita. Menurut ajaran Hindu, ini merupakan ciri jelas bahwa kita tidak mampu mengenali akar penyebab sesungguhnya dari semua kejadian buruk ini. Semua mahluk ingin bahagia dan tidak ada yang mau menderita. Tapi banyak mahluk tidak menemukan kebahagiaan hidup karena salah paham terhadap pola dinamika alur kehidupan. Karena itu kita perlu meluaskan pikiran ke dalam masa-masa jutaan kali kita mengalami kelahiran-kematian dalam siklus samsara [kelahiran kembali yang berulang-ulang]. Dimana terdapat hukum alam semesta yang bernama hukum karma, hukum sebab-akibat kehidupan para mahluk yang saling berhubungan. Dimana semua kejadian buruk dalam kehidupan kita disebabkan oleh diri kita sendiri juga, karena akumulasi karma buruk kita sendiri. Sesungguhnya semua analisa penyebab kesengsaraan yang kita simpulkan di awal tersebut hanyalah faktor kulit luar atau faktor pemicu saja
1

[yang memicu buah karma atau karma-phala kita menjadi matang]. Sedangkan akar dari semua pengalaman buruk ini disebabkan oleh karma kita sendiri yang tidak ada habis-habisnya, dari jutaan kehidupan sebelumnya sampai dengan disaat ini dalam siklus samsara. Segala kebahagiaan dan segala kesengsaraan yang terjadi dalam kehidupan manusia disebabkan oleh karma. Hukum karma mengatur sebabakibat perbuatan para mahluk, dimana setiap tindakan kita akan membuahkan hasil atau buah karma [karma-phala]. Yang dimaksud dengan "tindakan" itu adalah pikiran, perkataan, dan perbuatan kita sendiri. Oleh karena ada satu tindakan, akan ada suatu akibat dari tindakan tersebut. Asubha karmaphala atau akumulasi karma buruk adalah yang membuat kehidupan kita mengalami rintangan dan kesengsaraan. Ini berlaku dalam semua bidang kehidupan. Misalnya contoh : - Dalam urusan ekonomi, akumulasi karma buruk kita sendiri akan membuat kita mengalami kesulitan memperoleh rejeki. Kita cenderung menemui banyak masalah, halangan, kena tipu, kesulitan, ke-tidak-mampuan atau kegagalan. - Dalam urusan kesehatan, akumulasi karma buruk kita sendiri akan membuat kita mudah sakit, kondisi fisik tidak bagus atau mengalami sakit yang berat. - Dalam urusan hubungan asmara, akumulasi karma buruk kita sendiri akan membuat kita mendapat banyak kesulitan, konflik dan kegagalan di dalam mewujudkan jalinan asmara. Ataupun sering disakiti oleh yang menjadi pasangan kita. - Dalam urusan religius, akumulasi karma buruk kita sendiri akan membuat kita sulit untuk berjodoh dengan guru spiritual yang asli. Serta sulit tersambung rapi dengan ajaran dharma yang terang dan membebaskan. - Dsb-nya. Umumnya sebagai manusia kita merasa takut dan ingin menghindar dari kesengsaraan, tapi yang sering terjadi kita malah semakin terjerumus pada peningkatan rasa takut dan kesengsaraan. Kita mendambakan kedamaian, tapi hal-hal yang kita lakukan justru membuat kita semakin resah dan jauh dari kedamaian. Karena umumnya pada sebagian besar kita manusia, ketika mengalami kesulitan dan kesengsaraan dalam hidup, reaksi kita yang muncul
2

biasanya akan merasa heran, tidak terima, marah, protes atau bahkan mengamuk. Akibatnya kita tidak dapat melepaskan diri dari siklus karma-phala yang saling berkait-kaitan dan sambung-menyambung, serta sekaligus tidak bisa menghentikan siklus samsara. Penyebab utamanya karena kita tidak sepenuhnya menyadari akar permasalahan sesungguhnya. Hukum karma secara mendasar bisa dikatakan sebagai adanya akibat karena ada sebab. Segala hambatan dan kesengsaraan yang terjadi dalam kehidupan kita disebabkan oleh akumulasi karma buruk kita sendiri. Karena semuanya berasal dari diri sendiri, maka penyelesaiannya juga ada pada diri sendiri. Dan inilah yang selanjutnya akan dibahas di dalam buku ini, yaitu caracara untuk mengatasi-nya dan sekaligus merubah hidup menuju kebahagiaan duniawi dan rohani Dalam perjalanan kehidupan ini manusia itu svatantra katah, yaitu mahluk yang sepenuhnya bebas, memiliki kehendak bebas dan sekaligus bertanggung jawab atas semua pilihan perbuatannya sendiri. Diri kita sendirilah yang sepenuhnya merancang dan menentukan jalan kehidupan kita sendiri. Kita memiliki peluang yang sangat besar untuk memperoleh kebahagiaan dan ketenangan hidup. Tergantung pilihan kita sendiri, bagaimana pilihan kita untuk bersikap dan bertindak dalam hidup ini adalah yang pada akhirnya akan menentukan kita memperoleh kebahagiaan, kedamaian dan ketenangan hidup atau sebaliknya bertemu dengan kesengsaraan.

BAB 2 DINAMIKA KERJA HUKUM KARMA

DINAMIKA KERJA HUKUM KARMA


Sebelum kita mendalami cara-cara untuk mengatasi karma dan sekaligus merubah hidup menuju kebahagiaan duniawi dan rohani, sudah tentu terlebih dahulu kita perlu mengenali dan memahami dinamika kerjanya.
DELAPAN BENTUK POKOK KARMA YANG SALING BERKAIT-KAITAN

DELAPAN BENTUK POKOK KARMA YANG SALING BERKAIT-KAITAN


Menyangkut hukum karma, terdapat sangat banyak macam-macam bentuk karma-phala, yang secara garis besar dikelompokkan menjadi delapan pokok macam-macam bentuk karma-phala yang saling berkait-kaitan, yaitu :
1. Nama Karma

1. Nama Karma Nama karma adalah adalah beragam bentuk-bentuk karma yang menentukan kita lahir dalam tubuh mahluk apa dan dengan kondisi badan fisik bagaimana. Karma ini yang menentukan tubuh fisik kelahiran kembali [punarbhawa, reinkarnasi] kita sebagai mahluk. Ada yang lahir kembali dalam tubuh manusia, dengan jenis kelamin laki-laki atau perempuan. Ada yang cantik atau tampan, ada yang buruk rupa, ada yang bentuk badannya bagus, ada yang cacat, ada yang gerakannya elegan, ada yang gerakannya kikuk, dsb-nya. Ada juga yang karena akumulasi karma buruknya banyak kemudian mengalami kejatuhan dan terlahir kembali dalam tubuh binatang seperti burung, kelinci, anjing, harimau, dsb-nya.
2. Gotra Karma

2. Gotra Karma Gotra karma adalah adalah beragam bentuk-bentuk karma yang menentukan nasib perjalanan kehidupan kita dan berbagai pengalaman kehidupan kita. Misalnya seperti dilahirkan di tempat, situasi lingkungan dan
4

keluarga seperti apa, dalam kehidupan kita bertemu dengan siapa, mengalami apa, dsb-nya. Juga yang menentukan perjalanan nasib kehidupan kita, lingkungan kita, kebahagiaan hidup, agama yang dianut, orangtua ketika kita dilahirkan, serta juga menjadi penentu pertemuan kita dengan teman, sahabat, rekan kerja, perjodohan dengan suami atau istri, anak, keluarga besar, satguru, dsb-nya. Gotra karma adalah yang menentukan kita mengalami jalan kehidupan yang cenderung menyengsarakan seperti misalnya lahir di keluarga miskin, lahir di lingkungan yang penuh kejahatan dan konflik, kena tipu, tabrakan di jalan, mengalami bencana, kecurian, kena rampok, disiksa orang, dsb-nya. Termasuk terlahir kembali pada lingkungan yang penuh konflik dan kejahatan, serta perjalanan kehidupan yang cenderung bengis dan penuh kekerasan dan tidak ada ajaran dharma, itu disebabkan oleh gotra karma. Karma ini juga yang menyebabkan kita mengalami jalan kehidupan yang cenderung membahagiakan seperti misalnya lahir di keluarga kaya, lahir di lingkungan yang tentram dan damai, mendapatkan profesi yang bagus, mudah mendapat rejeki, disukai orang, menang undian, dsb-nya. Sehingga kalau ada yang terlahir kembali pada lingkungan yang penuh kasih sayang, serta perjalanan kehidupan yang cenderung indah, lancar, bahagia dan berlimpah ajaran dharma, itu disebabkan oleh gotra karma.
3. Vedaniya Karma

3. Vedaniya Karma Vedaniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang menentukan kondisi gejolak emosi, perasaan dan pikiran positif-negatif kita. Karma ini yang menyebabkan mengapa ada orang yang mudah marah atau sebaliknya sangat penyabar, ada orang yang pemurung atau sebaliknya humoris dan ceria, ada orang yang pemberani atau sebaliknya penakut, ada orang yang mudah bahagia atau sebaliknya mudah kecewa dan frustasi, ada orang yang pemalu dan mudah grogi atau sebaliknya sangat percaya diri, dsbnya. Karma ini juga menyebabkan kita mengalami pengalaman emosional yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan dalam hidup, jatuh cinta, patah hati, pantang menyerah, mudah kecewa, merasa malu, merasa sungkan, dsbnya. Juga menjadi penyebab perbedaan sikap seseorang dalam menyikapi positif-negatif suatu kejadian. Misalnya ketika ada yang menghina dan
5

melecehkan sikap si A adalah marah karena merasa disakiti, sedangkan sikap si B dengan kejadian yang sama adalah dia bisa tenang, sabar dan nrimo. Semua karena efek dari vedaniya karma, dimana karma ini mempengaruhi gejolak emosi, perasaan dan pikiran positif-negatif kita. Jadi kalau ada orang yang secara alami kecenderungan emosinya stabil, jiwanya sabar, tenang dan damai, itu disebabkan oleh vedaniya karma.
4. Mohaniya Karma

4. Mohaniya Karma Mohaniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang membuat tingkat kesadaran kita rendah atau menghambat peningkatan kualitas kesadaran kita. Mohaniya karma mempengaruhi badan, pikiran dan jalan kehidupan kita yang membuat kita sulit untuk sadar atau keluar dari jalan adharma, membuat kita sulit untuk meninggalkan cara-cara salah dan jalan hidup yang salah. Membuat kita jauh dari atma jnana atau kesadaran akan kenyataan diri yang sejati. Ini sebabnya ada sebagian orang yang lebih tertarik judi, korupsi atau selingkuh dibandingkan melaksanakan dharma dan belajar meditasi. Ada orang yang lebih tertarik pergi dugem atau ke kafe dibandingkan pergi tirtayatra ke pura-pura, dan kalaupun dia pergi ke pura yang dia pikirkan dan lakukan semata-mata adalah untuk tujuan keduniawian. Ada orang yang lebih suka melampiaskan amarah dibandingkan dengan mengasah kesabaran. Ada orang yang lebih suka menonton infotaintment dan bergossip dibandingkan dengan duduk meditasi. Akibatnya jalan kehidupannya cepat atau lambat akan terperosok dari satu lubang kesengsaraan menuju lubang kesengsaraan lainnya. Mohaniya karma juga yang menjadi penyebab ada sebagian orang yang meyakini ajaran religius yang tidak tepat, misalnya menjanjikan kemudahan surga dengan cara ini atau itu padahal sesungguhnya hal tersebut tidak benar. Atau mengalami ilusi religius, misalnya terjebak dalam doktrin keyakinan salah bahwa dirinya melakukan hal yang baik, benar dan suci, padahal sesungguhnya yang dilakukannya adalah hal yang melanggar dharma. Atau kalau kita perhatikan ada orang-orang yang kelakuannya cenderung menciptakan belenggu atau hambatan kesadaran bagi banyak orang, seperti menanamkan doktrin atau dogma absolut, kefanatikan beragama, manipulasi, penipuan, pembodohan, tidak ada toleransi, tidak ada kebijaksanaan atau senang memicu pertikaian antar agama atau sekte [sampradaya]. Sesungguhnya orang-orang seperti ini sedang terjebak dalam siklus mohaniya
6

karma yang buruk, sehingga dia harus membebaskan dirinya sendiri dari belenggu tersebut. Atau dapat juga terjadi sebaliknya, mohaniya karma dapat menyebabkan seseorang mengalami rasa bersalah karena menyangka dirinya melakukan hal yang salah dan melanggar dharma, padahal bila diselami secara mendalam ternyata tidak.
5. Jnanavaraniya Karma

5. Jnanavaraniya Karma Jnanavaraniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang membuat kita mengalami berbagai hambatan di dalam kecemerlangan dasariah [budhi] misalnya : penyerapan atau pemahaman kepada ilmu pengetahuan. Ini yang menjadi penyebab hambatan bagi kita di dalam kehidupan untuk berjodoh dengan berbagai ilmu pengetahuan. Dan kalaupun kita berjodoh kita akan sulit tersambung dan memahaminya. Dengan kata lain karma ini akan membuat kita sulit memperoleh pemahaman, tumpul, bodoh, lamban dan buntu. Ini berlaku pada semua jenis ilmu pengetahuan, termasuk pada pengetahuan religius atau agama. Kita yakin dan percaya kepada ajaran agama yang kaku, dangkal dan tidak tepat. Kita akan cenderung menjalani dan memahami kehidupan atau perjalanan spiritual dengan sulit dan kacau karena disesatkan oleh ketumpulan, kebodohan dan kebuntuan kita sendiri.
6. Antaraya Karma

6. Antaraya Karma Antaraya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang membuat kita mengalami hambatan dan kesulitan untuk melakukan kebaikan, menerima pemberian, menerima jasa atau menikmati hasil dari upaya kerja kita. Karma ini menyebabkan kita dalam berbagai situasi mengalami hambatan dan kesulitan di dalam melakukan kebaikan-kebaikan. Misalnya kita tahu menolong orang yang sedang kelaparan itu baik, tapi kita sendiri tidak bisa membantu karena kita tidak punya makanan. Atau kita ingin menolong orang lain dan tahu caranya, tapi kita tidak bisa melakukannya karena kita tidak punya waktu dan kesempatan.

Ini menyebabkan kita dalam berbagai situasi mengalami hambatan dan kesulitan di dalam menerima pemberian orang lain, walaupun ada waktu dan kesempatan. Misalnya ada orang sedang membagi-bagi sembako gratis, kita sudah ada disana saat itu ikut antrean, tapi kita tidak mendapat karena sembako gratisnya kemudian sudah habis. Atau karma ini menyebabkan kita tidak bisa menikmati hasil seimbang dari upaya kerja kita. Misalnya kita sudah bekerja keras, tapi hasilnya atau pemasukannya sangat minim. Antaraya karma juga yang menyebabkan munculnya keengganan berbuat atau melakukan sesuatu di dalam diri kita. Seperti kemalasan atau rasa frustasi yang juga disebabkan oleh antaraya karma.
7. Darsanavaraniya Karma

7. Darsanavaraniya Karma Darsanavaraniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang membuat kita tidak mampu menggunakan potensi sesungguhnya dari badan fisik dan indriya kita. Karena diri kita ini sesungguhnya memiliki potensi tersembunyi yang tidak terbatas. Ini yang menyebabkan kita terhalang dari potensi kemampuan yang sebenarnya pada berbagai indriya. Misalnya mata kita menjadi rabun, buram atau mengalami kebutaan. Lebih jauh lagi secara niskala mata kita ini sesungguhnya memiliki kemampuan untuk melihat alam-alam dan mahluk halus, atau yang biasa disebut trineta [mata ketiga], tapi kita tidak mampu menggunakan potensi tersebut. Atau contoh lain telinga mata kita menjadi kurang pendengarannya atau tuli. Lebih jauh lagi secara niskala telinga kita ini sesungguhnya memiliki kemampuan untuk mendengar suara dari alam-alam halus atau mahluk halus, tapi kita tidak mampu menggunakan potensi tersebut. Karma ini juga yang menjadi penyebab kita mengalami jatuh sakit karena gangguan fungsi organ, kerusakan organ atau kelumpuhan badan. Yang mungkin dapat menyebabkan kita memiliki umur yang pendek, dimana badan fisik kita mengalami gangguan akibat pola hidup kita sendiri sehingga badan fisik ini rusak dan akibatnya kita mati. Darsanavaraniya karma juga yang menyebabkan ada orang yang tidak sinkron-nya antara badan fisik dan kesadarannya, yang akibat paling kelihatan adalah gangguan tidur, seperti insomnia [sulit tidur], tidur berjalan, dsb-nya.

8. Ayusya Karma

8. Ayusya Karma Ayusya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang menjadi penentu ke alam mana atma kita akan terbawa pergi setelah dijemput kematian. Apakah kita akan pergi ke alam-alam bhur loka, svah loka, langsung terlahir kembali, dsb-nya. Ke alam mana atma kita akan terbawa pergi setelah dijemput kematian, ditentukan oleh ayusya karma.
TIGA BENTUK KESENGSARAAN AKIBAT KARMA-PHALA KITA SENDIRI\

TIGA BENTUK KESENGSARAAN AKIBAT KARMA-PHALA KITA SENDIRI


Dinamika dari akumulasi delapan pokok macam-macam bentuk karmaphala yang saling berkait-kaitan, yang kemudian bekerja dalam tiga rentang waktu, semua inilah yang menjadi akar penyebab sesungguhnya dari segala apa yang kita alami dalam kehidupan ini. Sehingga kalau di hari ini hidup kita banyak kesulitan, tidak punya banyak uang, selalu bertemu sial, hal yang tidak bagus atau sering gagal mendapatkan apa yang kita inginkan dan perjuangkan, itu adalah buah dari apa yang kita lakukan sendiri di masa lalu dan saat ini. Atau sebaliknya kalau di hari ini hidup kita banyak kemudahan, punya uang berlimpah, selalu bertemu keberuntungan, hal yang bagus atau sering mudah mendapatkan apa yang kita inginkan dan perjuangkan, itu juga adalah buah dari apa yang kita lakukan di masa lalu dan saat ini. Terkait dengan rintangan dan kesengsaraan dalam kehidupan, dinamika dari akumulasi karma buruk kita sendiri, yang bekerja dalam tiga rentang waktu, menyebabkan munculnya tap athreya atau tiga bentuk kesengsaraan yang menyebabkan kita jauh dari kebahagiaan hidup, yaitu :
1. Atmika Tap

1. Atmika Tap Yang dimaksud dengan atmika tap adalah kesengsaraan yang berasal dari dalam diri kita sendiri, yaitu kegelapan pikiran-perasaan kita sendiri, serta gangguan tubuh fisik yang membuat kita menjadi sengsara dan tidak menemukan ketenangan dalam hidup. Kesengsaraan pikiran-perasaan adalah rangkaian kebodohan dan perasaan negatif dalam diri kita sendiri. Misalnya seperti sifat emosional, mudah marah, mudah kecewa, mudah sedih, mudah putus-asa, rasa tidak
9

puas, ketidakmampuan memecahkan masalah, ketidakmampuan melakukan analisa, rasa malu yang berlebihan, pemikiran yang salah, rasa tidak percaya diri, fanatisme agama berlebihan, tidak mengerti yang benar dan yang salah, tidak mampu fokus atau berkonsentrasi, dsb-nya. Kesadaran sejati kita dipermainkan oleh emosi, perasaan dan pemikiran salah kita sendiri. Stress, murung dan depresi adalah sebuah contoh atmika tap, yaitu kesengsaraan yang diakibatkan oleh avidya [kebodohan], emosi-perasaan negatif, serta pikiran buruk dan prasangka buruk kita sendiri belaka. Sedangkan kesengsaraan tubuh adalah rangkaian gangguan, penyakit dan identifikasi yang salah terhadap tubuh. Misalnya seperti badan fisik mengalami cacat, cedera, luka, mengalami gangguan atau jatuh sakit. Ataupun terseret dengan liarnya keinginan panca indriya, tidak puas dengan badannya sendiri [misalnya yang berambut keriting ingin lurus, yang berambut lurus ingin keriting, yang kulitnya hitam ingin putih, yang kulitnya putih ingin hitam, dsb-nya], merasa malu akan pandangan kepada badan fisiknya, larut dalam kemalasan dan kelelahan, kecanduan minuman keras atau narkoba, dsb-nya. Kesadaran sejati kita dipermainkan oleh badan fisik kita sendiri.
2. Bhautika Tap

2. Bhautika Tap Yang dimaksud dengan bhautika tap adalah gangguan atau konflik yang berasal dari interaksi kita dengan sesama mahluk lainnya, yang membuat kita menjadi sengsara dan tidak menemukan ketenangan dalam hidup. Misalnya bertemu dengan orang-orang yang menyakiti, ditipu orang, dikelilingi oleh orang-orang tidak baik, dihina orang, difitnah orang, dipukul orang, rekan kerja yang brengsek, persaingan bisnis, sulit jodoh, orang tua yang keras, istri yang cerewet, anak yang bandel, tetangga yang suka mengganggu, dirugikan orang. Diserang anjing, diterkam harimau, dikencingi burung, serangan hama ulat bulu, digigit lintah, ada banyak nyamuk, semut atau lalat. Dsb-nya. Tapi disini kita harus benar-benar sadar bahwa sesungguhnya mereka semua bukan mahluk jahat, melainkan mahluk-mahluk menderita yang karena karma buruknya tidak dapat menemukan jalan terang. Juga interaksi kita dengan mahluk-mahluk niskala [yang tidak dapat kita lihat dengan mata biasa] yang membuat kehidupan kita terganggu. Karena di
10

alam ini dan di sekeliling kita banyak terdapat mahluk-mahluk niskala yang dapat mempengaruhi kita menjadi gelisah, pemalas, beremosi negatif atau jatuh sakit. Tapi disini juga sama kita harus benar-benar sadar bahwa sesungguhnya mereka bukan mahluk jahat, melainkan mahluk-mahluk menderita yang karena karma buruknya tidak dapat menemukan jalan terang.
3. Daivika Tap

3. Daivika Tap Yang dimaksud dengan daivika tap adalah kesengsaraan yang berasal dari rangkaian dinamika kosmik alam semesta, merupakan perpaduan antara hukum karma dan hukum rta, yang membuat kita menjadi sengsara. Misalnya gangguan alam seperti angin kencang, udara yang terlalu panas atau terlalu dingin, terkena patahan pohon tumbang, kekeringan yang mengakibatkan krisis air dan pangan. Bencana alam seperti banjir, tanah longsor, gunung meletus, gempa bumi, angin tornado. Ini juga termasuk tata ruang kosmik rumah tinggal kita yang tidak bagus [artinya asta kosala-kosali atau feng shui tidak bagus] yang dapat mempengaruhi kita menjadi sulit mendapat rejeki, boros, tidak tenang, beremosi negatif atau jatuh sakit. Tata ruang kosmik yang buruk dapat membuat hidup kita terganggu dan mengalami kesengsaraan karena menghasilkan dinamika, aliran dan akumulasi energi negatif di lingkungan sekitar kita. Juga sulitnya kita memperoleh keberuntungan dan mengalami sial karena alam semesta tidak mendukung kita. Misalnya tidak pernah menang undian, mengalami pecah ban di jalan, berada di tempat dan waktu yang salah sehingga menimbulkan prasangka buruk orang lain, dsb-nya.
TIGA RENTANG WAKTU MATANGNYA BUAH KARMA

TIGA RENTANG WAKTU MATANGNYA BUAH KARMA


Sedangkan berdasarkan rentang waktu, karma terdiri dari tiga jenis karma-phala yang didasarkan atas waktu dari buah karma itu menjadi matang, lalu menjadi sebuah kejadian yang kita alami dalam kehidupan, yaitu :
1. Sancita Karmaphala

1. Sancita Karmaphala Sancita karma-phala disebut juga karma kehidupan masa lalu. Yaitu tindakan yang kita lakukan di banyak kehidupan-kehidupan sebelumnya, yang
11

buah karma-nya [karma-phala] baru matang dan kita terima di kehidupan saat ini.
2. Prarabda Karmaphala

2. Prarabda Karmaphala Prarabda karma-phala disebut juga karma kehidupan masa kini. Yaitu tindakan yang kita lakukan di kehidupan saat ini, yang buah karma-nya matang dan kita terima di kehidupan saat ini juga.
3. Kriyamana Karmaphala

3. Kriyamana Karmaphala Kriyamana karma-phala disebut juga karma kehidupan mendatang. Yaitu tindakan yang kita lakukan di kehidupan saat ini, yang buah karma-nya baru matang dan kita terima di kehidupan mendatang.
PERENUNGAN HAKIKAT HUKUM KARMA

PERENUNGAN HAKIKAT HUKUM KARMA


Semua bentuk dinamika karma yang telah dijelaskan diatas adalah saling berkait-kaitan dalam jejaring karma yang sangat rumit dan tidak dapat terhindarkan. Dan kalau kita ingin merubah hidup kita agar mendapatkan kebahagiaan duniawi dan rohani, seperti nasehat tetua orang Bali idupe nak anggon ngalih bekel idup lan bekel mati [hidup ini adalah untuk mencari bekal kehidupan dan bekal kematian], maka kita harus terus berjuang berusaha dengan sebaik-baiknya di jalan dharma untuk memperbaiki diri dan kehidupan. Sehingga pertama-tama sekali kita harus renungkan dan sadari sedalamdalamnya bahwa segala sesuatu kondisi keadaan yang buruk, rintangan, ketidak-beruntungan, pertemuan dengan orang lain dan mahluk lain, ataupun termasuk hal-hal yang tidak kita pahami sebabnya, yang membuat kita mengalami gangguan negatif pada emosi, perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan kita. Baik gangguan yang muncul dari luar diri maupun dalam diri. Itu semuanya muncul semata-mata sebagai akibat dari matangnya buah karma buruk [asubha karmaphala] kita sendiri, baik itu karma masa lalu maupun karma disaat ini. Kedua kita harus renungkan dan sadari sedalam-dalamnya bahwa ketika segala pengalaman buruk itu terjadi pada kehidupan kita, lalu kita terseret ke dalam gangguan negatif pada emosi, perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan kita tersebut, maka akan ada konsekuensi karma buruk dan kesengsaraan baru yang akan mengikuti kemudian. Kita tidak saja akan
12

membuat karma buruk yang baru, tapi karma buruk kita itu tetap ada tidak terselesaikan dan malah menjadi semakin bertumpuk-tumpuk. Ketiga, menyadari dua kebenaran hukum semesta tersebut, kita harus renungkan dan sadari sedalam-dalamnya bahwa ketika segala pengalaman buruk itu terjadi dalam kehidupan kita, sesungguhnya kita sedang mendapat kesempatan terbaik untuk menyelesaikan akar penyebab-nya saat ini juga, yaitu dengan cara tidak terseret ke dalam gangguan negatif pada emosi, perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan kita. Tapi sebaliknya kita harus menghadapinya dengan bathin yang tenang-seimbang dan penuh welas asih. Karena tindakan inilah yang akan menyelesaikan dan menghapus karma buruk kita sendiri. Sekaligus membuat kita terhindar dari keadaan yang jauh lebih buruk di masa depan, atau terhindar dari kelahiran kembali yang buruk. Lalu melalui tiga perenungan tersebut kita tanamkan di dalam kesadaran kita, bahwa seluruh akar penyebab kesengsaraan [akumulasi karma buruk kita] dapat mulai kita selesaikan saat ini juga. Yaitu caranya, ketika segala pengalaman buruk itu terjadi dalam kehidupan kita, dengan tekad dan upaya sungguh-sungguh kita tidak boleh terseret ke dalam gangguan negatif pada emosi, perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan kita. Tapi sebaliknya kita harus menghadapi semua pengalaman buruk dalam kehidupan dengan bathin yang tenang-seimbang dan penuh welas asih. Sehingga kita tidak saja terhindar dari membuat karma buruk yang baru, tapi sekaligus karma buruk kita itu akan terselesaikan dan kita tidak membuatnya menjadi semakin bertumpuktumpuk. Dimana hal ini adalah yang akan membuat kita terhindar dari keadaan yang jauh lebih buruk di masa depan, atau terhindar dari kelahiran kembali yang buruk, serta sekaligus membangun dasar-dasar dari jalan kesadaran yang terang.
TIGA MACAM PERUBAHAN KARMA

TIGA MACAM PERUBAHAN KARMA


Hukum karma bukanlah sebuah hukum yang statis, melainkan hukum dinamis yang dapat termodifikasi atau berubah sesuai dengan pikiran, perkataan, tindakan dan sadhana-sadhana yang kita lakukan. Sehingga sangat mungkin untuk merubah karma kita sendiri atau juga untuk terbebas darinya. Ada tiga macam modifikasi atau perubahan karma, yaitu :
1. Udvartana

1. Udvartana Udvartana berarti penambahan. Yaitu bertambahnya karma buruk, karena kita menghadapi kehidupan dengan emosi, perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan yang buruk dan negatif.
13

2. Apavartana

2. Apavartana Apavartana berarti pengurangan. Yaitu berkurangnya beban dan jangka waktu karma buruk, karena kita menghadapi kehidupan dengan emosi, perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan yang bersih, baik dan positif.
3. Samkramana

3. Samkramana Samkramana berarti perubahan. Yaitu perubahan atau terhapusnya karma buruk karena ketekunan kita melaksanakan sadhana-sadhana tertentu. Pentingnya mengetahui tiga macam modifikasi atau perubahan karma ini agar kita paham. Di masa lalu kita boleh punya banyak karma buruk [asubha karma], tapi kita sesungguhnya bisa dapat keringanan atau penghapusan karma buruk. Atau sebaliknya, di masa lalu kita boleh punya banyak karma baik [subha karma], tapi kita bisa mendapat karma buruk baru berupa masalah, kesulitan serta pengalaman buruk tambahan, kalau kita mengisi kehidupan kita di hari ini dengan hal-hal yang tidak baik. Misalnya [sebagai salah satu contoh] : putaran karma kita hari ini harus dibunuh orang lain, karena di beberapa kehidupan sebelumnya kita sering membunuh orang dan hari ini karmanya harus kita bayar. Tapi karena di saat ini kita penuh dengan welas asih, kebaikan dan kita menghadapinya dengan sikap bathin yang tenang dan damai, kita tidak jadi dibunuh, kita hanya dipukuli saja. Atau misalnya putaran karma kita hari ini ditipu orang sampai benar-benar bangkrut, tapi karena di saat ini kita penuh dengan welas asih, kebaikan dan sikap bathin kita tenang, damai, kemudian akan ada orang yang datang menolong kita sebelum kita jadi gelandangan, dsb-nya. Atau sebaliknya putaran karma kita hari ini akan menjadi pejabat penting, karena kita punya banyak tabungan karma baik dan hari ini buahkarmanya bisa kita nikmati. Tapi karena disaat ini kita sering menjelek-jelekkan atasan kita, kita bisa batal jadi pejabat penting karena atasan kita marah kepada kita. Atau misalnya putaran karma kita hari ini menjadi orang kayaraya, tapi karena disaat ini kita suka judi, dugem atau selingkuh, kita akan jatuh miskin, dsb-nya. Masa lalu tidak bisa diperbaiki karena sudah berlalu. Dalam kelahiran sebelumnya kita jadi siapa dan seperti apa, itu tidak penting karena sudah
14

berlalu dan tidak bisa diperbaiki. Yang paling penting adalah bagaimana kita bersikap dan berperilaku disaat ini juga. Bahkan orang yang harus mengalami karma buruk-pun bisa dapat keringanan kalau sikap dan perilaku-nya baik di saat ini.
TEKAD KUAT DAN KESADARAN UNTUK SELALU MERUBAH DIRI MENJADI LEBIH BAIK

TEKAD KUAT DAN KESADARAN UNTUK SELALU MERUBAH DIRI MENJADI LEBIH BAIK
Hukum karma adalah bagian dari dinamika alam semesta yang tidak dapat dihindari. Kalau ingin tahu karma kita pada masa kehidupan yang lalu, lihat saja apa yang kita alami dalam kehidupan sekarang. Kalau ingin tahu karma kita pada masa kehidupan yang akan datang, lihat saja apa yang kita lakukan dalam kehidupan sekarang. Akan tetapi kadang ketika berbicara melakukan perubahan karma, tentu saja kemudian akan ada yang berkata bahwa hidup saya lancar, baik-baik saja dan saya tidak kekurangan suatu apapun, lalu untuk apa saya bersusah payah melakukan ini semua ? Memang benar demikian bahwa hidup sebagian orang demikian lancar, baik-baik saja dan tidak kekurangan suatu apapun. Sesungguhnya semuanya juga disebabkan oleh diri kita sendiri, yang disebabkan oleh akumulasi karma baik kita sendiri, baik di masa lalu maupun di masa kini. Subha karmaphala [akumulasi karma baik] akan membuat kehidupan kita penuh dengan kemudahan, kesenangan dan keberuntungan. Tapi cepat atau lambat akumulasi karma baik ini akan habis. Kalau kita terlena dan tidak merubah diri menjadi lebih baik, maka ketika akumulasi karma baik kita ini habis maka hidup kita juga akan mengalami terjun bebas ke dalam jurang kesengsaraan yang sama. Jarak pandang penglihatan manusia yang tenggelam dalam avidya [kebodohan] sangat terbatas, sehingga yang terlihat hanya kenikmatan indriya, kehormatan, harga diri, keuntungan, harta kekayaan, wujud dan bentuk. Hal inilah yang telah mengundang diri mereka enggan berkarma baik dan malah menciptakan berbagai karma buruk tanpa mempertimbangkan akibatnya yang fatal. Orang yang tenggelam dalam avidya menyangka perbuatan adharma yang dia lakukan itu nikmat dan manis laksana madu, selama ketika buah karma buruk dari perbuatannya itu belum matang. Tapi disaat buah karma buruk dari perbuatannya itu matang, maka disanalah dia akan mengalami kesengsaraan. Oleh karena itu kita harus selalu tekun dan bersemangat

15

mengumpulkan akumulasi karma baik, agar kehidupan di masa depan menjadi baik dan beruntung. Seandainya perjalanan hidup kita mengalami banyak masalah dan kesengsaraan, kita harus punya tekad kuat dan kesadaran bahwa kita harus merubahnya menjadi lebih baik, agar kelak hidup kita tidak sengsara seperti saat ini. Langkah pertama adalah dengan sadar [bertobat], mengakui kesalahan dan kemudian bertekad untuk tidak melakukan perbuatan maupun ucapan salah lagi di masa depan. Sebaliknya ketika perjalanan hidup kita mengalami banyak kemudahan dan kebahagiaan, jangan terlena, kita harus tetap punya tekad kuat dan kesadaran bahwa kita harus merubahnya menjadi lebih baik. Kita harus tetap eling bahwa dengan tidak melaksanakan dharma saja hidup kita sudah bahagia, apalagi kalau kita banyak melaksanakan dharma ? Dan tentunya hal yang lebih bahagia, terang dan mulia sudah menanti kita. Dan bukan sebaliknya, hanya tinggal menunggu waktu saja akumulasi karma baik kita ini habis, untuk kemudian hidup kita juga akan kembali mengalami terjun bebas ke dalam jurang kesengsaraan. Pandangan yang mengatakan bahwa kehidupan ini sudah ditentukan oleh karma yang tidak bisa atau tidak perlu dirubah, sehingga hidup menyerah bagai kayu lapuk, adalah termasuk salah satu dari pandangan yang salah. Menempuh jalan dharma berarti selalu berusaha merubah arah karma kita [merubah kehidupan] ke arah yang lebih baik.

16

BAB 3 MELAKSANAKAN DHARMA : MENGUBAH HIDUP MENUJU KEBAHAGIAAN DUNIAWI DAN ROHANI

MELAKSANAKAN DHARMA : MENGUBAH HIDUP MENUJU KEBAHAGIAAN DUNIAWI DAN ROHANI


Sekarang kita sudah memahami bagaimana hukum karma sebagai hukum alam semesta bekerja dalam dinamikanya. Kita sudah mengetahui bahwa akibat asubha karma-phala kita sendiri, yang terbagi dalam tiga rentang waktu, kita mengalami tap athreya atau tiga bentuk kesengsaraan. Sehingga sekarang kita perlu mengetahui cara mengatasi dan melampaui tiga bentuk kesengsaraan tersebut. Jalan keluar atau penyelesaiannya dalam ajaran Hindu Dharma adalah dengan menjalankan dan melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkait-kaitan satu sama lain. Tri yadnya adalah tiga macam yadnya [persembahan suci] yang tidak berhubungan dengan upacara, yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan tapa yadnya dan melaksanakan drwya yadnya. Tiga sadhana tri yadnya ini ketiganya harus dilaksanakan secara menyeluruh dengan ketekunan holistik. Kalau hanya melaksanakan satu atau dua saja dari tri yadnya tidak akan membuat kita mampu mengatasi dan melampaui tap athreya atau tiga bentuk kesengsaraan. Kita harus melaksanakan ketiganya secara bersama-sama, karena ketiganya saling berkait-kaitan satu dengan yang lain. Tidak hanya bergantung kepada satu sadhana saja, melainkan upaya kolektif dari setiap sadhana yang saling menopang, saling berkaitan dalam sebab, akibat dan kondisi. Bagaimana lika-liku perjalanan hidup kita ada di tangan kita sendiri. Kalau kehidupan kita buruk rubahlah menjadi baik. Dan kalau kehidupan kita sudah baik rubahlah menjadi lebih baik lagi. Kita mampu untuk melakukan perubahan kepada kehidupan kita sendiri, asalkan kita tekun dan sungguhsungguh. Ya, kita dapat melakukannya !!
17

1. JNANA YADNYA

1. JNANA YADNYA
Sadhana pertama adalah jnana yadnya. Jnana dalam bahasa sansekerta bisa berarti pengetahuan atau bisa juga berarti kesadaran. Dalam kaitan dengan jnana yadnya, yang dimaksud dengan jnana adalah kesadaran. Jnana yadnya berarti yadnya [persembahan suci] berupa mengembangkan kesadaran di dalam diri kita sendiri dengan cara melaksanakan yoga. Yang dimaksud yoga disini tidak terbatas hanya kepada asana saja, sebagaimana kesalah-pahaman pengertian yoga yang umum. Makna yoga sesungguhnya adalah sebuah sistem sadhana [atau laku dalam istilah Hindu Kejawen] untuk mengolah badan, pikiran dan kesadaran, yang berpuncak kepada samadhi. Misalnya Ashtanga Yoga [delapan tiang yoga] yang dikembangkan oleh Maharsi Patanjali, dimana asana merupakan hanya salah satu dari delapan tiang. Atau Tapa, Brata, Yoga, Samadhi sebagaimana yang biasa diterapkan di Nusantara. Melaksanakan yoga artinya MEMURNIKAN SAMSKARA atau melampaui kesan-kesan pikiran dan perasaan. Samskara adalah apa yang menjadi salah satu kekuatan penggerak utama bagi hukum karma dan siklus samsara. Bagi kebanyakan orang, pikiran-perasaan negatif atau kegelapan bathin seperti iri hati, marah, benci, dendam, serakah, galau, resah, sedih, rasa sakit, dsb-nya, lekat menjadi satu dengan kesadaran. Itu sebabnya ketika marah kita bertengkar, ketika tidak suka kita mengeluarkan kata-kata menyakitkan, ketika kecewa kita stress, ketika sedih kita menangis, ketika ada godaan kita serakah, dst-nya. Karena kesadaran kita diseret jauh oleh perasaan-pikiran negatif. Melalui praktek meditasi yang mendalam, perasaan-pikiran negatif atau kegelapan bathin perlahan-lahan berpisah dengan kesadaran. Artinya mulai ada ruang diantara perasaan-pikiran negatif dengan kesadaran. Semakin dalam dan tekun praktek meditasi-nya, semakin lebar ruang diantara keduanya. Hasilnya adalah kondisi dimana perasaan-pikiran negatif kita berhenti menjadi diktator menyeramkan bagi diri kita sendiri. Emosi kita menjadi stabil dan bathin kita menjadi tenang-seimbang, atau dengan kata lain samskara [kesankesan pikiran] menjadi jernih dan murni. Inilah jnana atau kesadaran. Tapi tentu saja karena ketidak-sempurnaan kita sebagai manusia, ditambah dengan derasnya gangguan-godaan kehidupan, walaupun kita sudah
18

tekun praktek meditasi-nya kadang-kadang masih kembali terjadi perasaanpikiran negatif lekat menjadi satu dengan kesadaran, sehingga pengalaman buruk seperti iri hati, marah, benci, dendam, serakah, galau, resah, sedih, rasa sakit, dsb-nya, terulang kembali. Namun jangan mudah putus asa. Teruskan, teruskan dan teruskan praktek meditasi-nya. Melaksanakan yoga sangat membantu mengatasi rintangan yang berasal dari dalam diri kita sendiri, yaitu rintangan pikiran-perasaan serta rintangan tubuh yang membuat kita menjadi sengsara dan tidak menemukan ketenangan dalam hidup. Jnana yadnya tentu bukanlah tentang mencapai hidup yang lancar, aman dan bahagia, bebas dari gangguan dan masalah, tapi tentang selalu dalam kesadaran pada setiap kejadian dalam perjalanan kehidupan kita. Karena meditasi tidaklah membuat hidup kita bebas dari kesusahan, masalah, kesulitan, dsb-nya. Datangnya kebahagiaan dan kesengsaraan, itu sudah datang pada tempatnya masing-masing, karena ada hukum karma yang bekerja. Yang membedakan adalah kalau kita belajar meditasi, ketika ada rintangan, masalah dan kesengsaraan kita tidak meronta, tidak berkelahi, tidak menangis menghadapi kehidupan. Rasa sakit dan pedih dalam kehidupan tingkat sengatannya ke dalam bathin kita akan jauh lebih ringan dan sedikit, kalau kita selalu dalam kesadaran. Dalam arti ada ruang diantara perasaanpikiran negatif dengan kesadaran. Sehingga apapun yang terjadi, kita dapat sadar, damai dan penuh welas asih disana. Dan sumber penyembuhan bathin dari dalam yang paling mengagumkan adalah selalu sadar, damai dan penuh welas asih pada apapun yang terjadi dalam kehidupan. Inilah yang disebut manah shanti, kebahagiaan dan kedamaian di dalam diri. Dengan meditasi samskara kita termurnikan, dimana bathin kita menjadi lebih damai, tenang-seimbang dan bahagia, serta kecenderungan negatif kita seperti kemarahan, kebencian, kesombongan, dsb-nya, akan jauh berkurang. Dengan lebih sedikit marah dan benci, kita lebih sedikit melukai hati dan perasaan mahluk lain. Dengan lebih rendah hati, kita bisa menghormati orang lain dan menghormati perbedaan secara lebih baik. Dengan lebih sedikit serakah, kita lebih sedikit membuat orang lain menderita, dsb-nya. Tidak saja hidup kita sendiri akan lebih damai dan bahagia, tapi kita juga membuat mahluk lain lebih damai dan bahagia.

19

Ini adalah dinamika hukum alam semesta itu sendiri terkait karma, bahwa kalau kita bathinnya jernih dan pikirannya positif, dengan sendirinya kita akan membentuk kehidupan yang penuh keberuntungan. Kita mungkin secara fisik tidak menarik, tapi kita akan menjadi orang jelek yang beruntung. Kita mungkin tidak pintar, tapi kita akan menjadi orang bodoh yang beruntung. Kita mungkin tidak kaya, tapi kita akan menjadi orang sederhana yang beruntung. Ini yang disebut sebagai merubah nasib [memutar karma baik] dengan memurnikan samskara [minimal dengan selalu punya pikiran baik dan positif]. Dengan pikiran baik dan positif hidup akan menjadi penuh dengan keberuntungan. Bagi yang serius ingin memasuki jalan yoga, pilihan yang terbaik tentunya adalah kita belajar dengan bimbingan langsung dari seorang guru yang tepat. Pergilah belajar yoga dibawah bimbingan satguru yang bisa menuntun kita menuju kejernihan bathin dan membangunkan kesadaran di pesraman, di pusat meditasi, dsb-nya, karena itu adalah langkah yang terbaik.
2. TAPA YADNYA

2. TAPA YADNYA
Sadhana kedua adalah tapa yadnya. Tapa berarti pengendalian diri. Tapa yadnya berarti yadnya [persembahan suci] berupa disiplin pengendalian diri. Melaksanakan tapa yadnya artinya MENJAGA DIRI SENDIRI, dengan kata lain menghentikan diri kita sendiri membuat rangkaian karma buruk yang baru. Yang berarti mencegah diri kita sendiri terus-menerus membuat halangan dan rintangan karma buruk baru, yang dapat menyebabkan kita semakin jauh dan semakin jauh dari kebahagiaan hidup. Karena orang yang sadar akan hakikat hukum karma akan berupaya memotong sebab utama yang menjadi sumber karma buruk dan perasaanpikiran negatif, yaitu tindakan yang melanggar dharma. Karena orang yang sadar akan hakikat hukum karma, juga akan berupaya menjadikan dirinya seorang karma-gyani atau orang yang mengalir dengan karma-nya. Semua kejadian dalam kehidupan dipeluk dengan dengan keheningan dan welas asih. Termasuk ketika dia disakiti, dihina, ditipu, ketemu orang jahat, ketemu orang yang memperlakukan dengan tidak baik, kecelakaan, sakit keras, dsb-nya, dia sadar sehingga berkata ke diri sendiri, saya sedang membayar hutang karma. Dan bagi dia tidak usah menciptakan karma buruk yang baru dengan cara balik menyakiti, malah sebaliknya
20

disambut dengan dengan keheningan dan welas asih. Dengan kata lain memotong akar penyebab yang menjadi sumber utama karma buruk. Semua kejadian dalam kehidupan dipeluk dengan dengan keheningan dan welas asih. Termasuk ketika disakiti, karena sadar sesungguhnya sedang membayar hutang karma. Dengan pikiran dan indriya yang terkendali, kita akan lebih sedikit serakah, lebih sedikit tidak puas, lebih sedikit marah, lebih sedikit benci, lebih sedikit mengeluarkan kata-kata menyakitkan, serta akan lebih sedikit melakukan tindakan yang menyakiti. Ke semua arah, ini akan membuat kita membuat kita lebih sedikit menyakiti mahluk lain dan banyak sekali mengurangi beban penderitaan para mahluk. Ke dalam diri, ini tidak saja akan membuat kita berhenti memproduksi karma buruk yang baru, tapi sekaligus juga membuat kita memperoleh kedamaian-ketenangan bathin di dalam diri. Tapa yadnya ini dilaksanakan dengan 10 bentuk disiplin diri sebagai persembahan suci, yaitu :
Tiga disiplin tindakan :

Tiga disiplin tindakan : - Hindari menyakiti secara fisik [meracuni makanan, kekerasan secara fisik, membunuh]. - Hindari melakukan aktifitas seksual salah [selingkuh, pelecehan seksual, pemerkosaan]. - Hindari mengambil sesuatu yang bukan milik kita [mencuri, merampok, korupsi].
Empat disiplin perkataan :

Empat disiplin perkataan : - Hindari berbohong [tidak berkata yang sebenarnya, menipu, memanipulasi pandangan orang lain, bercerita berlebihan]. - Hindari memfitnah [bergossip, menceritakan hal tidak benar tentang orang lain]. - Hindari kata-kata tidak menyenangkan [kasar, mengolok-olok, menebar kebencian, membandingkan, menghina, melecehkan, merendahkan]. - Hindari kesombongan [menganggap diri lebih benar, lebih pantas, lebih hebat, lebih suci].
Tiga disiplin pikiran :

Tiga disiplin pikiran : - Hindari kemarahan [tersinggung, tidak terima, tidak puas, iri hati, sentimen, kebencian].
21

- Hindari kegundahan [ketakutan, kegelisahan, kegalauan, kesedihan]. - Hindari dualitas pikiran [berpikir negatif, prasangka buruk]. Orang yang tidak menjaga dirinya sendiri [melaksanakan 10 tapa yadnya], jangankan pada masalah besar, hal-hal sepele saja sangat mungkin bisa menjadi sumber ketidakpuasan atau kemarahan. Sehingga tidak saja bathinnya yang akan sengsara karena ketidakpuasan atau kemarahan, tapi sekaligus juga akan memancarkan permusuhan kesana kemari. Dan permusuhan ini kemudian mengundang permusuhan orang lain, yang ujungujungnya akan berakhir kepada siklus kebencian dan kesengsaraan yang tidak mengenal ujung akhir. Memang cenderung sulit dalam hidup ini kita bisa 100% melaksanakan 10 tapa yadnya. Tapi dengan bantuan jnana yadnya [melaksanakan yoga], yang dimotivasi oleh welas asih dan disertai tekad kuat dan disiplin untuk merubah diri, kita dapat berusaha sebisa mungkin untuk banyak-banyak melaksanakannya semampu kita. Termasuk dalam kondisi paling sulit, yaitu ketika disakiti kita berusaha semampu kita untuk tidak membalas menyakiti, tapi malah sebaliknya dengan kerendah-hatian memancarkan welas asih. Orang yang benar-benar sadar akan dinamika hukum karma, tidak saja akan menjaga dirinya sendiri dengan melaksanakan 10 tapa yadnya, tapi juga memiliki viveka, yaitu cara pandang yang benar dan terang. Ketika kita bertemu dengan orang yang melakukan perbuatan jahat kepada kita, disana kita harus sadar bahwa suatu saat dia tidak saja akan menerima karma buruk akibat perbuatannya sendiri tersebut, tapi dia juga akan menjerat dirinya sendiri dalam kesengsaraan akibat kegelapan bathinnya sendiri. Sehingga sudah selayaknya kita tidak merasa marah atau benci, melainkan merasa kasihan kepadanya. Ketika kita bertemu dengan orang yang melakukan perbuatan jahat kepada kita, disana kita harus sadar bahwa dibalik kejahatan yang dia lakukan, dia sesungguhnya tidak saja sedang memberi kita kesempatan membakar hutang-hutang karma buruk kita, tapi dia juga sedang menjadi guru yang mengasah kesadaran kita. Sehingga sudah selayaknya kita tidak merasa marah atau benci, melainkan merasa berterimakasih kepadanya. - Berterimakasihlah kepada mereka yang menyakiti kita, karena mereka tidak saja telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma kita,
22

tapi juga sekaligus menjadi guru yang menghaluskan jiwa kita [kalau kita bisa tenang, damai dan sabar]. - Berterimakasihlah kepada mereka yang mencela atau memfitnah kita, karena mereka tidak saja telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma kita, tapi juga sekaligus menjadi guru yang memperdalam kesabaran dan kebijaksanaan kita. - Berterimakasihlah kepada mereka yang menipu kita, karena mereka tidak saja telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma kita, tapi juga sekaligus menjadi guru yang memperdalam wawasan kita. - Berterimakasihlah kepada mereka yang menjerumuskan kita sehingga kita berbuat kesalahan, karena mereka tidak saja telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma kita, tapi juga sekaligus menjadi guru yang memberi pelajaran berharga kepada kita. - Berterimakasihlah kepada mereka yang mengabaikan atau menyisihkan kita, karena mereka tidak saja telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma kita, tapi juga sekaligus menjadi guru yang mengajarkan kita untuk mandiri. - Berterimakasihlah kepada mereka yang menggoda nafsu atau keserakahan kita, karena mereka tidak saja telah mengurangi karma buruk dan penghalang karma kita, tapi juga sekaligus menjadi guru terbaik yang mengajarkan kita mengembangkan kesadaran. Inilah yang disebut sebagai sarva dharma [semuanya dharma]. Bahkan dilempar batu-pun bisa menjadi dharma, asalkan kita mampu memahami dan menyadarinya sebagai membayar hutang karma, sebagai guru yang melatih kesabaran dan memperdalam kebijaksanaan. Sehingga kemudian kita menerimanya dengan senyuman damai. Ketekunan, tekad dan upaya sungguh-sungguh untuk melaksanakan 10 tapa yadnya ini sifatnya adalah untuk menjaga diri kita sendiri. Dengan melaksanakan tapa yadnya tidak saja membuat kita dapat menyelesaikan akumulasi karma buruk kita sendiri, mencegah diri kita membuat karma buruk yang baru, tapi juga sekaligus sangat membantu meredakan gangguan negatif pada emosi, perasaan, pikiran, perilaku dan badan fisik kita, yang pada akhirnya cepat atau lambat semuanya akan menghindarkan diri kita dari
23

berbagai bentuk-bentuk kesengsaraan. Dan dengan ketekunan, tekad dan upaya sungguh-sungguh untuk melaksanakan 10 tapa yadnya, kita sesungguhnya sedang menanamkan benih-benih kesadaran atman [atma jnana] yang sangat terang dan mulia di dalam diri kita sendiri. Hanya perlu bermodalkan kesabaran dan ketekunan, kemudian akan mendatangkan hasil yang sangat terang dan mengagumkan.
3. DRWYA YADNYA

3. DRWYA YADNYA
Sadhana ketiga adalah drwya yadnya. Drwya berarti welas asih dan kebaikan. Drwya yadnya berarti yadnya [persembahan suci] berupa welas asih dan kebaikan kepada semua mahluk. Sikap yang penuh welas asih dan kebaikan kepada semua mahluk adalah yadnya atau persembahan suci yang tertinggi. Melaksanakan drwya yadnya artinya MENJADIKAN DIRI SENDIRI PENYEBAB KEBAHAGIAAN MAHLUK LAIN. Dengan kata lain mengembangkan sikap tidak mementingkan diri sendiri, dalam bentuk segala upaya perbuatan, perkataan dan pikiran yang menolong, membahagiakan atau memberi keuntungan bagi mahluk lain. Ini tidak lain berarti mengupayakan terjadinya pengikisan halangan dan rintangan karma buruk kita sedikit demi sedikit dengan cara terus-menerus berkarma baik, sehingga kelak terbukalah kebahagiaan di semua bidang kehidupan, baik duniawi maupun rohani, serta sekaligus membuka jalan lapang yang terang bagi kesadaran atman. Untuk dapat melaksanakan drwya yadnya secara mendalam, terlebih dahulu kita harus merenungkan dan menyadari sedalam-dalamnya bahwa karena kecenderungan sifat mementingkan diri sendiri [ahamkara, ke-aku-an, ego], kita cenderung kurang sadar bagaimana sebenarnya hakikat keberadaan semua mahluk. Kita tidak sadar bahwa semua mahluk juga tidak ada bedanya sama seperti kita, semuanya ingin bahagia dan tidak ada yang mau sengsara. Kita tidak sadar bahwa sesungguhnya tidak ada orang jahat yang sejak awal berniat menjadi orang jahat, karena tidak ada orang jahat yang berdiri sendiri. Dia dikelilingi oleh orang tua yang kurang matang, sekolah yang belum tertata, pemerintah yang tidak bisa memberi teladan, pemuka agama yang
24

memanfaatkan tuhan dan agama untuk ambisi pribadi, pemberitaan media yang penuh kekerasan dan permusuhan, iklan yang menggoda berbagai macam keinginan, lingkungan beracun penuh kebencian dan prasangka, dsbnya, yang semuanya membuat mereka jadi jahat. Lingkungan hidup yang secara mental tidak sehat ini dapat menyebabkan kemerosotan jiwa. Oleh karena itu, seorang yogi sejati tidak hanya menggembleng diri pribadinya saja, tetapi juga berjuang untuk mendidik lingkungannya dengan cara welas asih dan kesabaran agar menjadi lingkungan masyarakat yang sehat jiwa-raga dan harmonis. Seringkali kita bersikap marah dan benci kepada orang yang kita anggap membuat kesalahan. Padahal kalau mau jujur, fair dan adil kita semua membuat kesalahan. Itu sebabnya kita semua masih dilahirkan sebagai manusia dalam roda samsara dan belum dapat memasuki alam-alam mahasuci. Kemarahan, kebencian atau rasa permusuhan hanya akan membuat luka-luka jiwa bagi semua pihak. Lebih bermakna bila kita bisa bersikap pengertian, apalagi bisa bersikap penuh welas asih dan kebaikan. Tanpa welas asih dan kebaikan, semua pihak tidak saja jiwanya akan kekeringan tapi juga akan saling melukai satu sama lain. Setelah memahami semua hal tersebut, pertama-tama sekali kita harus renungkan dan sadari sedalam-dalamnya bahwa segala sesuatu kondisi keadaan yang buruk, rintangan, ketidak-beruntungan, pertemuan dengan orang lain dan mahluk lain, ataupun termasuk hal-hal yang tidak kita pahami sebabnya, yang membuat kita mengalami gangguan negatif pada emosi, perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan kita. Itu semuanya muncul sematamata sebagai akibat dari ahamkara [ego, ke-aku-an], yaitu keinginan membahagiakan diri sendiri. Ini termasuk terjadi dalam lingkup dampak yang luas seperti perselisihan keluarga, keributan antar tetangga, pertikaian di tempat kerja, perdebatan antara pemimpin pemerintahan, kemiskinan, masalah sosial, sampai dengan perang antar negara. Semua hal yang buruk itu terjadi pada kehidupan kita dan pada dunia ini berasal dari ahamkara [ego, ke-aku-an], yaitu keinginan membahagiakan diri sendiri. Sehingga segala sesuatu hal buruk yang terjadi pada kehidupan kita dan pada dunia ini harus disalahkan kepada pikiran yang mementingkan diri sendiri. Kedua kita harus renungkan dan sadari sedalam-dalamnya bahwa segala sesuatu kondisi keadaan yang menyenangkan, kemudahan, keberuntungan,
25

pertemuan dengan orang lain dan mahluk lain, ataupun termasuk hal-hal yang tidak kita pahami sebabnya, yang membuat kita mengalami kebahagiaan positif pada emosi, perasaan, pikiran, perilaku dan badan fisik kita, itu semuanya muncul semata-mata sebagai akibat dari perbuatan membahagiakan mahluk lain. Lalu melalui seluruh perenungan tersebut, kita tanamkan kebenaran alam semesta ini di dalam kesadaran kita, bahwa sesungguhnya semua bentuk kesengsaraan berasal dari keinginan membahagiakan diri sendiri dan sebaliknya semua bentuk kebahagiaan berasal dari perbuatan membahagiakan mahluk lain. Dan tidak ada pencerahan jiwa atau kesadaran sempurna yang dicapai jika hanya bertujuan untuk kepentingan diri sendiri belaka. Apa yang dimaksud dengan welas asih dan kebaikan ? Welas asih dan kebaikan adalah sikap tidak mementingkan diri sendiri, dalam bentuk segala upaya perbuatan, perkataan dan pikiran yang menolong, membahagiakan atau memberi keuntungan bagi mahluk lain. Tentu dalam hal ini, diri sendiri harus mahir dalam pengendalian diri untuk meredam keserakahan dan penolakannya. Maka disini dapat disebut sebagai latihan untuk mengorbankan diri sendiri bagi mahluk lain. Dengan menolong mahluk lain berarti kita sudah menolong diri sendiri dalam artian yang hakiki. Biasakan untuk mendidik diri mengembangkan welas asih dan kebaikan dalam kesadaran kita. Lakukan kebaikan, kebaikan dan kebaikan. Karena kebaikan yang selalu dilaksanakan, itu tidak saja berguna bagi mahluk lain, tapi juga demikian berguna bagi diri kita sendiri. Karena kebaikan yang selalu dilaksanakan itu akan meringankan beban akumulasi karma buruk kita, akan menumpuk akumulasi karma baik kita, akan meredakan banyak gangguan negatif pada emosi, perasaan dan pikiran kita, akan membuka pintu-pintu persahabatan dengan semua mahluk, akan membuka kebahagiaan di berbagai bidang kehidupan, serta sekaligus akan membuka jalan lapang yang terang bagi kesadaran atman. Kalau seandainya kita sudah melakukan banyak kebaikan tapi hidup kita masih saja mengalami kesengsaraan, sering menemui hambatan, rintangan yang rumit dan kegagalan, kita harus renungkan dan katakan kepada diri sendiri, saya sudah melakukan banyak kebaikan saja hidup saya masih banyak menemui kesengsaraan, apalagi kalau tidak ? Seringkali, sekalipun sudah
26

melaksanakan banyak karma kebajikan tetapi buahnya tidak segera nampak. Oleh karena itu diperlukan kesabaran dan ketekunan yang pantang menyerah, karena hal-hal semacam itu bisa saja dikarenakan kita sedang digembleng untuk dimurnikan jiwanya. Dan kalau sebaliknya seandainya kita jarang melakukan kebaikan tapi hidup kita lancar, baik-baik saja dan tidak kekurangan suatu apapun, kita harus renungkan dan katakan kepada diri sendiri, tanpa melakukan banyak kebaikan saja hidup saya menemui banyak kebahagiaan, apalagi kalau saya banyak melakukan kebaikan ? Pastilah kebahagiaan pada tataran yang lebih tinggi lagi akan hadir dalam kehidupan saya. Itulah bahan renungan dalam hidup kita, bahwa melakukan kebaikan itu adalah sesuatu yang mutlak untuk kita lakukan dalam perjalanan kehidupan. Untuk dapat melaksanakannya kita harus melatih dan mengembangkan diri dengan sering-sering menolong, memberi dan berbagi kepada mahluk lain. Sering-sering membuat orang lain merasa lebih bahagia atau senang. Dengan kata lain banyak-banyak melakukan kebaikan. Karena karma baik sangatlah membantu meringankan beban karma buruk kita. Dan untuk dapat membuat welas asih dan kebaikan mekar bersemi di dalam bathin kita sendiri, kita harus banyak sekali melepaskan. Yaitu melepaskan segala bentuk keterikatan diri kita pada pikiran, perasaan, harga diri, ucapan, tubuh dan identitas diri yang sama sekali tidak kekal. Yang berpuncak kepada melepaskan ahamkara [ke-aku-an, ego], karena welas asih dan kebaikan kita baru bisa sempurna ketika ahamkara telah lenyap. Ini kita laksanakan dengan drwya yadnya, atau 7 bentuk welas asih dan kebaikan yang saling berkait-kaitan sebagai persembahan suci, yaitu :
1. Kshanti Yadnya : kebaikan berupa persembahan kesabaran

1. Kshanti Yadnya : kebaikan berupa persembahan kesabaran Ini adalah bentuk kebaikan dimana kesabaran kita dengan welas asih kita gunakan untuk kebahagiaan mahluk lain. Misalnya memberi giliran antrean kita kepada orang lain, meminggirkan mobil saat ada ambulance lewat, memberi ruang bagi orang yang menyeberang jalan, mengalah saat ada kemacetan jalan, mau menunggu orang yang datang janjian terlambat tanpa mengeluh, menemani anak-anak bermain, dsb-nya, banyak lagi lainnya. Sebenarnya banyak hal-hal yang tampaknya sepele atau remeh-temeh yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari yang dapat digunakan untuk melatih
27

diri. Hal ini hanya dapat disadari bila kita secara sungguh-sungguh melatih kesadaran. Sebaliknya, dengan semakin mahir dalam kesadaran, maka hal-hal yang tadinya terabaikan akan terlihat secara apa adanya secara alamiah.
2. Artha Yadnya : kebaikan berupa persembahan uang, benda atau hadiah

2. Artha Yadnya : kebaikan berupa persembahan uang, benda atau hadiah Ini adalah bentuk kebaikan dimana benda dan uang kita dengan welas asih kita gunakan untuk kebahagiaan mahluk lain. Misalnya mentraktir makanan, membelikan pakaian, memberi hadiah tiket jalan-jalan, menyumbang uang, dsb-nya, banyak lagi lainnya.
3. Vidya Yadnya : kebaikan berupa persembahan pemikiran dan pengetahuan

3. Vidya Yadnya : kebaikan berupa persembahan pemikiran dan pengetahuan Ini adalah bentuk kebaikan dimana pemikiran dan pengetahuan kita dengan welas asih kita gunakan untuk kebahagiaan mahluk lain. Misalnya mau mendengar masalah seseorang lalu memberi saran yang bermanfaat, dengan tulus bersedia menjadi pendengar yang baik atau konsultan lalu memberi masukan yang berguna, memberikan kursus atau pelatihan, menceritakan halhal yang baik dan membahagiakan, dsb-nya, banyak lagi lainnya.
4. Mahati Yadnya : kebaikan berupa persembahan tubuh

4. Mahati Yadnya : kebaikan berupa persembahan tubuh Ini adalah bentuk kebaikan dimana tubuh kita sendiri dengan welas asih kita gunakan untuk kebahagiaan mahluk lain. Misalnya menampilkan wajah ceria dan tersenyum ramah kepada orang lain, memeluk orang yang sedang dalam kesedihan, menjadi donor darah, membiarkan nyamuk-nyamuk lapar menghisap darah kita, dsb-nya, banyak lagi lainnya.
5. Svadya Yadnya : kebaikan berupa persembahan kerja dan pelayanan

5. Svadya Yadnya : kebaikan berupa persembahan kerja dan pelayanan Ini adalah bentuk kebaikan dimana kerja keras dan pelayanan kita dengan welas asih kita gunakan untuk kebahagiaan mahluk lain. Misalnya mematikan keran bak air kamar mandi umum yang penuh, membuang sampah yang berantakan, belajar yang rajin di sekolah [sehingga orang tua senang, tidak rugi mengeluarkan biaya dan kelak kita bisa berguna bagi orang lain], ngayah di pura, ikut kerja bhakti, membantu mengepel, mencuci piring, merawat orang-orang yang sudah tua, dsb-nya, banyak lagi lainnya. Dan bentuk kebaikan berupa kerja keras dan pelayanan kita yang paling penting adalah melaksanakan svadharma [tugas kehidupan] kita sendiri
28

dengan tulus, jujur, tidak serakah dan sebaik-baiknya, seperti menjadi orang tua di rumah, menjadi pegawai di kantor, sebagai nelayan, guru, pelajar, mahasiswa, tukang sapu, pinandita, jro mangku, petani, gubernur, dsb-nya. Sebab saat kita bekerja, kita tidak saja mendapatkan uang yang sangat kita perlukan di jaman modern ini untuk membiayai kehidupan, kita tidak saja memperoleh kesempatan untuk melakukan pelayanan, tapi kita juga sekaligus berada di medan bagi pelaksanaan dharma yang sesungguhnya. Penolakan akan tugas-tugas kehidupan kita justru akan menjauhkan kita dari jalan dharma yang sebenarnya.
6. Abhaya Yadnya : kebaikan yang menyelamatkan kehidupan

6. Abhaya Yadnya : kebaikan yang menyelamatkan kehidupan Ini adalah bentuk kebaikan mulia yang dapat menyelamatkan kehidupan mahluk lain. Misalnya menyekolahkan anak-anak miskin dan yatim-piatu [memberi mereka peluang hidup layak di masa depan], mencarikan pekerjaan, membantu kesembuhan orang-orang yang sakit, membeli hewan yang akan dimasak di restoran lalu membebaskan mereka di alam, memberikan karyawan gaji yang layak dan mencukupi, dsb-nya, banyak lagi lainnya. Ini termasuk juga bentuk upacara atau ritual yang dapat menyelamatkan kehidupan mahluk lain, yaitu mengangkat serta menyempurnakan kedudukan atma yang masih gentayangan, belum memperoleh tempat yang baik, ataupun terjerumus ke alam-alam bawah. Di Bali ada banyak jenis upacara seperti ini, misalnya upacara nilapati dan penyupatan atma.
7. Dharma Yadnya : kebaikan yang membuka atau mempercepat jalan pembebasan

7. Dharma Yadnya : kebaikan yang membuka atau mempercepat jalan pembebasan Ini adalah bentuk kebaikan paling mulia dan tertinggi yang dapat membebaskan mahluk lain dari siklus samsara. Misalnya membagikan dan menyebarkan buku-buku ajaran dharma secara gratis, memberikan dharma wacana yang mencerahkan, mengajar meditasi kesadaran secara gratis, dsbnya, banyak lagi lainnya. Perlu disadari dalam-dalam bahwa jauh lebih penting untuk melakukan kebaikan dibandingkan untuk menjadi benar. Lihatlah betapa banyaknya konflik dan orang-orang bertikai semata karena semuanya merasa dirinya benar. Karena apa yang disebut benar itu sesungguhnya sifatnya dualistik dan sangat relatif. Sedangkan welas asih dan kebaikan pasti akan memutar karma
29

baik yang membimbing kita menuju jalan terang. Walaupun tindakan kita salah [tanda kutip, karena sifatnya dualistik dan sangat relatif], tapi kalau tindakan kita didasari oleh aspirasi welas asih dan kebaikan, kita pasti akan terbebas dari kesalahan malah sebaliknya dibawa menuju kemuliaan dan penerangan. Inilah kemudian yang akan menghasilkan prajna atau kebijaksanaan. Ketekunan, tekad dan upaya sungguh-sungguh untuk melaksanakan 7 drwya yadnya ini adalah titik berangkat bagi terbukanya jalan terang dan bahagia di semua bidang kehidupan, baik duniawi maupun rohani. Orang yang bathinnya penuh welas asih dan kebaikan, di mana-mana merasakan dan melihat orang-orang yang memerlukan pertolongan dan kebaikan. Orang miskin sengsara karena tidak punya uang, orang kaya sengsara karena takut kehilangan, orang sakit sengsara karena menahan rasa sakit, orang jahat sengsara karena kegelapan bathinnya, orang hedonis sengsara karena tidak mampu mengendalikan dirinya, dsb-nya. Dalam bathin yang penuh welas asih seperti ini, muncul sebentuk pengertian, toleransi, memaafkan dan kebaikan. Hasilnya kemudian tidak saja bathinnya damai, tapi dia juga diterima dengan persahabatan dan memperoleh keberuntungan di mana-mana. Dengan menjadikan diri sendiri sebagai penyebab kebahagiaan mahluk lain, maka banyak sekali manfaatnya. Kita tidak saja akan meringankan beban karma buruk kita sendiri, kita tidak saja akan mengikis sedikit demi sedikit gangguan negatif pada emosi, perasaan, pikiran, perilaku dan badan fisik kita, kita tidak saja akan terus menerus menumpuk karma baik, kita tidak saja akan membuat hidup kita jauh lebih damai dan bahagia, tapi sekaligus juga inilah jalan lapang yang akan menghantar kita ke depan pintu gerbang depan pencapaian kesadaran yang kekal dan mahasuci.
LENYAPNYA SEGALA BENTUK KESENGSARAAN : SELALU TERSERAP KE DALAM ATMAN

LENYAPNYA SEGALA BENTUK KESENGSARAAN : SELALU TERSERAP KE DALAM ATMAN


Segala sesuatu pengalaman dan kejadian yang terjadi dalam hidup kita adalah fenomena hukum-hukum alam semesta [hukum karma dan hukum rta]. Melalui ketekunan melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan tapa yadnya dan melaksanakan drwya yadnya, kalau waktunya sudah tiba kelak kita akan dapat secara mendalam menyadari bahwa segala kejadian sesungguhnya tidak membawa kebahagiaan maupun kesengsaraan. Baik kebahagiaan maupun kesengsaraan adalah merupakan fenomena permainan pikiran kita sendiri. Begitu riak-riak pikiran kita setenang air kolam yang jernih tanpa riak, maka
30

berarti berhenti pula baik kebahagiaan maupun kesengsaraan, digantikan oleh kesadaran atman atau kesadaran sempurna akan kenyataan diri yang sesungguhnya. Ada kebahagiaan yang lebih tinggi, lebih indah dan lebih sempurna dibandingkan dengan kebahagiaan manapun. Kebahagiaan tertinggi dan sempurna ini ada di dalam diri kita sendiri, selalu ada tidak pernah hilang atau lenyap, hanya saja kita tidak menyadarinya. Dan disaat ketika kita menyadarinya atau terserap ke dalamnya, itulah yang disebut sebagai atma jnana atau kesadaran atman. Kenyataan diri kita yang sesungguhnya adalah atman yang sempurna dan mahasuci. Akan tetapi seringkali kesadaran kita terhalang oleh ke-akuan atau ego [ahamkara] serta seluruh kegelapan-kegelapan bathin [sad ripu] di dalamnya. Ketika kita marah itu berarti kesadaran kita telah diambil-alih oleh kemarahan. Ketika kita bersedih itu berarti kesadaran kita telah diambil-alih oleh kesedihan. Ketika kita tidak puas itu berarti kesadaran kita telah diambilalih oleh keserakahan. Atma jnana berarti kesadaran tentang kenyataan diri yang sempurna dan mahasuci. Dalam bahasa logika yang paling disederhanakan berarti menjadi sadar bahwa tidak ada perbedaan antara mendapat pujian dan penghormatan, dengan sebaliknya yaitu mendapat penghinaan dan penghakiman. Keduanya hanya didengar dengan bathin yang jernih tenangseimbang [upeksha] dan penuh welas asih. Yang bagus tidak menjadi akar kesombongan, yang jelek tidak menjadi akar kemarahan dan permusuhan. Perasaan suka-tidak suka, sedih-bahagia, untung-rugi [semua dualitas], sad ripu [enam kegelapan bathin] dan ahamkara [ke-aku-an] berhenti mensabotase dan memanipulasi kenyataan diri yang sejati. Selalu terserap ke dalam samadhi, selalu terserap ke dalam atman yang sempurna dan mahasuci. Lalu pasti muncul pertanyaan, dapatkah kita selalu terserap ke dalam samadhi, selalu terserap ke dalam atman yang sempurna dan mahasuci ? Tentu saja kita bisa, asalkan kita tekun melatih diri kepada tiga sadhana tri yadnya yang saling berkait-kaitan, yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan tapa yadnya dan melaksanakan drwya yadnya. Serta melatih diri selalu terserap ke dalam samadhi, selalu terserap ke dalam atman yang sempurna dan mahasuci.

31

Sesungguhnya secara seketika kita dapat membebaskan diri kita sendiri dari atmika tap, atau kesengsaraan yang berasal dari dalam diri kita sendiri, yaitu kegelapan pikiran-perasaan kita sendiri serta gangguan tubuh yang membuat kita menjadi sengsara dan tidak menemukan ketenangan dalam hidup. Karena kenyataan diri kita yang sejati bukanlah kemarahan, kekecewaan, kesedihan, keputus-asaan, ketidak-puasan, dsb-nya. Melainkan atman yang sempurna dan mahasuci. Bagaimana melaksanakan seluruh tugas-tugas kehidupan kita dan jalan kehidupan kita dengan selalu terserap dalam atman, selalu terserap dalam samadhi ? Sadar dan damai-lah disana, serta penuh welas-asihlah disana. - Kalau kita sedang belajar pelajaran sekolah, belajarlah dengan penuh kesadaran, kedamaian, kebahagiaan dan welas asih. Fokuslah hanya pada apa yang kita pelajari. Temukan kedamaian dan kebahagiaan, serta penuh welas-asihlah dalam menghafal, dalam menghitung matematika, dsb-nya. - Kalau kita sedang menyapu lantai, menyapulah dengan penuh kesadaran, kedamaian, kebahagiaan dan welas asih. Fokuslah hanya pada menyapu lantai. Temukan kedamaian dan kebahagiaan, serta penuh welas-asihlah dalam memunguti barang yang berserakan, dalam menyapu sudut-sudut yang sulit. - Kalau kita sedang mengasuh anak, asuhlah anak dengan penuh kesadaran, kedamaian, kebahagiaan dan welas asih. Fokuslah hanya pada mengasuh dan menyayangi anak kita. Kalau anak cerewet dan nakal, terimalah cerewet dan nakalnya dengan penuh kesadaran, kedamaian dan welas asih. - Kalau kita sedang bekerja di kantor, bekerjalah dengan penuh kesadaran, kedamaian, kebahagiaan dan welas asih. Fokuslah hanya pada apa yang kita kerjakan sebagai tugas kita. Kalau bos memarahi kita, terimalah omelannya dengan penuh kesadaran, kedamaian dan welas asih. - Kalau kita sedang terbaring sakit dengan infus di rumah sakit, terbaringlah dengan penuh kesadaran dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana. Kalau kita harus disuntik dan minum obat pahit,

32

terimalah suntikan dan obat pahit itu dengan penuh kesadaran, kedamaian dan welas asih. - Kalau kita tidak punya penghasilan, teruslah berupaya mencari kerja atau pemasukan dengan penuh kesadaran dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana. Kalau kita harus menerima penolakan dan kegagalan, terimalah hal itu itu dengan penuh kesadaran, kedamaian dan welas asih. Teruslah berusaha. Kerjakan segala apa yang sedang kita kerjakan dengan penuh kesadaran, kedamaian, kebahagiaan dan welas asih. Fokuslah pada yang kita kerjakan, temukan kedamaian dan kebahagiaan disana, serta penuh welasasihlah dalam mengerjakannya. Sesungguhnya juga secara seketika kita dapat membebaskan diri kita sendiri dari bhautika tap, atau kesengsaraan dan lenyapnya ketenangan dalam hidup akibat gangguan atau konflik yang berasal dari interaksi kita dengan sesama mahluk lainnya. Karena kenyataan diri kita yang sejati bukanlah kemarahan, kekecewaan, kesedihan, keputus-asaan, ketidak-puasan, dsb-nya. Melainkan atman yang sempurna dan mahasuci. Bagaimana menghadapi benturan atau konflik dengan orang lain dan mahluk lain dalam kehidupan kita dengan selalu terserap dalam atman, selalu terserap dalam samadhi ? Sadar dan damai-lah disana, serta penuh welasasihlah disana. - Kalau kita dihina atau dicaci maki orang, terimalah hinaan dan caci maki itu dengan penuh kesadaran, kerendah-hatian dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana. - Kalau kita harus menanggung malu atau mungkin juga dipermalukan orang, terimalah hal itu dengan penuh kesadaran, kerendah-hatian dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana. Kalau kita ditertawakan dan diberi komentar menyakiti, terimalah komentar menyakiti dan tertawa menghina itu dengan penuh kesadaran, kedamaian dan welas asih. - Kalau kita dimarahin istri, terimalah kemarahan itu dengan penuh kesadaran, kerendah-hatian dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana.
33

- Kalau kita melakukan kesalahan, sengaja atau tidak sengaja, segera minta maaf-lah dengan penuh kesadaran, kerendah-hatian dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana. Terimalah semua kejadian tidak menyenangkan dalam kehidupan dengan penuh kesadaran, penuh welas-asih, ke-rendah-hatian dan kedamaian. Karena inilah sadhana pembayaran karma buruk dan proses pemurnian bathin yang sangat cepat. Dan sesungguhnya juga secara seketika kita dapat membebaskan diri kita sendiri dari daivika tap, atau kesengsaraan dan lenyapnya ketenangan dalam hidup akibat dari rangkaian dinamika kosmik alam semesta yang tidak terduga dan tidak kita ketahui, yang merupakan perpaduan antara hukum karma dan hukum rta. Karena sekali lagi bahwa kenyataan diri kita yang sejati bukanlah kemarahan, kekecewaan, kesedihan, keputus-asaan, ketidak-puasan, dsb-nya. Melainkan atman yang sempurna dan mahasuci. Bagaimana menjadikan jalan kehidupan yang tidak terduga dan tidak kita ketahui, serta grafik kehidupan yang selalu naik-turun dalam kehidupan dengan selalu terserap dalam atman, selalu terserap dalam samadhi ? Sadar dan damai-lah disana, serta penuh welas-asihlah disana. - Kalau terjadi suatu bencana tidak terduga dalam hidup kita, hadapilah dengan penuh kesadaran dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana. Apapun yang terjadi, seburuk apapun, terimalah kenyataan pahit itu dengan penuh kesadaran, kedamaian dan welas asih. - Kalau kita sedang menyetir mobil di jalanan, menyetirlah dengan penuh kesadaran dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana. Kalau jalanan sedang macet total dan parah, terimalah kemacetan itu dengan penuh kesadaran, kedamaian dan welas asih. - Kalau usaha kita bangkrut, selesaikanlah urusannya dengan penuh kesadaran dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana. Kalau kita harus menerima cacian, omelan atau bahkan masuk penjara, terimalah hal itu itu dengan penuh kesadaran, kedamaian dan welas asih.

34

Sikap yang selalu penuh kesadaran, penuh welas-asih, ke-rendah-hatian dan kedamaian pada apapun yang terjadi, adalah jalan lapang menuju kesadaran tentang kenyataan diri yang sempurna dan mahasuci. Ketika kita menghadapi keadaan tidak enak, tidak menyenangkan, masalah atau konflik, reaksi harus ke dalam pikiran kita sendiri dulu dan bukan merespon apa yang terjadi diluar. Menghadapi apapun dalam hidup reaksi kita selalu harus ke dalam pikiran sendiri dulu, bagaimana reaksi pikiran kita : tidak senang, marah, takut, benci, jengkel, penasaran, tegang, dsb-nya. Sadari terlebih dahulu. Sadari, sadari dan sadari. Sampai kita sadar dan mengetahui riak-riak pikiran kita dalam keadaan sedang tidak senang, marah, takut, benci, jengkel, penasaran, tegang, dsb-nya. Kemarahan, kebencian, kesedihan, ketersinggungan, rasa takut, rasa malu, kesedihan, dsb-nya, muncul karena kita terlebih dahulu merespon apa yang terjadi diluar. Sehingga kita terseret jauh dan tunduk kepada riak-riak pikiran, emosi dan dualitas pikiran. Akibatnya kita marah-marah, kita merasa takut, kita merasa sedih, dsb-nya. Kita tidak sadar kepada kenyataan diri kita yang sejati. Bagaimana reaksi pikiran kita, tidak senang, marah, takut, benci, jengkel, penasaran, tegang, dsb-nya. Sadari dan sadari. Sadari secara netral. Tanpa penilaian, tanpa dualitas baik-buruk, enak-tidak enak, suka-tidak suka, sucikotor. Sadari sampai pikiran kita menjadi tenang-sejuk. Begitu kita sadar, secara alamiah pikiran kita menjadi damai dan tenang, lalu kesadaran terbit muncul laksana bulan purnama yang terang. Setelah itu, kalau diperlukan tindakan untuk memperbaiki keadaan, yang keluar secara alamiah adalah welas asih dan kebaikan, dan bukan keserakahan, kemarahan atau kebencian. Melalui praktek mendalam tentang kesadaran atman, perasaan-pikiran negatif perlahan-lahan berpisah dengan kesadaran. Akibatnya, ada ruang diantara perasaan-pikiran negatif dengan kesadaran. Semakin dalam praktek tentang kesadaran atman, semakin lebar ruang diantara keduanya. Hasilnya indah sekali, semuanya menjadi yoga. Tidak lagi diperlukan tindakan untuk melakukan yoga, melainkan yoga menjadi alamiah, natural, mengalir dan menyatu dengan kehidupan. Apa saja yang kita lakukan dalam kehidupan menjadi tindakan yoga, karena perasaan-pikiran negatif telah berhenti mensabotase dan memanipulasi kenyataan diri yang sejati, atau dengan kata lain selalu terserap ke dalam samadhi.

35

Ketika semuanya menjadi yoga. Apa saja yang kita lakukan dalam kehidupan menjadi tindakan yoga, karena kita selalu terserap ke dalam samadhi. Praktisi yoga tingkat tinggi pasti tahu bahwa ketika bathin masih sesempit diri ini [ahamkara, ke-aku-an, ego], kita mudah marah, benci, tersinggung, sombong, resah, tidak puas, dsb-nya. Semakin besar egonya maka akan semakin menyakitkan kesengsaraan dan ketidakadilan. Inilah pe-er besar seorang yogi, meruntuhkan ego dan semua bentuk kegelapan bathin. Kita dapat membadankan kesadaran atman di dalam diri. Yaitu [pertama] dengan mengurangi penderitaan para mahluk. Karena tidak pernah ada kedamaian dan pembebasan sempurna yang akan berhasil tercapai bila semata bertujuan untuk diri sendiri. Selalu penuh welas asih dan penuh kebaikan dengan tingkat kerelaan yang sempurna. Itu semua mengurangi penderitaan para mahluk. Termasuk tidak membalas caci-maki dan hinaan orang lain, tidak balas menyakiti orang yang jahat, dsb-nya. Malah sebaliknya kita memberi lebih, kita membalasnya dengan welas asih dan kebaikan. Dan [kedua] kenyataan bahwa semua mahluk memperebutkan kebahagiaan dan lari dari penderitaan, sehingga alam semesta ini tidak seimbang. Kitalah yang menjaga keseimbangan alam semesta dengan mengambil yang jelek-jelek [penghinaan, kesengsaraan, kesusahan, dsb-nya]. Badan, pikiran dan perasaan kita akan selalu terserap ke dalam atman, kalau selalu kita jadikan yadnya [persembahan] bagi kebahagiaan mahluk lain. Bagi sebagian orang yang tingkat kesucian bathinnya bagus akan mengerti, inilah yoga yang tertinggi dan sempurna. Bagi manusia dengan kualitas daiwa sampad [manusia dengan kualitas kesadaran dewa], mengalami deraan rintangan, kesengsaraan dan ketidakadilan tidak akan menjadi kutukan kehidupan, tapi menjadi berkah spiritual yang tertinggi yang mengasah kesadaran mereka menuju kesadaran dan kemahasucian. Karena ketika seseorang dapat melenyapkan ego dan kegelapan bathin-nya, sebagai hasilnya adalah bathin yang seluas ruang. Orang suci belum tentu berbaju putih-putih, berbaju brahmana, yogi, pertapa, pandita, pemangku, guru spiritual, dsb-nya. Orang suci belum tentu orang yang sudah membaca banyak kitab suci. Orang suci adalah orang yang penuh welas asih kepada semua, kebaikan-nya tanpa syarat dan kesabarannya tidak terbatas, walau apapun yang terjadi. Termasuk disaat dirinya mengalami kejadian buruk seperti dihina, dicaci-maki, disakiti, tidak punya uang, kelaparan, sedang sakit, dsb-nya.
36

Orang suci yang sesungguhnya adalah orang yang sanggup mengolah apa saja menjadi dharma. Leluhur kita menyebutnya sarwa dharma [semuanya dharma]. Dapat mengolah adharma menjadi dharma. Dapat mengolah segala bentuk godaan menjadi jalan pembebasan. Dapat mengolah segala bentuk kesengsaraan dan ketidakadilan menjadi berkah spiritual yang tertinggi yang mengantar mereka menuju kesadaran dan kemahasucian. Badan, pikiran dan perasaan-nya selalu terserap ke dalam kesucian atman yang sempurna, karena selalu dijadikan yadnya [persembahan] bagi kebahagiaan mahluk lain.

37

BAB 4 JAGADHITA : MEMBANGUN HARMONI KOSMIK ALAM SEMESTA

JAGADHITA : MEMBANGUN HARMONI KOSMIK ALAM SEMESTA


Melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkait-kaitan, yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan tapa yadnya dan melaksanakan drwya yadnya, merupakan faktor penentu utama yang paling menentukan di dalam upaya kita merubah kehidupan menuju kebahagiaan duniawi dan rohani. Sedangkan faktor penunjang atau pendukung utama yang penting untuk merubah kehidupan kita menuju kebahagiaan duniawi dan rohani adalah Panca Yadnya, yang bertujuan untuk membangun harmoni kosmik alam semesta. Membangun harmoni kosmik alam semesta atau jagadhita memiliki kaitan erat dengan merubah hidup menuju kebahagiaan duniawi dan rohani. Sesuai dengan tujuan tertinggi dalam ajaran Hindu yang diharapkan tercapai bagi semua mahluk yaitu moksartham jagadhita ya ca iti dharma, yang berarti -dengan dharma kita meraih pembebasan dari roda samsara [moksartham], serta mewujudkan keharmonisan alam semesta [jagadhita]-. Artinya bahwa dalam ajaran Hindu kita tidak semata-mata hanya memfokuskan diri pada meraih pembebasan diri sendiri, tapi juga ada satu tugas pokok lainnya, yaitu berkarma baik menjaga keseimbangan dan keharmonisan kosmos atau alam semesta, karena di dalam kedua upaya inilah ada kekuatan spiritual semesta yang sempurna, yang berguna bagi kebahagiaan semua mahluk. Hindu tidak dapat dipisahkan dengan unsur sekala dan niskala sebagai pedoman kehidupan. Sekala adalah alam material atau alam fisik ini yang dapat dirasakan langsung keberadaannya dengan indriya-indriya biasa, sedangkan niskala adalah alam halus yang tidak dapat dirasakan dengan indriya-indriya biasa. Di dalam menata berbagai aspek kehidupan, harus ada keseimbangan antara sekala dan niskala. Sehingga Hindu sangat banyak mengajarkan tentang membangun kehidupan yang seimbang itu, mendorong manusia agar membangun kehidupannya secara sekala dan niskala.
38

Sehingga selain melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkait-kaitan, Hindu tidak dapat lepas dari Panca Yadnya. Totalitas ke-delapan yadnya ini disebut sebagai Asta Yadnya, yaitu yadnya yang lengkap dan menyeluruh. Panca yadnya adalah lima macam yadnya [persembahan suci] yang berhubungan dengan upacara, yaitu melaksanakan manusa yadnya, melaksanakan pitra yadnya, melaksanakan rsi yadnya melaksanakan butha yadnya dan melaksanakan dewa yadnya. Dari Panca Yadnya inilah muncul salah satu ciri menonjol pulau Bali, yaitu adanya upacara di mana-mana. Dimana secara umum upacara di memiliki beberapa tujuan mulia, yaitu : 1. Untuk menjaga keterhubungan manusia dengan alam-alam mahasuci. Ini agak sulit menjelaskannya dan bersifat rahasia. 2. Untuk mengharmoniskan atau menjaga keseimbangan vibrasi energi kosmik alam semesta. Yang dapat membuat manusia merasa semakin terhubung dengan alam semesta serta semua mahluk, semakin rendah hati dan semakin damai. 3. Sebagai media agar semua orang berkumpul dengan tingkat pengendalian diri yang lebih baik dari biasanya. Berkumpul saling menerangi dan membentuk tatanan sosial yang mulia. Karena salah satu niat leluhur kita di balik tradisi yang terselip di dalam upacara adalah agar masyarakat berkumpul membentuk tatanan sosial yang mulia. 4. Sebagai sarana mendidik masyarakat melaksanakan dharma karena ada ajaran suci tersembunyi di balik simbol-simbol dalam upacara. Inilah sebabnya mengapa di tempat-tempat dimana manusia jarang melaksanakan upacara Panca Yadnya seperti di Bali, akan terasa hawa atau vibrasi energi kosmik alam semesta yang kering dari kedamaian. Adanya persembahan suci [bebantenan] dalam sebuah upacara atau puja, memiliki tiga faktor rahasia, yaitu : 1. Mengikuti dinamika hukum alam semesta, yaitu apa yang kita berikan atau persembahkan, pasti akan kembali lagi kepada diri kita sendiri.

39

Dalam hal ini, kalau persembahannya itu bersih, tulus dan murni, akan kembali kepada kita dalam bentuk tercapainya apa yang diharapkan. 2. Mengikuti norma-norma alam-alam mahasuci, yaitu kalau ada orang yang menghaturkan persembahan dan persembahannya itu bersih, tulus dan murni, akan sudah selayaknya orang tersebut diberikan imbal-balik berupa karunia tertentu. 3. Persembahan merupakan perwujudan mistik dari rasa welas asih dan rasa terimakasih kita, ke semua mahluk dan semua arah alam semesta. Apa-apa yang kita dapatkan dalam hidup ini, kita kembalikan ke semua mahluk dan semua arah alam semesta dalam bentuk persembahan. Yang pada akhirnya semuanya akan kembali kepada diri kita sendiri [sisanya tidak boleh diceritakan karena rahasia]. Dengan sebuah catatan penting bahwa sempurnanya suatu persembahan suci sama sekali tidak diukur dari besar-kecilnya volume banten [utama, madya, nista] atau mewah-tidaknya sebuah upacara, melainkan ada tiga faktor yang harus tepat-seimbang di dalam melaksanakan upacara atau yadnya. Karena apabila ketiga faktor ini tidak tepat-seimbang, maka akan terjadilah gangguan ketidak-seimbangan yang akan membuat upacara tidak mencapai tujuan luhurnya dengan sempurna. Ketiga faktor itu adalah disebut sebagai kemanunggalan kesucian tri manggalaning yadnya, yaitu : sang yajamana [yang melaksanakan upacara], sang widia [yang membuat banten] dan sang sadhaka [yang muput]. Artinya sumber-sumber dan bahan upacara harus suci [bukan hasil mencuri, hasil korupsi, hasil pemerasan, hasil pemaksaan, hasil menipu, hasil judi, dsb-nya], proses pembuatan dan pelaksanaan upacara harus suci [tidak ada pertengkaran, tidak ada gossip-gossip, tidak ada keluhan, dsb-nya], serta yang muput upacara bathinnya harus bersih dan memiliki tingkat ke-siddhi-an yang mencukupi. Kemanunggalan kesucian tri manggalaning yadnya inilah yang akan membuat sebuah persembahan suci dalam panca yadnya menjadi sempurna. Kalau kita semua dapat menjaga keseimbangan-keharmonisan alam semesta baik secara sekala maupun secara niskala, secara spiritual hal ini luar biasa terangnya. Bukan saja alam semesta yang dinyalakan terang vibrasi kosmik-nya, tapi juga bathin manusianya sendiri menjadi terang. Disanalah
40

terwujud jagadhita atau harmoni kosmik alam semesta. Acuan tercapainya jagadhita adalah masyarakat yang perasaan dan perilakunya cenderung menjadi sejuk dan damai. Dimana beberapa cirinya secara umum di masyarakat adalah angka kriminalitas rendah, pembunuhan rendah, perceraian rendah, pelecehan seksual rendah, bunuh diri rendah dan tingkat kekerabatan tinggi. Dengan berkarma baik menjaga keharmonisan semua mahluk dan alam semesta, baik secara sekala maupun secara niskala, manusia dan para mahluk akan banyak sekali diselamatkan dari kekacauan dan kesengsaraan. Sebaliknya kalau kita tidak dapat menjaga keseimbangan-keharmonisan alam semesta baik secara sekala maupun secara niskala, konsekuensinya akan sangat besar dan akan melebar kemana-mana. Karena jika keseimbangan kosmik terganggu, sudah pasti yang akan datang adalah kekacauan dan kesengsaraan. Membangun harmoni kosmik alam semesta tidak merupakan tugas dan kewajiban kita sendiri saja, atau tugas dan kewajiban beberapa orang saja, melainkan tugas dan kewajiban seluruh manusia. Semua manusia punya tugas mulia untuk berkarma baik membangun harmoni kosmik alam semesta, yang berguna bagi semua mahluk. Caranya adalah dengan berkarma baik menjalankan jagadhita dharma yang berguna bagi semua mahluk, sehingga jagadhita atau harmoni kosmik alam semesta dapat tercipta di sekeliling kita. Jagadhita dharma ini disebut dengan sad kerti. Sad artinya enam dan kerti artinya upaya untuk menegakkan kesucian atau menegakkan keseimbangan, dimana semuanya saling berkaitan erat satu sama lain. Sad kerti berarti enam upaya pokok untuk menegakkan keseimbangan kosmik alam semesta, yaitu :
1. JANA KERTI

1. JANA KERTI
Yang dimaksud dengan Jana Kerti adalah menegakkan keharmonisan dan kesucian diri kita sendiri, sehingga baik tindakan, ucapan dan pikiran, maupun interaksi dengan orang lain menghasilkan akumulasi energi positif di lingkungan dimanapun kita berada, seperti di rumah tinggal, tempat kerja, tempat usaha, pasar, pura, dsb-nya. Sehingga vibrasi kosmik yang positif dapat terjaga dengan baik. Karena apa yang kita lakukan, ucapkan dan pikirkan, serta bagaimana kualitas interaksi dengan orang lain, sesungguhnya memiliki pengaruh yang kuat terhadap harmoni kosmik lingkungan kita sendiri.

41

Kalau di sebuah tempat orang-orangnya kebanyakan memiliki tindakan, ucapan dan pikiran yang negatif, serta kualitas interaksi dengan orang lain juga negatif, maka hal itu akan menumpuk akumulasi energi negatif di tempat tersebut, sehingga semakin lama vibrasi kosmik di tempat tersebut akan menjadi negatif. Vibrasi kosmik tempat tersebut yang negatif akan berbalik kembali mempengaruhi orang-orang di tempat tersebut menjadi cenderung negatif dan sengsara. Sebaliknya kalau di sebuah tempat orang-orangnya kebanyakan memiliki tindakan, ucapan dan pikiran yang positif, serta kualitas interaksi dengan orang lain juga positif, maka hal itu akan menumpuk akumulasi energi positif di tempat tersebut, sehingga semakin lama vibrasi kosmik di tempat tersebut juga akan menjadi positif. Vibrasi positif tempat tersebut akan berbalik memantul kembali mempengaruhi orang-orang di tempat tersebut menjadi cenderung positif dan bahagia. Di tempat dimana orang-orangnya positif, maka hal itu akan menumpuk akumulasi energi positif di tempat tersebut. Dan vibrasi positif tempat tersebut akan membuat orang-orang di tempat tersebut juga menjadi positif. Dan dalam ajaran Hindu, ada tiga macam sadhana yang kita lakukan untuk melaksanakan dan mewujudkan jana kerti, yaitu :
1. Tri Yadnya

1. Tri Yadnya Jana kerti pertama-tama kita laksanakan dengan mempraktekkan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkait-kaitan, yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan tapa yadnya dan melaksanakan drwya yadnya. Dengan keseharian yang dibimbing oleh tri yadnya kondisi bathin kita akan menjadi sejuk, teduh, terang dan galang apadang. Jauh lebih sedikit mahluk yang disakiti dan jauh lebih banyak mahluk yang bisa disayangi. Hal ini tidak saja menyegarkan bathin orang lain dan mahluk lain, tapi sekaligus juga menyalakan teja atau sinar suci di dalam bathin kita. Sehingga apapun yang kita lakukan langkah kita akan ringan, serta sekaligus lebih mudah memancarkan vibrasi damai, kesejukan dan menciptakan harmoni.
2. Manusa Yadnya

2. Manusa Yadnya Ini adalah yadnya atau ritual yang diselenggarakan guna pemeliharaan serta penyucian secara spiritual terhadap manusia sejak terwujudnya jasmani di dalam kandungan sampai akhir kehidupan. Yang membantu mencapai
42

tujuan utama kelahiran kita sebagai manusia, yaitu meraih kesempurnaan bathin. Beberapa pelaksanaan manusa yadnya misalnya upacara jatasamskara atau nyambutin guna menyambut bayi yang baru lahir, upacara nelu bulanin untuk bayi yang baru berumur 105 hari, upacara otonan pertama setelah anak berumur 6 bulan, upacara mepandes atau metatah, upacara wiwaha [pernikahan], mandi melukat di sumber-sumber mata air suci [beji atau pathirtan] pada hari-hari rahina, dsb-nya. Yang semua tujuan utama-nya adalah menguatkan vibrasi energi positif pada diri kita sebagai manusia.
3. Rsi Yadnya

3. Rsi Yadnya Ini adalah yadnya atau ritual yang dilakukan sebagai wujud rasa hormat dan rasa terimakasih kepada para maharsi, para yogi dan para satguru dari semua jaman, yang telah memberikan tuntunan dan ajaran pencerahan kepada manusia untuk mencapai kedamaian bathin, kesempurnaan jiwa dan pembebasan dari roda samsara. Hal ini juga penting dilakukan, karena hanya dengan rasa hormat dan sujud kepada beliau, ajaran-ajaran suci beliau dapat bertahan lama di alam marcapada ini, serta membuat ajaran-ajaran suci beliau masuk dengan jauh lebih baik ke lubuk bathin kita. Ajaran yang sudah membumi dan membadan inilah yang dapat membantu kita manusia merealisasikan kesempurnaan kesadaran.
2. ATMA KERTI

2. ATMA KERTI
Atma Kerti berarti upaya untuk menegakkan kesucian jiwa-jiwa yang telah meninggalkan alam marcapada ini. Dimana dalam ajaran Hindu ada tiga macam hal yang kita lakukan untuk melaksanakan dan mewujudkan atma kerti, yaitu :
1. Pitra Yadnya

1. Pitra Yadnya Ini adalah yadnya atau ritual yang diselenggarakan guna mengangkat serta menyempurnakan kedudukan atma para leluhur [pitra], agar mereka mendapatkan tempat yang baik di alam kematian. Yadnya ini sebagai wujud bhakti, yang dalam tradisi kita adalah untuk memberikan sesuatu yang baik dan layak kepada para leluhur, dengan upacara jenasah [sawa vedana] sejak
43

tahap permulaan sampai tahap terakhir yang disebut atma vedana. Termasuk penyucian dan pralina [kremasi / ngaben] yang kalau dilakukan dengan tepat [yang memang benar berhasil] sangatlah membantu perjalanan atma di alamalam kematian. Ini dilakukan dengan rasa sadar bahwa kita memiliki dua hutang-karma utama kepada orang tua kita dan para leluhur, yaitu hutang budi berupa warisan badan [sarirakrit] dan hutang budi berupa kebaikan-kebaikan mereka kepada kita [anadatha], dimana sejak bayi kita dirawat, dijaga dan dibiayai oleh mereka. Tanpa kebaikan mereka pasti kita tidak akan berdaya dalam kelahiran kita ke dunia ini. Hutang karma kita kepada orang tua kita tidak akan pernah bisa kita bayar sampai kapanpun, tapi kalau kita dapat membawa atma mereka ke alam-alam luhur yang mahasuci dan membebaskan mereka dari siklus samsara, maka seketika itu juga seluruh hutang karma kita kepada orang tua kita seketika akan terselesaikan. Kalau orang tua atau leluhur kita tidak mendapatkan tempat yang baik di alam kematian, apalagi bertempat di alam-alam bawah, bisa jadi mereka akan mengganggu hidup kita. Dalam istilah Bali disebut kepongor, yaitu orang tua atau leluhur berupaya menarik perhatian kita, terkadang dengan cara menyakiti, karena mereka mengharapkan pertolongan dari keturunannya. Tapi dengan melaksanakan pitra yadnya yang bekerja sangat baik [yang memang benar berhasil] guna mengangkat serta menyempurnakan kedudukan atma orang tua atau leluhur, sudah pasti kita akan terbebas dari masalah ini.
2. Bhuta Yadnya

2. Bhuta Yadnya Ini adalah yadnya atau ritual yang kita selenggarakan bagi sarwa bhuta, yaitu mahluk-mahluk niskala alam bawah, hewan-hewan, tumbuh-tumbuhan, serta unsur-unsur alam raya beserta dinamika kekuatannya. Untuk menyomiakan vibrasi alam yang negatif serta kekuatan kegelapan atau kesadaran rendah sehingga menjadi damai dan harmonis. Di sekeliling kita juga terdapat banyak mahluk-mahluk halus atau mahluk niskala berkeliaran. Mahluk-mahluk halus ini memancarkan energi negatif yang dapat mempengaruhi kita menjadi gelisah, pemalas, beremosi negatif atau jatuh sakit.

44

Tapi kita tidak boleh memandang mereka sebagai mahluk jahat. Mereka dulunya juga manusia, tapi mereka berubah menjadi mahluk-mahluk sengsara karena semasa hidupnya sebagai manusia akumulasi karma buruknya bertumpuk, atau karena samskara-nya [kecenderungan pikiran] negatif, atau karena mereka pernah membuat kesalahan atau pelanggaran dharma yang berat, sehingga mereka tidak dapat menemukan jalan menuju alam-alam mahasuci. Atma mereka bergentayangan di alam-alam bawah [bhur loka] atau alam diantara alam kehidupan dan alam kematian, yang penuh dengan kesengsaraan. Dalam ajaran Hindu disebutkan bahwa dengan mahluk-mahluk alam bawah manapun kita harus memiliki rasa hormat, sopan santun dan sikap welas asih sebagaimana selayaknya kita kepada semua mahluk. Tapi jangan meminta apapun kepada mereka, jangan terikat kepada mereka, apalagi membiarkan diri kita diperintah atau diperbudak oleh mereka. Karena kalau tidak hati-hati, manusia bisa kehilangan kemanusiaannya dan akan ditarik ke alam bawah. Hal ini tentu sangat disayangkan bila kita sudah lahir sebagai manusia, tapi kemudian harus kehilangan kemanusiaan karena berhubungan dekat dengan mahluk-mahluk alam bawah. Tapi jangan juga menjauhi, mengusir, apalagi memusuhi mereka, karena mereka sesungguhnya mahlukmahluk sengsara dan memperlakukan mereka dengan tidak baik karmanya sangat buruk. Misalnya mengurung mereka dalam botol, ini akan membuat mereka dendam kesumat mendalam selama ratusan ribu tahun kepada kita. Tentu ini bukan berarti penganut Hindu menyembah apa yang di agama lain disebut setan. Sama sekali tidak ! Ini adalah pancaran welas asih dan kebaikan yang sempurna. Agama-agama di tingkatan awal menyebut mahluk-mahluk alam bawah atau alam kegelapan sebagai wakil alam setan dan mahluk-mahluk alam suci sebagai wakil alam Tuhan. Tapi sesungguhnya tanpa kegelapan maka cahaya kehilangan maknanya. Tanpa keburukan maka kesucian tidak akan memiliki arti. Manusia baru akan dapat menemukan kembali hakikat dirinya yang utuh dan sempurna ketika bisa menyatukan seluruh dualitas dengan kualitas welas asih dan kebaikan yang sama. Kalau dapat memberi ruang kepada makhlukmahluk dari alam kegelapan, akan lebih jernih, suci dan murni memberi penghormatan kepada makhluk-mahluk dari alam suci. Kepada mahluk-mahluk alam bawah kita yang harus memberi dan melakukan kebaikan. Dengan sikap penuh rasa welas asih, kita harus memberi
45

mereka tempat dan ruang, memberi mereka segehan dan sekaligus terus mendoakan mereka agar mereka bisa keluar dan terbebaskan dari alam-alam bawah. Ini secara umum kita lakukan misalnya dengan yadnya atau ritual berupa menghaturkan segehan, mecaru, dsb-nya. Yaitu memberi mereka makanan yang disertai dengan abhiseka mantra-mantra suci agar mereka lepas dari kesengsaraan lalu menjadi tenang-bahagia. Ini disebut sebagai menyomiakan kekuatan-kekuatan kegelapan atau kesadaran rendah menjadi damai dan harmonis. Begitu mereka damai dan harmonis otomatis kehadiran mereka akan menjadi positif dan tidak akan mengganggu kita lagi.
3. Upacara Nilapati / Penyupatan Atma

3. Upacara Nilapati / Penyupatan Atma Tingkatan yadnya atau ritual terkait atma kerti paling luhur lagi adalah bila kita secara cepat dapat mengangkat serta menyempurnakan kedudukan atma yang masih bergentayangan atau terjebak di alam-alam bawah, agar mereka mendapat kesempatan naik tingkat, lahir menjadi mahluk yang lebih tinggi kesadarannya dalam siklus samsara. Atau lebih bagus lagi bila bisa menyeberangkan mereka agar mereka dapat memasuki alam-alam suci. Di Bali ada banyak jenis upacara tingkat tinggi yang dapat secara cepat mewujudkan hal ini, misalnya upacara nilapati dan penyupatan atma. Upacara nilapati adalah upacara atau ritual penyucian atma dari segala kekotoran, kegelapan dan energi negatif, sehingga atma bisa segera memasuki alam-alam suci. Sedangkan penyupatan atma adalah suatu upacara atau ritual yang merupakan upaya untuk menyeberangkan atma agar dapat memasuki alamalam suci. Upacara tingkat tinggi seperti ini tidak saja berguna bagi mereka, atma yang masih gentayangan atau masih berada di alam-alam bawah yang sengsara dan tidak saja berguna bagi yang melaksanakan karena karma baiknya besar, tapi sekaligus juga berguna bagi semua manusia. Karena begitu mereka keluar dari alam-alam bawah untuk kemudian masuk ke alam-alam suci, otomatis mereka tidak akan pernah mengganggu manusia lagi yang masih berada di alam marcapada.

46

3. JAGAT KERTI

3. JAGAT KERTI
Jagat Kerti berarti upaya upaya luhur untuk mengharmoniskan alam semesta, baik secara sekala maupun secara niskala. Dimana dalam ajaran Hindu untuk melaksanakan dan mewujudkan jagat kerti ini secara garis besar terbagi menjadi dua macam upaya pokok yang kita lakukan, yaitu :
1. Membangun harmoni kosmik lingkungan kita sendiri

1. Membangun harmoni kosmik lingkungan kita sendiri Untuk membangun harmoni kosmik lingkungan kita sendiri, secara garis besar kita melakukannya dengan dua cara, yaitu :
- Asta Kosala-Kosali.

- Asta Kosala-Kosali. Asta kosala-kosali [atau feng shui] adalah ilmu topografi kuno mengenai pembuatan dan tata ruang kosmik yang baik di lingkungan sekitar kita sendiri, seperti di rumah tinggal, tempat kerja, tempat usaha, dsb-nya. Artinya bahwa dalam pembangunan secara Bali selalu terbagi menjadi secara sekala [pembangunan fisik, yang dapat dilihat] dan niskala [yang tidak dapat dilihat, tetapi sesungguhnya memberi pengaruh yang nanti dapat dirasakan]. Karena pembangunan yang hanya berdasarkan bangunan fisik semata dan melupakan unsur niskala dapat membuat hidup kita terganggu. Asta kosala-kosali atau tata ruang kosmik berkaitan erat dengan kerapian hidup manusia. Tata ruang kosmik yang baik dapat membantu memperbaiki kualitas hidup kita dengan menghasilkan dinamika, aliran dan akumulasi energi positif yang kuat di lingkungan sekitar kita. Sebaliknya tata ruang kosmik yang buruk akan membuat hidup kita terganggu karena menghasilkan dinamika, aliran dan akumulasi energi negatif di lingkungan sekitar kita. Asta kosala-kosali terbagi menjadi dua bagian ilmu yaitu asta kosala dan asta bumi. Asta kosala adalah ilmu yang mengatur tentang bentuk-bentuk bangunan seperti misalnya ukuran panjang, lebar, tinggi, tingkatan, hiasan dsbnya. Asta bumi adalah ilmu yang mengatur tentang tata letak bangunan seperti misalnya pembagian ruang bangunan dan halaman, jarak antar bangunan, dsbnya, yang berpegang kepada tata letak ruang yang diatur dalam konsep luan47

teben [hulu-hilir], tri mandala [tiga kelas tingkatan kesucian ruang dan bangunan], catur loka pala [tata letak empat bangunan pokok] dan dewata nawa sanga [sembilan arah mata angin].
- Palemahan Hayu.

- Palemahan Hayu. Palemahan berarti tanah yang ada di bumi ini beserta segala apa yang ada diatasnya, yang telah menjadi hak milik, hak guna pakai, ataupun yang sering kita gunakan untuk beraktifitas. Sedangkan Palemahan Hayu berarti palemahan yang harmonis. Menciptakan harmoni di lingkungan sekitar kita sendiri berarti menjaga palemahan, yang hasilnya adalah palemahan yang memiliki vibrasi kosmik yang bagus. Secara sekala menjaga palemahan kita laksanakan dengan menjaga kebersihan, kesegaran dan kesehatan di lingkungan kita sendiri, seperti di sekitar rumah tinggal, tempat kerja, tempat usaha, lingkungan sekitarnya, dsbnya. Karena lingkungan yang kotor, tidak segar dan tidak sehat tidak saja memberi dampak tidak baik kepada diri kita sendiri, tapi juga memberi dampak tidak baik kepada vibrasi kosmik lingkungan sekitar kita, karena cenderung akan mengundang hal-hal yang negatif. Secara niskala menjaga palemahan kita laksanakan dengan kegiatan mebanten pada setiap rahinan dan hari raya di lingkungan sekitar kita sendiri, seperti di rumah tinggal, tempat kerja, tempat usaha, dsb-nya. Dan diperkuat dengan melaksanakan berbagai upacara pembersihan-penyucian lingkungan sekitar kita sendiri. Tujuannya adalah menjaga vibrasi energi positif pada lingkungan sekitar kita. Mebanten ke palinggih [alam-alam luhur] bertujuan agar kekuatan suci para dewa-dewi selalu hadir menjaga kesucian dan vibrasi energi positif palemahan secara niskala. Sedangkan mebanten ke bawah [seperti misalnya segehan] bertujuan memberi mahluk-mahluk alam bawah makanan yang disertai dengan abhiseka mantra-mantra suci agar mereka lepas dari kesengsaraan lalu menjadi tenang-bahagia.
2. Membangun harmoni kosmik alam semesta

2. Membangun harmoni kosmik alam semesta Dalam bahasa sansekerta, jagat berarti alam semesta dan kerti artinya upaya untuk menjaga kesucian atau menjaga keseimbangan. Dan di dalam

48

ajaran Hindu, jagat kerti berarti upaya luhur untuk mengharmoniskan alam semesta, baik secara sekala maupun secara niskala. "Prewatek dewata anganyutaken laraning jagat papa klesa letuhing bhuwana", demikian isi salah satu lontar kuno di Pulau Bali. Menyucikan alam semesta untuk menghanyutkan penderitaan masyarakat [laraning jagat], menghilangkan kegelapan bathin [papa klesa], serta mengharmoniskan vibrasi energi negatif alam semesta [letuhing bhuwana]. Dimana dalam ajaran Hindu secara garis besar kita melakukannya dengan dua cara, yaitu :
- Dewa Yadnya

- Dewa Yadnya Ini adalah yadnya atau ritual yang kita selenggarakan berupa pemujaan atau berupa persembahan suci kepada Hyang Acintya beserta sinar-sinar suciNya, yaitu para Dewa-Dewi, Ida Btara-Btari, dsb-nya. Dewa Yadnya diselenggarakan dengan melaksanakan persembahyangan, puja, muspa, japa mantra ataupun persembahan upacara yang dilaksanakan pada hari pawedalan [piodalan], hari-hari suci, rahinan, ataupun hari-hari raya lainnya seperti Hari Raya Galungan, Kuningan, Saraswati, Siwaratri, dsb-nya. Pada pemujaan seperti persembahyangan, japa mantra, dsb-nya, dalam dewa yadnya tujuannya adalah menghubungkan kesadaran kita [beserta kesadaran semua mahluk] dengan vibrasi suci dari Beliau para dewa-dewi mahasuci. Menyelaraskan frekuensi kita dengan Beliau untuk membantu meningkatkan kesadaran di dalam diri. Setiap dewa atau dewi berhubungan dengan mantra dan mudra tertentu. Mantra ini bisa sangat efektif bagi orang yang tekun melakukan disiplin sadhana yang benar [bathin yang bersih-jernih, rajin berkarma baik, dsb-nya]. Ini bisa menghubungkan manusia dengan dewa atau dewi yang dimaksud, agar kita semua memperoleh penyatuan kesucian dan kekuatan transenden-Nya. Ini akan mengikis segala noda bathin dan membuat kita memperoleh karunia cahaya suci Beliau. Sedangkan pada persembahan suci dalam dewa yadnya tujuannya adalah mengharmoniskan vibrasi lingkungan sekitar kita melalui karunia dan vibrasi suci dari Beliau para dewa-dewi mahasuci, yang dapat merubah dan mengatur ulang dinamika di alam semesta ini menjadi baik. Sehingga manusia dan para mahluk dapat terbantu untuk terhindarkan dari bencana dan malapetaka kehidupan.

49

- Mandala Parahyangan

- Mandala Parahyangan Di Bali kita tidak hanya banyak menyelenggarakan banyak upacara untuk mengharmoniskan vibrasi kosmik alam semesta, tapi leluhur kita di Bali juga mewariskan banyak sekali parahyangan [pura] dimana-mana dengan tujuan untuk menjaga keharmonisan kosmik tersebut. Leluhur kita pada jaman dahulu tidak sembarangan membuat tata aturan kekeran atau radius kesucian pura, yaitu batas wilayah dimana bangunan lain selain masih terkait dengan pura tidak di-ijinkan untuk dibangun apapun, untuk menjaga kesucian pura. Ini tentu bukanlah sebuah tata aturan sembarangan, karena parahyangan sebagai stana para dewa-dewi mahasuci adalah mandala penjaga keharmonisan kosmik yang demikian luhur. Sehingga karena fungsinya yang demikian penting tersebut, kita semua wajib menjaga kesucian semua pura beserta lingkungan sekitarnya, dengan cara misalnya dengan secara sungguh-sungguh menjaga radius kesucian pura, tidak mengeksploitasi pura sebagai obyek wisata komersial, dsb-nya. Sehingga vibrasi kosmik kesucian pura tidak terganggu. Kalau kita tidak menjaga kesucian semua pura beserta lingkungan sekitarnya, ini tidak saja akan memberi dampak merusak keharmonisan kosmik. Tapi ini juga sama saja dengan menghianati warisan kekayaan spiritual yang luhur, suci dan terang dari leluhur kita sendiri, sekaligus menghancurkan masa depan anak-cucu kita sendiri. Para jaman dimana kesucian pura masih sangat terjaga, orang-orang suci dengan mata bathin beliau akan dapat melihat Pulau Bali sebagai padma bhuwana atau alam semesta yang berwujud laksana bunga padma [simbolik kemahasucian]. Ini tidak lain disebabkan karena parahyangan stana para dewadewi mahasuci sebagai mandala penjaga keharmonisan kosmik yang demikian luhur sangat terjaga dengan baik. Tugas mulia kita di jaman ini sebagai yang mewarisi kekayaan spiritual yang luhur, suci dan terang ini adalah menjaganya dengan sebaik-baiknya agar tetap sama terjaga seperti di jaman dahulu.
4. WANA KERTI

4. WANA KERTI
Wana Kerti berarti upaya untuk menjaga kesucian atau kelestarian tumbuh-tumbuhan [sarva tumuwuh], hutan dan pegunungan.

50

Dalam tata ruang kosmik Hindu ada tiga jenis hutan, yaitu : Maha Wana [hutan rimba yang masih asli dan belum banyak tersentuh manusia], Tapa Wana [hutan suci tempat dimana para yogi membuat pusat pertapaan atau pesraman] dan Sri Wana [kawasan hutan yang dimanfaatkan sebagai sumber kemakmuran ekonomi, seperti misalnya perkebunan]. Dan ketiga jenis hutan ini wajib kita jaga dengan sebaik-baiknya agar tidak rusak, karena kalau rusak akan sangat mengganggu kehidupan semua mahluk hidup. Kita manusia seharusnya sepenuhnya paham akan berbagai fungsi penting bagian-bagian alam untuk dapat berlangsungnya kehidupan di Planet Bumi ini. Kalau bagian-bagian alam tersebut tak terjaga dengan baik, maka sudah pasti kehidupan manusia di Planet Bumi ini akan mendapatkan banyak gangguan, masalah dan bahaya. Sehingga kita sebagai manusia selayaknya mengambil apa yang ada di alam sebatas kebutuhan, jangan untuk menuruti nafsu keinginan dan keserakahan, serta pada saat yang sama menjaga kesucian dan kelestariannya. Dengan mengeksploitasi, mengotori, menyalahgunakan, menghambur-hamburkan apa yang ada di alam beserta unsur-unsurnya adalah sebuah kejahatan terhadap Ibu Pertiwi [Planet Bumi] dan semua mahluk yang ada di dalamnya. Secara sekala Wana Kerti kita laksanakan dengan menghormati, menjaga kelestarian dan kealamian tumbuh-tumbuhan, hutan-hutan dan gunung. Agar tidak rusak atau habis oleh perilaku yang serakah dan tidak terpuji yang mengeksploitasi tumbuh-tumbuhan, hutan-hutan dan gunung, sebagai penjaga keseimbangan alam dan kehidupan. Secara niskala Wana Kerti kita laksanakan dengan melaksanakan berbagai upacara yang terkait dengan menjaga kelestarian tumbuh-tumbuhan, hutan dan pegunungan secara niskala, serta melestarikan pura-pura gunung dan alas angker [hutan lindung]. Tujuannya adalah menjaga kesucian dan vibrasi energi positif pada hutan-hutan dan gunung.
5. DANU KERTI

5. DANU KERTI
Danu Kerti berarti upaya untuk menjaga kesucian atau kelestarian sumber-sumber air tawar seperti danau, berbagai sumber mata air dan sungai. Rig Veda mengajarkan agar kita manusia menjaga kemurnian atmosfir, kemurnian danau, sungai dan sumber-sumber mata air serta kelestarian hutan dan tumbuh-tumbuhan dan hutan, seperti tanah pertanian, hutan rimba,
51

lereng gunung, hutan bakau dan kawasan hutan lainnya. Dalam Atharva Veda XVIII.1.17 disebutkan bahwa : air, tumbuh-tumbuhan dan udara [apah, isadah, vata] adalah Tri Chanda, tiga unsur pendukung kehidupan manusia dan semua jenis binatang di bumi ini, yang ketiganya saling terkait dan saling menguatkan satu sama lain untuk mewujudkan harmoni. Dalam tata ruang kosmik Hindu, danau adalah pusat penampungan sumber mata air tawar. Dari resapan danau permukaan dan danau bawah tanah, muncullah sumber-sumber mata air, yang lalu mengalir menjadi sungaisungai. Mata air adalah sumber air suci dan menjadi tempat suci utama untuk peleburan energi-energi negatif di dalam diri kita. Dan ketiga jenis sumber mata air tawar ini wajib kita jaga dengan sebaik-baiknya, karena kalau hal ini tidak dilakukan pasti dampaknya akan sangat mengganggu kehidupan semua mahluk hidup. Secara sekala Danu Kerti kita laksanakan dengan menghormati, menjaga kelestarian dan kealamian sumber-sumber air tawar seperti danau, berbagai sumber mata air dan sungai, serta termasuk lingkungan sekelilingnya. Agar tidak rusak atau tercemar oleh perilaku yang tidak terpuji pada sumber-sumber air tawar sebagai salah satu unsur alam yang paling menentukan kehidupan di bumi ini. Secara niskala Danu Kerti kita laksanakan dengan melaksanakan berbagai upacara yang terkait dengan menjaga kesucian-kelestarian sumbersumber air tawar secara niskala, serta melestarikan pura-pura beji, pathirtan dan ulun danu. Tujuannya adalah menjaga vibrasi energi positif pada sumbersumber air tawar. Di Pulau Bali kita bisa melihat adanya warisan leluhur berupa Pura Ulundanu di setiap danau, serta ribuan Pura Beji [pathirtan, mata air suci] sebagai penjaga kelestarian dan kealamian sumber-sumber mata air tawar, sekaligus menjadi stana para dewa-dewi mahasuci sebagai mandala parahyangan penjaga kesucian air dan penjaga keharmonisan kosmik yang luhur.
6. SAMUDERA KERTI

6. SAMUDERA KERTI
Samudera Kerti berarti upaya untuk menjaga kesucian atau kelestarian pantai dan lautan.

52

Dalam tata ruang kosmik Hindu, samudera adalah tempat asal muasal kehidupan, tempat peleburan energi-energi negatif yang beredar di alam raya dan penjaga keseimbangan harmoni alam semesta. Kalau keseimbangan dan harmoni samudera terganggu, maka akan berdampak kepada terganggunya kehidupan semua mahluk hidup. Secara sekala Samudera Kerti kita laksanakan dengan menjaga kebersihan-kelestarian pantai dan laut, serta berbagai sumber-sumber alam yang ada didalamnya. Karena lautan memegang peranan yang penting pada kehidupan di bumi ini. Secara niskala Samudera Kerti kita laksanakan dengan melaksanakan berbagai upacara yang terkait dengan pembersihan-penyucian lautan secara niskala, serta melestarikan pura-pura segara. Tujuannya adalah menjaga vibrasi energi positif pada samudera.
JAGADHITA [HARMONI KOSMIK ALAM SEMESTA]

JAGADHITA [HARMONI KOSMIK ALAM SEMESTA]


Menjaga keseimbangan, kelestarian dan harmoni kosmik alam semesta adalah hal yang penting dalam ajaran Hindu, karena manusia dan alam adalah satu bagian yang tidak dapat dipisah-pisahkan. Planet Bumi, habitat sekaligus rumah kita satu-satunya ini adalah Ibu Pertiwi dan Bapa Akasha. Karena alam semesta sebagai yang selalu memberi dan memberi, layaknya seorang Ibu dan bapak kepada anak-anaknya, serta sebagai guru rupaka yang memperkaya manusia dengan kebijaksanaan. Alam semesta memberi manusia tempat tinggal, sumber kehidupan serta pengetahuan dan kita manusia punya kewajiban untuk menjaganya dengan sebaik-baiknya. Tanpa dukungan dan kebaikan alam semesta, kehidupan semua mahluk mutlak pasti akan terganggu. Alam semesta adalah ayah dan ibu kita, yang memberi kita sumber kehidupan, pengetahuan dan tempat untuk bernaung. Dalam ajaran Hindu secara gamblang dipaparkan tentang tugaskewajiban kita sebagai manusia untuk terus berkarma baik menjaga kesucian, kelestarian dan harmoni kosmik alam, baik secara sekala maupun niskala. Merusak alam atau tidak menjaga harmoni kosmik alam semesta baik secara sekala maupun niskala adalah sama dengan membuat karma buruk, sebaliknya menjaga alam semesta pasti akan membawa karma baik. Dengan berkarma baik menjaga kesucian, kelestarian dan harmoni kosmik alam semesta dengan cara melaksanakan sad kerti secara menyeluruh,
53

ini tidak saja berhubungan dengan keasrian pemandangan dan keindahan vibrasi alam yang positif, melainkan juga berkaitan dengan keindahan dan nilai positif hidup manusia. Karena alam semesta sendiri yang akan melimpahkan vibrasi positif yang memberi kesejukan dan kedamaian kepada manusia dan semua mahluk, sehingga masyarakat-nya sendiri juga perasaan dan perilakunya cenderung menjadi sejuk dan damai.

54

BAB 5 MOKSHARTAM : KEBAHAGIAAN RAHASIA

MOKSHARTAM : KEBAHAGIAAN RAHASIA


Tanpa keseriusan melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkait-kaitan, yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan tapa yadnya dan melaksanakan drwya yadnya, maka kekayaan sebanyak apapun, dikenal dan dihormati orang setinggi apapun, atau memperoleh keinginan sebanyak apapun, maka tetaplah akan melahirkan kebingungan dan ketidak-bahagiaan. Ini yang disebut sebagai ke-tidak-jernihan kesadaran sebagai akar kesengsaraan. Apalagi kalau yang terjadi sebaliknya, ketika kejadian buruk, kesialan, malapetaka dan bencana hadir dalam kehidupan. Umumnya manusia mudah tenggelam ke dalam kesedihan dan kesengsaraan. Karena kesengsaraan yang berlarut-larut terjadi disebabkan ketika grafik kehidupan menurun, kejadian buruk, kesialan, malapetaka dan bencana memang saatnya hadir dalam kehidupan manusia [karena adanya dinamika karma], sebagian besar manusia tetap ngotot kaku hidupnya harus terus bahagia. Untuk kemudian tenggelam ke dalam kesedihan dan kesengsaraan. Ini juga adalah ke-tidak-jernihan kesadaran sebagai akar kesengsaraan. Terlebih lagi apabila ketidak-seriusan melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkait-kaitan ini juga diikuti dengan ketidak-seriusan melaksanakan sad kerti atau enam upaya pokok untuk menegakkan keseimbangan kosmik alam semesta. Dapat dipastikan semua kehidupan, baik diri sendiri maupun sekitarnya pasti akan panas dan kacau, karena tiadanya harmoni kosmik alam semesta yang menunjang atau mendukung kehidupan semua mahluk menuju kebahagiaan duniawi dan rohani. Karena sesungguhnya di dalam kedua upaya inilah [tri yadnya dan sad kerti] ada kekuatan spiritual semesta yang sempurna, yang berguna bagi kebahagiaan semua mahluk.

55

KEAJAIBAN TERTINGGI DAN TERINDAH

KEAJAIBAN TERTINGGI DAN TERINDAH


Peradaban bergerak menjadi semakin modern, tapi beberapa bagian dari kehidupan ini justru menjadi semakin kompleks dan rumit. Ini terkadang membuat kita sulit sekali mencari jalan keluar dari permasalahan kehidupan, sehingga kita berharap datangnya keajaiban, atau mukjizat dan kejutan keberuntungan. Tapi kebanyakan dari kita menyangka keajaiban hanya datang dari langit saja. Lupa bahwa keajaiban yang tertinggi dan terindah sesungguhnya datang dari diri kita sendiri. Setelah dilaksanakan dengan tekun, suatu saat kelak kita akan menyadari bahwa melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkaitkaitan, yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan tapa yadnya dan melaksanakan drwya yadnya, akan memunculkan empat jenis keajaiban, atau mukjizat dan kejutan keberuntungan dalam kehidupan, yaitu :
1. Kesembuhan

1. Kesembuhan Keajaiban tiga sadhana tri yadnya yang pertama muncul dalam bentuk kesembuhan. Mereka yang melaksanakan tri yadnya, kekebalan dan kesembuhan tubuhnya jauh lebih baik dibandingkan dengan yang tidak melaksanakannya. Di tengah mahalnya harga obat, tidak terjangkaunya biaya rumah sakit, tidak tersentuhnya masyarakat miskin oleh bantuan pemerintah, dsb-nya, layak merenungkan untuk menjaga dan melindungi kesehatan tubuh dengan melaksanakan tri yadnya. Tidak sebatas hanya tubuh, yang jauh lebih penting lagi adalah tri yadnya juga akan menyembuhkan pikiran kita dari segala gangguan penyakit emosional dan jiwa.
2. Keselamatan

2. Keselamatan Keajaiban tiga sadhana tri yadnya yang kedua, karena dia sangat menyelamatkan, baik menyelamatkan diri kita sendiri maupun orang lain. Perhatikan kehidupan ini. Seringkali kita baru baru sadar betapa bahayanya judi setelah harta-benda habis. Kita baru sadar betapa bahagianya hidup dengan jujur setelah kita masuk penjara karena korupsi. Kita baru sadar celakanya selingkuh setelah pasangan hidup menuntut cerai. Kita baru sadar indahnya kesabaran dan kerelaan setelah kita terlibat dalam konflik
56

mengerikan dengan orang lain. Dsb-nya. Berbagai godaan kehidupan ini seringkali menipu kita dan menjauhkan diri kita dari kesadaran, serta sekaligus menjerumuskan kita ke dalam jurang kesengsaraan. Hampir semua tindakan adharma dalam hidup seperti korupsi, selingkuh, pelecehan seksual dan semua tindakan menyakiti lainnya, terjadi karena kesadaran kita diambil alih oleh hawa nafsu kita yang tidak terkendali. Hampir semua kecelakaan dalam hidup seperti pertengkaran, konflik, dendam, dsb-nya, terjadi karena kesadaran kita diambil alih oleh emosi kita yang terganggu. Tidak sebatas menyelamatkan kita dari banyak badai dan kekacauan kehidupan, tapi karma baik yang terus-menerus kita lakukan akan membawa banyak keberuntungan dalam kehidupan.
3. Kedamaian

3. Kedamaian Keajaiban tiga sadhana tri yadnya yang ketiga adalah dia sangat mendamaikan. Mereka yang melaksanakan tri yadnya tidak saja di dalam dirinya sendiri dia damai, dia juga akan memancarkan vibrasi damai kepada teman, serta sekaligus juga memancarkan vibrasi damai kepada musuh. Ia tidak saja akan dirasakan damai oleh sahabat dan keluarga, tapi juga terasa damai di hati orang yang jahat atau memusuhi. Tidak saja manusia damai, bahkan mahluk-mahluk alam bawah dan binatang liar seperti harimau atau ular pun damai. Sehingga tidak ada hal lain yang tersisa kecuali damai.
4. Kesempurnaan

4. Kesempurnaan Keajaiban tiga sadhana tri yadnya yang ke-empat, karena dia bisa menghantar manusia melangkah naik menuju tangga-tangga kesempurnaan. Banyak diantara kita yang lahir, tumbuh dewasa, menikah, mencari nafkah, membesarkan anak dan akhirnya meninggal begitu saja. Tanpa pernah tahu dan menyadari kenyataan diri yang sejati. Karena titik tolak dari evolusi kesadaran selalu bermula dari ketekunan melaksanakan tiga sadhana tri yadnya. Ketika kesedihan dan kesengsaraan datang dalam hidup kita, itulah saat bagi kita untuk melaksanakan dharma, yaitu menumbuhkan kesabaran, kerelaan dan pengorbanan diri.
57

Ketika kebahagiaan datang dalam hidup kita, itulah juga saat bagi kita untuk melaksanakan dharma, yaitu selalu dan selalu berbagi kebahagiaan dengan mahluk lain. Lakukan kebaikan, kebaikan dan kebaikan. Dari sudut pandang mereka yang menyakiti atau yang hanya melihatnya, kesabaran, kerelaan dan pengorbanan diri mungkin terlihat pasif. Tapi bagi yang mengalaminya itu bukanlah hal yang pasif. Karena kesabaran sempurna melibatkan perjuangan panjang yang sulit dan melelahkan, serta pengorbanan hebat sekali. Pada awalnya melatih kesabaran, kerelaan dan pengorbanan diri selalu disertai dengan pertempuran hebat di dalam bathin sendiri. Ketekunan mengasah kesabaran kemudian membuat pertempuran di dalam bathin sendiri semakin lama semakin kecil dan semakin kecil. Sampai akhirnya mencapai tingkat tanpa pertempuran di dalam bathin. Bathin yang upeksha, jernih dan tenang-seimbang. Demikian juga dengan menumbuhkan welas asih dan kebaikan tanpa syarat di dalam bathin. Pada awalnya membiasakan diri menjadi penuh welas asih dan kebaikan seolah-olah seperti mengorbankan sesuatu demi orang lain. Terjadi pertempuran hebat di dalam bathin. Kadang muncul rasa ketidakrelaan karena merasa berkorban atau merasa kehilangan. Ketekunan terus-menerus untuk menumbuhkan rasa welas asih dan kebaikan kemudian akan membuat perasaan berkorban dan kehilangan-nya menghilang, ketika akhirnya welas asih dan kebaikan menjadi sesuatu yang alami dari dalam diri. Kejahatan, kekejaman, keserakahan, prasangka buruk, dsb-nya, ada di semua zaman, tetapi tiga sadhana tri yadnya harus terus kita laksanakan. Karena apa yang dapat kita petik dari tri yadnya adalah jiwa yang semakin sempurna dari hari ke hari. Tidak saja bathin kita sendiri yang akan menjadi damai dan bahagia, seluruh alam semesta akan membuka rahasia keindahannya. Sungai mengalir, deretan pegunungan, bunga bermekaran, langit biru, samudera nan luas dan bahkan orang jahat-pun memperlihatkan keindahannya. Karena orang jahat adalah guru alam semesta yang datang untuk melatih kesabaran kita, membakar karma buruk kita dan membuat kita menjadi rendah hati. Membantu dan menyelamatkan mahluk lain, sesungguhnya ternyata adalah membantu dan menyelamatkan diri kita sendiri. Inilah kehidupan yang rahasianya sudah terbuka. Tidak lagi diperlukan keluhan, kesombongan, keserakahan, kemarahan, perkelahian, kesedihan, dsbnya. Karena semuanya hanyalah tarian semesta yang sedang melukis
58

keindahan. Tapi selama ini kita hanya tidak menyadarinya saja, karena sad ripu [enam kegelapan bathin] dan terutama sekali ahamkara [ego, ke-aku-an] mensabotase dan memanipulasi kesadaran kita. Sejak awal yang tidak berawal, sampai akhir yang tidak ada akhirnya, semuanya selalu sempurna sebagaimana adanya. Di tingkat kesempurnaan, semua kejadian dalam kehidupan, termasuk kejadian buruk dan bencana, dipandang dan disambut dengan kedamaian dan welas asih sempurna. Sehingga kehidupan tidak punya wajah lain selain keindahan sempurna. Ini yang disebut ananda atau kebahagiaan tak berkondisi, artinya bahagia dalam kondisi apapun tanpa syarat. Dan di tingkat kesempurnaan, semua kata-kata, bahasa dan logika manusia tidak lagi dapat menjangkaunya. Itu sebabnya ini sering disebut sebagai kebahagiaan rahasia.
KEBAHAGIAAN SURGAWI

KEBAHAGIAAN SURGAWI
Melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkait-kaitan, tidak saja akan memberi keselamatan, kesembuhan, kedamaian dan kesempurnaan dalam masa-masa kehidupan, tapi juga membuka jalan yang terang saat kematian tiba. Sebuah proses kematian kemudian akan diikuti oleh perjalanan sang atma memasuki alam-alam berikutnya, entah itu alam-alam bawah yang penuh kesengsaraan, alam-alam bahagia, ataupun alam-alam suci yang bercahaya, damai dan luhur. Sang atma akan memasuki alam yang sesuai dengan akumulasi karma-nya dan kecenderungan kesadarannya, yang mencapai puncaknya pada saat menjelang kematian sebagai kesadaran pikiran terakhir yang menuntunnya atau disebut ayusya karma. Ayusya karma atau karma penentu ke alam mana atma kita akan terbawa pergi setelah kematian, adalah sebuah faktor penting pada saat menjelang kematian. Ayusya karma dibentuk oleh sifat-sifat, tingkah laku dan akumulasi karma seseorang pada kehidupannya, yang akan menentukan tingkat kesadaran terakhirnya sebelum atma meninggalkan badan. Setelah masa kehidupannya habis, seseorang tidak dapat memasuki sebuah alam sesuai keinginan, harapan atau hayalan religiusnya sendiri. Tapi
59

dia pasti akan masuk ke alam yang sesuai dengan kecenderungan kesadaran dan akumulasi karma-nya sendiri. Dalam ajaran Hindu ini bukan merupakan hukuman ataupun hadiah dari Tuhan, melainkan penyesuaian saja yang merupakan bagian dari dinamika alam semesta itu sendiri. Dimana kesadaran yang terkait dengan sifat-sifat buruk semuanya memiliki alam-alam dan wujud yang erat hubungannya dengan kesadaran seperti itu. Demikian juga dengan sifat-sifat baik ataupun sifat-sifat luhur, semuanya memiliki alam-alam dan wujud yang erat hubungannya dengan kesadaran seperti itu. Secara garis besar ada tiga kemungkinan perjalanan sang atma di alam kematian, yaitu :
1. Memasuki alam-alam bawah yang penuh kesengsaraan

1. Memasuki alam-alam bawah yang penuh kesengsaraan Orang yang semasa hidupnya sifat-sifat dan tingkah lakunya cenderung buruk seperti mementingkan diri sendiri, sering menipu, sering menyakiti, tidak jujur, banyak marah dan benci, atau sifat-sifat buruk lainnya, maka demikianlah kecenderungan kesadarannya pada saat menjelang kematiannya, yang dipengaruhi oleh kebiasaan pikiran, ucapan dan perbuatan masa kehidupannya. Dengan kecenderungan kesadaran yang rendah dan akumulasi karma buruknya, inilah yang bermanifestasi menjadi kekuatan langsung dari ayusya karma atau karmanya pada saat kematian, yang menyebabkan dia akan memasuki alam-alam bawah yang penuh kesengsaraan, dimana sifat-sifat kesadaran ini ada dan sesuai. Dengan kata lain dia akan menemukan dirinya memasuki alam-alam yang energinya sesuai dengan energi kesadaran dan energi karmanya sendiri. Yaitu alam-alam bhur loka atau disebut juga sapta petala. Alam-alam ini dipenuhi oleh mahluk-mahluk yang wujudnya tidak sempurna, ganjil atau menyeramkan dan sangat kurang kecerdasan atma-nya [avidya]. Seperti wong samar, tonya, memedi, gregek tunggek, dsb-nya. Dia sendiri akan sama menjadi mahluk seperti itu. Alam ini beragam mulai dari alam-alam rendah yang penuh kesengsaraan, alam gelap yang mengerikan dengan hukum rimba, sampai dengan alam neraka yang sangat menyakitkan. Orang yang semasa hidupnya mengabaikan dharma, yang berpikir tidak perlu mengembangkan perbuatan baik dan sifat-sifat kesadaran luhur dan sering melakukan perbuatan melanggar dharma, disaat kematian mereka akan
60

memasuki alam-alam bawah. Ini tentu sama saja dengan menggali sumur kesengsaraan kita sendiri. Dalam diri orang seperti ini, energi kesadaran dan energi karma yang ia ciptakan adalah buruk, sehingga disaat kematian dia akan menemukan dirinya memasuki alam-alam yang energinya sesuai dengan energi kesadaran dan energi karmanya sendiri. Segala hal duniawi dalam kehidupan kita seketika itu juga sama sekali tidak ada gunanya di alam kematian. Berapa besar kekuatan kekuasaan kita, berapa agung jabatan kita, berapa banyak gunungan harta kekayaan kita, berapa dalam orang segan dan menghormati kita, berapa banyak orang mengagumi kita, berapa tinggi kesuksesan kita, semuanya di alam kematian seketika itu juga sama sekali tidak ada gunanya. Satu-satunya bekal yang berguna dan bisa dipakai di alam kematian hanya kualitas kesadaran dan akumulasi karma baik kita sendiri. Ketika sang atma sudah masuk ke alam-alam bawah, baru tahu betapa semu-nya segala hal duniawi yang sangat singkat dalam satu masa kehidupan. Tapi disaat itu semuanya sudah sangat terlambat.
2. Memasuki alam-alam suci yang penuh kebahagiaan

2. Memasuki alam-alam suci yang penuh kebahagiaan Orang yang semasa hidupnya sifat-sifat dan tingkah lakunya jauh dari sifat mementingkan diri sendiri sehingga jujur, tidak menyakiti, banyak mengalah, penuh kerelaan dan banyak melakukan kebaikan-kebaikan, maka demikianlah kecenderungan kesadarannya pada saat menjelang kematiannya, yang dipengaruhi oleh kebiasaan pikiran, ucapan dan perbuatan masa kehidupannya. Dengan kecenderungan kesadaran dharma-nya mencukupi dan akumulasi karma baik-nya, inilah yang bermanifestasi menjadi kekuatan langsung dari karmanya pada saat kematian, yang menyebabkan dia akan dapat memasuki alam-alam suci svarga-loka yang penuh kebahagiaan, dimana sifat-sifat kesadaran ini ada dan sesuai. Dengan kata lain dia akan menemukan dirinya memasuki alam-alam yang energinya sesuai dengan energi kesadaran dan energi karmanya sendiri. Yaitu alam-alam yang dipenuhi oleh dewa-dewi yang wujudnya indah, sangat cantik dan tampan, bercahaya dan dengan alam yang juga sangat indah, akan tetapi kecerdasan atma-nya belum terarah sempurna. Dia sendiri akan sama menjadi dewa atau dewi seperti itu. Alam ini berlimpah dengan kebahagiaan indriya. Dimana istana paling indah, pakaian paling indah, makanan paling nikmat dan musik paling merdu semuanya ada disini. Sang atma akan merasakan kebahagiaan yang jauh
61

melebihi kebahagiaan dalam kehidupan manusia yang kita rasakan di bumi. Kebahagiaan ini berasal dari kesenangan pikiran dan kesenangan indriya seperti kesenangan sentuhan, kesenangan makanan, kesenangan pendengaran, kesenangan penglihatan, serta kesenangan wujud. Di alam-alam suci svarga-loka ini tidak ada kesulitan atau kesengsaraan. Orang yang semasa hidupnya banyak melakukan kebaikan-kebaikan, hidup jujur, tidak menyakiti, banyak mengalah, penuh kerelaan dan tidak mementingkan diri sendiri, maka disaat kematian mereka akan memasuki alam-alam suci svarga-loka yang penuh kebahagiaan. Dalam diri orang seperti ini, energi kesadaran dan energi karma yang ia ciptakan adalah baik, sehingga disaat kematian dia akan menemukan dirinya memasuki alam-alam yang energinya sesuai dengan energi kesadaran dan energi karmanya sendiri.
3. Memasuki alam-alam mahasuci yang luhur

3. Memasuki alam-alam mahasuci yang luhur Orang yang semasa hidupnya tekun dan bersungguh-sungguh melaksanakan sadhana tri yadnya, maka demikianlah kecenderungan kesadarannya pada saat menjelang kematiannya. Dengan kecenderungan kesadaran yang telah terarah kepada kesadaran atman, ini yang bermanifestasi menjadi kekuatan langsung dari karmanya pada saat kematian, yang menyebabkan dia akan dapat memasuki salah satu dari empat alam-alam luhur mahasuci [mahar loka, jana loka, tapa loka, satya loka], dimana sifat-sifat kesadaran ini ada dan sesuai. Dia akan menemukan dirinya bersama para orang-orang suci dari berbagai jaman atau sebagai mahadewa dan mahadewi, pada alam suci dengan pancaran cahaya yang luhur dan sangat damai. Sang atma akan merasakan kedamaian yang luas dan mendalam, yang berpusat pada kesadaran, kejernihan bathin dan sifat welas asih-nya. Mereka yang terus melaksanakan perbuatan kebaikan-kebaikan kepada mahluk lain dan mengembangkan sifat-sifat kesadaran luhur, merekalah yang akan bisa memasuki alam-alam tinggi yang mahasuci. Dalam diri orang seperti ini, energi kesadaran dan energi karma yang ia ciptakan adalah suci dan luhur, sehingga disaat kematian dia akan menemukan dirinya memasuki alam-alam yang energinya sesuai dengan energi kesadaran dan energi karmanya sendiri.

62

Adanya faktor sebab dan akibat

Adanya faktor sebab dan akibat Mengapa ada perbedaan-perbedaan perjalanan atma seperti ini, tidak lain karena ini semua adalah hasil dari akumulasi karma dan pengembangan kesadaran yang dibuat oleh diri kita sendiri semasa kehidupan manusia. Semuanya ditentukan oleh pilihan perbuatan diri sendiri dan kemudian hasilnya dialami juga oleh diri sendiri. Akan tetapi ini semua juga tidak abadi. Ketika kekuatan ayusya karma yang mendorong sang atma menuju ke suatu alam sudah berakhir, sang atma akan terlahir kembali [punarbhawa] menurut karma-nya masing-masing. Mereka dari alam-alam bawah yang sengsara yang akumulasi karma buruknya banyak bisa terlahir kembali sebagai hewan, atau sebagai manusia yang hidupnya penuh rintangan, kesulitan dan derita. Mereka dari alam-alam suci svarga-loka yang penuh kebahagiaan yang akumulasi karma baiknya banyak bisa terlahir kembali sebagai manusia yang hidupnya banyak kemudahan, keberuntungan dan kebahagiaan. Dimana siklus samsara atau roda kelahiran-kematian yang menjemukan ini akan masih akan terus berlangsung tanpa henti.
MOKSHA

MOKSHA
Jika ke-aku-an atau ego [ahamkara] dan enam kegelapan bathin [sad ripu] lenyap maka segala bentuk kesengsaraan juga lenyap. Jika ke-aku-an dan enam kegelapan bathin lenyap maka tindakan-tindakan yang didasari penyebab-penyebab karma juga lenyap, sehingga kelahiran kembali tidak terjadi lagi. Inilah tujuan hidup tertinggi semua mahluk. Moksha atau jivan-mukti adalah tujuan hidup yang tertinggi bagi setiap manusia. Karena dengan mencapai moksha, kesadaran sang atma menyatu sempurna dengan kemahasucian semesta sekaligus terbebaskan dari siklus samsara. Dalam penjelasan untuk orang kebanyakan, dalam bahasa sederhana agar mudah dimengerti, tapi langsung masuk ke intisarinya yang terdalam, moksha adalah puncak kesadaran atman dimana tercapainya samskara atau tiga kondisi bathin ini :

63

1. Upeksha [keseimbangan bathin yang sempurna]

1. Upeksha [keseimbangan bathin yang sempurna] Ciri pertama kesadaran atman ditandai dengan bathin yang sudah melampaui segala dualitas pikiran. Sehingga apapun yang terjadi dalam kehidupan selalu disambut dengan senyum damai, kejernihan dan keseimbangan bathin yang sempurna.
2. Citta Suddhi [lenyapnya seluruh sad ripu atau enam kegelapan bathin]

2. Citta Suddhi [lenyapnya seluruh sad ripu atau enam kegelapan bathin] Ciri kedua kesadaran atman ditandai dengan lenyapnya seluruh kegelapan bathin, yaitu lenyapnya : matsarya [iri hati], kroda [marah, benci], kama [hawa nafsu, keinginan], lobha [keserakahan], mada [kesombongan, kemabukan] dan moha [kebingungan, resah-gelisah].
3. Dayadhvam [mekar sempurnanya sifat penuh welas asih dan kebaikan]

3. Dayadhvam [mekar sempurnanya sifat penuh welas asih dan kebaikan] Ciri ketiga kesadaran atman ditandai dengan mekar sempurna-nya dayadvham, yaitu welas asih dan kebaikan tanpa syarat yang tidak terbatas kepada semua mahluk. Ketiga ciri-ciri ini yang telah muncul dan terangkum sempurna merupakan pertanda kesadaran atman yang telah utuh. Seorang jivan-mukta atau orang yang sudah moksha, adalah orang yang secara konstan selalu terserap ke dalam samadhi, selalu terserap ke dalam atman yang mahasuci. Artinya apapun yang terjadi dalam kehidupan, siapapun yang dia jumpai, dia selalu tersenyum damai dalam bathin yang tenang-seimbang tidak berubah [upeksha] dan bebas dari enam kegelapan bathin [citta suddhi]. Serta sikap dan tindakannya selalu didorong oleh rasa welas asih dan kebaikan tanpa syarat yang tidak terbatas kepada semua mahluk [dayadhvam]. Seorang yogi yang mengalami kesadaran sempurna seperti ini, dia akan mengalami sendiri dan merasakan langsung bukan saja keheningan bathin yang luar biasa, tapi juga keheningan alam semesta. Serta melihat segala sesuatu yang berbeda tetapi secara keseluruhan adalah satu kesatuan. Tidak ada lagi aku dan kamu. Semuanya satu, manunggal. Dalam istilah Hindu Jawa disebut "manunggaling kawulo lan gusti" atau sangkan paraning dumadi, dalam istilah buku-buku suci Hindu disebut menyatunya Atman dengan Brahman.

64

Inilah tujuan hidup tertinggi semua mahluk, mencapai kesadaran atman yang sempurna atau moksha. Sehingga kesadaran sang atma menyatu sempurna dengan kemahasucian semesta sekaligus terbebaskan dari siklus samsara.
JAGADHITA

JAGADHITA
Sadhana dharma tingkat tinggi umumnya sulit untuk dicapai oleh orang kebanyakan atau orang biasa kalau tidak didukung oleh alam. Vibrasi alam yang positif, keseimbangan yang terjaga dan keharmonisan jagat, sangat membantu proses kedamaian dan kemajuan kesadaran semua mahluk. Itu sebabnya di jalan Hindu Dharma hal ini sangat penting dilakukan. Kita melaksanakan sad kerti sebagai kekuatan utama spiritual semesta yang mendukung [membawa vibrasi positif, damai dan harmonis] yang berguna bagi semua mahluk. Sadhana dalam dan sadhana luar sebaiknya harus seimbang, mengarah pada mikrokosmos [bhuana alit] dan makrokosmos [bhuana agung], yaitu kondisi di dalam bathin dan kondisi diluar. Dasarnya adalah welas asih dan kebaikan bagi semua mahluk. Karena vibrasi alam yang sakral dan harmonis akan mendukung semua mahluk agar bathinnya menjadi cenderung sejuk, tenang, damai dan tidak melanggar dharma. Serta menjaga keharmonisan dan keseimbangan alam, karena disadari atau tidak setiap saat kita memperoleh karunia kehidupan yang berlimpah dari alam, sudah selayaknya kita menghormati, melayani dan memberikan kembali kepada alam. Seringkali karena ketidak-sempurnaan kita sebagai manusia yang belum sadar, ditambah dengan derasnya masalah-masalah kehidupan, terkadang perasaan-pikiran negatif dan kesadaran lagi-lagi menyatu, sehingga pengalaman buruk ini seperti iri hati, marah, benci, sakit hati, ke-tidak-puasan, dsb-nya, terulang kembali. Namun jangan mudah putus asa. Sabarlah kepada semua mahluk dan juga sabarlah kepada diri sendiri. Jangan berkecil-hati terhadap ketidak-sempurnaan diri kita, tapi teruslah berjalan dengan kebesaran jiwa yang menyegarkan. Karena jika kita menuju arah yang benar, kita semua harus melanjutkannya. Selama kita mengarahkan pandangan ke jalan dharma, ke arah terang, itu adalah hal yang terpenting. Manusia maju dengan cara yang berbeda-beda, sesuai dengan garis karmanya masingmasing. Dan disini tidak ada pencapaian yang lebih dibandingkan upaya memulai lagi dan lagi secara terus-menerus tanpa henti.

65

Selalu terserap ke dalam samadhi, selalu terserap ke dalam atman yang sempurna dan mahasuci. Kedalam bathin kita upeksha [tenang-seimbang] dan citta sudhi [bebas dari sad ripu atau enam kegelapan bathin], keluar kita penuh dengan welas asih dan kebaikan tanpa syarat kepada semua mahluk [dayadvham]. Inilah kebahagiaan rahasia. Dimana kehidupan tidak punya wajah lain selain keindahan sempurna. Mereka yang lama terserap ke dalam samadhi, suatu saat akan mengalami pengalaman kebersatuan kosmik. Dalam bahasa sederhananya bisa melihat dirinya di mana-mana, di pohon, binatang, mineral, manusia, dsb-nya. Sampai disini ia akan menjadi berhenti total menyakiti, serta sangat haus melaksanakan welas asih dan kebaikan. Karena ketika menyakiti mahluk lain sesungguhnya sedang menyakiti diri sendiri, saat menyayangi mahluk lain sesungguhnya sedang menyayangi diri sendiri. Dalam pengalaman kebersatuan kosmik, seluruh alam semesta tidak lain adalah dirimu sendiri. Alam semesta ini adalah satu-satunya rumah bersama bagi kita semua mahluk hidup. Kalau rumah kita ini terganggu, maka dampaknya juga akan mengganggu kehidupan semua mahluk hidup. Sebaliknya kalau kita semua bisa bersatu-padu berkarma baik menjaga keseimbangan-keharmonisan semua mahluk dan alam semesta baik secara sekala maupun secara niskala, secara spiritual hal ini luar biasa terangnya. Bukan saja alam semesta yang dinyalakan terang vibrasi kosmik-nya, tapi juga memberi penerangan, kedamaian, kebahagiaan hidup dan kemajuan spiritual yang berguna bagi semua mahluk. Om shanti shanti shanti Om !

66

Mohon sebarluaskan e-book gratis ini melalui media sosial, blog, e-mail, handphone, atau bisa juga dengan cara di-print atau dicetak [tapi mohon jangan dirubah isinya]. Ini adalah bagian dari dharma yadnya, berkarma baik dengan cara menyebarluaskan ajaran dharma. Dalam buku-buku suci Hindu disebutkan dharma raksatah-dharma raksitah artinya siapa yang menjaga dharma akan dijaga oleh dharma. Karma baik dari turut menyebarluaskan e-book ini adalah : 1. Akan mengikis akumulasi karma buruk. 2. Dalam setiap reinkarnasi kelahirannya akan berjodoh dengan ajaran dharma yang suci dan terang. 3. Bila penyebarannya luas, dia akan mendapat perlindungan dari para dewadewi. 4. Bila karma baiknya sudah matang, pikirannya akan lebih tenang, tidak terikat kebencian dan dendam, serta dia menjadi lebih bijaksana.

RUMAH DHARMA - HINDU INDONESIA

67

TENTANG PENULIS
I Nyoman Kurniawan lahir pada tanggal 29 January 1976. Mendapatkan garis spiritualnya dari kakeknya, Pan Siki, seorang balian usadha dari Br. Tegallinggah Kota Denpasar. Akan tetapi dia sendiri baru memulai menapaki jalur spiritual pada tahun 2002, pada usia 26 tahun. Pada saat yang bersamaan, pekerjaannya sebagai Produser Program acara Ista Dewata di Bali TV, sebuah acara liputan khusus pura, memberinya kesempatan untuk melakukan perjalanan ke berbagai pura, mendalami kekayaan spiritual Hindu Bali, serta bertemu dengan para Jro Mangku dan beragam praktisi spiritual. Walaupun dia sudah mengundurkan diri dari Bali TV di tahun 2003, pengalaman ini tetaplah kelak menjadi bagian dari dasar-dasar spiritualnya. Pertemuan dengan guru pertama-nya di tahun 2007 dan pertemuan dengan guru kedua-nya beberapa tahun setelahnya, kemudian membawa perubahan besar, dimana dia mulai memberikan komitmen menyeluruh kepada spiritualisme. Dia juga mulai banyak melakukan tirtayatra penjelajahan ke berbagai pura-pura pathirtan kuno, sebagai bagian dari arahan gurunya, sekaligus juga panggilan spiritualnya sendiri. Inspirasi dharma yang didapatnya dari perjalanan tirtayatra ke pura-pura pathirtan kuno, dikombinasikan dengan ajaran-ajaran dari kedua gurunya, praktek meditasi, membaca puluhan buku-buku suci, serta diskusi-diskusi panjang dengan banyak satguru dan yogi, kemudian ditulisnya menjadi berbagai buku.

68

Daftar e-book gratis dari Rumah Dharma Hindu Indonesia : 1. Mokshartam Jagadhita Ya Ca Iti Dharma : Mengubah Hidup Menuju Kebahagiaan Duniawi dan Rohani 2. Catur Sadhya-Sadhana : Empat Tiang Kesadaran Sempurna 3. Moksha : Puncak Kesadaran Diri dan Penyatuan Kosmik 4. Sadhana Penghapusan Karma Buruk 5. Samsara : Perjalanan Sang Atma 6. Tata Cara Dasar Sembahyang dan Menghaturkan Persembahan 7. Parahyangan Genah Melukat : 21 Tempat Menyucikan Diri

RUMAH DHARMA - HINDU INDONESIA

69