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DECLARACIN

DE LA

VERDAD

7 33
MISIONES D E L P A R A G U A Y .

DECLARACIN

DE LA V E R D A D
OBRA INDITA

DEL P. J O S C A R D I E L
RELIGIOSO DU I.A COMPAA [j !: J KS S

T I ' . I . I C ' A D A CON l'.N.l P O R E L P. Iii: P A B L O I.A M1S.MA

I.\Ti:iil>i:i'ril'lN H E R N N D E Z COMI-ANA

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BUENOS IMPRENTA

AIRES 1422

DE JUAN A . AI.SINA, MXICO

1900

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LICENCIA D E L

ORDINARIO

Puede imprimirse.
Buenos Aire?, I I de Enero de 1 9 0 0 .

(Firmado A R R A C H E , vie. G E N .

FACULTAS

R . I'.

rUI'ERIOKIS

Cam opus cui titulas Declaracin de la Verdad, a P. Iosepho Cardici, nostrae Societatis Sacerdote compositum, et a F. Paulo Hernandez, etiam Sacerdote Societal is lesti, Introductione sub titulo Los enemigos de la Historia auctum, aliqui eiusclem Societatis revisores, quihus id conimissuin fuit. recognoverint, et in lucen/ edi J J O S W proliaverint ; facultateni concedimus, ut tupis mandetur, si 'tis, ad (tos pertinet, videbitur. In quorum [idem lias l/i'cras, manu nostra subscriptas et sigillo Societal is nostrae munitas dedimus. Jionis Auris, 11 Fumarii 1000.
ANTONIUS G A R R I G A , S. I. Sup. Miss. Chilo -Paraquaricnsis.

Loco y Sigilli.

INTRODUCCIN

LOS ENEMIGOS DE LA HISTORIA

Hace tres aos apareci en Madrid una traduccin castellana de la excelente obra del P. Nicols del Techo cuyo ttulo es Historia Provinciae Paraquariae Societatis JESV. Publicbala el editor A . de Uribe y O - como parte de su coleccin denominada Biblioteca Paraguaya formada ya de otros varios opsculos impresos, en los cuales ciertamente no haba reinado la ms acertada eleccin; pues algunos, en vez de ser obras instructivas y tiles, no son sino libelos calumniosos violentas diatribas. Pareca que lo menos en la presente ocasin iba hacerse un servicio real la historia, sacando del olvido uno de los interesantes documentos que dan luz al perodo colonial de Espaa en Amrica; pero aun esta justa esperanza ha quedado frustrada, y ha sufrido

IXTHOD.

una verdadera decepcin, pues en el libro aparecen alterados y trastornados los hechos ms ciertos, primero por mano del traductor, y lueg o mucho ms por la del autor de un prlogo que se dice encaminado suplir lo que falta la obra del P. Techo para dar cabal idea de su objeto. Y como de ningn modo puede mostrarse mayor enemistad contra la Historia, que introduciendo en ella hechos falsos, y acreditndolos como si fuesen verdaderos; han venido hacerse traductor y prologuista enemigos declarados de la Historia.

I.
E L TRADUCTOR

D e un traductor nadie tiene derecho de exigir grandes cualidades ni exquisitas averiguaciones; y si se exigieran, con razn se quejara l, ya que al emprender su trabajo, no se compromete sino reproducir la obra de otro. L a condicin que en sustancia debe cumplir, es ser fiel en la versin. Pero por lo mismo que es poco lo que se requiere en el traductor, le incumbe mayor obligacin de desempear con exactitud su cometido; de lo contrario, mucho mejor es que no ponga mano la obra, si ha de darnos una versin infiel, que es daosa

los lectores, quienes engaa y defrauda, dndoles por propias del autor las que son invenciones, y veces errores suyos; daosa al autor, cuyo crdito amengua; y daosa la misma materia de que trata el libro, que no suele salir muy bien parada de las manos de semejantes traductores. Y este ha sido el triste caso de la versin castellana del P. Techo. Con solo recorrer someramente el libro, se advierte que hay en l narrados hechos de los cuales, aun sin tener el original presente, se adivina que no hubo de narrarlos el autor. Vamos poner algn ejemplo en cosas de no pequeo momento, para dar idea de lo que puede ser lo dems. En la pgina 1 2 5 del tomo primero, al empezar el captulo X X I V del primer libro, se hallan designados por sus nombres los primeros Padres y fundadores de la que despus fu Provincia del Paraguay de la Compaa de Je sus, y entonces principiaba como Misin dependiente de la Provincia del Per. He aqu ahora las palabras del traductor: Agrad los dos Provinciales la peticin del Obispo, y en el ao 1586 enviaron desde el Per los PP. yuau Atienza, Francisco ngulo y Alonso Barcena, los tres Sacerdotes, y al lego Juan Villegas. Haca las veces de Superior el P. Francisco ngulo.- Hasta aqu la versin. El sentido est claro. Da entender que los dos Provincia-

10

INTKOD.

les estaban en el Per, y dice expresamente que los dos enviaron Tucurnn tres sacerdotes y un lego, siendo los sacerdotes el P. Juan Atienza, el P. Francisco ngulo y el P. Alonso Barcena; y Superior de todos el P. ngulo. Pero sobre que parece extrao que el P. Anchieta, de quien momentos antes al acabar el cap. X X I I I hemos ledo que era d la sazn Provincial del Brasil, enviase Padres del Per, que no eran subditos suyos, y mucho ms si para eso hubiese pasado al Per; se ofrece la no menos grave dificultad de que, siendo el P. Juan Atienza Provincial del Per, segn se lee tambin al fin del captulo X X I I I , no se comprende cmo pudo enviarse s mismo al Tucurnn, lo cual no obstante, segn las palabras del traductor, es preciso afirmar, pues dice: los dos Provinciales. . . . enviaron desde el Per los PP. Juan Atienza, etc. Ni se comprende tampoco que viniendo Tucurnn el mismo Provincial del Per, de quien dependa la nueva Misin, trajese por Superior suyo, del P. Barcena, y del H. Villegas al P. Francisco ngulo. Finalmente, sabemos por el P. L o z a n o y por el P. G u e v a r a que el P. Techo pone dos solos sacerdotes enviados del Per, que son el P. ngulo y el P. Barcena. De donde se desprende
1 2
1

Historia de la Compaa, lib. I. cap. II. nm. 4 . Historia de la Conquista, lib. II. dcada VII, parte III.

11

que el tercero, sea el P. Juan Atienza, no est en el original.La traduccin, pues, tiene que ser infiel de varias maneras, en un punto de verdadera trascendencia. Siguiendo la lectura, al pasar al segundo tomo, se ve de nuevo tratada la interesante cuestin de los principios de esta provincia de la Compaa. Retrocede el P. Techo en su narracin algunos aos, y nos dice en el cap. I del libro III, que corresponde las pginas 7, 8 y 9, tomo segundo de la traduccin: Sabido es que el continente americano est dividido en dos pennsulas. . . . La meridional, que comprende extensas provincias, depende toda, excepto el Brasil, del virrey peruano. En esta tengo por cierto qie el ao 1568 se estableci la Compaa expensas del Rey Felipe II, y fu enviado con el ttulo de provincial San Francisco de Borja, cuyo rostro vio en Medina resplandecer como el sol Jernimo Portillo mientras hablaba con l. San Francisco de Forja, y los sucesores que tuvo, trabajaron con tanto acierto en extender la nueva fundacin, etc. Hasta aqu las palabras que el traductor atribuye al P. Techo. Dase en ellas la noticia de que San Francisco de Borja vino Amrica en 1 5 6 8 , y fu en el Per el primer Provincial de la Compaa de Jess, habiendo trabajado mucho en aquella regin. Y para que no pueda caber duda sobre el sentido de este pasaje,.

12

IXTEOD.

se repite dos veces el nombre entero de S A N

FRANCISCO D E BORJA, la primera en la frase en

que se dice que FU ENVIADO; y la segunda en

la oracin en que se habla de los SUCESORES

que tuvo en el Provincialato del Per, y del acierto con que en aquel reino TRABAJ.Al leer semejantes asertos, cualquiera que haya registrado, no diremos los bigrafos del Santo, Ribadeneira, Nieremberg, Cienfuegos los Bolandos, ni aun la historia general de la Compaa; pero siquiera la Historia universal, aunque no sea sino la parte de Amrica; no se detiene argir raciocinar para convencerse del dislate que encierran; sino que nicamente deja lugar al asombro que causa ver como al acabar el siglo X I X hay quien tenga nimo para estampar falsedad tan estupenda. No obstante, la falsedad estampada se queda; y no todos tienen el suficiente discernimiento para conocer su enormidad: testigo el traductor mismo, quien debi quedar persuadido de que asentaba una verdad corriente. Y as, no ser extrao que ms tarde aparezca alguien, y aun varios, que la trascriban, prohijndosela al P. Techo. Intil fuera buscar en una traduccin de esta especie lo que sin embargo, dada la difusin de conocimientos hoy tan comn, parece que haba derecho de exioir, saber, exactitud en Jas denominaciones geogrficas. El traductor

EL

TRADUCTOR

13

toma los nombres de ros, valles comarcas como estn en el original latino, y as nos los ofrece; de modo que no averiguamos los nombres actuales los castellanos, sino las denominaciones latinas, por las cuales no podemos venir en conocimiento de las localidades, ni aun con el auxilio de los mejores mapas modernos: y nunca sabr el lector que el valle de CONOTOM del traductor sea el valle de LONCOTO1

MA; ni que

el ro B L T U T E
:

sea

el M B O T E T E V ; ni

menos podr averiguar qu ciudad episcopal sea CHUQUIABO que el P . Techo llam CHUQUIABENSE; donde se halle el valle de S I N G A , que en el P . Techo se lee L I N C A , guardando siquiera alguna semejanza con el nombre actual, como que se trata del valle de la L A LIGUA. Otro tanto diremos de los nombres propios de personas, pues el traductor nos convierte al P . PINAS en P. P I N A ; y el insigne P . D I E G O A L VAREZ D E P A Z , denominado asceticorum fucile princeps, deja su nombre de D I E G O para tomar
3
4 5

el de A L V A R O ; A L V A R O D E P A Z .
6

Vamos enumerar errores de otro o-nero. Dcese en la pg. 248 del tomo II, que los
1

Pg. Pg. Pg. Pg.

64

del tom. II.

14, 27, 64,

tom. IV. tom. II

24. 46.

tom. I I .

' Tom. II, pg.

II

Tom. II, pg.

14

INTROn.

araucanos en sus juntas de paces usaban ramos de cinamomo: Utablama. . . . dio al Gobernador el ramo de cinamomo en seal de concordia.Es demasiado ignorar la historia de Amrica: el rbol de paz de los araucanos no era el cinamomo, sino el canelo. D e la pg. i 2 del tomo II, se sigue que los jesutas de Espaa tenan gobierno aparte, y nombraban su Asistente para que los representase en Roma: El P. Bartolom Prez, Asistente en nombre de los jesutas de Espaa.Es imposible que diga eso el P. Techo, como que nunca ha habido en la Compaa semejantes nombramientos. En la pg. 23 del mismo tomo, se ve que los Procuradores de Indias tenan facultad de enviar su provincia cualquier sujeto que se lo pidiera: Haba llegado de Amrica el P. Baltasar Pina (que no se llamaba Pina, sino Pifias), Procurador del Per: el Padre Diego de Torres le comunic los deseos.. . . de trabajar en la salvacin de los gentiles. . . . rosle QUE
1

1 El cinamomo rbol de la canela, Lauras

ciniiamomum

Linn.,

llamado tambin canelo, es planta perteneciente la familia de las Laurneas. Pero el canelo chileno, que los naturales del pas llaman Voigiic Boyque, aunque tiene el misino nombre, no pertenece la misma familia, sino la de las Magnoliceas, y en ellas al gnero Dryns; 61./'. sitndo sus especies Dri::iys chilensis D C . y Drimys IVi/ileri Forsl. (_V. Coy, Hist.fls.y po/it.t/e Chile, lotnien, lom. I, pg.

Rosales, JJisl. ikl 'cy/w de Chile, lib. II, cap. V I I . )

EL

TRADUCTOR

15

L E ENVIARA al Nuevo Mundo; favorque le agradecera eternamente.Ni el P. Pinas tena facultad de hacer pasar otros Indias, ni cuando la hubiera tenido, los hubiera ENVIADO, lo que supone que el sujeto se embarcaba para Amrica, y el Procurador se quedaba en Europa; sino que los hubiera LLEVADO CONSIGO. En el tomo II, pg. 24, se supone que en los colegios de la Compaa hay algn Padre

con el ttulo de COADJUTOR D E L RECTOR: El

P.

Juan Ateuza, nombrado Rector de la mencionada ciudad (de Lima) acept el cargo d condicin de tenerle (al P. Torres) por coadjutor. Consigui esto, etc. No se conoce entre los jesutas tal coadjutor. El dichoso mrtir ingls Edmundo Campion aparece ya en 1 6 1 1 con el ttulo de Santo, tom. II, pg. 1 8 6 : El Provincial.... erigi un Seminario de jvenes nobles consagrado d San Edmtindo Campiano.La verdad es que el culto pblico de este insigne jesuta como de beato, se le empez tributar desde su glorioso martirio en 1 58 1, fu aprobado por el Papa Gregorio XIII, y de nuevo confirmado por Nuestro Santsimo Padre el Papa Len XIII en 1 1 de Diciembre de 1 8 8 6 ; pero ni aun hoy est todava canonizado. Aparece de la pg. 188 del tomo III que cada una de las reducciones del Guayr estaba erigida en Colegio, puesto que tena Rector:

K'i

IXTROD. S

El P. Rniz. . . . nombr Rector de San Javier. . . . al P. Francisco Diaz Tao. No haba tal Colegio ni Rector; sino una Misin Residencia y un Superior. Igualmente se dice con todas sus palabras, tomo II, pg. 1 8 7 , que en la Compaa de Jess es costumbre que los subditos se confiesen con el Superior: El P. Diego de Torres, que nada descuidaba, orden qiie os Padres Horacio Bech y Martn Aranda, que se hallaban en Arauco, y los Padres Melchor Vanegas y Juan Bautista Ferrtisino, qiie estaban en las islas de Chilo, fuesen, como es costumbre en la Compaa, confesarse con l.No hay semejante costumbre. Reptese en varias partes del libro el error de dar los hermanos coadjutores de la Compaa el ttulo de PP., tratamiento propio de los sacerdotes; dase el nombre de Provincial al Superior de las Misiones, etc. A la verdad, erratas hay en el P. Techo, y con su acostumbrado tino y refiriendo los fundamentos las corrige de cuando en cuando el P. Lozano; pero erratas de la calidad de las apuntadas, no parecen crebles, porque suponen oran de ignorancia de la misma materia de
o o

que trataba. Todas estas reflexiones, que se nos ofrecieron medida que bamos leyendo la traduccin, resultaron exactamente comprobadas le-

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go que con algn trabajo, (porque es obra agotada y rara) pudimos consultar un ejemplar de la edicin latina. El traductor haba dado praesidem la acepcin de Rector, y fratrcm la de Padre; haba traducido la preposicin pro diciendo en nombre, cuando deba decir para, para las cosas, para los asuntos; haba confundido el reddere rationem conscienliae con el con pesarse,-y cuando no tropezaba en la propiedad latina, atropellaba la sintaxis. He aqu los textos: Ramum ciuuami, lib. IV, cap. X I X . Pro Hspanla Societatis Assisleus, lib. III, cap. II. Si missionem a Praeposito Generali sibi im petrel, lib. III, cap. III. Si in adhitorem et Colicoli Miuistrum nominarent, lib. III, cap. III. Seminarium gloriosae memoriae Edmundo Campiano dedicatum, lib. IV, cap. IV . Praesidem constituit, lib. VII, cap. X X I I . Conscienliarum reddituri rationem pro Societatis more, lib. IV, cap. IV. No nos hemos de detener en su examen, que al momento hace comprender que nunca dijo el P. Techo lo que el traductor le atribuye; vamos solamente presentar los dos hechos citados al principio como se encuentran en el original. Placuit utrique Proviuciali optimi Praesulis
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postvlati,

primique

e Peruvia,

IOANNIS A T I E N -

SAE PROVINCIAI.IS A i ' T H o R T T A T E , Franciscas Angulas et Alfihousus Barsena Sacerdotes, necnon Ioannes Villegas, laicus, auno millesimo quingentsimo octogsimo sexto, in subsidium submissi sunt. Que es decir, traduciendo la letra: Agrad a entrambos Provinciales la peticin del excelente Prelado, y los primeros que para auxiliarle fueron enviados del Per en 1568 por disposicin del provincial Juan Alienza, fueron Francisco ngulo y Alfonso Barcena, Sacerdotes, y Juan Villegas hermano lego. Increible parece, si no estuviera delante de los ojos, que en tan pocas palabras haya desbarrado tanto el traductor, que haya SUPRIMIDO tocio el colon por disposicin del Provincial Juan Atienza, Joannis Atiensae Provincialis authoritate; y donde EL QUE ENVA es Juan Atienza, resulte Juan Atienza E L ENVIADO; y siendo UNO solo el Provincial que ordena la expedicin, en la traduccin se diga que LOS DOS PROVINCIALES. . . . enviaron. Sin contar con que adems de estas infidelidades positivas, ha escatimado al Illmo. Sr. Victoria el dictado de OPTIMI que justamente le da el historiador; ha defraudado al lector omitiendo el recuerdo de que venan como AUXILIARES por la gran necesidad de la dicesis; y le ha privado del placer de saber anticipadamente con la palabra PRIMI-

:l) QUE que esta no era sino la primera expediclicin de fundadores, porque del Brasil haban de venir otros enviados por el V. P. Anchieta. He aqu ahora el texto sobre San Francisco de Borja: lu hancparan, sicut ego comperi, auno 1568 Pliilippi II, Regs Catholici iussu, E T MISSU S. FRANCISCI B O K G I A E , cuius colioqucnis facan Sols instar spleudenlan Meth.iinuae vide ra t FIERONYMUS PORTII.LUS, aun Peruaui Provincialis titulo, Societatau invcxit; quam ipsc, et cns succcssores. .. . lib. III. cap. I. Que traduciendo literalmente es decir: Un esta regin (segiu he averiguado), por mandato del Catlico Rey Felipe II, y POR MISIN DE SAN FRANCISCO DE BORJA, cuyo rostro, -mientras con l conversaba, cu Medina, haba visto resplandecer como un Sol, introdujo la Compaa en if68, trayendo titulo de Provincial, J E RNIMO P O R T I L L O . E S T E Y SUS SUCESORES, etc.

Por intrincado que se presente el hiprbaton latino en esta clusula, no lo est sin embargo de manera que no pueda cualquier lector, aun sin ser muy versado en el latn, distinguir en
l el sujeto HIERONVMUS PORTILLUS, que co-

rresponde al verbo SOCIETATEM INYEXIT, sin pe ligro de confundirlo con el genitivo S. FKANCISCI B O R G I A E , puesto all para sealar quien era el Padre General de la Compaa que envi los primeros jesutas al Per y dio al V. Portillo la autoridad de Provincial. Pero estas

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dos cosas tan fciles de distinguir ha confundido el traductor; y en el mismo perodo ha quitado Felipe II el dictado de CATLICO, que est en el original; y ha convertido la frase iussu, sea POR ORDEN, en un EXPENSAS:

que todo muestra el poco escrpulo, la ignorancia, las dos cosas la vez, con que se ha hecho la versin. Y advirtase que todos los errores que acabamos de sealar han sido reconocidos en una somera lectura, y ms bien adivinados antes de tener presente el original, lo cual dar idea del nmero y calidad de desaciertos que se hallaran sin duda con una comparacin diligente del texto con la versin. Faltbanos por ltima prueba tomar un captulo entero del libro latino, y examinar sen tencia por sentencia su traduccin castellana, para sealar las discordancias y alteraciones que en tan breve espacio han de descubrirse; pero renunciamos esta tarea que nos ha parecido enojosa para los lectores, intil adems, cuando se ve bien claro lo que puede ser traduccin en que se endientan dislates como los ya notados. Tal libro no puede servir para adorno de ninguna biblioteca, ni se puede dar fe cosa alguna de las que dice, si no se tiene averiguada por otro conducto; porque mientras de otra parte no conste, siempre queda el prudente recelo de que lo que afirma

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sea otra infeliz invencin del traductor, que con tan feos borrones ha oscurecido el original. Ms vala que no hubiera emprendido la traduccin del P. Techo, para no ofender todos con una edicin que daa, como antes hemos visto, los lectores, al autor, la Historia, y no menos al mismo traductor, en cuanto muestra que no ha sabido poner en prctica el juicioso precepto de Horacio:
Suniite materiam vestrin, <ni Ncribitix, aequam Viribus, et vrsate- din quid ferr recusent, Quid valeant Immeri.

II
LOS JESUTAS O E L PARAGUAY SEGN BLAS GARA Y

Con ser tan reprensibles los yerros del traductor, son todava mayores y ms perniciosos los del autor del Prlogo al P. Techo. Y la razn es obvia. Porque los errores de la traduccin desde luego se reconoce que proceden slo de la incompetencia del traductor; y en ltimo resultado se podan corregir acudiendo al original latino, y aun tal vez la versin inglesa, que para no hacer injuria nadie, podemos suponer mucho ms fiel que la castellana. Por lo cual son slo errores de entendimiento.

22

JNTKOD.

II

Y aunque el mero error de entendimiento es ya verdadero mal de la criatura racional, y conforme la enseanza del telogo y filsofo moral no puede lcitamente ser objeto de la intencin de la voluntad, por inofensivo que parezca; pero es sin duda mayor mal aquel otro error que sobre viciar el entendimiento, imbuyndole en una falsedad, tiende al mismo tiempo pervertir la voluntad, inclinndola que desprecie aborrezca lo bueno, que ame aprecie lo malo. Y mucho ms lo ser, si semejante error se presenta artificiosamente disfrazado de verdad, porque entonces es dificilsimo, si no imposible, de remediar su dao. De esta clase son los errores contenidos en el Prlooo al P. Techo.
o

Versa este Prlogo sobre los jesutas del Paraguay y sus misiones guaranes. Y para mayor claridad de cuanto en esta Introduccin hemos de decir, bueno ser notar una vez por todas, que los jesutas del Paraguay no eran, como alguien pudiera creer, los que moraban nicamente en el territorio que ahora se denomina Repblica del Paraguay, sino los comprendidos sensiblemente en las regiones de Amrica Meridional que ms tarde formaron el Virreinato de la Plata, y cuya mayor parte ocupa hoy la Repblica Argentina. L a Repblica Argentina, en efecto, ofreci su privilegiado suelo y muchos de sus hijos

CMO 1ETHATA OAKAY

para aquellas empresas de las misiones tan celebradas en todo el mundo. En el territorio actual de la Repblica Argentina se hallaba el noviciado de Crdoba, casa madre de la provincia religiosa del Paraguay; el Colegio mximo, perfecta Universidad de los misioneros, donde la par de las ciencias sagradas se cultivaba el estudio prctico de las lenguas indgenas, y donde resida el Provincial y su Consulta, Senado de aquel gobierno religioso; la Residencia de Buenos Aires y su colegio grande ele San Ignacio, donde tambin estaba el Oficio de Misiones; el colegio de Santa F e y otro Oficio de Misiones; y sin contar con eso, se puede decir que apenas haba en este vasto territorio poblacin importante en que la piedad de sus habitantes no hubiese logrado ver establecido colegio casa de la Compaa de Jess; y all, aunque no pudiesen subsistir ms que dos sacerdotes y un hermano coadjutor, no slo acudan los ministerios de predicar, confesar, asistir enfermos, sino que tenan establecida escuela siquiera de primeras letras los legendarios jesutas del Paraguay. Y de las famosas Reducciones y Doctrinas, si bien siete corresponden lo que hoy es Brasil, once lo que hoy es Paraguay, y Bolivia las diez de Chiquitos, no es menos cierto que las quince restantes y casi todas las del Chaco caan den tro del actual territorio argentino. Por donde

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se ve que ms parte de la antigua provincia religiosa de jesutas del Paraguay comprende sola la Repblica Argentina, que todos los otros pases reunidos. Segn el relato pintura de Blas Garay en su Prlogo, los jesutas del Paraguay, y en especial aquellos que doctrinaban los indios guaranes eran unos hombres depravados en sus costumbres, corrompidos y corruptores, que vivan en medio de deslumbrante lujo, rodeados de regalos y comodidades propias de un sibarita, mientras dejaban abandonados en desnudez y miseria los infelices indios, quienes con violencia haban sacado de sus selvas y atrado las reducciones. Dice Garay que si bien es verdad que con maosas artes al f i n les hacan deponer su primer encono, y les conquistaban el corazn hasta obtener de ellos el ms carioso afecto, apesar de maltratarlos con crueldad salvaje , rayana en barbarie , aolicndoles castigos brutales:'''' los mismos obsequos con que lograban la final aquiescencia de los indios, iban encaminados mantenerlos en perpetua servidumbre y trabajos eternos '. Asienta que no tenan cuidado de ellos en lo
1 2 1

1 Pag. X X X I . 2 Pg. e x X V I I I . P.-g. C X X I X .

f

t Pg. C X P I .

CMO R E T R A T A GARA Y

espiritual; y como resultado de su propia maldad, los dejaban sumidos en los ms vergonzosos vicios; que apropindose con insaciable codicia los bienes ele los indios, sacaban de las doctrinas un milln de pesos ele utilidad lquida por ao; que eran contrabandistas y defraudadores ele la Real Hacienda, rebeldes la autoridad de los Gobernadores, de los Obispos, y del mismo R e y ele Espaa; y todava otras cosas ms. Y todo esto apoyado en testimonios y autoridades, que constituyen al parecer un aparato histrico irrecusable. Verdaderamente Blas Garay est infelicsimo en sus retratos. Si hay cosa cierta indudable en Historia, lo es el despotismo opresor y lleno ele manas extravagantes y crueles del Dictador Francia en el Paraguay. Pues bien, Garay se ha propuesto rehabilitarlo; y de sus escritos el sombro tirano sale convertido en eminente estadista, noble por los cuatro costados, no siendo la menor de sus noblezas la que le constituye un patricio egregio, perfecto y abnegado gobernante, y casi se habra de decir, padre carioso de sus pueblos. Otro cuadro del mismo estilo. No hay cosa en la Histo ria Americana ms aborrecible y aborrecida, ni ms contra el derecho natural y divino, contra las leyes eclesisticas y civiles, que el sistema de encomiendas con servicio personal. No obstante, juicio de Blas Garay en el presente

26

INTE01).

i?. I I

Prlogo, no slo tales encomiendas eran cosa justa y prudente, y de ellas usaron muy bien los encomenderos en esta regin sud-americana, lo cual es ya enorme exorbitancia el afirmar; si no que, lejos de vivir oprimidos los indios sujetos al servicio personal, vivan EN
SITUACIN APACIBLE;
1

y era preferible su suerte

la de los indios misioneros, quienes al pasar de los encomenderos ser encabezados en la Corona en las reducciones jesuticas, SALIERON
DE UNA SERVIDUMBRE TEMPORAL, Y LAS MS VECES MUY SUAVE, PARA ENTRAR EN UNA SERVIDUMBRE PERPETUA,
2

SER SUJETADOS

TRABAJOS

ETERNOS.

Pero as como es imposible que logre Garay hacer siquiera tolerables los retratos de Francia y dlos encomenderos, as lo es que pueda nadie dar fe su pintura de los jesutas del Paraguay. Qiiodcumgue ostendis inihi ate, incradulwt odi. Est demasiado vivo, y como si fuera de ayer todava, no slo en los indios, sino en todas las clases de la sociedad en Amrica, el recuerdo de lo que fueron los jesutas, de su celo, de su suavidad, de su pureza de costum-

i Pg. x v . * Pg. C X U .

27

bres, de sus virtudes todas, y del benfico influjo por ellos ejercido; para que pueda aceptarse como verdadero el monstruoso retrato de Caray. Vamos ahora indagar los medios ci que se ha valido este autor para hacer en algn modo crebles las enormidades que afirma; y examinar la eficacia de sus pruebas.

III
CRTICA DEL 1'. TECHO

Al empezar Garay su Prlogo, ha querido darnos noticia del P. Techo, y del juicio que le merece su obra Historia de la Provincia del Paraoiuix. Dejando aparte la afirmacin asentada en la pg. X I de que EN T E C H O TODO FALTA para formar ideas exactas de lo que fueron las misiones guaranes, afirmacin la cual le falta bastante para ser verdadera, es muy digna de consideracin la crtica de Garay sobre las dotes del P. Techo como historiador. Segn Garay, la Historia del P. Techo no es, despecho de su titulo, una Historia en el sentido propio de la palabra-, es meramen1
1

l'ag. V

28

IN'l'ROIl. ij-

1 1 1

te menuda crnica de los sucesos, y por aadidura, infiel. El P. Techo carece de espritu crtico,- rie con el sentido comn con deplorable frecuencia^; es fcilmente accesible inverosmiles y absurdas narraciones, tiene fe ciega en los procedimientos de la Sociedad que perteneca, recogi sus noticias de los mismos interesados en exagerar su mrito sin someterlas depuracin^ y estos defectos son culpables en l, porque su credulidad es deliberada y voluntaria, y comulg en los mismos errores que el vulgo. Cules sean los fundamentos ele este nada lisonjero proceso, el escritor no lo dice, porque no hace sino aadir trminos vagos y genricos, que vienen ser repeticin de los mismos cargos. D e modo que, en resumen, toda la condenacin estriba en la dogmtica afirmacin de Blas Garay. Pero rengln seguido aade que la obra del P. Techo suministra interesantes noticias, y merece el crdito de que la abundante copia de documentos que tuvo la vista para componerla la hacen acreedora; que cuenta en su abono para que se le otorgue fe en cuanto claramente no
1 2 0

l 'g. v .
[biil. l>. VI

EL 1. TECHO

aparezca falso por imposible, la circunstancia de su proximidad tinos sucesos, y su participacin personal en otros,y el haberse robustecido su testimonio con el de los cronistas que despus de l escribieron. Cualquiera advertir que se enuncian aqu sin ms intervalo que el de un perodo al siguiente, dos juicios enteramente opuestos, sin que pueda saberse con certeza por cul nos hemos de decidir. No se puede discernir si en el concepto ele Garay es el P. Techo un ESCRIJ

TOR SIN SENTIDO COMN, ni ESPRITU CRTICO;

por el contrario, es tal, que merece que SE L E

OTORGUE L E EN CUANTO CLARAMENTE NO APAREZ-

CA EALSO

POR IMPOSIBLE; si es un

historiador

que RECOGI sus NOTICIAS DE LOS MISMOS INTERESADOS EN EXAGERAR SU MRITO, SIN SOMETER-

LAS DEPURACIN; ms bien, un autor en cuyo abono militan LA CIRCUNSTANCIA D E SU

PROXIMIDAD UNOS SUCESOS, V SU PARTICIPACIN PERSONAL EN OTROS, E L HABERSE ROBUSTECIDO SU TESTIMONIO CON E L D E LOS CRONISTAS QUE DESPUS DE L ESCRIBIERON, y la ABUNDANTE COPLA DE DOCUMENTOS QUE TUVO LA VISTA.

Dejando al lector la resolucin de esta duda, no podemos menos ele significar nuestro asombro de aquel extraordinario encarecimiento del crdito que se merece el Padre Techo, de quien
l l'g. V I I .

80

Garay afirma ser justo QUE SE L E OTORGUE F E

EN CUANTO CLARAMENTE NO APAREZCA FALSO POR N O sabemos que jams se haya dado patente tan amplia de crdito historiador alguno, por verdico y bien informado que se le suponga: y an ms, no creemos que se le pueda dar nadie, salvos los derechos de la verdad. Porque en todo historiador, se hace forzoso rechazar todos los hechos que claramente aparezcan falsos; no slo LOS QUE APAIMPOSIBLE. REZCAN CLARAMENTE FALSOS POR IMPOSIBLES, S -

tambin LOS QUE APAREZCAN CLARAMENTE FALSOS POR NO H A B i i R SICUDIDO, aunque no sean imposibles. De suerte que ha llegado ser tanta la ponderacin de Blas Garay cuando se ha inclinado elogiar al P. Techo, que ha venido asentar el manifiesto despropsito de que es juStO QUE SE L E OTORGUE F E EN CUANTO CLARA110

MENTE NO APAREZCA FALSO POR IMPOSIBLE.

Y el lector comprender cul sea el crdito que deba otorgarse Blas Garay, y con cunta reserva y examen habrn de recibirse los asertos ele un escritor que con tan extraa facilidad afirma el s y el no en un mismo tiempo sobre una misma materia, y tan manifiestamente declina los extremos cuando su juicio le dicta que es ocasin de alabar vituperar.

DOTES CITICAS DE ARAY

IV
LA CRITICA HE GARAS"

L a primera cualidad necesaria en un crtico es el buen uso del raciocinio, de suerte que la conclusin fluya legtimamente de las premisas, y con eso pruebe lo que pretende. Pero no basta el solo raciocinar con exactitud: es necesario adems usar del raciocinio de modo que sirva para discernir lo falso de lo verdadero, fin de abrazar esto y rechazar aquello. Ambas cualidades se echan menos en este pasaje de Blas Garay: Muy copiosos debieron de ser, creer los historigrafos y cronistas de la Orden, los frutos recogidos por los primeros padres que entraron en la provincia: millares de indgenas diariamente cedan la persuasiva y cristiana palabra, de los nuevos apstoles, etc. Pero para rebajar lo debido en estas entusiastas alabanzas y exageraciones de la obra propia, tenemos el sereno testimonio de la Plisloria. Y el hecho histricamente comprobado es que, despecho de los triunfos que por los padres y sus adeptos se han cantado, cuando en 1604 el padre Aquaviva, General de la Orden, cre la provincia del Paraguay, no exista dentro de la gobernacin del mismo nombre, pueblo ninguno que

82

iNTon.

i?-

iv

fuese resultado de los esfuerzos de los jesutas; que los primeros que su cargo tuvieron, los fundaron los espaoles antes de la entrada de la Com paa; que hasta l6if no pudieron implantar ninguno ms; y que. .. fueron todos (los pueblos fundados por losjesutas) establecidos en un perodo de veinte aos, coincidiendo con circunstancias histricas, que verosmilmente debieron ejercer en el nimo de los recin convertidos. influencia ms decisiva para que se redujesen pueblos, y acatasen el vasallaje espaol, que no la predicacin de misioneros, etc. Demos que sean verdad los hechos afirmados en estos dos prrafos por Caray, esto es, que los cronistas historigrafos digan que fueron muy copiosos los frutos recogidos por los primeros padres, cediendo cada da millares de indgenas la persuasiva y cristiana palabra de los nuevos apstoles; y tambin que en 1 6 0 4 no exista en la gobernacin del Paraguay pueblo alguno fundado por los jesutas; que los primeros que tuvieron su cargo los fundaron los espaoles antes de entrar la Compaa, sin haber podido los Padres fundar otros nuevos antes de 1 6 1 4 ; y que todos los que fundaron fueron establecidos precisamente desde 1 6 1 4 hasta 1 6 3 4 , y eso por miedo
1

1 P: .
s

XVIII s q .
M

DOTES C R T I C A S D E G A R A Y

33

de los paulistaSj y no por persuasin de los misioneros. Sea todo esto verdad (que no podemos examinarlo ahora por no tratar deinasiacias cosas un tiempo); y deseamos saber, como desear saber el lector, de qu manera estos cuatro hechos segundos destruyen la verdad de aquellos dos primeros afirmados por ios cronistas, saber: que fu muy grande el fruto, y que millares de indios se convirtieron la f. Porque para que resulte legtima la consecuencia que intenta sacar Garay, de que hay que rebajar de aquellas dos afirmaciones, y que son exageraciones y alabanzas indebidas de la propia obra, es preciso que se verifique que los cuatro ltimos hechos sean negacin de los dos primeros, lo menos los disminuyan en gran modo. Si los cronistas hubiesen afirmado que los primeros Padres haban fundado muchos pueblos, se vera la oposicin en no haber fundado ninguno; pero como slo dicen que convirtieron muchos indios, no aparece cmo desvirta su afirmacin el hecho de haber pocos pueblos fundados por los jesutas. Como nosotros no alcanzamos dnde se ha1

Pau/is/ns se llamaron los habitantes de San Pablo en el l!ra>il,

a quienes tambin se dio el nombre de inamcliuos ilei Bt as/'/'. S a lan lrectientemense hacer :r.alocus excursiones armadas para apo%

derarse de los indios y venderlos despus emplearlos como esclavos.

3

34

INTROD.

IV

lia la contradiccin, hemos probado ver si discurriendo en otra materia anloga, se descubrir, apareciendo eficaz el raciocinio de C a ray, si lo menos aparecer ms claramente an ser un raciocinio que no tiene fuerza alguna; y as lo hemos aplicado los ejemplos siguientes: i" Los cabildos de Yillarica , de la Asunc i n y de Santa F e atestiguan el gran fruto que en esas poblaciones hicieron los jesutas: es as que los jesutas no fundaron ni la Villa Rica, ni la Asuncin, ni Santa F e ; luego los cabildos se equivocaron, y los jesutas no recogieron all copioso fruto. 2" San Francisco Javier se dice que hizo fruto extraordinario en la India y en el Japn, como nuevo apstol: es as que no fund all ciudad ni pueblo alguno: luego no es verdadero el fruto notable ni el apostolado. 3 Los apstoles se dice que recogieron copioso fruto de su predicacin y convirtieron el mundo: es as que no fundaron ciudades ni pueblos: luego ni recogieron fruto, ni convirtieron E s evidente que en estos ejemplos la consecuencia no fluye ni es legtima; de donde se v
1 2 : ;
1

Lozano, Historia d la Compaa, lil>. I. cao. XIV". nm. ' Lih. II. cap. X X nm.
6.

* Lili. II. cap. X V I I . mm. 1 3 .

35

que tampoco fluye en el raciocinio de G a r a y : los jesutas no fundaron pueblos: luego no fu grande el fruto de su predicacin. E s un raciocinio vicioso; y el trabajo que se toma el autor en demostrar el antecedente, es intil y fuera de propsito; pues aunque lo llegara demostrar, no concluira nada. No parece sino que fuese cosa inaudita entre los cristianos confesarse, acudir oir la palabra divina, asistir al santo sacrificio de la Misa y las funciones religiosas, deponer los odios y enemistades, apartarse de torpes conversaciones, de malas lecturas de amistades peligrosas; entre los infieles el oir la predicacin de la doctrina cristiana, repetirla, convertirse, ser bautizados, y ordenar sus costumbres conforme los preceptos evanglicos. Para ejercitarlos ministerios conque se logran estos fines, vinieron los jesutas, porque ese es su Instituto, y lo que pretendieron y pretenden lo grar con sus trabajos. Los jesutas no tuvieron por fin fundar pueblos; y aunque ninguno hubieran fundado, ni antes de 1 6 0 4 , ni despus de 1604, poda ser verdad con todo rigor que haban hecho gran fruto y convertido muchos indio?, bastando para eso que fuera verdad lo que el autor nos dice, que los primeros que su cargo tuvieron, los hubiesen fundado antes los espaoles: pues en tal caso, slo en los trece pueblos del Guayr y en sus indios co-

oH

INTHOIJ.

iv

mrcanos se comprendan hasta trescientos mil indgenas, en los cuales hay todos los millares que se quieran suponer para convertir, sin llegar siquiera fundar un pueblo nuevo. L o que sucede en el caso presente es que Blas Garay ha copiado todo ese raciocinio de Azara, y no ha acertado aplicarlo. Azara adopt la imaginaria idea y pintura singular de lo que llama conquista eclesistica, para contraponerla la conquista temporal, y emple esas averiguaciones de si fundaron no fundaron los eclesisticos y los jesutas, para probar que la conquista eclesistica no haba fundado ni conquistado nada, y que todo lo hizo la conquista seglar. Y si fueran verdad sus precedentes, es decir, su idea singular sobre la conquista eclesistica y la carencia de fundaciones (que entrambas cosas son falsas), su raciocinio concluira, porque est bien hilado en la parte formal. Pero el raciocinio de Garay cambi a conclusin, y quiso probar que no haban hecho fruto espiritual los religiosos porque no fundaron: y as cambiado, resulta ya una prueba ineficaz, porque el raciocinio est mal construido. No todas las pruebas sirven para todo.

HECHO COMPROBADO

37

V
HECHO HISTRICO COMPROBADO

A quien leyese los prrafos que hemos trascrito de Garay, sin estar informado de la historia dlas misiones, fcilmente le produciran la impresin de que los jesutas se hubieran jactado de haber fundado gran nmero de pueblos, y que era necesaria la correccin severa de parte del crtico, para reprimir en ellos el ansia de gloria humana, y poner las cosas en su lugar. La verdad, empero, es que los jesutas han sido muy despreocupados en alabarse s mismos del nmero de sus fundaciones, de forma que hay muchas de las cuales con trabajo se pueden averiguar los datos por ms solicitud que en ello se emplee; y si alguna vez se han empeado en esta cuestin, ha sido nicamente cuando importaba probar que los indios de una reduccin determinada, no haban sido trados formar pueblo por medio de las armas y de la fuerza del conquistador, sino por las vas pacficas propias del misionero, y por tanto deban ser declarados libres del servicio personal. Cuando, como en el caso presente, no se ventila ese alto inters de la libertad del indio, sino que se aduce la falta de fundaciones para mostrar en los jesutas falta de celo, y en sus obras falta

38

de fruto espiritual, para lo cual es argumento incongruente; podramos prescindir totalmente del hecho; pues, como acaba de demostrarse, pudo haber sido grande el fruto, aunque todos los hechos alegados por Garay fuesen verdaderos. Pero para que se vea qu lugar tiene la verdad histrica en el Prlogo de Garay, vamos analizaren particular lo que l llama HECHO
HISTRICO COMPROBADO.

Segn Gara}' el hecho histricamente comprobado es.... que tos primeros (pueblos) que su cargo tuvieron (los jesutas) los fundaron los espaoles antes de la entrada de la Compaa \ cuyo aserto agrega una nota nm. 2, en la cual cual seala cuales eran estos PRIMEROS, saber, los cuatro de Loreto, San Ignacio Mir, Santa Mara de F e y Santiago. Loreto, dice la nota, San Ignacio Mir, Santa Marta de Fe, y Santiago, eran defundacingenuinamente espaola: San Ignacio Gtiaz, Itapa y Corpus, de establecimiento posterior, etc. Para que la proposicin copulativa comprendida en las dos lneas del texto los primeros que su cargo tuvieron losfundaron los espaoles antes, sea verdad en el sentido de Garay, es necesario que sea verdad que los primeros cuatro pueblos que tuvieron los jesutas su cargo eran los
1

Pag. XIX.

39

cuatro de la nota; y adems, que estos cuatro haban sido fundados por los espaoles, y antes de la venida de la Compaa. Este ltimo punto lo ventilaremos en el art. XII, donde se ver que no hubo tales fundaciones antecedentes; sino que Loreto, San Ignacio Mir, Santa Mara de F e y Santiago fueron establecidos por los jesutas all clnele no haba pueblo alguno hecho por los espaoles. El otro punto, sea, que los primeros pueblos que tuvieron su cargo los Padres fueron los cuatro sobredichos, es igualmente inexacto. En efecto, San Ignacio Guaz estuvo cargo de los jesutas antes que ninguno de los cuatro predichos, pues por ellos fu fundado en 25 de Diciembre de 1 6 0 9 , como todos saben, y lo refiere y prueba el P. Lozano ; siendo as que Loreto y San Ignacio Mir no estaban an cargo de la Compaa en Julio de 1 6 1 o , y Santa Mara de F e y Santiago no los tomaron los jesutas sino en 1 6 3 2 , despus de arruina dos los pueblos del Guayr por los paulistas en 1631.'
J 2

Adems, el nmero de pueblos que su car go tuvieron losjesutas antes de tomaren 1 6 3 2

llht. ,ie la Comp. lib. V. cap. X V I I I . Lozano, lib, V cap. X V I . n. I .

Montoya, Conquista espiritual, . 38 al fin; Techo, lib. IX. cap. XLVIII

3

40

INTEOD.

Santa Mara de F e y Santiago, es de veinticuatro por lo menos, que van enumerados abaj o . Mal se puede decir, por tanto, que Santa Mara de F e y Santiago son-dos de los cuatro primeros pueblos que tuvieron su cargo los jesutas, cuando fueron posteriores otros en tan crecido nmero. Por manera que la asercin de que los primeros pueblos que su cargo tuvieron los jesutas eran de fundacin anterior, es falsa en todo lo que afirma; pues ni fueron aquellos que Garay enumera los cuatro primeros, ni fu uno siquiera de ellos fundado antes de la llegada de los jesutas. Aade Blas Garay: el hecho histricamente comprobado es.. . . que hasta 1614 no pudieron implantar ninguno ms. E s manifiesto que para cualquier intento importa bien poco el que en un espacio tan corto como el que va de 16 10 1 6 1 4 , hayan no fundado un pueblo ms los jesutas; y as, ni el mismo Azara, quien con
1

Yasoc de Guaycurs, ] 6 i O ; Guarambar, 1 6 1 2 ; [lat, 1 6 1 5 , Itapa, 1 6 1 5; Natividad deAcaray, 1 6 1 5 ; Concepcin del Uruguay; 1 6 2 0 ; San Javier del Guayr y Corpus del Paran, 1 6 2 2 ; Encarnacin y San Jos en el Guayr, 1 6 2 5 ; San .Miguel en el Guayr, S. Nicols, San Javier y Yapey en el Uruguay, y Santa Mara la Mayor en el Iguaz, 1 6 2 6 ; San Pablo, San Antonio, San Pedro y C o n cepcin de Guayaras en el Guayr y Candelaria en el Paran, 1 6 2 7 ; Arcngeles y Jess Mara en el Guayr, 1 6 2 8 ; La Cruz en el Uruguay, 1 6 2 0 ; San Carlos en el Uruguay, I 6 3 1.

HECHO

COMPROBADO

41

poca fortuna va siguiendo el autor del Prlogo, ha hecho alto en este detalle insignificante. Pero para que se satisfaga Blas Garay de que ni aun en esos cuatro aos estuvieron ociosos los jesutas en materia de fundaciones, puede leer la certificacin de Hernandarias de Saavedra, 2 de Febrero de 1 6 1 4 a o s , en la cual da testimonio de que los padres de la Compaa lian 1-educido gran nmero de ellos (de los naturales) cuatro pueblos, que tienen hechos y fundado?,, en el Parauapa.nc, provincia del Guayr, junto la Tibaxiva. A s que, adems de los dos de Loreto y San Ignacio mir, ya antes de Febrero de 1 6 1 4 haba por lo menos otros dos en aquella misma regin ele la provincia del Guayr, hechos y fundados por los jesutas; y resulta doblemente falsa la asercin de que hasta 16 r 4 no pudieron implantar ninguno ms.
1

VI
PROSIGUE E L HECHO COMPROBADO

De las cuatro partes que comprende el HEde Blas Garay, no haber fundado los jesutas pueblo alguno antes de 1 6 0 4 ; haber sido establecidos
CHO HISTRICAMENTE COMPROBADO
1

Lozano, tisl. dt la Co-i.p. Apendix, pg. 8 1 7 .

42

IXTROD.

VI

por conquistadores seglares los primeros de que cuidaron; no haber aadido ninguno hasta i 6 1 4 ; y haber sido todas sus reducciones fundadas en el perodo de los veinte primeros aos, de suerte que en frase de Garay. 110 fin dieron aadir la lista uno ms en ciento doce aos; hemos visto que la primera no es pertinente, y la segunda y tercera son falsas. L a cuarta afirmacin es ms seria y pide ms d'ligente examen. Dice Garay, copiando Azara [Voyages, chap. XIII, ^ Les jesuiles disent, Descripc. cap. XIII, nm. 2.) que los jesutas, en ciento doce aos, desde 1 6 3 4 , en que fundaron la reduccin de San Cosme, hasta 1 7 4 6 , en que establecieron la de San Joaqun de Tarum, no fundaron ningn otro pueblo, de donde sacan ambos por consecuencia que las reducciones hechas desde 1 6 1 4 1 6 3 4 fueron debidas al temor de los paulistas, que congregaba los guaranes, y les haca acogerse al amparo de los jesutas como representantes de la proteccin espaola, ms bien que la predicacin de los misioneros; y Garay adems por su parte procura deducir que los jesutas haban perdido enteramente el celo, pues que ya no fundaban pueblo alguno. Cuan ilegtima conclusin sea esta ltima,
x

1 J'g. xxi 11.

48

lo hemos hecho ver en el IV, y no hay para qu repetirlo. Cuan falsas sean las dos, quedar manifiesto haciendo ver que es supuesta y no real la carencia de fundaciones en los ciento doce aos que van de 1 6 3 4 a 1 7 4 6 . Enumeremos los pueblos reducciones que consta haber formado los jesutas en este tiempo y en el restante de su residencia en el Paraguay hasta 1 7 6 7 , en que supone Garay no haberse establecido sino los tres del Tarum. 1 6 3 8 . Reduccin de los O c l o y a s . 1 6 4 2 . San Carlos de Calchaques. 1 6 4 5 . Reduccin de Santa Brbara de Guiraporas, al Oeste del Rio Paraguay. 1 6 5 3 . Reduccin de Mataguayos. 1 6 7 3 . ^ Javier de Mocoves y Tobas. 1 6 8 3 . San Rafael de Ojotas y T a o s . ' 1 6 8 5 . Jess en el Monday. 1687. San Luis en el U r u g u a y . 1690. San B o r j a . 1690. Presentacin de Chiriguanos. 169 1. San Lorenzo en el Uruguay.
1 2 :! 4 a n 5 ; 7 8 9 10 1 1
1

Techo, lib. X I I , cap X I I . Lozano,

Descripcin

cliorographi-

c.i del Chaco g. X X X I V . 2 Techo, lib. X I I I , cap. I I I . - - Techo, lib. XIII, cap. X V I . 1 Lozano, Dcscr. . X X X V I I I . ? > Lozano, g. X L I . (1 Lozano, . XL1X. 1 P . Manuel Querini, vincia], informe ol A'cv Fernn,io publicado en Brabo, liraeniarios
L 8 1 0

Pro-

VI en i/jo

sobre lat

Misiones, Madrid,

de los pueblos de Misiones,

7 3 , pg. 636. Querini, pg. 63S. > Querini, pg. 638. lozano, Ve. cr. g. L V I . U Querini, pg. 638.

44

INTROD.

VI

1691. riquea. 1692. 1696. 1697. 1698. 1698. 1699. 1 706. 1 707. 1 709. 1 7 1 1. 1715. 1 7 18. 1724. 1733. 1735. 1 740. 1743. 1745. 1746.
1
1

San Ignacio de Chiriguanos en TaSan Javier de Chiquitos. San Rafael de Chiquitos. San Jos de Chiquitos. Santa R o s a en el Paraguay." San Juan Bautista en el Uruguay.' San Juan Bautista de Chiquitos. Trinidad en el P a r a g u a y . Santo ngel en el Uruguay." Concepcin de Chiquitos. San Esteban de Lules. Concepcin de Chiriguanos. San Miguel de Chiquitos. San Ignacio de Z a m u c o s . Santa Ana de Chiriguanos. ' San Jos de V u e l a s . Concepcin de P a m p a s . San Javier de M o c o v e s . San Ignacio de Chiquitos. ' San Joaqun del T a r u m .
2 3 4 7 8 1 0 11 12 1:1 u |r 16 17 1S 11 20

Lo/.ano, Deer,
7

ij. I.VIII. - Querini, pag. 6 4 2 .

Qucrini,

ibid. i Querini, i b i d . 638.

Querini, pag. 6 3 6 . '> Querini, pag. pag. 6 3 6 . 9 Que-

Querini, pag. 6 4 2 . 8 Querini,

rini, pag. 6 3 9 . 1 Querini, pag. 6 4 2 . 1 1 Querini, pag. 6 4 1 . 1 * Lozano, Descr. . L X I . I S Querini, pag. 6 4 3 . I * Q u e rini, ibid. l"' Charlevoix, lib. X X . 10 Jobs, cit. en la Col. cle Angelis, torn. VI. l ' Peramas. De vila et -.noribms sex titm Paraguaycorum. 6 4 0 . l<< Querini, pag. 6 4 3 .
2 0

saeen/o-

Faventiac, 1 7 9 1 , pag. 7 1 . 1 * Querini, pag. Querini, pag. 6 3 6 .

45

i 746. Nuestra Seora del Pilar de Serranos. 1746. N . S . de Desamparados de Patagones. 1 7 4 8 . San Gernimo de A b i p o n e s . [748. Concepcin de Abipones. 750. San Fernandoy San Regis de Abipones. 1 7 5 1. San Estanislao en el T a r u m . 1 7 5 4 . Santiago de Chiquitos.' 1 7 5 5 . Santa Ana de Chiquitos. 1 7 5 5 . San Ignacio de T o b a s . 1760. Beln ele M b a y s . 1 7 6 1 . Santo Corazn en Chiquitos. 1 7 6 3 . N. S . del Buen Consejo de Omoampas. i 763. Rosario del Timb, San Carlos, ele Abipones. 1 7 6 5 . San Pedro ele M o c o v e s . i 766. San Juan Nepomuceno de C h a a s . No tenernos reparo en confesar que nuestra enumeracin es deficiente; y cjue en varios pun1 a EI 2 3 4 :1 0 s 9 10 11 a 1 13 11 15

Peramas, pg. 75. ' Pc-ramas, ibid. Querini, pg. 6 4 0 .

3

Querini, pg. 6 4 1 . "' Jobs en Angelis, tom. V I . PeraMS. indilo, al lin. < Snchez
s l u

mas, pg, 1 8 5 . 1 ] ' . Jos Snchez Labrador, Viaje desde el Sanio Corazn -jje/in, Labrador, ibid. !' Peramas, pg. 1 5 2 . Perainas, pg. 1 3 8 . U P c -

rainas. ibid. 1 * Peramas, pg. 1 4 2 . 1 3 Peramas, pg. 1 4 3 , 1-1 Poranias, pg. 1 4 4 . 1 3 Peramas, pg. 1 4 1 .

4(>

IN'JTiOI). . V I

tos no se han podido averiguar las fechas sino con alguna vaguedad, y en algunas puede haber error: que no consiente ms hoy el gran nmero de libros del siglo pasado, ya raros, que sera preciso consultar; ni se puede obtener otra cosa, faltando los papeles de los jesutas, dispersos los cuatro vientos. Aun con estas deficiencias, resultan cuarenta y seis reducciones pueblos ms fundados por los jesutas: treinta en los ciento doce aos que se suponen vacos; y diez y seis ms en el espacio en que no se mencionan sino los tres de San Joaqun, San Estanislao y Beln. No se puede oponer que seis de las cuarenta y seis fundaciones fueron colonias. Porque si el ser colonias fuera argumento para probar que no eran fundaciones nuevas de los jesutas, igualmente valdra para probar que los espaoles en Amrica no fundaron las ciudades de Buenos Aires, la Asuncin, Crdoba,SantaFe,etc., pues que todas ellas eran colonias formadas con pobladores venidos de Espaa: raciocinio en que es manifiesto lo absurdo de la ilacin. Ni vale el reparo que Azara opone de haber sido destruidos algunos de estos pueblos. El hecho de ser destruidos no es prueba contra la fundacin, sino argumento por el contrario de que haban sido fundados; ni porhabersido destruidas Concepcin del Bermejo, Esteco y Guadalczar, las borramos del nmero de las ciudades cuya

HECHO

COMPROBADO

47

fundacin se debe los espaoles.Por lo dems, en la poca en que fueron expulsados los jesutas dei Paraguay, dejaron ellos en pi. adems de las treinta y tres reducciones guaranticas, todas fundacin suya, diez grandes pueblos de Chiquitos con veintiocho mil indgenas, que formaban una cristiandad floreciente por el estilo de los guaranes; y trece reducciones en el Chaco, que, cuando no se quisieran mirar sino las utilidades temporales, haban devuelto, segn el testimonio de las autoridades civiles, la paz, la tranquilidad y el cultivo las provincias de Santa F e , Salta, Tucuman y Jujuy, y formaban impotente muro contra las invasiones de los brbaros. O Azara y Blas Garay que le copia, saban estos hechos no los saban. Si los saban, no hay epteto bastante duro para calificar el proceder con que no slo ocultan maliciosamente la verdad, sino que asientan como indubitable la falssima asercin d e q u e LOS JESUTAS NO PUDIERON AADIR P A L I S T A (de los pueblos fundados hasta 1 6 3 4 ) UNO MS EN CIENTO DOCE AOS, y la toman como argumento de sus siniestros juicios, el uno ele que poco nada debe la influencia bienhechora dla Iglesia la civilizacin americana; el otro de que los jesutas del Paraguay durante ciento treinta aos de los ciento ochenta que moraron en esta regin, tenan POR
COMPLETO EXTINGUIDO E L CELO, y no pensaban

48

INTROD,

, v i l

sino en dar pbulo su ambicin, soberbia y avaricia. Si no los saban, nunca debieron ponerse escribir de una materia en que ignoraban hechos patentes quien emplee mediana diligencia en indagar; pues con eso evidentemente se exponan hacerse maestros del error. Y en uno y otro caso es claro que su proceder es propio de enemigos de la historia. En cuanto al favorable influjo de los paulistas para fundar los pueblos de misiones, especie peregrina ideada por Azara y adoptada con plena conviccin por Garay; nadie podr dudar de cuan eficazmente ayudaron los mamelucos fundar las reducciones, destruyendo las trece del Guayr, las ocho del T a p e , las cuatro del Itatn, y robando, matando y cautivando los indios que en ellas se haban reunido. Exactamente como Diocleciano, Maximino y los dems perseguidores ayudaron propagar el cristianismo. O como ciertos autores ayudan alguna vez que se descubra la verdad histrica. Que es decir, contra toda su intencin, y esforzndose por lograr lo contrario.

VII
FIDELIDAD DE CARAY

Las citas de Blas Garay son numerossimas: su nmero es precisamente lo que en el Prlo-

FIDELIDAD EN LAS CITAS

49

go forma un aparato tan respetable de erudicin, que quien lo lee por primera vez, se persuade que no ha de haber nada ms fundado que sus asertos; y que habr de ser muy difcil negar desvanecer sus cargos, ya que tantas autoridades alega en su favor. Tiene adems Garay en sus referencias la cualidad de no citar vagamente, sino notando la edicin y nmero de la pagina. Finalmente, es lo ordinario que los autores que cita Garay hablan en el lugar citado de la materia acerca de la cual se invoca su testimonio. Si prueban, que es lo capital en una cita; si dicen lo que Garay les atribuye, dicen otra cosa, es lo que vamos ver en algunos ejemplos. Queriendo probar en la pg. X X que todos los pueblos de los jesutas fueron fundados EN PARTE CON E L AUXILIO SECULAR, esto es, recurriendo la fuerza armada de los conquistadores, afirma en la nota nin. i , que la mayora de los autores dicen expresa tcitamente que los jesutas llevaban siempre consigo buena escolta, cuando entraban morar entre indios no convertidos. Para muestra de la mayora de los autores, cita uno, que es Alvear, Relacin geogrfica histrica de Misiones, pg. 38. He aqu lo que dice Alvear en la pgina citada: Acompaados (los misioneros) de una buena escolta de fusileros, causa de los malignos pa4

50

INTHOD.

VII

yaguas, que desde aquel tiempo infestan el ro Paraguay, subieron sus aguas hasta el puerto de Mbaracay, celebre por el gran comercio de yerba que en l hacan los espaoles. Cruzaron de all por tierra y pi Ciudad Real, donde llegaron el i de Febrero de 1610, 110 sin alguas graves molestias por las humedades y el cansancio del camino. Pasaron la Villa Rica del Espritu Santo, donde produjo mucho fruto la eficacia de su predicacin: y continuaron del mismo modo el ejercicio de su ministerio por toda la referida provincia del Guayr, obrando numerosas conversiones. I^os naturales del Fluybay, Tibajiba, Pirap y Paran-pane, no olvidados enteramente de la saludable doctrina que aos antes les haban predicado los padres Ortega y Filde, con la noticia de que se acercaban nuevos misioneros, anticiparon sus embajadores que les saludaran de su parte, y les manifestaran su gratitud y buena dis- (aqu termina la pgina). Y no dice nada ms que ni directa indirectamente se relacione con el objeto de la cita. Que Alvear en las expresiones copiadas trata de ESCOLTA, es cierto; pero que diga que los misioneros la llevaron y tuvieron consigo para penetrar y morar entre los indios no convertidos quienes iban reducir, que es lo que le atribuye Garay, es falso. No hay una palabra que exprese este concepto. Alvear explica pern

FIDELIDAD

EX LAS

CITAS

51

fectamente la causa de la escolta: era para no ser vctimas de los payagus, que por el ro y tambin por tierra, acometan los espaoles en las riberas del Paraguay, y los cuales no se encaminaban los misioneros, que ahora pasaban de largo; pues cuando quisieron reducir los payagus, penetraron entre ellos sin escolta. Pasados los payagus, que slo estaban en las riberas del ro Paraguay, Alvear no dice ni si llevaron la escolta hasta Mbaracay, hasta Ciudad-Real Villa Rica, poblaciones todas de espaoles, y aun ms adelante hasta los pueblos de indios del Paranapan, donde iban penetrar; ni si la dejaron. Por consiguiente, si hemos de atenernos slo la cita de Alvear, ni se [mede afirmar que la llevaron consigo para tenerla entre los indios, ni que la dejaron; y si acaso alguno de los dos extremos hubisemos de propender, el haber cesado la razn de los payagus, y las muestras de agasajo ele los indios guayreos, inclinaran al lector creer que Alvear da entender no haber tenido escolta los misioneros para penetrar entre los indios, y morar entre ellos. L u e g o la cita es falsa, pues que se atribuye al autor citado una cosa que no dice. Y advirtase que es citado Alvear como representante de la mayora de los autores. Y que se le atribuye el decir que SIEMPRE; cuando, aunque dijera que la haban llevado en esta ocasin, no pasara de ser un caso particular. /

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IXTROD.

VII

Para probar Garay su aserto en que hablando de la Compaa en el Paraguay desde 1 6 3 4 en adelante, dice AUNQUE TAMPOCO CABE NEGAR
QUE SU FERVOR APOSTLICO SE HABA POR COM-

aade la notanm. 1 donde se lee: y como se hiciera ya su indiferencia muy reparable, exhortbanlos sus Provinciales', aunque sin fruto, que algo intentaran. Es que en essa Provincia, deca el Padre Gregorio de Horozco 6 de Febrero de 1689 (MS. de la Biblioteca Nacional de Madrid, S342) ha desmayado mucho el zelo deltas (de las nuevas conversiones), en que tanto sealaron los primeros Padres,y antiguos Missioneros,y que loque se haze es poquissimo,y casi se reduze a aparentes acometimientos, y complmiento para excusar la nota de los que veen tantos sujetos conducidos de Europa a expensas del Rey para la conversin de los Infieles, cuyas varias naciones viven conterminas essa Provincia. Aunque parege mayor la ponderacin y encarecimiento, que la falta, fundamento tenemos para temer, que no es poca la que en esto ay. Ruego d V. R. por a sangre de Jesuchrislo derramada por estas almas, que no permita se pierdan tantas, afervorizando a ios Nuestros para que 110 hagan menos que os Antiguos, quando son sin comparacin mas.
PLETO E X T I N G U I D O ,
1

i Pag. xxvn.

FIDELIDAD EX LAS CITAS

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Si se considera un poco el texto, y aun sin poderlo confrontar con el original, ofrcense graves dudas de que sea autntico, y pertenezca la persona quien se atribuye, y hable con las personas quienes se supone dirigido. Blas Garay, que tena el texto presente, dice que habla el Provincial del Paraguay. Dos veces lo repite, una con la frase genrica EXHORTBANLOS sus PROVINCIALES; otra en singular: DECA E L P. G R E G O R I O DE HROZCO. Aade el autor del Prlogo que el Provincial se dirige los jesutas misioneros del Paraguay: EXHORTBANLOS. Pero por ms que lo diga Garay, y dos veces, y aunque lo dijese cuatro, es fcil ver que el Padre Provincial, hablando los Misioneros de
su Provincia, no podia decir EN ESSA PROVINCIA;

sino que hubiera dicho EN ESTA PROVINCIA, en

NUESTRA PROVINCIA; porque l estaba compren

dido tambin en la provincia y resida en ella; y el demostrativo ESSA, que significa lo que no est inmediato la persona que habla, no se puede emplear en castellano para expresar algo en que est incluida dicha persona. T a m poco habra dicho RUEGO V. R., pues hablaba, segn Garay, los misioneros en comn, y no una persona singular. No hubiera hablado con ellos como si fueran un superior, quien le recomienda que AFERVORIZANDO LOS NUESTROS,
NO PERMITA SE PIERDAN TANTAS ALMAS. Ni

es probable que hubiera dicho FUNDAMENTO TENEMOS, sino FUNDAMENTO TENGO.

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IXTEOD.

VII

L u e g o quien aqu habla, no es el Provincial; y quien habla, no es los padres del Paraguay. Puede ser el Padre General, escribiendo al Provincial; y l cuadraran las frases hasta aqu notadas: EN ESSA PROVINCIA, porque no estaba en ella; RUEGO V . R. porque hablaba con uno solo; QUE NO PERMITA, porque se diriga al Superior ele toda la Provincia;
FUNDAMENTO TENEMOS, porque es estilo en las

cartas de los Superiores eclesisticos mayores usar del plural. Alguien pudiera pensar que toda esta investigacin no pasa de ser una nimiedad; pero fcilmente se ver que no es as, y que cambia en gran manera el sentido y la eficacia de las palabras, cambiando la persona que las dice. Esas palabras puestas en boca del Provincial tienen gran fuerza de prueba, porque afirman ordinariamente los hechos, y proceden de un testigo que se halla en inmediato contacto con la realidad de lo que afirma. Pero puestas en boca del Padre General, no suelen tener la misma fuerza demostrativa, porque proceden de informaciones lejanas en cosas que no puede averiguar por s mismo, y as por lo comn las expresa corno cosas que le dicen, y no como asunto ya cierto y averiguado. Por consiguiente, mudar la persona que habla y la persona quien se dirige, es alterar viciar el texto.

F I D E L I D A D E N L A S CITAS

00

Pero hay otra cosa ms grave. T o d o lo que dice ese texto en el primer punto, encabezad o por aquel enftico ES QUE, signo d e enrgica aseveracin, est en contrad iccin con lo que sigue en el segund o. Primero afirma rotund a y aun enfticamente que ya no hay celo, que lo que se hace es poqusimo, que casi es mera apariencia, etc.; y enseguid a d ice que parece que hay pond eracin y encarecimiento en afirmar tod o eso. Y como semejante contrad iccin tan visible, y al pasar d e una frase otra, no parece que pued a ad mitirse en la carta d el Padre General; habr que d ecir que a d ems del General que habla, y d el Provincial quien habla, hay otra tercera persona, en cuya boca se han d e poner esas palabras d e la primera clusula. Esta persona no pued e ser otra sino la d e los enemigos y d etractores ele los jesutas, que esparcen quejas contra ellos, exagerando y pond erand o si alguna falta encuentran para hacerlos od iosos, etc. Ahora pod emos ya restituir el texto su integridad, en que seguramente d ir:
NUESTRO M . R . P. ME ESCRIBE: LO QUE DICEN

I OS ENEMIGOS D E LA COMPAA es que

en essa

Provincia ha desmayado mucho el zelo, etc. Aunque parece mayor la ponderacin y encareci miento, que la falta, etc. Ruego V. R. que no permita, etc. n eso d esaparece la chocante contra d ic-

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INTROD.

VII

cin entre las clusulas del texto. Desaparece el sentido enftico del modismo ES QUE, pues cortado del contexto y colocado al principio de la frase afirmaba con eran energa el hecho sobre que recae; pero puesto detrs del sujeto y verbo LO QUE LOS ENEMIGOS DICEN, viene ser una mera frase continuativa sin sisrnificacin especial. Desaparece juntamente la fuerza que el texto pareca tener para probar la falta de celo en los jesutas. Porque todas aquellas frases tan asertivas y tan graves HA DESMAYADO MUCHO E L ZELO, LO QUE S E H A Z E E S CUMPLIMIENTO, POQUISS1MO, CASI S E R E D U Z E A

no las dice el Provincial, ni siquiera el General, sino que las dicen los enemigos de la Compaa. Y que los enemigos formulasen entonces todas esas acusaciones, no es argumento valedero de verdad; pues los omos ahora repetir los ms desaforados cargos, y vemos con cunta sinrazn. Pero la luz de ese texto rectificado, aparece igualmente la grave infidelidad de Garay, quien para acreditar, siquiera en parte, su calumnia, de que su FERVOR APOSTLICO (de los jesutas) SE HABA EXTINGUIDO POR COMPLETO, no ha vacilado en cambiar la persona que habla y la persona quien se dirige, en ocultar la persona de los acusadores, y en truncar el texto con alteracin evidente del sentido. L o cual es, en propias palabras, una falsificacin.

FIDELIDAD

E N LAS

CITAS

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Invitamos Garay que publique ntegro el texto y haga ver que no es as.

VIH
UNA CONFESIN D E L P. MONTOVA

Asienta Blas Garay en la pg. X X de su Prlogo contra la verdad de todos conocida, que TODOS los pueblos que su cargo tuvieron los jesutas fueron hechos EN GRAN PARTE

y de todo el contexto se desprende que con la palabra AUXILIO S E CULAR se significa la proteccin por fuerza de armas de los conquistadores. Para corroborar su afirmacin, agrega la nota siguiente nm. i : Los jesutas, aunque haya quien pretenda lo contrario, 110 se aventuraban sin defensa entre los indios 110 convertidos. Llevaban siempre consigo buena escolta, como lo confiesa el P. Montoya [Memorial S. M. en T 6 4 2 , en Trelles, Revista de la Biblioteca Pblica de Buenos Aires, III, 239.) As lo dicen tambin expresa i tcitamente la mayora de los autores. (Vase Alvear, obr. cit. 38.)Hasta aqu Garay. Hemos visto en el prrafo anterior, de qu manera dice Alvear, expresa tcitamente, que siempre llevaban consigo buena escolta los jesutas para aventurarse entre los indios no conCON E L AUXILIO SECULAR;

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INTBOD. .

VIII

vertidos; y que el representante de la mayora de los autores, habla, s, de escolta; pero en realiclad no dice eso ni lo contrario; y ms bien puede deducirse de su texto lo contrario. Veamos ahora de qu modo confiesa el P. Montoya que los jesutas para entrar los indios no convertidos LLEVABAN CONSIGO BUENA
ESCOLTA, y que esto era SIEMPRE, de manera

que NO SE AVENTURABAN ni una sola vez SIN DEFENSA entre ellos; que las tres cosas atribuye Garay la confesin del P. Montoya. Que los misioneros hubiesen procedido as, no tendra nada de reprensible, pues no estaban obligados exponer su vida al capricho la exaltacin momentnea de una tribu salvaje; y la Iglesia, cuyos legtimos enviados eran, tiene derecho de defenderla predicacin del Evangelio, si sus ministros son impedidos en ella; de donde resulta en los prncipes cristianos la obligacin de defender la libertad de la predicacin evanglica aun con las armas, si la Iglesia reclama tal auxilio. Estos son principios inconcusos. Pero en el caso actual no se trata de lo que lcita y laudablemente podan haber hecho los jesutas, si no ele lo que hicieron. Podan usar de las armas de los conquistadores para defenderse: en la mayor parte de los casos no lo hicieron; gloria y triunlo grandsimo, no tanto para ellos, cuanto para la religin catlica que predicaban. Esta alabanza

c o n f e s i n d e l p. m o x t o y a

5.)

quiere arrebatar Garay los jesutas, y se la quiere arrebatar por boca del P. Montoya. Pero el hecho es histricamente tan cierto, que se ha ce risible el empeo del prologuista en contradecirlo. Est probado con testimonios jurados en juicios contradictorios sobre la fundacin de las Doctrinas; resulta de multitud de Cdulas Reales de privilegios los indios convertidos por la Compaa, que se fundan en el hecho de haberse reducido sin armas por la sola predicacin; y cuando tales pruebas faltasen, exis te el testimonio de los mismos misioneros que fundaron los pueblos de indios; testimonio irrecusable, pues versa sobre cosa que les es tan conocida como lo que han visto, odo, ejecutado y padecido; y son varones de virtud probada, de cuya veracidad no se puede abrigar duda. Uno de estos es el P. Antonio Ruiz de Montoya, misionero infatigable, apstol por treinta aos entre los indios, de quien sabemos que cien veces expuso su vida entre las tribus salvajes, y estuvo punto de perderla, y quien en su Conquista espiritual explica una por una las fundaciones que se hicieron en el Guayr, Paran, Uruguay y T a p e , las que siempre entraron los misioneros sin el auxilio de las armas espaolas, porque entendieron muy bien que la fuerza hubiera sido un medio contraproducente con aquellas tribus, y prefirieron arrostrar la muerte, que varios

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inthod.

viii

en efecto sufrieron manos de los infieles, por lograr la salvacin de sus almas. Si, pues, este mismo misionero dijese, como lo afirma Caray
que LLEVABAN SIEMPRE CONSIGO BUENA ESCOLTA,

no podra menos de contradecirse s mismo, afirmando en el Memorial lo opuesto de lo que deca en la Conquista, escrita casi al mismo tiempo; contradiccin que no debe admitirse si no se prueba con evidencia. He aqu ahora el texto que Blas Garay cita, copiado de Trelles, Revista ele la Biblioteca pblica de Rtenos Aires, tomo III, pg. 2 3 9 , con la advertencia de que, no habiendo sino una edicin, que es la de 1 8 8 2 , no puede ser otra la pgi na citada. La sptima (calumnia) que los dichos religiosos conquistan los indios por armas. No dejar ya de dudar aqu alguno que tan atentos repa ros en agenas acciones dejen de llevar algn interesado fin de desdoro ageno, de inters pro pi. Lanse las historias de los religiosos que en aquella provincia han padecido martirio, lanse las informaciones que por orden del Ordinario se han hecho y se ver claramente, que sin ayuda de espaol algiino se entraron J>or las tierras de los gentiles, llevando por armas unas cruces en las manos, que juntamente sirven de de bculos. Y si despus de haber experimentado agravios de los gentiles, poca fe en su palabra de recibir pacficamente los predicadores del

CONFESIN DEL P. MONTOYA

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Evangelio, llevan indios amigos que los defiendan, quin dudar que eso sea muy licito? Si absolutamente dicen que los religiosos hacen guerra los indios, para forzarlos recibir nuestra santa Fe, es intolerable ignorancia, sobrada malicia juzgar que aquellos religiosos ignoran el modo que Cristo nuestro Seor dej sus apstoles de predicar introducir su Evangelio. Si alguna apariencia tiene esta calumnia, fndase en que habiendo el suplicante varias veces solo, y sin armas, con solos quince indios amigos, acometido la grandiosa provincia de Tayaoba (que fu el mayor cacique que se vio en aquella regin), inexpugnable por las fragosas sierras, arrebatadosY aqu termina la pgina, sin haber en ella otra cosa ms, sino seis lneas al principio, que no tratan de materia de entradas indios. En vano buscar el lector en toda esa pgina las palabras en que el P. Montoya CONFIESA, segn dice Garay, que LOS JESUTAS al entrar
1

los indios no convertidos LLEVABAN SIEMPRE CONSIGO BUENA ESCOLTA. CONFESAR E L REO CON E L ACTOR,

es trmino figurado tomado del foro donde significa CONVENIR

RECONOCER E L REO LA

VERDAD D E LO QUE DICE E L ACTOR ACUSADOR.

i Snar. de F i d . tract, i . disp. 1 8 . sect. i . n. 1 0 . dem disp. 1 8 . de bello, sect. 5 . nn. 7 . et 8 . Maior in 2 . 2 . disp. 4 4 . q. 2 .

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INTHOD. . VIII

Aqu el acusadores Garay, el reo es el P. Montoya; pero el reo no reconoce la verdad de lo que afirma el acusador, no conviene en modo alguno con l. Garay dice que LLEVABAN SIEMPRE CONSIGO BUENA ESCOLTA : el P. Montoya no dice semejante cosa. Nos hallamos pues en el caso del testimonio de Alvear: Garay atribuye al P. Montoya una confesin que no existe. Pero hay aqu algo ms. Si el P. Montoya hubiese tenido la vista la afirmacin de Garay, y la hubiese querido desmentir, no lo poda haber hecho con palabras ms eficaces que las que emplea en el pasaje citado. Garay dice que los misioneros llevaban consigo ESCOLTA, esto es, tropa de soldados para defenderse, donde cualquiera entender por soldados los espaoles, ejercitados en la mi licia y armados de armas de fuego, y eso es lo que significa Garay cuando nos habla de auxilio secular-. El P. Montoya dice que los religiosos se entraron por las tierras de los gentiles SIN AYUDA DE ESPAOL alguno. Y para que no quede ni siquiera el efugio de decir que llevaron indios amigos, asegura el P. Montoya que ni aun indios llevaron en sus entradas hasta que ms tarde hubieron experimentado de los infieles agravios y deslealtad. Garay afirma que era BUENA escolta, esto es, numerosa partida de soldados; el P. Montoya dice que l mismo haba entrado varias veces

CONFESIN DEL P. MONTOYA

615

SOLO, esto es, sin defensa de espaol soldado alguno, sin ms compaa que la de QUINCE INDIOS AMIGOS, que podan servir, como es manifiesto, para guiarle, para procurar sustento, abrir caminos en los bosques, llevar utensilios regalos para los salvajes, servir de lenguaraces; pero en ningn modo para competente defensa, donde las armas y el valor no eran superiores los de los infieles, y el nmero era inmensamente inferior. Finalmente, Garay dice que SIEMPRE L L E V A B A N ESCOLTA; y el Padre Montoya enumera no un solo caso, que tanto bastara para desmentir aquel SIEMPRE, sino muchsimos, y aun la mayora, en que no hubo tal escolta. El mismo hecho que el P. Montoya piensa que haya podido dar apariencia de verdad la calumnia, y explica en las pginas siguientes, muestra que la tal tropa de gente armada es una mera fbula, inventada por la malignidad.Y para que la refutacin sea cumplida, no se contenta con afirmar estas verdades, contradictorias del dicho de Garay, sino que adems las prueba, as por las historias de los misioneros que han padecido martirio entre los indios, como por las informaciones jurdicas hechas por la Autoridad eclesistica. Resulta, pues, que lo que Garay presenta la buena fe de sus lectores como una confesin del P. Montoya, no slo no es confesin, sino

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INTROD. . IX

que es una completa refutacin, en que el P. Montoya niega punto por punto cuanto afirma Garay, y apoya su negativa en razones incontestables. Que haya habido en Garay equivocacin juzgando afirmativa la que es negativa confirmada con pruebas, no se puede suponer: tan claramente habla el P. Montoya (y puede verse por la simple lectura), que es imposible tomar pi de ninguna frase suya para el aserto de Garay con apariencia de verdad. Resta pues, decir, que el autor del Prlogo sabiendas ha atribuido al misionero lo contrario de lo que dice, y ha tentado engaar sus lectores citndoles la confesin del P. Montoya con la esperanza de que nadie haba de ir comprobar la cita. E s en verdad extraa osada, y burla indigna hecha los lectores.

IX
LA LGICA D E GARAY

Entre las muchas seales de prevencin contra los padres de la Compaa de Jess esparcidas en el escrito de Garay, no puede dejar de llamar la atencin una, que encierra chocante anttesis: Claro est que los indgenas, por naturaleza agradecidos, acababan siempre por preferir acpuellavida sosegada (la de las reducciones)...;

LGICA DE G ARA Y

65

y no pocas veces el encono de la violencia hecha stis voluntades para atraerlos..., ceda su sitio alafecto que losjesutas, no obstante la crueldad salvaje con que castigaban las faltas de sus subditos, saban inspirarles. As dice Garay,Prl. pg. X X X I . Dos cosas habra que pedir aqu: la una, las pruebas de la CRUELDAD S A L V A J E : la otra, la explicacin del gran misterio de que, usando de tal crueldad, lograsen no obstante inspirarles tal afecto. De lo segundo no se preocupa gran cosa el escritor: contntase con decir que el trabajo alternado con las fiestas y la msica acababan por aficionarlos. Materia para la risa daria explicacin tan simple, si fuese posible reir tratndose de una imputacin tan grave y odiosa, como la de acusar de cruel y salvaje el proceder comn de una corporacin como la Compaa. En cuanto las pruebas, debern ser muy fuertes, cuando fiado en ellas, se arroja el autor asentar un juicio en que se declara contrario todos los escritores que le han precedido. Entre los cuales, uno quien Garay parece que admira, y quien frecuentemente copia, si bien con poca felicidad, D. Flix de Azara, nada amigo por cierto de los jesutas, dice: Es menester convenir en que, attnque los
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1

Descr. cap. XIII, n. 1 6 .

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IXTROD. . I X

padres mandaban all en un todo, usaron de su autoridad con una suavidad y moderacin, que 110 puede menos de admirarse. Dilata sus pruebas Garay, y las rene todas en las notas de la pg. C X X V I I y siguientes, y al mismo tiempo da en el texto un resumen de los castigos. Que en algunas ocasiones, y administrados los castigos por algunas personas, se hayan co metido abusos, no lo extraar nadie que conozca la condicin humana, y se haga cargo del nmero de circunstancias y sucesos que supone el cuidado de cien mil indios durante cien to cincuenta aos. Y si en tales ocasiones se han puesto los medios para corregir la falta, eso no ser desdoro de la corporacin, sino mengua de algn individuo y muestra de la fragilidad humana. Pero afirmar que los abusos han sido la regla ordinaria, no se puede hacer sin presentar pruebas evidentes. Cuanto se adelante sobre lo que claramente resulta de las pruebas, es descubierta calumnia. No nos podemos detener en examinar una por una las alegaciones de Garay: bastar tomar una, que sirva de muestra de la lgica que emplea en la demostracin. No se dir, segn el texto que elegimos, que hemos disimulado la fuerza de sus argumentos. Por haverse experimentado que algu1

i Estos puntos suspensivos son de Garay.

LGICA DE GAIAY

07

nos Su setos, administradores de las Estancias, Procuraduras, y otras Oficinas, q?ie tienen su cargo la correccin de los Oficiales de etlas, hora sean libres, Jwra Esclavos, han excedido en los castigos, faltando gravemente la Cliaridad, con no poco reparo de los Domsticos, y aun escndalo de los externos, me ha parecido delante de nuestro Seor estar obligado reparar este desorden, y haviendolo tratado con los Padres Consultores, y convenido, en que no haviendo bastado repetidos ordenes, que se han impuesto sobre este punto, sera conveniente se pusiesse precepto que cerrasse la puerta tan desusados castigos; me veoprecissado en cumplimiento de mi obligacin mandar in Nomine Christi con precepto de Santa obediencia que obligue pecado mortal todos los sugetos de esta PJ ovincia, as cosas siguientes. La que al que se tuviere de castigar, nunca sea coigaudolo de modo que no tenga fixos los pies en el suelo, y que ni aun de este modo se deje colgado mas tiempo qtte el que durare el castigo. 2 . que por faltas ordinarias no se passe de 25 azotes y por las mas graves qtie lleguen culpa grave 110 se passe de o azotes, no en vnasola vez, sino por tres vezes interrumpidas con vno o dos das por medio:y cumplidas las tres vezes no se contumaran mas. Y si por la malignidad de los esclavos fuere necessario tenerlospressos en sotanos o calabozos, no estaran en ellos mas que odio
a

IXTHOD. . I X

das, en los guales se es dar de comer alguna cosa caliente y tambin agua, sin que se passe la iyraua de tenerlos sin comer, o con pan y agua salada, pues este ayuno solo se podr hacer por dos o tres das interpolados pero dndoles agua vsual. La j " . que el azote con que se han de castigar, no ha de ser de cueros crudos y tan cruelmente torcidos que a pocos golpes sacan sangre, y aun muelen los huessos, sino que sea con vn azote regular y que baste causar algn dolor, pero no a derramar sangre y arrancar pedazos de carne. La p'. que nunca se haga el castigo tyranico de derretir lacre, brea velas sobre las car/tes delpaciente. (El P. Barreda, ig de Septiembre de IJS4-) Este es el nico testimonio en que se apoya la consecuencia singular que luego vern nuestros lectores. Suponemos que la cita sea fiel y no haya sido alterada ni truncada, lo cual no sera cosa nueva en el escritor que la produce: y los puntos suspensivos del principio, que no son nuestros, sino de Garay, algo dejan que desear. Y puesto ese testimonio ante cualquier lector desapasionado,no podr menos denotar, lo primero, que aqu nose habla palabra dlos indios guaranes, de las Doctrinas, de los Curas, que es todo el intento de la prueba de Garay, y
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l Prul. cxxxin.

LGICA DE GARAY

69

de quienes nos quiere d a r entender que trataban con crueldad salvaje sus nefitos. Hablase de los SUGETOS ADMINISTRADORES D E LAS

ESTANCIAS. D e estos, en las treinta misiones guaranes no sola haber ms de un Padre, acompaado veces de un hermano Coadjutor, como consta por los catlogos de aquel tiempo. De los ADMINISTRADORES DE LAS PROCURA-

DURAS. X o haba Procuraduras, como no fuera la del Superior, que resida en Candelaria.
De los ADMINISTRADORES DE LAS OFICINAS.

Tampoco al Cura ni al Compaero les cuadra el ttulo de administradores de ojeiiias, que ms bien parecen ser los que cuidaban de algn horno de ladrillo, como lo hubo por tiempo en Buenos Aires, de faenas semejantes, y tenan su cargo sirvientes y esclavos. Porque manifiestamente se r.rata de establecimientos donde haba esclavos y libres, lo cual no suceda en las Doctrinas, donde no haba ningn esclavo. Con toda probabilidad se trata, pues de las Estancias, Procuras y Oficinas propias de los colegios, y no de las misiones de indios. L o segundo, se trata de casos aislados, y no de una costumbre general en todos los que tenan subditos su cargo. L a s palabras son terminantes: POR IIAVERSE EXPERIMENTADO QUE ALGUNOS SUGETOS. S e quiso poner remedio eficaz para que no cundiese el dao, y no bastando los simples avisos y mandatos, se pas al pre-

70

INTEOD. .

IX

cepto de santa obediencia. Ni siquiera se dice que fuesen MUCHOS. Tampoco se puede exten der cualquier tiempo, ya que es de fecha, precisa de 1 7 5 4 , y sus expresiones sin dificultad se entienden del solo provincialato del P. Barreda, que empez dos aos antes. L o tercero, es preciso distinguir la parte narrativa de la parte dispositiva. En la narrativa se afirma la falta: en la dispositiva se toman medios para precaverla. L a narrativa es la nica que puede suministrar datos ciertos acerca de los hechos, pues es la nica que afirma. Por la narrativa sabemos con certidumbre que algunos han excedido en los castigos faltando gravemente la Charidad, y que para enmendar su falta no han bastado repetidos ordenes que se han impuesto sobre este punto. T o d o lo dems que se diga, no se sabe de cierto; y jams puede ser captulo cierto de acusacin, ni servir por tanto de motivo suficiente para condenar; y el condenar en tal caso, sera proceder con injusticia, sacando de lo que debe ser motivo de alabanza, como son las enrgicas providencias que se toman para atajar el dao, ocasin para condenar. L o ms que se puede sacar de la parte dispositiva como muy probable es que alguna vez se haban cometido los excesos en el castigar precisamente en aquella forma que se prohibe. Y si quien la lee juzga framente, pensar que los castigos ms

LGICA D E O-ARA Y

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rigurosos, y que son propiamente inhumanos como el del ayuno pan y agua salada, el del azote con cueros crudos, y el de derretir lacre brea, con slo una vez que hubiese noticia de haberse hecho, habra bastado para expedir el decreto en la forma en que se expidi. Pero Blas Garay discurre de diverso modo. He aqu la conclusin que de ese nico texto saca, hablando expresamente de l o s Padres misioneros que cuidaban de las Doctrinas y ele los indios guaranes: Era corriente la (penitencia) de azotes, APLICADA CON CRUELDAD RAYANA
EN BARBARIE. . . . NADIE LO RECIBA (el Castigo

de azotes) SIN QUE SU SANGRE TIERA E L LTI

GO, SALTARAN SUS CARNES EN PEDAZOS; PORQUE PARA HACERLO MS DOLOROSO SE EMPLEABA EL CUERO SECO Y DURO Y SIN ADOBAR.
1

Pero como no consta sino lo ms de que alguna vez sucedi eso, y no consta siquiera que fuese en las Doctrinas, claro es que toda esa declamacin es una pura calumnia. Mas nuestro fin no es precisamente refutar, sino estudiar el modo cmo raciocina Garay. He aqu su lgica. D e esta afirmacin ALGUNOS SUGETOS, l ha deducido: LUEGO TODOS. D e la disposicin sobre la clase del azote, de que se sigue que ALGUNA VEZ se habra usado, l ha deducido con certidumbre que SIEMPRE. D e una
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Prl. pg. C X X I X .

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IXTROD. . I X

disposicin que probablemente no afirma sino ele otras casas colegios, l ha deducido:
LliegO EN TODAS LAS DOCTRINAS. NADIE LO RECIBA SIN QUE SU SANGRE TTERA E L LTIGO, etc.

Y como este modo de discurrir, y estas conclusiones de siempre, nadie, jams, deducidas de una manera anloga la presente, se repiten varias veces en el prlogo, conviene sealar esa manera de raciocinar. D e que lo han hecho algunas personas, se deduce que lo han hecho todas. De que se ha hecho alguna vez, se deduce que se ha hecho siempre. De que se ha hecho en algn paraje, se deduce que se ha hecho en todas partes. E s t a o es la lgica de la razn: es la lgica del odio que ofusca el entendimiento y turba el discurso, la lgica que sirve para uso de los calumniadores. Y para redondear su conclusin, la exorna el prologuista con una irona sarcasmo en que habla de los Padres que tan dulcemente regan su amado rebao. Seguro puede estar Garay de que los indios tenan entendimiento harto perspicaz para conocer quin los trataba con amor los atormentaba con crueldad; y que pesar de sus terrficos discursos sus pinturas halageas no les hubiera persuadido dejar al jesuta por el encomendero. De camino ser conveniente llamar la atencin sobre el linaje de documentos de que Blas Garay ha ido echar mano para deni-

LGICA DE CARAY

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grar y hundir si pudiera en el fango la fama de los jesutas del Paraguay. Los Provinciales de los jesutas, como celosos Superiores eclesisticos, cuyo fuero tiene ms de paterno que de judicial, averiguaban con suma exaccin al visitar casas, colegios reducciones, no slo el estado presente de la vida y costumbres de sus subditos, sino tambin los peligros probables que poda correrla observancia, as de los preceptos, corno de los consejos evanglicos, y la guarda de las reglas; oyendo las quejas, unas veces fundadas, otras sin tanto fundamento, de los de casa y de los de fuera: y todo bien ponderado, dejaban escrito su Memorial, y veces escriban avisos y cartas, ya circulares, ya particulares, para prescribir la conducta que deba observarse, y los captulos especiales que se haban de practicar evitar. Deducir de estos Memoriales Cartas que todo lo que mandaban practicar no se practicaba, que todas las faltas que mandaban evitar se haban cometido, es desatino manifiesto iniquidad notoria; as porque no afirman ellos que se cometiesen aquellos detectes, como porque en esto precisamente se mostrbala prudencia, precaviendo los riesgos que, por las especiales circunstancias, por la comn fragilidad de la naturaleza humana, se podan temer, ya que en el gobierno de la Compaa siempre ha reinado la mxima de que es mejor la medici-

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INTltOD. . I X

na preservativo, que la curativa. El Superior no tena empeo en que sus amonestaciones recayesen sobre faltas ya cometidas: pues ni haba regla que se lo ordenase, ni al disponer que se evitara tal tal falta daba motivo de queja, no afirmando que la falta existiese; ni siquiera haba justo temor de falsas interpretaciones, habiendo de quedar aquellos avisos entre sus hijos. Y as, no ofrecindose dao alguno y pudindose obtener un gran fruto espiritual, bastaba en ocasiones el que alguien hubiese murmurado con apariencia de fundamento, que se viese algn peligro ms menos inmediato, que los mulos hubiesen propalado falsas acusaciones, para formular el aviso de que se evitase tal tal accin. Tales avisos, contenidos con otros de diversos tiempos en dos tomos con el ttulo de Ordenes y cartas de los Generales y Provinciales, vinieron parar en manos de los enemigos de la Compaa, cuando al realizarse la violenta expulsin ele 1 7 6 7 , les fueron secuestrados todos sus papeles, hasta los ms secretos. Hallados estos libros en Crdoba, clnele por residir el Provincial, deban estarlos documentos reveladores de los graneles crmenes y planes tenebrosos, si alguno hubiesen fraguado, se hizo con ellos un poco de ruido, diciendo que se haban encontrado cosas grandes; pero cuando se hubo visto que nada serio haba all que

LGICA DE GARA Y

75

sirviese de cargo de importancia contra los jesutas, se envi el libro los archivos y bibliotecas, como cosa que nicamente poda dar materia los libelistas. De all sac el expulso Ibez de Echavarri la mayor parte de su descompuesta diatriba. Y estos mismos libros son los que Garay se ha empeado en exhibir al pblico como comprobantes, aplicndoles adems la lgica especial de su uso. Semejantes documentos, puestos ntegramente (no truncados falsificados, como ms de una vez los presenta Garay) en manos de personas prudentes, que sepan apreciar debidamente todas las circunstancias, lejos de resultar desfavorables los jesutas; muestran, por el contrario, la sinceridad, prudencia, rectitud y firmeza con que se gobernaba la Compaa precaviendo remediando las miserias humanas. Pero como la prudencia no es don de to dos, y esos escritos no estaban hechos para publicarse, ni para que los viese nadie ms sino los Superiores quienes estaba encomendada la ejecucin; como tampoco deban ir parar a manos de otras personas, si no hubiera sido por aquella expulsin que atropello todo derecho divino y humano y priv los jesutas aun de esos papeles ntimos; fcilmente podr ver cualquiera cuan innoble tarea es la de divulgar esos documentos para que tropiecen muchos que de ellos no sacarn sino escndalo por

76

IXTROD. . X

su debilidad; y cunto ms innoble aun la de torcer y pervertir sin respeto la verdad lo que en ellos se dice. Que ha sido la obra de Garay.

X
E L PRLOGO EX SU CONJUNTO

No hemos intentado refutar el Prlogo de Garay, y aun tenemos nuestras razones para dudar que sea de provecho su refutacin. L o nico que nos hemos propuesto ha sido presentar muestras y ejemplares de su modo ordinario de proceder. L e hemos visto enredarse desde el primer prrafo en manifiestas contradicciones, que no podemos definir si proceden de debilidad en el discurso, de mpetu ele la pasin arrastrada sucesivamente del un extremo al otro; pero que es cierto que se repiten ms de una vez, dejando siempre el nimo prevenido para juzgar mal, porque aun en el caso de exagerar por las dos partes, se inclina ms la parte peor. L e hemos visto aplicar sus demostraciones unas veces raciocinios que muestran ignorancia de las ms elementales reglas de la lgica; otras veces discursos que slo tienen explicacin en el odio en la voluntad calculada de hacer mal. Piemos hallado sus citas, unas

EL PHLOGO EX SU CONJUNTO

77

infieles por atribuir los autores lo que no dicen; otras falsificadas por haber truncado los textos;otras de tal manera audaces, que se burla de la buena f de sus lectores aduciendo como favorables testimonios que expresamente rebaten lo que afirma Garay. Hmosle visto presentar como hechos histricos aserciones que no son sino informe amontonamiento de falsedades. Los casos examinados no son sino ejemplos. Podemos asegurar que todo el Prlogo es por e! mismo estilo. En todo l abundan las contradicciones, los raciocinios viciosos, las citas infieles y los hechos falsos. Garay se ha prefijado contra los jesutas del Paraguay una serie de acusaciones contrarias lo que todos creen y saben de ellos, y veces contrarias entre s; y para formar ele ellos aquel monstruoso retablo que hemos visto delineado en el . II., le ha sido necesario emplear toda esa mquina de sofismas, citas falsas y asertos increbles, y hasta declararse partidario de la esclavitud de los indios. El Prlogo de Garay no tiene, pues, cualidad alguna recomendable. No es historia ni crnica, porque no es eso lo que se ha pro puesto escribir su autor. Tampoco puede ser comprendido en la categora de los trabajos histricos como una simple memoria monografa; porque le falta la primera condicin que

78

LXTROD. . X

es la veracidad. Slo tiene cabida en un o-nero: es el que los antiguos llamaban libellus famosus: libelo infamatorio y calumniador. Es obra propia de un sectario; pero de ninguna manera puede serlo de un escritor honesto, que se respeta s y respeta sus lectores. E s un escrito que debe alejar de s no slo cualquier catlico, sino aun cualquier hombre recto, pues hay obligacin natural de apartarse del detractor y calumniador para evitar el contagio; y tanto mayor, cuanto ms artificioso sea. Con lo dicho puede verse qu se haya de pensar de las protestas que al principiar hace el autor del Prlogo: NO MERECERME LA VERDAD TANTOS R E S P E T O S ,
1

HUBIERA DESEADO QUE OPUESTOS

2

(este prlogo)

PUDIESE INSPIRAR LOS LECTORES LOS QUE

JUICIOS DIAMETRALMENTE

DESPUS DE L E E R L E FORMULARN , Y O , QUE HONRADAMENTE BUSQU ENTRE TAN ENCONTRADOS PARECERES LA V E R D A D ,

3

TENEMOS E L SERENO TESTI4

. Estos alardes de rectitud en quien ha tratado la verdad histrica de la manera que hemos visto, tienen un nombre propio que los lectores han pronunciado
MONIO DE LA HISTORIA

Pg. XI. Ibicl. Pg. XIL.

EL PRLOGO EN SU CONJUNTO

79

ya, sin necesidad de que nosotros lo traslademos al papel.

XI
FECHAS D E AZARA

Dos autores hay que alega con especial predileccin Blas Garay, y los cuales imita: Angls y Azara. Del primero no queremos decir nada por no hacer demasiado difuso este trabajo. Por honra del Sr. Angls y Gortari, siempre hemos tenido por apcrifo el folleto Copia del informe que hizo el General, ele., juzgando ms fcil una suplantacin de nombres en los que lo publicaron en 1 7 6 8 , que el haber salido las calumnias que en l se contienen de boca de un hombre en quien ninguna circunstancia da motivo de sospechar nimo tan doblado. De todos modos, y sea lo que fuere de su autor, tal escrito es un testigo nulo, as porque es manifiesta la pasin en lo que afirma y propone, como porque es singular. Y como nulo qued despreciado en el Santo Tribunal, y no se hizo caso de l. Del segundo escritor, que es D. Flix de Azara, es forzoso decir algo, ya que sus errores los ha copiado y aumentado Blas Garay, en vez de corregirlos. Azara ha sido objeto de

80

INTROD. . XI

elogios extraordinarios, y para algunos es escritor de gran autoridad. Pero sin disminuir nada de su ingenio, que ciertamente no le faltaba, ni de su laboriosidad constante, ni de su competencia en materias geogrficas, es preciso limitar en otros ramos el alcance de los elogios, y poner las cosas en su lugar. Azara quiso halagar los que le aplaudan, se hall en una poca en que era moda decir mal de los jesutas, y no domin su carcter inclinado juzgar demasiado favorablemente de s y te ner en menos las obras de los dems. Todos estos motivos, y sobre todo el ltimo defecto, daaron en gran manera sus estudios histricos. Habindose propuesto escribir la narracin de los sucesos de la conquista, era natural echar mano de los escritores que antes de l haban trabajado en la misma materia. Ms Azara los mir todos con soberano desdn. Desde Ruy Diaz y Centenera hasta Lozano y Guevara, no hubo para l cosa buena de cuanto se haba escrito en Amrica y sobre Amrica, sino lo que l mismo escriba. Lase la Introduction de sus Voyages, el Prlogo de su Descripcin y se encontrarn llenos de estos sentimientos; y lo mismo sucede en el cuerpo de la obra, en que maltrata sin distincin los autores que le salen al paso. Todos saben que el P. Dobrizhoffier fu mi-

FECHAS DE AZARA

81

sionero de los Abipones, entre los cuales residi por siete aos; y mor otros once aos ms en las reducciones de los guaranes; y cuando l no lo dijera expresamente, como lo dice en su Prlogo, poda comprobarse esta verdad por los catlogos de aquel tiempo, que aun hoy se conservan en el Archivo General en Buenos Aires, y en el de Ro Janeiro. Ni era necesaria ms comprobacin que leer su libro y observar la exactitud de las costumbres y hechos all afirmados y el modo de describirlos, que no puede equivocarse con otro cuando procede de un testigo presencial; y finalmente, el idioma, del cual hoy mismo se sacan fructuosas enseanzas y trabajos de mrito, como los del Sr. Lafone Ouevedo sobre la lengua de los Abipones. Pues he aqu el aprecio que la tilsima obra en tres tomos del P. Dobrizhoffer, Historia de los Abipones, mereci D. Flix de Azara, explicado con las palabras del editor W a l c k e n a r : Habiendo yo mostrado al Sr. Azara, durante su estancia en Pars, esta obra, que l no conoca, por haberse publicado mientras l estaba en Amrica; la ley, y me dijo qiie no haca caso de ella: porque segn l, el autor de este libro, de vuelta su pas, no hizo ms que redactar con gran pro1

Voyages

clans

V Ameriqiie

ir.ei idionale

far

I).

Felix

tie

Azara,

torn. I, pag. 2 7 . 6

82

INTROD. . XI

lijidad cuanto liaba odo en Buenos Aires en la Asuncin, pero sin haber penetrado nunca en lo interior, ni observado por s mismo. Claro est que un nimo dispuesto de esta manera haba de cometer graves yerros en los historia. El tiempo y el estudio exento de prejuicios darn conocer cuntos asertos errneos se encuentran en la Descripcin y en los Voyages de Azara. Nosotros vamos mostrar ahora slo uno, que es de los ms patentes. Habla Azara de la carencia extraordinaria de sacerdotes en el Paraguay y de la llegada de los jesutas; y la relata en los siguientes trminos: Vindose la extrema necesidad de eclesisticos, los solicitaron con las mayores instancias, hasta que el ao de 1611 llegaron los Padres jesutas. Y corrigiendo al P. Lozano, cosa que suele hacer frecuentemente, y dando alguna razn de su parecer, dice al final del cap. XVIII: Lozano ib. j , cap. IJ, supone que en su tiempo (de D. Juan Torres de Vera y Aragn) entraron los jesutas en el ro de la Plata; pero yo he ledo la licencia que se les dio para entrar, fecia el 28 de Octubre de 1594; y aun no entraron hasta el de log. D e donde, para que no sean contradictorias las dos noticias, ser preciso leer: AUN NO HABAN ENTRADO EN 1 6 0 9 , y
1

LLEGARON EN I 6 I I .

Descripcin,

cap.

XII.

n.

n.

F E C H A S D E AZAHA

83

Todos los fundamentos de Azara se reducen uno: la licencia que se les dio para entrar, fecha 28 de Octubre de 1594. En lo dems, no hay sino la autoridad de su palabra: no entraron hasta el de 1609; llegaron en 1611. Vamos citar, sin exponerlos, que fuera larga tarea, varios documentos que prueban lo contrario. 1. El primer testimonio es el del mismo Azara en sus Viajes inditos , que dice: 124. San Ignacio Guaz, pueblo de indios. Tuvo por fundador al P. Jesuta Marcelo Lorenzana, el ao de 1610. 161. Loreto, pueblo de nidios. Los PP. jesutas Jos Cataldinoy Simn Mazeta, fundaron este pueblo sobre el rio Paranapan en la provincia del Guayr el ao 1610. Si fundaron estos pueblos E L AO DE I 6 1 0 , es claro que no pudo ser la fecha de su llegada E L AO 1 6 1 I . 2. Certificacin de Remandaras de Saavedra de como por fin del ao seiscientos nueve. .. estando en la ciudad de la Assumpcion, ped, y requer al P. Diego de Torres, Provincial de la Compaa de JESS, embiasse algunos Religiosos a las Provincias del Guayra . . . el dicho Padre Provincial embib dos Sacerdotes de la dicha Compaa a los dichos Indios' .
1 1
1

Edicin de Buenos Aires, 1 8 7 3 , pg. 1 2 7 y 1 5 4 . Lozano,

Hist. dla Co-npaia, Apendix,

pg. 8 1 7 .

84

INTHOD. . X I

3. Exhorto de Hernandarias de fin de 1 6 0 9 , en que se dice que los jesutas tenan ya casa iglesia en la Asuncin. (Lozano, Apendix pg. 8 1 3 ) . 4. Acuerdo del Cabildo de Buenos Aires en 23 de Junio de 1 6 0 8 , que d i c e : Atento que los Padres de la Compaa han venido esta ciudad poblar, y hacer convento, y fundar casa de la dicha Compaa, y es necesario se le d sitio conveniente para el dicho efecto, lo pida el procurador de la Ciudad al seor Gobernador, etc. 5. Real Cdula de 5 de Julio de 1608 en que se expresa, que habiendo el Gobernador Hernandarias expuesto al Rey en carta de 5 de Mayo de 1 6 0 7 , que por la experiencia de los jesutas que haba en esta Gobernacin, entenda el gran fruto que haran si se enviasen ms; en fuerza de esta representacin, dispona S.M. que de cincuenta jesutas misioneros que venan para el Per, se destinaran seis para las misiones del Paraguay . 6. Merced de tierras hecha por el Gobernador Hernandarias durante su segundo gobierno la casa que ya tenan los jesutas en la
1 2

Acuerdos

del

extinguido

Cabildo

de

Buenos

Aires,

lib.

I,

p-

gina 5 0 3 .
8

Lozano,
El

Hist.

lib. V. cap. X I I I , n. 4 , y
ucesor.

Conq.

lib. III, cap.

X I I I .

diclio

FECHAS DE AZARA

85
1

Asuncin, con fecha de 5 de Julio de 1 5 9 9 . 7. Donacin de tierras que hace Gernimo Merino, vecino de Villarica, 30 de Octubre de 1 5 9 5 , la casa que los Padres de la Compaa tenan ya en aquella ciudad, y cuyo titular era San Juan Bautista. 8. Merced de tierras que haba sido hecha en Villarica los Padres de la Compaa por Ruy Diaz de Guzmn, y es confirmada en 1 2 de Octubre de 1 5 9 5 . 9. Carta de la Comunidad de la Asuncin al Rey, fecha 3 de Noviembre de 1 5 9 4 , en que piden ms Religiosos de la Compaa, y dan la razn: porque los que aqiti tenemos ahora, que son siete en toda esta Goveruacion, proceden con vida ejemplar y Apostlica^. 10. Licencia del General Ruy Diaz de Guzmn en 29 de Diciembre de 1 5 9 2 para que los PP. jesutas funden casa iglesia en la Villarica, dando testimonio del mucho fruto que en aquella ciudad se sigue de sus ministerios desde que estn a l l . 1 1 . Carta de los Oficiales Reales de la Asuncin al Rey, fecha 3 de Noviembre de 1 5 9 4 , en
2 3 5

Lozano, Trelles, Trelles,

1

/ist. Revista Revista

lib. V. cap. X I I I . n. 2 .
de la Biblioteca, Biblioteca,

tomo II, pag.

90.

<ie la

tomo II, pg. 87.

Lozano, lib. II, cap. X V I I , n. 1 3 . Lozano, lib. I. cap. X V I . n. 3 .

86

IXTHOD. . XI

que piden que vengan ms jesutas, y dicen: Desde siece aos a esta parte lian entrado algunos Religiosos de la Compaa de Jess en esta Provincia, para grande servicio de Nuestro Seor . Con slo fijarse en estos testimonios, entre los cuales no hemos querido citar ni una carta, ni un escrito de los PP. jesutas; se pueden ir descubriendo las huellas indudables y pruebas ciertas de la existencia de la Compaa de Jess en el territorio limitado que se llamaba la Gobernacin del Paraguay, retrocediendo paso paso desde el ao de 1 6 1 1 , fecha de su entrada, segn Azara, hasta veintitrs aos antes; pues los Oficiales Reales citados en el nm. 1 1 . escriben en 1 5 9 4 y dicen que los jesutas han entrado desde hace siete aos, esto es, en 1 5 8 8 . Que es precisamente lo que con todas sus circunstancias explica el P. Lozano en sus captulos II y X I del lib. I. de la Historia, saber: que habiendo entrado en el Tucumn, ao de 1 5 8 6 , los primeros jesutas fundadores de la despus insigne Provincia del Paraguay, enviados por el P. Juan de Atienza, provincial del Per; pasaron, ruegos del limo. Sr. Obispo Guerra, al Paraguay dos aos despus, llegando !a Asuncin once de Agosto de 1 5 8 8 los PP. Juan Saloni, Manuel de Ortega y Toms Filds, y persex
1

Luzano, lib. II, cap. X V I I , n. 1 4 .

FECHAS DE AZARA

87

veraron all siempre en adelante ejercitando sus ministerios. Con lo que se v que, en efecto entraron en el Paraguay en el gobierno de D. Juan de Torres de Vera y Aragn. Los documentos citados son una pequea parte de los que de aquellos veinticinco aos se podieran citar; y todos casi todos los podia haber visto Azara si hubiese querido, pues siendo correspondientes la Gobernacin del Paraguay, haban de estar en el archivo de la Asuncin.Por otra parte, los principales de ellos estaban impresos en la Historia de la Compaa del P. Lozano, que no era un libro raro entonces;)' tratndose de desmentirle en un punto de tal trascendencia, razn era haber examinado sus documentos y mostrado, que no eran autnticos, que estaban mal interpretados. Mas Azara nada de esto hizo: se content con citar un documento, y eso de un modo vag o ; pues ni lo copia, ni lo determina sino por la fecha, sin que nos diga ni dnde se expidi, ni quin lo autorizaba, ni exprese su contenido sino con palabras genricas. Digamos adems que tal licencia PARA ENTRAR en el Ro de la Plata Gobernacin del Paraguay (que entonces era una misma cosa) con fecha 28 de Octubre de 1 5 9 4 , no ha podido existir, por la sencilla razn de que los documentos citados nm. 10 y n , prueban con toda evidencia que ya antes de tal fecha haban entrado los jesutas en

88

IXTROD. .

XI

el Paraguay. A los cuales aadiremos ahora, que con fecha de 28 de Enero de 1 5 9 4 , nueve meses antes de la supuesta licencia de Azara, daba el Gobernador de Tucumn, Hernando de Zarate, como Vicepatrono real de todas estas provincias, licencia para que los Padres jesutas, que ya estaban en la Provincia del Paraguay, abriesen all casa iglesia pblica, como puede verse en la Hist. del P. Lozano, lib. III, cap. X V I I . n. 9, y en el P. Guevara, Conquista, Adiciones al lib. II, nm. octavo, que la traen ntegra. No es fcil tarea la de enmendar Lozano. El erudito y diligente D. Andrs Lamas, que lo intent, hubo de desistir de su empeo, como lo confiesa l mismo diciendo: El tiempo trascurrido desde que las escribimos (las anotaciones correcciones del P. LozanoJ nos ha demostrado que nuestro trabajo era prematuro, porque entre los documentos dispersos del desgraciadamente perdido Archivo de la Asuncin, nos han venido algunos qtie le dan la razn Lozano en puntos en que se la negbamos. Pero enmendar en el cronista de la Compaa precisamente la fecha de la entrada de los jesutas en el Paraguay, punto que l haba tratado muy de propsito, y enmendarlo del modo que lo ha hecho Azara, no es simplemente em1
1

Introduccin

al P. Guevara,

1SS2,

pg.

XXXV.

FECHAS DE AZARA

89

pearse en descubrir en el P. Lozano alguna tacha, sino que es llamar falsas, y suponer meras narraciones fabulosas las setecientas sesenta pginas en folio del primer tomo y las doscientas ochenta que son una tercera parte del segundo de su Historia; es borrar todos los hechos de los veinticinco primeros aos de la Compaa en estas regiones; es adems destruir la existencia de las casas iglesias de Santa F , fundadas en 1 6 1 0 , de Buenos Aires en 1608, de la Asuncin en 1 5 9 4 , y de Villarica en 1 5 9 2 ; y juntamente declarar falsos todos los documentos pblicos aducidos, y otros mu chos pblicos y privados. Azara no obstante, dejndose llevar de su prurito de corregir y tratar de ignorantes los dems historiadores, y en especial a l P . Lozano, no ha vacilado en el presente caso en afirmar con grande seguridad lo contrario de lo que atestiguan unnimes los documentos y la tradicin. Por eso ha incurrido en un crassimo error y formulado un desatentado juicio histrico en materia llana, cierta y averiguada, diciendo: LOZANO SUPONE que en sn tiempo (del adelantado Vera y Aragn), entraron los jesutas en el ro de la Plata: PERO YO HE LEDO la

licencia que se les dio para de Octubre de 1594,}' AUN

E L DE 1609. PP. JESUTAS.
E L A

entrar, fecha el 28
NO ENTRARON HASTA I I I ENTRARON LOS

90

INTROD. . X I I

XII
POBLACIONES FANTSTICAS

Quien lee la Descripcin Historia del Paraguay de don Flix de Azara, sus Voyages dans ''Amcrique mcridionale, no puede menos de advertir un empeo especial en persuadir al lector del gran nmero de poblaciones formadas por los conquistadores en estos pases, y del corto nmero que segn l alcanzaron formarlos eclesisticos. El lector no prevenido por idea alguna, mira este hecho con indiferencia; porque si es exacto, no pasa de ser una cosa muy natural que los conquistadores seglares,, que tenan de parte del rey la autoridad civil, fueran los que fundasen los pueblos; y que los eclesisticos no les tocase sino el ensearlos y dirigirlos en las cosas de la religin, y no el establecerlos. Y si alo-una vez fundaron alo-unospor imposibilidad de fundarlos los conquistadores militares, parece que ms alabanza mereceran pocos pueblos de parte de ellos, que muchos de parte de los seglares, pues cuanto hiciesen en esta materia, era en los eclesisticos de supererogacin, mientras en los conquistadores seglares era obligatorio conforme s u compromiso. Pero Azara, con ocasin sin ella, insiste en su idea hasta degenerar su empeo en afecta-

POBLACIONES FANTSTICAS

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cin; y todo fin de aadir argumentos su tesis de que la conquista eclesistica (que l describe como le parece) no tuvo eficacia, y que todo se debi la conquista guerrera. Entre los varios pueblos que seala como fruto de la conquista seglar, llama la atencin una lista de trece de ellos que se encuentra al final del cap. XII en esta forma:
.Yo
,,il>ei-s mehlos ile los Aos ile la j Laliiinl austral ^al^O^d'e al (). de '' Varis

finflacin

Loreto S. Ignacio miri. S. Javier S. Jos Anunciacin . . . Santos Angeles. S. Miguel S. Antonio Santo 'Tom . . . Concepcin. . . . S. Pablo S. Pedro lesus Maria

1555 1555 555 1555 1555 1555 1555 1555 1555 1555 1555 1555 1555 En el Guaira Destruidos por los portugueses en 1631

Es de advertir, que Azara, en la citada lista, al lado de cada uno de los otros pueblos, seala las coordenadas geogrficas de longitud y latitud, y cuando no son conocidas con exactitud, les atribuye las probables con un signo de duda; y slo en estos omite esa diligencia, y re-

92

INTROD.

XII

duce todo el informe de longitud y latitud decir que estaban situados EN EL GUAYR, que es decir, en una provincia de setenta y dos mil kilmetros cuadrados de extensin.Adems, Azara, al formar la lista de pueblos fundados por los jesutas, descarta cuidadosamente los que fueron fundados y luego no se pudieron conservar; ms aqu forma una lista no menos que de trece, fundados, segn l, por los conquistadores militares, que tampoco se pudieron conservar, pero que no obstante se aprovechan para la comparacin.Pero lo que ms extrao parece es la abundancia ce fundaciones en un solo ao. No hay en todas sus listas otro ejemplar alguno que llegue al nmero de trece pueblos en un ao, ni siquiera se le acerque. Circunstancias son estas todas que despiertan la curiosidad de conocer cuan autnticas sean aquellas poblacioues. Recorriendo el libro de la Conquista espiritual del Padre Antonio Ruiz de Montoya, vemos cmo en l refiere el principio y fundacin de cada una de las reducciones establecidas por los jesutas en el Guayr, donde en 1 6 1 0 no haba poblacin alguna fundada por espaoles, sino slo indios esparcidos por los montes aldeas fabricadas por los mismos indios, que veces no contenan ms que cuatro seis familias; y que lentamente, por todo el

POBLACIONES FANTSTICAS

93

espacio de veinte aos, con grandes trabajos y vicisitudes, llegaron los misioneros fundar trece pueblos, donde al llegar ellos no haba sino una multitud de tribus salvajes, las que no se atrevan penetrar los espaoles, y una inculta gentilidad. Y todo esto lo refiere el P. Montoya como testigo de vista, que entr all al ao de haber llegado los PP. Jos Cataldino y Simn Mazeta, cuando se acababan de establecer los dos primeros pueblos, Loreto y San Ignacio; y lo refiere nombrando los fundadores, que todos fueron compaeros subditos suyos, fijando las pocas y particularizando todas las circunstancias. Casualidad singular! L o s pueblos fundados por los jesutas all donde no haba ninguno, iueron trece; y trece tambin los que enumera Azara fundados en un solo ao de 1 5 5 5 por los conquistadores guerreros; y para colmo de asombro, los unos y los otros tenan exactamente los mismos nombres. Y cierto que el P. Montoya y los historiadores de la Compaa nos dan razn cumplida de aquellos nombres; porque el de NUESTRA SEORA DE LORETO se puso por la especial devocin que la Santsima Virgen bajo este ttulo profes el primer Provincial P. Diego de Torres, quien haba trado estas tierras su efigie y tambin reliquias de la Santa C a s a ; el de SAN IONACIO, por reverencia al glorioso patriarca y fundador

9i

IXTROD. . X I I

de la Compaa; el de S A N J A V I E R en 1 6 2 2 por haber sido pocos aos antes canonizado el insigne misionero de Oriente; el de JESS M A RA por la perpetua devocin de la Compaa estos dos Santsimos Nombres; y as de los dems. Pero no podra tan fcilmente explicarnos Azara el por qu los espaoles en 1 5 5 5 impusieron tales nombres sus pueblos; no ser que as como los hace fundadores, los hiciera profetas, que un siglo antes presagiaban con certidumbre la existencia y virtudes de los fundadores de la Compaa; y ni aun en tal caso podan llamar San Javier un pueblo cuyo titular le faltaban sesenta aos para ser canonizado. No menor trabajo le costara Azara el hacernos ver con qu formalidades se hizo la ENTREGA de los trece pueblos los jesutas, ponindolos, por ejemplo, en posesin de ellos, llevndolos la casa parroquial, entregndoles las llaves, etc.; cuando se trataba de indios bravos, donde se precavan bien los espaoles antes de penetrar aunque fuese armados. Porque todo eso es preciso, si hemos de estar los informes de Azara, quien dice: De los treinta y tres citados pueblos (De misiones guaranes), slo fundaron los padres los veinte y ocho de la citada tabla; por qtie los cinco res1
1

Descr.

cap. X I I I . n. T.

POBLACIONES FANTSTICAS

95

tantes (Loreto, San Ignacio mir, Santa Mara de F e , Santiago y San Ignacio guaz ), son los que hoy existen de los que les encargaron su arribo, ya formalizados mucho antes y aun repartidos en encomiendas, segn se dijo en el precedente capitulo nm. II,y consta de los papeles del archivo de la Asuncin. Y en los Voyages (chap. XIII, . Les jsuites entrrent): Ils formrent une multitude de peuplades qiu existent en core,et que f ou peut voir dans la table place la jiude ce Chapitre; mais comme elle ne comprend que les peuplades fondes par les jsuites, on n'y voit pas celles de Loreto, de San-Ygnacio - Mir, de Sauta-Maria-de-F et de Santiago, parce qu'elles avaient t tablies par les conqurants laques, avant l'arrive des jsuites, ce qui me les a pdil placer dans la table prcdente. Il est vrai que les jsuites croient en tre les fondateurs, mais ils se trompent ; car il est dmontr par des pices dposes aux archives de I Assomption, que ces peuplades sont les mmes que celles qu'on leur remit toutes formes, comme je l'ai dit au chapitre X. Dejaremos aparte las contradicciones en que se enreda Azara, excluyendo ora cuatro, ora cinco pueblos de a lista de los fundados por los jesutas, unas veces afirmando que San Ignacio Guaz es fundacin de los PP. de la Compaa, otras diciendo que les fu entregado ya completo: ahora asegurndonos que los jesutas

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INTROD. . X I I

llegaron en 1 6 1 1 y aun no haban llegado en 1 6 0 9 , y luego que Les jesttes entrrent au Paraguay a la fin du 16 sicle. Y nos fijaremos solamente en su asercin de que. Los jesutas creen ser los fundadores de estos pueblos
e y

PERO S E ENGAAN; con las cuales modestamen-

te enmienda la plana al P. Montoya, todos los misioneros fundadores y todos los jesutas, como antes la enmendaba al P. Lozano. Todas las afirmaciones sobre los trece pueblos, entre los cuales se cuentan Loreto y San Ignacio mir, se fundan en la sola palabra de Azara, quien por suprema demostracin recurre la frase genrica ele que CONSTA DE LOS PAPELES D E L ARCHIVO D E LA ASUNCIN. Pei'O S aun

viniendo su aserto acompaado de referencia documento en que detalla por lo menos el da, el ao y el contenido, hemos visto en el prrafo anterior que x ^zara, al tratarse de orgenes, estaba tan infeliz que, resultaba torpemente engaado, voluntario engaador; no seria prudencia fiarnos ahora de citas tan vagas de papeles annimos, que no sabemos qu dicen ni en nombre de quin. No nos sentimos inclinados, ni creemos se incline nadie que pondere bien la fuerza de las razones, atribuir tanta autoridad al vago dicho ele Azara, que en virtud de l tengamos por falsa y mentirosa la relacin de un testigo presencial de la calidad del P. Montoya en su

POBLACIONES FANTSTICAS

97

Conquista espiritual, donde se narran con todas sus circunstancias las fundaciones de esos trece pueblos del Guayr desde 1 6 1 0 hasta 1 6 3 1 , especificando tiempos, lugares, personas y sucesos, y habiendo sido el mismo autor, no mero espectador pasivo, sino fundador y blanco de persecuciones por la fundacin; por falsos sus Memoriales presentados al R e y donde aunque brevemente se refiere lo mismo; por falsas las cartas de los otros misioneros, y las cartas anuas de la Provincia, escritas durante todo ese tiempo; por falsas las Historias de la Compaa escritas tambin casi contemporneamente; y hasta por falsas la certificacin del insigne Gobernador Hernandarias de Saavedra, en 1 6 1 4 , y el informe que dieron al R e y los Oficiales Reales de Hacienda, para que ordenase las limosnas y asistencia que se haba de dar los misioneros jesutas fundadores de aquellas poblaciones que Azara supone habrseles entregado fundadas y VA FORMALIZADAS MUCHO ANTES,
1 2

TOUTES FORMES.

Preciso se hace, pues, reconocer que semejantes poblaciones fundadas en 1 5 5 5 , subsistentes todava en 1 6 1 0 , enteramente formadas, y que los conquistadores seglares entregaron los jesutas, no han existido nunca en el mun1

Lozano,

Historio,

Apendix pg. S i 7 .

Lozano, lib. V I . cap. V I I . n. 3.

98

INTROD. . X I I

do real; sino slo en la imaginacin de D. Flix de Azara. Son otras tantas ilusiones engaosas, cuantas son las poblaciones; digamos que son una sola ilusin equivalente trece tan grandes como fueron los trabajos que cada uno de aquellos pueblos cost los jesutas de fundar, y el tiempo que en ello se emple. Debemos este respecto agradecer la diligencia de los editores que en 1 8 7 3 publicaron los Viajes inditos de Azara, cuyo manuscrito original, de puo y letra del mismo autor, se conserva en la Biblioteca Nacional de Buenos Aires. Con ellos en la mano podemos redargir D. Flix, y hacerle ver cuan diferentemente juzgaba cuando todava proceda, con alguna imparcialidad en la investigacin, y conservaba an algn respeto los historiadores antiguos. Hablando en sus Viajes inditos de los diversos pueblos de misiones, d i c e : 124. San Ignacio Guas, pueblo de indios. Tuvo por fundador al P. jesuta Marcelo Loremana el ao de 1610 en el par age llamado Itaqui. 161. Loreto, pueblo de indios. Los PP. jesutas fos Cataldino y Simn Mazeta fundaron este pueblo sobre el ro Paran-pane en la provincia del Guayr el ao 1610. Donde se ve que cuando los jesutas llega1
1

I'g.

127

y 154.

POBLACIONES FANTSTICAS

99

ron al Paran y al Guayr, no haba pueblo de San Ignacio Guaz ni de Loreto (pues eso es lo que envuelve la fundacin, establecer, erigir instituir lo que no haba) y los jesutas los fundaron. Y a no eran trece, pues, las poblaciones del Guayr formalizadas; y si Azara le hubiesen preguntado entonces, qu otras poblaciones fundadas por espaoles haba en el Guayr fuera de Ciudad-Real, Villarica y Jerez, seguramenie hubiera dicho que ninguna Ms saba, pues, cuando en 1 7 8 4 escriba sus notas de viaje, que supo en 1 8 0 6 cuando autorizaba la impresin de sus Voy ages, y preparaba su Descripcin para ciarla luz; porque en 1 7 8 4 saba la verdad, y en 1806 enseaba el error. De semejante calidad la de los trece pueblos de /755 son otros tres de Tarei,Bomboi y C a aguaz, fundados, segn Azara, en 1 5 9 2 por Juan Caballero de Bazn con sus espaoles, etc., historia que se encuentra ya consignada en los Viajes inditos y se reproduce en los Voyages y en la Descripcin. De Azara la recibi como verdica el Brigadier A l v e a r , y de Azara tambin la copiaron G a y y Zinny . No queremos discutir la fundacin de tres pueblos de
1 2 3

Relacin Repblica Gobernantes

de

Mhiones, do

en Angelis, tom IV. pg. 76.

Paraguay, XX, cap. pg. XX. 50.

jesutica del

Paraguay,

100

IXTROD. .

XII

indios cercanos Jerez en 1 5 9 2 ; aunque no tienen ms apoyo que la autoridad de Azara, que ya hemos visto cuan dudosa es; y ninguno de los cronistas antiguos, tan diligentes y puntuales, hace mencin del hecho ni alude l. Pero sea no sea verdad la primitiva fundacin, es evidente falsedad que tales pueblos fuesen
ENCARGADOS INTERINAMENTE los jesutas en

1 6 3 2 , como lo dice Azara (Descripc. cap. X V I . n. 19), porque no existan. Por testimonios contemporneos sabemos que en 1 6 1 2 y 1 6 1 3 no formaban pueblo los indios de aquellas tribus, llamados itatines, y trabajaban los jesutas de Guarambar por formarles reduccin; que en 1 6 3 2 costa de graneles trabajos los sacaron de los montes los PP. Mansilla y Ranconier, y formaron cuatro pueblos, que destrudos primero por los mamelucos, reducidos ms tarde otros dos nuevos, pasaron los parajes denominados Caaguaz y Aguaranamb, indiferentemente fueron conocidos por estos dos nombres por los primeros, que eran Santa Mara de F e y San Ignacio de P i r a p . Si, pues, resultase verdad lo que apoyado en la sola autoridad de Azara es muy incierto, que Juan Caballero eleBazn haba fundado en 1 5 9 2
1

Lozano, Bis/, lib. V I L cap. X X I V . n. 15; lib. V I I I . cap. X V I I .

nn. 3 .7.; Techo, lib. I X , cap. X L V I I I . lib. X. ce. X V I I . sqcj. y cap. X X X V I I I .

POBLACIONES FANTSTICAS

101

tres pueblos en la regin de los indios itatines; habramos de decir que muy luego esas reducciones quedaron despobladas, cosa nada rara, cuando la misma ciudad inmediata de Jerez en pocos aos hubo de ser abandonada dos veces, y la ltima para no ser restaurada; y que ciertamente cuando los jesutas establecieron sus reducciones de Santa Mara de F e y San Igna ci, que despus se llam Santiago, no haba pueblo alguno, sino slo indios del monte; constando admasele Cdulas I-leales que aquellos dos pueblos fueron reducidos no por fuerza de armas, sino por la predicacin de los misioneros. Estas poblaciones imaginarias, y su permanencia en 1 6 1 0 y 1 6 3 2 , con su entrega formal en manos de los jesutas ha abrazado tambin Garay; y todo lo ha introducido en el perodo que va examinado en los . V y VI; para que en todo su HECHO HISTRICO COMPROBADO no hubiese palabra de verdad. As i,?, fabricaba la historia fines del siglo XVIII; y as se est fabricando nuestra vista fines del siglo X I X .
1

Mientras estbamos corrigiendo las pruebas de este escrito, l i e Ignacio desgracia A, Pane, de la

mos ledo en caa carta reproducida por E l B'm, diario catlico de Montevideo, con la firma de
doctor nuestras Caray letra: ha y muerto con por l las

las siguientes lneas:

patria {El y Bien, en mengua

El de

crnicas de antao.

nm.

6425

102

INTHOD. . X I I I

XIII
LOS JESUTAS D E L PARAGUAY SEGN LA VERDAD

Tres consejos evanglicos, afirmados por voto, constituyen el estado religioso: obediencorrespontliente al sbado 2 7 de Enero de 1 9 0 0 ) . Sospechando que se tratase del mismo Blas Garay, autor del
Prlogo,

hemos procurado la muerte de Garay de doctor

informarnos mejor, y las personas quienes hemos acudido nos han confirmado en nuestra sospecha, refirindonos con circunstancias que nos producen justa tristeza. Blas Garay era un joven abogado de unos veintiocho aos, graduado en el Paraguay. Dios le haba favorecido con aventajadas d o -

tes de ingenio, que ciertamente l no ha sabido agradecer ni aprovechar como convena; pues no hace mucho que ha tenido que ser condenado con censuras por la Autoridad diocesana por sus malas doctrinas en materia de religin. Sintindose ofendido el hijo de un respetable magistrado quien Garay haba combatido duramente en el diario paraguayo
T.a Prensa,

y habindose encontrado con

Ga-

ray hace unos dos meses

en Villa Hay es; se trab entre los dos

una contienda, que de las palabras pas las armas, y en ella qued infelizmente muerto Garay. El suceso es lamentable, porque es lastimoso ver morir una persona bautizada en circunstancias en que tan pocos medios y probabilidades puede tener de asegurar su salvacin; por desvanecerse la remota esperanza de que ms tarde entrando en la edad de la madurez, hubiese reconocido sus yerros y procurado remediarlos; c igualmente por el grave desorden causas. En cuanto lo que tenamos escrito en esta ha sitio menester alterar rectificar
Jn/roiliiceiu,

de no

que los particulares recurran la violencia armada para ventilar sus ni un solo concepto, porque

nuestro trabajo no iba dirigido contra el hombre, sino contraa obra, cuyos errores era necesario sealar para que no sirviesen de tropiezo los incautos.

LOS JESUTAS DEL PARAGUAY

103

ca, castidad y pobreza: y en su cumplimiento, y en la perfeccin de las tres virtudes que el voto robustece, se esmeraron los jesutas establecidos en la demarcacin que hoy comprende la Repblica Argentina, la Oriental, la del Paraguay, parte del Brasil, y parte tambin de Bolivia, que era el espacio donde llegbala provincia de la Compaa de Jess llamada del Paraguay. Y entre ellos no tuvieron el ltimo lugar los misioneros de los indios guaranes. Ni fu esto slo durante la primera de las dos pocas que parodiando otros escritores enemigos de la religin pretende establecer Caray, y ca entender que dur hasta 1 6 3 4 ; sino que fu igualmente en la primera, y en la segunda, y hasta el fin; antes bien, los testimonios y hechos, y los recuerdos an vivos de sus virtudes y beneficios, en mayor nmero se conservan de la ltima. Los jesutas del Paraguay, por la misericordia de Dios, en nada degeneraron; y el decreto de expulsin los encontr en el estado y obras de misioneros que tenan al penetrar en estas regiones. No fu su separacin de Amrica una muerte por enfermedad y descaecimiento ele fuerzas vicio de la humores; sino una violencia exterior con que se arrancaba el rbol frondoso y robusto cuya sombra florecan en virtud millares de almas; un mpetu de exterminio que arrebataba al pas una corporacin

104

IXTROD. . X I I I

cuyo influjo bienhechor se extenda todos los confines del Estado, y que en las poblaciones de espaoles, y en las doctrinas de indios convertidos, y en las tribus de los infieles, trabajaba con incansable actividad; no slo adelantando el bien espiritual de las almas, sino aun asegurando la paz y el bienestar temporal. L a obediencia religiosa se mantuvo en su integridad: pronta sufrir con gusto las mayores privaciones, y tolerar las calumnias, enemistades y persecuciones, como acometer las ms difciles empresas, aunque fuese menester dar en ellas la vida; y todo con la resolucin y nimo generoso que infunde la certidumbre de que lo que se hace se padece por misin del superior legtimo, es voluntad y servicio de Dios. De esta verdad no sera tan fcil certificarse como de otras: pero de ella quedan todava pruebas bastantes en la correspondencia indita de los Padres esparcida por los archivos oficiales y privados; y por otra parte, ni aun los adversarios de la Compaa la niegan; antes orman de ella un cargo bien insustancial por cierto contra los jesutas, ignorando tergiversando la significacin de la obediencia ciega. Fruto de esta obediencia domstica era la obediencia a los legtimos superiores en el orden social: el Rey y sus Gobernadores en lo civil, y los Obispos en lo eclesistico; y la que

LOS JESUTAS DEL PARAGUAY

105

infundan en los indios que estaban su cuidado. Visitaron Obispos y Gobernadores las reducciones cuantas veces lo tuvieron por bien; y aun hallndose prevenidos contra los Misioneros, y entrando en las reducciones de repente, y cual si fueran ejecutar una sorpresa, como sucedi en tiempo de Lriz; hallaron los indios en todo tan ajustados las leyes, que pesar de su prevencin, dieron informes en sumo grado honorficos para las misiones guaranes: y en varias ocasiones instaron los Padres para ser visitados sin lograrlo, como consta de instrumentos autnticos; sin que se pueda probar ni de una sola vez, que se resistiesen la visita. Con lo que resulta patente que si algunas veces no fueron frecuentes las visitas, esto se debi los motivos generales, y en especial ala brevedad del gobierno ele muchos Obispos, la necesidad continua de la defensa, que obligaba los Gobernadores no salir del puerto ele Buenos Aires, y la excesiva distancia unida con la dificultad de comunicaciones; pero nunca repugnancia ele los jesutas. Bajaban los indios Buenos Aires recibir y dar la bienvenida y reconocer su vasallaje cada vez que llegaba nuevo Gobernador; bajaban todos los aos conducir los efectos con que haban de satisfacer el tributo; y acudieron cuantas ve ees fueron llamados por la obediencia del Gobernador, que no fueron pocas, sino repetidas

106

INTROD.

. XIII

y frecuentes, como puede verse en el interesante trabajo del Sr. Monner Sans, Pinceladas histricas . Y se presentaron, no ya en compaas regimientos, sino en verdaderos ejrcitos de tres, cuatro y seis mil hombres, mostrndose como nico ejemplo en el mundo de un cuerpo numeroso de tropas que acuda la defensa contra los extranjeros, al asalto de las plazas, y prodigaba su trabajo y sudor en construir fortificaciones y su sangre en la batalla, sin recibir
1

Misiones

guara/tilicas

1 6 0 7 - 1 8 0 0

Pinceladas

histricas,
s

por

R. Monner Sans, Buenos Aires, 1 S 9 2 , pg. 1 0 5 y sig.'" En el curso de su escrito el autor esclarece con gran tino y conocimiento de causa los principales puntos que es necesario tener presentes para formar acertado juicio sobre las misiones guaranes. He aqu lo que por su parte dice concisamente D. Andrs Lamas acerca de los servicios de los indios guaranes:
ranis ses que encaminndose hablan para la Castillos en desembarcado expulsar Colonia la Villa Asuncin real. tos de G'aarans y trabajando de Santa Aires y de Fe y en los edificios pblicos los del recinto y muros Riachuelo de concuri lita la ciudad ienilo al y en de de y la la de de la alV. del Encontramos hacer las Milicias los de GuafranceMonestapara aquella reembarcar

ensenada: que cuyas all

al puerto principiaban

tevideo blecerse; con su

los portugueses, Sacramento, Rica y para otros

fortificaciones para los Portugueses restablecer

salpicaron que la

sangre; ;

castigar puntos

saquearon ner

mante-

el pendn Vemos

Asuncin, fortaleza

Corrientes de de cuya templos

: levantando los follines el

principal rodeando en de

Buenos murallas

Lujan:
Montevideo, edificacin guna del

fuertes tan

fundacin en como las

fueron prineihah.s

tiles;

ciudades

del

interior,

Crdoba,

introduccin

la Historia del

Guevara, . V I I .

LOS JESUTAS DEL PARAGUAY

107

por ello paga ni estipendio alguno, ni siquiera el alimento, que ellos mismos se costeaban de sus pueblos. Vez hubo que, sin ser ellos llamados, con solo tener noticia del duro aprieto en que un pueblo de indios rebeldes haba puesto al Gobernador con los espaoles de su comitiva, quienes tena sitiados sin esperanza de remedio, y mientras los alzados estaban deseando beberles la sangre y voces se lo decan; acudi un cuerpo de tropas guaranes de los pueblos de itatines, y salv los sitiados de su cierta ruina, como con gran ponderacin lo dej atestiguado el mismo Gobernador. Por estos relevantes servicios continuamente hechos al Estado, (pues segn las expresiones de Felipe V en la Cdula Real de Buen Retiro 28 de Diciembre de 1 7 4 3 , por ser los indios de las misiones de la Compaa barrera de esta 'ovincia, hacen d mi Corona mayores servicios que todos los dems; son vasallos que me ahorran las Tropas que me vera obligado enviar ese pas, donde no podra encontrar otras , y constituyen para las plazas del Paraguay y Buenos Aires tina defensa que las ha hecho inexpugnables de muchos aos atrsJ, determin el R e y que nada se innovase en el tributo de un peso de plata anual que se les haba impuesto antiguamente, subsanando con tan justas razones cualquiera falta que se supusiera haber acaecido antes en la cobranza del impuesto:

108

INTROD.

. XIII

ARTCULO PRIMERO. . . . He resuelto no aumentar el tributo de un peso por cabeza, mandando que se contine en cobrarlo del modo que actualmente se hace, hasta que se haya hecho nuevo censo. ...;)' si resulta que han pagado algo ms algo menos de lo que corresponda la numeracin de los aos anteriores, mi intencin es condonarles, como por la presente les condono, cualqttier cosa que hayan quedado deber . Y en la misma Cdula se contiene que el tributo de un peso se haba pagado exactamente desde qzte fu impuesto; y que la lectura de los documentos autnticos presentados haba hecho concluir que tan insignes servicios de estos indios merecan, no slo que no fueran tasados con la tasa de los dems, sino que fueran eximidos de todo trbttto' . Despus ele lo cual es bien singular ver Garay afanarse en recoger documentos trasnochados, que slo pueden servir para deslumhrar los ignorantes, y que tienen tanta fuerza como las palabras que cita del consejero Abreu cuando dice: Con que theologia se podr sobtener el que havieudo atimentadose los tributarios desde el ao de ipj en que se regularon en 10.440 hasta 24 o jo.000 en que al presente se computan, no hayan los I^adres puesto en las
1 2

Cdula citada de 2 8 Dic. 1 7 4 3 . L a misma Cdula.

LOS JESUTAS DEL PARAGUAY

109

cajas, un Real mas que qziando eran ij solamente los Pueblos y 10.440 los tributamos. Corta deba de ser la teologa del consejero Abren cuando no alcanzaba lo que sabe cualquiera sin haber cursado la escolstica ni la moral, con slo la luz de la razn: que en materia de tributos, ningn subdito est obligado pagar sino aquellos que le ha impuesto el gobernante. El Rey tena mandado que cada uno de los indios comprendidos en el censo pagase un peso de tributo: los gobernadores no haban hecho censo alguno despus del de 1677: y as solo los 1 0 . 4 4 0 que constaban en aquel censo eran los tributarios. Y no se ve con que theologia hubiera podido sobtener Abreu eme poda exigir tributo los dems, no estando comprendidos en la orden Real, ni siendo Abreu el Rey; de manera, que si lo hubiese exigido, hubiera sido una verdadera injusticia con cargo de restitucin. L o que aade de percibir y retener los indios los PP. los tributos en lugar del monarca, no tiene sentido alguno; pues el que usa de su derecho no se dice que se subroga en lugar de nadie, ni que percibe retiene lo ageno, sino simplemente que no paga porque no tiene obligacin de pagar. Si ahora desea saber Garay por qu no se hizo censo en todos aquellos aos, cosa que anda rebuscando y derramando con esta ocasin especies odiosas contra los jesutas, puede

110

INTEOD.

. XIII

preguntarlo los Gobernadores que tenan obligacin de hacer la numeracin, y los oficiales de las Cajas reales, que hemos de suponer que tendran ms celo que Garay por la Real Hacienda, y le sabran bien responder. Porque no parece razonable que de todo hayan de dar la causa los jesutas, aun de lo que no han hecho ellos ni les estaba encargado.Y si le atormenta demasiado la curiosidad, no encontrar probado en ninguna parte que estorbasen tal censo los jesutas, ni siquiera que sus enemigos los acusasen de eso formalmente ante el Consejo de Indias. Y por el contrario, hallar en la Cdula Real de Buen-Retiro, 28 de Diciembre de 1 7 4 3 , que el censo de estos Indios se deba hacer y que la Compaa propona y facilitaba el medio de hacerlo; Siendo cierto que segn las diligencias que haba hecho para conformarse con lo presa ito por la Cdula Real del ao Ijl8, si no se ha tenido exacta noticia del nmero de los que deben pagar el tributo, eso ha sucedido nicamente por la negligencia del Gobernador. Tan cierto estaba el R e y despus de aquel grave y maduro examen de los documentos de todo el tiempo de las misiones que ocup dos aos, de la lealtad, sumisin y graneles servicios de los guaranes, que dio de ellos este significativo testimonio: Finalmente, resztltando manifest, as de cuanto se ha dicho en los

LOS JESUTAS DEL PARAGUAY

111

puntos arriba expresados', como de todos los dems documentos, antiguos y modernos examinados en mi Consejo, y ponderados con la ms madura reflexin, cual requera un asunto de tanto peso por sus circunstancias, que queda justificado con los hechos ms verdicos no haber en ninguna otra parte de las Indias mayor reconocimiento y subordinacin mi Dominio, que en esas poblaciones ni hallarse en otra par te mejor establecidos, as el Real Patronazgo, como la jurisdiccin Eclesistica y Real; lo que consta de las continuas visitas de los Prelados Eclesisticos y de los Gobernadores; como tambin la obediencia ciega sus rdenes, especialmente en los casos en que son llamados para la defensa del Pas, para cualquier otra empresa; hallndose siempre cuatro seis mil indios armados prontos acudir adonde son enviados ; he resuelto que se expida una Cdula en que se notifique al Provincial mi gratitud, etc. Y la verdad, los pueblos dirigidos por los PP. de la Compaa, con ser de ndole guerrera, de suerte que por armas nunca los haban podido sujetar los espaoles; no obstante, desde que fueron reducidos de su gentilidad por la predicacin de los jesutas, perpetuamente se haban mantenido sumisos y fieles vasallos del rey de Espaa, y obedientes los Gobernadores; y nunca hubo que lamentar entre ellos alzamiento rebelin, cosa tan frecuente en

112

r N T R O D . . X I I I

otros indios de estas regiones. F u necesario para moverles al ltimo extremo de la desesperacin, obligarles por un tratado incalificable, cuyos autores no ha juzgado todava la historia con el severo fallo que se merecen, desterrarse para siempre de su amada patria, y abandonar sus pueblos edificados con tanto trabajo: sus iglesias que podan entrar en competencia con las mejores de las ciudades espaolas; sus yerbales de donde sacaban el sustento y el medio de pagar el tributo; sus estancias apoyo no slo de ellos sino tambin de los otros pueblos hermanos; y todo para entregarlo sus perpetuos y mortales enemigos los portugueses, que primero les haban arrebatado las personas y las vidas; y ahora, no pudiendo ya tanto porque valerosamente se las defendan con ventaja, se valan de tratados y movan el brazo del Rey de Espaa para despojarlos ele sus haciendas y de cuanto posean. Y aun entonces, despus de pasado aquel arrebato y frenes, y aquella locura, como ellos llamaban, de su mala cabeza, no inculpable, pero s presumible y explicable para quien serenamente lo considere, volvieron ser lo que antes eran, obedientes y rendidos los Gobernadores, fieles al Rey hasta consumir sus fuerzas y derramar su sangre por l en las empresas militares; y muro firme de la dominacin espaola contra Portugal mientras con ellos subsistieron los jesutas.

JOS

JESUTAS DEL PARAGUAY

113

Qu parte hayan tenido los jesutas en los sucesos desde 1 7 5 0 1 7 5 7 , no es de este lugar el discutirlo, porque sera alargar demasiado esta introduccin. Bastar por ahora brevemente decir que en toda esa amarga tribulacin (la mayor por ventura que haban sufrido las misiones guaranes), procedieron con la rectitud que convena fieles vasallos de la corona de Espaa; y cuando otros quienes por oficio tocaba hablar permanecan mudos, temerosos de acarrearse la indignacin de quienes tenan el poder en la Corte, ellos, aun riesgo de incurrir en desgracia, representaron con eficaces razones, no slo los daos espirituales y temporales de los indios, sino tambin la ruina de la Monarqua en Amrica que se segua del tratado. Esto hicieron en Charcas, esto en Lima, esto en Madrid y en Buenos Aires. Y no fueron solos en exponer tales inconvenientes, pues, aunque algunos de los que estaban obligados manifestarlos, dejndose llevar del te mor sobredicho, callaron; otros expresaron lo que sentan, que no poda ser otra cosa en quien vea todo de cerca, sino lo mismo que los Padres representaban. Esta fu toda la participacin de los jesutas en la guerra. Declarada apesar de todo, la voluntad de la Corte de que se efectuase la trasmigracin todo trance, cooperaron ella del modo que era posible. Pero no era posible sosegarlos nimos de s

INTROD. .

XIII

los indios: no era posible arrancarles el amor de su patria: y mucho menos, viendo como iban tomar posesin de ella sus encarnizados enemigos los portugueses. Sucedi lo que los Padres haban previsto y anunciado. Hubo una desastrosa carnicera de los guaranes en Caybat: los indios sintieron que no podan resistir al empuje del ejrcito combinado de espaoles y portugueses; doblaron la cerviz, y gimiendo abandonaron el patrio suelo; y el ejrcito espaol puso en manos de los portugueses un territorio que por ciento veinte aos haban defendido los guaranes contra los portugueses para el espaol. E s verdad que los Padres quedaron por breve tiempo bajo el estigma de complicados en la rebelda, y que se pronunci contra ellos la palabra de traidores; pero esta es la hora que se esperan las pruebas; y parece que bien se podan exigir, cuando todos los papeles de los jesutas y hasta la ms secreta correspondencia de los Superiores que se hallaba en el Archivo de Crdoba, cayeron en mano de los enemigos de la Compaa. Como acerca de otras muchas acusaciones, la calumnia qued sin tener en qu sustentarse, repitiendo las mismas sospechas sin exhibir un solo fundamento plausible. En cambio, se supo el indigno artificio de Gomes Freir para enviar sus envenenados informes las cortes de Espaa y Portugal, estorbando que llegasen all los de la

LOS J E S U T A S D E L P A R A G U A Y

115

parte ofendida. Por lo dems, aquella nube pasajera pronto se deshizo; y se muestra harto atrasado de noticias malvolo en encubrir la verdad Blas Garay cuando en las pginas C L X X , C L X X I y C L X X I V da la guerra guarantica como una de las principales causas de la expulsin, y se esfuerza en repetir que siempre crey la corte de Madrid culpables los jesutas y que no pudieron reparar su crdito perdido: eso pudo ser mientras impusieron sus falsos informes el francmasn Valdelirios y el ministro Wall, de quien lo menos que se puede decir es que, para desdicha de Espaa, era fautor y aliado del francmasn Mr. Keene, pleni potenciado de Inglaterra. Pero apenas haban pasado dos aos, cuando se manifest tambin en Madrid la verdad, despus del juicio en que fueron declarados inocentes en 1 7 5 8 en el Ro de la Plata por el Gobernador Cevallos; y los jesutas cobraron de nuevo el crdito perdido antes en la corte por una calumnia de que haban sido vctimas precisamente por su lealtad. Si la corte, como pretende hacer creer Garay, hubiese perseverado en su siniestro juicio de la rebelda, nunca hubiera permitido que quedasen los jesutas sin castigo, ni que continuasen en administrar las reducciones, ni mucho menos que armasen y organizasen de nuevo los guaranes, como todo esto se hizo; no se hubiera quemado en Madrid, como se quem

116

IXTROD. . X I I I

en 5 de Abril de 1 7 5 9 , por mano del verdugo, el libelo infamatorio de la Breve declaragdo, que explicaba torcidamente la guerra de los guaranes calumniando ala Compaa de Jess, como lo hace Garay; ni se hubiera dado la razn los jesutas, rescindiendo, como se rescindi, el funesto tratado de 1 7 5 0 ; ni finalmente, hubiera aadido Carlos III la licencia para que pasasen en 1 7 6 2 sesenta misioneros al Paraguay con el P. Juan de Escandn, la expresiva clusula siguiente: para que dicha Provincia del Paraguay atienda con el esmero y celo que hasta aqu las conversiones de que est encardada. En cuanto al influjo de la guerra guaran en la expulsin, igase al autor del Juicio imparcial: Tienen muchos esta expulsin como resulta de las turbaciones de Espaa y de las Indias en este rey nado y as se cree sobre a fe de os papeles pblicos; pero se engaan, pues os jesutas habran sido expulsos aunque hubiera rebosado en los pueblos la quietud. Antes si alguna causa hubiera podido detener Carlos III, resuelto ejecutar la inicua obra, hubiera sido el haberse representado contra el tratado de 1 7 5 0 , cuyos daos l ms que nadie reconoci, y contra el cual protest oficialmente, siendo todava rey de aples. L a s causas
que Carlos III llam RESERVADAS
REAL PECHO

EN NUESTRO

eran otras muy distintas, ya en

LOS JESUTAS DEL PAR A (JUAY

117

el siglo pasado conocidas de algunos, y hoy pblicas y notorias; y las puede ver quien quisiere, sealadas y probadas en el profundo estudio histrico del P. Nonell, acerca del V. P. Pignatelli cuya lectura no puede omitir quien desee conocer por dentro muchos de los graves sucesos de la sociedad, de la Iglesia y de la Compaa de Jess en el siglo pasado y algunos en el presente. En materia de castidad fueron siempre cuidadosos los jesutas en el Paraguay, como lo fueron en todas partes; y apenas si se hallar alguna calumnia que les notase en este punto, entre las innumerables falsedades de otras clases que se esparcieron contra ellos. Tan poco apoyo, aun aparente, vean sus enemigos que se poda encontrar para la calumnia, dado el recato y la pureza de los Padres. Ha sido necesaria la malignidad del dos veces expulso de la Compaa, Ibez de Echavarri, y el encono cauteloso de Blas Garay; del uno, para arrojar sobre los jesutas injuriosas sospechas, que ms que al calumniado mancillan al escritor que no tuvo reparo en suscitarlas, sin ms fundamento que el precepto con que los Superiores urgen las regias de la modestia de la Compa1

El V. P. Jos Pignatelli y la Compaa ne Jess en su extincin

5

y restablecimiento, por el P. Jaime Nonell, de la misma Compaa, Manresa, 1 8 9 3 , tres tomos en 4 de algo ms de 4 0 0 pg. cada uno.

118

IXTBOD. .

XIII

na; del otro, para entretenerse con complacencia, sin ms apoyo que esos mismos textos que copia, en revolver tan abyectas especies, y en presentarlas una y otra vez con insidiosas frases, como de quien quiere persuadir que no pueden menos de ser realidades. H aqu el testimonio que daban de la vida de los jesutas del Paraguay los que los trataban ya desde los primeros tiempos, expresado en las palabras de un religioso grave de otra religin : Por qu piensan, Seores, tienen tanta fuerza las palabras de los de la Compaa, para hacer tanto fruto en las almas, como vemos en este Padre extranjero, que ha venido, y con hablar mal nuestra lengua, ha trastornado esta Ciudad? Yo pienso que no es sino por su grande amor la castidad, y por la pureza de su vida: esto es lo que da. peso sus palabras y fuerza sus razones.
1

Y al mediar el siglo X V I I , en plena poca segunda de relajacin, segn Blas Garay, escriba de ellos el Illmo. Sr. Obispo de Tucumn, D. Melchor de Maldonado, rebatiendo las calumnias levantadas contra el catecismo que usaban en las Misiones: Yo no s que la Compaa de Jess haya dicho ni sentido tales hediondeces de cosa tan pura: argumento
2

1 Lozano, Bis/, lib. V I . cap. X X I . n. 14.

2

Carla fecha en Santiago del Estero 2 2 de Enero de

1648.

LOS J E S U T A S D E L

PARAGUAY

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es la pureza de su vida; que quienes en la carne tratan como si fueran ngeles, cmo tratarn, pensarn, creern y discurrirn de Dios, de donde ellos les viene el amor la pureza, el tenerla y el poderla tener ? Cien aos ms tarde escriban D. Jorge Juan y D. Antonio de Ulloa en su informe reservado al Rey Fernando VI que se ha publicado en 1 8 2 6 con el ttulo de Noticias secretas de Amrica, los siguientes conceptos en que muestran el estado de integridad de los jesutas en estas tierras y sus dos fortsimas causas, que reducen la incesante comunicacin con Roma, y la expulsin de los miembros que amonestados y castigados resultaban incorregibles: Hllase esta religin (de la Compaa) fuera de los desrdenes de que hasta aqu liemos hablado; porque su gobierno .... no lo consiente en sus individuos: as no se ve en ellos la poca religin, los escndalos, y el extravo de conducta que es tan comn . . . . y aunque quiera empezar alguna especie de abuso, lo purga y extingue enteramente el zelo de un gobierno sabio con el qual se reparan inmediatamente las flaquezas de la fragilidad. Aqu brilla siempre la pureza en la religin, la honestidad se hace carcter de sus individuos, y el fervor cristiano, hecho pregonero de la justicia y de la integridad, est publicando el honor con que se mantiene igual en todas partes;.... un colegio

120

INTEOD. . X I I I

una provincia de ella parece que cada instante del dia se transporta de Europa aquellos payses,y que acaba de llegar ellos, segn conservan en todo la formalidad del gobierno y la precisin de las buenas costumbres, como preciso instituto de la religin. La inmediacin al mucho vicio que hay en aquelpays es preciso pervierta la conducta de alguno de sus individuos, pero inmediatamente que se percibe la falta, se pone reparo al dao, y por medio de la expulsin se mantiene siemen un ser el estado de la religin .... quando la repeticin de las amonestaciones y consejos no puedan conseguir la total enmienda. Este es el nico medio de lograr la integridad y el buen orden: y este el de- mantenerse sin que la corrupcin entre, haciendo destrozos en las buenas costumbres . Esto fu lo que siempre se vio en la Compaa y se juzg de ella; y fe que las culpas de esta naturaleza salen pronto al pblico y hubieran sido divulgadas si las hubiese habido, mucho ms siendo tantos los mulos que acechaban hasta la ms pequea accin de los jesutas para acusarlos si era posible, siquiera exagerndola desfigurndola. Este comn sentir expresaba en 1 8 8 2 D. Andrs Lamas, con las siguientes palabras: Nada ms respel

1 Parle IT, cap. V I I I .

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121

lab le tampoco que la conducta personal de los Jesutas en contacto con las costumbres depravadas de los conquistadores: ninguna liviandad', ninguna lujuria los manch: y la casta severidad de su vida, fu una de las bases ms visibles de la autoridad que ejercieron sobre los nefitos de sus reducciones . Esta pureza, como era consecuente, procuraron en los indios por ellos convertidos; y no son prueba contra ello las acusaciones malvolas del autor del Prlogo, que en odio de los jesutas pinta todo el pueblo de los guaranes como un INMUNDO PALANSTERIO, sin ms fundamento que su capricho, cuando los textos que trae en ninguna manera son generales, y las construcciones que conocemos de los edificios desmienten esas aserciones ignominiosas y audaces. Recientemente en 1898 meda el seor ingeniero Oueirel los aposentos y examinaba la distribucin de las casas dlos guaranes en San Ignacio min; y h aqu lo que atestigua: Aducho se hablado de las constituciones de los jesutas, pero muy pocos son los que saben con seguridad qu atenerse respecto de la magnitud y calidad de esas construcciones . . . El pueblo se compona de casas, mejor, cuartos, de cinco metros por seis, dispuestos en hilera, y
1

Introduccin

ia

Historia

de

la

Conquista

del

P.

Guevara,

pa.

XXVI.

122

INTROD.

XIII

formando rectngulos de sesenta metros, ms menos, de largo. Las casas estaban dispuestas en hit eras de 10 citarlos, los cuales no se comunicaban entre s, lo que quiere decir, que cada uno serva para una familia, era una casa completa^. Este es el retrato dla verdad, conforme con la descripcin y medidas que nos dej el Brigadier A l v e a r que como testigo presencial vio esas casas en pie; la misma que nos explica desde el principio de las Reducciones el V. mrtir P. Roque Gonzlez de Santa C r u z . Fi aqu ahora la ficcin de Garay, quien movido del espritu de la calumnia, no ha vacilado en infamar torpemente los guaranes, pretendiendo persuadir con textos que no lo dicen que Las casas habitadas por los indios eran grandes y bajos galpones de 50 6o varas de largo y 10 de ancho, incluyendo los corredores que tenan alrededor: inmundos falansterios en que vivan aglomeradas numerosas extraas familias en vergonzosa promiscuidad, semillero fecundo de adulterios, y de incestos, y
2 3

Carta sobre las ruinas de San Ignacio Idir publicada por el i n 189S. Relacin geogrfica histrica de Misiones, en Angelis, tomo IV AIS.

geniero D. Juan Queircl, fecha en Diciembre de

2

pg.
3

86.
Caria -.r.na de la reduccin de San Ignacio Guaz en 161J,

de la Biblioteca nacional de Ro Janeiro.

LOS J E S U T A S D E L P A R A G U A Y

123

de concubinatos y de inmoralidades de todo gnero, contra las cuales nada podan las mal obedecidas rdenes de los Provinciales, acaso porque viniera el vicio de ms alto (pg. X L V ) . Vase si de semejante escritor y semejante escrito es demasiado lo dicho en el . X , ms bien es demasiado poco.

XIV
POS J E S U T A S D E L P A R A G U A Y S E G N L A
(CONTINUACIN)

VERDAD

Llegando tratar de la pobreza, la resumiremos en una sola afirmacin: los jesutas del Paraguay pobres vivieron al principio, y pobres se mantuvieron hasta el fin. Esto en cuanto los individuos, es una verdad incuestionable: sus mismos enemigos enconados, como lo es el nuestro juicio annimo libelista que usurp el nombre de D. Matas Angls y (iortari, clan testimonio de ello: El vestuario de los Padres es de lienzo de algodn, teido de negro, hilado y fabricado por las mismas Indias de los Pueblos; y si tal qual Padre tiene un capote manteo de pao de Castilla, se sucede de unos otros,y dura un siglo entero . Me
1
1

N. i S .

124

consta que en el Refectorio no se pone vino ni aguardiente, aunque los viejos lo necesiten y se deshagan en sudor con los grandes calores, etc. Lo dems de la comida y vestuario corre con la misma rgida y mentida escasez. En lo cual, aunque lo envuelve en falsedades, pues procura presentarlo grotesco y lo atribuye tacaera, lo menos en lo fundamental ele la moderacin y pobreza, dice verdad, pues las Costumbres de la Provincia del Paraguay aprobadas en/jir en el . 1 5 , ordenan poner vino en la mesa sujetos determinados, lo cual prueba que no se pona para todos en general: Pouesse vino en la mesa todos los PP., y PI."" Coadj." ya de edad, y si alguno otro lo necesitare, se le pondr tambin juicio del Sup." Pero an sin acudir esos testimonios, se puede ver fcilmente la verdad en las cartas que se conservan de los jesutas en su ltima poca, precisamente en el ltimo decenio de su mansin en Sud Amrica. Pondera Blas Garay las graneles comodidades y regalos de que disfrutaban los jesutas que cuidaban de los pueblos guaranes, y aade, citando no s qu texto, que era cosa notoria que los PP. ms graves de la Provincia deseaban como gran premio de sus trabajos ir pasar el resto de la vi1 2 r
1

N. 62.

- MS. original, (x>l yinrtic.

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da en aquella jubilacin y delicias. Tan luego como Garay presente una prueba verdadera de ese Jiecho notorio, le prometemos una veintena de cartas autnticas originales, conservadas hoy en el Archivo Nacional de Buenos Aires que prueban lo contrario. All se ve que los Curas no podan usar de un poco de chocolate sin especial licencia del Superior de Misiones y prescripcin del enfermero . L o mismo suceda en cuanto al uso de un poco de vino en la comida, pues de ley ordinaria no haba otro vino ms que el depositado en la enfermera para los enfermos de todo el pueblo . No podan derribar un tabique de un aposento sin licencia del Provincial por escrito' . Vivan veces en aposentos harto incmodos, as para invierno como para v e r a n o . En ocasiones era extrema la caresta de objetos necesarios para los PP. para los indios: quedo htcliando con una, continua miseria, que no puedo lograr siquiera un cuchillo . Y esto era en los pueblos guaranes ya del todo organizados; por no decir
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1

Carta del P. Juan Antonio Rivera, Cura del Jess, 6 de Abril

de
2

1764.
Ibid.

" Carta del P. Cardiel, Cura de Concepcin, 21 de Setiembre de

1 763.
" Ibid. de

" Carta del P. Jos Fleischauer, Cura de San Joaqun, 28 Julio de 1765.

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IXTBOD. .

XIV

nada de los Chiquitos y de las nuevas reduc ciones que se iban entablando en diversos puntos del Chaco y de las Pampas, donde, como es claro, las privaciones incomodidades eran mayores, y de que tambin quedan testimonios . En cuanto la comunidad y la Provincia, tiene que afirmarse igualmente que se observ la pobreza religiosa, por ms que esta verdad parezca algunos una paradoja, y que cuantas razones se expongan para probarla, aunque sean palmarias y demostrativas, no han ele lograr arrancar de los nimos de algunos la VUll

to

gar ilusin de que los jesutas eran ricos, inmensamente ricos, de que ocultaban tesoros, de que los enviaban Europa, etc., etc. Preciso es, no obstante, que se advierta, que si la pobreza del individuo religioso segn los sagrados cnones consiste en no tener cosa propia, en cuanto no est en su mano la libre disposicin de ninguno de los objetos de que usa, no sucedelo mismo con la comunidad, que veces puede poseer rentas, y an en el caso de no poseerlas, puede tener propiedad de las cosas necesarias para la vida que le han sido dadas de limosna. En la Compaa de Jess los colegios pueden poseer segn el derecho

l Papeles de los jesutas. Archivo General en Buenos Aires.

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cannico, propiedades y rentas, porque habiendo de tener sugetos que deben ocuparse en los estudios, no habra en ellos bastante sosiego para aplicarse s u s tareas si no tuviesen alguna seguridad en la subsistencia, y se viesen obligados procurarla de limosna. Los curas de los pueblos guaranes formaban una especie de colegio, cuyo rector era el Padre que con nombre de Superior, resida en Candelaria. Y l era quien como Superior de aquella comunidad provea lo necesario la manutencin de los sugetos, contando para ello nicamente con el snodo dotacin que el Rey tena sealada para aquellas doctriuas. En lo cual se proceda procurando atender al decente sustento y vestido de los sugetos, sin las ridiculas escaseees que pinta el pseudo - Angls, ni los faustos que pretende hacer creer Garay, y que inventaron los que nunca haban puesto el pi en las reducciones; pero alguna vez tambin por la escasez de los recursos hubo necesidad de cercenar algo de lo conveniente, aunque no de lo necesario .
1

I enan los dems colegios posesiones y estancias, que cultivaban y aprovechaban del modo que entonces era costumbre entre los de1

Carta del P. Visitador Nicols Contucci, 4 de Diciembre de General en Buenos Aires, leg.
Compaa

1 /64. Arch. 172S-1S06

de Jess,

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IJTBOD. . X I V

ms propietarios, valindose para ello del trabajo de los esclavos, vendiendo los animales los productos de la tierra para procurarse las cosas que necesitaban; y esto porque no tenan otras rentas ni otro modo de sustentarse. Y en esto consisti el decantado comercio de los j e sutas en las Indias, y nunca hubo otro. Comercio que no forma comerciantes, pues nadie llama comerciante al que vende los frutos que con su trabajo logra hacer producir la tierra, y del dinero que saca compra lo que necesita para su mantenimiento, habitacin vestido, para los usos de su casa; y venta que en ninguna manera estaba prohibida, ni lo estuvo jams por los cnones. T o d o cuanto se ha dicho de comercio es pura ficcin ideada para atraer odiosidad contra los jesutas y desacreditar su ministerio. Ficcin es lo que cuenta Garay de la flota de los j e s u t a s ; ficcin lo que dice de las tiendas y almacenes , ficcin la suma de la pg. C X que no ha tenido reparo de formar con sumandos heterogneos y falsos; ficcin los envos colosales de plata con los procuradores ficcin la exportacin de gneros y g a n a d o , y la mayor
1 2 3 i

Pg.

cu.

Pg. C V I .

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129

parte de estas ficciones dan por probado el supuesto falso que tambin sustenta el Sr. D. Francisco Javier Brabo'en su Coleccin y en sus Inventarios, saber, que los jesutas se haban apropiado, usurpndolo, cuanto haba en los pueblos guaranes. No nos queremos cansar intilmente en desmentir una por una esas inverecundas calumnias: la acusacin se prueba es calumniosa, y de todas esas acusaciones se ha pedido la prueba y jams se ha dado, ni hay tribunal eclesistico ni civil que haya condenado los jesutas como reos en esta materia: por consiguiente los que por odio, sugestin clculo repiten esas acusaciones, son calumniadores; llmense Valdelirios Garay con cualquier otro nombre. L o s que con autoridad verdadera examinaron personalmente el estado de las reducciones, daban testimonios como el del Ilustrsimo Sr. Obispo de Buenos Aires D. Jos de P e r a l t a : No hacen trfico alguno, ni se saca grano alguno para otras Provincias, ni tampoco de los ganados; y este otro del Illmo. Sr. D. Pedro Fajardo, Obispo tambin de Buenos Aires poco antes del Sr. Peralta : que as como nunca haba visto cosa ms bien ordenada que las Doctrinas de los guaranes (donde acababa de pasar Visita), tampoco
1 2

Cliarlevoix,

Histoire

dti

Paraguay,

tom. V I . Pices justificatives.

Charlev., Ibid.
9

130

INTEOD. .

XIV

haba visto desinters semejante al de los Padres jesutas, pues nada absolutamente sacan de los indios, ni para su manutencin, ni para su vestido. Y aade el rey Felipe V, despus de citar este ltimo testimonio que otro tanto dicen otros muchos informes ciertos de diversas procedencias; repitiendo al fin la expresin de la verdad, de que los jesutas, jams han tratado las Doctrinas como cosas propias, pues cuanto en ellas hay ha sido siempre propiedad de los indios, quienes llevan cuenta exacta de la administracin y tienen apuntado en sus libros cuanto entra y cuanto sale en los gastos del pueblo, 110 siendo en rig~or los Curas Misioneros sino los Directores, qite por su sabia economa los han preservado de la mala distribucin y malversaciones que se notan en casi todos los Pueblos de Indios de uno y otro Reino y por lo mismo con autoridad suprema decreta: Que mi voluntad Real es que nada se innove en esta administracin. Si las casas colegios del Paraguay reducan algunos de sus efectos moneda, la cual era trasportada Europa en los viajes de sus procuradores; hay que hacerse cargo que de all haban de proveerse los colegios y misiones de muchos objetos que en Amrica no se en1

1 Cdula de 2S de Diciembre de 1743, artculo cuarto.

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contraban; de all tambin haban de venir libros y ornamentos para las iglesias y el culto: y todo esto no se poda procurar con especies, comercio frecuente en alo-unas reo-iones americanas, sino que era necesaria plata. Que las cantidades de dinero que llevasen los procuradores no haban de ser pequeas, lo comprender quien reflexione que haban de proveer de varios objetos, veces costosos, toda una provincia, que pasaba bien de trescientos sugetos; y tambin los pueblos de misiones, donde haba al pi de cien mil indios, que por medio de los procuradores hacian traer de Europa utensilios, instrumentos, armas, etc. Que tales cantidades, sin considerar el nmero de necesidades que haba que remediar, ni la muchedumbre de ahorros individuales que representaban, deslumbrasen los ojos codiciosos de quien slo mirase lo que aparentan treinta cuarenta mil pesos reunidos, sin fijarse en que eran recursos allegados por treinta pueblos numerosos y muchos colegios en seis aos, y haban de servir para los gastos de otros seis; es tambin indudable. Pero que se trasportasen las sumas que afirma el annimo A n g l s d e cuatrocientos mil pesos, se enviasen los ciento sesenta mil pesos en doblones, que se percibiese cada ao el famoso milln de pesos que
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15.

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IXTROD. . XIV

seriamente nos quiere hacer creer G a r a ) ' ; todo eso son ridiculas patraas y fbulas despreciables, que no cree quien conserva un poco de buen sentido, ni se apoyan en otra cosa sino en la palabra del libelista. En lugar de acopiar informes engaosos, de aprobar clculos desbaratados como los del expulso Ibez, debiera haber ido Garay revisar las cuentas minuciosas de entradas y salidas de los colegios, y las de las expediciones de procuradores Madrid y Roma, que se conservan hoy da en el Archivo General en Buenos Aires; y quiz no falten tampoco en el Archivo de Indias en Espaa; y con ellas en la mano debiera habernos demostrado la realidad de sus estupendas noticias. E s e era el nico camino racional y digno, y no el recurrir hiptesis y ficciones. Pero entonces hubiera hallado el gran desencanto que hallaron los enemigos de los jesutas cuando en 1 7 6 8 sorprendieron todos los papeles ms importantes, depositados en los grandes colegios de Buenos Aires y Crdoba, residencia este ltimo del Provincial; y que as como entre sus documentos ms ntimos no hallaron prueba, ni rastro, ni indicio de las imagi narias conjuraciones, as en sus cuentas ms reservadas no pudieron dar con el paradero de los soados tesoros. Y eso que el ejecutor de
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1 Prl. pg. C V I I I .

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Crdoba, Fabro, lleg con inmenso regocijo descubrir la misteriosa Uavecita que en el cartn que tena suspendido ostentaba el significativo rtulo de CLAVIS S E C R E T I . Hubiera encontrado que el producto de todas las estancias del o-ran coleoio de Crdoba era con escasa dife1

rencia igual los gastos que se hacan en sustentar tantos sacerdotes y tantos jvenes de la Compaa que all proseguan sus estudios, como consta dlas cuentas detalladas y juradas, con revisin de la Curia eclesistica de fines del siglo X V I I ; y el ao mismo de la expulsin, ni siquiera haban producido lo suficiente para el gasto. Hubiera hallado la cuenta de la casa de Montevideo, que aparece hacia 1 7 5 0 gravada por no sabemos qu ocasin con una deuda de treinta y dos mil pesos, apesar de la prudente diligencia que ponan los jesutas en cercenar sus gastos de modo que no excedieran los ingresos para evitar deudas; y que sintindose impotente para redimirla por s, haba sido necesario que todas las otras casas de la provincia le ayudasen, dndole de limosna quin ms, quin menos, y eso por dos provincialatos seguidos, el del P. Barreda y el del P. Fernndez, que suponen unos diez aos, sin que apa2
1

Poranias. De vita et moribus sex sacerdotum Paraguaycorum:

us Inanes Andrea,

PcU

LXXXIV, LXXXV.
Compaa de

- Archivo General en Buenos Aires, legajo

Je:. .

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INTHOD. . X I V

rezca todava si se haba cancelado la deuda: prueba patente de la exigidad de recursos que tenan, cuando entre todos los colegios no alcanzaban en tanto tiempo cubrir deuda de esta especie. L o que no hubiera parecido, son los millones. Y eso que si, segn los clculos del pseudo-Angls, haba sido una exorbitancia llevar un procurador Espaa 400.000 pesos de un sexenio, deban quedar hartos millones en Amrica; pues para agotar el milln anual de Garay, hubiese sido preciso que llevaran no cuatrocientos mil, sino cuatro millones, y todava no hubiera bastado. Y si Garay no hubiese querido tomarse el trabajo ele registrar tantas cuentas, poda haber echado mano en vez ele clculos malvolos y fundados en supercheras, de testimonios autnticos como el de la Cdula Real ele 28 ele Diciembre de 1 7 4 3 , que dice:
ARTCULO SEGUNDO. . . . En fin, teniendo delante de los ojos las pruebas de que el producto de la. Yerba, de los dems frutos de la tierra y de la Industria de estos ludios es de cien mil pesos, lo cual concuerda con lo que dicen los Padres, quienes certifican que no queda sobrante de esta suma, si se han de mantener treinta pueblos de mil vecinos cada uno, que, razn de cinco personas por vecino, hacen el nmero de ciento cincuenta, mil, los cuales de esos cien mil pesos no tienen cada, uno mas que siete rea-

LOS .JESUTAS D E L P A R A G U A Y

135

les para comp ar sus herramientas y sustentar sus Iglesias con la decencia que lo hacen, etc. A la verdad, caso negado ele que los Misioneros hubiesen usurpado los bienes de los indios, no haba en ellos materia para enriquecerse. Los pueblos guaranes tenan lo que bastaba para su sustento, pero no lo que los constituyese ricos y sobreabundantes. S e han pintado las Misiones como una regin del Edn, como un pas que manaba leche y miel, donde los Padres, por influencia mgica, sin ningn trabajo suyo ni de los indios, hacan reinar la abundancia, y de donde los frutos y los tesoros en gran copia se derramaban lo exterior; pero los que las han pintado, han sido los que no haban pasado por la fatiga, dificultades y disgustos que llevaba consigo su administracin. Repetiremos aqu la juiciosa reflexin del Sr. Monner S a n s . Un pas rico 110 se empobrece en un solo da,y pobre se present (el de las Misiones) siempre bajo la administracin seglar. Las exorbitantes cifras del pseudo-Angis y ele Garay tratando ele venta de yerba, extraccin ele vacas, etc., son castillos en el aire. L o s guaranes tenan licencia del Rey, de bajar vender en Santa F doce mil arrobas de yerba, cuyo valor vena ser de veinticuatro treinta mil pesos, para pagar su tributo y procurarse
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1

Pinceladas

Histricas,

cap. V., Pero lo cierto es.

130

INTROD.

. XIV

las alhajas del culto, y el hierro, instrumentos, efectos y armas necesarias; y lo ordinario era no llegar ms que unas seis mil, y cuando ms nueve mil, como consta de la informacin de testigos conservada aun h o y . Para proveerse de sustento los pueblos, no les bastaba el ganado que tenan, y casi todos los aos tenan que comprar de fuera, y as se introducan vacas de la provincia de Corrientes . Con la guerra de la transmigracin y la permanencia de la tropa en aquel territorio, se hizo tan difcil la subsistencia, que la mayor parte de los pueblos se vean en apuros para vivir, como se ve de varias cartas y documentos . T o d o lo cual, y otros hechos ms que se pudieran expresar, prueba que aquellos pueblos no eran el pas redundante en riqueza que muchos tienen pintado en la fantasa; sino solamente una regin donde trabajando con mtodo y gastando ordenadamente, haba lo suficiente para sustentarse sus moradores, y en los tiempos favora bles con desahogo: y en donde los indios vivan contentos, porque trabajaban para s, y se certificaban de que disfrutaban de su trabajo; mientras que sirviendo los espaoles, trabajaban para sus amos.
1 2 3

1 Archivo General en Buenos Aires, legajo Co.-upa de Jess. Paraguay. ' Ib. legajo Compaa de Jess.

Ib legajo Misiones

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XV
POS JESUTAS D E L P A R A G U A Y
(FIN)

SEGN L A

VERDAD

Hasta aqu hemos recorrido las virtudes esenciales en todo instituto religioso. Pero la Compaa de Jess tena y tiene como caracterstico en su Instituto, el celo de la salvacin de las almas, celo que adaptndose todas las circunstancias en que se encuentran los religiosos de la Compaa y las almas quienes ha de ayudar, puede revestirse de las ms variadas formas y ejercitarse en toda clase de ministerios, siendo todos ellos propios del Instituto, as sean de predicador, como de maestro, de confesor, de misionero entre infieles de auxiliar en un hospital en un cuerpo de ejrcito. El campo donde haba de trabajar en el Paraguay, exiga de un modo particular el ministerio de las misiones entre infieles: y la Provincia jesutica del Paraguay fu reconocida por sus obras en todo el mundo como Provincia esencialmente misionera y apostlica. Y porque la ndole de las conversiones en estos pases llevaba consigo la necesidad de fundar pueblos, los jesutas se hicieron fundadores de pueblos, desde el momento en que las autoridades civiles, quienes esto competa, se reconocieron impotentes ya

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IXTROD. . XV

para fund ar, por tener los ind ios alejad os y esquivos, y ad vertir que no pod an sujetarlos con las armas. Los jesutas fund aron hasta trece pueblos d esd e 1 6 1 0 1 6 2 8 en el Guayr, y casi otros tantos en el Paran; y cuand o por la incuria y mala voluntad d e los colonos, las reducciones d el Guayr fueron asolad as por los paulistas, aad ieron ocho pueblos ms en el T a p e hasta 1 6 3 4 . Destruid os tambin estos, lograron organizar establemente los veintid s pueblos d e guaranes entre el Paran y Uruguay, hicieron otras cuatro red ucciones en Itat. De los pueblos ya fund ad os y florecientes se d esprend ieron hasta seis colonias, que con los veintid s ya existentes, el Jess d e nuevo formad o en 1 6 8 5 , y San Lus, fund ad o en 1 6 8 7 , compusieron el nmero d e treinta; mientras los que iban estableciend o en la poca intermedia entre los calchaques y en varios parajes d el Chaco, as como entre los chiriguanos, tenan d iversa suerte, ya prspera, ya ad versa. Hacia 1 6 9 0 empezaron la conversin d e los Chiquitos, d ond e entre fines d el siglo X V I I y principios d el XVIII qued aron establecid os otros d iez pueblos ms, que aun hoy d uran. Y antes d e llegar la mitad d el siglo XVIII, mentras se estaban estableciend o las tres red ucciones d e . S . d e la Concepcin d e Pampas, N \ S . d el Pilar d e Serranos y . S . d e los Desamparados d e Patagones; y se entablaban
a a a

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PARAGUAY

139

otras tres de San Joaqun, San Estanislao y Beln en los bosques de Tarum; tenan ya emprendida la tarea, de fundar las reducciones del Chaco, que en el ao de la expulsin eran trece, y haban constituido la bien fundada esperanza de que al finalizar el siglo XVIII y empezar el X I X todo el Chaco probablemente hubiera estado reducido formando un pas anlogo al de las misiones guaranes, asegurada la paz y prosperidad de las ciudades espaolas, y sobre todo salvadas y rescatadas de las tinieblas de la infidelidad las almas ele tantos genUles, que era el blanco donde tendan todos los esfuerzos de la Compaa. Gloriosa empresa por cierto, pero sembrada de punzantes cuidados. Porque este trabajo apostlico continuado sin cesar, por ms que hayan mentido sus enemigos que les faltaba el celo, es el que atrajo los jesutas enemistades de todas partes. Sentase el influjo legtimo que tantos trabajos, tanta asiduidad en el cultivo espiritual de las almas, y tantas fuerzas intelectuales y morales ofrecidas al servicio de todos los ciudadanos, no podan menos de ejercer en las ciudades de espaoles; y esto su vez no poda menos de crearles envidiosos, que unan sus dichos y manejos los de otra clase de enemigos. Tachbanlos sus mulos de soberbios; mas en este particular, aunque no sera extrao

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IXTBOD.

XV

que en alguno d e los ind ivid uos d e la Compaa se notase veces un sentimiento humano reprensible d e vanid ad y jactancia; cierto es que nunca fu tal mod o d e hablar y obrar ni propio d el cuerpo, ni d ifund id o entre muchos, cuanto menos en la generalid ad d e los jesutas; y la mejor prueba d e ello es que eslS acusaciones no se hallan sino slo en boca d e sus d eclarados enemigos; y por el contrario, los ejemplos bien conocid os' d e humild ad y mod estia cristiana son frecuentes y bien averiguad os en la historia. Ni fueron estas las causas principales d e las enemistades y persecuciones que se vieron sujetos. Establecid as las red ucciones, haba muchas manos que se extend an d eseosas d e tomar la ad ministracin d e aquellos pueblos: unos porque se sentan d eslumhrad os con la soada riqueza y exagerad a prosperid ad d e los guaranes; otros, porque fuerza d e oiras, haban llegad o persuad irse d e las absurd as patraas d e minas d e oro; los eclesisticos porque esperaban all conseguir pinges rentas, que al tocarlas luego se d esvanecieron como el humo; los seglares porque ansiaban tener su alcance tanto nmero d e ind ios como all creca d e continuo, y sujetarlos al servicio personal; y aquellas manos movan otras tantas lenguas; y no hubo cosa que no se hiciese d ijese contra los jesutas; recrud ecind ose d e tiempo en tiempo

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PARAGUAY

141

los odios y formndose terribles tempestades cuyas olas suban los cielos y bajaban los abismos, amenazando sumergir en sus impetuosos torbellinos los Padres y sus guaranes. Los jesutas, blandos y suaves en todo, complacientes y deseosos de servir todos aun costa de graves trabajos, en un punto no podan transigir, y no transigieron nunca; en el de permitir la opresin de los indios. De la exencin de los indios, de su libertad del servicio personal, estaba colgada la perseverancia en la fde los ya reducidos, la esperanza nica de nuevas conversiones. Intervena adems una obligacin de justicia: los indios se les haba empeado la palabra del R e y , que no seran sujetos servicio personal. Y slo con esa condicin se haban reducido pueblos, convertido y declarado vasallos de Castilla. Firmes los jesutas en su puesto, dedicando los recursos de su entendimiento y las energas todas de su voluntad la empresa de defender sus convertidos, resistieron impertrritos todos los empujes; y manejando slo las armas de la verdad y de la justicia, ganaron siempre en la Corte la causa de la libertad de los indios. Y hubieran continuado defendindola, y venciendo siempre; si la impiedad y las sociedades secretas que sentan cuanto retardaba sus malvadas empresas el tesn de la Compaa de Jess, cuyos hijos hallaban resistiendo en todas par-

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INTEOD. . XV

tes, no hubiesen tramado la conjuracin hoy de tocios conocida, y empleado las cautelosas y abominables calumnias de que se sirvieron para mover el nimo de Carlos III la expulsin y confirmarle para siempre en su terquedad. No fu la Amrica la que lanz los jesutas de sus reducciones, antes bien Amrica deplor con amargas lgrimas su partida; porque si es verdad que tenan aqu fuertes enemigos movidos de la codicia y cegados con la falsa aprensin y esperanza de grandes riquezas que la experiencia mostr ilusorias; estaba en cambio en su favor y les mostraba sus simpatas la parte mayor y ms sana de la poblacin; y ni perpetuamente se les hacia la guerra, ni aun cuando se les hacia les faltaban valientes defensores entre los americanos. Este es el retrato de los jesutas, del Paraguay; plido reflejo en verdad para, representar dignamente el papel sublime, abnegado, heroico, que por divina Providencia le toc desempear en estas regiones de Amrica, y que acompaado de profundo respeto y asombro ha quedado grabado en los recuerdos de todas las naciones del Antiguo y Nuevo Continente, como una gloriosa epopeya del Cristianismo. Aunque muy inferior la realidad, no es disconforme de ella, como formado de rasgos verdicos, recogidos uno uno de los testimonios que nos quedan de su historia, y arrancados de

LOS J E S U T A S D E L P A R A G U A Y

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entre las manos de los eternos enemigos de la religin catlica y de la Compaa de Jess, que han hecho y hacen hoy desesperados esfuerzos por oscurecer, negar, ocultar y cubrir de lodo aquellas pursimas glorias. Quien quiera penetrar en los detalles verdaderos del cuadro que en estos ltimos artculos hemos procurado trazar, los hallar en la obra que continuacin publicamos, escrita por un testigo presencial.

E L P A D R E J O S C A R D I E L Y SU OBRA

El Padre Jos Cardiel fu castellano, natural de La Guardia en la Rioja alavesa. Naci el 1 8 de Marzo de 1 7 0 4 , y entr en la Compaa de Jess el 8 de Abril de 1 7 2 0 . Hacia 1 7 3 0 fu enviado la Provincia del Paraguay, y desde entonces con incansable actividad se ocup en todos los ministerios de la Compaa, as en las ciudades de espaoles, como en los pueblos de indios, y en establecer nuevas reducciones de los infieles. F u por espacio de muchos aos Cura en las Doctrinas de los guaranes, y desempe all otros varios oficios. En 1 7 4 5 hizo, en compaa del P. Ouiroga, un viaje las costas de Magallanes para examinar s i s e poda establecer una poblacin en la baha de San Julin. En 1 7 4 6 unido al P. Falkner fund la reduccin de Nuestra Seora del Pilar en el Sur de la provincia de Buenos Aires, reuniendo para empezar los caciques serranos Marike y Ischuan T u y a , con veinticuatro familias de sus subditos. Estaba la reduccin hacia la Sie10

146

E L P. C A E D I E L

rra del Vulcan, no lejos de lo que hoy es Mar del Piala, y de la presencia de los jesutas en aquel paraje han quedado en la geografa los nombres de Sierra de los Padres, Laguna de los Padres, y algn otro. En tiempo del alzamiento de los guaranes, el P. Cardiel fu llamado la parte del Uruguay para ver de apaciguar los nimos en uno de los pueblos, por su gran prctica en manejar los indios. Hallse hacia 1 7 5 0 en el Paraguay, y como atento observador, sac de su viaje gran conocimiento de los caracteres, no slo de los habitantes espaoles, sino muy en especial de los indios. Al llegar el ltimo perodo de la guerra guaran, pas al ejrcito espaol, y por dos aos continu al laclo de los soldados prestando sus servicios y ayudando los indios transmigrar. All fu donde sorprendido por el diluvio de papeles contra los jesutas, con que desde su campamento de Ro Pardo los inund Gomes Freir, escribi el presente opsculo, tomando pi de la primera refutacin publicada por los militares, que nicamente por las citas del P. Cardiel conocemos, y en la que, segn se v, callaron el nombre del autor para poder tener libertad en hablar de los portugueses, que tan malas obras hacian Espaa, y con quienes, por otra parte, tenan los jefes estrechas rdenes y eficaces recomendaciones de mantener la concordia. En la campaa de 1 7 6 2 fu de ca-

Y SU OBRA

147

pelln de los guaranes que, como auxiliares del ejrcito espaol, invadieron a provincia de Ro Grande. El P. Cardiel fu comprendido en la expulsin de Carlos III, y en 1 7 7 2 se hallaba en Bolonia de Italia, sin que sepamos punto hjo el ao de su muerte. Adems del opsculo Declaracin de la verdad, son conocidos de l una Carta al Gobernador de Buenos Aires fecha 1 1 de A g o s t o de 1746 sobre el descubrimiento de la ciudad de los Csares, impresa en la Coleccin de ngelis tomo un Diario de su viaje al Vulcn y arroyo de la Ascensin, cuyo resumen public Angelis en su tomo 5 ; una Carta geogrfica de las costas de Magallanes, resultado del viaje de 1 745, cuya copia existe en el British Museum; v un tratado De moribus guaraniorum inserto en la edicin latina del P. Charlevoix hecha por el P. Muriel. Hemos alcanzado tambin noticia de otros tres escritos suyos con los siguientes ttulos: Dificultades qay en la Conversin de ios Judos en esta Prov." del Paraguay, y Medios p." vencerlas, Diario, y Algunos sucessos de los Yudios (los dos ltimos se refieren la campaa de 1 7 6 2 ) ; mas hasta ahora ignoramos su paradero. He todos estos trabajos, el ms importante, en cuanto podemos juzgar, es el que ahora damos luz por primera vez, intitulado Declaracin de la verdad, obra interesantsima para
0

148

E L P.

CAEDIEL

la historia de Amrica en los pases del Ro de la Plata. Nadie hay que al estudiar el perodo colonial en estas regiones deje de experimentar la sorpresa que causa el hecho de las poblaciones establecidas y sustentadas por los Misioneros de la Compaa de Jess: hecho que reviste graneles proporciones, ejercita sensible influjo en la vida de la colonia, y despierta las ms profundas simpatas por haber sido realizado en beneficio del indio, quien elev una envidiable prosperidad. Diversos son los juicios que se han emitido para explicar y apreciar este hecho histrico. Y como sucede por ley providencial en las obras que han dimanado de la fecunda y bienhechora actividad de la Iglesia, apenas habr ninguna otra contra la cual se haya desencadenado ms el espritu de persecucin y maledicencia. Hse realizado en el Paraguay una vez ms el orculo del Espritu Santo (II Tim. III, 1 2 ) : Todos los que quieren obrar conforme las reglas de piedad que Jesucristo dict, sern el blanco de la persecucin. El imparcial escudriador de la historia desea averiguar la verdad entre tantas narraciones vagas unas, exageradas otras, y no concordantes entre s, acerca de las misiones guaranticas; el socilogo busca datos individuales para pronunciar su fallo acerca de la especial

Y SU OBRA

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civilizacin que brot y se mantuvo lozana por espacio de 1 5 0 aos, en virtud de los esfuerzos del jesuta; el alma fiel y cristiana anhela ver vindicada la religin catlica de las innumerables calumnias que en persona de los misioneros de la Compaa de Jess se han dirigido contra la Iglesia. A todos esos intentos responde la presente obra. Escrita sin pretensiones, sin otro fin que el de refutar las groseras calumnias, y las desvergonzadas y cnicas mentiras del libelo de la Breve declaragao, que formaba parte del plan de difamacin emprendido por Carvalho contra la Compaa de Jess; pero escrita con el corazn en la mano, y por un hombre conocedor ele la antigua historia y del estado presente de las misiones, como que por casi treinta aos ha presenciado los sucesos que refiere, nos introduce ele repente en un terreno an los eruditos desconocido. Porque abriendo todos aquel pas encantado ele los pueblos de Misiones, manifiesta punto por punto, y en sus ntimos detalles, toda la vida y ocupaciones, asi ele los Misioneros como de los guaranes; y esto con una descripcin precisa, tomada inmediatamente del modelo, exenta de vaguedades y exageraciones, de la cual no puede menos ele decir quien conozca bien la historia americana: es/a es a realidad y 110 hay otra. Vese all un pueblo entero moverse, rebullirse, vivir vida social

150

E L P. C A R D I E L

y sobre todo cristiana; y vese presidir la vida y el movimiento una falange de misioneros cuya conducta es de intachable pureza incorruptible desinters; en quienes toda la existencia es sacrificio escondido, desde la renuncia su propio pas y familia, y la vida perpetua en medio de un pueblo de voluntariosos nios, hasta las persecuciones sustentadas por intereses bastardos y potentes enemigos, y las ms ruines calumnias, de las que en muchas ocasiones no les queda ms recurso que el silencio ante los hombres, y ante Dios la oracin resignada con el testimonio de su buena conciencia. Ninguno como el P. Cardiel ha hecho percibir, sin que l lo pretenda, cul es la verdadera clave de la civilizacin guarantica. Los jesutas comprendieron bien que sin reduccin pueblos primero, y vida en algn modo civil, era imposible hacer de los indios buenos cristianos; y por hacerlos buenos cristianos, no perdonaron trabajo, ni sudor, ni sangre, hasta reducirlos pueblos. Conocieron por la experiencia, que es segura maestra de la vida, que en la condicin aniada de los indios era imposible la vida social sin parte de comunidad; y la establecieron en cuanto era necesaria. Al leerlas pginas de este opsculo, escritas con la mayor naturalidad y candidez, se v, se siente, que cuanto los jesutas emprendieron en las misiones obedeci aun motivo alto,gran-

Y SU OBRA

151

de, sublime. No fu como lo estiman algunos, el ansia de ias riquezas, que ningunas sacaban; no el deseo de mando y podero la ambicin de soados reinos; no el fomento y aumento de un comercio que no tuvieron; sino la voluntad de hacer de los indios cristianos fervorosos y fieles subditos, el ansia ele la salvacin de sus almas, lo que les movi. Cuanto entendieron que para lograr este fin era necesario, todo lo ejecutaron, sin detenerse en tiempo, ni en trabajos, ni en sacrificios; sin temer siquiera la maledicencia de sus tiempos de los venideros, que tanto ms desesperadamente parece en ocasiones cebarse, cuanto las obras son ms puras y ms beneficiosas para los prjimos. .Sientan otros lo que quisieren acerca de esta obra civilizadora, de la cual muchas veces se ha escrito por hombres que eran los menos competentes para juzgar; nosotros nicamente diremos, y quiz en alguna ocasin probemos demostrarlo ms detenidamente, que los j e sutas no fueron soadores utopistas que se entretienen en el juego de jugar fabricar constituciones para aplicarlas despus los pueblos; sino que como hombres prcticos, trabajaron en aplicar la direccin de sus misiones lo que atentas las circunstancias de. tiempos, lugares, ndole, costumbres y personas juzgaron ser lo mejor que dictaba la luz natural gobernada pollos principios de la religin, y en su juicio no

152

E L P. C A H D I E L

se equivocaron. Su obra en lo temporal fu aprobada y sancionada por la autoridad civil, como en lo espiritual era aprobada y aplaudida y bendecida por la autoridad eclesistica, y lo ser por quien quiera que mire las cosas sin pasin. El tiempo se encarn de ponerle el sello del xito: mientras las misiones fueron gobernadas de aquella manera por los jesutas, crecieron en poblacin y prosperaron en lo moral y en lo material: el da que esto falt, perecieron. En la parte histrica, el trabajo del P. Cardiel pone nuevamente la vista datos ya pblicos y notorios, pero siempre vueltos borrar por el olvido, que muestran que las calumnias en tiempo del escritor suscitadas contra la Compaa, no revelaban en sus autores ni siquiera el talento de la inventiva; pues hasta las estpidas fbulas de los tesoros y del R e y Nicols (que sin embargo de su tosca urdimbre fueron credas en E u r o p a ) , haban tenido ya sus precursoras, y con mayores proporciones todava en otros tesoros y minas, otro R e y con su ejrcito de ochenta mil indios, y otro podero falso inventado para lograr los fines de una persecucin verdadera. Increble parece que semejantes necedades todava se reproduzcan en el tiempo presente, como si no fueran una ridicula y despreciable antigualla. En la parte polmica, que fu su intento prin-

Y SU O B E A

153

cipal, todas las inculpaciones de alguna importancia que se han hecho contra la Compaa de Jess en estos pases, son tradas ajuicio por un entendimiento claro y slido y un nimo sos e g a d o ; comparadas con la verdad, y convencidas de falsas con razones y testimonios concluy entes. En esta ardua tarea, descbrese la tenacidad con que los enemigos de la Compaa suscitan de tiempo en tiempo unas mismas calumnias; por ms que despus de seria averiguacin en los Tribunales hayan sido convencidos de falsedad y calumnia y condenados por ello, patentizndose en ocasiones que haban presentado uno y muchos testigos falsos. E s el mismo proceder que usan en el tiempo presente: el mismo que se observa en el falso Angis: el mismo que hemos visto en Garay, cuyos asertos deja de antemano refutados el P. Cardiel. Y no solamente hace manifiestos el P. Cardiel el arte y porfa de los adversarios, sino que poniendo el dedo en la llaga, y dirigido por la sabidura prctica y elocuente razonamiento del P. Vieyra, descubre la verdadera causa del odio que los mueve, disfrazada siempre bajo pretextos ms menos plausibles. Cul haya sido la causa de no haberse dado luz la Declaracin del P. Cardiel, no es fcil determinarlo con certidumbre. Con fundamento se puede creer que fu parte la dificultad de

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E L P. C A B D I E L

la impresin, parte la prudencia y circunstancias de la poca. No era fcil, como ahora, el imprimir un libro por exiguo que fuese su volumen: y en general, as como los portugueses desde el Brasil los enviaban imprimir Lisboa, as los espaoles desde ac haban de enviarlos Madrid Barcelona. Verdad es que haba en los pueblos de las Doctrinas guaranes imprenta de donde salan ediciones de libros, muy apreciadas hoy de los bibligrafos por lo escasas: pero ya se deja entender que no tenan la perfeccin y medios que requera un escrito que hubiera convenido cundiese por todas partes. Adems, en aquel y en los siguientes aos la Compaa se vio muy perseguida en los dominios espaoles hasta ser totalmente expulsada: el aspecto de las cosas no animaba para hacer imprimir nuevos libros: y el opsculo del P. Cardiel debi quedar reducido divulgarse por medio de copias sacadas con algn trabajo. Debemos la fortuna de poder rescatar del olvido esta interesante obra, la benevolencia del Sr. General D. Bartolom Mitre, quien expresivamente agradecemos el habernos dado conocer por s mismo j o y a tan preciosa para la historia de las Misiones, que l hizo copiar bajo su inspeccin hallndose en Ro Janeiro, del autgrafo del P. Cardiel all existente entre los dems papeles vendidos al Brasil por Don Pedro de Angelis.

Y SU OBHA

155

En la presente edicin se publica el escrito tal como sali de la mano de su autor, sin ms correccin que la que poda traer consigo el breve tiempo de que dispona en medio de la bulliciosa vida de un campamento; porque ele este modo, si algo se puede echar menos en el estilo, otro tanto gana en fidelidad la historia; y en obras como la presente, no tanto se atiende al modo como dice, cuanto las cosas que dice el testigo. Nada se ha aadido sino un ndice de que careca el original. En cuanto la ortografa propia del escrito, no ha sido posible conservarla, como lo hubiramos deseado, por no disponer del autgrafo. Con esta publicacin juzgamos que hacemos un servicio la causa de la justicia y la verdad, y un obsequio que ha de ser grato cuantos se interesan en ver esclarecida la historia de las regiones del Ro de la Plata.

CARDIEL, S. I.

DECLARACIN

DE LA

VERDAD

DECLARACIN
IMPRESO EN PORTUGUS DEL

DE LA
CONTRA

VERDAD
LOS PP. Y JESUTAS

C O N T R A UN L I B E L O MISIONEROS

INFAMATORIO MARAN

PARAGUAY

INTRODUCCIN

i i. Este ao de 1 7 5 8 mediados de l, lleg al Ejrcito espaol de la lnea divisoria acuartelado en el pueblo de S. Borja con su General el Excmo. Sr. D. Pedro Cevallos, un libelo infamatorio enviado de los Portugueses acuartelados con su General el Excmo. Sr. D. Gmez Freir de Andrade en el Ro Pardo, impreso en su idioma sin nombre de autor, sin fecha, sin licencia, ni aprobacin, cuyo ttulo, traducido de su idioma al nuestro es: abreviada Jesutas de la Repblica de las Provincias que los Relacin Religiosos Espa-

de Portugal y

160

CARJDIEL, . I

a establecieron

en los dominios

ultramarinos que ellos registros princiy por

de las dos Monarquas, espaol y portugus, de los Secretarios pales Comisarios otros documentos y

y de la guerra por los

tienen movida y sustentada contra los ejrcitos formada de los dos respectivos Plenipotenciarios, autnticos.

2. Contiene esta relacin tantas imposturas contra los religiosos misioneros; refiere tantas falsedades en lo que todos han hecho, visto y experimentado durante la campaa; dice tantas cosas contrarias lo que los R e y e s de Espaa antiguos y modernos tienen muchas veces examinado y condenado, ordenado y mandado; que no pudiendo sufrirlo la generosidad espaola, sacaron luego los militares del ejrcito con nombre supuesto por las presentes un papel cuyo ttulo es: la repblica de los PP. de la Amrica, divisoria, Jesutas circunstancias Impugnacin contra

la relacin hecha en lengua portuguesa

en las misiones

y contra la g-uerra que dice ha-

ber movido dichos PP. por el tratado de la lnea sacados los sucesos de los registros de de los respectivos Comisarios Veraz, Cadete del Ejrcito y compuesta por espalas Secretaras D. Antonio

de otros documentos autnticos,

161

ol, que presenci nista.

los casos que dice el relacio-

3. El estilo es como de soldados, acre, fuerte y con desahogo marcial. Puede ser que al libelista y sus secuaces les entre ms en provecho el buen trmino, la moderacin y la suavidad para que el Padre de las lumbres les influya la luz necesaria para llegar la razn y la verdad. Por eso he determinado declarar esta verdad con estilo ms templado. Empiezo. |

D E L A C I O N E S ANTIGUAS SOBRE E l . l'ODER D E

LOS

MISIONEROS EXAMINADAS V CONDENADAS

4. Comienza el libelista su relacin con estas palabras : En el tiempo en que se negociaba sobre la ejecucin del tratado de los lmites de las conquistas celebrado 16 de Enero de se divulgaron pasaron luego la de Madrid) Jesutas las
if-yO,

en la Corte de Lisboa (de la cual informaciode tal suerte portuguesa, guerra 11 se haban he-

nes de que los Religiosos poderosos en la Amrica

cho de muchos aos esta parte espaola y

que sera necesario romper con ellos una

162

difcil

para

que la referida

ejecucin

tuviera

lugar y efecto. 5. Estas mismas informaciones y delaciones se hicieron ya, seor libelista, cien aos antes, y con ms pruebas y ms experiencias que las de ahora sobre el mucho poder y las riquezas que los jesutas de esas Doctrinas tenan; las cuales las podris ver en castellano en el tomo historia intitulado Insignes misioneros de la Compaa de Jess del Paraguay, compuesto y dado

la imprenta por el Dr. 1 ) . Francisco X a r q u e , Dean de la Catedral de Santa Mara de Albarracn, Capelln de honor de S. M. R., Comisario del Santo Oficio, Cura Rector que fu de la Villa Imperial de Potos, y Juez Metropolitano del Arzobispado de Chuquisaca en el Per, en el lib. 2". cap. 47 y 4 8 ; el cual D. Francisco anduvo por estos Obispados que son sufragneos de su judicatura, y con esta ocasin averigu esos puntos. Y en latn (si lo entendis) en la Historia de la Provincia del Paraguay compuesta por el P. Nicols del ' l e c h o , dedicada al Consejo de Indias, en el lib. 1 4 , cap. 1, 2, 3 , 4 y 5 desde la pg. 3 7 4 , en donde en suma se dice lo siguiente: 6. Que fueron acusados los misioneros de

ACUSACIONES AXTIOUAS

que se haban levantado con el mando y poder de estas doctrinas de los rios Paran y Uruguay, comunmente llamadas doctrinas del raguay. PaQue sacaban de ellas muchos tesoros

por las minas de oro y plata que para su inters cultivaban de contrabando, defraudando al R e y sus quintos. Que daban por pruebas el escribirlo as Buenos Aires el Sr. Obispo del Paraguay, ms inmediato aquellas partes. Que confirmaban su escrito otras ms evidentes pruebas, como son el que un indio de las mismas Doctrinas llamado Ventura no slo afirmaba que haba dichas minas, sino que l era testigo de vista, que haba trabajado en ellas, y presentaba un plano de las tales minas, fortificadas por los PP. con dos castillos guarnecidos con mucha artillera para su defensa. Que adems de esto, otro indio asimismo jornalero en las mismas minas, present una piedra veteada de plata, afirmando que la haba sacado de dichas minas; y era tan cierto, que un buen eclesistico llev la piedra al pulpito en un sermn de gran concurso, y la mostr al numeroso auditorio, para que los que dudaban de los horrendos crmenes de los jesutas se certificasen de ellos. Y lo que ms es que otro eclesis-

164

CARDIEL, .

II

tico de la ciudad de Santa F , certificaba al pblico y afirm un Oidor que iba para visitador al Paraguay, que l haba visto por sus ojos dos zurrones de cuero de toro llenos de oro que los indios de las misiones de los jesutas trajeron aquel puerto en una balsa, que eran presente que hacan los Misioneros al Provincial, y que ste dio el uno al Colegio de Crdoba y el otro al de la Asuncin del Paraguay. Estos y otros testimonios se decan por las delaciones. 7. Estas y otras pruebas le parecieron evidentes no D. Esteban de vila, Gobernador de Buenos Aires, sujeto de aos, prudencia y experiencia; no al Oidor que iba por Visitador, juez muy sagaz y experimentado en los fraudes de este Nuevo Mundo; sino D. Jacinto Lriz, nuevo Gobernador de Buenos Aires, recin venido de Espaa, ageno de semejantes maldades. Este caballero, teniendo por ciertos los testimonios, vino acompaado de muchos soldados averiguar por sus ojos este poder, este mando, este imperio, estas riquezas, estas minas, estos contrabandos, estos fraudes y estas traiciones. T o m por su compaero al indio Ventura, que se ofreci ser su gua. T o m tam-

ACUSACIONES ANTIGUAS

165

bien consigo muchos intrpretes de la lengua guaran, y mineros del Per, inteligentes y diestros en conocer las tierras que son para minas. Prometi propias al que le entregase

muestras del oro 200 pesos, un vestido precioso y hacerlo capitn. Despus de un largo y exacto examen de todo, y harto penoso portantos caminos; l, sus soldados, sus intrpretes y sus mineros, hallaron ser todo falso. El indio se retract, diciendo que si haba dicho aquellas cosas, haba sido tomado del vino sin saber lo que deca. Despus se averigu que ciertos espaoles enemigos de los jesutas por su mala vida, haban hecho aquel plano, y con ddivas indujeron al pobre indio que dijese aquellos desvarios. El buen Gobernador qued tan avergonzado y colrico que en venganza quiso ahorcar al indio, lo que no ejecut por intervencin de los PP. que le pusieron delante el genio pueril y aniado de los indios, quienes se les debe castigar como muchachos, y se content con darle 200 azotes. Qued tan corrido de su credulidad, que con mucha sumisin pidi perdn los PP. de las molestias que les haba causado, y tan edificado y trocado del trato, comunicacin y buen ejemplo de

166

CARMEL. . I I

aquellos misioneros, que l con los suyos prorumpan en todas partes en alabanzas, no acabando de ponderar la cortesa, la piedad, la devocin, el desinters, y sobre todo el ardiente zelo de la salvacin de las almas de aquellos Ministros del Evangelio. 8. Inquiriendo sobre la piedra del indio, se hall que la haba hurtado de la peana de una devota estatua ele Mara Santsima colocada y venerada en una iglesia de N.; la cual, con otras de aquella especie, que la hacan compaa, haba sido trada de las minas del Per, y se coloc en su lugar, donde vino muy ajustada. Al mismo indio haban inducido este falso testimonio semejantes mulos de la Compaa como los antecedentes. Averiguse tambin no ser aquel indio de las Doctrinas de la Compaa, sino de otras muy distantes y no haber estado jams en ellas. 9. L o de los zurrones de oro se hall se L

del todo falso, porque el alucinado eclesistico se equivoc con algunos zurrones de arenilla negra para polvos de cartas que enviaban los Misioneros, de que hay abundancia en estas Doctrinas, como poco hace se equivocaron otros espaoles con un saco de la misma areni-

ACUSACIONES A N T I G U A S

167

lia, que haba recogido de las orillas del mar un misionero que vena de las partes de Magallanes; y no se desengaaron hasta que abrieron el saco y lo vieron; seran algunos sacos de la tierra colorada, llamada de los pintores bol, que se usa por asiento de los dorados de que tambin abundan estas tierras. O fu meramente malicia y prurito de calumniar, que en estas partes ms que en otras se ve en todos estados. Finalmente sali del todo falso. 10. Quin pensara que estas evidencias no haban de tapar la boca la emulacin, la envidia, la calumnia. No fu as. Acudieron los mulos la Corte con estas calumnias, alegando no estar bien probadas, ocultando las pruebas de su evidencia, fiando en que la larga distancia y largas del tiempo las confundira. Y como en la Corte no pueden estar siempre en todo, y menos en las cosas de estotro Mundo, se orden que U. Juan Blzquez de Val verde, Doctor en ambos Derechos, Oidor de las Charcas Chuquisaca, fuese con el cargo de Inspector Real y Gobernador del Paraguay averiguar dichos puntos. Vino estos pueblos, que entonces eran 22 y ahora son 3 0 , muy acompaado de soldados. T r a j o en su compaa los dla-

168

CARDIUL, . I I

tores mulos cielos jesutas, as los de los aos antecedentes del tiempo de D. Jacinto Lriz, como los presentes. Esparcironse por todas partes soldados, mineros y delatores; y habiendo visto que todo era calumnia, envidia, sueos y delirios; y habiendo confesado los delatores ante el Juez y testigos que haban depuesto por odas y por induccin de otros, que lo haban hecho por solo odio y envidia, estando el Juez para ordenar cortarles narices y orejas, intercediendo los PP. por ellos, se content con condenarlos en graneles multas. nunci pro tribunali Y prosentencia contra ellos, que

se imprimi luego en Lima, y se divulg y esparci por uno y otro mundo. L o cual sabido por el R e y , aunque alab el que la Compaa rogase por sus enemigos, no aprob la suave sentencia del Juez, diciendo que deba ser ms rgido, porque la demasiada piedad no fuese daosa al bien pblico. Con esto pararon los mulos y delatores antiguos; pero aun con esta segunda evidencia no callaron todos, cegndose con la misma luz, porque aquel Sr. Obispo prosigui con las delaciones del poder y riquezas jesutas, y no par hasta que fu desterrado y condenado en ese y otros pleitos por la Audiencia, por el R e y y por el Papa.

ACUSACIONES

ANTIGUAS

169

I I . Y para que hagis algn concepto de l y de sus secuaces y podis (si buscis la verdad) caer en la cuenta de lo que son los delatores informantes de ahora en el punto presente, quiero poner aqu las cartas informes al R e y , de uno de los sujetos ms pos, celosos del servicio del R e y y elocuentes que entonces haba en estas cercanas, el Illmo. Sr. D. Fr. Melchor Maldonado, Obispo de Crdoba del Tucumn, y algunos otros del Secretario de dicho Sr. Obispo delatante. El Illmo. Maldonado en carta escrita la Majestad de Felipe IV en 22 de Enero de 1 6 4 8 , dice as: Leyendo las injurias, los, las culpas que del Paraguay contra la sagrada Jess Religin en memoriales haban los libevenido de (no

de la Compaa

de resmas de papel

sern ahora menos las resmas) qued conociendo la pzireza de esta religin.

atnito En otra

de 17 de Febrero de 1 6 5 3 , refiriendo al Real Consejo las calumnias que malvolos atribuan la Compaa, aade: El N. del Paraguay su Religin. Reverendo hundir Obispo esta son por (cllase aqu su nombre por

alto carcter) ha procurado por y

Los medios de que se ha valido confidentes suyos libelos reinos.

el derramar

estas provincias

170

1 2 . informando S. M. de uno de dichos libelistas en carta de 9 de Junio de 1 6 5 9 , dice: Las cosas de Fr. N. (cllase tambin su nombre por su estado, aunque el del Sr. Obispo y el de este Religioso son bien sabidos en estas partes) han causado grandes reino del Per, rables provincias con sus Prelados Este Religioso, escndalos en este en estas miseYo he luchado Inquisidores inmediatamente de su extremo. todos, Virreyes

sin poder coger fruto

y dado cuenta V. M. ser buen espde odio de Jess,

Seor, en su espritu, que no sa-

bemos quin lo mueve, no puede son diablicos, enviando

ritu, porque las obras y los medios de su ejecucin con una demostracin de a Compaa mortal la Religin informacin

sus escritos hasta Angola

(y en una (lo mismundo. en la

que yo hice dice un testigo que el

Holanda para que all se imprimiesen) mo sucede ahora) y corriesen por gravedad grada

Suea, y eso escribe y afirma sin 1 eparar Religin.

de las cosas con que tizna esta saYo, no contentndome con las de lo que he he hecho He ledo que en

noticias generales y particulares particularsima inquisicin

visto en 2f aos de estas provincias, secreta. edictos con partictilares censuras para

ACUSACIONES A N T I G U A S

171

secreto se me d cuenta, para todo parte y ponerle hallado

ver si se verifica No he de en

remedio en lo que me to-

case dar cuenta quien lo deba poner. ms averiguada la Compaa cimiento

ms que mayor malicia en dicho N. y la inocencia de la Religin de que esta Religin de Jess. A esto aado el convenque estoy en l, apost/icos y evany gastos descrditos M., .... en

experimental

este Obispado desde el ao jp ms asiste en los ministerios grandsimos friendo ponder

es la que ms descarga la conciencia de V. M., glicos de da y de noche y con peligros contradicciones, emulaciones, callando. sino conforme derecho

y con ejemplo y buen olor, y suY no he visto resante V.

y muchas infamias ante los tribunales Lo que parece que las calumnias

competentes privativos tan fuertes y siniestras

al Obispo son dos cosas: la "

materia tan grave contra parte tan noble, no se deben dejar sin ejemplo, compeliendo su autor que las pruebe; y si no probare, tendr enfrena podrn ministros, licencia y si probare que se remedie, que le castiguen con pena conporque los tendr ni V. M. si no se ni Dios tan grande;

digna pblica y satisfactoria:

ni unos ni otros desacredita-

obrar sino con brazo flaco y

172

do. Parcele

al Obispo lo 2 . . . . Y aqu pide

a

que aquel libelista del Obispo lo lleven E s paa, etc. Ved todo esto en el citado Xarque al fol. 257 y 258. 1 3 . Semejantes fautores y libelistas ele dicho Prelado, publicaron en el Per, que el P. Juan Antonio Manquiano que haba sido Procurador ad liles en ios pleitos de este personaje en el Paraguay se haba coronado por R e y , mantenindole la corona 80.000 indios armados (mirad seor libelista qu parejas corris con estos seores. Y este delirio cjue tanto hicisteis correr por Holanda con las soadas monedas de oro jcmo lo callis en vuestro libelo?') Oue se haba casado sacrilegamente con la hija de, un Cacique principal reconocida tambin por Reina. Que cansado de ella, la haba repudiado y tomado por mujer cual otro Lutero una monja. Y lleg tanto su ceguedad, que hubo uno que se atrevi publicar sus infames sueos en la misma ciudad de la Plata Chuquisaca (tiene estos dos nombres), en donde existe la Audiencia Oidores Real, al cual como los Sres. condenaron estaban ya informados,

luego 200 azotes, de que con gran dificultad se libr, mostrando un libelo en que se refera

ACUSACIONES ANTIGUAS

173

todo aquello, y probando habrselo dado ciertos eclesisticos que tenan por cierto su contenido, que l por ser de menos obligaciones asinti. Registrad, seor libelista, el libro de las Siete estrellas de la mano de Jess, su autor el P. Antonio Machoni, y hallaris esta insulsa novela en el captulo 53 pg. r 58. 1 4 . Y si no os bastan los testimonios del Illmo. Sr. Maldonado, contemporneo y muy conocido de vista del Prelado del Paraguay quien contradice, por llevar el mismo tema y los mismos pasos que vos; od un poco el testimonio que da de sus informaciones y delaciones su mismo Secretario en la retractacin jurdica que hizo de sus desaciertos, movido del remordimiento de su conciencia. E s larga: dir las partes ms principales de ella. Podis verla toda en el citado Xarque al fol. 2 3 0 , y con ella la suma de los pleitos de dicho Sr. Prelado que all hallareis: los autores que hasta ahora he citado se hallan en manos de muchos, pero especialmente en las libreras de los Colegios de los PP. de la Compaa. 1 5 . Retractacin y satisfaccin. esta declaracin Gabriel de Cullar y Mosquera, Sepan los que Don Teso12 vecino y vieren, que yo el Capitn

174

CAItDIEL, . II

rero de la Santa Asuncin, cin del Paraguay cin de la sagrada muy Reverendos Religin dicha Provincia

Cruzada

de la Ciudad de la y Gobernahago de satisfacy sagrada Que yo con ellos, doctrina

cabeza de las Provincias

y Ro de la Plata, Religin Padres

la verdad y descargo de mi conciencia y de la dicha digo:

de la Compaa

que han asistido y estado y estn en del Paraguay,

los he tratado y conocido toda mi vida en Espaa, y en dicha Provincia, por los conocer por y confesdome hombres de santa

y santo zelo de las almas, y virtuosos y ejemplares. Y aunque en el Paraguay los otros eran
tinos

conoc alguEspaoles doctrinando auMajestad de

nos por Extranjeros, y hijos de la tierra, y y convirtiendo

y otros dedicados en

servicio de Dios y de su Majestad, mentar la Fe y la Monarqua con mucho zelo y particular fidelidad. y general

muchas gentes indios para de su

Y asimismo digo en modestia, morado todos en os escnday con mucha

de todos estos siervos

Dios que con su recogimiento, recato y enfrenan y edifican todos los vecinos y res de aquella Provincia, sus disensiones y pleitos, los y pecados pblicos, pacificando atajando

visitando

los enfermos

acudiendo lo temporal y espiritual

ACUSACIONES A N T I G U A S

175

caridad; y son amigos y favorecedores hombres. lumnia . .: y iodo lo contrario

de buenos Y y

de esto es capasin ma. te-

invencin de hombres apasionados. Obispo Don N., descomulgndome con mucho dao inquietud con que conceb grandsimo

digo que yo experiment la ira y rigurosa del Seor multndome

Y lo mismo vi padecer por su mano otros vecinos poderosos, mor de sus rigores:y y siendo Procurador de la Compaa procurase sen y as ocupndome con graves Secretario, Padres Gener al contra los

penas y otros modos para el oficio de de Jess,

me amilan, y escrib escribiesen y dijey sin siendo PP.

todo cuanto l quiso que yo dijese y escribiese y que otros personas firmasen contra los dichos Padres mentira; los dichos Porque

ojos cerrados en la ciudad de la Asuncin, examinar yo si era verdad calumniando

as que hallo en mi conciencia que todo naca de su ciega pasin, de cosas que no hay en ellos. dichos PP. pretendan cuanto se usurpaque Rey herejes al

dijo y escribi acerca de la poca fidelidad de los contra su Majestad; quitar aquella que le ban oro y lo enviaban Reinos nuestro Seor; inquietadores, extraos;

Provincia

y que eran cismticos, y y escandalosos,

perjudiciales

176

CARDIEL, . I I

la Repblica,

todo es falso, falssimoy las calumnias

quisiera de los

tener una voz de trompeta para todo el mundo y deshacer dichos papeles Asuncin. firmaron

publicarlo

que por m han pasado, y nego-

ciado firmas que hice firmar en la cuidad de la Y cosa de treinta y cinco firmas que unos vecinos por otros, y la firma de Mosquera, que manmand l; y todo lo de Cullary

mi hijo Don Jos hice y

tena siete aos, la firm yo por dato de dicho Sr. como Gobernador cha Provincia Majestad Obispo,

lo dems que se me imputa, por que me lo y Capit.n General

de la diY

del Paraguay

en nombre de su

con pena de la vida y de traidor. le obedec como vasallo Y ahora por

as, el dicho Seor Obispo tiene la culpa de todo, no yo, porque tomara no haber lo juro vincial leal que digo que por Y as humildeProsoy del Rey nuestro Seor. haber perdido hecho lo referido,

la vida y hacienda religin. Padre

conocer que es

contra Dios y contra su sagrada mente perdn ....

Dios y la Cruz,- y pido al muy Reverendo

Y por descargo de mi conciencia pido se saquen muchos traslados de esta mi declaracin, que y se enven todas las partes y Tribunales

ACUSACIONES A N T I G U A S

177

al derecho de la Compaa el Escribano

conviniere.

Y por sindolo Iiezerra, Orde-

darle toda firmeza y autoridad, Toms de Mena y Valentn y Antonio Amoru, Clrigos

lo firm ante

y testigos infrascritos, Escobar de menores

nes. En Crdoba, ocho das del mes de Noviembre de mil seiscientos y cincuenta y un aos. Y esta declaracin
DE C L L A R Y

toda ella es de mi mano y

GABRIEL

letra, y lo firm de mi nombre. D.

MOSQUERA.

16. Hasta aqu (sigue X a r q u e ) la retractacin del Secretario que ocupan grande del Sr. Obispo, con la cual suyos, convienen tantas de otros muchos parciales to, donde estn todas en debida forma

lugar en los autos de este pleicomproba-

das. Y yo aado que todas estas persecuciones, calumniasy falsos testimonios se formaron para quitar el gran poder que decan tenan los jesutas en sus Doctrinas y Misiones, como consta del contexto de todos estos pleitos. Porque aunque el dicho Prelado tuvo otro con los PP. de la Universidad de Crdoba, porque habiendo pedido su parecer, fueron de dictamen de que no se poda consagrar Obispo lcitamente hasta tener las Bulas presentes, del cual pleito sali condenado por el P a p a ; pero este encono

178

CARMEL, . II

ya lo tena minorado olvidado poco tiempo que estuvo en el Paraguay, 300 leguas distante de Crdoba. T o d a la enemiga de l y de los suyos fu contra el poder y riquezas que decan tener los misioneros contra todo derecho, y las cuales queran tener ellos. Y estas calumnias fueron con tanta multitud de testigos y tan paliadas, que por medio de un personaje de la Corte que mostrndose en lo exterior amigo de los jesutas les haca en secreto cruda guerra, lograron impresionar mal la Majestad de Felipe IV, como se dice en el citado tomo de las Siete estrellas Manquiano i
e r

pg. 1 5 7 , de manera que

mand llevar Madrid al fervoroso P. Antonio rey del Paraguay (os engaasteis por la ignorancia de historias en poner primero Nicolao). Mas como el orden pas por la Audiencia, y sta estaba ya bien informada y saba que el P. Antonio siempre se haba portado apostlicamente, dio cuenta de todo S. M.; y no tuvo efecto el mandato; antes bien como la luz disipa las tinieblas y el prudente R e y era tan amante de ella; luego que la alcanz procedi rigurosamente contra la ceguedad y pasin, y con mucho afecto y muchos favores para con los jesutas.

ACUSACIONES ANTIGUAS

179

1 7 . Siguise despus de esto la sentencia de los jueces que en dos ocasiones vinieron la averiguacin de estos puntos. Condenaron, multaron, castigaron y desterraron todos los informantes que pudieron haber las manos. Uno de los dos, que fu el Oidor D. Andrs de Len Garabito, que vino con cargo de Gobernador del Paraguay, en una de sus sentencias, dice: Mando que todos los dichos Cabildos, deres, instrucciones informes de I
er

po-

se quiten de los voto, se rompan y de haber hecho la padrn la

libros y en mi presencia dos Alcaldes y Regidor

con intervencin de los

echen al fuego, poniendo un tanto de esta sentencia y fe del presente Escribano diligencia faccin injuria en su lugar, porque sirva de

perpetuo de sus desvanecidos desacuerdos, y satisajustada en lo qzie se ha podido por con que pretendieron notar los dichos (que son exhordel

religiosos

en su colegio y reducciones llevarlo

estas Doctrinas y pueblos). Y el dicho tatorio se recoja para Real Acuerdo. tores. al Archivo

Dems de lo cual condeno los

dichos, etc., y prosigue contra los falsos dela-

180

CARDIEL. . III

DELACIONES

NUEVAS

ACERCA

DE

DICHO

PODER,

SIENDO ASIMISMO E X A M I N A D A S Y

CONDENADAS

18. Con las demostraciones de justicia que se hicieron, que fueron muy sonadas por haber entrado en el punto un Prelado de tanta autoridad, cesaron por mucho tiempo las falsas informaciones y delaciones del poder, mando y riquezas de los Misioneros. Pasados muchos tiempos, un Juez de Residencia del Paraguay, apadrinando los intentos de aquellos inquietos vecinos, se alz con el mando (callo su nombre aqu, aunque es muy sabido). Y con el anhelo de tener el poder y riquezas que sonaban tenan los Misioneros, y los miserables indios por cebo de su codicia intereses, hicieron mil informes falsos, renovando los antiguos. Para apaciguar los alborotos y el atentado del Juez nuevo Gobernador intruso y castigar sus desmanes, fu menester que el Virey enviase ejrcito, quien comand el Teniente R e y de Bue nos Aires D. Baltasar Ros. Resistieron rebeldes y pertinaces, de manera que fu necesario enviar al castigo al Excmo. Sr. General y Go-

181

bernador de Buenos Aires D. Bruno Zabala. Este caballero con su grande experiencia y prudencia, puso las cosas en algn sosiego. Huyesele la cabeza del motn, el cual despus de algunos aos que fu menester emplear en averiguar y liquidar con sumo acuerdo y examen sus desafueros, fu degollado en pblico cadalso en la plaza de Lima. Y en la sentencia se explicaba con particularidad el haber sido perseguidor de los religiosos de la Compaa de Jess de aquellas partes. L a Compaa cedi antes de su derecho; perdon todas las injurias; no hizo ms que defender la verdad y la inocencia. 1 9 . Quien ms guerra le hizo fu el Illmo. Sr. D. Josef de Palos, Obispo en su tiempo del Paraguay, de la misma Religin que el antiguo Obispo perseguidor; pero tan distinto en las costumbres como el cielo de la tierra, porque este Seor Illmo. era la misma piedad, religin, devocin, modestia; espejo de virtud todo el Paraguay, y por tal tenido de todos, buenos y malos, que no podan negar lo que vean. Fu el que adorn de todas las joyas su Catedral, porque no pensaba en otra Esposa, hermosendola con costosos ornamentos. Visitaba con

182

CARMEL, . III

frecuencia estos pueblos, hasta los que pertenecen al Obispado de Buenos Aires con la licencia de su Obispo (porque aunque estos 3 a desde los ltimos alborotos del Paraguay pertenecen en lo poltico al Gobernador de Buenos Aires, en lo eclesistico 17 pertenecen ste y slo 1 3 aqul): y por eso saba muy bien cuanto pasaba en ellas en indios y misioneros. Vena su visita sin fausto, con uno dos sacerdotes solamente, cannigos veces, as como si fuera un mero misionero. Tenamos mucho que imitar en su Sra. por ser muy dado la oracin, recogimiento y penitencias. E r a tan sumamente limosnero, que cuanto allegaba, al punto lo daba los pobres, de que hay muchos en el Paraguay. Y fu esto de manera, que ni la camilla en que muri era suya, pues antes la haba dado de limosna, y fu necesario que sus familiares la buscasen prestada. Este santo prelado fu el que, como fidelsimo Dios y al R e y , escribi mucho contra aquel Juez, no por venganza, sino en defensa de la verdad, del Rey, de la patria y de la Religin y Misioneros Jesutas, aunque su Illma. era franciscano. L o mismo haba hecho en su tiempo el Illmo. Seor D. Gabriel de Guillestegui, asi-

CDULAS RECIENTES

183

mismo franciscano, que sucedi inmediatamente en el Obispado aquel Seor Obispo perseguidor de los jesutas, escribiendo mucho en favor de los Jesutas Misioneros contra aquel Prelado como testigo de vista, dos veces y en dos tiempos, la una en tiempo de los pleitos de dicho Seor Obispo con ocasin de ser entonces Visitador de su Religin en el Paraguay, la otra siendo ya Obispo, visitando de oficio. 20. Pasados algunos aos, dos Gobernadores, no ya con alborotos del pueblo y rebelda al Rey como los primeros, sino como quien informa por celo del servicio del P.ey y bien comn, delataron los misioneros en varios puntos de los ya condenados, no en todos, y menos en los ms crasos; pero tocaban en el poder y mando y en el gobierno, opuesto las regalas de S. M., pretendiendo mudar todo el sistema en que estaban fundados los pueblos. Uno y otro decan en sus informes varias cosas falsas: que este es el trabajo de estas tierras, informar tocio un Rey y tal R e y fiados en la larga distancia, sin averiguar ni examinar con cuidado lo que hacen, como si el Rey fuera algn particular de ninguna entidad. El uno no lleg al Paraguay ni tom posesin de su oficio. Desde el

184

camino se huy por sus escndalos. Qu informes hara semejante hombre? y antes de ver ni experimentar cosa alguna, pues de particular no las vio? El otro gobern algunos aos el Paraguay, pero no visit los pueblos. Ambos informaron desde el ao de 1 7 2 6 hasta el de 1 7 3 0 . 2 1 . Pocos aos despus vino varias pesquisas el Alcalde de Corte D. Juan Vzquez de Agero. Una de ellas era el averiguar las delaciones de los Gobernadores contra los Jesutas Misioneros. Vise muchas veces en Buenos Aires con uno de los dos, acabado su gobierno. Trat con l los puntos de que haba informa do. Convencile de falsedad. Prosigui la pesquisa con mucha sagacidad y reserva, y llev la resulta la Corte. De ella y de otros antecedentes result una Cdula de S. M., dada en Buen Retiro 28 de Diciembre de 1 7 4 3 , en que sobre este punto hay esta clusula: He resuelto se expida cdula manifestando al Provincial la gratitud con que quedo de haberse desvanecido con tantas justificaciones las falsas calumnias imposhiras de Aldunate y Bara (eran les dos Gobernadores) jv tan aplicada la Religin cuanto condtice al servicio de Dios

CDULAS R E C I E N T E S

185

y mo y de aquellos miserables indios; y que espero continen en adelante con el mismo celo y fervor en las reducciones y cuidado de os indios. Queris ms, seor libelista? 2 2 . Hasta ahora he hecho con vos lo que se hace con quien padece mal de ojos quien ha estado mucho tiempo en oscuridad y tinieblas: no se le da ni muestra la luz, sino por partes para que la claridad no le dae. Ahora que os considero algo convalecido con la que se os ha dado, os la mostrar toda de un golpe, y tan clara corno la del sol. sio-uiente:
C D U L A D E L R E Y DANDO GRACIAS LOS PP. LAS RES MISIONES DEL PARAGUAY POR su DISTINGUIDO CELO y Y BUENOS DE AI-

Od, pues, la Cdula

LA COMPAA DE JESS CUYO CARGO CORREN ASISTENCIA

EN ELLAS.

E L R E Y . Venerable y devoto P. Provincial de la Compaa de Jess, cuyo cargo estn las Misiones de la jurisdiccin del Paraguay y Buenos Aires en mis dominios del Per. En mi Consejo de Indias se han visto y examinado todos los autos y dems documentos que desde un siglo esta parte se haban causado

186

CARDIEL, . I I I

(esto es, todos los de aquel Sr. Obispo y sus fautores, todos los de aquel Juez de pesquisa y sus cmplices, todos los de los Gobernadores con cualesquiera otros pertenecientes al estado y progresos de estas Misiones y manejo de los pueblos que existen). Y reflexionando sobre todas las circunstancias de este expediente con la ms prolija y seria especulacin , (Reparad en el cuidado, examen, empeo y esmero con que se tom el punto) me hizo presente en consulta de 22 de Mayo de este ao, las providencias que consideraba ms convenientes al servicio de Dios y mo y al bien de estos indios, que, como vasallos tan fieles y tiles mi corona Real, han merecido mi benignidad la atencin y alivios que experimentan; enterado de lo cual y de las especies que contena este asunto, y con consideracin asimismo de las Reales rdenes expedidas sobre todos los puntos de l, he tomado la resolucin que entenderis por mi Real cdula de la fecha de este da que por mi infrascrito Secretario se dirige esos dominios para su puntual cumplimiento y os la remitir tambin para que en la parte que os corresponda observis y fomentis cuanto en ella ordeno. Y reconocindose de cuanto en la citada

CDULAS ANTIGUAS

187

Cdula se menciona que con hechos verdicos se justifica (atencin) que esos pueblos tienen el mayor reconocimiento mi dominio y vasallaje, que las leyes del Real patronato y jurisdiccin eclesistica y Real estn en la debida observancia y prctica, como se certifica ele los informes (atencin 2 vez) que los Reverendos
a

Obispos han hecho de resulta de sus visitas, y los Gobernadores lo han manifestado haciendo presente la ciega obediencia con que estn mis rdenes esos vasallos para la defensa ele la tierra otra cualquiera empresa, aprontando con slo el aviso clel Gobernador el nmero ele indios armados que se necesitan para acudir adonde la urgencia lo pide: En esta atencin he querido manifestaros, como lo hago por esta Cdula, a gratitud con que quedo de vuestro celo y el ele los dems Prelados individuos de esas Misiones cuanto conduce educar y mantener esos indios en el santo temor de Dios con la debida sumisin mi real servicio, y en su bienestar y regular vida civil, habindose desvane cido con tantas justificaciones y verdicas noticias las calumnias imposturas esparcidas en el pblico (atencin 3 vez) y denunciadas
a

m por varias vas con capa de celo y realidad

188

CABDIKL, . I I I

de malicia.

Y espero asimismo de vos y de

vuestros sucesores en esa Prelacia y dems religiosos que se emplean en su sagrado instituto en esos dominios, continuarn con igual celo y fervor en las reducciones y cuidado de los indios y que de cuanto hallareis digno de remedio me deis puntual aviso para tomar las providencias correspondientes. De Buen Retiro 28 de Diciembre de 1 7 4 3 . Y o E L REY Por mandato del Rey N. S r . D . Manuel de Villanueva.
23. O T R A C D U L A R E A L DANDO GRACIAS POR E L CULTO DIVINO.

E L REY. Venerable y devoto P. Provincial de la Compaa de Jess y dems Prelados individuos de la misma Religin cuyo cargo corren las Misiones que estn en la jurisdiccin del Paraguay y Buenos Aires en mis dominios del Per. Habindose visto en mi Consejo de las Indias el grave expediente que han causado los documentos y antecedentes de ms de un siglo esta parte sobre los progresos de esas Misiones y dems incidencias que comprenden, me hizo presente (entre otros puntos) en consulta de 22 de Mayo de este ao lo que constaba y resulta de tocios los informes por lo que mira la asistencia y adornos ele las iglesias

CDULAS RECIENTES

189

que hay en los pueblos de esas Misiones, tenindolas con decentes ornamentos y servicio de plata para el culto divino, el cual no puede ser ms puntual, lucido y devoto, como lo califican las noticias de los Reverendos Obispos que han visitado esos pueblos, y ltimamente el actual Obispo de Buenos Aires en su carta de 8 de Enero de este ao; conformando estas noticias aun con las que han dado los mismos mulos de la Religin de la Compaa; en inteligencia de lo cual y ser esta circunstancia tan de mi Real agrado, por ceder en servicio de Dios, de cuyo poder y auxilio espero la extensin de la fe catlica en esos dominios y vasallos para mi Real Corona: He resuelto manifestaros, como lo hago por esta Cdula, mi Real gratitud con expresin de gracias, que ha merecido mi benignidad vuestro celo y aplicacin este asunto; y espero que lo continuaris muy eficazmente, fomentando igualmente en la parte que os corresponda la observancia de todo lo que ordeno y mando en Cdula de la fecha de hoy sobre todos los puntos que han resultado del citado expediente, que para vuestra puntual noticia os la remitir mi infrascripto Secretario. Y de su recibo y dems que se ofrezca en los
13

190

CAHDIEL, . I I I

asuntos que se mencionan espero me deis aviso en todas las ocasiones posibles; que as conviene mi Real servicio. De Buen Retiro 28 de Diciembre de 1 7 4 3 . Y o EL R E Y P o r mandato del Rey N. S.D. Miguel de Villanueva. Cierto que si los jesutas son tan fieles Dios, tan cumplidos y obsequiosos en el culto divino, como confiesan los mismos mulos, es incompatible esto con ser tan perjudiciales al Rey y al pblico como en varias partes dice el libelista. Ved si all en vuestro reino podis concordar de que uno sea fiel Dios y traidor su legtimo Rey. 24. Od ms lo que en varias partes de la Cdula que S. M. insinu se dice. Es del mismo ao, mes y cita que las dos antecedentes. Habla S. M. en ella de 1 2 puntos en que se comprende todo lo que el libelista toca, excepcin del punto de la rebelda presente de que hablaremos en su lugar. En el folio 16 dice as: 25. El 4 punto se reduce si los indios en sus bienes tienen particular dominio, si este la administracin de ellos corre cargo de los PP., sobre cuyo asunto consta por los informes, conferencias y dems documentos de
o

CDULAS R E C I E N T E S

191

este expediente, que por la incapacidad y desidia de los indios para la administracin y manejo de las haciendas, se seala cada uno una porcin de tierra para labrar fin de que de su cosecha pueda mantener su familia; y que el resto de sementeras de comunidad, de granos, races, comestibles y algodn se administra y maneja por los indios dirigidos por ios Curas de cada pueblo, como tambin la yerba y ganados, y que de todo su importe se hacen tres partes: la una para pagar el tributo mi Real erario, de que sale el snodo de los Curas; la otra para el adorno y manutencin de las iglesias ; y la 3 para el sustento y vestido de
a

Jas viudas, hurfanos, enfermos impedidos, y finalmente para socorrer todo necesitado: pues de la porcin de tierra aplicada cada uno para su sementera, apenas hay quien tenga bastante para el ao. Que de esta administracin llevan una puntual cuenta y razn en cada pueblo los indios, mayordomos, fiscales contadores, y almaceneros, por lo cual vienen en

conocimiento por sus libros de las entradas y salidas de los productos de cada pueblo con tal formalidad, que aun para cumplir con el precepto que bajo de graves penas hay del General

192

CARDIEL, . III

para que no se puedan valer los Curas de cosa alguna perteneciente los indios de una doctrina para otra, ni por va de limosna, prstamos otro motivo, dan la cuenta al Provincia!; y as asegura el Reverendo Obispo que fu de Buenos Aires Fr. Pedro Fajardo (era Mercenario) que vio dichas Doctrinas, no haber visto en su vida cosa ms bien ordenada que aquellos pueblos (atencin aqu ms que todo, Seor Libelista) ni desinters semejante al de los PP. Jesutas, pues para su sustento ni para vestirse, de cosa alguna de los indios se aprovechaban ; y conviniendo con este informe otras noticias no de menor fidelidad, y especialmente las dadas ltimamente por el Reverendo Obispo de Buenos Aires Fr. Jos Peralta, del Orden de Santo Domingo, en carta de 8 de Enero de este presente ao de 1 7 4 3 , dando cuenta de la visita que acababa de hacer en los pueblos de estas doctrinas, as de su jurisdiccin como en muchos del Obispado del Paraguay,con permiso del Cabildo Sede Vacante, ponderando la educacin y crianza de los indios tan instruidos en la religin, y en cuanto conduce mi Real servicio y buen gobierno temporal, que dice le caus pena apartarse de dichos pueblos. Por

CDULAS RECIENTES

193

cuyo motivo es mi Real nimo no se haga novedad alguna en el expresado manejo de bienes; sino antes bien que se contine lo prapticado hasta ahora desde la I
a

reduccin de estos in-

dios, con cuyo consentimiento y con tanto beneficio de ellos se han manejado los bienes de comunidad, sirviendo slo los Curas embaraza la mala distribucin y doctrineros de directores, mediante cuya direccin se malversacin que se experimenta en casi todos los pueblos de indios de uno y otro Reino. Y aunque por Cdula del ao de 6 6 1 se mand que los PP. no ejerciesen el cargo de protectores de indios, como quiera que esta providencia result de haberlos sindicado los PP. haberse introducido en la jurisdiccin eclesistica y secular, y que impedan con el ttulo de protectores la cobranza de los tributos, lo que resulta ser incierto, y justificndose lo contrario por tantos medios, y que slo la proteccin y amparo es para dirigirlos y gobernarlos en cuanto conviene sus conveniencias espirituales y temporales; he tenido por conveniente el declararlo as y mandar (como lo hago) pueblos en particular. no se altere en cosa alguna el mtodo con que se gobiernan estos

194

CAEDIEL, . III

26. Ved ahora que se reduce el mando, el poder, etc., de los misioneros. Y reparad bien qu.e no slo habla S. M. en fuerza de los informes de los dos Seores Obispos que nombra, sino en fuerza de otros personajes; pues dice: y conviniendo con este informe oti as noticias de no menor fidelidad. Y para que acabis de enteraros, si queris dar entrada la razn y la luz, oid lo que S. M. dice en el 1 2 punto al
o

fin de esta larga Cdula : Y finalmente, reconocindose de lo que queda referido en los puntos expresados, y de los dems papeles antiguos y modernos, vistos en mi Consejo con la reflexin que peda negocio de circunstancias tan graves, que con hechos verdicos se justifica no haber en parte alguna de las Indias mayor reconocimiento mi dominio y vasallaje que el de estos pueblos; ni el Real patronato y jurisdiccin eclesistica y Real tan radicadas, como se verifica por las continuas visitas de los Prelados eclesisticos y Gobernadores, y la ciega obediencia con que estn sus rdenes, y en especial cuando son llamados para la defensa de la tierra, otra cualquiera empresa, aprontndose 4000 6000 indios armados para acudir adonde se les manda: he resuelto se ex-

CDULAS RECIENTES

195

pida Cdula (no os har dao el que oigis segunda vez este fragmento) manifestando al Provincial la gratitud con que quedo de haberse desvanecido con tantas justificaciones las falsas calumnias imposturas de Aldunate y Bara, y tan aplicada la Religin cuanto conduce al servicio de Dios y mo, y de aquellos miserables indios, y que espero continen adelante con el mismo zelo y fervor en las reducciones y cuidado de los indios. 27. Veis aqu tanta luz y tanta claridad, que si con ella no disipis las tinieblas, la oscuridad, la ceguedad de que habis estado posedo en orden al mando, imperio inters de los Misioneros, y de no tener los indios otro reconocimiento que ellos; os exponis que el mundo haga de vos una anatoma tan ignominiosa que os haga huir de entre gentes. Y como lo que se ha alegado es tan universal, que deshace y aniquila tambin otros puntos de vuestro libelo, no tendremos tanto que hacer en refutarlos.

196

CARDIEL, . IV

EXAMNANSE LOS INFORMES LOS

A L R E Y QUE

HICIERON

MISIONEROS

4 28. Antes de entrar en las mximas de la Repblica de los Misioneros, dice nuestro Portugus al folio 2 :
o

Sugirieron

los jesutas en

ambas Cortes, por s y por sus fautores, diferentes perjuicios imposibilidades, que miraban invalidar el tratado, para qtie su ejecucin no descubriese sus vastsimos y perniciossimos proyectos que ya en la mayor parte tenan pziestos por obra. 29. L o que hicieron los jesutas, como consta de los mismos papeles, es representar la Corte los inconvenientes que se seguan, no slo al bien de los indios, sino tambin al pblico, como habis visto que se han seguido; porque conociendo la piedad real y el amor que siempre ha mostrado sus vasallos, y con especialidad estos indios, se persuadieron que no era voluntad de S. M. ejecutar el tratado con tantos daos, y que en conocindolos, tomara otros medios ms suaves para el ajuste con la corte de Portugal. Los jesutas tienen

I N F O R M A N LOS J E S U T A S

197

obligacin de hacerlo as, por tener la direccin y tutela de estos indios mandada por el Rey; y por tener varias Cdulas en que se les manda represntenlos inconvenientes y perjuicios que se hallaren cuando vienen Cdulas y mandatos de la Corte: y esta su voluntad la habis visto tambin significada en las Cdulas que acabamos de copiar. Y esto lo hicieron por la fidelidad que despus de Dios deben al Rey. Y no son los jesutas solos. 30. L o mismo hizo el Cabildo eclesistico del Paraguay y su Den en ausencia de su Obispo, quien le tena dadas todas sus veces. L o mismo hizo el Gobernador del Paraguay D. Jaime Sanjust. L o mismo hizo el Cabildo secular de la Ciudad de Crdoba del Tucumn. Todos estos representaron, y el Den como testigo de vista de estos pueblos, los inconvenientes y perjuicios que se seguan estos indios y al pblico y toda la Corona, y no con la siniestra y depravada intencin que vos interpretis de los jesutas, para que la ejecucin del mismo tratado no descubriese sus vastsimos y perniciossimos proyectos que ya en la mayor parte te. nan puestos por obra, como decs; sino por ser fieles vasallos de su R e y ; pues ellos tienen tam-

198

C A R M E L , . IV

bien Cdulas de su R e y en que se les manda lo mismo. 3 1 . L o que los jesutas informaron especialmente, cuando vieron que la piedad Real sealaba 4.000 pesos cada uno de los siete pueblos del Tratado para recompensar los daos y prdidas que de la trasmigracin ageno pas y de haber de dar sus edificios y dems bienes inmuebles se les podan seguir, juzgando S. M. que esta cantidad sera un competente equivalente lo que vale un pueblo de indios, cuando ajuicio de todos slo las tejas valen ms; lo que informaron, digo, cuando esto vieron, fu que lo que se les mandaba dejar los indios era mucho ms que lo que en la Corte se pensaba. Que sus templos y casas de las Misiones ( cuya fbrica todos acuden personalmente, hasta los mismos Caciques y Alcaldes); sus casas propias con corredores y soportales sostenidos en columnas de piedra cuadrada y cubiertos de teja; sus yerbales de la yerba del Paraguay, que son ciertos rboles parecidos los naranjos, cuyas hojas tostadas y molidas son lo que impropiamente se llama yerba del Paraguay, planta muy delicada y de mucho trabajo en su cultivo, por lo cual no ha

INFORMAN LOS J E S U T A S

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habido hasta ahora espaol alguno que haya hecho plantel alguno de ellas, pues aunque tienen mucho comercio con ella, la van coger los montes muy distantes donde se cra silvestre; estos yerbales, digo, plantados y hechos hortenses con mucho afn de los Misioneros para el alivio de los indios, que hay en cada pueblo en sus cercanas modo de huertas de l, y son la finca principal de cuyo comercio se saca todo lo que necesita el pueblo; estos yerbales juntamente con tambin tiene y otros bienes inmuebles: informe se avaluaba los silvestres que cada pueblo, y los algodonales que todo esto junto

montaba algunos millones de pesos, y en el todo, parte por parte, avalainform y tan escasamente, que despus los del Ejrcito inteliofentes en esta materia lo ron en mucho ms. De todo esto se

luego al punto y se envi luego el papel la Corte. Si se dio noticia de ello S. M., no lo sabemos. 3 2 . Inform tambin nuestro Provincial los Seores Comisarios que segn lo que conocamos, tenamos por cosa cierta que haban de resistir hasta la muerte, por no dejar sus tierras. Porque efectivamente, habindolos acometido

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C A R M E L , . IV

en su pas gruesas tropas de Portugueses, que contra los mandatos de su R e y y contra las excomuniones pontificales los invadan, mataban los que se resistan, y los que no podan ms se rendan los llevaban al Brasil, y all aun siendo cristianos los vendan por esclavos, como en su lugar se dir : tratando los PP. como buenos Pastores de trasmigrarlos sitios distantes ms seguros, y al lado de quienes les ayudasen, por no poder librarlos de otro modo de las garras de los lobos que venan cada ao esta carnicera y estos hurtos de la libertad que Dios, la naturaleza y el R e y les dio, por ms esfuerzo que se pona en esta trasmigracin, eran muchos los que tercamente resistan, slo por no dejar su nativo suelo, aunque entonces no tenan templos costosos ni casas de los Misioneros, (que por su fbrica ahora los del Ejrcito llaman Colegios y as los llamar), ni casas cubiertas con teja, ni yerbales hortenses, ni otra cosa inmueble de provecho que poder perder, sino que templos, colegios y casas, todo era de barro y palos cubiertos con pajas; y varias veces estuvieron para matar los PP., porque les instaban en dejar su pas, y eran muchos los que vista de tantos peligros de la

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vida y libertad se volvan del camino de su trasmigracin y se escondan por los montes; y otros tan tercos que ni aun podan hacer que comenzasen la trasmigracin, y unos y otros, como simples ovejuelas perdidas y sin pastor, daban en mano de los lobos que volvan la rebusca, y por el loco amor su pas perdan el pas y la libertad, y si se resistan, la vida. 3 3 . Que ahora era mucho lo que tenan que perder por lo que haban trabajado y sudado por la direccin y aun trabajo personal de sus Misioneros. Que se allegaba eso el odio mortal que tenan la nacin portuguesa, as pollos daos antiguos, que los tenan muy en la memoria de padres hijos, y aun escritos en su idioma en sus particulares archivos; como por los muchos males que en lo moderno hasta el tiempo presente les han causado casi anualmente varias tropas de portugueses desmanda dos, haciendo continuas irrupciones en las dehesas estancias de sus ganados, hurtndoles frecuentemente gruesas cantidades con pendencias, heridas y muertes de una y otra parte, de los indios pastores por defender su hacienda, de los ladrones por hurtar la agena. Que los indios por su rudeza y corta capacidad no sa-

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ban distinguir los malos de los buenos; los que vienen con orden de su R e y de los que vienen como ladrones; ni hacen refleja de que aunque haya algunos (y aun muchos) malos en una nacin, no por eso toda la nacin se debe tener por mala, como ni aun la nfima plebe europea lo suele hacer; sino q u e toda la nacin cobran odio y aborrecimiento; que mucho menos capaces son para alcanzar las razones de Estado y cundo el bien pblico prepondera al particular. 34. 4 Que no slo haban mostrado la imponderable repugnancia que tienen de dejar su nativo suelo en las ocasiones insinuadas, sino tambin en las divisiones de pueblos y colonias de ellos que ha sido necesario hacer por aumentarse mucho sus familias y no haber ya en las cercanas tierras de labranza para todos ; pues aunque la trasmigracin era pocas leguas de distancia, y se llevaban consigo toda la parte de los haberes y hacienda comn que segn su nmero les tocaba, y de la inmueble el pueblo que se quedaba les pagaba justamente la parte que por ella les tocaba (que-todo esto se hace siempre con toda cuenta y razn, justicia y legalidad); con todo esto, ha sido

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necesario vencer montes de dificultades y gastar, no un ao, sino muchos en conseguirlo, y de algunos, aunque ven la necesidad ele dividirse, no se ha podido conseguir; y todo por el irracional y loco afecto que tienen al lugar de su nacimiento y crianza. 35'
fi

ue

ahora que perdan tanto y se les

mandaba dar sus haberes los que ellos tenan por sus mayores enemigos, y no tenan presentes los peligros de perder libertad y vida como entonces (pues aunque se les diga que si no obedecen ha de venir un ejrcito formado matarlos, al indio no le hace fuerza alguna, porque nada teme ni cree de lo venidero, sino lo que ve de presente), y ahora que era mayor el odio los portugueses por los continuados y nuevos males, sera mayor la repugnancia y la resistencia. Que era grande equivocacin el persuadirse que por cuanto los indios tenan mucho respeto sus Ministros, lo haban de tener en e s o ; pues la experiencia repetida en lo antiguo y en lo moderno mostraba lo contrario. Que de aqu se seguiran dos cosas : la I
a

que

luego los mulos, al ver la resistencia de los indios, levantaran el grito, echando la culpa los Jesutas; la 2 viendo esta resistencia y estna

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CARDIEL, . IV

do en esta persuasin el pblico, vendra ejrcito muy armado. Resistirian los indios, que no reflexionan en la desigualdad de'las armas, del valor y de la pericia militar; y como ellos, sin cabeza, son un puro desorden, y entre ellos solos no hay quien la tenga, por lo cual siempre que van funciones militares se procura que vayan con cabos espaoles, seran vencidos, heridos y muertos, cosa de mucho sentimiento para la piedad de nuestro Rey, que en todas sus Cdulas demuestra gran compasin de estas pobres criaturas, quienes bien sabe la prudencia Real que no se debe tratar con el rigor que las dems gentes, por su entendimiento de nios incapaces de aprender delito lesae mu jesatis, sino como se trata los nios. 36. D e aqu se seguira el que se huiran los montes, porque en tanta multitud, y de tantos pueblos y sin unin, no todos, ni la mitad, ni la cuarta parte, seran muertos prisioneros. L o s huidos, unos se juntaran con los infieles, de que hay varios aduares rancheras que como alrabes gitanos alzados, infestan las estancias de ganado y habitaciones de los espaoles; y con ellos sera mucho mayor el dao, como tenemos ejemplos en otras partes,

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dunde por menores cosas se levantaron los indios ya cristianos de otras naciones, y unidos con los infieles, han infestado y an infestan de manera los caminos reales y las habitaciones del campo, y aun las poblaciones de los espaoles, que todo lo han regado' de sangre de espaoles, con continuos robos y muertes. Otros habitaran por los huertos y bosques, sin iglesia, sin sacerdotes, sin sacramentos, como infieles apostatando del todo, que es el mayor sentimiento para un corazn cristiano. 3 7 . Que para librarnos de estas calumnias que los mulos nos haban de levantar con mucho perjuicio espiritual de las almas, pues muchos se apartaran de nuestros ministerios por estas voces aunque falsas de traicin, como ya en otras ocasiones ha sucedido, que es lo que sentimos ms que nuestros vituperios (lo cual dura mucho tiempo, porque el liquidar y aclarar la verdad cuesta algunos aos por la distancia de las cabezas); que para librarnos de esto, lo mejor era poner otros Curas', clrigos religiosos en los 30 pueblos; pues, adems de esto, pudiera ser que tuviesen ms persuasiva para mover los indios que voluntariamente cedieran sus tierras y haberes los portugue14

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CARDIEL, . IV

ses ; y de parte nuestra no habra la menor repugnancia, pues nunca hemos estado adheridos estos pueblos, sino siempre prontos dejarlos cuando el Rey N. S., por cuyo orden estamos en ellos, lo mandase. Todo esto propuso nuestro P. Provincial, como consta de sus cartas que se guardan y de que hay algunas copias. 38. No asintieron estas tan convenientes propuestas, porque no las creyeron, sospechando nacan de alo-una raz torcida daada y no de pura fidelidad al Rey y amor al bien comn; por otros motivos ocultos al pblico. Respondieron que hasta ahora los jesutas haban sido muy respetados de los indios y venerados; que otros no tendran ese respeto ; que por esto ellos y no otros haban de ser los que les haban de intimar el Real Tratado y los que le haban de hacer obedecer; y as, que si eran fieles al Rey, se lo intimasen luego. 39. Obedeci el Provincial; obedecieron los Misioneros: intimseles el Real Tratado. Al principio, por aquella costumbre que tenan de obedecer, bajaron la cabeza algunos pueblos, no todos los siete del tratado. Pero lo mismo fu quererles hacer poner por obra la trasmigracin, que quebrar el freno de la obediencia

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y respeto, dando en rostro sus Curas y Ministros con que eran sus mayores enemigos, pues los queran entregar con todas sus haciendas los de su nacin, desterrndolos para siempre del pas que Dios les haba dado, tratndolos corno caballos y bueyes, que en manadas se llevan de unas tierras otras, sacndolos de su querencia. Gritaban por las calles, (que hay entre ellos graneles gritones y predicadores): Qu Padres son estos los de estos tiempos ? Los antiguos nos defendan de nuestros enemigos los Portugueses. Iban la guerra con nosotros, nos animaban, forzaban (as se haca

entonces por orden del Rey), y aun daban la vida por nosotros como buenos PP. y Pastores (as fu, porque los Portugueses de que hablamos mataron algunos Padres), mas los de ahora nos quieren despedazar como tigres, pues nos mandan que demos nuestras tierras, miestras haciendas, nuestros trabajos, nuestros sudores y sangre miestros enemigos, que siempre han andado robndonos, y ahora han andado engaando al Rey para quitrnoslo todo de una vez, que salgamos desterrados otros pases sudar y reventar de nuevo, haciendo nuevas iglesias, nuevos colegios, nuevos yerbales, y todo

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C A R D I E L , . IV

de nuevo ,- y d tierra en que no se hallan

las

conveniencias que en la nuestra para nuestro

sustento. (As es, que para su porte y genio, no se hallan mejores que las svryas). Qu es lo
que nos sucede ahora r No nos dejemos engaar. Juntmonos todos. Acabemos con miestros mortales enemigos, etc.

40. Dbanles razones los PP.; pero era hablar sordos. El indio es cortsimo, como dicen todos los historiadores, y ms los de estas partes. No se gobierna comunmente por razn, sino como por mpetu de la voluntad; y cuando est alterado, es lo mismo darle razn que mittere margaritas in porcos. Estuvieron grande peligro de la vida los PP., especialmente dos que se mostraron ms fuertes en quererlos hacer trasmigrar por violencia. Pero qu han de poder dos contra millares? Hubo entre ellos algunas heridas y muertes contra los que se mostraban de parte de los PP. Y todo par en un universal alboroto de todos en los siete pueblos; de los malos, por malos; de los buenos y de natural quieto, por no poder no atreverse contra los malos. Perdise de una vez todo el respeto y obediencia. Acabse todo el orden y concierto en lo espiritual y temporal, siendo

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cada uno seor y capitn de s mismo, destruyendo desconcertadamente sin freno y sin castigo los ganados y dems hacienda de la Comunidad. 4 1 . Avisaron los PP. al Provincial lo que pasaba para que en nombre de todos diese cuenta los Seores Comisarios. Hzolo as. Parece que estos Seores no lo creyeron. Exhortaron en todos los siete pueblos los cabildantes y caciques que ellos en su idioma escribiesen al Seor Gobernador y Seores Comisarios lo que sentan y determinaban; por cuanto los espaoles no crean lo que ellos les haban escrito; antes bien decan que los indios por cortos y dejados nada sentan, y los PP. eran los que impedan la trasmigracin. Escribieron los indios de los siete pueblos con firmas de todos los principales, pues casi todos los indios de entidad saben escribir. Su estilo era como de tales. Unos escriban con humildad, otros con arrogancia, y todos concordaban en no trasmigrarse, diciendo que haban engaado al Rey, que el Rey no quera su ruina como los portugueses y otras cosas semejantes. Fu todo los Sres. Gobernadores y Comisarios con el desaseo con que lo escribieron y sin traducirlo en espaol. Tampoco lo creyeron.

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CAHDIEL, . IV

42. Viendo esto el Provincial, hizo jurdica renuncia de los siete pueblos, diciendo que lo menos de aquellos siete le haban de admitir la plena dejacin, inst mucho en ello, porque no se compona bien la fidelidad que despus de Dios ha mostrado siempre la Compaa sus Reyes, con ser Curas de unos feligreses que resisten sus Reales mandatos. Admitise, mas no se determinaron enviar otros Curas; antes bien mand despus el General Espaol que los PP. no saliesen de los pueblos para que los indios no lo acabasen de perder todo. Estos son, Seor Relacionista, los informes que hicieron los jesutas. Estos los perjuicios imposibilidades que propusieron, quienes en parte ayudaron, como queda dicho, los principales Eclesisticos y Seglares de estas partes, por el amor su Rey y al bien pblico; y por compasin de estas miserables criaturas, que por su cuitadez ndole pueril, deben ser el blanco de la conmiseracin de todo pecho cristiano. Mirad cuan lejos estn las cosas de la depravada intencin que vos mostris: para qtie su ejecucin no descubriese sus vastsimos y perniciossimos proyectos que ya en la mayor parte tenan pues-

tos por obra, que es la razn que vuestra mucha piedad sospecha.

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4 3 . Hablando yo de estos puntos con vuestro General el Sr. D. Gomes, dije: Seor, todas las heridas, muertes, gastos excesivos de las dos coronas y casi total destruccin de estos pueblos que vemos, todo se ha originado de no haber querido creernos, de la errada persuasin de que los indios eran tan obedientes los PP., que media palabra que les dijesen, al punto dejaran sus pueblos. De nuestra parte nada qued por decir. Ya nuestro Provincial represent con toda energa y como profeta, que los indios, segn lo que conocamos de su ingenio, haban de resistir hasta la muerte; que los mulos luego haban de echarla culpa los Jesutas, que les haran fuerza con poderoso ejrcito por no conocer bien su ndole y porte; que habra muchas heridas y muerte de indios por la imprudentey brbara temeridad de estos, que los que quedasen se amontaran vivir como infieles. Y a todas estas profecas las vemos cumplidas. Falta de cumplir la ltima, que los amontados se juntaran con los infieles, y haran sangrientos destrozos en las haciendas y habitaciones de los espaoles, lo que Dios no permita. Respondi esto uno de sus Coroneles que presente estaba: As es que se err

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CARMEL, . IV

en no haberse credo eso; pues si se hubiese credo, se hubieran tomado otros medios ms proporcionados para el efecto. Todas estas cosas las veris presto comprobadas con todas las formalidades del derecho, si buscareis la ver dad. Prosigamos con la relacin libelo.

EXAMEN D E L A S MXIMAS D E LOS MISIONEROS: PRIMERO, PROHIBIR LA ENTRADA TODO ESPAOL

44. Por prembulo las perjudiciales mximas de los Jesutas, dice el libelista que en los desiertos de los ros Paran y Uruguay tienen los Jesutas 3 1 pueblos (no son sino 3 0 ) . Que en ellos hay casi cien mil almas. (Al llegar este ejrcito, haba ciento y cuatro mil cuatrocientas ochenta y tres). Un escritor que da sus obras la imprenta debe hacer ms examen en lo que claramente le han de coger. Despus de estos
yerros dice: Porua parte prohibieron (y tu-

vieron arte para que nunca se les embarazase)

que en aquellos desiertos entrasen no slo Obispos, Gobernadores cualesquiera otros Minis-

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iros y Oficiales eclesisticos seglares, mas ni aun los mismos particulares espaoles.

45. Qu decs Seor Libelista, que decs? No veis que se ren de vos todos los moradores del Paraguay, de las Corrientes, de Santa F e y Buenos Aires, que han visto casi todos los Obispos de este siglo visitar varias veces estos 30 pueblos, pasando la venida y la vuelta por sus ciudades? Yo he conocido a cuatro. Al Sr. Fajardo, al Sr. Peralta, al Sr. Pa los y al Sr. Palavicino, que son los que ha habido de 40 aos esta parte ; y el 5 el seor Arregui, que pas algunas veces por los pueblos, aunque no de visita. Y el presente de Buenos Aires, aunque nuestro Provincial se lo ha rogado mucho, se ha excusado de la visita por sus muchos achaques. Y de todo esto es testigo ocular la ms noble parte del ejrcito. Qu han de decir de vos? Ya se os han co piado las Cdulas Reales impresas que hablan de los informes que han dado S. M. muchos Obispos y Gobernadores de resulta de sus visitas. Ser preciso refrescaros ahora un solo fragmento, para que os acordis mejor: Y finalmente dice S. M. Real en Cdula dada en Buen Retiro 28 de Diciembre de 1 743, reco0

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CAHDIEL, . V

nocindose de lo que queda referido en los puntos expresados y de los dems papeles antiguos y modernos vistos en mi Consejo con la reflexin que peda negocio de circunstancias tan graves, que con hechos verdicos se justifica no haber en parte alguna de las Indias mayor reconocimiento mi dominio y vasallaje que el de estos pueblos, ni el Real Patronato y Jurisdiccin Eclesistica y Real tan radicadas, como se verifica por las continuas visitas de los Prelados Eclesisticos y Gobernadores, etc. Y esta Cdula por moderna y decisiva de muchas controversias, anda en manos de todos, impresa de letras an ms graneles que las otras. 46. Decs que ni Oficial alguno Eclesistico ni Seglar ha conseguido entrar ac. En el ejrcito hay tres que, exasperados contra vos por esa y otras falsedades, os sacan por mendaz, y son el Intendente General D. Martn de Altolaguirre, y los Capitanes arreglados D. Nicols Elorduy y D. Francisco Zabala que aos antes del Tratado Real de la Lnea divisoria, estuvieron y habitaron en estos pueblos por muchos das. Y aun el Capelln de nuestro General, D. Juan de Dios y Villena, estuvo asimismo en varias ocasiones por muchos das en

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9 1 0 pueblos. Tenis as bien en Buenos Aires al capitn de Dragones Don Francisco Cous que con 4 soldados estuvo ms de un ao en todos los 30 pueblos, visitando las Armeras que en todos hay, y enseando los indios el manejo de las armas de fuego y fierro por orden de su Gobernador. 47. Decs que ni aun lo ha conseguido Espaol alguno particular. Saldrn luego contra vos muchos Espaoles que en varios pueblos hay, cuidando como Mayordomos de las haciendas y haberes de la Comunidad, los cuales se les paga su salario del comn del Pueblo. Yo he tenido hasta cinco de estos cuidando de los pueblos sucesivamente, cuyos apellidos son Rogado, Aguilar, Moreira, Romero y Jimnez. Estos estn 4, 6, 8 ms aos cumpliendo con sus oficios en compaa de su mujer hijos, y despus se mudan; y se les permite domicilio ele asiento, aunque hay una Cdula Rea! para toda la Amrica, que manda no vivan de asiento espaoles con los indios en sus pueblos; y otra que los que comercian no se detengan en ellos ms que tres das. Aqu en el ejrcito hay algunos que han vivido y habitado de este modo y con muchos oficios en los pueblos.

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CARMEL, . V

48. Sald rn contravos armad os d e ind ignacin porque as contrad ecs una cosa tan pblica al mund o, tod os les vecinos d e la Gobernacin d el Paraguay, d e sus villas Curuguat y Villarica, y d e tod as sus habitaciones, que no hay mes d el ao (y aun casi semana) que no vengan comerciar los pueblos d e . S . d e Fe Sta. Mara, d e S. Ignacio Guaz, d e Santa Rosa, d e Santiago, d e S. Cosme y d e la Encarnacin Itapa, que entre los 30 son los ms cercanos su jurisd iccin. Sald rn muchos mercad eres, no slo d e las Corrientes, Sta. F y Buenos Aires, sino tambin d e Chile y Per, 5 0 0 y ms leguas d istantes, que han venido muchas veces y vienen comerciar estos pueblos d e vuelta d el comercio d el Paraguay, y tod os juntos d arn contra vos, porque les vens negar lo que ellos mismos han visto y experimentad o, y osis enviarlo ac en un impreso. 49. Lo peor es que d igis que cuanto ponis en vuestro libelo lo habis sacad o d e los Secretarios d e los d os respectivos p r incipales
a

Comisarios y Plenipotenciar ios y de otr os docu

mentos autnticos. Son por ventura por d esgracia estos seores, tan versad os, segn tod os

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vemos, en todo gnero de literatura de historia (ya ha ms de un ao que trato, comunico y habito con ellos); son, digo, la quinta esencia de la ignorancia, que no saben lo que todo este Nuevo Mundo es patente por testigos oculares, y al Viejo por los informes de los Sres. Obispos y Gobernadores y por los Autores histricos? 0 si lo saben, han de poner por escrito, siendo tan honrados, tan fieles y tan advertidos, una cosa de que el mundo sera testigo contra ellos? Cmo as desacreditis, y en el libro impreso, unos seores como estos, trayndolos por testigos de unas patraas tan patentes? Por qu no nos alegis en vuestro impreso sus formales palabras? Cmo aguantarn estos caballeros esta deshonra? Y dejarn de descubriros de siete estados debajo de tierra, por ms que ocultis vuestro nombre, para que les volvis su crdito^ Y qu autnticos documentos son esos otros de que sacis tantas falsedades? Son, por desgracia, los que los herejes alegan? Y no sabis que esos ya estn condenados por la Iglesia y aun por el Rey en muchos escritos por falsos y escandalosos, por haber tomado el tema que vos tomis del descrdito de los Jesutas, vuestros

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Maestros y PP. espirituales? Son, por vuestra desventura, los que los malos catlicos en diversos tiempos han publicado, dando armas los herejes en descrdito de los ministros de nuestra santa fe catlica y de la misma fe? Ignoris tambin que de esos, unos estn condenados por la Sta. Inquisicin, y todos estn ya muchas veces examinados, condenados y en parte castigados por nuestros Reyes? Recorred otra vez las Cdulas que os he citado. 50. Luego slo resta decir que esos documentos autnticos no son otros sino los que os hicieron creer vos y vuestros cmplices, pasando de vos los herejes de Holanda, que un jesuta, con ayuda de sus hermanos, se haba levantado por Rey del Paraguay con todas las graneles riquezas que los Misioneros tenan en aquellas partes; que este Rey se llamaba Nicols I; que despus de empuado el cetro arroj de s todos sus hermanos y se qued slo con el mando; que grababa monedas de oro y que de ellas haban llegado ya algunas la Haya. Todo esto vi en el pueblo de S. Juan en el Mercurio en francs del ao 1 7 5 6 , pienso que en el mes de Junio, en presencia del Excelentsimo Sr. D. Pedro Cevallos, nuestro Ge-

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neral, y pocos das despus en el pueblo de S. Miguel, acompaando S. E. con Mr. Wall, Teniente Coronel, sobrino del Sr. Ministro, y con Mr. de Ris y Bonneval, Capitn de Dragones y el Comandante de la tropa de aquel pueblo D. Nicols Elorduy, ensendole las oficinas del patio 2." de la casa de los PP., llegando la Platera, en donde la gente nfima de la tropa haba hallado, al entrar la i. vez en aquel pueblo, algunos fierros para grabar molduras, que decan antes que se desengaasen, ser, sin duda, los cuos de los doblones, les dije por fiesta: esta, sin duda, es la Oficina y Casa de las monedas de oro del Rey y Jesuta Nicols I, y refer las palabras del Mercurio; de que uno de los presentes qued algo avergonzado, porque hubo de ser alguno de los alucinados, y se levant una disputa entre M. Wall y M. de Ris, defendiendo M. Wall que aquella fbula y Mercurio eran de Pars, y M. Bonneval, como francs, afirmando que eran de Holanda. Y S. E., que acababa de leer el Mercurio, afirm ser el de Holanda. 5 1. Estos autores tan calificados, estos tan diestros inventores ele fbulas y patraas, habrn sido, sin duda, los documentos autnticos
a

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de donde habis sacado cuanto hasta aqu habis dicho. Cmo no volvis decir en vuestro impreso lo de las minas, lo del Rey y sus monedas? Y si lo callis por haber visto vuestros paisanos ser todo sueos y fantasmas sin rastro de verdad y haberlo escrito as vuestra Corte, cmo no escarmentis? Cmo creis con toda facilidad las cosas que aqu nos decs? 52. En esos documentos autnticos habrn entrado la parte los que en el ejrcito venan persuadidos que debajo de la Iglesia de San Miguel haba una riqusima mina de oro, y por eso (segn nos cuentan sus mismos compaeros) al entrar en ella daban fuertes patadas por ver si sonaba hueco; los que decan que los pilares de la nave de en medio de la Iglesia de S. Juan eran de oro macizo; los que en S. Miguel y S. Lorenzo, luego que vieron el stano (que hay en todos los pueblos junto al Refectorio) iban desalados l, persuadidos de que all estaban los tesoros, y cuando entraban y se hallaban burlados, luego decan que estaban encantados. Esta gente tan idiota, tan vulgar, en cuya cuenta entraban tambin (quin lo creyera!) muchos de peluca, galones de oro y plata y bastn; tan inadvertidos, tan fciles en

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creer boberas como los muchachos que creen que en cada castillo, viejo hay un tesoro encantado que al tocarlo luego se convierte en carbn: que la Reina mora la Maazas ha este modo: esta gente tan docta, tan erudita, tan autorizada, son, sin duda, los documentos autnticos que alegis; que lo dems de los Principales Comisarios no os lo hemos de creer hasta que nos pongis ante los ojos sus clusulas formales bien autorizadas y el sentido en que las dijeron; pues no es tan corta la estimacin en que los tenemos los que los tratamos, que haya de menoscabar nuestro concepto lo que solo sobre vuestra palabra decs. Vamos adelante.

SEGUNDA MXIMA DE LOS MISIONEROS: DE LA LENGUA

PROHIBICIN

CASTELLANA

6 5 3 . En la pg. 4 dice: Por otra parte, prohibieron tambin con fraude an ms extrao que en la misma Repblica y en los lmites de ella para dentro se tesase el idioma espaol,
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permitiendo solamente el uso de la lengua que

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CAEDIEL, . VI

ellos llaman Guaran, para

as

imposibilitar

toda comunicacin entre indios y espaoles.

54. Oh, qu engaado, vivs, Sr. Libelista! Atended lo que dice la citada Cdula del ao 1 7 4 3 . En el 3 punto se trata de la circunstancia de si aquellos indios estn instrudos en el idioma castellano, son mantenidos en el propio suyo. Y teniendo presente que por lo que mira este punto, resulta de los informes que slo hablan estos indios su idioma natural, pero que esto no es prohibicin de los PP. Jesutas (reparad que esto lo dice S. M. por los repetidos informes de Sres. Obispos y Gobernadores en espacio de cien aos), sino por el amor que tienen su nativo lenguaje, pues en cada uno de los pueblos hay establecida escuela de leer y escribir en lengua espaola, y que por este motivo se encuentra un nmero grande de indios muy hbiles en escribir (dos de ellos estn copiando ahora esto que yo escribo, y de mejor letra que la ma), y leer espaol, y aun latn, sin entender lo que leen escriben, y que aseguran los PP. de la Compaia que slo les ha faltado el usar de los medios de rigor, los que ni la ley previene, ni les ha parecido conveniente, etc. y prosie r

LENGUA CASTELLANA

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gue S. M. encargando el uso de las escuelas sin prescribir medios de rigor. No era menester ms respuesta que esto. 55. Pero decidme, Sr. Relacionista, en Vizcaya no est mandado el que se use la lengua castellana? S, y aun se ponen los medios de rigor to en las escuelas. Y jcuntos la saben? Diganlo tantos como salen los dems Reinos tan cerrados en su idioma, que ni entienden ni les entienden, y de las mujeres muy pocas se hallan que entiendan el castellano. Y por qu? Por el mismo amor que tienen lo que es propio suyo. Y argiris de aqu que los que los gobiernan les prohiben la lengua castellana? Pues juicio de todos los que conocen los indios, mucha mayor adhesin tienen stos, como menos racionales, los modales de su nacin, por brbaros que sean. Pues si all no se puede conseguir, ni aun con rigor, de que usen el castellano, jcmo se conseguir ac? 56. Ms: no habis odo decir que en la jurisdiccin del Paraguay, en que hay como 20.000 personas de sangre espaola, no se usa comunmente otra lengua que sta guaran, aunque mal, con muchos solecismos y barbarismosr Que de las mujeres pocas se encuentran

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CABDIEL, .

VI

que sepan el castellano, y de los varones lo saben muy mal, y esto poco que saben es porque en las escuelas (que hay all muchas ms que en otras partes), les obligan puros azotes que lo hablen, y all raro es el que no va la escuela? Y que en los pueblos de indios que all hay, que son diez, cargo de clrigos y relisriosos de S. Francisco, no se habla otra lengua que sta de aqu, siendo as que hay el mismo orden del Rey de que se les ensee, que aqu pues, es universal este orden para toda la Amrica? Y que teniendo todos aquellos indios sus encomenderos espaoles, y teniendo stos muy particular orden Real de que les enseen la lengua castellana, pudiendo esto hacerse all con menos dificultad que aqu, pues cada encomendero no tiene, por lo regular, mas que 20 30 indios de encomienda, los cuales le sirven en su casa alg-unos meses del ao, con todo eso est tan lejos de hacerse, que el encomendero su familia suele olvidar la lengua castellana por hablar la del indio? No habis odo que sucede casi lo mismo en la jurisdiccin de !a ciudad de las Corrientes, especialmente entre la gente del campo? Pues, qu mucho que aqu suceda, habiendo

LENGUA

CASTELLANA

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menos medios? Y de ah habis de inferir que es para imposibilitar toda comunicacin entre espaoles indios? 57. Adems de que, cmo por este medio se haba de imposibilitar la comunicacin con el Paraguay y Corrientes, pues como acabamos de decir, en esas partes se usa la lengua guaran ms que la castellana, y ms entienden al indio hablando en su lengua que hablando castellano? Todos los aos bajan Buenos Aires y Santa F muchos indios de estos pueblos, llevando en barcos y balsas yerba, tabaco y otros gneros de sus pueblos, y estn all muchos das, y vuelven con los gneros de que su pueblo necesita. Muchas veces van en grandes tropas de centenares, y aun millares, varias funciones polticas militares las ciudades de Espaoles por orden de los Gobernadores de Buenos x-^ires. Otros muchos, como son noveleros inconstantes, se van, ya con su consorte, ya solos, las estancias y las ciudades de los espaoles, y estn all algunos aos, alquilndose en varios oficios (que no tienen habilidad para ms), y unos se quedan y otros vuelven despus de 4, 6 1 0 aos. Con tanto comercio y tanto tiempo, han aprendido el cas-

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CAHDIEL, . V I

rellano, y cuando vuelven, no quieren hablar otra lengua que la suya. Habanles los Padres nuestro idioma, y responden en el suyo. Instrnosles en que nos hablen en nuestra lengua, responden que no es natural suya ni del pas. Reprendmosles, drnosles muchas razones, y aun nos enojamos veces, porque nos consuela el hablar en la lengua nativa, y nos cuesta trabajo la suya, por la dura y difcil pronunciacin, y despus de todo esto, rara vez conseguimos el que hablen el castellano, y si lo conseguimos al principio, recin llegados, despus de tiempo ya no lo podemos conseguir. La causa de este rstico pudor es su genio inculto; y la repugnancia grande es, as el serles ms fcil y connatural el hablar la lengua nativa antes que otra, como el que sus paisanos se burlan de l cuando le ven hablar castellano, ponindoles algunos apodos de liuidor, andariego, vagabun-

do, etc. Esta es, Sr. Libelista, y no otra, la causa de no hablar castellano, aun los indios que pudieran; y cada da lo estn viendo estos seores del Ejrcito, ante quienes, por ms instancias que haga yo, no puedo hacer hablar en espaol los indios que lo saben (siempre lo saben mal, porque su dialecto es muy distin

LENGUA

CASTELLANA

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to del espaol) y slo tal cual vez lo consigo, fuerza de reprensiones, despus de mucha paciencia en aguantar su rstico pudor.

MXIMA TERCERA: DE

L A CIEGA INDIOS

OBEDIENCIA

LOS

7 58. En la pg. 5 nos dice nuestro libelista: Por otra parte, catequizando los indios su modo, imprimiendo en la inocencia de todos, como 71110 de los ms inviolables principios de la Religin Cristiana, que los agregaron, la ilimitada y ciega obediencia todos los preceptos de sus respectivos Misioneros, siendo tan duros intolerables como luego dir: consiguieron conservar por tantos aos aquellos infelices racionales en la ms extraordinaria ignorancia y en el ms duro insensible cautiverio que se vio hasta ahora. 59. Quin pensara que esta obediencia y sumisin, que han admirado y alabado tanto los muchos Sres. Obispos y Gobernadores llenos de canas, de virtud y de prudencia, y testigos de vista, los cuales en sus informes (como

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CARMEL, . VII

ya hemos visto), atestiguan no oponerse la sujecin y vasallaje Real; sino antes estar muy conjuntos con l y afirman no haber en parte alguna de las Indias mayor reconocimiento al dominio y vasallaje Real que son las palabras de la Cdula, ni hallarse el Real Patronato y jurisdiccin Eclesistica y Real tan radicadas: quin pensara, digo, que lo que ha sido de tanto ejemplo y motivo de muchas alabanzas Dios sujetos de tanto juicio y veneracin, haya servido de escndalo nuestro Libelista? Qu queris que os diga, seor? Recojo la pluma. 6o. Slo digo: En todas las Repblicas bien ordenadas, el mayor empeo es el que los subditos sean muy obedientes sus directores. En la Milicia lo estis viendo cada da. Cuando esta obediencia es mayor, es mayor y mejor el gobierno. Cuando esta flaquea, todo va trastornado. Vrnoslo en las 1 5 provincias del gran imperio de la China, que por haber puesto un sumo cuidado en esta obediencia, es la Repblica ms bien ordenada, ms quieta y ms abastecida del mundo, si hemos de creer tantas cartas, relaciones historias que de ella envan misioneros, embajadores y mercaderes. Los indios, segn

O B E D I E N C I A D E LOS INDIOS

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todos los historiadores de la Amrica, testigos de vista y experiencia, son de ndole y genio de nios, y stos de todo este contorno ms nios que los dems. El Espritu Santo nos dice al cap. 30 del Eclesistico : qui diligit fiImm, assiduat Mi fia ge lia ,- y ms abajo: non
des Mi potestatem in iuventute, el tunde latera eius dum infans est, ne forte induret et non credat tibi etc. etc. El que ama su hijo le su-

jeta y castiga, etc. 6 1 . El tutor, el padre, el maestro prudentes, el mayor cuidado que ponen, es el no dejar su libertad al menor, al pupilo, al hijo, al discpulo cuando nios muchachos, porque como nios no saben usar bien de su libertad. Si se descuidan en sujetarlo, en que est obediente y respetuoso, perdido es el nio. Siendo, pues, los PP. tutores, maestros y padres de estos nios, encargados por el Rey de su tutela, su enseanza y el oficio de padre aun en lo temporal cmo es admiris que procuren que estn con toda sujecin? De lo que os debis admirar y por lo que debis dar mil gracias Dios, es de que siendo ayer unas fieras carniceras que se coman unos otros, casi sin rastros de racionales, ahora les haya dado Dios tanta sujecin y re-

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CARDIEL, . VII

verenda lo sagrado. As lo hacen todos los de buena intencin. 62. No quiero pasar adelante sin poneros aqu lo que D. Antonio Veraz en el papel de los Militares os dice las palabras citadas con su desembarazo militar en que tambin alude los antecedentes: Estas y otras razones, dice, ms eficaces y envenenadas contra los PP. 110 ha muchos aos fueron propuestas la Corte de Espaa por un Barita, Gobernador del Paraguay, tan buena cabeza y de tan frivolos fundamentos como nuestro autor. Habindolos examinado la Corte (con dictamen que se pidi al Illmo. Sr. Peralta, Obispo dignsimo de Buenos Aires, que estuvo de visita en estas Misiones, como otros muchos Obispos y Gobernadores, con aquel maduro conocimiento, hallaron ser todo tina impostura diablica, y mandaron se recociesen todos los escritos eiusdem farinae como el de nuestro autor, para que enteramente quedasen abolidos semejantes pestferos insultos de la memoria de sus vasallos. Y ms abajo: Todo su conato (habla de los Y\? i] fu ponerlos en un mtodo santo y religioso delmismo modo si pudieran que su Instituto. Para esto aquellos Santos Padres como sabios legisladores, atendiendo alel-

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y complexin de los indios, les instituyer on unas leyes sagaces y suaves, y conociendo que la piedra fundamental de una Repblica bien go bernada es la obediencia y peipetuo r espeto los Superiores, como se ve en la China, la establecie ron tan ciega como ellos mismos la observan. Esta la apr endi S. Ignacio en la Milicia, y conside rando este Santo que sta es el timn del buen go bierno, puso todo su conato en ella. De sta bien observada r esulta una profunda humildad. Y si no, vase. Apalea un cabo un sargento un sol dado: se ha de estar quedo y sufr ir dado^ el pobre sol si quier e volverse contr a ellos, tiene pena

de la vida. A r r esta un Comandante un Su balterno, justa injustamente. Mndalo despus soltar. Va dar le las gr acias. Qu es esto, si hu no una ciega obediencia con una pr ofunda

mildad ? Dir emos por esto que los soldados y oficiales viven en mayor esclavitud que los ne gros de las minas!' No por cier to. Pues, cmo el Sr . D. Gomes, siendo tan poltico y soldado, entre otras cosas de que da cuenta su Cor te en carta de 26 de junio de 56, cuenta como cosa ex traa haber visto que el indio la ms mnima insinuacin del P. se postr a en tier r a, le dan 25 azotes, se levanta, besa la mano al . y leda

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CARMEL, . VII

las gracias? Bien se conoce que los Portugueses no han especulado el rgimen de los indios sino

superficialmente. Hasta aqu este papel. Verdad que el Sr. D. Gmez escribi eso la Corte y nos lo pone el Libelista la pg. 2 5 , pero eso fu los primeros das que entr en los pueblos, que como vena con tantas especies contra los PP., no es mucho que interpretase esa accin conforme lo que in mente tena. Despus mostraba S. E., como ya desimpresionado, otro concepto muy diverso, y as se lo deca los PP. 63. Los PP., Sr. Libelista, tratan los indios, no como esclavos, sino como hijos, y por eso siempre los llaman con el ttulo de hijos y ellos
con el de padre y padre mo: s, Padre mo; no,

Padre mo. El esclavo ni besa la mano de su seor, ni le da las gracias por el castigo; so lo hace el hijo, y no cualquiera, sino el bien criado. El indio, cuando despus de azotado, (casi no hay otro castigo que de azotes como los nios) y de medio cuerpo abajo, (como ellos que no son capaces de ms) besa la mano al P., le dice
:

aguiy bet, Chemba, chemboara qua haguera

i-eh: Dios os lo pague, Padre mo, porque me habis dado entendimiento. Esto dicen, porque saben que el Padre no los castiga por odio

O B E D I E N C I A D E LOS INDIOS

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y aborrecimiento, sino por su bien, por el amor que tiene su bien espiritual y temporal, y eso slo predican de continuo sus Corregidores, Alcaldes y Caciques; y conocen que el castigo
les da entendimiento, Vexatio dat ulellectum, y el Profeta Isaas: Et tantummodo sola vexatio intellectum dabit atiditui, cap. 28, v. 1 9 . Los

Sres. Obispos y Gobernadores y dems hombres de bien, juicio, experiencia y prudencia, que ven esto, se edifican notablemente, y alaban mucho Dios por tal crianza y doctrina en los que ayer eran caribes y fieras del campo. Si lo que es triaca para estmagos bien complexionados, vuestro estmago lo convierte en ponzoa, quin tiene la culpa? Por eso estos seores, cuando quieren mandar algo los indios, no lo hacen con ellos inmediatamente. Si es cosa de poca monta, escriben al Superior, y ste, por medio de los Curas, se lo intima los indios, como venido de estos seores. Si es cosa ele mucha importancia, escriben al Provincial, ste al Superior, y el Superior se lo hace saber todos los Curas, encargndoles se lo intimen y hagan ejecutar los indios. 64. Manda, pongo por caso, el Sr. Gobernador, que vayan 3.000 indios contra los amo-

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CARMEL, . VII

tinados del Paraguay, al sitio de la Colonia (ya tres veces han ido cada una de estas funciones: las dos primeras ganaron la Colonia y se restituy por convenios de paz: otras dos veces se consigui el fin de la campaa del Paraguay). Escribe, no los indios, porque sabe lo que son, sino al Provincial. Este escribe luego al Superior de las Doctrinas el orden del Gobernador. El Superior, como tiene la lista de todos los pueblos, y anda siempre visitndolos, que este es su oficio, y por eso sabe muy bien lo que hay, hace su lista en el pueblo en que se halla; seala en ella cunto nmero de indios ha de ir de cada pueblo, de unos ms, de otros menos, segn su nmero mayor menor de familias, hasta completarlos 3,000. (Todos los pueblos, en lo militar, estn divididos en 8 compaas, con un Maestre de Campo, Sargento Mayor, 8 capitanes y dems Oficiales y cargos correspondientes). En la lista dice cuntos de cada pueblo han de ser de fusil, cuntos de lanza, cuntos de honda y cuntos de solas flechas, cunta plvora ha de llevar cada fusil, cuntos caballos cada soldado, cuntas muas de carga de yerba y tabaco y cuntas vacas cada pueblo, y qu da ha de salir,

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dnde ha de ir para juntarse con los dems; y qu PP. van por capellanes de todos, con los cabos espaoles que siempre se procura vayan dirigindolos. Este papel va por todos los pueblos. Cada Cura traslada luego lo que pertenece al suyo, y pasa adelante. Llama luego al Corregidor y Alcalde, al Maestre de Campo y dems Oficiales principales. Intmales el orden del Gobernador, que manda en nombre del Rey. Hceles una pltica en orden la obediencia que se debe los Superiores temporales. Dceles lo que toca aquel pueblo de soldados, armas y vveres, y el da que viene sealado para salir de all (siempre se avisa das antes para la prudente prevencin), y dispone luego todo lo necesario; y como entre nosotros, por la gracia de Dios N. S., hay tanta subordinacin y obediencia los Superiores, y en este punto procuramos criar los indios al modo nuestro, como dice D. Antonio, luego se ejecuta todo al pi de la letra; y de esta manera queda Dios, el Rey y sus Ministros servidos. Esto es lo que siempre se hace en estas funciones, y semejantemente en lo dems. Esto saben y ven los Sres. Obispos, Gobernadores y otros, y de aqu nace el alabar estos seores

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CAEDIEL, . T U

tanto este gobierno. Qu decs vos, Sr. Libelista, contra l? Y a sabis que los indios, y ms estos, son incapaces por s solos de este orden, disposicin y gobierno. Cmo los meteramos en l si no estuviesen impuestos en mucha obediencia?

MXIMA C U A R T A : QUE NO CONOZCAN OTRAS NI OTRO R E Y MAS QUE LOS PP.

LEYES

65. Prosigue el libelista al fin de la misma pgina 5, diciendo: Porque ignorando los miserables indios que haba en la tierra poder que fuese superior al poder de los PP., creyeron que estos eran Soberanos despticos de sus cuerpos y almas; ignora/ido que tuviesen Rey d quien obedecer, creyeron que en el mutido no haba vasallaje, sino que todo l era esclavitud. E ignorando, en fin, que haba leyes qzie no fuesen las de la voluntad de os santos PP. (como ellos los llaman) tenan por cierto infalible que todo lo que les mandaban era indispensable para luego obedecer sin la menor duda. 66. Y a queda respondido lo ms de esto.

LOS G U A R A N E S F I E L E S V A S A L L O S

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Vamos lo del Rey. Preguntdselo al Excmo. Sr. D. Pedro Cevallos nuestro General, sucesor del Excmo. Sr. D.Jos Andonaegui; el cual viniendo el ao pasado de 57 estos pueblos cumplir su comisin, llegando al de S. Borja, antes de llegar al de S.Juan, adonde se encaminaba, habl sobre este punto del reconocimiento del vasallaje Real con los indios Corregidores y Alcaldes del pueblo de Santo Tom cercano y del mismo S. Borja en presencia del Sr. Marqus de Valdelirios, del Sr. Gobernador de Montevideo, los Tenientes Coroneles y otros Oficiales, y el Abogado y Auditor de Guerra el Dr. Don Benito Navarro, siendo intrprete D. Sebastin Casafs, Sargento mayor de la jurisdiccin de las Corrientes, que es de los que mejor entienden la lengua guaran, por estar versado en hablarla con unos indios de la jurisdiccin de su ciudad encomendados su casa, que, como en el Paraguay, sirven algunos meses del ao. Llegando al punto del Rey, le dijeron los indios admirados de que se pusiese en duda si saban haber Rey, que desde nios todos saban muy bien que tenan Rey y su nombre tambin ; que este Rey era su Seor y Cacique mayor; que viva la otra banda del mar en la tierra llamis

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CARDIEL, . VIII

da Espaa; que as se lo tenan enseado los PP. desde sus tiernos aos; que los Gobernadores que venan Buenos Aires eran enviados por l, y por eso en llegando bajaban todos los Corregidores de los 30 pueblos rendirle la obediencia por estar en lugar del Rey, como lo vea todo Buenos Aires; y dicindoles S. E. que cmo sabiendo que es su legtimo seor quien deben obedecer segn los PP. les explican, haban resistido, no admitiendo el tratado Real, y haban peleado contra el ejrcito de S. M. A esto respondieron que por su mala cabeza, porque el dolor de haber de dejar su pas y trabajos, y haberlos de dar los portugueses, los haba sacado de juicio, y que ese dolor lo tenan en el corazn, aunque obedecan. Esto y otras cosas semejantes le respondieron. 67. En todos los pueblos hay Armera por orden del rey en donde por su orden se guardan todas las armas de fuego, y los alfanjes y espadas y lanzas ; aunque lanzas y flechas de fierro tienen varios particulares en sus casas. El orden del Rey slo es de que las armas de fuego se guarden en la Armera y Almacn. En todas estas Armeras est colocado el retrato del Rey reinante. En la fiesta anual del Patrn del pue-

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VASALLOS

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blo, en que adems de otros regocijos, hay varias zuizas, escaramuzas y torneos de caballera infantera, ponen todos los pueblos un castillo en la plaza, y en medio de l colocan el retrato del Rey, y el indio Alfrez Real (que hay este oficio en todos los pueblos), que aquel da como otros principales, est vestido de gala, y con l todos los dems de Oficios militares y polticos, con vestidos del comn del Pueblo que se guardan para esas fiestas, va al castillo con el Estandarte P.eal y all hace su homenaje con otros rendimientos ante el retrato Real. En sus torneos, en sus escaramuzas, gritan y repiten muchas veces: Toicobengatu ande
Mburu bicha guas: toicobengatu ande Rey Fernando marangatu: toicobengatu ande Rey

Seslo: viva nuestro Rey Cacique grande: viva nuestro buen Rey: viva nuestro Rey Fernando Sexto. Cuando van alguna funcin militar que se suelen ofrecer muchas ; si preguntan alguno de la funcin militar quin eres t? qu oficio tienes? responde: ande Rey soldado niche, yo soy soldado de nuestro Rey (entrometen algunos de estos vocablos castellanos en su lengua). Conocen al Rey y tienen concepto del Rey al modo que la gente rstica

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CABD1EL, . VIII

de Espaa. Esto lo ven, esto lo palpan cuantos vienen ac. Y por informes de ellos, especialmente de los Seores Obispos y Gobernadores, dice el Rey lo que hemos alegado en sus Cdu las acerca del vasallaje Real. Cierto, Sr. Libelista, que habis sido muy desgraciado en los informantes. No nos digis por Dios y su Madre Santsima, no nos digis ya, que habis sacado vuestras noticias de las Secretaras de los dos Principales Comisarios y de otros documentos autnticos, que desacreditis mucho esos Seores y dais que rer todo el mundo. 68. Para concluir este punto, quiero poneros aqu un prrafo de D. Antonio Veraz contra lo que decs en la pgina 1 1 de lo que hicieron los indios contra los demarcadores Reales, aunque est ms adelante de la pgina que vamos. Dice, pues, as D. Antonio, con el desahogo acostumbrado : Dice nuestro escritor que al paso que el Sr. D. Gomes escriba esto, legaron los demarcadores Sta. Tecla (es una

ermita principio de las tierras de los indios) adonde les salieron tina turba de indios, impidindoles el paso, y que amenazndoles con la ira del Rey, respondieron que el Rey estaba lejos y que ellos slo conocan sus benditos PP., obligando

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los destacamentos volverse Montevideo y la Colonia. Esta respuesta la so se la cont algn otro portugus, y como es flojo de corazn y tiene buena inclinacin los PP., de los Registros Pues, sepa lo crey fcilmente. Pues fe que esto no lo ha sacado de las Secretaras que dice. que lo que Vmd., Sr. Fidalgo,

respondieron fi que los espafioles eran dueos de las tierras, y sin recelo alguno podan entrar, pero los portugueses de ningn modo, porque todos moriran. Esta respuesta contiene dos cosas. La primera es del afecto los suyos, y por consiguiente su Rey, reconocindole como tal, pues dijeron que las tierras eran de los espaoles: y por los efectos siempre han reconocido su Rey, pues cuando los ha llamado contra la Colonia y el Paraguay, han estado proutos su servicio. Tienen muchas efigies de los Reyes de Espaa, como lo han podido ver los Seores Portugueses en el pueblo de S. Juan. Hasta aqu Don AveAntonio, y prosigue en la segunda cosa. nios con l, que l dar cuenta de vos. 69. Aqu os considero, no s si edificado por lo que se os ha hecho patente de los seores Obispos, Gobernadores y dems hombres de cristiandad, solamente admirado de

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CARDIEL, . VIII

cmo han podido Jos Jesutas sujetar tanto sin armas gente tan brbara, haciendo que les respeten tanto? Bien s yo que luego se os ofrecer que por la Mnita secreta, que sta les ensea conquistar todos los polticos y brbaros. Sabed, Sr. Libelista (pues bien s que lo ignoris), que la Mnita secreta, tan sonada en los corrillos, no es otra cosa que un libelo infamatorio contra los Jesutas, que imprimi el hereje Gaspar Sciopio, natural de Neumarch,. en el Palatinado Superior, el ao de 1 6 3 5 , y reimprimieron en Espaa Francisco Roales y Juan Espino, muy amigos de Sciopio: el cual es un agregado de cuentos y mentiras contra la Compaa de Jess, por lo cual est condenado por la Santa Inquisicin, con otros libelos de ese tenor, que imprimieron los tres amigos, con pena de excomunin mayor al que los tuviese y no manifestase al Sto. Tribunal dentro de tres das, y con la misma pena al que, sabiendo qnin lo tiene, no diese cuenta dentro de otros tres das. 70. Los tres amigos se conocieron en Espaa, y se unieron con grande empeo para des. acreditar la Compaa de Jess. Gaspar Sciopio era hijo de un pobre sepulturero hereje

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luterano. Logr que le diesen estudios: sali eminente en latinidad, retrica y poesa. Fu Roma mostrar sus prendas; reconcilise con la Iglesia, y se hizo maestro de gramtica. Pretendi asentar por criado en el colegio de Nobles germnico, de cargo de los jesutas. Su Rector, el P. Bernardino Cartorio, informado de su genio maldiciente, no lo admiti; y de aqu comenz vomitar veneno contra los Jesutas y contra el Papa. Sac muchos libelos, todos satricos infamatorios. Roales y Espino se los traducan en espaol; los impriman y divulgaban. Perseguido de algunos prncipes por sus stiras, volvi Alemania, y renegando del catolicismo, volvi la hereja de Lutero, en que muri. 7 1 . Francisco Roales no fu tan erudito; te na alguna tintura de buenas letras y otros talentos: por ellos fu admitido por Maestro del Serensimo Sr. Infante Cardenal. Por murmurador y maldiciente, el Infante le ech de su familia, y el Rey Felipe IV le desterr de todos sus dominios, y as muri desterrado. Juan Espino fu andaluz, de padres honrados. Pretendi ser jesuta, y por los buenos talentos que cuando muchacho mostraba, fu admitido en la

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CAHDIEL, . V

Compaa. Cuando novicio y cuando estudiante se port medianamente. Despus de sacerdote mostr un genio mordaz, chismoso inquieto. Avissele con amor. No aprovech. Reprendironle; y aunque algo se enmendaba, volva inquietar todos con stiras y con cuentos de palabra y por escrito. Castigronle, y despus del castigo volva al vmito. Finalmente, hicironle jurdicamente la causa, no de mero merecedor de la excomunin, sino de incorregible, y por tal fu expulsado, suspenso del ejercicio de las rdenes, segn las bulas de Urbano VIII, que fulmina esta expulsin todo incorregible. Fuera de la religin se volvi como una vbora contra ella, no como los dems expulsos, que por lo comn se muestran afectos ella. Para ms morderla y envenenarla si pudiera, hizo su triunvirato con Roales y Sciopio. Castigle por esto la Inquisicin. No se enmend, y prendindole segunda vez, lo empared hasta la muerte. Sus libros fueron, no slo la Mnita secreta,
sino tambin Teatro Jesutico, jesutas, Arcanos de los jesutas, Infamia de los jesutas, Estudios de los Testimonios de o que es la Compaa Singulares de Jess, Paradojas de los jesutas,

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y secretas admoniciones, y otros, los cuales, por haberse publicado sin nombre de autor, lugar ni impresor (atencin, que son las formales palabras del pregn de su condenacin), contra la Religin de la Compaa de Jess y su santo Instituto, imponindole falsamente leyes (atencin segunda vez, Sr. Libelista), instituciones polticas indignas de esta sagrada Religin, con nimo de infamarla y desacreditarla con los fieles ( lo que parece), y estorbar el fruto que hace en servicio de Dios y de su Iglesia, y evitar de todo punto su memoria; para castigar en ellos sus autores, ha mandado (habla el tribunal de la Inquisicin), sean quemados pblicamente por impos, calumniosos, ajenos de toda verdad (cuidado, Sr. Libelista), llenos de detracciones contra algunos Religiosos y tan santa Religin benemrita dla Iglesia, que tan conocidos beneficios le est haciendo. Y prosig u e . T o d o lo rayado son palabras formales del pregn. Ved todo esto la larga en el 8. tomo de Varones ilustres de la Compaa, en la Vida del P.Juan Camacho, de Crdoba. 73- Q decs todo esto, Sr. Libelista, qu
u

decs? Mirad si son nuevas las mximas polticas que vos ponis, mirad si estn examinadas y

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CAEDIEIJ, .

VIII

condenadas. Mirad quines fueron sus autores. Y no hay que decir que las vuestras son contra los Misioneros, no contra toda la Religin, pues el pregn dice: llenos de detracciones contra algunos Religiosos. Reparad bien en cada clusula, y cuidado con vos. Sabed que en Leida un impresor luterano el ao de 1 7 3 2 imprimi en dos grandes tomos de folio toda esta infame, condenada y quemada librera de Sciopio, Roales y Espino, con otros libelos de herejes y malos catlicos y peores cristianos en descrdito de nuestra santa F e catlica. Este vuestro libelo ya lo tendr impreso, pues le muy al caso. 74. Y a habis visto lo que es la Mnita secreta. No es ella, pues, la que da industrias para convertirlas fieras en hombres y los hombres rendir obediencia lo sagrado. Esto lo hace la Mnita evanglica. Y cul es sta? Ojal que vos la quisierais aprender! Esta es el proceder ejemplar de los Misioneros. Atended, que os lo voy declarar. hace

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PORTE Y GOBIERNO D E LOS MISIONEROS

9 75. En cada uno de estos 30 pueblos haydos sacerdotes jesutas; en algunos, tres; y en tal, cuatro, con algn hermano coadjutor, que son nuestros legos. Al presente son hoy sesenta y cinco. L o s siete son hermanos coadjutores. Todos juntos componemos un Colegio con los mismos oficios que en l, cuyo Rector es el que llamamos Superior, que tiene la misma autoridad que un Rector. En todos los pueblos hay reloj de sol y de ruedas para regular las distribuciones religiosas, y campanilla con que se toca todas las distribuciones, y se observan como en los Coleo-ios. En verannos levantamos las 4, en invierno las 5 ; despus se sigue una hora de oracin mental, despus la Misa que nunca se deja sino por enfermedad. Acabada esta, se siguen los ministerios de confesiones en la Iglesia y enfermos en su casa, Viticos, extremaunciones, entierros, etc., que como son pueblos graneles de ms de mil familias y no hay ms que una parroquia, son cuotidianos, frecuentes y mu-

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CAEDIEL, . IX

chos. Sguense las horas cannicas; y un cuarto de hora antes de comer hay examen de conciencia. Despus, mientras se come (hay refectorio en todos los pueblos), un muchacho (que es por lo comn algn tiple de la msica ) lee primero la Biblia y despus Flos Sanctorum otro libro til y devoto. Sigese despus la quiete rato de conversacin, y acabada (que tambin esto se toca la campanilla), se va la iglesia visitar el Santsimo Sacramento, y hay un rato de siesta. 76. las dos se toca Vsperas y Completas, y su tiempo Maitines y Laudes, y se va las confesiones, viticos y dems ministerios de enfermos. Para esto de los enfermos, de que se tiene grande cuidado, hay en cada pueblo 6 8 enfermeros y curanderos que entienden de medicina y son botnicos. Tienen papeles y libros de su facultad. varios Algunos PP.

mdicos y hermanos que antes de ser religiosos eran cirujanos boticarios, y se adelantaron en medicina, les han enseado y puesto por escrito lo perteneciente su oficio. stos se les exime de otras faenas y de los cargos comunes del pueblo, para que puedan cumplir mejor con su obligacin. Estos, todas las na-

VIDA DE LOS MISIONEROS

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aas, mientras losPP. estn en oracin mental, visitan todo el pueblo, y para ser mejor conocidos, andan con una cruz de dos varas de alto, y gruesa poco ms que el dedo, que les sirve de bculo; y se llaman Curuzuy, los cruciferos. L o s PP. siempre que van visitar confesar enfermos, van con otra cruz semejante. Estos cruciferos al punto que tocan salir de oracin mental, vienen dar cuenta de todos los enfermos que necesitan de confesin, de vitico, etc. L o mismo hacen despus de medio da, y en tocando vsperas vienen dar cuenta como por la maana. Si hay alguna cosa de priesa, vienen avisar de ello cuando lo pide la necesidad, aunque sea media noche. Adems de esto los PP. sin ser avisados visitan los enfermos para que no haya alguna omisin en este punto tan importante. 77. A las cuatro de la tarde en invierno, y las cinco en verano, tocan una campana de la torre la doctrina de todos los muchachos y muchachas: vienen todos, desde 7 aos hasta casarse (todos se casan en llegando 17 aos, y las muchachas en llegando 15): vienen acompaados de sus Alcaldes, que los llaman y recogen; los de las muchachas son an-

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CARDIEL, . I X

cianos y muy escogidos. Nunca se juntan los de un sexo con otro: siempre estn separados, en la Iglesia y en todas partes, y lo mismo sucede en los casados. Rezan en la Iglesia todas las oraciones y catecismo en voz alta. Entra un P. preguntarles la doctrina y platicarles sobre las buenas costumbres, lo cual se hace todos los das, menos jueves y das de fiestas. Inmediatamente se sigue el rosario, que acuden los PP. y el pueblo, haciendo antes seal con la mayor campana de la torre (hay en cada torre 6 8 grandes y chicas). Despus se sigue leccin espiritual, que todos los PP. y hermanos tienen cada da; y despus de cenar hay otro cuarto de hora para examen de conciencia, y se lee el punto de meditacin para la oracin mental del da siguiente; y se siguen las devociones y penitencias que cada uno, con consulta de sus superiores, hace; de que, segn algunos inteligentes, aun de fuera, hay ms ac que en algunas religiones tenidas por austeras; aunque ac no son por obligacin, sino por devocin. 78. E s t a es, Sr. Libelista, la distribucin que se guarda y observa son de campana en todos los pueblos como en los Colegios: y si al-

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guno no la observara; si no tuviera la hora de oracin mental cada da, los exmenes de concienciaba leccin espiritual, etc., luego sera echado de la Religin, aunque no cometiera otros defectos graves; porque ya sabis que por especial privilegio pontificio y singular de nuestra Religin, aunque pretendido y no conseguido de otras, se expulsan de ella aun los que no han llegfado al estado de incorregibles, slo por otros defectos y excesos menores. En las misiones de infieles, que no hay para vivienda ms que una choza rancho de paja, y la iglesia capilla de lo mismo, sin torre ni campana, tocamos estas santas distribuciones la campanilla del altar porttil; y las del pueblo en la iglesia, con alguna caja tambor. Si no se pudiera vivir con este orden y con esta observancia religiosa, tened por cierto que nunca recibiramos tales doctrinas y Misiones, recibidas, luego las dejaramos. 79. Adems de esto, todos los PP. y hermanos, cada ao hacen ejercicios por ocho das con grande encerramiento y rigor; y en esto jams se dispensa, ni entre infieles, ni por negocio ocupacin alguna, por graves que sean; y en este tiempo se hace confesin

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general de todo el ao; y los Coras no los hacen en sus pueblos, por evitar toda traccin, sino en los ajenos; y los que gularmente, no se hace hasta tener 17 disno aos

son profesos de 4 votos (cuya profesin, rede Religin), adems de los 8 das de ejercicios anuales, cada seis meses tienen 3 das de ejercicios, y renuevan los tres votos religiosos con confesin general de aquellos seis meses (digo general, porque todos los sacerdotes se confiesan, lo menos, dos veces cada semana, y algunos todos los das; y los hermanos confiesan y comulgan todos los domingos y das de fiesta). 80. Fuera de esto, se guarda clausura con el mismo rigor que en los Colegios. Aunque estas casas no estn comprendidas en las Bulas de la rigurosa clausura, nunca se permite por ningn caso que mujer ni muchacha alguna entre en la casa de los PP. Todos los das, al anochecer, al tocar de la oracin, se cierran las puertas de casa (no hay ms que una), y no se abre hasta el fin de la oracin mental de la maana; y en casa, para cuidar de la puerta, slo se queda un viejo y un sacristn para los ministerios apresurados ele noche. Antes de

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comer, al tocar examen de conciencia, se cierra otra vez la portera, y no se abre hasta las dos, al tocar vsperas. Nunca sale Padre alguno hermano de casa solo, sea pi, sea caballo; siempre lleva consigo, al menos, dos indios testigos. Cuando se sale los enfermos, siempre va con el P. uno dos enfermeros, y dos tres monacillos con el acetre de agua bendita, crucifijo, etc. Jams se sale los ranchos casas de los indios visitar nadie, sino por enfermos. Jams se habla mujer muchacha alguna, si no es en la iglesia y en medio de ella y en pi, cuando viene algn negocio, pleito queja; y siempre por orden de los PP. estn la vista uno dos Alcaldes ancianos. Algunas veces se les habla tambin en la portera, en la parte exterior, en pblico, con los Alcaldes la vista. Aun cuando se confiesan en la iglesia, est siempre la vista un viejo, Superintendente de las confesiones. Nunca se trata las indias de hermana, hijita ni otras palabras livianas, que debian estar muy lejos de todo carcter sacerdotal. Trtaselas con gravedad de padres, como un anciano y prudente padre natural trata sus hijas ya adultas. No se permite en nuestra Religin ni
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CARDIEL, . IX

aun lo que puede tiznar la castidad, porque ya se sabe, pues lo dicta la experiencia, que el que es deleznable en este carnal vicio, todos los trae consigo, y de nada sirve, sino de escndalo en el punto de la salvacin de las almas. 8 1 . Este orden, ste concierto, sta regularidad, sta observancia, ste recato, sta modestia, sta castidad, sta honestidad de costumbres, Sr. Libelista, es la Mnita secreta que amansa las fieras y las infunde tanto respeto lo sagrado. Por eso los indios al principio, viendo los PP. tan distintos en el porte de los dems hombres, les pusieron el renombre de Abar, que quiere decir hombre distinto; y as siempre llaman los PP. no Paz, padre secas, sino Pai abar marangat, padre santo, hombre distinto diverso. El marangat significa santo, significa bueno, significa bendito iu bonam partem bienaventurado. El Sr. Libelista el marangat interpreta bendito, y otras veces santo santos como hemos visto que no fuese la vohmtad de los santos Padres (como ellos llaman) (que es su texto), con el nfasis que se deja entender. 8 2 . El Superior no es Cura, sino Rector de

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todos. Anda continuamente visitando los pueblos, celando la observancia religiosa, que todos tengan la oracin mental con todas las dems distribuciones, con el fruto debido. T o m a cuenta de conciencia todos, examina las necesidades espirituales y corporales de cada uno para remediarlas. V e si se cumplen con todo fervor y esmero los ministerios de Cura de almas, y si se cuida bien en lo temporal de los indios como piadosos y solcitos tutores, padres y maestros. Tiene gran cuidado de que se cumpla todo lo que los Sres. Obispos en sus visitas tienen ordenado ; porque aunque por Bulas pontificias y Cdulas Reales no pueden visitar los Curas religiosos de cualquiera Religin que sean en el punto de vita et moribus, sino que teniendo noticia de algn escndalo de ellos, sin escribir ni hacer procesos, deben avisar sus Prelados regulares, como formalmente dice la Cdula dada en Madrid 6 de Septiembre de 1 6 2 4 ; pero pueden y deben visitarlos en cuanto los Sacramentos, adorno de la iglesia, baptisterio etc., cofradas, congregaciones hermandades; y as en esto son nuestros superiores. 83. Vela tambin mucho sobre que se guar-

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den al pi de la letra y hagan guardar los indios todas las leyes y Cdulas reales, y cuanto mandan los Sres. Gobernadores; y as no hay ley, ni orden, ni ordenanza, ni Cdulas algunas Reales que no se observen aqu puntualmente, an mejor que en las ms bien ordenadas ciudades; de suerte que aun la Cdula que prohibe sacar aguardiente de caa dulce en las partes donde se cra, como es en el Paraguay y Corrientes, la cual no se cumple all, antes es muy en uso sacar dicha aguardiente, y los Jueces de Residencia, aunque hacen cargo de esta transgresin, la dejan pasar sin castigo; aqu se observa puntualmente slo por ser orden del R e y , siendo as que hay abundancia de dicha caa dulce, y es necesario el aguardiente para muchas enfermedades de flema, frialdad y ventosidad, de que padecen mucho los indios, y otras necesidades; y es muy fcil tenerla por un lado y difcil por otro. 84. Sobre todas estas cosas vela con cuidado el Superior; y l es el que se corresponde con los Sres. Obispos y Gobernadores, intima sus rdenes los Curas para que les obedezcan puntualmente, como siempre se hace,, y para que hagan que los indios les obedezcan ;

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y de esta manera se excusan estos seores de muchas cartas, que sera cosa molesta corresponderse con cada Cura en particular. Para mejor acertar en su gobierno, tiene 8 consultores, que son los PP. de ms experiencia y prudencia ; con ellos se junta muchas veces al ao ; y siempre que hay algn punto particular, si no estn juntos, les escribe sobre l. Estos 8 estn repartidos por tocio el espacio que cogen estos 30 pueblos, no juntos, ni muy cercanos. 85. Por esta va, y ayudndose de las visitas, sabe cuanto pasa, y las habilidades de cada uno en lo espiritual y temporal. Y por eso cuando viene visitar el Provincial, que es una vez, lo ms dos en cada trienio cuadrienio, le puede dar informes cabales de todo, para que ste pueda hacer la presentacin de los Curas ms dignos. Porque aunque el Provincial puede remover cualquier Cura sin dar razn de ello al Sr. Obispo (privilegio que tambin tienen los dems Prelados regulares), no lo puede poner. Y as para poner algn Cura, siempre presenta tres en i", 2 y 3
o e r

lugar al Vice Patrn

Real

que es el Sr. Gobernador, y ste elige uno de los tres y lo presenta al Ordinario para que ste d la cannica institucin. Mas como estos

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CARDIEL,

IX

seores saben

que aqu no hay empeo ni

pretensiones (que nunca se permiten en nes tra sagrada Religin), y estn satisfechos de que el Provincial seala siempre los ms dignos, y que lo es el que viene en r.
or

lugar;

siempre por prudencia y bien comn eligen el primero. Esto se hace siempre guardando puntualmente todo lo contenido en los cnones y Concilios sobre este punto, y todas las Regalas del Patronato Real. Como los Sres. Obispos suelen estar centenares de leguas distantes, acostumbran dar facultad al Provincial para poner interinos mientras se ofrece cmoda ocasin de avisar y guardar las leyes de la presentacin y cannica institucin. De no saber esto, han nacido muchas falsas delaciones en los que son de genio tan maligno que cuanto ignoran lo echan la mala parte. Mucha mnita sabis ya. Nunca ha habido ms que sta; ni la habr ni la hay; ya la tenis patente; ya no es secreta. Qu decs ello? Si la reprobis, reprobis el Evangelio, pues en este gobierno no hay ms que Mnita evanglica, y lo mismo en el que se sigue. 86. El R e y , en estos Reinos, tiene sealada renta (que llaman snodo) los Curas, as ci-

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rig-os como regailares. En el Per los Curas son de las sagradas Religiones de Sto. Domingo, S. Francisco y S. Agustn. El snodo que all se les da anualmente es 600 pesos ensayados, que hacen 932 de los de ocho reales de plata, y cinco reales de plata. Esta renta seal S. M. para los Curas Jesutas de ac motit proprio desde el ao 1 6 1 1, siendo Gobernaluego dor del Paraguay D. Francisco Alfaro,

que vio que se redujeron quedarse por Curas, porque hubo repugnancia en ello, por cuanto los PP. slo queran reducir los infieles, y despus de domesticados, entregarlos los clrigos: mas como la experiencia les dict que as se perdan y se volvan su gentilismo, se vieron obligados quedarse. El Provincial, que entonces era el P. Diego de Torres, agradeciendo S. M. esta liberalidad, no quiso admitir ms que la cuarta parte para cada misionero, esto es, 2 3 3 pesos, 1 real ' alegando que para nuestro modo de vivir y para quien no buscaba otra cosa que la salvacin de las almas, esto bastaba. Finalmente, qued el punto en que, supuesto que sola haber dos en cada pueblo, se percibiese la mitad de los 9 3 2 pesos, 5 reales, que es 466 pesos, 2 \ reales,

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y eso es lo que se percibe para cada pueblo; y aunque haya 3 0 4 PP. (como ya se ha dicho), no por eso se percibe ms. Este snodo lo sacan los Oficiales reales del tributo que dan los indios. 87. El Superior, ni los hermanos, de que ahora hay siete, tres Enfermeros, Cirujanos y Boticarios un tiempo, un pintor y un arquitecto, y dos que ayudan al Superior, no perciben snodo; se sustentan con el de los dems. Tambin 4 PP. que hay empleados en la conversin de los infieles en los montes del Norte del Paran, 1 5 0 leguas de aqu, de que han formado ya dos pueblos, sacndolos de los montuosos bosques. De manera que, echada bien la cuenta, no toca 1 8 0 pesos cada uno, que en estas tierras es cosa cortsima, y no se hallar clrigo, por pobre que sea, que no tenga ms. Pero gobernado este snodo por junto y con la economa que se acostumbra, es suficiente. Ahora no lo es, y andamos con mucha escasez, por cuanto no se d snodo por los 7 pueblos de la lnea divisoria, y los PP. que en ellos estaban, estn en los 23 pueblos cuidando de los indios transmigrados, que estn hospedados en ellos hasta que vengan los sitios

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que se les sealaron. Y hace ya dos aos que dura este hospedaje. Si se percibiera el snodo entero, sera 1 3 . 9 8 6 pesos y 3 reales ms. Esta cantidad ahorramos al Rey todos los aos. D e sea tambin el R e y en sus cdulas que cada 400 familias se les ponga un Cura. Estos aos pasados haba en los 30 pueblos 2,400 familias, que, razn de 400, hacen 60 curatos. Si quisiramos ponerlos, tambin dara S. M. snodo para ello, esto es, otros 1 3 . 9 8 6 pesos 3 reales. No se ponen, as por la falta de Misioneros , como porque, estando como estn bien ordenados los pueblos, y habiendo, como por la misericordia de Dios hay en la Compaa, tanta aplicacin los ministerios de la salvacin de las almas, con dos Sacerdotes se les asiste cumplidamente en todo lo espiritual, de que estn satisfechos los Sres. Obispos. De suerte que, si pusiramos los Curatos que insina el R e y , y por ellos y por estos pidiramos el snodo entero que se ha sealado p o r S . M., percibiramos 4 1 . 9 6 8 pesos 1 real m a s q u e lo que percibimos. Estos cuarenta y un mil mevecientos sesenta y ocho peses y un real ahorramos todos los aos las Cajas Reales. 88. No lo creer de manera alo-una el Sr. Re-

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lacionista. Poco importa, porque estas cosas y otras semejantes se hacen por aquel liberalsimo y rectsimo Seor, Juez de vivos y muertos. Si os queris satisfacer, ved en la citada historia del P. Techo, dedicada al mismo Consejo de Indias, con quien se trataron estas cosas, el libro 4. cap. 9. , en donde encontraris la
0 0

tasa

del R e y , y el no haber admitido ms que la cuarta parte, y dos cdulas impresas que andan por varias partes, y aqu estn en el archivo del P. Superior, que, tratando de dicho s nodo, hablan de los pesos ensayados y de su correspondencia pesos de los de ahora. Y no se toma aqu cosa alguna por misas, casamientos, entierros, etc., ni por otra cosa alguna; cuyo desinters ve todo el mundo que paa en todas partes. 89. Bien veo que al llegar aqu dir alguno que lo menos por cuidar de lo temporal de toda la hacienda de tan grandes pueblos como tutor, como mayordomo, como sobrestante, y aun como maestro de muchas cosas, que todos estos oficios y cargos hace el Cura, no es creble que por todo esto no tomen (los Curas) PP. una cuantiosa recompensa anual, pues, el Snodo no es por esto, sino por el oficio de Cura. usa la Com-

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Tampoco importa mucho el que no lo creis, pues, lo cree aquel divino Seor escrutador de corazones, scrutator cordivm, que es el que lo ha de recompensar y que ha de dar ciento por uno. Tampoco se toma cosa alguna por esto, ni lo queremos tomar. T o d o se hace por Dios, del mismo modo que el ensear gramtica, filosofa, etc., pues, como ve todo el mundo, ni se pide, ni se toma recompensa por ello. Bien lo ven, bien lo saben los Sres. Obispos y dems personajes en sus visitas; y por eso dice aquel Sr. Obispo, informando al R e y de resulta de su visita, como dijimos ya en el nmero 25 del . 3, no haber visto en su vida cosa ms bien ordenada que aquellos pueblos, ni desinters semejante al de los PP. Jesutas, pues, para su sustento ni para vestirse, de cosa alguna de los indios se aprovechan ; conviniendo con este informe otras noticias no de menor fidelidad, que son las palabras formales de la Cdula, hablando S. M. del informe de dicho Sr. Obispo. D e suerte que todos los Sres. Obispos y Gobernadores, Superiores espirituales y temporales, saben, ven informan esto; y si alguno por no haberlo visto, por mal informado y peor aconsejado, ha informado lo contrario, ha sido convencido y condenado, como lo habis visto.

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CAEDIEL, . IX

90. Este moderado Snodo no fuera

sufi-

ciente si cada uno lo tuviera. Por esto y por nuestra observancia religiosa, que pide el que no tengan rentas los particulares, sino que todo est disposicin del Superior con ayuda de su Procurador, con obligacin de proveer sus subditos de lo necesario, sin que ellos tengan que cuidar de eso, para que mejor puedan emplearse en sus ministerios; por esto, digo, slo el Superior se hace cargo de dicho snodo, y para manejarlo tiene uno y veces dos hermanos. Con l compra de Buenos Aires y Santa F e cuanto ha menester para sus subditos. Para eso y otras necesidades hay en esas dos ciudades dos PP. Procuradores con ese cargo y otros. Provee todos de todo vestido exterior interior y calzado; y de todo el aderezo de cama, de refectorio y de caminos; del vino para misas y para beber el que lo gasta ( que no todos lo usan), de vinagre, aceite, etc., de todo comestible que cmodamente se silios del uso personal, etc. 9 1 . Y porque tomamos del Pueblo algunas cosas que de lejos no se pueden traer, como es: pescado, leche, huevos, hortalizas, etc.; para pagar puede transportar, de plumas, papel y dems uten-

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recompensar esto, enva al principio del ao cada Religioso una buena cantidad de cuchillos, tijeras, cuentas de vidrio, agujas, anzuelos, medallas, cruces y todo gnero de abalorios, y adems de esto, al Cura, sal, jabn y otras cosas este modo, que llamamos reparticin, todas cosas muy estimadas de los indios para que les vamos dando en el discurso del ao. Y esto se hace, no porque los pobres indios no dieran de buena gana todo esto y aun ms. sino para mayor pureza y desinters. Al or esto y experimentarlo algunos Oficiales del ejrcito, les causa una muy imaginada ni aun res Obispos extraa novedad, nunca soada de su interesado

genio. Ms lo sabe Dios, lo saben los seoy Gobernadores, lo sabe todo hombre capaz y de bien que est algn tiempo en estos pueblos, que no todos se les dice lo que hay, por el nesciat sinistra tu a quid faciat dextera tua, y eso basta. El Sr. Libelista nos hace decir aqu cosas que aliunde las tuviramos entre Dios y nosotros. 92. El que es poco capaz, aunque lo sea, es de genio maligno y malicioso, todo lo que ve cuando pasa por estos pueblos lo echa mala parte. Todo es dar gracias en lo exterior

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de la caridad y agasajo que le hacen los PP. y los indios (que aqu se hospeda, da de comer y agasaja todo caminante de valde sin precio alguno). Mas, en saliendo fuera, todo lo convierte en veneno, y su agradecimiento lo muestra en murmurar de todo, sospechando sin ms examen por su malicia, soando que todo aquel gobierno es para inters de los PP., porque no alcanza su mundano, terreno interesado genio percibir que haya en el mundo hombres que trabajen y afanen meramente por caridad y por Dios. A la contra, el hombre de bien y de recta intencin todo lo convierte en bien, y si lo examina con rectitud, todo es alabar Dios por ello. 93. Esto es lo que cada da sucede; y por no poder distinguir en los tribunales la calidad, la vida, el porte de los informantes hasta despus de mucho tiempo, es mucho lo que se tarda en aclarar la verdad; y como muchas veces van sus informes con oran nmero de testigos falsos (infeliz propiedad de este Nuevo Mundo, por estar las cabezas tan distantes), y hallan mudados ya los Jueces, y aun los Reyes, y los Jueces y R e y e s nuevos no pueden estar impuestos en todo, de ah es que, fiados en la

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multitud de los testimonios y en el adorno, al parecer muy legalmente, de los papeles, suelen venir decretos perentorios, aun antes de oir la otra parte. En aquel pleito de aquel Sr. Obispo del Paraguay, entre la gran multitud de testigos juramentados, se hallaron muchos de nios de la escuela, callada su edad maliciosamente, y entre los papeles de los agentes que fueron la Corte, se hallaron muchos con firmas en blanco, para poner en ellos su voluntad lo que, segn el curso del pleito, pareciese ms conveniente su depravada intencin. As lo afirma el citado D. Francisco, Juez metropolitano, en lo que le citamos en el compendio del pleito de aquel Prelado. Estas cosas se hacen increbles los que no han experimentado lo que hay en las Indias, y los que no han ledo historia de ello. Los historiadores, aunque muy amantes de su nacin, hablan mucho de esta maldad. Esto hace la mucha distancia de las cabezas, la poca poblacin de ac, y consiguientemente, el no poder haber la justicia que all, E s muy factible que suceda lo propio, y aun peor, en las dems naciones que estn en esa distancia de sus cabezas, como son franceses, ingleses y holandeses.

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P O R T E V GOBIERNO D E LOS INDIOS EN LO E S P I R I T U A L

1 0 94. Tiene nuestra sagrada Religin en toda la Amrica en donde domina nuestro R e y , siete provincias, y en ellas 2.047 Jesutas, segn el catlogo impreso ao conversin 1 7 4 9 . En ellas tiene gran multitud de misiones de infieles, en cuya actualmente trabaja, y frecuentemente viene noticia de los que mueren manos de los brbaros por predicarles la F e . En esta provincia, nominada del Paraguay, tiene de estas misiones en 4 partidos: en los Chiriguanos, en los Omoampas y Mataguayos: en los Mocoves y Abipones, vulgarmente llamados Guaycures, y en los Tobatines del Tarum, en que cada da se van convirtiendo muchos infieles, todos muy brbaros. Y por algunos aos se trabaj en la misin de Magallanes, que se ha interrumpido, con deseos de continuarla. En estas misiones han sido despedazados de los brbaros por predicarles la fe algunos compaeros mos; y aunque yo he estado algunos aos en los mismos peligros, no he sido mere-

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cedor de darla vida por quien con infinito amor la dio primero por m. 9 5 . En estas siete provincias es muy grande el nmero que tiene de pueblos de indios convertidos. Sola la provincia de Mxico tena el ao de 1 7 3 9 cuatrocientos veinte pueblos grandes, y en ellos ms de quinientas mil almas. E s t a provincia tiene en diversos territorios 46 de cuatro lenguas diversas. E s mucha la diversidad de indios que hay en tantas naciones, aunque todos convienen en ser animados de muy pocos espritus, sin condicin ni anhelo tener ni guardar. Hay algunas naciones que tienen economa para adquirir y guardar lo necesario para la vida; otras que siembran y cogen, mas no alcanza su economa para todo el ao. En faltndoles lo que no supieron prevenir, lo suplen con la caza. Estas dos especies de naciones viven, por lo general, en pueblos siempre pequeos, que no alcanza su cortedad poderse gobernar muchos juntos, y sus casas son ordinariamente de paja. Otras naciones hay que no trabajan, no labran, no siembran ni previenen cosa: como las aves y animales del campo non aboran, eque nent, eque congregant in Jiorrea. Estos viven de caza, pesca y del
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hurto; y como no pueden tener caza perpetua en un mismo territorio, andan vagando, mudando frecuentemente de pas; y estos no tienen casas, sino lo ms, unos toldos rsticas tiendas de pieles de animales. Tambin suelen mudar de territorio las naciones que siembran algo y no lo suficiente, aunque no lej o s , ni con frecuencia. D e aquellas naciones econmicas del Reino de Mxico y de los In cas del Per, ninguna se encuentra. 96. Los que no siembran son muy difciles de convertir; y si son de caballo, como lo son los de estas partes, Guaycures, Aucaes, Charras y Minuanes, es casi imposible el convertirlos; porque para catequizarlos es menester juntarlos en un paraje y hacerles parar, cosa dificilsima su genio vagabundo; y darles all de comer y de vestir, y hacerles sus casas; que ellos, corno son tan haraganes, ni esto se comiden; y aun despus de esto, por su innata inconstancia y genio andariego y libre, no se les puede hacer perseverar. Y stos, manera de los brbaros y de los Alrabes, andan continuamente haciendo grandes hurtos, daos y muertes en las haciendas de los espaoles y en los caminantes. No obstante esto, con el auxi-

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lio de aquel piadossimo Seor que fiotens est de lapidibus stiscitctre filios Abrahae, tenemos ya 4 pueblos de estos reducidos repblica, y en gran parte cristiandad en la nacin Guaycur, con los exorbitantes gastos de darles de comer y vestir, y de pagar jornaleros que hagan sus casas y la iglesia ; y se espera que fructificar mucho esta Misin en lo restante d e e s a ferocsima gente, que es una de las ms sangrientas del orbe. Y si hubiera con qu hacer estos gastos, fuera mucho mayor el fruto. 97. Cuando los indios de nuestros pueblos tienen la economa suficiente para su manutencin, aunque corta, los PP. poco nada cuidan de lo temporal, como sucede en algunos pueblos de Mxico y del Per. Todo el empeo es en lo espiritual. Cuando su economa es alguna, pero no la suficiente, cuidar, mucho ms de ejercitar las obras de misericordia corporales, cuidando de sus haciendas, ele los haberes comunes, etc., dirigindolos en los tratos, ensendoles todos los oficios repblicos; y si no se hace as, no habr asistencia la iglesia y las obligaciones de cristianos. Juntan lo temporal con lo espiritual; unas obras de misericordia con las otras; porque en estas gentes no se

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consigue el bien de sus almas, ni se alcanza lo espiritual sin lo temporal. S lo temporal est bueno, lo espiritual va muy adelante ; si malo, lo espiritual va muy malo ; vanse los montes, bosques y campos, por caza y frutas silvestres, y las estancias de ganados. Hacen muchos daos sin orden ni concierto ; desbaratan la hacienda del comn ; no vuelven al pueblo en mucho tiempo, y algunos ni en aos, y viven una vida poco menos que de infieles. Cuando son de nacin de caballo vagabunda, es mucho mayor el cuidado de lo temporal para que subsistan. 98. E s t a nacin guaran era de las ms brbaras del mundo: todos eran caribes sanorientos (caribes llaman en toda la Amrica los que son comedores de carne humana); continuamente andaban en guerras unos con otros. A los que mataban se los coman luego. A los que cogan vivos, los engordaban como cebones y despus se los coman. Vivan en rancheras pueblecillos de 1 6 , 20 ms chozas de paja con un cacique que los gobernaba desgobernaba, porque entre ellos no haba justicia alguna, ni ms castigo que el matar, y el juez y el verdugo era la parte agraviada.

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Sembraban algo, y lo que no alcanzaba para la siembra, lo buscaban cazando, pescando haciendo guerra para slo tener hombres que comer. L a hechicera, la borrachera, la poligamia pluralidad de mujeres con una ms que bestial lujuria, eran sus ordinarios vicios que entre ellos se tenan por grandes virtudes, y el que ms exceda en ellos era ms estimado y venerado. 99. Acometieron los jesutas ganar este reino del infierno. Consiguironlo con solas las armas de la Cruz; costles muchos sudores; afanes y peligros continuos de la vida. Murieron en diversos aos 4 misioneros manos de estos brbaros por predicarles una ley tan opuesta sus bestiales costumbres. Dur su conversin 40 aos en diversos territorios la distancia de cien y ms leguas cada uno, pero todos de una sola lengua, que es la Guaran; y con un poderossimo auxilio del Altsimo, lograron reducirlos vida civil en pueblos de ms de mil familias, y vida cristiana, imponindoles entables instituciones muy conformes su genio y capacidad. 1 0 0 . Su porte en lo espiritual, que hasta ahora se practica en toda forma es el siguiente:

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Al amanecer comienzan tocar en la plaza las cajas tamboriles para convocar los muchachos y muchachas rezar; y sus sobrestantes, que son indios casados de edad, comienzan predicar y gritar por las calles: Hermanos, ya quiere aclarar el da , Dios os guarde y ayude d lodos. Despertad vuestros hijos hijas para que vengan rezar y alabar Dios, or la santa Misa y despus al trabajo. No os detengis. No seis flojos. No os emperecis. Mirad que ya estn tocando los tamboriles, etc. A estas voces van saliendo los muchachos y muchachas por todas partes. Encamnanse al prtico de la Iglesia (que son muy grandes), y all en compaa de sus sobrestantes, los muchachos un lado y las muchachas otro, van rezando las oraciones y el catecismo en voz alta, mientras los PP. estn en oracin mental, y suelen acabar al fin de esta oracin. Y sta acabada, se toca Misa, que entran todos cantando el Bendito y alabado en su lengua en castellano, que en las dos lenguas lo saben, y con ellos mucha gente del pueblo; y en algunos pueblos que por la bondad del terruo tienen todas sus sementeras cercanas, entra todo el pueblo misa, lo mismo que el da de precepto.

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I O I . Despus de misa rezan

otra vez los

muchachos en el patio principal de casa de los PP., y las muchachas en el cementerio. Acabado esto, van almorzar sus casas. Y despus en los seis meses de verano en que sus padres no van sus sementeras por no ser tiempo de labranzas, vuelven la plaza y van juntos los muchachos un paraje, las muchachas a otro, varias faenas del comn del pueblo, como coo'er algodn de los algodonales comunes, recoger maz, y otros ejercicios proporcionados su edad, que nunca faltan. Esto se hace para que no se cren ociosos, y se hagan desde nios saber cuidar de las obligaciones de una familia. Si no se pone cuidado en esto, como todos son ociosos, de genio flojo y dejado, y sus papor no saber cuidar de ellos, salen dres, aunque sean de 15 y 16 aos, los tienen cuando grandes haraganes, andariegos, y son la peste del pueblo. En los dems meses de labranza, si sus padres no los llevan sus sementeras, les obligan tambin este trabajo de comn; y siempre se les da de comer en el sitio de su faena. (Aqu todos son labradores, desde el Corregidor y Cacique ms principal, hasta el menor indio; y desde el da que se casa

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se le seala tierra para su sementera. No es bajeza entre esta gente oficio alguno mecnico, sino nobleza, aunque sea oficio de zapatero; antes bien, al que no tiene algn oficio de estos, lo tienen por hombre vil). la tarde vuelve esta infantera rezar y la pltica doctrinal, como ya se dijo, y al Rosario, despus del cual rezan otra vez las oraciones. L o s ms hbiles y menos rudos de gente de oficio, se escogen para las escuelas y para monacillos, que es oficio muy estimado de ellos, y deba de ser de todos, por llegarse tanto lo sagrado. Hay escuelas de leer en su lengua, en espaol y en latn; y de escribir de letra de mano y de la de molde; escuela de msica y tambin de danzas de cuenta, que slo se usan, no en bodas ni en saraos profanos, sino en la celebracin de las fiestas sagradas, y todas son muy modestas, y algunas de mucho arte y habilidad. Estos de las escuelas son los que, cuando adultos, gobiernan el pueblo. 1 0 2 . Los adultos, en oyendo Misa, van tomar racin de yerba del Paraguay. D a s e un puado cada uno: van bebera sus casas. Bbese modo del t; y despus van sus se.'nenteras en tiempo de ellas, las faenas del

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.comn. A los que trabajan en las Oficinas del comn se les da tambin yerba medio da. la tarde vuelven al Rosario, y despus de l se les da otra vez todos racin de yerba, y juntamente racin de carne para toda su familia en los pueblos en que hay suficiente ganado para darles todos los das; en donde no hay tanto, se les da tres cuatro das la semana. 1 0 3 . Todos los domingos, al oir repicarlas campanas, que es al salir el sol poco despus, vienen todos la pltica: de all entran con orden en la iglesia; las mujeres y muchachas pollas puertas que caen la plaza; los hombres y nios por las del costado, que caen al patio de los PP. Los adultos, hombres y mujeres, rezan en voz alta todas las oraciones y catecismo en la iglesia, comenzando y preguntando dos tres de los de ms clara voz, y respondiendo los restantes. L o s muchachos hacen lo mismo, no en la iglesia, por evitar confusin, sino en el patio de los PP.; y las muchachas en el cementerio. Acabado este rezo (que suele durar media hora), hace un P. una pltica doctrinal y moral, por lo cual entran los muchachos y muchachas en la iglesia. Despus de esto se sigue

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el Asperges con capa pluvial y toda solemnidad de msica; inmediatamente se canta la Misa con toda la plena msica. Acabada la Misa, dicen todos en voz alta el Acto de contricin, y rematan con el Bendito y alabado, cantado con toda la msica. L o mismo hacen tambin todos los das acabada la Misa. 1 0 4 . Despus de la Misa salen tocios los varones, chicos y grandes, al patio de los PP., y las mujeres y muchachas al cementerio. Pnense los varones todos en orden con sus Caciques, y los Secretarios (que hay varios en cada pueblo), los cuentan todos para ver si alguno, sin legtima causa, ha faltado la Misa; y si se le averigua, luego se le castiga. L o mismo hacen los Secretarios de las mujeres en el cementerio. Adems de esto, todos los das de precepto para los indios, hay sermn con todas las formalidades de l. Pasado algn tiempo despus de la Misa cantada, hay Misa rezada para los convalecientes que estuvieron ocupados. Despus de vsperas se hacen los bautismos de los que nacieron en aquella semana, con toda solemnidad, que engrandes pueblos suelen ser 16 20. Todos los das festivos, aunque no sean de precepto para los indios, hay Misa can-

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tada con toda la msica; y asimismo todos los sbados la hay cantada la Virgen Mara. 1 0 5 . En todos los pueblos hay dos congregaciones cofradas: una de Mara Santsima, otra de S. Miguel, y en una y otra gran nmero de congregantes de uno y otro sexo. stos confiesan y comulgan por sus reglas frecuentemente. L o s dems en las fiestas principales. En stas suele haber muchos centenares de confesiones, que por la penuria de confesores comienzan cuatro cinco das antes de la fiesta. L a s fiestas se celebran con. mucha solemnidad, aseo y limpieza, para lo cual hay toda decencia de ornamentos sagrados, con las piezas de plata correspondientes, como dice el R e y en la Cdula que citamos, y nos da las gracias por ello, como tan piadoso y catlico por antonomasia. En todas las Misas cantadas hay ses aclitos vestidos con sotana correspondiente al color del frontal, y roquete, con su cuello y bien calzados, dos para los ciriales, dos para el incensario y naveta, y dos para responder. En las Misas rezadas de cada da, en la del altar mayor, siempre ayudan Misa cuatro aclitos con sotana y roquete como en las cantadas, y en los altares colaterales dos con el

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mismo traje. Nunca ayuda Misa uno solo, y nunca con sus vestidos propios, y en todas las Misas de cada da siempre estn tocando y cantando los msicos desde el principio hasta el fin con sumo silencio y veneracin del pueblo. Al principio hasta el Evangelio tocan rganos, chirimas, arpas y violines. Desde el Evangelio hasta la Consagracin cantan algn salmo de las vsperas con todos los instrumentos juntos. Despus cantan algn motete en latn castellano y tal cual vez en su idioma, algn himno, variando cada da las letras y las composiciones; y si sobra tiempo hasta el fin, vuelven taer los instrumentos. Este divino culto se usa to dos los das. Los de misa solemne, que dijimos ser todos los das de fiesta y todos los sbados, despus de la consagracin, cantan tambin alguna letra. 1 0 6 . El primero que ense la msica fu un padre alemn que haba sido msico del Emperador. Y despus han venido varios muy diestros en esta facultad, y an los hay ahora. En todos los pueblos hay 30 40 msicos. Entran en esta escuela de 9 1 0 aos, escogindose para ello los de mejor metal de voz, y aunque viven lo brbaro, no obstante, en tan-

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ta multitud de muchachos, siempre se encuentran buenas voces. Estiman mucho este oficio. L a mayor honra que se le puede hacer al hijo del Corregidor del mayor Cacique es hacerle tiple. Estos son los doctos del pueblo y la oficina de donde salen todos los oficios de Alcaldes, Escribanos, Sobrestantes, etc. Enseados desde nios con la mucha continuacin salen muy diestros. Usan todo gnero de instrumentos, rganos, bajones, cornetas, chirimas, espinetas, liras, arpas, violines y violones, y en algunas danzas, guitarras, ctaras, bandolas y bandurrias. Y o he atravesado toda Espaa, y en pocas Catedrales he odo msicas mejores que stas en su conjunto. No obstante su destreza, y que hay en todos los pueblos un maestro dos de msica, jams se ha hallado algn maestro discpulo que sepa componer ni un rengln, como ni tampoco se ha encontrado indio alguno que sepa hacer una copla aun en su idioma, ni aun de aquellas que hacen los ciegos en Espaa. Tanta es su cortedad de entendimiento. Quien los ve taer y cantar con tanta destreza y por otra parte no conoce su genio, los juzga por unos hombres capaces y despiertos. T o d o lo hace la continuacin desde

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nios. Ni los que tocan arpas, violines, etc, aacien mudan alguna diferencia trinado, hermosata cosa equivalente que d gracia su tocata, masque lo que tienen en el papel. L o s papeles de variedad de composiciones de Misas, Vsperas (hay Vsperas solemnes en todas las festividades de precepto) himnos, motetes, villancicos, etc., son muy buenos, trados de las msicas clebres de Espaa, Italia y Alemania. L o ms que saben los indios es de memoria por su continuo ejercicio ; de manera que lo mismo cantan sin el papel en la mano que con l. Vamos su gobierno temporal.

P O R T E Y GOBIERNO T E M P O R A L D E LOS INDIOS

1 0 7 . Todos los pueblos estn bien formados con calles cordel. L a s casas de los indios son en algunos pueblos de piedras cuadradas, pero sin cal, que no se ha hallado en todo este territorio; otras de piedra hasta una vara en alto y lo dems de adobe; otras de palos y barro, todas cubiertas de teja. Y todas tienen soportales corredores, unas con pilares de piedras, otras

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de madera;

de manera que en tiempo de llucasa

vias se puede andar por todo el pueblo sin mojarse, si no es al atravesar las calles. L a de cada familia no es ms que un aposento cuarto de siete varas en cuadro sin altos ; y aunque sean 5 6 de familia, les parece esto mucha anchura y grandeza, y as se suelen juntar dos familias ele 4 5 personas en un cuarto como este, haciendo algunos dormitorios ele zarzos, ele juncos de caas. El indio dejado su libertad y genio, no quiere ms que una choza cabana de paja de 4 5 varas en cuadro y al laclo una pequea sementera para pocos meses y con esto est ms contento que los Reyes con sus Palacios. Ni gusta de vivir en pueblo, sino en el campo con clos tres familias sus parientes cerca ele su choza, y con esto est ms gustoso que los cortesanos en sus graneles cortes. No se le levanta el corazn ms. No tiene entendimiento ni racionalidad para porte de ms entidad, ni lo pretende ni lo desea. Sacarlo de aqu es sacarlo de su esfera. Pero, como es preciso sacarlos ele esta poquedad para que vivan como buenos cristianos, y tiles la repblica, es menester cjue los PP. carguen con el grande peso de ensearles

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todo, asistir todo, ser maestro de todo y hacerles hacer todo, aun contra su genio. Cuanto saben, todo se lo han enseado los PP, ayudndose algunas veces de algunos hermanos artfices. Digo algunas veces, porque pocas veces se logran; y esto en tal cual pueblo. E n lo dems, el Cura ha de entender de todo y hacerlo todo, si quiere que haya racional y poltico. 108. En todos los pueblos hay una plaza tan grande mayor que la Plaza Mayor de Madrid. Los edificios que la rodean son los mejores del pueblo, con muchos soportales que cogen las tres caras. En la cuarta est la iglesia en medio. stas son muy grandes, todas de tres naves, tal cual de cinco, de la capacidad de una mediana Catedral de Espaa. A un lado tiene el cementerio, todo cercado de pared; al otro la casa de los PP. Esta tiene dos o-randes patios: en el i. estn los aposentos de los Padres, y ms lejos algunos Almacenes de la hacienda del pueblo, y aposento de! viejo portero, armera y escuelas de leer, escribir y msi ca. En el 2. estn todos los oficios, tejedores,
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gobierno

carpinteros, herreros, plateros, pintores, escultores, doradores, torneros, sombrereros, rosa-

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rieros, los que trabajan en todo gnero de vasos, de asta de buey, tinteros, peines, etc., y otros gneros de artefactos. Todos los cuales se los han enseado los PP.; de que hay algunos que parece nacieron maestros de todos los oficios, todos los entienden y todos los saben. El que no entiende no sabe alguno, enva sus indios aprender adonde lo necesitan. Estn todos en el 2. patio de los PP., para que
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puedan visitarlos con frecuencia. Siempre

se

hallan indios aplicados estos oficios, y segn su inclinacin se les aplica; y stos, como ms continuos en el trabajo, se les recompensa ms del comn del pueblo. Para hacer la iglesia, casa de los PP., las suyas y cualquiera otro edificio, es menester que el P. sea el Maestro y el Sobrestante: y como hay libros impresos y manuscritos que tratan de la facultad, poca aplicacin y prctica salen maestros. 109. No es tanta la dificultad de aplicarlos estos oficios de repblica como la economa domstica; porque en estos oficios se les puede visitar con frecuencia; mas en la economa de su familia, no se puede estar sobre
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ellos. No hay remedio de hacerles prevenir lo

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futuro, de que guarden el sustento para todo el ao; y si esto se consigue en algunos, apenas son la dcima parte del pueblo. Sacrnosles el ejemplo de las hormigas, que cada da estn viendo su prevencin, su economa; pero no les entra: ven el ejemplo de los espaoles que atesoran, que se previenen; pero no les mueve; ciento y cuarenta aos h desde los primeros de esta nacin que se convirtieron, que batallamos sobre este punto, y casi nada se adelanta. Y mientras no salieren de la capacidad de nios, nunca se adelantar. 1 1 0 . Hay muchos que desde nios, otros que desde mozos, se huyeron por su genio vago Buenos Aires y dems ciudades de espaoles, casndose all. Pudieran poco trabajo tener hacienda, bueyes, sementeras, vacas y caballos, que en estas tierras el que quiere trabajar pocos aos alcanza esto: las tierras para sembrar, como hay tanto despoblado, las tienen de balde a poco precio. Muchos mulatos y negros libres hay que tienen todo esto: y vista de ello no se animan imitarlos. Todos son jornaleros pastores de vacas alquilados. Dnles cada mes 6 0 7 pesos por su trabajo, y algunos de ms bros les clan 8, y sobre esto la

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comida de balde. Pudieran, guardando este sueldo, tener dentro de 3 4 aos cuanto necesitan, y asentar casa y labranza, otro oficio con decencia, sin alquilarse ms; pero apenas se encuentra uno entre mil que sea capaz de esto. Todos son jornaleros, hoy aqu, maana all! y ni paran en una ciudad: despus de algunos meses se van otras 100 200 leguas distantes. (Las ciudades estn aqu esa distancia, pues casi todo es despoblado). No se alquilan continuamente; en trabajando dos tres meses, se dan al ocio, y gastan al punto todo lo que ganaron, en bebida y embriagueces, que eso luego lo aprenden all. Aqu no hay ese vicio, porque, aunque hacen vino de maiz cerveza (que ac llaman chicha), nunca la hacen fuerte que pueda embriagar: mucho menos hacen vino de uvas, que ac se dan mal y pocos aos se logran. Y aunque fuera tierra de uvas, la incuria del indio no es para esa faena. III. Nunca guardan de lo que ganaron. No se encontrar indio que sepa guardar 20 pesos, que los gana en menos de 3 meses. Y hablando yo sobre esto con los espaoles del ejrcito, que los han tratado mucho en Buenos

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Aires y los han tenido por jornaleros, me dicen que ni aun se encuentra quien sepa guardar 1 0 . Nunca se adelanta en este punto, aun despus de 20, 30 ms aos que vivan y habiten con los espaoles. L a causa es porque el indio nunca sale del entendimiento y capacidad de nio. Crece en nosotros el cuerpo, y con l van creciendo el entendimiento, el pundonor y honra, la economa y gobierno. El indio no es as. Crece el cuerpo, y el entendimiento, punto y honra se quedan como estaban cuando tena 8 0 9 aos, y as llegan hasta la vejez. Y as como en los nios europeos no nos maravillamos de esta falta de capacidad y economa porque son nios, as no nos debamos maravillar de los indios. L o s que de esto se admiran, es porque piensan que, as como en nosotros, crece en ellos el entendimiento con el cuerpo. Crece lo animal, mas no lo racional. L o mismo dicen en este punto D. Antonio de Ulloa en sus cuatro tomos del Viaje la Amrica, que escribi despus de haber tratado 1 1 aos con los indios de la jurisdiccin de Quito y otras partes, y Mr. Condamine, que fu su compaero, y todos los historiadores antiguos. Estos dos hablan de lo moderno, pues volvie-

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ron Europa hacia los aos de 1 7 4 4 . Para las habilidades que habernos dicho, no es menester mas que entendimiento de nio junto con las fuerzas de hombre, y un continuo ejercicio. El indio no se cansa como nosotros de estar maceando y ms maceando en y espera. 1 1 2 . S e ha probado muchas veces que tenga cada familia lo menos cada cacique (de que hay 30 40 en cada pueblo) una manada de vacas, de caballos, de ovejas y algunas vacas lecheras. Nunca se ha podido conseguir. Todo lo pierden luego lo acaban sin mirar maana. Si le obligan tener lechera, mata luego la ternera, y se la come y se queda sin leche, y veces mata luego despus la lechera, si esto no hace, se est sin leche, por el corto trabajo de ordearla, la deja perder por no irla buscar. L o ms que se ha podido conseguir es el que tengan algn par de bueyes para arar y algn jumento para ir y volver de su sementera, y esto no en todos. D e los ms capaces se suele tambin conseguir que tengan algn caballo mua, pero son pocos. Son descuidadsimos en la cra y manejo de animales. una misma cosa; es naturalmente de una suma paciencia

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A pocos das que tengan un caballo nula, lo ponen en la espina hecho una miseria de mataduras y de flaqueza. No cuidan de darle de comer y beber. Tinenlo muchas veces atado uno dos das sin comer, por no tener el trabajo de cogerlo, lo echan al campo. 1 1 3 . Para hacer sus sementeras se les da 6 meses de tiempo desde la octava de Corpus hasta Navidad, que es el tiempo propio de labrar, sembrar y coger. Y en este tiempo cesan todas las faenas de las fbricas, etc., para que todo el empeo lo pongan en hacer abundantes sementeras para el sustento de sus familias, y necesitan de mucho porque son muy voraces. Para esto cada cacique tiene su terruo sealado, del cual toma cada vasallo cuanto ha menester. Estas sementeras son para sola su familia, no para el comn. El mayor trabajo es hacer que hagan buena sementera; porque como el pobre indio no considera lo que ha de durar el ao, y su nimo es sumamente flojo, aniado inadvertido, con un poco que tenga, ya est mas contento ( y esto sin hiprbole alguna, que Salomn y Creso lo estuvieron con sus riquezas) como el muchacho que en teniendo 6 8 cuartos, ya le parece que no hay

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hombre ms rico que l. No se consigue el sacarlos de esta tan pueril y perjudicial poquedad sino con violencia y con paternal castigo, del cual suelen dar las gracias cuando por l ven colmados sus frutos. Algunos hay en cada pueblo de los ms capaces (pero son pocos) que hacen sementeras suficientes para todo el ao (sembrar y coger para el ao siguiente, no hay que pensarlo ni del ms capaz corregidor); pero si no se tiene mucho cuidado en que todos tengan buenas sementeras, luego los flojos dan sobre stas, y poco tiempo todos se quedan iguales, y se van por mucho tiempo los montes distantes buscar caza y frutas silvestres, y ni hay asistencia la iglesia, ni cosa alguna de cristiandad ; y muchos se van ms lejos y no vuelven, y ni quedan viudos ni casados; y otros se mueren por los campos y montes, ya de necesidad, ya despedazados de los tigres, que ac son ferocsimos mucho ms que los africanos (hay muchos por todas partes). Esto sucede particularmente en los pueblos donde no hay vacas para darles tocios los das, que son muchos los que carecen de ellas para tanto. 1 1 4 . Esta es la causa porque se pone tanto

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cuidado en las cosechas ; pues como son tantos, no hay caza ni frutas silvestres para tanta multitud, aun para pocos das. Sus sementeras ordinarias son maz, que es su trigo, legumbres, batata y mandioca de que los portugueses hacen la faria de pao; y los ms alentados plantan algo de caa dulce y de tabaco para mascar. Todos pudieran plantarla, que gustan mucho de ella y del tabaco ; pero son poqusimos los que lo hacen por su flojedad. Tiempo les sobra. Asimismo son muy pocos los que siembran trigo; y el que siembra como medio celemn almud, lo ms uno, est muy contento. D e aqu no pasan sus grandes espritus. De esto cogen como media hanega; pero no hacen pan, que aquello de moler, amasar, poner levadura, hacer que fermente y cocerlo, es filosofa altsima para su gran desatino. L o ms que hacen es molerlo como el maz en un mortero, y as, sin levadura, hacer unas tortitas y ponerlas al rescoldo; y otras veces lo cuecen entero sin sal, como lo que se da las gallinas, lo tuestan como el maz y as se lo comen. No es para ms su desaseo. 1 1 5 . Para este cuidado de sus cosechas se sealan Alcaldes que, repartidos por sus caci-

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cazgos, visitan los sembrados

frecuentemente;

dan cuenta al P. y traen los flojos (que en lugar de hacer sus sementeras andan paseando) para ser castigados. Castgaseles con azotes como un muchacho,y vienen besarla mano, prometiendo cuidar de su sementera. Pero no basta esto, porque los Alcaldes al fin son indios, y porque son parientes amigos, por poquedad de genio, sin ms consideracin, esconden algunos muchos. Por eso el Cura toma tambin ese trabajo, y sale con frecuencia velar sobre los Sobrestantes y Alcaldes y verlo todo para su remedio. Y aun todo este Tiene cuidado y trabajo no suelen alcanzar; tanta es la aniada incuria y flojedad del indio. por mayor penalidad el trabajar un poco en su sementera, que el padecer todo el ao grande necesidad : al modo de los animales: nada de esto considera. 1 1 6 . No para aqu el trabajo, porque si Dios les dio buena cosecha, no saben guardarla en su casa. L a desperdician sin mirar lo futuro. Por eso, dejando en casa lo necesario para dos tres meses; se les obliga que traigan lo dems en sus sacos los graneros comunes ; y all se les guarda con el nombre de cada uno

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puesto en sus sacos; y cuando se les va acabando lo de sus casas, se les va dando lo de los graneros; y se tiene cuidado que no vendan el sustento de su familia por cuatro cuentas de vidrio. Porque la manera que un nio europeo abobado da las ligas por un par de manzanas, y el sombrero por dos puados de pasas, as suelen hacer los indios de 30 40 aos con el sustento de todo el ao. Doce aos estuve en las doctrinas, desde el de 1 7 3 1 hasta el de 1 7 4 3 , ya con oficio de Cura, ya en otros ministerios, con cuya ocasin estuve muchas veces en todos los 30 pueblos, y despus de una interrupcin de 1 0 aos, hace seis aos que estoy en ellas con los mismos ministerios; y siempre encuentro el genio del pobre indio con estas tan pueriles propiedades, sin adelantamiento ninguno. 1 1 7 . No bastan para la manutencin los medios dichos. Por eso se han instituido en todos los pueblos sementeras comunes de maz, legumbres y algodn. El fruto de stas se recoge en los graneros comunes, y con l se sustentan los hurfanos, viudas y recogidas; y todos aquellos que por otros motivos de enfermedad, viajes, etc., estn menesterosos. (Hay

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en cada pueblo una casa de recogidas, en donde se sustentan todas las viudas que voluntariamente quieren entrar en ella, y las que afuera reportan algn escndalo, aunque no quieran entrar; y las mujeres de los que estn huidos en viajes de mucho tiempo, si afuera no tienen comodidad de vivir bien). De estos granos comunes se da para sembrar los que por falta de economa se comieron los que haban de sembrar los perdieron, y suelen ser muchos. Con ellos se avan y proveen los que en pro del pueblo van varios viajes con carros por tierra y con embarcaciones por agua, y los dems pueblos y las ciudades de espaoles, que son viajes frecuentes y necesarios parala manutencin de los grandes pueblos ; porque en unos abunda el algodn, en otros el tabaco y en tal cual las vacas ; y raro es el que tiene todas estas cosas ; y por eso hay continuo comercio ; dando cada uno aquello en que abunda por lo que falta. Y estn ya sealados los precios de todas las cosas, que nunca se varan. Todos estos tratos son por trueques, porque aqu no corre plata ni otra moneda, como ni corre moneda alguna en la Gobernacin del Paraguay, ni en la jurisdiccin

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de la ciudad de las Corrientes, vecinas y confinantes de estos pueblos; porque les parece ms cmodo este uso, segn la calidad de la tierra y genio de sus habitadores. Tambin se avan con estos granos del comn los que van la faena de la yerba del Paraguay, que es viaje anual. 1 1 8 . Y porque en los aos estriles no basta este cuidado ni esta providencia, y los particulares son incapaces de mantener ganado, se entablaron desde los principios dehesas estancias (como por ac dicen) de ganado mayor y menor, que se mantiene, guarda y aumenta de comn ; la cual providencia ha ido creciendo con el tiempo, y es la que ha dado el ser los pueblos ; porque en tiempo de seca otra esterilidad, es el nico refugio para que los pobres indios no desamparen el pueblo y consiguientemente el cristiano vivir por ir buscar con qu comer. Para guardar este ganado se escogen los indios de ms entidad ; y como al fin son indios, el Cura tiene especial cuidado de esta finca, visitando las estancias algunas veces al ao, aunque estn muy lejos. 1 1 9 . L a lana de las ovejas se reduce pao burdo jerga. No se hace otra especie de pa-

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os que esta, porque los indios no son para la maniobra que piden los dems. Estos los compra el pueblo ms menos segn los haberes, de Buenos Aires Santa F e . Esta jerga que los indios llaman bichara, no tiene ms arte que hilar la lana lavada sin lavar, y tejerla como el lienzo, y la estiman los indios ms que el tis, porque ste no les abriga y aquel s ; y el indio como no siente punto ni honra, no mira en el vestido ms que el abrigo cuando hace fro ; cuando hace calor, no cuida de andar decentemente cubierto. Tambin se hacen de esta lana mucha variedad de camisetas, listadas de varios colores, bordadas y floreadas al modo de las sobremesas alfombras curiosas ; camiseta poncho es lo que aqu sirve de capa los indios y los espaoles del campo y los de las ciudades y en los caminos; y no es otra co sa que una sobremesa de dos varas en ancho y dos y media de largo, con una abertura de media vara en medio, que se pone como una casulla sacerdotal. Pero son desgraciadsimos los indios en cuidar del ganado de lana, que pide mucho esmero; y as por ms cuidado que tengan los PP., son muy poco los pueblos que cogen suficiente lana.

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1 2 0 . El algodn se procura que cada uno lo siembre en su sementera chacra, que su mujer lo hile, y que los tejedores sealados lo tejan, y se lo den su dueo: que de esta manera tenga su familia el vestido interior necesario, que tambin sirve de ponchos en verano, y en invierno tambin al que no tiene poncho de lana. El vestido del indio es camisa, jubn, calzoncillos, calzones y su camiseta poncho, y alguna montera birrete; y varios alcanzan sombreros. No usan casacas,ni medias ni zapatos. Medias usan algunos, y de variedad de colores, ms por ceremonia que por abrigo; pero no zapatos. Zapatos y medias usan solamente los monacillos en su oficio, los danzantes en su ejercicio, y los cabildantes y todos los oficiales de milicias en la fiesta del patrn del pueblo y otras principales, y en sus alardes; y entonces usan tambin casacas sin ponchos, todo la moda espaola, y con vestidos de algn precio, los cuales todos se guardan almacenados hasta el da de la funcin, porque ellos no son capaces de guardarlos. El andar descalzos de pi y pierna se usa tambin en algunos reinos polticos, como en el reino de Tonqun. L a s indias usan el traje con que pin-

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tan Ntra. Sra. de Loreto, y una como camisa larga hasta los pies, y encima otra como ropn, que llaman tipoy, ms cumplida y larga, de algodn las dos; y las que ms pueden, de sempiterna, pao, de lana listada floreada. 1 2 1 . En algunos pocos pueblos se consigue de muchos esta economa de que cada uno siembre hile el algodn y lo teja para s; en otros, de algunos pocos; en otros, de ninguno (que son algo distintos los de un pueblo de otro). Tanta es su desidia, dejamiento y flojedad, aun para lo que tan bien les est. Por eso se hacen algodonales comunes, y del algodn se da hilar sola una libra cada india para toda la semana. Dase todos su semilla, y sta pesa dos veces ms que el algodn; de suerte que, quitada la semilla, no queda ms que la tercera parte. Esta tercera parte ele una libra, que son 5 onzas \ , es lo que traen cada semana de hilo; y aun esa cortedad no se puede conseguir de todas. Son muchas las que faltan, y si no hubiera el castigo, faltaran ms. Redcese este hilo telas de varias especies, llanas y listadas de varios colores. Plcenlas los tejedores de la comunidad del pueblo, y se les paga de los bienes de la misma comunidad; y

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se reparten los del pueblo ms menos, segn los mritos de cada uno, especialmente los muchachos y muchachas. Si no hubiera esta providencia en la lana y algodn, los ms andaran tan desnudos como salieron del vientre de su madre, especialmente los muchachos de uno y otro sexo; lo ms se cubriran con un corto delantal, con algn cuero robado de caballo otro animal, como sucede en los infieles, y en ellos mismos cuando andan mucho tiempo fuera del pueblo. 1 2 2 . Adems de estas providencias, hay otra para la hacienda ms cuantiosa. Hcese yerba del Paraguay todos los aos. L o s pueblos que no tienen yerbales hortenses, van muy lejos los silvestres, en distancia de 50 60 leguas. Dase de ella todos los vecinos del pueblo tarde y maana, como ya se dijo; lo que sobra se enva Buenos Aires Santa F con los mismos indios, poder de un P. Procurador de Misiones que all hay (y es el que cuida del snodo de que se habl), con lista de lo que necesita el pueblo, y con esta yerba envan algunos pueblos (no todos, porque no tienen para tanto), algo de lienzo, de pbilo para velas y de tabaco en hoja; y los indios llevan

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lista de todo en su idioma, adems de la que el Cura enva en castellano. Estos gneros los reduce luego el Procurador plata; y lo primero que hace es dar los Oficiales Reales el tributo que toca cada pueblo; que sin esta providencia no poda cobrarlo el R e y de gente tan corta, aniada y msera, de quien con gran dificultad se consigue el que tenga para s lo muy preciso; y es incapaz por s sola, sin la direccin, trabajo y empeo del Cura, de yerbales, algodonales ni otra alguna finca, ni de go bierno de repblica. 1 2 3 . Con lo que sobra de tributos paga tambin el diezmo; con lo dems compra fierro, cuchillos, tachos peroles para los tintoreros y otros mil menesteres, espadas, escopetas, colores para los pintores, plata y oro para los plateros y doradores, para las alhajas y adorno de la iglesia; telas de seda paralo mismo, pao, sempiterna, clroguete, bayetas, paetes, etc., para los cabildantes, caciques, msicos, oficiales y todo indio de alguna distincin, los cuales se les d ms que lo comn y de mejor suerte. Cuentas de vidrio de varios colores, que las estiman como en las naciones polticas las joyas y cadenas de oro, medallas y cruces,
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relicarios y todo gnero de dijes y abalorios, y otras muchas cosas necesarias una repblica que no se hallan por ac. T o d o esto lo traen los mismos indios que llevaron la yerba y dems gneros. S e d de ello una parte los que lo trajeron; y lo dems se almacena y guarda para ir dando con justicia y razn todo el pueblo, segn los mritos de cada uno, los de oficios mecnicos, los que guardan bien la hacienda de la comunidad, etc.,y los que gobiernan el pueblo, caciques principales, etc., se les d ms, los otros menos. Hay tambin varias fiestas al ao, en las cuales, para mayor regocijo, se hacen estas reparticiones. Y como el Cura es el padre y la madre que todo lo dirige y reparte con amor, esto es lo que engendra tanto respeto y amor. 1 2 4 . En el discurso de este prrafo podis ver, Sr. Relacionista, que no es la obediencia y sumisin del indio como (parece) vos pensis : pues tan grande dificultad cuesta el hacerles hacer chacras, el hacer que cuiden de su familia y otras cosas semejantes : y que en esto slo con el castigo se les hace obedecer, y que la sumisin y respeto que muestran es por el porte que ven en sus PP. Cuando el hijo pequeo

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es bien criado y su padre cuida de l con prudencia, se consigue que lo venere y respete en las cosas que no le cuestan mucha dificultad ; pero si le manda que no juegue, que est todo el da atareado la escuela y su casa, ya se acab la obediencia: lo har algunas veces, pero no lo conseguir siempre ; y si sali de inquieto natural, conseguir mucho menos, por ms que trabaje en su cultivo. A todo dir s el muchacho por su buena educacin ; pero no lo cumplir. L o mismo puntualmente sucede con el indio. A todo dice s con aquel que venera ; pero poco nada cumple. X o slo respeta el indio los sacerdotes, sino tambin cualquiera seglar que se porte cristianamente: cada dalo estamos viendo. Pasa un caminante por algn pueblo (lo que sucede cada da en aquellos 6 fronterizos de que hablamos y ahora en otros varios, con ocasin de estar aqu el ejrcito): ven que entra en la iglesia oir misa y la tarde al rosario, no le ven en lozanas, impurezas lujurias con las indias, cosa que aprecian ellos sumamente y lo ven en pocos ; vnle devoto y casto: luego dicen : caray marangat, el espaol virtuoso : corre la voz y todos lo respetan, aunque sea un pobre jor-

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nalero, un correo soldado raso, y aun le traen presente de batatas, frutas y sus cosillas. Viene el otro lujurioso ( que casi todos lo son), luego empieza juguetes deshonestos con las indias; y no se contenta su bestial apetito con esto. L u e g o los indios lo desprecian, no hacen caso de lo que les manda, aunque est vestido de seda y de galones, que aqu es muy comn ese traje, aun en gente de pocas obligaciones. Portaos vos y todos los que son de vuestros dictmenes como hombre de bien con castidad, con pureza de costumbres, dndoles ejemplo de cristiandad, y veris cmo los indios os respetan y veneran. 1 2 5 . Y a tenis la mnita mucho ms extensa toda de un golpe explicada y desentraada en el gobierno espiritual y temporal de Jesutas indios. Qu decs de ella? Los Visitadores, Gobernadores y Obispos, los oficiales militares y otras personas de distincin, que han examinado y visto, ya de oficio, ya por curiosidad, lo que pasa, no han hallado ms que esta, porque no hay otra. Dice el Rey N. S. que los Obispos y Gobernadores, de resulta de sus visitas, le dicen no haber visto en su vida cosa ms bien ordenada que estos pueblos, ni desinters

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semejante al de los PP. Jesutas, como lo trae en la citada Cdula de 1 7 4 3 , en el punto 4 .

a 0

Esto dicen estos seores. Esto dice el R e y . Qu decs vos? Vuelvo 2. vez insistir en este punto: Qu decs? Que el mulato, el negro, el mestizo, el mentecato, el portugus andariego, vagabundo, carnal, lujurioso que huyendo de la justicia por sus delitos de stos (muchos hemos visto por a c ) , se refugi

estos pueblos, y en lugar de enmendarse, su empleo fu llevar las indias al infierno irse l con ellas, llenando de escndalos pasivos y activos esta miserable gente, destruyendo l con sus depravadas costumbres en un da todo lo que el Misionero hizo en un ao con su predicacin y ejemplo; que todos stos dicen y afirman, y os han dicho informado que aqu hay muchas minas de oro que cultivan subrepticiamente los PP., defraudando los quintos Reales, sirvindose de los indios, tenindolos en mayor escravihui que os negros dos mineiros que debajo de la iglesia de S. Miguel tienen un innumerable tesoro; que las peanas de las estatuas de los Santos son de oro macizo, y hasta las columnas de la iglesia de S. Juan son de puro y slido o r o ; que son muchos los millones que

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sacan los PP. para sus Colegios todos lsanos; que tienen un Jesuta hecho R e y , con ejrcito de indios muy poderosos y muy armados, con muchas piezas de artillera, y artilleros Jesutas disfrazados con la ropeta de indios; que para su manutencin y para enviar afuera tienen casa de moneda, donde acuan doblones con el nombre de Jhs. y armas de su Religin en un lado, y el nombre del R e y en otro; que no se permite la entrada Obispo alguno ni Gobernadores, ni un particular espaol, que jams ha entrado alguno en sus pueblos (los informantes entraron volando), y que, con el pretexto de la salvacin dlas almas, han usurpado un imperio poderossimo y un tesoro imponderable ; que stos as lo atestiguan como testigos de vista, y dicen la pura verdad : que todos los Obispos y Gobernadores y otros mienten; y e s una pura patraa cuanto dicen; que han engaado como unos nios l o s R e yes antecedentes , que todo es artificio invencin diablica de Jesutas. E s esto lo que decs? 1 2 6 . E s esto lo que alegis? Pues prevenios contra los panegricos, encomios y eptetos que os har y con que os tratar el mundo

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racional, si ya no pareciere acosa ms costosa. No nos vengis ahora decir que vuestros sueos los habis sacado de las Secretaras de los principales Comisarios; que aqu estn estos seores desmintindoos. Anclad con eso al vulgo idiota, la quinta esencia de la ignorancia, que forma un artculo de fe ele todo lo que ve impreso. Diremos, s, que lo habis sacado de otros documentos autnticos, esto es, de los documentos del hereje Sciopio, de Roales y de Espino ; del impresor luterano de Leida, de stos y de otros, examinados y condenados, excomulgados y quemados ya por todos los Santos Ttribunales de ntra. Sta. Fe catlica, apostlica, romana. Estos s que han sido vuestros documentos ; sta la minera ; ste el almacn de donde habis tomado armas y vveres para esta guerra contra la Compaa de Jess; no los seores que vos alegis, que son de ms cristiandad, de ms honra y pundonor que lo que vos nos queris significar.

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MXIMA PARA- QUE LOS INDIOS ABORREZCAN MUCHO LOS BLANCOS

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1 2 7 . Prosigue el libelista, en la pgina 6 sus mximas, diciendo: Mediante este absoluto monopolio de cuerpos y almas, establecieron entre los indios acciones tan opuestas la sociedad civil y caridad cristiana, como son las que voy referir. Primeramente les hicieron creer que todos los hombres blancos seculares eran gentes sin ley y sin religin, qzie adoraban al oro como Dios, y traan el demonio en el cuerpo, siendo enemigos necesarios, no slo de los indios, mas de las sagradas imgenes que ellos veneraban, de suerte que si una vez entrasen en aquel territorio, lo llevaran fierro y fuego, destruyendo primero los altares, y sacrificando despus mu1 eres y nios; consiguientemente establecieron por brincipios generales entre los mismos indios el odio implacable contra los blancos seculares, y la ansiosa diligencia en buscarlos para destruirlos, y las barbaridades de matarlos sin cuartel donde los encontrasen,y de cortarles las cabezas vara que no revivan; porque de otra suerte les

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hicieron creer que tornaran ia vida por arte diablica. 1 2 8 . Lstima causa por cierto que un hombre que se pone imprimir, crea y d la estampa tales fatuidades, especialmente esta ltima. Od, Sr. Libelista, antes que yo hable, lo que dice este punto D. Antonio: Qu bien le viene nuestro autor, dice, aquello de David: Acuerunt linguas suas sicut serpentis, venenum aspidum sub labiis eorum. Es cierto que losPP. no son capaces de semejantes dispar ates,- pero yo digo que si los hubiesen dicho hablando por los portugueses, les sobraba la razn. Cuntas veces sin ley, sin religin y slo trayendo el demonio en el cuerpo, han invadido todas estas poblaciones, saqueando, robando, matando indios y criaturas, forzando doncellas, cautivando indios, que si se cansaban en el camino, les pasaban la espada y los dejaban all; y aun su mismo Pastor Jesuta, que se iba tras sus ovejas para asistirles en lo espiritual, sacrilegamente intentaron matarle, permitiendo Dios que quedase la seal del golpe y se doblase la espada, hallndose ms respeto y caridad en un duro hierro que en un obstinado corazn portugus. Pero ni aun esto bast para que no se llevasen

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los indios al Ro de Janeiro, vendindolos por 4 6 pesos, obligando por esta crueldad estos infelices desamparar sus pueblos y refugiarse los montes. Dgalo el pueblo de S. Nicols, y prosigue hablando de este y de los ms de la linea divisoria, diciendo cmo antiguamente los portugueses los invadieron, echaron de su pas y asolaron robndoles su hacienda y llevando sus personas dura esclavitud; y concluye: Vea ahora el Sr. Relaclonista si pudieran haber dicho con razn los PP. (lo que no creo ni es dable) lo mismo que refiere. Tanto escarba la gallina el muladar, que halla el cuchillo con. que se degella. 1 2 9 . Y ms abajo, prosiguiendo en el texto, dice: En lo que dice nuestro autor de cortarles la cabeza, se conoce no ha ledo historias, pties stas estn llenas de que tanto los indios del Asia como los de la Amrica, lo primero que hacen es cortarles la cabeza en seal de triunfo. Por ventura los indios qtie tantas veces han acometdo Sta. Fe, los Pampas y otros tienen jesutas que les aconsejen esto? No. Pues, cmo lo ejecutan? Esto es tomar el rbano por las hojas y vomitar el veneno por donde quiere salir. No necesitan los indios q?ie los PP. les sugieran odio

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contra los Portugueses, habiendo experimentado tantas ruinas de ellos: nacen ya con este natural odio, y si algunas veces se ponen tirar al blanco con las saetas, fingen un portugiLes para ver

quin mejor le atina. Hasta aqu D. Antonio. 1 3 0 . Todos saben, Sr. Libelista, unos ms, otros menos, los insultos, los desafueros, los dicterios, las ruinas que los portugueses, sin hacer caso de las leyes y cdulas de su Rey, despreciando las excomuniones pontificias, han hecho estos miserables indios. Hasta el mismo General D. Gomes Freir habl con escndalo y horror de este punto. D. Antonio Veraz con los suyos le han odo hablar y ledo en las historias algo de esto; mas como no es tanto de su profesin, no estn tan cabales en todo. Diros sobre esto lo que est publicado por el mundo en historias impresas y Cdulas Reales; y son cosas tan escandalosas, que si no fuese tan pblico, no lo dijera (aunque tan necesario para la lcita defensa) por el amor que tengo yuestra nacin, donde hay y donde ha habido muchos hombres muy insignes en virtud, letras, valor y prudencia; por lo que debe ser estimada y amada (aunque por otra parte se halle mucho nmero de sus individuos que manchen su san-

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XII

gre con sus escndalos, que en todos los Reinos hay), y por la unin y conformidad que por el enlace de nuestros Reales consortes debe haber ahora ms que en otros tiempos. 1 3 1 . Antes que la Compaa de Jess viniese al Brasil otra parte de la Amrica, el Pap Paulo III, teniendo noticia dla codicia de muchos que cautivaban los indios, especialmente infieles, reducindolos esclavitud, prohibi con censuras semejantes hurtos de la libertad hnmana; y despus Clemente VIII las agrav. Carlos V y los reyes de Portugal prohibieron so gravsimas penas este delito. Felipe IV, renovando las leyes de sus pasados espaoles y portugueses, poseyendo las dos co roas, expidi Cdulas agravando las penas. Slo se permita comprar de aquellos infieles los indios que en su poder tenan ya hechos esclavos por haberlos hecho en sus guerras; porque es convenio entre ellos que los vencidos queden por esclavos del vencedor, como se hace entre los negros de frica; y lo mismo sucede en algunas naciones polticas como en el Japn. 1 3 2 . N0 obstante tantas prohibiciones de Papas y Reyes, sin tener respeto Dios ni al

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Rey, salan varias tropas de portugueses del Brasil, no slo de la ciudad de S. Pablo, sino tambin de otras varias (como consta en los procesos) estas excomulgadas empresas. Comenzaron los PP. Jesutas luego que llegaron estas partes convertir muchos infieles en la provincia de Guaira, que es encima del Salto grande del Paran, entre 21 y cerca de 24 grados de altura, y entre el Brasil y el Paran empezaron el primer pueblo, llamado Ntra. Sra. de Loreto, el ao de 1 6 1 0 , sacando los brbaros de sus aduares y rancheras. Formaron en po eos aos 1 3 pueblos, y tan grandes que algunos llegaban 2.000 familias cerca, y en ellas suele haber cerca de diez mil almas, porque las familias, una con otra, pasan de cuatro almas entre estas gentes. Los portugueses venan en grandes tropas cazar infieles, contra las prohibiciones dichas; acercbanse en estas Malocas (que as llaman ellos), los pueblos de los PP., y veces entraban en ellos y en sus iglesias sin hacer dao alguno, diciendo que ellos slo venan coger los infieles y llevarlos su tierra para hacerlos cristianos, como si esto no estuviese prohibido, aun debajo de ese especioso pretexto, y mucho ms llevndolos

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ser sus esclavos. Venan en gran nmero, y todos armados de fuego y fierro, y para la defensa de todo el cuerpo traan unas como dalmticas largas, colchadas de algodn bien apretado, impenetrables las flechas de los indios, que eran de hueso, y no tenan ms armas que esto y garrotes macanas: estas colchas llaman esatpiles. Y en la cabeza traan morriones de cuero de toro y de anta. 1 3 3 . Costbales mucho trabajo el coger muchos esclavos en poco tiempo, porque no vivan muchos juntos, sino en cortas rancheras, como ya en otra parte dije. Finalmente, cansados de sufrir el ver caza de nuevos cristianos junta sin cogerla, arremetieron al pueblo ele S. Antonio, uno de los 1 3 , el ao de 1 6 3 0 , llevndolo todo fuego y sangre, matando cuantos pretendieron defenderse, y llevando los dems aherrojados en prisiones las mazmorras de la ciudad de S.Pablo (ciudad de Saulo deba llamarse). Llegaron dos mil y quinientos los que cautivaron en solo este pueblo ; les dems, fueron muertos se libraron con la fuga. Vase al P. Techo, lib. 9, cap. 1 4 , pg. 244 y 4 5 . Despus dieron en el pueblo de S. Miguel y en los dems, como se refiere

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en los siguientes captulos, y lo trae tambin D. Francisco Xarque en su historia. En estas escandalosas irrupciones estuvieron gran peligro de la vida los PP.; no ya de los brbaros infieles como antes, sino de los que se preciaban de antiguos cristianos, amenazndoles con la muerte porque les rogaban por sus ovejas. Al P. Pedro Mola, porque amparaba sus feligreses de S. Antonio, le asest un sacrilego con un fusil, que viendo que el P., con intrpido valor, expona el pecho la bala, diciendo que estaba pronto ciar la vida por sus ovejas, y acercndose otro su compaero, no tan sacrlego, que le disuada el hecho, no se atrevi dispararle. Al Y. P. Cristbal de Mendoza, hijo del Gobernador de Santa Cruz de la Sierra, hirieron gravemente en la garganta, el cual, saliendo libre de esta herida, fu despus de algunos aos martirizado de los brbaros polla fe en otra tierra. Lo que dice D. Antonio del Misionero quien, descargndole una cuchilla da, slo qued la seal, sucedi con el S. P. Simn Maceta, Cura del pueblo de Jess Mara, en cuyo lance dice D. Francisco Xarque, pg. 6o, que detuvo algn ngel la espada, y que todos los presentes lo tuvieron por milagro.

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1 3 4 . Haba en los 1 3 pueblos como cincuenta mil cristianos. Viendo los PP. tal asolamiento, y que los miserables indios no tenan resistencia con tan dbiles armas, y que los temerarios que se ponan eu defensa luego eran muertos, antes que acabasen aquellos lobos de destruir todo el ganado, juntando las ovejas descarriadas, procuraron trasmigrarlas los pueblos de ms abajo del Salto del Paran. Consiguironlo con grandsimos trabajos, y aunque fueron como doce mil los que huyendo de los lobos comenzaron la trasmigracin, fu tanto lo que padecieron en compaa de sus pastores, que en poco tiempo, segn afirma el P. Techo, pg. 2 74, slo quedaron unos 4.000; con que, de 50.000 almas, no se pudo lograr ni aun el dcimo ; de estos 4.000 se formaron los dos pueblos de Loreto y S. Ignacio Min, que hoy subsisten en la orilla del Paran con 7 . 1 1 7 almas, y son hospedadores de muchos de los trasmigrados de estos siete pueblos de la lnea divisoria. 1 3 5 . Despus de asolados estos 1 3 pueblos, pasaron ms adelante los portugueses ; y sa-> biendo que pasado el Paran, las orillas del ro Paraguay, tenan los Jesutas otros 4 gran-

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PORTUGUESES

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des pueblos de recin convertidos, dieron en ellos con el mismo furor y extrago. Aqu sucedi con otro Misionero lo mismo que con el P. Mola, queriendo matarle y detenindose el agresor al ver el valor apostlico del P. ; pero no fu as con otro, el V. P. Alonso Arias, quien sacrilegos mataron a balazos porque defenda sus ovejas. Mas no pudiendo sufrir el cielo tales sacrilegios, una gran tropa de estos lobos infernales acab casi del todo, porque fueron tantos los rayos que cayeron sobre ellos, reducindolos cenizas, y tantos los que mataron los tigres, y tantos los que murieron de peste con que Dios los hiri, y tantos los que murieron ahogados en los ros, que fueron poqusimos los que llegaron con vida al Brasil, y stos sin cautivo alguno. (P. Techo, lib. 1 2 , cap. 1 3 , fl. 3 3 4 ) . El residuo de estos 4 pueblos, recogido por los montes, se trasmigr al refugio de estos otros pueblos del Paran, y de ellos se formaron otros dos pueblos al lado de los antiguos, que son Santiago y Nuestra Seora de Fe, que los del Paraguay llaman Santa Mara. 1 3 6 . El P. Francisco Daz Tao, Procurador General Madrid y Roma, obtuvo del Papa
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Urbano VIII nueva Bula, en qne confirmando y roborando las antiguas, excomulgaba con excomunin mayor latae sententiae todos los que incurran en semejantes latrocinios de almas, y con las mirmas penas mandaba se restituyesen los indios cogidos. Lleg con ella al Ro Janeiro para que all y en las dems partes se intimase. Leyla en la poblacin de los Santos el clrigo Vicario. Lo mismo fu oira los vecinos, que arremeter al Vicario (cosa inaudita entre los cristianos). Tirronle en el suelo, Dironle de patadas. Amenazbanle con la muerte, desenvainadas las espadas, y por milagro no le mataron. Los del Ro Janeiro levantaron tal motn porque se les ley la Bula, que de mano armada arremetieron al colegio. Quebraron las puertas. Pedan gritos para la muerte al dicho P. Procurador y su compaero. Sali el Rector con el S . Sacramento en las manos: hzoles una pltica muy piadosa, pidindoles por reverencia de aquel Seor Sacramentado, que obedeciesen como cristianos su Vicario en la tierra. Clamaron esto (cosa inmo

creble): trenle dos balazos este engaador, que nos quiere quitar niiestra hacienda; y con gran-

dsima dificultad se pudo conseguir que no pro-

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siguiesen en mayores escarnios de nuestra santa Fe. No surti la bula ms efecto que esto. Todo esto lo refiere la historia latina, lib. 1 2 , cap. 4 1 y 42. 1 3 7 . El Juez metropolitano Xarque, en su Historia y el Rey Felipe IV en la Cdula de 1 6 de Septiembre de 1 6 3 9 , dicen que los desobedientes al Papa y la Magestad Real gritaban con escndalo del mundo, que primero renegaran de la chrisma y del bautismo, que obedecer en 110 cautivar indios en soltar los ya cogi-

dos. Y prosigue S. M. diciendo en otra Cdula, que no slo son traidores su Corona, pero infieles Dios y enemigos de la Religin Cristiana, violadores y profanadores de las Iglesias, despreciadores de los S . Sacramentos; y encarga al Santo Oficio de la Inquisicin, que como en casos contra la Fe, provea de remedio. El S. P. Antonio Ruz de Montoya, Procurador tambin la Corte, pidi por medio del Rey confirmacin de dichas Bulas, y lo consigui, y el Rey puso pena de la vida y declar incursos en delito lesae maiestatis todos los que fuesen semejantes malocas de indios y los fautores y cmplices. As se refiere en el folio 498 de la obra de la vida de este S. P.
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1 3 8 . Nada aprovecharon estos ni otros medios. Teniendo noticia los portugueses asoladores de los 1 3 pueblos de Guayr y de los 4 del Paraguay de que los Jesutas convertan muchos indios en la provincia del Tape entre el mar Oriental y el ro Uruguay, y que ya tenan 9 grandes poblaciones, y en ellas como 30.000 almas, juntndose muchos de varias poblaciones y ciudades, vinieron de ellas de mano armada en mucho mayor nmero que antes. Asolaron estos 9 pueblos con ms sacrilegios y crueldades que en los otros. Profanaban los altares, derramaban los santos leos, robaban los sagrados ornamentos (As lo refiere Xarque, pg. 60 y otros.) De los que llevaban cautivos, cuando alguno enfermaba, barbarsima inhumansimamente lo mataban; y con igual inhumanidad, cuando los inocentes nios de leche lloraban molestaban, luego los mataban, dndoles de cabezadas contra las piedras para desembarazar su madre (el mismo, pginas 6f, 62 y 6 3 ) , Los PP. Simn Maceta, de gran santidad, como se dice en su vida, y Justo Mansilla, de grande devocin y candidez espiritual, que como buenos pastores siguieron al rebao que les llevaban los infernales lobos,

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costa de muchos oprobios y de puadas y golpes de los sacrilegos, escriben de esta manera: Ni los judos y herejes se portan con tanta insolencia, inhumanidad y tirana, ni los holandeses que rindieron la Baha, usaron de rigores semejantes; antes los vencidos trataban con toda humanidad y blandura; pero segn las acciones qtie e? ellos se vieron y el desacato con que trataban las sagradas imgenes y Fe. (Xarque, pg. 64.) 1 3 9 . Y en otra carta dice el S. P. Simn: Los tristes cspectcidos cpie habernos hallado en el camino de muchos pobres viejos, enfermos, ciegos, mancos y tullidos pereciendo sin remedio, que qiiedabau en los desiertos por no poder seguir las banderas,- no se pueden escribir sin vaciar las nias de los ojos envueltas en lgrimas de sangre. A muchos hallamos luchando con la miierte. Con cinco nios dimos en el monte dando las ltivtas boqueadas. Hallamos los caminos poblados de cadveres.... A unos indios que instancia nuestra del todo rendidos sacaron de las argollas, sin poder remediar maldad tan horrenda, les pegaron fuego; y si alguno hua de las llamas, los prfidos tupes los volvan cosas del culto divino, se pueden presumir enemigos de la

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arrojar" ellas (Xarque, pg. 6 5 ) . Y antes dice cmo determinaron matar los PP. por las obras y ministerios de caridad que hacan con sus ovejas ; y que el Capitn ms sealado en estos sacrilegios era un Federico de Mello. 140. El P.ey, teniendo noticia de tan horrendas maldades en oprobio de nuestra Santa F e y de S. M. Real, mand que los indios se les diesen armas de fuego para defenderse y que les enseasen su manejo, dispensando en la ley que hay de que no se les permita. Mientras esto se trataba, se trasmigraban los indios que de los 9 pueblos haban podido escapar, ponindolos en los ms antiguos pueblos entre las dos murallas de agua el Paran y el Uruguay con que ya el residuo de los 1 3 pueblos del Guayr, y el de los 4 del Paraguay que estaban ms de 1 0 0 leguas arriba de la ciudad de la Asuncin y el de estos 9, pareca que estaban libres de tan sacrilego enemigo, unidos ya todos con otros iS pueblos que haba entre los dos ros y en sus cercanas, que en todos eran ya 22 pueblos. Pero no fu as. Vinieron invadirlos hasta el mismo Uruguay, y con armas iguales tuvieron varios choques, quedando la peor parte por los agresores. En uno de

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stos se hallaron once soldados espaoles enviados por el Gobernador de Buenos Aires. En otro se hall el Gobernador del Paraguay con 40 soldados. En ambos salieron vencedores los indios. 1 4 1 . Mas no escarmentaban los portugueses. Volvan uno y otro ao, hasta que habindose juntado 400 portugueses con 2700 tupes sus auxiliares, entre todos 3 1 0 0 , todos con armas de fuego, portugueses y tupes, juzgando llevarse con este gran ejrcito los 22 pueblos; salieron al opsito 4000 indios con slo 300 fusiles, algunas piezas de campaa hechas de troncos de naranjo aforrados de cuero de toro por falta de otras, que aguantaban hasta tres tiros, y los dems con lanzas, espadas y flechas. No hubo tiempo para que viniese socorro de espaoles. Pelearon los indios solos, auxiliados de sus Curas con sus ministerios, y de tal cual hermano coadjutor que ayudaba en lo que el Rey mandaba, pues tena ordenado en una Cdula que se procurasen traer aunque fuesen de lejos, y los animasen. Derrotaron del todo el ejrcito enemigo, de modo que de los 400 portugueses murieron 1 3 0 , y de los 2700 tupes casi todos fueron muertos prisioneros ele

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sertores: de los indios, aunque se pele todo el da, no hubo ms que 3 muertos y 40 heridos. Estaban diestros y ejercitados; llevaban cabezas. Iban con buenas prevenciones y con orden y obediencia y por eso vencieron. Vase toda esta batalla en la historia latina citada lib. 1 3 . cap. 7. pg. 3 5 5 y 3 5 6 . 1 4 2 . Desde entonces nunca volvieron los portugueses en ejrcitos formados, sino lo ms en tropillas de 30 40, hurtar las haciendas de los indios, como despus se dir. En todos estos lances, ya de la asolacin de los nueve pueblos del Tape, ya despus en sus irrupciones, hirieron los portugueses sacrilegamente un sacerdote misionero en la cabeza, otro en el brazo y al Superior de todos, P. Diego de Alfaro, armndole una traicin, le mataron de un balazo en la frente. Todas estas cosas y otras muchas que dejo, no slo estn declaradas todo el mundo en procesos que de ellas se hicieron en las Audiencias, en historias en latn y en castellano y en Cdulas Reales, sino que los indios las tienen escritas en su idioma y se acuerdan bien de ellas. Ved ahora, Sr. Libelista, si lo humano, tienen motivos para el odio contra los portugueses. Qu

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decs"'' Ved si tienen necesidad de que los estimulen para este odio. 1 4 3 . Lo que sobre todo causa horror y escndalo exorbitante es que con estos excomulgados ejrcitos venan algunos sacerdotes, quienes ciaban el diezmo de los esclavos (tanto puede la codicia aun en lo sagrado). El S. P. Ruz de Montoya (como se refiere en su vida) dice que llegaron las tierras donde l estaba, dos de estos capellanes de la sacrilega tropa; y que el uno era religioso que haba apostatado de su Religin, y el otro clrigo que estaba excomulgado por su Obispo; y que ambos, aunque excomulgados, decan misa y en altar porttil. El Rey Felipe IV, en la Cdu la de 16 de Septiembre de 1 6 3 9 , dice que se da la comisin al Oficio de la Sta. Inquisicin y al Gobernador de Ro Janeiro, para que, adems de las cabezas seculares de las malocas, le enven presos cinco sacerdotes que se hallaron y fomentaron tales entradas y malocas, los dos religiosos y los tres clrigos, y los nombra por sus nombres propios, que yo callo por su carcter. La Cdula en que se dice este y otros mil sacrilegios ms que los que yo escribo, est en la vida del ya nombrado S. P. Ruiz de Montoya, desde la pg. 499.

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CARDIEL, .

XIII

PROSIGUE LA MATERIA D E L A MXIMA

TERCERA

144. Pero dir el Sr. Libelista, que estas atrocidades eran antiguamente, y hechas por una gente sin ley ni Dios ; que ya se acabaron aquellos tiempos; que ahora hay ms gentes y ms justicia en el Brasil, y no vienen ejrcitos contra la orden de su Rey invadir los cristianos. Aunque as fuera, es mucho pedir el que se quite el odio concebido por muchos aos. Aun en las naciones polticas sucede que, aunque estn en paz y sin dao alguno por muchos aos de alguna nacin confinante, si antiguamente recibieron muchos agravios de ella, tarde nunca se borra la antipata. Qu ser en gente brbara ? Pero no han cesado estos agrvios. 1 4 5 . Desde que fueron del todo derrotados los portugueses en dos batallas, especialmente en la ltima que acabo de referir, han tenido continuos choques con los indios, especialmente en la vaquera del Mar. Dlas vacas que se dejaron en la trasmigracin de los 9 pueblos del Tape, se fu haciendo una gran vaquera

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con el tiempo, extendindose por las cercanas del Mar por ms de cien leguas hasta Montevideo. Los indios iban cada ao coger de estas vacas para su mantenimiento ; con ellas cebaban y aumentaban sus estancias ; y todo iba en aumento, lo temporal y espiritual. Las tropas de indios que iban de cada pueblo eran de 40 50 indios. Salan espiarlos otras tropas de portugueses, como bandoleros, de otro tanto nmero de gente ; y despus que los pobres indios con mucho trabajo (que es cosa que cuesta mucho), tenan ya cogidos y amarrados algunos millares de vacas, daban en ellos estos bandoleros, heran, mataban y se las robaban. Esto suceda con frecuencia, y aunque los indios resistan varias veces, como no estaban tan armados, eran, por lo comn, vencidos y ro. bados. 146. Adems de esto, entraban otras tropas de 200 3 0 0 ms portugueses dicha vaquera hacer cueros, grasa, sebo y lenguas, dejando perder la carne, con que hacan un destrozo muy grande; siendo as que les estaba prohibido por los convenios de las dos Coronas (ya todos saben que se dividieron desde el ao de 1 6 4 1 ) . Sabalo el Gobernador de

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Buenos Aires, y luego mandaba que los indios de estos pueblos fuesen echarlos. Obedecan al punto (que en estos mandatos nunca ha habido la menor repugnancia); y como iban muchos y bien armados, y con PP. que los dirigiesen en lo que el Rey mandaba y no desdeca de su carcter, lograban el lance; pero no sin heridas y muertes de una y otra parte. En una de estas funciones, ao de 1 7 1 8 , adelantndose un H. coadjutor con solos 6 indios muy de paz intimar el orden del Gobernador 300 portugueses que estaban en este contrabando, habiendo dejado atrs 400 indios con un comandante espaol (el H. era cirujano iba auxiliando los indios en su oficio), al llegar ellos con toda cortesa y quitarse el sombrero para saludarlos, le respondieron con una gran cuchillada en la cabeza, con que muy herido le derribaron del caballo, y le dieron, adems de esto, un pistoletazo en el muslo; y dejndole por muerto, arremetieron los seis indios que el H. haba dejado como tres pasos atrs; y aunque pedan perdn rendidos, all los mataron atropelladamente, excepto uno que escap. Despus, viendo que el H. viva y que las heridas daban esperanzas de sanidad, lo

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llevaron preso la Colonia; y pidindolo los PP. Jesutas de la Residencia que. all hay para cuidar de su salud, se lo entregaron y convaleci. 1 4 7 . Despus de esto, con el mucho desorden que hubo en esta gran vaquera, viniendo tropas-de gentes de Buenos Aires y otras ciudades hacer corambre, sebo, grasa y lenguas, invernando en esta faena, ayudando juntamente los portugueses contrabandistas; se acabaron del todo las vacas, y quedaron los indios sin aquel socorro. Si hubieran sacado vacas para slo comer, no era posible se acabasen. Los de Buenos Aires entraban con licencia de los Gobernadores, porque aunque de parte de los indios se aleg ser suyos, por cuanto eran multiplico de los que en la destruccin de los pueblos por los portugueses no pudieron trasmigrar; alegaron los de Buenos Aires que se haban aumentado en tierras realengas, que la ciudad era cabeza de los pueblos, etc., y por eso salieron con el pleito. Aos antes por la misma codicia y desorden de los cueros, etc., haban acabado otra gran vaquera que haba exten dida por ms de cien leguas desde Buenos Aires Crdoba, y otra casi igual entre los ros Paran y Uruguay enfrente de Santa Fe.

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1 4 8 . Viendo esto los PP. y considerando que si entraban los espaoles la faena del corambre, etc., haban de acabar con todo, como haban acabado con las otras dos vaqueras de Buenos Aires y Santa F e ; antes que del todo se acabasen las vacas, procuraron con los indios que se hiciese una nueva vaquera en donde ni los de Buenos Aires pudiesen alegar derecho, ni los portugueses pudiesen entrar de contrabando. Hallronse unos campos extendidos por espacio de 60 70 leguas, rodeados de espessimos bosques de 4 5 leguas en ancho, llamados los Campos de los Pinares, por los muchos pinos de la tierra que en ellos hay: sacronse de las estancias de los pueblos hasta 80.000 vacas para poblar estos campos. Abrise calle con gran trabajo por la espesura de los bosques, y por ella se meti este gran nmero con orden de que no se tocasen estas vacas hasta 8 aos, en el cual se juzgaba segn la experiencia que de ello hay que multiplicaran hasta 400 500 mil y desde entonces podran ir todos los pueblos con orden sacar vacas las que necesitasen ; porque los indios no tienen habilidad para cuidar, ni menos para aumentar las vacas de sus estancias por ms cui-

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dado que el Cura ponga en ello; y es menester ir continuamente cebndolas de otras partes. Toda esta caritativa providencia la destruyeron los portugueses; porque abrindose ellos otra calle por la parte que mira al Brasil, lo que no se pens pudiesen conseguir, entraron esta vaquera aun antes que los indios se valiesen de ella, y todo lo acabaron. Y no hay que decir que estos campos estaban dentro de las tierras que segn la lnea divisoria de Alejandro VI perteneca Portugal, pues, segn astrnomos y gegrafos antiguos y modernos y segn una Cdula de Felipe IV del ao 1 6 3 9 siendo an Rey de Portugal, dicha lnea pasa por ms all, y bien lo tenan eso sabido los PP. 1 4 9 . Y pararon aqu los agravios? No por cierto. No contentos con su gran destrozo en tan costosa hacienda de los miserables indios, venan las estancias de los pueblos de S. Luis, S. Lorenzo, S. Juan y S. Miguel, y hurtaban grandes manadas de vacas y los caballos y mulas que podan. Salan los pastores indios (que aqu llaman estancieros) la defensa y haba frecuentes heridas y muertes, aunque los indios, como menos prevenidos y peor armados, por lo comn, llevaban la peor parte. Con estos

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hurtos han formado las estancias que tienen desde los Castillos en 24 grados de altura por toda aquella costa del mar hasta el Ro Grande y las orillas de este ro arriba como es pblico todos los espaoles de estas partes, y esto ha durado hasta que vino la lnea divisoria. 1 5 0 . En este intermedio sucedi la fechora de D. Antonio de Silva, muy nombrado por estas tierras. Dicen que ya muri en una crcel, mas no por la traicin que aqu hizo, sino por otros delitos; aunque departe de Dios sera por ella principalmente. ste con otros portugueses, viendo que los mseros indios no podan hnrtar de un golpe tanto cuanto intentaba su codicia, especialmente de nulas, que es lo que buscaban con ansia los portugueses los aos pasados ms que otra cosa; urdi con sus compaeros una famosa trama para lograr su pretensin. Sali al pueblo de San ngel fu acompaado de muchos que decan ser sus criados, de un religioso de cierta religin y de una mujer que deca ser suya legtima: 17 entre todos. Mostraba ser hombre de distincin. Deca que l con sus compaeros tena muchas arrobas de oro en ciertos montes sacadas de las minas sin dar los quintos su Rey, por lo

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cual estaban todos condenados muerte y les tenan tomados los pasos muchos guardas: que l por pasos ocultos haba salido tierras de Castilla, pi, con inmensos trabajos, dar cuenta de todo. Que el intento de todos era traer aquel oro al Rey de Espaa y pagarle los quintos y quedarse por sus vasallos. Y que tenan hecho un voto Mara Santsima de labrarle un templo dedicado al misterio de su Concepcin si lograban su intento. Que para lograrlo necesitaban de muchas muas, las cuales se pagaran cualquier precio. Que l era el apoderado de todos, y lo que l hiciera todos lo ratificaban. Y para esto mostraba papeles muy formalizados con las firmas de sus compaeros. 1 5 1 . Los PP.. oyendo historia tan artificiosa, luego sospecharon alevosa. Mas por que no los tuviesen por defraudadores de los quintos reales, no los hicieron volver, sino que dndoles buen avo, los enviaron al Gobernador de Buenos Aires. Este los crey y despach con un Oficial del presidio y 20 soldados, ponindolos las rdenes de este Oficial. Volvieron estos pueblos con orden del Gobernador de que aqu se les diesen las muas necesarias,
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vveres y todo fomento. Al punto se ejecut todo; pero como conocieron los PP. que todo era engao y que no podran desimpresionar al Gobernador; para que el dao no fuese tanto, repartieron la carga por muchos pueblos, que de este modo no sera tan sensible, y persuadieron los indios que aquellos portugueses eran ya vasallos de nuestro Rey, pues iban obediencia de aquellos espaoles, y que la vuelta se les premiara bien. Obedecieron, mas no sin sospechas de traicin por ser portugueses, y se las manifestaron en el camino al Don Antonio y al Oficial. 1 5 2 . Finalmente, abreviando esta tramoya, los compaeros de D. Antonio, que estaban prevenidos, armaron una emboscada quitndoles cuanto llevaban, sin dar luo-ar los soldados indios ms que para huir. Hurtronles con esta maliciossima estratagema quinientas muas y trescientos caballos, sin que jams se pudiese cobrar uno. Despus de muchos das salieron soldados indios los pueblos pi, del todo derrotados, despus de haber padecido inmensos trabajos por los desiertos. Al religioso nunca se le vio rezar, aunque traa breviario. Dicen en el ejrcito, que despus le en-

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carcelaron sus Prelados. La mujer se averigu que no lo era de D. Antonio, sino su manceba y concubina. El oro, los quintos, el voto, todo sali una pura patraa y embustes para quitar y robar la hacienda de los mseros indios. Y esta horrenda maldad as se ha pasado sin castigo. Import muchos millones de pesos lo que hurtaron. Uno de los PP. que estaban en el pueblo de San ngel, donde se dispuso el viaje y se dieron las provisiones, vino luego de all ser mi compaero otro pueblo, y de l como testigo de vista, supe esta tragedia. S pela tambin del mismo Oficial espaol, el que est ahora Comandante principal del 2" cuartel del ejrcito. 1 5 3 . Los indios despus de esta traicin quedaron muy desesperados. Nos decan que nosotros tenamos la culpa, pues sabiendo quines eran los portugueses, les favorecamos. Nos decan vayan persuadir ala suma cortedad del indio los motivos que tenamos ; vayan tambin persuadirles que los traidores no son toda la nacin ; que no vinieron por orden de su Rey, que ni en esta maldad ni en las antecedentes ha sido comprendida la nacin, y que por tanto, sta no se le debe

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tener odio, aunque hayan sido muchos y por muchos aos repetidos los perjuicios que les han hecho los malos de ella. Persuadiris, seor Libelista, esto la nacin ms culta de Europa en caso de haber recibido los gravsimos daos que estos indios continuamente recibieron por ms de cien aos? Pues cmo queris que se les persuada unos brbaros que ayer eran fieras y hoy son medio hombres ? Y despus de esto, el aborrecimiento que los indios han cobrado vuestra nacin lo atribus los PP., dando entender que los indios no han tenido motivo para ello, y que no lo tuvieran si los PP. no los hubieran impuesto en esto? Habr hombre de juicio en el mundo que oiga con paciencia este vuestro discurso? 1 5 4 . El que tengan ese aborrecimiento todo blanco secular, esto es, los espaoles tambin, convence de falso totalmente D. Antonio con hechos verdicos, de que son testigos todos los del ejrcito espaol como hemos dicho, prrafo 8, n". 68, cuando los demarcadores vinieron Santa Tecla. Volvedlo leer otra vez. Y dems de lo que dijeron los demarcadores, en confirmacin del afecto nuestro Rey y los espaoles, les dieron 1 0 0 vacas para la vuelta

AMOR D E L INDIO A L E S P A O L

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sin querer ciar cosa alguna os portugueses que con ellos venan. Convncese tambin por lo que continuamente se est viendo y queda ya en muchos lugares insinuado de las frecuentes entradas de los espaoles de todos estados en los pueblos ; de los muchos servicios al Rey que en campaa de ellos han hecho, etc. : hasta 59 servicios tienen hechos al Rey en auxilio de los espaoles, como consta de instrumentos autnticos de Gobernadores, y jams han desobedecido en este punto. En la jurisdiccin de Sta. Fe auxiliaron tanto aquellos vecinos en la guerra de los infieles calchaques, (contra quienes no pudieron prevalecer en 30 aos de continuas irrupciones), que con su socorro luego los vencieron y sujetaron, y casi acabaron del todo, cmo consta de los papeles que de esto hay en el archivo de la ciudad. En el Paraguay confiesan los Gobernadores y Maestre de Campo en sus informaciones, que si no es por el socorro personal de los indios de los PP. de la Compaa, ya dos veces se hubiera perdido toda la provincia. 1 5 5 . Mas cuando se vio palpable este auxilio, fu cuando, habindose rebelado los indios de los pueblos que estaban cargo de los ci-

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rigos y religiosos de S. Francisco contra el Gobernador D. Alonso Sarmiento y Figueroa, y habindole ya muerto algunos espaoles de su comitiva, sabindolo con prontitud nuestros indios, fueron con presteza al socorro, caminando de da y de noche, acompaados del Superior de los Misioneros, P. Lucas Ouesa. Hallaron al Gobernador con los suyos cercados de los rebeldes en la iglesia (adonde se haban refugiado), pereciendo de hambre y sed, porque era ya el quinto da del cerco. Desbarataron con gran valor los cercadores. Entraron la iglesia con el extraordinario gozo del Gobernador que se deja entender. Siguieron el alcance de los rebeldes; prendieron muchos, de los cuales el Gobernador luego ahorc algunos, y qued todo sosegado. Consta todo de las informaciones del Gobernador y de su Maestre de Campo, D. Jos Cervn. El intento de los rebeldes era acabar con todos los espaoles despus de muerto el Gobernador. Ved ahora si los indios tienen odio los espaoles. Todo esto la larga lo podis ver en el citado libro de las Siete Estrellas, en la vida del Padre Lucas Ouesa.

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P R U B A S E CON

E V I D E N C I A N O H A B E R S I D O L O S PP. REBELIN

LA CAUSA DE LA

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1 5 6 . Dice nuestro libelista al folio 8, despus de hablar del odio contra los blancos : Ai
mismo tiempo los fueron ejercitando en las armas y en el manejo de ellas, introduciendo las piezas de artillera con plvora y balas, ingenieros disfrazados con la misma ropeta que les formasen campos y les fortificasen los puntosms difciles, de la misma suerte que se practica en las guerras de Europa: resultando de todas estas perniciosas prevenciones as consecuencias de una guerra promovida y sustentada por os mismos PP. contra dos Monarcas, con os sucesos que voy sustanciar.

1 5 7 . Atended, Sr. Relacionista, lo que os dicen los militares en su papel: Al folio 8 dice Vmd. que los PP. tienen ejercitados los indios en las armas y su manejo (bien pudieron haberlo hecho, pues distintas Cdulas tienen de los catlicos Reyes para ello, con el fin de ir contra los portugueses), introducindoles piezas de artillera con plvora y balas, ingenie-

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CARDIEL, . XIV

ros disfrazados con ropeta de indios, para que les formasen campos y les fortificasen los pasos ms difciles, como se practica en las guerras de Europa. En el n. 1 3 dice Vmd. que las preguntas que les hizo los indios, dijo uno que en S. Miguel haba ainda 15 piezas. Pues vamos al caso. La situacin que yo he propuesto Vmd. (dice esto despus de haber hablado del paso muy agrio y difcil del Monte grande), de la salida de la montaa, es otro Gibraltar. Si fuera cierto lo que Vmd. dice del manejo de las armas, artillera, plvora, balas ingenieros, tan necios haban de ser .stos que no haban de conocer que, puesta esta artillera que Vmd. menciona, sabindola manejar, no haban de conocer que era imposible el que nosotros hubiramos podido desalojarlo ; y que era preciso el que nos retirramos buscar el paso por otra parte, que creo, su puestas las circunstancias que Vmd. propone, por cualquier parte fuera lo mismo? Tan tontos haban de ser los PP., que si hubiesen tenido influjo en lo que ejecutaban los indios, no haban de haber conocido esta ventaja, que no hubo hombre, por rstico que fuese, en los dos ejrcitos, que no la conociese? Arranque ya

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esos disparates de la ciega pasin que le arrastra, y confiese cuando ms que, ya que los PP. tuviesen algn influjo, slo sera permitir; y sto nacido del dao que les amenazaba algunos de los Curas si queran ir contra la voluntad de los indios, que con tanto furor se hallaban inquietos, sin que les pudiese labrar la razn. (Aqu habla un poco de unos papeles cogidos, y despus prosigue): Pues si los PP. hubiesen obrado eficazmente en este punto, portan tontos los habramos de tener que, lo que todos los del ejrcito conocen, se les haba de esconder ellos? Necesitaban ms que aconsejar los indios, que desde el principio que salimos de Montevideo quemaran poco poco los pastos ? Cundo hubiramos llegado los pueblos, si esto hubieran ejecutado ? Si no hemos visto en toda la campaa cosa eficaz ni bien discurrida que. pudiese impedirnos la llegada los pueblos, cmo podramos discurrir que aqu influyeron los PP., quienes no se les escapa cosa que conduzca al fin que intentan? Muy tontos nos quiere hacer el Sr. Portugus porque l lo es. As su papel con el estilo acostumbrado. 1 5 8 . Y a queda dicho antes de este prrafo

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cmo hay orden del Rey de que se ejerciten en las armas de fuego, y por qu causa. Si ellos no fueran de natural tan dejado, estuvieran ms ejercitados, y hubieran tenido mejores lances contra los infieles que estos aos les han hecho no pocos daos. De piezas de artillera no hay sino tal cual que ni las saben usar. En sus fiestas suelen servir para salvas. De todo esto deba haber mucho ms para cumplir con el orden del Rey. En las escaramuzas y resistencias que han tenido con los dos ejrcitos, han llevado, segn nos dicen los militares, poqusimas armas de fuego; ni la vigsima parte de las que podan llevar; y los pocos que las traan se contentaban con dos tres cargas de plvora, y comenzaban dispararlas de muy lejos, que apenas se oa el tiro : esto era porque no llevaban orden ni concierto, ni tuvieron prevencin ni cabeza. 1 5 9 . Cuando antiguamente pelearon y vencieron los portugueses en varias batallas, no fu as. En la ltima batalla ya dije que tenan 300 fusileros y algunas piezas. En dos ocasiones que ganaron la Colonia, que fu la primera el ao 1 6 8 0 , la segunda en 1 7 0 4 , se portaron con gran valor con las armas de fuego,

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segn las informaciones de los Gobernadores; y lo mismo sucedi cuando introdujeron en el Paraguay al Gobernador D. Sebastin de Len, quien los rebeldes del Paraguay no queran admitir. Con las armas de fuego vencieron al ejrcito paraguayo que sali la resistencia vista de la ciudad, en medio de la cual el Gobernador se hizo proclamar por tal: iban dos PP. con ellos. Los paraguayos en sus papeles, las armas de fuego atribuyen la victoria. En todas las dems funciones siempre han ido Padres con ellos, y por eso han ido con preven cin, orden y concierto, y salieron vencedores. Ahora, ni aun caballos llevaban ; pues eran muchos los que iban pi, segn cuentan los soldados; y los que iban con caballos los llevaban muy cansados y flacos, y al llegar ver al ejrcito, los cansaban ms, dando muchas carreras y haciendo muchos remolinos con gran gritera, como quien est en alguna fiesta pueril ; de manera que causaban risa junto con lstima al ejrcito, al ver tan disparatadas muchachadas; y esperando que caracoleasen y ms caracoleasen y se cansasen, los soldados de caballo, luego de una carrera, los alcanzaban y prendan mataban. Cada uno era ca-

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pitan de s mismo; todo desorden, desprevencin y desconcierto. 1 6 0 . Por eso, Sr. Libelista, se burla tanto D. Antonio con los suyos, de que hubiese quien pensara que los PP. influan en tal resistencia, y dice que, lo ms, viendo que no les podan quitar de la cabeza tales disparates, y que en disuadindolos de ellos se volvan contra sus consejeros, los dejaran estar. Y as fu, que lo dems sera una grande imprudencia, y empeorar ms el punto. Qu haban de hacer dos PP. que hay en un pueblo contra mil y ms de tomar armas, y con gente quien no le entraba razn? Y una vez alborotada, no hay ms que callar, encomendarlos Dios y sus nge. les custodios para que los dirijan y den luz. Y esto era lo que se haca. Lo de los artilleros Jesutas ingenieros con ropera de indios, es ridiculez de los que decan que haba un Jesuta Rey y grababa monedas de oro, etc., de los que, como nios abobados, crean en los tesoros encantados y otras simplezas y sueos de que ahora se avergenzan los que sienten algo de honra. Y a os responde D. Antonio, que yo me avergenzo de responder semejantes boberas.

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1 6 1 . Las razones que alega nuestro Relacionista para decir que los PP. promovieron y sustentan la guerra, son lo que dice el Sr. Don Gomes Freir y el Sr. Marqus. Trae al folio 10 un fragmento de carta del Sr. D. Gomes al Sr. Marqus, con fecha 24 de Marzo de 1 7 5 3 , tres aos antes de que viniese los pueblos, que es el siguiente: V. E. (danle Excelencia los portugueses, que son profusos en eso) con las
cartas que recibi, con los avisos y llegada del P. Altamirano, que los PP. entiendo acabarla de persuadirse de la Compaa son los sublevados:

si 110 se sacan de las aldeas esos santos PP. (como ellos los llaman), no experimentaremos ms que rebellones, insolencias y desprecios.

1 6 2 . Este Sr. General estaba muy mal informado, como ya dije en otra parte, y S. E. mismo lo deca, despus que entr los pueblos y vio lo que pasaba; y aada que haba ya escrito la Corte que no hiciesen aprecio de aquellos sus primeros informes. Juzgaban que aqu haba inmensos tesoros, y que esta tierra era un paraso: as le haban informado muchos: y era esto de manera que hay religioso de mucha autoridad que afirma haberles odo decir por cosa muy cierta que los Misioneros sacaban de

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aqu cada ao para sus colegios tres millones y medio de pesos. Si en Buenos Aires, cabeza de estos pueblos, estaban muchos en estos dictmenes qu mucho que S. F., estando tan lejos, lo estuviese? Y as ni es mucho que dijese y escribiese esas cosas. 1 6 3 . Lo del Sr. Marqus es otro fragmento de carta suya al Sr. D. Gomes, su fecha 9 de Febrero de 1 7 5 6 , desde Buenos Aires al ejrcito que estaba en marcha, tres meses antes de entrar en los pueblos, y dice as: en la carta de oficio que escribo V. E. ver que S. M. ha descubierto y asegurdose de que los Jesutas de esta Provincia son la causa total de la rebelda de los indios. Y ms de las providencias qzie digo en ella haber tomado, despidiendo su coufiesor y mandando qtie se enven mil hombres, me ha escrito 7ina carta (propia de un Sobera no) para qzte yo exhorte al Provincial, echan dol en cara el delito de infidelidad, y diciendo le que si luego luego no entregan los pueblos pacficamente sin que se derrame una gota de sangre, tendr S. M. esta prueba ms relevante, y pro ceder contra l y los dems PP. por codas las leyes de los derechos cannico y civil. Los tratar como reos de lesa Magestad, y los har res-

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ponsables Dios de todas las vidas inocentes que se sacrificaren, etc.

164. Este nico texto alega nuestro libelista de parte del Sr. Marqus, y este otro del seor D. Gomes, juntamente con el en que el seor D. Gomes dice que tienen los PP. los indios con demasiada sujecin, y el 3 en que conjetura que los PP. ensean los indios el arte militar; y por solos stos dice que las mximas de no permitir el que en sus pueblos entre espaol alguno, y el haberlo conseguido; la de vedar con severos preceptos el que se hable la lengua castellana: la de haber conseguido el que los indios no conozcan ni sepan haber Rey; el haber hallado modo de sacar inmensos tesoros con pretexto de la salvacin de las almas, y otras este modo, las ha sacado de los re0

gistros de las Secretaras de los dos respectivos y principales Comisarios y Plenipotenciarios,

que son los dos seores mencionados. Conque de estos textos se sigue eso? Bendito sea Dios y alabado. Y si dicen ms por qu no lo sacis para que os creamos ? Y si decs que tambin
de otros documentos autnticos por qu no los

alegis? un hombre tan empeado en desacreditar la Compaa de Jess hemos de creer

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CARMEL, . XIV

por solo su dicho? y ms siendo tan patente al mundo tantas mentiras de que le hemos convencido en su escrito? Vamos, pues, los textos alep-aclos. 1 6 5 . En este texto no dice el Sr, Marqus su sentir: slo alega lo que el Rey N. S. dice. Ni dice las razones que movan S. M. esa persuasin. Si las dijera, podramos hablar algo de ellas con la reverencia y respeto debido nuestro legtimo Seor y Monarca. Los Reyes, y mucho ms el presente, de cuya excelsa virtud y rectitud vienen muy frecuentes noticias este Nuevo Mundo, no desean otra cosa que el acierto y la verdad; mas como los conductos por donde ha de llegar sta son ms largos que todo un Ocano, y muchas veces estn por varias partes mal soldados y unidos, y por varios lados hendidos y aun rotos; no puede llegar all la agua que sali clara de la fuente con la puridad de su origen, y as llega muy turbia y oscurecida, y muchas veces no llega gota al solio del Soberano. Esto cada da lo estamos viendo. En los pleitos de aquel Sr. Obispo, cuya verdad, aunque en los tribunales de ac se averigu luego, se tard 5 6 aos en aclararla en los de all; logrronlos mulos impresionar tanto

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la Majestad Real, que estaban ya para ser llevados los Misioneros presos Europa, como afirma la Historia Latina, y vino mandato expreso de llevar al P. Antonio Manquiano (que era uno de los de ms apostlico zelo y virtud), como ya digimosen el n. 1 6 ; y este fu el acusado de que se levant por Rey con 80.000 soldados indios, que se cas sacrilegamente con una cacica, y cansado ele ella se volvi casar ms sacrilegamente con una monja del Paraguay, donde nunca las hubo ni las hay hasta 300 leguas de all, como tambin se dijo en el n. 1 3 . 166. Las acusaciones de entonces eran muy semejantes stas. Que los misioneros eran dueos absolutos de ios indios ; que stos no conocan ms vasallaje ni ms Rey que ellos ; que con pretexto de la salvacin de las almas, sacaban inmensos tesoros ; que se queran levantar con estas provincias ; que por esto y por defraudar al Rey los quintos en las minas que cultivaban y otros muchos derechos en los tesoros que sacaban para sus Colegios, y aun para provincias extrangeras, eran traidores incursos en delito lesae Maiestatis. Los delatores de todo esto eran no menos eme un

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Obispo y el ms inmediato, y Prelado y Superior de la mitad de los pueblos, y con l algunos cannigos y tambin el Sr. Obispo de Buenos Aires, aunque este Seor, luego que conoci la verdad, retract sus informes y se hizo muy amigo de los Jesutas, y vivi y muri con grande opinin de virtud. Fueron tambin los delatores casi todos los principales y ms poderosos cabildantes seglares y vecinos de la Provincia del Paraguay, todos los cuales afirmaban con juramento ser esto la pura verdad. 167. Los fundamentos eran ms convincentes y graves: el haber mostrado un indio un plano de las minas, afirmando haber trabajado l en ellas y ofrecindose ser gua de ellas, y esto no una sino muchas veces: el haber trado otro indio por muestra una piedra con vetas de plata, afirmando haberla sacado dlas minas de plata (que tambin haba y no slo las de oro), diciendo haber sido por mucho tiempo jornalero en ellas: qu prueba ms evidente? El ser esto tan pblico y notorio que en los pulpitos sagrados se mostraba la piedra, para que si haba alguno tan terco en no tener los Jesutas por traidores y rebeldes, se desengaase con la evidencia: y sobre todo el afirmar un

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sacerdote religioso haber visto por sus ojos dos zurrones de cuero de toro llenos de oro que enviaban los reyes Jesutas desde su imperio al Provincial, y que ste los reparti entre los Colegios de Crdoba y el del Paraguay Asuncin del Paraguay? Hay por ventura ahora pruebas tan claras como stas Pero aunque lograron impresionar al Rey contra los Jesutas, vironse entonces los papeles, oyronse las dos partes, y aunque los fundamentos eran ms aparentes, se vio tan claro como la luz del sol que todo era pasin, ceguedad y mentira. Y as se sentenci. No se han odo todava aqu las dos partes. No ha entrado la luz en la regin de las tinieblas. Entrando, se ver que presto aclara el da. 1 6 S . Y ya que ni el Seor Don Gomes ni el Seor Marqus nos dicen los fundamentos que movieron la Majestad Real esa persuasin, que nacieron de los informes que de ac fueron, es preciso que conjeturemos y examinemos esos informes. En conjeturarlos no hay mucho que pensar en orden los informes del Sr. D. Gomes, pues, los declara el seor Libelista, hablando del motivo que tuvo este Seor para escribir la carta que acabamos de
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copiar, diciendo al folio 8 : cuando las tropas de los mismos dos Monarcas se tallaban en el ao en trminos de marchar fin de hacer las mutuas entregas de las aldeas de la margen oriental del ro Uruguay y de la Colonia del Santsimo Sacramento, sorprendieron los PP. la hiena fie de las dos Cortes, pidiendo ellas la suspensin necesaria para que los indios de las referidas aldeas cogiesen los frutos que estaban pendientes y se trasmigrasen ms cmodamente las habitaciones que les haban prevenido. Y consiguiendo de la religiossima piedad de los dos Monarcas la dilacin pedida, mostraron luego los hechos que se siguieron, que debajo de aquellos pretextos haban procurado los PP. ganar tiempo para mejor armarse y endurecer ms los indios en la rebelin en que los haban criado y de que ltimamente procuraron servirse para conservarse en la usurpacin de aquellos territorios y de sus habitadores. Luego que cesaron aquellos pretextos, y que los Comisarios de las dos Cortes intentaron avanzarse en el pas, suponindoles de buena fe para hacer las mutuas entregas, descubrieron tales y tan fuertes oposiciones, que toda la consumada prudencia del General Gomes Freir de An-

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drade no pudo ya dejarse de explicar, escribiendo al Marqus de Valdelirios en 24 de marzo de IJS3 ^

as

palabras

siguientes. Y pone el frag-

mento ele carta que acabamos de decir. 169. Luego el haber propuesto los PP. que sera necesario dar tiempo los indios para recoger los frutos y los dems inconvenientes que represent el P. Provincial en nombre de todos, que quedan insinuados en el prrafo 4, desde el nmero 3 1 hasta el 4 5 , fueron la causa de
pensar que debajo de aquellos pretextos haban procurado los PP. ganar tiempo para armarse mejoi y endurecer ms los indios en la rebelin en que los haban criado, y de que ltimamente procuraron servirse para conservarse en la usurpacin de aquellos territorios y de sus habitado-

res. Luego esto es lo que inform el Sr. D. Gomes por cosa indubitable las dos Majestades. 1 7 0 . Ninguno puede negar, despus que ha conocido el genio del indio, que la propuesta de darles tiempo para recoger su cosecha fu muy prudente y muy ajustada al intento del Soberano, que deseaba se hiciese a trasmigracin con la suavidad posible: y los efectos lo mostraron despus. Pues habiendo los soldados sorprendido el pueblo ele S. Nicols, no sin he-

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ridas y muertes, y estando tmidos los indios por verse vencidos, y consiguientemente ms dispuestos obedecer los vencedores; con todo eso, llegando al punto de trasmigrarlos; no haba modo de obedecer, sino que se escondan por los montes en las cercanas de sus chacras. Iban varias patrullas de soldados asacarlos, y slo se lograban unos pocos, cazndolos como quien caza fieras. Y por qu ? Porque sus cosechas, unas estaban en sazn, otras cerca de madurar, y eso los detena con tanta adhesin. Hasta que, reparando en ello el Comandante y el Cura, se vieron obligados esperar algunos meses que sazonasen sus maizales y dems frutos, y haciendo su tiempo que los cogiesen y ensacasen, pudieron, con mucha soldadesca, trasmigrarlos con su sustento y cosillas, lo que antes, con la misma soldadesca, no haban podido. Vase, pues, si fu acertada la propuesta de los PP. 1 7 1 . Las dems propuestas del P. Provincial, cmo poda menos de haberlas hecho ttulo de religioso, ttulo de Superior y ttulo de fiel vasallo de S. M. ? Viendo, por conocer el genio del indio, que se seguan tantos males estas miserables criaturas y al bien p-

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blico, como el efecto lo ha mostrado y nunca lo pens la Corte? Y teniendo orden de S. M., como ya dije, de proponer los inconvenientes que se hallaren ? Propuso que, era tanta la adhesin que esta gente tena su nativo suelo, que ni aun en los irracionales se halla mayor; y as que, aunque en lo dems tenan mucho respeto y obediencia pronta los misioneros, en esto nunca la haban tenido. Que estbamos ciertos que esto haban de resistir con terquedad. Decalo el P. Provincial, porque en las trasmigraciones hechas en el Guaira, en los Itatines del Paraguay y en el Tape, de que largamente hemos hablado en el . 1 2 , y siendo as que ellos mismos vean que se hacan para librarlos del duro cautiverio y de la muerte ; siendo as que ellos conocan que los que por el loco amor su patria se quedaban sin trasmigrarse, unos perdan la patria y la libertad, otros la patria y la vida: con todo esto, no se pudo conseguir que se trasmigrasen ms que una pequea parte. Escondanse unos por los montes, otros con mpetu retrocedan del camino, y unos y otros caan en manos de los lobos; otros se volvan contra los PP. que les aconsejaban la trasmigracin, y varias veces

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estuvieron para matarlos; otros les daban en rostro con que ellos eran los que llamaban los portugueses, por ser blancos como ellos ; y aunque vieron heridos varios por defenderlos, no se les quit esta insensata persuasin, hasta que vieron muerto por los portugueses al Superior de todos los misioneros y otro P. sacerdote. Ahora gritaban lo mismo contra nosotros, diciendo que nosotros habamos llamado los dos ejrcitos, y que as se lo haban dicho los portugueses. En las trasmigraciones dichas les decan tambin los portugueses para que cobrasen odio sus Misioneros, que venan llamados de ellos; tanto puede la malicia y traicin. Vase todo lo aqu dicho en la Historia latina, lib. 9, cap. 42 y 43 y 46, y en el lib. 1 0 , cap. 49. Y con ms especialidad en el lib. 1 2 , cap. 7 y cap. 17. Pues si esto saba el P. Provincial y vea que ahora tenan mayores motivos que los principios para la resistencia, por tener ms bienes races; y conoca el espritu de suavidad y misericordia de nuestro Monarca, cmo poda dejar de proponerlo ante los ojos de los Sres. Comisarios y de la Corte, sin faltar la fidelidad debida? 1 7 2 . El Sr. D. Gomes, como ya se ha dicho,

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vena persuadido que aqu haba muchas riquezas que posean los PP., y un paraso en lo delicioso de la tierra, de que gozaban, porque as le haban informado (y en la misma suposicin venan varios oficiales espaoles), y por eso tuvo por cierto que los PP. haban de resistir lo posible para no perder los tesoros y tantas delicias. Pero no consideraba que de parte de los indios haba de haber tanta mayor resistencia, por no perder su pas, sus trabajos y sus sudores. No oa decir que, cualquiera nacin, por fiel que fuese, si le mandasen lo que se mandaba los indios, quebrara luego el freno de la obediencia? As lo decan todos, no porque esto fuese lo ms acertado, sino por la gran dificultad y repugnancia del mandato. Vse claro en lo que acaba de suceder en Portugal. Qu nacin ms fiel y amante de su Rey que la portuguesa? No obstante, porque el Rey ha querido poner su voluntad el comercio de los vinos de Oporto, juzgndolo por cosa muy precisa para el bien de su Reino, es tan grande el motn y tanto el alboroto que se ha levantado, que ha sido necesario mucho derramamiento de sangre para sosegarlo. Y si el Rey hubiera mandado aquellos vecinos que

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saliesen desterrados de su pas muchas leguas de distancia, y que diesen sus casas, sus huertas, sus granos, sus tierras, sus edificios pblicos y todos sus bienes inmuebles los castellanos y en recompensa les pagara solamente las tejas de sus casas, qu diran ? Qu haran ? Responda todo hombre racional. 1 7 3 . Bien vea todo esto el Sr. D. G o m e s ; pero como ha tratado con los indios, y sabe su genio tan simple y pueril, deca que si queran los PP., con abalorios y dijecillos luego haran trasmigrar todos, y ms tenindoles el respeto que se sabe. Que si l le dejasen, slo con cuentas de vidrio y gorros colorados ganara no slo los siete pueblos, sino los 3 0 ; y as si haba resistencia, toda estaba en los PP. ; que l slo los PP. tema. As escriban que deca S. E. en el tiempo de sus informes la Corte. Si S. E . nos dijese que con esos dijecillos los engaara para entrar en sus pueblos y habitar con ellos sin desterrarlos, juntando eso el no hacerles trabajar ni aun para su bien, y el permitirles embriagueces, lujuria y no or misa el da de precepto sin castigo alguno, ya se lo concederamos. Pues como S. E . estaba en estos dictmenes, y por el grande amor su R e y

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y su nacin es celossimo de la extensin, aumento y mejoras de su Reino, y por eso vena con tanto empeo de poner en ejecucin el tratado y vea que se le retardaba; se persuadi firmemente que los PP. eran la nica causa de la rebelin, que os PP. da Companliia sao os sublevados, que dice S . E . en su carta; y eso es lo que inform y los motivos que aleg. Pero con licencia de S. E., no podemos aqu ser de su dictamen sin cerrar los ojos la experiencia de ms de cien aos. Ahora bien sabe S. E . que no es as lo que pensaba. i 74. Vamos lo del Sr. Marqus. Qu es lo que inform Su Seora para hacer que la Majestad Real le escribiese la carta que citar No sabemos si esta carta fu de resultas de los informes de Su Seora, quien por lo mucho que de la Corte le estimulaban en la ejecucin del Tratado,y por el grande celo del servicio del R e y que le asiste, pona un extraordinario empeo en que se efectuase sin tardanza. Sabemos que se le dijo y que se le escribi lo que haba de suceder, esto es, la resistencia de los indios, que los mulos haban de cargar la culpa sobre los Jesutas, que era menester que pusiesen otros Curas,etc., y cuando los indios resistieron abier-

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tamente rompiendo el freno de la obediencia y respeto los PP. volvindose contra ellos, se le cli cuenta de todo; y porque se conoci que no lo crea, se les exhort los indios que ellos escribiesen lo que los PP. haban hecho y que manifestasen su dictamen al Sr. Gobernador y al Sr. Marqus y as lo hicieron ; y todo esto respondi Su Seora que los PP. haban estado los indios siempre muy obedientes; y que ellos y no otros haban de ser los que hiciesen poner en ejecucin el tratado. Vemos tambin que en la Carta de S. M. Real se le dice que dig-a que si luego no entrgate al Provincial y > luego 5 > ba los pzteblos pacficamente sin que se derrame una gota de sangre, tendra S. M. esta prueba ms relevante, etc. 1 7 5 . Despus de tiempo, estando ya en el pueblo de San Juan, conocimos en Su Seora (aunqueno con toda certeza), que estaba en la opinin de que los P P . , si hubieran querido, hubieran trasmigrado los indios sin guerra. Y viniendo un Capelln otro P. y m quejarse de parte de Su Seora, que haba entendido que la Compaa estaba muy en contra de l, haciendo papeles contra su proceder y tenindole por enemigo de la Religin; le dijimos que

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dijese Su Seora que no haba tal cosa ni se haca papel alguno contra Su Seora, pues, aunque sabamos que nos haban delatado ante la Corte de varias cosas falsas, no constaba con certeza de los delatadores ; que de lo que estbamos muy sentidos era de que Su Seora se hubiese persuadido y aun al presente, al parecer, se persuadiese que los PP. pudieron haber trasmigrado los indios pacficamente, y que pudiendo no lo hicieron; porque esto era del todo falso, y muy contra toda la experiencia de ms de cien aos, y contra todo lo que se haba hecho, y de que puntual y sinceramente se haba dado cuenta Su Seora. Dijo el Capelln que as se lo dira. No sabemos el efecto que hizo. 1 7 6 . D e que se infiere (aunque no con toda certeza), que habiendo Su Seora respondido al P. Provincial que los indios haban estado siempre muy obedientes d los PP., y as ellos y no otros eran los que los haban de trasmigrar7 habiendo escrito la Maj.' Real al mismo Seor
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Marqus inmediatamente qtie dijese al Provincial que, si luego luego no le entregaba los piieb los pacficamente, etc., en que da entender tener S. M. por cierto que esto, sin controversia

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alguna, se hallaba en manos de los P P . ; y denota ser respuesta de lo que el Sr. Marqus escribi inform ; y habiendo mostrado aqu Su Seora ser de dictamen de que los PP. pudieron haber hecho ejecutar el tratado de paz, se infiere, digo, que Su Seora estaba en los mismos dictmenes que el Sr. General portugus; esto es, que los indios, como tan nios, con dijecillos seles hara ejecutar cualquier mandat o ; y ms los PP. quienes tanto respetaban, y que el no haber ejecutado el tratado, fu poique los PP. no quisieron; y que los PP. sacaban de aqu grandes intereses y tenan muchas utilidades, y que por no perderlos sublevaban los indios. Esto es lo que se infiere, y consiguientemente que esto es lo que informaron S. M . ; y estos informes fueron mucho tiempo antes que viesen lo que pasaba en los pueblos. S e infiere tambin que informaron esto con toda certeza: de otra suerte la Maj.' Real no hubie1

ra escrito tan severamente; porque como tenan por ciertos los dos supuestos de la simplicidad del indio, tan fcil de engaar, y de los grandes intereses de los PP., tuvieron por evidente la secuela. 1 7 7 . Mas dir alguno: pues no saba el

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Si\ D. Gomes lo que pocos aos antes se dio la estampa de parte del R e y Felipe V, que Dios haya, acerca del desinters de estos mismos Misioneros, y del gobierno, aun en lo temporal aprobado por S. M.. y aun puesto por ejemplo las dems doctrinas de otros; y esto despus de haber visto todos los papeles dlos contra rios enviados la Corte por varias vas y en diversos tiempos por espacio de cien aos con estas mismas delaciones de las riquezas ele los Jesutas, intereses, etc., que ya estas delaciones estaban muchas veces en lo anterior examinadas por jueces con testigos oculares, juzgadas y condenadas, y aun castigados los delatores? Ignoraba esto S. E.? Si muchos sujetos de distincin y aun de Gobierno lo ignoran en nuestros dominios, qu mucho que S. E . lo ignorase? 1 7 8 , Y el Sr. Marqus, siendo Americano, habiendo habitado tantos aos en la Corte, y con cargos tan distinguidos. es posible que haba de ignorar tales papeles, tales impresos, tales juzgados y tan modernos en favor de los Jesutas ? El Sr. Marqus pudo equivocarse con los grandes intereses que sacan de los pueblos del Per, su patria, los Curas de indios, as re-

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Kgiosos no Jesutas, como clrigos, pues yo le o decir Su Seora que haban all averiguado que un Provincial sac 300.000 pesos de sus visitas (no, digo 3 0 . 0 0 0 ) , y as pudo pensar que por un lado por otro los Jesutas sacaban de aqu muchas riquezas. L o cierto es que informaron la Corte que los Jesutas, no los indios, eran los rebeldes, y que los fundamentos de que se valieron fu la persuasin, no slo de la simplicidad de los indios, sino mucho ms de los intereses y muchas utilidades de los Jesutas. Quin quines fueron los informantes, juzgelo el lector. 1 7 9 . Y a hemos visto las razones que alega el libelista para probar la rebelin de los PP. Veamos ahora cules son los fundamentos con que se prueba con evidencia no haber sido los PP. la causa de la rebelin, que es lo propues14. Propuso el P. Provincial to en este .

(vuelvo decir sumariamente, con corta mudanza, lo que queda dicho desde el n. 1 3 hasta 43 en el . 4 ) . Propuso, digo, en nombre de todos, por papeles suyos y por los de otros, los daos y prdidas imponderables que se seguan los indios, de que no se tena puntual noticia en la Corte, como en realidad fu as.

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Propuso el loco afecto de los indios su pas. Propuso los daos gravsimos de otras trasmigraciones, aun cuando se hacan para librarlos de la esclavitud y aun de la muerte, y por mucha utilidad suya. Propuso por cosa indubitable la resistencia que haban de hacer los indios, que haca evidente la experiencia ele ms de cien aos. Propuso las heridas y muertes que se seguiran de no dar crdito esto. Propuso no ser propio de la piedad tan cristiana de nuestro Rey el que con tantos daos, heridas y muertes se efectuase el trato, seo-n lo mostraba en dichas Cdulas; y que si se llegaba creer lo que se representaba, tomara la piedad Real otros medios ms suaves. Propuso el que, si por no dar crdito sus palabras, se seguan (como indudablemente se seguiran), tantos daos y muertes, no sera l ni los suyos responsables ellos. Propuso que sera mejor el poner otros Curas los 30 pueblos saliendo luego los Jesutas ; porque por la novedad poda ser que tuviesen ms eficacia para persuadir la trasmigracin ; y que si as no se haca y segua la resistencia de los indios (que lo tena por cosa cierta), luego los mulos y maliciosos haban de atribuir los relioiosos esta
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resistencia y rebelin, como por menores causas ya en otras ocasiones haba sucedido; y no permita la lealtad y fidelidad que siempre la Compaa ha tenido (despus de D i o s ) sus R e y e s , que se le imputase esta fea nota, aunque sea falsa. 180. Todo esto propuso nuestro Provincial: consta de sus papeles autnticos ; y con l propuso el P. Luis Altamirano, que vino por Comisario de esta empresa, todo lo que su cargo y oficio perteneca. Viendo el Provincial que se haca poco ningn aprecio de sus propuestas; y que no se aprobaba lo de poner otros Curas, y que se mandaba que, no obstante todas ellas, los Jesutas haban de ser los que los indios hicieran obedecer al T r a t a d o ; y que al punto, si queran ser fieles al R e y , se lo intimasen y lo hiciesen poner en ejecucin : obedeci prontamente: envi orden apretadsima ( reforzndolo ms el P. Comisario) de que luego luego sin tardanza se intimase los indios el Tratado Real, usando de todos los medios posibles para hacerles obedecer. Obedecieron luego los Misioneros, y sucedi el alboroto que queda dicho en el . 4.", n. 39 y 40. 1 8 1 . Viendo este grande alboroto el P. Co-

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misario, que haba venido estos pueblos insistir en la ejecucin del Tratado, procur que se volviesen poner todos los medios posibles. Entre otros tomaron los PP. de los pueblos de la trasmigracin el fervoroso medio de sacar un santo crucifijo en la iglesia el da de concurso de todo el pueblo, y con l en la mano pedirles, por aquel Seor que por nuestro bien muri siendo obediente hasta la muerte de cruz, que obedeciesen al Rey en lo que mandaba ; amenazndoles con castigos del cielo y con las armas Reales si se mostraban resistentes. Enterneciles este lance de tanta piedad, fervor y espritu ; pero llegando al punto de la trasmigracin, luego se olvidaban de la ternura. D i o cuenta de todo esto los Seores Comisarios, y mostrando dificultad en creerlo, se consigui el que los indios principales de los 7 pueblos lo escribiesen; y como esto tampoco se creyera, el P. Provincial hizo jurdica renuncia dlos pueblos de la trasmigracin, ya que no queran admitirla de los 3 0 , como dije en el n. 42 del mismo . 4. , y el P. Comisario la formaliz
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ms con su firma. Y se notific los Sres. Comisarios que ya la Compaa haba hecho lo posible, y que vea que el Tratado no se efec-

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tuara si no es con violencia de armas, la que como Sacerdotes no podamos concurrir. T o d o esto consta jurdicamente con las formalidades del derecho que son dables en tal tierra, entre tal gente y en tales circunstancias. Los informes de la rebelin de la Compaa son meras sospechas sin pruebas legales, como se ha visto, y fundadas en dos supuestos falsos, como se ha probado ; esto es, en los intereses y utilidades que sacaban y de que gozaban los PP., y en el respeto de los indios y su simplicidad, calidades muy aptas para hacer de ellos los PP. lo que quisiesen. A quin hemos de creer? A las meras sospechas las pruebas evidentes? D la sentencia el prudente cristiano. 1 8 2 . Hasta ahora hemos procurado deshacer los motivos en que se fundaron los seores informantes para impresionar contra los Je. sutas la piedad de nuestro R e y y Seor, como antiguamente impresionaron al Sr. Felipe IV; mas no los hemos deshecho todos, sino slo aquellos que nos insina el libelista, y acabamos de decir son dos supuestos falsos. Resta que decir otro, de que no hace mencin el seor Relacionista. Oamos decir cuando empezaron alborotarse los indios, que muchos (aun los de

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alguna distincin en el ejrcito), murmuraban mucho contra esta empresa, diciendo que era una manifiesta opresin de pobres, que era una pura injusticia quitar estos miserables sus tierras, sus bienes, sus afanes y sudores, desterrarlos de su pas; y esto para drselo quienes ms agresin les han hecho en todos tiempos; y despus oamos ac las mismas cosas; y aadan que si ellos se les mandase seme jante cosa, resistiran hasta la ltima gota de sangre. Muchas veces he odo yo ac esto, cuya conversacin procuramos evitar. Quin ha de tapar la boca al mundo y ms soldados? Dceseles (y yo se lo he dicho no pocas veces) que lo hacen los Reyes por el bien pblico; porque no halla otro modo nuestro R e y para conservar la paz y la unin con Portugal, etc. ; pero algunos son gente de tan poco entender, que no alcanzan estos puntos de razn de estado. Llegaba esto noticia de los Sres. Comisarios. 1 8 3 . Juntamente se oa tal cual Jesuta en la conversacin quejarse con compasin sacerdotal de los grandes males que se les seguan estas miserables criaturas, y dicen que tal cual carta vieron en que se expresaban estas quej a s , aunque sin tratar de injusta la empresa.

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Llegaba tambin esto su noticia, y quizs con mucha exageracin ; y no con la piedad y sinceridad con que se deca. D e aqu argan que la Teologa de los Jesutas hallaba ser injusto el tratado, y ser cosa muy justa la resistencia l. Todo esto escriban de Buenos Aires, cuando los Sres. Comisarios estaban all y al tiempo que hicieron los informes la Corte. Esto junto con los otros dos motivos de los intereses de los Jesutas y el respeto y simplicidad cielos indios, fueron sin duda los fundamentos en que estribaron para persuadirse ser cierta la rebelin de parte de los PP., y para informarla. 1 8 4 . Pero se equivocan mucho los hombres por prudentes que aliunde sean, cuando no tienen presentes las mximas del Evangelio, en que se funda nuestro Sagrado Instituto. El punto es de razn de Estado: est vedado por nuestro Instituto todo Jesuta el meterse en semejantes puntos, y por eso escribi ac el P. R b a g o , cuando confesor de S. M., que le haban citado para una consulta de trueque cesin de territorios entre las dos Coronas, que sera sta (como lo fu), y que se eximi de ella por ser de razn de Estado. de razn de Estado Por ser negocio no se han metido los Mi-

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sioneros en averiguarlo en cuanto lo lcito ilcito, sino en suponerlo por lcito; pues, cuando el R e y lo manda, se debe suponer que lo tiene bien consultado y aprobado. Adems de esto, tienen los Misioneros en la memoria los textos evanglicos: quis est qui valt tecum in idicio contendere et tunicam tollere, ei et pallium. prohibere. qui aufert tibi vestimenhim, dimitte noli Matth. cap. 5 v. 40. Et ab eo etiam tunicam

Luc. cap. 6. v. 29. Si alguno quie-

re anclar con pendencias quitndote algo, dale hasta la camisa para librarte de pleitos ; que ms vale quedarse sin capa y sin camisa, que quedarse en pleito y sin caridad. Y este con sejo evanglico lo dio J . C. nuestro Bien que no manda imposibles, sino que aconsjalo ms perfecto, aun en caso de que ilcitamente se pleitee; cuanto ms si es lcita la demanda cuando se debe suponer tal. Esta es la regla por donde se han guiado los Misioneros para aconsejar los indios que den sus tierras y bienes inmuebles, como lo mandaba el Rey, sin meterse ms honda teologa. 1 8 5 . Fuera de esto consideraban los PP. (hablo en todo esto de tercera persona, porque yo en estos tiempos, antes que viniese el ejrci-

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to, estaba en el Paran, 3 0 leguas distante del primer pueblo de la lnea divisoria, y no me tocaba este punto, aunque tena individuales noticias de lo que pasaba): consideraban los PP. digo, que el empeo de las dos coronas era mucho, que el esfuerzo de los Seores Comisarios era igual; que las fuerzas de los espaoles y los portugueses, el valor, la destreza, el arte militar, las armas y pertrechos eran sin comparacin muy superiores los indios; y que este empeo, este esfuerzo, este valor, fuerzas, arte, pericia, armas y pertrechos los haban de poner en ejecucin; y que si los indios se resistan, perderan sus bienes inmuebles, los muebles, su pas y la vida; y si no resistan, slo perderan los inmuebles ; y les dictaba y convenca la razn que cuando Juan, de 1 0 0 pesos que tiene Pedro le quiere quitar dos (sea ilcito sea lcito), amenazndole con ms superiores fuerzas y con todo arresto que si no le da luego pacficamente los dos, le ha de quitar los 1 0 0 , y con ellos quizs la vida: en tal caso, pide la caridad aconsejarle con todo el empeo posible que le d los d o s ; y que sera gran falta de caridad con el prjimo el no poner todos los medios para que le d lo que le pide ; y ms si el

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tal Pedro fuese encomendado, hijo pupilo : el caso es idntico con lo que est sucediendo. Por todas estas razones, dictadas de nuestro Santo Instituto, y del entendimiento racional pusieron los PP. tantos y tan respectivos medios, tantos y tan relevantes esfuerzos y empeos para que sus indios se trasmigrasen. Pero si los seores informantes no lo quisieron creer no se les ofreci que los Jesutas tuviesen pudiesen valerse de tales razones, vendr tiempo en que se aclare la verdad ; en que se acrisolen los metales; en que se distinga lo precioso de lo vil. Todo tiene su tiempo: temples habent: tempus destruendi dijcandi, tempus acquirendi Eccli. 1 3 . et tempus Omnia perdenet tempus ae-

di, tempus dilectionis et tempus odii, tempus belli et tempuspcicis. 1 8 6 . Si con esta sincera declaracin de la verdad no se contentan los tribunales, fcil cosa es enviar juez jueces de mucha rectitud y entereza que, vista de testigos, averigen la verdad, como se ha hecho ya otras veces, dar comisin los Sres. Obispos y Gobernadores nuevos, el Illmo. D. Antonio de la Torre y el Excmo. D. Pedro Cevallos, que como testigos de vista (que ya lo es el Sr. D. Pedro, y lo ser

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CARDIEL,

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pronto el Sr. D. Manuel Antonio, pues est cerca ya en su Catedral), podrn aclarar el punto como partes desinteresadas que no tuvieron parte en los informes que impresionaron la piedad de nuestro catlico Monarca, por haberse hecho antes de venir esta Amrica. Si por ser tantos y tan poderosos los contrarios no se nombrasen ni enviasen jueces, ni se quisiese oir la parte, lo que no es dable presumir de la rectitud de los Tribunales Reales, nos consolaremos con el testimonio de la buena conciencia. Secura mens quasi iuge convivium. nuestro Bien y nuestro consuelo: Nolite eos qui occidunt corpus, animam atitem sunt occidere; sedpotius animam et corfiusperder in gehennam. (Prov. timere nonposet Matth. 1 5 ) , y nos acordaremos del texto de J . C ,

tmete eum quipotest

cap. 1 0 , v. 28. No temis los que matan el cuerpo y no pueden matar el alma, sino temed aquel que puede echar al infierno el alma y el cuerpo. Y si esto estamos predicando,gran mengua nuestra sera el decir y no hacer. Mucho respetamos y reverenciamos los Tribunales, y mucho ms nuestro R e y , porque son nuestros superiores temporales, quienes manda Dios obedecer y venerar; pero mucho ms al Tribunal

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divino del R e y del Universo, nuestro Criador y Redentor Jess, cuyas banderas militamos, y de cuya Compaa somos. Como sirvamos satisfaccin de este Supremo Emperador, ya todo el fin est conseguido, porque esto es lo nico que importa, y para que todos estamos en esta vida: porro unum est necessariun. Luc. c. 10. v. 4. Esto es lo que nos alivia; esto es lo que nos satisface; esto es lo que nos consuela. 1 8 7 . Y a veo que al llegar aqu cualquiera se le ofrecer: pues es posible que los Jesutas fuesen tan descuidados que no diesen cuenta luego la Corte de lo que pasaba, antes que los informantes impresionasen el Tribunal, al mismo tiempo de sus informes? mismo se pudo decir cuando impresionaron Lo al

Sr. D. Felipe IV. Entonces acudieron los PP. con prontitud al remedio ; pero no les vali. Tuvieron los contrarios ms industria para el mal que los de la Compaa de Jess (ajenos muchas veces de las maldades y traiciones del mundo) para el bien ; hasta que con el tiempo se descubri todo. L o mismo sucedi ahora. Acudise con tiempo la Corte. No decimos que el Sr. General portugus y el Sr. Marqus de Valdelirios usaran de los malignos medios

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CAEDIEL, . XIV

que entonces se usaron, antes se juzga que informaron lo que les pareci ser verdad ; ni se puede pensar otra cosa de semejantes ministros; aunque no les podemos excusaren el punto de no haber credo lo que los Jesutas decan, representaban, proponan y pronosticaban, enseados de la experiencia, y en persuadirse que stas eran meras excusas y aparentes dificultades para no perder las conveniencias intereses de que en su concepto gozaban. L o que sabemos es que en una misma embarcacin fueron los papeles informes de estos Sres. y de los Jesutas, y que, llegados un puerto del Brasil, despacharon la copia de ellos (que iban duplicados) en una embarcacin ligera por orden que para ello iba, y la otra copia, con la de los Jesutas, se quedaron en el puerto; y que la embarca cin ligera lleg Espaa, y que en fuerza de aquellos informes se respondi ; y no sabemos si los de los Jesutas llegaron Espaa, y menos si llegaron los oidos de nuestro R e y y Seor. Sabemos tambin que el Seor Virrey escribi muy en favor de la Compaa, y que sus papeles llegaron y que no vino respuesta de ellos. Sabemos que en aquel otro grande pleito de aquel S r . Obispo que tantas veces hemos tocado, un

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personaje de la Corte, que en lo exterior se mostraba afecto los Jesutas, era el mayor enemigo suyo para con el R e y , llenando S. M. de falsas impresiones, como dijimos en el prrafo 9, n. 1 6 . El mundo siempre es mundo. Quin sabe si ahora habr alguno algunos de stos? Dios salga por la verdad, que no buscamos otra cosa, y como Padre de las lumbres, ilumine los que tienen por oficio el buscarla. 1 8 8 . Hemos propuesto en este lugar los textos del Sr. Libelista, en que dice ser los Jesutas los sublevados y los sublevadores. L e hemos contrapuesto los de los militares, testigos de vista, en que le convencen de lo contrario. Hemos expresado las cartas de los Sres. Comisarios que alega en su favor, y el estar la Majestad Real de parte suya contra los Jesutas, que le hemos opuesto y hemos probado largamente haber estado esos seores en dos supuestos falsos y haber informado S. M. bajo de esos dos supuestos, y que con fundamento de mayor apariencia de verdad, impresionaron antiguamente la Majestad de Felipe IV contra los Jesutas, y todo sali falso y condenado por tal, y el Rey, vista la verdad, se puso muy de parte de los Jesutas. Hemos manifestado tam-

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bien otro fundamento en que dichos seores estribaron para hacer sus informes, de que no habla el libelista y probado ser falso. Hemos declarado los hechos verdicos de los Jesutas ex dimetro opuestos al tema del libelista, y el no haberse odo todava esta parte. T o d o esto es en cuanto aquellos informes que hicieron al principio y conque lograron impresionar la piedad Real antes que los Sres. Comisarios viniesen los pueblos con su ejrcito ser testigos de vista. Resta ahora que decir otros motivos que alegan para otros nuevos informes para confirmacin de los primeros, sacados de las deposiciones que tomaron los indios prisione ros, de papeles que hallaron, etc.

DESHCENSE OTRAS RAZONES QUE ALEGAN PARA PROBAR SER LOS PP. LA CAUSA DE LA REBELIN

1 8 9 . Alegan lo primero, que en la primera campaa que fu el ao de 1 7 5 5 , en que el ejrcito espaol, queriendo pasar al pueblo de San Borja, uno de los 7 de la trasmigracin, entr en la estancia de ganado del pueblo dlos Re-

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yesllamado Y a p e y , habiendo resistido ala marcha los indios de este pueblo con algunos pocos de otros, de que fueron muchos muertos y otros hechos prisioneros; los prisioneros depusieron que su Cura los haba enviado pelear. 190. Y o fui enviado ese pueblo un mes despus de esta matanza. Contar brevemente esta historia que sirve no poco para lo que queda dicho. Hall al Cura y su compaero muy afligidos y oprimidos de los indios porque estos miserables (merecen toda compasin por su suma cortedad) se les haba encajado en la cabeza que los espaoles venan hurtarles sus ganados y llevarse toda su hacienda y el pueblo tambin, desterrndolos ellos de su pas, y que su Cura los haba llamado para eso. Naci esta desatinada persuasin, de que habiendo pedido al P. el Sr. General (que entonces era D. Jos Andonaegui), que procurase con los indios dar todos socorros al ejrcito, prometiendo la paga en el gnero que el pueblo necesitase, respondi el P. que luego hara todo lo posible, y que l mismo en persona ira al puerto de S. Josef, 30 leguas del pueblo, recibir el ejrcito para servir Su Seora (aun no le

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haba venido el grado de Teniente General), y dar fomento los vveres que se le haban de dar. Juntamente escribi los indios estancieros esparcidos en los puertos principales de la estancia que diesen con prontitud y liberalidad todas las vacas que el Sr. Gobernador pidiese, y que estuviesen ciertos que luego las pagara. 1 9 1 . No fu menester ms que esto para levantar el grito en forma de motn, diciendo que el P. haba llamado los espaoles para su ruina, y por eso procuraba con tanto empeo darle fomento; y lleg tanto su locura, que fueron casa de las recogidas y las sacaron todas, diciendo que los PP. las tenan all guardadas para drselas los espaoles. El que se haca cabeza de este motn era un cacique escandaloso y amancebado, cuya manceba estaba en aquella casa, quitada de la ocasin. No eran todos los del pueblo los alzados, ni la cuarta parte de l; pero as como en una ciudad de espaoles, una cuadrilla de picaros que se amotinen basta para alborotar toda la ciudad, sin que haya quien se atreva contra ellos, aunque los buenos sean muchos ms; porque estos malos, por lo comn son de los ms arrestados y atrevidos, y se salen con lo que quieren; as, aqu los bue-

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nos no se atrevieron con los malos. Entraron en los almacenes del pueblo. Desperdiciaron cuanto quisieron, sin obediencia chica ni grande los PP. Guardronse las llaves de todas las oficinas y los PP. les pusieron guardias de da y de noche para que no se fuesen los espaoles. Y porque el uno de los dos fu con el altar porttil Ro Uruguay abajo (est el pueblo en su orilla) en una canoa administrar los Sacramentos unos enfermos que haba en el campo; presumiendo que iba los espaoles, le sorprendieron por fuerza en el camino, y azotaron crudamente y dieron tormentos dos mozos que el P. llevaba para que dijesen adonde iba el P.; y no lo dejaron hasta que se satisfacieron que iba los enfermos. 1 9 2 . El pueblo es el mayor de todos en gentes, pues, segn la annua numeracin del principio de dicho ao 1 7 5 o (que se hacen en todos los pueblos con mucho cuidado todos los aos), tena 1 7 2 6 familias y en ellas 7040 almas. D e este gran nmero fueron pelear y ponerse delante del ejrcito solos 2 0 5 , que con algunos otros foragidos que se les juntaron de otros pueblos eran pocos ms de 300. El cacique capitn de todos iba con la manceba que haba
2a

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sacado de casa de las recogidas (grande arma para ganar victoria): quisieron confesarse al ir pelear; porque tienen por costumbre santa confesar y comulgar siempre que van algn viaje faena de algunos meses; pero los PP. no quisieron orlos de penitencia, con lo cual se exasperaron ms contra ellos y se fueron sin confesin. (Qu diris todo esto Sr. Libelista? Que los PP. son la causa de la rebelin? Algn da veris todas estas cosas jurdicamente comprobadas.) Fueron estos pocos oponerse al ejrcito espaol muy superior ellos en gentes, armas y valor, y fueron muertos 95 del pueblo de Y a p e y , y otros de otros pueblos, y muchos prisioneros, de manera que de estos 300, apenas escaparon 50. Dir aqu alguno: pues, no les decan los PP. que los espaoles ni portugueses no venan contra ellos? Que su pueblo no era de la lnea divisoria? Que el ejrcito slo pretenda pasar por sus tierras los de dicha lnea que se haba de trasmigrar? Esta es pregunta de quien no conoce al indio. Cincuenta veces se les dijo eso, y cuando el Cura vio que no queran dar vacas al ejrcito, les dijo, que si no las daban, el ejrcito las tomara y no las pagara, y los castigara. T o d o esto y mucho

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ms se les dijo y repiti; pero ya he dicho en diversas partes lo que todos los que conocen estas pobres criaturas dicen: que el indio es un nio quien no le entra razn y que las palabras y argumentos no le dan entendimiento, sino el castigo. Desde que empezaron sospechar de los PP. que los entregaban los espaoles, no hubo modo de sujetarse al castigo. Si los PP. hubieran podido azotar los amotinados, nada hubiera habido. 1 9 3 . Vamos ahora al caso. Estos prisioneros se fueron volviendo muchos al pueblo, de manera, que dentro de un ao haba ya en l cosa de 2 0 ; porque como los de Buenos Aires conocan su cortedad, no los tuvieron en prisin, y los dejaban huir. Slo al Cacique caudillo, que fu uno de los prisioneros, lo tuvieron en estrecha prisin. En el pueblo, yo los tom parte y pregunt cada uno de por s sin que el uno supiese lo que deca el otro, la serie de lo sucedido; que este es el modo de averiguar algo de gente tan pueril y consiguientemente tan tmida y mendaz. Todos concordaron en esto, es saber: que luego que los prendieron los espaoles que estaban en la opinin de que los PP. los enviaban pelear, les preguntaban si

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los PP. los haban enviado ; y diciendo ellos que no, y que ellos haban venido trados de aquel mal Cacique para defender su ganado y sus tierras, luego se enojaban y les reprendan dicindoles que mentan; y que llegando preguntar un mozo msico de mal vivir medio alocado que en el pueblo se haba desvergonzado con el Cura, dicindole que l era el traidor de su pueblo, que en lugar de defenderlo como Cura, lo quera entregar por plata sus paisanos los espaoles; ste, viendo lo que pasaba con sus compaeros, dijo, que s era verdad, que el P. los haba enviado contra su voluntad; y que luego que dijo esto, todos muy contentos y regocijados, dijeron una: ste es el e m e dice la verdad: todos los dems son embusteros y mentirosos; y diciendo esto, uno le dio un real, otro un gorro, otro el pauelo, en premio de su deposicin. Esto deponen los indios sin intimidarles, sin apremio ni cosa que sea estmulo para no decir la verdad. quin hemos de creer? 194. Y es de mucho reparo una cosa muy singular por rara vez sucedida en el genio tmido y aniado del indio; y es que el Cacique caudillo, por mas que le intimaron y atormenta-

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ron para que dijese algo contra los PP., nunca lo pudieron conseguir: siempre dijo que los PP. haban procurado muchas veces apartarlos todos de esta resistencia, exhortndolos que obedeciesen; y que ellos, por pensar que los engaaban, y que los espaoles queran quitarles sus haciendas, haban venido echarlos de sus tierras. As lo confiesan indios y espaoles. Dios por su constancia se compadeci de l; pues, despus de dos tres aos, muri en la crcel muy arrepentido, recibidos todos los sacramentos con mucha devocin; lo que segn su escandaloso modo de vivir no hubiera sucedido si hubiera estado toda su libertad. Mas es mucho de advertir que en los papeles que los espaoles hicieron de las deposiciones de los indios, nunca pusieron aqu ni en otras ocasiones lo que los indios decan en favor de los PP. Parece que sta y otras deposiciones que despus se hicieron se actuaron sin estar presente el Sr. Gobernador D. Josef Andonaegui, ni otros de losSres. Comisarios principales, y que hubo en ellas muchas nulidades de derecho. Da vendr en que todo salga luz. 1 9 5 . Prosiguiendo la guerra, cogieron otros varios indios de quienes luego tomaban deca-

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racin y aun dicen que los hacan jurar. No tendran presente lo del concilio Lmense que manda no se haga jurar los indios (como no se hace jurar los muchachos por no ser capaces de eso.) Y si en algn caso no se pudiese otra cosa, que se les explique con gravsimas palabras la gravedad del juramento. Dicen que algunos echaban la culpa los PP.: otros los excusaban. Ni de unos ni de otros se debe hacer ms caso que del dicho del nio de 7 8 aos. Od lo que sobre esto dice el papel de los militares, hablando de unas declaraciones que tomaron los portugueses. En cuanto las declaraciones que refiere, hacen la misma fe que las coplas de Calanos. Cmo se conoce que ha leido poco nuestro autor! Todos los autores que han escrito de la Amrica, en hablando de los indios, convienen en que no se les puede tomar juramento, por su veleidad y poco alcance, tratndolos como criaturas. Vase el Sr. Solrzano y el concilio Lmense. 1 9 6 . Estos que testificaban contra los PP. preguntados despus ac, ya por los PP. y a por los Caciques y Alcaldes, porqu dijeron que los PP. los enviaban pelear sabiendo que era falso, y que los PP. les haban exhortado mucho y

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puesto muchos esfuerzos en que obedeciesen al tratado del R e y trasmigrndose, responden que porque los intrpretes les amenazaban mucho: unos les decan al odo: mira que no te echen la culpa t, sino o los PP'., gas que los PP. porque si no, que te han de cortar la cabeza: otros: mira que dite han enviado pelear: si no, te han de despellejar azotes de pies d cabe-

za: eso es lo que responden. L o s soldados del ejrcito, dicen: es verdad que si mi me cogieran los indios, no dira yo que de mi voluntad haba venido hacer la guerra, aunque fuese a s ; sino que forzado por mandato de mis Oficiales haba venido. Los intrpretes han sido por lo comn gente nfima del ejrcito, gente campestre gente alquilada, porque estos solos saben aunque muy mal, la lengua de los indios, por ser de las chacras estancias del Paraguay y Corrientes, donde se usa; y solo tal cual de ms obligaciones se ha hallado que la sepa; pero no se ha tenido eleccin en este punto; cualquiera jornalero, carretero, pastor de vacas bueyes, se llamaba luego para que interpretase loque el indio deca, al que juzgaban que mejor entenda al indio, fuese de la condicin que se fuese; y as no es mucho que

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esta gente brbara dijese al pobre indio lo que queda dicho y otras cosas peores que nos cuentan ; y el jurar para con el indio la misma fuerza hace que el simple dicho sin juramento. 1 9 7 . Estos intrpretes, adems de ser, por lo comn, gente muy idiota y tosca, estaban imbuidos en aquellos delirios de las minas, de los tesoros, del R e y y de las monedas, de las peanas y columnas de oro macizo, y otros mil disparates que, como vulgacho, lo crea todo como el evangelio. Muchos de ellos son gente de muy mal vivir, especialmente en impureza y embriagueces, como lo sabe bien todo el ejrcito, y de mucha malicia. L a lengua del indio al principio ola entienden sino poco y muy mal, niel indio les entenda ellos; con que estando tan locamente preocupados, siendo de tanta malicia y de tan malas costumbres, y tan ignorantes de la lengua, unas veces por no entender y avergonzarse de decir que no entendan; otras aunque entendan, por pura malicia, decan lo contrario de lo que deca el indio; y luego los Jueces lo escriban como testimonio irrefragable ; y mucho ms suceda esto con los papeles de los indios que hallaban, por difciles de entender, porque en su lengua hay algunas le-

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tras ms que en la nuestra, y se sealan con ciertas virgulitas arqueadas encima de nuestras letras, que esa gente no entiende porque nunca escriben cosa alo-una en la leno-ua del indio, aun los que saben escribir, como ni nunca rezan en ella, sino en castellano. Y as varias veces cuando el indio deca s ellos decan no, y al contrario. Prueba de esto fu lo que sucedi con un papel que hallaron en la 1. - campaa. E r a una
a

tosca carta escrita de un indio otro. Referan en ella la muerte de un Alcalde de las Corrien tes que vena con pliego del Sr. Andonaegui, y mataron los indios amotinados en una estancia, con otros dos compaeros suyos. Entre otras cosas deca esta clusula: Paire cohabey?na, que quiere decir que no haba P. all. Los intrpretes entendan el Pai, Padre; pero no entendan la negacin ey de Jiabeyme, y luego levantaron el grito al Sr. Andonaegui, que aquel papel deca que all haba un P. en la muerte del Alcalde, y que l lo haba hecho matar, etc. Despus un hermano de este Alcalde, llamado D. S e bastin Casafs, que entonces era Sargento Mayor y ahora es Regidor de las Corrientes, que por tratar ms con unos indios de un pueblo de cargo dlos Rdos. PP. de S. Francisco, que

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estn encomendados su casa, saba ms que otros de la lengua, oyendo hablar de este papel y deseando hallar en l alguna noticia particular de su hermano para buscar su cuerpo, lo pidi, y hall que deca todo lo contrario de lo que decan todos los intrpretes, de que all les hizo evidencia, explicndoles la negacin ey. As me lo ha contado ya dos veces dicho D. Sebastin. Y si no por l, das ha que ya estuviera en la Corte este falso testimonio con muchos juramentos, como lo estn otros; y no sabemos si, no obstante esto, est ya all. 1 9 8 . En otra ocasin un portugus interpret al Sr. Freir otro papel de indios que se haba hallado. El mal intrprete deca muchas cosas contra los PP., afirmando que eso era lo que deca el papel. Envi este general el papel y la interpretacin al nuestro. Este llam luego un capitn de los vecinos de las Corrientes, que por haber ya meses que trataba con los indios, saba ms que otros de la propiedad de la lengua, y vio que en el papel nada se deca contra los PP.,de que qued admirado nuestro General. 1 9 9 . Refirime cierto Oficial militar, tenindole todos en el ejrcito por hombre muy de bien, que pasando nuestro P. Superior por el

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pueblo de S. Lorenzo, recin llegado el ejrcito, cumplimentar los dos Comandantes que estaban ms all en el pueblo de S. Juan y S. ngel, y habiendo en dicho punto muchos indios con ochocientos soldados espaoles y portugueses que all se haban acuartelado; juntando los indios en el patio del Colegio para hacerles una exhortacin en presencia de muchos espaoles y portugueses, de los cuales algunos saban, aunque del modo dicho, la lengua de los indios; acabada la pltica, levant la voz un soldado, diciendo: sepan Vmols. que lo Superior ha hecho es reprenderles por que han sido contra nosotros, dicindoles por qu no nos mataron todos en el paso Monte grande, tratndolos de mujeres y qiteel que del gallicobardes

nas, etc. e s t o se opuso otro diciendo que menta que no entenda la lengua; que el Superior antes bien les reprendi por haber ido pelear contra nosotros, ponindoles delante la paz y caridad con que los tratamos desde que vivimos entre ellos; y contradicindose unos otros, acudieron los dems porque no llegasen las manos. Aquel deca s por no, y otras veces haba ya interpretado en esa conformidad los indios, diciendo lo que se le haba encajado en

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su mala cabeza. D e estas cosas han sucedido muchas que hacen mucho bulto en los papeles de la Corte, unas que sabemos, otras que ignoramos. Qu cosa ms fuera de todo juicio que el Superior, siendo acusado de que sublevaba los indios, y atribuyndole por eso haber incurrido en delito lesae Maiestatis, y el ser responsable las heridas y muertes de tantos miserables, y tan exorbitantes gastos del Real erario, al mismo tiempo, delante de quienes le entendan, fuese sublevarlos otra vez? Y si no se hubiese hallado presente el otro, todos juraran que en su presencia haba el Superior procurado rebelar segunda vez los indios. Despus de dos aos que hace que el Ejrcito trata con los indios, ya muchos de los que entendan tan mal el lenguaje, lo entienden mejor. 200. El lenguaje gerigonza que los principios saban no es otra cosa que un agregado de solecismos y barbarismos de la lengua guaran y guaran con castellano, como se usa en toda la gobernacin del Paraguay y en la jurisdiccin de las Corrientes. En una y en otra ciudad, los ms saben castellano, pero en las villas y en todas las poblaciones del campo, chacras y estancias no se habla ni se sabe por lo comn, especial-

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mente entre las mujeres, ms que esta lengua tan corrupta. Y o he estado tres aos en el Paraguay, haciendo misin en la ciudad (que no hay ms que una); en dos villas que tiene, llamadas Curuguat y Villarica; y en las poblaciones campenses, y algn tiempo en las Corrientes; y me fu necesario aprender esta tan adulterada lengua para darme entender, porque la propia guaran no la entendan, y menos el castellano; y as les predicaba en su desconcertado lenguaje. Y para que se vea lo que voy diciendo, pondr un ejemplo: esta oracin: E a , p u e s , cumplid los Mandamientos de la Ley de Dios, porque sino los cumpls, os condenaris al se dice en la lengua propia guaran: pemboaie Tupaande quait:pemboaie nia aaretame iguaipiramo infierno, Eneique ey ramo, etc.

peicomburuue,
1

Y cmo dicen los espaoles del Paraguay y Corrientes? JVeipe cumpl q. los mandamienei ramo, tos de la ley de Dios, porque pecumpl

pee condenane os infiernos-. L o mismo que si en latn dijeran: Eia ergo, cumpl te los -mandamientos de la ley de Dios, porque si non cumpliveritls, vos condemnaveritis los infiernos. Quin sino el que sabe una y otra lengua cas tellana y latina, podr entender esta algaraba?

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2 0 1 . Esta ignorancia de la lengua y esta multitud de tan manifiestas nulidades en las informaciones que se han tomado de los indios, as de parte de stos como de parte de los intrpretes, y aun de los Jueces, es lo que no se puede saber en la Corte no se supo al tiempo de los informes. Digo aun de los Jiieces, porque los indios nos cuentan que uno (no era de los Sres. Comisarios ni Generales), cuando algunos en su juzgado persistan en hablar en favor de los PP., se enojaba, y cuando alguno deca algo contra ellos, entonces daba palmadas de alegra en los muslos, diciendo: esto s,

esto s que es verdad-. Y si han de creer los contrarios los indios cuando hablan contra los PP., por qu los PP. no los han de creer cuando hablan contra los contrarios? Y si no se ha de creer al indio porque es indio, de juicio inconstancia de nio, por qu buscan con tanta ansiedad sus dichos, y cuando son su paladar los formalizan con tantos testimonios y juramentos? Mucha es la pasin y malicia humana. Hablando yo con varios militares de distincin sobre estos puntos, me dicen que todo era una pura sinrazn. Que los que en estos pasos andaban contra los Misioneros, lo hacan porque

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los tuviesen por muy celosos del servicio del R e y ; que por ese lado juzgaban hacer fortuna y ascender los grados y promociones que pretenden. 202. Alegan tambin los contrarios para su tema que, habiendo escrito los PP. varias veces los Generales, especialmente el nuestro, desde el campo, durante la marcha del Ejrcito, para que viniesen verse con ellos, cursando las cartas por medio de los prisioneros, dndoles para eso libertad ; nunca vino alguno, ni se vio carta suya; seal cierta de su rebelda. Harto nos da que reir el pensamiento: entre los espaoles todo era decir que los PP. eran sublevadores y capitanes de los indios contra el Ejrcito, y entre los indios que eran los aliados y capitanes de los espaoles contra los indios. En el Ejrcito que los PP., por ser amigos de los indios, eran enemigos de los espaoles, y en los pueblos que por ser amigos de los espaoles eran enemigos de los indios. Una y muchas veces pretendieron los PP. el ir hablar los Generales; y no solo no permitan los indios e s o ; pero ni aun salir de los pueblos. Ni el P Superior era Superior de los PP. de los 7 pueblos, ni aunque lo pretendi muchas veces, nun-

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ca pudo sacar alguno de aquellos pueblos para otro, porque de ningn modo daban paso los indios. 203. L o mismo sucedi con las cartas. Muchas veces pretendieron enviar cartas al Ejrcito, y no hubo quien las quisiese llevar, porque aunque en los pueblos y al laclo de los PP. haba indios buenos, pacficos y quietos que lo deseaban hacer; pero no se atrevan por miedo los amotinados, que tenan su brbaro modo de. entender por una grande traicin el enviar cartas. Finalmente, despus de mucha diligencia se hallaron dos buenos mozos domsticos del pueblo de S. Luis, despreciando todo temor: el Cura los despach bien aviados. Supironlo los amotinados en el camino, y sin ms delito que este, brbaramente los mataron; de que quedaron bien doloridos y arrepentidos los PP. y escarmentados para otra ocasin. Volvamos ahora los textos del Sr. Libelista, que en varias partes nos darn nueva materia en confirmacin de lo que acabamos de probar, es saber: que los PP. no han sido la causa de la rebelin de los indios.

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PROSIGUE LA MATERIA DEL ANTECEDENTE V LA RELACIN DE LA MARCHA DEL EJERCITO

1 6 204. En el folio 1 2 dice el Sr. Relacionista: En cuanto los dos Ejrcitos marcha, fueron atacar dos veces la fortaleza tenan sobre el Ro Pardo, artillera para se preparaban la los indios en grande nmero

que los portugueses llevando /.piezas de siendo de ella PP. y

batir la dicha fortaleza,

rechazados y deshechos por la guarnicin y haciendo hasta 5 0 prisioneros. dice que los prisioneros qzte pararon declararon

Y ms abaj'o que los

vinieron en su compaa hasta el Ro Pardo, en l de la otra banda.

2 0 5 . Aos antes de la lnea divisoria los Portugueses haban hecho dos fortalezas en la misma estancia del pueblo de S. Luis, muy dentro de los dominios de Espaa, una llamada San A m a r o ; otra, sta del Ro Pardo. Algunos pocos indios saban esto y comunicaban con los portugueses de ella, llevndoles carne en trueque de gorros, sombreros, cuentas de vidrios y otras cosillas semejantes; y por este pueril inters lo tenan oculto. Slo se saba en lo p26

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blico que los portugueses por aquella parte se iban internando. Sabido esto por el Sr. Gober nador de Buenos Aires, envi un Capitn de aquella tropa con 4 soldados con orden de que, aconsejndose con los PP fuese con los indios necesarios bien armados averiguar ese punto y registrar todas aquellas tierras descubriendo los dichos fuertes. Hzolo asi. Llev los indios que le pareci; anduvo con ellos por aquellos parajes 20 y 30 leguas de dichos fuertes y como los de su compaa no tenan noticia de ellos, no los pudo descubrir. Slo pudo coger tal cual portugus y un negro vagabundo por aquellos parajes; pero ni aun de estos pudo saber ni aun conjeturar lo de los fuertes. Con estas escasas noticias volvi su Gobernador, dejando de parte suya orden los indios de que en sabiendo que los portugueses se internaban, luego los echasen de grado por fuerza. 206. Con los alborotos de la lnea divisoria se supo lo de los dos fuertes; y luego fueron all los indios dos tres veces echarlos acordndose de! orden del Gobernador. El decir que el orden era para entonces y no para ahora; y ms, no habiendo orden en contra, y viendo que aun puestos all ahora estaban antes de tiempo,

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por no haber licencia para ello de parte de Espaa; es mucho pedir para el cortsimo entender del indio. L o s prisioneros que dice el libelista, segn cuentan los indios, no fueron prisioneros; sino un engao; pues dicen, que estndoles cercando, les hablaron convidndoles con la paz, y que entraron su fuerte hablar de conciertos y refrescar; y que habiendo entrado 50 no mas, luego que los vieron confiados y descuidados, se echaron sobre ellos y los pusieron en prisiones. De estos se huyeron despus algunos que cuentan el caso. 207. igase lo que sobre esto dice el papel de los militares: El hecho de haber ido al Ro Pardo es cierto; y slo fu con dos piezas de dos de calibre cuando ms. Y qu haran con ellas? Y o me apostar cualquiera cosa, q u e a p e as supieron dispararlas, y que si dispararon, que no derribaron ni un palo de la dicha fortaleza. Este fu un ataque que merece la pena de contarlo, pues fu lo mismo que un j u e g o de muchachos ? V e a ahora, Sr. Fidalgo, lo que son los indios, pues un nmero como el que Vmd. supone con artillera, no supieron vencer una estacada de palos donde habra 25 30 invlidos, zapateros tal vez sastres, antes bien

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ellos se quedaron presos con su artillera. V e a qu victoria esta para d a d a la imprenta. 208. E s falso que fuesen PP. con los indios, Slo fu uno que estaba en el pueblo de San Lorenzo. Entendieron muy mal al indio, que equivocan muchas veces el singular con el plural. Y ste no fu al ataque. F u llamado de los indios que estaban en los pueblos de sus estancias cerca de este fuerte, para que administrase los Sacramentos muchos enfermos que haba entre ellos; y eso slo fu con Altar porttil y los Santos leos; y en estos santos ministerios se hall no lejos del fuerte, cuando hubo uno de estos ataques remedo de l. L o s aos pasados hubo un gran ataque de otros portugueses contra los indios cristianos de la nacin Chiquitos, as llamada, de cargo de los Jesutas, los cuales ayudaban algunos espaoles enviados del Gobernador de Santa Cruz de la Sierra. El encuentro fu muy sangriento, y fueron prisioneros muertos todos los portugueses. Los Jesutas que alli haba se metieron en el conflicto en medio de los portugueses para auxiliarlos en su salvacin en aquel trance, especialmente cuando gritaban por confesinFuera bueno que entonces dijesen los espao-

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les indios que los PP. eran traidores, que se hacan de parte de sus enemigos, que los dirigan y capitaneaban! Por ms que lo dijesen, no por eso los PP. haban de dejar de hacer aquella obra tan del agrado de Dios, porque saben muy bien que el bien de las almas se debe anteponer todos los dichos de los hombres y todos los peligros de honor y cuerpo. Pues ^o mismo fu en nuestro caso. 209. Prosiguiendo pg. 1 4 , 1 5 y 1 6 , pone unas palabras de su General, hablando del cerco sombra de cerco de los indios. El da 7 de Septiembre llegando al principal puerto que el dicho ro Y a c u y tiene, que no tiene vado, los encontr fortificados con sus trincheras, y hablando con los indios, dice que le dijeron que all estaba su Maestre de Campo, llamado Andrs, el cual tena orden dess Superiores para no consentir que sin licencia suya pudieran los portugueses pasar adelante, y prosigue el libelista: As se pas en guerra viva hasta el 16
e n a u e e

de Noviembre

del mismo ao de iJS4i

dicho Generalfic

forzado convenir con los indeterminacin marchaba fu

dios en una tregua hasta nueva

de S. M. C. El ejrcito espaol, que

al mismo tiempo por la parte de Sta. Tecla,

402 igualmente

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obligado retirarse

las

mrgenes tambin de las sula campade

del Ro de la Plata, en razn de estar por aqitella parte sublevadas los indios con fuerzas muy superiores

las poblaciones

yas, y de haber los indios esterilizado a de todo lo necesario para las tropas, con disciplina mente no caba en su militar

la subsistencia que

cierta-

ignorancia.

21 o. El papel de los militares dice: Quien supiese del modo que los indios hacen la guerra, se reir del trmino de que se pas en guerra viva'. L o s indios estaban de esta parte del Y a c u y , media legua de l. esta misma banda, sobre una colina, tenan un cuartel cercado de palos. L o s portugueses estaban acuartelados la otra banda del Y a c u y , sin atreverse pasar este otro lado. As estuvieron, mirndose unos otros, hasta que lleg el expreso del Generah espaol, avisando qae se retiraba por falt de pastos, no porque los indios los hubieran quemado, como supone el A u t o r . As dice su papel. Ellos, como testigos de vista y que han vivido tanto tiempo con los que se hallaron presentes, saben la verdad. 2 i i . Y a se ha dicho en otra parte que no quemaron los pastos, ni espaol alguno de los

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presentes lo ha dicho, sino que, por ser el rigor del invierno, no los haba; ni hubo otro ardid, maa, ni orden ni concierto, ni disciplina militar, ni cosa alguna han discurrido, como dicen los militares; prueba todo, de que no tuvieron arte ni parte los PP. 2 1 2 . En lo que dicen que dijeron los indios (si es que el indio intrprete no minti como otras muchas veces), que tena orden de sus Superiores, orerubicha, etc., se equivocaron con la palabra que quiere decir nuestro grande

nuestros grandes, en singular en plural, que equivocan uno con otro, como ya he dicho. Nuestro grande grandes llaman sus Caciques, su Corregidor y sus Alcaldes, y los PP. Superiores tambin; es lo mismo que miestro mayor nuestros mayores. Si aadieron la palabra Pai, Padre Padres, diciendo ore rubicha, Pai entonces hablaron de los PP. Superio-

res ; y lo diran haciendo relacin del orden del Sr. Gobernador, que el P. Superior y sus Curas les haban dicho antes de la lnea divisoria. 2 1 3 . Juntronse, prosigue el relacionista en en S. Antonio el los entrar sujetar la pg. 1 8 , los dos ejrcitos viejo por Sta. Tecla para pueblos sublevados.

Y el papel de los militares

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dice: No fu sino en el Ro N e g r o , que aun en esto miente. Y en la pg. 1 9 : los mismos dos ejrcitos unidos marchas siempre Prosiguiendo las referidas los ha-

incomodados por los rebeldes y fortificados en una coliatacados y dejando diferentes

hasta el da 10 de aquel mes de Febrero, llaron atrincherados na que les daba ventaja, pero fueron en el campo de batalla 1200 muertos, piezas de artillera banderas.

deshechos despus de un reido combate,

y otros despojos de armas y

2 1 4 . Oiga el Sr. Relacionista el papel de los militares que estuvieron presentes. Cualquiera que lea este aparato juzgar que esta funcin fu alguna cosa de entidad. L a cosa pas en el da que la cita. Encontramos como mil y 5 0 0 indios en una colina, la mayor parte pi y los dems caballo. Apenas llegamos ellos como tiro de can nos enviaron embajadores pidiendo no se les hiciese dao. Djoles nuestro General que su nimo no era maltratarlos, que l vena de paz, que se retirasen sus pueblos. Fueron y vinieron distintas veces, y molestado ya el General les dio una hora de tiempo para que se mudasen de all y dejasen el paso libre. Viendo que pas la hora y siempre

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se estaban, se dispararon algunas piezas de artillera y se mand acometerles. L o mismo fu or la artillera y ver que los invadan, que desaparecerse unos por un lado y otros por otro. En una quebrada que estaba all cerca se mantuvieron muchos de pi, en donde fueron muertos. Los muertos fueron como 900 mil indios y se hicieron prisioneros 14. S e les cogieron 2 piezas de metal amarillo algo ms gruesas que un trabuco, y otra de tacuara (una especie de caa) de una libra de calibre; todo inservible: dos banderas de las que ellos usan en sus fiestas, algunas lanzas y flechas. Los ms tenan puesta al lado como una especie de banda con algn santo pintado en pergamino, con lo que les pareca no podan recibir dao alguno. L a s trincheras y fortificaciones que dice nuestro Autor, eran unas zanjas que abran, una especie de agujeros para esconderse, que muchos les sirvi de sepultura. 2 1 5 . Esta es la gran victoria que hizo rebosar los Portugueses en alaridos viva el Rey. Esta fu por la que en Buenos Aires y en el Ro Janeiro y Ro Grande se repicaron las campanas y se cant el Te Deum. Esta la que vista y leda en las Gacetas de Europa, sali con tan vivos

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colores, que slo ellos fueron la sustancia de ella, de modo que no la conocer el que s hall en ella. Mucho se pudiera decir sobre este particular, pero no es tiempo de ello. Slo har esta reflexin para que se vea que estos indios son lo mismo que criaturas. Vieron un ejrcito de 2500 hombres formados y armados con bocas de fuego, con los gastadores y los del tren y bagaje que eran casi otros tantos. Vieron 20 piezas de can que les estaban amenazando la muerte; y fatuos ignorantes, sin saber loque hacan, confusos y fuera de s, se sacrificaron como corderos, sin que de su parte hubiese ms resistencia que tres cuatro que desde lo profundo de la barranca tiraron algunas flechas, con las cuales mataron uno de los nuestros, hirieron tres cuatro. No hubo galopn ni negro de los nuestros de los portugueses que no dijese haba muerto indios, y no lo dudo; pues no haba ms que llegar, tirar y matar, pues los indios unos estaban cogidos con otros aguardando el ltimo golpe; otros los mataron huyendo, que los blandengues correntinos y santafesinos dieron tras ellos (estos son unas compaas no arregladas de vecinos que juntaron y pagaron para esta expedicin). Vea el

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Sr. Relacionista cuan distintas son las cosas de lo que dice. 2 1 6 . Aquel gran estrago, prosigue la relaqiie cin en el folio 20, hizo que los indios no intentasen cosa alguna hasta el da 22 de Marzo, les Ejrcitos acamparon la entrada de una altsima montaa casi inaccesible; pero luego que pretendieron formada penetrarla para para pasar una los puetrinchera aquel artiarmablos que estaban vecinos, hallaron con regularidad paso, y guarnecida

defender

con algunas piezas de

llera y con otro grande nmero de indios dos. Pero siendo estos batidos en sus mientos por la artillera tropas regulares do monte.

atrincheralas

de campaa de los dos desaloreferi-

Ejrcitos, y luego atacados en los flancos por con todo vigor, fueron dejando libre el jados y puestos en fuga,

2 1 7 . Quin sera el que le fu contar este buen hombre tanto agregado de patraas? Los que hace ms de dos aos que tratamos y conversamos con los que se hallaron en todas estas funciones, jams les hemos oido decir cosa de esto, siendo as que todas las dems las cuentan muchas veces. Que fingiese de su cabeza el Libelista este lance, tambin se me

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hace difcil. Atended lo que os dicen los militares sobre este suceso. 2 r 8. En este suceso, casi miente de la cruz la fecha. E s un bosque montuoso con un paso preciso ms de en medio un ro, la salida una montaa con una salida como de un cuarto de legua, muy fastidiosa, llena de peascos y races de rboles; uno y otro lado unos despeaderos horribles, y su salida como unas ocho varas de ancho. Tiene este bosque cerca de tres leguas de travesa. V e a Vmd. la pintura de este paso que, por su naturaleza, est defendido. Y qu es lo que hallamos en l? A la entrada, en un lado y otro, unas barreras de palo buenas para una fiesta de toros, sin gente; ni se vio en toda la travesa indio alguno. S, que se dejaron ver algunos pocos en una colina antes de entrar en dicho bosque; y al primer caonazo que se les tir no parecieron ms. V e a Vmd., Sr. Fidalgo, si va mucha distincin de esta sincera relacin la que Vmd. propone, puesto que cuanto ms escribe ms miente, adelantndose siempre mucho en esta facultad. Aqu es menester que Vmd. me oiga para que se desimpresione de los muchos disparates que tiene dados la imprenta. Y prosigue lo que

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tenemos dicho en el . 1 4 , nm. 1 5 5 , probando por estos hechos que los PP. no han tenido parte en la rebelin. Qu queris que yo os diga, Sr. Relacionista? 2 1 9 . En el folio 2 1 dice: Luego que el cito tom continuar su marcha, que trabaron guardias diferentes bre ella otro grueso de ms de tres mil escaramuzas y cuerpos avanzados, perdiendo Ejrindios, con las siemdescubri so-

pre gente hasta el da diez de dicho mes. 220. Los militares dicen as: No eran tres mil, sino cuando ms dos mil, que bajaban por diferentes cerros pelotones. Salieron algunos destacamentos nuestros. Dieron contra ellos y desaparecieron como un puo de moscas. Pero esto no fu en la montaa que dice, sino en el Arroyo S. Francisco.(Este arroyo est despus de pasado aqul tan mal paso del monte y bosque de tres leguas en los campos de ms ac.) Y prosigue inmediatamente: En l se avanzaron los dos Ejrcitos para pasar tificados los rebeldes. prdida. 2 2 1 . L o s militares dicen esto: En el paso el ro Churieforcon b, citando tornaron encontrar en el paso el mismo vigor, fiteron otra vez derrotados

Pero siendo atacados con

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no se encontr indio alguno, ni se mat ms que un pen nuestro que sala de entre las ramas y le tiraron, entendiendo que era indio, tanto balazo, que le hicieron pedazos, porque habiendo odo un ruido, bien de artillera bien de fusilera, sin saber de donde sala aquel tiro, toda la infantera y dragones nuestros y los portugueses dispararon casi un tiempo sin saber quin. L o s que estaban de parte de fuera, como no vean nada, juzgaron que se haba trabado algn choque temerario. L a caballera portuguesa que estaba la entrada volvi la espalda, y tuvo alguna dificultad el coronel Osorio para volverlos unir, no s si por haberse espantado los caballos. Unos otros se preguntaban qu era aquello, y ninguno saba dar ms razn que hacia la mano derecha se haba odo ruido tiros. Passe el paso, y subimos alojar sobre una colina, desde donde vieron algunos indios que huan, quienes siguieron los Correntinos. E s t e fu el ataque que dice

con vigor. Este es el destrozo con prdida

que nos pinta nuestro Autor. Y prosiguen diciendo: 222. Las fortificaciones que pasmaron los Portugueses eran dos pedazos de trincheras de

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unas 6 8 varas de largo, levantados rsticamente de tierra y ramas, sin tener el espesor ni el alto que el arte previene. Y qu defensa! Dos caones de madera fuerte de 4 libras de bala, el uno cargado, el otro sin carga, en una situacin admirable, pues estaban al paso preciso del arroy o , cubiertos con los mismos rboles. Y la entrada del paso se hall un rgano de tres fusiles sin carga. Si los indios hubieran sido gente, aun con estos dos caoncitos y los tres fusiles, pudieran haber hecho un estrago en nuestra tropa y la portuguesa terrible. Hasta aqu los militares. Preguntndoles despus nosotros los indios, de dnde saban ellos hacer aquellas trincheras aunque tan toscas y sin arte, responden que los aos pasados cuando iban pelear contra los infieles, el hermano Brateneli (sic) les haba enseado hacer aquellas trincheras en los pasos estrechos y precisos, y que tambin se acordaban de las trincheras que el Gobernador de Buenos Aires les haca hacer el ao de 35 en el sitio d l a Colonia. E r a este hermano diestro en la Milicia iba auxiliando los indios con tra los infieles. El ro Churieb no es ms que cierto arroyito de medio palmo de agua, que es cabecera de otro.

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2 2 3 . Prosigue el Relacionista en el fol. 2 3 , refiriendo cmo los rebeldes quemaron el Colegio (esto es, la casa de los PP.) del pueblo de S. Miguel, que hicieron desacato algunas imgenes, y que quebraron el sagrario despus de haber llevado los PP. los vasos sagrados. A esto dicen los Militares: E s cierto que los indios dieron fuego a) Colegio. E s cierto que hicieron pedazos el S a g r a r i o ; pero es incierto que hubiese imgenes profanadas. Ni la iglesia se hall deteriorada en ms que lo del Sagrario ; pero eso no era por odio al Sagrario, sino para que no vinese otras manos. 224. Y yo digo que con un destacamento he estado muchas semanas acuartelado en este pueblo con muchas familias de indios sus vecinos, trados de los montes para ser trasmigrados, y ni vi imagen alguna profanada, ni o que se hubiese hecho tal cosa. L a iglesia con sus retablos (que son muy vistosos y preciosos), estaba en todo su ser. L o s indios de este pueblo y de algunos otros, vindose tantas veces vencidos del Ejrcito, sin esperanzas de impedirle la entrada, cuando vieron los soldados tan cerca, porfiaron en echar los PP. para quemarlo todo porque no llegase manos ajenas,

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especialmente los portugueses, quienes por todo lo dicho echaban la culpa de todas sus desgracias. En los otros pueblos no lo pudieron conseguir, porque no fu tanto el atrevimiento. En S. Miguel, viendo que los PP. no queran salir, entraron de mano armada en el Colegio y los hicieron salir por fuerza, estando el Ejrcito vista del pueblo; y luego que salieron pusieron fuego al Colegio, al pueblo y unos tendales caserones graneles al lado del pueblo. Del Colegio se quemaron los lienzos, y llegando el fuego la sacrista llegaron los carpinteros del Ejrcito apagarlo, y no pas adelante. Del pueblo y de los tendales se quem algo. No fu mayor el dao porque el tiempo estaba lluvioso. L u e g o que vieron los indios que arda el Colegio, el pueblo y tendales, se huyeron, porque los soldados estaban muy cerca, y dejaron el pueblo vaco. L o mismo hubieran hecho en otros dos tres pueblos en que pretendieron lo mismo, si hubieran salido los PP. 2 2 5 . Prosigue su historia, muy apcrifa, por la multitud de cosas falsas que ingiere con las verdaderas, diciendo que aquella noche del da en que llegaron S. Miguel, fu despachado un destacamento de 800 hombres con 4 piezas
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de artillera sorprender el pueblo de S. Lorenzo, dos leguas distante. Que entraron al pueblo felizmente, sin ser sentidos, adonde encontraron ainda bastantes familias y tres PP., el Padre Francisco Javier L a m p , su Cura, el P. Tadeo, su Coadjutor, y un lego, y que en sus aposentos se encontraron papeles que daban ver mucho esta revolucin. Esto es, en suma, lo que dice desde el folio 23 hasta 26. 226. L o que hay de falso es que el pueblo de S. Lorenzo no distados solas leguas de San Miguel, sino cuatro. Que el P. Lamp no es L a m p , sino Limp ; que el otro tercero no es lego, sino muy Sacerdote y Profeso de cuatro votos ; llmase Josef Unger. Que los papeles de S. L o renzo nada hacen en prueba de que los PP. son la causa de la sublevacin. 227. L o que dicen los militares en su papel e s : Arranque ya esos disparates de la ciega pasin que lo arrastra, y confiese, cuando ms, que, ya que los PP. tuviesen algn influjo, slo sera permisivo (por no poder ms), y ste nacido del dao que les amenazaba algunos Curas si queran ir contra la voluntad de los indios, que con tanto furor se hallaban inquietos, sin que les pudiese labrar la razn. A esto mis-

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mo aluden todos los papeles tan decantados que se encontraron en S. Lorenzo, que los he ledo con bastante cuidado; ni ningn hombre de sano juicio puede persuadirse otra cosa. Despus, tratando de la sorpresa de S. Lorenzo con los 800 hombres, es dicen, mucha gente para un pueblo (cincuenta hombres sobraban); pues en la misma actualidad se hallaban ya los indios y los PP. evacuando el lugar ; y para lo que sirvi esta empresa, fu para dar lugar que todas las cosas de la iglesia, que estaban encajonadas, las abriesen los indios y los que no eran indios, y se desvaneciesen muchas piezas, siendo una lstima ver muchas cosas hechas pedazos. 228. T o d a prudencia pide que se disimule con aquellos que no se puede ms. Con un frentico, con un loco, condescendemos, callamos. El consejo y las exhortaciones son como la medicina, que se ha de dar slo cuando ha de aprovechar. Por buena y preciosa que sea la medicina, si el enfermo est tan mal humorado que su estmago no la admite, sino que se empeora con ella, sera grande impericia imprudencia del mdico de drsela. Entonces se le deja estar. As suceda en el caso. Porfiaron

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una y muchas veces los PP. en procurar la trasmigracin por cuantos medios les eran posibles, como ya tengo probado con tantos y tan verdicos hechos. Conocieron que la medicina no aprovechaba. Vieron que al tratarlos de esto empeoraban, que todo era gritar que los ya no eran pastores despedazaban vendan, PP. suyos, sino tigres que los etc.: con que los deja-

ban sin hablarles del punto. Vean que cada uno era capitn de s mismo; que no haba orden ni concierto, que todo era behetra, confusin y babilonia sin subordinacin alguna: los caballos, las muas, el ganado y toda la hacienda de la Comunidad era primi capientis, estaba en. manos de todos, y todo lo desbarataban y ac baban ; y lo ms que hacan era ponerles delante, con compasin de padres, aquel tan gran desbarato y perdicin, por no querer seguir sus consejos, por la necia persuasin de que los PP. los vendan, y traerles la memoria los daos que con la venida del Ejrcito se les seguiran, y dejarlos. Andad, les decan, desbaratadlo vuestra desbaratada por estas nuestras profecas, haced lo que quisiereis, de todo, dejaos llevar y os veremos

cabeza, y veris cmo salen muertos

esos campos. Y en esta conformidad escri-

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ban unos PP. otros cuando vean que sin poderlo remediar iban oponerse los Ejrcit o s : Ah van por van tantos de un pueblo, decan, que tal camino, etc. Otras veces escriban

lastimndose de tantos males como les sucedan estos miserables. Y estas cosas son las que contienen aquellos papeles de S. Lorenzo que cogieron ; y por eso dicen los militares que ningn hombre de juicio puede persuadirse otra cosa. Omos decir que de estos papeles se han hecho muchas copias, y que los han trasladado infielmente al gusto de los contrarios. No ser la primera vez que sucede en las Indias. 229. En S. Lorenzo, poco antes que entrase aquel destacamento, estaban ya prevenidas todas las alhajas de iglesia en 60 cajones, y las haban conducido ya como dos leguas del pueblo, camino para el sitio adonde se haban de trasmigrar las familias, la otra banda del ro Uruguay. Y luego que los indios vieron que el destacamento se apoder del pueblo, los que estaban fuera de l en las sementeras, dieron contra los cajones y los hicieron pedazos, diciendo brbaramente: Esto es lo que nuestro Cura tena prevenido para los espaoles, y todo lo desbarataron de manera que muy pocas co-

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sas se pudieron cobrar. Su Cura es de los sujetos ms virtuosos y de una muy singular afabilidad y mansedumbre con todos, espaoles indios; y por eso es con mucha particularidad estimado y querido en todo el Ejrcito, que dicen tiene estrella para cautivar corazones; y con todo eso es tanta la cortedad del indio, que prorumpieron en aquel disparate. L o que se perdi vala algunos miles de pesos. Dicen que algunos del Ejrcito tuvieron tambin parte en este sacrilegio. Nunca se crey que los indios se hubiesen atrevido lo sagrado, porque siempre han sido muy reverentes en este punto; pero estaban fuera de s de sentimiento, faltos aun de aquel poco juicio que Dios les ha dado; y as ejecutaron lo que no pareca factible. 2 3 0 . Prosigue el Relacionista al folio 26, y dice: Estableciendo el mismo General su cuartel en el pueblo de S. Miguel Portugus (aun en

esta cosa tan pblica miente, pues no fu sino en S. ngel, dicen los militares, y yo tambin), y el espaol en el pueblo de S. Juan, de manifestar los PP. por la residencia se acabaron que las tropas hallnsublevaron

hicieron en las mismas aldeas todas las ideas de que las haban administrado,dose recopilados los engaos con que

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los indios y con que los sustentaron en la rebelin que los provocaron por tres papeles, qtie en sus mismos originales vinieron d mano de quien guaran qiie se los hizo traducir fielmente de la lengua en que estaban escritos la Portuguesa, dichos papeles

hallan al fin de este compendio. Consisten estos en una instruccin que los jefes de las aldeas sublevadas dieron sus respectivos capitanes qiie les mandaban incorporar en el ejrcito de la rebelin, y en dos cartas para ella escritas en el mes de Febrero de dicho ao de por los referidos jefes de la sedicin. i/^

2 3 1 . Verdaderamente que hay insensateces tales en el mundo que es menester la paciencia de un Santo Job para aguantarlas. Al leer esto qu racional habr que no piense que este hombre prueba ser los tres papeles de los PP. pollas firmas, por la letra y por el estilo? Pues nada menos. L a s firmas las pone de los indios con sus nombres; la letra no dice de quin sea; el estilo es propio de indios con muchas inconexiones y simplezas, especialmente el 3 . Pues,
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por dnde lo prueba? Porque l lo dice; por su solo dicho; porque estaba encalabrinado en que los indios, por los muchos beneficios que les han hecho los portugueses en lo antiguo y en

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lo moderno, luego en oyendo su nombre, les haban de dar sus pueblos, su pas y todas sus riquezas, que les tenan usurpadas los PP.; y ellos, como unas ovejas, con grande humildad, haban de desterrarse luego sin tardanza de su nativo suelo por hacerles ese servicio; y por eso, encontrando algn papel que hable de rebelin, aunque la firma sea de indio, la letra de indio y el estilo de indio, es de los PP. T o d o s se espantarn de que no traiga ms prueba. No traen una. Nada traen mas que lo dicho. Y o no he visto estos papeles ni he oido hablar de ellos hasta que los le en este libelo infamatorio. Si los viera, conocera la letra, y conozco algunos de los indios que los firman. Pregnteles quin los hizo, y ellos se lo dirn. Y por qu no ponis aqu otros papeles que se encontraron de PP. con su firma, con su letra y con su estilo, exhortando la trasmigracin y reprobando y reprendiendo la desobediencia al Rey? y los del Provincial y otros Superiores, exhortando los PP. que procuren por todos los medios el que los indios obedezcan al Tratado Real? Por qu no los ponis aqu y decs que son de los indios que deseaban la trasmigracin y no de los PP.? Porque si estos tres, siendo la firma, letra y e s -

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tilo de los indios, decs que son de los PP., porque hace lo que se os ha encajado en la ca beza, sin ms prueba, alegato ni razn; lo mismo podis decir de los otros que son de los indios, aunque la firma, letra y estilo sea de los PP. 2 3 2 . Pero od lo que eso dicen los militares que han visto esos y otros papeles: Por cierto, Sr. Fidalgo, que si Vmd. conociese el fondo de los indios y hubiese examinado esas cartas con la crtica que se requiere, no hubiese gastado el tiempo y la imprenta tan intilmente. Cuan diferentemente habernos juzgado los espaoles de esas cartas y otras muchas y diferentes papeles que se les han cogido los indios, que slo con el desprecio se ha juzgado estar suficientemente atendidos! Quin hace caso de semejantes puerilidades y boberas, sino un mentecato como los que las han escrito? Vmd. no parece que tir sino burlar su relacin. Si yo hubiera tenido la desgracia de conocerle, le hubiera suministrado tantos instrumentos como esos, que hubiera escrito ms que el Tostado, para hacerse ms irrisible. E s posible que tan poco alcance tenga Vmd.? que no comprenda que si los PP. hubieran querido reducir este punto la pluma, les hubiera de fal-

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tar teologa, escritura y leyes, que presentadas al pblico, haran levantar el mundo de quicio? Pues no lo dude, que la materia da lugar todo. Pero hacindose cargo que quien lo manda es un monarca tan catlico y justo, han doblado su cerviz, volviendo su poder, su sagacidad, su ciencia, y aun su mnita secreta (si es que la hay) (ignoran lo que queda dicho de esta Mnita) en una ciega obediencia su Monarca, amando por ese mandato (por el Evangelio haban de decir) sus mayores enemigos. Disputad con ellos ese y los dems puntos, y volved con la respuesta.

SORPRENDE LA TROPA E L PUEBLO DE SAN NICOLS; Y POR LO SUCEDIDO SE EVIDENCIA NO SER LOS PP. LA CAUSA DE LA REBELIN D E LOS INDIOS

1 7

2 3 3 . En el folio 27, 28, 29 y 30 dice el seor Libelista: Despus gen oriental armas, que los dos respectivos de las domiGenerales entraron en las siete aldeas de la mardel Urugiiay, por la fuerza los PP. que en ellos no pudiendo

naban negar la fiterza de la obediencia que los

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constrieron, pusieron y modos para

aun ahora otros con dolo

medios rendidos, haban

invalidarla

temerario.

Cuando se deba esperar que vindose se acordasen de que desde los principios representado los declarados motivos de trasmigrar d los desiertos de la parte cimientos, para disculparse d

que el tiempo de la demora era con los indios del ro occidental

Uruguay y de hacer en ellos sus nuevos establelmenosfingiendo muy al conse poda y en que lo haban hecho, lo practicaron creer. Porque

trario de lo que en tales circunstancias rebelin, se atrevi el pueblo los fines del ao prximo sublevarse del General joo nuevamente, Espaol. sando una caballada

obstinndose ms en la osada de S. Nicols de 1755 y el precedente sorprendiendo Envi

apreEjrcito

que iba para

este un grueso de

soldados de caballo castigar aquellos retan atrevidos, que oblide dicho destacamento d capitn ol-

beldes; pero los hallaron garon al Comandante

un choque, en el cual le mataron un

y algunos soldados. Pas ms su osada otro exceso tanto mayor y tanto ms reprensible: vidndose de todo lo que haba pasado; refugiar los indios que escaparon del choque los bosques de esta parte hicieron referido del

oriental

424 ro Uruguay, y

CARMEL,

. XVII

les fueron

agregando

lanos indios

otros, que en el mes de Mayo de este presente ao, se hallaban ya ms de catorce mil internados tenan dirigidos de todas las Aldeas, en aquellos desiertos, para donde los obligando continuar debelar-

as los dos respectivos Monarcas

ms la guerra en que se hallan para

los. Y aqu acaba su relacin acerca de esta empresa, y prosigue refiriendo tan verdicamente como aqu lo sucedido en las Misiones y Doctrinas del Maran, ms de 600 leguas de este territorio. 234. L o sucedido en S. Nicols no fu despus de haber entrado los Generales en las 7 aldeas como dice el Sr. Libelista; porque en este tiempo slo haban entrado en S. Miguel, S. Lorenzo, S. Juan y S. ngel. Vamos lo que sobre esto dicen los militares. Es incierto, dicen, que los pueblos se tomasen fuerza de armas, pues los hallamos quietos y sosegados, y vivimos juntos con ellos con tanta hermandad, que no era bueno fuese tanta. Y aun antes de entrar en los pueblos, vinieron los Cabildos y Curas rendir la obediencia ; y San Lorenzo que no lo ejecut, fueron all 800 hombres, lo sorprendieron, y hallaron que aquel mismo da esta-

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ban prevenidos para evacuarlo, como es pblico aun los mismos portugueses. Para que un pueblo se diga rebelde su soberano, es menester que las cabezas de l en forma de cuerpo declaren la rebelda contra el Soberano. 2 3 5 . Y ms abajo hablando de lo de San Nicols. Mucha porcin de indios, quienes, como los nuestros vieron, no pudo sujetar su Cura, salieron y se pusieron lo largo delante del destacamento, haciendo como acostumbran el bobo con sus escaramuzas; y apenas se dispar un tiro de can, ya no supieron dnele meterse. El capitn que dice, no muri en el choque, sino antes; pues, fiado en que hablaba la lengua guaran, se fu ellos solo y le mataron. No muri otro alguno, como supone nuestro Autor. V e a Vmd., Sr. Autor, qu resistencia esta y qu fuerza de armas. Y despus, hablando de los 1 4 . 0 0 0 indios que dice el Libelista, prosiguen : 236.. Sr. Fidalgo, Vmd. ha odo campanas y no sabe dnde. Este mismo pretexto tom su General para no entregarse de los pueblos y retirarse al Ro Pardo. Esto fu sacado de los PP. que dijeron les faltaba del catastro ese nmero de indios. stos, es menester que Vmd. entien-

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da que se componen de familias, que cada familia tiene cinco regularmente ; que de estos cinco, slo uno se reputa capaz de tomar armas; con que saque Vmd. el quinto de estos catorce mil, y no llegarn tres mil los que pudiesen tomar las armas. Y qu haran s t o s ' L o mismo que los que habernos encontrado en el camino : al primer caonazo huir ms tierra que su padre les dej. T o d o lo que pueden hacer estos indios no merece la pena de llamarlo guerra. Qu digo guerra? Ni oposicin, sino estorbo. L o mismo es 28.000 indios, que igual nmero de muchachos: y aun igual nmero de muchachos espaoles hiciera mayor oposicin que igual nmero de indios ; pues, aquellos son ms capaces de observar orden y formalidad militar y de ms valor que stos. Vea Vmd. contra qu gentes han venido dos naciones con mucha artillera y plvora y balas. Cunta desigualdad de unos otros. Nosotros todo un puro fuego, ellos una infeliz flecha. Nosotros un puro valor nacido de la honra ; ellos una suma cobarda, sin saber qu es honra humana. Nosotros un exacto orden en todas nuestras cosas: ellos un puro desorden y confusin, alaridos y escaramuzas. Y tras de todo esto nos habernos

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de apellidar victoriosos sin haber enemigo quien vencer? Hasta aqu los militares. 237. S e avergenzan de que los hayan trado pelear con tan pobre gente. Dicen tanto contra su desorden, confusin, cobarda y desprevencin, porque as son cuando no tienen quin los gobierne, como ahora. El Sr. General Por tugues, haciendo refleja de los lances que sucedieron con l en el Ro Pardo, y de otros, dice que no son cobardes, sino antes bien alg o temerarios; que el no haber hecho cosa de provecho es por no tener cabeza, ni concierto ni orden alguno militar; que si l los tuviera, los instruira en las armas y saldran buenos soldados. Muchas funciones han hecho con valor y victoria; pero casi siempre ha sido con jefes y cabezas espaoles ; y las dos ltimas entre las de los Portugueses, en que alcanzaron victoria tan cumplida como ya dijimos, aunque no llevaban jefes espaoles, fu porque estaban entonces muy ejercitados en las armas por los continuos choques con los portugueses foragidos y porque tenan buen nmero de armas de fuego, y los PP. les hacan que se ejercitasen en ellas y que se previniesen de abundancia de plvora y balas, y de caballos y to-

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dos pertrechos, como el Rey lo mandaba, iban con ellos los PP. y todo iba con obediencia, orden y concierto. 238. Pero ahora nada de eso ha habido. N o hubo prevencin de plvora y balas. Escopetas, aunque hay buen nmero, no las llevaban, porque es arma que repugna al genio del indio; las llevan como quien lleva un garrote, arrojndola del caballo cuando desmontan como un palo; tirana por cualquier laclo; luego quiebran la baqueta y rompen la cazoleta; tuerzan el gatillo, y todo lo echan perder. No saben cuidar de ella. Tal cual se encuentra que se aficiona ella. L o s dems solo por fuerza la usan. Por eso ahora no se hall sino tal cual que las llevase, y eso pocos. No llevaban ms que tres cuatro cargas; ni menos prevencin llevaban de caballos; pues los ms iban pi. Y no porque no los tuviesen, que caballos, y caballos de remuda haba para todos; sino porque como todo era confusin, sin orden ni obediencia, y cada uno era capitn de s mismo, coga cada cual los caballos que quera, y todo era andanza y caminatas de 50 y ms leguas, y vuelta de ellas, y correr y ms correr, destruyendo y matando caballos; y el indio no es dueo del caballo, sino

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verdugo, que poco tiempo que lo use, luego lo llena de mataduras; y aunque tenga remuda, no lo deja hasta que se rinde y cansa que no puede caminar; ni cuida de darle de comer y beber; y por eso, cuando llegaron avistarse con el Ejrcito, como ya por mucho tiempo haban precedido estos desrdenes y barbaridades, haban muerto tantos caballos, que no tenan para andar, y menos para resistir; y el indio pie para nada sirve. Todas las funciones las hacen caballo: las que han hecho hasta ahora, como todas, han sido con direccin de los PP. por orden del Rey de sus Gobernadores; se hacen con aquel orden y acierto que tengo dicho en el . 7, n. 74. D e este gran desorden arguyen los de sano juicio en el Ejrcito (aunque no hubiera ms motivos) que los PP. no han influido en la rebelin. 2 3 9 . Pero en lo que palpablemente se reconoce esto es en lo sucedido en S. Nicols, de que fueron testigos oculares 300 hombres del Ejrcito. L a prueba ms eficaz por ms atestiguada es esta contra todo el asunto del Libelista. Algn simple de los que crean en los tesoros encantados y en las dems boberas, le hubo de escribir contar este suceso, porque los dos
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Generales, el suyo y el nuestro, tuvieron individuales y repetidas noticias de lo que refiere por cartas que les escriban de S. Nicols los oficiales, as el primer da en que entr la tropa como despus, las cuales yo vi y le. Dilatarme algo en el suceso. 240. L u e g o que entr el Ejrcito en los pueblos de S. Miguel y San Lorenzo, los indios de S. Nicols que eran poco antes 1 0 4 1 familias y distaban 1 5 leguas de S. Lorenzo, se huyeron montes cercanos sus sementeras para que los soldados no los sorprendieran en el pueblo como los de S. Lorenzo y los hiciesen trasmigrar, dejando casi solos al Cura y su Coadjutor ayudante. Un P. que en otro alboroto haba logrado sosegar algo los indios, fu nombrado para ir sosegar los de S. Nicols, con consulta y aprobacin del Sr. General Andonaegui, de quien antes era ya conocido. Lleg all como dos meses despus de la fuga y desamparo del pueblo. Sac los dos PP. que estaban muy afligidos por la soledad y alboroto, y pudo hacer que los condujesen la banda occidental del Uruguay. Hecho esto, procur atraer al pueblo los amotinados con varias industrias, proporcionadas al genio pueril del indio. En algu-

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as semanas vinieron como 400 familias. No eran muchas ms las que haba en aquellas cercanas, porque las restantes se haban ido la estancia del ganado del pueblo, muy distante, hasta 50 55 leguas, y fuera de la lnea divisoria la banda meridional del ro Ibicu. 2 4 1 . Propuso los atrados la ejecucin del Tratado real, intimndoles la pronta trasmigracin, y sealando algunos de los ms principales para que luego comenzasen trasportar las alhajas de la iglesia para el pueblo futuro, amenazndoles si no lo hacan con la ira de todo el Ejrcito, que tan cercano estaba para hacerles obedecer matarlos. Hablles con grande compasin, amonestndoles como hijos lo que mejor les estaba. Alborotronse tanto con esto, que prorumpieron en muchos dicterios contra el P. : que era su enemigo y no P. ; que haba venido de la otra banda del Uruguay como otros PP. para su ruina y para entregar sus tierras, pueblos y sudores d los blancos , que desde que haban nacido no haban visto ni aten odo de semejantes cosas que los PP. ban hecho contra los blancos para quisiesen enque as los tregarlos d sus enemigos; que qu pecado hatrataran, etc., y luego se huyeron no pocas de

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las 400 familias los montes cercanos sus chacras. 2 4 2 . Viendo el P. que no haba modo de ponerles en razn, escribi todo lo que pasaba al Sr. General, distante 2 3 leguas en el pueblo d e S . Juan, pidindole consejo, y aadiendo que el pueblo estaba repartido en tres parcialidades: unos pocos que estaban prontos mudarse, y de stos uno era el Corregidor del pueblo, quien quisieron matar los amotinados porque les exhortaba cumplir el mandato Real, y se haba ido de noche al pueblo de los Apstoles; otros, en ms nmero, que estaban indiferentes; y otros, los ms atrevidos y malos, que de ninguna manera queran trasmigrarse ni permitan trasmigrar alhaja alguna del pueblo, ni que otro alguno se trasmigrase; antes bien amenazaban con la muerte al que lo intentase, por lo cual los otros no se atrevan menear. Respondi el Sr. General dndole las gracias por su diligencia, y encargndole que les intimase de su parte, que si luego luego no obedecan, enviara su tropa ahorcarlos (decalo por aterrar su genio pueril). Hzolo as el P. y no hicieron aprecio alguno, que el indio no cree lo que no quiere hasta que lo ve.

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2 4 3 . Escribi 2 . vez S. E . , dndole cuena

ta del ningn efecto de su amenaza, y pidindole medios para hacerles obedecer, porque sola la exhortacin y las amenazas no hacan efecto. Respondi S. E. que no se atreva enviar tro. pa, porque no se huyesen otra vez los montes, de donde no los podra sacar; y que volviese amenazarlos con sus iras. Amenazles 2 . vez
a

de parte de S. E . , y no surti efecto alguno. Pasando por all este tiempo el Cura de San Juan con lo restante de sus familias que enviaba al Ejrcito, le pidi que les hiciese una pltica, en que con toda energa los exhortase la trasmigracin con el ejemplo de sus feligreses, para que se fuesen todos juntos. Hzolo el P. con todo fervor, y el Cura aadi otra sobre lo mismo. Tampoco les hizo efecto este medio. 244. Escribi 3 . vez el P. S. E. lo que haa

ba pasado con el Cura de S. Juan sin efecto alguno, y que l no hallaba remedio para mover aquella pobre g e n t e ; que si S. E . escriba otra vez, sera bueno lo hiciese en el idioma de los indios, que quiz esto les hara ms fuerza. As lo ejecut, eligiendo para ello el mejor intrprete que tiene; pero era tan poco perito en el idioma propio, que ni los indios ni el Cura pudie-

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ron entender la carta: por lo que en otra carta le deca S. E . , pudo ste interpretar la sustancia. En ella los exhortaba y amenazaba como antes. 2 4 5 . Al tiempo de esta 3 . carta, los indios
a

de los S S . Mrtires, pueblo no perteneciente la lnea divisoria, llevaban S. Juan 300 caballos, que por su precio haba pedido nuestro G e neral, y pasando 3 4 leguas de S. Nicols, algunas tropillas de indios de varios pueblos de los de la lnea divisoria, que por no dejar su territorio andaban por los desiertos, dieron en ellos ; y haciendo huir los conductores se los llevaron. No eran sollos de S. Nicols los que esto hicieron. L u e g o que el Cura tuvo noticia por medio de los feligreses fieles, como ms cercano, dio pronto aviso al General, y juntamente le daba aviso del ningn efecto que haba causado la carta en guaran, y de la impericia del intrprete para que no se fiase de semejantes. Los cabildantes ni otros buenos del pueblo no entraron en la empresa de los caballos. Haba ya escrito el Cura S. E . que si se resolva enviar tropa, era necesario elegir un Comandante de mucha prudencia y que conociese bien el genio pueril del indio; y otro muy allegado

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S . E . escribi, que si el General enviaba tropa, le sugiriese que fuese gruesa, lo menos de 600 hombres, para que, viendo los indios la multitud, no se atreviesen la resistencia, y as se ocurriese las desgracias, que S. E . y todos deseaban evitar. 246. D e esta sorpresa de los caballos se movi S. E . enviar tropa que fu de solos 3 0 0 , todos de caballo porque todos los dems en aquel tiempo estaban ocupados en varias funciones. F u por su Comandante D. Nicols Patrn, Teniente de Gobernador de la ciudad de las Corrientes, muy prctico en tratar con indios. Cuando estaba cerca, le envi el Cura una carta de cumplimiento dndole la bienvenida, etc., y aadiendo que tras ella ira en persona ponerse su obediencia. No vea el P. en este tiempo alboroto alguno en el pueblo; sino slo el que muchos por miedo los espaoles se huan sus chacras, 1, 2 y 3 leguas distantes del pueblo; ni saba lo que pasaba afuera y en el camino: por eso juzg que no habra resistencia alguna. 247. Al querer salir recibir la tropa, le escondieron la cabalgadura que para eso haba prevenido, y viendo que los soldados se divisaban ya desde el pueblo, se determin salir-

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los recibir pi, y encontrando en el fin de las calles cosa de 40 indios, que con flechas y lanzas estaban mirando y como esperando lo que vena, los reprendi de que estuviesen armados, exhortndolos que dejadas las armas se retirasen sus casas; que de no hacerlo pensaran los espaoles que estaban de guerra, y los mataran balazos. Obedecieron algunos y se quedaron all como 30. Convidlos que en su compaa saliesen cortejar los espaoles, que no les haran dao alguno, pues bien saban y haban odo los indios de los dems pueblos que por all haban pasado su trasmigracin, que los espaoles reciban bien los que queran paz. No hicieron caso de esto. All se quedaron con sus armas sin responder. Slo dos, el Teniente de Corregidor del pueblo y el Alguacil Mayor, que no eran de estos 3 0 , se determinaron acompaar al P. 248. Lleg los soldados como /
] 2

cuarto

de hora antes del pueblo. Halllos muy exasperados por la muerte de uno de sus Capitanes sucedida poco antes, aunque el Comandante por su crianza le recibi con toda cortesa. Despus de las primeras salutaciones prosigui con la tropa al pueblo pi (aunque por cortesa

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EN SAN

NICOLS

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le convidaron con un caballo) conversando con el Comandante, contndole ste la muerte del Capitn, que fu en sustancia como dicen los militares, y fu herido otro soldado, el nico que le acompaaba. No hubo ms muertos ni heridos de los espaoles. El soldado san despus. El Capitn se llamaba Luis Lezcano: ralo no de tropa arreglada, sino de los que llaman Blandengues. Al acercarse tiro de piedra de aquellos 30 indios (de que poco ms haba en el pueblo por haberse huido por miedo de la tropa), comenzaron tirarles piedras con hondas, como disputndoles la entrada.- Queran los soldados atacarlos con furia, mas el P. pidi al Coman dante que se detuviesen hasta que l los sosegase. Condescendi con ello. Adelantse un poco, exhortndoles grandes voces que se sosegasen, amenazndoles con la furia de las balas si no lo hacan. Prosiguieron con sus piedras y hondas sin hacer caso. Viendo esto los de la vanguardia, enojados y furiosos, pidieron licen-

cia para acometerlos. Pues atropelladlos, dijo el

Comandante. Arremetieron con furia, muy exasperados por la muerte de su Capitn. Dieron al punto huir, escondindose unos dentro las casas, otros tras los pilares de los soportales :

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CARDIEL, . XVII

tirbanles los soldados de la vanguardia varios carabinazos esparcidos por las calles ; y aunque el P. los segua para estorbar como Sacerdote el mal que pudiese, mataron hasta 4 en la plaza y calles sin poderlo remediar. Al atacar el pueblo, dicen los soldados que otros pocos indios que estaban escondidos en unos matorrales dispararon de all algunas flechas, y que con dos de ellas pasaron la falda del vestido del Comandante. 249. Mientras atac la vanguardia, el C o mandante, con lo restante del cuerpo, rode e pueblo, y as no se hall en la muerte de los 4. Al entrar en la plaza, luego dio orden que cesasen de hostilizar los soldados que andaban por las calles. Cogieron algunos mozos con lanzas flechas, y con quitrselas y darles 2 5. azotes por mano del Alguacil, se soseg todo y se acab la tragedia. El Comandante, con su Capelln y Oficiales, se aposent en el Colegio, segn les dispuso los cuartos el P. ( quien el Comandante trat con mucha cortesa, por ser muy comedido y educado por muchos aos en la Corte de Madrid), y con l persever por algunos meses en mucha conformidad, hasta que, ayudndose los dos, como queda dicho, . 1 4 ,

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n. 1 6 8 , hicieron que se trasmigrasen tocios los indios. Con el buen trato que hizo la tropa los pocos indios que hall en el pueblo, dando stos noticia los huidos, fueron viniendo muchos. Mas tratando de trasmigrarlos, se escondan por los montes y era menester cazarlos con patrullas de soldados, como quien caza conejos. Dur muchos das esta faena; mas al fin, dndoles tiempo para que cogiesen sus cosechas, se consigui la trasmigracin. 250. He referido este suceso con alguna extensin, porque l slo, aunque no hubiera otras pruebas evidentes, echa por tierra toda la fbula del Sr. Libelista. L o negaris? Pues testigo es de todo lo sucedido el Excmo, Seor D. Josef Andonaegui, que tiene consigo las cartas originales que le escribi el Cura, y las que S. E . mismo le respondi ; y las que el Comandante D. Nicols Patrn le escribi desde San Nicols, as el i. 2 da en que lo sorprendi, corno despus, en que habla muchas veces del Cura: testip-o es su Secretario D. Pedro Medrano, que testifica todo lo sucedido, y dice (pues est aqu Secretario del Excmo. Seor D. Pedro Cevallos), que dar testimonio de todo esto siempre que se lo pidan. Testigo es el Coman-

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dante con sus Capitanes, etc., que contestan ser todo as en todas sus circunstancias, cuyos testimonios, con el de otras cosas, ser menester hacer patentes su tiempo los falsarios con todas las formalidades del derecho, pues dicen y escriben cosas tan contrarias lo que es pblico y patente, que no se ofreci los principios, por no ver tanto el descaro y malicia, y por eso no se puso resguardo en guardar y autorizar los originales. Ah tenis y a , Sr. Libelista, al Sr. Andonaegui en Espaa. Preguntadle la serie de este suceso, y od su respuesta, que ser igual. L a merecis, si S. E . se vale de su ardiente y chistoso humor. 2 5 1 . L o que decs de los indios que juntaron los PP. hacia el Oriente, es que al tiempo de trasmigrar los de S. Nicols, unos pocos se escondieron en los montes de esa parte, corri despus se supo ; si se hubiera sabido al tiempo de la trasmigracin, hubieran ido buscarlos. Despus de 5 meses, cuando se supo, los cogieron los soldados de otro destacamento y los trasmigraron. Los catorce mil que decs eran de todos los 7 pueblos, escondidos por varias partes, en espacio de cien leguas, por no trasmigrarse. Y a stos casi todos los ha trasmigrado

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el Sr. General D. Pedro Cevallos, con sus des tacamentos y 3 misioneros Jesutas que les ayudaron: los que no estn de esos trasmigrados, estn formados en dos pueblos de casas de paja fuera de la lnea divisoria, con sus Curas Jesutas, y son como 3 , 5 0 0 almas. Esto es todo lo que hay en este punto, de que es testigo uno y otro ejrcito espaol y portugus, entre quienes se escribe este papel.

CAUSA DE LAS PERSECUCIONES CONTRA LOS JESUTAS EN ESTAS PARTES Y E N E L BRASIL Y MARAN

. 18 2 5 2 . El Juez Metropolitano Don Francisco X a r q u e , en su Historia

Insignes misioneros del

0

Paraguay, tantas veces citada, en la vida del

V. P. Francisco Daz Tao, lib. 2 cap. 38 n. 1 2 3 y 1 2 4 , dice as: Los vecinos del Paraguaycomo tambin de algunas otras provincias de Indias, aunque recibieron los religiosos de la Compaa como venidos del Cielo para el bien espiritual de aquella tierra; luego que comenzaron predicar contra el servicio personal con que eran oprimidos los pobres indios, se vol-

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CAEDIEL, . XVIII

vieron contra sus predicadores los espaoles vecinos y encomenderos, parecindoles que les disminuan sus intereses ; y como stos eran injustos, no podan los Jesutas asegurarles las conciencias mientras prosegua el delito contra las leyes Reales y eclesisticas, divinas y humanas, de lo cual nacieron graves perjuicios y persecuciones en muchas ciudades contra los que predicaban doctrina que los interesados tenan por muy estrecha y puro escrpulo. Reconocieron los PP. que de las encomiendas tomaban ocasin los espaoles para tratar como esclavos los indios, y que los infieles de las provincias cercanas al Paraguay no queran hacerse cristianos ni admitir los misioneros que les persuadan la ley evanglica dando por causa que con pretexto de hacerlos hijos de Dios los queran cargar de dura esclavitud en que vean gemir los indios ya bautizados; y con esta repugnancia estuvieron 7 aos vista de innumerables infieles sin poder conseguir que alguno se convirtiese, hasta que faltando ya otro medio, les dieron palabra en nombre del R e y N. S., de que nunca los encomendaran y obligaran servir ni mitar (como all se dice) los particulares espaoles, sino que seran tri-

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butarios del R e y N. S. como vasallos suyos, y acudiran todo lo que fuese su real servicio, segn en su nombre les mandasen los Gobernadores y Ministros de S. M. Con este seguro se empezaron convertir millares los infieles que han formado una florida cristiandad, muy semejante la primitiva iglesia. Y viendo tan maravilloso efecto, confirmaron la dicha palabra los tribunales mayores del Per, y despus S. M. en Cdula de 23 de Febrero de 1 6 3 3 mand que en todo caso se les cumpliese los indios. Y por otras cdulas ms modernas dispuso que todos los indios que ha convertido y en adelante convirtiese en aquellas provincias la Compaa con solas sus misiones y predicacin evanglica, se pongan debajo de la Corona Real, libres de toda encomienda, sin obligacin de servir otro que su Rey y Seor, quien pasados 20 aos de su voluntaria conversin y reduccin la obediencia Real tributan lo que les est mandado. 2 5 3 . Estos decretos de la piedad Real y de su Consejo no han podido tragar los vecinos del Paraguay y Ro de la Plata; y ya que no pueden sin mancha de su lealtad volverse contra el autor de leyes tan justas, desfogan en

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cualquier ocasin contra los Jesutas que juzgan haber sido los abogados que tal excepcin negociaron para los indios, y que mientras doctrinen los ya reducidos, han de impedir que se altere el derecho adquirido por aquellos pobres. Por lo cual, en cuanto pueden, se oponen que se emprendan nuevas conversiones de infieles por medio de los Jesutas, tenindolas por intiles, mientras no han de poderse servir de los Jesutas indios convertidos para sus granjerias. D e aqu nace tambin el solicitar cuantos medios imagina proporcionados el inters tambin la malicia para que no perseveren las parroquias de dichos indios despus de cristianos cargo de los que los convirtieron; pero siendo este el medio en aquella provincia preciso para conservar los nuevos cristianos y para atraer los infieles vecinos, nuestros Seores R e y e s tienen estatuido el que doctrinen misioneros de la Compaa las reducciones que han formado y formaren, prohibiendo cualquiera mudanza en contrario. 254. Y es medio tan necesario ste en las Indias para conservar los nefitos y acrecentar ls Cristiandad, que lo mismo han dispuesto los Seores Reyes de Portugal en las provincias de

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su dominio, especialmente en el Brasil, aadiendo que all los indios de las reducciones que llaman aldeas, estn cargo de los misioneros jesutas en el gobierno espiritual y temporal, inhibiendo todos los Gobernadores y Tribunales, como consta de Cdula despachada 26 de Agosto de 1 6 8 0 , en que se hace mencin de otras ms antiguas; y con todo eso, aun no se ha podido conseguir que las dichas aldeas no reciban grandes menoscabos porque las justicias de las ciudades quieren llevar los indios con pretexto de que sirvan su R e y para trabajos superiores sus fuerzas, que los consumen; siendo tanta la ansia con que los portugueses anhelan porque les sirvan los indios, que habr dos aos poco ms que se armaron echar los jesutas del gran ro Maran en los trminos del Brasil. F u de grande escndalo para los nuevos cristianos catecmenos infieles; de que informado el catlico celo del R e y de Portugal, envi nuevo Gobernador para que castigase los tumultuarios ; y depuesto el que antes gobernaba, le enviara Portugal en donde se les hace la causa y dar sentencia segn sus mritos. 2 5 5 . Esta codicia de que los indios sirvan

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su inters es la razn de cuantas persecuciones padecieron entre los espaoles del Paraguay el P. Francisco Diaz y los dems Jesutas; y cada da brotan de ella nuevos encuentros y nuevas murmuraciones contra los PP. de aquella nueva cristiandad; cosas de que se vale el demonio para impedir los frutos que no puede atajar por medio de los mismos gentiles. As tambin cuando vio que prevaleca la cristiandad en la primitiva iglesia contra todo el infierno, por medio de los Emperadores, la procur extinguir. Hasta aqu este autor testigo de vista, y en el libro 3 , cap. 2 , n. 4 y 5, dice as:
0 0

256. El medio ms ordinario que hay de enriquecer en las Indias, y de que se valen como si fuera preciso y nico, es el trabajo de los indios, quienes trata el comn no como ovejas, por verlos tan pobres que no hay lana que quitarles, sino como brutos de carga, que slo se atiende en ellos de qu pueden servir, en que suelen no pocos oprimirles ms que los negros sus legtimos esclavos, porque en estos atiende su conservacin, mirndolos como hacienda propia; pero como ve que los indios presto han de pasar otro y no han de perpetuarse en su casa, dase priesa sacar de

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ellos cuanto fruto ms copioso puede, aunque sea contra la salud, vida y conservacin del indio y de su familia. De aqu nacen desrdenes sin nmero que tienen asolados los pueblos muy numerosos; porque unos fatigan tanto con el trabajo al indio, que ste enferma muere se huye lejanas tierras; aun se mete vivir entre los infieles por verse libre de tan dura opresin. Entre tanto que as afana el indio para otro, no puede sembrar ni atender lo dems necesario para el sustento de su familia. Aunque otros suelen quitarle la mujer hijos, para que vivan separados de la cabeza de su familia sin atender ms que al propio inters, de suerte que no pocas veces traen el indio separado de su mujer hijos muchos meses y aos, como sucede en los trajines de mercaduras de unas provincias otras, originndose de aqu muchos indios no volver en largo tiempo en toda la vida su pueblo donde viven la mujer y hij o s , no menos perdidos que el padre y marido. Estos desrdenes tienen arruinados no slo los pueblos, sino acabadas provincias enteras de indios que ya eran hijos de la Iglesia y vasallos de S. M. 257. Mayor es en los indios que han que-

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dado el dao de sus costumbres, porque as acosados, no acuden oir la doctrina cristiana, los sermones y plticas de sus Curas; con que por ms celosos que estos sean de las almas, con gran dificultad pueden juntarlos y hallarlos de sazn para or lo que feligreses tan materiales y toscos penetran poco y menos aman; porque de su natural son propensos lo sensible, y puramente perciben por los sentidos del cuerpo ms que nacin alguna de Europa; y as raro ser el indio que atienda las cosas espirituales y pureza de su alma, sino en fuerza de continua enseanza de quien se aplica con grande tesn instruirle; pues como tanto se les apura en sus pueblos y tantos andan vagos fuera de ellos, ya se deja ver qu instruccin podrn tener? qu frenos sus malas inclinaciones? qu frecuencia de sacramentos? qu disposicin para recibirlo? Y si esto se aaden los malos ejemplos que cada paso encuentran en los que son de mayores obligaciones, cunto se excitara su genio frgil las cadas? Y prosigue diciendo los vicios y pecados en que por esto estn metidos cuando de estas extorsiones no los pueden defender los Curas. Y en la misma conformidad hablan otras historias.

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258. Para que se vea cunta razn tiene el Juez, represe que, segn los padrones del siglo pasado, en la ciudad y jurisdiccin de Santiago del Estero, haba 80.000 indios, y ahora apenas hay ochenta. En la jurisdiccin de Crdoba de Tucumn, haba 40.000: hoy no hay 40. En la jurisdiccin y cercanas de la ciudad de Buenos Aires haba 30.000: hoy apenas llegan 30. Hablo de los descendientes de estos 3 0 . 0 0 0 , porque de otros que se huyen de estos 30 pueblos y de los del Paraguay, y van y vuelven, hay algunos centenares. En la jurisdiccin de la ciudad de Santa F e , en 6 grandes pueblos, haba mucho nmero; hoy en da no hay ninguno de esos. De suerte que en estas partes (por no hablar de las ms distantes de otras provincias), apenas ha quedado de mil uno. E s t a grande ruina de diminucin y tan excesiva perdicin de indios, no ha sido causada de alguna guerra de portugueses, como la que habernos dicho, sino del mal tratamiento y opresin que el autor dice, con quien concuerdan otros historiadores. En otras partes muy distantes, como en Cartagena, no ha habido tanto de estas causas, como dice el autor del Orino-

co ilustrado. D e ninguna de estas naciones y

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pueblos perdidos han cuidado los Jesutas: todos han estado cargo de clrigos y otros religiosos ; los que estn cargo de los Jesutas siempre van en aumento, como todos saben y confiesan, aun los mulos, porque siempre se oponen con todo conato estos desrdenes. 259. L o dicho es en cuanto los indios de estas provincias. Veamos ahora lo que sucedi en las del dominio de Portugal, y por qu causa. Los indios, no slo infieles, sino tambin los ya cristianos, que los portugueses han acabado desde el Maran hasta el territorio ltimo que ocupan por la parte del Sur, concuerdan los autores y las Cdulas Reales en que, no slo son millares, sino centenares de millares. Nos acaba de apuntar el Juez Metropolitano Xarque la persecucin del Maran contra los Jesutas. Oigmosle ahora y sus causas de uno de los perseguidos y expulsados y el ms principal. 260. Aquel grande hombre, estimadsimo y lleno de honores, no slo en la Corte de Lisboa y otras Cortes de Europa, sino tambin en la de R o m a , adonde su fama lo llev ; no slo del R e y de Portugal, sino tambin del Sumo'Pontfice y de todo el mundo, por su predicacin, por su elocuencia sin igual, por sus relevantst-

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mas prendas y talentos; no slo de ingenio, sino tambin de virtud y celo de la salvacin de las almas, como se refiere en su vida; aqul quien la rigurosa crtica del Illmo. Feijo preconiza, elogia y encomia tanto que parece no sabe acabar; el V. P. Antonio Vieyra, digo, habiendo resistido apostlicamente las mayores dignidades eclesisticas con que el R e y repetidas veces quiso premiar sus talentos y mostrar el mucho afecto que por ellos le tena, habiendo dejado y renunciado voluntariamente, y aun habiendo evanglicamente despreciado tanta honra, tantos honores, tanta fama, tanta opinin, tantos aplausos por ir convertir las ferocsimas y barbarsimas naciones del Maran, en donde con grandes sudores, fatigas, trabajos y peligros de la vida, trabaj apostlicamente mucho tiempo en el cultivo de aquella aniada y pueril barbarie; un hombre como ste, en todo y todas luces tan grande, y de cuyos escritos, cartas y correspondencias que desde el Maran tena con los Reyes por orden suya, hacan sumo aprecio, como se ve en el tono de sus cartas; despus de haber llenado de apostlico ejemplo aquellas regiones, fu preso y llevado preso Lisboa, con sus apostlicos

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compaeros, y fu saqueado por los amotinados el Colegio de Beln, de donde lo sacaron con sus compaeros. Y por qu causa? igalo el mundo en el sermn que los Reyes le mandaron predicar en su presencia el da de los Reyes de la Epifana, as que lleg. 2 6 1 . Este sermn es el primero de los siete que tiene en el 1 7 tomo de los tomos en 8 ,
o a

Sermn de la Epifana en la Capilla Real, ao de 1662, predicando la Reina Regente en la menor edad del Rey en presencia de ambas Majestades, en ocasin qtce el autor y otros religiosos de la Compaa de Jess llegaron Lisboa expulsos de las misiones del Maraan por la furia del pueblo, por defender los injustos cautiverios y libertad de los indios que
cuyo ttulo es:

tenan su cargo. Y advertid, Sr. Libelista, que

el predicador es portugus y muy portugus, finsimo en el afecto su patria y sus R e y e s y paisanos, cual pocos habr semejantes; mas de aquellos que por sobrepujar la prudencia y virtud al afecto nacional, como en toda ley de-

be sobrepujar, dicen con verdad: Amicus Plato;

sed magis rnica veritas.

262. Este, pues, despus de haber explicado las causas por qu los indios cristianos infieles

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aman los Jesutas Misioneros, explica los motivos por qu los cristianos los aborrecen y expulsan, diciendo as en el . V : Ahora se sigue en contraposicin admirable y estupenda (y por eso ms digna de atencin), ver las causas por qu los cristianos persiguen, aborrecen y echan de s estos mismos hombres. jPerseguir los cristianos quien defienden los gentiles? Aborrecer los de la propia sangre quien aman los extraos? Echar de s los que tienen uso de razn quien reconocen, abrazan y quieren consigo los brbaros? Cosa es increble si no estuviera tan experimentada y tan vista. Y supuesto que es as, cul puede s e r l a causa? Con ser tan notables los efectos, an la causa es ms notable. T o d a la causa de perseguirnos aquellos malos cristianos, es porque hacemos por los gentiles lo que Cristo hizo por los Ma-

gos. Procidentes adoraverunt eum, et responso accepto in somnis ne redirent ad Herodem, per aliam viam reversi sunt i repionem suam. Todala providencia divina para los Magos consisti en dos acciones. L a primera en traerlos los pies de Cristo por un camino; la segunda en librarlos de las manos de Herodes por otro. No fuera gran sinrazn, no fuera grande injusticia,

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no fuera grande impiedad, traer los Magos Cristo y despus entregarlos Herodes? Pues estas son las culpas de aquellos predicadores de Cristo, y esta es la nica causa porque se ven y los veis tan perseguidos. Quieren que traigamos los gentiles la fe y los entreguemos la codicia; quieren que traigamos las ovejas al rebao y las entreguemos al cuchillo; quieren que traigamos los Magos Cristo y los entreguemos Herodes; y porque resistimos esta injusticia somos los injustos; y porque contradecimos esta impiedad somos los impos. Acabe de entender Portugal que no puede haber cristiandad ni cristiandades en las conquistas, sin que tengan los Ministros del Evangelio abiertos y libres estos dos caminos que hoy les mostr Cristo: un camino para atraer los gentiles la fe y otro para librarlos de la tirana, un camino para salvarlas almas y otro para librar los cuerpos. 263. Y ms adelante, dice alegando las pa-

labras de J . C , Joan 1 0 : Bornes pastor animam suam dat pro ovibus suis. El buen pastor defiende sus ovejas y da por ellas la vida.

Mercena-

rius autem et qui non est pastor. Pero el mercenario y el que no es pastor qu hace? Videt

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lupum venientem et fugit, et lupus rapit et dispergit oves. Cuando ve venir el lobo hacia el rebao, huye y le deja robar y comer las ovejas. Mi reparo ahora, y gran reparo, es decir: Cristo que el mercenario no es pastor. Dice que el que defiende las ovejas es buen pastor, y no dice que el que no las defiende es mal pastor. Por qu? Porque el que no defiende las ovejas no es pastor bueno ni malo, no es pastor. Y siendo as que la esencia del pastor consiste en defender las ovejas de los lobos, no sera cosa muy para rer mucho para llorar, que los lobos pusiesen pleito los pastores porque defendan las ovejas? Y despus de decir cmo aquellos misioneros sus compaeros unos han dado la vida por sus ovejas; otros (y entre ellos l) son perseguidos, presos y destrozados, prosigue: Ni podrn decir que faltasen la obligacin de pastores, y que huyesen de los lobos como jornaleros:

Mercenarius autem fugit. Y

esta es la razn y la obligacin porque yo hable tan claramente. San Gregorio Magno, co-

Mercenarius fugit, dice as: Fugit quia iniustitiam vidit et tacuit, fugit quia se stib silentio abscondit. Fluye
mentando estas mismas palabras cuando v e l a s injusticias y en vez de declararse

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OAEDIEL, .

XVIII

contra ellas las calla; huye cuando debiendo salir en pblico por la defensa de la verdad, se esconde y esconde la misma verdad debajo del silencio. Bien veo que algunos de los que me oyen tendran por ms modestia y por ms decencia que estas verdades y estas injusticias se callasen: pero qu sera yo si as lo hiciese? Se-

ria mercenario y no Pastor. Fugit quice mercenarius est. Sera ser consentidor de las mismas injusticias que vi y estando tan lejos no pude atajar.

Fugitquia iniustitiam vidit et tacuit. Se-

ra ser traidor las mismas ovejas que Cristo me entreg y de que le he de dar cuenta, no defendindolas y escondindome donde slo las puedo defender:

Fugit quia se sub silentio abs-

condit.
264. Despus, refiriendo lo que en Filipos de Macedonia sucedi, c m o S . Pablo y su compaero Silas, contra los cuales se levant una gran persecucin y los echaron de una ciudad slo por que compadecidos echaron el demonio de una criada esclava endemoniada, el cual demonio daba varias respuestas y adivinaba varias cosas, con las cuales habilidades la criada ganaba mucho para sus seores: dice que as como los amos de aquella esclava queran no

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la esclava sola, sino la esclava con el demonio, la esclava y al demonio, y los dos santos misioneros queran no que no tuviesen esclavos, sino la esclava sin el demonio; as l y sus compaeros les sucede lo mismo ; dice que quiere que sirvan los indios los portugueses con la moderacin que las leyes prescriben; quieren que tengan criados con conciencia y sin demonio ; quieren que ellos quieran los indios y no al demonio; mas ellos quieren servirse de los indios sin moderacin; quirenlos por siervos esclavos, sin conciencia y con el demonio, quieren los indios y al demonio ; y porque los misioneros se oponen esta iniquidad y les procuran su bien, como este bien no puede concordar con el mucho inters infernal y endemoniado que ellos buscan, por eso quieren antes al demonio que los misioneros ; por eso arrojan los misioneros por quedarse con el demonio. 265. Prosigue diciendo que J . C. hizo los Apstoles y todos los de su oficio los Misioneros, pescadores de hombres faciam vos pis-

catoresfierihominum:As nos hizo, y as lo hacemos nosotros, y en eso se ocupan nuestras redes y se cansan nuestros brazos. Y para que

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CAEDIEL, . XVIII

entiendan y se desengaen todos ac y all que esos hombres no los habernos de pescar para que ellos los coman, adviertan y noten que si Cristo llam los Apstoles pescadores, tambin los llam sal, y juntamente pescadores. Pues los pescadores han de ser sal, y los Apstoles sal y juntamente pescadores? S, el pescador pesca, la sal conserva, y esta es la diferencia que hay entre los pescadores de hombres y pescadores de peces: los pescadores de peces los pescan para que se los coman, y los pescadores de hombres para que se conserven. Vase en todo lo restante de aquella Amrica si ha habido algunos indios que se conserven sino los de nuestras doctrinas. Por eso no nos quieren nosotros: por eso quieren los que les ayudan comer, y estas son nuestras culpas. 266. Y hablando poco despus del premio de los misioneros y del castigo de sus enemigos, dice: Porque los mismos Apstoles no se desconsolasen, antes se gloriasen mucho de estos destierros y de la causa de ellos, sabed, les dijo el mismo Seor, que cuando los hombres as os aborrecieren y os apartaren, entonces seris bienaventurados, porque entonces seris mis verdaderos discpulos, y despus lo

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seris tambin, porque en el cielo tendris el galardn que no sabe ni puede daros la tierra.

Beati eritis quum vos oderint hollines, et qtmm sepctraverint vos et exprobraverint, et eiecerint nomem vestrum tanquam malum propter Filium hominis: gaudete et exultate: ecce merces vestra
multa est in caelis,- ste es el premio con que
Cristo (bendito sea) nos ha de pagar y paga ya de contado la paciencia de estas injurias, remunerando de antemano en el seguro de su palabra este trabajo con aquel descanso, estos destierros con aquella patria, y estas afrentas con aquella gloria: para que ninguno nos teng a lstima cuando el Cielo nos tiene envidia. Pero porque los autores de tan grandes escndalos no piensen que ellos y sus tierras se han de quedar sin el debido castigo, concluye finalmente el justo Juez con esta temerosa senten-

cia: Amen dico vobis, tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhaeorum quam illi civitati.
D e verdad os digo que el castigo de las ciudades de Sodoma y Gomorra. sobre las cuales llovieron rayos, aun fu ms moderado y ms tolerable de lo que ser el que est aparejado, no slo para las personas, sino para las mismas tierras. Y prosigue en el mismo punto hasta

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CARDIEL, . XVIII

el fin de su largo sermn, como la materia lo peda. 267. Queris ms clara, Sr. Libelista, la solucin de lo propuesto en este prrafo? Qu os podr yo decir que no sea quitando la eficacia la energa con que os hablan dos autores tan clsicos por su carcter, por sus empleos, por sus virtudes y por ser testigos de vista de cuanto dicen? Sepan, pues, todos los jueces y todos los tribunales del mundo, que el fin por que los Jesutas, dejando sus padres, parientes y patria, pasando por tantos peligros de mar y tierra, vienen las Indias, no es otro que la salvacin de las almas, no es otro que imitar los Apstoles, no es otro que querer servir Jess, siguiendo sus ejemplos, pues todo su empleo fu nuestra salvacin. A que nos exhorta San Dionisio Areopagita con estas celestiales

palabras: Omnium divinorum divinissimum est cooperariDeo in salutem animarum. No hay cosa ms divina, que ayudar y cooperar con Dios

El si immensas pecunias pauperibits eroges,plus lamen effeceris si unam converteris animam. Ms servicio hars
la salvacin de las almas. Dios en convertir un alma, que si repartieses los pobres inmensos tesoros. Este es nuestro

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fin, no las riquezas, no las delicias, no el poder, no el mando ni otro fin de los que nos pone el Libelista. Sepan que el defender estas pobres indefensas criaturas, el resistir su opresin, su tirana, la codicia, al inters, las injusticias, no es otra cosa que el cumplir con el oficio de Tutor, de Maestro, de Padre, de Pastor y de pescador de hombres. Sepan que todo esto ha sido ya examinado por tres jueces enviados este fin de la Corte en diversos tiempos, D. Andrs Len Garabito, D. Juan Blzquez Valverde, juntamente Gobernadores, y U. Juan Vzquez de A g e r o , Alcalde de Corte, como se ha dicho, y de muchos Sres. Obispos y Gobernadores, con ocasin de sus visitas: y de todos se ha declarado y sentenciado por verdad; y lo que los contrarios decan, por mentira, pasin, ceguedad, envidia y malicia; lo que se desea, lo que se pide, lo que se ruega, lo que se clama, es que lo vuelvan examinar cuarta vez si no se contentan con las tres; que este papel y el del Sr. Libelista se pongan en la mesa de justicia del ms recto y rgido tribunal ; que se examinen con todo el rigor de las leyes y que se d la sentencia. No pedimos, no, venganza; no castigo para el Libelista, por
so

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CAEDIEL, . XVIII

cumplir con el Evangelio que predicamos; sino el remedio de tantos males espirituales como causa con sus mentiras, con sus calumnias, con sus falsos testimonios en los ignorantes, en los maliciosos, en los necios, de que, por boca del Espritu Santo, est lleno el mundo.

Stultorum

infinitus est numerus.

268. Sabed, Seor Libelista, que mientras los Jesutas fueren Jesutas con cargo de estas miserables almas, han de cumplir exactamente con el oficio de Padre, Madre, Tutor, Maestro, Pastor y Pescador de hombres de estos pobres; y que no han de prevalecer persecuciones por terribles que sean ni el infierno contra ellos. Et

portae infer nonpraevalebunt, Matth. cap. 1 6 .

Estad cierto que por ms que vos y los de vuestro squito digis, clamis, gritis y ladris, no los habis de apartar de este dictamen: certus

sum enim guia negu mors eque vita negu creatura alia poterunt nos separare a charitate
Dei. Tienen muy impresas en su corazn las palabras del Espritu Santo. Libera eum qui in-

iuriampatitur de manu superbi. Oculos tuos ne transvertas a paiipere. Esto pupillis misericors ut pater... et eris tu velut jlius Altissimi obediens ,et miserebitur tuimagis quan Mater(Kcc\\.

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cap. 1 4 ) . Libra al que padece agravios de mano del soberbio y poderoso. No apartes tu amparo y tus ojos del pobre y desvalido. Ten gran compasin de los pupilos como verdadero Padre ; y haciendo as, sers como fiel hijo del Altsimo Dios, que tendr misericordia de t ms que la ms piadosa Madre. L a s del mismo Espritu por el Real Profeta: Beatus qui intelligit

super egenum et pauperem: in diemala liberabit um dominus. Bienaventurado el que cuida del
pobre y menesteroso, pues en sus mayores peligros lo librar el Seor; y otros semejantes. Sabed que cuanto se hace por estos pobres, no slo en lo espiritual, sino tambin en lo temporal lo toma J . C. como hecho para s, pues expresamente nos dice por S. Matth. cap. 2 5 .

Amen dico vobis, quamdiu fecistis uni ex his fratribtis meis minimis, mihi fecistis. D e verdad
os digo que lo que hiciereis por estos pobres y mnimos entre la gente, es hecho m. 269. Sabed que siempre y cuando vos y los que son de vuestros dictmenes (que no son los Seores Comisarios, sino la gente de ms baja esfera) viniereis por los pueblos que estn carg o de los Jesutas, no os han de permitir estar en ellos ms que tres das, como lo prescribe la

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CARDIEL, . XVIII

ley; no habis de hacer con los indios compra ni trato alguno de la hacienda comn, sino con la asistencia y direccin del Cura. Que si les compran sus cosillas y el sustento de su familia, engandolos como simples, dando dos por lo que vale veinte, como por lo comn lo suelen hacer sin ms conciencia que la de un Judas, no les ha de valer el engao, y se ha de deshacer la compra, han de dar el justo precio,' y los ha de echar luego del pueblo, aun antes de los tres das. Que se les han de poner espas para que no hurten muchachos y mujeres llevndoselos escondidas para criados y esclavos su tierra, como lo hacen muchos, engandolos como bobos y simples, desprendindolos de sus padres y maridos. Que se les ha de poner freno su bestial lujuria (de que hay tanto exceso en estas tierras) ponindoles celadores y testigos para que no escandalicen estas tiernas plantas, y echen las almas de las indias al infierno, donde ellos padecern dos, uno por ellos, otro por ellas; y en cogindoles en este pecado, se ha de poner el remedio conveniente: y sera cosa de mucho mrito para con Dios y bien de la Repblica dar cada uno de ellos doscientos azotes en el Rollo de la Plaza. Que no les ha

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de valer el decir, gritar y ladrar que los Jesutas son Obispos, son Gobernadores, son Reyes, son

traidores, son incursos en el delito lesae Maie-

statis, ni otros dicterios y calumnias con que infestan los tribunales, especialmente en mudanzas de Gobernadores y de Reyes. Nada de esto ha de valer : los Jesutas han de ser los mismos siempre, defensores de los pobres, siempre enemigos mortales de la deshonestidad, siempre resistentes al inters, ala codicia, la opresin, la maldad, la falsa y la malicia con que todos los de vuestro squito pretenden por saciar de una vez la ansia de enriquecer, consumir y acabar esta pobre gente, como lo han hecho en tantos, no slo pueblos, sino provincias enteras como dicen los historiadores que se han citado, cortando de esta manera el rbol con su raz; quedndose adelante sin fruto. 270. As han de ser siempre los Jesutas; si los de vuestro partido quieren conseguir sus intentos, el atajo breve es hacer con los Seores Reyes patronos de estas gentes que pongan otros Curas, que de nuestra parte no habr la menor resistencia. Con repugnancia de los Misioneros se tomaron por Curatos estos pueblos despus de convertidos como los de vues-

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CARMEL, . XVIII

tfos Seores R e y e s ; slo por obedecer Sus Majestades, y en ellos Dios, como ya se os ha dicho. Despus, viendo tantas persecuciones en diversos tiempos, se ha propuesto diversas veces, y ltimamente al Alcalde de Corte citado, la prontitud con que estamos para dejarlos, siempre y cuando S. M. lo insinuare. Dos veces en la alternacin de tantos mulos y emulaciones pedido nuestros Generales licencia para hacer una jurdica y muy resuelta dejacin de ellos, para librarse los PP. de tantos perseguidores, de tantos pleitos, de tantas inquietudes; y no tanto por esto, cuanto por los daos espirituales que se siguen estos pobres nefitos: y no han venido en ello sus Paternidades muy reverendas, exhortndonos la pa ciencia y ponindonos ante los ojos los mayores daos que se seguiran de dejarlos, como ya en otras ocasiones lo ha dictado la experiencia. 2 7 1 . Bien saben los Misioneros: Omnes qui

pie volunt vivere in C. y. persequutionem patienhir. 2 Tim. 8. Todos los que quieren portarse bien segn lo manda J . C , han de pade-

cer persecucin; y lo dice J . C : Si me perse-

quuti sunt,et vospersequeniur. Joan, cap. 1 5 .

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Si me persiguieron m, qu mucho que os persigan vosotros? que su seor.

Non est servus maiorDo-

mino suo. (Id.) No ha de ser el siervo mayor

Si mundus vos odit, scitote quia me priorem vobis odio habuit. Si de mundo fuissetis, mundus quod suum erat diligeret,- quia vero de mundo non estis, sed ego elegi vos de mundo, propterea odit vos mundus. (dem, cap.
eod.). Si el mundo os aborrece, acordaos que primero me aborreci m. Si fuerais de los dictmenes del mundo, luego os aplaudira el mundo; pero como no sois del mundo (que para eso os saqu yo de l), por eso os aborrece el mun-

do. Beatiqtii persequutionem paiuntur propter justitiam, quoniam ipsorum est regmim caelorum. Matth, cap. V. Bienaventurados los que padecen persecuciones por defender la verdad oponindose la injusticia, porque de ellos, no slo ser, sino que es ya, el reino de los cielos. Y a desde ahora lo tienen por suyo. 2 7 2 . En todo esto estn muy bien los misioneros: ni rehusan las persecuciones; si se oponen es por estorbar el dao espiritual que se sigue los indios, pues Sto. Toms nos lo ensea como Telogo y como Santo: Si in spi-

ritualibus oppugnantur, totis viribus resistere

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CARMEL, . XVIII

debent. (Opuse. 1 6 ) . Si les hacen guerra en lo

espiritual, deben resistir con todas sus fuerzas. Y a se han visto los muchos daos espirituales que de estas persecuciones se siguen estos nuevos piratas de la Iglesia. Vulvase leer D. Francisco Xarque en lo que acabamos de citar, especialmente en eln. 256. Aunque slo se siga dao temporal una Comunidad, nos exhorta el Santo Doctor que no lo suframos, sino que resistamos lo contrario. Sed in his

quae ad detrimentum com mue pertinent, etictm temporale, non estperfectionis, sed negligentiae vel pusillanimitcttis talia incommoda tibipossit resistere, sustinere (ubi supra). Pero en aquellas cosas que pertenecen al dao del comn, aunque sea temporal, no es perfeccin, sino negligencia pusilanimidad el sufrir las tales incomodidades cuando se puede resistir ellas. 2 7 3 . Si se pretende dejar los Curatos, es por los daos que la religin se siguen, con mucho menoscabo que la salvacin de las almas, no slo en la Amrica, sino en la Europa toda, como despus se dir, padece. Como los Tribunales estn tan lejos, la Corte con un ocano intermedio y un mundo distante. L o s ministros, jueces, tribunales y aun R e y e s , se mudan; y en

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una monarqua tan sumamente extensa en las cuatro partes del mundo, no pueden estar en todo, y menos en lo ya sucedido : logran los perseguidores impresionar las cabezas y desacreditar la Religin por todo el mundo, como ha sucedido ya, lo menos por algunos aos, hasta que se descubra la verdad; y en ese tiempo el vulgo ignorante, y aun lo que no es vulgo ( no se tiene por tal), huye de la predicacin, de la confesin y de los dems ministerios de los Jesutas, pues como dice el Santo Padre Non

bene auditurpraedicatio ejus quin diligitur.

Al predicador que no se ama, no se oye. Para este fin de la salvacin de las almas, para cooperar con Dios su eterna salud, pretenden los Jesutas el buen nombre, siguiendo el con-

sejo del Espritu Santo: Curam habe de bono

nomine. (Eccli, cap. 4 1 ). Ten cuidado con el

buen nombre y crdito. Para lo dems, en lo que toca lo personal, ya con dejar el mundo entrando en religin, se dej y despreci todo eso. Por eso procuran los Jesutas remover lo que daa y destruye (y tan gravemente como lo que se ha dicho) este buen nombre. 274. Dirn esto algunos de vuestro bando que si los Jesutas dejan los pueblos, se perde-

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CARDIEL, . XVIII

rn como otros muchos; que los que estn en manos de los Jesutas siempre van adelante; que as se ve en toda la Amrica; y as, que no conviene que los dejen. As dirn aun los mismos mulos que han caminado mucho leido algo; as lo oigo yo decir en el Ejrcito, aun los ms contrarios; as lo dice tambin el Seor General portugus, aadiendo que por eso en el Brasil (y yo se lo he odo decir), ha procurado en lo que ha estado su comando que est cargo de los Jesutas; as lo dice, no slo nosotros, sino los Oficiales principales de nuestro Ejrcito, y lo mismo tienen informado diversas veces la Corte, los Jueces y Tribunales, y as lo insina tambin el citado predicador en su clebre sermn. As lo dicen porque as es y as lo ven, y por eso quieren que los Jesutas cuiden de ellos. Pero como quieren que los Jesutas hagan el oficio de mercenarios y no de verdaderos pastores, de pescadores de peces y no de hombres, de gente alquilada que trabaja para otros y no de tutores, maestros y padres, y esto no lo han de conseguir de ellos: por eso es preciso, que los Jesutas dejen los pueblos, que los contrarios se pongan en la razn, justicia y equidad.

CONCLUSIN

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EXAMNASE EN COMN LO SUCEDIDO EN LAS MISIONES D E L MARAN, Y SE CITA AL LIBELISTA A L TRIBUNAL SUPREMO

1 9 2 7 5 . Despus de hablar el Libelista de lo sucedido en estas partes, habla de lo sucedido en el Maran; y corno aqu ha referido tantas mentiras y tan manifiestas, aun los mismos mulos, y ha levantado tantos y tan patentes falsos testimonios, convirtiendo en veneno lo que para los de sano juicio es triaca, qu debemos pensar que har en lo de aquellas misiones del Maran? Har lo mismo que hicieron los Procuradores de los que prendieron y desterraron su venerable predicador y paisano y sus compaeros, que en un mismo navio fueron la Corte con los presos. Si stos se les hubiera oido sin querer atender al V. Padre Vieyra; y se hubiera hecho un libelo sacado de sus informaciones, claro est que no hubiese contenido otra cosa que lo que contiene este libelo; mentiras, falsedades infamias; pero como se oyeron las dos partes y se nombraron jueces rectos, se descubri luego la verdad,

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CARDIEL, . X I X

apareci la luz, se disiparon las tinieblas, triunf la justicia, se castig el Gobernador con sus cmplices, y ces la tempestad. Ahora les pareci all que con la novedad de la lnea divisoria podran imputar aquellos venerables misioneros la infamia de traidores al R e y , y que con este ttulo tan humanamente detestable en todo tribunal, que al eco de l se da odo aun lo increble, podran renovar todas las calumnias que entonces invent su depravado inters )- malicia. 276. Por lo que dice de las Bulas y censura de los Papas, podremos sacar cul ser lo dems, de que por no habernos hallado presente no podemos hablar con el singular acierto que deseamos; pues dice con un increble descaro que estas Bulas y estas censuras (que son aquellas de que hemos tratado en el . 1 2 , n. 1 3 1 y 1 3 5 ) se hicieron, y fulminaron contra los J e sutas. Sucede que en un territorio se levanta una gran compaa de bandoleros: roban, hieren, matan, destruyen toda la tierra. El Papa y el Rey fulminan censuras y penas. No aprovechan. Acuden los pobres vecinos por medio de sus procuradores al Papa y al R e y pidiendo socorro, rogando se agraven las censuras y pe-

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as. Aplican estos el remedio: llevan los procuradores sus poderes. Publcase todo esto por los reinos circunvecinos y por los ms distantes; sbese en todo el mundo; escrbese, imprmese todo. Consta todos de la verdad por los procesos, por las Cdulas Reales, por las historias, por los testigos oculares. Si despus de tantas credencias, saliese uno diciendo que todo es falso, los procesos, las cdulas, las historias, los testigos; que los vecinos y los procuradores son los robadores, los destruidores de todo el Reino, y que contra ellos y no contra otros se fulminan las censuras y se imponen las penas qu se dira del tal hombre? Que deliraba, que estaba frentico, que era un loco, que era el mayor insensato del mundo; poco es todo esto. En todos los diccionarios no se encontraran vocablos, renombres y eptetos con que graduar su desvaro. 2 7 7 . Pues esto es lo que est sucediendo en nuestro caso; que despus de haber hecho los Portugueses tan exorbitantes destrozos, hiriendo, cautivando, matando, robando; despus de haber fulminado censuras los Papas y los Reyes penas; despus de haber ido Procuradores y Justicias las Cortes pontificias y reales

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CARMEL, . XIX

pedir mayor remedio por no bastar el impuesto; despus de haber trado para ello nuevas Bulas, nuevas Cdulas, nuevas provisiones que agravaban las censuras y penas antecedentes; despus de haberse hecho todo esto patente todo el mundo; despus de esto, sale un Portugus diciendo (y slo sobre su palabra) que todas esas penas eclesisticas y civiles se impusieron los Jesutas; que ellos fueron y son los reos y los agresores. Compasin me causa ceguedad tan lastimosa. Qu ser lo dems si en el principio de su relacin del Maran, omos un delirio tan increble? All aquellos venerables y apostlicos misioneros os respondern como testigos de vista. 278. Y a habis visto las patentes falsedades, calumnias y falsos testimonios que os hemos puesto ante los ojos en todo este escrito, examinados y declarados la luz de la verdad con tantos testimonios de Sres. Obispos, Gobernadores y aun R e y e s , y con tantos y tan verdicos hechos de que son testigos todos los hombres de verdad de los dos Ejrcitos, que os convencen con sus escritos. Ahora pregunto y o : Qu pretendis, hombre de Dios? (por no decir del enemigo de Dios), con este libelo tan lleno de

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impiedades, de descrditos, de injurias, de infamias, y todas falsas contra los sacerdotes). Queris por ventura quitar los pueblos de Misiones los Jesutas para tenerlos vuestros secuaces su mandar Pues, para qu era menester insertar aqu para el pblico tantas y tan ignominiosas patraas con escndalo de los buenos? Haba ms que acudir nuestro Rey y al vuestro alegando razones? 279. Pretendis con esto atraer vuestro partido los espaoles haciendo que persigan y aborrezcan los Jesutas, para que por esta va se consiga el mutuo amor y unin que se desea entre las dos naciones? Mucho os habis engaado. As como las tinieblas no son camino de la luz, ni los vicios g-uan las virtudes: virtus cum vitio non docetur, sino los precipicios y pecados; as ha sucedido con vuestro impo atentado. Antes que viniera este Ejrcito vuestro libelo infamatorio, no estaban tan enconados contra los portugueses los espaoles: perseveraban todava algunos de los menos entendidos y de los ms maliciosos en algunas de aquellas errneas impresiones contra los Jesutas. Pero despus que lo leyeron, despus que han visto que los portugueses esparcen tantos ejempla1

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res; despus que los han cogido en tantas mentiras contra lo que todos han visto por sus ojos; es tanto el encono y ojeriza que han concebido, que los inducs tentacin; y la aversin que tenan contra los Jesutas, los movis que la conviertan contra los portugueses; de suerte que los portugueses que estn en el Ejrcito espaol (que no son pocos los que hay con el oficio de mercaderes y otros empleos) andan extraados, corridos y avergonzados; y debiendo ser todo unin y amor entre los dos ejrcitos, no slo por lo que pide la cristiandad, sino por el enlace matrimonial de las dos naciones en sus Reyes, vos, con vuestro falso escrito, sois causa de aversin, de odio, desunin y perjudicial cizaa: esto es lo que habis conseguido. 280. Intentis, por desgracia, queriendo satisfacer la antipata de vuestro genio, apartar al pblico del amor los Jesutas, sus maestros y padres espirituales (quiz los vuestros), para que no se valgan de sus santos ministerios, siguiendo los ejemplos de Sciopio, Roales y E s pino? Desdichado y miserable de vos! No reparis en las palabras evanglicas que os aleg a en su sermn vuestro paisano predicador contra los que as persiguen los misioneros?

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Amen dico vobis, tolerabilius erit terrae Sodomorum et Gomorrhcteorum quam illi civitati.
(Matth. cap. 1 0 ) . D e verdad os digo que el castigo de Sodoma y Gomorra, sobre quienes llovi fuego reducindolas cenizas, ser ms tolerable que el que se d a r los que persiguen los misioneros. No habis visto los acerbsimos castigos que padece vuestro Reino desde que empezasteis esta persecucin, siendo mayores que los de los dems Reinos? No os vos y los de vuestro squito las voces que os da el Cielo con tantas bocas como son las que ha abierto y abre la tierra tragndose edificios y gentes? No habis odo las divinas palabras siglos antes pronunciadas por el Profeta-Rey:

No lite tangere christos meos etin Prophetismeis nolite malignari. (Pr. 1 0 4 ) . Mirad que no toquis mis Sacerdotes (que por su alto carcter llama cristos), ni andis maliciando contra ellos? Y las del Profeta Zacaras, an ms tremendas: Qnienim tetigerit vos tangit pupillam oculimei: quia ecce ego levo manum meam super vos. (Zach. c. 1 2 ) . El que os tocare, me toca m en la nia de los ojos; y veris cmo luego levanto mi mano contra ellos, castigndolos con todo rigor. Aunque fuera verdad lo que
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decs contra los cristos de Dios, debais callarlo por la reverencia tan alto estado, dicindolo slo losjueces competentes ; y fuera digno de castigo el publicarlo, qu ser siendo tan manifiestamente falso y tan ignominioso? No estis viendo que por tantas injurias y falsos testimonios que estis levantando, con otros graves pecados, est todava levantada la mano de Dios,

Adhuc manus ejus extena? No cesan los tremendos castigos : prosiguen con fuerza los terremotos, las ruinas y las muertes, aun habindose acabado en los dems reinos. Y como si esto fuera poco, os ha venido de nuevo la seca, la esterilidad, la hambre, la depopulacin de vuestro reino. Y es posible que despus de todo
7

esto as tiris coces contra el aguijn ? Durum

est tibcontra slimulum calcitrare. (Act. cap. 5).

Que no queris abrir los ojos para conocer de dnde os viene el castigo? Esperis que excitada ya del todo la ira divina, mande que se abra la tierra y os trague de un golpe todos, para que dejis de persistir en el engao diablico de que lo que os sucede son causas y fenmenos naturales, y no castigo de pecado; como si el levantarse una tempestad, caer un rayo y reducir un pecador cenizas no fuera

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efecto de las causas naturales, pero dirigidas por Dios para el castigo de los malos? Ante los ojos tenis el escarmiento si queris volver en vuestro acuerdo: mirad, reparad, advertid y considerad bien en l, y reparad tambin en el bien que os desea el que esto os dice. 2 8 1 . Y si volvemos los ojos los daos espirituales que vuestra inconsideracin malicia causa con este escrito, oh, cunto suben de punto los mritos y castigos! Y a luego que se imprimi este libelo, vol al punto sin duda las regiones herticas del Norte. Y a lo toman por texto los predicantes en las ctedras del error. Y a lo muestran al pueblo. Mirad, oyentes mos, dicen sus engaados feligreses, mirad si tenemos razn en lo que frecuentemente os predicamos contra los Jesutas. Estos que llaman columnas de la verdadera fe, discpulos verdaderos de Jess, que tanto se jactan de predicar el verdadero evangelio, la verdadera fe y religin, blasfemando de la nuestra; estos estn ya convencidos de ser unos finsimos hipcritas, unos fingidos misioneros simonacos de pies cabeza, que en todas las misiones en que con admiracin de los ignorantes y alucinados estn esparcidos por todo el mundo entre bar-

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baros y entre polticos, aun entre nosotros, ya pblicos ya ocultos, con pretexto de la salvacin de las almas, no buscan ms Dios que el inters, el oro, las riquezas, el mando, la autoridad, las conveniencias y delicias; y lo que es an ms detestable en todas las Cortes, por no perder estos intereses y mando, se han rebelado contra sus propios reyes, levantando ejrcitos con escndalo del mundo contra su Soberano, siendo ellos mismos los artilleros con ropeta de tales. Y para que no creis que exagero, veis aqu el testimonio autntico de sus escndalos, convencidos de todos los tribunales Reales. Veis aqu el libro que los mismos catlicos hermanos en religin y discpulos suyos han compuesto en las mismas Cortes donde han sido convencidos, sacados todos sus puntos de las Secretaras de los Reales Comisarios, sujetos de supremo carcter, que como testigos de vista, han averiguado ser pestfera su doctrina y sus escndalos sin trmino. Y diciendo esto lo leen parte por parte, ponderan hasta lo sumo las codicias, las falsas doctrinas, las hipocresas, las simonas, las malicias, las cavilaciones, las traiciones al R e y , los delitos

lesae Maiesta-

tis que vos les atribus como muy probados y

CONCLUSIN

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convencidos de todos ellos, y prosigue: cmo os unos hombres tan perversos? rbol tan pestfero cmo puede dar buen fruto? Ex fru-

ctibus eorum cognoscetis eos. Gente tan malvada

cmo puede ensear sana doctrina? Y habr en adelante hombres tan insensatos que crean estos hombres que dicen que nuestra religin es falsa, y slo la suya la verdadera? Y habr racionales que no huyan de su conversacin y doctrina ms que del demonio? Ahora veris si eran vanas y sin fundamento las invectivas que en este pulpito y en las conversaciones hacamos contra ellos. 282. Al oir esto y otras enrgicas clusulas inspiradas de Satans qu odio concebirn aquellas engaadas gentes contra muchos y apostlicos misioneros jesutas que hay entre ellos, ya pblicos, ya disfrazados, aunque conocidos y tolerados! Cuntos qne si no por este libelo se hubieran llegado su conversacin y que por esta va se hubiesen convertido, quedarn en manos de Satans sin convertirse, huyendo de ellos como del infierno! Cuntos que por or su doctrina estaban ya para delatar sus errores, persistirn en ellos sumergidos en su infidelidad, detestando de sus maestros! Qu

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CARPIEL, . XIX

oprobio no se seguir de nuestra santa fe y qu irreparable detrimento de lasalmasl Y pasando de los herejes los catlicos, cuntos pecadores de vuestro reino y del nuestro, y de todas partes donde se publican estas atroces calumnias, que se haban de reducir vida cristiana por la predicacin de los Jesutas, que se haban de poner en gracia de Dios por medio de sus confesiones, en cuyos santos ministerios son tan frecuentes los Jesutas como veis y ve todo el mundo, dejarn de or los sermones como de gentes tan depravadas? Dejarn la confesin perseverando en sus pecados, siguindose de ah su condenacin eterna? Qu prdidas, qu ruinas, que daos tan deplorables! Y esto por vuestra causa. Y pensis que el santo y rectsimo Tribunal de la Inquisicin, que tantas veces ha condenado y aun quemado estas vuestras calumnias y prohibido con censuras el que alguno las renueve, siendo tan celoso de la fe y de las buenas costumbres, dejar sin remedio y sin castigo vuestro escandaloso escrito? Y juzgis que el R e y de Espaa nuestro catlico Monarca, siendo tan venerador de su magnnimo y santo padre Felipe V (q. D. h.), sufrir callando vuestros excesos, con que tantas veces, con tan-

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toatrevimiento, hablis contra loque tiene sentenciado y decretado con tantas Cdulas como se os han puesto delante? 2 8 3 . Y si por desgracia vuestra (y no por ventura) os escaparais de estos Tribunales, os parece que os habis de escapar del Tribunal de Dios? Pues yo os aseguro por J . C , Hijo de Dios vivo, Juez de vivos y muertos, que vos y yo hemos de comparecer ante aquel tremendo y divino Tribunal, y puede ser que sea bien presto. All, all ha de salir vuestro libelo infamatorio, en compaa de los libelos de Sciopio, Roaes y Espino quienes tanto imitis. All, all se ha de descubrir vuestro nombre que tanto ocultis ahora, huyendo de la luz por hacer ms mal segn afirma el mismo J . C. por S. Juan,

cap. 3, v, 20: Omnis enim qui male agit odit lucem, et non vente ad lucem, ut non arguantur opera eius; qui autem facit veritatem venit ad lucem, ut manifestenhir opera eius, quia n Deo suntfactae. Todo aquel que obra mal, con mala
conciencia, se esconde y aborrece la luz, y no viene la luz, porque no le cojan en sus maldades; pero el que obra bien y con buena conciencia, diciendo la verdad, viene la luz, para manifestar todos que sus obras estn hechas

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CARDIEL, . XIX

segn Dios; para declarar que lo que hace lo hace en Dios y en conciencia. Por eso declaro yo aqu mi nombre que es el de la firma, sabido y conocido en estas provincias por haber 28 aos que Dios, por su suma piedad, me tiene empleado en ellas en continuas misiones, no slo de los indios cristianos infieles, sino de los espaoles en sus ciudades y villas y en sus habitaciones campestres, y conocido tambin en todo el Ejrcito por haber ya dos aos que habito en l desde poco despus que entr en los primeros pueblos. 284. All en aquel seversimo Juzgado se ha de examinar vuestro libelo tan infamatorio la clarsima luz de aquel Sol de Justicia, Cristo Jess, juntamente con este mi sincero escrito. All, por la infinita misericordia de este divino Seor que me llam al instituto de los justos, he de estar segn el orculo del divino Espritu (Sap. cap. 5 ) , con gran constancia contra vos.

Stabunt iustl in magna constantia adversus eos qui se angustiavericnt\ et qiti abstulerunt labores
eorum. All, all he de ser por justicia de Dios vuestro riguroso Fiscal, all he de instar una y muchas veces en vuestras delaciones, en la pena de las falsas que os han hecho, que maliciosa-

CONCLUSIN

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mente habis credo fingido, y que vos hacis y publicis contra los misioneros. All os he de pedir rigurossima cuenta de las almas que se han perdido por vuestro escandaloso escrito, de los herejes que se confirmaron en sus errores, y de los pecadores que perseveraron en su mala vida. All os he de forzar que deis razn de los falsos testimonios con que angustiis los misioneros de Dios quitndoles sus trabajos. Adversus eos qui se angustiaverunt, et qui abstulertmt labores eoram, atribuyendo sus apostlicas tareas codicia, simona, soberbia, autoridad, mando, pompa, polticas malignas y traiciones de Jesa Majestad. All, por voluntad divina, he de clamar contra vos hasta veros convencido con diablica desesperacin. All veremos quin prorumpe con infernal despecho: Ergo erravimus a va veritatis, Sap. 5, Desdichado de m que err el camino de la verdad. Nos insensati vitam illorum insaniam etfinem illorum aestimabamtis sine honore. Y o soy in via iniquiigno-

el loco insensato que haca burla de su vida y de sus acciones. Lassatisumus tatis etperditionis.... ravimus. viam autem Domini

Infeliz de m que trabaj, ande hasta

cansarme, caminando por el camino de la per-

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CARDIEL, . XIX

dicin y de la iniquidad, fingiendo calumnias y levantando falsos testimonios los que caminaban por el camino de Dios; ignorando yo por mi malicia este verdadero camino y despendome por el del infierno! All, por haberme trado Cristo Jess su Compaa con su suma clemencia (bendito sea una y mil veces por infinitas eternidades), por haberle seguido por su inefable favor en sus santos ministerios, espero que se ha de cumplir en m su divino vaticinio, enderezado los que seguan su instituto: Amen

amen dico vobis quodvos qui sequutiestis me,in regeneratione, quum sederit Films hominis in sede maiestatis suae, sedebitis et vos super sedes diiodecim, indicantes dnodecim tribus Israel,
Matth. cap. 1 9 . De verdad os digo, que vosotros los que me habis seguido, cuando en el da del juicio yo me siente como Juez en el Tribunal de mi Majestad, os sentaris vosotros, siendo jueces conmigo de todo el mundo. All he de ser vuestro Juez: all se han de juzgar los procesos, all se ha dar vuestra sentencia. 286. R u e g o la divina clemencia que no quiere la condenacin del pecador, sino que se

convierta y viva vida eterna: Noto mortem im-

pii, sed til convertatur impius a vita sua, et vivat

CONCLUSIN

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Ezech. cap. 3 3 ; que alumbre con tiempo vuestro entendimiento para que conozcis la verdad, y caminis por el verdadero camino de ella para no veros en lo que os pronostico. Si queris hallarla, si queris seguirla, con slo buscarla con recta intencin, claris luego con ella. Si queris proceder segn sus rectos dictmenes, mirando por vuestra alma, por vuestra conciencia, por vuestro crdito y por el de muchos de vuestra nacin quienes para con los hombres cuerdos desacreditis; y si queris remediar en cuanto es de vuestra parte los muchos daos espirituales que habis causado, ejemplos tenis en aquel Secretario de aquel Prelado, cuya solemne retractacin con la de sus secuaces se os puso no en vano en el . 2, n. 1 5 . Dios se apiade de vos y os d todo el bien en esta y en la otra vida, que yo de todo corazn os deseo. Cuartel general del pueblo de San Borja, Septiembre 1 4 de 1 7 5 8 . Quien de todo corazn desea vuestro bien,
JESS JOSEF CARDIEL.

NDICE

INTRODUCCIN: LOS ENEMIGOS

DE LA

HISTORIA

P&g-

I. El traductor . 8 II. L o s jesutas del Paraguay segn Blas Garay 21 III. Crtica del P. Techo 27 IV. L a crtica de Garay . 31 V. Hecho histrico comprobado 37 VI. Prosigue el hecho comprobado . . . 41 VIL Fidelidad de Garay 48 VIII. Una confesin del P. Montoya . . . . 57 IX. L a lgica de Garay 64 X . El Prlogo en su conjunto 76 X I . Fechas de Azara 79 XII. Poblaciones fantsticas 90 XIII. Los Jesutas del Paraguay segn la verdad 102 X I V . Los Jesutas del Paraguay segn la verdad. (Continuacin) 123 X V . L o s Jesutas del Paraguay segn la verdad. ( F i n ) 137

490

NDICE

Pg.

E L P. JOS CAKDIEL Y SU OBRA

145

CARDIEL:

DEC LA A CIX

DE

LA

VERDAD

Introduccin, . 1 Delaciones antiguas sobre el pod er d e los Misioneros examinad as y cond enad as, 2 Delaciones nuevas acerca d e d icho pod er, siendo asimismo examinad as y cond enadas, . 3 Examnanse los informes al R e y que hicieron los Misioneros, . 4 Examen d las mximas d e los Misioneros: primero, prohibir la entrad a tod o es paol, . 5 . Segunda mxima d e los Misioneros: pro hibicin d e la lengua castellana, . 6. . Mxima tercera: la ciega obed iencia d e los ind ios, . 7 Mxima cuarta: que no conozcan otras leyes ni otro Rey ms que los PP., . 8. Porte y gobierno d e los Misioneros, . 9 . Porte y gobierno d e los ind ios en lo espiritual, . 1 0 Porte y gobierno temporal d e los ind ios, 5. 1 1
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2 12 221 227 236 247 268 282

NDICE

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Pag.

Mxima para que los indios aborrezcan mucho los blancos, . 1 2 308 Prosigue la materia de la mxima tercera, 1 3 _ _ Prubase con evidencia no haber sido los PP. la causa de la rebelin, . 1 4 . . . . Deshcense otras razones que alegan para probar ser los PP. la causa de la rebelin, . 1 5 .. . Prosigue la materia del . antecedente y la relacin de la marcha del ejrcito, . 16. Sorprende la tropa el pueblo de San Nicols; y por lo sucedido se evidencia no ser los PP. la causa de la rebelin de los indios, . 1 7 . Causa de las persecuciones contra los Jesutas en estas partes y en el Brasil y Maran, . 1 8 . . . Examnase en comn lo sucedido en las Misiones del Maran, y se cita al libelista al Tribunal Supremo, . r 9 3 6
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