Seminario A1 de Filosofa Poltica.

UCM 2013-2014 Javier Anta Pulido

La libertad en el pensamiento taosta y su relacin con el orden social WU WEI O LA ACCIN POLTICA DE LA NO-INTERVENCIN

A pesar de la enorme distancia histrica y geogrfica que nos separa de la obra ms enigmtica y decisiva para el movimiento taosta, esta es el Tao Te Ching, el pensamiento acerca del orden socio-poltico que de ella emerge puede sernos de una mayor cercana de lo que en un primer momento podamos creer. Dentro de la constelacin conceptual del Dao-de-Jing uno de los trminos ms decisivos para la profunda compresin de la cosmovisin taosta es el Wu Wei (), vamos a intentar asimilar intuitivamente en este breve trabajo lo que de hecho representa, as como lo que puede llegar significar para una esfera sociocultural como la nuestra. Su significado puede acercarse a lo que podramos entender como no-accin o ms claramente como no-intervencin. Quizs pueda pensarse con no-accin como la simple ausencia de toda actividad a favor de lo que podra venir siendo una actitud puramente contemplativa y esttica, pero precisamente pensar esto sera caer en un error categorial por varias razones. En un primer momento supone una equivocacin puesto que uno de los fundamentos del Taosmo poltico es buscar una radical sin-tona entre de la sociedad con la naturaleza, no como algo que le rodea sino como lo que realmente nos constituye. Es por ello que el nico legislador posible y por lo tanto, legtimo, sea el cosmos o naturaleza, de un modo similar al que se ver en el pensamiento poltico aristotlico en occidente. Esta visin ha de entenderse tambin contextualmente como una demarcacin frente al confucianismo de su poca, y en este punto concreto hacia el inters de estos en imponer y crear leyes para articular el cuerpo social. Es en la voluntad de articulacin social donde se hace notar ms la separacin ideolgica del taosmo, pues la sociedad no ha de buscar estructurarse conforme a un aparato jurdico-legislativo (ni bajo ningn tipo de instrumento, pues toda creacin tecnolgica que sea suficientemente desarrollada es ya una separacin de lo que el universo nos ha proporcionado) sino que ha de buscar la organicidad social conforme al cosmos o a la totalidad dinmica de la realidad que da nombre a esta corriente cultural: el Tao. La articulacin tanto social como anatmica dentro del pensamiento taosta no ha de ser algo rgido y slida, sino flexible y fluida; no deber hacerse notar con los mandatos del gobernante a su pueblo, sino pasar desapercibida para dar paso a una autoorganizacin natural:

De un gran gobernante, Los de abajo solo conocen su existencia 1

En este tipo de sociedades tradicionales y pre-industrializadas es caracterstico observar una suerte de cosmocentrismo, frente al antropocentrismo de las culturas abrahamicas y las culturas industriales en la modernidad. Este cosmocentrismo taosta concibe el universo como un continuo fluir del Tao en un complejo movimiento de autosuficiencia de s; de observar la realidad como un in-menso (inmedible) lquido ontolgico podemos concluir que no hay formas inteligibles, es decir, no hay ciencia posible que capte la realidad pues si algo es captado o capturado significa que est fuera de aquello que ha capturado y esto es totalmente impensable para un Taosta. Este respeto por la naturaleza es tan sumamente radical que difcilmente se puede asumir an desde un pensamiento ecologista actual; no hay progreso, puesto que el rio del Tao no avanza ms all del cauce marcado, sino que hay una continua circularidad del fluir en una perfecta armona naturalista donde la vida en la sociedad se rige por la llegada de la primavera y no por la economa especulativa y financiera. El Wu Wei es precisamente este fluir del que hemos hablado, es energa pura en el seno del Tao y es, en definitiva, accin Pero cmo puede ser la no-intervencin una accin? Pues es precisamente esto se puede explicar precisamente en el lenguaje metafrico (ms all del recipiente) del propio taosmo: si el cosmos est en un continuo fluir como si de un inmenso rio se tratase, la intervencin se vera reflejada en el nadar en contracorriente de una sociedad en ese rio (crear sus propias leyes, fomentar la especializacin laboral y tcnica, etc.). Este nadar a contracorriente de la especializacin no se ve como un pecado como podra ser desde la ptica judeocristiana, sino que es mucho ms bsico y evidente, es precisamente en la unin direccional con corriente del rio desde la que la sociedad consigue su fuerza, su energeia; no seguir la corriente csmica es ms que un vano intento de soberbia antropolgica, un acto de estupidez, pues no hay dique que frene el transcurrir usual de los acontecimientos universales. Pero seguir el flujo del Tao a partir del Wu Wei no es una in-actividad tal y como pueda parecer por la partcula negativa de la que se compone, sino que es una plena actividad que se recubre de toda la intensidad que le proporciona el latido csmico. El trmino castellano por el cual hemos traducido el Wu Wei, intervencin, proviene del latn intervenio que literalmente significa situarse entre lo cual nos muestra de una manera bastante grfica como las sociedades no taostas se inter-ponen o se sitan entre la naturaleza y su curso a travs del valle. El papel del gobernante es, por lo tanto, el que mediante el Wu Wei da voz a las leyes cosmolgicas, a que las cosas se desarrollen por s mismas. Este por si mismas nos lleva a otro concepto decisivo para el taosmo, como es el de Zi Ran-De, el s mismo de las cosas:

Lao-Tse; Tao Te Ching: Los libros del Tao. Madrid, Ed. Trotta, 2012. Pg 339.

No acto, y el pueblo se reforma por s mismo; Gusto de la quietud, y el pueblo rectifica por s mismo; De nada me ocupo, y el pueblo se enriquece por s mismo; Es mi deseo no tener ms deseos Y el pueblo se torna simple por s mismo2

Es decir, el papel del gobernante no es el de gobernar sino el de apartarse, por lo que la conclusin ms evidente que extraemos de ello es que no hay gobierno efectivo en la sociedad taosta. Y en efecto, si mediante el Wu Wei damos paso al Zi Ran-De del mbito social nos surgen conceptos tales como la autogestin, automantenimiento y autorregulacin; lo que sumado al autogobierno nos da el marco bsico para contemplar lo que otros muchos han declarado como una simpata (anacrnica, por supuesto, pero existente al fin y al cabo) entre el anarquismo y el taosmo poltico. Ambos ponen un especial nfasis en que las capacidades humanas puestas en escena en las relaciones sociales constituyen una matriz ms que suficiente para la administracin de esa sociedad humana, con todas las diferencias que implica la postura oriental-tradicional del taosmo y la moderna-occidental del libertarismo en todas sus facetas. El taosmo poltico es, en definitiva, una apuesta radical por la libertad humana, no entendida al modo moderno tal como la define Constant en el S.XIX, sino por una libertad mucho ms bsica. El Wu Wei como eje prctico del taosmo no tiene como fin la libertad negativa del no interrumpir en flujo natural, sino que esta es ocasin para afirmar rotundamente el Tao en una libertad positiva y activa. La inmensa riqueza de este pensamiento nos queda bastante lejos a nosotros, pues tal y como se declara varias veces en el Dao de King, este cuenta con una sociedad de muy limitadas proporciones que tiende no extenderse, lo que sumado a su distanciamiento tecnolgico y hace muy difcil encontrarle un lugar en la era de la informacin y la globalizacin. Aun as su infinito e intemporal valor reside ni ms ni menos que en la oportunidad para hacernos reflexionar sobre el camino que ha emprendido la humanidad, ciertamente distinto, al camino del Tao.

BIBLIOGRAFA: LAO-TSE; Tao Te Ching: Los libros del Tao; Edicin y traduccin de Iaqui Preciado. Madrid, Ed. Trotta, 2012.

Idem.Pg 257.