Luis Antonio Mata Ziga 7/1/2013

El entusiasmo de lo por venir. Una mirada al acto de revolucionar.

El presente ensayo expone brevemente de qu manera define Immanuel Kant algn tipo de progreso de la humanidad hacia mejor, a travs de su nocin de entusiasmo, desarrollada como un signo para pensar la revolucin; ello a partir de su artculo Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor, en Filosofa de la historia. Esta nocin se acompaar para su tratamiento de la interpretacin de la filosofa poltica kantiana en la voz de Hannah Arendt, particularmente en referencia al acto de juzgar y, aparejado con este acto, la emergencia del peso de la opinin pblica en el mundo moderno. En la segunda parte, el ensayo contina con el desarrollo de la idea de la promesa de algo por venir como elemento presente en la revolucin, que se conecta como responsabilidad tica de la decisin en Jacques Derrida y con la idea de acto moral en Kant. Ambos, trminos que estructuran el tiempo del ahora como algo por venir y que se traducen en un acto de revolucionar. Esto, en la sentencia inequvoca de que el fin de la historia no est escrito, y que es gracias al entusiasmo por los cambios la manera por la cual estos pueden ir sucedindose en el tiempo.

El entusiasmo

Immanuel Kant introduce su nocin de entusiasmo como uno de los signos que se hacen presentes histricamente en determinados momentos de la humanidad, con el propsito de probar la existencia de un constante progreso moral hacia mejor. Principio que mantiene coherencia con su concepcin fundamental de ley moral. Este signo, el del entusiasmo, es particularmente til para pensar las revoluciones y las guerras. Asimismo, su referencia directa en el planteamiento kantiano se dirige concretamente a la Revolucin Francesa; a travs de ella el autor observa las relaciones que se suceden entre: acontecimiento, protagonistas y espectadores.

Resulta de su particular inters el papel que juegan stos ltimos, en tanto que la opinin de los espectadores, en este caso, la de los pueblos de Europa, encuentra un mecanismo singular para hacerse presente en el escenario del conflicto. Este dispositivo que los pone en escena es el de expresar una opinin respecto de determinados hechos histricos, opinin cuya virtud tambin reside en el reconocimiento pblico del hecho, con ello ste puede alcanzar el status de acontecimiento y, al mismo tiempo, el valor de la opinin se basa en su procedencia; venida de una exterioridad independiente a los protagonistas. Es gracias a esta opinin ajena, con una incidencia social determinada, dispuesta a manera de proposicin contingente cuyo valor de verdad no est condicionado por universales duros, como las categoras y los imperativos1, el modo por el cual se constituye un juicio en los espectadores, quienes a travs de esta accin toman partido por uno u otro bando. Lo importante aqu es la manifestacin de una opinin por parte de los espectadores, que termina por definir una inclinacin, resultado del entusiasmo que suscita el hecho histrico mismo; y, fundamentalmente, que esta opinin se constituya en un juicio que a su vez se haga pblico. Ahora bien, por qu es importante esto? Es importante en el planteamiento kantiano, en primer lugar, porque los portadores del juicio son los espectadores y no los protagonistas directos del acontecimiento histrico, lo cual permite que dicho juicio sea estructurado desde una posicin de privilegio, cuyo valor de imparcialidad radica en el legtimo desinters inicial de los espectadores, al mantener una distancia real del evento. Pero, fundamentalmente, para la nocin de entusiasmo, la importancia de que los espectadores emitan una opinin respecto del acontecimiento se basa en que sta es reconocida pblicamente a travs de la toma de partido por uno de los bandos. Esto se constituye en un acto que termina por asumir una postura moral de cara al acontecimiento, y en esta tensin kantiana, entre el juzgar y el actuar, se encuentra la sntesis de la

Vase. Jorge Dotti. Hannah Arendt y su crtica del juicio. En ocasin de un bicentenario, en Sazbn, Jos (comp). Homenaje a Kant, Buenos Aires: Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras, 1993, p. 28.

preferencia del gnero humano por dirigirse hacia lo mejor.2 Es as como Kant distingue en el entusiasmo un signo de progreso moral en la historia, que cuenta con la capacidad suficiente para probar la existencia de que tal progreso moral hacia mejor se define como una constante. Toda vez que en la voz de los espectadores existe siempre ese inters de tomar partido a travs de la elaboracin de un juicio, alimentado por una visin general del acontecimiento. Este apunte sobre el acto de juzgar es recogido por Hannah Arendt en sus Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, en donde nos dice:
El acento se desplaza del pensamiento representativo y de la mentalidad amplia de los actores polticos al espectador y al juicio retrospectivo de los historiadores y de los narradores de historias. El poeta ciego, alejado de la accin y, por ello, capaz de una reflexin desinteresada, se convierte ahora en la figura emblemtica de la facultad de juzgar.3

Adems, el juicio del espectador reitero, al hacerse pblico- progresivamente va acentuando su presencia y gana fuerza en el terreno de la esfera pblica. Esto sucede debido a que, al ser una opinin externa, recoge una visin ms general del evento y, por tanto, gana en legitimidad histrica. Al mismo tiempo, un hecho notable es que dicha legitimidad termina incluso por contar en la mente de los protagonistas directos del acontecimiento, quienes ya poseen una preocupacin respecto del juicio de los espectadores a propsito de sus acciones. Esto sucede justamente porque el acto de juzgar ha puesto en comn el acontecimiento entre protagonistas y espectadores, al hacerlos interlocutores vlidos para el cuestionamiento de posiciones intelectuales propias de su tiempo a travs de la crtica.4 Todo esto concede una posicin estratgica para los espectadores, como resultado de su acto de juzgar. Hecho que se torna constitutivo para el desenlace final del acontecimiento. Es decir, esta relacin entre protagonistas y espectadores, fundada a travs de la opinin externa, da cabida a los espectadores como otra forma de protagonistas que
2

Vase. Immanuel Kant. Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor, en Filosofa de la historia, FCE, Mxico, 1999, pp. 95-122. 3 Vase. Hannah Arendt. Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, pg. 127. Citado en Beiner, Roland. Hannah Arendt. Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant , Espaa, Paidos Studio, 2003, p. 161. 4 Vase. Ronald Beiner. Hannah Arendt y la facultad de juzgar, en Hannah Arendt. Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, Ibid, pp. 157-170.

compete al desarrollo del hecho histrico en s y ratifica al entusiasmo como signo de progreso moral. En absoluto resulta menor lo anterior, pues, en sntesis, de lo que se est hablando -ahora con el apoyo de la mirada de Arendt sobre la manera en cmo Kant analiza a la Revolucin Francesa- es de la naturaleza misma del peso subjetivo en el que se funda la emergencia de la opinin pblica tal y como la conocemos en la modernidad. Opinin pblica cuya interpretacin resulta completamente indispensable para pensar hoy da a la poltica, a travs de reconocer la importancia que genera sta para consolidar la apertura en la opinin de los otros.5 Dicho apunte es recogido directamente por Kant, quien es consistente en sealar que todo buen gobernante o legislador debe saber cmo reconocer el horizonte de las opiniones colectivas y, a travs de este conocimiento, tomar sus decisiones. De este modo, stas pueden convertirse en objeto de legalidad (derecho) y mantener una base suficientemente slida de legitimidad, contribuyendo as a la evolucin de la sociedad. Esto es, hacia un progreso hacia mejor. As tambin se explica cmo la emergencia de la opinin pblica acta como vnculo representativo entre la sociedad civil y el Estado en el mundo moderno.6 En sntesis, la Revolucin Francesa para Kant, como acontecimiento histrico, guarda una especial importancia en el entusiasmo que genera en los espectadores la posibilidad de un cambio, o no. Pero este desarrollo de Kant puede hacerse extensivo a cualquier revolucin, entendida sta como una nocin de un proceso de progreso moral de la humanidad sin fin, cuyo signo es precisamente el entusiasmo de los espectadores. Asimismo, y esto es trascendental, dicho entusiasmo al delatarse pblicamente tras tomar partido por uno u otro bando, implica un riesgo para el espectador que, al hacer visible su

Con esto ltimo, la importancia en la apertura de la opinin del prjimo, el propsito de Kant es que dichas ideas puedan ser asumidas como propias, si estas son razonables, al suspender provisionalmente nuestros puntos de vista para que stos sean confrontados con los de los otros. De esta manera el pensamiento extensivo no contraviene la autonoma del pensamiento individual que defiende la Ilustracin. Esto es coherente para Foucault, quien rescata de Kant la facultad de entender a la modernidad como una actitud de inquirir y cuestionar todo orden dado a travs de la razn. Vase. Michel Foucault. Quest-ce que les Lumires?, Magazine Littraire, 1993, No. 309. Debo mencionar que esta valoracin por las ideas del prjimo es tambin una de las bases esenciales para entender la nocin del pluralismo en la modernidad. 6 Vase. Miguel A. Rossi. Aproximaciones al pensamiento poltico de Immanuel Kant en .Boron Atilio A. (Compilador) La Filosofa Poltica Moderna De Hobbes a Marx, Buenos Aires, CLACSO, 2003, p. 208.

partidismo, deja de ser ajeno para terminar por formar parte del acontecimiento general y ser sujeto de polmica. Es precisamente esta ecuacin la que permite a Kant entender al entusiasmo como un signo, que es capaz de presentar el sentido sublime de la revolucin, a travs de los espectadores, al expresarse sta como: A) rememorativa, pues los precedentes de cada acontecimiento permiten una representacin poltica global de stos, de donde se puede hacer una interpretacin de las acciones tanto de los protagonistas como de los espectadores. Representacin que a su vez alimenta el entusiasmo en el juicio de nuevos espectadores sobre nuevos acontecimientos en el que participan directamente nuevos protagonistas; B) demostrativa, lo es porque en la revolucin se demuestra la posibilidad de cambio, o no, pero siempre acompaada por el entusiasmo; y C) prognosticum, capaz de transformar el futuro, pues los espectadores al asumir el riesgo de ser perjudicados por su partidismo, pero con la firme conviccin de llevar a la realidad la participacin de su deseo, hacen del entusiasmo un signo que pudiera demostrar la tendencia moral del gnero humano en su totalidad hacia mejor.7 Ahora bien, todo esto podra hacer pensar a Kant como un apologista de la revolucin, entendida sta como aquel momento dispuesto para demostrar el progreso del gnero humano hacia mejor. Principalmente se hace evidente esta idea cuando se refiere a la Revolucin Francesa en su Filosofa de la historia; sin embargo, sabemos que para este filsofo la universalizacin de la guerra es censurable porque contraviene su ley moral, tambin conocida como aquella de los imperativos categricos.8 No obstante, al menos para hacer referencia al acontecimiento de 1789, la revolucin para Kant juega un papel crucial para su idea de progreso moral, tanto que habla a propsito de ella a travs de un cierto entusiasmo, pero de los espectadores y no de los protagonistas. A esto se refiere con lo sublime de la revolucin. No se est refiriendo al hecho blico en s, sino a la toma de parte por agentes externos que hacen suyo un acontecimiento que en principio les era ajeno.

La buena voluntad y la revolucin

7 8

Vase. Immanuel Kant. Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor, Ibid, p. 104. Vase. Miguel A. Rossi. Op. Cit., pp. 207-208.

Para Kant lo nico que puede ser considerado bueno en s mismo es la buena voluntad.
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad9

Al decir esto, establece a la buena voluntad como aquello constitutivo de la naturaleza humana, no slo desde la determinacin racional, sino tambin desde lo sensible; es decir, tambin por sus inclinaciones. Es gracias a la buena voluntad que introduce el concepto de deber como su representacin entre los mandatos de la razn y las inclinaciones que le son contrarias. Con esto no se excluye el plano de las inclinaciones, sino invita a reprimir slo aquellas que son contrarias al deber, pues tambin hay inclinaciones que son conformes a l, e incluso neutras.10 Esto es, trasladndolo al entusiasmo de los espectadores respecto del acontecimiento a travs del juicio, la inclinacin por uno de los bandos que se basa en un acto moral, entendido ste como una accin determinada o realizada exclusivamente por el deber. En estos trminos, la experiencia de la revolucin a travs del entusiasmo como signo de progreso hacia mejor se descubre como una idea reguladora, ideal regulador o nocin de horizonte, la cual se refiere a una mxima moral:
para que una accin reciba el estatuto de moralidad, necesita como unas de sus notas esenciales el requisito de la universidad. Tal exigencia lleva al filsofo a enunciar su imperativo categrico: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal. Dicho en otros trminos, la accin moral exige que nuestras mximas, entendidas como principios subjetivos y contingentes, puedan convertirse en ley universal, es decir, considerada vlida para todos.11

Esta idea, de ideal regulador, es paralela a la de progreso moral, en tanto que en ellas existe la preferencia hacia lo mejor, o por un ideal a travs de la organizacin de las acciones de los actores en la esfera pblica con este propsito, incluso sabiendo de

Vase. Immanuel Kant. Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1946, p. 27. 10 Vase. Miguel A. Rossi. Op. Cit., p. 201. 11 Ibid. p. 202.

antemano que al perseguir a un ideal, ste es por definicin irrealizable, pero igual se le persigue como un signo que evoca la evolucin moral de la humanidad. La idea de proponer a la revolucin como una manera de identificar progreso moral estriba en la oportunidad que presenta, a travs de los antagonismos, por expresar un acto moral y, al entusiasmo, como el impulso para la realizacin de ste. Expresado as en un cierto qu hacer para que ocurra? Este llamado moral a la accin por los cambios sin saber siquiera si stos ocurrirn o no, pero con la creencia de que pueden ocurrir, est fundamentado como una idea reguladora a travs de lo que Kant define como historia proftica12, en la que se precisa a la historia como historia a priori, esto es, que la historia est por ser escrita en el sentido de que hay una instancia de deber que pertenece a los actores, a travs de sus actos, para procurar sobre desenlaces inciertos. Lo cual implica una procuracin activa, entusiasta, por la preferencia de que ciertos cambios sean cristalizados. De esta forma, nuevamente, est presente la tensin kantiana entre el juzgar y actuar, que se advierte en el entusiasmo como una tendencia del gnero humano y su conjunto por una preferencia por el acto moral. Esto pese a lo deplorables que puedan ser los hechos que suceden con la revolucin, cuyo costo por pagar, reconoce Kant, es extraordinario, y que, si se previniera slo racionalmente ese costo, difcilmente se estara dispuesto a repetir el acto, pero que al asumirse de nuevo el riesgo que implican los costos de la revolucin, no se puede reconocer otra causa que no sea una disposicin moral del gnero humano.13

Lo porvenir y sus figuras finitas

Brevemente, los postulados del entusiasmo como experiencia histrica de la Revolucin Francesa son definidos por Kant de dos maneras: 1) La capacidad de un pueblo por darse a s mismo la constitucin que libremente haya decidido, y 2) que al mismo tiempo esta constitucin, justa y moralmente buena, logre evitar la guerra ofensiva o agresiva.14

12 13

Vase. Immanuel Kant. Si el gnero humano se halla en progreso constante hacia mejor, ibid, p. 96. Ibid. p. 106. 14 Ibid.

Toda idea reguladora presupone dos cosas: 1) la anticipacin de algo que est por venir. Lo cual significa una apertura de posibilidades de futuro, y 2) como la promesa de figuras finitas, esto es, aquello que puede venir y que motiva directamente a la accin. En este sentido, la revolucin funciona como apertura hacia futuro y anticipacin por ese futuro. Esta ltima relacionada directamente con un cierto entusiasmo que se genera por la idea de cambio. Con lo cual se puede establecer que estos elementos de la revolucin hacen alusin directa al devenir otro (idea de cambio) a travs de la apertura de futuro y, al mismo tiempo, se limita lo porvenir con la promesa de figuras finitas, indispensables como constitutivas de la fuerza movilizadora que sostiene a la estructura transformadora de lo posible. Es decir, el entusiasmo por un acontecimiento est en la defensa de aquellas ideas que guen hacia aquello por venir, pero que es a la vez, dar una cierta figura finita sobre ese entusiasmo que sirva de motivacin para los actores. La figura finita para una revolucin funciona como un smbolo de este entusiasmo que abre la posibilidad de ese algo por venir, y el nombre de ese entusiasmo como figura finita, para Kant, en la Revolucin Francesa se traduce en la capacidad de un pueblo para elegir libremente su constitucin; pero el nombre asignado como figura finita puede cambiar en el marco que sea estructurado en cada revolucin, misma que podra ser definida tambin en todo movimiento emancipatorio.

Derrida y la promesa de algo por venir

Respecto del desarrollo kantiano que hasta aqu se ha expuesto, Jacques Derrida es puntual en algunos sealamientos. El primero de ellos se establece, de manera general, como un cuestionamiento sobre la nocin de idea reguladora que se esboza en el caso de la Revolucin Francesa, en tanto que sta, si bien abre el horizonte de posibilidades de lo por venir, al mismo tiempo cierra este horizonte al establecer figuras finitas como objetivo del entusiasmo que motiv a la revolucin. Esto es claro cuando Kant puntualiza sobre la posibilidad de que un pueblo sea capaz de darse su propia constitucin poltica y, al mismo tiempo que con la revolucin y a travs de dicha constitucin, se evite la guerra ofensiva.

Pero, si bien es cierto que ambos elementos conjugan un ideal regulador un cierto deber por el cual actuar- y, por otro lado, que el futuro est abierto, el mero hecho de darle una forma a ese futuro, a travs de estas figuras finitas, obliga a Derrida a preguntarse sobre todos aquellos elementos que hacen falta para en verdad cambiar por completo lo por venir. Esta crtica de lo por venir descansa en que ste no pude constituirse plenamente desde el ahora porque siempre est, precisamente, por venir. No obstante, en la argumentacin realizada por Kant, la enunciacin prctica de algo por lo cual se pueda sostener que vale la pena luchar, se constituye en la representacin de una sociedad deseable que funciona directamente como un motor para la accin. Es decir, los procesos de accin colectiva basados en impulsos emancipatorios requieren una representacin finita que enarbole la lucha. Mas, esto no quiere decir que con el cumplimiento de esta figura por la cual vale la pena luchar se est concluyendo con todos aquellos elementos faltantes para la transformacin de lo por venir y con la representacin total de futuro de la sociedad deseable. En cambio, s nos dice que con la articulacin prctica de figuras finitas se gana en la motivacin que d cauce a las preguntas: quines somos? y por qu luchamos? Ambas, bsicas para la accin poltica. As, el entusiasmo kantiano abre las posibilidades de cambio a futuro de lo por venir, pero al mismo tiempo enuncia metas finitas, la constitucin republicana como resultado del acontecimiento de 1789, como referente por alcanzar para la transformacin de lo posible. En sntesis, la revolucin se constituye es la promesa de lo imposible, pero al mismo tiempo, es necesario dotar de cierta corporeidad a ese algo imposible, a travs de una consigna movilizadora, que acte como elemento cohesionador en un esfuerzo por reducir lo irreductible. En esta idea de promesa es en la que Derrida desarrolla la nocin de cierta anticipacin de algo por venir y la llamar justicia por venir. Esto basado en su teora de la decisin por venir que llamar indecidibilidad, entendido como aquello que es indecidible, cuya base de solucin se describe en lo que el autor denomina como responsabilidad tica. Derrida plantea que todo acto de justicia se enfrenta con una situacin singular e

irrepetible, y que el momento de la responsabilidad tica se encuentra en asumir el desafo de lo indecidible.15 Esto es, que la decisin responsable slo puede tener solucin legal y al mismo tiempo justa a travs de lo que llama la experiencia de la imposibilidad, lo cual quiere decir que al no poder experimentar la imposibilidad lo que se nos presenta es una apora. La ausencia de camino trazado para la solucin, junto con la necesidad de encontrar uno. As explica la nica va mediante la cual puede surgir una decisin responsable, o juicio fresco, dado que la justicia, en la medida que siempre es justicia por venir, debe de ser vista con el entusiasmo de un verdadero acontecimiento nico, resultado del ejercicio particular de cmo fue llevada a cabo esa responsabilidad tica de la decisin.16 Al hablar as de la indecidibilidad se est declarando que las decisiones ticopolticas suponen una construccin de camino ininterrumpida, una apora a travs de la experiencia de lo imposible como parte de la condicin humana, si es que se acepta a la responsabilidad del acto moral como una preferencia de la totalidad del gnero humano, como insisti tanto Kant, y, que al mismo tiempo, sirva como una actitud hacia la vida con la cual se pueda organizar nuestra existencia. Con ello, la indecidibilidad, entonces, es realmente un llamado a involucrarse en las decisiones tico-polticas que afectan directa y continuamente a lo por venir, bajo el supuesto de que la justicia siempre es justicia por venir. Con lo cual, hablar de indecidibilidad es hablar de que la idea de fin de la historia no existe, pues siempre se encuentra abierta la posibilidad de transformar nuestro devenir otro, y que lo por venir no se agota jams. Un cruce entre decisin responsable, presentada por Derrida, y acto moral por Kant consiste en que en ambos, influir en lo por venir, a travs de la voluntad, se posibilita al conseguir, mediante la accin, un momento de interrupcin de lo dado a partir de la irrupcin poltica.17 Irrupcin absolutamente contingente y excepcional, pero que obliga a los seres humanos a actuar por su consecucin, dado que al aparecer reclama de stos un acto tico, mismo que habla de una cierta tica en las transformaciones colectivas. Por lo
15

Vase. Jaques Derrida. Fuerza de ley: El fundamento mstico de la autoridad , Tecnos, Madrid, 1997, pp. 36-67. 16 Ibid. 17 As expuesto, tambin se podra incluir el pensamiento de Jacques Rancire y lo que ste denomina como procesos de subjetivacin poltica.

tanto, cuando sucede esta irrupcin poltica, su realizacin no puede ser descrita de otra manera que como un acontecimiento. En este sentido, para Derrida es ms importante rescatar la idea de algo que est por venir y que, debido precisamente a esa instancia, an no puede ser definido, aqu de nuevo su crtica a Kant sobre su concepcin de idea reguladora con figuras finitas. La importancia de lo por venir, entonces para este autor, slo como apertura de posibilidades, es un esfuerzo por insistir en que el futuro no es ms que una invencin que se construye en el camino, en la invencin de camino inexistente a travs de la bsqueda de respuesta al problema que presenta la apora de la indecisin. As, la idea de revolucin se sustenta para Kant como entusiasmo por lo imposible, dispuesto por figuras finitas que abrigan dicho entusiasmo; y que en Derrida es resuelta en Fuerza de Ley a travs de la figura abierta de aquello que est por venir, lo por venir. Esto con base en su nocin de anticipacin, la cual no es simplemente una prefiguracin del futuro, sino que es ms bien entender el sentido del peso subjetivo que mantienen las fuerzas movilizadoras al basar su accin en una promesa de algo por venir. La anticipacin entonces, para Derrida, posee una dimensin performativa en tanto que los cambios inician en el momento mismo en el cual las personas actan para que las cosas ocurran como si estas en verdad fueran a ocurrir. Lo importante de esta promesa y su anticipacin, descansa as, no en si se cumple o no, sino en que sta permite la organizacin de la existencia de los individuos, como la estructuracin entusiasta del ahora, como el tiempo posible para convertirse en otra cosa que por el momento pareciera imposible. Esta idea del tiempo del ahora, o Jetztzeit, es tambin la clave para pensar la revolucin utilizada por otro pensador crucial para este concepto, como lo es Walter Benjamin.18

Algunas consideraciones

A lo largo de la lectura de este ensayo se ha enfatizado, entre otras cosas, sobre el acto de juzgar y el actuar concientemente en un acontecimiento, como la tensin kantiana, que se

18

Vase. Michel Lwy. Walter Benjamin: Aviso de incendio, FCE, Buenos Aires, 2002, especialmente el comentario a la Tesis XVIII pp. 158-167.

establece en el entusiasmo de los espectadores, quienes obedecen un acto moral en su toma de partidismo pese a los riesgos que suponga esta accin. Con ello, aqu se descubre un Kant que valora la opinin como un acto de libertad racional del cual puede participar el cualquiera, y con esta participacin ser capaz de romper el orden dado, para as dar pie a una irrupcin de la poltica en el mundo de lo sensible. Con este gesto, se hace presente en Kant una valoracin favorable por el pensamiento extensivo, que faculta una ampliacin de nuestro pensamiento para confrontar racionalmente y, en muchas ocasiones, con este acto de esgrima mental, incorporar los puntos de vista de los otros, del cualquiera, que al hacer uso de la opinin se coloca ya como un interlocutor capaz con su imaginacin de elaborar juicios que tiendan lo mismo al consenso que al desacuerdo. Este aspecto es crucial en el inters de Arendt, pues con l la esfera pblica puede ser vuelta a armar, toda vez que una cuestin ponga en duda el ordenamiento de lo dado. Este desarrollo elaborado por Kant, es la base para el pluralismo en las sociedades abiertas, como sern nombradas por sus herederos. El entusiasmo es pues una pasin por llevar a la realidad el deseo de bien, que reside, subjetivamente, en aquel que ejerce su opinin en libertad. Esta preferencia por participar moralmente es lo que Kant define como uno de los signos de la historia. Pero esta misma manifestacin de entusiasmo en la historia, como una pasin por la superacin de lo dado en el gnero humano, puede tambin hacerse presente en cualquier mbito de la actividad humana. Por ejemplo, en el entusiasmo que un deportista posee por superar sus marcas, en el anhelo de un cantante por alcanzar plenamente una nota difcil, en la precisa ejecucin de una catarsis dramtica perseguida por un actor, etc. En este sentido, la nocin de entusiasmo kantiana podra encontrar un posible cruce con la de lmite, desarrollada por Heidegger, para quien sta, tambin significa la de comienzo. Esto es claro en el entendido que, tal y como el mismo Kant lo seala, el entusiasmo forma parte de la dimensin esttica. Pero, por otro lado, el nico inters que presenta el filsofo al respecto, se encuentra en la dimensin poltica como un signo de progreso moral del gnero humano en la historia. Todas estas ideas pueden hacer pensar que la revolucin se constituye en s como un acto alimentado por la voluntad y por el ansia de justicia. Uno que, con el espritu de la Ilustracin expresado por Kant, y recogido bellamente por Foucault, destaca que la

potencialidad del acto de revolucionar reside en el constante e infatigable cuestionamiento del orden dado, para asegurar que el futuro de lo por venir se construya en el presente, sin alejar nunca la mirada de lo por venir como un acto de revolucionar.