CUTIMBO: TUMBAS DE GLORIA

Por: Lic.

Alba Choque Porras Historiadora de Arte

bendecida2102@gmail.com

A veinte minutos del sur de Puno se halla uno de los restos arqueolgicos ms importantes de la Nacin Aymar, nos referimos a Cutimbo, aquel complejo prehispnico de monumentales chullpas o tumbas, que a la distancia se imponen como hitos inmortales dominando la semblanza del paisaje. Arribar a Cutimbo es subir hasta ms de 4500 metros de altitud.

Es una cuesta difcil pero que asombra, porque su camino de ascenso nos conduce a un conjunto de pinturas murales de color naranja de 8000 aos de antigedad, as como a restos de entierros en cuevas que dan vista al abismo. El investigador italiano y estudioso de la

cultura peruanaGiorgio Rietti encabeza esta expedicin y comprueba que an falta mucho por investigar en esta zona, ya que junto con su equipo descubre restos seos de antigua data que pertenecieron a diversas momias, esto comprueba que junto a la tumba principal existieron otras de gente de menor rango custodindola, y enfatiza la hiptesis de niveles sociales diferenciados en la antigua sociedad Aymar.

Sin embargo, lo mejor est por verse. Subiendo a la cima el espectculo es impresionante, una serie de estructuras de gran belleza y factura arquitectnica se asoman a nuestros ojos. Dos hermosas chullpas mucho mejor conservadas que las del complejo de Sillustani, aparecen majestuosas, stas sirvieron de templo y mausoleo al mismo tiempo. Estos ambientes funerarios presentan un acabado pulcro en su exterior y por sus caractersticas formales se desprende que fueron construidas durante la dominacin Inka, en el tiempo del Inka Pachacutec, puesto que presentan el mismo estilo Inka Imperial de las construcciones de ese tipo. Adems los estudios arqueolgicos efectuados han sealado que las chullpas fueron una forma de arquitectura funeraria local, que subsisti con mejoras tcnicas durante la ocupacin Inka. En esta zona, las chullpas se construyeron y concentraron preferentemente en lugares que sobresalen en el espacio geogrfico como mesetas, colinas, montculos. Buscaban perennizar el poder de sus gobernantes aun despus de la muerte. As los dirigentes de la sociedad, realizaron este tipo de arquitectura en el paisaje natural como muestra de un dominio de la realidad social y de un manejo racional de su espacio sagrado. No es gratuito que se escojan las mesetas para su construccin pues muchas de ellas fueron y continan siendo reconocidas como deidades protectoras o Apus.

Las chullpas de Cutimbo tienen un pequeo acceso o puerta hacia el interior de la cmara funeraria orientado casi siempre hacia al este. La primera de las chullpas que llama la atencin a Giorgio Rietti es la que posee planta circular y una mampostera externa tipo almohadillado la cual en su exterior se halla decorado con diseos zoomorfos en alto relieve. El estudioso italiano reconoce en ellos la figura de un roedor local conocido como vizcacha, tambin la figura de un felino que aade sera un puma-, as como un par de felinos vistos de frente y figuras de serpientes Sin embargo, la chullpa de mayor relevancia en Cutimbo, tanto para la autora de este artculo como para Rietti es la que presenta planta rectangular y las que presenta mayores dimensiones en el conjunto funerario. A esta chullpa se la bautiz como Mayor para diferenciarla del resto. Consideramos que se trata hasta el momento de una de las ms importantes construcciones funerarias del altiplano que circundan al Lago Titicaca.

Alba Choque Porras inspeccionando Cutimbo

En esta chullpa la autora pudo constatar la presencia de relieves que representan figuras de serpientes, uno de las deidades ms antiguas del tiempo prehispnico. El interior de la cmara funeraria pudimos constatar la presencia de hornacinas trapezoidales, inscritas en las paredes internas norte y sur las cuales serviran para la colocacin de las momias. En la pared interior oeste se ubicaron tres pequeos nichos trapezoidales, para la colocacin de ofrendas e dolos

tal como era la costumbre en aquel perodo. Delante de la chullpa Mayor el equipo de la expedicin comprob la presencia de otras tumbas de forma circular de piedras pequeas selladas con una laja, lo que deja claro la contemporaneidad de ambos tipos de enterramiento para diferente status social , as como la existencia de un uso racional del espacio funerario.

La edificacin de estas monumentales chullpas fue posible gracias al ingenio del hombre andino, puesto que se colocaron rampas inclinadas en base a piedras pequeas, a travs de las cuales fueron subidas y colocadas las enormes piedras de stas construcciones funerarias. Pero el trabajo se detuvo en algn momento posiblemente a la llegada de los espaoles a estas tierras, debido a que la chullpas se hayan inconclusas en su parte posterior.

Hacia el lado sur-oeste de la chullpa Mayor el equipo de la expedicin hall una piedra con el relieve de un felino de extremidades inferiores sobredimensionadas, una verdadera joya expresionista del arte andino. Alrededor de Cutimbo existen una serie de tumbas de menor jerarqua, se hallan ubicadas en mesetas aledaas y sobre lugares poco accesibles; sin embargo, ninguna posee la delicadeza arquitectnica y los detalles en relieves de las de Cutimbo. Al retornar hacia la ciudad de Puno, Giorgio Rietti y el resto de la expedicin no pueden olvidar el espectacular complejo prehispnico que llena de orgullo al pueblo Lupaca, que ha vencido al tiempo y a los hombres para orgullo del arte y la historia andina. An hay mucho por investigar.

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Descripcin
El complejo arqueolgico se encuentra localizado en el Km 22 de la carretera transocenica PunoMoquegua. Est conformado por dos mesetas que emergen sobre las pampas de Cutimbo y Viluyo, a una altitud de 4.023 metros sobre el nivel del mar, caracterizada por la presencia de Chullpas en la cima. La palabra Cutimbo proviene del toponmico qutimpo derivado de la raz qut que significa volver, impuy, equivalent en quechua o en aymara de vulvete, retorna tu, aqu mismo". Las evidencias arqueolgicas muestran una ocupacin anterior a la Inka. La existencia de Pinturas Rupestres nos remonta a 8000 aos de antigedad, hasta el Intermedio tardo (1100-1450 dC) e Inka (1450-1532 dC)). Esto implica que Cutimbo tuvo una ocupacin prolongada por su ubicacin geogrfica estratgica, su rea de influencia y por su uso ceremonial, ritual y religioso. Chullpas o Pucullos: Estas edificaciones de carcter funerario, se encuentran dispersas en toda la meseta. Son circulares, cuadradas y rectangulares y de diferentes dimensiones. Las menores son de manufactura rstica, con piedra semi-canteada y con mortero de barro. Su parte superior tiene una cornisa y su interior la Bveda por Avance o Falsa Bveda. La puerta es de forma trapezoidal, generalmente orientada al este, por donde sale el sol. La tecnologa constructiva de las grandes edificaciones es a base de mampostera concertada de piedra basltica de forma poligonal, con representaciones zoomorfas en alto relieve (felino, vizcacha, monos, serpientes). Fue obra de los Qolla, Lupacas e Inkas. La existencia de estas estructuras se explica por el arraigado culto a los muertos y la creencia en la inmortalidad, pasaban a una mejor vida. Se enterraban a personajes importantes (Caciques), como los malkus o seores, inclusive sacrificando a sus mujeres y servidumbre para que le acompaasen y sirvieran en la otra vida; por ello eran momificados y vestidos con sus mejores trajes, envueltas con tejidos y cordeles de ichu y totora, asociado al ajuar funerario. Ushno o Templo: Localizado en la parte central de la meseta, presenta una arquitectura monumental y peculiar del tipo ceremonial. Construido con roca volcnica, andesita (toba volcnica) y utilizando dos colores de piedra, una ms clara que la otra. Es de morfologa cuadrada, con una altura de algo ms de ocho metros por casi siete metros de base. En su interior hacia el oeste, se aprecian tres hornacinas o nichos; al norte y al sur, dos nichos; en la parte superior, dos mnsulas a cada lado donde habran sido colocados los fardos funerarios con fines rituales para los gobernantes y sacerdotes. La parte superior externa presenta decoracin de serpientes en alto relieve. En las excavaciones se ha descubierto un Altar de Cremacin con huesos calcinados de humanos, camlidos, aves, cermica..

Cutimbo, chullpas en muy buen estado a tiro de piedra de Puno

Mejor que conservadas que Sillustani, las desconocidas chullpas de Cutimbo esconden, adems de un rico legado histrico, el corazn del sufrido pueblo aymara.

Escribe: lvaro Rocha

En aymara me dice Teo, lluvia es Q'ayllo, cielo es Alaq Pacha, alpaca es Alpaca, ro es Jahuira, hombre es Llocalla, Dios es Tatito. No saba si exista una palabra para suicidio. Teo, Teodoro Velsquez en realidad, tiene doce aos, y est cuidando un rebao de 37 alpacas en la meseta sobre la que se asientan las chullpas de Cutimbo. La vista es apabullante desde esta meseta que corona un cerro trunco, es como un isla, solo que a diferencia de agua en los alrededores hay extensas planicies alto andinas y nevados en

lontananza.

Estas chullpas, algunas de ellas cuadradas y gigantescas, estaban como Sillustani en proceso de construccin. Esto se nota por las rampas al costado de algunas edificaciones y por la gran cantidad de piedras (esculpidas a la perfeccin) en los alrededores. Se ven grabados de monitos, culebras y felinos. Cutimbo, mejor conservado que Sillustani, est ubicado a media hora por carretera asfaltada de Puno, en el poblado de Collacachi.

El cielo adquiere un rostro cruel por momentos, las espesas nubes empiezan a oscurecerse. Teo se queda hasta las cuatro de la tarde con sus alpacas, para cuidarlas de los abigeos, porque pumas ya no hay, durante el da solo come papa con chuo, ahora esta en quinto de primaria, pero no sabe si va a seguir estudiando porque en el pueblo no hay secundaria. 'Quiero conocer el mar', me dice y me da pena y empieza a llover y empezamos a bajar lentamente el cerro de Cutimbo.

GUA DEL VIAJERO

De Puno hay que recorrer 20 Km. para llegar a Cutimbo. La caminata hasta las ruinas toman 20 minutos.
En la parte baja, hay un museo de sitio con servicios higinicos. Llevar ropa de abrigo, impermeable, protector solar, humectante de labios, zapatillas para la caminata.

Complejo arqueolgico de Cutimbo

El Complejo Arqueolgico de Cutimbo est conformado por edificaciones de carcter funerario y se localiza en el km. 22 de la carretera Puno-Moquegua, en el distrito de Pichacani, a 15 kilmetros del centro de Puno.

Chullpa mayor y cilindrica

Complejo arqueolgico de Cutimbo El Complejo Arqueolgico de Cutimbo est conformado por edificaciones de carcter funerario y se localiza en el km. 22 de la carretera Puno-Moquegua, en el distrito de Pichacani, a 15 kilmetros del centro de Puno. Emerge sobre las pampas de Cutimbo y Viluyo, a una altitud de 4023 m.s.n.m.

Los datos histricos notician de la existencia de un cacique denominado Pedro Cutimbo, dueo de dichas tierras, y es de donde supuestamente derivara el nombre del sitio. Las evidencias arqueolgicas nos remontan con sus Pinturas Rupestres a la poca Arcaica (8000-2000 a.C), hasta los legados incaicos, lo que demuestra una ocupacin muy prolongada en Cutimbo. La mayora de los vestigios fueron obra de los seoros de Colla y Lupaca, as como de los Incas. Subiendo por el camino que nos lleva al complejo se encuentran las pinturas rupestres, as como restos de entierros en cuevas que dan vista al abismo. Llegando al sitio nos deslumbran dos majestuosas chullpas que sirvieron de templo y mausoleo al mismo tiempo. El acabado pulcro y su forma estilo Inca Imperial nos indica que fueron construidas durante la dominacin Inca, en el tiempo del Inca Pachacutec. Una de las chullpas tiene su planta circular y est adornada con diseos zoomorfos en alto relieve como figuras de felinos y serpientes. Sin embargo, la chullpa de mayores dimensiones as como relevancia es la que presenta planta rectangular. A esta chullpa se la bautiz como Mayor y es considerada como una de las ms importantes construcciones funerarias del altiplano andino.

As mismo se constata en ella la presencia de relieves que representan figuras de serpientes. Las caractersticas arquitectnicas son similares a las del Templo del Sol o Coricancha, en el Cusco. Sin embargo la construccin se detuvo a la llegada de los espaoles a estas tierras y es por lo que su parte posterior quedo sin terminar. Hacia un lado de la chullpa Mayor de Cutimbo se halla una piedra con el relieve de un felino de extremidades inferiores sobredimensionadas, una verdadera joya expresionista del arte andino. Las chullpas restantes, se encuentran dispersas en toda la meseta, las hay circulares, cuadradas y rectangulares, son de dimensiones menores y mas rsticas, con piedra semicanteada y con mortero de barro. La puerta es de forma trapezoidal, generalmente orientada al este (salida del sol), y son mayoritariamente las de los Collas y Lupacas. La existencia de estas chullpas en Cutimbo se explica por el arraigado culto a los muertos y la creencia en la inmortalidad, pasaban a una mejor vida; se enterraban a personajes importantes (Caciques), inclusive sacrificando a sus mujeres y servidumbre para que le acompaasen y sirvieran en la otra vida; por ello eran momificados y vestidos con sus mejores trajes, envueltas con tejidos y cordeles de ichu y totora, asociado al ajuar funerario.

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El Complejo arqueolgico de Cutimbo se encuentra ubicado al suroeste del lago Titicaca, sobre una meseta, en el distrito de Pichacani, dentro de la provincia de Puno, en el departamento del mismo nombre. Se trata en s de una necrpolis (o cementerio).

Las estructuras funerarias de Cutimbo son un legado dejado por los pueblos de Lupacas, Collas e Incas, estas son semejantes a las encontradas en Sillustani, y en la poca de edificacin se hallaban prximas al centro de una sociedad propia de la zona: Los Lupacas. La importancia y atractivo de las tumbas encontradas en Cutimbo recae en el carcter monumental de las mismas, en las construcciones conocidas con el nombres de chullpas (que eran una suerte de torres), aunque tambin hay presencia de tumbas de menor tamao (y con ello posiblemente recintos fnebres para personajes de menor jerarqua). Entre estas tumbas menores se puede observar en Cutimbo: cistas funerarias y cuevas, aunque es posible que estas estn ms en relacin con el pueblo de los Lupacas que con la ocupacin incaica. Estas estructuras, junto con las mencionadas en Sillustani, siguen un patrn de ubicacin de construcciones fnebres sobre mesetas, hbito seguido por los Collas y Lupacas, continuado durante el asentamiento del Imperio incaico, y que revelan en s la importancia que la muerte tena para estos individuos. Acerca de las estructuras monumentales de la necrpolis de Cutimbo, aquellas, que presentan formas circulares, rectangulares o cuadradas, se encuentran hechas con la finalidad de albergar a personajes notables, algunos estudios sealan que posiblemente a seores lupacos, aunque son estructuras hechas durante la ocupacin Inca. A nivel organizacional, destaca en estas chullpas, la presencia de una cmara mortuoria interna, esta tiene forma de cono, junto con una falsa bveda, y en los muros interiores, pueden verse algunas hornacinas de forma trapezoidal, mismas que estaban destinadas a albergar los cuerpos de las momias. Exteriormente, estas chullpas se encontraban elaboradas a base de material ltico tallado, cuya unin entre bloques se deba al uso mnimo de argamasa de barro. Estas chullpas presentaban un nico ingreso, mismo que, en todas las construcciones de este tipo, estaba siempre orientado al Este. Respecto a las tumbas menores, las cuevas estaban destinadas a enterramientos colectivos. Los cuerpos encontrados en estas se hallaban enterrados en posicin fetal y a su vez se encontraban envueltos en mantos y acompaados de ofrendas (entre estas cermicas). Es importante sealar en este tipo de enterramiento las llamadas pinturas hechas en los muros de las cavernas, estos hechos tal vez durante la ocupacin incaica, y donde se observan a sujetos o animales. Sobre las Cistas, estas se encontraban relacionadas con los recintos mayores (chullpas), ya que se ubicaban alrededor de estas construcciones. Estas se encontraban selladas, mediante el uso de lajas de piedra. A nivel estructural presentaban paredes de piedra cuya forma era cilndrica y de planta circular. Los entierros encontrados en este tipo de estructura funeraria eran de individuos, acompaados de poca indumentaria y seguan la posicin fetal de las anteriores. Acerca de estos enterramientos, hay que mencionar tambin que no se puede afirmar an que se trataran de sacrificios humanos, aunque s que podran responder a un fin ritual, ya que estos cuerpos posiblemente seran restos trasladados. Para que el visitante pueda llegar hasta Cutimbo, es necesario que realice un viaje de apenas 25 minutos, en auto, desde la ciudad de Puno hasta el estacionamiento del Cerro Cutimbo, ya all, solo har falta una breve caminata de cerca de media hora hasta las inmediaciones del complejo. El Ingreso a Cutimbo es previo pago de un boleto, cuyo costo es de s/3.00 para adultos y de s/0.50 para estudiantes. El horario de visitas est permitido todos los das, desde

las 8 de la maana hasta las 5 de la tarde y se recomienda al turista visitarlo durante la poca de clima seco.

Regin: Provincia: Distrito: Latitud: Longitud: Altitud:

Puno Puno Pichacani -16.0213 -70.0036 4061 msnm

Temperatura: 12C Condicin: Humedad: Viento: Parcialmente Soleado 45% 22 km/h E

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Puno y el influjo Mgico del Titicaca

Puno es fundamentalmente una elevada meseta (3.500 a 4.800 msnm). Su claro paisaje sorprende por la presencia del gran Lago Titicaca, que con sus 8.300 m2 lo convierte en el lago navegable ms alto del mundo (3.812 msnm), con los bellos nevados en el lado oriental del gran lago, considerados sagrados por los nativos que viven en sus islas. Los mitos de origen y diversas leyendas indican al lago y sus islas como lugar de nacimiento de los hermanos Ayar, fundadores del imperio Inca, por lo que es considerado como lugar sagrado. Islas como Taquile, Amantan o Suasi albergan poblados quechuas y aimaras, dedicados a la agricultura, la textilera y la pesca. Otra localidad de importancia en la regin Puno es Juliaca (3.850 msnm), cuyo clima es de fro a helado (con temperaturas por debajo de 0C, incluso de da); sin embargo, Juliaca es uno de los centros de comunicaciones y comercio ms activos de la zona. A la ciudad llegan vuelos comerciales diariamente desde la ciudad de Lima, y en automvil se puede llegar desde la ciudad del Cusco o Arequipa. Es recomendable visitar esta regin de mayo a setiembre (poca seca). Las cochas de Llallahua Ubicadas en las tierras altas de la puna, por encima de los 3.850 msnm, las cochas de Llallahua son un sistema en pleno funcionamiento que la poblacin indgena contempornea utiliza para la ganadera y el cultivo intensivo.

En el altiplano puneo, los sistemas agropecuarios se desarrollan en condiciones restrictivas de clima y con elevado riesgo productivo. La variabilidad climtica, traducida por lo general en sequas prolongadas, inundaciones, granizadas y heladas, debi ser, en el pasado, minimizada mediante ingeniosas propuestas tecnolgicas. El sistema de cochas, por ejemplo, est conformado por pequeas lagunas artificiales que se alimentan de las lluvias y que estn unidas entre s por canales que permiten manejar el agua dentro de cada cocha y a su vez evacuarla por los canales de unin de cocha en cocha, hasta desembocar en un ro o perderse en la pampa. Est demostrado que esta es una forma muy inteligente de maximizar el escaso recurso hdrico. El suelo de las cochas tiene una fertilidad natural de gran potencial, ya que la humedad permanente genera biomasa abundante, mientras el sistema capta tierra fina en nutrientes. Las cochas contribuyen, por otro lado, a disminuir uno de los mayores riesgos de la agricultura en puna, las heladas. Se estima que el principio es que los espejos de agua de las cochas absorben calor y luego lo irradian en la tarde, impidiendo las heladas. Los bordes inclinados de las cochas hacen circular el aire, especialmente cuando se desprende una corriente desde el espejo de agua. Tambin se ha determinado que atenan los efectos de las heladas, cuando estas irremediablemente se producen. Los waru warus y el Titicaca En las zonas ms bajas, menos inclinadas y circundantes del Lago Titicaca y sus tributarios, en la regin Puno, entre los 3.800 y 3.850 msnm, los antiguos pobladores tuvieron que enfrentar las inundaciones producidas por la crecida natural del lago. Para contrarrestar sus devastadores efectos, construyeron surcos gigantescos, conocidos como waru warus, de 4 a 10 m de ancho por 100 m de largo y 1 m de alto, que facilitaban el drenaje, mejoraban la fertilidad del suelo y causaban un espejo de agua que protega los cultivos de las heladas. Esta tecnologa desarrollada en el ao 1300 ac se encuentra en una extensin de 142.000 has. Investigaciones recientes han demostrado que esto permite un rendimiento de los cultivos de papa superior en un 40% al de las laderas o la pampa. El centro ceremonial de Pukar Este sitio arqueolgico de 4 km2, activo entre el 150 ac y 100 dc, se ubica a 3.825 msnm y a 106 km de Puno. Destaca por su arquitectura monumental, un conjunto de montculos piramidales construidos sobre plataformas escalonadas. La ms importante de ellas es Kalasasaya, cuyos muros estaban enlucidos y pintados de amarillo. En la parte superior este de la pirmide se encuentran restos de un pequeo templo llamado Rojo y Blanco, en forma de herraje, al que se accede a travs de una escalinata que conduce hasta una plaza cuadrangular hundida. En cada lado interior de la plaza hay estructuras funerarias con puertas dobles, en donde se encontraron restos de individuos con fragmentos de objetos de oro, plata y cobre. Circundando el borde superior de la plaza se observa un conjunto de recintos pequeos de evidente funcin ritual. Las partes frontales de las plataformas estuvieron decoradas con esculturas lticas, presumiblemente con imgenes y representaciones de peces, estelas y relmpagos. Las excavaciones realizadas revelaron un conjunto de vasos ceremoniales decorados y pequeas esculturas lticas colocadas en los nichos. Las chulpas de Sillustani Sillustani se halla a solo 4 km del sitio de Hatunqollo, capital del reino Qolla y famoso por sus chulpas (estructuras funerarias), construidas para nobles Incas en la pennsula de Umayo. Las chulpas difieren en tamao (alcanzan hasta 12 m de altura) y pueden ser rectangulares,

cuadrangulares o circulares. Muchas estn construidas rsticamente, otras con acabados ms finos y otras ms de adobe. Tcnicamente su bien lograda construccin destaca por la cobertura interna de falsa bveda y el perfecto encaje lateral de las piedras. El exterior exhibe sillares almohadillados y pulidos, cornisas y decoraciones en relieve con figuras de animales. Si apreciamos su estilo podremos determinar que tiene una clara influencia Inca con algunos elementos de la cultura Qolla. Algunas evidencias sealan que muchas chulpas habran sido pintadas de blanco. Similares chulpas se encuentran en sitios como Viscachani, Paro-Paro y Katati, en la misma regin. Si usted decide visitar esta regin tenga por seguro que al llegar sentir los efectos de la altura (3.850 msnm), pero al regresar se dar cuenta de la grandeza de los pobladores de esta zona, quienes desarrollaron tecnologas y certeros mtodos para manejar las inclemencias del tiempo a pesar de las alturas.

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Ubicacin
Cutimbo se encuentra a 22 km de la carretera Transocenica Puno Moquegua. Est conformado por dos mesetas que emergen sobre las pampas de Cutimbo y Viluyo, a una altitud de 4.023 metros sobre el nivel del mar, caracterizada por la presencia de chullpas en la cima.

Origen del Nombre

La palabra Cutimbo proviene del toponmico "qutimpo" derivado de la raz "qut" que significa volver, "impuy", equivalent en quechua o en aymara de "vulvete", "retorna t, aqu mismo".

Descripcin
Las evidencias arqueolgicas encontradas en Cutimbo, muestran una ocupacin anterior a la inca. La existencia de pinturas rupestres nos remonta a 8000 aos de antigedad, hasta el intermedio tardo (1100-1450 dC) e inca (1450-1532 dC)). Esto hace que Cutimbo tuvo una ocupacin prolongada por su ubicacin geogrfica estratgica, su rea de influencia y por su uso ceremonial, ritual y religioso.

Chullpas o Pucullos
Estas edificaciones de carcter funerario, se encuentran dispersas en toda la meseta. Son circulares, cuadradas y rectangulares y de diferentes dimensiones. Las menores son de manufactura rstica, con piedra semi-canteada y con mortero de barro. Su parte superior tiene una cornisa y su interior la "Bveda por Avance" o "Falsa Bveda". La puerta es de forma trapezoidal, generalmente orientada al este, por donde sale el sol. La tecnologa constructiva de las grandes edificaciones es a base de mampostera concertada de piedra basltica de forma poligonal, con representaciones zoomorfas en alto relieve (felino, vizcacha, monos, serpientes).

Ushno o Templo
Localizado en la parte central de la meseta, presenta una arquitectura de carcter monumental y peculiar del tipo ceremonial. Construido con roca volcnica, andesita y utilizando dos colores de piedra, una ms clara que la otra. Es de morfologa cuadrada, con una altura de algo ms de ocho metros por casi siete metros de base.

En su interior hacia el oeste, se aprecian tres hornacinas o nichos; al norte y al sur, dos nichos; en la parte superior, dos mnsulas a cada lado donde habran sido colocados los fardos funerarios con fines rituales para los gobernantes y sacerdotes. La parte superior externa presenta decoracin de serpientes en alto relieve.

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Turismo En Puno podremos apreciar que an posee su cultura y tiene muchsimos lugares tursticos de gran belleza, dentro de los cuales tenemos el lago Titicaca, dentro de este las islas de Uros, amantani, Taquile, y otros, en estas islas an se contruyen las balsas con totora en forma artesanal, ademas existen islas flotantes que se pueden transladar de un lugar a otro, tenemos hermosas y clidas playas las mas conocidas son charcas, Juli, asi mismo tenemos las Chullpas de Sillustani y entre otros. El turismo en Puno es promocionado mayormente por las agencias de turismo que tienen que hacer uso de la tecnologa, para promocionar estos lugares, utilizando el internet creando diversas paginas webs, para que el turista Nacional o Extranjero pueda apreciar e informarse de los costos, alojamiento, comida y lugares de visita, desde cualquier parte del mundo. Asi mismo podemos decir que se hace uso en el turismo de la tecnologa a medias puesto que hasta el momento no se ha podido brindar un buen servicio en comparacin con otros paises que si lo hacen. En Puno uno puede disfrutar de la tranquilidad y libertad al aire libre sin contaminacin, que no poseen las grandes ciudades de otros paises, puesto que Puno aun posee su cultura, sus costumbres, y sus creencias. En el departamento de Puno podemos resaltar diversas fiestas como es la festividad de la Virgen de la Candelaria que se celebra en el mes de febrero de cada ao, en donde participan las agrupaciones de danzas folklricas en trajes de luces y autctonas, tambin existe la fiesta del Cerrito de Huajsapata en donde las pandillas Puneas hacen gala de su danza junto con el carnaval Puneo, y no esta de mas mencionar la fiesta de las Alascitas en donde se exponen diversas obras de arte creado por artistas puneos en miniatura, y asi mismo la Escenificacin de la salida del lago Titicaca de Manco Capac y Mama Ocllo. El turismo en Puno crece cada da mas, como tambin las agencias de turismo en donde la competencia hace que el servicio sea cada vez mejor, un ejemplo, anteriormente en Puno el servicio de internet era costoso ahora con la competencia llega a ser casi accesible por todos. En este aspecto podemos decirle, Visite nuestro departamento de Puno que lo estamos esperando con los brazos abiertos.

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REGRESAR PARA CONSTRUIR: PRCTICAS FUNERARIAS E IDEOLOGA(S) DURANTE LA OCUPACIN INKA EN CUTIMBO, PUNO-PER
RETURNING TO BUILD: FUNERARY PRACTICES AND IDEOLOGY (IES) DURING THE INKA OCCUPATION OF CUTIMBO, PUNOPERU

Henry Tantalen1
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Departamento de Prehistoria, Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa, y Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, Per. henrytantalean@yahoo.es

Este artculo describe nuestras investigaciones arqueolgicas realizadas en el sitio prehispnico de Cutimbo (Puno-Per), el mismo que fue ocupado durante el perodo Altiplano (1.100-1.470 d.C.) y reocupado durante la poca inka (1.470-1.532 d.C.). Nuestras excavaciones se concentraron en las torres funerarias ( chullpas) monumentales y sus reas asociadas, ofreciendo evidencia de la existencia de prcticas sociales que reprodujeron asimetras econmicas, polticas e ideolgicas entre Inkas y lupakas. Dicha asimetra social no slo se dio entre la sociedad dominada (Lupaka) y la dominante (Inka), sino tambin en el seno de la misma sociedad Lupaka, un proceso histrico que trascendi a la ocupacin inka de la zona. Palabras claves: asimetra social, coercin, ideologa, lupakas, chullpas. This paper describes archaeological research carried out in Cutimbo (Puno-Peru), a prehispanic settlement occupied during the Altiplano Period (1,100-1,470 A.D.) and re-occuppied durig the Inka epoch (1,470-1,532 A.D.). Our excavations focus on the monumental funerary towers (chullpas) and related areas which offered evidence consistent with the existence of economic, political and ideological asymmetries between Inkas and lupakas. This social asymmetry not only existed between dominant society (Inka) and dominated society (Lupaka) but also within Lupaka society, a historical process trascending the Inka occupation of the area. Key words: Social asymmetry, coercion, ideology, lupakas, chullpas.

Los lupakas fueron una de las sociedades ms complejas y poderosas asentadas en torno al lago Titicaca a la llegada de los ejrcitos del Estado Inka alrededor de 1.470 d.C. (Stanish 2003:237). Mediante las fuentes etnohistricas se ha tratado de recuperar los modos de vida de las sociedades altiplnicas como la lupaka, pues sta se ha detallado en muchas crnicas tempranas (Diez de San Miguel 1964 [1567]; Gutirrez Flores 1964 [1574]; Murra 1968). A consecuencia de este conocimiento mediante fuentes histricas, el trabajo de contrastacin arqueolgica en muchos casos ha sido desplazado (Malpass 1993:2). Sin embargo, toda una nueva generacin de arquelogos y arquelogas han comenzado a establecer lneas de investigacin que estn empezando a llenar ese vaco en las representaciones de las sociedades altiplnicas prehispnicas (p. ej. Stanish et al. 2005).

Nosotros tuvimos la oportunidad de trabajar en el altiplano andino, especficamente en el Departamento de Puno, Per, recorriendo e investigando sitios prehispnicos de diferentes pocas. De entre ellos, tuvimos a cargo la ejecucin de los trabajos arqueolgicos en Cutimbo, uno de los sitios arqueolgicos ms representativos del rea lupaka y al que se le hace continua referencia sin que este haya sido investigado sistemticamente (p. ej. Frye y de la Vega 2005; Hyslop 1977b, 1990, Isbell 1997; Stanish 2003). En este artculo se enfoca el tema de la lucha por la supervivencia real e ideolgica de la elite lupaka representada en los restos de su materialidad social, en este caso en el sitio de Cutimbo. Para ello partiremos de la premisa que las estrategias inka de dominacin imperial estuvieron en correspondencia con las prcticas socioparentales, socioeconmicas y sociopolticas de las sociedades a las que se enfrentaron1. As pues, de acuerdo con las caractersticas infraestructurales de la sociedad a dominar se ejerca un tipo u otro de control de la produccin de la vida social de la poblacin dominada, lo que consecuentemente tambin supondra una confrontacin entre la ideologa dominante y la ideologa dominada. Para comprobar dicho supuesto en primera instancia utilizaremos la informacin disponible para el rea que nos ocupa y la contrastaremos con los hallazgos realizados en nuestra investigacin.

Dominacin del Estado Inka y Reestructuracin de la Sociedad Lupaka

El registro arqueolgico regional puede ayudarnos a entender de mejor manera los cambios producidos posteriores a la ocupacin de un territorio por un grupo social dominante y que en el caso de la llegada de los inkas al rea lupaka parece ser dramtico. Originalmente, el patrn de asentamiento lupaka (1.100-1.470 d.C.) se realiz en dos niveles principalmente: (a) pueblos fortificados en cumbres de cerros (pukaras) o mesetas, donde las viviendas presentan una nucleacin de estructuras de planta circular con techos de falsa bveda y (b) aldeas dispersas reconocidas como concentraciones de estructuras domsticas y/o dispersin de cermica en las reas llanas (Frye y de la Vega 2005; Hyslop 1976, 1977a, 1977b, 1978; Stanish 2003; Stanish et al. 1997). Sin embargo, una vez dominadas dichas sociedades por los inkas, un nuevo patrn de asentamiento fue impulsado por sus dirigentes, desplazando y concentrando a la poblacin local en asentamientos ubicados en el rea cercana a las orillas del lago Titicaca y articulados mediante el camino inka principal (Arkush 2005; Hyslop 1977b, 1984; Stanish 1997) con el objetivo principal de conseguir un mayor control de la poblacin y su produccin 2. En el caso de la produccin material, por ejemplo, la tradicin cermica local se mezcl con la de los dominantes en los talleres, para dar paso a dos de los estilos Inka-asociados ms importantes del lago Titicaca: el Sillustani Policromo y el Inka-Chucuito (Tschopik 1946). Como Stanish (2000) ha argumentado, previamente a la ocupacin inka, la sociedad lupaka estaba cercana a una organizacin de tipo estatal, posicin que permitira a la elite conservar gran parte de sus privilegios socioeconmicos e incluso mantener su jerarqua poltica local adentro de la jerarqua poltica inka. Estudios de patrones de asentamiento (Frye 1997; Frye y de la Vega 2005; Stanish et al. 1997) tambin evidencian una complejidad socioeconmica que inclua la localizacin de asentamientos relacionados con la explotacin de los recursos ganaderos durante el perodo preinka Altiplano y un ambiente de precariedad poltica (materializado en los pukaras o fortalezas naturales como la de Cutimbo) como producto de los enfrentamientos entre grupos de inters dentro de la sociedad o fuera de ella (ver tambin Hyslop 1977b). Finalmente, segn la evidencia etnohistrica existira un ejrcito lupaka (Cieza de Len 1929 [1553];

Julien 1983) que permitira el control de la poblacin y el resguardo de los intereses materiales de la elite lupaka. Asumiendo que las asimetras sociales tambin se pueden materializar en las prcticas funerarias y que en ellas se reflejara la ideologa del grupo de inters que las realiz (Lull 2000) y que promovera la reproduccin de la jerarqua social (distancia social) del "mundo de los vivos" o de la produccin de la vida social (Castro et al. 1998), las prcticas funerarias constatadas en diferentes investigaciones en el rea lupaka haran patente un acceso diferencial a lugares de entierro, consumo pasivo de la produccin o amortizacin de bienes, lo que plantea que la sociedad lupaka antes y durante la ocupacin inka estaba dividida en diferentes grupos socioeconmicos3.

Prcticas Funerarias de la Sociedad Lupaka

En el rea ocupada por los lupaka son representativas las formas de enterramiento utilizadas. Se han hallado hasta cuatro tipos de ellas: torres funerarias o chullpas, cistas de paredes de piedra, las "slab-cist tombs" y cuevas funerarias (Tschopik 1946; Stanish 2003:93-95, 229-331). En el caso de los tres primeros tipos de estructuras funerarias, estas pueden ser construidas y concentradas preferentemente en lugares que sobresalen en el espacio geogrfico como mesetas, colinas, montculos pero tambin se encuentran dispersas entre las zonas llanas o en los campos de cultivo (Stanish 1994, 2003). De todas las estructuras funerarias, las chullpas son las ms conocidas y seran una forma de arquitectura funeraria local y que subsiste con mejoras tcnicas durante la ocupacin inka. Las chullpasdel altiplano, en especial las monumentales, han sido objeto de numerosas descripciones desde pocas muy tempranas de contacto con Europa (siglo XVI) hasta la actualidad (p. ej. Ayca 1995; Bandelier 1905; Cieza 1929 [1553]; Cobo 1964 [1653]; Guamn Poma 1987 [1615]; Gil Garca 2000, 2001; Hyslop 1977a; Isbell 1997; Lumbreras 1974; Nordenskild 1953; Squier 1974 [1877]; Tschopik 1946; Vsquez 1937, 1939). Las chullpas estn construidas con piedra aunque hay algunas realizadas en barro (Gisbert et al. 1996; Isbell 1997:172-173; Kesseli 2001; Kesseli et al. 1999; Stanish 2003:231). Por lo general, las chullpastienen un pequeo acceso hacia la cmara funeraria orientado casi siempre hacia al este. Estas tumbas monumentales seran utilizadas como referentes o hitos en el espacio geogrfico construyendo un paisaje social en el que se desarrolla la vida de la poblacin local y, en este caso, perseguiran perennizar el poder de la clase dominante aun despus de la muerte. En este caso concreto, dichos accidentes geogrficos han sido modificados por los dirigentes de la sociedad, inscribiendo sus estructuras arquitectnicas en el paisaje natural como muestra de un dominio de la realidad social y de un manejo racional de su espacio sagrado. Por ello, no es gratuito que se escojan las mesetas para su construccin pues muchas de ellas son reconocidas como deidades protectoras (Apus). De hecho, el concepto de un lugar de origen mitolgico ancestral para cada pueblo (Paqarina) est bastante arraigado en los Andes, y se reconocen en los mitos que sealan lugares (casi siempre accidentes geogrficos) de donde proceden los primeros seres humanos (Arkush 2005:240) y lugar a los que deben regresar al morir. De esta ideologa provendra la primaria sacralizacin de los accidentes geogrficos, como sera el caso de Cutimbo. La segunda forma de enterramiento ms extendida en el rea lupaka es la cista subterrnea y aunque pueden estar aisladas suelen conformar concentraciones y en algunos casos pueden estar asociadas a torres funerarias. Dichas cistas, de paredes de piedras con base y cobertura realizadas con lajas del mismo material, contienen

por lo general a un solo individuo e incluye un ajuar funerario de los cuales han sobrevivido, por las condiciones climticas del altiplano, solamente los objetos ms resistentes como las vasijas cermicas y los objetos metlicos como los tupus. La tercera forma de enterramiento es la "slab-cist tomb", la cual no ha sido hallada en nuestras investigaciones en Cutimbo y hasta la fecha aparte de algunas referencias de su existencia duranteprospecciones arqueolgicas (Stanish et al. 1997; Stanish 2003:229-230) slo ha sido descrita detalladamente por Tschopik (1946) y se caracterizaran principalmente por ser tumbas colectivas. Finalmente estn las cuevas funerarias, en las cuales se realizaron varios eventos de internamiento de cadveres y fueron selladas al completarse su capacidad. El mejor caso estudiado es el de la cueva Molino-Chilacachi (de la Vega et al. 2005), gracias al cual ahora sabemos que en dichas cuevas los difuntos se depositaban en posicin fetal envueltos individualmente en tejidos de fibra de totora y acompaados de vasijas cermica y otros artefactos. Cuevas similares aunque no tan profundas y muy disturbadas han sido halladas en Cutimbo. Dichas cuevas se encuentran en los farallones cercanos a la cima de la meseta y, aunque muchas de ellas se hallaban disturbadas, se reconoci un gran nmero huesos humanos asociados a fragmentos de cermica Inka-Chucuito. Las paredes de algunas cuevas incluyeron paneles con arte rupestre con diseos inka hallados en la cermica recuperada en nuestras excavaciones (Tantalen y Prez 2000). En nuestras investigaciones en Cutimbo hallamos tres de las formas de enterramiento descritas arriba, que conformando una unidad espacial y temporal nos ofrecen una idea del conjunto de prcticas funerarias que se realizaron en un perodo de tiempo corto (ocupacin inka del altiplano).

Los Trabajos Arqueolgicos en Cutimbo

Cutimbo se encuentra localizado al sureste de la ciudad de Puno (Figura 1). Se trata de una gran meseta que se levanta sobre el relieve regularmente llano de la zona. Ha sido sealado por Hyslop (1976, 1977b, 1990:278) como la capital poltica de la sociedad lupaka, bsicamente por la existencia de un gran nmero de "bases de casas" y torres funerarias (Figura 2). De hecho, Frye y de la Vega (2005) sealan a Cutimbo como uno de los sitios ms grandes dentro de su rea de prospeccin. Sin embargo, habra que anotar que una "capital" debera encontrarse en la zona nuclear de un territorio y no en un extremo tan cercano a la "frontera" con los Colla4. Ms plausible sera lo que plantea Frye (1997), que Cutimbo sera el asentamiento principal de uno de los grupos sociales que conformaran el rea de una confederacin poltica previa a la ocupacin definitiva del territorio por los inka.

Figura 1. Ubicacin de Cutimbo (realizado a partir de Isbell 1997: Mapa 6.1). Location of Cutimbo (after Isbell 1997: Map. 6.1). Cutimbo es un sitio arqueolgico conocido por la mayora de los investigadores que han trabajado extensivamente en esta rea (Hyslop 1977, 1979; Tschopik 1946; Vzquez 1939) y aunque parece tener un valor muy importante para diversas representaciones acerca de la naturaleza de la sociedad lupaka (p. ej. Frye 1997, 2005; Frye y de la Vega 2005; Gil Garca 2000; Hyslop 1976, 1990; Isbell 1997; Stanish 2003) nunca se haba excavado sistemticamente en l y las asociaciones cronolgicas y sociales haban sido realizadas simplemente por caractersticas formales arquitectnicas y por las referencias etnohistricas. Se ha dicho que las estructuras funerarias chullparias se construyen desde el perodo Altiplano (1.100 1.450 aos d.C.) hasta el fin de la poca inka a la llegada de los espaoles alrededor de 1.532 d.C. (Hyslop 1977b; Stanish 2003:212). Sin embargo, nadie haba excavado en el sitio, por lo que todo quedaba bastante inconsistente en relacin con la poca de construccin de las estructuras funerarias, principalmente de las chullpas monumentales que forman el ncleo de nuestra investigacin.

Figura 2. La meseta de Cutimbo. En la parte superior se encuentra la mayor acumulacin de estructuras domsticas y funerarias. The Cutimbo plateau. The largest accumulation of domestic and funerary structurs is on the top. Asimismo, Cutimbo es uno de muchos complejos funerarios en la cuenca oeste del Lago Titicaca como Sillustani (Ayca 1995), Tanka Tanka (Hyslop 1977b) o Acora (Hyslop 1990:249) que conformaran un patrn que consistira en la concentracin de estructuras funerarias monumentales sobre mesetas o accidentes geogrficos que se elevan sobre la superficie terrestre. En el caso concreto de Cutimbo, aparte de las cuestiones relacionadas con la ideologa, estuvo principalmente orientado a la explotacin extensiva de rebaos de camlidos y, de hecho, su localizacin altitudinal favorece dicha actividad econmica (Frye y de la Vega 2005; Stanish 1994). Adicionalmente, el arte rupestre de las cuevas funerarias representa con mucha recurrencia esta actividad (Tantalen y Prez 2000). Tambin se puede apreciar que la mayor parte de la cima de la meseta (unas 25 hectreas segn Hyslop (1977b:225)) estuvo ocupada por estructuras circulares que podran ser viviendas (ver plano de la meseta en Frye y de la Vega 2005: Figura 11.5), aunque excavaciones de algunas de ellas realizadas por Edmundo de la Vega (Frye y de la Vega 2005) y las de Eduardo Arizaca durante nuestra estada no revelaron ocupacin humana, lo que planteara que algunas seran utilizadas como depsitos. Lo que s parece seguro es que el sitio comenz a utilizarse en el perodo Altiplano, pues, segn un fechado por AMS, este fue ocupado tan temprano como 1.320 d.C. (Frye y de la Vega 2005:178). Los resultados de nuestras investigaciones se presentan de manera sintetizada y los hemos dividido de acuerdo a las estructuras funerarias intervenidas5. Nuestro objetivo particular fue definir si las chullpasmonumentales incluan en sus alrededores reas de actividad social prehispnica y, asimismo, si las mismas concentraban estructuras funerarias no obvias en superficie (como cistas funerarias) como las que habamos observado en Sillustani y que revelaran, adems, que las cistas se seguan construyendo como forma de enterramiento durante la ocupacin inka del rea lupaka. Asimismo, mediante nuestras

investigaciones pudimos comprobar que todas las torres funerarias haban sido disturbadas con anterioridad, una situacin que se observa en tumbas de este tipo dada su monumentalidad y los ajuares funerarios que seguramente contenan y que ya describan los primeros cronistas castellanos.

Las Torres Funerarias o Chullpas

Excavamos tres chullpas funerarias en rea, tanto interior como exteriormente. La primera de ellas, de medianas dimensiones (chullpa 20), est ubicada en la ladera norte de la meseta (Figuras 3 y 4). Tiene planta cuadrangular y la pendiente sobre la que sta se construy fue nivelada mediante tres terrazas consecutivas y una plataforma cuadrangular alrededor de la base de la chullpa. Posee cuatro hornacinas trapezoidales en las paredes interiores de la cmara funeraria donde estaran colocados los cadveres. Un segundo piso cumplira el mismo fin y que se infiere por bloques lticos que sobresalen de la pared y que habran soportado una estructura de material perecedero, probablemente madera. Exteriormente algunos bloques lticos estn decorados con representaciones en alto relieve de serpientes y su acceso est orientado hacia el este.

Figura 3. Vista desde el norte de lachullpa 20 durante las excavaciones. View from the North side ofChullpa 20 during excavations.

Figura 4. Vista desde el este de lachullpa 20 durante las excavaciones. Se observa la plataforma que rodea la base de la torre funeraria y frente al acceso la pequea estructura cuadrangular utilizada para la cremacin de ofrendas.

View from East side Chullpa 20 during excavations. The platform that surrounds the base of the funerary lower and, in front of the access point, the small square structure used to cremate offerings, are visible.

Las otras dos chullpas intervenidas (chullpas 1 y 2) son las ms importantes del sitio, tanto por su monumentalidad como por su emplazamiento en la parte superior de la meseta (Figura 5). La chullpa 2 posee planta circular y una mampostera externa "almohadillada" del tipo poligonal ciclpeo, realizada con bloques de andesita, extrada de una cantera localizada en la misma meseta (Figura 6). El exterior de algunos bloques de esta chullpa est decorado con diseos zoomorfos en alto relieve y representan a un roedor abundante en la zona conocido como vizcacha (Lagidium peruanum inca), a un felino probablemente un puma, un par de felinos vistos de frente y serpientes (ver ilustraciones en Hyslop 1977a). Todas estas representaciones zoomorfas son tpicas en la decoracin de bloques ptreos de edificios de factura inka, salvo la vizcacha, un animal que todava habita en la meseta de Cutimbo.

Figura 5. Vista noreste de las excavaciones en el sector principal. Se aprecian las chullpas1 y 2. View towards the northeast from the principal sector of excavations. Chullpas 1 and 2 are visible.

Figura 6. Chullpa 2. Chullpa 2.

La chullpa 1 es la de mayor relevancia en el sitio de Cutimbo y posiblemente una de las ms importantes del altiplano circun-Titicaca (Figura 7). En la realizacin de la mampostera externa de esta chullpa se utilizaron dos tipos de piedra. La mayor parte est construida con bloques de andesita y las ltimas hiladas superiores fueron resueltas en toba volcnica. Esta configuracin de la mampostera es bastante funcional, ya que la toba volcnica absorbe el agua de lluvia impidiendo que esta fluya directamente a la base, mientras que en pocas secas su menor densidad evita la presin que se ejerce hacia la parte baja de la estructura arquitectnica, manteniendo el equilibrio total del edificio.

Figura 7. Chullpa 1. Chullpa 1.

El interior de la cmara funeraria haba sido disturbado, aunque hallamos materiales, como cermica fina policroma con diseos Inka Imperiales e Inka asociados y una valva de Spondylus. Tambin se rescataron entre los huesos humanos cuatro crneos de individuos adultos con modificacin artificial del tipo anular oblicuo (Blom 2005). Unas hornacinas trapezoidales, inscritas en las paredes internas norte y sur de la cmara funeraria, serviran para la colocacin de las momias o mallquis. Sobre cada una de dichas hornacinas se proyectan un par de grandes mnsulas que serviran para la colocacin de otros difuntos. En la pared interior oeste se inscribieron tres pequeos nichos trapezoidales, posiblemente para la colocacin de ofrendas. Asimismo, la excavacin del interior de las cmaras funerarias de las tres chullpasrevel que ningn cuerpo fue enterrado en el subsuelo de la cmara funeraria, por lo que stos debieron estar expuestos en las hornacinas y mnsulas de la cmara interna de la estructura funeraria. De esta manera cumpliran su funcin de "sepulcros abiertos" como plantea Isbell (1997).

Entierros en cistas asociados a las chullpas 1 y 2

Mediante nuestra excavacin en un rea de 300 m cuadrados, pudimos encontrar sectores de actividad social originales en los que se localizaron tumbas de cista en torno a las chullpas, lo que supona la contemporaneidad de ambos tipo de enterramiento y que exista un uso racional del espacio funerario, cuestin que abordaremos luego. Dos de las cistas haban sido saqueadas; sin embargo, pudimos encontrar un rea original sin disturbio, que nos permiti comprender parcialmente la actividad humana prehispnica realizada en esta rea del sitio donde hallamos dos cistas funerarias intactas y una estructura de piedra que contena una urna funeraria. Dichas tumbas fueron realizadas dentro de una acumulacin de material revuelto constituido por piedras y tierra (Figuras 8 y 9).

Figura 8. Area entre las chullpas 1 y 2 desde la parte superior de la chullpa 2. En primer plano las cistas 1 y 2, arriba y a la izquierda de ellas el hoyo que alberg a la urna funeraria y ms arriba la cista 3. Area between chullpas 1 and 2 from the top portion of chullpa 2. Cists 1 and 2 can be seen in the fore front, above and the left of them is the cavity which housed the funerary urn. Las dos cistas halladas intactas se construyeron a cada lado de la chullpa 1, lo que planteaba que se trataba de entierros relacionados con un ordenamiento espacial del rea asociada a esta chullpaprincipal. Tambin se podra barajar la posibilidad de que hayan sido sacrificios humanos, planteamiento que soporta la no-inclusin de un ajuar funerario junto al difunto, pues lo mximo que se hall en una de las cistas (cista 3) fueron dos prendedores o tupus de bronce, uno de ellos roto y reutilizado. Ambas cistas tenan paredes de piedra, forma cilndrica y planta circular y se hallaban selladas con lajas de piedra. En cada una hallamos un esqueleto completo y articulado dispuesto en posicin fetal con la parte frontal del crneo orientada hacia al este y ambos individuos mostraban una modificacin artificial de tipo anular oblicua (Blom 2005).

Figura 9. Planta de las excavaciones en las chullpas 1 y 2 y las principales estructuras asociadas halladas. El rea de excavacin excede el marco de la figura. Plant of the excavations in chullpas 1 and 2 and of the principal associated structures. The excavation area excess the figure's frame.

La urna funeraria. En este caso, la cobertura de la estructura funeraria estaba sellada por una capa de material arcilloso de color verdoso, que actuaba como impermeabilizante. Debajo de sta se encontr una gran laja de piedras y dos cuas ms pequeas a los lados, que cubran la boca circular de la tumba. La relevancia de esta tumba fue su inusualidad dentro del registro arqueolgico de enterramientos de poca inka en el altiplano, puesto que el cuerpo se hallaba dentro de una gran vasija aribaloide o raqui(Fernndez Baca 1971), utilizada generalmente para almacenar lquidos, como la chicha de maz (Figura 10), aunque para la funcin que se le dio finalmente se realizaron agujeros en la base de la vasija para permitir el drenaje. La abertura de la vasija tena un dimetro de 55 cm, una altura de 1 m aproximadamente y estaba decorada con diseos geomtricos en colores negro, rojo y crema. La vasija tena las asas laterales orientadas en el eje norte-sur y el diseo principal hacia el este.

Figura 10. Vasija inka utilizada como urna funeraria, restaurada despus de ser retirada de su matriz (escala 30 cm). Inka vessel used as a funerary urn, restored after being removed from matrix (30 cm scale).

El cuerpo inhumado en la vasija correspondera al de una persona adulta (20-30 aos) y aunque el crneo se encontraba en muy mal estado de conservacin, se pudo observar que presentaba modificacin del tipo anular oblicuo (Blom 2005). La determinacin exacta del sexo fue imposible, por la ausencia de varios huesos del esqueleto. Esto tambin deja abierta la posibilidad de que fuese un entierro de un cuerpo incompleto (entierro secundario) o que simplemente la mayora de los huesos no soportasen las condiciones climticas a lo largo del tiempo. El ajuar funerario hallado dentro de la vasija contena: (a) un disco de bronce decorado con dos seres antropomorfos (Figura 11a), el cual pudo cumplir la funcin de distintivo o insignia militar, pues un objeto similar colgado del cuello de individuos plenamente reconocidos como guerreros de las milicias incaicas se observa en ilustraciones de Guamn Poma de Ayala (1987 [1615]:151, 153, 157 y 245);

(b) cuatro "caleros" de bronce, los cuales representaban un instrumento de labranza conocido como chaquitaclla, sobre los que se disearon figuras de monos (Figura 11 b); (c) dostupus o prendedores de bronce y (d) un anillo de plata laminada decorado con incisiones que describan rombos. Asociadas a todas estas piezas se hallaron 436 cuentas de collar confeccionadas en diversos minerales exticos en esta rea geogrfica como crisocola, turquesa, lapislzuli, cristales de roca, esquisto y conchas marinas (Spondylus y Strombus). Tambin se encontraron siete piezas de plata, tres de ellas representando ollas, otras dos vasijas aribaloides, una a un cuchillo ceremonial o tumi y otra a un animal no identificado.

Figura 11. (a) Objeto circular de bronce asociado al individuo de la urna funeraria, (b) Calero de bronce recuperado en la urna funeraria. (a) Circular bronze object associated with the individuals of the funerary urn, (b) bronze dispenser (Calero) recovered from the funerary urn. Adicionalmente, a unos 20 cm en direccin oeste de la boca de la tumba se hall un conjunto de artefactos de metal atados con hilos de lana marrn consistente en cuatro tupus o prendedores: dos de plata, con terminacin en forma de cabeza de camlido, uno con la lmina circular de oro y aguja de bronce y por ltimo uno de plata de pequeas dimensiones (Figura 12). A unos centmetros del anterior conjunto de artefactos se hallaron dos cuchillos ceremoniales o tumis, hechos de una aleacin de cobre y estao. El mango de uno de ellos representa de forma naturalista a un reptil que sostiene entre sus fauces a un pez (Figura 13 a), mientras que en el otro ejemplar se puede observar a un felino (Figura 13 b).

Figura 12. Artefactos encontrados cerca a la abertura de la urna funeraria. Artifacts found near the opening of the funerary urn.

Figura 13. (a y b) Cuchillos ceremoniales hallados cerca de la abertura de la tumba de la urna funeraria. Ceremonial knives found near the opening of the tomb of the funerary urn.

Las reas de Cremacin de Ofrendas

Durante las excavaciones realizadas para definir las reas de actividad originales exteriores a las chullpas20, 1 y 2, se encontraron dos estructuras cuadrangulares realizadas con piedras trabajadas. Alrededor de estas se hall gran cantidad de fragmentos de cermica de alta calidad, miniaturas de vasijas cermicas, artefactos metlicos y reas de combustin que incluyeron huesos de camlidos y carbones vegetales.

La chullpa 20 ofreci el primer hallazgo en Cutimbo de estas reas de actividad social externas asociadas ntimamente a la utilizacin original de las chullpas. El rasgo principal, en este caso, lo compuso una estructura cuadrangular (50 x 50 cm) formada por piedras trabajadas que configuraban una pequea elevacin en relacin con el piso que funcion contemporneo con la chullpa y orientada al acceso de la misma (Figura 4). Por encima y alrededor de dicha estructura se evidenci esa rea de combustin antes mencionada que inclua huesos animales y carbones asociados a fragmentos de arbalos y platos de morfologa y decoracin Inka imperial e Inka-Chucuito. En el caso del rea exterior a la chullpa 1, a unos dos metros de la esquina noreste, tambin se hall una estructura de piedras similar a la anterior (Figura 9). En el caso de la estructura de la chullpa 1, adems de los elementos asociados antes mencionados para la estructura de la chullpa 20, se hallaron algunas piezas de metal. En ambos casos las estructuras podran haber funcionado como "altares" o "mesas" para ofrecer simblicamente alimentos a los ocupantes de las chullpas, como se grafica en Guamn Poma de Ayala (1987 [1615]:285, 293 y 291; ver tambin Isbell 1997: Figura 2.4). Tambin asociados directamente al rea de las chullpas 1 y 2 y en su posicin original debemos anotar la gran cantidad de molinos o batanes de piedra (10 solamente alrededor de las dos principales estructuras) recuperados por nuestras excavaciones, que evidenciaran la preparacin de alimentos paralela a las actividades llevadas a cabo en este sector del sitio. Esta misma actividad relacionada con las chullpasmonumentales ya haba sido registrada con anterioridad por nosotros en el sitio de Sillustani.

Discusin y Conclusiones
La ubicacin del sitio de Cutimbo en pleno altiplano, su uso anterior a la llegada de los inkas y lo inusual de las tumbas de chullpa para enterramientos de lite inka, plantearan que stas fueron construidas para albergar los cuerpos de los seores o jefes locales lupakas (Hyslop 1977a, 1990). Adems, se ha demostrado por la visita de Chucuito (Diez de San Miguel 1964 [1567]) que los curacas locales lupakas conducan la provincia a nombre del Inka (Julien 1982), condicin que les proporcionaba mltiples beneficios como la concentracin de riqueza, especficamente la acumulacin de grandes cantidades de camlidos o el mantenimiento de su anterior jerarqua socioeconmica (Stanish 2000), lo que significara el mantenimiento de la explotacin del trabajo de miembros de la misma comunidad y que mantendra categoras socioeconmicas como urus o "indios pobres" y que compondran la fuerza de trabajo necesaria para la construccin de obras como las chullpas funerarias monumentales. De hecho, las estructuras funerarias monumentales no seran la nica muestra de arquitectura con rasgos inka construidas por los lupaka en Cutimbo, pues existe todo un sector al noreste de las chullpas 1 y 2 compuesto por edificios de planta rectangular con caractersticas inka pero indudablemente construidas por arquitectos y mano de obra locales. Adicionalmente, el mismo Inka, Uyu de la ciudad de Chucuito, fundada durante la ocupacin inka, habra sido construida por arquitectos locales (Arkush 2005:236). Si bien la utilizacin de una arquitectura funeraria similar fue utilizada durante la ocupacin inka en los territorios colla y pakaje, la elite lupaka, que es la mejor candidata para la construccin y utilizacin de las chullpas monumentales de Cutimbo, conservara un poder socioeconmico tal que le posibilitara realizar dichas construcciones funerarias, adems en un lugar de (re)encuentro social relacionado con su autonoma local, bastante apartado de las rutas oficiales de la religin inka (Arkush 2005) e incluso alejado y aislado de los asentamientos humanos fundados durante la ocupacin inka6.

Por otro lado, las cuevas funerarias, las cistas y sobre todo la tumba de la urna funeraria como forma de enterramiento diferentes a las chullpas en Cutimbo representara que los lupakas, aunque inkaizados, seguan manteniendo sus propias asimetras socioeconmicas. Esto trascendera en el momento de la muerte de un miembro de la elite lupaka de menor rango, enterrndolo en un rea perifrica a una estructura mayor de elite, no pudiendo ingresar su cuerpo en dicho edificio, por no pertenecer al grupo social privilegiado. Asimismo, la urna funeraria pertenecera a un individuo relacionado con las actividades militares, como demuestra el objeto hallado en la tumba semejante al de las representaciones de Guamn Poma de Ayala. Adicionalmente, el depsito o amortizacin de artefactos relacionados a la tumba expresaran su pertenencia a un grupo socioeconmico de mayor jerarqua dentro de la sociedad lupaka-inka7. Con relacin a los hallazgos al exterior y frente a las principales estructuras funerarias del sitio, sabemos por referencias etnohistricas que alrededor de las chullpas se congregaban grupos de personas peridicamente para realizar fiestas y rituales (materializados en las trazas del consumo y amortizacin de alimentos y artefactos) dirigidos a los ocupantes de las estructuras funerarias, como, por ejemplo, seala Guamn Poma de Ayala (1987 [1614]). Asimismo, dicha representacin de las actividades sociales, en este caso rituales relacionados con los muertos depositados en las estructuras funerarias, encaja bien con la propuesta de los "sepulcros abiertos" de Isbell (1997). Aunque el planteamiento de este autor trata de relacionar directamente a dichas estructuras funerarias con el tema de la reproduccin de losayllus, nosotros planteamos que complementariamente a esa construccin de los ayllus (al fin y al cabo, una ideologa cohesionadora de produccin de identidad colectiva), aqu el objetivo real sera la reproduccin sociopoltica de las elites locales lupaka durante un perodo de dominacin externa, en este caso inka. De este modo, Cutimbo incluy lugares sociales donde se realizaron prcticas sociopolticas de forma peridica relacionadas con los muertos a los que se trataba como en vida. Los diferentes tipos de prcticas funerarias de una misma poca hallados aqu reflejan la importancia del yacimiento en el mbito religioso y poltico, poniendo en evidencia sobre todo las diferencias sociales que existan en ese momento. Asimismo, el proceso de enriquecimiento y retencin de poder econmico y poltico de la elite lupaka al que se haban arriesgado los dirigentes inka, origin en algn momento la debilitacin del orden impuesto y llevado a disputas entre la elite local y la elite inka (como hacen referencia las fuentes etnohistricas). Aun cuando se evidencia un fuerte control ideolgico materializado en diferentes espacios rituales (Arkush 2005), lugares como Cutimbo sirvieron para evadir el espacio de coercin ideolgica impuesto por los inkas, sirviendo para que la elite lupaka recreara las distancias sociales y la ideologa que las justificaba. Para ello peridicamente los lupaka regresaron a Cutimbo para construir, adems de suschullpas y otras estructuras funerarias, su ideologa y as conservar sus jerarquas socioeconmicas propias y su conciencia de grupo social con relacin a los inkas. Todo esto nos conduce a plantearnos que las estrategias de dominacin inka no siempre fueron tan efectivas (aunque sirviesen para sus objetivos primordiales) y como mediante ciertas prcticas sociales las poblaciones locales resistieron durante mucho tiempo las ocupaciones externas, un proceso dialctico que se evidencia hasta bien entrado el siglo XVI. Agradecimientos: Este artculo nunca podra haber sido escrito sin la confianza que deposit en m Rolando Paredes Eyzaguirre, director del Instituto Nacional de

Cultura-Puno. Tambin deseo agradecer a Carmen Prez Maestro, incomparable compaera en la fra puna durante las campaas de excavacin; a Eduardo Arizaca, arquelogo ayavireo, de quien aprendimos los conocimientos empricos de la zona y al equipo de trabajo que conformamos con los pobladores de la zona: Roy Marn, Sixto Quispe y Abdn Chambilla. A Charles Stanish por su constante apoyo y sus acertados comentarios a este manuscrito. Tambin agradezco a los dos consultores externos por sus crticas que me ayudaron a enfocar y organizar mi texto. Muchas de mis ideas acerca del "mundo de los muertos" cambiaron sustancialmente en la Universidad Autnoma de Barcelona, por eso, muchas de las ideas aqu vertidas son consecuencia de las discusiones en el Departamento de Prehistoria de dicha Universidad aunque quisiera agradecer especialmente a Vicente Lull quien ha sido una gran inspiracin para m. Marillyn Holmes ocupa un importante espacio en mi vida y gracias a ella puedo sentirme realizado en muchos aspectos. Las ilustraciones que acompaan al texto fueron mejoradas por Juan Roel.

Notas
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Nuestra perspectiva terica materialista dialctica est inspirada en la teora de las prcticas sociales (Castro et al. 1996) y la teora de la produccin de la vida social (Castro et al. 1998). Para el caso de los inka, aproximaciones similares que inspiran este planteamiento son sintetizadas en Stanish 2001:220-221.
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Otro motivo para la expansin de los inka hacia el altiplano del Titicaca sera el ideolgico patentizado en la ocupacin de Tiwanaku (Kolata 1993:1-10; Yaeger y Bejarano 2004) o de las islas del Sol y la Luna (Bauer y Stanish 2001).
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En relacin a esto, el tema de los urus o pobres en el rea lupaka (Stanish 2000) es relevante para la aceptacin de grupos sociales locales explotados antes, durante e incluso despus de la ocupacin Inka.
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Habra que determinar si realmente las provincias inka corresponden a los territorios originales que ocupaban las sociedades en el perodo Altiplano (1.100 d.C.-1.470 d.C.).
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Hay que precisar que las excavaciones en Cutimbo se realizaron como parte de un proyecto realizado por un convenio entre el Gobierno Regional de Puno y el Instituto Nacional de Cultura durante los meses de febrero y marzo de 1998 con el objetivo principal de realizar una "puesta en valor" del sitio. A pesar que el objetivo principal era restaurar las chullpas monumentales y acondicionar una va de acceso a las mismas, pudimos sacarle provecho a dicho proyecto creando una estrategia de investigacin que optimice la informacin generada a raz de esta oportunidad nica para explorar e investigar las chullpasmonumentales y sus reas asociadas. Bajo esta misma premisa tambin encargamos a la arqueloga Carmen Prez Maestro la prospeccin de los abrigos rocosos y cuevas de Cutimbo y que incluy el relevamiento del arte rupestre all plasmado. Eduardo Arizaca, adems de excavar junto a nosotros el rea de las chullpas monumentales, excav algunas estructuras circulares para deslindar su funcin.
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Aun con todo, cabra la posibilidad que las tumbas perteneciesen a la elite cuzquea, a la espera de un estudio que contraste el estudio del "mundo de los muertos" (espacios funerarios) con el "mundo de los vivos" (espacios de produccin de la vida social) (Lull 2000) en Cutimbo y alrededores.

Sin embargo, la inhumacin en la urna podra ser resultado de un sacrificio, entrando as en otro tipo de prctica socio-poltica tambin relacionada con la reproduccin de las asimetras sociales.+

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Sillustani es un cementerio pre-inca en las orillas del Lago Umayo cerca de Puno en Per. Las tumbas, que se construyen sobre el suelo en las estructuras de la torre-como llamadas chullpas, son los vestigios del pueblo Colla, Aymara, que fueron conquistados por los incas en el siglo 15. Las estructuras alojados los restos de grupos familiares completos, a pesar de que probablemente se limitarn a la nobleza. Muchas de las tumbas han sido dinamitado por los ladrones de tumbas, mientras que otros se quedaron sin terminar.

Chullpas
Culto a los antepasados y de parentesco eran parte integral de la cultura aymara, y las enormes Chullpas o "chupa" de Sillustani fueron construidos para albergar a la lite aymara de la inmediata pre -Inca y el perodo Inca. La palabra fue utilizada en el siglo 19 y viene del Diccionario de Ludovico Bertonio. Bertonio se refiri a los entierros cesta de los pastores semi nmadas como "Chullpas" y en realidad se refiere a las torres de piedra como "uta Amaya", "casas del alma". Sin emba rgo, el trmino "chullpa" sigue utilizando hoy en da para las torres. Muchas de las chullpas de Sillustani muestran caractersticas pre-incas que luego se subsanaron con Inca bloques de piedra. Chullpas similares se encuentran en todo los Andes Centrales, al sur con los estilos de entierro por encima del suelo se remonta al menos a madurar Tiwanaku. El interior de las tumbas fueron construidas para contener a grupos enteros de personas, probablemente las familias extensas de la lite aymara. Los cadveres no eran momificados intencionalmente, pero en el ambiente seco creado por la tumba cerrada, sobrevivieron durante siglos. La mayora de las momias indican entierro en una posicin fetal. Algunas de las tumbas tambin tienen diferentes formas de animales tallados en la piedra. Las nicas aberturas de los edificios se enfrentan a este, donde se crea que el sol volvi a nacer por la Madre Tierra cada da.

Arquitectura

La arquitectura del sitio a menudo se considera ms compleja que la arquitectura tpica de Inca. A diferencia de los incas, que utiliza piedras de diferentes formas, la Colla utiliza incluso bordes rectangulares. Mientras chullpas no son exclusivos de Sillustani y se encuentran en todo el Altiplano, este sitio es considerado el mejor y ms conser vado ejemplo de ellos.

Las Chullpas de Sillustani es un sitio arqueolgico ubicado a 31 kilmetros de Puno. Se trata de un cementerio con tumbas impresionantes que pertenecieron a la cultura Kolla, la cual data de los aos 1200 a 1450 d.C. y que se desarroll al norte de la laguna de Umayo. Estas tumbas son de forma de cono invertido y en su interior se encuentra momias en posicin fetal, junto a sus pertenencias de oro y plata, cermica y alimentos, todo esto a razn de que tenan las creencias que despus de la muerte resucitaran en otro lugar. Estas construcciones funerarias tienen en su mayora una entrada muy pequea dirigida al Este, la cual permitira la comunicacin del muerto con el dios Sol. Esta entrada solo servira para introducir el fardo funerario y despus es cerrada. La cmara mortuoria abovedada est formada por piedras pequeas y sin labrar. Mientras que en el exterior est formado por piedras grandes y labradas, encajadas perfectamente unas con otras sin necesidad de argamasa.

En su parte lateral de estas chullpas hay hendiduras y protuberancias que dan flexibilidad a la estructura sobre todo en los movimientos telricos. En su parte superior se observa una hilera sobresaliente dando forma a una cornisa que adorna la chullpa. En algunas hay bajo relieves de culebras y lagartos. Cabe sealar que la palabra Sillustani proviene de las palabras sillus (ua) y llustani (resbaladero), lo cual dara el significado de resbaladero de ua, en alusin de que entre los bloques de piedras externas no cabe ni el paso de la ua.

Aspectos arquitectnicos[editar]

Detalle de lagarto esculpido en una chullpa.

Chullpas de la poca colla, en Sillustani.

La mayora de chullpas fueron hechas de barro, pero existen una gran cantidad de chullpas hechas de piedra.

Sobre las chullpas de piedra existen algunas hechas de piedra pulida y unida sin argamasa (al estilo incaico) de las cuales pueden ser de base cuadrada o redonda, as como tambin existen otras hechas con pequeas piedras unidas con argamasa de barro y paja, formando torres o conos, en el caso de las chullpas asociadas a la sociedad Canas existe vestigio de por lo menos una chullpa rematada con una cpula (chullpa de Maukallajta). Algunas de las chullpas de piedra, adems contienen algunos tallados generalmente representando lagartos (como en el caso de Sillustani) o felinos (como el caso de Cutimbo). En el caso de las chullpas de barro, la mayora son de base cuadrada o rectangular con diversos diseos e incluso con motivos pictricos en donde predominan el rojo, amarillo y blanco, en menor medida el verde y azul. Algunas presentan base de piedra y cuerpo trapezoidal, que en algunos casos fue invertido, las puertas de ingreso en las chullpas de barro es diverso, existiendo puertas cuadradas, triangulares u ojivales. Las chullpas polcromas eran realizadas con dos tcnicas distintas, la primera consista en hacer adobes de barro coloreado que luego fueron colocados dando forma a motivos geomtricos; la otra tcnica fue hacer la estructura con barro sin colorear y luego revestirla con pedazos geomtricos de barro coloreado.
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La mayora de las chullpas de barro como las de piedra tuvieron sus ingresos orientados al este, aunque existen algunas chullpas con 2 aberturas, una opuesta a la otra; as como chullpas con puertas orientadas a otros puntos cardinales.
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Sobre la ubicacin en relacin con la residencia del gobernante enterrado, esto dependa del grupo social que las construa. Existen conjuntos chullparios en lo alto de cerros de difcil acceso, as como otras ubicadas en territorios llanos; en todos los casos adjuntos a territorios geogrficos considerados sagrados por los constructores. Asimismo, se han encontrado algunas chullpas dentro de complejos arqueolgicos domsticos, al costado de viviendas. Durante el periodo incaico, muchos grupos tnicos fueron trasladados a lugares aledaos al Capac an, an as, los cementerios (lugares dotados de sacralidad) siguieron siendo utilizados. Existen datos sobre el esfuerzo que hicieron varios grupos tnicos en conjunto para construir dos chullpas para el mallku Tata Paria, jefe de los karakara, una en la ciudad de Macha (capital incaica de los karakara) y la otra en Carata; estas chullpas fueron construidas por 5 naciones que fueron Chui, Killaka, Sora, Carangas y Karakara); este hecho nos demuestra que en tiempos incaicos los enterramientos fueron cambiando de lugar, teniendo en cuenta que la capital tradicional karakara fue Chayanta, el entierro se hizo en una ubicacin que le otorg el inca al mallku. En el caso Lupaca, en cambio, se documentan poblaciones y mallkus trasladados como mitkmas a otros lugares del Tahuantinsuyo, pero aun as continuaron utilizando sus lugares tradicionales de enterramiento, como lo demuestra el sitio arqueolgico de Cutimbo situado a menos de 20 km de Chucuito (capital Lupaca).
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Asimismo, se sabe que en algunos casos las chullpas tambin sirvieron como hitos territoriales, teniendo en cuenta que cada seoro tena subdivisiones y stos contaban con lderes que iban ganando prestigio al incrementar su economa o su podero blico.
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Distribucin geogrfica[editar]
Las chullpas se hallan asociadas al altiplano, pero tambin se han denominado chullpas a varias torres funerarias en la zona andina centro y norte del Per (Chachapoyas, Chota, Cutervo y Canta).
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Las chullpas del altiplano, en cambio, estn asociadas a los reinos o seoros aymaras que habitaron desde Canas y Canchis en Per, hasta el departamento de Potos en Bolivia; aun as no todos las sociedades aymaras construyeron chullpas, como lo demuestran los casos de las sociedades karakara del norte (karakara del sur si presenta chullpas) y yampar; y no todas las chullpas parecen ser aymaras, puesto que existen chullpas con orientacin oeste y norte en zonas puquinas al este del lago Titicaca.
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Generalmente las chullpas se han asociado a las punas, pero se han descubierto muchas chullpas en la vertiente oriental de los andes en territorios de espesura forestal y otras en los valles interandinos de Bolivia, Chile y Per. La mayora de las chullpas de la zona amaznica son de piedra pero segn crnicas europeas existieron en el Beni chullpas de barro, de las cuales en la actualidad no hay vestigios descubiertos.
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Entierros[editar]
Sin lugar a dudas, las chullpas sirvieron para enterrar a los mallkus o lderes tnicos; su objetivo prctico era proteger el cuerpo para poder recibir veneracin, pero adems serva como un recuerdo del poder que el mallku ejerca en vida y que segua ejerciendo. La veneracin del mallku en la cultura andina (tanto aymara, quechua, uro y puquina) serva para fortalecer los lazos familiares. Es importante acotar que la mayora de las chullpas no eran exclusivas para el mallku, si no que tambin albergaban los cuerpos de sus esposas y familiares, adems hay vestigios de entierros de sirvientes que fueron sacrificados durante los entierros. En algunos casos se han encontrado hornacinas dentro y fuera de las chullpas que pudieron contener dolos u objetos valiosos para el mallku, en algunas chullpas se ha documentado que en aquellas hornacinas colocaban un k'ero conteniendo chicha.
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La chullpa no era lo nico necesario para el entierro, puesto que los cuerpos iban dentro de textiles o cueros de auqunido, en otros casos eran puestos sobre cestos hechos de ichu o totora entretejida. Algunas chullpas tuvieron cmaras subterrneas en donde colocaban los cuerpos.
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Sobre las costumbres de enterramiento de los mallkus, Bartolom lvarez escribi sobre sus observaciones en la pampa aullagas al sur del lago Poop:
Solan los curacas principales, cuando mora algn principal curaca, hacer que en el aposento del muerto se encerracen las mancebas que haban sido de aquel que estaba muriendo. A las cuales las cercaban otras mujeres; dndoles a comer coca y a beber acua, las hacan morir borrachas y ahogadas desta comida y bebida, diciendo come, come y bebe presto y mucho, que has de ir a servir al malco que quiere decir seor; est de partida y has de ir a servirle all donde va; que, si t no vas, no lleva quien le sirva. Y as mataban a muchas, y las enterraban con ellos en sus sepulcros. Bartolom lvares en De las costumbres y conversin de los indios del Per: Memorial a Felipe II - 1588

La tradicin chullparia del altiplano[editar]

La tradicin de las chullpas en el altiplano aparece despus del ocaso Tiahuanaco (1000 1100), y prevalece hasta la conquista espaola (aprox. 1450). Segn estudios de radiocarbono hechas a 32 torres en el rea del Collao, los ms antiguos corresponden a la parte norte del Lago Poopo (mediados del siglo XIII). Existen un grupo de chullpas en Toconce, al norte de San Pedro de Atacama que tienen ms antiguedad, pero stas no son consideradas chullpas en el sentido estricto de la palabra, por carecer de enterramientos. Por otro lado las chullpas del norte peruano, que son ms antiguas (datan del intermedio temprano) no pueden ser puestas en el mismo fenmeno que explica la aparicin de la tradicin chullparia en el altiplano.
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Las chullpas del altiplano tienen rpida difusin, se hacen ms comunes entre los siglos XIV en varios seoros aymaras y luego, la tradicin se extiende a otros grupos puquinas. Con la conquista incaica, la tradicin de los chullpares se mantiene y se perfeccionan los acabados. Las chullpas de Ollantaytambo y Churajn (Arequipa), datadas en los siglos XIV y XV, parecen responder a esta misma corriente tradicional de enterramientos.
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Las chullpas cuadradas son las ms antiguas, mientras que las redondas aparecen de manera ms temprana entre la zona Lupaca y Pacaje. Las chullpas con piedra de mampostera, aparecen en los Collas, Lupacas y Pacajes antes de la conquista incaica (esto tomando en cuenta la cermica encontrada en los enterramientos).
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En el caso de las chullpas de barro con decorados geomtricos, aparecen en Pacaje y Carangas luego de la anexin al Tahuantinsuyu. De igual manera, la mampostera de mayor perfeccin en los territorios Collas, Lupacas y Pacajes aparecen luego de la anexin al incario. Las diferencias entre las estructuras chullparias parecieran reflejar una identidad tnica, salvo algunos casos en los cuales existe una gran cantidad de formas y acabados en un mismo lugar. Cutimbo presenta chullpas de piedra mamposteada de base cuadrada y circular,
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Sillustani presenta chullpas redondas con acabado de mampostera y otras de barro blanco, Caquiaviri presenta chullpas de base cuadrada y circular, tanto llanas como cnicas; en stos tres lugares, un mismo grupo tnico utiliz varios modelos arquitectnicos en un mismo lugar. La tradicin chullparia del altiplano contina durante los primeros aos de la conquista espaola, existen evidencias de chullpas en Sillustani que quedaron a medio construir. En tanto la chullpa grande de Markiviri dio un fechado radiocarbnico entre 1658-1666, esto es varios aos despus de la incursin espaola en el Collao. Al parecer, la lejana de algunos lugares con respecto a las ciudades fundadas por los espaoles contribuy a que la tradicin chullparia se conservara en algunas zonas. Por otra parte, algunos arquelogos planteaban que las chullpas haban surgido de la tradicin funeraria tiahuanacota, pero los estudios demuestran que las chullpas aparecieron en el rea del ro Tiwanaku entre el 1300 y 1400, por lo menos 200 aos despus del ocaso de Tiahuanaco y posterior a las chullpas del norte del lago Poop.
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Algunos complejos arqueolgicos con chullpas[editar]

Ciudad de chullpares de Kulli Kulli[editar]
La ciudad de chullpas de Kulli Kulli es un conjunto de setenta construcciones hechas de adobe y paja, con base rectangular y que tienen alturas que varan de tres a cinco metros. Este conjunto de chullpas se encuentra prximo a la comunidad de Ayamaya en la provincia de Aroma, Bolivia.
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Estas construcciones son posteriores a la cultura tiahuanaco, tienen su origen en los reinos aimaras, quienes las utilizaban para enterrar a la nobleza, generalmente en posicin fetal y acompaada de alimetos, vestimenta y utensilios. La mayor parte de estas chullpas estn daadas debido a factores ambientales, como la lluvia y el viento. El nmero de tumbas se ha venido reduciendo, ya que se estima que en 1980 existan alrededor de 150, en comparacin con las setenta actuales.

Chullpares de Cndor Amaya[editar]

Las chullpas de Cndor Amaya se ubican entre las comunidades de Cndor Amaya y Huallyani. El complejo est constituido por veintin chullpas construidas de adobe y paja, con una altura promedio de cuatro metros y distribuidas en ocho hectreas.
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Se distinguen dos tipos de chullpas, unas de color amarillo y otras de rojo; segn investigaciones arqueolgicas las chullpas amarillas datan del periodo de los reinos aimaras, mientras que las rojas pertenecen a la poca incaica. Durante la colonia, estas chullpas fueron saqueadas por los espaoles en busca de tesoros.
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Chullpas de Caillama[editar]
Son un grupo de chullpas ubicadas en la sierra de Chapiquia en la regin de Arica y Parinacota, Chile. Estas chullpas estn construidas de barro y paja, la mayor del conjunto tiene una altura de un metro y medio, de estructura rectangular con tendencia a una forma de pirmide invertida, destacan por la densidad de su distribucin. La chullpa denominada 21 es la mejor conservada del complejo, existen vestigios de que en el pasado el conjunto de chullpas fue mayor.
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Chullpares de Mantecani[editar]
Son un grupo de chullpas ubicadas cerca de la comunidad de Mantecani en La Paz, Bolivia. Se trata de un grupo de ms de siete chullpas hechas de barro y paja trenzada, con un promedio de altura de dos metros. Todas son de base cuadrada, abarcando entre un metro y medio a dos metros cuadrados de superficie.
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Chullpas de Sillustani[editar]
Artculo principal: Sillustani

Este complejo mortuorio se encuentra ubicado en la pennsula de Sillustani en el Lago Umayo en Puno, Per. Este conjunto de chullpas pertenece a distintas pocas, que van desde los reinos aimaras en particular el reino colla hasta la presencia incaica. En este cementerio considerado como sagrado para las distintas poblaciones que lo utilizaron, tambin coexisten construcciones circulares denominadas relojes solares. El trabajo arquitectnico en Sillustani es variado y depende del periodo, existen chullpas de barro, piedra sobrepuesta y piedra labrada. La chullpa ms alta es una estructura de piedra de doce metros de alto encontrada en la pennsula de Sillustani a orillas del lago Umayo (Per) construida por el reino Colla.

Chullpas de Tolerani[editar]
Se ubican a 23 kilmetros al norte de la localidad de Umala en la Provincia de Aroma, La Paz, Bolivia. Son chullpas de base cuadrada (tres por tres metros) y de cuatro metros de altura, su construccin se hizo con adobes de arcilla y paja. Tienen puertas de ingreso de forma triangular orientada hacia la salida del sol al este. Al interior se encontraron entierros en posicin fetal colocados encima de canastos, adems se encontraron utensilios y cermicas. La erosin producida por la lluvia y el viento aceleran el deterioro de las chullpas, que han perdido su forma trapezoidal original