PEDAGOGA CRISTIANA

Editado de diversas fuentes por IBS MCA

Definiciones
Cuando hablamos de Pedagoga cristiana generalmente la gente piensa en Mtodos o Tcnicas, ideas que les ayuden a dar mejor sus clases de Biblia. Pero eso es una visin muy pobre e incompleta de lo que realmente es la Pedagoga cristiana. En el presente curso hablaremos acerca de tcnicas y mtodos, pero es necesario que antes tengamos un cuadro ms completo de lo que es y ha sido la enseanza a lo largo de la historia cristiana. La pedagoga es la ciencia que tiene como objeto de estudio a la e d u c a c i n . Es una ciencia perteneciente al campo de las Ciencias Sociales y Humanas. Tanto el Diccionario de la lengua espaola de la Real Academia Espaola, como el Diccionario Salamanca de la lengua espaola definen a la pedagoga como la ciencia que se ocupa de la educacin y la enseanza. Tiene como objetivo proporcionar guas para planificar, ejecutar y evaluar procesos de enseanza y aprendizaje, aprovechando las aportaciones e influencias de diversas ciencias, como la psicologa, la sociologa, la antropologa, la filosofa, la historia y la medicina, entre otras. Por lo tanto, el pedagogo es el profesional que ayuda a organizar mejores sistemas y programas educativos, con el objeto de favorecer al mximo el desarrollo de las personas y las sociedades.

Integrando los conceptos: cristiana y educacin

Raz del vocablo: = paidos = nio

= gogos = conducir En Glatas 3:29 el apstol Pablo pinta un cuadro para mostrar el propsito de la ley. La ley es nuestro tutor (v. 24). La palabra tutor es paidagogos. Este trmino se usaba para mostrar la tarea que un esclavo desempeaba en familias romanas y griegas. El esclavo era el tutor de un nio entre los seis y diecisis aos. El esclavo era como un supervisor de las acciones del nio y lo acompaaba en toda ocasin cuando sala de casa. Muchas veces el tutor era un esclavo de alta estima y le confiaban la supervisin moral del nio. El tutor no era un maestro pagado de la escuela. El tutor disciplinaba al nio para que hiciera su tarea y obedeciera. El tutor estaba ligado a la vida del nio hasta que ste llegaba a ser un adulto, momento en el cual el tutor terminaba su tarea de disciplinar o instruir al nio.

Base Bblica de la Educacin cristiana

Lea los siguientes prrafos bblicos y escriba lo que dicen acerca de la enseanza: Deuteronomio 6: 4 9, 20 25 Proverbios 22: 6 Mateo 28: 18 - 20 Efesios 4: 11 - 16 Lucas 6: 39 - 40 2 Timoteo 2: 15 2 Timoteo 3: 14 - 17

La Meta de la Educacin cristiana

Qu es lo que debe suceder como resultado de la enseanza cristiana? Glatas 4:19

Efesios 4: 13 15

Colosenses 1: 28 29

La educacin cristiana toma ideas de dos reas diferentes: T e o l o g a (o sea Biblia) y E d u c a c i n . Para que la educacin cristiana sea buena, debe por sobre todo ser cristiana y a la vez excelente. Estas dos cualidades no son diferentes ni contradictorias, al contrario se han integrado. Nuestras metas deben ser cristianas y nuestros procesos con excelencia. Si les enseo de manera que no los trate como personas, no sera cristiana. Quiz sea eficaz en el sentido de trasmitir informacin, pero no sera cristiana. Cuando hablamos de educacin cristiana, debemos tomar seriamente estas dos palabras.

Definicin 1: La educacin cristiana es el ministerio de llevar a la gente hacia la madurez en Jesucristo.

Esta es una simple declaracin, pero difcil de comprender. Cmo saber cuando una persona es madura en Cristo? La madurez es multifactica. Cuando comenzamos a hablar sobre madurez espiritual, es mucho ms que simplemente lo que sabemos. Puede uno saber todo sobre la Biblia sin ser cristiano. Es mucho ms que sus acciones. Puedo ensearle a actuar como cristiano. Incluso puedo recompensarle por actuar como cristiano, pero usted no sera cristiano. Tenemos que comenzar a juntar todos los factores: comprensin de la Palabra de Dios, deseo de observar una vida santa, ser modelo de los dems en fe, el deseo de servir, fidelidad y cuando juntamos todos estos elementos, obtenemos un cuadro de la madurez espiritual. No hay fin del proceso de crecimiento. Ayudar a otros a madurar en Cristo es la meta de la educacin cristiana.

Definicin 2: La educacin cristiana es uno de los ministerios esenciales de la iglesia, por el cual preparamos a la gente para recibir el evangelio en la conversin y la entera consagracin. Tambin deseamos inspirarlos y dirigirlos a una experiencia de crecimiento. Finalmente, deseamos prepararlos para un servicio eficaz a la iglesia y al mundo.

La educacin cristiana es uno de los ministerios esenciales de la iglesia. No se puede tener iglesia sin que crezcan sus miembros a travs de la educacin cristiana. De otra manera, la iglesia es slo un grupo de gente intentando hallar consuelo en actividades eclesisticas. La iglesia es y deber ser una organizacin EDUCATIVA por excelencia!

Los Evangelizamos, para que crean al evangelio.

Los Equipamos para que puedan testificar y ministrar a otros. Los Discipulamos para que crezcan en Cristo.

El crculo de la educacin cristiana es evangelismo, discipulado y equipando para ministrar. El crculo sigue girando, repitindose. Eso es educacin cristiana. Por eso no podemos prescindir de la misma. No podemos seguir siendo n i o s todos en la iglesia. Necesitamos a personas que estn madurando en su fe, de modo que puedan ayudar a otros a madurar. Al participar en educacin cristiana, estamos invirtiendo para el futuroen sus hijos y en sus nietos. Piense en dnde estaba hace cuatro o cinco aos y cunto ha crecido en su vida hasta hoy. Cmo ha ocurrido? Porque alguien le present a Cristo, le ayud a consagrarse todo a l, le anim a crecer y le capacit para servir. As funciona. Piense en el propsito de la iglesia. sta debe declarar el evangelio al mundo de modo que la gente lo reciba y se convierta a Cristo. La iglesia es una comunidad en la que crecemos en nuestra fe, comprendemos lo que significa ser cristiano y donde nuestros corazones se acercan a Dios de modo que podamos amarle con nuestro corazn, alma, mente y fuerzas y a nuestro prjimo como a nosotros mismos.

Tres contextos de la Educacin

Cmo aprendemos a ser cristianos? Cmo aprendi a ser centroamericano, salvadoreo, etc.? Acaso fue a la escuela a aprender a ser salvadoreo? No. Creo que no Cmo aprendemos a ser cristianos? Ms bien tiene que ver con la forma en que vivimos. Vara desde el aprendizaje formal al informal. Todas estas reas son importantes para la educacin cristiana. Por eso decimos que le educacin cristiana se desarrolla en tres contextos:

3__________________________ 2__________________________ _ 1__________________________ _

1. Educacin formal
Esta es la que estamos practicando aqu, en escuela, clases, lecciones, etc. Tenemos un maestro, un currculo y clases que escribimos. Aprendemos algo de esta manera.

Usted aprendi algo sobre lo que significa ser ciudadano, o ser salvadoreo en esta forma, en alguna escuela.

2. Educacin informal
Esta no se desarrolla en un aula, sino fuera de ella pero de manera intencional, programada. No aprendemos a conducir un auto en la escuela pblica, verdad? Alguien le ense. Usted observ a alguien. Esa persona le permiti intentarlo. Usted practic, cometi errores, pero aprendi a conducir. Fue intencional porque usted quera aprender y la otra persona le quiso ensear. La educacin de este tipo ocurre entre madre e hija, mientras trabajan juntas en la casa. La madre da consejo y correccin mientras que la hija aprende ciertas destrezas hogareas.

3. Aprendizaje por Convivencia

Esta es lo que ocurre al vivir en compaa de otros. Ocurre naturalmente. Sus padres no le ensearon formalmente a ser salvadoreo (o su nacionalidad), sino que lo aprendi al vivir en compaa de ellos. En la educacin cristiana se necesitan los tres contextos para aprender el significado de ser cristiano. Juntos llegamos a ser cristianos. Este es el poder de la iglesia. Nuestra vida en la comunidad nos moldea. Hay poder en lo que hacemos, nuestras palabras, valores y acciones. Somos formados en trminos de lo que significa ser cristiano, pero en ocasiones no pensamos en ello porque no es formal. Pero cada vez que la iglesia se rene estamos siendo cristianos ms y ms. Estamos siendo formados a la imagen de Cristo o de alguien ms? Todo depende de cmo es la comunidad.

Ocho formas en que ocurre esta formacin por Convivencia: 1. Los Ritos o tradiciones de la comunidad
Nuestros rituales nos moldean. Cules rituales caracterizaban a su familia? ej. tradiciones de das de fiestas, vacaciones, ocasiones especiales, etc. Qu le enseaban stos a usted acerca de la familia, o de la vida en general? Cules rituales eran especficos para la familia de su iglesia? Por qu sigue estas tradiciones? Qu pensara un visitante sobre esa tradicin? Cul es su significado? Qu dicen esos rituales acerca de usted? Ej: cantar Aleluya al final del culto en crculo y con las manos juntas dice algo acerca de la iglesia. Qu dice? Celebran el bautismo en su iglesia? Por qu lo practican, adems de que lo dice la Biblia? El bautismo no es proteccin sino la seal de que Dios est en nuestra vida y que ahora le pertenece a l. Hemos muerto con Cristo y ahora hemos resucitado con

l. El bautismo representa y nos recuerda nuestra propia experiencia de nuevo nacimiento.

2. El Medio ambiente
Nuestro medio ambiente nos forma: Clima emocional Ha estado en algn lugar que le pareci fro? Oy el mensaje: No se me acerque. Cuando viajo en el metro vamos muy juntos todos, pero no siento el calor humano emocionalmente con ninguno de ellos. Cul clima emocional sienten los visitantes en su iglesia? Qu sienten los nios nuevos cuando visitan su iglesia? Sienten acaso que son bienvenidos y se les ama? Cul es el clima de su iglesia? Es emocionalmente fro o clido? Espacio Qu dice el arreglo de las aulas de su iglesia sobre su filosofa de la educacin? Observe la forma en que est arreglada el aula. Todos estamos alrededor de la mesa (o en otra forma). Quizs estamos juntos pero estamos logrando el proceso enseanzaaprendizaje? Los estudiantes deben or y escribir y los maestros hablar porque sabemos algo que ustedes no saben y necesitan saber. En ocasiones la manera en que manejamos el aula dice eso. Qu dice el arreglo o uso de espacio en un templo ortodoxo o catedral catlica acerca de Dios? Qu comunican nuestros lugares de reunin y adoracin?

3. El Tiempo o calendario
La forma en que observamos el tiempo nos forma. El da de adoracin Qu da dedican a la adoracin en su iglesia? Por qu? El domingo, primer da de la semana, fue observado como da de adoracin en la iglesia primitiva, por haber sido el da de la resurreccin de Jess. No quiero decir que no pueden adorar a Dios en otro da de la semana, pero el domingo forma nuestra comprensin de lo que significa ser cristiano. Es decir que con el da, comunicamos algo con lo cual se forma nuestra gente. El calendario cristiano

Aqu nos referimos a las tradiciones cristianas que comienzan como el nacimiento de Cristo, la Navidad, la Semana Santa, etc. Al vivir los valores del cristianismo a travs del calendario cristiano somos formados por esa experiencia. Puede ser una manera de transmitir la fe.

4. La Vida en la comunidad
Lo que hacemos o dejamos de hacer juntos tambin nos forma.

5. La Disciplina
Los nfasis de diversos grupos les dan forma tambin ( ej., el nfasis ortodoxo en las buenas obras, o el nfasis coreano en la prctica de la oracin, etc).

6. La Interaccin social

7. Los Modelos
Nuestros modelos tambin nos forman. Quines son los hroes? A quines admiramos y tratamos de imitar? A quin se honra en su iglesia? Si puede responder a esta pregunta, le puedo decir cul es su sistema de valores Acaso las personas que se honran ms pblicamente son aquellas que ms se asemejan a Cristo?

8. El Vocabulario
Cules palabras o frases se usan una y otra vez en su iglesia? Cules palabras ha odo repetidamente en esta clase sobre la EC? Qu le dicen stas acerca de los valores del maestro?

Resumen
En la comunidad de fe cristiana, debemos ser pedaggicos en todo lo que hacemos en estas ocho reas. Las tres formas de enseanza son necesarias formal, informal, y por Convivencia. Sin instruccin adecuada es imposible la educacin cristiana. Sin buena educacin, la formacin fiel es imposible. Sin convivencia, la instruccin marca muy poca diferencia y es inadecuada para ayudar a otros a ser cristianos. Se necesitan los tres niveles para aprender de verdad el significado de ser cristiano. Necesitamos la educacin formal, como la escuela dominical y el estudio bblico. Necesitamos educacin, como la adoracin en conjunto. Tambin necesitamos entender que la vida a

nuestro alrededor nos da formacin al convivir juntos en casa, en viajes, en campamentos, trabajando en casa, ocupados en ministerio, etc. Debemos ayudar a la gente a comprender que la educacin cristiana es ms que una escuela dominical. Es la vida total.

Historia de la educacin cristiana

PRIMER MILENIO
La iglesia primitiva es el grupo de creyentes que se form despus de la resurreccin de Jess y que creci bajo el liderazgo de los apstoles. Dos tipos de escuelas se desarrollaron en este tiempo de la iglesia primitiva (No los confunda con los tres tipos de educacin mencionados antes).

Escuelas Formales
Las escuelas formales eran para la preparacin de los que seran lderes en la iglesia (pastores o maestros). Con el tiempo se convirtieron en universidades. Slo unos cuantos tenan ese privilegio.

Escuelas Informales
Se tomaba seriamente la preparacin para el bautismo o membreca de la iglesia. Las escuelas informales preparaban a los recin convertidos en la fe. El currculo que usaban eran las Sagradas Escrituras. Otros usaban la tradicin oral de las enseanzas apostlicas. Estas escuelas preparaban a los convertidos para el bautismo. Slo despus de haber pasado por las clases los candidatos eran elegibles para el bautismo. Durante este tiempo de la historia la iglesia era perseguida. Los miembros de la iglesia eran muy cuidadosos y deseaban estar seguros de que alguien quera ser cristiano. Ser cristiano significaba que sufrira y hasta podra morir por su fe. Incluso se dio falso testimonio acerca de la iglesia y los creyentes. Decan que los cristianos eran canbales que se reunan para comer carne humana y beber sangre. Entonces era muy importante para la gente saber a qu se estaban comprometiendo. Lo tomaban muy en serio. Lo ms cercano hoy sera la membreca en la iglesia. Necesitamos pensar en la forma en que preparamos a las personas para la membreca. Qu deseamos que conozcan? Qu tipo de compromiso de fe queremos que hagan? Cules expectativas tenemos de su comportamiento? Esto no es para impedir que la gente asista a la iglesia. No deseamos impedir que la gente se hagan miembros, pero tampoco que sean superficiales y sin compromiso. Estas escuelas informales de la iglesia primitiva dejaban suficiente tiempo para que el compromiso de una persona fuera obvio. En nuestros das algunas iglesias piden que un miembro sirva como tutor de un candidato a la membreca. Estudian juntos la Biblia y la doctrina. Comentan sobre vivir en comunin y el significado de ser miembros de la iglesia. El proceso dura de dos a seis meses. Llegado el momento de la membreca, el tutor da testimonio de que la persona est lista para la membreca. Le agrega fuerza al compromiso de esa persona con la iglesia. Tambin ayuda al nuevo creyente a obtener una imagen de lo que significa ser cristiano maduro. Es parte de la educacin y la formacin, Esta no es la nica forma de instruccin, pero es eficaz y alcanza el

propsito deseado. Usted debe decidir cul mtodo es el mejor para las circunstancias que le rodean. Cmo preparan a los recin convertidos de su iglesia para ser recibidos como miembros en plena comunin? En algunas congregaciones el pastor bautiza a los candidatos por inmersin en agua y despus la congregacin entera le dice: Ahora que ha sido bautizado, le recibimos en la iglesia y le llamamos a una vida de santidad. Entendemos que el bautismo es la iniciacin en la iglesia de Jesucristo. Si tomamos muy en serio la membreca de la iglesia, entonces los nuevos miembros tambin la tomarn muy en serio. Debemos tomarla en serio como lo hizo la iglesia primitiva. El bautismo es el rito de iniciacin en la iglesia de Jesucristo, en la iglesia universal fundada por nuestro Seor. El mandato de Dios es que seamos bautizados. Es la forma en que impone su marca en nosotros de que ahora le pertenecemos a l. No rechazamos en la membreca a quien no ha sido bautizado, pero les alentamos a que se bauticen. Si desean ser cristianos, tambin desearn la marca de Dios en ellos.

Cristianismo popular: Desaparicin de las escuelas informales

* para ms informacin sobre estas pocas de la iglesia, lea algn libro de historia de la iglesia. Al desarrollarse la iglesia, el emperador Constantino anunci que el cristianismo sera la religin del Imperio Romano (313 d.C.) y que todos seran bautizados, incluso los nios. En el ao 988, Vladimir de Rusia decidi adoptar el cristianismo Ortodoxo como la religin del pueblo, y copi a Constantino haciendo que miles de personas entraran en el ro Dniper para ser bautizados. Tanto en el Oriente como en Occidente, las escuelas de preparacin para el bautismo comenzaron a desaparecer cuando el gobierno adopt oficialmente el cristianismo como su religin. Slo siguieron las escuelas formales de preparacin para lderes de la iglesia, pero el pueblo en general ya no cont con un lugar de preparacin. Esta situacin dur por varios siglos. La gente asista a las iglesias y observaba los rituales, pero no reciba mucha ayuda sobre cmo vivir cada da. Cuando se sentan tristes o pasaban por problemas, iban a la iglesia, pero no les ayudaba mucho en el mundo real. La fe y la vida no se entrelazaban. La fe se experimentaba en los momentos de asistencia a la iglesia, pero no marcaba diferencia el resto del tiempo. Suena familiar? Esa es la situacin de muchas iglesias de hoy.

Reaparecen las escuelas de discipulado informales

Cuando algunas personas comenzaron a entender lo que haba sucedido, el Espritu Santo comenz tambin a obrar. Comenzaron a publicar la Biblia en el idioma popular de su pas y a organizar reuniones para explicarla. Algunos fueron perseguidos y martirizados porque la iglesia oficial crea que ese conocimiento estaba reservado slo para los educados en escuelas formales.

Cirilo y Metodio, estuvieron dispuestos a sufrir con tal de predicar el evangelio al pueblo en general. Cirilo (826 - 869 d.C.) y Metodio (815 884 d.C.) fueron misioneros griegos y lingistas conocidos como apstoles de los eslavos. Eran hermanos de familia noble de Tesalnica. Cirilo fue el custodio de la biblioteca de la iglesia de Hagia Sofa en Constantinopla hasta 860, cuando renunci para unirse a su hermano Metodio, abad de un monasterio griego, en viajes misioneros entre los eslavos. En 862 d.C., el emperador Michael III los envi a Moravia, en donde ensearon y celebraron la liturgia en el eslavo vernculo, que ahora se conoce como la Antigua Iglesia Eslava. Para traducir la Biblia a ese idioma que hasta entonces no se escriba, los hermanos inventaron un alfabeto basado en caracteres griegos. El alfabeto moderno usado en los idiomas eslavos de hoy se atribuye a San Cirilo, pero probablemente fue la obra de sus seguidores. Cirilo muri en Roma, a donde haban ido los hermanos a defenderse contra los lderes alemanes que deseaban imponer el uso de la liturgia en latn entre los eslavos. Las autoridades alemanas encarcelaron a Metodio ms tarde hasta que fue liberado por el Papa. Estos monjes eran educadores cristianos que contribuyeron mucho a la educacin cristiana. Esos monjes eran educadores cristianos que comprendan la necesidad de la gente de aprender, adorar y leer la Biblia en el idioma de su corazn. Muchos otros como ellos eran perseguidos por la iglesia establecida por tratar de establecer escuelas informales para el pueblo en general. Sin embargo, el Espritu Santo sigui proveyendo formas de que las Escrituras Sagradas llegaran a las masas en educacin informal, hasta que el movimiento cobr fuerza y se materializ en lo que se conoce como la Reforma Protestante del siglo 16.

Segundo milenio
La Reforma Protestante
La Reforma sustentaba un elemento teolgico bsico: slo por la fe, con base slo en las Escrituras Sagradas, y la tradicin debe sujetarse a stas en vez de estar sobre ellas. Pero tambin inclua un elemento prctico: escuelas para el pueblo, ensear al pueblo a leer y a estudiar las Sagradas Escrituras ellos mismos. Desarrollaron un curso de estudio para adultos para ensear lo que significaba ser cristiano. Todo eso comenz a ensearse en toda Europa. El pueblo comn haba vivido en tinieblas por muchos siglos, pero ya podan leer y escribir y estudiar, por lo que comenzaron a reunirse de diversas maneras. Algunos se reunan en escuelas, otros en casas. Comenzaban con los Diez Mandamientos, seguido por el Nuevo Testamento y principios o creencias de la iglesia Protestante. As es, en el siglo 16 ya existan los estudios bblicos en casas.

El Movimiento Pietista
Despus de 100 aos aproximadamente se inici el movimiento pietista en Halla, Alemania, en una congregacin en la que despus de la predicacin del pastor cada domingo la gente dialogaba con l sobre el sermn en la casa pastoral. Le preguntaban: Qu quiso decir cundo? Cmo debemos responder y ser obedientes? El grupo creci y otras iglesias lo imitaron.

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Entonces los miembros de la iglesia comenzaron a suplir las necesidades de los pobres en Halla y hasta compraron una casa para proteger a las chicas que haban cado en la prostitucin por necesidad. Ese era el ministerio de compasin del siglo 17. As se inici la Iglesia del Nazareno tambin a finales del siglo 19. Despus de escuchar el mensaje de santidad la gente se preguntaba: Qu debemos hacer ahora? Y tambin salieron a las calles a suplir las necesidades de los pobres. As que las iglesias que hacen algo smilar hoy en da, no estn haciendo algo nuevo. Lo ser para nosotros, pero no para Dios y su iglesia a travs de la historia.

Juan Wesley
Como 100 aos despus de los pietistas surgi un hombre llamado Juan Wesley que viva en Inglaterra. Era miembro de la Iglesia Anglicana, la iglesia oficial de Inglaterra. Estaba en busca de algo ms para su alma: la santidad de Dios en su vida. Comenz a predicar sobre esa bsqueda en su iglesia, pero no le interes a la gente. Comenz entonces a predicar a los obreros mientras que se dirigan a su trabajo. La gente se detena a escuchar y a aceptar la invitacin al evangelio. Se arrepentan y crean en Jesucristo. Juan Wesley estableci un sistema de grupos. Haba tres niveles de grupos: La Sociedad, el ms grande y era para todos los que deseaban; la Clase, slo para los convertidos realmente; se requera la asistencia. En la clase, aprendan los elementos bsicos del cristianismo. Eran gente del pueblo que no haban asistido nunca a la iglesia o no haban entendido. La Banda era un grupo como de 6 a 10 personas que se reunan semanalmente para leer la Biblia, orar juntos, confesarse mutuamente cuando pecaban. El grupo entonces ofreca correccin y consejo. Era un grupo ntimo con requisitos muy severos. Tambin compartan sus bienes para ayudar a los necesitados. Tena todos los elementos de la iglesia primitiva. En esa organizacin de sociedades, clases y bandas se observan varios niveles de compromiso. El propsito total de la organizacin era movilizar al pueblo a travs de esos niveles mientras maduraban en la fe. La meta de Wesley era que todos llegaran a abrirse de manera que pudieran afiliarse a la banda. Los seguidores de Wesley no constituan una iglesia. Todava se esperaba que asistieran a la iglesia del estado. Ese era slo un sistema de edificacin y discipulado, pero con el tiempo llegaron a ser la iglesia conocida como Metodista. Ahora quiero que piensen en su propia iglesia local. Podran identificar a estos tres grupos en su iglesia local? 1. Quines seran la Sociedad? Todos aquellos que asisten a la iglesia. Estamos tratando de llevarlos al centro, pero con frecuencia no estn dispuestos a venir. Con todo llevamos un registro de ellos y de sus necesidades. 2. Quines seran la Clase? Los que estn aprendiendo acerca de su fe y su aplicacin a la vida diaria e incluso en ocasiones estn dispuestos a aprender ms, pero todava no estn dispuestos a hacer un compromiso total de su vida.

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3. Quines seran la Banda? Los comprometidos y que realmente trabajan en la iglesia, dispuestos a compartir todo, incluso sus bienes. Estos estn en el centro. Estn dispuestos a dar su vida y sus recursos. Estn dispuestos a ser honestos en su vida. Se han comprometido por completo. Juan Wesley provey la forma en que la iglesia pudiera ministrar en todos estos niveles. Era una forma muy eficaz de alcanzar a la gente. Tambin era una forma muy eficaz de edificarlos en la fe. Recuerdan la definicin circular de la educacin cristiana? (evangelizar, discipular, equipar) Podran comentar algo sobre el sistema de educacin en su iglesia? Cmo proveen educacin cristiana a los diversos grupos? Ms adelante estudiaremos estructuras o programas de educacin cristiana, pero recuerden a estos tres grupos mientras tanto. El sistema de Wesley era primordialmente para adultos. Sin embargo, a finales del siglo 18 se inici un movimiento para la educacin cristiana de los nios en Inglaterra. Cuando la gente comenz a mudarse del campo a la ciudad, a las industrias, aument considerablemente la poblacin en las ciudades, e incluso los nios trabajaban seis das por semana. Slo el domingo descansaban. En ese da los nios de los pobres deambulaban por las calles. No saban leer ni escribir.

Robert Raikes y la escuela dominical

Robert Raikes sinti carga por aquellos nios, al grado de que los invitaba a su casa para ensearles a leer. Saben cul era el libro de texto? La Biblia. La idea cundi por todo el pas y nacieron as las escuelas dominicales. A los pastores no les gust porque crean que slo ellos estaban autorizados para ensear acerca de la fe y nadie ms, pero no pudieron detener aquel movimiento. Se extendi por toda Europa y lleg hasta Estados Unidos. Las escuelas dominicales fueron iniciadas por laicos y no se incorporaron a las iglesias sino hasta el siglo 20. Los nios comenzaron a aprender a leer y a escribir y a estudiar la Biblia. Al presente las escuelas dominicales ya no ensean a leer ni a escribir, pero siguen siendo el lugar ideal para aprender acerca de la Palabra de Dios y la fe. Las escuelas dominicales han cambiado a travs de los aos. Originalmente se reunan en cualquier lugar los domingos por la tarde. Hoy se renen en iglesias antes del culto de adoracin. Casi siempre la asistencia a la escuela dominical era mayor que al culto de adoracin. Pero en los ltimos 20-30 aos la tendencia se ha revertido y el culto de adoracin es ms concurrido que la escuela dominical. Contamos con un currculo bien definido y elaborado con el que se ensea la Biblia con metodologa de primera clase.

Resumen

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En este rpido viaje a travs de la historia entendemos que la iglesia siempre ha sentido la necesidad de educar a su pueblo en la fe. La era de oscuridad en la historia fue aquella en que los laicos no conocan la Biblia, mientras que los momentos ms brillantes y prsperos de la iglesia han sido aquellos en los que la Biblia ha llegado a manos de las masas populares con la oportunidad de estudiarlas. Pero es necesario recordar que no slo estudiamos la Biblia para entenderla mejor, sino tambin para crecer espiritualmente. La educacin cristiana no consiste slo en educacin, sino tambin en el conocimiento correcto, las creencias correctas y la pasin o entrega correcta al Seor. En la iglesia primitiva haba balance entre las tres cosas importantes para ellos, todas necesarias para la madurez cristiana: Pensar o creer verazmente (la doctrina correcta), la accin veraz, su compromiso o pasin (creer no slo con la cabeza sino tambin con el corazn). Durante tiempos de persecucin, muchos que decan ser creyentes, se dieron por vencidos. Jess habl de ello en la parbola de las semillas. Necesitaban ms que la doctrina correcta. Necesitaban el compromiso correcto. La iglesia tambin tiene inters en las acciones correctas. Queremos que la gente viva en la verdad. Pablo dice a los corintios: Dejen de hacer eso comiencen a hacer esto. Las tres son importantes. Deben considerarse como un todo. Qu es madurez espiritual? Es la integracin de estos tres elementos: Creencias correctas, fe profunda y una vida correcta. Entonces es evidente que hay madurez espiritual. Un antiguo pedagogo tambin dio cuatro declaraciones resumidas sobre la educacin cristiana: 1. Es un proceso. Siempre hacia delante, nunca termina. Ninguno de nosotros terminamos alguna vez con la educacin cristiana. Siempre crecemos como parte de la iglesia, la comunidad de fe. 2. Si vivimos aislados no desearemos crecer. 3. La educacin cristiana siempre se lleva a cabo en el contexto de la vida diaria. No slo aprendemos el significado de ser cristianos en el aula, sino en todas las reas de la vida. 4. La educacin cristiana tiene que ver con las creencias, el comportamiento y la actitud.

Educacin en el Antiguo Testamento

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Introduccin
Lean Deuteronomio 6:1-9. En el judasmo este pasaje se conoce como el Shema (vv. 4-6). Cul cree que es el principio de este pasaje? Cmo pasaran estas enseanzas a las siguientes generaciones? Ha visto alguna vez fotos de los judos hasdicos con sus filacterias? En una cajita se guarda el Shema escrito que se lleva en la frente o en el brazo. Dios no tena eso en mente. Quera ms bien que hablaran de ello todo el tiempo, en la familia, en los negocios, etc. Qu dice esto para nuestra vida y la de las iglesias? Cmo enseamos la Palabra de Dios a nuestros nios? Pueden los nios pequeos aprender que Jess los ama? No, pero estn aprendiendo en su nivel que Jess los ama. Cmo hace una decisin una familia? Comienzan escribiendo listas de pros y contras, o pidiendo sabidura en oracin? Los hbitos de las familias dejan una profunda impresin en los nios. Son formativos en la vida de los nios. Modelamos nuestra dependencia de Dios al orar pidiendo sabidura. Cmo demostramos nuestra dependencia de Dios? Casi todos de seguro oramos esta maana, entonces, por qu volvimos a orar al iniciar la clase? Estamos tratando de vivir bajo el principio de este pasaje. Comprenden nuestros nios por qu somos generosos con los necesitados, o no hablamos de ese tema con ellos? Si deseamos edificar su fe cristiana, tenemos que hablar de estos temas con ellos. Deben comprender que no ofrendamos porque tenemos que hacerlo, sino porque lo deseamos. Cmo aprendemos a ser generosos? Por lo general hemos visto a alguien que ha sido modelo de generosidad y deseamos imitarle. El punto central del Antiguo Testamento era vivir bajo el mandato de Dios todo el tiempo. La educacin no se reservaba slo para el da de reposo o la escuela. En nuestros das los padres dependen mucho de la iglesia para la educacin religiosa de los hijos. Los envan por una hora a la escuela dominical para que aprendan lo que significa ser cristianos. Pero esto es necesario hacerlo todos los das. De este pasaje de Deuteronomio observamos que el contexto de la educacin en el Antiguo Testamento acerca de Dios era la familia. Ellos la definan como varias generaciones juntas. En donde las generaciones de mayor edad no son cristianas, es vital que la iglesia tome el lugar de la familia. Cuando se dedica un beb, los padres se comprometen a educarlo como cristiano, pero tambin la congregacin. El maestro de escuela dominical en algunos casos se convierte en el nico modelo de padre para adolescentes hurfanos o cuyo padre no vive con ellos. Es importante ser modelo de amar al cnyuge para ser una autoridad de semejanza a Cristo. Ensear a los dems a ser cristianos es ms que darles informacin. Es crear una comunidad por el Espritu Santo en quien podemos aprender a ser cristianos.

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Mtodos de educacin en el Antiguo Testamento

El pueblo de Dios en tiempos del Antiguo Testamento us mtodos singulares de educacin. Si queremos usarlos hoy tendramos que contextualizarlos, pero sus principios son dignos de notar. Veamos cinco de esos mtodos.

1. La tradicinContar historias
Debido a que el pueblo no tenan por escrito las Sagradas Escrituras, se contaban entre ellos historias acerca de Dios. Con frecuencia nos referimos a esa prctica como compartir nuestro testimonio. Jams debemos dejar de contar nuestras historias. Muchos pastores nunca han compartido su testimonio con sus hijos acerca de su conversin a Cristo. Esa historia les da a los hijos su identidad cristiana. En ocasiones hay muchos predicadores en una familia. Por qu? Porque al or cada generacin la historia de sus antecesores, encontraron parte de su propia identidad. Deseamos usar ese poder para la gloria de Dios. El resultado de mirar atrs es ver hacia delante. En el Antiguo Testamento miraban en retrospectiva de modo que pudieran confiar en que Dios los llevara adelante. Dios se describi a S mismo como Essen, que significa la firmeza o la bondad amorosa y fiel de Dios.

2. Altares o monumentos
Amontonaban piedras en columnas como recordatorio de que algo haba ocurrido all. A veces erigan un altar de sacrificio, pero lo dejaban como seal memorial. El principio aqu presentado debe ser traducido a nuestra vida. Cmo edificamos el altar o monumento en nuestra vida? Historia 1: Cuando yo tena 45 aos, mi padre me visit. Me llev a donde viva y trabajaba. Cuando comamos el almuerzo, dijo: Te voy a contar una historia. Me cont que un da de trabajo estaba sentado a la orilla de un techo. Alguien le cont de un pastor que haba muerto en la guerra. Dios de inmediato le habl y le dijo que tomara el lugar del pastor. No puedo expresarte todo lo fiel que ha sido el Seor conmigo en todos estos aos. Hijo mo, nunca olvides de que tienes esa herencia bendita. Mi padre me regal un monumento, un altar espiritual, en ese da. No levantamos piedras en la mesa del restaurante, pero nunca lo olvidar. Ha formado mi comprensin del llamado de Dios en mi vida. Historia 2: Cuando a mi padre le diagnosticaron el cncer que con el tiempo lo llevara al sepulcro, toda la familia se reuni cuando le aplicaron su primera sesin de quimioterapia. Fueron momentos angustiosos. El domingo en la maana celebramos nuestro propio culto en la sala del hospital con l. Nuestra familia no estaba acostumbrada a compartir momentos como esos, as que trat

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de descubrir formas de que todos participaran. Recog unas piedritas planas de un jardincito frente al hospital. Les di una a cada quien. Entonces cont la historia de Josu 4 sobre el altar o monumento que erigieron. Las piedras que usaron fueron las que recogieron del medio del ro que cruzaron, y al compartir cada persona, iba poniendo su piedra en la columna o altar. En esa maana todos estbamos en medio del ro. Les ped que testificaran sobre cmo Dios los estaba ayudando y despus que pusieran su piedra en un montoncito. Fueron momentos de mucha bendicin que compartimos y formamos literalmente un altar. Despus me llev las piedras a casa, las pegu con goma y las coloqu en una base de madera. El monumento no tiene ninguna leyenda ni explicacin, pero ocupa un lugar especial en casa de mi madre. Despus lo llevamos varias veces al hospital, como cuando le detectaron tambin a mi madre otro tipo de cncer mortal despus de la muerte de mi padre. Las enfermeras, los doctores y pacientes, as como visitantes, nos preguntan qu significa, y nosotros aprovechamos la oportunidad para testificarles. Al compartir esta historia, recordamos que Dios est con nosotros en el presente. Ansiosamente espero el da en que mis hijos me pregunten qu significan esas piedras. Podr entonces decirles que as como Dios cuid a los israelitas en medio del ro turbulento, Dios estuvo con nosotros en medio del ro de una crisis familiar. Quiero que entiendan que Dios tambin puede ayudarles en las crisis que confronten en su vida. Propnganse a compartir sus historias con sus hijos.

3. Festivales o celebraciones
La Pascua era slo uno de muchos festivales o celebraciones de los judos. Cules eventos especiales decidimos celebrar? Qu aprenden los nios de su iglesia cuando celebramos el domingo de Pentecosts?

4. Smbolos
Los smbolos representan algo. No adoramos los smbolos sino lo que representan. Es importante entender esto en nuestra cultura acostumbrada a adorar smbolos en todo. Qu le da a un edificio o casa el carcter de iglesia? Cules smbolos usa en su casa para testificar de que es cristiano? Queremos que nuestros smbolos nos hablen. Sera bueno preparar estandartes o banderolas en su iglesia con una palabra escrita para que la gente la valorice.

5. Adoracin
La adoracin era otra forma de enseanza. La celebracin de la Pascua era una de ellas. Consista de diversos tipos de comidas: cordero, pan sin levadura, hierbas amargas y rbanos picantes. Con ello recordaban todo lo que sufrieron sus antepasados en la Pascua y en el desierto. En esta clase procuraremos experimentar la Pascua ms adelante.

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Algunas cosas que hacemos cada domingo en el presente nos dan forma. En nuestra tradicin la parte ms importante del culto es la predicacin. En tradicin Catlica Romana, es la Comunin. La forma en que adoramos forma nuestro encuentro con Dios. En la predicacin nos encontramos con la Palabra de Dios expuesta. Despus de la predicacin nos preguntamos: Qu hacemos ahora?. Porque no deseamos tener un encuentro con Dios y decir: No importa. Queremos que la gente responda en obediencia al llamado de Dios. En ocasiones responden diciendo: Debo pensar ms en ello. Cuando hemos encontrado a Dios, siempre le damos a la gente la oportunidad de responder. En ocasiones les damos la oportunidad inmediata de responder. En otras respondemos como congregacin total recogiendo una ofrenda para alguien, o con algn acto de compasin en un vecindario o para una familia, o arrepintindonos como congregacin. Cada domingo en nuestra adoracin enseamos lo mismo. Somos formados por ella para comprender verdaderamente el evangelio de Jesucristo.

Ejemplo: La transmisin de tradiciones judaicas por medio de la Comida de Pascua

La Pascua (llamada tambin sder en Hebreo) se celebraba cada ao en el da 14 del primer mes del ao judo. La Pascua es una ocasin muy especial. Los platos especiales nunca antes debern haberse usado. Se comen diversos alimentos. Que alguien lea xodo 13:8.

Las Cuatro Preguntas

1. Pregunta: Por qu esta noche es diferente de todas las otras del ao? En otras noches comemos pan con o sin levadura. Por qu en esta noche slo comemos pan sin levadura? Respuesta: Comemos pan sin levadura para conmemorar la salida de Egipto. No haba tiempo para esperar a que el pan se cociera del todo. Ese fue el mandato de Dios. 2. Pregunta: En otras noches comemos todo tipo de hierbas. Por qu en esta noche slo comemos hierbas amargas? Respuesta: Comemos hierbas amargas para recordar la amargura que sufrimos en Egipto. 3. Pregunta: En otras noches no sazonamos las hierbas en ningn condimento. Por qu en esta noche las sazonamos en agua salada? Respuesta: El agua salada representa nuestras lgrimas y miseria que sufrimos en Egipto. 4. Pregunta: En otras noches nos sentamos a la mesa normalmente. Por qu en esta noche nos reclinamos? Respuesta: Los reyes y emperadores se reclinan cuando se sientan a la mesa para demostrar su libertad. Hacemos lo mismo en esta noche porque Dios nos ha liberado.

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La historia del xodo

El lder deber colocar frente a l tres piezas de matzo. Rompe en dos el de en medio, el cual representa el cordero pascual. Mientras que los hijos cierran los ojos, esconden una de las mitades del matzo en el cuarto para que los nios lo busquen al final de la sder. Es importante que nunca se mencione a Moiss en la historia. Se hace intencionalmente, porque no fue l quien sac de la esclavitud al pueblo, sino Dios mismo. Vierta el jugo (vino). Se hace una oracin de santificacin por el vino. Sirva un poco a todos los participantes y dgales que beban slo un poco. Tradicionalmente se sirven cuatro copas de vino durante la Fiesta de la Pascua. stas representan las cuatro promesas de xodo 6:6-7: Yo os sacar (la copa de santificacin). Os librar (la copa del juicio). Y os redimir (la copa de redencin). Os tomar como mi pueblo y ser vuestro Dios (la copa de alabanza). La comida en la mesa ayuda a contar la historia. Cuente la historia del xodo sin mencionar a Moiss y participe en la comida con ellos.

Opresin en Egipto
MarorLos rbanos picantes debern comerse aunque derramen lgrimas. Este acto representa la amargura y las penas de Israel en su esclavitud. HarosethLa mezcla de manzana y nueces quebradas representan la mezcla de arcilla y cemento que los esclavos judos usaban en las construcciones en Egipto. KarpasLa lechuga o el perejil se sumerge en agua salada y vinagre y luego se ingiere. La lechuga o el perejil representan la dieta tan austera que el pueblo de Israel coma en Egipto. El agua salada simboliza las lgrimas derramadas en su miseria de esclavitud.

Las plagas
Cuente la historia de las plagas y el plan de Dios para la liberacin de su pueblo. Al mencionar cada plaga, los participantes deben derramar una gota de vino de su vaso o copa. En algunas ocasiones el padre usa figuras para ilustrar las plagas. Puede usted hacerlo tan elaborado como le sea posible tambin o tan sencillo como crea necesario, pero cercirese de que la entiendan los nios y que les invite a participar.

La Pascua
El huesoste representa el cordero sacrificado para la Pascua cuya sangre los israelitas aplicaron a los dinteles de las puertas. Los participantes no debern probarlo. En las celebraciones ms tradicionales en lugar de hueso comen un cordero asado.

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El MatzoRompa la pieza de pan que representa la muerte del cordero de la Pascua. Distribyalo y cmanlo. Concluya la historia con las buenas noticias de la Pascua y el xodo. Ahora deje que los nios busquen el matzo escondido en el cuarto. D un sencillo premio al nio que lo encuentre. Divida el matzo de modo que a todos les alcance un pedacito. Con esto se concluye la celebracin de la sder o comida de Pascua. Recuerde a la clase que Jess estaba celebrando la Pascua con sus discpulos cuando en su lugar instituy la Comunin o Santa Cena diciendo que el pan y el vino representaban su cuerpo y su sangre. Les estaba enseando que l fue el cumplimiento de la Fiesta de la Pascua. Qu ha observado acerca de los mtodos de educacin en tiempos del Antiguo Testamento? Cules elementos de la celebracin eran diseados especialmente para los nios? Qu impacto produce en una persona comprender que forma parte de la trama de una historia ms amplia del pueblo de Dios? Cules sentidos participan en la enseanza? Cul ha sido su actitud en el pasado acerca de la tradicin y el ritual? De qu manera esta experiencia enriquece o altera su actitud anterior? Cmo enseamos a los nios en nuestro hogar acerca de Dios en la actualidad? De qu maneras podemos mejorar?

Educacin en el Nuevo Testamento

Jess como maestro
Rab era uno de los trminos por los que Jess era conocido y que significa maestro. El ministerio docente de Jess tuvo cinco partes que pueden ayudarnos a comprender nuestro ministerio de docencia. Los consideraremos como cinco preguntas.

Cul fue el propsito primordial de Jess como maestro?

Cmo respondera usted? El propsito primordial del ministerio de Jess era la transformacin de vidas, que participaran plenamente en el reino de Dios en su plenitud. De igual forma, el propsito de la educacin cristiana es la transformacin de vidas, no la simple trasmisin de verdades o conocimiento.

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Cuando Jess se enfrent a los fariseos, deseaba la transformacin de ellos. Incluso la de Judas. Cuando enseamos, esta tambin debe ser nuestra meta. No enseamos ideas, le enseamos a la gente para su transformacin. De dnde provena la autoridad de Jess para ensear Cmo respondera usted? Cul era la fuente regular de la autoridad de Jess en sus das? En qu sentido era diferente de otras? Cuando otros rabes enseaban en los das de Jess, siempre citaban a alguien ms. Siempre decan: Est escrito Jess tena la autoridad de Dios y el pueblo se la reconoci. Al final del Sermn del monte dijeron: Nunca antes hemos odo hablar a alguien con la autoridad que Jess tiene. Quin le da a los pastores la autoridad para predicar? Y a los pastores? Es la misma. La autoridad viene de Dios. Debe entonces ser cuidadoso de modo que las palabras no sean las suyas. No puede decir a la congregacin: Esto es lo que pienso, sino As dice el Seor. Quin nos da la autoridad para ensear en la iglesia? Dios, pero tambin respondemos ante la iglesia porque somos parte de la comunidad de fe. Somos responsables de decir la verdad. Pueden los maestros de escuela dominical de su iglesia ensear lo que desean? No, ellos responden ante la autoridad de Dios y de su iglesia local y global. Qu tal si un maestro de escuela dominical de su iglesia enseara que Jess no era Dios? Estara diciendo que fue un buen hombre, pero ese maestro era el ms slido y les gustaba a todos los nios porque era muy bueno. Le dejara seguir enseando? No, el maestro estaba tomando su propia autoridad. As como la autoridad de Jess vino de Dios, tambin la nuestra debe provenir de Dios y de la iglesia. Punto prctico: Es importante que el pastor y los lderes de la iglesia sepan lo que se est enseando en estudios bblicos y la escuela dominical. Cmo lo pueden saber? Vaya y observe ocasionalmente. Haga preguntas con regularidad. La autoridad y la responsabilidad van de la mano. Jess dijo: No hablo de mi propia autoridad, sino las palabras que el Padre me ha dado. Se aplica lo anterior slo a los que ensean a los adultos? No, se aplica a todos los maestros cristianos de todas partes, incluso a los maestros de nios muy pequeos. Por eso Santiago dice: No todos deben desear ser maestros.

Cul era la relacin de Jess con sus estudiantes?

Qu piensa usted? Un maestro cristiano no puede sencillamente llegar, dar informacin y salir. Tiene que compartir su vida con sus alumnos. Es mucho ms que una simple hora de clase.

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Cules eran los mtodos de enseanza de Jess y por qu los usaba?

Qu cree usted? Cmo saba qu hacer y cul mtodo usar? Us lo que le comunicara bien a sus oyentes. El contexto determina el mtodo. El contexto se compone de las personas all presentes. Cmo le ense a la mujer samaritana? Cul objeto us? Tena la habilidad de entablar conversaciones con cualquier persona. Cuando se diriga a las multitudes en las laderas, usaba un mtodo diferente. Fue de lo que saban a lo que no saban. Osteis que fue dicho mas yo os digo. Fue de lo familiar a lo desconocido. Ese mtodo era eficaz para las multitudes. Cuando estaba en el templo a la edad de 12 aos, estaba hablando de la ley con los maestros de la ley. Pero cuando estaba en el campo con los agricultores, usaba otras ilustraciones. Ni usted ni yo podemos realizar los milagros que hizo Jess. Dios nos ha dado a cada quien la habilidad de ensear en diversas formas dependiendo del contexto. Para cada grupo necesitamos diferentes mtodos de enseanza. Si hubiera 55 estudiantes en mi clase, no podra ensear alrededor de una mesa como ahora. Hablara y luego les dejara hablarse unos a otros. El contexto, la situacin y la gente determina el mtodo. Un buen maestro no puede tener un solo mtodo. Eso no significa que le deben gustar todos de igual manera. Debe ser capaz de ensear a un grupo pequeo, a otro ms grande, a nios y adultos. Idea para ensear a los nios: Observe a un buen maestro y aprenda de l o ella. Debe aprender a distinguir entre buenos y malos mtodos. Algunos enseamos simplemente en la forma en que nos ensearon sin pensar si eran buenos o malos mtodos. En ocasiones los maestros universitarios tiene una clase pequea, pero se ubican a la cabeza de la mesa y hacen su presentacin de conferencias a los cuatro estudiantes. Les dira: Slo son cuatro, por qu mejor no se ponen a charlar? Sencillamente no saben hacerlo. Slo tienen un mtodo. Un buen maestro imita a Jess con muchos mtodos y sabiendo cundo usarlos en el momento oportuno.

Cul era el Mensaje de Jess?

Cul es la respuesta de usted? El mensaje de Jess era la verdad. No era una filosofa o una idea. La verdad Cmo conocemos la verdad? Cul es la revelacin de la verdad que tenemos? Jess era la clara revelacin de la verdad. Jess mismo. Cmo sabemos acerca de Jess?

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Mediante la Palabra de Dios revelada y el testimonio del Espritu, pero tambin Dios nos habla a travs de otros creyentes. Una de las caractersticas de la verdad es que no se contradice a s misma. Cuando la verdad comienza a venir de Jess, el Espritu Santo y el testimonio de la comunidad, deben estar de acuerdo unos con otros. La fuente ms confiable de la verdad es la Biblia. Nos muestra la revelacin ms clara de Dios en Jesucristo. Qu tal si vengo a ustedes y digo que el Espritu de Dios me ha revelado que slo los calvos entrarn en el cielo? Qu me diran? Podran sealar a la Biblia y decir: Esa voz que oy no es la de Dios porque no es consistente con la Biblia. El mensaje de Jess era la verdad. La enseanza cristiana debe ser la verdad tambin. La Palabra de Dios. Acaso significa que no podemos compartir nuestra propia experiencia? No, pero podemos compartir nuestra experiencia slo si es consistente con la Biblia. Incluso la tradicin debe ubicarse contra la Biblia. Este es uno de los puntos crticos cuando hablamos de la fe Ortodoxa, porque dicen que la tradicin fue la fuente de la Biblia. Sin embargo, dios por su Espritu cre la Biblia y la iglesia fue slo un instrumento. La Biblia pertenece a Dios y no a la iglesia. Si la Biblia perteneciera a la iglesia, podramos cambiarla e ignorar algunas partes. No todo lo que enseramos sera bblico. No todo lo de esta clase es bblico, pero lo podemos usar porque no contradice la Biblia. Pero qu si usramos a un filsofo que dice que las personas son como mquinas que nace, viven y mueren y all acaba todo? Podramos basar nuestra enseanza en ese tipo de filosofa? No, porque no es consistente con la Biblia. Qu si usamos mtodos que tratan a la gente de esa manera?

Cuatro fuentes de la verdad

Segn la teologa Wesleyana, estas son: Las Sagradas Escrituras, la tradicin (la historia de la fe cristiana desde el principio hasta hoy), la razn y la experiencia. Juan Wesley tom la experiencia muy en serio. No bastaba con creer bien. Tambin debamos vivir bien. Con frecuencia explicaba las cosas basado en su experiencia. Buscaba en la Biblia para descubrir lo que le haba sucedido a l. La ms importante eran las Sagradas Escrituras. Cuando comenzamos a hablar acerca de la verdad, no necesitamos temerle a la ciencia. Podemos explorar la verdad en las ciencias, pero si stas nos dicen que no hay Dios las rechazamos. Si nos dicen cmo fueron creadas las cosas, no debemos tener miedo y explorarlas. Debemos hacer preguntas crticas sobre la verdad. El libro de texto primordial de la educacin cristiana es la Biblia. Otros libros son buenos, pero la Biblia tiene la preeminencia sobre todo otro libro. Est bien leer otros libros cristianos, pero si los estudiamos a expensas de la Biblia, tenemos aqu un problema. Seremos como los judos que lean lo que otros deca acerca de la Biblia en lugar de estudiarla ellos mismos. La Biblia debe ser nuestro libro, desde el nio ms pequeo hasta el anciano con mtodos apropiados. Hay algn versculo en la Biblia que diga: Jess es mi amigo? No, pero esa verdad es bblica? S. Entonces le enseamos al nio de dos aos que Jess es mi amigo, le estamos enseando la Biblia.

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Muchos cristianos saben ms acerca de otros libros que de la Biblia misma. Nada puede sustituir a la Biblia en la educacin cristiana.

Qu es aprendizaje?
Cmo podemos saber si estamos preparados para aprender? La respuesta tiene que ver con dos elementos:

La habilidad de aprender
Aqu hablamos de un nivel de madurez y lo aprendido con anterioridad. Obviamente no podemos ensear todo a los nios porque an no estn listos para ello. Tenemos que determinar su nivel de habilidad. Debemos ensearles en su nivel o un poquito ms arriba del mismo. Ha tratado alguna vez de ensear algo a alguien que no estaba listo? Slo se le quedaban viendo.

Motivacin o disposicin de aprender

Evaluamos la habilidad y disposicin de un estudiante para aprender. En ocasiones podemos aprovechar las circunstancias de su vida que lo disponen cuando anteriormente no lo hacan. Por ejemplo, da testimonio de Cristo a sus amigos, pero no les interesa. Pero luego sucede lo inesperado, como una enfermedad, y comienzan a pensar en lo que les suceder. Luego recuerdan la pltica acerca de Cristo. Ahora estn listos para aprender como no lo estaban antes. Este es un ejemplo espiritual, pero hay otros.

Actividad de reflexin
Piense en una o dos personas de su iglesia en particular. Cul es su habilidad y su nivel de disposicin? Escriba el nombre de ellas en una hoja y elabore una evaluacin ahora mismo. Cuntos escogieron a alguien que tiene la habilidad de aprender pero no la disposicin? Cuntos escogieron a alguien que est dispuesto pero no tiene la habilidad? Cuntos escogieron a alguien que est dispuesto y tiene la habilidad? Este tipo es el ms fcil de tratar. El ms difcil es el que tiene la habilidad pero no la disposicin. Representan el mayor desafo a los estudiantes. No tenemos que darnos por vencidos con ellos. En ocasiones tenemos que ser pacientes con ellos porque no podemos obligarlos a aprender. Debemos recordar que en un aula llena de estudiantes, cada quien est en un nivel diferente.

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 Sabe cul es uno de los factores principales que causa la falta de disposicin? La atraccin de relaciones personales y el entusiasmo del maestro. Si enseamos, significa acaso que se ha dado el aprendizaje? Cmo sabemos si hemos aprendido o si los estudiantes han aprendido? Aprender significa que algo ha cambiado. Mi comprensin ha aumentado. Mis actitudes son diferentes o ms fuertes. Mis acciones son diferentes. Por el simple hecho de haber asistido a clases no significa necesariamente que he aprendido. Cuando comienzo a mostrar cambio, entonces los dems pueden saber que he aprendido. Pienso en forma ms madura. Mi compromiso en ms profundo o ms fuerte o ha cambiado. Demuestro nuevos comportamientos. Cuando establece objetivos para su clase, debe relacionarlos con los cambios que desea obtener. Los objetivos no son lo que el maestro va a hacer, sino lo que les suceder a los alumnos. El objetivo es aprendizaje, no la enseanza. Cuando hablemos al final de este curso sobre evaluacin lo discutiremos ms especficamente. Si la meta es slo ensear, sencillamente enseamos y nos vamos. Sin embargo, si la meta es aprender y que cambien los estudiantes, entonces, cuando termine de ensear, en realidad apenas hemos comenzado. Al elaborar objetivos hemos de pensar en trminos de los estudiantes y no de los maestros. Estamos enseando para producir cambios. No enseamos slo por ensear.

Comprensin holstica de la forma en que aprende la gente

La persona total
Enseamos a la persona total. Son tres las reas de la persona que reflejan una comprensin holstica de la forma en que aprenden las personas: Conocimiento (el intelecto), las Actitudes o los valores (la voluntad y las emociones), y las Habilidades o Acciones. A estas tres reas de aprendizaje se les llama dominios. Vemoslas a continuacin:

Conocimiento (Cognitivo)
Este es el dominio de la enseanza que ms conocemos porque casi siempre enseamos para la mente. Aqu tratamos con informacin o contenidolo que comprendemos. Est bien que demos informacin a la gente y que entiendan conceptos. Pero esto slo afecta una parte de su ser, que es el intelecto.

Actitudes, valores, compromisos (Volutivo o Afectivo)

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Esta es una parte importante de la enseanza, porque no slo queremos que la gente entienda un concepto o idea, sino que la valoren, o se comprometan con ella, que sientan pasin por ese principio o entusiasmo. Esta parte del aprendizaje se descuida con mucha frecuencia, pero es importante. Cuando comenzamos a pensar en nuestros objetivos para una situacin de aprendizaje, debemos pensar siempre en cmo se siente la persona sobre cierto temasi lo valora o est dispuesta a comprometerse. Necesitamos hacer la pregunta: Qu deseamos que los estudiantes sientan o valoren?

Destrezas o hbitos fsicos (Psicomotriz)

En muy pocas ocasiones enseamos para que la gente acte o salgan de la sesin de clase para poner en prctica lo aprendido. Por ejemplo, muchas veces la gente felicita a un predicador o
maestro por su buena enseanza, es decir, la informacin y los conceptos que les dio. Pero aunque lo feliciten, no les qued muy claro qu van a hacer con esa enseanza en su vida prctica, o cmo lo van a traducir en acciones. Muchas veces damos por sentado que la gente sabe qu hacer con la enseanza que les damos, pero no es as. Parte importante de la enseanza verdadera es, conducirlos o motivarlos a buscar maneras prcticas y reales de aplicar lo aprendido a la vivencia propia.

Enseanza para la persona total

El primer dominio, el conocimiento, se relaciona con la pregunta: Qu deseamos que aprendan los alumnos? El segundo dominioactitudes, valores, compromisosse relaciona con la pregunta: Qu deseamos que sientan o deseen? Y el tercero tiene que ver con las destrezas y hbitos fsicos, Qu deseamos que hagan? Todo buen maestro piensa en los tres dominios de aprendizaje cuando prepara una leccin. Piense en la ltima leccin que ense. Qu deseaba ensear a sus alumnos? En la leccin, qu tipo de compromisos deseaba que hicieran? Cmo deseaba que se sintieran acerca de su enseanza? Finalmente, cules eran sus metas en trminos de lo que quera que ellos hicieran con la leccin? Despus de entenderla, de comprometerse, cmo quera que actuaran? Si nos preocupamos por estas tres reas de aprendizaje, entonces hemos logrado un enfoque holstico a la educacin cristiana.

Resumen El segundo modelo no es muy bueno para ensear compromiso o actitud. Tiene que ver ms bien con el comportamiento y patrones a seguir. Esperamos que con el desarrollo de patrones a seguir enseemos a la gente a desear ese comportamiento, no tanto por las consecuencias, sino porque son los correctos. Este modelo est bien para comenzar, pero no debe detenerse all.

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Est consciente de que como maestro ensea con diferentes modelos a la vez. Estamos hablando de ser intencionales sabiendo lo que estamos haciendo, en lugar de ensear simplemente de la forma en que nos ensearon a nosotros. Si el maestro es no es consistente con un modelo de semejanza a Cristo, crear confusin. Cuando la vida del maestro y el personaje bblico se complementen mutuamente, entonces la enseanza cobra mayor fuerza. Transicin Hemos estudiado dominios en los que aprendemos (holstico) y formas en que aprendemos (tres modelos). Ahora veremos qu tan bien aprendemos (p. ej., el alcance o profundidad del aprendizaje en cada una de estas reas).

Alcance del aprendizaje

Etapas de conocimiento
Hemos discutido tres dominios del aprendizaje: Conocimiento, actitudes y valores, y destrezas y hbitos fsicos. Dentro de cada uno de esos dominios hay progreso. Por ejemplo podemos satisfacer mejor el dominio de conocimiento si lo vemos en tres etapas. Esas etapas son conciencia, comprensin y sabidura.

1. Conciencia
Conciencia es sencillamente reconocer algo. Si pregunto: Qu es este libro? usted lo ve y contesta: Ese libro es la Biblia. Esa es simple conciencia. Todava no me puede decir lo que contiene el libro o por qu es importante, pero ha reconocido que el libro es la Biblia.

2. Comprensin
La comprensin es el nivel en el que no slo se reconoce algo sino que se puede decir algo sobre ello. Puede uno decir lo que est en el libro. Puede uno decir que la Biblia contiene historias acerca del pueblo de Dios y que contiene los evangelios que explican la vida de Jess. Puede uno decir que contiene las cartas del apstol Pablo enviadas a las iglesias del siglo 1. Entonces puede uno demostrar que tiene una comprensin del contenido de ese libro.

3. Sabidura
Sabidura, sin embargo, es ms que simple conciencia, comprensin o ser capaz de decir algo de un objeto. Quiz le pregunte: Por qu es importante este libro? Y quiz usted responda: Porque es la Palabra de Dios y contiene lecciones para ayudarnos en nuestra vida. Entonces el libro es muy importante para nosotros. Es la gua de Dios para la vida. Quiz hasta me diga la

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forma en que Dios nos dio ese libro mediante la revelacin. Por esas respuestas me demostrara que no slo comprende el contenido del libro sino que tambin lo valora. Ejerce sabidura acerca de este libro. Por ejemplo, si responde que la Biblia es la Palabra de Dios con lecciones para nuestra vida diaria, me est demostrando que no slo entiende lo que contiene el sino que tambin lo valora y demuestra sabidura sobre el mismo Al ensear empujamos a los estudiantes a esos altos niveles de aprendizaje. No se trata slo de estar consciente o comprender algo. Queremos que obtengan sabidura. Son tres las etapas en el rea de conocimiento. Vemoslo de otra manera. Es una versin extendida que no tiene tres sino seis etapas:

Resumen
As que tenemos tres tipos de aprendizaje, los cuales son componentes de la madurez spiritual, y tenemos tambin tres tipos de enseanza que corresponden con los tres tipos mencionados. Cul tipo de aprendizaje necesitamos subrayar en nuestros programas de educacin cristiana? Cul se usa ms en los grupos de estudio bblico en su iglesia al presente? En las clases de nios de escuela dominical? En su programa de desarrollo de liderazgo? Cules son las implicaciones de la madurez espiritual de su pueblo? En cada uno de estos tipos de aprendizaje tambin se dan diferentes niveles. Necesitamos movilizar a la gente hacia niveles ms altos por medio de la planificacin de ms que sencillamente conciencia y comprensin.

Educacin cristiana es Educacin que transforma

La educacin que transforma es la que logra aplicar el contenido de la leccin a la vida misma. El modelo de educacin de la fbrica no puede producir cambio real porque slo subraya el contenido. El modelo de flor silvestre no puede producir cambio real porque slo subraya las experiencias de vida y descuida todo el contenido. Los que hacen nfasis solo en el contenido de la leccin olvidan que la persona tiene libre albedro para decidir si aprende o no. Los que lo hacen nfasis en las experiencias de la vida olvidan que el ser humano pertenece a una raza cada con necesidad de la verdad de Dios. En educacin cristiana tenemos la tarea de unir las dos partes, el contenido de la leccin y su aplicacin a la vida diaria, de modo que haya interseccin entre la Biblia y la vida.

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PropsitoCul es nuestra meta mxima? La gloria de Dios? El reino de Dios? Estamos hablando de transformacin de la vida de la gente, mas, para cul fin? EstudiantesEl estudiante tiene libre albedro. Pero tambin es miembro de una raza cada. Debemos respetar su libre albedro, pero tambin ofrecerle el plan claro de la justificacin delante de Dios. Este plan implica contenido autoritativo. El Espritu Santo est presente incluso en el ms reciente convertido. Esta verdad impacta tambin el proceso de enseanza. Cmo? Resultados esperadosTransformacin del estudianteno slo simple contenido crear discpulos que puedan aprender de la Palabra de Dios y obedecer. Cmo? (proceso, maestro, mtodos, medio ambiente) Cul es la funcin de la comunidad? Puede una persona ser transformada sin la comunidad? Cmo ocurre la motivacin para el aprendizaje? Cul es la funcin del maestro? Qu metfora podramos usar para ilustrarlo? Una meta de educacin cristiana tiene que ser la unin de las partes alta y baja del cerco de modo que el Contenido afecte y cambie la vida. Cmo comenzamos a hacerlo? El proceso no se puede iniciar en la parte alta. Qu sucede si entro con mis notas y comienzo a darles una conferencia que segn ustedes no necesitan? Qu sucede? Una persona tiene que percibir una necesidad del material antes de que le permita cambiarla. El proceso de unir las dos partes debe iniciarse con el reconocimiento de la necesidad que est en la parte baja del cerco. Por tanto, los educadores cristianos hablan de un movimiento que ha sido descrito de diversas maneras.

Vida Biblia Vida

Lo que hacemos es tratar de ayudar a los alumnos a ver la necesidad que ya sabemos existe. Llegamos a la necesidad real a travs de la puerta de la necesidad reconocida. Lo hacemos cuando los alumnos nos explican su necesidad. Se hace en forma creativa de modo que los alumnos ni cuenta se den de que lo estn haciendo. Este es el primer paso de Vida (o Anzuelo).

Diseo de lecciones Vida Biblia Vida

Elabore una idea de leccin para su grupo por edades. Empiece la leccin con un ejemplo de la vida, pase a la enseanza bblica, y luego termina con su aplicacin a la vida. Vida: Comience con una situacin de la vida Biblia: Explore fuentes bblicas de la verdad para enfrentar la situacin Vida: Determine una aplicacin de esa verdad bblica a la vida

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Este slo es un ejemplo de un modelo muy sencillo y prctico de preparar una enseanza. Por supuesto, necesitamos un poco ms que slo esto para nuestros ministerios de educacin cristiana. Sin embargo es fundamental que descubramos este simple hecho, antes de elaborar complicadas lecciones de estudio. Es hecho es: que las lecciones que transforman la vida de la gente son las que, surgen de la Vida, se sustentan con la Palabra de Dios y se aplican a la Vida. Surgen de la Vida: es decir, que no estn desligadas de la existencia y la vida de la humanidad. Hubo gente que vivi esas lecciones o el proceso para aprenderlas. No son solo conceptos, son verdades que tienen consecuencias para bien o para mal. Se sustentan con la Palabra de Dios: es decir, que los principios que dan la respuesta para esas lecciones, estn en las Sagradas Escrituras. Son principios espirituales, son leyes de Dios para nuestro bien y para su justicia. No pueden surgir esas lecciones del humanismo, ni de ninguna otra filosofa que no tenga como centro a Dios y su reino. Se aplican a la Vida: es decir, que no son solamente conceptos, sino que nos dan pautas de conducta y decisin. Es al aplicarlas a la vida prctica cuando vemos su eficacia. Si enseamos de esta manera a la gente, estaremos en verdad cumpliendo con la misin educadora del cristianismo. Ahora bien, hay diversos mtodos, herramientas y diversos estilos para dar una clase bblica. De hecho hay muchos libros y seminarios que se han escrito al respecto. Pero aqu queremos dejar claro un principio bsico: Sea cual sea el estilo, la metodologa o las herramientas que usted use para la enseanza, nunca olvide que la Pedagoga cristiana debe ser Enseanza que trasforma; que surge de la vida, se sustenta en la eterna palabra de Dios y se aplica a la vida.

PARTES FUNDAMENTALES DE UNA LECCIN QUE TRASFORMA:

1. Oracin: A diferencia de un maestro de la escuela o universidad, usted y yo nos estamos preparando para ensear la justicia del reino de Dios a la gente. As que nuestra tarea educadora no la podemos hacer en nuestras propia inteligencia o capacidad. Eso la Biblia lo dice claramente! Ore por usted mismo/a y por sus alumnos. 2. Introduccin: es el breve tiempo cuando usted introduce el tema, de modo que capture la atencin de sus oyentes. 3. Porcin Bblica: No puede haber enseanza cristiana si el texto Bblico no se estudia. 4. Principio o Verdad espiritual: lo que deben llevarse en su mente y corazn los oyentes.

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5. Reflexin de Aplicacin: la oportunidad para que ellos piensen cmo el punto anterior se relaciona con sus vidas. 6. Tarea o Compromiso: la oportunidad para que descubran maneras prcticas en que van a obedecer lo aprendido. 7. Su propio ejemplo: no significa que hable sobre usted mismo cada vez que da una clase o enseanza. Pero recuerde que las lecciones ms efectivas son las que van acompaadas de experiencias reales, que a usted le constan. Adems de ello, si los alumnos o discpulos saben que usted es una persona que vive lo que ensea, ellos respetarn, creern y tratarn de imitar lo que usted les est enseando, porque se sentirn retados o inspirados al ver su ejemplo.

Este no es un bosquejo de una leccin, sino las partes que nunca deben faltar en un tiempo de enseanza cristiana. Usted decide qu metodologa y estrategias usar para desarrollar su leccin. Para ello puede consultar libros sobre metodologa de enseanza. Pero si usted quiere que el tiempo con sus alumnos o discpulos valga la pena, nunca deje fuera ninguno de estos elementos.

METODOLOGAS Y HERRAMIENTAS PEDAGGICAS Para terminar, hablemos un poquito acerca de METODOLOGAS Y HERRAMIENTAS PEDAGGICAS, ya que la mayora de nosotros necesitamos mejorar las maneras en que nos desenvolvemos ante los alumnos.

METODOLOGAS: Son los estilos en que puede organizarse toda una presentacin o jornada de enseanza. Generalmente en las iglesias tenemos tiempos de 40 a 60 minutos para desarrollar nuestro plan clase con los alumnos. Usted puede desarrollar ese tiempo de enseanza, de acuerdo a modelos ya existentes dentro de la ciencia de la educacin, tales como: a. CONFERENCIA

b. DISCUSIN EN GRUPOS 30

c. PANEL FORUM

d. MESA REDONDA

e. ESTUDIO DE CASOS

f. DRAMATIZACIN

g. DISCUSIN ABIERTA

h. DISCUCIN GUIADA O FORMAL

i. DEBATE

j. Otros:

Se espera que la lista anterior sirva para darnos cuenta de que hay varias maneras en que podemos servir la enseanza a la gente, y no slo en la manera tradicional que lo hacemos.

HERRAMIENTAS PEDAGGICAS: Son los recursos en que usted se apoya para realizar su tiempo de enseanza. Pueden ser los ms obvios, como una pizarra, un micrfono, un afiche o franelgrafo, unos tteres; hasta el uso de proyector, computadora, televisor, equipo de sonido, diapositivas, libros, papelera o folletos, fotografas, etc.

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Tambin podemos mencionar la decoracin del lugar de clases. En el estilo tradicional de enseanza que tienen la mayora de iglesias, no se le pone mucha atencin a la manera en que los salones de clases estn equipados o decorados. A veces son muy oscuros, estn sucios, muy calurosos, asientos incmodos o insuficientes; o la decoracin no es adecuada y ms bien distrae o no ayuda a nuestro proceso de enseanza-aprendizaje.

CONCLUSIONES FINALES: ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________

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