LOS MITOS POLTICOS: LAS PATOLOGAS MODERNAS

DE LA RES PUBLICA*

ANTONIO RIVERA GARCA

1. EL PROBLEMA DEL MITO: SABER Y PODER

No hay ningn discurso cientfico, basado en imputaciones causales
mediante las que se establece una continuidad entre los sucesos, sin
transcendentales a priori o supuestos ontolgicos. Sin una antropologa
transcendental, fundada en ltima instancia en una mtica naturaleza humana o
en las convicciones de la teologa, no se pueden comprender las denominadas
ciencias culturales. Aqu se halla el punto de unin entre las ciencias humanas
y el mito: los supuestos que permiten al investigador extraer su objeto del
continuum infinito e indiferente de la realidad se corresponden con la
discontinuidad introducida por el mito en la historia1. El mito asla los
momentos importantes, los sita fuera del tiempo histrico, de forma que ya
no son verificables a travs de imputaciones lgico-formales.
Los ensayos metodolgicos de Max Weber no dejan la menor duda de que
resulta imposible sustraerse a algn punto de vista desde el cual iniciar la
investigacin de las acciones humanas. Dada esta ausencia de neutralidad o
imparcialidad inicial, las ciencias histricas y sociales han de tener
forzosamente un carcter unilateral. Para la historia conceptual de Koselleck,
el pensar en perspectiva implica, adems, que cualquier juicio histrico slo
podr realizarse desde el presente, desde el tiempo histrico del hombre
contemporneo. Segn Weber, como la realidad es indiferente e infinita2 y, en
consecuencia, ella misma no nos proporciona criterios para distinguir los
hechos ms importantes, ser preciso acudir a unas premisas o principios de
carcter subjetivo, es decir, a supuestos valorativos o transcendentales, que
1

*Publicado en Teora/Crtica, 1999, n 6, pp. 99-125.

Cf. J.L. VILLACAAS, La poca de las revoluciones, Akal, Madrid, 1997, p. 12.
2
La realidad es infinita tanto intensiva como extensivamente: la infinitud descriptiva, intensiva o
simultnea significa que no podemos alcanzar una descripcin exhaustiva de cualquier fenmeno
por nfimo que sea; la infinitud extensiva, causal o sucesiva implica la concurrencia en todo
fenmeno individual de un nmero infinito de causas. Cf. M. WEBER, La objetividad cognoscitiva
de la ciencia social y de la poltica social, en Ensayos sobre metodologa sociolgica, Amorrortu,
Buenos Aires, 1973, p. 67.

2
ayuden a discriminar nuestro objeto3. De esta manera, los fenmenos con
significacin cultural son obtenidos al relacionar un determinado hecho con
ideas de valor (Wertbeziehung), y no a partir de un sistema de leyes insensible
a la tonalidad cualitativa de los fenmenos humanos4.
Tales premisas subjetivas constituyen el supuesto trascendental o elemento
heterogneo que, al no estar regido por las relaciones lgico-formales, permite
seleccionar lo ms significativo de entre una multitud infinita y catica de
fenmenos. Weber ensea que la wissenschaftliche Objektivitt no significa
Gesinnungslosigkeit, es decir, no est desvinculada de las convicciones. Por
otra parte, la historia conceptual demuestra que el transcendental de las
ciencias historiogrficas y jurdico-polticas supone siempre una especfica
visin del tiempo histrico y, por lo tanto, no puede prescindir de una
concepcin mtica de la historia5.
Esta ciencia social de carcter unilateral depende de criterios valorativos
sometidos a una continua mutacin o cambio. En este aspecto, en el saber
acerca de la contingencia de los supuestos o apriori estructurales, coinciden la
metodologa weberiana, la historia conceptual (Begriffsgeschichte) de
Koselleck y la historia genealgica de Foucault. Mas, a pesar de esta inicial y
acientfica toma de posicin del investigador, Weber defiende la neutralidad
valorativa (Wertfreiheit) de las ciencias culturales y se opone a la intromisin
de los propios ideales en el anlisis cientfico. Si se quiere atajar este peligro se
debe, en primer lugar, aclarar cules son los valores utilizados para dar sentido
a la realidad, y, en segundo lugar, distinguir dnde se expresa el cientfico con
pretensiones de validez objetiva y dnde el sujeto que realiza poltica social 6.
El investigador ha de evitar toda confusin entre la elucidacin cientfica de
los hechos y el razonamiento valorativo, pues las ciencias humanas, aunque no
aspiren a un realismo omniabarcante, tampoco son arbitrarias. Por eso, la meta
de Weber era crear una hermenutica objetiva encargada de comprender
mediante imputaciones causales los procesos culturales subjetivos.
Merece la pena confrontar esta propuesta, que parte de la heterogeneidad
fundamental entre el problema del saber y el del poder, con la ms radical de
Foucault, para quien los dos problemas weberianos se convierten en el mismo,
puesto que, a su juicio, no se puede separar verdad e ideal prctico, teora y
praxis. Esta contaminacin de las ciencias por el poder hace prcticamente
imposible la pretensin weberiana de un conocimiento objetivo o realista.
Ambos autores coinciden, no obstante, en la importancia otorgada a la crtica
de Nietzsche y en su polmica con el marxismo.
3

Cf. El poltico y el cientfico, Alianza, Madrid, 199515, p. 208.

Las ms importantes reflexiones de Nietzsche giraban en torno a la cualidad, activa y reactiva,
de la fuerza y de la voluntad de poder, como expone profusamente el libro de G. DELEUZE,
Nietzsche y la filosofa, Anagrama, Barcelona, 19862.
5
Cf. J.L. VILLACAAS, Historia de los conceptos y responsabilidad poltica, en Res publica 1
(1998), pp. 141-174.
6
Cf. M. WEBER, op. ult. cit, pp. 211-213.
4

3
Segn el Foucault ms nietzscheano, el genealogista, la verdad es histrica
porque los distintos saberes han sido engendrados mediante prcticas sociales7.
Asimismo, la afirmacin de la historicidad de la verdad conduce a una
reelaboracin de la teora del sujeto de conocimiento, quien no slo se ha
constituido histricamente, sino que, adems, se est fundando y modificando
a cada instante. Para el filsofo francs, los saberes son hechos lingsticos,
dotados de un carcter polmico y estratgico, que luchan por imponer un
significado al mundo. Como demostrara Nietzsche, las ciencias, cuya funcin
reside aparentemente en suministrar un conocimiento objetivo y transparente
del universo, constituyen, por el contrario, un invento (Erfindung) similar a la
religin o a la poesa. Se opone as a la bsqueda de un origen (Ursprung), de
un secreto esencial y sin fechas 8: no hay un origen ms all del mito. Esta
genealoga nietzscheana tiene necesidad de la historia para conjurar el
idealismo del origen. Por ello, en lugar de descubrir la Ursprung, busca la
fuente o procedencia (Herkunft) y el punto de surgimiento o emergencia
(Entstehung). Sirva de ejemplo el caso de las ciencias histricas: la Herkunft
del historiador es plebeya, abyecta, de baja extraccin, por cuanto considera
que debe conocer todo sin jerarqua, sin perspectiva o sin toma de posicin; la
Entstehung de la historia sera la Europa del siglo XIX, la poca del
historicismo9.
Cuanto ms nos aproximemos, sostiene Foucault, a la poltica de la verdad,
a la lucha de fuerzas y voluntades, ms cerca estaremos de entender qu es este
invento del saber cientfico. No hay, por consiguiente, conocimiento en s, ni
naturaleza, ni esencia, ni condiciones universales para el entendimiento, sino
tan slo un saber en perspectiva, parcial y oblicuo. Pero, aunque no admitamos
esta confusin nietzscheano-foucaultiana entre saber y poder, entre teora y
praxis, y sigamos defendiendo la posibilidad de un conocimiento dotado de
validez objetiva, resulta incuestionable que en la ciencia siempre habr un
instante inicial de decisin, de poder o de querer. Ser necesario entonces
abandonar la vieja quimera de una ciencia sin mitos ni convicciones.
2. LAS MODERNAS PATOLOGAS POLTICAS
7

El estudio foucaultiano de la genealoga de las prcticas judiciales se propone demostrar dos

tesis: en primer lugar, el poder atraviesa los procedimientos para impartir justicia y es un mito
platnico la separacin entre la verdad y la voluntad de poder (cf. M. FOUCAULT, Curso del 14 de
enero de 1976, en Microfsica del poder, La Piqueta, Madrid, 1991, p. 140); en segundo lugar, estas
formas judiciales de saber-poder han inspirado el nacimiento de las ciencias humanas, las cuales,
por su procedencia, estn contaminadas del carcter estratgico propio de la indagacin y de la
vigilancia.
8
FOUCAULT debe a Nietzsche la fundamental distincin entre Erfindung (invencin) y Ursprung
(origen). Cf. Nietzsche, la Genealoga, la Historia, en Microfsica del poder, cit., pp. 8 ss.
9
No obstante, Nietzsche es ms radical que Foucault. Para el autor de la Genealoga de la moral,
todo conocimiento, sin excepcin, fue inventado y no est inscrito en la naturaleza humana. En
cambio, el segundo, ms modesto en su empeo, slo se interesa por las ciencias humanas. Cf. La
verdad y las formas jurdicas, Gedisa, Barcelona, 19954, p. 31.

La cuestin del mito y de los supuestos transcendentales que se encuentran

en la raz de las ciencias humanas es muy diferente del problema de los mitos
polticos modernos. Tomando al republicanismo de ascendencia calvinista
como ideal-tipo de una poltica racional, responsable y autnoma 10,
denominar mitos polticos a las concepciones pblicas apartadas de este
patrn. A mi juicio, slo el concepto de este republicanismo, que
indudablemente no puede prescindir de supuestos valorativos o de una
concepcin mtica del hombre, permite pensar la poltica como una esfera
racional y autnoma. Pues ni la praxis republicana est exenta de crtica o
control, ni sus fines se subordinan a los morales ni se convierten en unos
objetivos absolutos e incompatibles con los fines procedentes de las otras
esferas de accin social. Desde esta ptica, la concepcin mtica resulta
anloga a las enfermedades de la poltica moderna. Pero es preciso subrayar
que nicamente me refiero al aspecto ms perverso del mito poltico: el que
conduce a justificar la irresponsabilidad de la praxis humana.
En tales mitos polticos siempre hemos podido encontrar al menos uno de
los dos caracteres con los cuales Cassirer define el mito en su Antropologa
filosfica: visin sinttica y simpattica de la naturaleza11. La perspectiva
sinttica, a diferencia del carcter analtico del pensamiento cientfico, implica
una confusin anti-weberiana entre las distintas esferas de la vida, lo cual
aproxima al hombre moderno y al hombre primitivo. Esta confusin entre los
diversos mbitos de accin social es lo que hace posible a su vez la
metamorfosis sbita de la realidad y la prdida de estabilidad del mundo.
Nadie mejor que Kafka, el escritor de la gran Metamorfosis moderna, ha
sabido detectar la enfermedad latente del europeo en esta dislocacin de la
existencia y en este olvido del sentido tradicional de las cosas 12. La poca del
judo de Praga, el perodo de los totalitarismos, se caracteriza porque las leyes
dejaron de ser concebidas como factores estabilizadores de los cambiantes
movimientos de los hombres13, y se transformaron en leyes de movimiento
que ya no podan garantizar el objetivo fundamental de la seguridad jurdica.
10

Las siguientes notas podran definir el ideal-tipo del republicanismo calvinista: el Estado es una
estructura de leyes que no son normas morales o necesarias en s mismas; el soberano popular y el
representante estn separados; el representante recibe una simple comisin del soberano; los
poderes pblicos estn divididos y sometidos a censura poltica, de forma que el magistrado
supremo siempre es responsable de sus actos ante la ley y la comunidad soberana; el Estado suele
tener una configuracin federal. Cf. A. RIVERA GARCA , Republicanismo calvinista, Res publica,
Murcia, 1999. No muy distinto es el republicanismo kantiano, cf. J. L. VILLACAAS BERLANGA, Res
publica. Los fundamentos normativos de la poltica, Akal, Madrid, 1999.
11
Cf. Antropologa filosfica, FCE, Mxico, 1987, pp. 126-128.
12
Cf. W. BENJAMIN, Franz Kafka. En el dcimo aniversario de su muerte, en Sobre el programa
de la filosofa futura, Monte vila Editores, Caracas; Dos iluminaciones sobre Kafka, en
Imaginacin y Sociedad. Iluminaciones I, Taurus, Madrid, 19983.
13
H. ARENDT, Los orgenes del totalitarismo, Taurus, Madrid,1974, vol. II, p. 562; Eichmann en
Jerusaln. Un estudio sobre la banalidad del mal, Lumen, Barcelona, 19992, pp. 66-67.

5
En cuanto a la visin simpattica, supone, en oposicin a la perspectiva
sistemtica de la ciencia, el fin de la responsabilidad, dado que en este caso el
hombre se deja arrastrar inmediatamente por sus sentimientos, afectos o
convicciones mgicas y no somete la realidad a un examen crtico. Aunque los
mitos no sean incoherentes ni carezcan de sentido o razn, su coherencia
depende de la unidad de sentimiento y no de reglas lgicas14. Pues bien, de
ninguno de estos peligros est exento el hombre moderno15.
Teniendo todo ello en cuenta, desglosaremos las patologas polticas
modernas en un catlogo de mitos que no son otra cosa que tipos ideales. Por
tratarse de especies utpicas y muy simples, difcilmente las encontraremos sin
entremezclarse en la historia. Con frecuencia unos mitos se encabalgan sobre
otros. El absolutismo y el clericalismo jesuita, una antropologa pesimista
(servo arbitrio) y otra optimista (libero arbitrio), nos pueden dar la clave para
discriminar entre dos grandes mitos polticos: los puros y los impuros. Los
primeros giran en torno a la legitimidad o justificacin de un poder soberano
heterogneo con respecto a los sbditos. Los llamo puros porque favorecen la
autonoma o primaca del poder poltico y fortalecen hasta un extremo
intolerable a la persona jurdica del Estado o del representante soberano. El
absolutismo suele generar mitos de este tipo, pues, dada su profunda
desconfianza en los hombres, separa el mbito externo o pblico, en donde
tiene lugar una subordinacin absoluta del sbdito al representante soberano,
del interno o esfera de la libertad individual. Con ello se introduce la moderna
tirana que pone fin a la libertad poltica o a la libertad externa de movimiento
y accin. Finalmente, estos mitos se distinguen por impedir la existencia de
una censura pblica o control crtico de la actividad de los representantes.
Dentro de los mitos polticos impuros se situara, en cambio, el clericalismo
jesuita. Se caracterizan por confundir la poltica con las mores en su doble
acepcin tica y socio-econmica. Estos mitos no atentan tanto contra la
libertad poltica cuanto contra la libertad tica o de conciencia, esto es, contra
la autonoma interna del hombre: exigen generalmente el sacrificio de los
egostas intereses particulares en favor de la Iglesia, la especie, la nacin o el
pueblo. Por esta razn los denomino impuros. A su vez, los hay de dos tipos:
los que subordinan la poltica a la religin y a la moral, como es el caso jesuita,
o la sustituyen simplemente por la moral, como sucede con el milenarismo de
la Reforma radical o de las revoluciones; y los que pretenden sustituir el
espacio de la praxis, el cual para los clsicos engloba poltica y moral, por la
esfera de la tcnica. Todos estos mitos polticos impuros transforman la esfera
pblica en el lugar de una intolerable censura social sobre las convicciones de
los individuos, y, a diferencia de los mitos anteriores, reposan sobre una
confianza, sobre un inmenso optimismo, en la capacidad humana para
encontrar la verdad o disponer de la historia y de los sujetos.
14
15

Cf. E. CASSIRER, op. cit., p. 126.

Cf. El Mito del Estado, FCE, Mxico, 19922, p. 338.

3. LOS MITOS POLTICO PUROS: EL FIN DE LA LIBERTAD EXTERNA

A lo largo de la historia, estos mitos han adoptado diversos disfraces. Mas
todos ellos coinciden en autonomizar los fines de la esfera poltica o, incluso,
en imponerlos sobre otras esferas de accin social. No obstante, podemos
discriminar dos formas bsicas: para la primera, el cesaropapismo, la ley (lex)
y la justicia (ius) se confunden, pues se considera que toda norma creada por el
prncipe es justa; para la segunda, la teologa poltica, el problema de la justicia
es un asunto moral completamente ajeno a la rbita jurdico-poltica.
3.1. CESAROPAPISMO.
Los mitos del primer modelo engloban todo aquel pensamiento que se
refiere al cesaropapismo o gobierno temporal y espiritual de los monarcas,
quienes aparecen como los detentadores o representantes de la verdad
metafsica o divina. El modelo mongol de imperio16, la doctrina de la realeza
cristocntrica y el derecho divino de los reyes, incluidas sus modalidades ms
atemperadas, constituyen otras tantas versiones de esta primera clase de mito
poltico puro. Principalmente ignora las dos grandes diferenciaciones tericas
sobre las cuales se asienta la disciplina poltica: la separacin entre la esfera
espiritual y temporal, y la distincin entre ius y lex. Nos hallamos ante un
pensamiento mtico porque concibe a un poder poltico moralizado o
divinizado que invade las weberianas fronteras existentes entre los diversos
reinos de la vida. Razn por la cual ofrece una visin sinttica y no analtica de
la realidad.
Por una parte, el cesaropapismo atenta contra la diferenciacin, introducida
por el cristianismo primitivo, especialmente por Agustn de Hipona, entre un
orden temporal, o espacio de la posibilidad, y un orden espiritual, o espacio de
la necesidad y de la verdad. Por otra parte, tambin desatiende la distincin
introducida por la tragedia griega entre nomos y dik17, o entre los dos pares de
conceptos lex y ius, seguridad jurdica y juridicidad18, desarrollados
profusamente por la teora poltica desde el siglo XVI. Ello sucede cuando se
trata de justificar al rey o al Estado como la expresin objetiva de la razn
moral, concilindose de esta manera razn y Gewalt. Hegel llevar hasta sus
ltimas consecuencias tal identidad al hacer del Estado la realidad de la idea
16

Cf. E. VGELIN, Nueva ciencia de la poltica, Rialp, Madrid, 1968, pp. 90-94.
Este conflicto entre nomos y dik aparece claramente desarrollado en Las Suplicantes de
Esquilo. Vgelin resume perfectamente la antinomia: Segn la ley, el nomos de la patria, las
doncellas perseguidas no tienen ningn derecho a pedir proteccin legal contra los egipcios, que
quieren casarse con ellas; pero las suplicantes recuerdan inmediatamente al Rey que existe una
justicia ms alta, la dik; que el matrimonio es ofensivo para ella, y que Zeus es el dios de los que
suplican (Ibidem, p. 114).
18
H. HELLER, Teora del Estado, FCE, Mxico, 1942, p. 242.
17

7
moral19. En este caso, el derecho positivo se moraliza porque la ley emanada de
la autoridad civil es considerada siempre justa y legtima. Tambin el
iusnaturalismo material tomista moraliza el derecho, pero, como veremos, se
trata de un mito poltico impuro. Ciertamente refuerza la obligatoriedad de la
ley positiva y el poder coactivo del gobernante, ya que predica la maldad
moral de los actos contrarios a la norma civil justa. Sin embargo, cuando la ley
positiva carece de legitimacin tica se produce el efecto contrario, hasta el
punto de que el iusnaturalismo catlico puede llegar a justificar el derecho
activo de resistencia. Esto nunca sucede en un mito poltico puro. Para el
cesaropapismo, la ley, en tanto procede de una autoridad civil directamente
reconocida por la divinidad, es justa por principio. No hay, por consiguiente,
ninguna autoridad superior al rey capacitada para discriminar la justicia de la
norma jurdica. En cambio, un hacedor de mitos polticos impuros, como el
jesuita, defiende la existencia de una autoridad moral capaz de imponerse
sobre el rey que dicta leyes y sentencias injustas: el Papa.
3.2. TEOLOGA POLTICA.
El absolutismo monrquico surgido tras el fin de las guerras civiles
religiosas de los siglos XVI y XVII es la primera versin de este nuevo mito
poltico puro. Se trata de una teologa poltica porque el soberano detenta un
poder en la esfera temporal anlogo al de Dios en la esfera espiritual. El
monarca no es, a diferencia del gobernante cesaropapista, un vicario de Dios
cuyos mandatos se impongan a priori, por su fuerza moral, o en virtud de
valores como la justicia, la verdad o la tradicin, sino que, por el contrario, su
poder se fundamenta en la eficacia o en el xito de sus decisiones. La analoga
con la divinidad se traslada, en suma, del entendimiento a la voluntad20.
El carcter secular de esta teologa poltica se debe a que defiende una
razn de Estado autnoma. Ahora bien, lejos de limitarse a independizar sus
fines de los religiosos o morales, se sostiene sobre la oposicin o
enfrentamiento radical entre la ratio status y cualquier otra razn procedente
de una esfera de accin social diferente: religiosa, moral, econmica, cultural,
etc. Por esta causa, los problemas sociales aparecen cargados de una alta
significacin revolucionaria. El remedio estriba casi siempre en neutralizar,
mediante un aumento del poder o de la represin del Estado, la parcela social
que en cada momento genera tensiones. Mas, cuando la razn de estado
autnoma se convierte en absoluta, entramos de lleno en una teologa poltica
19

(Ya en 1801, Hegel considera) disparatado oponer la utilidad del Estado al derecho.
Idealizando la Antigedad, propugna una contraccin de la conciencia universal; lo moral consiste
en vivir conforme a las costumbres de su pas. Al hacer del Estado la realidad de la idea moral,
puede muy bien pretender que su poder y el derecho que de l emane han de prevalecer sobre todas
las convicciones morales del individuo (Ibidem, p. 238).
20
C. SCHMITT considera al monarca decisionista anlogo al voluntarista Dios de Calvino. Cf.
Sobre los tres modos de pensar la ciencia jurdica, Tecnos, Madrid, 1996, p. 28.

8
que sublima la dimensin pblica y la convierte en una nueva esfera de
salvacin. Desde este punto de vista, la historia moderna ha de ser entendida
como el inexorable proceso hacia el schmittiano Estado total. En cambio, el
republicanismo, pese a mantener la autonoma de los diversos espacios de
accin, no exaspera como el absolutismo sus divergencias. nicamente de esta
forma resulta posible un autntico politesmo weberiano de las esferas
prcticas, pues el absolutismo con su tendencia natural hacia el Estado total
converta en soberana y absoluta a una sola: la poltica o estatal.
Tras la moderna muerte de Dios, la teologa poltica an adopta formas ms
puras e intolerables que la absolutista. Durante esta poca, tan nietzschena y
darwinista, comienza a imponerse la nocin de un poder irracional fruto de la
lucha entre fuerzas desprovistas de sentido o instintivas. Es entonces cuando
domina la dimensin simpattica (afectiva y dramtica) del pensamiento
mtico: para las nuevas teoras polticas la fuerza adquiere un significado ritual
que libera al individuo de su responsabilidad. Los publicistas se desinteresan
por el origen legtimo o ilegtimo del derecho, y llevan a un extremo absoluto
la escisin entre la lex y el ius.
A este mito que suprime el carcter normativo de la praxis corresponde la
filosofa de la vida de Sorel, Pareto, Spengler y de todos aquellos tericos
decisionistas y filo-fascistas para quienes la accin social constituye una
especie de l'art pour l'art21. En opinin de estos autores, la accin pblica se ha
desvinculado de cualquier ideal o finalidad, pues, de forma semejante a los
ritos, no importa tanto los motivos cuanto el acto en s mismo 22. De ah que
supongan, respecto al pensamiento poltico racional o normativo, una
regresin semejante a la que nos lleva desde las religiones monotestas, las
cuales vinculan la conducta a motivos internos, hasta las basadas en simples
rituales. En este mismo campo se encuadra el darwinismo poltico, o doctrina
del derecho del ms fuerte, sustentado sobre la ingenua creencia de que el
existente es el mejor de los mundos. Los partidarios de la seleccin natural,
tras comprobar el triunfo histrico del derecho del ms fuerte, creen haber
demostrado que siempre ha de ser as. La muerte de Dios o de la justicia
implica que la ley podr tener cualquier contenido, basta con la presencia de
un soberano lo suficientemente fuerte para imponerlo. En este mundo, como
estima el juez loco de Maupassant, solamente el registro civil la lex positiva
adquiere un carcter sagrado23. Por este motivo, el Estado, el nico capacitado
21

H. HELLER, op. cit., p. 224.

E. CASSIRER, Antropologa filosfica, cit., p. 123.
23
El juez loco inventado por Maupassant intenta demostrar que matar a un ser desarraigado, como
el hombre, es una ley de la naturaleza y no un crimen: Un ser? Qu es un ser? (...) esa cosa no
est sujeta a nada. Sus pies no se enraizan en el suelo. Es un grano de vida que se agita sobre la
tierra; y ese grado de vida, llegado no s de dnde, puede ser destruido a placer (...). Por qu matar
es un crimen? S, por qu? Es, por el contrario, la ley de la naturaleza. Todo ser tiene por misin
matar: mata para vivir y mata para matar. Matar es condicin de nuestra ndole; es preciso matar!
El animal mata sin cesar, todo el da, a cada instante de su existencia. El hombre mata sin cesar
pero como necesita tambin matar por voluptuosidad, ha inventado la caza! (...). Pero eso no colma
22

9
para modificar el registro civil, detenta el poder de matar impunemente. Pero
todos estos tericos olvidan que el hombre es esencialmente utpico y capaz
de contraponer el deber ser al ser, as como de valorar el poder actual segn la
idea del derecho24.
La visin irracional de la poltica o ajena a todo normativismo encuentra
una nueva formulacin en las nociones existenciales de lo poltico elaboradas
por autores tan diversos como Carl Schmitt, Walter Benjamin o Michel
Foucault. Sobradamente conocidas son las tesis de Schmitt, a quien debemos
las reflexiones ms hondas sobre la teologa poltica y sobre la necesidad de
pensar la esfera pblica a partir de una antropologa pesimista, de la guerra y
del enemigo; o las de Walter Benjamin sobre el origen excepcional,
revolucionario, violento o injusto de todos los ordenamientos jurdicos25.
Tampoco para un autor tan prximo en el tiempo como Foucault la poltica
est relacionada con la justicia y la tesis contractualista.
El objetivo ltimo del profesor del Collge de France era explicar el poder
en trminos de guerra o enfrentamiento (esquema de la guerra-represin) y no
en trminos economicistas (esquema del poder-contrato). Con este fin
intentaba construir una nueva nocin de poder, en oposicin a la de los
filsofos del siglo XVIII y a los marxistas. Segn Foucault, tanto la teora
jurdica clsica como la marxista ortodoxa realizaban un anlisis economicista
del poder. Para la primera, pouvoir era un derecho que entraba en un proceso
de cambio, de manera que constitua a menudo el objeto de una relacin
contractual. Para el marxismo, el poder poltico tena en la economa su razn
histrica de ser, ya que asuma la funcin de mantener la dominacin de la
clase expropiadora sobre la expropiada en los procesos de produccin
econmica26. Foucault, por su parte, resume sus anlisis como una inversin
del conocido aforismo de Clausewitz: la poltica es la guerra continuada por
otros medios27. Y de ah extrae la idea de que las reglas jurdicas enmascaran la
realidad de la dominacin y de la lucha28.
Derecha e izquierda, la tesis de la poltica como la esfera de la oposicin
amigo-enemigo y la nocin genealgica del poder, parecen converger en el
la irresistible necesidad de matanza que hay en nosotros. No basta con matar animales; necesitamos
tambin matar hombres (...). Matar es la ley porque la naturaleza ama la eterna juventud (...). La
naturaleza ama la muerte; ella no castiga, no! Lo que es sagrado (...) es el registro civil (...). Es l
el que defiende al hombre (...). El ser es sagrado porque est inscrito en el registro civil (...). El
Estado tiene derecho a matar porque tiene derecho a modificar el registro civil (G. DE
MAUPASSANT, Loco, en El horla y otros cuentos fantsticos, Madrid, Alianza, 19844, pp. 99-100).
24
H. HELLER, op. cit., p. 239.
25
Cf. A. RIVERA GARCA, Desconstruccin y teologa poltica. Una mirada republicana sobre lo
mesinico, en Res publica 2 (1999), pp. 201-222.
26
Cf. M. FOUCAULT, Curso del 7 de enero de 1976, en Microfsica del poder, cit., pp. 134-135.
27
La poltica sera la corroboracin y el mantenimiento del desequilibrio de fuerzas que se
manifiestan en la guerra (Ibidem, pp. 135-136).
28
No se escribe sino la historia de esta guerra aun cuando se escribe la historia de la paz y de sus
instituciones (Ibidem, p. 136).

10
mismo punto29. Los dos autores slo destacan de la polis el plemos. Por eso,
la crtica de Hermann Heller a Schmitt sigue siendo pertinente para Foucault:
se trata de un pensamiento trivial aqul que funda la poltica en la constatacin
de que toda la vida es lucha, pues lo importante de la actividad pblica reside
en el empleo de otros medios para evitar el conflicto existencial entre el amigo
y el enemigo30.
4. LOS MITOS POLTICOS IMPUROS: EL FIN DE LA LIBERTAD INTERNA
Ya hemos aludido a la existencia de dos mitos polticos impuros, segn
hagan depender la esfera poltica de la eclesistica y moral o conviertan el
mbito pblico en una provincia de la tcnica social. Ms all de sus
divergencias, tales mitos parten de una confianza ilimitada en la naturaleza
humana y suprimen la heterogeneidad, peculiaridad o autonoma de la poltica.
4.1. CLERICALISMO
Tambin debemos subdividir la primera clase de estos mitos polticos
impuros en dos especies: clericalismo y milenarismo. La primera engloba a los
mitos que, aun subordinando la lex al ius (ley moral), mantienen la diferencia
entre las dos legislaciones o esferas prcticas. El clericalismo jesuita31,
sustentado sobre un iusnaturalismo de corte material que legitima la
subordinacin indirecta del Estado a la Iglesia, puede ser considerado su tipo
ideal.
Esta moralizacin del derecho siempre tiene como presupuesto
antropolgico la confianza en el libre albedro del individuo, en su recta
naturaleza para elegir el bien y apartarse del mal. En cierta manera, ste ha
sido el mito fundacional del iusnaturalismo material catlico, y, en especial,
del jesuita32. Lo singular de la Compaa de Jess reside en que advierte que
un derecho natural moderno, al servicio de los fines espirituales de la
institucin eclesistica romana, debe rebajar los deberes morales y cannicos.
La versin rigorista del iusnaturalismo material, compartida tanto por los
29

La teologa poltica schmittiana tambin supone en cierta forma una inversin de Clausewitz, ya
que el rival del poltico genuino, el telogo, se encarna en un partisano que ha tomado buena cuenta
de los cursos de guerrilla impartidos por el militar prusiano durante los aos 1810-1811 en la
Escuela de guerra de Berln. Cf. C. SCHMITT Theorie des Partisanen, Berln, 1963. De cualquier
manera, Foucault no se limita como el Schmitt decisionista a suprimir la relacin entre poder y
justicia, sino que separa la poltica del saber y trata de convertir en poltica la fuente (Herkunft) de la
verdad.
30
H. HELLER, op. cit., p. 225.
31
Cf. A. RIVERA GARCA, La poltica del cielo. Clericalismo jesuita y Estado moderno, Olms,
Hildesheim, 1999.
32
C. SCHMITT parece estar pensando en el iusnaturalismo catlico cuando considera que el
supuesto antropolgico del derecho siempre es optimista. Cf. El concepto de lo poltico, Alianza,
Madrid, 1991, pp. 92-93.

11
radicales de la Reforma durante los siglos XVI y XVII como por los ilustrados
del XVIII, result ser uno de los principales factores de la revolucin. El
jesuita sabe que el saneamiento moral de la humanidad slo puede pasar por
las instituciones, y no por los mecanismos revolucionarios, los cuales siempre
han conducido en sus formas ms puras al terror y a la constitucin de una
secta eclesistica o estatal, si se destacan las dificultades prcticas surgidas en
la aplicacin normativa. De este modo ser necesario la adaptacin laxista de
los deberes legales a las circunstancias de cada tiempo y, en el caso
eclesistico, el clrigo habr de facilitar la remisin de los pecados: en el
confesionario, por ejemplo, slo exigir la atricin del pecador y no la
contricin defendida por los rigoristas jansenistas. El contraste entre los
discpulos de Jansenio apartados en Port-Royal y el jesuita inmerso en todas
las luchas mundanas, aunque a mayor gloria de la Iglesia, procede
indudablemente de esta distinta manera de entender al hombre.
Aparentemente, el ideal-tipo jesuita se acerca al derecho calvinista menos
puritano en la medida que afloja el yugo de los deberes normativos y admite la
necesidad de adaptar la ley a las mutables circunstancias temporales,
climticas, etc., predeterminadas por Dios y sufridas pasivamente por el
hombre, o, en otros trminos, en la medida que asume la temporalidad y
finitud humana. Por eso, el jesuitismo es la forma de catolicismo ms prxima
a la modernidad. Pero este reconocimiento de la imperfeccin natural est
condicionado por la obligacin en conciencia de las leyes positivas y por la
existencia de una Iglesia visible verdadera e infalible, cuya misin consiste en
eliminar la ausencia de certidumbre en el mundo. Ella fundamenta la
conversin de lo probable en cierto o seguro (probabilismo). La tica jesuita,
por lo dems, impide la aparicin de una razn jurdico-poltica pensada en s
misma (autnoma) e indiferente a la moral religiosa, puesto que, en su opinin,
las obras polticas o seculares del cristiano tambin afectan a su destino
escatolgico. Tal es el fundamento del clericalismo jesuita, esto es, de la
intervencin de los obispos en la vida pblica y de la censura poltica indirecta
ejercida por el clrigo.
4.2. MILENARISMO O GNOSTICISMO POLTICO
En segundo lugar, tenemos los mitos que imponen directamente los fines
de la esfera social o moral a la poltica: se trata de las revoluciones
milenaristas que pretenden acelerar el apocalipsis (guerra civil), con el cual se
pondr trmino al orden pasado e injusto y se instaurar definitivamente un
paraso en la Tierra. Las formas ms genuinas de este mito conllevan el fin del
Estado y de la poltica. De manera semejante al primer mito poltico puro, el
cesaropapismo, anulan la diferencia entre sociedad temporal y sociedad
espiritual. Ahora bien, el mito de estas revoluciones conduce a una especie de

12
teocracia o gobierno de los clercs. Robespierre, por ejemplo, siempre fue ms
un sacerdote que un verdadero poltico.
La confusin moderna entre el orden temporal y el espiritual se inicia
cuando, en los siglos XVI y XVII, las versiones ms radicales de la Reforma
malinterpretan la doctrina luterana de la libertad cristiana y diluyen las
diferencias entre la libertad metafsica y la libertad tica y poltica. Dicho
sector de la Reforma, directamente emparentado con el gnosticismo en tanto
sostiene la visibilidad de la Iglesia de los santos, sin anclaje en una tradicin33
y muy activo durante la primera revolucin inglesa del siglo XVII, tendr una
influencia incalculable sobre el pensamiento utpico de las revoluciones
seculares modernas. Las cuales heredan, aparte de la dimensin escatolgica,
la lucha poltica contra la hipocresa o la doblez moral 34. Ello implica, ante
todo, que las leyes se hagan para los hombres del porvernir, los hombres
perfectos o dotados de una rectitud natural, y, no como afirman Calvino y
Kant, para los dbiles, para los hombres de torva naturaleza; pues, al igual que
el Dios de Lutero acorta los ltimos das por amor a los escogidos 35, las
revoluciones se hacen por amor a una clase o a un pueblo bueno y explotado
por individuos realmente podridos hasta el corazn36. Adems, la persecucin
del hipcrita supone anular la distincin kantiana, deudora de la Reforma
calvinista, entre legalidad y moralidad, entre el mbito pblico y el individual
o, en definitiva, entre la esfera jurdico-poltica y la tica. Por este camino se
ahonda en la subjetivizacin moderna, dado que la solucin poltica reside en
el interior de cada hombre y no en la que ellos consideran una engaosa
relacin externa o jurdica entre los sujetos.
El racionalismo de la Ilustracin, a pesar de Rousseau y Kant, es tambin el
periodo de la moralizacin del derecho y de un nuevo iusnaturalismo material,
durante el cual las normas jurdicas ya no servirn para reconciliar al elegido y
al rprobo sino para identificarlos y, por tanto, ni sern acordes a la naturaleza
egosta e imperfecta del hombre ni se adaptarn a sus debilidades. ste es el
principal reproche que Rousseau formulara a D'Alembert37. Asimismo, la
inmediatamente posterior filosofa idealista har presente el tiempo intemporal
de los mitos, y engendrar una nueva teodicea histrica o una ideologa, cuyo
ms duradero exponente ha sido el marxismo, que hace creer al hombre en la
33

Naphta, en una de sus discusiones con Settembrini, sostiene, aun contradicindose consigo
mismo, pues en otro momento haba exaltado el valor de la tradicin, las tesis de la Reforma
radical. Cf. T. MANN, La montaa mgica, Plaza y Jans, Barcelona, 1983, p. 732. De todas
formas, constituye un gesto muy jesuita el adoptar el punto de vista de alguno de sus enemigos si
con ello se puede vencer a su rival, el letterato Settembrini.
34
HANNAH ARENDT nos ha relatado cmo la hipocresa, la corrupcin del corazn, era el vicio
ms odiado por los revolucionarios franceses. Cf. Sobre la revolucin, Alianza, Madrid, 1988, pp.
99-109. Por otro lado, la importancia que los sentimientos alcanzan para los patriotas franceses
prueba el componente mtico de la revolucin.
35
Cf. R. KOSELLECK, Futuro Pasado, Barcelona, Paids, 1993, p. 25.
36
Cf. H. ARENDT, op. ult. cit., p. 104.
37
Cf. J.J. ROUSSEAU, Carta a D'Alembert sobre los espectculos, Tecnos, Madrid, 1994, p. 82.

13
ilimitada disponibilidad de la historia. De este modo, bajo una forma
secularizada, se reintroduce el milenarismo y la aceleracin de los tiempos, el
abismo entre las experiencias y las expectativas, o la contraccin del pasado y
el futuro que ha sido conocida como la poca de las revoluciones38.
4.3. TECNOCRACIA.
El ltimo mito impuro es el gobierno de la tcnica, cuyo supuesto
antropolgico no es tcnico (neutro), sino como sostiene Schmitt fustico,
es decir, toma como punto de partida la confianza en el poder ilimitado del
hombre para disponer de la naturaleza 39. En muchas ocasiones suele ir
asociado al mito de las revoluciones, el fundado en la disposicin absoluta de
la historia, ya que ambos asumen el mismo transcendental: el libero arbitrio de
los rigoristas o de la Reforma ms sectaria.
El carcter mtico de la tecnocracia procede bsicamente de la sntesis o
confusin moderna entre lo jurdico-poltico (praxis) y lo econmico (poiesis),
entre la poltica y la tcnica social. El mito tecnocrtico se pone de manifiesto
por primera vez durante el periodo, profundamente dramtico y propenso a
engendrar mitos, de las guerras civiles religiosas. En este momento se hace
ms acuciante la bsqueda de una nueva certeza en la esfera del pensamiento
poltico que sustituya el antiguo saber prctico de lo probable y contingente,
ahora en crisis, y que giraba en torno al mtodo retrico de la persuasin, a la
prudencia y a la historia magistra vitae. Podemos distinguir dos tipos ideales
de tecnocracia: dominacin tcnica concentrada o estatal y dominacin tcnica
difusa o capilar. La burocracia weberiana y la sociedad disciplinaria
foucaultiana son quiz los mejores exponentes de estas dos clases de mitos
polticos.
4.3.1. DOMINACIN BUROCRTICA.
Hobbes ser el primero que proponga, para evitar la anomia de Behemoth,
de la figura legendaria que encarna la guerra civil, la construccin terica de
un Estado, el Leviatn, cuya estructura goce de la infalibilidad del silogismo
lgico. A este fin ha utilizado el mtodo de la fsica mecanicista de su tiempo40.
El cambio de mtodo implica necesariamente la amalgama de lo social y lo
poltico, por cuanto ya no se trata de persuadir o posibilitar un consensus
communis, un discurso comn, a travs de la participacin intersubjetiva e
igualitaria en la sociedad civil. Ms bien se intenta superar el temor a la guerra
38

Sobre este problema, vase R. KOSELLECK, op. cit.; J.L. VILLACAAS, Tragedia y teodicea de
la historia, Balsa de la Medusa, Madrid, 1993; Kant y la poca de las revoluciones, cit.
39
Cf. C. SCHMITT, El concepto de lo poltico, cit., p. 120, cit. por J.L. VILLACAAS, Tcnica y
poltica. Sobre el discurso esencial de Martin Heidegger en relacin con el discurso poltico de
Carl Schmitt, en AA. VV., Estudios sobre Carl Schmitt, Veintiuno, Madrid, 1996, p. 428.
40
Cf. J. HABERMAS, Teora y praxis, Tecnos, Madrid, 19902, p. 78.

14
civil, que pone en peligro la subsistencia del Estado, mediante la aplicacin de
una tcnica poltica al conjunto indiferenciado de sbditos.
El Leviatn hobbesiano es la primera etapa de la historia de la persona
jurdica estatal concebida como una Anstalt o una mquina. El punto
culminante es la metamorfosis del Leviatn en una mquina burocrtica, en
una pure Beamtenherrschaft, cuyo cuerpo de funcionarios resuelve los
problemas polticos de una forma tcnica y objetiva, con los dficit de
comprensin de las acciones humanas que ello supone. Simultneamente se
persigue una sistematizacin del derecho que impida la aparicin de las
desestabilizadoras lagunas jurdicas y permita superar la incertidumbre
generada por la interpretacin de las leyes. En esta esfera, la solucin tcnica
consistir en matematizar o sistematizar los ordenamientos jurdicos: el
constructivismo jurdico41 y la teora pura kelseniana constituyen dos claros
ejemplos de esta axiomatizacin legal. Finalmente, el consumismo parece ser
la ltima etapa de nuestra era tecnocrtica42.
Segn Weber, el Estado moderno constituye una empresa (Betrieb) con el
mismo ttulo que una fbrica43. Este hecho se debe a que el Estado burocrtico,
el cual coincide en lneas generales con el Estado entendido como una
institucin o establecimiento (Anstalt), se desarrolla paralelamente al
capitalismo moderno y es impulsado por el mismo principio: la expropiacin o
sustraccin de los medios de explotacin a los trabajadores y funcionarios.
Asimismo, el derecho estatal, racionalmente edificado, se parece cada vez ms
a los estatutos de las empresas. Especialmente fructfera resulta la analoga
entre la Anstalt estatal y la sociedad annima, en virtud de la cual los
accionistas ocuparan la posicin del pueblo, el consejo de administracin la de
los representantes polticos y, por ltimo, los administradores, quienes dirigen
tcnicamente la sociedad, el lugar de los funcionarios de la Administracin 44.
El mayor inconveniente de esta nueva situacin reside en que la influencia de
los accionistas o del pueblo sobre la direccin de la empresa econmica
privada o sobre la accin del aparato burocrtico es cada vez menor.
En este contexto, la democracia, ms afn a la estructura del Verein que a la
estructura de una Anstalt45, parece ceder paso a un nuevo gobierno de los
41

Cf. H. TRIEPEL, Derecho pblico y poltica, Cvitas, Madrid, 1986, p. 66.

Cuando la misma tcnica se convierte en la legitimadora de la accin poltica, es decir, cuando
se hace soberana y se invierte la relacin entre medios y fines, carece de sentido hablar de libertad
externa, pues la accin pblica slo se dirige a solucionar de forma tcnica los problemas de la vida
privada. El resultado de este proceso es una nueva etapa de la tecnocracia moderna: el consumismo.
Cf. J. HABERMAS, Consecuencias prcticas del progreso tcnico-cientfico, en Teora y praxis, cit.;
Ciencia y tcnica como "ideologa", Tecnos, Madrid, 19922, p. 96.
43
Cf. Economa y sociedad, FCE, Mxico, 1964, p. 1061.
44
Cf. Ibidem, p. 1071.
45
El Verein constituye una unin o sociedad cuya ordenacin se deriva de un pacto personal y
libre de todos los miembros. Su ordenamiento escribe Weber slo pretende ser vlido para
quienes, por libre decisin, han decidido formar parte de la asociacin. Si el Estado fuera concebido
como un Verein, entonces brillara el componente contractual o democrtico de su articulacin, y
42

15
funcionarios (Beamtemherrschaft). Si bien es cierto que el Estado moderno ha
de entregar el dominio efectivo a los funcionarios, la Herrschaft der
Brokratie oder des Beamtentum no debera degenerar hasta el punto de que
los funcionarios usurparan los puestos de mando poltico. A juicio de Weber,
ello sucede cuando los sistemas polticos carecen de un mecanismo eficaz para
hacer surgir lderes capacitados para controlar la Administracin. En esta
situacin, la poderosa organizacin burocrtica, conducida exclusivamente por
criterios tcnicos, acaba convirtindose en un fin que devora cualquier
resquicio de libertad humana46.
Como se sabe, Weber llama mquina viviente a la institucin administrativa
del Estado caracterizada por su especializacin tcnica del trabajo
profesional, su delimitacin de competencias, sus reglamentos y sus relaciones
de obediencia jerrquicamente escalonadas47. Del Leviatn hobbesiano a la
mquina viviente weberiana hay, sin duda, una considerable distancia temporal
y conceptual. Pero no podemos ignorar que el Estado hobbesiano guarda cierta
semejanza con el establecimiento (Anstalt) moderno que tanto favorece, dada
su estructura sustancialmente jerrquica, la direccin autoritaria o disciplinaria.
El Estado hobbesiano no constituye una unin de corporaciones, de personas
jurdicas, de cuerpos intermedios, de sistemas regulares dependientes o de
Estados miembros. Por el contrario, nos encontramos ante una persona ficta o
jurdica instituida por la unin de muchos hombres, es decir, formada por una
multitud de hombres unidos como una sola persona. Ahora bien, se trata de
una persona jurdica que no tiene carcter corporativo, ya que los sbditos o
miembros del Estado carecen de iniciativa poltica. Por este motivo, el Estado
hobbesiano se aproxima a la nocin moderna de institucin o establecimiento
(Anstalt), segn la cual los sbditos constituyen un conjunto de elementos
personales al servicio del instituidor.
El gobierno de los funcionarios, aade Weber, ha fracasado siempre que se
ha ocupado de cuestiones polticas48. A este respecto cita en varias ocasiones
los ejemplos de Rusia y Alemania. La causa del fracaso radica en que la
poltica exige una racionalidad no slo distinta a la tica, sino tambin a la
nos encontraramos ante una teora poltica jurdico-normativa, pues el Verein estatal estara
marcado por el pacto constituyente o contrat social. La Anstalt se trata, por el contrario, de una
institucin o establecimiento cuyos estatutos han sido otorgados, de modo que estos no se derivan
de un pacto entre sus miembros y, adems, rigen para cualquier persona que rena ciertas
caractersticas en un determinado espacio de accin. Por tanto, el ordenamiento de la institucin ha
de aplicarse a quienes se relacionen con la sociedad, con independencia de que entren por decisin
personal en la asociacin o de que contribuyan en la elaboracin de sus estatutos. Cf. Ibidem, p. 41.
46
La libertad del ciudadano corre serio peligro cuando la Administracin se convierte en una pure
Beamtenherrschaft, pues nos encontramos ante un ejemplo de irracionalidad de la racionalizacin o
de transformacin de los medios en fines. Cf. D. BEETHAM, Max Weber y la teora poltica
moderna, CEC, Madrid, 1979, p. 119.
47
M. WEBER, Parlamento y gobierno en una Alemania reorganizada, en Escritos polticos,
Alianza, Madrid, 1991, p. 144.
48
Cf. Ibidem, cit., p. 172.

16
burocrtica o disciplinaria. La mayor diferencia entre el poltico y el burcrata
radica en la responsabilidad de uno y otro. El funcionario slo responde ante
su superior jerrquico por la pericia demostrada en la ejecucin de las ordenes
recibidas, es decir, por la calidad de los servicios prestados, pero no responde
en el caso de que los medios utilizados no sirvan para lograr el fin poltico
perseguido. Ni puede alegar sus convicciones para criticar las leyes, ni puede
negarse a obedecer una orden. El poltico, en cambio, asume mayores riesgos,
y se responsabiliza del xito o fracaso de los programas pblicos
propugnados49.
El mayor peligro de una Beamtemherrschaft o de un Estadoestablecimiento procede de esta limitada responsabilidad del funcionario: los
cargos ministeriales, ascendidos segn criterios burocrticos, son
polticamente irresponsables. Se trata de un Estado donde se confunden los
problemas administrativos y los polticos, de un Estado con una amplia
censura social, pero sin censura poltica. La misma irresponsabilidad
caracterizaba al Leviatn hobbesiano: de una parte, las decisiones del
representante soberano eran inapelables y, de otra, los cuerpos polticos deban
limitarse, como un burcrata, a seguir las rdenes de aquel representante. De
ah la urgencia, segn Weber, por establecer una poltica parlamentaria eficaz
que sirva de contrapeso al poder de los funcionarios. Lo cual es posible, a su
juicio, en la medida que se logre el control de la Administracin a travs de
comisiones parlamentarias y que el Parlamento se convierta en el mbito
natural de seleccin de los lderes polticos. En resumen, la obra weberiana
supone una magnfica advertencia contra el Estado entero concebido como un
instituto (Anstalt) o mquina, o contra el peligro de que se confunda el Estado
con una de sus partes, la Administracin.
4.3.2. SOCIEDAD DISCIPLINARIA
Foucault llama panoptismo a la ortopedia o tcnica de control social
procedente de infinidad de instituciones disciplinarias pblicas y privadas. El
nombre de este poder difuso del espritu sobre el espritu se deriva del
Panptico de Bentham, del primer modelo arquitectnico de vigilancia
continua de los sujetos, desarrollado bajo la forma de un mtodo de instruccin
individual y de acuerdo con ciertas normas. No se trata, por tanto, de la
indagacin (enqute) o del control discontinuo propio de una teora penal
legalista que tan slo se interesa por el pasado, por saber si se ha cometido un
delito. Al contrario, se halla vinculado al modelo judicial del examen,
caracterizado por examinar el comportamiento virtual de los individuos y por
vigilar sin interrupcin y en todas sus facetas al individuo, a fin de saber si se
conduce de acuerdo con la norma.
49

Cf. Economa y sociedad, cit., p. 1071.

17
En esta sociedad de normalizacin, en la que se ha generalizado el control
permanente de los individuos, se produce una distribucin capilar o
infinitesimal de las relaciones de poder, dado que la modalidad disciplinaria se
infiltra en todas las instituciones sociales: instituciones especializadas
(penitenciarias, correccionales), instituciones para un fin determinado
(hospitales, escuelas), instancias preexistentes (familia), aparatos que han
hecho de la disciplina su principio de funcionamiento interno (aparato
administrativo) o aparatos estatales que tienen por funcin principal mantener
el orden social (polica)50. Pero lo ms preocupante es que las disciplinas son
una especie de contraderecho, y que, por ello, resulta prcticamente imposible
armonizar el vnculo contractual (formal) o soberana poltica y el disciplinario
(material) o dominacin tcnica de la sociedad. En realidad, uno contradice al
otro51. Por esta causa, el triunfo actual del sub-poder disciplinario, la cara
oculta de la ley, exige el abandono del modelo de la soberana (modelo
descendente de poder entendido a la manera bodiniana) por el de la
dominacin (modelo ascendente de poder)52. Quiz la nica solucin posible
para evitar la tirana de los expertos o de los tcnicos consista en someterlos, a
su vez, a la disciplina de los ciudadanos. De este modo, los expertos deberan
parecerse como indica Michael Walzer a los pilotos de los barcos cuyo
destino es determinado por los pasajeros53.
4.4. LA LGICA LIBERTINA DE LAS IDEOLOGAS POLTICAS54
Cuando se une el gnosticismo revolucionario a la tecnocracia se origina el
todo es posible de las ideologas que destruyen la libertad interna o de
pensamiento. Se trata de un proceso fundamentalmente moderno que ha sido
descrito por Hannah Arendt como la sustitucin de la facultad clsica de
juicio, el sensus communis, el cual estaba abierto al otro y alertaba contra las
ensoaciones gnsticas, por una lgica implacable que puede desarrollarse en
soledad o sin apreciar el punto de vista de los dems 55. El origen de la
sociabilidad y, por extensin, de la poltica, radicaba en aquella kantiana
facultad de juicio, la segunda mxima del sentido o entendimiento comn, que
reciba el nombre de representativa56, por cuanto permita pensar en el lugar

50

Cf. M. FOUCAULT, Vigilar y Castigar, Siglo XXI, Mxico, 199422, pp. 218-219.
Cf. Ibidem, pp. 225-226.
52
Cf. Curso del 14 de Enero de 1976, cit. pp. 144-145.
53
Cf. M. WALZER, Las esferas de la justicia, FCE, Mxico,1993, pp. 297-300.
54
Cf. A. RIVERA, Libertinismo y escepticismo en la poca de las guerras civiles religiosas, en
Caracteres Literarios 3 (1999), pp. 43-67.
55
Cf. H. ARENDT, Los orgenes del totalitarismo, cit., pp. 569, 576 y 578.
56
Cf. Verdad y poltica, en Entre el pasado y el futuro, Pennsula, Barcelona, 1996, p. 254;
Confrences sur la philosophie politique de Kant, en Juger. Sur la philosophie politique de Kant,
ditions du Seuil, Paris, 1991, p. 113.
51

18
de cada otro57. Frente a este modo de pensar extensivo o amplio, la ideologa,
entendida como el desenvolvimiento meramente lgico de una idea, terminar
engendrando nuevos mitos: las ms diversas ideas, las de hroe, historia, raza,
clase o nacin, asumirn el carcter de premisas o axiomas, a partir de los
cuales los regmenes totalitarios derivarn con despiadada precisin todas sus
atroces decisiones58. Las ideologas modernas se independizan de la
experiencia y sealan la existencia de una realidad ms verdadera y oculta que
slo puede ser descubierta por sus propias leyes. Koselleck ha explicado
perfectamente cmo esta asimetra entre experiencia y expectativa, tan clara en
el materialismo histrico, era considerada un factor de progreso59.
El libertino de Sade se mueve ya en un mundo regido por esta lgica
implacable para la cual todo es posible. La decisiva influencia de este escritor
sobre los mitos polticos del siglo XX se debe a que, para la lite intelectual de
entreguerras, Sade adquiri gran valor en el marco de la lucha contra la
hipocresa y el farisesmo de la burguesa. A diferencia de la generacin
anterior, estos intelectuales y artistas ya no leen a Darwin. Ahora se interesan
por la crueldad y amoralidad sadiana que les parece revolucionaria en
comparacin con la duplicidad de la sociedad burguesa60. La lite
revolucionaria, como en la poca de Robespierre, estaba obsesionada con el
desenmascaramiento de la hipocresa, y nada pareca ms adecuado para
ponerla en evidencia que asustar a la sociedad con una imagen irnicamente
exagerada de la propia conducta de uno61.
En este libertino se confunden elementos del mito gnstico, la citada
denuncia de la hipocresa, y del mito tecnocrtico. Con respecto a este ltimo
aspecto, Roland Barthes nos ha enseado que la accin inmoral del libertino
sigue un modelo anlogo al trabajo racionalizado y sometido a reglas62. El
erotismo del divin marqus, antes que una relacin comunicativa entre sujetos,
como en las novelas de Henry Miller63, es una tcnica a travs de la cual el
57

Cf. I. KANT, Crtica del juicio, Espasa-Calpe, Madrid, 1977, 40, pp. 198-201.
La petitio principii es un mecanismo muy utilizado por las ideologas con el fin de salvar la
distancia entre la realidad y sus predicciones. Sirvan de ejemplo las argumentaciones racistas de
Gobineau analizadas por Cassirer: Sus hechos estn siempre de acuerdo con sus principios; pues, si
no hay hechos histricos, se fabrican y falsifican de acuerdo con sus teoras. Y luego estos mismo
hechos se utilizan para demostrar la verdad de la teora (E. CASSIRER, El mito del Estado, cit., pp.
269-270).
59
Cuanto menor sea el contenido de experiencia, tanto mayor ser la expectativa que se deriva
de l. Cuanto menor la experiencia, mayor la expectativa, es una frmula para la estructura temporal
de lo moderno al ser conceptualizada por el progreso (R. KOSELLECK, op. cit., p. 356).
60
L. BUUEL, Mi ltimo suspiro (Memorias), Plaza y Jans, Barcelona, 19832, p. 211.
61
H. ARENDT, Los orgenes del totalitarismo, cit., p. 413.
62
Cf. R. BARTHES, Sade, Loyola, Fourier, Ctedra, Madrid, 1997, pp. 184-185.
63
All donde dos personas se aman, se sustraen al mbito de Leviatn, crean un espacio no
controlado por l (...). En ese contexto sean mencionadas las novelas de Henry Miller, en ellas se
aduce el sexo contra la tcnica. Libera de la frrea coaccin del tiempo; se aniquila el mundo de las
mquinas dedicndose a l. No obstante, la conclusin errnea aade Jnger consiste en que
esa aniquilacin es puntual y siempre tiene que ser aumentada. El sexo no contradice sino que
58

19
libertino domina a un objeto, la vctima, con el fin de obtener un rendimiento.
Blanchot tambin subraya la ausencia de comunicacin en el erotismo de
Sade, ya que la filosofa naturalista del marqus se funda en el egosmo
integral. El hroe sadiano siempre experimenta el sentimiento de estar
excluido de la humanidad64. Su destino es la soledad ms absoluta y su mundo
el desierto. No debemos olvidar que el pariente lejano del libertino de Sade es
el libertin denunciado por Calvino, es decir, el hombre seguro de su eleccin y
que siente una completa indiferencia por las instituciones mundanas y por
Alter. La regla de conducta del libertino ordena simplemente realizar todo
aquello que me haga feliz sin tener en cuenta las consecuencias de esta accin
sobre el prjimo. Evidentemente, cuando al individuo todo le est permitido, el
espacio donde se desarrolla el sentido comn necesario para la comunicacin
poltica desaparece. La vctima del libertino se convierte en un simple
elemento, indefinidamente sustituible, de una inmensa ecuacin ertica65. De
ah que la negacin libertina de la humanidad sea matemtica y se realice a la
escala de los grandes nmeros66.
El libertino alcanza la soberana cuando lleva la lgica del espritu de
negacin hasta sus ltimas consecuencias, hasta convertirse en el nico ser del
Universo67. Este espritu de negacin que convierte en soberano al libertin
precisa de energa para desplegarse enteramente. Mas dicha energa resulta,
segn Blanchot, un concepto equvoco: se trata de una fuerza destructiva o de
un principio que hace coincidir la mayor destruccin con la mayor afirmacin.
Tan slo la apata o la indiferencia produce esta clase de energa. Sade se
opone as a la espontaneidad de la pasin o del deseo, ya que estos
sentimientos niegan la soledad del hombre integral, del nico, y permiten
reconocer el mundo ajeno. Para que la pasin escribe de nuevo Blanchot se
convierta en energa es preciso que est comprimida, es decir, que se mediatice
pasando por un momento de insensibilidad. Por esta razn, el superhombre
sadiano logra suprimir en l mismo toda capacidad para experimentar placer y
dolor68. En el fondo, invierte el significado de la reformada libertad cristiana o
del libre uso de las cosas indiferentes: mientras la indiferencia cristiana
(positiva) obliga a conducirse en beneficio de los dems y no en provecho
corresponde en lo orgnico a los procesos tcnicos (E. JNGER, Sobre la lnea, en E. JNGER Y M.
HEIDEGGER, Acerca del nihilismo, Barcelona, Paids, 1994, p. 63).
64
M. BLANCHOT, Lautramont y Sade, FCE, Mxico, 1990, p. 36.
65
Cf. Ibidem, p. 39.
66
Reemplaza la idea voluptuosa que te calienta la cabeza la idea de prolongar hasta el infinito
los suplicios del ser que hemos condenado a muerte, reemplzala por una mayor abundancia de
asesinatos; no mates por ms tiempo al mismo individuo, lo que es imposible, sino asesina a
muchos otros, lo que es muy factible (Ibidem).
67
Ibidem, p. 53.
68
El libertino es pensativo, concentrado en s mismo, incapaz de conmoverse por cualquier cosa
que pueda suceder. Es solitario, no soporta el ruido ni la risa; nada debe distraerlo; la apata, la
tranquilidad, el estoicismo, la soledad de s mismo, he aqu el tono en que le es necesario preparar
su alma (Ibidem, p. 59).

20
propio, la libertina (negativa) sirve para anular a Alter y reforzar el ser del
hombre soberano, del nico.
Ahora podemos entender por qu la accin del libertino est sometida al
rigor desapasionado de una economa planificada. Barthes habla a este
respecto de la mquina lujuriosa y de cuadros vivos, aun inmviles, al
referirse a las orgas sadianas. Se trata de una prctica regida por leyes
implacables, mecnicas, y completamente ajena a la libertad prctica. Por eso,
la mquina lujuriosa guarda cierta semejanza con la weberiana mquina
burocrtica. A esas orgas o cuadros vivos, tan faltos de vida y mecnicos
como la Olimpia del cuento de Hoffmann El hombre de la arena, le
corresponde siempre un espectador perverso69. Natanael, el siniestro
enamorado de Olimpia, es el prototipo del observador con anteojos, del
fetichista, mitmano o narcisista que no suele trazar un lmite muy preciso
entre las cosas vivientes y los objetos inanimados 70, y para quien es posible
hacer realidad todos sus deseos. El espectador sadiano, encerrado en s mismo
e incapaz de dejar espacio a Alter, tambin invierte el significado del
espectador (Zuschauer) kantiano, en todo momento abierto a la comprensin
de los otros hombres. Como ha demostrado Jos Luis Villacaas, la actitud de
spectare (contemplar) es la nica que transciende el sentimiento de lo privado
y genera comunidad pblica71.
La lgica del totalitarismo se parece a la del castillo sadiano, a la del
encierro o a la de todas aquellas metforas relativas a la inexistencia de un
afuera y de un Alter. El castillo de Sodoma constituye una excelente metfora
del hombre moderno atrapado en s mismo o seducido por el mito gnstico de
una inmanencia absoluta. Blumenberg ha dedicado pginas muy brillantes a
este tema. En ellas nos recuerda que, segn este mito, la salida de la caverna
tenebrosa y demonaca se encuentra en nosotros mismos y, en consecuencia,
slo la renuncia al mundo pondr en contacto al gnstico con el cosmos de la
luz72. Tambin el anlisis realizado por Adorno de la obra kafkiana nos puede
resultar muy til, ya que puso de manifiesto la afinidad entre esta interioridad
gnstica que carece de sujeto y la cosificacin tecnocrtica: cuanto ms se
retrotrae sobre s mismo el yo del expresionismo, tanto ms se asemeja al
excluido mundo csico73. Efectivamente, la frontera entre lo humano y el
mundo de los objetos se difumina cuando se trata de una subjetividad pura,
enajenada de s misma y sin afuera. En estas condiciones de soledad absoluta,
cuando ya han desaparecido todas las vas para una relacin intersubjetiva, se
reproduce el espacio del castillo de Sodoma o del campo de concentracin
69

Cf. R. BARTHES, op. cit., p. 178.

S. FREUD, Lo siniestro, en Obras Completas de Sigmund Freud, tomo III, Biblioteca Nueva,
Madrid, 19814, p. 2493.
71
J. L. VILLACAAS, Kant y la poca de las revoluciones, cit., p. 14.
72
Cf. H. BLUMENBERG, Hhlenausgnge, Francfort, 1989; F. J. WETZ, Hans Blumenberg. La
modernidad y sus metforas, Ed. Alfons el Magnnim, Valencia, 1996.
73
T. W. ADORNO, Apuntes sobre Kafka, en Prismas, Ariel, Barcelona, 1962, p. 281.
70

21
donde todo es posible74. No cabe duda de que el extraamiento o retirada del
cosmos condena a los hombres a un mero trato instrumental. En esta situacin,
el hombre sufre la soledad ms total y la incapacidad para el pensamiento y la
experiencia. A este solitario, carente del sentido comn que le vinculaba con
los dems, slo le resta la capacidad para un razonamiento lgico del cual
obtiene, sin embargo, una intil y vaca verdad75.
5. ESTADO TOTALITARIO, CRISOL DE MITOS POLTICOS
En el Estado totalitario del siglo XX convergen las dos grandes especies de
mitos polticos analizadas: el gobierno asume, de un lado, el aspecto de una
tirana que acaba con la libertad externa o poltica; mas, de otro, gracias al
instrumento de las ideologas, pone trmino a la misma libertad tica o interna.
Hermann Heller, en sus anlisis de la dictadura y del fascismo italiano 76, ya
haba detectado esta fusin de los mitos polticos puros e impuros: mientras la
religin del genio propia de la individualidad sin ley era profesada por los
lderes polticos o superhombres fascistas, la ideologa nacionalista se
converta en la religin ms apta para domear a la grey. Para el jurista
alemn, los mitos que suprimen el aspecto normativo de la poltica tenan
como gua al autor de Also sprach Zaratustra. En su opinin, el nuevo odio
antiburgus a la ley, propio del burgus, se desarroll plenamente cuando esta
clase advirti que el Estado de derecho liberal ya no poda impedir al
proletariado su participacin en el rgano legislativo. En este momento una
parte de la burguesa abandon el pensamiento nomocrtico del Estado formal
de derecho, para el cual la ausencia de jefes constitua la mxima aspiracin
democrtica, por la mitologa del jefe, del genio, del superhombre o del
Fhrer. Mas la dictadura fascista, agrega Heller, necesitaba imponerse
tambin sobre la conciencia del pueblo y para ello hizo uso de otra mitologa o
religin: la ideologa nacionalista. Igualmente Thomas Mann, en la novela
escrita durante la segunda guerra mundial, el Doktor Faustus, haba
distinguido entre el mito poltico puro que suprime el carcter normativo de la
ley y el mito fabricado a la medida de la masa77.
Cf. G. AGAMBEN, Homo sacer. El poder soberano y la nuda vida, Pre-Textos, Valencia, 1998,
p. 171. Vase tambin el film de Pier Paolo Pasolini Sal o le 120 giornate di Sodoma (1975).
75
Cf. H. ARENDT, op. ult. cit., pp. 577-578.
76
Cf. H. HELLER, El fascismo y Estado de derecho o dictadura?, en Escritos polticos, Alianza,
Madrid, 1985.
77
Serenus Zeitblom, el narrador de la novela, describe de esta manera los debates del saln de
Kridwis: A nadie habr de sorprender que, en los debates y conversaciones de un grupo de
intelectuales (...), jugaran un importante papel las Reflexiones sobre la Violencia, libro de Georges
Sorel aparecido siete aos antes de la guerra. Sus implacables anuncios de anarqua y nuevas
guerras, su definicin de Europa como teatro de cataclismos blicos, su doctrina segn la cual los
pueblos del continente europeo nunca haban tenido otro comn denominador que la idea de la
guerra, eran otros tantos motivos para considera la obra de Sorel como el libro capital de nuestra
poca. Y con mayor motivo an su adivinacin y profeca de que, en plena edad de las masas, la
74

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Para concluir podemos afirmar que este pensamiento acerca del mito
arruin las categoras de la experiencia, del pensamiento crtico y responsable.
Los mitos polticos ofrecan una va alternativa para escapar al dilema de la
responsabilidad y a las dificultades que siempre plantea una resolucin
personal y libre, pues todo acto de esta clase exige un juicio sobre el cual no
existe ninguna certeza de xito78. El origen de estos problemas comenz con la
doble escisin calvinista entre el saber y el querer, entre la voluntad y la praxis,
esto es, con la afirmacin de la estructura finita e imperfecta del hombre. Sin
embargo, la Iglesia catlica, los caudillos y lderes revolucionarios
prometieron la salvacin, la perseverancia en el ser, la disponibilidad de la
historia y la satisfaccin de todas las pasiones. Llevaron la necesidad donde
hasta entonces slo haba posibilidad y generaron unas expectativas
desmesuradas. A pesar de ello, nuestra reciente experiencia histrica debiera
ensearnos a valorar el tiempo de la calma y las limitaciones de nuestra tcnica
y voluntad: a ser como el campesino de Brueghel, que contempla desde la
lejana la cada de caro, o como el barco que navega lentamente, pero rumbo a
alguna parte, y, por tanto, a ser ms cautos y a reducir nuestras expectativas,
tal como nos vuelve a recordar el poema de Auden:
En el caro de Brueghel, por ejemplo: cmo se aleja todo
Calmadamente del desastre; el hombre del arado puede
Que haya odo el chapoteo, el grito desesperado,
Pero para l no era un fracaso importante; el sol brillaba
Como deba sobre las blancas piernas que desaparecan en la verde
Agua; y el valioso y delicado barco que tena que haber visto
Algo asombroso, un muchacho cayendo del cielo,
Tena que llegar a alguna parte y segua calmoso su camino79.

discusin parlamentaria como medio para formar una voluntad poltica tena por fuerza que resultar
totalmente inadecuada. En su lugar, segua diciendo Sorel, el porvenir se ocupar de alimentar las
masas con ficciones mticas susceptibles de desencadenar y estimular las energas polticas a modo
de gritos de guerra. El mito popular, o mejor dicho, el mito fabricado a la medida de la masa, la
fbula, el desvaro, la divagacin como futuros vehculos de la accin poltica tal era la brutal y
revolucionaria profeca del libro de Sorel. Fbulas, desvaros, divagaciones que, para ser fructferas
y creadoras, no necesitaban tener nada que ver con la verdad, la razn o la ciencia ( T. MANN,
Doktor Faustus, Planeta, Barcelona, 1981, p. 579).
78
Cf. E. CASSIRER, El mito del Estado, cit., pp. 340-341. El gran Inquisidor de Dostoievski es un
perfecto hacedor de estos mitos que liberan a los dbiles y desdichados de la gran preocupacin y
de los terribles sufrimientos que sienten al tener que tomar una resolucin personal y libre (F. M.
DOSTOIEVSKI, Los hermanos Karamzov, Ctedra, Madrid, 19872, p. 417).
79
W.H. AUDEN, Muse des Beaux Arts, en Poemas escogidos, Madrid, Visor, 19952.