J a c q u e s R a n c i r e , E l m a e s t r o i g n o r a n t e

EI maestro y Scrates
Tales son, en eIecto, los dos actos Iundamentales del maestro: interroga, pide una palabra, es decir,
la maniIestacion de una inteligencia que se ignoraba o que se descuidaba. Comprueba que el trabajo de
esta inteligencia se realiza con atencion, que esta palabra no dice cualquier cosa para escapar de la
coercion. Se dira que para eso se necesita un maestro muy habil y muy sabio? Al contrario, a la ciencia
del maestro sabio le resulta muy diIicil no estropear el mtodo. El conoce la respuesta y sus preguntas
conducen ahi de modo natural al alumno. Ese es el secreto de los buenos maestros: a travs de sus
preguntas, guian discretamente la inteligencia del alumno lo bastante discretamente para hacerla
trabajar, pero no hasta el extremo de abandonarla a si misma. Existe un Socrates adormecido en cada
explicador. Y es necesario ver en qu el mtodo Jacotot es decir, el mtodo del alumno diIiere
radicalmente del mtodo del maestro socratico. Socrates, a travs de sus interrogaciones, conduce al
esclavo de Menon a reconocer las verdades matematicas que ya estan en l. Hay ahi tal vez el camino de
un conocimiento, pero en ningun caso el de una emancipacion. Por el contrario, Socrates debe llevar de la
mano al esclavo para que ste pueda encontrar lo que esta en si mismo. La demostracion de su saber es al
mismo tiempo la de su impotencia: no caminara nunca solo, y por otra parte nadie le pedira que camine
sino para ejempliIicar la leccion del maestro. Socrates interroga a un esclavo que esta destinado a serlo
siempre.
De este modo, el socratismo es una Iorma perIeccionada del atontamiento. Al igual que todo
maestro sabio, Socrates pregunta para instruir. Ahora bien, quien quiere emancipar a un hombre debe
preguntarle a la manera de los hombres y no a la de los sabios, para ser instruido y no para instruir. Y eso
solo lo hara con exactitud aqul que eIectivamente no sepa mas que el alumno, el que no haya hecho
antes que l el viaje, el maestro ignorante. Este no corre el riesgo de ahorrar al nio el tiempo que le es
necesario para dar cuenta de la palabra Calipso. Pero, se dira, qu tiene que ver todo esto con Calipso?,
de qu modo incluso el nio oira hablar de ella? Dejemos Calipso por el momento. Pero qu nio no ha
oido hablar nunca del Paare Nuestro?, quin no sabe de memoria una plegaria? En este caso ya se ha
encontrado la cosa y el padre de Iamilia pobre e ignorante que quiere ensear a su hijo a leer no estara
conIundido. Encontrara en la vecindad a alguna persona amable y lo bastante docta para copiarle esta
plegaria. Con eso el padre o la madre puede empezar la instruccion de su hijo preguntandole donde esta
Paare. Si el nio esta atento, dira que la primera palabra que hay en el papel debe ser Paare puesto que
es la primera en la Irase. Nuestro sera necesariamente la segunda palabra; el nio podra comparar,
distinguir, conocer estas dos palabras y reconocerlas en todas partes.
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Al nio, enIrentado con el texto de
la plegaria, qu padre o madre no sabria preguntarle lo que ve, lo que puede hacer con eso o lo que
puede decir con eso, lo que piensa de lo que ha dicho y de lo que ha hecho? De la misma Iorma que
interrogaria a un vecino sobre la herramienta que tiene en la mano y el uso que le da. Ensear lo que se
ignora es simplemente preguntar sobre todo lo que se ignora. No hace Ialta ninguna ciencia para hacer ese
tipo de preguntas. El ignorante puede preguntarlo todo, y seran solo sus preguntas, para el viajero al pais
de los signos, las verdaderas preguntas que le obligaran al ejercicio autonomo de su inteligencia.
Sea, dira el contradictor. Pero quien posee la Iuerza del interrogador tambin posee la
incompetencia del veriIicador. Como sabra si el alumno no divaga? El padre o la madre puede pedir
siempre al nio: ensame donde esta Paare o Cielos. Pero como podran comprobar que el nio seala
la palabra correcta? La diIicultad solo podra aumentar a medida que el nio avance si avanza en su
aprendizaje. El maestro y el alumno ignorantes, no representaran entonces la Iabula del ciego y del
paralitico?
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Journal de Vmancipation intellectuelle, t. VI, 1841-1842 p. 72.
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. Ese es el secreto de los buenos maestros: a travs de sus
preguntas, guian discretamente la inteligencia del alumno p
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De este modo, el socratismo es una Iorma perIeccionada del atontamiento. Al igual que todo
maestro sabio, Socrates pregunta para instruir.
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preguntarle a la manera de los hombres y no a la de los sabios,
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para ser instruido y no para instruir.
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