Papo aberto

Estudos nos livros de sabedoria

J, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos
Este um trimestre indito na matriz curricular para jovens quando vamos dedicar os trs primeiros meses deste novo ano para estudar temas que tratam do sofrimento humano e a ao divina na histria particular do homem, de provrbios que realam a vida cotidiana e do dicas para uma vida tica, social, profissional, matrimonial e relacional em todas as suas dimenses. Estudar o livro de J num contexto em que trata o sofrimento como algo que o cristo no pode ter, pois filho do Rei; estudar a sabedoria advinda de uma comunho com Deus numa sociedade que valoriza apenas a sabedoria acadmica como aquela que deve prevalecer; estudar Eclesiastes que reala o prazer, a fama, a riqueza como efmeras na vida diante de um mundo que valoriza o ter mais que o ser; debruar sobre o livro Cntico dos Cnticos que valoriza a pureza do amor conjugal diante de uma sociedade que aceita diferentes tipos de constituio de famlia e de relacionamento afetivo; sim, este um trimestre que constitui um desafio para os jovens que buscam pautar a sua vida (nas suas mais diferentes variantes) na Palavra de Deus. Este , pois, um trimestre para pensar, refletir, refazer conceitos e viso de vida e tomar uma atitude em relao ao que a Bblia ensina pois perfeita e sempre atual. A Atitude deste trimestre traz, tambm, outras sees que so bem interessantes para os jovens. Leia, sublinhe, faa anotaes e discuta com seus amigos no encontro semanal. Vale a pena debater os temas sugeridos. Bom trimestre de estudos. Coordenao Editorial da JUERP
1O TRIMEStRE 2012

ISSN 1984-8633

Revista do jovem cristo 1T12

Esta uma revista que destina-se aos jovens (18 a 35 anos), contendo lies para a Escola Bblica Dominical, artigos gerais, passatempos bblicos e outras matrias que promovem o aperfeioamento do jovem nas mais diferentes reas Escola Bblica Dominical Ano CVI NO 421 Jan.Fev.Mar de 2012 Publicao trimestral da JUERP Junta de Educao Religiosa e Publicaes da Conveno Batista Brasileira CGC(MF): 33.531.732/0001-67 Registro n 816.243.751 no INPI Endereos Caixa Postal 320 20001-970 Rio de Janeiro, RJ Tel.: (21) 2298-0960 e 2298-0966 Telegrfico BATISTAS Eletrnico editora@juerp.org.br Site www.juerp.org.br Direo Geral Almir dos Santos Gonalves Jnior Conselho Editorial Noemi Carrie Lemos Gonalves, Celso Alosio Santos Barbosa, Ebenzer Soares Ferreira, Francisco Mancebo Reis, Joo Reinaldo Purim, Jos A. S. Bittencourt, Lael d'Almeida, Gilton Medeiros Vieira, Ivone Boechat de Oliveira, Margarida Lemos Gonalves, Pedro Moura, Roberto Alves de Souza e Silvino Carlos Figueira Netto Coordenao Editorial Solange Cardoso de Abreu dAlmeida (RP/16897) Redao Coordenao Editorial da JUERP Conselho Geral da CBB Scrates Oliveira de Souza Produo Editorial
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Nota da Redao: Os artigos assinados so de inteira responsabilidade de seus autores, no refletindo, necessariamente, as opinies do Corpo Redatorial da revista.

Autor das lies: Neste trimestre, as lies foram feitas pela Direo Geral e Coordenao Editorial da JUERP.
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AtItUDE ALUNO

Sumrio
Cuca fresca Tema da CBB para 2012 Leitura bblica Tema do trimestre EBD Escola Bblica Dominical Lio 1 O servo de Deus provado Lio 2 Sofrimento humano, uma questo de vida ou morte Lio 3 Os amigos acusam e J se defende Lio 4 Como encarar o sofrimento Lio 5 Como Deus se relaciona com o homem Lio 6 O grande poder de Deus Lio 7 Provrbios, um livro prtico para o dia-a-dia Lio 8 Exaltao sabedoria Lio 9 Conselhos sobre o procedimento no viver Lio 10 Preceitos para a vida Lio 11 H tempo para tudo nesta terra Lio 12 O mistrio dos atos de Deus Lio 13 A exaltao ao amor na famlia Variedades Curiosidades bblicas Dicas prticas Lazer Papo cabea Pra vencer Lidando com o medo Pra pensar F e felicidade Pra sentir Entre o contexto e a prtica
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15 20 26 32 38 44 50 54 58 62 66 70 74

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Tema da CBB para 2012

Desafiados prtica da Bblia para ser padro de integridade

A Conveno Batista Brasileira elegeu 2012 como o ano da Educao Crist. Este fato no est relacionado com a celebrao de alguma data especfica ou com o incio de alguma organizao. A deciso nasceu do reconhecimento de que precisamos, como denominao, dedicar tempo e esforo para trabalhar a questo da educao crist a partir do estudo sistmico da Bblia. Temos percebido que, apesar da correta declarao confessional de que a Bblia nossa nica regra de f e prtica, na realidade, a prtica tem deixado a desejar. A leitura da Bblia tem que ocupar um lugar de destaque em nossa vida. Se contamos com a facilidade de termos hoje o texto bblico cada vez mais prximo pela verses eletrnicas, nos computadores, nos tabletes, telefones e outros meios, a mesma aproximao, em termos de amor e dedicao leitura da Palavra no tem sido vista na prtica. A leitura da Bblia leva o leitor a se aproximar de Deus e a se afastar do pecado. amplamente citada, e mais uma vez vale a pena faz-lo, pelo impacto de suas palavras, a declarao de Dwight Moody, com o exemplar da Bblia erguido diante de seus ouvintes: Ou
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AtItUDE ALUNO

este livro me afasta do pecado ou o pecado me afasta deste livro. Ao consideramos esta proposio como verdadeira, como de fato ela o , deduzimos que a falta da leitura da Bblia implica um ntido enveredamento pela mortal trilha do pecado. Assim, o que desejamos como denominao que estejamos to profundamente envolvidos com o estudo diuturno da Palavra de Deus que cada vez mais nos afastemos do pecado. Que Deus nos ajude ao longo do ano em que vamos trabalhar intensamente por meio de nossa literatura, dos artigos nas diversas mdias denominacionais e, principalmente, dos plpitos das igrejas, a buscar intensamente o contato com a Bblia, lendo-a e estudando-a com dedicao e seriedade. E, como consequncia, pautar a nossa vida pelo padro de integridade exigido pelo Livro de Deus, e isso no apenas durante um ano, mas por toda a nossa vida.
Tema: Ser como Cristo praticando a Bblia Divisa: At que Cristo seja formado em vs (Gl 4.19b) Hino do trimestre: Crer e observar, nmero 465, do Hinrio para o culto cristo. _______________
Scrates Oliveira de Souza, Diretor executivo da CBB

CUca FreSca

LEITURA BBLICA
Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Provrbios 1 Provrbios 2 Provrbios 3 Provrbios 4 Provrbios 5 Provrbios 6 Provrbios 7 Provrbios 8 e 9 Provrbios 10 Provrbios 11 Provrbios 12 Provrbios 13 Provrbios 14 Provrbios 15 Provrbios 16 Provrbios 17 Provrbios 18 Provrbios 19 Provrbios 20 Provrbios 21 Provrbios 22 Provrbios 23 e 24 Provrbios 25 e 26 Provrbios 27 Provrbios 28 Provrbios 29 Provrbios 30 Provrbios 31 Eclesiastes 1 Eclesiastes 2.1-13 Eclesiastes 2.14-26 Eclesiastes 3 Eclesiastes 4 Eclesiastes 5 Eclesiastes 6 Eclesiastes 7.1-15 Eclesiastes 7.16-29 Eclesiastes 8 Eclesiastes 9 Eclesiastes 10 Eclesiastes 11 Eclesiastes 12 C. Cnticos 1 C. Cnticos 2 C. Cnticos 3 C. Cnticos 4 C. Cnticos 5 C. Cnticos 6 C. Cnticos 7 e 8

Dezembro
26 27 28 29 30 31

Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado

J 1.1-12 J 1.13-22 J 2.1-6 J 2.7-10 J 2.11-13 J 42.1-9

Janeiro
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo Segunda Tera

J 42.1017 J 3 e 4 J 5 e 6 J 7 e 8 J 9 e 10 J 11 e 12 J 13 J 14 J 15 J 16 J 17 J 18 J 19 J 20 J 21 J 22 J 23 e 24 J 25 e 26 J 27 e 28 J 29 J 30 J 31 J 32 J 33 J 34.1-20 J 34.21-37 J 35 J 36 J 37 J 38.1-20 J 38.21-41

6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25

Maro

Fevereiro
1 2 3 4 5

Quarta Quinta Sexta Sbado Domingo

J 39.1-15 J 39.16-30 J 40 J 41.1-16 J 41.17-34

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CUca FreSca

TEMA DO TRIMESTRE

Os livros poticos
O livro de J
O livro de J um dos mais surpreendentes registros histricos da Bblia. Para muitos estudiosos e comentaristas chega mesmo a se constituir um enigma de difcil compreenso de como foi colocado no cnon judaico, tendo em vista sua difcil investigao histrica. O nome J teria algo a ver com o significado de odiado, para alguns, em funo do ostracismo em que cai o personagem, enquanto para outros teria o sentido de retorno, em razo da restaurao moral e social que lhe permitida por Deus alcanar. Em toda a Bblia s h meno de dois personagens com este nome: o primeiro, um dos filhos de Issacar (Gn 46.13), que tambm chamado de Jesube (Nm 26.24 e 1Cr 7.1). O segundo, o personagem que d nome ao livro que vamos estudar e que se tornou sinnimo para o mundo de pacincia e conformismo.

Gravura antiga ilustrando o momento em que J, em gran de sofrimento, re cebe a visita de seus trs am igos

AtItUDE ALUNO

Gravura antiga ilustrando o m omento em que J recu pera sua sade e tem su as posses multiplicadas por Deus

A histria deve remontar aos tempos patriarcais. No h registro nela de qualquer aluso lei mosaica, bem como a aspectos culturais ou sociais que se tornaram depois prticas judaicas. Tais evidncias que nos apontam para uma poca contempornea para mais ou para menos, dos tempos de Abrao, Isaque e Jac. O fato que sua historicidade bastante evidenciada pelos dados ali registrados como sua localizao, Uz, no Oriente, que no deve ser confundida com Ur dos Caldeus de Abrao, e sua posio social superior que o qualifica de maneira clara como um homem que era o maior de todos os do Oriente (1.3). A razo de sua escritura algo, para a poca, que nos foge a uma melhor constatao, mesmo para os comentaristas mais profundos e tecnicamente estruturados. Por que, nos anos 2.000

antes de Cristo (mais ou menos poca de Abrao), algum se preocuparia em escrever uma biografia como esta em que est em jogo a providncia de Deus na vida de um homem como qualquer outro? Por que naqueles tempos de total concentrao nos problemas da simples sobrevivncia humana, algum se preocuparia em registrar discusses e elucubraes dialticas, filosficas e metafricas sobre o sentido da vida? Por que, em tais tempos como esses, a providncia ou a ausncia de Deus seria motivo de debate entre homens que estavam muito distantes da revelao desse Deus que sequer se delineara ainda para suas criaturas? isto que procuraremos elucidar com os nossos estudos buscando contextualiz-lo devidamente aos nossos tempos da ps-modernidade.
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Informaes tcnicas sobre o livro de J

DATA o objeto de grande discusso. visto por muitos eruditos como o livro mais antigo da Bblia; outros o colocam em data to recente como a poca do exlio. LUGAR A terra de Uz. TEMA PRINCIPAL O problema da aflio de J. O livro potico e pictrico em suas descries, podendo ser dividido em doze cenas: CENA 1 J e sua famlia antes da aflio. J aparece como um pai piedoso, no prejudicado pela prosperidade, ministrando como sacerdote de sua numerosa famlia (1.5). CENA 2 Esta cena est dividida em trs atos: 1) Satans entra na presena divina, e insinua que J serve a Deus por causa de favores especiais (1.9-11); 2) Deus permite a Satans provar a J com a perda de suas possesses e de seus filhos (1.12-20); 3) J retm a sua integridade (1.21,22). CENA 3 Esta cena est dividida em trs atos: 1) Satans volta presena divina, declarando que se J fosse afligido no prprio corpo ele amaldioaria a Deus (2.1-5). 2) Deus permite que Satans atinja J com horrvel enfermidade (2.7,8). 3) O conselho blasfemo de sua esposa e a submisso triunfante de J (2.9,10). CENA 4 A chegada dos trs amigos de J e os sete dias de silenciosa condolncia (2.11-13). CENA 5 A pacincia de J comea a acabar, e ele expressa sua queixa (cap. 3). CENA 6 Amargas e infrutferas discusses acerca das aflies de J entre este e seus trs amigos. Seus amigos sustentam que o sofrimento o resultado de pecado pessoal. J se defende e mantm a sua inocncia (caps. 4-31). CENA 7 Eli entra na discusso (caps. 32-37). CENA 8 De um redemoinho o Senhor responde a J com palavras esclarecedoras e repreenso (caps. 38 e 39). CENA 9 A confisso de J (40.3-5). CENA 10 O Senhor fala pela segunda vez (40.7-41.34). CENA 11 Esta cena est dividida em dois atos: 1) A segunda confisso de J (42.1-6); 2) O Senhor repreende a Elifaz, a Bildade e a Zofar por suas palavras insensatas e ordena-lhes que ofeream sacrifcios (42.7-9). CENA 12 J ora por seus amigos; sua prpria prosperidade restaurada e morre em avanada idade (42.10-17).

AtItUDE ALUNO

LIES SUGERIDAS 1 O maligno poder de Satans na vida humana. 2 O uso do sofrimento no plano divino como um meio de aperfeioar o carter. PORES SELETAS O discurso de J sobre a sabedoria (cap. 28).

O livro de Provrbios
No livro de Provrbios, a sabedoria comea com Deus; sua posio central aceita em todas as suas pginas. Os sbios, os retos, os justos e os piedosos so equiparados entre si. So aqueles que conhecem o seu Deus e nele confiam, e refletem isso por meio de uma conduta reta e amorosa para com seus semelhantes, segundo princpios devidamente aprovados. Os bons e os maus esto ligados recompensa e ao castigo, porque Deus tem, em si, tanto o amor como a justia e, por conseguinte, promove o bem e torna bvio o mal. Os padres positivo e negativo do livro de Provrbios fornecem um valioso texto para a conduta pessoal. Cristo recomendou que os seus discpulos fossem prudentes como as serpentes (Mt 10.16). A sabedoria expressa no livro de Provrbios a base, no Antigo Testamento, para as muitas exortaes prticas das epstolas do Novo Testamento, fato esse verdadeiro, tanto no que respeita aos discursos, como no que tange vasta srie de instrues e observaes vigorosas que compem a maior parte do livro, e que abordam muitos aspectos da vida diria. O termo hebraico mashal, que se traduz pela palavra provrbio, vem de uma raiz significando ser como e, por isso, tem primariamente o significado de comparao, similitude, e aplicado a muitos discursos, sentenas e expresses que no poderamos classificar como provrbios, como geralmente se faz (um dito enrgico). A profecia de Balao (Nm 23.47) assim chamada; da mesma forma o poema didtico de J; tambm as parbolas em Ezequiel 17.2 e 20.49. H no livro de Provrbios muitas passagens que so provrbios no sentido estrito (13.12; 14.10; 14.12; 16.3; 17.22; 22.1). Entretanto, h muitas que no podem ser consideradas dessa natureza. Mesmo se, como o pr1O TRIMEStRE 2012

prio significado hebraico faz deduzir, os provrbios foram, a princpio, restritos aos ditos, contendo algo de similar, logo saram dos limites de tais aplicaes. Um provrbio hebraico simplesmente uma declarao sbia, dita de qualquer forma. Os provrbios podem ser divididos em cinco classes: 1 Provrbios histricos Nestes, um acontecimento do passado passou para o dito popular como, por exemplo, est Saul tambm entre os profetas? Entretanto, no parece haver qualquer exemplo desses no livro de Provrbios. 2 Provrbios metafricos Estes so os que devemos realmente chamar de provrbios. 3 Enigmas Estes so adivinhaes ou perguntas obscuras (cap. 39). 4 Provrbios parablicos Estes so os que apresentam verdades em forma alegrica. O melhor exemplo desta classe so os que tratam de sabedoria. 5 Provrbios didticos Estes do informaes e instrues precisas quanto conduta, especialmente os captulos 1 a 9.

enrgico)

como geralmente se faz (um dito

O termo hebraico m ashal , que se traduz pela palavra provrbio , vem de uma raiz significan do ser como e, por isso, tem prima riamente o significado de com parao, similitude, e aplica do a muitos discursos, sentenas e expresses que no poderamos classificar como provrbios,

O livro afirma que h um s Deus. No h aluses ao templo, sacerdotes, anjos e idolatria. O Messias no mencionado, nem Moiss, o cativeiro ou qualquer evento da histria de Israel. O livro consta em si mesmo de sabedoria, da qual apresenta dois diferentes significados, em suas passagens: (1) religio prtica, retido inteligente, uma qualidade humana (10-31); (2) sabedoria personificada como soberana sobre a vida, a ajudadora de Yahweh, em sua criao, diretora dos negcios dos homens (1 a 9). O quadro da sabedoria no captulo 8 semelhante ao conceito do Logos em Joo 1.1. Esta concepo , certamente, o embrio de onde se desenvolve essa doutrina. uma sombra, apenas, de uma grande ideia, que somente sculos de revelao poderiam finalmente esclarecer.

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Autoria de Provrbios Provrbios 1.1 e 2 apresentam Salomo como autor principal; a passagem compreendida entre 10.1 e 22.16 diretamente sua. O primeiro grupo palavras dos sbios, em 22.17-24.22 ele incorporou (meu conhecimento, 22.17) e 24.23-34, provavelmente, foram trechos adicionados por ele ou, ento, pelos homens de Ezequias juntamente com a segunda srie maior de Salomo, isto , os captulos 25-29. Os discursos (captulos 1-9) no so datados, mas

havia precedentes orientais o suficiente para a possibilidade de Salomo t-los prefixado como uma introduo para os provrbios principais. Agur, Lemuel e a esposa excelente so trechos de data desconhecida, mas poderiam ter sido adicionados, quando muito, nos dias de Ezequias, embora, talvez, tivessem-no sido em tempos posteriores a ele. Assim sendo, a data mais antiga para o atual livro de Provrbios seria o reinado de Ezequias, pouco depois de 700 a.C., ainda que, talvez, tenha sido compilado um pouco mais tarde.

Diviso do livro de Provrbios 1 Louvor e sabedoria O estilo fluente e potico. Os textos mais longos predominam (1-9). 2 Coleo de provrbios curtos atribudos a Salomo Predomnio de sentidos pares em contrastes (10.1 a 22.16). 3 Dois grupos de ditos do sbio Mais um grupo de mximas do que, estritamente, de provrbios. Prevalecem os provrbios (22.17-24.34). 4 Vrias colees de provrbios atribudos a Salomo Prevalecem grupos comparativos. H mais agrupamento pelo assunto do quem em qualquer outra parte (25-29). 5 Discursos de Agur (30) e da me de Lemuel (31.1-9) mais um poema acrstico sobre a dona de casa ideal (31.10-31).

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Classificao proveitoso agrupar as passagens do livro de acordo com os seus ensinamentos sobre a conduta moral 1 Preguia 6.6-10; 10.4,5; 10.26; 15.19; 18.9; 19.24; 22.13. 2 Lngua 6.12-19; 14.29; 15.1; 16.32; 18.8; 18.13; 18.21; 26.2; 26.20; 29.20. 3 Contraste entre o tolo e o sbio 9.8; 11.14; 12.15; 13.20; 14.7,8; 14.15; 15.20; 17.10; 20.3; 26.3; 29.9. 4 Embriaguez 20.1; 23.29-35. 5 Vida reta e o tratamento para com os inimigos 1.10-19; 3.1-12; 4.18-19.23; 11.17; 11.30; 12.10; 24.29; 25.21,22; 28.13; 29.1. 6 Tratamento dos amigos e vizinhos 3.27-29; 10.12; 17.9; 17.17; 18.19; 18.24; 21.14; 25.17; 25.19; 25.20; 26.18; 27.5; 27.6; 27.14; 29.5. 7 Orgulho e ostentao 16.18; 25.14; 26.12; 27.1; 27.2. 8 Relao entre pais e filhos 1.8; 4.2-4; 10.1; 13.24; 20.11; 22.6; 22.15; 30.17. 9 xito no trabalho Indstria (20.4; 24.30-34); honestidade (11.1; 15.27; 20.10-14); cuidado no falar (12.16; 13.3; 16.24; 19.11); evitar contrair dbitos (6.1-5; 11.15; 22.26); uma sbia beneficncia (11.24-26; 13.7; 19.17); boa companhia (15.22; 27.9,10); confiana (3.5,6; 16.3). Mulheres Mulher estranha (5.6,7; 9.13-18); rixosa (15.17; 17.1; 24.9,19; 25.24; 27.5; 15.6); tola e indiscreta (11.22; 12.4; 14.1); digna (18.22; 31.10-31); industriosa (31.13-16,19,24,27); boa dona de casa (31.21,22,25); sbia e gentil (31.26); carinhosa (31.20); religiosa (31.30); recompensada no xito do esposo e filhos (31.23, 28-31).
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Matria extrada e adaptada de: Introduo ao Velho Testamento, de Clyde T. Francisco, JUERP, e Bblia Vida Nova.
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O livro de Eclesiastes
Este livro, juntamente com o que se segue, so dois dos mais emblemticos escritos da Palavra de Deus. Para muitos comentaristas fica difcil compreender, no plano editorial do Senhor Deus, o enquadramento que ele teria dado no seu programa de revelao progressiva ao homem, sua criatura, a insero de dois livros to estranhos ou pelo menos surpreendentes em suas abordagens como esses dois de Salomo: Eclesiastes e Cntico dos Cnticos ou Cantares de Salomo. J que passamos pelo livro de J, lembremo-nos sempre das palavras de Deus a J: Quem s tu censurador, para indagar algo do Todo-Poderoso? Sim, quem somos ns para ficar investigando o porqu da incluso desses dois livros na canonicidade bblica? O Senhor tem propsitos desconhecidos ao homem, planos inatingveis inteligncia humana, vises do amanh que olhos humanos nunca podero vislumbrar. E, assim, no temos a capacidade sutil e a perspectiva histrica do Senhor, para perceber nas entrelinhas do livro que ele revelou ao seu servo, tudo aquilo que ali est contido. Como j mencionamos, havia no passado do Oriente uma preocupao muito grande quanto aos fatos da vida e morte, bno e maldio, sorte ou azar, riqueza ou pobreza, e muitos sbios daquela poca foram levados a investigar esses temas sob o prisma da filosofia, da teologia, da histria, do misticismo, da feitiaria e mesmo da sabedoria popular. Existe um livro apcrifo, no registrado na canonicidade judaica do Antigo Testamento, mas aceito no cnon da Septuaginta e depois pela igreja Catlica, chamado Eclesistico, em que muitas doutrinas e prticas dos hebreus so apresentadas e discutidas. Isto apenas para evidenciar como o assunto era buscado na poca em que foi escrito, muito provavelmente no perodo interbblico. Para ns crentes, diante do estudo de um livro como este, fica registrada a verdade evidente da viso que um rei rico, feliz e muito sbio, num passado que beira os trs mil anos atrs, sobre o esprito ctico e pessimista do homem comum que no possui a f em Deus. No h outro texto na Bblia em que o assunto seja apresentado com tanta objetividade, pois no livro de Salmos este problema mencionado tambm, mas quase sempre sob o prisma do homem que confia no Senhor.
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O livro de Cntico dos Cnticos

Se no livro de Eclesiastes o rei-sbio definiu diversos conceitos de orientao sobre o melhor viver para os seus sditos, neste, Cntico dos Cnticos, a viso do amor ntimo, pessoal e mesmo carnal entre homem e mulher, criaturas de Deus, feitas uma para a outra, que ele deseja realar. Ele vai, aqui, considerar a importncia do relacionamento central e nico que deu origem a toda a humanidade e que por sua importncia e significado mereceria tambm da parte do Senhor um destaque especial como neste livro acontece. No h outro livro na Bblia que o contemple assim. Da, certamente o porqu da incluso desse livro na Bblia, a Palavra de Deus. Este livro tem que ser devidamente contextualizado na sua poca, por ns hoje, diante de um dado histrico que todos conhecemos, de um rei de grande poder e fortuna que granjeou para a sua corte cerca de 700 mulheres princesas e 300 concubinas, pois, segundo o registro bblico, a elas se apegou Salomo, levado pelo amor (1Rs 11.1-3)
Imagem: www.sxc.hu/1035957_17800353

Este livro tem que ser devidamente contextualizado na sua poca, por ns hoje, diante de um dado histrico que todos conhecemos, de um rei de grande poder e fortuna que granjeou para a sua corte cerca de 700 mulheres princesas e 300 concubinas, pois, segundo o registro bblico, a elas se apegou Salomo, levado pelo amor (1Rs 11.1-3). Este livro se torna ento, no cnon bblico, a apologia mais profunda do amor entre o homem e a mulher como algo expressamente oriundo da vontade de Deus, numa poca em que o homem por leis e ajustes jurdicos procura desviar-se desse grande e inalienvel plano concebido pelo Senhor para a sua criatura por excelncia, homem e mulher.

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EBD

1 de JaneIro

Lio 1

O servo de Deus provado

Texto bblico: J 1,2,42 Texto ureo: J 1.21

Imagem: www.sxc.hu/692910_55736029

O livro de J fala de sofrime nto, mas no um receiturio de como suport-lo. Foi muito difcil para J todo aquele sofrimento. J sent e profundamente o sofrimento; ele no um super-heri nem um supe rcrente, acima de todo mal, inating vel. um livro que deveria ser estudad o profundamente por aqueles que acha m que o crente no sofre e que sofrime nto, doena e pobreza so sinnimos de falta de f. O texto ureo desta lio uma exclamao que saiu do mais profundo da alma e J e denota a sua confiana e f no seu Redentor: e diss e: Nu sa do ventre de minha me, e nu tornarei para l. O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor (1.21).

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Comentando o texto bblico

J um grande exemplo de que se pode ser fiel, mesmo no tendo dinheiro e sade. Do ponto de vista humano, ele chegou a uma condio de trapo; do ponto de vista espiritual, ele manteve a essncia: a fidelidade a Deus. A vida de J antes da provao (1.1-12) Vai tudo bem com J. um homem de comprovada integridade moral e espiritual. Nada lhe falta nos negcios, na famlia, no relacionamento com Deus, na vida em geral. Tem boa respeitabilidade. O versculo 1 indica o perfil moral e espiritual de J. Um homem direito, honesto, completo. A sua vida estava plantada sobre bases slidas. Tinha retido no viver; andava de cabea erguida por causa de sua honestidade em todas as suas relaes. A integridade se relaciona com a vida interior, e a retido com a vida exterior. Portanto, h um equilbrio perfeito no carter de J. Mas sua integridade e retido no eram automticas, mas fruto de uma vida de comunho com o seu Deus. O versculo 3 mostra o padro social de J que, pelo contexto de sua poca, era muito rico. A descrio de uma pessoa economicamente muito influente e que gerava empregos para mitos. Ele era um grande fazendeiro conforme o versculo 14.
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J tinha uma famlia numerosa (v. 2,4,5): 10 filhos. Ter uma famlia numerosa era sinal de bno naquela poca. Os filhos de J viviam uma vida saudvel e feliz, conforme o ciclo de banquetes mencionados nos versculos 4 e 5. Estavam vivendo os melhores de seus dias. Tinham bens, sade, amor entre eles. Estavam unidos no trabalho e na celebrao. O cenrio de paz, tranquilidade, prosperidade, alegria. Tudo corre s mil maravilhas. Que mal poderia advir sobre famlia to perfeita? Poderia haver algum mais feliz que J? As primeiras provaes (1.13-19; 2.710) A vida corria normal como sempre. Os bois lavravam, as jumentas pasciam, os rebanhos pastavam (v. 16,17); os filhos estavam na casa do irmo mais velho numa festa (v. 13,18). De repente a vida desse homem transformada. O mundo feliz de J ruiu. Ele nem sabe por que tudo lhe tirado de forma repentina e sucessiva: os animais domsticos so roubados e os trabalhadores que cuidavam deles so mortos, apenas um escapa para dar a notcia (v. 15); parte do rebanho e pastores morta, possivelmente por um raio (v. 16); outra parte do rebanho roubada e seus pastores so mortos (v. 17) e, mais triste ainda, todos os filhos morrem soterrados, juntamente com os empregados (v. 19), quando um vendaval derruba a casa.

J no sabe por que tudo est acontecendo, mas o leitor do livro consegue entender que h um profundo sentido em tudo o que est acontecendo. Nos bastidores celestiais se desenrola um drama. Deus est mostrando a Satans que J um homem de carter ilibado e no apenas algum que fiel p interesse (1.6-12; 2.1-6). Deus tem orgulho de J e sabe quem o seu fiel; sabe at onde pode prov-lo e ambos, J e Deus , vencero (cap. 42). Deus confia em J e J confia em Deus. A resposta de J s primeiras provaes (1.20-22) J fez algo alm dos aspectos exteriores de sentimento profundo: rasgar o manto e rapar a cabea como todos os orientais faziam diante de perdas irreparveis. Ele adorou! Esse era um ato que poucos faziam, e hoje menos ainda. Satans pensou que ele iria amaldioar Deus (v. 11), mas no foi

isso o que aconteceu. Ele adorou e declarou sua f no Deus vivo e verdadeiro. Ele cria na soberania de Deus. Mais aflies para J (2.1-12) J no sabia, mas o pior estava por vir. Novamente a cena se repete na congregao celeste e a afirmao de Deus a respeito de J repete a de 1.8 e acrescenta: Ele retm a sua integridade embora me incitasse contra ele, para consumi-lo sem causa (v. 3). Satans astuto e conhece os pontos fracos das pessoas. Ele prope que Deus toque na vida fsica de J em forma de doena (v. 5) com base no fato que a pessoa dar tudo para salvar sua vida. Deus concede que Satans fira a J (v. 6), mas no tire a sua vida (v. 6). J ferido com lcera que cobrem todo seu corpo (v. 7), as quais provocam nele dores profundas, infeces e coceiras de tal forma que ele se coa com caco de cermica (v. 8).

J recebe as notcias da runa que se abateu em sua vid a (gravura de Gustave Dor)

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A resposta de J a provaes mais intensas (2.11-13) H um acrscimo no sofrimento de J. Sua esposa o aconselha a blasfemar de Deus e morrer (v. 9,10). Parece at que foi outra provao; de onde deveria vir apoio moral e espiritual, vem a sugesto de pecar contra Deus. Provrbios 18.22 diz que quem acha uma esposa encontra uma boa coisa (desde que no seja como esta de J). Ai de quem, seja homem ou mulher, tem um cnjuge que no meio da crise, em vez de apoi-lo o empurra para baixo. Uma das finalidades do matrimnio prover apoio mtuo, solidariedade no meio das lutas. Quando isto no sucede, o casamento periga. O fundamental, porm, a atitude de J no versculo 10: no blasfema, no peca contra Deus. Mesmo sob toda presso, tanto dos acontecimentos como da esposa, J permanece fiel a Deus. Vale a pena perseverar na confiana e fidelidade a Deus (42.1-17) J
"Ai de quem, seja ho mem ou mulher, tem um c njuge que no meio da crise, em vez de apoi-lo o empurra para baixo. Uma das finali dades do matrimnio prov er apoio mtuo, solidariedade no meio das lutas"

teve sua vida reconstruda. Ele renasceu das cinzas e do p. Recebeu tudo em dobro, mas o mais importante foi sua restaurao comunho com Deus e a reaproximao com seus parentes e amigos e a restaurao de sua famlia. A benignidade do Senhor jamais acaba, as suas misericrdias no tm fim; renovam-se a cada manh. Grande a sua fidelidade (Lm 3.22,23). Vale a pena ser fiel apesar de tudo! Vale a pena conservar a integridade moral e espiritual! Este foi o prmio pela f e estoicismo demonstrados por J em toda a sua tragdia. Tudo aquilo que lhe fora tomado pelo mal e pelo sofrimento, lhe vem em dobro agora pela bno e misericrdia do Senhor que, mesmo diante do sofrimento dele, estava ao seu lado, sustentando-o de alguma forma para que ele prevalecesse, como prevaleceu. Paulo, um dos heris da f que muito sofreu nos d, em 2Corntios 4.8,9, uma gradao do que pode nos acontecer: atribulados, mas no angustiados... perplexos mas no desesperados... perseguidos mas no desamparados... abatidos mas no destrudos... Cristo, na sua ltima mensagem aos discpulos, antes de sua morte e ressurreio, em Joo 16.33, nos adverte: no mundo tereis aflies, mas tende bom nimo, eu venci o mundo. isto que nos compete fazer em face do mal, para que vislumbremos pelos olhos da f a recompensa que nos est reservada pelo amor do Pai.

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A lio em foco
Que tal colocar em prtica nove ensinos extrados deste estudo?

1 O desafio viver intensamente as bnos concedidas por Deus, sempre zelando pela santidade de nossa vida e de nossa famlia. 2 Temer a Deus e nos desviar do mal em todas as circunstncias da vida e no apenas quando temos prosperidade. No momento da adversidade mostramos quem realmente somos e a qualidade do nosso carter moral e espiritual. 3 Temer a Deus por sua pessoa, e no pelo que ele nos oferece em retribuio. J, sem nada e doente, preservou a sua f em Deus. Ele amava a Deus acima de tudo e apesar de tudo. 4 Reconhecer sempre a soberania de Deus, mesmo que no compreendamos plenamente o que est acontecendo em nossa vida. A Palavra de Deus afirma que h um propsito para tudo que acontece no mundo fsico e em nossa vida (Ec 3.17). 5 possvel ser fiel a Deus mesmo no tendo nada e estando debaixo de uma dor intensa. J amava a Deus pelo que Deus era e no pelo que ele lhe tinha oferecido na forma de prosperidade. Deus era o dono de tudo. Ele podia dar e tambm podia tirar a qualquer tempo. Este o reconhecimento que todas as coisas pertencem a Deus (Sl 24.1). 6 Nossos males no expressam desejo direto de Deus para nossa vida e o queixume no a melhor poltica. preciso esperar. H mais coisas para ver e acreditar e sobre tudo est Deus. 7 preciso distinguir entre a vontade direta de Deus, aquilo que ele deseja expressamente para ns, e sua vontade permissiva, aquilo que ele no nos deseja expressamente, mas permite que nos suceda. Deus deseja que todos sejam salvos (1Tm 2.4). No deseja o nosso mal, mas pode permiti-lo, como j podemos ver em 1Corntios 10.13). 8 Nem toda histria de sofrimento termina como a de J mas temos a segurana de que Deus sempre estar conosco, seja qual for o resultado. 9 Crer para ver, antes de ver para crer. Esta deve ser a nossa expectativa, a nossa disposio de vida, pois, no mundo em que vivemos dominado pelo mal e pelo pecado, s pelos caminhos da f que teremos a vitria sobre a dor e o sofrimento.
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8 de JaneIro

Lio 2

Sofrimento humano, uma questo de vida ou morte

Texto bblico: J 3 a 14 Texto ureo: J 9.2
Imagem: www.sxc.hu/1079421_36152845

Por mais que queiramos ser fortes diante dos sofrimentos, eles nos deixam perplexos. Podemos no ficar desesperados, mas no podemos dizer que eles no nos atingem direta ou indiretamente. Os sofrimentos nos fazem refletir e nos fazem amadurecer. Em condies normais de vida, no faramos perguntas que fazemos em momentos de dor. Nesses momentos levantamos questes cruciais sobre a vida, sobre a morte, sobre a finalidade das coisas. Os captulos 3 e seguintes abrem uma srie de discusses sobre a razo de tanto sofrimento. o que veremos com a chegada de trs amigos de J que vieram de pases diferentes para condoer-se dele e consol-lo (2.11).

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Comentando o texto bblico

Elifaz, Bildade e Zofar no reconheceram J porque ele estava praticamente desfigurado pela doena. Os seus amigos prantearam em alta voz e consideraram J como morto, pois rasgaram as suas vestes. Sentaram-se com J durante sete dias e sete noites e ficaram em silncio, mudos diante da dor que J sentia, pois esta era muito grande (2.12,13). J quebra o silncio e os seus amigos perderam-se numa discusso acadmica incapaz de solucionar o sofrimento do homem machucado no corpo e no esprito. O sofrimento no se resolve com discursos humanos que so impotentes para acalmar a alma que sofre. A grande exploso de J (cap. 3) O captulo 3 apresenta duas divises bem ntidas. Do versculo 1-11, J pede que seja riscado da histria o dia que viu seu nascimento. Ele gostaria de no ter nascido. J aborrecia o dia de seu aniversrio, pois foi nele que os seus olhos foram abertos para a aflio. J diz aquilo que muitas pessoas ainda dizem: Eu no devia ter nascido. Essa uma forma de expressar o profundo descontentamento com a vida presente. Nesse ponto, J muito contemporneo nosso. No versculo 11-26, ele formula uma questo que encerra toda a sua angstia: se ele ia sofrer tanto, por que no morreu quando nasceu, ou logo depois de ter nascido? Seu desespero era to grande que ele achava que era melhor no viver. O profeta Jonas tambm expressou semelhante desejo de morrer. No captulo 3 esto os conhecidos porqus de J. Nos versculos 1-11, a questo : Por que nasci? J muito humano e tem a coragem de transformar em palavras os seus profundos sentimentos. Ele no um descontrolado, mas algum que revela a si mesmo num momento de dor, pois perdeu os filhos, sofre dores agudas por causa da doena, sua pele arde como fogo. Nos versculos 12-19, J considera que melhor morrer porque a vida no vale a pena. A vida para ele era intolervel e s a morte poderia pr fim ao seu sofrimento. Ele se sente s, mas no coloca a culpa em Deus. Esta foi a grande diferena na vida de J. Nos versculos 2426, J se entrega porque nada vale mais a pena. Ele nem tem vontade de comer. Ele vive sem sono, temeroso pelo que ainda possa acontecer sua vida. Diante de tanto sofrimento, ele no se sente seguro nem tranquilo. O discurso de Elifaz (4.1-5.27) Elifaz o primeiro dos amigos de J a falar e ele o faz repreendendo J. Sua preocupao com J real, mas a maior com o conceito de Deus que
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deve ser mantido. Os sofrimentos de J no podem ser pretexto para rebaixar Deus. Ele repreende a J e afirma o carter santo de Deus. Deus o alvo e o assunto principal do seu discurso. Sua tese : o sofrimento humano e a santidade de Deus. Elifaz muito educado no modo de falar e suas palavras formam um bonito e bem estruturado discurso: 1 Uma abertura com elogios a J (4.1-4): J era um sbio, era um sustentador e uma pessoa que ajudava os necessitados; 2 Uma repreenso a J (4.5,6), pois, para Elifaz, J no estava conseguindo aplicar a si mesmo aquilo que havia ensinado aos outros; 3 A lei da semeadura e da ceifa (4.7-11). Elifaz faz uso de uma regra universal no versculo 7: o inocente nunca pereceu, e os retos nunca foram destrudos; os versculos 9-11 so declaraes indiretas para realar ainda mais o ponto de vista de Elifaz sobre a culpabilidade de J. preocupante as palavras de Elifaz no versculo 7, pois existem muitos ainda que pensam que crente no tem problemas, no perece nem atingido pelos males. Usam a mesma mxima de Elifaz: se est perecendo ou est sendo atingido porque est em pecado e no tem f.
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4 Deus me revelou (4.12-21). Elifaz afirma que os maus esto destinados runa. Como ele sabe disso? Nos versculos 12-16 ele diz que foi por meio de revelao em sonho. Esse tem sido um apelo comum daqueles que tm argumento fraco. H muitos que abusam das revelaes e acabam causando mais mal do que bem s outras pessoas. Parece que Elifaz no entendeu as palavras de J, pois este no culpou nem questionou a Deus, mas apenas expressou os seus sentimentos e desejou morrer para aliviar o seu sofrimento. 5 H respostas para a orao? (5.1-7) Elifaz diz a J que intil clamar o favor divino por meio da orao (v. 1), porque ele estava agindo e falando como um louco ou tolo (v. 2). Para Elifaz, enquanto J no mudasse sua mentalidade, no poderia ser ouvido. 6 Deus est acima de tudo (5.816). Por meio do que faz, Deus mostra as suas caractersticas essenciais. Deus o Deus que age, que torna em ao a sua palavra. Ele o Senhor absoluto sobre a natureza. Ele conhece o homem de forma suprema e, por isso, pode se relacionar com ele e dar a justa retribuio pelos seus feitos. Elifaz, ento, incentiva J a colocar nas mos de Deus a sua causa (v. 8).

7 O castigo educador do carter (5.17-27). Nestas palavras, Elifaz procura mostrar que preciso ter a atitude correta diante dos sofrimentos. Ele afirma que aquele que corrigido por Deus bem-aventurado e exorta J a aceitar a correo de Deus. O discurso de Bildade (8-10) Bildade defende a tese do sofrimento humano e a justia de Deus. H duas sees na fala de Bildade: 1 A justia de Deus (8.1-7). Bildade anuncia dois princpios: Deus respeita o direito e no injusto (v. 3) e se o homem vive em retido e pureza, Deus o recompensa e transforma a sua vida (v. 5-7). Com base nestes princpios, Bildade condena os filhos de J e coloca sobe eles a culpa de sua morte. Eles pecaram e por isso foram destrudos (v. 4). Para a mentalidade oriental da poca, a morte prematura era castigo dos deuses. 2 A essncia do pecado a separao de Deus (8.8-22). Bildade passa, agora, a mostrar que o pecado , essencialmente, uma separao entre o homem e Deus (v. 13). Ele usa a ilustrao de uma planta fora do seu ambiente natural, conforme sempre disse a sabedoria dos antepassados para mostrar que a lei do castigo dos mpios neste mundo dada como to certa como as leis naturais. Para Bilda-

de, h duas classes de pessoas: o justo e o mpio. Para ele, J estava mais na classe de mpio do que na de justo, porque ele estava sendo punido pelo pecado que cometera. Parece que Bildade no conhecia a classe dos que sofrem sem culpa, como era o caso de J. O discurso de Zofar (11.1-20) O discurso de Zofar seco, frio, sem nenhuma compaixo de J. Ele no mede as palavras. Acusa J de falador (v. 2,3), confiante em seus mritos (v. 4-6), arrogante (v. 7-12) e recalcitrante (v. 13-20). Seu discurso pode ser dividido em trs partes: 1 Uma reprimenda a J (v. 1-6). Zofar acusa J de ser justo aos seus prprios olhos. Na viso de Zofar, o que estava acontecendo a J era menos do que merecia a sua iniquidade. 2 A sabedoria de Deus e a finitude do homem (v. 7-12). Nestes versculos, Zofar exalta a sabedoria de Deus a tal ponto que o conhecimento do homem no pode alcanar. A sabedoria de Deus est alm da mente humana. 3 Exortao converso de J para ser abenoado (v. 13-20). Zofar no acreditava na inocncia de J. Se ele sofria tanto era porque tinha culpa, e s havia um remdio para a sua culpa: a confisso do pecado e a busca do perdo de Deus.
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As respostas de J (6.1-7.21) Ao discurso de cada amigo, J d uma resposta: 1 Resposta de J a Elifaz (6.1-7.21) J acusa Elifaz de no estar agindo com empatia, pois ele no estava entendendo o que de fato se passava no interior de J, pois a mgoa e a calamidade eram pesadas demais (6.3), considerando a vida anterior que teve diante de Deus. J se diz ofendido com as atitudes de seus amigos e lhes faz um ataque direto (6.21) dizendo que deveriam ter mostrado compaixo, mesmo se ele tivesse abandonado o temor de Deus (6.14). Ele no estava pedindo aos amigos que passassem a mo sobre a sua cabea (6.22,23), porm, no aceitava o que eles estavam fazendo, pois julgaram apenas pelo que ele estava dizendo, mas no estavam levando em conta toda a sua vida e a sua causa que era justa (6.2630). J finaliza sua palavra com uma orao (7.1-21) em que reala que dura a vida sem esperana com um sofrimento que parece no ter fim; ele ganha coragem para dizer tudo aquilo que estava sentindo e reconhece que o homem engrandecido por Deus (v. 17). J pede perdo (v. 21) e se coloca inteiramente disposio de Deus. 2 Resposta de J a Bildade (9.110.22) Na sua resposta a Bildade, J levanta algumas questes: seria Deus arbitrrio? (9.1-13); Deus pode ser leva24
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do a um tribunal? (9.14-24); seria Deus cruel? (9.25-35); pode o homem ser humano? (10.1-7). At esse ponto pode-se ter a impresso de que J est por cair na descrena, mas, daqui em diante, vemos que ele ainda mantm sua integridade ao confessar Deus como o seu Criador (10.8-13). Ele anseia pelo alvio e desejaria no ter nascido, mas, por outro lado, ele quer se realizar nesta vida e deseja um pouco de alento (10. 20). 3 Resposta de J a Zofar A resposta de J longa e divide-se em trs partes: (1) J se defende dos seus amigos (cap. 12), dizendo que sabe de tudo aquilo que eles estavam falando, pois tinha entendimento como eles e em nada lhes era inferior; (2) J acusa os seus amigos de tentarem defender Deus de modo errado e manifesta sua confiana em Deus, pedindo que Deus torne conhecido os seus pecados (cap. 13). Neste captulo, J diz que seus amigos, em vez de serem sensveis ao seu problema, tentam defender Deus, s que o fazem falsamente (v. 4,7); eles disseram coisas certas e que J sabia (v. 12), mas no foram ao encontro da sua necessidade e se eles tivessem ficado calados, teriam sido mais sbios (v. 5) e se fossem analisados diretamente por Deus, seriam reprovados e repreendidos (v. 9-11); (3) J ora a Deus pedindo a sua misericrdia, com base na brevidade e misria da vida do homem (cap. 14).

A lio em foco
O que podemos aprender com a lamentao e o gemido de J? 1 Com toda a sinceridade e transparncia, devemos expor nossos mais profundos sentimentos. Vamos aprender que Deus sabe ouvir nossos desabafos, principalmente quando somos autnticos. 2 A verdade no est nos nossos sentimentos, por mais sinceros e transparentes que eles sejam. A verdade reside em Deus, em seus atos, em sua revelao. J foi sincero, disse exatamente o que sentia a respeito dos acontecimentos, mas no sabia tudo a respeito deles. 3 A emoo faz parte de nossa estrutura. J mesmo disse que ele no era de pedra nem de bronze (6.12) para ficar insensvel diante de tanta tribulao. As tribulaes no nos sobrevm alm do que podemos suportar. Esta uma verdade eterna. 4 O que cremos a respeito de Deus nos ajuda muito em momentos de sofrimento. Nesses momentos, muito fcil desviarmos a ateno para aspectos secundrios.

O que podemos aprender com os discursos dos amigos de J? 1 Fidelidade no garantia de ausncia de sofrimento. Muitas vezes, a fidelidade, a integridade e o carter elevado diante de Deus podem at mesmo trazer perseguies e no facilidades. 2 Tomemos o cuidado de no tentar consolar as pessoas com teorias e palavras frias. No reduzamos todos os problemas humanos a categorias exclusivas de pecado, culpa e necessidade e no nos coloquemos numa situao de superioridade em relao ao que est em sofrimento. Os amigos de J pensavam saber todos os segredos do que estava acontecendo com J. Por isso, devemos ter a humildade e sensibilidade, regadas de muita misericrdia e amor para no cairmos no erro comum de, em vez de ajudar, acrescentar mais dor ainda com julgamentos precipitados. 3 Devemos tomar o cuidado de, em momentos de sofrimento, no tentar dar respostas absolutas, mas sermos sensveis maneira dinmica como Deus se relaciona conosco. 4 No devemos julgar nem nos irritar com as pessoas que, no sofrimento, exteriorizam seus sentimentos. Devemos respeitar, ouvir com pacincia e ajudar nesses momentos de dor. Devemos ter a sabedoria de mostrar amor e firmeza doutrinria ao mesmo tempo, pois foi aqui que os amigos de J mais erraram. Tinham doutrina, mas no tinham amor, por isso, estavam insensveis ao sofrimento de J.
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EBD EBD

18 de abrIl 15 de janeiro

Lio 3 3 Lio

Os amigos acusam e J se defende

Texto bblico: J 15 a 21 Texto ureo: J 16.20,21

Imagem: www.sxc.hu/1181506_19612778

Certa vez Jesus disse que era melhor estar num funeral que numa festa de aniversrio, porque nesse momento que pensamos com profundidade a respeito da finalidade da vida. O mesmo acontece com relao ao sofrimento. A proximidade da morte nos faz repensar e questionar muitas coisas, principalmente o destino final das pessoas. Para onde vo? Prestaro conta de seus atos? Vale a pena ter uma vida justa? O homem sem Deus no parece ter mais prosperidade do que aquele que tem a Deus? Os captulos 15 a 21 contm o segundo ciclo de discursos, cujas palavras so mais duras dos amigos de J porque se ofenderam com a reao dele e a consideraram como presuno. As palavras deles demonstram uma total falta de compreenso do sofrimento humano, de modo geral, e de J, em particular.

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Comentando o texto bblico

A acusao de Elifaz (cap. 15) As palavras de Elifaz so speras e muito diferentes da cortesia do discurso anterior (4.2). O que ele diz, em resumo, que J astuto, impiedoso e presunoso. Agora ele tinha certeza de que J precisava de punio divina, porque as suas palavras so dignas de repreenso e de condenao (v. 2-6). Os versculos 7-17 mostram a reao de Elifaz ao fato de J ter dito tambm ter sabedoria e de forma superior a de seus amigos. A nfase do pensamento de Elifaz a aflio mental do perverso, mais que os seus sofrimentos exteriores. Elifaz comete o mesmo equvoco do discurso anterior: usar um princpio geral para o caso de J. A acusao de Bildade (cap. 18) O tema tratado por Bildade , basicamente, o mesmo de Elifaz: o destino dos mpios. Ele pensa em, fazendo uma anlise da situao dos perversos (v. 5-21) diante de Deus estaria tambm fazendo uma anlise da situao de J. Ele comea com uma repreenso muito severa a J: At quando estareis procura das palavras? Considerai bem, e ento falaremos. Por que somos tratados como gado, e como estultos aos vossos olhos? Oh tu, que te despedaas na tua ira, acaso por amor de ti ser abandonada a terra, ou ser a rocha removida do seu lugar? (v. 2-4). O equvoco de Bildade consiste em agarrar-se a interpretaes da tradio dos sbios, as quais so fixas e, segundo pensam eles, imutveis e aplicveis a todos. Ele se esquece de que a religio tem seu lado dinmico e que permite novas maneiras de Deus se relacionar com os homens. A verdade de Deus uma s, mas o seu mtodo pode variar. Ele aplicou a J o princpio do destino doloroso do mpio e o estado de sofrimento exterior de todo aquele que vive como se Deus no existisse (v. 11,21).
"J astuto, impiedo so e presunoso. Agora ele tinha cer teza de que J pr ecisava de punio divina, porque as suas palavras so dig nas de repreenso e de cond enao (v. 2-6). Os verscu los 7-17 mostram a reao de Elifaz ao fato de J ter dito tambm ter sabedoria e de forma superior a de seus amigos"

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A acusao de Zofar (cap. 20) Os amigos de J parece no ter mais assunto para explorar. Zofar tambm explora o tema do castigo dos mpios. Para ele, o castigo dos maus vem com toda certeza; ningum deve duvidar disso. Os pontos centrais da acusao de Zofar so: (1) a alegria e triunfo do mpio so passageiros, se desvanecem com rapidez (v. 9-11); (2) sua alegria e deleite so no mal e, por isso, no prevalecer, como vmito, pois no comida prpria para sua vida (v. 12-16); (3) os seus bens, adquiridos de forma imoral e ilegal, frutos da opresso, no lhe podem pertencer, so cobrados em forma de restituio, e no lhe trazem prazer (v. 17-20); (4) nada do que tem durar nem o saciar, porque foi conseguido com voracidade insacivel. Ao contrrio, tudo lhe causar angstia, porque querer
"Ele exige justia pe rfeita, santidade perfeita, am or perfeito para com o Deus e o prximo, e reconhecimento do s pecados cometidos em pensam entos, palavras e obras contra a santidade divina. Para Deus, as demandas morais so mais im portantes, e no as ritualsticas"

mais e mais, mas ser visitado pela ira de Deus (v. 21-25); (5) o seu destino destruio e morte, tanto do que ele como do que ele tem (v. 26-29). A defesa de J (cap. 16, 17 e 19) Em todas as proposies de seus amigos, J entende que se referem a ele quando falam do mpio e seu destino. No h algo que mais perturbe ao que est sofrendo que as comparaes com as piores situaes e pessoas. Em vez de consolo, isso traz perturbao, desconfiana e irritao. Na sua defesa, J apresenta trs argumentos. 1 No sou culpado, mas aceito, porque vem de Deus (16.1-17.6) J entende que a insinuao de Elifaz que ele perverso e que deveria confessar isso a Deus. A reao de J de protesto indignado. Diz que no consegue ver alguma falha que o tenha conduzido a este estado de sofrimento e que aceita o que est acontecendo porque Deus tem o direito de fazer o que quiser. Aceita, mas no entende a razo e se sente como se Deus o tivesse como inimigo. J se sente magoado com seus amigos, porque eles no conseguiram ver esta sua condio. A resposta a Elifaz pode ser resumida em quatro pontos: (1) no a impiedade dele que deu origem aos acontecimentos, mas vinha tudo de Deus, pois era ele que estava causando tudo aquilo (16.7-11); (2) ele se sentia

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ento com J trata de seu sofrim avura de seus trs amigos (gr Gustave Dor)

alvo dos ataques de Deus e com isso ele confessa que era consumido sem causa (16.12-17); (3) se ele padecer ser sem culpa, e mesmo que a terra cubra o seu sangue, ele continuar clamando (16.18-22); (4) a sua dor e sofrimento so intensos, a ponto de chegar a desejar mais a morte do que a vida (17.116). J no quer ajustar contas com os homens, mas com Deus, pois quer saber a razo de tudo o que estava acontecendo. Como as suas indagaes no so respondidas, prefere o final da vida a permanecer no sofrimento.

2 Eu sei que o meu Redentor vive (19.1-29) J teve a coragem de expressar, mesmo em palavras duras e profundas, os seus verdadeiros sentimentos e pensamentos. Ele tinha conscincia de si mesmo e, por isso, foi capaz de dizer que o seu sofrimento no era causa direta de seus pecados. Os seus amigos foram responsveis pelo aumento do seu desespero (v. 2-5). J deseja muito a compaixo de seus amigos em forma de compreenso de sua verdadeira dor (v. 21,22), e no que se aproveitassem do momento para atorment-lo com as suas palavras (v.
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2,3). J deseja que as suas palavras sejam registradas por escrito, pois ver a sua libertao. O que ele diz uma verdadeira confisso de f: Pois eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se levantar sobre a terra. E depois de consumida esta minha pele, ento fora da minha carne verei a Deus; v-lo-ei ao meu lado, e os meus olhos o contemplaro, e no mais como adversrio. O meu corao desfalece dentro de mim (v. 25-27). 3 O mpio parece ter vida melhor (21.1-34) Os amigos de J disseram que o mpio no prospera e infeliz, tendo sua morada devastada por Deus (8.22; 15.34; 20.26). J levanta a questo de que os mpios vivem prospera-

mente nesta vida e parecem ter mais paz que o justo, mesmo dizendo claramente que no querem servir a Deus (v. 7-15). J mostra que as palavras de seus amigos deveriam ser mais ponderadas e mais prximas da realidade, para poderem ser realmente palavras de consolao e no falsidade (v. 29-32). As indagaes de J neste captulo so muito parecidas com as do Salmo 73. A f num Deus nico, bom e perfeito, nos faz mais sensveis s diferenas que h entre os homens e a indagar mais sobre as razes por que elas existem, principalmente quando a impiedade parece ser mais negcio que a fidelidade a Deus. S o fim ltimo que decide as questes ltimas.

"Em todas as propo sies de seus amigos, J entende que se referem a ele quando falam do mpio e seu destino. No h algo que mais per turbe ao que est sofrendo que as comparaes com as piores situaes e pessoas. Em vez de consolo, isso traz per turba o, desconfiana e irrita o"

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AtItUDE ALUNO

A lio em foco
Que tal colocar em prtica os ensinos extrados do estudo?

2 Corremos um risco muito grande de no consolarmos as pessoas quando prendemos Deus em nossas concepes. Tambm no crescemos em meio ao sofrimento quando pensamos que Deus s age de certas formas que achamos que ele age. Esse foi o grande erro dos amigos de J e a grande indagao dele.

1 Os amigos de J, mesmo depois de terem ouvido as razes das suas indagaes, ainda continuaram insensveis, porque se achavam donos da verdade, mas na realidade eram pessoas presas a um mundo fechado de concepes sobre Deus e sua maneira de agir com os homens. Com isso, criaram mais dificuldades para J, que necessitava de mais compreenso, compaixo, amor, solidariedade e companheirismo de seus amigos. Devemos ter cuidado com a insensibilidade que nos torna frios, pessimistas e duros nas palavras e aes. Precisamos ver o sofrimento do outro como se fosse nosso prprio sofrimento.

3 Se sofremos por causa de nossos pecados, compete-nos o arrependimento. Mas se somos justos, se estamos certos e sofremos, lutemos. A graa nos socorrer. Deus nos apertar a mo, como fiador, como quem nos socorre. Em Jesus, Deus nos estendeu a mo, tornou-se nosso fiador, pagou nossa culpa e nos libertou da dor. Na cruz de Cristo encontramos o Deus que condena o homem pelo seu pecado e o Deus que perdoa e salva o homem de seu pecado. Deus o Consolador dos que sofrem.
Confortar algum no significa estar sempre concordando com tudo que ele diz nem discordar de tudo simplesmente. No se transige com aspectos da verdade, mesmo em nome da amizade pessoal. Entretanto, nossas palavras precisam ser temperadas com amor, compaixo e misericrdia.

5 O homem de f, mesmo sem resposta para uma grande indagao, consegue tirar do sofrimento confisses de grande confiana em Deus. J esgotou todos os recursos humanos, e agora s lhe resta a esperana no Redentor que se manifestaria. Sem o saber, ele est se referindo quele que viria e venceria todas as ambiguidades da vida e reconciliaria o homem com Deus.
1O TRIMEStRE 2012

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